Teks -- Amsal 13:1-25 (TB)

13:1 Anak yang bijak mendengarkan didikan ayahnya, tetapi seorang pencemooh tidak mendengarkan hardikan. 13:2 Dari buah mulutnya seseorang akan makan yang baik, tetapi nafsu seorang pengkhianat ialah melakukan kelaliman. 13:3 Siapa menjaga mulutnya, memelihara nyawanya, siapa yang lebar bibir, akan ditimpa kebinasaan. 13:4 Hati si pemalas penuh keinginan, tetapi sia-sia, sedangkan hati orang rajin diberi kelimpahan. 13:5 Orang benar benci kepada dusta, tetapi orang fasik memalukan dan memburukkan diri. 13:6 Kebenaran menjaga orang yang saleh jalannya, tetapi kefasikan mencelakakan orang berdosa. 13:7 Ada orang yang berlagak kaya, tetapi tidak mempunyai apa-apa, ada pula yang berpura-pura miskin, tetapi hartanya banyak. 13:8 Kekayaan adalah tebusan nyawa seseorang, tetapi orang miskin tidak akan mendengar ancaman. 13:9 Terang orang benar bercahaya gemilang, sedangkan pelita orang fasik padam. 13:10 Keangkuhan hanya menimbulkan pertengkaran, tetapi mereka yang mendengarkan nasihat mempunyai hikmat. 13:11 Harta yang cepat diperoleh akan berkurang, tetapi siapa mengumpulkan sedikit demi sedikit, menjadi kaya. 13:12 Harapan yang tertunda menyedihkan hati, tetapi keinginan yang terpenuhi adalah pohon kehidupan. 13:13 Siapa meremehkan firman, ia akan menanggung akibatnya, tetapi siapa taat kepada perintah, akan menerima balasan. 13:14 Ajaran orang bijak adalah sumber kehidupan, sehingga orang terhindar dari jerat-jerat maut. 13:15 Akal budi yang baik mendatangkan karunia, tetapi jalan pengkhianat-pengkhianat mencelakakan mereka. 13:16 Orang cerdik bertindak dengan pengetahuan, tetapi orang bebal membeberkan kebodohan. 13:17 Utusan orang fasik menjerumuskan orang ke dalam celaka, tetapi duta yang setia mendatangkan kesembuhan. 13:18 Kemiskinan dan cemooh menimpa orang yang mengabaikan didikan, tetapi siapa mengindahkan teguran, ia dihormati. 13:19 Keinginan yang terlaksana menyenangkan hati, menghindari kejahatan adalah kekejian bagi orang bebal. 13:20 Siapa bergaul dengan orang bijak menjadi bijak, tetapi siapa berteman dengan orang bebal menjadi malang. 13:21 Orang berdosa dikejar oleh malapetaka, tetapi Ia membalas orang benar dengan kebahagiaan. 13:22 Orang baik meninggalkan warisan bagi anak cucunya, tetapi kekayaan orang berdosa disimpan bagi orang benar. 13:23 Huma orang miskin menghasilkan banyak makanan, tetapi ada yang lenyap karena tidak ada keadilan. 13:24 Siapa tidak menggunakan tongkat, benci kepada anaknya; tetapi siapa mengasihi anaknya, menghajar dia pada waktunya. 13:25 Orang benar makan sekenyang-kenyangnya, tetapi perut orang fasik menderita kekurangan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 13:3 - SIAPA MENJAGA MULUTNYA, MEMELIHARA NYAWANYA.

Nas : Ams 13:3

Perkataan yang sembarangan dan lidah yang tak terkendali dapat merusak pengaruh kita untuk kebenaran, menyebabkan kita berdosa (Pengkh 5:6) dan mempengaruhi hubungan kita dengan Allah (Pengkh 5:7). Seorang yang sempurna akan menguasai perkataannya dengan saksama (Ams 8:6-8; Yak 3:2). Kita harus memohon pertolongan dari Allah dalam mengendalikan lidah kita (lih. Mazm 141:3; bd. Ams 10:14,19; 18:7; 2Tim 3:3; Yak 3:2-13).

Full Life: Ams 13:5 - ORANG BENAR BENCI KEPADA DUSTA.

Nas : Ams 13:5

Seorang yang benar akan lebih suka menderita siksaan karena mengatakan yang benar daripada mengelak penderitaan dengan berdusta (Dan 3:16-18). Orang semacam itu tahu bahwa menyerah kepada kebiasaan untuk berdusta adalah berdosa terhadap Tuhan (Ams 12:22); mereka yang melakukan hal itu tidak dapat masuk kerajaan Allah (Yoh 8:44;

lihat cat. --> Wahy 22:15).

[atau ref. Wahy 22:15]

Full Life: Ams 13:10 - KEANGKUHAN HANYA MENIMBULKAN PERTENGKARAN.

Nas : Ams 13:10

Sering kali orang berselisih dan bertengkar mempertahankan pendapatnya sendiri karena kesombongan. Dengan melakukan hal itu mereka mungkin ingin dianggap terbesar (Luk 22:24), memberontak terhadap yang berkuasa (Bil 12:2) atau kepada kebenaran alkitabiah (2Tim 4:3-4), atau terdorong oleh roh pemisah (1Kor 3:3-4). Apabila terjadi perselisihan, kita perlu bertanya pada diri sendiri apakah kesombongan terlibat dalamnya ataukah karena kita sungguh-sungguh ingin mempertahankan kebenaran (Gal 2:4-5; 1Tes 2:2; Yud 1:3).

Full Life: Ams 13:23 - ADA YANG LENYAP KARENA TIDAK ADA KEADILAN.

Nas : Ams 13:23

Ada orang yang miskin dan tetap miskin karena mereka menjadi korban ketidakadilan masyarakat (bd. Mazm 35:10; lih. Yak 5:1-6).

Full Life: Ams 13:24 - SIAPA TIDAK MENGGUNAKAN TONGKAT, BENCI KEPADA ANAKNYA.

Nas : Ams 13:24

Alkitab mengarahkan orang-tua untuk mendisiplinkan anak-anak mereka dengan "tongkat" sepanjang masa pertumbuhan mereka. Memukul anak hanya boleh dilakukan manakala si anak dengan sengaja tidak mau taat atau memberontak; tujuan pukulan hanyalah meniadakan kebebalan, pemberontakan, dan sikap tidak hormat kepada orang-tua (Ams 22:15). Disiplin orang-tua yang memadai, yang dilaksanakan dengan bijaksana, penuh kasih, dan tenggang rasa membantu anak-anak untuk belajar bahwa perilaku yang salah membawa dampak tidak enak dan mungkin meliputi penderitaan (Ams 29:15). Disiplin semacam itu diperlukan agar anak-anak tidak membentuk sikap yang nantinya akan membawa kehancuran dan kematian (Ams 19:18; 23:13-14). Disiplin saleh di dalam keluarga akan membawa kebahagiaan dan sejahtera di dalam rumah tangga (Ams 29:17); disiplin itu harus senantiasa dilaksanakan karena kasih sebagaimana dilakukan oleh Bapa sorgawi kita (Ibr 12:6-7; Wahy 3:19).

Jerusalem: Ams 13:1 - mendengarkan

Kata ini ditambahkan oleh penterjemah. Terjemahan (harafiah) lain: anak hikmatlah didikan ayah

Jerusalem: Ams 13:1 - pencemooh

Bdk Maz 1:1+; Ams 21:24.

Jerusalem: Ams 13:3 - nyawanya

Kata Ibrani (nefesy) juga dapat berarti: kerongkongan, bdk Maz 6:4+.

Jerusalem: Ams 13:6 - orang berdosa

Dalam naskah Ibrani tertulis: kedosaan/kejahatan.

Jerusalem: Ams 13:11 - yang cepat diperoleh

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: (harta) dari kesia-siaan.

Jerusalem: Ams 13:17 - menjerumuskan orang

Dalam naskah Ibrani tertulis: terjerumus.

Jerusalem: Ams 13:23 - Huma...

Dalam terjemahan Yunani ayat ini berbunyi sbb: Orang benar hidup dalam kekayaan sepanjang banyak tahun; orang fasik tiba-tiba jatuh binasa.

Ende: Ams 13:1

Maksudnja: seorang bapa menjiksa anaknja berkat kebidjaksanaannja.

Sebab itu anak bidjak menerimanja. Tapi bila anak itu bodoh, lalu siksaan itu tiada gunanja. Djadi untuk kedua-duanja dibutuhkan kebidjaksanaan. Bapa bidjak tiada tjukup untuk pendidikan! Anakpun harus bidjaksana.

Ende: Ams 13:8

Maknanja: seorang kaja dipaksa membajar tebusannja, pada hal si miskin tak dipaksa dan tak diganggu, oleh sebab tak sanggup membajar. Suatu keuntungan kemiskinan!

Ende: Ams 13:9 - terang

Bahasa kiasan untuk kesedjahteraan dan kebahagiaan.

Ende: Ams 13:23

Tanah dan ladang² orang² kaja menghasilkan tjukup untuk semua. Tetapi banjak orang tak menerima tjukup, oleh karena tak di-bagi²kan semestinja, akibat korupsi, loba dan lain sebangsanja. Adjaran jang amat moderen bunjinja!

Ref. Silang FULL: Ams 13:1 - mendengarkan hardikan

· mendengarkan hardikan: Ams 12:1; [Lihat FULL. Ams 12:1]; Ams 15:5

Ref. Silang FULL: Ams 13:2 - yang baik

· yang baik: Ams 12:14; [Lihat FULL. Ams 12:14]

Ref. Silang FULL: Ams 13:3 - menjaga mulutnya // memelihara nyawanya // ditimpa kebinasaan

· menjaga mulutnya: Mazm 12:3; [Lihat FULL. Mazm 12:3]; Mazm 34:14; [Lihat FULL. Mazm 34:14]

· memelihara nyawanya: Ams 10:6; [Lihat FULL. Ams 10:6]; Ams 21:23

· ditimpa kebinasaan: Ayub 1:22; [Lihat FULL. Ayub 1:22]; Ams 18:7,20,21

Ref. Silang FULL: Ams 13:4 - tetapi sia-sia

· tetapi sia-sia: Ams 21:25-26

Ref. Silang FULL: Ams 13:5 - kepada dusta

· kepada dusta: Mazm 119:128; [Lihat FULL. Mazm 119:128]

Ref. Silang FULL: Ams 13:6 - orang berdosa

· orang berdosa: Ams 11:3,5; [Lihat FULL. Ams 11:3]; [Lihat FULL. Ams 11:5]; Yer 44:5

Ref. Silang FULL: Ams 13:7 - mempunyai apa-apa // tetapi hartanya

· mempunyai apa-apa: Wahy 3:17

· tetapi hartanya: 2Kor 6:10

Ref. Silang FULL: Ams 13:8 - mendengar ancaman

· mendengar ancaman: Ams 15:16

Ref. Silang FULL: Ams 13:9 - fasik padam

· fasik padam: Ayub 18:5; [Lihat FULL. Ayub 18:5]; Ams 4:18-19; [Lihat FULL. Ams 4:18]; [Lihat FULL. Ams 4:19]

Ref. Silang FULL: Ams 13:10 - mendengarkan nasihat

· mendengarkan nasihat: Hak 19:30; [Lihat FULL. Hak 19:30]; Ams 9:9; [Lihat FULL. Ams 9:9]

Ref. Silang FULL: Ams 13:11 - akan berkurang

· akan berkurang: Ams 10:2; [Lihat FULL. Ams 10:2]

Ref. Silang FULL: Ams 13:12 - pohon kehidupan

· pohon kehidupan: Ams 10:11; [Lihat FULL. Ams 10:11]

Ref. Silang FULL: Ams 13:13 - akan menanggung // siapa taat // menerima balasan

· akan menanggung: Bil 15:31; [Lihat FULL. Bil 15:31]

· siapa taat: Kel 9:20

· menerima balasan: Ams 16:20

Ref. Silang FULL: Ams 13:14 - sumber kehidupan // jerat-jerat maut

· sumber kehidupan: Ams 10:11; [Lihat FULL. Ams 10:11]

· jerat-jerat maut: Ams 14:27

Ref. Silang FULL: Ams 13:16 - bebal membeberkan // kebodohan

· bebal membeberkan: Pengkh 10:3

· kebodohan: Est 5:11; Mazm 38:6; [Lihat FULL. Mazm 38:6]

Ref. Silang FULL: Ams 13:17 - dalam celaka // mendatangkan kesembuhan

· dalam celaka: Ams 10:26; [Lihat FULL. Ams 10:26]

· mendatangkan kesembuhan: Ams 25:13

Ref. Silang FULL: Ams 13:18 - dan cemooh // ia dihormati

· dan cemooh: Ams 1:7; [Lihat FULL. Ams 1:7]; Ams 12:1; [Lihat FULL. Ams 12:1]

· ia dihormati: Mazm 141:5; Ams 25:12; Pengkh 7:5

Ref. Silang FULL: Ams 13:19 - menyenangkan hati

· menyenangkan hati: Ams 10:11; [Lihat FULL. Ams 10:11]

Ref. Silang FULL: Ams 13:20 - menjadi malang

· menjadi malang: 2Taw 10:8

Ref. Silang FULL: Ams 13:21 - Orang berdosa // orang benar // dengan kebahagiaan

· Orang berdosa: 2Sam 3:39; Yer 40:3; 50:7; Yeh 14:13; 18:4

· orang benar: Mazm 32:10

· dengan kebahagiaan: Mazm 25:13

Ref. Silang FULL: Ams 13:22 - orang benar

· orang benar: Est 8:2; [Lihat FULL. Est 8:2]; Ayub 27:17; [Lihat FULL. Ayub 27:17]; Pengkh 2:26

Ref. Silang FULL: Ams 13:24 - menggunakan tongkat // anaknya, menghajar // dia

· menggunakan tongkat: 2Sam 7:14; [Lihat FULL. 2Sam 7:14]

· anaknya, menghajar: Ams 3:12; [Lihat FULL. Ams 3:12]

· dia: Ams 19:18; 22:15; 23:13-14; 29:15,17; Ef 6:4; Ibr 12:7

Ref. Silang FULL: Ams 13:25 - menderita kekurangan

· menderita kekurangan: Ams 10:3

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 13:1-4

Wejangan-wejangan Moral, 13:1-4 (13:1)

• Di antara anak-anak dari orangtua yang sama, bukanlah hal baru jika sebagiannya bisa diharapkan, sementara yang lainnya justru kebalikannya. Sekarang di sini kita diajar untuk membedakan mereka.
• 1. Ada harapan besar bagi anak-anak yang memiliki rasa hormat terhadap orangtua mereka dan bersedia dinasihati dan diperingatkan oleh mereka. Bijaklah, dan akan menjadi jauh lebih bijak lagi, anak yang mendengarkan didikan ayahnya, yang berkeinginan untuk mendengarkannya, memperhatikannya, dan menurutinya, dan tidak hanya mendengarnya sekilas, masuk telinga kanan lalu keluar telinga kiri.
• 2. Hanya ada sedikit harapan bagi orang-orang yang bukan saja tidak mau mendengarkan hardikan dengan sabar, tetapi juga tidak sudi tunduk pada peraturan, dan mencemooh orang-orang yang masih bersedia memperhatikan mereka. Bagaimana orang bisa memperbaiki kesalahan jika ia sendiri tidak mau diberi tahu kesalahannya, dan malah menganggap musuh orang-orang yang mau berbuat baik seperti itu kepada mereka?

Matthew Henry: Ams 13:2

(13:2)

• Perhatikanlah:
• 1. Jika apa yang keluar dari dalam lubuk hati adalah baik, dan dari perbendaharaan yang baik, maka ia akan berbalik dengan membawa keuntungan. Penghiburan dan kepuasan batin akan menjadi makanan sehari-hari. Bahkan, hal itu akan menjadi pesta yang abadi bagi orang-orang yang senang dengan perkataan yang baik untuk membangun .
• 2. Kekerasan yang dilakukan akan berbalik menimpa orang yang melakukannya: nafsu seorang pengkhianat yang menyimpan dan merancangkan kejahatan, dan melampiaskannya dengan perkataan dan perbuatan, ialah melakukan kelaliman. Perut mereka akan dipenuhi dengan kelaliman. Balaskanlah kepadanya, sama seperti dia juga membalaskan (Why. 18:6). Setiap orang akan meminum apa yang direbusnya, menelan apa yang dikatakannya. Karena menurut ucapan kita, kita akan dibenarkan atau dihukum (Mat. 12:37). Buah yang kita hasilkan, itulah yang akan kita makan (Rm. 6:21-22).

Matthew Henry: Ams 13:3

(13:3)

• Perhatikanlah:
• 1. Menjaga bibir berarti menjaga jiwa. Orang yang berhati-hati, yang berpikir dua kali sebelum berbicara satu kali, yang jika ada pikiran jahat menekapkan tangan pada mulutnya untuk menahannya, yang mengekang lidahnya kuat-kuat, dan menggenggam kekang itu erat-erat, ia memelihara nyawanya dari banyak kesalahan dan juga kesedihan. Dan ia menyelamatkan dirinya dari banyak celaan pahit terhadap dirinya sendiri, dan dari celaan-celaan orang lain terhadap dia.
• 2. Sudah banyak orang yang hancur karena lidah yang tidak dijaga: siapa yang lebar bibir, untuk mengeluarkan quod in buccam venerit – apa saja yang ingin dikeluarkannya, yang suka menghardik, menyentak-nyentak, membuat keributan, dan berbicara dengan seenaknya sehingga menentang Allah maupun manusia, ia akan ditimpa kebinasaan. Perbuatannya itu akan membinasakan nama baiknya, kepentingannya, penghiburannya, dan jiwanya untuk selama-lamanya (Yak. 3:6).

Matthew Henry: Ams 13:4

(13:4)

• Inilah:
• 1. Kesengsaraan dan kehinaan si pemalas. Lihatlah betapa bodoh dan konyolnya mereka. Mereka menginginkan keuntungan-keuntungan yang didapat oleh orang rajin, tetapi mereka membenci jerih payah yang dilakukan orang rajin. Mereka mendambakan segala sesuatu yang bisa didambakan, tetapi tidak mau mengerjakan apa pun yang harus dikerjakan. Oleh karena itu, sebagai akibatnya, mereka tidak mendapatkan apa-apa. Sebab, orang yang tidak mau bekerja akan kelaparan, dan janganlah ia makan (2Tes. 3:10). Keinginan si pemalas, yang seharusnya menggugah semangatnya, justru membuatnya tersiksa, yang seharusnya membuat dia sibuk, justru membuatnya selalu gelisah. Sebenarnya, semua itu justru merupakan kerja yang lebih keras daripada pekerjaan itu sendiri.
• 2. Kebahagiaan dan kehormatan orang yang rajin: hati mereka diberi kelimpahan. Mereka akan mendapatkan kelimpahan, dan akan menikmatinya dengan nyaman, dan dengan lebih nyaman lagi karena itu merupakan buah dari ketekunan mereka. Hal ini benar terutama dalam perkara-perkara rohani. Orang-orang yang hanya duduk malas membayangkan yang enak-enak tidak tahu akan keuntungan-keuntungan dari agama. Sedangkan orang-orang yang bersusah payah melayani Allah mendapatkan kesenangan maupun keuntungan darinya.

Matthew Henry: Ams 13:5-25

Wejangan-wejangan Moral, 13:5-25 (13:5)

• Perhatikanlah:
• 1. Apabila anugerah Allah bertakhta, dosa menjadi sesuatu yang menjijikkan. Adalah watak yang sudah tidak diragukan lagi pada setiap orang benar bahwa ia benci kepada dusta (maksudnya, semua dosa, sebab setiap dosa adalah dusta, dan khususnya semua penipuan dan kebohongan dalam perdagangan dan percakapan). Bukan saja ia tidak akan berdusta, tetapi juga ia membenci dusta, yang dilandasi dengan cinta kebenaran dan keadilan yang sudah berurat akar dan bertakhta di dalam dirinya dan dalam kepatuhannya terhadap Allah.
• 2. Apabila dosa bertakhta, maka orang menjadi menjijikkan. Jika kedua matanya dibuka dan hati nuraninya digugah, ia akan jijik kepada dirinya sendiri, ia akan membenci dirinya dan dengan menyesal duduk dalam debu dan abu . Namun bagaimanapun juga, ia menjijikkan bagi Allah dan semua orang baik. Terutama lagi, ia menjadikan dirinya menjijikkan dengan berdusta, yang lebih dibenci daripada apa pun. Dan, meskipun mungkin ia menyangka bisa menanganinya untuk sementara waktu, namun ia akan memburukkan diri dan terhina pada akhirnya, dan akan malu menunjukkan wajahnya (Dan. 12:2).

Matthew Henry: Ams 13:6

(13:6)

• Lihatlah di sini:
• 1. Orang-orang kudus dilindungi dari kehancuran. Orang-orang yang saleh jalannya, yang berniat jujur dalam segala tindak-tanduk mereka, yang dengan kesadaran hati nurani taat pada aturan-aturan yang suci dan kekal tentang keadilan, yang dengan tulus hati berurusan baik dengan Allah maupun dengan manusia, kejujuran dan kesetiaan mereka akan menjagai mereka dari godaan-godaan Iblis, yang tidak akan menang atas mereka, dari celaan-celaan dan kejahatan-kejahatan orang fasik, yang tidak akan mencengkeram mereka, sehingga mereka tidak akan celaka (Mzm. 25:21).

Hic murus aheneus esto, nil conscire sibi.
Jadikanlah kejujuran sebagai benteng pertahananmu yang kokoh
berdiri tegar menjaga kemurnian hatinya-lahuranimu.

• 2. Orang-orang berdosa ditentukan untuk binasa. Kefasikan orang-orang fasik akan menjatuhkan mereka pada akhirnya, dan mereka terbelenggu di dalam kefasikan itu selagi mereka hidup. Dicelakah atau dihancurkankah mereka? Kefasikan mereka sendirilah yang mencela mereka, yang menghancurkan mereka. Mereka sendirilah yang akan menanggungnya.

Matthew Henry: Ams 13:7

(13:7)

• Pengamatan ini bisa diterapkan,
• I. Pada harta duniawi manusia. Dunia ini adalah suatu kebohongan besar, bukan hanya hal-hal dari dunia, melainkan juga manusia-manusia dunia.Semua manusia pembohong. Inilah contoh tentang dua kejahatan berat yang diperbuat di bawah matahari:
• 1. Sebagian orang yang sebenarnya miskin dipandang kaya, dan benar-benar disangka demikian. Mereka berbelanja dan menghabiskan uang seolah-olah mereka kaya, mereka sibuk ke sana kemari dan senang pamer ini itu seolah-olah mereka menyimpan harta karun, padahal mungkin, jika mereka harus melunasi semua utang mereka, harta mereka tidaklah sampai seribu rupiah. Ini adalah dosa, dan akan mendatangkan cela. Oleh karena hal ini banyak orang menghancurkan keluarganya dan mendatangkan cela pada agama yang diakui dipeluknya. Orang-orang yang hidup melebihi apa yang mereka miliki seperti itu memilih tunduk pada keangkuhan mereka sendiri dibandingkan pada pemeliharaan Allah, dan hidup mereka pun akan berakhir karena keangkuhan mereka itu.
• 2. Sebagian orang yang sebenarnya kaya dipandang miskin, dan benar-benar disangka demikian, karena mereka hidup kotor dan hina di bawah apa yang sudah diberikan Allah kepada mereka, dan lebih memilih memendamnya daripada menggunakannya (Pkh. 6:1-2). Dalam hal ini terdapat perasaan tidak bersyukur kepada Allah, ketidakadilan terhadap keluarga dan sesama, dan kekikiran terhadap kaum miskin.
• II. Pada keadaan rohani mereka. Anugerah adalah harta kekayaan jiwa. Itulah kekayaan yang sesungguhnya. Namun demikian, manusia biasanya salah memandang diri mereka sendiri, entah dengan sengaja atau karena kekeliruan dan ketidaktahuan mereka sendiri.
• 1. Ada banyak orang munafik yang lancang, yang sebenarnya miskin dan kosong dari anugerah, namun menganggap diri sendiri kaya, dan tidak mau diyakinkan akan kemiskinan mereka, atau berpura-pura menjadi kaya, dan tidak mau mengakui kemiskinan mereka.
• 2. Ada banyak orang Kristen yang penakut dan gemetar, yang kaya secara rohani dan penuh dengan anugerah, namun menganggap diri sendiri miskin, dan tidak mau diyakinkan bahwa mereka kaya, atau setidak-tidaknya, tidak mau mengakuinya. Dengan segala keraguan dan ketakutan mereka, segala keluhan dan kesedihan mereka, mereka menjadikan diri mereka sendiri miskin. Kesalahan yang pertama di atas akan menghancurkan orang pada akhirnya, sedangkan kesalahan yang kedua ini akan menggelisahkan orang selama mereka hidup.

Matthew Henry: Ams 13:8

(13:8)

• Kita cenderung menilai kebahagiaan manusia, setidaknya di dunia ini, melalui kekayaan mereka, bahwa mereka berbahagia atau tidak bergantung pada banyak sedikitnya kekayaan duniawi yang mereka miliki. Namun, Salomo di sini menunjukkan betapa penilaian ini merupakan kesalahan parah, supaya kita bisa menerima dengan baik keadaan miskin, dan tidak mendambakan kekayaan bagi diri kita sendiri atau iri hati terhadap orang-orang yang hidupnya berkelimpahan.
• 1. Orang-orang yang kaya memang dihormati oleh sebagian orang karena kekayaan mereka, namun, untuk mengimbanginya, oleh sebagian yang lain mereka dicemburui dan diserang, dan nyawa mereka menjadi terancam, dan karena itu mereka terpaksa memberikan tebusan dengan kekayaan-kekayaan mereka. Janganlah bunuh kami, sebab kami masih mempunyai perbekalan tersembunyi di luar kota (Yer. 41:8). Di bawah pemerintahan sebagian penguasa yang lalim, menjadi kaya sudah merupakan kejahatan. Dan betapa sedikit saja manusia harus berterima kasih pada kekayaannya jika kekayaan itu hanya digunakan untuk menebus nyawanya, yang tidak akan terancam seandainya ia tidak kaya!
• 2. Orang-orang yang miskin direndahkan dan diabaikan oleh sebagian orang, yang seharusnya menjadi teman-teman mereka, namun, untuk mengimbanginya, mereka juga direndahkan dan diabaikan oleh orang lain yang bisa saja menjadi musuh-musuh mereka seandainya ada barang berharga yang mereka miliki: orang miskin tidak akan mendengar ancaman, tidak akan dicela, dihardik, didakwa, atau ditimpa kesulitan, seperti halnya dengan orang kaya. Sebab, tidak ada orang yang memandang layak untuk memperhatikan mereka. Ketika orang-orang Yahudi yang kaya dibawa sebagai tawanan ke Babel, orang miskin dari negeri itu ditinggalkan (2Raj. 25:12). Cantabit vacuus coram latrone viator – Apabila seorang pelancong dihadang perampok, ia akan gembira karena tidak ada banyak barang padanya.

Matthew Henry: Ams 13:9

(13:9)

• Inilah:
• 1. Penghiburan bagi orang-orang yang baik semakin bertumbuh dan tetap untuk selama-lamanya: terang orang benar bercahaya gemilang, maksudnya, terang itu bertambah besar, dan membuat mereka gembira. Bahkan kemakmuran lahiriah mereka adalah sukacita mereka, dan terlebih lagi karunia-karunia, anugerah-anugerah, dan penghiburan-penghiburan itu, yang dengannya jiwa mereka diterangi. Semuanya itu bercahaya kian bertambah terang (4:18). Roh adalah cahaya mereka, dan Ia memberi mereka sukacita yang penuh, dan bergirang untuk berbuat baik kepada mereka .
• 2. Penghiburan bagi orang-orang yang jahat layu dan mati: pelita orang fasik bersinar redup dan lemah. Pelita itu tampak menyedihkan, seperti lilin kecil di dalam kendi, dan akan segera padam meninggalkan kegelapan yang teramat pekat (Yes. 50:11). Terang orang benar seperti terang matahari, yang mungkin tertutup gerhana dan diliputi awan, namun akan terus memancar. Terang orang fasik seperti terang yang mereka nyalakan sendiri, yang akan segera redup dan mudah dipadamkan.

Matthew Henry: Ams 13:10

(13:10)

• Perhatikanlah:
• 1. Keangkuhan yang bodoh cepat mendatangkan perselisihan. Mau tahukah engkau dari mana datangnya sengketa dan pertengkaran? Sengketa dan pertengkaran datang dari akar kepahitan ini. Hawa-hawa nafsu lain (amarah, iri hati, dan ketamakan) bisa menyebabkan perselisihan, tetapi dari semuanya keangkuhanlah penyebab yang terbesar. Keangkuhan sendirilah yang akan menebarkan perpecahan, tanpa perlu bantuan apa pun. Keangkuhan membuat orang tidak sabar menghadapi pertentangan dalam hal pendapat atau keinginan mereka, tidak sabar menghadapi persaingan dan permusuhan, tidak sabar menghadapi penghinaan, atau apa pun yang tampak seperti tindakan meremehkan. Keangkuhan membuat orang tidak sabar dalam mencapai kesepakatan, namun lebih memilih mengundurkan diri, karena kesombongan untuk mempertahankan suatu hak dan kebenaran tertentu pada pihak mereka. Dari semua inilah timbul petengkaran-pertengkaran di antara sanak saudara dan sesama, pertengkaran-pertengkaran di antara bangsa-bangsa dan kerajaan-kerajaan, di antara jemaat-jemaat dan persekutuan-persekutuan Kristen. Manusia ingin membalas dendam dan tidak mau mengampuni, karena mereka angkuh.
• 2. Orang-orang yang rendah hati dan menebarkan kedamaian berarti berhikmat dan mendengarkan nasihat. Orang-orang yang mau meminta dan menerima nasihat, yang mau bertanya pada suara hati mereka sendiri, pada Alkitab mereka, hamba-hamba Tuhan yang melayani mereka, teman-teman mereka, dan tidak mau berbuat sesuatu dengan gegabah, berarti berhikmat. Seperti dalam hal-hal lain, begitu pula dalam hal ini, mereka mau merendahkan diri, mau membungkuk dan tunduk, demi menjaga ketenangan dan mencegah pertengkaran.

Matthew Henry: Ams 13:11

(13:11)

• Hal ini menunjukkan bahwa kekayaan akan bertahan tergantung bagaimana ia didapat dan dipakai.
• 1. Apa yang didapat dengan cara yang jahat tidak akan pernah memberikan manfaat, sebab kutuk yang menyertainya akan memboroskannya, dan kecenderungan-kecenderungan jahat yang sama yang mencondongkan manusia memakai jalan-jalan dosa untuk memperoleh yang nyaman, mencondongkan mereka pada jalan-jalan dosa yang serupa untuk hidup boros: harta yang cepat diperoleh (kjv: harta yang diperoleh dengan kesia-siaan – pen.) akan habis dalam kesia-siaan, dan kemudian akan berkurang. Apa yang didapat dengan pekerjaan-pekerjaan yang tidak halal, atau yang tidak layak dikerjakan oleh orang-orang Kristen, seperti pekerjaan yang hanya dikerjakan untuk memuaskan keangkuhan dan kemewahan, yang diperoleh dengan berjudi atau bermain sandiwara, bisa dengan benar dikatakan sebagai harta yang diperoleh dengan kesia-siaan, sama seperti harta yang diperoleh dengan menipu dan berbohong, dan akan berkurang. De male quæsitis vix gaudet tertius hæres – Harta yang diperoleh dengan cara yang jahat hampir tidak bisa lagi dinikmati sesudah tiga turunan.
• 2. Apa yang didapat dengan ketekunan dan kejujuran akan semakin bertambah, bukannya berkurang. Harta itu akan melangsungkan kehidupan, akan diwariskan, dan akan berkelimpahan. Siapa bekerja keras, dan melakukan pekerjaan yang baik dengan tangannya sendiri, akan bertambah kaya, sehingga ia dapat membagikan sesuatu kepada orang yang berkekurangan (Ef. 4:28). Dan, sekalipun ia membagikannya, hartanya kian hari kian bertambah.

Matthew Henry: Ams 13:12

(13:12)

• Perhatikanlah:
• 1. Tidak ada yang lebih menyedihkan selain sebuah pengharapan tinggi yang dikecewakan, meskipun bukan karena pengharapan itu ditolak, melainkan karena ditunda waktu pemenuhannya: harapan yang tertunda menyedihkan hati dan membuatnya merana, cepat kesal dan marah-marah. Tetapi harapan yang hancur membunuh hati, dan semakin tinggi harapan dipupuk, semakin pedih kekecewaan yang akan dirasakannya. Oleh karena itu, kita berhikmat jika kita tidak menjanjikan kepada diri sendiri bahwa perkara-perkara besar akan diberikan kepada kita dari makhluk ciptaan. Janganlah menumbuhkan dalam diri kita harapan-harapan apa pun yang sia-sia dari dunia ini, supaya jangan kita menumpuk hal-hal yang nanti hanya akan membuat kita kesal. Dan jika kita benar-benar mengharapkan sesuatu, marilah kita siap-siap kecewa, supaya, jika memang demikian adanya, itu akan terasa lebih ringan. Juga, janganlah kita tergesa-gesa dalam berharap.
• 2. Tidak ada hal lain yang lebih memuaskan hati selain menikmati apa yang, pada akhirnya, sudah lama kita harap-harapkan dan nanti-nantikan: keinginan yang terpenuhi membuat orang serasa berada di dalam Firdaus, taman yang penuh kenikmatan, sebab itu adalah pohon kehidupan. Kesengsaraan kekal orang fasik akan bertambah berat dengan hancurnya harapan-harapan mereka. Sebaliknya, kebahagiaan sorgawi akan lebih disambut oleh orang-orang kudus, sebab itulah yang sudah mereka rindu-rindukan dengan sungguh-sungguh sebagai puncak dari harapan-harapan mereka.

Matthew Henry: Ams 13:13

(13:13)

• Inilah:
• 1. Tabiat dari orang yang sudah ditentukan untuk binasa: siapa meremehkan firman Allah, dan tidak peduli dengannya, tidak menghormatinya, atau tidak mau diatur olehnya, pasti akan menanggung akibatnya, sebab ia meremehkan apa yang merupakan satu-satunya sarana untuk menyembuhkan penyakit yang menghancurkan, dan membuat dirinya mengundang murka ilahi yang pasti akan menghancurkannya. Orang-orang yang lebih memilih tuntutan-tuntutan hawa nafsu daripada perintah-perintah ilahi, serta bujukan-bujukan dunia dan kedagingan daripada janji-janji dan penghiburan-penghiburan dari Allah, berarti meremehkan firman-Nya, karena mereka lebih mengutamakan perkara-perkara yang bersaing dengan firman Allah. Dan sudah sewajarnya ini membawa kehancuran pada diri mereka sendiri: mereka sudah diperingatkan, tetapi tidak mau mendengar.
• 2. Tabiat orang yang pasti akan berbahagia: siapa taat kepada perintah, yang takut akan Allah, menghormati kewenangan-Nya, menghargai firman-Nya, takut berbuat sesuatu yang tidak menyenangkan Allah dan mendatangkan hukuman-hukuman yang menyertai perintah itu, tidak hanya akan terhindar dari kehancuran, tetapi juga akan menerima balasan untuk rasa takutnya yang saleh. Orang yang berpegang pada perintah mendapat upah yang besar .

Matthew Henry: Ams 13:14

(13:14)

• Ajaran orang bijak (kjv: hukum orang bijak – pen.) dan orang benar di sini dapat kita pahami sebagai asas-asas dan aturan-aturan yang dengannya mereka mengatur diri mereka sendiri, atau (yang artinya sama saja) didikan-didikan yang mereka berikan kepada orang lain, yang harus berlaku sebagai hukum untuk semua orang di sekeliling mereka. Dan jika memang demikian adanya, maka
• 1. Didikan-didikan itu senantiasa akan menjadi sumber penghiburan dan kepuasan, sebagai sumber kehidupan, yang mengalirkan aliran-aliran air hidup. Semakin ketat kita menjalankan aturan-aturan itu, semakin berhasil kita menjaga damai bagi diri kita sendiri.
• 2. Didikan-didikan itu akan senantiasa melindungi kita dari godaan-godaan Iblis. Orang-orang yang mengikuti tuntutan-tuntutan dari hukum ini akan menjauhkan diri dari jerat-jerat dosa, dan dengan demikian dari jerat-jerat maut, yang siap menjerumuskan orang-orang yang meninggalkan hukum orang bijak.

Matthew Henry: Ams 13:15

(13:15)

• Jika kita tidak hanya melihat hasil akhirnya, tetapi juga jalannya, maka kita akan mendapati bahwa agama itu mempunyai keuntungan, sebab,
• 1. Jalan orang-orang kudus itu enak dan menyenangkan: akal budi yang baik mendatangkan perkenanan Allah dan manusia. Juruselamat kita bertumbuh di dalam perkenanan itu ketika Ia makin bertambah besar dan bertambah hikmat. Orang-orang yang berperilaku bijaksana, dan mengatur perkataan mereka dengan benar dalam segala hal, yang melayani Kristus dalam kebenaran, damai sejahtera dan sukacita oleh Roh Kudus, berkenan pada Allah dan dihormati oleh manusia (Rm. 14:17-18). Dan betapa nyamannya orang menjalani kehidupan di dunia ini, jika ia dimengerti dengan baik, dan karena itu diterima dengan baik!.
• 2. Jalan orang-orang berdosa itu kasar dan tidak mudah, dan untuk alasan ini, tidak menyenangkan bagi diri mereka sendiri, karena tidak dapat diterima oleh orang lain. Jalan itu sulit, sulit bagi orang lain, yang mengeluhkannya, sulit bagi orang berdosa itu sendiri, yang hanya bisa sedikit saja menikmati dirinya sementara ia melakukan apa yang merugikan semua umat manusia. Melayani dosa berarti memperbudak diri dalam arti yang sebenar-benarnya, dan jalan menuju neraka bertaburan dengan onak duri, yang merupakan akibat dari kutukan. Orang-orang berdosa justru bekerja di tengah-tengah api.

Matthew Henry: Ams 13:16

(13:16)

• Perhatikanlah:
• 1. Berhikmatlah orang yang berhati-hati. Setiap orang yang cerdik dan bijaksana melakukan segala sesuatunya dengan pengetahuan (dengan menimbang-nimbang sendiri dan bertanya-tanya kepada orang lain), bertindak dengan pertimbangan dan kehati-hatian, menjaga diri untuk tidak turut campur dengan apa yang tidak begitu diketahuinya, tidak berurusan dengan orang yang tidak dikenalnya sendiri, dan tidak mau berhadapan dengan orang-orang yang tidak begitu diketahuinya apakah mereka bisa dipercaya atau tidak. Ia tetap bertindak dengan pengetahuan, agar bisa menambah persediaan yang sudah dimilikinya.
• 2. Bodohlah orang yang bertindak dengan gegabah, sebagaimana yang diperbuat oleh orang bebal, yang bersemangat membicarakan perkara-perkara yang sama sekali tidak diketahuinya, dan berani melakukan apa yang sama sekali tidak pantas dilakukannya, dan dengan demikian membeberkan kebodohannya dan membuat dirinya sendiri tampak konyol. Orang itu mulai mendirikan, tetapi ia tidak sanggup menyelesaikannya .

Matthew Henry: Ams 13:17

(13:17)

• Di sini kita mendapati,
• 1. Akibat-akibat buruk dari mengkhianati sebuah kepercayaan. Utusan orang fasik, yang apabila dikirim untuk merundingkan urusan apa saja, berbuat khianat terhadap orang yang mempekerjakannya, membocorkan nasihat-nasihatnya, dan dengan demikian mengacaukan rancangan-rancangannya. Janganlah berharap berurusan dengannya akan berhasil, tetapi pasti ia akan menjerumuskan kita ke dalam satu atau lain celaka. Perbuatannya akan terungkap dan dia akan mendapat hukuman, karena tidak ada hal lain yang lebih dibenci Allah dan manusia selain pengkhianatan dari orang-orang yang sudah diberi kepercayaan.
• 2. Akibat-akibat yang membahagiakan dari kesetiaan: Seorang duta yang dengan setia menjalankan kepercayaan yang diberikan kepadanya, dan melayani kepentingan-kepentingan orang yang mempekerjakan dia, mendatangkan kesembuhan. Ia mendatangkan kesembuhan bagi orang-orang yang oleh dan untuk mereka ia dipekerjakan. Ia menyembuhkan perbedaan-perbedaan di antara mereka, dan memelihara akal budi yang baik. Ia mendatangkan kesembuhan bagi dirinya sendiri, sebab ia melindungi kepentingan-kepentingannya sendiri. Hal ini berlaku juga bagi hamba-hamba Tuhan, utusan-utusan dan duta-duta Kristus. Orang-orang yang berlaku fasik dan palsu terhadap Kristus dan jiwa-jiwa manusia mendatangkan celaka dan menjerumuskan orang ke dalam celaka, tetapi orang-orang yang setia akan menemukan bahwa perkataan-perkataan baik mereka akan mendatangkan kesembuhan bagi orang lain dan bagi diri mereka sendiri.

Matthew Henry: Ams 13:18

(13:18)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang yang begitu sombong sehingga tidak sudi untuk dididik pasti akan direndahkan. Orang yang mengabaikan didikan baik yang ditawarkan kepadanya, seolah-olah itu merupakan penghinaan bagi kehormatannya dan kekangan bagi kebebasannya, maka kemiskinan dan cemooh akan menimpa dia: ia akan menjadi pengemis, dan hidup serta mati dalam kehinaan. Orang-orang akan merendahkannya sebagai orang bodoh, keras kepala, dan tidak mau diatur.
• 2. Orang yang begitu rendah hati sehingga mau menerima dengan baik kesalahan-kesalahan yang diberitahukan kepadanya pasti akan ditinggikan: siapa mengindahkan teguran, tak peduli siapa pun yang memberikan teguran itu kepadanya, dan mau memperbaiki apa yang salah apabila kesalahan itu ditunjukkan kepadanya, ia dihormati sebagai orang bijak dan tulus. Ia menghindari apa yang akan membawa cela baginya, dan sedang berjalan mulus menjadi orang yang berarti.

Matthew Henry: Ams 13:19

(13:19)

• Ini menunjukkan kebodohan orang-orang yang menolak didikan, sebab mereka bisa berbahagia tetapi tidak mau.
• 1. Mereka bisa berbahagia. Dalam diri manusia terdapat keinginan-keinginan kuat akan kebahagiaan. Allah telah menyediakan sarana untuk melaksanakan keinginan-keinginan itu, dan itu akan menyenangkan hati, sementara kenikmatan indrawi hanya memuaskan hawa nafsu. Keinginan orang-orang baik akan perkenanan Allah dan berkat-berkat rohani mendatangkan apa yang menyenangkan hati mereka. Kita tahu orang-orang yang bisa berkata demikian berdasarkan pengalaman mereka sendiri (Mzm. 4:7-8).
• 2. Namun, mereka tidak akan berbahagia. Sebab bagi mereka menghindari kejahatan adalah kekejian, karena kejahatan itu penting bagi kebahagiaan mereka. Janganlah orang pernah berharap apa pun yang benar-benar bisa menyenangkan hati mereka jika mereka tidak mau diajak meninggalkan dosa-dosa mereka dan malah mengulumnya seperti gula-gula.

Matthew Henry: Ams 13:20

(13:20)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang-orang yang mau menjadi baik harus bergaul dengan kawan-kawan yang baik, yang merupakan bukti bagi mereka bahwa mereka akan menjadi baik (watak orang dikenal melalui teman-teman yang dipilihnya), dan akan menjadi sarana untuk menjadikan mereka baik, untuk menunjukkan jalan kepada mereka, dan untuk menyemangati serta mendorong mereka di dalamnya. Orang yang ingin menjadi bijak dengan sendirinya harus berjalan dengan orang-orang yang bijak, harus memilih orang-orang seperti itu sebagai sahabat karib mereka, dan bergaul dengan mereka. Ia harus meminta dan menerima didikan dari mereka, dan menjaga percakapan yang saleh dan bermanfaat dengan mereka. Tuturan orang tua-tua jangan kauabaikan, sebab merekapun berguru pula kepada nenek moyangnya (Sir. 8:9). Dan, hendaklah suka mendengarkan tiap-tiap ajaran yang dari Allah asalnya, dan jangan terluput dari padamu satu pun amsal yang arif (Sir. 6:35).
• 2. Banyak orang yang dibawa pada kehancuran oleh karena pergaulan yang buruk: persahabatan orang-orang bodoh akan rusak (begitu menurut sebagian orang), akan diketahui (begitu menurut terjemahan Septuaginta), dikenal sebagai kebodohan. Noscitur ex socio – ia dikenal melalui pergaulannya. Ia akan menjadi seperti mereka (begitu menurut sebagian orang), akan menjadi fasik (menurut sebagian yang lain). Semua itu sama saja artinya, karena semua orang, dan hanya orang-orang itu saja, yang membuat diri mereka sendiri fasik, akan menjadi malang. Orang-orang yang berkawan dengan para pembuat kejahatan akan bermoral bejat, dan dengan demikian binasa, lalu pada akhirnya mati karenanya.

Matthew Henry: Ams 13:21

(13:21)

• Lihatlah di sini:
• 1. Betapa tak terelakkannya kehancuran orang-orang berdosa itu. Murka Allah mengejar mereka, beserta segala kengerian yang mengikuti murka itu: kejahatan mengejar mereka dekat-dekat ke mana pun mereka pergi, seperti halnya orang yang ingin membalas dendam terus mengejar-ngejar si pembunuh, dan mereka tidak mempunyai tempat berlindung untuk melarikan diri. Mereka berusaha kabur, tetapi itu sia-sia. Siapa yang dikejar-kejar Allah pasti akan disusul-Nya. Mereka mungkin bisa beruntung untuk sementara waktu, dan hidup dengan sangat aman, tetapi penghukuman terhadap mereka tidak pernah tidur, meskipun mereka tidur.
• 2. Betapa tak terkalahkannya kebahagiaan orang-orang kudus itu. Allah yang tidak dapat berdusta sudah menetapkan bahwa orang benar akan dibalas dengan kebahagiaan. Mereka akan mendapat balasan yang berlimpah atas segala kebaikan yang telah mereka perbuat, dan atas segala kesakitan yang telah mereka derita, di dunia ini. Dengan demikian, meskipun sudah banyak orang yang mengalami kerugian karena perbuatan mereka yang benar, mereka tidak akan kalah karenanya. Meskipun balasan itu tidak datang dengan cepat, namun pasti akan datang pada hari pembalasan, di dunia pembalasan. Dan itu akan menjadi pembalasan yang berlimpah-limpah.

Matthew Henry: Ams 13:22

(13:22)

• Lihatlah di sini:
• 1. Betapa harta orang baik akan tetap ada: ia meninggalkan warisan bagi anak cucunya. Bagian dari pujian untuknya adalah bahwa ia memikirkan keturunannya, bahwa ia tidak menghabiskan semuanya untuk dirinya sendiri, tetapi peduli terhadap kebaikan anak cucunya yang akan hidup kelak setelah dia, bukan dengan mengirit-irit secara berlebihan, melainkan dengan berhemat secara bijak dan pantas. Ia mendidik anak-anaknya untuk berbuat demikian, agar mereka pun bisa meninggalkannya kepada anak-anak mereka nanti. Yang terutama lagi, ia memberikan perhatian, baik karena keadilan maupun kemurahan hati, untuk mendapatkan berkat Allah atas apa yang dimilikinya, dan untuk mewariskan berkat itu kepada anak-anaknya, karena tanpa berkat Allah itu, ketekunan dan penghematan sebaik apa pun akan sia-sia belaka: Orang baik, dengan menjadi baik dan berbuat baik, dengan menghormati Tuhan dengan hartanya dan menggunakannya untuk melayani-Nya, menyimpannya bagi anak cucunya kelak. Atau, kalaupun ia tidak meninggalkan kepada anak-anaknya banyak harta dunia ini, doa-doanya, didikan-didikannya, teladannya yang baik, akan menjadi warisan terbaik, dan janji-janji yang termuat di dalam perjanjian (kovenan) akan menjadi warisan bagi anak cucunya (Mzm. 103:17).
• 2. Bagaimana harta itu bertambah dengan masuknya kekayaan orang berdosa ke dalamnya, sebab kekayaan itu disimpan bagi orang benar. Jika ada yang bertanya, bagaimana orang baik sampai menjadi amat kaya, sedangkan mereka tidak begitu menginginkan harta duniawi seperti orang lain, dan biasanya menderita karena perbuatan baik mereka? Di sini dijawab, bahwa Allah, dalam pemeliharaan-Nya, sering kali membawa ke dalam tangan mereka apa yang sudah dikumpulkan orang jahat bagi diri mereka sendiri. Orang yang tidak bersalah akan membagi-bagi uang (Ayb. 27:16-17). Orang-orang Israel akan merampasi orang-orang Mesir (Kel. 12:36) dan menikmati kekayaan bangsa-bangsa (Yes. 61:6).

Matthew Henry: Ams 13:23

(13:23)

• Lihatlah di sini:
• 1. Betapa harta yang sedikit bisa bertambah karena ketekunan, sehingga orang, dengan memanfaatkan segala sesuatunya sebaik-baiknya, dapat hidup nyaman dengannya: huma orang miskin menghasilkan banyak makanan, olahan tanah petani-petani yang miskin, yang hanya punya sedikit harta, tetapi mau bersusah payah dengan yang sedikit itu, dan mau mengolahnya dengan baik. Banyak orang ingin terus bermalas-malasan dengan berdalih bahwa mereka hanya mempunyai sedikit untuk dikerjakan, sangat sedikit yang bisa dimanfaatkan. Tetapi semakin kecil ladang, semakin besar manfaatnya, dan jika saja keahlian dan tenaga si pemilik ladang dikerahkan untuk mengolahnya, maka itu pasti akan menjadi sangat bernilai. Biarlah ia menggali, maka tidak perlu ia mengemis.
• 2. Betapa harta yang banyak bisa hancur karena kesembronoan: ada yang memiliki banyak harta, tetapi itu lenyap dan musnah karena tidak ada keadilan (kjv: karena ketiadaan pertimbangan – pen.), maksudnya, karena kurang kebijaksanaan dalam mengelolanya. Orang membangun atau berbelanja melebihi kemampuan mereka, menjamu terlalu banyak teman, atau makan yang mahal-mahal, atau mempekerjakan pelayan-pelayan yang banyak, lebih banyak daripada yang sanggup mereka bayar. Juga, mereka membiarkan apa yang mereka punyai membusuk, dan tidak memanfaatkannya dengan sebaik-baiknya. Dengan meminjam uang bagi diri sendiri, atau menjadi tanggungan bagi orang lain, harta mereka semakin menipis, keluarga mereka berkekurangan, dan semua itu karena ketiadaan pertimbangan.

Matthew Henry: Ams 13:24

(13:24)

• Perhatikanlah:
• 1. Demi mendidik anak-anak dalam hal kebaikan, penting untuk mengoreksi apa yang salah pada mereka. Setiap anak yang kita miliki adalah anak Adam, dan karena itu di dalam hatinya melekat kebodohan yang harus sedikit banyak ditegur dengan tongkat dan teguran yang memberikan hikmat. Amatilah, tongkat nya-lah yang harus digunakan (kjv), tongkat si orangtua, yang diarahkan oleh hikmat dan kasih, dan dirancang demi kebaikan, bukan tongkat untuk seorang hamba.
• 2. Sungguh baik bila sejak dini kita menahan anak-anak dari kejahatan, sebelum kebiasaan-kebiasaan buruk terbentuk. Ranting mudah dibengkokkan apabila masih lembut.
• 3. Orang yang tidak mendidik anak-anak mereka dengan disiplin yang ketat, dan dengan segala cara yang pantas, dan cara-cara yang keras bila yang lembut tidak berhasil, mereka itu sebenarnya membenci anak-anak mereka, meskipun sangkanya mereka sayang. Mereka membenci anak-anak mereka, jika tidak membuat mereka menyadari kesalahan-kesalahan mereka dan takut untuk melakukan pelanggaran. Mereka menelantarkan anak-anak mereka ke dalam tangan musuh yang paling jahat, ke dalam penyakit yang paling berbahaya. Oleh sebab itu, mereka membenci anak-anak mereka. Biarlah hal ini membuat anak-anak bisa menerima koreksi yang diberikan orangtua mereka yang baik terhadap mereka. Koreksi ini timbul dari kasih, dan untuk kebaikan mereka (Ibr. 12:7-9).

Matthew Henry: Ams 13:25

(13:25)

• Perhatikanlah:
• 1. Adalah kebahagiaan orang benar bahwa mereka akan berkecukupan, dan bahwa mereka tahu bilamana mereka sudah berkecukupan. Mereka tidak memiliki keinginan secara berlebihan, tetapi dengan keinginan yang biasa-biasa saja, mereka sudah puas. Alam sudah puas dengan sedikit hal saja, dan anugerah sudah puas dengan lebih sedikit hal lagi. Cukup itu sama baiknya seperti berpesta. Orang-orang yang makan roti kehidupan, yang berpesta dengan janji-janji Allah, mendapatkan banyak kepuasan jiwa di dalamnya. Mereka makan, dan menjadi kenyang.
• 2. Adalah kesengsaraan orang fasik bahwa, karena tak terpuaskannya keinginan-keinginan mereka sendiri, mereka selalu berkekurangan. Bukan saja jiwa mereka tidak akan dipuaskan dengan dunia dan kedagingan, tetapi juga bahkan perut mereka akan menderita kekurangan. Nafsu kedagingan mereka selalu menuntut untuk dipuaskan. Di neraka mereka malah tidak akan diberi air setetes pun.

SH: Ams 13:1-25 - Sayangilah anak-anak dengan sepenuh hati (Sabtu, 29 Juli 2000)

Sayangilah anak-anak dengan sepenuh hati

Orang Yahudi terkenal sebagai orang tua yang terbaik di antara bangsa-bangsa purba. Karena itu ucapan yang terdapat di dalam Amsal 13:24a tidak mengandung arti bahwa orang Yahudi mendukung penyiksaan atau pelecehan hak asasi anak-anak. Pengertian yang terkandung di dalam ayat itu adalah orang tua yang gagal mendisiplin anak-anaknya adalah orang tua yang tidak sayang kepada anak-anaknya.

Orang tua yang sayang kepada anak-anaknya tidak akan membiarkan mereka melakukan kesalahan, tapi bertindak tegas untuk mengoreksi. Karena itu penulis Amsal melalui ayat ini ingin menegaskan betapa penting dan mendesaknya untuk menghajar anak-anak supaya kelak jika dewasa mereka dapat tetap memilih jalan Tuhan. Harap diingat pula bahwa kata `tidak menggunakan tongkat' harus dipahami sebagai kiasan dan tidak menyarankan pukulan sebagai bentuk penghukuman, meskipun hukuman semacam itu diberlakukan juga pada zaman Israel purba. Jadi hajaran di sini bukan berarti kekerasan namun kasih sayang dan mempunyai tujuan demi masa depan sang anak. Hajaran ini harus meliputi seluruh aspek kehidupan manusia antara lain masalah ekonomi (25), masalah hubungan antar manusia (10), kehidupan moral (6), integritas (5), komunikasi (2-3) serta yang terpenting adalah menumbuhkembangkan kebiasaan membaca dan menerapkan firman-Nya (13).

Di kota besar seperti Jakarta, penerapan yang benar untuk firman Tuhan ini menjadi permasalahan yang sangat pelik. Di satu pihak untuk memenuhi tuntutan hidup baik dari segi ekonomi maupun sosial, suami dan istri harus melakukan berbagai kegiatan di luar rumah di samping bekerja. Di pihak lain, dari belajar firman Tuhan, mereka menyadari bahwa mereka harus mendidik anaknya di jalan Tuhan. Ketegangan terjadi di sini. Mereka mengirim anaknya ke sebuah lembaga pendidikan formal maupun non-formal yang memang bergerak dalam bidang pendidikan anak baik secara mental, jasmani, maupun rohani.

Renungkan: Tindakan ini nampaknya menyelesaikan ketegang-an yang mereka alami. Mereka merasa menemukan kembali damai sejahtera sebab mereka merasa berhasil memenuhi 2 kebutuhan secara bersama-sama. Ditinjau berdasarkan Ul. 6:7-9 menurut Anda sudah berapa persenkah tindakan mereka itu memenuhi tuntutan Allah?

SH: Ams 13:1-11 - Gampang dapat, gampang hilang (Kamis, 18 Oktober 2007)

Gampang dapat, gampang hilang

"Easy come, easy go", mungkin cocok menjadi judul perenungan kita hari ini. Didikan yang didapat karena kesabaran seorang ayah dalam mendidik anaknya serta ketekunan sang anak dalam mendisplin diri, menghasilkan buah dalam wujud karakter yang baik. Namun orang yang lebih suka mengambil jalan pintas untuk memperoleh apa yang diinginkan, tidak pernah bisa lama-lama menikmatinya (11). Karena semua yang bernilai, butuh perjuangan!

Amsal menekankan pentingnya memiliki karakter yang baik. Itu dapat diperoleh melalui didikan jangka panjang, yang melibatkan juga ketaatan dan keterbukaan orang yang diajar. Melalui proses kerja sama itu, akan terbentuk orang yang menjaga mulutnya dan yang kemudian akan menyelamatkan nyawanya (2-3). Orang yang rajin bekerja dengan sendirinya mengumpulkan kekayaan (4). Orang yang hidupnya mengutamakan dan mempraktikkan kebenaran pasti akan dipelihara oleh kebenaran itu sendiri (5-6). Terangnya akan bersinar cerlang (9), tambah benderang karena dia adalah seorang yang bertambah-tambah hikmat oleh nasihat-nasihat bijak (10).

Kebalikannya akan terjadi dalam hidup orang fasik, yaitu orang yang tidak mau berlajar kebenaran, hanya mau mengambil jalan pintas. Banyak keinginan namun malas bertindak. Akibatnya? Ambil jalan pintas dan merugikan orang lain! Maka terjadilah pencurian, korupsi, dan manipulasi. Hasilnya sia-sia karena kekayaan yang diperoleh dengan cepat, akan cepat pula habisnya (11). Atau orang yang biasa curang dalam mendapatkan kekayaan, tidak akan memiliki rasa aman karena ia akan curiga pada orang lain. Ia curiga orang lain akan berlaku sama licik dengan dirinya.

Maka satu-satunya yang dapat memberikan rasa aman di dalam diri kita adalah kehidupan yang benar sebagai dasar hidup yang berhikmat. Dengan kebenaran yang mendasari hikmat, akan membuat setiap pilihan hidup menjadi kesempatan untuk berbuat baik dan menjadi pelaku kebenaran.

SH: Ams 13:1-25 - Terang Orang Benar (Kamis, 5 November 2015)

Terang Orang Benar

Dengan ukuran seperti apakah kita ingin dinilai oleh Tuhan? Apakah dengan harta, kekuasaan, atau kesalehan? Ini adalah salah satu pertanyaan penting yang ditujukan pada diri kita. Bagaimana kita menyikapi panggilan hidup dalam kekayaan menurut ukuran Tuhan?

Amsal pada bagian ini bisa dibagi dalam tiga tema besar: Pertama, pentingnya seorang yang bijaksana memelihara kebenaran (1-6). Kedua, perenungan tentang hakekat kekayaan sejati dalam kehidupan (7-11). Ketiga, perenungan tentang akibat yang diterima baik oleh orang bijak maupun orang fasik, ketika mereka menerapkan nilai tersebut dalam kehidupan mereka (14-25).

Kunci pemahaman Amsal didapatkan dalam ayat 13-14, "Siapa meremehkan firman, ia akan menanggung akibatnya, tetapi siapa taat kepada perintah, akan menerima balasan. Ajaran orang bijak adalah sumber kehidupan, sehingga orang terhindar dari jerat-jerat maut." Kita akan memperhatikan pemahaman bagian kedua sebagai perenungan kita saat ini. Kekayaan sejati tidak diukur berdasarkan materi, melainkan dinilai dengan ukuran kerohanian, yakni kebenaran yang memiliki nilai kekekalan.

Saat ini, ada banyak orang yang sangat kaya dalam hidupnya. Tetapi lima menit setelah mati, mereka akan segera menjadi orang yang sangat miskin. Mereka seperti orang kaya bodoh yang dituturkan oleh Injil Lukas 12. Orang kaya itu menganggap bahwa hidup hanya diukur dari tingkat keberhasilannya. Amsal 13:8-10 menegaskan, "Kekayaan adalah tebusan nyawa seseorang...Keangkuhan hanya menimbulkan pertengkaran, tetapi mereka yang mendengarkan nasihat mempunyai hikmat." Artinya, di mana muncul pertentangan, di balik itu ada kebanggaan seseorang dipertaruhkan. Karena itu betapa pentingnya datang ke Salib, sebab manusia lama kita sudah mati. Itulah satu-satunya cara bagi kita untuk menyingkirkan kebanggaan. Itulah satu-satunya cara menyingkirkan perselisihan dalam hidup Anda. [IBS]

SH: Ams 13:1-25 - Dimulai dari Keluarga (Jumat, 19 Agustus 2022)

Dimulai dari Keluarga

Orang tua memiliki tanggung jawab untuk mendidik anaknya. Orang tua harus mendidik anak-anaknya agar mereka senantiasa hidup menurut firman Tuhan. Didikan orang tua itu penting agar anak tahu bagaimana seharusnya dia hidup dengan benar dan dengan siapa dia harus bergaul. Melalui didikan orang tua, anak juga belajar berkata benar. Maka, didikan orang tua harus selalu diindahkan, meskipun mungkin orang tua keras dalam mendidik.

Amsal 13 ini dengan jelas memperlihatkan bahwa seorang anak yang memiliki hati yang bijaksana dan cakap adalah hasil pendidikan keluarga (1a). Isi pasal ini memang menunjukkan tradisi pendidikan anak di lingkungan orang Yahudi. Pendidikan dimulai dari keluarga. Orang tua memiliki peran besar dalam mendidik anaknya. Di rumah anak dilatih disiplin menaati aturan-aturan atau hukum-hukum orang Yahudi. Anak akan ditegur atau diberi peringatan jika dia melakukan kesalahan. Anak juga diajar tentang berkata yang benar, bekerja sesuai dengan yang dikehendaki Allah, perilaku dalam pergaulan dan hal-hal lain yang membuat seseorang dihargai dalam hidupnya.

Penyebutan kata tongkat (24), tidak harus diartikan sebagai penggunaan kekerasan dalam mendidik. Yang dimaksud adalah koreksi, karena kata Ibrani dari tongkat dapat diartikan sebagai koreksi. Orang tua mengoreksi dan mendisiplinkan anaknya agar mereka tahu mana yang benar dan mana yang salah agar tidak mendapat cemoohan (18). Tanpa koreksi dan disiplin, anak akan hidup menurut pikirannya sendiri dan bisa saja melanggar firman Tuhan. Demikian juga, anak harus mau dididik dan didisiplinkan oleh orang tuanya.

Kitab Amsal mengingatkan orang tua agar tidak menyerahkan pendidikan anak hanya kepada orang lain, khususnya kepada guru di sekolah. Orang tua bertanggung jawab membangun karakter anak yang baik sesuai dengan iman Kristen. Hal itu dimulai di rumah sejak usia dini anak. Didiklah anak dengan benar agar mereka tumbuh sebagai anak-anak orang beriman yang takut akan Tuhan, mengerti didikan yang benar dan mampu melakukannya. [MTH]

SH: Ams 13:12-25 - Didikan membawa kehidupan (Jumat, 19 Oktober 2007)

Didikan membawa kehidupan

Perikop ini sebenarnya masih melanjutkan nasihat untuk menerima didikan yang benar dari Tuhan sendiri. Ketekunan menjadi kata kunci untuk maju, orang yang gampang putus asa tidak akan menerima apa-apa (12). Orang yang meremehkan didikan pun akan menanggung akibat dari kebodohannya sendiri (13). Orang yang menerima didikan akan menjadi bijak dan berakal budi, tahu menghindar dari jebakan orang-orang fasik dan tetap hidup (14-16), serta cakap pula mengajar orang lain (17).

Tuhan mendidik umat-Nya dalam kebenaran dengan tujuan untuk mendorong orang yang sudah hidup benar agar bertahan, bahkan memaksimalkan kebenaran (mis. 16a, 20a, 22a). Tujuan lainnya adalah untuk memperlihatkan sikap dan akibat kefasikan (16b, 20b, 22b). Di sini Tuhan mendidik orang dengan memperhadapkan orang pada akibat-akibat yang harus ditanggung bila hidup dalam ketidakbenaran.

Amsal juga mendorong pendengarnya untuk ambil bagian dalam mendidik orang lain, terutama anak-anak sendiri. Meski tidak mudah, orang tua bertanggung jawab terhadap pertumbuhan iman dan karakter anak-anak mereka. Itulah tanggung jawab yang diberikan Tuhan kepada para orang tua. Orang tua yang tidak mendisiplin anaknya, perlu dipertanyakan kasihnya. Itu menunjukkan kurangnya perhatian mereka pada perkembangan karakter anak-anak mereka. Oleh karena itu, orang tua perlu meninggalkan kesaksian dan warisan yang baik untuk anak-anak (22). Bukan semata-mata berupa harta materi, tetapi juga kebajikan, kesalehan, dan karakter yang mulia. Kalau diperlukan, jangan takut untuk mendisiplin anak dengan tegas agar mereka tetap tinggal dalam kebenaran (24). Anak yang tidak pernah mendapat koreksi dari orang tua, dapat tumbuh tanpa memiliki pengertian tentang kebenaran.

Kiranya setiap orang tua meminta hikmat dari Tuhan agar memiliki cara mendidik yang benar. Tentu saja agar setiap anak juga hidup berdasarkan hikmat Tuhan.

Topik Teologia: Ams 13:1

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Penghinaan
2Ta 36:16 Ayu 34:7 Maz 1:1 Maz 22:7 Maz 39:9 Maz 73:8 Maz 123:4 Ams 1:22 Ams 3:34 Ams 9:7-8,12 Ams 13:1 Ams 14:6 Ams 15:12 Ams 19:29 Ams 21:11 Ams 21:24 Ams 22:10 Ams 24:9 Ams 29:8 Yes 28:14-19 Yes 29:20 Yes 57:4 Hos 7:5 Kis 2:13 Kis 17:18,32 Gal 4:14 Ibr 10:29 2Pe 3:3-4 Yud 1:18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orangtua
Sikap Orang Percaya Terhadap Orangtua
Menaati Orangtua
Ams 1:8-9 Ams 3:1-2 Ams 4:1-4,10-11,20-22 Ams 5:1 Ams 6:20-23 Ams 13:1 Efe 6:1 Kol 3:20

Topik Teologia: Ams 13:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Menyatakan Kebenaran
Maz 15:2 Ams 13:5 Yes 63:8 2Ko 4:1-2

Topik Teologia: Ams 13:6

Dosa
Gagal untuk Hidup Menurut Hukum Allah
Kej 18:20 Ima 16:30 1Sa 12:23 Neh 9:2 Maz 25:7 Maz 51:4-5 Ams 13:6 Yes 59:12 Rat 5:7 Dan 9:20 Mik 6:7 Mat 27:4 Yoh 9:2 Kis 25:8 Rom 3:23 Rom 5:12 Gal 3:22 Ibr 12:1 Yak 5:15 1Yo 1:8-10 1Yo 2:1-2 Wah 1:5
Dosa Menyebabkan Tekanan dan Kegelisahan Pribadi
Ayu 4:8 Ayu 5:2 Ayu 15:20-26 Ayu 18:5,7-14 Maz 38:4-5 Maz 141:10 Ams 1:29-32 Ams 5:22-23 Ams 8:35-36 Ams 11:5-6,27 Ams 12:13 Ams 12:21 Ams 13:6 Ams 13:15 Ams 22:8 Ams 28:1 Yes 3:11 Yes 57:20-21 Yer 2:19 Rom 2:8-9

Topik Teologia: Ams 13:24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Anak-anak
Sikap Orang Percaya Terhadap Anak-anak
Mendisiplinkan Anak
Ams 13:24 Ams 19:18 Ams 23:13 Ams 29:17 Ibr 12:7-9

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31