Teks -- 2 Samuel 5:1-25 (TB)

Daud menjadi raja atas seluruh Israel

5:1 Lalu datanglah segala suku Israel kepada Daud di Hebron dan berkata: "Ketahuilah, kami ini darah dagingmu. 5:2 Telah lama, ketika Saul memerintah atas kami, engkaulah yang memimpin segala gerakan orang Israel. Dan TUHAN telah berfirman kepadamu: Engkaulah yang harus menggembalakan umat-Ku Israel, dan engkaulah yang menjadi raja atas Israel." 5:3 Maka datanglah semua tua-tua Israel menghadap raja di Hebron, lalu raja Daud mengadakan perjanjian dengan mereka di Hebron di hadapan TUHAN; kemudian mereka mengurapi Daud menjadi raja atas Israel. 5:4 Daud berumur tiga puluh tahun, pada waktu ia menjadi raja; empat puluh tahun lamanya ia memerintah. 5:5 Di Hebron ia memerintah atas Yehuda tujuh tahun enam bulan, dan di Yerusalem ia memerintah tiga puluh tiga tahun atas seluruh Israel dan Yehuda.

Daud merebut Yerusalem dan menetap di sana

5:6 Lalu raja dengan orang-orangnya pergi ke Yerusalem, menyerang orang Yebus, penduduk negeri itu. Mereka itu berkata kepada Daud: "Engkau tidak sanggup masuk ke mari; orang-orang buta dan orang-orang timpang akan mengenyahkan engkau!" Maksud mereka: Daud tidak sanggup masuk ke mari. 5:7 Tetapi Daud merebut kubu pertahanan Sion, yaitu kota Daud. 5:8 Daud telah berkata pada waktu itu: "Siapa yang hendak memukul kalah orang Yebus, haruslah ia masuk melalui saluran air itu; hati Daud benci kepada orang-orang timpang dan orang-orang buta." Sebab itu orang berkata: "Orang-orang buta dan orang-orang timpang tidak boleh masuk bait." 5:9 Dan Daud menetap di kubu pertahanan itu dan menamainya: Kota Daud. Ia memperkuatnya sekelilingnya, mulai dari Milo ke bagian dalam. 5:10 Lalu makin lama makin besarlah kuasa Daud, sebab TUHAN, Allah semesta alam, menyertainya.

Istana dan rumah tangga Daud

5:11 Hiram, raja negeri Tirus, mengirim utusan kepada Daud dan kayu alas, tukang-tukang kayu dan tukang-tukang batu; mereka mendirikan istana bagi Daud. 5:12 Lalu tahulah Daud, bahwa TUHAN telah menegakkan dia sebagai raja atas Israel dan telah mengangkat martabat pemerintahannya oleh karena Israel, umat-Nya. 5:13 Daud mengambil lagi beberapa gundik dan isteri dari Yerusalem, setelah ia datang dari Hebron dan bagi Daud masih lahir lagi anak-anak lelaki dan perempuan. 5:14 Inilah nama anak-anak yang lahir bagi dia di Yerusalem: Syamua, Sobab, Natan, Salomo, 5:15 Yibhar, Elisua, Nefeg, Yafia, 5:16 Elisama, Elyada dan Elifelet.

Daud memukul kalah orang Filistin

5:17 Ketika didengar orang Filistin, bahwa Daud telah diurapi menjadi raja atas Israel, maka majulah semua orang Filistin untuk menangkap Daud. Tetapi Daud mendengar hal itu, lalu ia pergi ke kubu pertahanan. 5:18 Ketika orang Filistin itu datang dan memencar di lembah Refaim, 5:19 bertanyalah Daud kepada TUHAN: "Apakah aku harus maju melawan orang Filistin itu? Akan Kauserahkankah mereka ke dalam tanganku?" TUHAN menjawab Daud: "Majulah, sebab Aku pasti akan menyerahkan orang Filistin itu ke dalam tanganmu." 5:20 Lalu datanglah Daud di Baal-Perasim dan memukul mereka kalah di sana. Berkatalah ia: "TUHAN telah menerobos musuhku di depanku seperti air menerobos." Sebab itu orang menamakan tempat itu Baal-Perasim. 5:21 Orang Filistin itu meninggalkan berhalanya di sana, lalu Daud dan orang-orangnya mengangkatnya. 5:22 Ketika orang Filistin maju sekali lagi dan memencar di lembah Refaim, 5:23 maka bertanyalah Daud kepada TUHAN, dan Ia menjawab: "Janganlah maju, tetapi buatlah gerakan lingkaran sampai ke belakang mereka, sehingga engkau dapat menyerang mereka dari jurusan pohon-pohon kertau. 5:24 Dan bila engkau mendengar bunyi derap langkah di puncak pohon-pohon kertau itu, maka haruslah engkau bertindak cepat, sebab pada waktu itu TUHAN telah keluar berperang di depanmu untuk memukul kalah tentara orang Filistin." 5:25 Dan Daud berbuat demikian, seperti yang diperintahkan TUHAN kepadanya, maka ia memukul kalah orang Filistin, mulai dari Geba sampai dekat Gezer.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Sam 5:6 - YERUSALEM.

Nas : 2Sam 5:6

Daud merebut Yerusalem dan menjadikannya ibu kota Israel. Secara rohani, kota ini kemudian menjadi kota terkemuka di bumi, pusat kegiatan penebusan Allah bagi umat manusia. Yesus disalibkan dan dibangkitkan dari antara orang mati di Yerusalem, dan Roh Kudus dicurahkan atas para pengikut Yesus yang berkumpul di sana. Alkitab menyebut Yerusalem kota Allah (Mazm 46:5; 48:2; 87:3; Ibr 12:22; Wahy 3:12;

lihat art. KOTA YERUSALEM).

Full Life: 2Sam 5:13 - DAUD MENGAMBIL LAGI BEBERAPA GUNDIK DAN ISTERI.

Nas : 2Sam 5:13

Ayat ini menyatakan kelemahan sifat Daud yang paling serius -- keinginannya yang kuat akan perempuan (bd. 2Sam 3:1-5; 5:13).

1. 1) Kegagalan Daud untuk menahan dan mengatasi keinginan sensualnya membuat dia melanggar perintah Allah dalam Ul 17:15-17 (yang melarang raja-raja Israel mempunyai banyak istri), bertindak kejam terhadap Mikhal dan suaminya (2Sam 3:15-16), melakukan zina dengan Batsyeba (2Sam 11:1-5) dan menyuruh membunuh suaminya Uria (2Sam 11:6-27).
2. 2) Nafsu Daud akan perempuan menjadi sumber dosa, kesusahan, dan penderitaan keluarganya (2Sam 12:9-14; pasal 2Sam 13:1-18:33). Setelah berbuat dosa dengan Batsyeba Allah menimpakan hukuman dan bencana atas Daud selama sisa hidupnya (2Sam 12:10).

Full Life: 2Sam 5:19 - BERTANYALAH DAUD KEPADA TUHAN.

Nas : 2Sam 5:19

Salah satu kekuatan Daud yang terbesar ialah keyakinannya yang teguh bahwa pertolongan dan bimbingan Allah merupakan hal yang mutlak perlu untuk berhasil dalam perang; jadi ia membiasakan dirinya untuk bertanya kepada Tuhan. Demikian pula, memenuhi maksud Allah bagi kehidupan kita akan bergantung pada perihal kita mencari bimbingan Allah melalui doa dan pimpinan Roh Kudus yang tinggal di dalam kita (bd. Rom 8:1-17).

BIS: 2Sam 5:7-9

tidak jelas dalam teks Ibraninya.

BIS: 2Sam 5:20 - Baal-Perasim

Baal-Perasim: Dalam bahasa Ibrani berarti "TUHAN yang mendobrak."

Jerusalem: 2Sam 5:5 - Di Hebron ia memerintah...

Mula-mula Daud dinobatkan menjadi raja oleh orang Yehuda saja, 2Sa 2:4+. Sekarang ia menjadi raja orang Israel juga. Tetapi kedua bagian (Israel dan Yehuda) tetap terpisah. Raja adalah raja atas seluruh Israel dan Yehuda. Kerajaan Daud adalah sebuah negara persatuan, bukan negara kesatuan. Dan negara itu selalu terganggu dari dalam sampai akhirnya pecah menjadi dua kembali, 1Ra 12.

Jerusalem: 2Sam 5:6-10

Yerusalem sebenarnya baru direbut setelah orang Filistin dikalahkan, sebagaimana diceritakan dalam 2Sa 17:25.

Jerusalem: 2Sam 5:6 - Mereka itu berkata....

Menurut penduduk Yerusalem kota mereka begitu kuat sehingga orang buta dst dapat membelanya.

Jerusalem: 2Sam 5:8 - Siapa yang hendak....

Dalam naskah Ibrani ayat ini tidak terang. Terjemahan lain: Barangsiapa memukul kalah orang Yebus dan naik melalui saluran air (akan mendapat sebagai hadiah... ). Saluran air yang dimaksud (kalau kata Ibrani yang dipakai memang berarti: saluran air) ialah terowongan yang dipahat di dalam bukit Yerusalem lama dan yang turun sampai ke mata air Gihon pemberani dapat naik melalui terowongan itu dan begitu menyusup ke dalam kota. dalam 1Ta 11:6 hanya terbaca: Siapa yang lebih dahulu memukul kalah orang Yebus, ia akan menjadi kepala dan pemimpin. Lalu Yoab, anak Zeruya, yang menyerang lebih dahulu, maka ia menjadi kepala

Jerusalem: 2Sam 5:8 - hati Daud...

Kalimat ini tidak ada dalam 1Tawarikh dan tidak bersangkutan dengan konteknya.

Jerusalem: 2Sam 5:9 - Kota Daud

Letaknya Yerusalem di tengah antara suku-suku di bagian utara dan suku-suku di bagian selatan negeri menjadi sebab mengapa Daud memilih kota itu menjadi ibu kotanya. Diketahui bahwa nama kota itu, Yerusalem, sudah ada sejak th 2000 seb Mas. Kota orang Yebus (Ula 7:1) itu terletak di atas bukit Ofel yang kemudian disebut gunung Sion. Bukit itu diapit lembah Kidron dan lembah Tiropeum. di sebelah utara ada sebuah puncak di mana kemudian Daud mendirikan sebuah mezbah, 2Sa 24:16 dst, dan Salomo membangun bait Allah, 1Ra 6, Istana Salomo terletak di sisi selatan bait Allah 1Ra 7 Baru lama kemudian kota Yerusalem diperluas sehingga juga menutupi bukit di sebelah barat. Tembok di sisi utara sampai dua kali terpaksa dipindahkan lebih ke utara lagi, 2Ra 14:13+. Perairan kota (2Sa 5:8+) terutama disempurnakan oleh raja Hizkia, 2Ra 20:20+. Raja Babel Nebukadnezar menghancurkan kota Yerusalem dalam th 587 seb mas, 2Ra 25+, tetapi bait Allah dibangun kembali dalam th 515 seb Mas, Ezr 6:15+, dan tembok kota didirikan lagi dalam th 445, Neh 2-6. Antiokhus Epifanes mendirikan puri Akra berhadapan dengan bait Allah, 1Ma 1:33+, dan keturunan para Makabe merubah puri itu menjadi istana mereka. Herodes agung mendirikan istana baru lebih ke barat. Puri bait Allah yang lama, Neh 7:2, oleh Herodes diperluas menjadi benteng besar; iapun memugarkan bait Allah dengan memperluas dan memperindahnya, Yoh 2:20. Dalam th 70 panglima Roma, Titus menghancurkan kota lagi, bdk Luk 21:20. -- Dalam Alkitab Yerusalem untuk pertama kalinya tampil sebagai kota raja dan imam Melkisedek dalam Kej 14:18+; Maz 76:3; di zaman Daud Yerusalem menjadi ibu kita negara dan pusat agama. Yerusalem (atau: Sion) mempribadikan seluruh bangsa terpilih, Yeh 23; Yes 62) Ia adalah tempat kediaman Tuhan, Maz 76:3+ dan Orang yang diurapi Tuhan, Maz 2:1-110:7. Di zaman mendatang semua bangsa akan berkumpul ke situ, Yes 2:1-5; 60:1-22. Alkitab berakhir, Wah 21 dengan penglihatan tentang Yerusalem baru, bdk Yes 54:11+

Jerusalem: 2Sam 5:9 - memperkuatnya

Harafiah: mendirikan. Tetapi dalam naskah Ibrani tidak dikatakan apa yang didirikan. Agaknya kata "tembok" yang terdapat dalam 2Sa 5:11 (tukang-tukang batu tembok) harus dipindahkan ke 2Sa 5:9; mendirikan tembok

Jerusalem: 2Sam 5:9 - Milo

Bdk 1Ra 9:15. Tembok itu kiranya dibangun sepanjang lembah Tiropeum

Jerusalem: 2Sam 5:17-25

Daud yang sudah menjadi raja di Hebron, secara resmi tetap taklukkan orang Filistin, 1Sa 27:5-6. Sekarang orang Filistin menjadi kuatir melihat Daud terus bertambah kuat.

Jerusalem: 2Sam 5:17 - kubu pertahanan

Mungkin dimaksudkan gua Adulam, 1Sa 22:1-5. Yerusalem belum direbut, 2Sa 5:6.

Jerusalem: 2Sam 5:18 - lembah Refaim

Lembah ini terletak di sebelah barat daya Yerusalem, Yos 15:8; 18:16; bdk Ula 1:28+.

Jerusalem: 2Sam 5:19 - bertanyalah Daud kepada TUHAN

Bdk 1Sa 2:28+.

Jerusalem: 2Sam 5:20 - Baal-Perasim

Kata Ibrani peres berarti: terobosan. Bdk Kej 38:29.

Jerusalem: 2Sam 5:24 - bunyi derap langkah

Ialah bunyi langkah Tuhan yang maju perang.

Jerusalem: 2Sam 5:25 - Geba

Ini kiranya perlu diperbaiki menjadi Gibeon menurut 1Ta 14:16 dan terjemahan Yunani

Jerusalem: 2Sam 5:25 - Gezer

Kota itu terletak di perbatasan wilayah orang Filistin. Musuh diusir dari wilayah Israel.

Ende: 2Sam 5:5

Dawud mendjadi radja atas Juda dan Israil, oleh sebab kedua daerah itu merupakan dua keradjaan bersendiri djuga, jang bersatu hanja didalam diri radja Dawud. Setelah radja ini hilang, maka lekas kedua daerah bersendiri pula.

Ende: 2Sam 5:6-12

Perebutan Jerusjalem adalah peristiwa jang mahapenting serta menjatakan ketangkasan kenegaraan Dawud. Ia membuatnja mendjadi ibu-kota keradjaannja, sebuah kota jang tidak termasuk suku² Israil maupun suku Juda, sehingga persaingan antara suku ditjegah dan persatuan lebih mudah dapat dipertahankan. Dawudpun sudah berusaha membuat Jerusalem mendjadi pusat agama Jahwe, usaha mana lama-kelamaan diselesaikan.

Ende: 2Sam 5:6

Orang² Jebus itu adalah suku Kena'an jang aseli dan sudah lama sebelum Israil memasuki negeri itu mendiami wilajah Jerusjalem. Tjeritera jang berikut mau memberi keterangan mengenai pepatah tertentu.

Ende: 2Sam 5:7

Benteng Sion disebut "Kota Dawud", oleh sebab tempat ini mendjadi milik perseorangan radja.

Ende: 2Sam 5:8 - Rumah

itu ialah Bait Allah, orang jang bertjatjat tidak boleh bergilir-bakti disana. Tjeritera ini, jang menjindir hal itu, mau menerangkan hukum itu. Keterangan aneh betul!

Ende: 2Sam 5:9 - Milo

ialah lembah antara istana radja dan tempat Bait-Allah, jang ditambak.

Ende: 2Sam 5:12

Tindakan Hiram ini menjatakan Dawud diakui djuga dibidang internasional sebagai radja. Dan kedudukan internasional itu menurut Perdjandjian Lama, menampakkan Allah sendiri mengukuhkan keradjaannja. Mungkin peristiwa ini terdjadi setelah Dawud sudah lama mendjadi radja.

Ende: 2Sam 5:17-25

Rupa²nja kedua kemenangan ini terdjadi sebelum perebutan Jerusalem. 2Sa 5:17-21 memberi keterangan mengenai nama tempat tertentu (peres = meretas).

Ende: 2Sam 5:21

Berhala² itu diangkut sebagai tanda kemenangan dan barangkali ditaruh dalam kuil Jahwe sebagai ex-voto. Hal jang sama dulu diperbuat orang² Felesjet dengan Peti Perdjandjian Israil (1Sa 5).

Ende: 2Sam 5:23 - semak baka

Kami mengambil alih sadja kata Hibrani "baka", jang tidak diketahui maknanja.

Endetn: 2Sam 5:9 - (pagar tembok)

diambil dari aj. 2Sa 5:11 menurut 1Ta 4:7.

Endetn: 2Sam 5:13 - di

diperbaiki menurut aj. 2Sa 5:14 dan 1Ta 14:3.

Endetn: 2Sam 5:16 - Ba'aljada

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan 1Ta 14:7.

Endetn: 2Sam 5:16

Tertulis: "Elijada'". Nama Jahwe jakni Ba'al diganti dengan "Allah"(=El). Lih. 2Sa 2:8.

Endetn: 2Sam 5:25 - Gibe'on

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "Geba'".

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:1 - suku Israel // darah dagingmu

· suku Israel: 2Sam 19:43

· darah dagingmu: Kej 29:14; [Lihat FULL. Kej 29:14]; Kej 35:26

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:2 - segala gerakan // telah berfirman // harus menggembalakan // menjadi raja

· segala gerakan: 1Sam 18:5,13,16

· telah berfirman: 1Sam 11:6; [Lihat FULL. 1Sam 11:6]

· harus menggembalakan: Kej 48:15; [Lihat FULL. Kej 48:15]; 1Sam 16:1; [Lihat FULL. 1Sam 16:1]; 2Sam 7:7; Mat 2:6; Yoh 21:16

· menjadi raja: 1Sam 12:12; [Lihat FULL. 1Sam 12:12]; 1Sam 13:14; [Lihat FULL. 1Sam 13:14]; 2Sam 6:21; [Lihat FULL. 2Sam 6:21]

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:3 - mengadakan perjanjian // mereka mengurapi

· mengadakan perjanjian: 2Sam 3:21

· mereka mengurapi: Ul 17:15; [Lihat FULL. Ul 17:15]; 2Sam 2:4

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:4 - Daud berumur // empat puluh // ia memerintah

· Daud berumur: Kej 37:2; [Lihat FULL. Kej 37:2]; Luk 3:23

· empat puluh: 1Taw 26:31

· ia memerintah: 1Raj 2:11; 1Taw 3:4

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:5 - enam bulan

· enam bulan: 2Sam 2:11; 1Raj 2:11; 1Taw 3:4

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:6 - ke Yerusalem // orang Yebus

· ke Yerusalem: Hak 1:8; [Lihat FULL. Hak 1:8]

· orang Yebus: Yos 15:8; [Lihat FULL. Yos 15:8]

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:7 - pertahanan Sion // kota Daud // kota Daud

· pertahanan Sion: Mazm 76:3

· kota Daud: Yer 21:13

· kota Daud: 2Sam 6:12,16; 1Raj 2:10; 8:1; Yes 29:1; Yer 25:29

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:8 - saluran air // orang-orang buta

· saluran air: 2Raj 20:20; 2Taw 32:30

· orang-orang buta: Mat 21:14

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:9 - dari Milo

· dari Milo: 1Raj 9:15,24

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:10 - besarlah kuasa // semesta alam // menyertainya

· besarlah kuasa: 2Sam 3:1

· semesta alam: Mazm 24:10

· menyertainya: 2Sam 7:9

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:11 - Hiram

· Hiram: 1Raj 5:1,18; 2Taw 2:3

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:12 - martabat pemerintahannya

· martabat pemerintahannya: Bil 24:7; [Lihat FULL. Bil 24:7]

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:13 - dan isteri

· dan isteri: Ul 17:17; [Lihat FULL. Ul 17:17]

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:14 - di Yerusalem // Sobab, Natan

· di Yerusalem: 1Taw 3:5

· Sobab, Natan: Luk 3:31

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:17 - ke kubu

· ke kubu: 2Sam 23:14; 1Taw 11:16

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:18 - lembah Refaim

· lembah Refaim: Yos 15:8; [Lihat FULL. Yos 15:8]; Yos 17:15; [Lihat FULL. Yos 17:15]

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:19 - bertanyalah

· bertanyalah: Hak 18:5; [Lihat FULL. Hak 18:5]; 1Sam 23:2; [Lihat FULL. 1Sam 23:2]

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:20 - itu Baal-Perasim

· itu Baal-Perasim: Kej 38:29; [Lihat FULL. Kej 38:29]

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:21 - orang-orangnya mengangkatnya

· orang-orangnya mengangkatnya: Ul 7:5; Yes 46:2

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:24 - mendengar bunyi // di depanmu // orang Filistin

· mendengar bunyi: Kel 14:24; [Lihat FULL. Kel 14:24]

· di depanmu: Hak 4:14

· orang Filistin: 2Sam 8:12; 21:15

Ref. Silang FULL: 2Sam 5:25 - dari Geba // dekat Gezer

· dari Geba: Yes 28:21

· dekat Gezer: Yos 10:33; [Lihat FULL. Yos 10:33]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Sam 5:1-5 - Daud Menjadi Raja atas Seluruh Israel

• Tidak tampak seberapa jauh pembelotan Abner dari keluarga Saul, pembunuhan terhadapnya, dan pembunuhan terhadap Isyboset, berperan dalam menyempurnakan penggulingan kekuasa-an, dan menetapkan Daud sebagai raja atas seluruh Israel. Akan tetapi, rupa-rupanya perubahan yang menggembirakan itu menyusul segera setelah itu, yang penjelasannya kita dapati dalam pasal ini. Di sini,
• I. Daud diurapi menjadi raja oleh semua suku (ay. 1-5).
• II. Daud menjadikan dirinya penguasa atas kubu pertahanan Sion (ay. 6-10).
• III. Daud mendirikan istana bagi dirinya dan memperkuat dirinya dalam kerajaannya (ay. 11-12).
• IV. Anak-anaknya yang lahir setelah masa ini (ay. 13-16).
• V. Kemenangan-kemenangannya atas orang Filistin (ay. 17-25).

Daud Menjadi Raja atas Seluruh Israel (5:1-5)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Permohonan yang penuh kerendahan hati dari semua suku kepada Daud, yang memintanya untuk menduduki tampuk pemerintahan, karena mereka sekarang bagai domba yang tidak mempunyai gembala, dan mengakuinya sebagai raja mereka. Meskipun Daud mungkin sama sekali tidak menyetujui pembunuhan terhadap Isyboset, namun ia dapat memanfaatkan keuntungan-keuntungan yang diperolehnya melalui kematian itu, dan menerima permintaan yang diajukan kepadanya sebagai akibatnya. Suku Yehuda telah tunduk kepada Daud sebagai raja mereka lebih dari tujuh tahun yang lalu, dan ketenteraman serta kebahagiaan yang mereka rasakan di bawah pemerintahannya mendorong semua suku lain untuk membujuk Daud. Berapa jumlah orang yang datang dari setiap suku, betapa mereka datang dengan semangat yang berkobar dan hati yang tulus, dan bagaimana mereka dijamu selama tiga hari di Hebron, ketika mereka semua satu hati untuk mengangkat Daud menjadi raja, penjelasan lengkapnya kita dapati dalam 1 Tawarikh 12:23-40. Di sini kita hanya mendapati pokok-pokok dari permohonan mereka, yang berisi dasar-dasar bagi mereka untuk menjadikan Daud sebagai raja.
• 1. Hubungan saudara yang mereka miliki dengan Daud merupakan suatu dorongan tertentu: “Kami ini darah dagingmu (ay. 1), tidak saja engkau darah daging kami, dan bukan seorang asing, yang tidak memenuhi syarat untuk menjadi raja menurut hukum Taurat (Ul. 17:15), tetapi juga kami ini milikmu.” Artinya, “Kami tahu bahwa engkau menganggap kami darah dagingmu, dan mempunyai kepedulian yang lembut terhadap kami sama seperti orang peduli terhadap tubuhnya sendiri, yang tidak dimiliki Saul dan keluarganya. Kami ini darah dagingmu, dan karena itu engkau akan senang sama seperti kami untuk mengakhiri perang saudara yang sudah berlangsung lama ini. Engkau juga akan berbelaskasihan kepada kami, melindungi kami, dan berbuat semampumu untuk kesejahteraan kami.” Orang-orang yang menerima Kristus sebagai Raja mereka dapat berseru kepada-Nya seperti itu, “Kami ini darah daging-Mu, Engkau telah menyamakan diri-Mu dalam segala hal dengan saudara-saudara-Mu (Ibr. 2:17). Oleh karena itu, jadilah pemimpin kami, dan reruntuhan ini di bawah kuasa-Mu” (Yes. 3:6).
• 2. Pekerjaan-pekerjaan baik yang dilakukan Daud dahulu untuk kepentingan masyarakat merupakan dorongan lebih lanjut (ay. 2): “Ketika Saul memerintah, ia hanyalah seseorang yang kosong tanpa arti, tetapi engkaulah orang yang masuk hitungan, engkaulah yang memimpin orang Israel maju ke medan pertempuran, dan membawa mereka pada kemenangan. Oleh karena itu, siapa lagi sekarang yang lebih layak untuk menduduki takhta yang kosong ini?” Ia yang setia dalam perkara kecil patut dipercayai dengan perkara yang lebih besar. Perbuatan-perbuatan baik yang dulu dilakukan untuk kita haruslah kita ingat dengan penuh syukur apabila ada keperluan untuk itu.
• 3. Ketetapan ilahi merupakan dorongan terbesar dari semuanya: TUHAN telah berfirman, engkaulah yang harus menggembalakan umat-Ku Israel (KJV: Engkaulah yang harus memberi makan umat-Ku Israel), artinya, engkaulah yang harus memerintah mereka. Sebab para raja harus memberi makan rakyat mereka seperti gembala, dengan turut memperhitungkan kebaikan rakyat dalam segala sesuatu, memberi mereka makan dan bukan mencukur bulu mereka. “Dan engkau tidak hanya akan menjadi raja yang memerintah pada masa damai, tetapi juga seorang panglima yang memimpin dalam perang, dan ikut merasakan segala jerih payah dan marabahaya yang dialami tentara Israel.” Karena Allah telah berfirman demikian, maka sekarang pada akhirnya, ketika kebutuhan mendorong mereka, mereka pun tergerak untuk berkata demikian.
• II. Pelantikan Daud yang penuh kekhidmatan di hadapan semua orang (ay. 3). Sebuah pertemuan seluruh negeri diselenggarakan. Semua tua-tua Israel datang menghadap Daud. Kesepakatan pun tercapai, pacta conventa – perjanjian kontrak, yang disetujui kedua belah pihak dengan sumpah. Daud membaktikan dirinya untuk melindungi mereka sebagai hakim mereka pada masa damai dan panglima mereka pada masa perang, dan mereka membaktikan diri mereka untuk taat kepadanya. Ia mengadakan perjanjian dengan mereka, di mana Allah menjadi saksinya: perjanjian itu diadakan di hadapan TUHAN. Setelah itu Daud, untuk ketiga kalinya, diurapi menjadi raja. Kemajuan-kemajuannya berjalan setahap demi setahap, supaya imannya dapat diuji dan ia bisa mendapat pengalaman. Dan dengan begitu kerajaannya melambangkan kerajaan sang Mesias, yang akan mencapai puncaknya secara bertahap. Sebab sekarang ini belum kita lihat, bahwa segala sesuatu telah ditaklukan kepada-Nya (Ibr. 2:8), tetapi kita akan melihatnya nanti (1Kor. 15:25).
• III. Sebuah penjelasan umum tentang pemerintahan dan usianya. Ia berumur tiga puluh tahun saat mulai memerintah, setelah kematian Saul (ay. 4). Pada usia yang sama orang Lewi pertama-tama ditetapkan untuk memulai tugas mereka (Bil. 4:3). Kira-kira pada usia itu pula Anak Daud memulai pelayanan-Nya di tengah orang banyak (Luk. 3:23). Pada umur itu orang mencapai kematangan penuh dalam kekuatan dan penilaian mereka. Daud memerintah, secara keseluruhan, selama empat puluh tahun dan enam bulan, tujuh setengah tahunnya di Hebron dan tiga puluh tiga tahunnya di Yerusalem (ay. 5). Hebron sudah menjadi kota yang termasyhur pada saat itu (Yos. 14:15). Kota itu merupakan kota imam. Tetapi Yerusalem akan menjadi lebih termasyhur, dan menjadi kota suci. Raja-raja besar ingin mendirikan kota bagi diri mereka sendiri (Kej. 10:11, 36:32-35). Daud pun begitu, dan Yerusalem adalah kota Daud. Nama itu termasyhur sampai ke akhir Alkitab (Why. 21), di mana kita membaca tentang Yerusalem yang baru.

Matthew Henry: 2Sam 5:6-10 - Daud Merebut Gunung Sion

Daud Merebut Gunung Sion (5:6-10)

• Jika Salem, tempat di mana Melkisedek menjadi raja, adalah Yerusalem, yang sepertinya demikian berdasarkan Mazmur 76:3, maka kota itu sudah termasyhur pada masa Abraham. Yosua, pada masanya, mendapati kota itu sebagai kota utama di bagian selatan Kanaan (Yos. 10:1-3). Kota itu jatuh kepada wilayah undian suku Benyamin (Yos. 18:28), tetapi berbatasan dekat dengan wilayah undian suku Yehuda (Yos. 15:8). Bani Yehuda telah merebut kota itu (Hak.1:8), tetapi bani Benyamin membiarkan orang Yebus tinggal di antara mereka (Hak. 1:21), dan orang Yebus bertambah begitu banyak melebihi mereka sehingga kota itu menjadi kota orang Yebus (Hak. 19:11). Nah, tindakan berani yang paling pertama yang dilakukan Daud, setelah diurapi menjadi raja atas seluruh Israel, adalah merebut Yerusalem dari tangan orang Yebus. Karena Yerusalem termasuk wilayah suku Benyamin, maka hal itu sulit diupayakannya dengan baik sebelum suku itu, yang sudah lama setia pada keluarga Saul (1Taw. 12:29), tunduk kepadanya. Di sini kita mendapati,
• I. Perlawanan orang Yebus terhadap Daud dan pasukannya. Mereka berkata, engkau tidak sanggup masuk ke mari; orang-orang buta dan orang-orang timpang akan mengenyahkan engkau (ay. 6). Mereka mengirim pesan yang menantang ini kepada Daud karena, seperti yang dikatakan sesudahnya, pada kesempatan lain, mereka tidak bisa percaya bahwa seteru dapat masuk ke dalam gapura-gapura Yerusalem (Rat. 4:12). Mereka mengandalkan,
• 1. Perlindungan dewa-dewa mereka, yang telah disebut Daud, dengan merendahkan, sebagai orang-orang buta dan orang-orang timpang, karena mereka mempunyai mata, tetapi tidak dapat melihat, mempunyai kaki tetapi tidak dapat berjalan. “Akan tetapi,” kata mereka, “inilah penjaga kota kami, dan kecuali engkau mengenyahkan semuanya ini (yang tidak akan pernah sanggup engkau lakukan), engkau tidak sanggup masuk kemari.” Ada yang menafsirkan bahwa mereka ini merupakan kumpulan patung tembaga yang didirikan di suatu tempat yang gelap dan tersembunyi di dalam benteng, dan yang diberi kepercayaan untuk menjaga tempat itu. Orang Yebus menyebut berhala-berhala mereka sebagai mauzim atau benteng-benteng (Dan. 11:38), dan dengan begitu mereka mengandalkan berhala-berhala mereka. Tetapi nama TUHAN adalah menara kita yang kuat, dan lengan-Nya perkasa, mata-Nya tajam menusuk. Atau,
• 2. Mereka mengandalkan kekuatan kubu-kubu mereka, yang mereka pikir begitu tahan serangan karena keadaan alamnya, atau karena dibuat demikian oleh rancangan manusia, atau karena kedua-duanya, sehingga orang-orang buta dan orang-orang timpang saja sudah cukup untuk membela mereka dari penyerang yang terkuat sekalipun. Mereka terutama bergantung pada kubu pertahanan Sion, sebagai kubu yang tidak bisa ditembus. Ada kemungkinan mereka menempatkan orang-orang buta dan orang-orang timpang, prajurit-prajurit yang cacat atau cedera, untuk tampil di atas tembok-tembok pertahanan, untuk mencemooh Daud dan pasukannya, dengan menilai orang-orang itu sebagai lawan yang sebanding bagi Daud. Meskipun di antara mereka hanya tinggal orang-orang yang luka parah, namun orang-orang itu sudah cukup untuk memukul mundur para pengepung. Bandingkan dengan Yeremia 37:10. Perhatikanlah, musuh-musuh umat Allah sering kali sangat yakin akan kekuatan mereka sendiri, dan merasa paling aman ketika hari kejatuhan mereka sudah dekat.
• II. Keberhasilan Daud melawan orang Yebus. Keangkuhan dan kekurangajaran mereka, bukannya menggentarkan Daud, tetapi justru menyemangatinya, dan ketika mengadakan serangan menyeluruh, ia memberikan perintah berikut kepada pasukannya: “Siapa yang hendak memukul kalah orang Yebus, haruslah ia masuk melalui saluran air atau parit itu, orang-orang timpang dan orang-orang buta, yang ditempatkan di tembok untuk menghina kita dan Allah kita.” Ada kemungkinan bahwa orang-orang itu sendiri telah mengatakan hal-hal yang menghujat, dan oleh karena itu hati Daud benci kepada mereka. Begitulah ayat 8 bisa ditafsirkan. Penafsiran kita itu didasarkan atas 1 Tawarikh 11:6, yang hanya berbicara tentang memukul kalah orang Yebus, tetapi tidak berbicara apa pun tentang orang-orang buta dan orang-orang timpang. Orang Yebus telah berkata bahwa jika patung-patung mereka ini tidak melindungi mereka, maka orang-orang buta dan orang-orang timpang tidak boleh masuk bait, artinya, mereka tidak akan mempercayai kubu pertahanan mereka lagi (begitulah Tuan Gregorius memahaminya), ataupun memberikan penghormatan kepada patung-patung mereka seperti yang dulu mereka lakukan. Dan Daud, setelah merebut kubu pertahanan mereka, berkata demikian pula, bahwa patung-patung ini, yang tidak bisa melindungi para penyembahnya, tidak boleh mendapat tempat di situ lagi.
• III. Keputusan Daud untuk menempatkan takhta kerajaannya di Sion. Ia sendiri menetap di kubu pertahanan itu, yang kekuatannya dulu menentangnya dan membuatnya ngeri, namun sekarang ikut menjaga keamanannya, dan ia membangun rumah-rumah di sekitarnya untuk para pelayan dan pengawalnya (ay. 9), dari Milo yaitu balai kota atau gedung pemerintahan ke bagian dalam. Ia terus maju dan berhasil dalam segala sesuatu yang dikerjakan tangannya, makin besar dalam kehormatan, kekuatan, dan kekayaan, makin lama makin terhormat di mata bawahannya dan makin menakutkan di mata musuh-musuhnya, sebab TUHAN, Allah semesta alam, menyertainya. Allah memiliki semua makhluk ciptaan yang siap diperintah-Nya, Ia memakai mereka seperti yang dikehendaki-Nya atas mereka, dan memenuhi tujuan-tujuan-Nya sendiri melalui mereka. Dan Ia menyertai Daud, untuk menuntun, menjaga, dan membuatnya berhasil. Orang-orang yang memiliki Allah semesta alam di pihak mereka tidak perlu takut pada apa pun yang bisa dilakukan oleh bala tentara manusia atau setan terhadap mereka. Mereka yang bertambah besar haruslah mengakui bahwa keberhasilan mereka itu terjadi berkat penyertaan Allah dalam hidup mereka, dan mereka harus memuliakan-Nya untuk itu. Jemaat disebut Sion, dan kota Allah yang hidup. Orang Yebus, sebagai lambang musuh-musuh Kristus, haruslah ditaklukkan dan dihalau terlebih dahulu, orang-orang buta dan orang-orang timpang harus disingkirkan, maka barulah kemudian Kristus membagi-bagaikan jarahan, mendirikan takhta-Nya di sana, dan menjadikan tempat itu sebagai tempat kediaman-Nya melalui Roh Kudus.

Matthew Henry: 2Sam 5:11-16 - Anak-anak Daud

Anak-anak Daud (5:11-16)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Rumah Daud dibangun, sebuah istana kerajaan, yang layak untuk jamuan negara yang diadakannya dan penghormatan yang diberikan kepadanya (ay. 11). Orang Yahudi merupakan petani dan gembala, dan tidak begitu gemar akan barang-barang dagangan ataupun pembuatan barang. Oleh karena itu Hiram, raja negeri Tirus, seorang penguasa yang kaya raya, ketika mengirim ucapan selamat kepada Daud atas naiknya ia ke atas taktha, juga menawarkan kepadanya para pekerja untuk membangun istana baginya. Daud dengan rasa terima kasih menerima tawaran itu, dan para pekerja Hiram pun membangun sebuah istana bagi Daud yang sesuai dengan keinginannya. Banyak orang memiliki kemampuan unggul dalam seni dan ilmu pengetahuan, tetapi mereka tidak termasuk kewargaan Israel dan tidak mendapat bagian dalam ketentuan-ketentuan yang dijanjikan. Namun demikian, istana Daud tidak menjadi lebih buruk, atau kurang layak dipersembahkan kepada Allah, karena dibangun oleh orang-orang asing. Dinubuatkan tentang jemaat Injil, bahwa orang-orang asing akan membangun tembokmu, dan raja-raja mereka akan melayani engkau (Yes. 60:10).
• II. Pemerintahan Daud dikuatkan dan dikokohkan (ay. 12).
• 1. Kerajaanya ditegakkan, tidak ada apa pun yang dapat menggoyahkannya, tak seorang pun dapat menganggu kepemilikannya atau menggugat haknya. Ia yang menjadikan Daud raja juga menegakkannya, karena Daud akan menjadi perlambang akan Kristus, yang dengan-Nya tangan Allah akan tetap tegak, dan perjanjian Allah teguh bagi Dia (Mzm. 89:22-29). Saul dijadikan raja, tetapi tidak ditegakkan, begitu pula Adam ketika belum jatuh dalam dosa. Daud ditegakkan menjadi raja, begitu pula Anak Daud, bersama dengan semua orang yang melalui Dia dibuat menjadi suatu kerajaan dan imam-imam bagi Allah kita.
• 2. Martabat kerajaan Daud diangkat baik di mata kawan maupun lawan. Tidak pernah bangsa Israel terlihat begitu besar atau menjadi begitu diperhitungkan seperti yang sekarang mulai terjadi. Demikian pula yang dijanjikan tentang Kristus, bahwa Ia akan menjadi yang mahatinggi di antara raja-raja bumi (Mzm. 89:28). Allah sangat meninggikan Dia (Flp. 2:9).
• 3. Tahulah Daud bahwa Allah besertanya, melalui peristiwa-peristiwa yang selaras yang secara ajaib diizinkan terjadi oleh penyelenggaraan ilahi untuk membantu menegakkan dan mengangkat dirinya sebagai raja. Dengan demikian aku tahu, bahwa Engkau berkenan kepadaku (Mzm. 41:12). Banyak orang mendapat perkenanan Allah namun tidak mengetahuinya, dan dengan begitu mereka tidak mengalami penghiburannya. Tetapi jika kita diangkat dan ditegakkan dalam perkenanan Allah, dan mengetahuinya, maka kita sungguh berbahagia.
• 4. Daud menyadari bahwa demi umat-Nya Israel-lah Allah telah melakukan perkara-perkara besar untuknya, supaya ia dapat menjadi berkat bagi mereka dan mereka dapat berbahagia di bawah pemerintahannya. Allah tidak membuat bangsa Israel menjadi rakyat Daud demi Daud sendiri, supaya ia bisa menjadi besar, kaya dan, berkuasa mutlak. Sebaliknya, Ia menjadikan Daud raja mereka demi diri mereka sendiri, supaya ia bisa memimpin, menuntun, dan melindungi mereka. Raja adalah hamba Allah untuk kebaikan rakyat mereka (Rm. 13:4).
• III. Keluarga Daud berlipat ganda dan bertambah banyak. Semua anak yang dilahirkan baginya setelah ia datang ke Yerusalem disebutkan di sini bersama-sama, sebelas orang semuanya, selain enam yang dilahirkan baginya sebelumnya di Hebron (3:2-5). Dalam pasal itu para ibunya disebutkan, sementara dalam pasal ini tidak, hanya saja, secara umum, dikatakan bahwa Daud mengambil lagi beberapa gundik dan isteri (ay. 13). Adakah kita memujinya untuk tindakan ini? Sama sekali tidak. Kita tidak membenarkan dirinya, kita juga hampir tidak dapat memakluminya. Contoh buruk para bapak leluhurnya mungkin membuatnya berpikir bahwa tidak ada salahnya ia melakukan hal itu, dan mungkin ia berharap bahwa pengaruhnya akan diperkuat dengan melipatgandakan sekutu-sekutunya dan menambah jumlah keluarga kerajaannya. Berbahagialah orang yang telah membuat penuh tabung panahnya dengan semua anak panah ini. Satu saja pohon anggur di dalam rumah, dengan berkat Allah, dapat menjulurkan ranting-rantingnya sampai ke laut dan pucuk-pucuknya sampai ke sungai. Adam, dengan satu istri, beranak-cucu dan memenuhi bumi, dan Nuh memenuhinya lagi. Daud mempunyai banyak istri, dan sekalipun demikian hal itu tidak mencegahnya mengingini istri sesamanya dan mencemarinya. Sebab sekali laki-laki mendobrak pagar, ia akan berkelana tanpa akhir. Mengenai gundik-gundik Daud, baca 16, 16:22, 19:5. Mengenai putra-putranya, baca 1 Tawarikh 3:1-9.

Matthew Henry: 2Sam 5:17-25 - Daud Mengalahkan Orang Filistin

Daud Mengalahkan Orang Filistin (5:17-25)

• Tugas khusus yang untuknya Daud diangkat adalah menyelamatkan umat Israel dari tangan orang Filistin (3:18). Oleh sebab itu, kesempatan untuk mencapai hal inilah yang pertama-tama diberikan sang Penyelenggara ilahi kepada Daud. Dua kemenangan besar atas orang Filistin kita dapati penjelasannya di sini. Melaui dua kemenangan besar itu, Daud tidak hanya mengimbangi kehinaan dan mengganti kehilangan yang telah dialami Israel dalam pertempuran yang menewaskan Saul, tetapi juga melangkah jauh menuju penaklukan sepenuhnya atas bangsa-bangsa tetangga yang menyusahkan itu, sisa-sisa terakhir dari bangsa-bangsa yang sudah ditentukan untuk ditumpas.
• I. Dalam kedua pertempuran ini, orang Filistin merupakan pihak penyerang, yang pertama-tama bergerak menuju kehancuran mereka sendiri, dan menarik kehancuran itu hingga runtuh menimpa kepala mereka sendiri.
• 1. Dalam pertempuran pertama, mereka maju untuk menangkap Daud (ay. 17), karena mereka mendengar bahwa Daud telah diurapi menjadi raja atas Israel. Ia yang di bawah Saul telah mengalahkan berlaksa-laksa, apa jadinya kalau ia sendiri menjadi raja! Oleh karena itu, mereka berpikir bahwa telah tiba saatnya untuk berjaga-jaga, dan mencoba menghancurkan pemerintahannya ketika baru mulai tumbuh, sebelum benar-benar ditegakkan. Keberhasilan mereka melawan Saul, beberapa tahun yang lalu, mungkin mendorong mereka untuk melancarkan serangan ini terhadap Daud. Tetapi mereka tidak mempertimbangkan bahwa Daud disertai Allah, sementara Saul telah kehilangan penyertaan Allah itu akibat perbuatannya sendiri. Kerajaan Mesias, begitu didirikan di dunia, langsung diserang dengan keras seperti itu oleh kuasa-kuasa kegelapan, yang dengan gabungan kekuatan dari bangsa Yahudi maupun bangsa-bangsa bukan Yahudi, maju melawannya. Bangsa-bangsa rusuh, dan raja-raja dunia bersiap-siap untuk melawannya, tetapi semuanya sia-sia (Mzm. 2:1, dst.). Kehancuran ini akan berbalik, seperti dalam kisah ini, menimpa kerajaan Iblis sendiri. Mereka membuat rancangan, tetapi mereka akan terkejut (Yes. 8:9-10).
• 2. Dalam pertempuran kedua orang Filistin maju sekali lagi, dengan berharap untuk memperoleh kembali apa yang hilang dari mereka dalam pertempuran yang pertama, dan hati mereka pun mengeras bagi kehancuran mereka sendiri (ay. 22).
• 3. Dalam kedua pertempuran itu, mereka memencar di lembah Refaim, yang terletak sangat dekat dengan Yerusalem. Mereka berharap menguasai kota itu sebelum Daud selesai membangun kubu-kubu pertahanannya. Yerusalem, sejak kelahirannya, telah dijadikan sasaran, dan diserang, dengan rasa permusuhan tertentu. Berpencarnya mereka itu menyiratkan bahwa jumlah mereka sangatlah banyak, dan bahwa mereka terlihat sangat menakutkan. Kita membaca tentang musuh-musuh jemaat naik ke seluruh dataran bumi (Why. 20:9), tetapi semakin jauh mereka berpencar, semakin mereka menjadi sasaran yang empuk bagi panah-panah Allah.
• II. Dalam kedua pertempuran itu, Daud, meskipun cukup berani untuk maju melawan mereka, karena begitu mendengar kabar itu, ia langsung pergi ke kubu pertahanan, untuk mengamankan suatu tempat penjagaan yang penting dan menguntungkan (ay. 17), namun tidak masuk ke dalam medan pertempuran sebelum ia bertanya kepada TUHAN melalui tutup dada pernyataan keputusan (ay. 19), dan lagi (ay. 23). Pertanyaannya ada dua:
• 1. Tentang kewajibannya: “Apakah aku harus maju? Apakah aku akan mendapat perintah dari sorga untuk berperang melawan mereka?” Orang akan berpikir bahwa ia tidak perlu meragukan hal ini. Untuk apa ia dijadikan raja, kalau bukan untuk berperang bagi Tuhan dan Israel? Tetapi orang baik ingin melihat Allah berjalan di depannya dalam setiap langkah yang ia ambil. “Apakah aku harus maju sekarang?” Hal itu memang harus dilakukan, tetapi apakah harus dilakukan sekarang? Akuilah Dia dalam segala lakumu. Selain itu, meskipun orang Filistin adalah musuh bersama, namun sebagian dari mereka telah menjadi kawan-kawannya secara khusus. Akhis telah berbaik hati kepadanya dalam kesusahannya, dan telah melindungi dia. “Nah,” kata Daud, “mengingat hal itu, tidakkah seharusnya aku berdamai dengan mereka daripada berperang melawan mereka?” “Tidak,” firman Allah, “mereka adalah musuh-musuh Israel, dan dihukum untuk dihancurkan, oleh karena itu jangan segan-segan, tetapi majulah.”
• 2. Tentang keberhasilannya. Hati nuraninya menanyakan pertanyaan sebelumnya, apakah aku harus maju? Sementara kebijaksanaannya menanyakan pertanyaan ini, akan Kauserahkankah mereka ke dalam tanganku? Dengan ini ia mengakui kebergantungannya pada Allah untuk memperoleh kemenangan, bahwa ia tidak bisa menaklukkan mereka kecuali Allah menyerahkan mereka ke dalam tangannya, dan dengan ini pun ia menyerahkan perkaranya kepada kehendak baik Allah: Akankah Engkau melakukannya? Ya, jawab Allah, Aku pasti akan melakukannya. Jika Allah mengutus kita, Ia akan menopang kita dan berdiri membela kita. Jaminan kemenangan yang telah diberikan Allah kepada kita atas musuh-musuh rohani kita, bahwa Ia akan segera meremukkan Iblis di bawah kaki kita, haruslah membuat kita bersemangat dalam peperangan-peperangan rohani kita. Kita tidak berjuang dalam ketidakpastian. Daud sekarang memiliki tentara yang hebat yang siap diperintahnya, dan yang sedang bersemangat untuk berperang, namun demikian ia lebih mengandalkan janji Allah daripada pasukannya sendiri.
• III. Dalam pertempuran pertama, Daud mengalahkan tentara orang Filistin secara telak dengan menggunakan pedangnya (ay. 20): Ia memukul mereka kalah. Dan setelah itu,
• 1. Daud memberikan segala kemuliaan bagi Allahnya atas peristiwa itu. Ia berkata, “TUHAN telah menerobos musuhku di depanku. Aku tidak akan bisa melakukannya seandainya Ia tidak melakukannya sebelum aku. Ia menerobos segala rintangan seperti air menerobos bendungan, yang sekali tertembus, lubangnya makin lama makin lebar.” Bagian utama dari pekerjaan itu merupakan perbuatan Allah. Bahkan, Ia yang melakukan segalanya. Apa yang dilakukan Daud tidak layak dibicarakan. Oleh karena itu, bukan kepada kami, tetapi kepada Tuhanlah beri kemuliaan. Ia juga berharap bahwa terobosan ini, seperti halnya terobosan air, bisa menjadi pintu air yang terbuka, untuk membawa masuk kehancuran yang sehabis-habisnya atas mereka. Dan, untuk mengabadikan kenangan akan hal ini, ia menamakan tempat itu Baal-Perasim, penguasa terobosan, karena, begitu Allah menerobos segenap pasukan mereka, Daud segera menguasai mereka. Hendaklah angkatan-angkatan yang akan datang memperhatikan hal itu bagi kehormatan Allah.
• 2. Daud mempermalukan berhala-berhala mereka. Mereka membawa patung-patung berhala mereka ke dalam medan perang sebagai pelindung mereka, dengan meniru orang Israel yang membawa tabut perjanjian ke dalam tentara mereka. Namun, karena harus melarikan diri, mereka tidak bisa tinggal untuk mengangkat patung-patung mereka, karena patung-patung itu menjadi beban pada binatang yang lelah (Yes. 46:1). Oleh karena itu, mereka membiarkan patung-patung itu jatuh ke tangan penakluk bersama dengan sisa-sisa barang mereka yang lain. Patung-patung mereka gagal melindungi mereka, dan tidak membantu mereka sama sekali, oleh karena itu mereka meninggalkan patung-patung mereka untuk menjaga diri mereka sendiri. Allah bisa membuat orang jemu dengan hal-hal yang paling mereka sukai, dan memaksa mereka untuk meninggalkan apa yang mereka sayangi. Bahkan melemparkan berhala-berhala perak dan berhala-berhala emas kepada tikus dan kelelawar (Yes. 2:20-21). Daud dan pasukannya mengggunakan sisa jarahan yang mereka peroleh untuk kebutuhan mereka sendiri, tetapi patung-patung itu mereka bakar (KJV), seperti yang telah ditetapkan Allah (Ul. 7:5): “Patung-patung mereka haruslah kamu bakar habis, sebagai tanda kebencianmu terhadap penyembahan berhala, dan supaya patung-patung itu tidak menjadi jerat.” Uskup Patrick mencermati dengan baik di sini bahwa ketika tabut perjanjian jatuh ke tangan orang Filistin, tabut itu membakar habis mereka, tetapi, ketika patung-patung ini jatuh ke tangan orang Israel, patung-patung itu tidak bisa menyelamatkan diri dan menjadi terbakar.
• IV. Dalam pertempuran kedua, Allah memberikan kepada Daud beberapa tanda penyertaan-Nya yang bisa disaksikan indra jasmani. Ia menyuruh Daud untuk tidak menyerang mereka secara langsung, seperti yang sudah dilakukannya sebelumnya, tetapi untuk membuat gerakan lingkaran sampai ke belakang mereka (ay. 23).
• 1. Allah menyuruhnya untuk mundur, seperti Israel yang berdiri tetap untuk melihat keselamatan dari TUHAN.
• 2. Allah berjanji kepada Daud bahwa Ia sendiri yang akan menyerang musuh, melalui pasukan malaikat yang tidak terlihat (ay. 24). “Engkau akan mendengar bunyi derap langkah, seperti derap langkah tentara di udara, di puncak pohon-pohon kertau.” Malaikat melangkah dengan ringan, dan Ia yang bisa berjalan di atas awan-awan pasti bisa, apabila berkehendak, berjalan di atas pepohonan, atau (sebagaimana Uskup Patrick memahaminya) pada bagian depan pohon-pohon kertau (pohon murbei – pen.), yaitu, pada kayu atau pagar dari pohon-pohon itu. “Dan, melalui tanda itu, engkau akan tahu bahwa TUHAN telah keluar berperang di depanmu. Meskipun engkau tidak melihat-Nya, namun engkau akan mendengar-Nya, dan iman akan timbul dan diteguhkan oleh pendengaran. Ia maju untuk memukul kalah tentara orang Filistin.” Ketika Daud sendiri telah memukul mereka kalah (ay. 20), ia memandang kemenangan itu berasal dari Allah: TUHAN telah menerobos musuhku di depanku. Dan untuk memberinya upah atas pengakuan yang penuh rasa syukur itu, pada kali berikutnya Allah melakukannya sendiri, tanpa membuat Daud bersusah payah menghadapi bahaya. Orang-orang yang mengakui Allah dalam apa yang telah dilakukan-Nya bagi mereka, pasti akan mendapati-Nya melakukan yang lebih lagi. Tetapi cermatilah, meskipun Allah berjanji untuk keluar berperang di depannya dan memukul kalah tentara Filistin, namun Daud, ketika mendengar bunyi derap langkah itu, haruslah bertindak cepat dan bersiap untuk mengejar kemenangan. Perhatikanlah, anugerah Allah haruslah menggiatkan usaha-usaha kita. Apabila Allah mengerjakan di dalam kita baik kemauan maupun pekerjaan, bukan berarti bahwa kita harus duduk-duduk saja, seperti orang yang tidak punya kerjaan, tetapi justru karena itu kita harus mengerjakan keselamatan kita dengan sehati-hati dan setekun mungkin (Flp. 2:12-13). Bunyi derap langkah itu merupakan,
• (1) Sebuah isyarat bagi Daud untuk bergerak. Sungguh tenang untuk pergi keluar apabila Allah berjalan di depan kita. Dan,
• (2) Mungkin bunyi itu merupakan tanda bahaya untuk musuh, dan membuat mereka kalang kabut. Ketika mendengar bunyi derap langkah tentara yang maju menuju garis depan mereka, mereka pun bergegas mundur, dan jatuh ke tangan pasukan Daud yang berada di belakang mereka. Tentang orang-orang yang diperangi Allah dikatakan bahwa (Im. 26:36), bunyi daun yang ditiupkan angin pun akan mengejar mereka.
• (3) Keberhasilan tindakan ini diceritakan dengan singkat (ay. 25). Daud mematuhi perintah-perintah yang diberikan kepadanya, menunggu sampai Allah bergerak, dan kemudian bertindak, tetapi tidak sebelum itu. Demikianlah ia dilatih untuk bergantung kepada Allah dan pemeliharaan-Nya. Allah menggenapi janji-Nya, berperang di depannya, dan mengalahkan semua pasukan musuh dengan telak, dan Daud tidak lalai memanfaatkan keuntungan-keuntungan yang diperolehnya. Ia memukul kalah orang Filistin, bahkan sampai ke perbatasan negeri mereka sendiri. Saat kerajaan Mesias hendak ditegakkan, para rasul yang harus memukul kalah kerajaan Iblis tidak boleh berusaha melakukan apa pun sampai mereka menerima janji Roh, yang turun dari langit seperti tiupan angin keras (Kis. 2:2), yang diperlambangkan oleh bunyi derap langkah di puncak pohon-pohon kertau ini. Dan, ketika mendengar bunyi itu, mereka harus bertindak cepat, dan memang demikian. Mereka maju sebagai pemenang untuk merebut kemenangan.

SH: 2Sam 5:1-10 - Terpanggil dan terpilih. (Jumat, 20 Februari 1998)

Terpanggil dan terpilih.

Mencari dan menentukan pemimpin bukan soal gampang. Ada hal-hal yang dapat dipelajari dari perikop ini: 1) Proses, memakan waktu yang relatif lama dibandingkan dengan menentukan seorang karyawan (ayat 2); 2) Sadar atau tidak sadar, selalu terefleksi sifat kepemimpinannya (ayat 2); 3) Tuhan turut campur tangan atas keterpilihannya (ayat 2); 4) Kepemimpinan yang dipilih Tuhan selalu mengemban tugas penggembalaan (ayat 2), sehingga setiap pemimpin kristiani tidak boleh menganggap enteng kepemimpinannya (ayat 5). Kepemimpinan Kristiani selalu mengikat janji di hadapan Tuhan (ayat 3), karena Tuhanlah yang memberikan wibawa kepemimpinan.

Tindakan tepat di saat tepat. Sebaik apapun suatu gagasan, diperlukan pertimbangan akurat, agar menghasilkan yang optimal, bukan bahan tertawaan. Daud diuji kemampuannya untuk merebut kota Yerusalem, yang kelak menjadi ibu kota kerajaan. Ternyata penyertaan Tuhanlah yang membuat Daud semakin berkuasa (ayat 10)

Renungkan: Tiap keputusan selalu mendesak konsekuensi di masa depan, karenanya kita harus mengandalkan Dia yang memegang masa depan keputusan kita.

Doa: Tuhan, sertailah kami dalam menempuh hidup ini. Hanya oleh penyertaan-Mu kami makin lama makin kuat. Amin.

SH: 2Sam 5:1-16 - Kepemimpinan Daud (Selasa, 14 September 2010)

Kepemimpinan Daud

Dengan apa seorang pemimpin diuji kelayakannya? Pertama, adanya pengakuan dari rakyat yang dia pimpin. Wibawa kepemimpinan Daud telah diakui oleh umat Israel sejak Saul menjadi raja (2). Namun wibawa yang ada padanya bukan berasal dari dirinya sendiri, melainkan karena Tuhan campur tangan dalam proses pemilihannya. Jika Tuhan yang memilih, maka kepemimpinannya selalu mengemban tugas penggembalaan (2). Hal ini sejalan dengan konsep raja di Israel yang menjalankan peran sebagai gembala, bukan hanya sebagai pemimpin politik.

Kedua, memiliki perencanaan matang dalam setiap tindakan. Setelah diurapi menjadi raja oleh tua-tua Israel (3), kemampuan Daud dalam memimpin diuji dengan merebut kota Yerusalem. Orang-orang Yebus, penduduk kota itu, ternyata meremehkan dia. Namun Daud berhasil merebut kubu pertahanan Yerusalem, yakni Sion. Sebagai kubu pertahanan, Sion menjadi simbol kekuatan Yerusalem. Daud kemudian menjadikan Sion sebagai tempat kediaman. Ia juga memperkuat wilayah sekeliling dan menamai kubu pertahanan itu dengan namanya sendiri, Kota Daud. Ini menjadi tanda penaklukannya terhadap Yerusalem. Kelak Sion menjadi ibu kota kerajaan.

Ketiga, adanya pengakuan dari negara lain. Tak hanya orang Israel yang mengakui wibawa kepemimpinan Daud. Hiram, raja Tirus juga menaruh hormat kepada dia. Hal itu ditunjukkan dengan pengiriman bantuan bagi Daud untuk mendirikan istana, bukan hanya bahan material, tetapi juga pekerja-pekerjanya.

Kepemimpinan Daud nyata dalam tindakannya sampai pada adanya pengakuan dari negara tetangga. Itu terjadi karena ia adalah pemimpin yang telah ditetapkan oleh Allah sendiri, maka penyertaan Allah terus bekerja nyata di dalam dia. Apakah Anda seorang pemimpin? Di dalam pekerjaan, lingkungan sosial, gereja, atau rumah tangga? Mintalah Allah menyatakan karya dan penyertaan-Nya melalui Anda.

SH: 2Sam 5:1-10 - Kunci keberhasilan (Sabtu, 14 Juni 2014)

Kunci keberhasilan

Menjadikan Daud sebagai raja adalah satu-satunya pilihan bagi Israel karena Abner dan Isyboset telah mati. Ini diperkuat dengan rekam jejak Daud yang begitu mengesankan dalam bidang militer serta ketetapan Tuhan untuk menjadikan Daud sebagai raja Israel (1, bdk. 1Sam. 18:13-14, 30; 2Sam. 3:18). Maka para tua-tua Israel melantik Daud sebagai raja Israel (3).

Setelah itu, Daud bermaksud menjadikan Yerusalem sebagai ibukota karena lokasinya yang sangat strategis. Namun di situ tinggal orang Yebus (6). Orang Yebus adalah keturunan Kanaan, anak ketiga dari Ham (Kej. 10:6, 15-16). Sebenarnya di masa silam Yosua telah merebut Yerusalem (Yos. 10), tetapi suku Benyamin tidak mengusir mereka (Yos. 1:21) hingga mereka tetap ada di Yerusalem sampai masa Daud. Maka pengusiran terhadap orang Yebus dari Yerusalem, di sisi lain dapat dikatakan sebagai upaya meneruskan perintah Allah yang dinyatakan pada zaman Musa (Kel. 23:23-24; Ul. 7:1-2, 20:17).

Tentu saja orang Yebus tidak tinggal diam. Bagai melancarkan perang urat syaraf, orang Yebus menyatakan bahwa kota mereka sangat aman sehingga orang buta dan orang timpang pun akan membuat Daud tidak mampu merebut wilayah mereka (6). Orang Yebus berani menyombongkan diri karena menganggap lokasi mereka akan sulit ditembus oleh Daud dan pasukannya (6). Namun dengan strateginya, Daud berhasil mengalahkan orang Yebus dengan masuk melalui saluran air (8), suatu strategi yang mungkin tak pernah diduga oleh orang Yebus sebelumnya.

Penulis 2 Samuel menulis bahwa kunci rahasia keberhasilan Daud yang sesungguhnya adalah Allah, yang menyertai Daud (10). Kita lihat bahwa pihak yang menolak Daud sebagai raja akan mengalami kehancuran. Daud adalah prototipe "Anak Daud", Yesus Kristus yang datang ke dunia. Dialah Raja yang datang ke bumi untuk mengalahkan musuh-musuh-Nya dan untuk menjalankan pemerintahan-Nya. Siapa yang menolak Dia akan menerima hukuman abadi, yang menerima Dia akan menerima keselamatan kekal.

SH: 2Sam 5:1-10 - Dipilih dan Disertai Tuhan (Kamis, 30 Januari 2020)

Dipilih dan Disertai Tuhan

Untuk berhasil menjalankan tugas sebagai pemimpin diperlukan proses yang panjang. Salah satu syaratnya adalah mau setia menjalani proses pembentukan karakter yang akan menghasilkan pengakuan dan kepercayaan.

Untuk dapat menjadi raja atas segenap umat Israel, Daud juga harus menjalani proses. Sampai akhirnya, para pemimpin suku-suku Israel menerima Daud sebagai raja. Paling tidak ada dua alasan yang menyebabkan suku-suku Israel kemudian menerima Daud menjadi raja, yaitu keberhasilan Daud dalam peperangan-peperangan di masa lampau, dan keyakinan bahwa Tuhan menghendaki Daud menjadi gembala bagi umat Israel.

Hasil refleksi atas kepemimpinan Daud serta campur tangan Tuhan dalam proses pemilihan menjadi landasan kuat dalam pengangkatan Daud sebagai raja Israel. Bangsa Israel mengalami proses pembentukan keyakinan bahwa Tuhan pasti akan menyertai raja yang telah dipilih-Nya. Keyakinan ini terbukti dengan berlangsungnya pemerintahan Daud selama empat puluh tahun (2-4). Kemampuan Daud juga diuji ketika merebut Yerusalem yang kemudian dijadikan ibukota kerajaan. Merebut Yerusalem merupakan langkah penting dalam penyatuan kerajaan. Bahkan, pertahanan Yerusalem semakin diperkuat (6-9). Hal yang terpenting adalah kekuasaan Daud makin lama makin besar karena Tuhan menyertainya. Tuhanlah yang memberikan wibawa kepemimpinan. Tuhan yang telah memilih Daud menjadi raja atas Israel berkenan senantiasa hadir dan menyertai (10).

Tuhan telah memilih dan memanggil kita sebagai kawan sekerja-Nya. Kita perlu terus memperteguh keyakinan kita sendiri bahwa Tuhan juga berkenan hadir dan senantiasa menyertai. Keberhasilan kita dalam melaksanakan tugas dan panggilan sebagai kawan sekerja Allah dilandasi keyakinan kita akan penyertaan Tuhan sehingga kita mampu melakukan hal-hal yang diperkenan-Nya.

Doa: Engkaulah yang memilih dan berkenan menyertai di sepanjang hidup kami. [CTR]

SH: 2Sam 5:11-25 - Diberkati agar menjadi berkat. (Sabtu, 21 Februari 1998)

Diberkati agar menjadi berkat.

Tuhan memberkati pemerintahan dan rumah tangga Daud. Ia dihormati dan dibanggakan bangsa Israel. Wibawa pemerintahannya diakui rakyat dan disegani bangsa-bangsa lain. Semua berkat kejayaan dan keagungan yang diterima Daud adalah karena tanggung-jawabnya sebagai raja atas umat Allah. Allah memberi semua itu agar Daud menjadi berkat bagi umat dengan memimpin dalam keadilan, kebenaran, kesucian dan ketaatan kepada Allah. Siapa pun yang diberkati Tuhan menjadi pemimpin haruslah menjadi pengayom, yang membuat orang yang dipimpinnya merasakan berkat Tuhan.

Kemenangan sempurna. Dibanding para pengikut Daud, bala tentara Filistin jauh lebih hebat. Tetapi kemenangan memihak Daud. Ia tidak berperang dengan mengandalkan senjata, strategi perang, ataupun militansi pengikutnya. Ia bertanya kepada Tuhan. Berperang bersama dan dalam tuntunan Tuhan. Kemenangan yang sempurna atas setiap pergumulan akan terjadi jika kita setia dan berharap kepada Tuhan.

Renungkan: Pemimpin yang jadi berkat ialah yang penuh wibawa dan berkat Allah dan selalu sadar akan kehambaan dirinya.

Doa: Ya Tuhan saya mau mengisi kehidupan ini seturut kehendak-Mu dan menjadi berkat bagi sesama.

SH: 2Sam 5:11-25 - Untuk kita taati seutuhnya (Senin, 16 Juni 2014)

Untuk kita taati seutuhnya

Ada dua respons terhadap kehadiran Daud sebagai raja Israel. Pertama, menjadikan Daud sebagai sekutu dan kedua, menganggap Daud sebagai musuh. Hiram, raja negeri Tirus, memilih sikap pertama (11) sementara orang Filistin mengambil sikap kedua (17-25).

Hiram menolong Daud dalam membangun istana di Yerusalem, kota yang baru ditaklukkan Daud. Hiram menyediakan segala sesuatu yang diperlukan, baik bahan bangunan maupun pekerja-pekerja. Namun orang Filistin tidak demikian. Mereka justru bermaksud menangkap Daud saat mendengar bahwa Daud menjadi raja (17). Menanggapi hal itu, Daud mencari pimpinan Allah (19). Tentu saja Allah menghargai ketergantungan Daud kepada-Nya dan menjanjikan kemenangan hingga Daud berhasil mengalahkan Filistin di Baal Perazim (20-21). Kemenangan pertama tidak membuat Daud menjadi pongah atau membanggakan diri. Ia tahu benar bahwa kemenangan itu datangnya dari Allah. Maka ketika orang Filistin menyerbu untuk kedua kalinya, Daud tetap merasa perlu untuk mencari kehendak Allah dan menaati Dia (22-25). Dalam hal ini, Daud memberi teladan untuk mencari kehendak Allah dalam apa pun yang kita lakukan.

Namun saat tinggal di Yerusalem, selain membangun istana Daud juga membangun keluarga dengan mengambil gundik dan istri dari Yerusalem (13). Dengan memiliki istana dan keluarga, Daud bermaksud memantapkan posisinya sebagai raja Israel. Padahal ia telah memiliki beberapa istri dan anak sebelum ia pergi ke Yerusalem (2Sam. 2:2, 3:2-5). Dalam hal ini, Daud tidak mengindahkan peringatan Allah terhadap raja Israel, "Juga janganlah ia mempunyai banyak isteri, supaya hatinya jangan menyimpang...." (Ul. 17:17). Di kemudian hari Daud menghadapi banyak masalah dengan anak-anaknya, juga akibat hubungannya dengan banyak perempuan. Ini tentu tak patut ditiru. Kita tak bisa mematuhi perintah Allah secara parsial. Kita tak bisa juga memilih-milih mana bagian firman Tuhan yang kita ingin taati dan mana yang tidak karena keseluruhan firman tertuju bagi kita untuk kita taati.

SH: 2Sam 5:11-25 - Memperhatikan Kehendak Tuhan (Jumat, 31 Januari 2020)

Memperhatikan Kehendak Tuhan

Ketika mendapat kesuksesan, kebanyakan pemimpin akan mengeklaim hal itu sebagai hasil usahanya. Keberhasilan yang dicapai anak buah atau rakyat yang dipimpinnya pun akan diakui sebagai keberhasilannya. Karena itu, patut diteladani bila ada pemimpin yang mengakui bahwa kesuksesannya adalah pemberian Tuhan.

Kekuasaan Daud semakin besar, kerajaannya semakin kuat, bahkan menerima pengakuan dan penghormatan dari luar negeri. Seiring dengan itu, Daud semakin yakin bahwa Tuhan telah mengukuhkannya sebagai raja atas Israel dan telah mengangkat martabat pemerintahannya (5:11-12).

Setelah segenap bangsa Israel dipersatukan di bawah kekuasaan Daud, bangsa Filistin tidak menganggap Daud sebagai pengikut lagi. Maka, majulah seluruh bangsa Filistin untuk menangkap Daud. Siasat bangsa Filistin adalah memisahkan Yehuda dari Israel Utara dengan memencar di lembah Refaim. Menghadapi serangan ini, Daud memohon petunjuk Tuhan dan memperhatikan dengan sungguh-sungguh petunjuk dan kehendak Tuhan hingga berhasil memukul kalah bangsa Filistin (17-21).

Bangsa Filistin tidak menganggap perlu mengubah siasat dan kedudukan mereka dalam penyerangan yang kedua. Di pihak lain, Daud tetap memohon dan memperhatikan dengan sungguh-sungguh petunjuk Tuhan. Akhirnya, Daud berhasil dengan gemilang karena petunjuk Allah. Bangsa Filistin berhasil diusir dari wilayah pegunungan (22-25).

Proses memperhatikan petunjuk Tuhan dengan sungguh-sungguh diawali dengan sikap rendah hati, lalu mengubah pandangan dan menundukkan diri untuk mau dipimpin dan dikendalikan Tuhan. Kesediaan dipimpin dan dikendalikan Tuhan berarti ada kesediaan meninggalkan hal-hal yang berlawanan dengan kehendak Tuhan. Itulah kunci keberhasilan.

Doa: Mampukan kami untuk sungguh-sungguh memperhatikan petunjuk-Mu dengan meninggalkan hal-hal yang berlawanan dengan kehendak-Mu. [CTR]

SH: 2Sam 5:17-25 - Bersandar pada Tuhan (Rabu, 15 September 2010)

Bersandar pada Tuhan

Ketika ada di masa-masa kejayaan, biasanya seseorang memilih untuk bersandar pada kekuatan dan keyakinan diri sendiri, serta menjadi kurang peka pada nasihat orang lain. Namun tidak demikian dengan Daud. Setelah berhasil merebut Yerusalem dari orang Yebus dan membangun Sion sebagai tempat kediamannya, Daud tetap meminta petunjuk Tuhan ketika menghadapi orang Filistin.

Dua kali bangsa Filistin menyerang Daud untuk menangkap dia, dua kali pula mereka gagal. Padahal dibanding pengikut Daud, tentara Filistin jauh lebih kuat dan hebat. Apa yang menjadi kunci kemenangan Daud? Tidak lain karena Daud mengikutsertakan Tuhan dalam strategi perangnya.

Pada umumnya orang yang maju berperang mengutamakan strategi perang, kekuatan tentara, serta jumlah senjata yang digunakan. Namun Daud menomorsatukan Tuhan. Bahkan hingga taktik serangan pun, ditanyakan Daud kepada Tuhan. Dan bukan hanya bertanya, Daud juga mengikuti setiap detail yang Tuhan perintahkan. Ketika Tuhan perintahkan maju, Daud maju; dan ketika diperintahkan menyerang dari belakang musuh dengan membuat gerakan melingkar, Daud pun melakukannya (19, 22).

Dampak dari ketaatan tersebut adalah Daud berhasil mengalahkan bangsa Filistin di lembah Refaim. Di beberapa bagian Alkitab nama "refaim" diartikan sebagai "arwah" (mis. Mzm. 88:11). Maka tepatlah bahwa di lembah itu orang Filistin menjemput kematiannya sendiri. Bahkan pada peperangan yang pertama orang Filistin meninggalkan dewa mereka (21) di medan perang.

Secara umum, cukup janggal mengetahui seorang panglima perang mendapatkan inspirasi mengenai strategi perang dari Tuhan. Namun itulah Daud, seorang yang diperkenan Tuhan. Jika Daud bisa berkonsultasi soal strategi perang, kita pun dapat berkonsultasi tentang hal apa saja yang menjadi sumber kegundahan kita. Terbuka dan berserah penuh pada otoritas dan kedaulatan Tuhan, itulah kunci kemenangan kita.

Topik Teologia: 2Sam 5:23

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Zaman Para Raja
1Sa 14:6 2Sa 5:23-25 1Ra 2:1-4 1Ra 12:15 1Ra 12:23-24 2Ra 18:5-7 1Ta 29:10,12-16 2Ta 1:11-12 2Ta 13:12,18 2Ta 16:7-9 2Ta 17:3-5 2Ta 20:15,17 2Ta 26:3-5 2Ta 27:6 2Ta 32:21-22

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Pemerintahan Daud

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Karena Kitab 1 dan 2 Samuel pada mulanya menjadi satu kitab dalam PL Ibrani, latar belakang 2 Samuel dibahas secara lebih terinci pada permulaan 1 Samuel (Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037). Perlu diperhatikan di sini bahwa jikalau 1 Samuel meliputi sejarah selama hampir satu abad, dari kelahiran Samuel hingga kematian Saul (sekitar tahun 1105-1010 SM), maka 2 Samuel hanya mencatat pemerintahan Daud, suatu masa yang lamanya 40 tahun (sekitar 1010-970 SM).

Tujuan

2 Samuel melanjutkan sejarah yang bersifat nubuat dari sifat teokratis kerajaan Israel. Kitab ini secara mendalam mengilustrasikan dari kehidupan pribadi dan pemerintahan Daud syarat-syarat perjanjian sebagaimana dikemukakan Musa dalam kitab Ulangan: ketaatan pada perjanjian menghasilkan berkat-berkat Allah; pengabaian hukum Allah mengakibatkan kutukan dan hukuman (lih. Ul 27:1--30:20).

Survai

Catatan lengkap dari kehidupan Daud terbentang dari 1Sam 16:1 hingga 1Raj 2:11. 2 Samuel dimulai dengan kematian Saul dan pengurapan Daud di Hebron sebagai raja atas Yehuda selama tujuh setengah tahun (pasal 1-4; 2Sam 1:1--4:12). Sisa kitab ini memusatkan perhatian pada 33 tahun berikutnya dalam kehidupan Daud sebagai raja seluruh Israel di Yerusalem (pasal 5-24; 2Sam 5:1--24:25). Titik peralihan dari kitab ini dan juga dari kehidupan Daud ialah perzinaannya dengan Batsyeba dan pembunuhan Uria (pasal 11; 2Sam 11:1-27). Sebelum lembaran gelap ini, Daud melambangkan sebagian besar cita-cita seorang raja teokratis. Di bawah perkenan, hikmat, dan pengurapan Allah, Daud

1. (1) merebut Yerusalem dari suku Yebus dan menjadikannya ibu kota Israel (pasal 5; 2Sam 5:1-25),
2. (2) membawa kembali tabut perjanjian ke Yerusalem di tengah-tengah sukacita dan perayaan yang besar (pasal 6; 2Sam 6:1-23), dan
3. (3) menaklukkan musuh-musuh Israel, dimulai dengan bangsa Filistin (pasal 8-10; 2Sam 8:1--10:27); lalu "makin lama makin besarlah kuasa Daud, sebab Tuhan, Allah semesta alam, menyertainya" (2Sam 5:10). Kepemimpinannya yang kuat menarik banyak "orang perkasa" dan membangkitkan kesetiaan yang mendalam. Daud sadar bahwa Allah telah menempatkan dirinya sebagai raja atas Israel, dan dengan terus terang ia mengakui kepemimpinan Allah atas dirinya dan bangsa Israel. Allah berjanji melalui nubuat bahwa seorang keturunan Daud akan duduk di takhtanya, yang akan menggenapi secara sempurna peranan seorang raja teokratis (2Sam 7:12-17; bd. Yes 9:5-6; Yes 11:1-5; Yer 23:5-6; Yer 33:14-16).

Akan tetapi, setelah dosa perzinaan dan pembunuhan tragis yang dilakukan oleh Daud, maka kehancuran dan pemberontakan moral melanda keluarganya (pasal 12-17; 2Sam 12:1--17:29) dan seluruh bangsa itu (pasal 18-20; 2Sam 18:1--20:26); berkat nasional yang demikian besar diubah menjadi hukuman nasional. Sekalipun Daud dengan sungguh-sungguh bertobat dan mengalami rahmat pengampunan Allah (2Sam 12:13; bd. Mazm 51:1-21), akibat-akibat pelanggarannya itu terus berlanjut hingga akhir hidupnya bahkan hingga sesudah itu (bd. 2Sam 12:7-12). Sekalipun demikian, Allah tidak menolak Daud sebagai raja, sebagaimana Dia menolak Saul (bd. 1Sam 15:23). Sesungguhnya, hati Daud yang merindukan Allah (lih. mazmur-mazmur gubahannya), dan kebenciannya akan segala bentuk penyembahan berhala menjadikannya teladan dan tolok ukur bagi semua raja Israel yang kemudian (bd. 2Raj 18:3; 2Raj 22:2). 2 Samuel diakhiri dengan pembelian tempat pengirikan Arauna oleh Daud yang kemudian menjadi tempat didirikannya Bait Suci (2Sam 24:18-25).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Samuel.

1. (1) 2 Samuel mencatat peristiwa-peristiwa penting dalam pemerintahan Daud selama 40 tahun, termasuk perebutan Yerusalem dari suku Yebus dan penetapannya sebagai pusat politik dan keagamaan Israel. Hidupnya ada di tengah-tengah kurun waktu kehidupan Abraham dengan Yesus Kristus.
2. (2) Titik pusat kitab ini (pasal 11; 2Sam 11:1-27) yang sangat penting mencatat dosa Daud yang tragis yang melibatkan Batsyeba dan suaminya Uria. Nabi yang mencatat sejarah kitab ini menekankan bahwa sekalipun perzinaan dan pembunuhan oleh Daud telah dilakukan dengan diam-diam, dosa itu dihukum secara terang-terangan oleh Allah pada setiap tingkatan kehidupan Daud -- pribadi, keluarga, dan nasional.
3. (3) Hal ini menyatakan sebuah prinsip kepemimpinan yang penting dan abadi dalam kerajaan Allah: makin besar perkenan dan urapan Allah atas hidup sang pemimpin, makin besar pula hukuman Allah apabila ia melanggar kepercayaan Allah dengan melakukan pelanggaran moral atau etis. Sekalipun di dalam Alkitab Daud dipuji sebagai orang yang berkenan kepada hati Allah, perkenan Allah berubah menjadi hukuman dan berkat-berkat-Nya berubah menjadi kutukan setelah Daud berbuat dosa, sebagaimana tercantum dalam peringatan Musa kepada Israel (bd. Ul 28:1-31).
4. (4) Pasal-pasal yang menggambarkan dampak-dampak beriak yang terus-menerus dari dosa atas keluarga dan seluruh negeri itu (pasal 12-21; 2Sam 12:1--21:22) menunjukkan betapa terikatnya kesejahteraan seluruh bangsa dengan keadaan rohani dan moral pemimpinnya.
5. (5) Kitab ini menyoroti pelajaran moral abadi bahwa keberhasilan dan kemakmuran sering mendatangkan kelemahan moral, yang akhirnya menimbulkan kegagalan moral. Kehidupan dan pemerintahan Daud yang mengagumkan secara tragis tercemar dengan perzinaan dan pembunuhan ketika ia mencapai puncak keberhasilan dan kuasa sebagai raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Pemerintahan Daud sebagai raja dalam pasal 1-10 (2Sam 1:1--10:19) melambangkan Raja Mesias. Penetapan Yerusalem sebagai kota kudus, karunia pemberian Allah akan perjanjian Daud, dan penerimaannya akan janji nubuat bahwa kerajaannya akan menjadi kerajaan kekal, semua menunjuk ke depan kepada "Anak Daud" terakhir, Yesus Kristus, dan kerajaan-Nya yang sekarang dan yang akan datang sebagaimana dinyatakan dalam PB (bd. Yes 9:7; Mat 21:9; Mat 22:45; Luk 1:32-33). Untuk keterangan selanjutnya tentang penerapan PB sehubungan dengan Daud Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037.

Full Life: 2 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Keberhasilan Daud yang Luar Biasa Sebagai Raja
   (2Sam 1:1-10:19)
   
1. A. Keberhasilan Politik Daud
   (2Sam 1:1-5:25)
   
1. 1. Daud Meratapi Wafatnya Saul dan Yonatan
   (2Sam 1:1-27)
   
2. 2. Tahun-Tahun Daud Menjadi Raja Yehuda
   (2Sam 2:1-4:12)
   
3. 3. Daud Dinobatkan Raja atas Seluruh Israel
   (2Sam 5:1-5)
   
4. 4. Daud Menaklukkan Yerusalem dan Menjadikannya Pusat Pemerintahan
   (2Sam 5:6-10)
   
5. 5. Daud Meluaskan Kerajaan
   (2Sam 5:11-25)
   
2. B. Keberhasilan Rohani Daud
   (2Sam 6:1-7:29)
   
1. 1. Daud Menetapkan Yerusalem Sebagai Pusat Keagamaan
   (2Sam 6:1-23)
   
2. 2. Daud Ingin Mendirikan Rumah untuk Allah
   (2Sam 7:1-3)
   
3. 3. Perjanjian Allah dengan Daud
   (2Sam 7:4-17)
   
4. 4. Tanggapan Daud
   (2Sam 7:18-29)
   
3. C. Keberhasilan Militer Daud
   (2Sam 8:1-10:19)
   
1. 1. Berbagai Kemenangan Daud atas Orang Filistin, Moab, Zoba, Aram,
   dan Edom (2Sam 8:1-12)
   
2. 2. Pemerintahan Daud yang Adil di Yerusalem
   (2Sam 8:13-9:13)
   
3. 3. Kemenangan Daud atas Bangsa Amon
   (2Sam 10:1-19)
   
2. II. Pelanggaran Daud yang Memalukan Sebagai Raja
   (2Sam 11:1-12:14)
   
1. A. Perzinaan Daud dengan Batsyeba
   (2Sam 11:1-5)
   
2. B. Pembunuhan Uria oleh Daud dan Usaha untuk Menyembunyikan Perbuatannya
   (2Sam 11:6-27)
   
3. C. Kesalahan dan Hukuman Daud Dinyatakan oleh Nabi Natan
   (2Sam 12:1-14)
   
3. III.Tahun-Tahun Daud Menuai Akibat-Akibat Dosa
   (2Sam 12:15-20:26)
   
1. A. Hukuman atas Rumah Tangga Daud: Kebejatan dan Kematian
   (2Sam 12:15-15:6)
   
1. 1. Kematian Anak Perzinaannya
   (2Sam 12:15-25)
   
2. 2. Kesetiaan Yoab
   (2Sam 12:26-31)
   
3. 3. Amnon Memperkosa Tamar, Adik Tirinya
   (2Sam 13:1-20)
   
4. 4. Absalom Membunuh Amnon Sebagai Balas Dendam
   (2Sam 13:21-36)
   
5. 5. Pelarian, Kepulangan, dan Penipuan Absalom
   (2Sam 13:37-15:6)
   
2. B. Hukuman atas Kerajaan Daud: Pemberontakan dan Pembunuhan
   (2Sam 15:7-20:26)
   
1. 1. Pemberontakan Absalom
   (2Sam 15:7-12)
   
2. 2. Daud Melarikan Diri dari Yerusalem Dalam Keadaan Malu
   (2Sam 15:13-16:14)
   
3. 3. Absalom Memerintah di Yerusalem
   (2Sam 16:15-17:29)
   
4. 4. Absalom Dikalahkan dan Dibunuh
   (2Sam 18:1-32)
   
5. 5. Ratapan Daud dan Teguran Yoab
   (2Sam 18:33-19:8)
   
6. 6. Daud Dipulihkan Sebagai Raja
   (2Sam 19:9-43)
   
7. 7. Pemberontakan dan Pembunuhan Syeba
   (2Sam 20:1-26)
   
4. IV. Tahun-Tahun Terakhir Daud Sebagai Raja
   (2Sam 21:1-24:25)
   
1. A. Bencana Kelaparan Selama Tiga Tahun
   (2Sam 21:1-14)
   
2. B. Peperangan dengan Bangsa Filistin
   (2Sam 21:15-22)
   
3. C. Mazmur Pujian Daud
   (2Sam 22:1-51)
   
4. D. Kata-Kata Terakhir Daud
   (2Sam 23:1-7)
   
5. E. Orang-Orang Perkasa Daud
   (2Sam 23:8-39)
   
6. F. Sensus Daud dan Tulah Allah
   (2Sam 24:1-17)
   
7. G. Syafaat Daud dan Kemurahan Allah
   (2Sam 24:18-25) 
   

Matthew Henry: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini berkisah tentang riwayat pemerintahan raja Daud. Di dalam kitab sebelumnya, kita telah membaca mengenai ditetapkannya Daud untuk memerintah atas Israel serta pergumulan-pergumulannya dengan Saul, yang pada akhirnya berakhir dengan kematian orang yang menindasnya. Kitab ini diawali dengan naiknya Daud ke atas takhta, kemudian sepenuhnya diisi oleh perkara-perkara pemerintahannya selama empat puluh tahun berkuasa. Itulah sebabnya kitab ini di dalam Alkitab Septuaginta diberi judul Kitab Ketiga dari Raja-raja. Di dalamnya tertulis rupa-rupa kemenangan dan permasalahan Daud.
• I. Kemenangan-kemenangan Daud atas kaum keluarga Saul (ps. 1-4), atas orang Yebus dan orang Filistin (ps. 5), pada saat pengangkutan tabut Allah (ps. 6-7), dan atas bangsa-bangsa sekeliling yang menentang dirinya (ps. 8-10). Sampai sejauh ini, jalannya riwayat Daud selaras dengan apa yang kita harapkan dari pribadinya dan dengan pilihan yang telah dijatuhkan atasnya. Akan tetapi, Daud mempunyai sisi gelapnya sendiri.
• II. Kita mendapati berbagai permasalahan yang dihadapi Daud, rupa-rupa penyebabnya, dan dosanya di dalam perkara Uria (ps. 11-12). Kemudian permasalahan-permasalahan itu sendiri yang muncul akibat dosa Amnon (ps. 13), pemberontakan Absalom (ps. 14-19), dan pemberontakan Seba (ps. 20), serta penyakit sampar di Israel akibat Daud menghitung jumlah rakyat (ps. 24), di samping kelaparan yang menimpa orang Gibeon (ps. 21). Kita mendapati nyanyian Daud (ps. 22), dan perkataan terakhirnya serta pahlawan-pahlawan yang mengiringinya (ps. 23). Ada banyak hal di dalam riwayat Daud yang sangat berguna untuk memberi kita pelajaran. Akan tetapi, mengenai sang pahlawan yang menjadi tokoh utama dalam sejarah itu, meskipun dalam berbagai peristiwa ia di sini terlihat sangat hebat, dan sangat baik hati, dan sungguh-sungguh menjadi kesayangan sorga, harus diakui bahwa kehormatannya bersinar lebih terang di dalam mazmur-mazmur gubahannya daripada di dalam riwayat dirinya.

Ende: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

BIS: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

II SAMUEL

PENGANTAR

Buku II Samuel adalah sambungan dari Buku I Samuel. Buku ini memuat sejarah pemerintahan Raja Daud, mula-mula atas Yehuda di sebelah selatan Palestina (pasal 1-4 2Sam 1:1-4:12), kemudian atas seluruh negeri, termasuk Israel di sebelah utara (pasal 5-24 2Sam 5:1-24:25). Dalam buku ini diceritakan dengan jelas dan menarik bagaimana Daud berusaha memperluas dan mengukuhkan kedudukannya. Ia harus berperang melawan musuh-musuhnya, baik di dalam maupun di luar negeri. Daud digambarkan sebagai orang yang sangat beriman, taat dan setia kepada Allah, juga sebagai orang yang mampu memperoleh kesetiaan rakyatnya. Tetapi ia digambarkan juga sebagai orang yang dapat bertindak kejam, dan yang tidak segera melakukan dosa-dosa besar semata-mata untuk memenuhi keinginannya dan cita-citanya. Tetapi ketika ia dihadapkan kepada dosa-dosanya oleh Natan, nabi Allah, Daud mengakui dosa-dosanya itu dan dengan rela menerima hukuman dari Allah.

Hidup dan prestasi Daud sangat dikagumi oleh rakyat Israel. Di zaman-zaman kemudian, bilamana ada musibah nasional, dan rakyat merindukan seorang raja, maka yang diinginkan ialah seorang "putra Daud". Artinya, seorang keturunan Daud yang akan bertindak seperti dia.

Isi

1.  Pemerintahan Daud atas Yehuda
   2Sam 1:1-4:12
   
2.  Pemerintahan Daud atas seluruh Israel
   2Sam 5:1-24:25
   
1. a. Tahun-tahun pertama
   2Sam 5:1-10:19
   
2. b. Daud dan Batsyeba
   2Sam 11:1-12:25
   
3. c. Musibah dan kesulitan-kesulitan
   2Sam 12:26-20:26
   
4. d. Tahun-tahun kemudian
   2Sam 21:1-24:25
   

Ajaran: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Lihat I Samuel 07097.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab ini terbagi atas 24 pasal yang menjelaskan tentang Kerajaan Israel di bawah pemerintahan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Samuel

1. Pasal 1-10 (2Sam 1:1-10:19).

   Kemenangan-kemenangan Raja Daud

   Ketika Daud mendengar berita kematian Saul, ia sangat sedih sekali. Kemudian bangsa Yehuda mengakui dia sebagai raja, sedang keluarga Saul mengangkat Isyboset sebagai raja sehingga terjadi perang antara keluarga Saul dan keluarga Daud, tetapi karena Tuhan berkenan akan Daud maka Daud menang dan menjadi raja atas seluruh Israel (pasal 2Sam 5:1-12). Kemudian, nabi Natan menyampaikan janji Tuhan kepada Daud bahwa Allah menjadikan kerajaannya sebagai kerajaan yang kekal dan anak Daud akan mendirikan Bait Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Sam 1:11-16. Apakah sebabnya Daud sedih? Dan apakah sebabnya Daud tidak mau melawan Saul?
   2. Bacalah pasal 2Sam 8:15. Bagaimanakah pemerintahannya Daud?

2. Pasal 11-20 (2Sam 11:1-20:26).

   Kesusahan-kesusahan Raja Daud Daud berbuat dosa yaitu berzinah dengan Betsyeba dan membunuh Uria, suami Betsyeba itu, akibatnya nabi Natan menegur Daud dan mulai terjadi kekacauan dalam istana Daud.

   Pendalaman

   1. Apakah tanggapan Daud sebagai raja ketika ia ditegu karena perbuatan dosanya (2Sam 12:9-14)? Dan apakah akibat dosa itu?
   2. Apakah kesusahan demi kesusahan yang datang dalam keluarg Daud disebabkan dosanya membunuh Uria dan berzinah denga istri Uria?

3. Pasal 21-24 (2Sam 21:1-24:25).

   Keterangan akhir Pasal 21-22; 2Sam 21:1-22:51mengenai nasib anak-anak Saul dan peperangan antara bangsa Filistin dan Israel serta Mazmur karangan Daud. Pasal 23; 2Sam 23:1-39kata-kata terakhir dari Daud dan akhirnya pasal 24; 2Sam 24:1-25tentang gambaran hukum Tuhan terhadap Daud.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Allah memilih Daud menjadi raja bukan karena ketampanan, ata kegagahannya, tetapi karena ketulusan hatinya kepada Allah.
2. Melalui kejatuhan Daud ke dalam dosa, mengajarkan bahwa Allah mengampun dosa orang yang mau bertobat. Tetapi akibat dosa itu sendiri harus teta diterima seseorang yang hidup di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Mengapa Allah memilih Daud untuk menggantikan Saul?
2. Apakah kesan yang saudara dapati dari mempelajari kehidupan Daud?
3. Apakah akibat dosa yang Daud perbuat?

Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Keluarga Daud

GARIS KETURUNAN DAUD
II Samuel seringkali dianggap sebagai Sejarah Kehidupan Daud. Di dalamnya kita baca tentang keberhasilan, kegagalan dan dosa-dosa Daud, khususnya mengenai liku-liku dan perjuangan hidup yang harus dialaminya. Namun, terselip dalam kisah ini suatu janji yang kemudian digenapi di dalam Kristus. Daud bukan saja pilihan Allah pada waktu itu; dia menjadi awal garis keluarga yang akan membawa kepada Sang Penebus sendiri.

MUSUH-MUSUH DAUD
Daud mempunyai karunia besar untuk menjadi pemimpin pasukan militer. Dia menarik "orang-orang perkasa" yang kegagahannya menjadi legenda di zaman mereka. Pada saat ia sudah menguasai seluruh bangsa Israel, ia mengkonsolidasikan kerajaannya dengan mengalahkan negara-negara tetangga yang susah dikendalikan dengan melancarkan serangkaian serangan (2Sa 8:1-14; 10:1-9; 11:1; 12:26-31). Tindakan ini melindungi daerah kekuasaannya dari serangan musuh dan memberinya kekuasaan atas daerah yang lebih luas daripada yang pernah ada sebelumnya.

PEMERINTAHAN DAUD
Sekali-sekali kita membaca siapa yang berkuasa dalam pemerintahan Raja Daud (2Sa 8:15-18; 20:23-26). Kemampuan Absalom untuk menimbulkan ketidakpuasan rakyat (2Sa 15:1-6) menunjukkan bahwa Daud bukanlah orang yang dapat memerintah dengan baik. Walaupun Daud dapat mendorong timbulnya kesetiaan yang sungguh-sungguh, tetapi kenyataan bahwa Absalom dapat menimbulkan perang saudara berarti ada kemungkinan bahwa pada waktu raja mulai tua, ia kehilangan kontrol dalam banyak hal. Sensus yang diadakannya dianggap sebagai suatu kekeliruan sebab hal itu boleh jadi dihubungkan dengan rencana kerja paksa (2Sa 24:1-10), sesuatu yang kemudian dieksploitasi secara kejam oleh anaknya, Salomo.

MASALAH RUMAH TANGGA DAUD
Poligami tidak dilarang dalam Perjanjian Lama, tetapi kisah kehidupan rumah tangga Daud menunjukkan kejelekan-kejelekannya. Pada masa itu mempunyai banyak istri dan gundik serta keluarga besar merupakan simbol status. Namun, keluarga semacam itu dapat menimbulkan bahaya. Setiap anak merupakan calon pewaris takhta, dan jika anak itu keras kepala, ia menjadi ancaman bagi sang ayah. Di samping itu, Daud bukanlah orang-tua yang terbaik. Dia gagal mendisiplin anak-anaknya dan sebagai akibatnya ia harus menanggung derita.

Pesan

1. Kesetiaan Daud.
o Daud digambarkan sebagai orang yang dilindungi dan dipatuhi oleh pasukannya yang rela mengorbankan jiwa bilamana diperlukan. Dia betul-betul adil dalam mengambil keputusan dan selalu ingin melakukan yang terbaik dalam setiap keadaan. Ia akan menghukum orang bersalah dan memberi anugerah kepada yang berhak menerimanya. Di samping itu, ia dapat merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain dan mengerti kesedihan mereka. 2Sa 1:11-27; 3:36; 4:9-12; 15:21; 18:3; 23:13-17.
Apa yang dilakukannya terhadap Mefiboset, anak Saul, yang dapat menjadi musuhnya dan yang oleh rezim lain mungkin sudah dibinasakan, mencerminkan kemurahan Allah terhadap kita. 2Sa 9:1-13
o Daud semata-mata percaya kepada Allah dan bergantung kepada-Nya, dan ini merupakan kunci dari semua keberhasilan yang ia peroleh. Daud selalu berdoa dan memohon pimpinan Tuhan. Selain itu, kita juga melihat bahwa ia secara terbuka menaikkan puji-pujian dan menunjukkan sukacitanya di dalam Tuhan tanpa mempedulikan apa yang akan dikatakan orang lain mengenai dirinya. Daud adalah seorang yang penuh terima kasih, yang selalu menyatakan dan menyanyikan puji-pujian kepada Allah dengan bebas sambil bersaksi bahwa dia adalah dia oleh karena anugerah Allah. 2Sa 2:1; 5:19,23-25; 6:14-23; 15:31; 21:1; 22:1-51.
o Daud mau menerima kelemahan-kelemahannya sendiri dengan rendah hati. Bahkan, pada waktu ia bersalah ia segera menyesali kesalahannya dan meluruskan hubungannya dengan Allah, menerima hukuman Allah tanpa mengeluh. 2Sa 12:13, 15-23; 15:25,26; 16:10-12; 24:10,14,24.

2. Kesalahan-kesalahan Daud.
o Kendati ia adil, Daud sering menemukan kesukaran dalam mendisiplin orang lain. Ia membiarkan Yoab secara terang-terangan melakukan pembunuhan. Ia membiarkan perkosaan Amnon terhadap saudara perempuannya, dan ia berlaku lunak terhadap Absalom sampai tampak seperti orang kehilangan akal. 2Sa 3:28,29; 13:21, 23-39; 18:4,5,32,33; 19:1-4.
o Ia menyerah pada godaan, menyalahgunakan wewenangnya seperti apa yang mungkin dilakukan oleh raja kafir pada masa itu. Lebih dari itu, sebagai usaha untuk menutupi perzinahannya dengan Batyeba ia malah menambah dosanya dengan pembunuhan. 2Sa 11:1-27.
o Ia melalaikan kewajibannya dan membiarkan segala sesuatu mengalami kemerosotan, sehingga ia membuka dirinya terhadap kecaman pedas. 2Sa 15:1-4.

Penerapan

1. Allah memberi kemakmuran dan perlindungan
Mereka yang percaya kepada Allah dan mencari kehendak Allah dalam hidup mereka boleh menyerahkan segala masalah mereka kepada-Nya. Ia siap untuk memberi petunjuk dan menjadi tempat berlindung di kala susah dan memimpin umat-Nya "ke tempat yang lebih lapang". Rencana-Nya mungkin memakan waktu lama sebelum menjadi kenyataan, tetapi Ia telah berjanji akan menyertai kita sampai pada akhirnya.

2. Kita semua rawan terhadap pencobaan
Sifat manusia masih sama sejak dulu hingga kini. Setan menggoda kita melalui apa yang kita lihat dan rasakan, tetapi ini tidak berarti bahwa kita harus menyerah. Kita harus ingat akan kewajiban kita terhadap Allah dan taat kepada-Nya, daripada menyerah pada keinginan diri sendiri.

3. Bagaimana halnya dengan keluarga kita
Tidak ada gunanya sukses dalam masyarakat jika kehidupan keluarga kita tidak berkenan kepada Allah. Tempat pertama kita membuktikan kasih-Nya adalah di dalam rumah sendiri dan dalam hubungan kekeluargaan. Kasih yang sejati berarti disiplin dan ketaatan. Dengan demikian orang tua adalah ayah dan ibu yang sejati bagi anak-anak mereka, dan anak-anak adalah putra dan putri yang sejati bagi orang tua.

4. Meluruskan hubungan dengan Allah
Pada waktu kita berdosa dan sadar akan kebodohan kita, tidak ada gunanya untuk menutupi jejak kita. Yang harus kita lakukan ialah mengakui kesalahan kita dan memohon pengampunan serta menerima hukuman apa pun yang akan dikirimkan Allah kepada kita. Dalam hal ini perlu juga kita ingat bahwa segala sukses dan kemenangan yang telah kita capai bukan merupakan jaminan untuk tidak dapat gagal di masa yang akan datang. Usia bukanlah jaminan terhadap segala cobaan. Kenyataannya, usia malah dapat membawa godaan-godaan baru.

Tema-tema Kunci

1. Anak Daud
Perjanjian Allah dengan Daud, yang kita sebut "perjanjian Daud", ialah bahwa semua raja Israel akan dilahirkan dari keturunannya (2Sa 7:11-16; 23:5). Berdasarkan hal ini, maka bangsa Yahudi pada masa Yesus mencari-cari seorang Penebus -- yaitu "yang diurapi" -- yang akan menggenapi semua gambaran yang ideal mengenai seorang raja sebagai keturunan Daud. Lihatlah bagaimana hal ini digenapi dalam Perjanjian Baru. Mat 1:1,17; Luk 1:32,33,69; Mar 10:47,48; Mat 9:27; 15:22; 21:9; Mar 11:10; Mat 22:41-45; Kis 13:22,23; Rom 1:3; Wah 3:7; 5:5; 22:16.

2. Allah Daud
Daud berhutang atas segala sesuatu yang dimilikinya kepada Allah, yang sifat-sifat-Nya menyinari seluruh pasal dalam kitab ini dalam berbagai cara. Perhatikan secara khusus mengenai ungkapan yang berbeda-beda tentang kesucian Allah (2Sa 6:6,7; 12:1-14; 24:1), dan bacalah semua pasal tersebut, yang sebagian besar isinya bercerita tentang Dia (2Sa 7:5-29; 22:1-23:7). Tulislah dengan cara bagaimana Allah digambarkan dan bagaimana seharusnya tanggapan kita terhadap-Nya.

3. Pengkhianatan
Terdapat banyak hal tentang sifat jahat manusia dalam buku ini. Perhatikan bagaimana pasukan, keluarga dan bawahan Daud ini, semuanya telah mengecewakan dia, menunjukkan sifat terburuk manusia. Mungkin dikarenakan banyak kali Daud tidak tahu siapa yang dapat dipercayainya, yang membuat ia memupuk iman sedemikian rupa kepada Allah yang sepenuhnya dapat dipercaya (2Sa 7:28; 22:1-3, 26, 31, 32, 47).

Garis Besar Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] BERITA BURUK TENTANG SAUL 2Sa 1:1-27

2Sa 1:1-16	Anugerah yang tidak diduga-duga
2Sa 1:17-27	Kejatuhan si penguasa!

[2] PEMERINTAHAN DAUD ATAS YEHUDA 2Sa 2:1-4:12

2Sa 2:1-7	Sambutan di Hebron
2Sa 2:8-32	Pertempuran yang membawa kepahitan
2Sa 3:1-39	Yoab membalas dendam
2Sa 4:1-12	Kematian tragis seorang raja yang lemah

[3] KERAJAAN DIPERSATUKAN 2Sa 5:1-9:13

2Sa 5:1	-5 Raja atas seluruh Israel
2Sa 5:6-16	Daud merebut Yerusalem
2Sa 5:17-25	Pembalasan terhadap orang Filistin
2Sa 6:1-23	Peti Perjanjian dibawa ke Yerusalem
2Sa 7:1-29	Kasih Allah kepada Daud
2Sa 8:1-14	Kemenangan di mana-mana
2Sa 8:15-18	Sistem pemerintahan Israel
2Sa 9:1-13	Kemurahan hati Daud

[4] KEMENANGAN DAN KEKALAHAN YANG MEMALUKAN 2Sa 10:1-12:31

2Sa 10:1-19	Pelajaran bagi orang Amon
2Sa 11:1-27	Daud kalah atas dirinya sendiri
2Sa 12:1-31	Kenyataan bagi seorang raja

[5] PERANG SAUDARA 2Sa 13:1-20:26

2Sa 13:1-39	Kebodohan Amnon dan pembalasan Absalom
2Sa 14:1-15:12	Permulaan bencana
2Sa 15:13-16:14	Daud terpaksa mengungsi
2Sa 16:15-17:29	Taktik menunda-nunda
2Sa 18:1-19:43	Absalom terbunuh; kekuasaan Daud dipulihkan
2Sa 20:1-26	Pemberontakan Seba

[6] ORANG GIBEON DAN FILISTIN 2Sa 21:1-22

[7] KESAKSIAN DAUD 2Sa 22:1-23:7

2Sa 22:1-51	Tuhan adalah gunung batuku
2Sa 23:1-7	Apa sebenarnya arti pemerintahan

[8 ]PAHLAWAN-PAHLAWAN DAUD YANG PERKASA 2Sa 23:8-39

[9] DAUD MENGADAKAN SENSUS 2Sa 24:1-25