Teks -- 2 Raja-raja 25:1-30 (TB)

25:1 Maka pada tahun kesembilan dari pemerintahannya, dalam bulan yang kesepuluh, pada tanggal sepuluh bulan itu, datanglah Nebukadnezar, raja Babel, dengan segala tentaranya menyerang Yerusalem. Ia berkemah mengepungnya dan mendirikan tembok pengepungan sekelilingnya. 25:2 Demikianlah kota itu terkepung sampai tahun yang kesebelas zaman raja Zedekia. 25:3 Pada tanggal sembilan bulan yang keempat, ketika kelaparan sudah merajalela di kota itu dan tidak ada lagi makanan pada rakyat negeri itu, 25:4 maka dibelah oranglah tembok kota itu dan semua tentara melarikan diri malam-malam melalui pintu gerbang antara kedua tembok yang ada di dekat taman raja, sekalipun orang Kasdim mengepung kota itu sekeliling. Mereka lari menuju ke Araba-Yordan. 25:5 Tetapi tentara Kasdim mengejar raja dari belakang dan mencapai dia di dataran Yerikho; segala tentaranya telah berserak-serak meninggalkan dia. 25:6 Mereka menangkap raja dan membawa dia kepada raja Babel di Ribla, yang menjatuhkan hukuman atas dia. 25:7 Orang menyembelih anak-anak Zedekia di depan matanya, kemudian dibutakannyalah mata Zedekia, lalu dia dibelenggu dengan rantai tembaga dan dibawa ke Babel. 25:8 Dalam bulan yang kelima pada tanggal tujuh bulan itu -- itulah tahun kesembilan belas zaman raja Nebukadnezar, raja Babel -- datanglah Nebuzaradan, kepala pasukan pengawal, pegawai raja Babel, ke Yerusalem. 25:9 Ia membakar rumah TUHAN, rumah raja dan semua rumah di Yerusalem; semua rumah orang-orang besar dibakarnya dengan api. 25:10 Tembok sekeliling kota Yerusalem dirobohkan oleh semua tentara Kasdim yang ada bersama-sama dengan kepala pasukan pengawal itu. 25:11 Sisa-sisa rakyat yang masih tinggal di kota itu dan para pembelot yang menyeberang ke pihak raja Babel dan sisa-sisa khalayak ramai diangkut ke dalam pembuangan oleh Nebuzaradan, kepala pasukan pengawal itu. 25:12 Hanya beberapa orang miskin dari negeri itu ditinggalkan oleh kepala pasukan pengawal itu untuk menjadi tukang-tukang kebun anggur dan peladang-peladang. 25:13 Juga tiang-tiang tembaga yang ada di rumah TUHAN dan kereta penopang dan "laut" tembaga yang ada di rumah TUHAN dipecahkan oleh orang Kasdim dan tembaganya diangkut mereka ke Babel. 25:14 Kuali-kuali, penyodok-penyodok, pisau-pisau dan cawan-cawan dan segala perkakas tembaga yang dipakai untuk menyelenggarakan kebaktian, diambil mereka, 25:15 juga perbaraan-perbaraan dan bokor-bokor penyiraman, baik segala yang dari emas maupun segala yang dari perak, diambil oleh kepala pasukan pengawal itu. 25:16 Adapun kedua tiang, "laut" yang satu itu, kereta penopang yang dibuat oleh Salomo untuk rumah TUHAN, tiada tertimbang tembaga segala perkakas ini. 25:17 Delapan belas hasta tingginya tiang yang satu, dan di atasnya ada ganja dari tembaga; tinggi ganja itu tiga hasta dan jala-jala dan buah-buah delima ada di atas ganja itu sekeliling, semuanya itu tembaga. Dan seperti itu juga tiang yang kedua, disertai jala-jala. 25:18 Lalu kepala pasukan pengawal itu menangkap Seraya, imam kepala, dan Zefanya, imam tingkat dua dan ketiga orang penjaga pintu. 25:19 Dari kota itu ditangkapnya seorang pegawai istana yang diangkat mengepalai tentara, dan lima orang pelayan pribadi raja yang terdapat di kota itu, dan panitera panglima tentara yang mengerahkan rakyat negeri menjadi tentara, dan enam puluh orang dari rakyat negeri yang terdapat di kota itu. 25:20 Nebuzaradan, kepala pasukan pengawal, menangkap mereka dan membawa mereka kepada raja Babel, di Ribla. 25:21 Lalu raja Babel menyuruh membunuh mereka di Ribla, di tanah Hamat. Demikianlah orang Yehuda diangkut ke dalam pembuangan dari tanahnya.

Gedalya menjadi gubernur dan dibunuh

25:22 Tentang rakyat yang masih tinggal di tanah Yehuda yang ditinggalkan oleh Nebukadnezar, raja Babel, diangkatnyalah atas mereka Gedalya bin Ahikam bin Safan. 25:23 Ketika semua panglima tentara dengan orang-orangnya mendengar bahwa raja Babel telah mengangkat Gedalya, maka pergilah mereka kepada Gedalya, ke Mizpa, yaitu Ismael bin Netanya, Yohanan bin Kareah, Seraya bin Tanhumet, orang Netofa itu, dan Yaazanya, anak seorang Maakha, bersama dengan anak buahnya. 25:24 Lalu bersumpahlah Gedalya kepada mereka dan anak buah mereka, katanya kepada mereka: "Janganlah kamu takut terhadap pegawai-pegawai orang Kasdim itu; tinggallah di negeri ini dan takluklah kepada raja Babel, maka keadaanmu akan menjadi baik." 25:25 Tetapi dalam bulan yang ketujuh datanglah Ismael bin Netanya bin Elisama, seorang yang asalnya dari keturunan raja, dan sepuluh orang bersama-sama dengan dia; mereka membunuh Gedalya dan orang-orang Yehuda dan orang-orang Kasdim yang ada bersama-sama dengan dia di Mizpa. 25:26 Maka bangkitlah seluruh rakyat, dari yang kecil sampai yang besar, serta panglima-panglima tentara, lalu larilah mereka ke Mesir, sebab mereka takut terhadap orang Kasdim itu.

Yoyakhin dikasihani

25:27 Kemudian dalam tahun ketiga puluh tujuh sesudah Yoyakhin, raja Yehuda dibuang, dalam bulan yang kedua belas, pada tanggal dua puluh tujuh bulan itu, maka Ewil-Merodakh, raja Babel, dalam tahun ia menjadi raja, menunjukkan belas kasihannya kepada Yoyakhin, raja Yehuda, dengan melepaskannya dari penjara. 25:28 Ewil-Merodakh berbicara baik-baik dengan dia dan memberi kedudukan kepadanya lebih tinggi dari pada kedudukan raja-raja yang bersama-sama dengan dia di Babel; 25:29 ia boleh mengganti pakaian penjaranya dan boleh selalu makan roti di hadapan raja selama hidupnya. 25:30 Dan tentang belanjanya, raja selalu memberikannya kepadanya, sekadar yang perlu tiap-tiap hari, selama hidupnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Raj 25:1 - MENDIRIKAN TEMBOK PENGEPUNGAN SEKELILINGNYA.

Nas : 2Raj 25:1

Pengepungan Yerusalem dimulai pada tahun 588 SM dan berlangsung selama 18 bulan (ayat 2Raj 25:1-3); malapetaka-malapetakanya diuraikan dalam Rat 2:20-21; 4:3-20; 5:2-15; Yeh 5:10. Sepertiga rakyat mati karena kelaparan dan wabah, sedangkan sepertiga yang lain mati terbunuh pedang (Yeh 5:12; juga lih. Yer 38:17-19; 39:1; 52:4; Yeh 24:1-2).

Full Life: 2Raj 25:7 - MENYEMBELIH ANAK-ANAK ZEDEKIA.

Nas : 2Raj 25:7

Zedekia, putra bungsu Yosia, memerintah sebelas tahun. Ia meninggalkan iman ayahnya yang benar dan sering kali menganiaya nabi Yeremia. Zedekia dapat menghindari tragedi yang dideritanya seandainya ia mendengarkan Yeremia (lih. Yer 38:14-28). Demikian pula, apabila gereja dan jemaatnya tidak mendengarkan gembala yang saleh, maka gereja itu menghadapi risiko kehancuran dan anak-anaknya tertawan oleh kejahatan dunia ini.

Full Life: 2Raj 25:21 - YEHUDA DIANGKUT KE DALAM PEMBUANGAN DARI TANAHNYA.

Nas : 2Raj 25:21

Ketika Yehuda dibawa sebagai tawanan, berakhirlah kerajaan politik duniawi Daud. Akan tetapi, sekalipun bangsa itu binasa, janji mengenai keturunan Daud tetap ada (lih. 2Sam 7:14-16;

lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN DAUD).

Allah melanjutkan persiapan-Nya bagi kedatangan Putra Daud, Kristus, yang kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan (Luk 1:33). Melalui keturunan Daud, yaitu Mesias, Allah akhirnya membentuk "bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri" (1Pet 2:9).

BIS: 2Raj 25:11 - pekerja ahli

Arti dalam naskah mungkin (lihat Yer 52:15) pekerja ahli; dalam naskah Ibrani tertulis khalayak ramai.

Jerusalem: 2Raj 24:18--25:30

Kisah ini dipakai sebagai bagian penutup kitab Yeremia, Yer 52 Selebihnya 2Ra 25:1-12 juga tercantum dalam Yer 39:1-10 (2Ra 25:3 berupa tambahan). Mungkin juga bahwa 2Ra 24:18-25:30 dan Yer 52; 39:1-10 berasal dari sumber bersama.

Jerusalem: 2Raj 25:1 - pemerintahannya

Yaitu pemerintahan Zedekia.

Jerusalem: 2Raj 25:3 - bulan yang keempat

Ini ditambahkan menurut Yer 52:6. Bulan yang keempat itu ialah bulan Mei/Juni.

Jerusalem: 2Raj 25:4 - dan semua tentara

Dalam beberapa naskah terjemahan Yunani (Luc.) terbaca: dan raja beserta semua tentara

Jerusalem: 2Raj 25:4 - kedua tembok

Yang dimaksud kiranya tembok yang didirikan pada awal zaman para raja dan tembok lain yang didirikan raja Hizkia

Jerusalem: 2Raj 25:4 - taman raja

Taman itu terletak di luar kota di lembah Kidron

Jerusalem: 2Raj 25:4 - Araba-Yordan

Yang tertulis hanya: Araba. Tetapi yang dimaksud ialah lembah sungai Yordan yang sunyi.

Jerusalem: 2Raj 25:6 - yang menjatuhkan hukuman

Begitulah menurut terjemahan-terjemahan kuno dan Yer 52:9. Dalam naskah Ibrani tertulis: mereka menjatuhkan hukuman. Zedekia dihukum sebagai raja taklukan yang durhaka.

Jerusalem: 2Raj 25:8 - tahun kesembilan belas

Ini masih bertepatan dengan tahun yang kesebelas dari pemerintahan Zedekia, 2Ra 25:2. Dalam Yer 52:29 terbaca: tahun yang kedelapan belas, bdk 2Ra 24:12+.

Jerusalem: 2Raj 25:9 - semua rumah orang besar... dengan api

Ini sebuah sisipan.

Jerusalem: 2Raj 25:17 - tiga hasta

Dalam Yer 52:22 terbaca: lima hasta, bdk 1Ra 7:16

Jerusalem: 2Raj 25:17 - disertai jala-jala

Ini sebuah sisipan yang mengenai buah-buah delima, atau barangkali sisa sebuah berita yang lebih terperinci, bdk Yer 52:21.

Jerusalem: 2Raj 25:22-30

Dalam bagian ini tercantum dua ceritera yang di masa pembuangan ditambahkan pada kitab Raja-raja.

Jerusalem: 2Raj 25:24 - pegawai-pegawai orang Kasdim

Dalam terjemahan Yunani terbaca: orang-orang Kasdim itu.

Jerusalem: 2Raj 25:27 - Ewil-Merodakh

Avil-Marduk ini adalah putera dan pengganti Nebukadnezar. Ia naik takhta pada th 562 seb Mas, ialah tahun yang ketiga puluh tujuh tahanan raja Yoyakhin

Jerusalem: 2Raj 25:27 - melepaskannya

Ini ditambahkan menurut Yer 52:31.

Ende: 2Raj 24:18--25:30

Bagian ini (ketjuali 2Ra 25:22-26) diambil alih oleh Kitab Jeremia.

Ende: 2Raj 25:4

Jerusalem djatuh 28/28 Djuli th.587 seb. Masehi.

Ende: 2Raj 25:22-26

Bagian ini diambil dari Kitab Jeremia Yer 40:7-41:18, tetapi diringkaskan.

Ende: 2Raj 25:22

Gedaljahu itu adalah seorang bumiputera.

Ende: 2Raj 25:27-30

Berita jang terachir ini menutup sedjarah sedih jang termuat dalam kitab radja² dengan pengharapan. Jojakin dan sertanja rakjat jang dikepalainja, dikaruniai, fadjar pemulihan sudah menjingsing.

Endetn: 2Raj 25:1 - membangun

diperbaiki menurut terdjemahan Syriah dan Targum. Tertulis: "mereka membangun".

Endetn: 2Raj 25:3 - (keempat)

ditambahkan menurut Yer 52:6.

Endetn: 2Raj 25:4 - ketika radja ... melihat, maka mereka lari dan meninggalkan kota

diambil dari Yer 39:4.

Endetn: 2Raj 25:10

Ditinggalkan "segala dewala", jang bertjorak tambahan.

Endetn: 2Raj 25:17

Dua kata (diatas ajaman itu), ditinggalkan, jang bertjorak tambahan

Endetn: 2Raj 25:27 - (mengeluarkannja)

ditambahkan menurut Yer 52:13.

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:1 - tahun kesembilan // datanglah Nebukadnezar // tembok pengepungan

· tahun kesembilan: Yer 32:1

· datanglah Nebukadnezar: Yer 21:2; 34:1-7

· tembok pengepungan: Yes 23:13; 29:3; Yer 4:16-17; 32:2; 33:4; Yeh 21:22; 24:2

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:3 - ketika kelaparan

· ketika kelaparan: Im 26:26; [Lihat FULL. Im 26:26]; Yes 22:2; Yer 14:18; 37:21; Rat 2:20; 4:9

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:4 - maka dibelah // Kasdim mengepung

· maka dibelah: Ayub 30:14; Mazm 144:14; Yer 50:15; 51:44,58; Yeh 33:21

· Kasdim mengepung: Yer 4:17; 6:3

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:5 - telah berserak-serak

· telah berserak-serak: Im 26:36; [Lihat FULL. Im 26:36]; Yeh 12:14; 17:21

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:6 - Mereka menangkap // di Ribla

· Mereka menangkap: Yes 22:3; Yer 38:23

· di Ribla: Bil 34:11; [Lihat FULL. Bil 34:11]

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:7 - ke Babel

· ke Babel: Ul 28:36; [Lihat FULL. Ul 28:36]; Yer 21:7; 32:4-5; 34:3,21; Yeh 12:11; 19:9; 40:1

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:9 - Ia membakar // besar dibakarnya

· Ia membakar: Yes 60:7; 63:15,18; 64:11

· besar dibakarnya: Ul 13:16; [Lihat FULL. Ul 13:16]; Neh 1:3; Mazm 74:3-8; 79:1; Yer 2:15; 17:27; 21:10; 26:6,18; Rat 4:11; Am 2:5; Mi 3:12

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:10 - Tembok

· Tembok: Neh 1:3; Yer 50:15

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:11 - raja Babel // dalam pembuangan

· raja Babel: Ul 28:36; [Lihat FULL. Ul 28:36]; 2Raj 24:1; [Lihat FULL. 2Raj 24:1]

· dalam pembuangan: Im 26:44; [Lihat FULL. Im 26:44]; 2Raj 24:14

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:12 - orang miskin

· orang miskin: 2Raj 24:14; [Lihat FULL. 2Raj 24:14]

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:13 - Tuhan dipecahkan

· Tuhan dipecahkan: 1Raj 7:50; [Lihat FULL. 1Raj 7:50]

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:14 - dan cawan-cawan // segala perkakas

· dan cawan-cawan: Bil 7:14; [Lihat FULL. Bil 7:14]

· segala perkakas: 2Raj 24:13; [Lihat FULL. 2Raj 24:13]; Ezr 1:7

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:15 - dari perak

· dari perak: 2Raj 24:13; [Lihat FULL. 2Raj 24:13]; Yer 15:13; 20:5; 27:16-22

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:17 - tingginya tiang

· tingginya tiang: 1Raj 7:15-22

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:18 - menangkap Seraya // dan Zefanya // penjaga pintu

· menangkap Seraya: 2Raj 25:18-21; 1Taw 6:14; Ezr 7:1; Neh 11:11

· dan Zefanya: Yer 21:1; 29:25; 37:3

· penjaga pintu: 2Raj 12:9; [Lihat FULL. 2Raj 12:9]; 2Raj 23:4; [Lihat FULL. 2Raj 23:4]

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:21 - menyuruh membunuh // di Ribla // dalam pembuangan // dari tanahnya

· menyuruh membunuh: Yer 34:21

· di Ribla: Bil 34:11; [Lihat FULL. Bil 34:11]

· dalam pembuangan: 1Raj 8:46; [Lihat FULL. 1Raj 8:46]

· dari tanahnya: Kej 12:7; [Lihat FULL. Kej 12:7]; Yos 23:13; [Lihat FULL. Yos 23:13]

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:22 - mereka Gedalya // bin Ahikam

· mereka Gedalya: Yer 39:14; 40:5,7; 41:18

· bin Ahikam: 2Raj 22:12; [Lihat FULL. 2Raj 22:12]

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:25 - mereka membunuh // di Mizpa

· mereka membunuh: 2Raj 12:20; [Lihat FULL. 2Raj 12:20]

· di Mizpa: Za 7:5

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:26 - ke Mesir

· ke Mesir: Yes 30:2; Yer 43:7

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:27 - kepada Yoyakhin

· kepada Yoyakhin: 2Raj 24:12; [Lihat FULL. 2Raj 24:12]

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:28 - berbicara baik-baik // memberi kedudukan

· berbicara baik-baik: 1Raj 8:50; [Lihat FULL. 1Raj 8:50]

· memberi kedudukan: Ezr 5:5; 7:6,28; 9:9; Neh 2:1; Dan 2:48

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:29 - hadapan raja

· hadapan raja: 2Sam 9:7; [Lihat FULL. 2Sam 9:7]

Ref. Silang FULL: 2Raj 25:30 - selama hidupnya

· selama hidupnya: Kej 43:34; Est 2:9; 9:22; Yer 28:4

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Raj 25:1-7 - Yerusalem Dikepung

• Sejak masa Daud, Yerusalem telah menjadi sebuah tempat yang terkenal, indah keadaannya dan menjadi kegirangan seluruh bumi: selama Kitab Mazmur masih abadi, nama Yerusalem akan terdengar agung. Dalam Perjanjian Baru kita membaca banyak tentang Yerusalem, ketika, seperti di sini, ia menjadi matang kembali untuk kehancurannya. Dalam bagian akhir Alkitab kita membaca tentang sebuah Yerusalem Baru. Karena itu, segala sesuatu yang berkenaan dengan Yerusalem patut untuk kita perhatikan. Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Kehancuran sepenuhnya dari Yerusalem oleh orang-orang Kasdim, kota dikepung dan direbut (ay. 1-4), rumah-rumah dibakar (ay. 8-9), dan tembok dirobohkan (ay. 10), serta penduduknya dibawa ke dalam penawanan (ay. 11-12). Kemuliaan Yerusalem adalah,
• 1. Bahwa ia adalah kota kerajaan, tempat ditegakkannya “takhta kerajaan keluarga Daud.” Tetapi kemuliaan tersebut kini telah tiada, sebab rajanya dijadikan seorang tawanan yang paling menderita, benih kerajaan dibinasakan (ay. 5-7), dan para pejabat utama dibunuh (ay. 18-21).
• 2. Bahwa Yerusalem merupakan kota kudus, yang menjadi kesaksian Israel. Tetapi kemuliaan tersebut telah punah, sebab bait suci Salomo dibakar habis menjadi abu (ay. 9) dan semua bejana suci yang masih tinggal diangkut ke Babel (ay. 13-17). Demikianlah Yerusalem telah menjadi seorang janda (Rat. 1:1). Ichabod – Di manakah kemuliaannya?
• II. Tercerai-berai dan tersebarnya sisa yang tertinggal di Yehuda di bawah pimpinan Gedalya (ay. 22-26).
• III. Penghargaan yang, setelah 37 tahun dipenjara, diberikan kepada Yoyakhin, raja Yehuda yang ditawan (ay. 27-30).

Yerusalem Dikepung (25:1-7)

• Kita meninggalkan Zedekia dalam pemberontakannya melawan raja Babel (24:20), berencana dan berusaha untuk melepaskan kuk, tetapi dia tidak mampu melakukannya atau mengambil cara yang benar dengan menjadikan Allah sebagai sahabatnya terlebih dahulu. Kini di sini kita membaca sebuah kisah tentang akibat mematikan dari usahanya itu.
• I. Pasukan tentara raja Babel melakukan pengepungan terhadap Yerusalem (ay. 1). Apakah yang dapat menghalangi pasukan itu ketika negeri sudah menjadi milik mereka? (24:2). Pasukan itu mendirikan tembok pengepungan sekelilingnya, dengan keahlian perang yang mereka miliki saat itu. Mereka terus menghajar kota itu, mengirim ke dalamnya alat-alat kematian, dan menyumbatnya untuk mendapat dukungan yang diperlukan untuk hidup. Sebelumnya Yerusalem dikelilingi dengan kebaikan Allah sebagai perisainya, tetapi sekarang pertahanan mereka telah meninggalkan mereka dan para musuh mengelilingi mereka di setiap sudut. Orang-orang yang oleh dosa telah menimbulkan kemarahan Allah sampai Ia meninggalkan mereka, akan mendapati bahwa kejahatan yang tak terhitung banyaknya akan mengelilingi mereka. Pengepungan ini berlangsung selama dua tahun. Mula-mula tentara mengundurkan diri karena takut kepada raja Mesir (Yer. 37:11), tetapi, setelah mendapati raja Mesir tidak begitu kuat seperti yang mereka bayangkan, mereka segera kembali, dengan tekad tidak akan melepaskan kota itu sampai mereka menguasainya.
• II. Selama pengepungan ini kelaparan terjadi (ay. 3), sehingga untuk waktu yang lama mereka memakan roti yang tertentu timbangannya dengan hati yang cemas (Yeh. 4:16). Demikianlah, mereka dihukum atas kerakusan dan pemborosan mereka, kelimpahan roti dan makan sendiri tanpa rasa takut. Pada akhirnya, tidak ada lagi makanan pada rakyat negeri itu, yaitu, rakyat biasa, para tentara, sehingga membuat mereka lemah dan tidak layak menjalankan tugas. Kini mereka makan anak-anak mereka sendiri karena kekurangan makanan. Lihatlah hal ini telah dinubuatkan oleh seorang nabi (Yeh. 5:10) dan diratapi oleh yang lain (Rat. 4:3, dst.). Yeremia dengan sungguh-sungguh membujuk raja untuk menyerah (Yer. 38:17), tetapi hatinya mengeras bagi kehancurannya.
• III. Pada akhirnya kota Yerusalem direbut oleh badai: tembok kota dibelah (ay. 4). Para pengepung membobol tembok kota, dan menerobos masuk. Orang-orang yang terkepung, tidak sanggup lagi untuk mempertahankan kotanya, berusaha melarikan diri dengan mencari jalan selamat. Dan banyak, tak diragukan, dibunuh dengan pedang, karena pasukan tentara yang perkasa ini sudah begitu jengkel dengan ketegaran mereka.
• IV. Raja, keluarganya, dan semua pembesarnya, melarikan diri di malam hari, melalui suatu lorong rahasia yang tidak dapat diketemukan oleh para pengepung ataupun karena luput oleh mata mereka (ay. 4). Tetapi hanya menipu diri sendiri saja orang-orang yang mengira dapat luput dari hukuman Allah, seperti mereka juga menyangka diri berani menghadapinya. Kaki orang yang melarikan diri dari mereka pasti akan gagal seperti tangannya yang berperang melawan mereka. Ketika Allah menghukum, Dia akan berhasil melaksanakannya. Kabar diberitahukan kepada orang-orang Kasdim tentang pelarian diri sang raja, dan melalui jalan mana dia telah pergi, sehingga mereka segera dapat menyusulnya (ay. 5). Para pengawalnya tercerai-berai darinya, setiap orang lari menyelamatkan diri sendiri. Seandainya dia menyerahkan diri di bawah perlindungan Allah, maka dia tidak akan celaka seperti sekarang. Segera saja raja Yehuda jatuh ke dalam tangan musuh-musuhnya, dan di sini kita diberi tahu apa yang mereka perbuat kepadanya.
• 1. Zedekia dibawa kepada raja Babel, dan diadili oleh dewan perang karena memberontak melawan raja yang telah mengangkatnya, dan yang kepada siapa dia telah bersumpah setia. Allah dan manusia bertengkar dengan-Nya karena perkara ini (lih. Yeh. 17:16, dst.). Raja Babel saat itu tinggal di Ribla, yang terletak antara Yudea dan Babel, sehingga dia mudah memberi perintah kepada istananya di dalam dan kepada tentaranya di luar.
• 2. Anak-anaknya disembelih di depan matanya. Tontonan yang mengerikan ini, yang terakhir yang dapat dilihat oleh matanya, mungkin meninggalkan sebuah kesan kesedihan dan kengerian bagi rohnya sepanjang dia hidup. Mereka membunuh anak-anaknya dengan penuh kemarahan atas kebohongannya, dan dengan berbuat begitu menyatakan, bahwa baik dia maupun orang-orangnya tidak lagi layak untuk dipercaya, dan karenanya tidak layak untuk hidup.
• 3. Matanya dicungkil keluar, yang dengan ini dia dicabut dari kenyamanan hidup manusia yang diberikan bahkan kepada yang bersusah-susah, dan hidup kepada yang pedih hati, dari terang matahari, yang karena itu dia juga dibuat tidak mampu lagi untuk melakukan pekerjaan apa pun. Ia takut dicemooh, dan karenanya tidak mau dibujuk untuk menyerah (Yer. 38:19), tetapi apa yang ditakutinya itu justru menimpanya dengan seorang saksi, dan tak diragukan menambah banyak kepada kesedihannya. Sebab, seperti mereka yang tuli curiga bahwa setiap orang menggunjingkan dia, demikian pula mereka yang buta curiga bahwa setiap orang menertawainya. Oleh peristiwa ini, tergenapilah dua nubuatan yang tampak bertentangan satu dengan yang lain. Yeremia bernubuat bahwa Zedekia akan diangkut ke Babel (Yer. 32:5; 34:3). Yehezkiel bernubuat bahwa dia tidak akan melihat Babel (Yeh. 12:13). Ia sungguh dibawa ke sana, tetapi, karena matanya dibutakan, dia tidak melihatnya. Demikianlah dia mengakhiri hari-harinya sebelum mengakhiri hidupnya.
• 4. Ia dibelenggu dengan rantai tembaga dan dibawa ke Babel. Ia yang buta tidak perlu diikat (kebutaannya membelenggunya), tetapi, supaya sangat terhina, mereka membawa dia dengan terbelenggu. Hanya, sementara penjahat biasa dibelenggu dengan besi (Mzm. 105:18; 107:10), dia, yang menjadi seorang raja, dibelenggu dengan rantai tembaga. Tetapi tembaga, meskipun sedikit lebih mulia dan lebih ringan sehingga lebih sedikit nyaman, tetap saja dia dalam keadaan terbelenggu. Karena itu, janganlah heran jika orang-orang yang telah terikat dengan tali kedurhakaan, tertangkap dalam tali kesengsaraan (Ayb. 36:8).

Matthew Henry: 2Raj 25:8-21 - Rumah TUHAN Dihancurkan

Rumah TUHAN Dihancurkan (25:8-21)

• Kendati kita punya alasan untuk berpikir bahwa tentara Kasdim begitu sangat marah terhadap kota Yerusalem karena mau bertahan dengan keras kepala, namun mereka tidak serta-merta membakar habis segala sesuatu dan menebas semua orang begitu telah merebut kota, yang sangat umum dilakukan dalam kasus yang demikian. Sebaliknya, mereka menunggu sekitar satu bulan (bandingkan ay. 2 Raja-Raja 25:8 dengan ay. 2 Raja-Raja 25:3), barulah Nebuzaradan diutus dengan perintah untuk menyelesaikan penghancuran Yerusalem seluruhnya. Kesempatan ini Allah berikan kepada Yerusalem untuk bertobat, setelah semua hari kesabaran-Nya berlalu, tetapi ini pun sia-sia. Seperti yang tampak hati mereka masih tetap keras, dan karenanya hukuman dijatuhkan sehabis-habisnya.
• 1. Kota dan rumah TUHAN dibakar (ay. 9). Tidak tampak bahwa raja Babel berencana untuk mengirim sekumpulan rakyatnya untuk mendiami Yerusalem, dan karenanya dia memerintahkan untuk membumihanguskan kota itu seperti sebuah sarang pemberontak. Kalau istana raja dan semua rumah orang-orang besar dibakar, itu biasa saja untuk dapat terjadi, karena para penduduk, oleh dosa-dosa mereka, telah membuat gedung-gedung bangunan tersebut layak dibakar. Tetapi, untuk rumah TUHAN harus dibakar juga, padahal ini rumah yang kudus dan indah (Yes. 64:11), sungguh membuat orang bertanya-tanya. Rumah tersebut yang telah dipersiapkan oleh Daud, dan yang dibangun oleh Salomo dengan biaya yang luar biasa mahal, rumah yang kepadanya mata dan hati Allah senantiasa tertuju (1Raj. 9:3), masakan tidak dapat diselamatkan dari pembakaran ini? Tidak, bait itu tidak akan tahan api melawan penghukuman Allah. Bangunan yang megah ini harus diruntuhkan menjadi abu. Dan kemungkinan besar tabut perjanjian yang ada di dalamnya tidak berani diambil oleh musuh, sebab mereka mungkin telah mendengar betapa orang-orang Filistin harus membayar harga mahal karena telah menghinanya. Sahabat-sahabat tabut perjanjian itu juga tidak ada yang berani menyimpannya, karena kita tidak mendengar mengenai keberadaan tabut itu di dalam rumah TUHAN yang kedua. Salah satu penulis kitab-kitab apokrifa memberi tahu kita bahwa Nabi Yeremia mengeluarkan tabut itu dari rumah TUHAN, dan membawanya ke sebuah gua di gunung Nebo di seberang sungai Yordan, dan menyembunyikannya di sana, 2 Makabe 2:4-5, tetapi hal tersebut tidaklah mungkin, karena Yeremia dipenjarakan pada waktu itu. Dengan pembakaran rumah itu, TUHAN hendak menunjukkan betapa Ia tidak peduli dengan kemegahan lahiriah dari ibadah kepada-Nya bila kehidupan dan kuasa ibadah itu sendiri diabaikan. Orang Yerusalem percaya kepada rumah TUHAN, seakan-akan rumah itu akan melindungi mereka dari dosa-dosa mereka (Yer. 7:4), tetapi Allah, melalui peristiwa ini, membiarkan mereka tahu, bahwa ketika mereka menajiskan rumah-Nya, maka mereka akan mendapati rumah itu hanya suatu tempat perlindungan yang menipu. Rumah TUHAN ini telah berdiri sekitar 420 tahun, beberapa penafsir memperkirakan 430 tahun. Bangsa itu kehilangan janji-janji yang telah dibuat mengenainya, dan karena itu janji-janji tersebut harus dipahami sebagai bait Allah Injili, tempat kediaman Allah untuk selamanya. Dapat diamati bahwa bait Allah yang kedua dibakar oleh orang Roma di bulan yang sama, dan di hari yang sama dalam bulan ketika bait Allah pertama yang dibakar oleh orang-orang Kasdim, yaitu, kata sejarawan Yahudi Yosefus, tanggal 10 Agustus.
• 2. Tembok-tembok Yerusalem dibongkar (ay. 10), seakan-akan pasukan tentara yang berjaya hendak membalas dendam kepada tembok yang telah menghalangi mereka begitu lama, atau paling tidak mencegah perlawanan yang serupa di waktu lain. Dosa membongkar tembok pertahanan suatu umat dan mengambil pertahanan mereka. Tembok ini tidak pernah diperbaiki sampai zaman Nehemia.
• 3. Sisa rakyat dibawa tertawan ke Babel (ay. 11). Kebanyakan dari penduduk telah binasa oleh pedang atau kelaparan, atau telah melarikan diri ketika raja melarikan diri (sebab dikatakan dalam ay. 5, segala tentaranya telah berserak-serak meninggalkan dia), sehingga sangat sedikit yang tertinggal di sana, yang bersama-sama dengan para prajurit yang menyeberang ke Babel, semuanya berjumlah 832 orang (seperti tampak dalam Yer. 52:29) yang dibawa ke dalam penawanan. Hanya beberapa orang miskin dari negeri itu ditinggalkan (ay. 12), untuk menjadi tukang kebun dan peladang bagi orang-orang Kasdim. Kadang-kadang kemiskinan menjadi sebuah perlindungan. Sebab orang-orang yang tidak punya apa-apa, tidak kehilangan apa-apa juga. Ketika orang-orang Yehuda kaya, yang tadinya menindas orang-orang miskin, menjadi orang asing, bahkan tawanan, di sebuah negeri musuh, maka orang miskin yang telah mereka hina dan tindas mendapat kebebasan dan damai di dalam negeri mereka sendiri. Demikianlah, Penyelenggaraan TUHAN kadang-kadang bukan main merendahkan orang yang sombong dan mengangkat mereka yang rendah.
• 4. Bejana-bejana tembaga dan perabot lainnya dari rumah TUHAN, dibawa pergi, sedangkan perak dan emas yang paling berharga telah dibawa pergi sebelumnya. Dua tiang penyangga tembaga yang terkenal, Jachin dan Boaz, yang menunjukkan kekuatan dan ketahanan rumah TUHAN, dihancurkan berkeping-keping dan tembaganya dibawa ke Babel (ay. 13). Ketika hal-hal yang ditandai sudah disingkirkan oleh dosa, apalah artinya tanda-tanda itu? Dengan cemar sebelumnya Ahaz telah memotong papan penutup kereta penopang, dan menaruh laut lembu tembaga di atas alas batu (2Raj. 16:17). Maka dengan adil tembaga tersebut, dan laut lembu tembaga, diserahkan ke dalam tangan musuh. Allah bertindak adil untuk mengambil semua ketetapan-Nya dari mereka yang telah menajiskan dan menyalahgunakannya, yang menghapus dan menekannya. Beberapa yang terbuat dari emas dan perak yang masih tertinggal (ay. 15) kini dibawa juga. Tetapi kebanyakan dari jarahan ini adalah tembaga, yang jumlahnya begitu besar sehingga dikatakan tiada tertimbang (ay. 16). Dengan dibawa perginya segala perkakas tembaga yang dipakai untuk menyelenggarakan kebaktian (ay. 14), maka berakhir pula penyelenggaraan kebaktian itu. Allah bertindak benar dalam merampas manfaat dan berkat ibadah-Nya dari orang-orang yang telah meremehkannya begitu lama dan lebih menyukai ibadah palsu. Mereka yang ingin punya banyak mezbah sekarang tidak punya satupun lagi.
• 5. Beberapa dari para pembesar dibunuh dengan darah dingin. Seraya sang imam kepala, yang merupakan ayah dari Ezra seperti dijelaskan dalam Ezra 7:1, imam tingkat dua yang kadang-kadang bertugas menggantikan Seraya, serta tiga orang penjaga pintu rumah TUHAN (ay. 18), panglima tentara, lima orang pelayan pribadi raja, sesudahnya mereka berjumlah tujuh (Yer. 52:25), panitera panglima tentara, atau yang mengerahkan rakyat negeri menjadi tentara, dan 60 bangsawan yang bersembunyi di kota itu. Orang-orang berkedudukan tinggi ini dibawa kepada raja Babel (ay. 19-20), yang memerintahkan mereka semua untuk dibunuh (ay. 21), ketika mereka mungkin berharap dilewatkan dari kepahitan kematian. Orang-orang inilah yang dipandang oleh pembalasan raja Babel sebagai paling giat dalam melawannya. Tetapi keadilan Ilahi, seperti kita duga, memandang mereka sebagai para pemimpin kunci dalam penyembahan berhala dan perbuatan durhaka sehingga penghancuran ini terjadi. Demikianlah genap malapetaka itu: Jadi Yehuda dibawa keluar dari negeri mereka, sekitar 860 tahun sesudah tanah itu direbut oleh Yosua menjadi milik mereka. Kini Alkitab telah digenapi, TUHAN akan membawa engkau dengan raja yang kauangkat atasmu itu kepada suatu bangsa yang tidak dikenal olehmu ataupun oleh nenek moyangmu (Ul. 28:36). Dosa telah menahan nenek moyang mereka selama 40 tahun di luar Kanaan, dan kini mengeluarkan mereka juga dari sana. TUHAN dikenal melalui hukuman-hukuman yang dilaksanakan-Nya, dan melaksanakan perkataan yang telah diucapkan-Nya (Am. 3:2): Hanya kamu yang Kukenal dari segala kaum di muka bumi, sebab itu Aku akan menghukum kamu karena segala kesalahanmu.

Matthew Henry: 2Raj 25:22-30 - Penyebaran Sisa Orang Yehuda

Penyebaran Sisa Orang Yehuda (25:22-30)

• Dalam nas ini kita mendapati,
• I. Penyebaran orang Yehuda yang tersisa. Kota Yerusalem menjadi sunyi senyap. Beberapa orang masih tinggal di sana di dalam negeri Yehuda (ay. 22), setelah melewati badai, dan tidak kecil perkenan yang mereka dapatkan itu (Yer. 45:5), setelah memberikan nyawa mereka sebagai jarahan. Kini lihatlah,
• 1. Betapa baiknya keadaan mereka di sana. Raja Babel menunjuk Gedalya, salah satu dari mereka, untuk menjadi gubernur dan pelindung mereka di bawah raja, seorang yang sangat baik, yang akan menjadikan yang terbaik dari yang buruk (ay. 22). Ayahnya, Ahikam, adalah salah seorang yang menyokong dan melindungi Yeremia ketika para pemuka rakyat Yehuda bersumpah untuk membunuhnya (Yer. 26:24). Mungkin juga Gedalya ini, oleh nasihat Yeremia, pergi menemui orang-orang Kasdim, dan membawa diri begitu baik sehingga raja Babel mempercayai dia untuk memerintah. Ia tinggal bukan di Yerusalem, melainkan di Mizpa, di daerah Benyamin, sebuah tempat yang terkenal di zaman Samuel. Ke sanalah datang orang-orang yang telah melarikan diri dari Zedekia (ay. 4) dan menyerahkan diri di bawah perlindungannya (ay. 23), dan dia menjamin mereka bahwa mereka akan aman dan damai di bawah pemerintahan raja Babel (ay. 24). Gedalya, kendati dia tidak memiliki kemegahan dan kekuasaan seorang raja yang berdaulat, menjadi suatu berkat yang besar bagi mereka ketimbang raja-raja mereka terdahulu, terutama mengingat ada Nabi Yeremia sebagai penasihatnya, yang juga ada bersama mereka, dan melibatkan diri dalam urusan mereka (Yer. 40:5-6).
• 2. Namun, tiba-tiba celaka besar menimpa sisa rakyat itu tidak lama kemudian, oleh kematian Gedalya, dalam waktu dua bulan setelah dia memegang pemerintahan. Pembinasaan sepenuhnya terhadap orang-orang Yehuda, sampai saat itu, telah ditetapkan, dan karenanya sia-sia saja bagi mereka untuk berpikir dapat mengakar kembali: seluruh negeri harus dicabut sampai ke akar-akarnya (Yer. 45:4). Namun demikian, keteduhan yang penuh harapan dengan Gedalya ini pun harus hancur berkeping-keping, bukan oleh orang-orang Kasdim, tetapi oleh beberapa orang di antara mereka sendiri. Hal-hal tentang damai sejahtera mereka begitu tersembunyi dari mata mereka sehingga mereka tidak tahu kapan mereka akan kembali baik-baik lagi, dan juga tidak akan percaya sekalipun diberi tahu.
• (1) Mereka memiliki seorang gubernur yang baik dari antara mereka sendiri, tetapi mereka membunuhnya, karena dengki kepada orang-orang Kasdim, karena dia ditunjuk oleh Nebukadnezar (ay. 25). Ismael, yang merupakan keluarga kerajaan, iri atas pengangkatan Gedalya dan keadaan bahagia rakyat di bawah pimpinannya. Ismael ini tidak dapat mengusulkan diri sendiri, lalu bertekad untuk menghancurkan Gedalya, sehingga dengan keji membunuhnya beserta semua temannya, baik orang Yahudi maupun orang Kasdim. Nebukadnezar tidak akan dan tidak dapat menjadi seorang musuh yang lebih kejam bagi perdamaian mereka daripada keturunan yang bobrok dari keluarga Daud ini.
• (2) Kemudian, sisa orang Yehuda yang telah tinggal di dalam negeri mereka sendiri dengan baik itu, meninggalkannya dan pergi ke Mesir, karena takut kepada orang-orang Kasdim (ay. 26). Orang-orang Kasdim punya cukup alasan untuk marah atas pembunuhan Gedalya. Tetapi orang-orang Yehuda sebenarnya bisa tetap tinggal dengan rendah hati saja, dengan mengakui bahwa pembunuhan itu hanyalah tindakan Ismail dan kelompoknya saja. Jika bertindak demikian, maka pastilah orang-orang yang tidak bersalah ini, bahkan, yang sangat menderita oleh perbuatan itu, tidak akan dihukum karenanya. Namun, karena khawatir dan tidak menuruti nasihat Yeremia, mereka semua pergi ke Mesir, di mana mereka mungkin hidup bercampur dengan orang-orang Mesir, dan tidak pernah terdengar lagi sebagai orang Israel. Demikianlah akhir yang mereka buat sendiri terhadap diri mereka akibat kebodohan dan ketidaktaatan mereka, dan Mesir memiliki yang orang-orang yang terakhir dari mereka. Maka tergenapilah ayat terakhir dari pasal yang memuat ancaman-ancaman itu, setelah semua ancaman yang lain, 68, TUHAN akan membawa engkau kembali ke Mesir. Semua peristiwa ini dibicarakan secara lebih luas oleh Nabi Yeremia, Yeremia pasal 40 hingga 45. Quaeque ipse miserrima vidit, et quorum pars magna fuit – Semua pemandangan ini Yeremia dipaksa untuk saksikan, dan ia harus menanggung kesedihan luar biasa karenanya.
• II. Kebangkitan raja tawanan. Tentang Zedekia kita tidak mendengarnya lagi setelah dia dibawa dalam keadaan buta ke Babel. Mungkin dia tidak hidup lama, tetapi ketika mati, dia dikuburkan dengan kehormatan tertentu (Yer. 34:5). Tentang Yoyakhin, atau Yekonya, yang menyerahkan diri sendiri (24:12), kita diberi tahu di sini bahwa segera sesudah Ewil-Merodakh naik takhta, saat kematian ayahnya Nebukadnezar, dia melepaskan Yoyakhin dari penjara yang telah terbaring di sana selama 37 tahun, berbicara baik-baik dengan dia, memberi penghormatan yang lebih kepadanya daripada kepada raja-raja lain yang ditinggalkan ayahnya dalam penawanan (ay. 28). Ewil-Merodakh memberi dia jubah raja sebagai ganti pakaian penjara, memelihara dia di dalam istananya sendiri (ay. 29), dan memberi dia uang pensiun bagi dirinya dan keluarganya dalam ukuran yang sesuai dengan pangkatnya, sekadar yang perlu tiap-tiap hari, selama hidupnya. Pertimbangkanlah ini,
• 1. Sebagai suatu perubahan yang membahagiakan dari keadaan Yoyakhin. Memperoleh kehormatan dan kebebasan setelah begitu lama di dalam pemenjaraan dan penghinaan, mendapatkan kelimpahan dan kesenangan istana setelah begitu lama hidup dengan kesesakan dan kesengsaraan dalam penjara, rasanya seperti kembalinya pagi hari setelah malam yang sangat gelap pekat dan membosankan. Janganlah ada yang berkata bahwa mereka tidak akan pernah melihat kebaikan lagi karena mereka telah lama melihat yang buruk saja. Orang yang paling sengsara adalah yang tidak tahu betapa ada berkat besar yang akan diberikan oleh Tuhan Sang Penyelenggara kepada mereka di tengah persoalan mereka. Masih ada penghiburan besar yang disediakan oleh-Nya, seimbang dengan hari-hari mereka telah mengalami celaka (Mzm. 90:15). Namun, bagi orang-orang kudus, kematian mereka adalah suatu perubahan seperti bagi Yoyakhin: kematian akan melepaskan mereka dari penjara, menyingkirkan tubuh, pakaian penjara itu, dan membuka jalan kepada pengangkatan yang lebih tinggi. Kematian akan membawa mereka kepada takhta, kepada meja dari Raja di atas segala raja, kebebasan yang mulia dari anak-anak Allah.
• 2. Sebagai suatu tindakan yang murah hati dari raja Ewil-Merodakh. Ia berpikir bahwa ayahnya telah menaruh kuk yang terlalu berat bagi para tawanannya, dan karenanya, dengan kelemahlembutan seorang laki-laki dan kehormatan seorang raja, dia menjadikannya lebih ringan. Sepertinya semua raja yang berada di bawah kekuasaannya diperkenannya, tetapi Yoyakhin melebihi semuanya. Beberapa orang berpikir hal itu adalah karena keluarga Yoyakhin sudah ada sejak zaman dahulu dan karena kehormatan nenek moyangnya yang terkenal, Daud dan Salomo. Tidak ada satupun dari raja bangsa-bangsa, sepertinya, yang berasal dari suatu garis keturunan raja-raja yang silih berganti begitu lama, dan melalui garis keturunan laki-laki, seperti halnya raja Yehuda. Orang Yahudi berkata bahwa Ewil-Merodakh ini dahulunya dipenjara oleh ayahnya sendiri, karena menderita sakit gila, akibat salah urus pada waktu itu, dan di dalam penjara dia mengikat persahabatan dengan Yoyakhin. Lalu setelah berkuasa, dia menunjukkan kebaikan ini kepadanya sebagai rekan sependerita dahulu. Beberapa penafsir mengusulkan bahwa Ewil-Merodakh telah belajar dari Daniel dan kawan-kawannya dasar-dasar agama yang benar, dan sangat terpengaruh olehnya, sehingga menyukai Yoyakhin.
• 3. Sebagai suatu masa disepensasi Penyelenggaraan Allah, untuk menguatkan hati orang-orang Yahudi di dalam penawanan, dan membesarkan iman serta pengharapan untuk menantikan datangnya kelegaan pada waktunya. Hal ini terjadi tepat sekitar setengah waktu masa penawanan mereka. Tiga puluh enam dari tujuh puluh tahun telah berlalu sekarang, dan hampir sama jumlah tahun masih harus mereka jalani dahulu. Namun begitu, dengan melihat raja mereka diangkat lagi sekarang, mereka merasa sangat terhibur akan melihat kelepasan mereka sendiri pada waktunya, dalam waktu yang telah ditentukan. Di dalam gelap terbit terang bagi orang benar, untuk menguatkan mereka berharap, bahkan di hari berawan dan gelap, bahwa waktu malam akan menjadi siang. Karena itu, ketika kita bingung, janganlah kita berputus asa.

SH: 2Raj 24:8--25:21 - Masa anugerah telah berakhir (Sabtu, 16 Juli 2005)

Masa anugerah telah berakhir

Dalam banyak pemerintahan seorang raja yang jahat dapat dikudeta oleh rakyatnya. Namun, karena pemerintahan Yehuda bersifat teokratis, raja-raja yang jahat langsung bertanggung jawab kepada Allah. Allah berdaulat untuk menghukum mereka.

Dua raja terakhir Yehuda adalah adalah raja-raja yang jahat (ayat 24:9, 19). Yoyakhin hanya memerintah selama tiga bulan karena raja Babel mengepung Yerusalem dan menangkapnya serta merampas kekayaan istana dan Bait Allah dan menawan sebagian penduduk Yerusalem ke Babel (ayat 11-16). Zedekia, paman Yoyakhin, diangkat oleh Nebukadnezar menjadi "raja boneka" Babel. Zedekia menjadi raja di saat Kerajaan Yehuda begitu miskin dan lemah. Dalam kondisi demikian ia juga melakukan apa yang jahat di mata Allah, tepat seperti yang dilakukan Yoyakim. Walaupun Allah terus menerus mengingatkannya melalui para nabi, ia tidak kunjung bertobat (lih. 2Taw. 36:15-16). Bahkan setelah merasa kuat ia memberontak terhadap Babel. Perbuatan bodoh Zedekia mengakibatkan Yerusalem dikepung oleh tentara Babel selama dua tahun sehingga sisa penduduk kota itu mengalami kelaparan dahsyat (ayat 25:1-3). Upaya Zedekia melarikan diri menambah sengsara dirinya juga bangsanya (ayat 24:4-7). Puncaknya, seluruh kota itu dimusnahkan dan Bait Allah diratakan dengan tanah (ayat 8-21).

Sepanjang sejarah Bangsa Israel, Allah berkali-kali mengampuni pelanggaran dan dosa-dosa umat-Nya. Akan tetapi, kali ini Allah tidak lagi mengampuni mereka. Masa anugerah bagi bangsa Israel telah berakhir, namun masa anugerah bagi umat Tuhan masa kini masih tersedia. Akan tiba waktunya masa itu diambil. Oleh karena itu, periksa hidup Anda apakah sudah di dalam Kristus. Kalau belum, sekaranglah kesempatan Anda untuk bertobat. Jangan sia-siakan kasih dan kesabaran-Nya.

Camkan: Menunda pertobatan berarti meremehkan kasih-Nya dan menolak anugerah-Nya.

SH: 2Raj 24:18--25:21 - Kebodohan pembawa kehancuran (Jumat, 21 Juli 2000)

Kebodohan pembawa kehancuran

Tahukah Anda arti pepatah 'keledai tidak akan jatuh di lubang yang sama'? Binatang sebodoh keledai diyakini tidak akan melakukan kesalahan yang sama karena ia dapat dan mau belajar dari kesalahan yang lampau. Manusia, sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang paling tinggi, mempunyai kepandaian jauh di atas keledai. Dengan kata lain seharusnya manusia tidak akan begitu mudah melakukan kesalahan karena ia dapat berpikir, menganalisa, bahkan mengevaluasi setiap tindakan yang akan dilakukan. Apalagi jika ia sudah dibekali dengan petunjuk dan nasihat.

Zedekia ternyata lebih bodoh dari keledai. Tentunya ia sudah melihat sebuah contoh hidup mengapa Allah menghukum Yoyakim, saudara kandungnya. Namun anehnya, ia mengulangi apa yang Yoyakim lakukan (19). Ketika, ia bersekongkol dengan Mesir dan bangsa-bangsa lainnya untuk menentang Babel, bukankah Allah sudah memberikan petunjuk dan nasihat untuk tidak melakukannya (Yer. 27:3-8; Yeh. 17:11-21). Contoh hidup dan petunjuk dari Allah sebenarnya merupakan bekal yang cukup bagi Zedekia untuk tidak melakukan kesalahan. Namun inilah kebodohan Zedekia yang melebihi keledai.

Akibatnya sebagai pribadi ia harus membayar dengan harga yang sangat mahal (7). Sebuah pemandangan yang tidak akan pernah ia lupakan selama ia hidup dan sebuah penghukuman yang sangat kejam hingga perlu untuk disebutkan secara khusus dalam kitab tentang raja-raja Israel dan Yehuda. Sebagai bangsa, Yehuda semakin terpuruk dan tersungkur (9-17). Yehuda sudah hancur-lebur. Kehidupan sosial, politik, dan ekonomi tidak mungkin dibangun lagi karena yang dibiarkan hidup bukan lagi orang lemah namun orang-orang miskin, itu pun hanya beberapa saja (12 bandingkan dengan 24:14). Kalau pun yang tersisa berhasrat bangkit dan mulai membangun dari kehidupan rohani mereka, itu juga tidak mungkin sebab para pemimpin rohani mereka juga dibunuh (18-21). Tidak ada yang tersisa. Tidak ada lagi yang berharga.

Renungkan: Bukankah kebodohan Zedekia adalah gambaran kebodohan manusia pada umumnya? Ia dapat dengan mudah ditemukan di sekitar kita atau mungkin dalam diri kita sendiri. Misalnya, tahu narkoba berbahaya tetapi mengapa peminatnya semakin meningkat? Mampukah kita memeranginya?

SH: 2Raj 24:18--25:21 - Penghakiman Allah Tidak Terelakkan (Senin, 28 September 2015)

Penghakiman Allah Tidak Terelakkan

Allah kita adalah Allah yang panjang sabar dan penuh dengan anugerah. Ketika umat terus melakukan apa yang jahat, maka penghakiman Allah akan datang dan hal tersebut sangat mengerikan.

Setelah kematian Yosia, kerajaan Yehuda merosot secara tajam. Anak-anak Yosia silih berganti menjadi raja, tetapi mereka semua melakukan apa yang jahat di mata Tuhan. Anak Yosia yang terakhir menjadi raja, yaiut Zedekia, juga melakukan apa yang jahat di mata Tuhan (24:19). Semua ini menunjukkan bahwa Yehuda sedang berjalan menuju kehancuran dan Allah tidak lagi memberikan mereka raja yang baik.

Zedekia melakukan hal yang bodoh, seperti Yoyakim. Pertama-tama ia takluk kepada Babel dan membayar upeti, kemudian ia memberontak terhadap Babel (24:20). Karena Yehuda sudah pernah memberontak terhadap Babel sebelumnya, kali ini Babel tidak lagi berbelas kasihan. Babel mengepung Yerusalem sekitar 2 tahun lamanya (25:1-3) dan akhirnya dapat menghancurkan tembok kota Yerusalem (4). Tentara Babel menangkap raja Zedekia dan membawanya ke raja Babel. Lalu Zedekia mendapatkan hukuman yang sangat mengerikan. Anak-anaknya disembelih di depan matanya, kemudian mata Zedekia dibutakan, lau ia dibelenggu dan dibuang ke Babel (7). Begitu pula imam kepala dan imam lainnya beserta pegawai istananya dibunuh (18-21), dan orang Yehuda diangkut ke dalam pembuangan dari tanahnya (21). Babel tidak hanya menghancurkan Yerusalem, rumah Allah juga dibakar (9), tiang-tiang tembaga dipecahkan (13), dan perkakas-perkakas dalam rumah Allah diambil semuanya (14-15).

Kehancuran raja dan rakyat Yehuda, Yerusalem dan Bait Allah merupakan tragedi yang sangat mengenaskan. Hal itu karena umat terus melakukan kejahatan di mata Tuhan dan tidak mau bertobat. Marilah kita bertobat sebelum Allah memutuskan hukuman-Nya. Ia adalah Allah yang penuh kasih. Jangan sampai Allah sudah memutuskan hukuman-Nya. Karena jika demikian penghakiman sudah tidak terelakkan. [IT]

SH: 2Raj 24:18--25:21 - Diremukkan Tuhan (Selasa, 21 Februari 2023)

Diremukkan Tuhan

Zedekia termasuk raja dalam akhir sejarah Yehuda. Karena memberontak terhadap Babel (24:20), Zedekia diserang Nebukadnezar (25:1-6), anak-anaknya dibunuh (25:7), dan dia sendiri dibunuh di Babel (25:21).

Alkitab menggambarkan kehancuran Yehuda secara menyeluruh. Perkakas dari Bait Allah dan semua orang penting diangkut ke Babel (25:13-21). Alkitab dengan jelas mengatakan bahwa Allah sendirilah yang meremukkan Yehuda (24:20).

Harapan masa depan dan hidup yang lebih baik hanya mungkin jika ada kesadaran akan dosa-dosa yang telah dilakukan. Itulah yang disuarakan oleh para nabi. Kesabaran dan pengampunan dari Tuhan tidak dapat dipermainkan. Yehuda tak bisa lagi mengelak dari kehancuran.

Berbagai tonggak kehancuran juga terjadi dalam sejarah umat manusia: Berlin, Auswitch, Stalingrad, Hiroshima dan Nagasaki. Kejahatan kemanusiaan dan kengerian sejarah akibat kejahatan hati manusia bukan hal yang asing dalam sejarah modern. Jika terus terjadi penyangkalan terhadap dosa-dosa sejarah, maka tidak mungkin ada masa depan dan kehidupan yang lebih baik.

Konsekuensi dosa bisa sangat menghancurkan, seperti yang kita baca pada sejarah Yehuda. Kenyataan hari-hari gelap harus dijalani di pembuangan di Babel.

Berbagai dosa dalam kehidupan kita juga sering menghasilkan tragedi, korban, dan kehancuran, baik dalam kehidupan pribadi maupun dalam keluarga kita. Betapa sering kita hidup dalam penyangkalan dosa-dosa tersebut. Namun, Tuhan terus hadir dan bekerja dalam kehidupan kita. Selalu ada harapan untuk masa depan jika kita berbalik dan mengarahkan hati kepada Tuhan.

Memang perubahan tidak terjadi seketika, sama seperti Israel yang harus menghidupi hukuman pembuangan. Meski demikian, Allah yang bekerja dan menyertai di Yerusalem juga ikut dan menyertai Israel di pembuangan di Babel. Menjalani hidup bersama Tuhan, baik dalam waktu susah, maupun waktu yang baik, itulah harapan dan kekuatan kita. [IHM]

SH: 2Raj 25:22-30 - Penghukuman dan kasih berjalan beriringan (Sabtu, 22 Juli 2000)

Penghukuman dan kasih berjalan beriringan

Seorang anak berusia hampir 4 tahun bersikeras tidak mau membereskan mainannya. Maka dengan terpaksa sang ayah memukul bagian pantatnya. Tiga kali pukulan membuat sang anak menangis namun akhirnya membereskan mainannya. Melihat sang anak menangis dan kesakitan, sang ayah menjadi iba. Anak itu dipeluk dan digendongnya. Untuk menghibur sang anak, sang ayah segera mengajaknya pergi ke warung dekat rumah untuk membeli permen kesukaan sang anak. Anak itu masih harus menanggung akibat hukuman karena pantatnya masih sakit, namun ia sekaligus mendapatkan kasih ayahnya yang begitu besar.

Meskipun tidak persis sama, cerita di atas dapat dikatakan sebagai versi lain dari babak akhir kisah kerajaan Yehuda. Yehuda yang sudah hancur lebur masih mendapat perhatian dari raja Babel. Raja Babel mengangkat seseorang menjadi pemimpin bagi mereka yaitu Gedalya. Sebab ia adalah seorang yang tepat untuk jabatan itu. Nabi Yeremia mencatat bahwa Gedalya adalah seorang pribadi yang sangat mengagumkan meskipun naif (Yer. 40). Latar belakangnya juga mengesankan karena ia adalah cucu dari salah seorang penasihat Yosia sang pembaharu (22:3). Karena reputasinya itulah, para gerombolan pemberontak yang masih berkeliaran mau tunduk secara suka rela kepadanya dan meletakkan senjata mereka untuk kembali bekerja menggarap tanah. Tetapi kasih Allah yang dinyatakan melalui raja Babel itu dihalangi oleh segelintir orang yang tidak bertanggung jawab (26).

Namun kasih Allah tidak dapat dihalangi oleh siapapun. Jika kasih kepada Yehuda yang dinyatakan di wilayah Yehuda sendiri mendapatkan halangan yang cukup berarti. Maka lazimnya kasih itu tidak akan pernah dapat dinyatakan di wilayah Babel, musuh Yehuda, apalagi di istana raja Babel. Namun kenyataannya lain bukan (27-30)? Mengapa? Itu semua memperlihatkan bahwa kedaulatan Allah tidak hanya berlaku atas penghukuman yang dijatuhkan bagi Yehuda lewat tangan Babel, namun juga berlaku atas kasih-Nya yang dicurahkan kepada umat pilihan-Nya.

Renungkan: Kasih dan penghukuman-Nya berjalan beriringan ditopang oleh kedaulatan-Nya. Ini adalah berita kesukaan karena ini semua bukan teori tapi dapat menjadi kenyataan, karena jika seorang ayah mampu melakukan itu, tentu saja Allah jauh lebih mampu.

**Pengantar Amsal 10-20**

Amsal berbentuk tulisan-tulisan yang ringkas, sangat praktis, dan dapat dibaca dengan 2 cara. Pertama, membaca beberapa ayat sekaligus untuk mendapatkan beberapa topik pengajaran. Kedua, memfokuskan beberapa topik yang sama dan serupa untuk mendapatkan pengajaran tentang satu topik yang mendalam dan luas cakupan. Uraian Amsal dalam edisi ini didasarkan pada cara membaca yang kedua.

Tema-tema Amsal 10-20 Ada 2 tema dasar yang hampir selalu mewarnai kitab Amsal yaitu sebab-akibat (retribusi) dan 2 jalan (orang benar dan orang fasik). Selain itu Amsal 10-20 juga mempunyai 2 tema utama praktis yang sangat penting dan relevan bagi kehidupan di zaman modern ini yaitu:

Disiplin. Orang bijak akan menerima disiplin baik dalam bentuk hardikan maupun pukulan (13:1; 20:30) sebagai sesuatu yang sangat berharga. Penerimaan atau penolakan disiplin menentukan keberhasilan hidup seseorang (15:10; 19:25; 10:17).

Keluarga. Amsal seringkali berbicara tentang hubungan antar manusia di dalam sebuah keluarga. Isinya antara lain berupa peringatan tentang perangkap sebuah keluarga adalah istri yang suka bertengkar (19:13). Seorang perempuan bijak akan menjamin kesuksesan sebuah keluarga, namun perempuan yang bodoh menyebabkan kehancuran (14:1). Istri yang bijak merupakan tanda bahwa seseorang dikenan dan dianugerahi oleh Allah (18:22; 19:14). Hubungan orang-tua dan anak merupakan salah satu hal yang terbaik dalam hidup (17:6). Beberapa amsal menyatakan bahwa ketidaktaatan kepada orang-tua merupakan kesalahan yang serius dan akan berakibat fatal (20:20; 17:2). Konsekuensi juga akan jatuh atas orang tuanya jika anak-anaknya jahat (17:21,25; 19:26). Kegagalan mendidik anak menunjukkan kasih orang-tua yang kurang (13:24). Orang-tua yang hidup benar memberikan jaminan bagi anak-anaknya untuk menerima warisan yang baik (13:22). Orang-tua yang mendisiplin anaknya sejak muda, akan menjamin kebahagian orang-tua di masa mendatang (19:18).

Penulis dan waktu penulisan. Ditulis oleh raja Salomo yang memerintah dari 970-930 sM. Beberapa amsal merupakan koleksi Salomo. Beberapa yang lain ditambahkan oleh orang lain (22:17). Hampir dapat dipastikan bahwa penyusunan koleksi amsal ini selesai pada zaman raja Hizkia (715-686 sM).

SH: 2Raj 25:22-30 - Dihancurkan untuk dipulihkan (Minggu, 17 Juli 2005)

Dihancurkan untuk dipulihkan

Seorang koruptor muda divonis 20 tahun masuk penjara. Harta hasil korupsi disita negara. Istri dan anak-anaknya meninggalkannya. Selesai menjalani masa hukuman, ia tidak mempunyai apa-apa lagi. Namun, di penjara ia telah bertobat. Ia keluar dari penjara dengan pengharapan, yaitu memulai hidup baru bersama Tuhan.

Bangsa Yehuda dalam keadaan krisis. Sebagian besar penduduk telah dibawa ke tanah Babel sebagai tawanan. Penduduk yang ditinggalkan di tanah Yehuda tidak mengalami nasib yang lebih baik. Penduduk yang tersisa di tanah Yehuda hanyalah kelompok kecil yang tidak berarti. Akan tetapi, dari yang tersisa ini pun masih ada yang tidak mau tunduk kepada Babel. Mereka memberontak terhadap Babel dan membunuh Gedalya, pemimpin yang diangkat Nebukadnezar untuk memimpin Yehuda. Lalu, kelompok ini lari ke Mesir (ayat 22-26).

Tampaknya Yehuda sudah tidak memiliki masa depan. Namun, penulis 2Raja menutup kisah sejarah Israel dengan suatu pengharapan pada bagian akhir tulisannya. Yoyakhin mendapat belas kasih Raja Ewil-Merodakh dengan dibebaskan dari penjara dan dipelihara hidupnya (ayat 27-30). Hal ini merupakan pernyataan keyakinan penulis 2Raja bahwa Allah masih mengasihi Yehuda. Setelah Allah menghukum secara dahsyat, Ia akan kembali mengampuni dan memulihkan mereka (Yer. 32:28-41).

Tuhan tidak memberikan hukuman untuk memusnahkan umat-Nya. Ia menggunakan hukuman tersebut sebagai alat supaya umat-Nya bertobat. Pertobatan yang terjadi akan menghasilkan hidup baru. Oleh sebab itu, jangan sia-siakan kesempatan yang Ia berikan. Bertobatlah dan mulailah hidup baru Anda dengan setia mengikut Dia.

Doaku: Aku bersyukur kepada-Mu, ya Tuhan karena Engkau sudi menghajarku agar aku bertobat dan dipulihkan kembali. Terima kasih karena kasih setia-Mu jauh melampaui segala kejahatanku.

SH: 2Raj 25:22-26 - Kebodohan Para Pemimpin (Selasa, 29 September 2015)

Kebodohan Para Pemimpin

Ketika Tuhan tidak lagi berkenan kepada umat-Nya, maka Tuhan akan membiarkan para pemimpinnya melakukan pelbagai tindakan bodoh, yang berakibat sangat buruk terhadap rakyat. Ini terjadi di masa para pemimpin Yehuda memerintah.

Yerusalem dan Bait Allah telah dihancurkan karena kebodohan Zedekia yang memberontak terhadap Babel. Seluruh kerajaan Yehuda sudah ditaklukkan Babel, dan raja serta sebagian rakyat telah dibuang ke Babel. Masih cukup banyak rakyat yang dibiarkan tinggal di tanah Yehuda, namun bukan berarti mereka tidak mengalami masa-masa yang sulit. Setelah itu, raja Babel mengangkat atas mereka Gedalya bin Ahikam untuk memimpin, dan meyakinkan orang Yehuda bahwa keadaan mereka akan menjadi baik jika mereka takluk kepada Babel (24). Rupanya kebodohan para pemimpin Yehuda masih berlanjut. Pada bulan ketujuh datanglah Ismael bin Netanya, seorang yang asalnya dari keturunan raja, dan sepuluh orang bersama dengan dia (25). Kemudian Ismael dan orang-orangnya membunuh Gedalya, orang-orang Yehuda, dan orang-orang Kasdim yang ada bersama-sama dengan dia di Mizpa (25). Ini membuat rakyat Yehuda takut bahwa raja Babel akan menghukum mereka sebagai pembalasan, dan rakyat Yehuda pun melarikan diri ke Mesir (26). Dalam kitab Yeremia, dikisahkan bahwa Yeremia meminta mereka untuk tidak melarikan diri ke Mesir, karena jika demikian mereka akan mati di Mesir (Yer. 44:12-14, 26-28). Tapi umat Allah tidak mendengarkan Yeremia dan tetap pergi ke Mesir.

Allah membiarkan pemimpin umat-Nya melakukan pelbagai kebodohan, dari Yoyakim sampai Zedekia dan sekarang Ismael yang melakukan pemberontakan dengan membunuh Gedalya. Akibatnya, umat Yehuda mengalami penderitaan bertubi-tubi. Kita perlu hati-hati dalam memilih pemimpin, baik dalam gereja maupun masyarakat. Pemimpin yang tidak berkenan kepada Tuhan akan dibiarkan mengambil berbagai keputusan bodoh yang dapat menghancurkan semuanya. [IT]

SH: 2Raj 25:22-26 - Jangan Lengah! (Rabu, 22 Februari 2023)

Jangan Lengah!

Tidak semua orang Yehuda dibawa ke Babel, sebagian dibiarkan untuk tetap tinggal di tanah Yehuda. Namun, tanah taklukan tetap saja berada di bawah penguasaan Babel. Raja Babel mengangkat seorang pemimpin bagi mereka, yaitu Gedalya bin Safan (22). Entah apa yang dipikirkan oleh Gedalya ketika orang-orang menghadap kepadanya (23). Dia bersumpah dan berkata kepada mereka supaya tidak takut kepada orang Kasdim dan hidup tenang di bawah penguasaan Kerajaan Babel (24). Namun nyatanya, Gedalya dibunuh sehingga kepanikan dan keresahan menyeruak di antara rakyat (25-26).

Dari pengalaman Gedalya, kita bisa belajar supaya tidak pernah lengah. Kekuasaan bisa membuat kita lengah, seperti Gedalya yang merasa aman dengan kekuasaan yang diterimanya. Pada kenyataannya, kekuasaan itu justru membuatnya terbunuh. Dia tidak bisa menikmatinya, juga tidak bisa melakukan apa pun yang berarti dengan kekuasaannya itu. Sumpahnya tidak melindungi dia. Demikian pula statusnya sebagai seorang yang diangkat sendiri oleh raja.

Dalam hidup, kita bisa memiliki banyak kekuasaan. Sebagai pemimpin dalam suatu gereja, masyarakat, organisasi, komunitas, atau tim proyek, kita berotoritas atas sejumlah besar orang. Sebagai kakek-nenek, orang tua, atau kakak, kita memegang peran pemimpin atas mereka yang lebih muda.

Jika digunakan dengan baik dan hati-hati, kekuasaan yang kita miliki bisa membawa kepada kebaikan, menuntun orang-orang yang kita pimpin melalui jalan yang benar menuju visi besar bersama. Namun, jika kita lengah, bisa jadi kita "terbunuh" oleh kekuasaan itu. Mungkin tidak dibunuh secara fisik seperti Gedalya, tetapi mati dalam relasi dengan sesama.

Ketika kita mulai menyalahgunakan kekuasaan, orang tak lagi percaya kepada kita, bahkan bisa jadi membenci kita. Bisa saja kita tidak kehilangan kekuasaan, tetapi kita tidak membuat dan mendatangkan kebaikan dengan kekuasaan itu. Marilah kita bertekad untuk senantiasa waspada, menjaga hati untuk tidak takabur dan tidak lengah. [KRS]

SH: 2Raj 25:27-30 - Baca Gali Alkitab 4 (Rabu, 30 September 2015)

Baca Gali Alkitab 4

Kitab 1 dan 2 Raja-raja dipenuhi oleh kisah raja-raja dan umat Tuhan yang berbalik dari Allah, memberontak, dan melakukan hal yang jahat di mata Tuhan, sehingga berulangkali Tuhan perlu menghukum dan mendisiplin mereka. Namun di tengah keterpurukan umat pilihan Tuhan itu, Allah tetap menyatakan anugerah-Nya. Pada akhir dari kitab 2 Raja-raja, Tuhan kembali membuktikan kasih setia-Nya kepada salah satu pemimpin umat, yaitu Yoyakhin.

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa yang anda ketahui tentang Yoyakhin (27, 28, 29, 30)?

2. Apa yang anda ketahui tentang Ewil-Merodakh, raja Babel (27, 28, 29)?

3. Keistimewaan dan keleluasaan apa saja yang diberikan Ewil-Merodakh kepada Yoyakhin (27, 28, 29, 30)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Apa yang anda pelajari tentang Tuhan melalui bagian injil?

2. Adakah penghiburan atau teguran yang anda dapatkan?

Apa respons Anda?

1. Apa yang ingin anda lakukan bagi Tuhan sebagai wujud ucapan syukur atas anugerah-Nya dalam hidup anda?

2. Apa yang dapat anda lakukan agar orang lain dapat merasakan dan mengalami anugerah Tuhan melalui perbuatan anda?

Pokok Doa:

Agar umat Tuhan senantiasa menghargai anugerah Tuhan dan bersedia membagikannya kepada orang lain.

SH: 2Raj 25:27-30 - Anugerah Allah Tidak Pernah Lenyap (Rabu, 30 September 2015)

Anugerah Allah Tidak Pernah Lenyap

Jika kita dapat menjalani kehidupan dengan relatif baik, itu karena dilayakkan mendapatkannya. Setelah manusia jatuh dalam dosa, maka yang layak kita dapatkan hanyalah kematian karena upah dosa adalah maut. Allah kita adalah Allah yang penuh dengan belas kasihan dan anugerah, maka Ia tetap memberkati umat-Nya walau kita tidak layak mendapatkannya.

Allah telah menghancurkan Yehuda karena mereka terus-menerus menyakiti hati Allah dengan menyembah allah lain. Dalam kesetiaan-Nya, Allah akan menghukum jika umat terus berdosa dan tidak mau taat. Itu sebabnya Allah mengirim Babel untuk menghancurkan Yehuda. Meski begitu, Allah tidak pernah melupakan Israel yang merupakan umat yang dipilih-Nya. Contohnya, di ayat 27 menyatakan bahwa tahun ketiga puluh sesudah Yoyakhin, raja Yehuda dibuang, maka Ewil-Merodakh, raja Babel dalam tahun ia menjadi raja, menunjukkan belas kasihannya kepada Yoyakhin dengan melepaskannya dari penjara. Lebih dari itu, Yoyakhin diperlakukan sangat baik dan diberi kedudukan lebih tinggi dari raja-raja lainnya oleh raja Babel (28). Selain itu, Yoyakhin boleh menanggalkan pakaian penjaranya dan makan roti di hadapan raja Babel seumur hidupnya (29). Berarti Yoyakhin hidup berkecukupan, karena raja memperhatikan kebutuhan keseharian Yoyakhin seumur hidupnya (30). Dalam hal ini, kita harus melihat bahwa tangan Tuhan yang mengatur semuanya.

Mengapa kitab 1-2 Raja-raja ditutup dengan kisah yang positif? Kitab Raja-raja, terutama setelah zaman Daud dan Salomo berisi kisah-kisah yang negatif tentang murka Allah terhadap raja Israel dan Yehuda yang tidak taat kepada-Nya. Tetapi sengaja ditutup dengan anugerah Tuhan terhadap raja Yehuda yang berada dipembuangan untuk menunjukkan: (1) Tuhan tidak melupakan umat-Nya; (2) pembuangan mereka bukan merupakan kata terakhir dari Tuhan; (3) pada akhirnya Tuhan akan kembali beranugerah kepada umat-Nya dan melakukan hal-hal yang baik pada mereka. [IT]

SH: 2Raj 25:27-30 - Kedaluwarsa (Kamis, 23 Februari 2023)

Kedaluwarsa

Setelah 37 tahun menjalani masa pembuangan, Yoyakhin mendapat belas kasihan dari raja Babel (27).

Dia diberi kedudukan yang lebih tinggi daripada raja-raja lain (28). Dia pun tidak lagi mengenakan pakaian penjara dan boleh makan di hadapan raja Babel (29). Bahkan, dia mendapatkan uang belanja setiap hari (30). Tidak disebutkan alasan mengapa raja Babel mengubah sikapnya. Tidak pula disebutkan berapa lama hal itu terjadi. Apakah itu hanya sementara atau sampai Yoyakhin meninggal dunia? Namun yang jelas, penderitaan Yoyakhin sebagai raja yang kalah terpenjara telah berakhir.

Kiranya demikian juga kita bisa memandang kehidupan kita. Ada masa-masa berat yang membuat kita merasa tidak ada lagi harapan. Ada pula kejadian-kejadian buruk yang membuat kita merasa tak lagi berharga. Namun, semua masa berat itu tidak berlaku selamanya.

Tidak selamanya hidup akan berduka. Tidak ada penderitaan tanpa akhir. Tidak ada orang yang tidak pernah mengalami kebahagiaan. Hidup selalu memiliki masanya sendiri, baik suka maupun duka, baik ringan maupun berat.

Kalau makanan ada waktu kedaluwarsanya, artinya ada waktunya makanan itu tidak lagi layak dikonsumsi. Meminjam hal itu, hidup pun bisa kedaluwarsa. Artinya, masa-masa dalam kehidupan silih berganti. Duka dan penderitaan akan kedaluwarsa pada waktunya.

Oleh karena itu, kita bisa menjalani penderitaan dengan tetap berpengharapan. Namun, pada saat yang sama, suka pun ada kedaluwarsanya. Dengan demikian, kita tidak menjadi jemawa dan lupa daratan. Ketika bersuka, kita tetap ingat akan siapa kita dan tidak merendahkan orang yang sedang menderita.

Sebagaimana kita tidak tahu alasan mengapa raja Babel mengasihani Yoyakhin, kita pun bisa jadi tidak tahu segala alasan di balik suka duka yang terjadi dalam hidup kita. Tak semua hal dapat dijelaskan. Tak semua hal tampak jelas penyebabnya. Maka, kita harus siap untuk menerima suka dan duka, ringan dan berat, yang silih berganti datang dalam hidup, hingga masa kedaluwarsanya. [KRS]

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Para Raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

Karena 1 dan 2 Raja-Raja merupakan sejarah yang berkesinambungan, maka informasi penting tentang latar belakang 2 Raja-Raja terdapat dalam Pendahuluan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). 2 Raja-Raja melanjutkan penelusuran kemerosotan Israel dan Yehuda, yang dimulai sekitar tahun 852 SM. Kitab ini mencatat dua musibah nasional besar yang mengakibatkan hancurnya kedua kerajaan itu:

1. (1) Pembinasaan Samaria, ibu kota Israel, dan pembuangan penduduk negeri itu ke Asyur pada tahun 722 SM, dan
2. (2) perusakan Yerusalem dan pembuangan Yehuda ke Babel pada tahun 586 SM.

2 Raja-Raja meliputi 130 tahun terakhir dari sejarah Yehuda sepanjang 345 tahun. Ketidakstabilan yang lebih besar dari Israel (yaitu, sepuluh suku utara) terlihat dari seringnya pergantian para raja (19) dan keturunan raja (9) yang terus-menerus terjadi selama 210 tahun, dibandingkan dengan 20 raja Yehuda dan satu keturunan (yang terhenti sebentar) sepanjang 345 tahun.

Banyak nabi PL yang merangkap penulis, melayani selama masa yang tercatat dalam 2 Raja-Raja. Mereka mengingatkan, memperingatkan, dan menasihati para raja mengenai tanggung jawab mereka kepada Allah selaku wakil teokratis-Nya. Amos dan Hosea bernubuat di Israel, sedangkan Yoel, Yesaya, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, dan Yeremia bernubuat di Yehuda. Kitab-kitab para nabi ini memberikan penyataan sejarah dan teologi penting yang tidak terdapat dalam 2 Raja-Raja mengenai kemerosotan rohani dan moral kedua bangsa itu.

Tujuan

2 Raja-Raja mempunyai maksud yang sama dengan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). Secara singkat, maksud asli ialah memberikan orang Ibrani, khususnya orang-orang buangan di Babel, suatu penafsiran dan pemahaman yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka sementara masa kerajaan yang pecah supaya mereka tidak akan mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka.

Survai

Sejarah 2 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama:

1. (1) sejarah kedua kerajaan sebelum kejatuhan Israel (kesepuluh suku) pada tahun 722 SM (pasal 1-17; 2Raj 1:1--17:41) dan
2. (2) sejarah Yehuda setelah keruntuhan Israel hingga kejatuhannya sendiri pada tahun 586 SM (pasal 18-25; 2Raj 18:1--25:30).

Pada satu sisi, Israel diperintah oleh serangkaian raja yang tak henti-hentinya "melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. 2Raj 3:2). 2 Raja-Raja mengisahkan bahwa di tengah-tengah kemurtadan hebat di Israel, Allah membangkitkan nabi-nabi perkasa seperti Elia dan Elisa untuk memanggil bangsa itu dan para pemimpinnya kembali kepada Allah dan perjanjian-Nya (pasal 1-9; 2Raj 1:1--9:37).

Yehuda, pada pihak lain, kadang-kadang mengalami pembebasan dari raja yang jahat karena diperintah oleh raja yang saleh seperti Hizkia (pasal 18-21; 2Raj 18:1--21:26) dan Yosia (pasal 22-23; 2Raj 22:1--23:35), yang berusaha untuk memalingkan hati bangsa itu kembali kepada Allah. Sekalipun demikian, mereka tidak sanggup secara permanen mengubah arus penyembahan berhala, kebejatan, dan kekerasan yang ada. Setelah wafatnya Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), kemerosotan Yehuda makin cepat menuju kebinasaan, yang memuncak dalam perusakan Yerusalem oleh Nebukadnezar pada tahun 586 SM (pasal 25; 2Raj 25:1-34).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Raja-Raja.

1. (1) Kitab ini (seperti 1 Raja-Raja) menekankan pentingnya para nabi dan penyataan mereka selaku cara utama Allah untuk menyampaikan amanat-Nya kepada para raja serta rakyat Israel dan Yehuda -- mis. Elia dan Elisa (pasal 1-13; 2Raj 1:1--13:25), Yunus (2Raj 14:25), Yesaya (2Raj 19:1-7,20-34), dan Hulda (2Raj 22:14-20).
2. (2) Pelayanan Elisa yang penuh mukjizat disoroti sepanjang bagian pertama kitab ini (pasal 2-13; 2Raj 2:1--13:25).
3. (3) Hanya dua raja di seluruh Israel dan Yehuda yang sepenuhnya disetujui karena tetap setia kepada Allah dan umat-Nya: Hizkia (2Raj 18:1--20:21) dan Yosia (2Raj 22:1--23:29).
4. (4) Ditunjukkan bahwa para pemimpin yang tidak benar akhirnya akan menuntun bangsa menuju kehancuran serta mengilustrasikan prinsip abadi bahwa "kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa" (Ams 14:34).
5. (5) Kitab ini berisi banyak cerita Alkitab terkenal, seperti Elia naik ke sorga dalam angin badai (pasal 2; 2Raj 2:1-25), putra perempuan Sunem yang dibangkitkan oleh Elisa (pasal 4; 2Raj 4:1-44), penyembuhan Naaman (pasal 5; 2Raj 5:1-27), mata kapak yang mengapung (pasal 6; 2Raj 6:1-33), kematian Izebel sebagai akibat kekerasan sebagaimana dinubuatkan Elia (pasal 9; 2Raj 9:1-37), kebangunan yang besar di bawah Hizkia (pasal 18; 2Raj 18:1-37) dan Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), serta penyakit Hizkia yang parah dan penyembuhannya (pasal 20; 2Raj 20:1-21).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

2 Raja-Raja menunjukkan dengan jelas bahwa dosa dan ketidaksetiaan para raja Yehuda (yaitu keturunan Daud) mengakibatkan pembinasaan Yerusalem dan kerajaan Daud. Akan tetapi, PB juga menunjukkan dengan jelas, bahwa Allah di dalam kesetiaan-Nya menggenapi janji perjanjiannya kepada Daud melalui Yesus Kristus, "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27-31; Mat 21:9), yang masa pemerintahan dan kerajaan-Nya takkan pernah berakhir (Luk 1:32-33; bd. Yes 9:7).

Full Life: 2 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Kerajaan yang Pecah: Israel dan Yehuda
   (2Raj 1:1-17:41)
   
1. A. Kelanjutan Pemerintahan Ahazia (Israel)
   (2Raj 1:1-18; bd. 1Raj 22:51-53)
   
2. B. Masa Pemerintahan Yoram (Israel)
   (2Raj 2:1-8:15)
   
1. 1. Peralihan dari Elia ke Elisa
   (2Raj 2:1-25)
   
2. 2. Penilaian Atas Yoram
   (2Raj 3:1-3)
   
3. 3. Yoram Mengalahkan Moab
   (2Raj 3:4-27)
   
4. 4. Pelayanan Elisa yang Penuh Mukjizat
   (2Raj 4:1-8:15)
   
3. C. Masa Pemerintahan Yoram (Yehuda)
   (2Raj 8:16-24)
   
4. D. Masa Pemerintahan Ahazia (Yehuda)
   (2Raj 8:25-29)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yehu (Israel)
   (2Raj 9:1-10:36)
   
1. 1. Yehu Diurapi oleh Elisa
   (2Raj 9:1-10)
   
2. 2. Pembersihan yang Berdarah di Israel oleh Yehu
   (2Raj 9:11-10:36)
   
6. F. Masa Pemerintahan Atalya (Yehuda)
   (2Raj 11:1-16)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoas (Yehuda)
   (2Raj 11:17-12:21)
   
8. H. Masa Pemerintahan Yoahas (Israel)
   (2Raj 13:1-9)
   
9. I. Masa Pemerintahan Yoas (Israel)
   (2Raj 13:10-25)
   
10. J. Masa Pemerintahan Amazia (Yehuda)
    (2Raj 14:1-22)
    
11. K. Masa Pemerintahan Yerobeam II (Israel)
    (2Raj 14:23-29)
    
12. L. Masa Pemerintahan Azarya (Yehuda)
    (2Raj 15:1-7)
    
13. M. Masa Pemerintahan Zakharia (Israel)
    (2Raj 15:8-12)
    
14. N. Masa Pemerintahan Salum (Israel)
    (2Raj 15:13-15)
    
15. O. Masa Pemerintahan Menahem (Israel)
    (2Raj 15:16-22)
    
16. P. Masa Pemerintahan Pekahya (Israel)
    (2Raj 15:23-26)
    
17. Q. Masa Pemerintahan Pekah (Israel)
    (2Raj 15:27-31)
    
18. R. Masa Pemerintahan Yotam (Yehuda)
    (2Raj 15:32-38)
    
19. S. Masa Pemerintahan Ahas (Yehuda)
    (2Raj 16:1-20)
    
20. T. Masa Pemerintahan Hosea (Israel)
    (2Raj 17:1-41)
    
1. 1. Penilaian dan Pemenjaraan Hosea
   (2Raj 17:1-4)
   
2. 2. Keruntuhan Israel yang Akhir
   (2Raj 17:5-23)
   
3. 3. Penahanan Israel dan Pemukiman Kembali Negeri Itu
   (2Raj 17:24-41)
   
2. II. Kerajaan Tunggal: Yehuda Sesudah Keruntuhan Israel
   (2Raj 18:1-25:21)
   
1. A. Masa Pemerintahan Hizkia
   (2Raj 18:1-20:21)
   
1. 1. Pembangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 18:1-8)
   
2. 2. Tinjauan Ulang Tentang Kejatuhan Israel dan Pembebasan Yehuda
   oleh Allah dari Dua Serangan Asyur
   (2Raj 18:9-19:37)
   
3. 3. Penyakit dan Penyembuhan Hizkia
   (2Raj 20:1-11)
   
4. 4. Kebodohan dan Kematian Hizkia
   (2Raj 20:12-21)
   
2. B. Masa Pemerintahan Manasye
   (2Raj 21:1-18)
   
3. C. Masa Pemerintahan Amon
   (2Raj 21:19-26)
   
4. D. Masa Pemerintahan Yosia
   (2Raj 22:1-23:30)
   
1. 1. Kebangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 22:1-23:25)
   
2. 2. Murka Allah Tertunda Tetapi Tidak Dicegah dan Kematian Yosia
   (2Raj 23:26-30)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yoahas
   (2Raj 23:31-33)
   
6. F. Masa Pemerintahan Yoyakim
   (2Raj 23:34-24:7)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoyakhin
   (2Raj 24:8-16)
   
8. H. Masa Pemerintahan Zedekia
   (2Raj 24:17-25:21)
   
1. 1. Kejatuhan Yerusalem
   (2Raj 25:1-7)
   
2. 2. Perusakan Bait Allah dan Tembok Kota
   (2Raj 25:8-10,13-17)
   
3. 3. Pembuangan Terakhir Umat itu ke Babel
   (2Raj 25:11-21)
   
3. III. Penutup
   (2Raj 25:22-30)
   

Matthew Henry: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Kitab kedua dari Raja-raja ini (yang dalam Septuaginta, terhitung dari Kitab Samuel, disebut dengan kitab keempat) merupakan kelanjutan dari Kitab Raja-raja sebelumnya. Beberapa penafsir berpendapat kitab ini sebaiknya dimulai dengan ayat ke-51 dari pasal terakhir Kitab sebelumnya (1 Raja-raja 22 – pen.) ketika Ahazia mulai memerintah. Kitab yang pertama menceritakan awal yang penuh gemilang, dalam kemuliaan kerajaan Israel ketika masih utuh. Tetapi kemuliaan ini berakhir dengan kesedihan, dalam kehancuran kerajaan Israel pertama-tama, kemudian kerajaan Yehuda, setelah kedua kerajaan terpecah dua dalam waktu lama. Demikianlah, kerajaan yang terpecah akan hancur. Meskipun demikian, kita melihat pekerjaan Nabi Elia yang perkasa menjadi kemuliaan Kitab yang pertama, hingga bagian akhirnya. Lalu pekerjaan hebat Nabi Elisa menjadi kemuliaan kitab yang kedua di bagian awal. Kedua nabi ini bersinar jauh melebihi raja-raja mereka, dan karena itu, selama mereka hidup, sejarah ditulis untuk mereka. Dalam Kitab 2 Raja-raja ini kita temukan,
• I. Nabi Elia meminta dan menurunkan api dari sorga (ps. 1-2).
• II. Nabi Elisa mengerjakan banyak mujizat, baik untuk raja maupun umat, untuk orang Israel maupun orang asing (ps. 3-7).
• III. Hazael dan Yehu diurapi sebagai raja, yang pertama untuk memperbaiki Israel, yang terakhir untuk membinasakan keluarga Ahab dan pemujaan terhadap Baal (ps. 8-10).
• IV. Pemerintahan beberapa raja, baik Yehuda maupun Israel (ps. 11-16).
• V. Penawanan kesepuluh suku (ps. 17).
• VI. Pemerintah Hizkia yang baik dan gemilang (ps. 18-20).
• VII. Pemerintahan Manasye yang jahat, dan Yosia yang baik (ps. 21-23).
• VIII. Penghancuran Yerusalem oleh raja Babel (ps. 24-25).
• Sejarah ini, di beberapa bagiannya, meneguhkan pengamatan Salomo, bahwa kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa.

Ende: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

II RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku II Raja-raja ini melanjutkan sejarah dari kedua kerajaan Israel yang kisahnya terputus pada akhir buku I Raja-raja. Buku ini terdiri dari dua bagian:

1. (1) Kisah sejarah dari kedua kerajaan itu mulai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi sampai jatuhnya Samaria dan berakhirnya kerajaan utara pada tahun 721 Sebelum Masehi.
2. (2) Kisah sejarah kerajaan Yehuda mulai dari jatuhnya kerajaan Israel sampai pengepungan dan penghancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar raja Babel pada tahun 586 Sebelum Masehi. Buku ini diakhiri dengan kisah tentang Gedalya, yang menjadi gubernur Yehuda di bawah kekuasaan bangsa Babel, dan tentang dibebaskannya Yoyakhin raja Yehuda dari penjara di Babel.

Bencana-bencana nasional itu terjadi karena raja-raja serta rakyat Israel dan Yehuda tidak setia kepada TUHAN. Hancurnya Yerusalem dan dibuangnya banyak orang Yehuda ke Babel merupakan salah satu titik balik yang besar dalam sejarah Israel.

Nabi yang menonjol dalam buku II Raja-raja ini ialah Elisa, pengganti Nabi Elia.

Isi

1.  Kerajaan yang pecah
   2Raj 1:1-17:41
   
1. a. Nabi Elisa
   2Raj 1:1-8:15
   
2. b. Kerajaan Yehuda dan Israel
   2Raj 8:16-17:4
   
3. c. Jatuhnya Samaria
   2Raj 17:5-41
   
2.  Kerajaan Yehuda
   2Raj 18:1-24:20
   
1. a. Dari Hizkia sampai Yosia
   2Raj 18:1-21:26
   
2. b. Pemerintahan Yosia
   2Raj 22:1-23:30
   
3. c. Raja-raja Yehuda yang terakhir
   2Raj 23:31-24:20
   
3.  Jatuhnya Yerusalem
   2Raj 25:1-30
   

Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Pembaruan dan pemberontakan

MENGENAI KITAB ITU
II Raja-raja melanjutkan kisah tentang kerajaan Israel dan Yehuda beberapa saat sebelum kematian Elia, dan diteruskan sampai Israel dihancurkan dan Yehuda dibuang ke Babel. Diceritakannya kembali kisah Elia dalam II Raja-raja mengingatkan kita bahwa kitab ini merupakan bagian kedua dari satu kitab Raja-raja yang utuh. Tidak ada alasan yang jelas mengenai pembagian kitab menjadi I dan II Raja-raja, tetapi oleh karena panjang kedua kitab hampir sama, kemungkinannya ialah hal itu dilakukan untuk mempermudah penulisan dalam dua gulungan. Beberapa kisah yang kita temukan dalam Raja-raja juga terdapat dalam Tawarikh, walaupun penulis Tawarikh menulis dari sudut yang agak berbeda dan hanya menulis tentang kerajaan selatan, yaitu Yehuda.

MENGAPA KITAB ITU DITULIS?
II Raja-raja meliputi kurun waktu kurang lebih 270 tahun, dua kali lebih panjang daripada periode yang meliputi I Raja-raja. Namun, sebagian besar kisah menceritakan kehidupan Elisa. Seperti juga dalam I Raja-raja, tokoh-tokoh yang memegang peranan penting dalam kerohanian bangsa, seperti Hizkia dan Yosia diceritakan dengan panjang lebar. Sedangkan yang lain, walaupun mereka memerintah dalam jangka waktu yang lama dan membawa kemakmuran, hanya diceritakan secara sepintas saja. Orang Yahudi mengakui bahwa semua kitab sejarah sungguh-sungguh mempunyai maksud rohani, dan mereka mengelompokkan kitab-kitab tersebut dalam "nabi-nabi terdahulu".

PARA NABI
Banyak dari nabi-nabi penulis (yang dikenal dalam Kitab Suci bangsa Ibrani sebagai "nabi-nabi yang belakangan") melayani dalam periode yang terangkum dalam II Raja-raja, dan kitab-kitab yang mereka tulis memberikan kepada kita banyak informasi mengenai seberapa jauh korupsi yang terjadi dalam kedua negeri itu. Namun demikian, hanya sedikit sekali yang kita pelajari mengenai karya Raja-raja dan pengaruh mereka. Diceritakan bahwa Hizkia pergi menemui Yesaya, tetapi Amos, Hosea, Mikha dan Yeremia tidak disebut-sebut sama sekali. Penulis kitab Raja-raja lebih menekankan mengenai bagaimana para raja dan rakyatnya menanggapi pesan-pesan Allah daripada menulis tentang bagaimana dan dari mana mereka menerima pesan itu.

RAJA-RAJA
Sukar untuk membuat suatu daftar tentang semua raja dan masa pemerintahan mereka, karena waktu kurang setahun selalu dihitung sebagai setahun. Yang sering terjadi ialah seorang putra menjabat sebagai pejabat sementara bersama-sama sang ayah, kemudian waktu pemerintahan itu dihitung sebagai masa pemerintahan mereka berdua. Hal yang sering membingungkan ialah mengenai nama-nama raja. Ada seorang Raja Yehoram dan Raja Yoahas, baik di Israel maupun di Yehuda, dan karena kedua nama ini sering disingkat sebagai Yoram dan Yoas, maka kita harus berhati-hati dalam membedakan mereka.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Allah bukan saja memperhatikan dan berkuasa atas bangsa Israel dan Yehuda, tetapi juga atas semua bangsa. Untuk alasan yang berbeda Naaman dan Hazael dari Siria mengakui kekuasaan Allah bangsa Israel. 2Ra 5:1-27; 8:7-15
o Kuasa Allah sangat nyata dan dirasakan oleh umat-Nya, walaupun tidak selalu kelihatan. 2Ra 6:15-17

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Yehu memulai karirnya dengan semangat yang sungguh-sungguh untuk melayani Tuhan dan memelihara kesucian ibadah Israel, tetapi perhatiannya untuk pelayanan kepada Tuhan tidak bertahan lama, karena ia juga menginginkan kekuasaan bagi dirinya. Tuhan mengetahui hal ini dan memberkati apa yang dilakukan Yehu, tetapi pemberian Tuhan tidak memuaskannya. 2Ra 9:1-10:36
o Pada dasarnya Uzia adalah seorang raja yang baik, tetapi pemerintahannya yang dimulai dengan benar kemudian dinodai dengan kesombongan (2Ta 26:16). Kesalahan ini menyebabkan tidak adanya kemajuan dalam bidang kerohanian pada masa pemerintahannya dan oleh karena itu Raja-raja hanya menceritakan secara sekilas. 2Ra 15:1-17

3. Allah dapat dipercaya
o Wanita kaya dari Sunem melayani Tuhan dengan cara yang praktis, yaitu melayani Elisa dengan penuh keramahan. Ia tidak mengharapkan imbalan (2Ra 4:13), tetapi dalam keadaan darurat ia tahu bahwa hanya Allah yang dapat menolong, dan ia percaya bahwa Allah mau menolong. 2Ra 4:18-37; 8:1-6
o Hizkia menghadapi banyak situasi yang gawat, baik bagi bangsanya maupun bagi dirinya sendiri, tetapi ia membawa semua masalahnya kepada Allah dengan penuh kepercayaan bahwa Allah dapat mengatasi semua situasi itu dan Tuhan membebaskannya dari segala masalah yang dihadapinya. 2Ra 19:1-37; 20:1-11

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
Walaupun bangsa Israel selalu jatuh ke dalam dosa, Allah tetap bekerja untuk bangsa itu. Kesukaran tidak membawa mereka kembali kepada-Nya, oleh karena itu pada masa pemerintahan Yerobeam II Allah memberikan kemakmuran kepada mereka. Sayang, tanggapan mereka bukanlah pertobatan, melainkan malah melakukan lebih banyak pelanggaran moral maupun sosial. Mereka menolak anugerah Allah; oleh karena itu, pada akhirnya penghakiman datang atas mereka. 2Ra 14:23-29; 17:7-18

Penerapan

II Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba-hamba Allah
Allah tidak selalu memilih orang yang sama. Sifat Elisa sangat berbeda dengan sifat Elia, tetapi kita juga dapat belajar dari dia mengenai bagaimana menjadi seorang pemimpin bagi Allah.
o Ia tahu bagaimana menjadi seorang pengikut (2Ra 2:1-18).
o Ia tidak keberatan melakukan pekerjaan sebagai pembantu (2Ra 3:11).
o Ia mengasihi baik orang kaya maupun orang miskin (2Ra 4:1-37).
o Ia tahu kapan saat untuk berdiam di belakang layar (2Ra 5:1-27).
o Ia sungguh-sungguh mempercayai Allah (2Ra 6:15-17)
o Ia dapat membaca hati manusia (2Ra 8:11).
o Ia mengasihi bangsanya (2Ra 8:12).
o Ia tidak segan-segan mengutus orang lain (2Ra 9:1-4).

2. Pelayanan kepada Allah
o Pelayanan menuntut tanggung jawab: Pelayan-pelayan Allah bertanggung jawab untuk memperkenalkan siapa Allah. Menerima pembayaran untuk suatu pelayanan tidaklah salah, tetapi Gehazi memberi kesan bahwa anugerah Allah dapat dibeli, dan hal ini merupakan suatu pelanggaran yang sangat serius (2Ra 5:20-27).
o Allah sering bekerja sama dengan orang-orang yang tidak sempurna: Yoahas dan Yoas bukanlah raja-raja yang benar di mata Tuhan, tetapi mereka berdua mengakui besarnya kekuasaan Allah dan untuk itu Allah memberkati mereka (2Ra 13:1-25).
o Allah kadang-kadang memberkati orang-orang yang belum mengenal Dia demi kepentingan umat-Nya (2Ra 3:13-15; 8:16-19).
o Iman dan tindakan harus berjalan bersama-sama. Berpaling kepada Allah harus dibarengi dengan ketaatan kepada firman-Nya. Yosia tahu akan hal ini (2Ra 22:11-23:25).

Tema-tema Kunci

1. Tanggapan
Allah berdaulat, tetapi raja-raja tidak pernah menganggap bahwa itu berarti tindakan dan doa-doa manusia tidak penting. Allah benar-benar memberikan tanggapan kepada manusia dan apa yang dilakukan-Nya terhadap mereka tergantung kepada sambutan mereka kepada-Nya. Allah menjawab doa Raja Hizkia (2Ra 19:14-19). Dapatkah Anda menemukan dalam II Raja-raja di mana Allah memberikan jawaban langsung terhadap kebutuhan umat-Nya?

2. Pembaruan
Hizkia dan Yoas, keduanya mencoba untuk membawa bangsa mereka kembali kepada Allah (2Ra 18:1-20:21; 22:1-23:30). Bacalah seluruh pasal-pasal ini. Menurut Anda mengapa pembaruan mereka tidak berhasil?

3. Kebenaran
Allah memberkati kebenaran dan menghukum kejahatan. 2Ra 17:7-18 merupakan ringkasan pesan dari II Raja-raja, dan dianggap sebagai berita kematian bagi bangsa Israel. Yehuda kembali dari pengasingan, tetapi bangsa Israel tidak. Dapatkah Anda menemukan dalam kitab Raja-raja sebab-sebab mengapa hal ini terjadi?

4. Tanggung jawab
Hamba-hamba Allah yang disebutkan dalam Raja-raja bukanlah hanya Elia dan Elisa. Lihatlah 2Ra 11:1-12:21; 22:1-23:30. Apa yang dapat kita pelajari tentang kepemimpinan melalui kehidupan Yoyada, Yoas dan Yosia?

Garis Besar Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] TUGAS ELIA BERAKHIR -- TUGAS ELISA DIMULAI 2Ra 1:1-3:27

2Ra 1:1-1	8 Raja Ahazia mengutus orang kepada Baal-Zebub
2Ra 2:1-12	Elia diangkat ke surga
2Ra 2:13-18	Para nabi mencari Elia
2Ra 2:19-22	Elisa memurnikan air Yerikho
2Ra 2:23-25	Sekelompok anak mengolok-olok Elisa
2Ra 3:1-27	Moab memberontak

[2] ELISA -- SAHABAT ORANG BANYAK 2Ra 4:1-6:7

2Ra 4:1-7	Janda seorang nabi yang miskin
2Ra 4:8-37	Wanita kaya dan putranya
2Ra 4:38-44	Nabi-nabi yang lapar
2Ra 5:1-27	Naaman, panglima angkatan bersenjata Siria
2Ra 6:1-7	Orang yang kehilangan mata kapak

[3] ELISA -- SANG NABI 2Ra 6:8-8:29

2Ra 6:8-23	Elisa mengalahkan orang Siria
2Ra 6:24-7:2	Pengepungan terhadap Samaria
2Ra 7:3-20	Empat orang kusta membawa kabar gembira
2Ra 8:1-6	Wanita kaya dari Sunem itu kembali mendapat pertolongan
2Ra 8:7-29	Raja-raja Siria, Israel dan Yehuda

[4] YEHU -- PENUNGGANG KERETA YANG JITU 2Ra 9:1-10:36

2Ra 9:1-13	Yehu diurapi sebagai raja
2Ra 9:14-10:17	Keluarga Ahab dimusnahkan
2Ra 10:18-28	Yehu menghancurkan penyembah-penyembah Baal
2Ra 10:29-36	Semangat Yehu menurun

[5] PERSEKONGKOLAN DI YEHUDA 2Ra 11:1-12:21

2Ra 11:1-3	Ratu Atalya yang kejam berkuasa
2Ra 11:4-21	Imam Yoyada mengalahkan Atalya
2Ra 12:1-6	Yoas memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 12:17-21	Yoas terbunuh

[6] PERANG DAN DAMAI 2Ra 13:1-17:41

2Ra 13:1-13	Israel dan Siria berperang
2Ra 13:14-21	Kematian Elisa
2Ra 13:22-25	Siria dikalahkan oleh Israel
2Ra 14:1-22	Amazia raja Yehuda yang baik
2Ra 14:23-29	Yerobeam II raja Israel
2Ra 15:1-7	Uzia raja Yehuda -- memerintah dalam jangka waktu yang panjang
2Ra 15:8-31	Lima raja Israel yang kejam
2Ra 15:32-16:20	Yotam dan Ahas raja Yehuda
2Ra 17:1-41	Israel ditaklukkan oleh bangsa Asyur

[7] KERAJAAN YEHUDA 2Ra 18:1-21:26

2Ra 18:1-12	Mulainya pemerintahan Raja Hizkia
2Ra 18:13-37	Yerusalem dikepung
2Ra 19:1-7	Hizkia meminta nasihat Yesaya
2Ra 19:8-37	Surat orang Asyur; Hizkia mempercayai Allah
2Ra 20:1-1	1 Raja Hizkia sakit, tetapi disembuhkan
2Ra 20:12-19	Utusan dari Babel
2Ra 20:20,21	Kematian Hizkia
2Ra 21:1-26	Manasye dan Amon -- raja-raja yang jahat

[8] KESEMPATAN TERAKHIR 2Ra 22:1-25:30

2Ra 22:1-7	Yosia memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 22:8-20	Diketemukannya buku hukum-hukum Tuhan
2Ra 23:1-25	Pembaruan dilaksanakan
2Ra 23:26-30	Kematian Yosia
2Ra 23:31-37	Yoahas dan Yoyakim
2Ra 24:1-7	Nebukadnezar menaklukkan Yerusalem
2Ra 24:8-25:1	7 Raja Yehuda yang terakhir
2Ra 25:18-30	Pembuangan ke Babel