Teks -- Zakharia 8:1-19 (TB)
Nama Orang, Nama Tempat, Topik/Tema Kamus
kecilkan semuaTafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)
Full Life: Za 8:3 - AKU AKAN KEMBALI KE SION.
Nas : Za 8:3
Kunci pemulihan penuh Israel ialah kembalinya Allah ke Sion, yang
menunjuk kepada saat ketika Kristus datang kembali dalam kemuliaan d...
Nas : Za 8:3
Kunci pemulihan penuh Israel ialah kembalinya Allah ke Sion, yang menunjuk kepada saat ketika Kristus datang kembali dalam kemuliaan dan memulai pemerintahan-Nya di dunia atas bangsa-bangsa. Pada saat itu kehadiran Allah akan menjadikan Yerusalem sebuah kota kebenaran dan kesetiaan, dan gunung Tuhan akan kudus, yaitu dikhususkan untuk beribadah kepada-Nya. Pasal ini memberikan sepuluh berkat yang akan menyertai pemerintahan di bumi itu, masing-masing diawali dengan frase, "Beginilah firman Tuhan semesta alam, ..."
Full Life: Za 8:4-5 - AKAN ADA LAGI KAKEK-KAKEK DAN NENEK-NENEK ... ANAK LAKI-LAKI DAN ANAK PEREMPUAN.
Nas : Za 8:4-5
Ayat-ayat ini melukiskan damai sejahtera, kemakmuran dan kebahagiaan
di Yerusalem di kerajaan seribu tahun kelak.
Nas : Za 8:4-5
Ayat-ayat ini melukiskan damai sejahtera, kemakmuran dan kebahagiaan di Yerusalem di kerajaan seribu tahun kelak.
Full Life: Za 8:7-8 - AKU MENYELAMATKAN UMAT-KU.
Nas : Za 8:7-8
Kembalinya umat Israel setelah pembuangan Babel hanya terjadi dari
timur; jadi, bagian ini mengacu kepada suatu pemulihan di masa de...
Nas : Za 8:7-8
Kembalinya umat Israel setelah pembuangan Babel hanya terjadi dari timur; jadi, bagian ini mengacu kepada suatu pemulihan di masa depan dari timur dan barat, yaitu dari seluruh bumi (bd. Yes 43:5-6), Allah akan sungguh-sungguh menjadi Allah umat-Nya, dan mereka akan menerima kebenaran-Nya melalui Kristus.
Full Life: Za 8:16-17 - HAL-HAL YANG HARUS KAMU LAKUKAN.
Nas : Za 8:16-17
Mengingat kembalinya Allah kepada umat-Nya dan pengharapan yang
terdapat di dalam nubuat-nubuat kerajaan seribu tahun ini, maka or...
Nas : Za 8:16-17
Mengingat kembalinya Allah kepada umat-Nya dan pengharapan yang terdapat di dalam nubuat-nubuat kerajaan seribu tahun ini, maka orang Yahudi pada zaman Zakharia harus memberikan tanggapan dengan perilaku yang layak di hadapan Tuhan yang mereka layani (bd. Za 7:9-10). Nubuat tidak pernah diberikan untuk memuaskan keingintahuan saja. Allah mengharapkan agar pengharapan kita akan masa depan menyebabkan kita mencari Dia dan kerajaan-Nya dengan kesungguhan dan pengabdian yang lebih besar (bd. Yak 1:22; 1Yoh 3:2-3).
BIS -> Za 8:3
bukit TUHAN Yang Mahakuasa: Bukit Sion.
Jerusalem: Za 8:1-23 - -- Dalam bab ini terkumpul berbagai nubuat kecil. Hanya Zak 8:16-17 berupa wejangan. Semua nubuat itu mengenai zaman keselamatan yang dilukiskan sebagai ...
Dalam bab ini terkumpul berbagai nubuat kecil. Hanya Zak 8:16-17 berupa wejangan. Semua nubuat itu mengenai zaman keselamatan yang dilukiskan sebagai masa kebangsaan sederhana yang merupakan berkat Tuhan yang berkediaman di Sion, bdk Maz 2:6+. Dalam Zak 8:20 dst pandangan nabi mencakup sementara dunia.
Jerusalem: Za 8:8 - membawa mereka pulang Yang dimaksud tidak hanya kaum buangan, tetapi semua orang Yahudi di perantauan. Setelah mereka kembali maka perjanjian akan dibaharui, bdk Yer 31:31+...
Yang dimaksud tidak hanya kaum buangan, tetapi semua orang Yahudi di perantauan. Setelah mereka kembali maka perjanjian akan dibaharui, bdk Yer 31:31+.
Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: pada hari.
Ungkapan itu berarti: orang yang menangani urusannya
Jerusalem: Za 8:10 - Aku membuat Dalam naskah Ibrani tertulis: Aku akan membuat, tetapi dalam terjemahan Yunani terbaca: Aku telah membuat.
Dalam naskah Ibrani tertulis: Aku akan membuat, tetapi dalam terjemahan Yunani terbaca: Aku telah membuat.
Jerusalem: Za 8:18-19 - -- Bagian ini menanggapi masalah tentang puasa yang diajukan dalam Zak 7:1-3.
Bagian ini menanggapi masalah tentang puasa yang diajukan dalam Zak 7:1-3.
Jerusalem: Za 8:19 - -- Pada puasa dalam bulan kelima dan ketujuh, bdk Zak 7:3 dan Zak 7:5, ditambah puasa dalam bulan keempat dan kesepuluh. Puasa itu menjadi peringatan ak...
Pada puasa dalam bulan kelima dan ketujuh, bdk Zak 7:3 dan Zak 7:5, ditambah puasa dalam bulan keempat dan kesepuluh. Puasa itu menjadi peringatan akan didobraknya tembok Yerusalem dan awal pengepungan kota, 2Ra 25:1,4.
Ende: Za 8:6 - -- Itu dikatakan kepada kaum buangan jang sudah kembali dan jang ragu2 serta tidak
pertjaja, waktu baitullah mulai dibangun kembali.
Itu dikatakan kepada kaum buangan jang sudah kembali dan jang ragu2 serta tidak pertjaja, waktu baitullah mulai dibangun kembali.
Bukan sadja kaum buangan dari Babel kembali, tetapi semua jang ada diperantauan.
Perdjandjian baru diikat.
Ende: Za 8:19 - -- Puasa dalam bulan keenam mengingatkan perebutan Jerusjalem (2Ra 25:3);
puasa dalam bulan kesepuluh mengingatkan permulaan pengepungan Jerusjalem
(2Ra ...
Ditinggalkan: "pada masa itu".
diperbaiki. Tertulis: "benih"...
Ditinggalkan: "jang benar". (dua kali tertulis dalam naskah Hibrani).
Ref. Silang FULL: Za 8:3 - akan kembali // ke Sion // tengah-tengah Yerusalem // Kota Setia // dan gunung // Gunung Kudus · akan kembali: Za 1:16
· ke Sion: Yes 52:8; Yes 52:8; Yoel 3:21; Yoel 3:21
· tengah-tengah Yerusalem: Za 2:10; Za 2:10
· ...
· akan kembali: Za 1:16
· ke Sion: Yes 52:8; [Lihat FULL. Yes 52:8]; Yoel 3:21; [Lihat FULL. Yoel 3:21]
· tengah-tengah Yerusalem: Za 2:10; [Lihat FULL. Za 2:10]
· Kota Setia: Mazm 15:2; [Lihat FULL. Mazm 15:2]; Yes 1:26; [Lihat FULL. Yes 1:26]; Yes 48:1; [Lihat FULL. Yes 48:1]; Yer 33:16; [Lihat FULL. Yer 33:16]
· dan gunung: Yer 26:18; [Lihat FULL. Yer 26:18]
· Gunung Kudus: Yes 1:26; [Lihat FULL. Yes 1:26]; Mi 4:1; [Lihat FULL. Mi 4:1]
Ref. Silang FULL: Za 8:6 - pada waktu // apakah Aku · pada waktu: Mazm 118:23; 126:1-3
· apakah Aku: Yer 32:17,27
· pada waktu: Mazm 118:23; 126:1-3
· apakah Aku: Yer 32:17,27
Ref. Silang FULL: Za 8:7 - tempat terbenamnya · tempat terbenamnya: Mazm 107:3; Yes 11:11; Yes 11:11; Yes 43:5; Yes 43:5
· tempat terbenamnya: Mazm 107:3; Yes 11:11; [Lihat FULL. Yes 11:11]; Yes 43:5; [Lihat FULL. Yes 43:5]
Ref. Silang FULL: Za 8:8 - mereka pulang // mereka diam // menjadi umat-Ku // menjadi Allah · mereka pulang: Yeh 37:12; Yeh 37:12; Za 10:10
· mereka diam: Yer 31:24; Yer 31:24
· menjadi umat-Ku: Yes 51:16; Yes 51:16; Yeh ...
· mereka pulang: Yeh 37:12; [Lihat FULL. Yeh 37:12]; Za 10:10
· mereka diam: Yer 31:24; [Lihat FULL. Yer 31:24]
· menjadi umat-Ku: Yes 51:16; [Lihat FULL. Yes 51:16]; Yeh 11:19-20; [Lihat FULL. Yeh 11:19]; [Lihat FULL. Yeh 11:20]; Yeh 36:28; [Lihat FULL. Yeh 36:28]; Za 2:11; [Lihat FULL. Za 2:11]; Ibr 8:10
Ref. Silang FULL: Za 8:9 - Kuatkanlah // para nabi // sejak dasar · Kuatkanlah: Hag 2:5; Hag 2:5
· para nabi: Ezr 5:1; Ezr 5:1
· sejak dasar: Ezr 3:11; Ezr 3:11
Ref. Silang FULL: Za 8:10 - ada rezeki // ada keamanan · ada rezeki: Yes 5:10; Yes 5:10; Hag 1:6; Hag 1:6
· ada keamanan: 2Taw 15:5; 2Taw 15:5
Ref. Silang FULL: Za 8:12 - memberi buahnya // memberi hasilnya // air embunnya // sisa-sisa bangsa // sebagai miliknya · memberi buahnya: Mazm 85:13; Mazm 85:13; Yoel 2:22; Yoel 2:22
· memberi hasilnya: Mazm 67:7; Mazm 67:7
· air embunnya: Kej 27:2...
· memberi buahnya: Mazm 85:13; [Lihat FULL. Mazm 85:13]; Yoel 2:22; [Lihat FULL. Yoel 2:22]
· memberi hasilnya: Mazm 67:7; [Lihat FULL. Mazm 67:7]
· air embunnya: Kej 27:28; [Lihat FULL. Kej 27:28]
· sisa-sisa bangsa: Hos 2:20; [Lihat FULL. Hos 2:20]
· sebagai miliknya: Mazm 65:14; [Lihat FULL. Mazm 65:14]; Yes 60:21; [Lihat FULL. Yes 60:21]; Ob 1:17
Ref. Silang FULL: Za 8:13 - menjadi kutuk // akan menyelamatkan // menjadi berkat // Janganlah takut // kuatkanlah · menjadi kutuk: Bil 5:27; Bil 5:27; Ul 13:15; Ul 13:15; Mazm 102:9; Mazm 102:9; Yer 42:18
· akan menyelamatkan: Mazm 48:9; Mazm 48:9
&m...
· menjadi kutuk: Bil 5:27; [Lihat FULL. Bil 5:27]; Ul 13:15; [Lihat FULL. Ul 13:15]; Mazm 102:9; [Lihat FULL. Mazm 102:9]; Yer 42:18
· akan menyelamatkan: Mazm 48:9; [Lihat FULL. Mazm 48:9]
· menjadi berkat: Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]; Yoel 2:14; [Lihat FULL. Yoel 2:14]
· Janganlah takut: Hag 2:6; [Lihat FULL. Hag 2:6]
· kuatkanlah: Za 8:9
Ref. Silang FULL: Za 8:15 - berbuat baik // kaum Yehuda · berbuat baik: Za 8:13; Yer 29:11; Yer 29:11; Mi 7:18-20
· kaum Yehuda: Yer 31:28; 32:42
· berbuat baik: Za 8:13; Yer 29:11; [Lihat FULL. Yer 29:11]; Mi 7:18-20
· kaum Yehuda: Yer 31:28; 32:42
Ref. Silang FULL: Za 8:16 - Berkatalah benar // laksanakanlah hukum // pintu-pintu gerbangmu · Berkatalah benar: Mazm 15:2; Mazm 15:2; Yer 33:16; Yer 33:16; Ef 4:25; Ef 4:25
· laksanakanlah hukum: Yeh 18:8; Yeh 18:8
· pint...
Ref. Silang FULL: Za 8:17 - merancang kejahatan // sumpah palsu · merancang kejahatan: Ams 3:29
· sumpah palsu: Ams 6:16-19; Ams 6:16 s/d 19; Yer 7:9; Yer 7:9; Za 5:4
Ref. Silang FULL: Za 8:19 - yang keempat // yang kelima // yang ketujuh // yang kesepuluh // yang menggembirakan // cintailah kebenaran · yang keempat: 2Raj 25:7; 2Raj 25:7; Yer 39:2
· yang kelima: Yer 52:12; Yer 52:12
· yang ketujuh: 2Raj 25:25
· yang kesep...
· yang keempat: 2Raj 25:7; [Lihat FULL. 2Raj 25:7]; Yer 39:2
· yang kelima: Yer 52:12; [Lihat FULL. Yer 52:12]
· yang ketujuh: 2Raj 25:25
· yang kesepuluh: Yer 52:4
· yang menggembirakan: Mazm 30:12
· cintailah kebenaran: Za 8:16
buka semuaTafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat
Matthew Henry: Za 8:1-8 - Pengharapan yang Menguatkan Hati
Tugas para hamba Tuhan adalah membagi-bagi firman kebenaran dengan tepat dan memberikan setiap orang bagiannya. Di sini sang nabi juga diperinta...
- Tugas para hamba Tuhan adalah membagi-bagi firman kebenaran dengan tepat dan memberikan setiap orang bagiannya. Di sini sang nabi juga diperintahkan untuk melakukannya, melalui jawaban selanjutnya yang diberikannya perihal perkara nurani berkaitan dengan kelanjutan puasa bersama. Di dalam pasal sebelumnya, jawabannya adalah melalui teguran kepada orang-orang yang tidak taat dan tidak mau mematuhi kebenaran. Tetapi di dalam pasal ini ia diperintahkan untuk mengubah nada suaranya, dan berbicara dengan maksud menguatkan hati kepada orang-orang yang rela hati dan taat. Di sini terdapat dua perkataan dari TUHAN semesta alam, dan keduanya merupakan kata-kata indah serta menghibur. Di bagian awal pesan-pesan ini (ay. 1), Allah berjanji bahwa Yerusalem akan dipulihkan, direformasi, dan dilengkapi lagi (ay. 2-8), agar negeri itu menjadi kaya, semua urusan bangsa berhasil dengan baik, nama baik mereka dipulihkan kembali, dan keadaan mereka dalam segala hal merupakan kebalikan dari apa yang sudah berlangsung bertahun-tahun sebelum itu (ay. 9-15). Setelah itu sang nabi mendesak mereka untuk memperbaiki apa yang salah di antara mereka, supaya mereka siap menerima semua perkenanan yang memang telah dirancang bagi mereka ini (ay. 16-17). Di bagian akhir pesan-pesan ini (ay. 18) Allah berjanji bahwa puasa mereka akan digantikan dengan kembalinya kasih setia (ay. 19), dan oleh sebab itu mereka akan dilengkapi, diperkaya, dan dikuatkan kembali melalui penambahan orang asing kepada mereka (ay. 20-23).
Pengharapan yang Menguatkan Hati (8:1-8)
- Di dalam pembicaraan-pembicaraannya sebelum ini, sang nabi membuat para pendengarnya merasa sangat bersalah dan di bawah murka mendalam. Ia membuat mereka tersentuh oleh kehancuran negeri mereka yang dahulu menyenangkan, akibat ketidaktaatan nenek moyang mereka. Namun, karena ia berencana membawa mereka kepada pertobatan, bukan supaya mereka berputus asa, maka di sini ia memaparkan hal-hal besar yang disediakan Allah bagi mereka. Dengan demikian ia membesarkan hati mereka untuk berharap bahwa perkara nurani mereka tidak lama lagi akan segera berakhir sendiri dan bahwa penyelenggaraan Allah akan dengan nyaring memanggil mereka untuk mengalami kegirangan dan sukacita, sama seperti ketika Ia dengan nyaring memanggil mereka untuk berpuasa dan meratap-ratap. Di dalam perikop ini dijanjikan,
- I. Bahwa Allah akan tampil bagi Yerusalem, menyertai, dan membela perkaranya.
- 1. Ia akan menuntut balas atas musuh-musuh Sion (ay. 2): Aku berusaha untuk Sion dengan kegiatan yang besar, atau terhadap Sion. Artinya, “Belakangan ini Aku sangat mengkhawatirkan kehormatan dan kepentingannya dengan kegiatan yang besar. Murka besar yang tadinya ditujukan terhadapnya (7:12) sekarang berbalik kepada para musuhnya. Sekarang Aku berusaha untuk Sion dengan kegiatan yang besar dan dengan kehangatan amarah yang besar, dan Aku tidak tahan lagi melihatnya diperlakukan dengan keji dalam penderitaannya, lebih dari Aku tidak tahan diperlakukan dengan keji oleh semua tindakannya yang menjengkelkan.” Ia telah mengatakan hal ini sebelumnya (1:14-15), yaitu bahwa mereka boleh menantikan kekuatan murka-Nya yang ditujukan kepada musuh-musuh mereka, sama besarnya seperti ketika mereka merasakannya. Dosa-dosa Sion merupakan musuh-musuh terbesarnya dan telah mendatangkan paling banyak celaka kepadanya. Oleh sebab itu, Allah dalam usaha-Nya mendatangkan kehormatan dan penghiburan baginya, akan menghapuskan dosanya, dan kemudian, kerugian apa pun yang telah didatangkan musuh-musuh lain kepadanya, akan menjadi tanggungan musuh-musuh mereka itu sendiri.
- 2. Allah akan menempati istana-istana Sion (ay. 3): “Aku akan kembali ke Sion sesudah begitu lama aku seakan berdiri di kejauhan, dan akan diam di tengah-tengah Yerusalem kembali seperti dahulu.” Hal ini menjamin mereka perihal tanda-tanda kehadiran-Nya melalui ketetapan-ketetapan-Nya dan juga contoh-contoh perkenanan-Nya melalui semua pemeliharaan-Nya.
- II. Bahwa akan terjadi reformasi luar biasa di Yerusalem, dan oleh kuasa reformasi itu agama akan berjaya dan berkembang pesat di sana. “Yerusalem, yang telah berkhianat terhadap Allah maupun manusia, akan menjadi begitu terkenal karena kesetiaan dan kejujurannya, hingga akan disebut dan dikenal dengan nama Kota Setia. Penduduknya akan disebut anak-anak yang tidak akan berlaku curang. Kota yang dahulu setia sekarang sudah menjadi sundal (Yes. 1:21), namun sekarang akan menjadi Kota Setia kembali. Ia akan setia kepada Allah Israel dan menyembah Dia semata.” Hal ini telah digenapi. Sebab, sesudah pembuangan, meskipun masih banyak kesalahan dalam diri mereka, namun orang Yahudi tidak pernah bersalah lagi dalam melakukan penyembahan berhala. Yerusalem akan disebut gunung TUHAN semesta alam, mengakui Dia dan diakui oleh Dia. Ia menjadi gunung kudus, bersih dari berhala dan dikuduskan bagi Allah, dan tidak seperti dahulu disebut bukit Kebusukan (2Raj. 23:13). Perhatikanlah, kota Allah sudah seharusnya merupakan Kota Setia dan gunung TUHAN semesta alam yang akan disebut Gunung Kudus. Orang-orang yang mengaku beragama dan menjalin hubungan dengan Allah harus belajar menghiasi pengakuan iman mereka dengan perilaku-perilaku kesalehan dan kejujuran.
- III. Bahwa di Yerusalem akan terjadi pertambahan penduduk yang sangat banyak, termasuk semua ciri-ciri serta tanda-tanda aman tenteram. Sesudah menjadi Kota Setia dan Gunung Kudus, kota ini pun penuh damai sejahtera dan makmur. Segala sesuatu di dalamnya tampak cerah dan menyenangkan.
- 1. Orang dapat memandang dengan senang kepada angkatan yang turun dari pentas kehidupan, dan melihat mereka mengundurkan diri baik-baik dengan cara alami yang wajar, dan bukan terusir karena perang, kelaparan, atau penyakit sampar. Di ayat 4 dibaca di jalan-jalan Yerusalem, yang dahulu penuh mayat orang-orang yang terbunuh, atau yang ditinggalkan dan dibiarkan sunyi sepi, sekarang akan ada lagi kakek-kakek dan nenek-nenek yang tidak tertumpas oleh kematian sebelum waktunya. Baik karena mereka tidak mampu mengendalikan diri maupun karena balas dendam Allah, melainkan karena sudah menjalani hidup mereka sampai takaran penuh. Mereka tidak akan merasakan penyakit tetapi penurunan kesehatan secara alami, dan pergi ke kubur dengan usia penuh, bagaikan berkas gandum dibawa masuk pada waktunya. Masing-masing memegang tongkat karena lanjut usianya untuk menopang tubuhnya, seperti Yakub, yang menyembah sambil bersandar pada kepala tongkatnya (Ibr. 11:21). Usia lanjut membutuhkan topangan, dan tidak perlu malu menggunakannya. Sebaliknya, usia lanjut justru harus dilengkapi dengan anugerah ilahi, yang akan menjadi kekuatan bagi hati dan topangan yang lebih baik dibanding tongkat di tangan. Perhatikanlah, sama seperti kepala beruban merupakan mahkota pemiliknya, demikian juga halnya bagi tempat tinggal mereka. Sungguh indah bila melihat kota dengan banyak orang lanjut usia di dalamnya. Ini merupakan tanda, tidak saja akan sehatnya udara, tetapi juga akan berjayanya kebajikan dan tenggelam serta tersingkirnya banyak kejahatan yang memutuskan bulan-bulan hidup manusia. Itu merupakan tanda bahwa tidak saja iklimnya nyaman, tetapi juga orang-orangnya.
- 2. Orang dapat memandang dengan senang kepada angkatan yang sedang bangun dari tidur di kamar mereka (ay. 5): jalan-jalan kota itu akan penuh dengan anak laki-laki dan anak perempuan yang bermain-main di situ. Hal ini menyiratkan,
- (1) Bahwa mereka akan diberkati dengan banyak anak. Anggota keluarga mereka akan bertambah dan berlipat ganda, serta mengisi kembali kota itu, yang merupakan hasil awal berkat ilahi (Kej. 1:28). Berbahagialah manusia, berbahagialah bangsa, yang tabung panahnya penuh dengan anak-anak panah ini! Akan ada anak-anak laki-laki dan anak perempuan, dan melalui mereka inilah kelak akan bersatu keluarga-keluarga, dan angkatan baru pun terbit.
- (2) Bahwa anak-anak mereka akan sehat, kuat, dan bersemangat. Anakanak laki-laki dan perempuan mereka tidak akan terbaring sakit di tempat tidur, atau duduk merana di sudut, melainkan (yang merupakan pemandangan indah bagi para orangtua) akan riang gembira, dan bermain-main di jalanan. Ini merupakan masa menyenangkan mereka yang penuh dengan bermain-main. Janganlah kita merasa iri kepada mereka. Bermain-main akan mendatangkan banyak kebaikan bagi mereka dan bukannya kerugian. Mereka akan sadar juga, sebelum tiba hari-hari yang malang dan mendekat tahun- tahun ketika mereka berkata: Tak ada kesenangan bagiku di dalamnya. Saat itu mereka akan mempertimbangkan untuk tidak menghabiskan seluruh waktu mereka dengan bermain, tetapi mengingat Pencipta mereka.
- (3) Bahwa mereka akan berkelimpahan, cukup makanan bagi semua orang. Di tengah kelaparan biasanya kita mendapati jatuh pingsan kanak-kanak dan bayi di lapangan-lapangan kota (Rat. 2:11-12). Tetapi, jika mereka bermain-main di jalanan, ini merupakan pertanda bagus bahwa mereka tidak kekurangan suatu apa pun.
- (4) Bahwa mereka tidak akan ditakutkan lagi dengan tanda-tanda peringatan perang, tetapi menikmati keamanan sempurna. Tidak akan ada penyerbu masuk, atau pembelot keluar, dan tidak ada jeritan di lapangan-lapangan (Mzm. 144:14). Sebab ketika ada yang bermain di jalanan, itu merupakan tanda bahwa di situ tidak ada banyak rasa khawatir ataupun takut. Pernah ada masanya musuh menguntit setiap langkah mereka dengan begitu dekat hingga mereka tidak dapat pergi ke jalanan (Rat. 4:18). Tetapi sekarang mereka akan bermain-main di jalanan dan tidak takut kepada kejahatan.
- (5) Bahwa di antara mereka akan terjalin kasih dan damai sejahtera. Anak-anak laki-laki maupun perempuan itu tidak akan bertengkar di jalanan, seperti yang terkadang terjadi kota-kota yang terpecahpecah ke dalam kelompok-kelompok sehingga membuat anak-anak ikut terseret dalam sikap saling benci para orangtua. Namun sekarang hal ini tidak akan terjadi, karena anak-anak akan berperilaku polos dan saling sayang ketika bermain-main di jalan-jalan kota. Mereka tidak saling menyerang tetapi asyik bermain satu sama lain.
- (6) Bahwa semua kegiatan waktu luang dan hiburan tidak akan mendatangkan celaka serta tidak mengganggu. Baik anak-anakslaki-laki maupun perempuan hanya akan bermain sesuai yang mereka mau dilihat orang di jalan-jalan kota. Bukan permainan yang mencari sudut-sudut gelap, menipu, atau ceroboh, sebab kota ini adalah gunung TUHAN semesta alam, Gunung Kudus. Mereka akan melakukan hiburan yang tulus dan sederhana, yang membuat mereka tidak mempunyai alasan untuk merasa malu karenanya.
- (7) Bahwa kegiatan hiburan masa muda akan dibatasi hanya pada kanak-kanak dan orang muda. Sungguh menyenangkan bila memandang anak laki-laki dan anak perempuan yang bermain-main di jalan-jalan kota. Tetapi, sungguh tidak nyaman bila melihat slaki-laki dan perempuan dewasa bermain di situ, karena mereka seharusnya mengisi waktu dengan bekerja. Tidak masalah bagi anakanak untuk duduk-duduk di pasar, sambil bergurau (Mat. 11:16-17), tetapi sungguh tidak pantas apabila lelaki dewasa yang sebenarnya mampu bekerja di kebun anggur, hanya duduk menganggur di pasar (Mat. 20:3).
- IV. Bahwa orang-orang Yahudi yang tercerai-berai akan disatukan kembali dari semua daerah tempat mereka terserak (ay. 7): “Aku menyelamatkan umat-Ku dari tempat terbitnya matahari sampai kepada tempat terbenamnya. Aku akan menyelamatkan mereka dari keadaan terhilang, atau kehilangan jati diri, di Babel, atau di Mesir, atau negeri lain ke mana pun mereka terusir.” Mereka juga tidak akan ditawan oleh bangsa-bangsa di antara siapa mereka tinggal, ataupun melebur dengan mereka. Sebaliknya, Aku akan menyelamatkan mereka, memisahkan mereka, dan membawa mereka kembali ke negeri mereka sendiri lagi. Melalui kemakmuran negeri mereka, Aku akan mengajak mereka kembali, dan pada saat yang sama mencondongkan hati mereka untuk kembali. Maka mereka akan diam di tengah-tengah Yerusalem. Mereka akan memilih untuk tinggal di sana, karena itulah Kota Suci, meskipun berdasarkan banyak alasan, lebih memenuhi syarat untuk tinggal di daerah pedesaan. Oleh sebab itu kita mendapati (Neh. 11:2) bahwa orang-orang memuji setiap orang yang rela menetap di Yerusalem.
- V. Bahwa Allah akan memperbaharui kovenan-Nya dengan mereka, setia kepada mereka, dan membuat mereka juga setia kepada-Nya: Maka mereka akan menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allah mereka. Itulah dasar dan mahkota semua janji ini, termasuk semua kebahagiaan. Mereka akan menaati hukum-hukum Allah, dan Allah akan menjamin serta memajukan semua kepentingan mereka. Kovenan ini akan dibuat, bahkan dibuat baru dalam kesetiaan dan kebenaran. Beberapa penafsir berpendapat bahwa kesetiaan menunjukkan bagian Allah dalam kovenan itu (Ia akan menjadi Allah mereka dalam kesetiaan, dan Ia akan menggenapi semua janji perkenanan-Nya kepada mereka). Sedangkan kebenaran menunjukkan bagian manusia dalam kovenan itu, yaitu mereka akan menjadi umat-Nya dalam kebenaran. Mereka akan menjadi umat yang benar dan berlimpah dalam buah kebenaran. Mereka tidak akan seperti yang dahulu mereka lakukan, berkhianat dan bertindak tidak adil terhadap Allah (Hos. 2:19-20). Allah tidak akan pernah meninggalkan atau mengabaikan mereka dalam belas kasih-Nya, seperti yang telah dijanjikan-Nya kepada mereka. Mereka pun tidak akan pernah meninggalkan atau mengabaikan Dia dalam kewajiban, seperti yang telah mereka janjikan kepada-Nya. Janji-janji ini digenapi di tengah kejayaan jemaat Yahudi selama beberapa abad, pada masa sejak pembuangan dan masa Kristus. Dan semua janji ini akan digenapi lebih lanjut dan penuh dalam jemaat Injil, yaitu Yerusalem sorgawi, yang dari atas, merdeka, dan merupakan ibu kita. Namun demikian, penggenapan sepenuhnya dari semua janji itu akan terjadi kelak di dunia akan datang. Semua janji-janji mulai ini disahkan di sini, dan keraguan umat Allah dihapus dengan pertanyaan ini (ay. 6): “Kalau pada waktu itu sisa-sisa bangsa ini menganggap hal itu ajaib, apakah Aku akan menganggapnya ajaib? Apabila kauanggap mustahil bahwa Yerusalem akan pernah dapat diperbaiki dan dilengkapi lagi seperti itu, apakah itu lalu berarti bahwa hal tersebut mustahil bagi Allah?” Sisa-sisa bangsa ini (dan umat Allah di dunia ini hanyalah sisa belaka), cuma sedikit dan lemah, terutama pada waktu itu, waktu yang sukar, masa yang suram dan gelap. Mengingat betapa sulitnya masa itu, sangatlah mustahil, dan tidak mungkin secara akhlak, bahwa mereka akan pernah bisa sebaik yang disebutkan sang nabi. Bagaimana mungkin hal-hal ini bisa terjadi? Bagaimana mungkin tulang-tulang kering dapat hidup kembali? Dan karena itu apakah semua hal itu juga tidak mungkin bagi Allah? Perhatikanlah, kita akan sangat bersalah terhadap Allah maupun diri sendiri apabila kita berpikir bahwa saat kita bingung, maka Ia pun demikian, dan bahwa Ia tidak akan mampu mengatasi kesulitan yang bagi kita terlihat tidak dapat diatasi. Bagi manusia hal ini tidak mungkin, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin. Pikiran dan jalan-jalan Allah begitu jauh melebihi pikiran dan jalan-jalan kita.
Matthew Henry: Za 8:9-17 - Pengharapan yang Menguatkan Hati Pengharapan yang Menguatkan Hati (8:9-17)
Melalui sang nabi, dalam perikop ini Allah memberikan jaminan lebih lanjut perihal kasih setia yang dis...
Pengharapan yang Menguatkan Hati (8:9-17)
- Melalui sang nabi, dalam perikop ini Allah memberikan jaminan lebih lanjut perihal kasih setia yang disediakannya bagi Yehuda dan Yerusalem. Di sini tercantum kalimat demi kalimat penghiburan bagi mereka, seperti sebelumnya dalam menyadarkan mereka. Ayat-ayat ini mengandung dorongan kuat dalam menopang mereka yang saat itu sedang mengalami kesukaran-kesukaran. Kita dapat mengamati,
- I. Kepada siapa saja dorongan-dorongan ini diberikan, yaitu kepadasorang-orang yang dalam menaati panggilan Allah melalui nabi-nabi-Nya,ssungguh-sungguh bergiat membangun Bait Suci (ay. 9): “Kuatkanlah hatimu, orang-orang yang sibuk bekerja bagi Allah, hai orang-orang yang selama ini telah mendengar firman ini, yang diucapkan para nabi, dan yang tidak berbuat tidak taat seperti nenek moyangmu dahulu, yang tidak mau perkataan para nabi yang diutus kepada mereka. Engkau boleh merasa terhibur dengan janji-janji itu dan akan memperoleh manfaat darinya, karena engkau telah menaati segala petunjuk yang diberikan kepadamu sejak dasar rumah TUHAN semesta alam diletakkan, ketika engkau diberi tahu, bahwa karena sudah memulainya, engkau harus melanjutkan untuk mendirikan Bait Suci itu. Allah menyuruhmu supaya melanjutkan pembangunannya, dan engkau telah bekerja keras melaksanakannya selama beberapa waktu, demi menaati penglihatan sorgawi itu. Sekarang engkaulah yang terhitung sebagai tangan-tangan yang harus dikuatkan dan hati-hati yang harus dihibur, dengan janji-janji mulia ini. Bagimulah perkataan penghiburan ini dikirimkan.” Perhatikanlah, orang-orang, dan hanya orang-orang itulah, yaitu yang dipekerjakan Allah, yang boleh berharap akan dikuatkan hatinya oleh-Nya. Orang-orang yang mengangkat tangan mereka untuk membajak kewajiban ibadahlah yang akan dikuatkan tangannya dengan janji-janji kasih setia. Dan orang yang telah menghindari kesalahan-kesalahan nenek moyang mereka, ia tidak saja memutus warisan kutuk itu, tetapi juga mengubahnya menjadi berkat.
- II. Segala tawar hati yang dialami mereka saat itu (ay. 10). Tawar hati mereka disebutkan sebagai pemicu datangnya berkat-berkat yang sekarang hendak dilimpahkan Allah kepada mereka, supaya membuat mereka tampak semakin ajaib demi kemuliaan Allah, dan semakin manis bagi penghiburan mereka. Apa yang mereka alami adalah bahwa sudah begitu lama keadaan sangat buruk, sedangkan celaka dan kesukaran yang mereka alami sangatlah banyak dan berat.
- 1. Perniagaan sudah mati. Tidak ada lagi yang bisa dilakukan dan oleh sebab itu tidak ada pula yang bisa diperoleh. Sebab sebelum waktu pembaharuan itu tidak ada rezeki bagi manusia, juga tidak bagi binatang. Hasil-hasil bumi, yang karena sudah cukup lama tidak ditanami dan oleh karena itu disangka orang pasti akan lebih subur, sangatlah sedikit dan buruk, sehingga petani tidak dapat menyewa buruh untuk menuai gandumnya, ataupun kereta lembu untuk membawa pulang tuaiannya, sebab ia nyaris tidak dapat dikatakan memiliki apa pun untuk dibawa. Para pedagang tidak mempunyai barang untuk diimpor atau diekspor ke luar negeri, sehingga mereka tidak perlu mempekerjakan baik manusia maupun hewan. Karena itu orang-orang miskin, yang mencari nafkah sebagai pekerja, tidak mampu mendapatkan makanan bagi diri sendiri maupun keluarga mereka.
- 2. Melakukan perjalanan sangatlah berbahaya, sehingga semua perniagaan baik melalui laut maupun darat dihentikan. Bahkan lebih dari itu, tidak ada orang yang berani pergi ke mana-mana sekalipun untuk mengunjungi teman. Karena musuh, tidak ada keamanan bagi orang yang keluar dan bagi orang yang masuk. Orang-orang Samaria, Amon, dan para tetangga lain yang jahat, menghadang mereka di tengah jalan dalam kelompok-kelompok kecil, dan merampas segala sesuatu yang bisa mereka temukan. Jalan-jalan penuh dengan perampok, sedangkan baik kota maupun pedesaan penuh dengan pencuri yang membongkar rumah-rumah. Dengan demikian baik orang maupun barang milik mereka tidak ada yang aman di dalam rumah maupun di luar rumah.
- 3. Bagi mereka, tidak ada yang bisa disebut persahabatan atau hubungan baik di antara sesama: Aku membuat manusia semua bertengkar. Di dalam perkara ini terjadi banyak dosa, sebab semua peperangan dan pertempuran ini berasal dari hawa nafsu manusia, dan bukan Allah yang menjadi sumbernya. Tetapi dalam perkara itu pula ada banyak kesengsaraan, dan Allah turut campur di dalamnya sebagai penuntut balas yang adil atas ketidaktaatan mereka kepada-Nya. Karena mereka mengikuti roh jahat untuk melawan Dia, roh yang berlawanan dengan hukum-hukum-Nya, maka Allah mengutus roh jahat kepada mereka untuk membuat mereka saling menyerang. Orang-orang yang mencampakkan kasih Allah kehilangan penghiburan kasih persaudaraan.
- III. Betapa besar dorongan yang mereka terima sekarang untuk melanjutkan pekerjaan baik yang hendak mereka lakukan, dengan pengharapan bahwa keadaan mereka akan baik-baik saja: “Seperti ini dan itu kamu telah diusik dan dirundung penderitaan, tetapi sekarang Allah akan mengubah jalan-Nya terhadapmu (ay. 11). Sekarang setelah kamu kembali melakukan kewajibanmu, Allah akan menghiburmu sesuai masa ketika Ia mendatangkan penderitaan ke atasmu. Air surut akan kembali mengalir.”
- 1. Allah tidak akan melanjutkan perselisihan-Nya dengan mereka. Aku tidak lagi seperti waktu dahulu. Perhatikanlah, keadaan kita akan menjadi baik atau buruk, sesuai siapa Allah itu bagi kita, karena bagi kita, setiap makhluk ciptaan adalah seperti yang dibuat oleh-Nya. Dan, jika kita tidak berjalan melawan Allah seperti waktu dahulu, Ia pun tidak akan berjalan melawan kita seperti waktu dahulu, karena hanya terhadap angkatan yang bengkok sajalah Ia akan bergumul.
- 2. Mereka akan memperoleh kelimpahan dalam segala hal yang baik (ay. 12): Aku akan menabur damai sejahtera, dan benih itu akan sangat berlipat ganda. Pohon anggur akan memberi buahnya sehingga membuat hati gembira, dan tanah akan memberi hasilnya sehingga menguatkan hati. Mereka akan memperoleh segala sesuatu yang mereka inginkan, bukan saja demi kebutuhan sehari-hari, tetapi juga untuk perhiasan dan penghiburan. Langit akan memberi air embunnya dan tanpa itu bumi tidak akan dapat memberikan hasil berlebih. Hal ini merupakan isyarat tanpa henti bagi kita tentang kemurahan hati Allah sorgawi terhadap manusia di bumi, dan tentang ketergantungan mereka kepada-Nya. Telah dikatakan tentang hujan deras, tetapi tidak memberi makanan (Ams. 28:3). Namun di sini langit akan memberi air embunnya kepada bumi, supaya bumi dapat memberikan benih kepada penabur dan roti kepada orang yang mau makan. Demikianlah Allah akan memberi semuanya itu kepada sisa-sisa bangsa ini sebagai miliknya. Mereka memang hanyalah sisa bangsa, sisa yang begitu sedikit jumlahnya hingga orang nyaris tidak akan memperhatikannya, namun sekarang ketika mereka bekerja bagi Allah, Ia akan memastikan agar mereka tidak kekurangan suatu apa pun yang sesuai bagi mereka. Hal ini menegaskan apa yang telah dikatakan rekan sang nabi tidak lama sebelum itu (Hag. 2:17, 20): Mulai dari hari ini Aku akan memberi berkat. Perhatikanlah, umat Allah yang melayani-Nya dengan setia, memiliki banyak harta. “Semua adalah milikmu, karena kamu adalah milik Kristus.”
- 3. Mereka akan memperoleh kembali kehormatan mereka di antara bangsa-bangsa tetangga mereka (ay. 13): Dahulu kamu telah menjadi kutuk di antara bangsa-bangsa. Setiap orang mengecam dan mempersalahkan mereka, berbicara buruk tentang mereka, dan mengharapkan celaka bagi mereka, melihat betapa besar aib yang mereka alami. Bahkan menurut sebagian penafsir, kata Yahudi kala itu dipakai sebagai umpatan ketika orang hendak mengutuk: Semoga Allah membuatmu seperti orang Yahudi! “Namun sekarang, Aku akan menyelamatkan kamu, sehingga kamu menjadi berkat. Pemulihanmu akan dilihat orang sebagai suatu kehormatan bagimu, seperti halnya dahulu kehancuran dan perserakanmu dilihat orang sebagai celaan bagimu. Kamu akan dipuji dan dikagumi sehebat seperti dahulu kamu dijelekjelekkan dan diremehkan. Kamu akan sangat dicari-cari dan diambil hati seperti dahulu kamu diabaikan dan ditinggalkan dengan begitu rupa.” Kebanyakan orang tersenyum atau mengerutkan dahi kepada sesama mereka, sesuai dengan bagaimana Allah tersenyum atau mengerutkan dahi kepada mereka. Karena itu, siapa yang jelas-jelas diberkati Allah sebagai milik-Nya, diperkenan dan dihormati oleh-Nya, orang itu patut mendapat juga kehormatan dan kebaikan dari kita. Orang-orang yang diberkati Tuhan merupakan berkat negeri tempat mereka tinggal, dan demikian juga kita harus memandang mereka. Hal inilah yang dijanjikan di sini, baik kepada kaum Israel maupun Yehuda. Sebab banyak dari antara kesepuluh suku kembali dari pembuangan bersama kedua suku tadi, dan turut merasakan berkat-berkat itu bersama mereka. Dan, ada kemungkinan bahwa selain mereka yang datang lebih dahulu, banyak, bahkan sangat banyak lagi yang datang berduyun-duyun mengikuti mereka sesudah itu, ketika melihat keadaan mereka berubah menjadi baik seperti itu.
- 4. Allah sendiri yang membulatkan hati-Nya untuk berbuat baik kepada mereka (ay. 14-15). Semua penghiburan mereka timbul dari pikiran kasih Allah terhadap mereka (Yer. 29:11). Bandingkanlah janji-janji ini dengan ancaman-ancaman sebelum ini.
- (1) Ketika nenek moyang mereka membuat-Nya murka dengan dosa-dosa mereka, Ia berkata bahwa Ia bermaksud mendatangkan malapetaka kepada mereka, dan itulah yang dilakukan-Nya. Allah sendiri yang menyatakan keputusan-Nya untuk mendatangkan penghakiman yang menghancurkan ke atas mereka. Dan, karena mereka tidak bertobat dari pemberontakan mereka terhadap-Nya, Ia juga tidak menyesali ancaman-ancaman yang diberikan-Nya kepada mereka, tetapi membiarkan keputusan hukum-Nya berlaku. Perhatikanlah, bila Allah menghukum orang berdosa, ini tidak pernah merupakan keputusan tergesa-gesa, tetapi senantiasa merupakan hasil pemikiran mendalam, dan ada putusan hikmat Allah dalam kehendak-Nya. Jika orang berdosa tidak berbalik, Allah juga tidak akan berbalik.
- (2) Sekarang sesudah mereka menyukakan hati-Nya dengan semua ibadah mereka, Ia berkata bahwa Ia akan berbuat baik kepada mereka. Bukankah Ia akan menepati janji-janji-Nya sama seperti Ia menepati ancaman-ancaman-Nya? Tentu saja Ia akan menepatinya: “Maka pada waktu ini Aku kembali bermaksud berbuat baik kepada Yerusalem, ketika kamu mulai mendengarkan suara Allah berbicara kepadamu melalui nabi-nabi-Nya. Maka pikiran-pikiran ini pun akan dilaksanakan.”
- IV. Bagaimana mereka harus memanfaatkan semua dorongan ini.
- 1. Biarlah mereka merasa terhibur dengan janji-janji ini: Janganlah takut (ay. 15). Kuatkanlah hatimu (ay. 9), dan juga kedua-duanya (ay. 13), Janganlah takut, kuatkanlah hatimu.
- (1) Kesulitan-kesulitan yang mereka hadapi dalam pekerjaan janganlah sampai menjauhkan mereka dari bekerja, atau membuat mereka merasa berat bekerja, sebab hasilnya akan baik dan pahalanya pun besar. Semoga janji ini menggerakkan mereka untuk melanjutkan pekerjaan dengan sekuat tenaga dan gembira.
- (2) Bahaya-bahaya yang mereka hadapi dari pihak musuh jangan sampai membuat mereka ketakutan. Orang-orang yang memiliki Allah yang memihak kepada mereka dan berjanji akan berbuat baik kepada mereka, tidak perlu takut akan apa yang dapat dilakukan manusia terhadap mereka.
- 2. Biarlah mereka melaksanakan kewajiban yang diminta melalui janji-janji itu (ay. 16-17). Kewajiban-kewajiban sama yang ditekankan para nabi sebelum itu kepada nenek moyang mereka mengingat murka yang diancamkan (7:9-10), juga ditekankan nabi ini kepada mereka, mengingat ada belas kasihan yang Allah janjikan kepada mereka: “Serahkanlah kepada Allah untuk melaksanakan bagimu apa yang telah dijanjikan-Nya, dalam cara dan waktu-Nya sendiri, namun dengan syarat bahwa kamu sadar akan kewajibanmu. Inilah hal-hal yang harus kamu lakukan. Inilah bagianmu dalam kovenan itu. Inilah hal-hal yang harus kamu laksanakan, penuhi, dan pelihara, supaya kamu tidak menaruh palang di pintumu sendiri dan menghentikan aliran perkenanan Allah.”
- (1) “Jangan pernah mengucapkan dusta, tetapi senantiasalah berbicara sesuai yang kaupikirkan dan sesuai dengan kebenarannya sejauh yang kamu ketahui: Berkatalah benar seorang kepada yang lain, baik dalam perniagaan maupun percakapan sehari-hari. Jauhilah setiap kata yang serupa dengan dusta.” Perintah ini dikutip sang rasul (Ef. 4:25), didukung dengan alasan ini, karena kita adalah sesama anggota.
- (2) Orang-orang yang diberi kepercayaan melaksanakan keadilan masyarakat harus memastikan agar tidak saja jangan ada yang diperlakukan dengan tidak benar, tetapi juga agar orang-orang yang telah diperlakukan dikembalikan haknya: laksanakanlah hukum yang benar, yang mendatangkan damai di pintu-pintu gerbangmu. Biarlah para hakim yang duduk di kursi-kursi pengadilan memperhatikan kebenaran dan damai sejahtera dalam semua pengadilan. Biarlah mereka berusaha berlaku adil, menangani perbedaan-perbedaan, dan mencegah gugatan-gugatan yang tidak berdasar. Penghakiman itu haruslah benar guna mencapai kedamaian, menjadikan mereka yang berbeda pendapat bersahabat kembali, serta penghakiman penuh kedamaian sejauh hal itu sesuai dengan kebenaran, dan tidak lebih dari itu.
- (3) Tidak ada seorang pun yang boleh menyimpan kedengkian terhadap sesamanya dengan alasan apa pun. Ini sama dengan yang telah kita baca sebelumnya (7:10). Kita tidak saja harus menjauhkan tangan kita dari berbuat jahat, tetapi juga menjaga hati kita, supaya mereka jangan merencanakan kejahatan terhadap sesama kita (Ams. 3:29). Celaka dan niat jahat terhadap orang lain harus dibasmi dalam pikiran, ketika mulai bertelur.
- (4) Sumpah harus sangat dihormati dan disadari dengan sungguh: “Jangan pernah mengucapkan sumpah palsu, bahkan lebih dari itu, janganlah mencintai sumpah palsu. Artinya, bencilah sumpah palsu, takutlah mengucapkannya, jauhilah dia. Janganlah memaksakan orang lain untuk bersumpah kepada orang lain, supaya mereka tidak mengucapkan sumpah palsu. Janganlah senang apabila orang mengucapkan sumpah palsu demi kepentinganmu, dan menghentikan sumpah mereka demi ingin berbuat baik kepadamu.” Sebuah alasan sangat tepat ditambahkan supaya orang membenci perbuatan yang rusak dan jahat ini: “Sebab semuanya itu Kubenci, dan oleh sebab itu kamu harus membenci semua ini juga apabila kamu berharap memiliki Allah sebagai sahabatmu.” Semua hal yang dilarang di sini ada di antara tujuh perkara yang menjadi kekejian bagi hati TUHAN (Ams. 6:16-19). Perhatikanlah, kita harus menghindari dosa, tidak saja karena Allah marah terhadap dosa, dan oleh karena itu juga berbahaya bagi kita, tetapi juga karena Ia membencinya. Oleh sebab itu sungguh tidak patut bagi kita melakukan hal yang tidak pantas itu.
Matthew Henry: Za 8:18-23 - Pengharapan yang Menguatkan Hati Pengharapan yang Menguatkan Hati (8:18-23)
Ayat-ayat ini mengandung dua janji yang sangat indah, untuk menguatkan lagi hati orang-orang Yahudi sa...
Pengharapan yang Menguatkan Hati (8:18-23)
- Ayat-ayat ini mengandung dua janji yang sangat indah, untuk menguatkan lagi hati orang-orang Yahudi saleh yang dengan sepenuh hati membangun Bait Suci.
- I. Bahwa puasa mereka akan diakhiri dengan bahagia, dan tidak akan ada lagi alasan bagi mereka selain mengubah puasa itu menjadi hari-hari penuh pengucapan syukur (ay. 19). Ini merupakan jawaban langsung atas pertanyaan mereka mengenai puasa mereka (7:3). Orang-orang di antara mereka yang telah berpuasa dengan cara munafik telah mendapatkan hukuman mereka dalam pasal sebelum ini, tetapi orang-orang yang merendahkan hati dengan sungguh di hadapan Allah dan mencari wajah-Nya, di sini memperoleh jaminan penuh penghiburan mengenai keikutsertaan dalam masa-masa bahagia yang sedang menjelang. Keempat waktu puasa dalam setahun yang telah mereka jalani dengan tekun haruslah menjadi waktu-waktu perayaan yang menggembirakan bagi kaum Yehuda dan mereka yang bergembira ria. Perhatikanlah, masa penuh sukacita akan datang kepada jemaat sesudah masa penuh kesukaran, Jika tangisan berlangsung selama lebih dari semalam, sedangkan sukacita tidak datang pada keesokan paginya, namun pagi hari tetap akan datang dan akhirnya memperlihatkan sukacita itu juga. Dan, ketika Allah menghampiri kita dengan jalan-jalan penuh belas kasih dan setia, kita harus menyambut-Nya dengan sukacita dan penuh syukur. Ketika Allah mengubah penghakiman menjadi belas kasih dan setia, kita harus mengubah puasa menjadi perayaan, dan dengan demikian hidup dengan mengikuti TUHAN. Orang-orang yang menabur dengan mencucurkan air mata dengan Sion akan menuai dengan bersorak-sorai bersamanya. Orang-orang yang tunduk kepada segala kekangan karena puasa Sion sementara mereka terus melaksanakannya, akan ikut merasakan sorak-sorai perayaan-perayaan gembiranya ketika saatnya tiba (Yes. 66:10). Kesimpulan janji ini adalah, “Maka cintailah kebenaran dan damai. Bersikaplah setia dan jujur dalam semua perlakuanmu, dan biarlah kamu senang bersikap demikian, meskipun dengan demikian kamu kehilangan keuntungan-keuntungan yang kamu lihat didapatkan orang lain dengan tidak jujur. Selain itu, sedapat mungkin hiduplah berdamai dengan semua orang, dan bersukacitalah apabila kamu menunjukkan kemurahan kepada sesama. Biarlah kebenaran Allah memerintah dalam pikiranmu, dan biarlah damai sejahtera Allah menguasai hatimu.”
- II. Bahwa akan terjadi pertambahan luar biasa kepada jemaat akibat pertobatan banyak orang asing (ay. 20-23). Hal ini digenapi sebagian, ketika pada masa terakhir jemaat Yahudi, terdapat banyak sekali jemaat baru dari semua negeri di sekitar, bahkan dari tempat yang sangat terpencil. Semua orang percaya baru ini datang sekali setahun ke Yerusalem, sehingga menambah semarak dan kemakmuran kota itu. Hal ini juga sangat berperan dalam menjadikan Yerusalem begitu luar biasa sebelum masa Juruselamat kita, walaupun sekarang kota itu seolah hanya mengintip dari balik reruntuhan. Akan tetapi, penggenapan janji ini akan jauh lebih disempurnakan lagi dalam pertobatan orang-orang bukan Yahudi kepada iman Kristus, serta bergabungnya mereka dengan orang-orang percaya Yahudi dalam satu tubuh agung, dengan Kristus sebagai kepala. Ini sungguh suatu pernyataan rahasia yang telah diberitakan oleh kitab-kitab para nabi (Rm. 16:25-26). Namun sungguh aneh bahwa ketika rahasia ini, dan janji-janji lain, tergenapi, malah mendatangkan kejutan besar dan menjadi batu sandungan bagi orang-orang Yahudi. Amatilah,
- 1. Siapa saja yang akan ditambahkan kepada jemaat, yaitu bangsa-bangsa dan penduduk banyak kota (ay. 20). Bukan saja beberapa orang tidak berpengetahuan dari pedesaan yang mudah diperdaya, atau orang-orang pengangguran yang tidak mempunyai pekerjaan, melainkan jugasorang-orang kota cerdas yang ingin tahu banyak. Juga orang-orang yang sibuk dengan urusan dunia, semuanya akan memeluk Injil Kristus. Ya, bahkan banyak bangsa dan suku-suku bangsa yang kuat (ay. 22), dan beberapa lagi dari berbagai-bagai bahasa (ay. 23). Dari sini terlihat bahwa mereka dibawa ke dalam jemaat bukan karena bujukan manusia, sebab bahasa mereka berbeda-beda, bukan juga karena kekuatan lahiriah, sebab mereka adalah bangsa-bangsa yang kuat dan mampu mempertahankan diri seandainya diserang seperti itu. Sebaliknya, ini terjadi murni karena pekerjaan kebenaran dan kasih karunia ilahi. Perhatikanlah, Allah memiliki sisa-sisa umat-Nya di semua tempat. Dalam perhimpunan umum jemaat sulung, beberapa orang akan berasal dari segala bangsa dan suku dan kaum dan bahasa (Why. 7:9).
- 2. Bagaimana pertambahan mereka kepada jemaat dijelaskan: mereka akan datang untuk melunakkan hati TUHAN dan mencari TUHAN semesta alam (ay. 21). Dan, untuk menunjukkan bahwa inilah pokok utama dalam pertobatan mereka, hal ini diulang kembali (ay. 22): Mereka akan datang mencari TUHAN semesta alam di Yerusalem dan melunakkan hati TUHAN. Tidak disebutkan tentang mereka mempersembahkan korban, tidak saja karena hal ini memang tidak diharapkan dari orang-orang yang baru percaya, tetapi karena ketika orang-orang bukan Yahudi akan dibawa masuk, korban dan persembahan sudah dihapuskan. Lihatlah siapa saja yang dapat disebut bertobat dan berpaling kepada Allah dan merupakan anggota jemaat: semua orang yang bertobat dan berpaling kepada Allah adalah anggota jemaat itu.
- (1) Mereka adalah orang-orang yang mencari TUHAN semesta alam, seperti mereka yang bertanya tentang TUHAN yang menjadikan mereka, merindukan dan mencari perkenanan-Nya,ssungguh-sungguh ingin mengetahui pikiran dan kehendak-Nya, serta sungguh-sungguh mengabdi kepada kehormatan dan kemuliaan-Nya. Inilah angkatan orang-orang yang menanyakan Dia.
- (2) Mereka adalah orang-orang yang melunakkan hati TUHAN, yang menyadari dan giat menjalankan kewajiban berdoa. Mereka tidak berani, tidak bersedia, dan tidak akan pernah hidup tanpa doa. Mereka memberikan penghormatan kepada Allah melalui doa, mengakui ketergantungan mereka kepada-Nya, memelihara persekutuan mereka dengan-Nya, serta menimba belas kasih dan anugerah dari-Nya.
- (3) Mereka adalah orang-orang yang dalam hal pembangunan Bait Suci ini memperhatikan penyingkapan dan penetapan ilahi, yang ditandai dengan pekerjaan yang mereka lakukan di Yerusalem, tempat yang telah dipilih Allah, tempat firman-Nya berada, tempat Bait-Nya berdiri, yang adalah perlambang dari Kristus dan pengantaraan-Nya. Kepada Kristus inilah semua orang penyembah sejati mengarahkan pandangannya dengan iman.
- 3. Betapa dengan suara bulat mereka akan bergabung dengan jemaat, dan betapa giat mereka saling menyemangati (ay. 21): Dan penduduk kota yang satu akan pergi kepada penduduk kota yang lain, seperti dahulu ketika mereka berdatangan dari seluruh pelosok negeri untuk menyembah Dia pada perayaan-perayaan tahunan, dan mereka akan mengatakan: Marilah kita pergi untuk melunakkan hati TUHAN dan mencari TUHAN semesta alam! Kamipun akan pergi. Hal ini menyiratkan,
- (1) Bahwa orang-orang yang dibawa mengenal Kristus harus berusaha sedapat mungkin untuk mengajak orang lain juga agar mengenal Dia. Begitu jugalah Andreas mengajak Petrus menemui Kristus dan Filipus mengajak Natanael. Kasih karunia sejati membenci hak tunggal.
- (2) Bahwa orang-orang yang benar-benar menyadari kebutuhan mereka akan Kristus serta perkenanan Allah melalui diri Kristus, akan menggerakkan diri sendiri dan orang-orang lain tanpa menundanunda supaya bergegas datang kepada-Nya: “Marilah kita pergi untuk melunakkan hati TUHAN. Ini adalah demi hidup kita, dan hidup jiwa kita, yang akan kita mohonkan. Oleh sebab itu penting bagi kita agar tidak kehilangan waktu. Dalam perkara semacam ini, penundaan sungguh berbahaya.”
- (3) Bahwa persekutuan kita dengan Allah sangatlah didukung dan dimajukan melalui persekutuan dengan orang-orang kudus. Sungguh menyenangkan pergi ke rumah Allah di tengah-tengah keramaian (Mzm. 55:15), dalam kepadatan manusia (Mzm. 42:5). Dan sungguh baik setiap orang saling menyemangati agar segera berangkat dan tidak menunda-nunda waktu. Kita harus senang apabila dikatakan kepada kita: Mari kita pergi (Mzm. 122:1). Sama seperti besi menajamkan besi, demikian juga orang-orang baik saling menajamkan dukungan dan semangat dalam hal-hal yang baik.
- (4) Bahwa orang-orang yang menggerakkan orang-orang lain melakukan hal yang baik harus berhati-hati agar mereka sendiri tidak padam, atau menjadi letih, atau mengundurkan diri. Orang yang berkata, Mari kita pergi, berkata, Aku pun akan pergi. Kebaikan yang kita minta dilakukan orang lain, harus kita pastikan kita lakukan juga, karena jika tidak, kita akan dihakimi sesuai apa yang keluar dari mulut kita. Jangan berkata, “Pergilah, dan aku akan tinggal di rumah saja,” tetapi, “Pergilah, dan aku akan pergi bersamamu.” Semangat berbuat amal itu harus mencakup dua hal ini, menurut Tuan Pemble: “Jangan tinggalkan orang lain dan jangan sesatkan siapa pun juga.”
- 4. Atas dorongan apa mereka akan bergabung sendiri dengan jemaat. Bukan demi kepentingan jemaat, melainkan kepentingan Dia yang tinggal di dalamnya (ay. 23): Pada waktu itu sepuluh orang dari berbagaibagai bangsa dan bahasa akan memegang kuat-kuat punca jubah seorang Yahudi, memohon kepadanya agar tidak mengeluarkan mereka tetapi mengajak mereka bersamanya. Hal ini menyiratkan kehormatan tinggi yang mereka rasakan terhadap orang Yahudi sebagai salah satu umat pilihan Allah, dan oleh sebab itu sungguh layak untuk mengenal mereka. Mereka semua tidak dapat memegang tangannya atau memeluk dia, tetapi mereka tetap berusaha keras, setidaknya memegang punca jubahnya, menyentuh ujung bajunya, sambil berkata, Kami mau pergi menyertai kamu, sebab telah kami dengar, bahwa Allah menyertai kamu. Injil pertama-tama diberitakan kepada orang Yahudi (sebab dari bangsa itulah para rasul berasal), dan melalui mereka Injil itu dibawa kepada orang-orang bukan Yahudi. Rasul Paulus merupakan orang Yahudi yang jubahnya banyak dipegang orang ketika mereka menyambutnya sebagai malaikat Allah, dan memohon kepadanya agar mengajak mereka kepada Kristus. Demikian jugalah orang-orang Yunani memegang jubah Filipus sambil berkata, Tuan, kami ingin bertemu dengan Yesus (Yoh. 12:21). Perhatikanlah, sungguh merupakan hak istimewa orang-orang kudus bila Allah bersama mereka, memiliki Dia bersama mereka, yaitu mengenal, takut kepada-Nya dan menyembah-Nya. Mereka memiliki perkenanan dan hadirat-Nya yang penuh rahmat, dan hal ini seharusnya mengajak kita bersekutu dengan mereka. Sungguh baik berada bersama orang-orang yang memiliki Allah bersama mereka, dan mereka yang menggabungkan diri kepada TUHAN haruslah menggabungkan diri dengan murid-murid-Nya. Jika kita menerima Allah sebagai Allah kita, maka kita juga harus menerima umat-Nya sebagai umat kita, bersatu hati dengan mereka, dan bersedia berbagi dengan mereka.
SH: Za 8:1-13 - Ketika Tuhan bertindak (Jumat, 11 Desember 2009) Ketika Tuhan bertindak
Sejak pertama kali umat Tuhan kembali ke Yerusalem, Bait Allah sudah
pernah mulai dibangun. Namun sayang terhenti di teng...
Ketika Tuhan bertindak
Sejak pertama kali umat Tuhan kembali ke Yerusalem, Bait Allah sudah pernah mulai dibangun. Namun sayang terhenti di tengah jalan. Hagai sudah berkhotbah, mendorong umat kembali meneruskan pembangunan yang terbengkalai. Zakharia melalui serangkaian penglihatan, mendorong semangat umat untuk mengantisipasi pemulihan dari Tuhan dengan mulai membangun rumah-Nya tersebut. Namun kelihatannya, tidak ada tanda-tanda pembangunan itu akan kembali terwujud. Mengapa demikian?
Kalau bergantung kepada umat Tuhan sendiri, apa yang menjadi rencana Tuhan tak akan menjadi kenyataan. Paling sedikit dua alasan mengapa umat Tuhan lambat bahkan lalai membangun rumah Tuhan. Tekanan musuh yang membuat mereka ketakutan dan lumpuh (Ezr. 4) dan himpitan ekonomi yang membuat mereka lebih peduli rumah masing-masing (Hag. 1:2, 6; Za. 8:10).
Oleh karena itu, Tuhan akan bertindak oleh karena kasih-Nya terhadap umat-Nya (ayat 2-3). Yerusalem akan dipulihkan sedemikian sehingga menjadi tempat yang damai dan permai (ayat 4-5). Tuhan akan menghimpun kembali umat-Nya di Yerusalem, sejauh apa pun mereka terpencar dan terserak ke penjuru dunia (ayat 7-8). Tuhan akan memulihkan keadaan ekonomi mereka sedemikian sehingga bukan hanya mereka menikmati kelimpahan, tetapi juga mereka menjadi berkat buat bangsa-bangsa (ayat 10-13). Pemulihan yang akan Tuhan kerjakan di tengah-tengah umat-Nya niscaya membuat mereka tercengang tidak percaya karena hal tersebut berada di luar kemampuan manusia biasa (ayat 6).
Pemulihan umat Tuhan memang bukan karya manusia, tetapi karya Allah. Apa yang mustahil manusia lakukan karena dibatasi dosa dan kelemahan, tidak mustahil di mata Tuhan. Kasih setia dan kemahakuasaan-Nya akan memastikan pemulihan itu terjadi. Siapkah Anda merespons positif dan proaktif? Mari bangun hidup Anda sepadan dengan tuntutan-Nya yang kudus!
SH: Za 8:1-19 - Kamu akan Menjadi Berkat (Senin, 29 Oktober 2018) Kamu akan Menjadi Berkat
Tujuh puluh tahun masa pembuangan telah membuat hidup bangsa Yehuda dan Israel terpuruk. Di tanah pembuangan Babelonia, mere...
Kamu akan Menjadi Berkat
Tujuh puluh tahun masa pembuangan telah membuat hidup bangsa Yehuda dan Israel terpuruk. Di tanah pembuangan Babelonia, mereka tidak diperhitungkan sebagai warga negara. Ketika dipanggil pulang, hanya segelintir dari mereka yang merespons.
Tuhan memulangkan mereka ke tanah perjanjian sebagai tindakan penyelamatan (7-8). Tuhan menggerakkan hati Raja Koresy agar mengizinkan mereka pulang. Hal itu merupakan tindakan Allah yang nyata dalam sejarah.
Setelah mereka menetap, Tuhan masih berbicara kepada sisa-sisa orang Yehuda. Pertama, mereka harus menguatkan hati. Tuhanlah yang mengerjakan semua kebaikan itu, sehingga mereka bisa pulang ke tanah perjanjian. Tuhan berjanji akan mengubah hidup mereka menjadi berkat (9-13).
Kedua, jika mereka melaksanakan hukum yang benar, mendatangkan damai di pintu-pintu gerbang, merancang kebaikan, mengucapkan kata-kata dengan benar, dan ibadah yang benar, mereka akan mengalami kepenuhan kebaikan Tuhan (14-19).
Dengan melakukan semua itu, mereka akan mengalami sukacita dan kegirangan. Ibadah kepada Tuhan menjadi suatu kegairahan oleh karena pembebasan dan komitmen baru yang telah mereka perbuat.
Yehuda tetaplah umat Tuhan. Mereka adalah biji mata-Nya. Tuhan sangat mengasihi bangsa ini, sehingga selalu memberi kesempatan baru kepada mereka. Oleh karena itu, seharusnya mereka mesti serius melakukan firman Tuhan. Dengan begitulah, mereka akan menjadi berkat bagi dunia.
Umat Kristen, menurut Petrus, adalah milik kepunyaan Allah dan imamat rajani (1Ptr. 2:9). Oleh karena itu, kita harus memberitakan perbuatan-perbuatan besar dari Allah. Imamat rajani harus berperilaku yang patut dijadikan teladan oleh sesama, misalnya, menjadi pendoa dan panutan di dalam persekutuan, sehingga orang lain bisa mendapat berkat. Kesaksian hidup apa yang telah Anda tunjukkan kepada orang lain hari ini?
Doa: Tolong kami, ya Allah, untuk menjadi saluran berkat-Mu. [RP]
SH: Za 8:14-23 - Ketika Tuhan kembali mengasihi (Minggu, 13 Desember 2009) Ketika Tuhan kembali mengasihi
Kasih anak sepanjang galah, kasih ibu sepanjang jalan. Namun kasih
Allah tak berkesudahan, selalu baru setiap pag...
Ketika Tuhan kembali mengasihi
Kasih anak sepanjang galah, kasih ibu sepanjang jalan. Namun kasih Allah tak berkesudahan, selalu baru setiap pagi (Rat. 3:22-23). Dia tidak pernah berhenti mengasihi, walaupun marah karena dosa dan menghukum umat berdosa. Setiap kali Ia menghukum, Ia tidak menyesalinya. Itulah keadilan Allah. Setelah hukuman selesai, Ia kembali menyatakan kasih. Ia memperbarui relasi-Nya dengan umat yang tak pernah berhenti dicintai-Nya.
Apa akibat pemulihan tersebut? Dulu mereka berpuasa karena berkabung
atas penderitaan akibat hukuman dosa. Di bulan keempat mereka
berkabung untuk penyerbuan Nebukadnezar ke Yerusalem (ayat 586
BC). Bulan kelima, untuk kehancuran Bait Allah. Bulan ketujuh,
untuk kematian Gedalya, gubernur Yerusalem yang dikudeta (
Perubahan tersebut membuat berbondong-bondong orang dari berbagai kota bahkan bangsa datang mencari Tuhan, berupaya melunakkan hati-Nya (ayat 21-22) karena pada Tuhan ada pengampunan dan pemulihan. Bahkan orang dari berbagai bangsa dengan rela mau mengikut umat Tuhan demi mendapatkan perkenan Tuhan (ayat 23). Tentu saja, motivasi mereka akan diuji, sehingga bukan seperti penduduk Betel di 7:2-6 yang hanya mencari kepentingan sendiri, tetapi dengan sungguh-sungguh bertobat dari cara hidup yang tidak berkenan kepada Tuhan (ayat 16-17).
Hidup Kristen sejati penuh sukacita dalam merayakan kebaikan Tuhan. Hidup seperti itu tentunya menyaksikan kebaikan Tuhan lewat perilaku yang kudus dan berkenan kepada-Nya. Kesaksian hidup seperti itu dapat Tuhan pakai untuk menarik banyak orang datang kepada-Nya. Maukah Anda dipakai Tuhan menjadi alat anugerah-Nya memenangkan banyak jiwa?
Utley: Za 8:1-8 - --NASKAH NASB (UPDATED): Za 8:1-81 Datanglah firman TUHAN semesta alam, bunyinya: 2 "Beginilah firman TUHAN semesta alam: Ak. berusaha untuk Sion dengan...
NASKAH NASB (UPDATED): Za 8:1-8
1 Datanglah firman TUHAN semesta alam, bunyinya: 2 "Beginilah firman TUHAN semesta alam: Ak. berusaha untuk Sion dengan kegiatan yang besar dan dengan kehangatan amarah yang besar. 3 Beginilah firman TUHAN: Aku akan kembali ke Sion dan akan diam di tengah-tengah Yerusalem. Yerusalem akan disebut Kota Setia, dan gunung TUHAN semesta alam akan disebut Gunung Kudus. 4 Beginilah firman TUHAN semesta alam: Akan ada lagi kakek-kakek dan nenek-nenek duduk di jalan-jalan Yerusalem, masing-masing memegang tongkat karena lanjut usianya. 5 Dan jalan-jalan kota itu akan penuh dengan anak laki-laki dan anak perempuan yang bermain-main di situ. 6 Beginilah firman TUHAN semesta alam: Kalau pada waktu itu sisa-sisa bangsa ini menganggap hal itu ajaib, apakah Aku akan menganggapnya ajaib? demikianlah firman TUHAN semesta alam. 7 Beginilah firman TUHAN semesta alam: Sesungguhnya, Aku menyelamatkan umat-Ku dari tempat terbitnya matahari sampai kepada tempat terbenamnya, 8 dan Aku akan membawa mereka pulang, supaya mereka diam di tengah-tengah Yerusalem. Maka mereka akan menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allah mereka dalam kesetiaan dan kebenaran."
Za 8:1 Frasa ini mengantar sebuah tahapan diskusi yang baru yang dimulai dalam Za 7:1,8.
Za 8:2 "TUHAN semesta alam" Ini adalah sebuah gelar umum di masa pasca-pembuangan. Lihat Topik Khusus: Nama untuk Tuhan di Dan 4:2.
□ "Aku berusaha" Lihat catatan lengkap di Za 1:14.
□ "Sion" Ini adalah salah satu dari tujuh bukit di Yerusalem, tetapi menjadi perwakilan bagi seluruh kota, termasuk Gunung Muria tempat berdirinya bait suci. Lihat catatan pada Za 1:14.
- NASB, NRSV "dengan kehangatan amarah yang besar"
- NKJV "dengan kegairahan yang besar."
- TEV "membuat saya marah."
- NJB "kecemburuan yang membara.
Akar Ibraninya (BDB 404) berarti "menjadi panas." Implikasinya di sini adalah gairah dari YHWH (bentuk Piel nya berarti "mengandung"). Istilah ini sering digunakan oleh para nabi dari abad ketujuh (yaitu Yeremia dan Yehezkiel, khususnya catat Yeh 36:6-7). Pertanyaan interpretifnya adalah bagaimana memahami "murka" ini. (1) Apakah ini dimaksudkan untuk menunjuk pada gairah panas Allah kepada umat-Nya atau (2) murka-Nya pada mereka yang dipilih-Nya untuk mendisiplinkan dia? Saya percaya kalimat Ibrani, "aku cemburu kepada Sion dengan kecemburuan yang besar, dengan geramnya yang dahsyat, aku cemburu" paling cocok dengan pilihan # 2 (lih. NIV, REB). Ini bukan kata Ibrani yang sama dengan Za 7:12 (BDB 893).
Za 8:3 "Aku akan kembali ke Sion" YHWH telah meninggalkan Bait Suci di Yerusalem (lih. Yeh 10) karena penyembahan berhala dari orang Yahudi (lih. Yeh 8), sebelum kota ini dihancurkan oleh Nebukadnezar (lih. Yeh 9). YHWH pergi bersama orang-orang Yahudi dalam pengasingan (lih. Yeh 1).
Kedatangan-Nya kembali (BDB 996, Qal PERFECT) adalah konfirmasi bahwa Dia telah mengampuni umat-Nya dan memperbarui perjanjian-Nya dengan mereka.
□ "akan diam di tengah-tengah Yerusalem" Tidak ada berkat yang lebih besar daripada kehadiran pribadi Allah dengan umat-Nya (mis. Kel 25:8; Im 26:11-12; Bil 5:3; 35:23; Ul 23:14). Sistem korban dan bait suci adalah pengharapan dari orang-orang berdosa yang akan diampuni oleh Tuhan (lih. Kel 29:45).
Perhatikan bahwa kedua frasa ini saling berparalel (baik menyempurnakan qal) satu dengan yang lain, sama seperti dua frasa yang berikutnya dalam ay. Za 8:3.
□ "Kota Setia" Ini dapat juga diterjemahkan sebagai "kota kebenaran" (BDB 893). Allah yang setia telah kembali kepada keturunan Abraham yang tidak setia.
Dalam Yes 1:21-23 Yerusalem secara sarkastik disebut "kota yang setia," namun dalam Yes 1:24-26 YHWH Yang Setia akan mengubah dan mengampuninya sehingga ia akan benar-benar menjadi "kota yang setia" (lih. ay. Za 8:2b) lagi.
□ "Gunung TUHAN" Ini menunjuk pada daerah bait suci atau G. Muria ("YHWH menyediakan"). Ini adalah tempat di mana:
- 1. Melkisedek diurapi menjadi imam / raja, Kej 14
- 2. Abraham akan mengorbankan Ishak, Kej 22
- 3. Daud mempersembahkan sebuah korban untuk menghentikan penghakiman Allah, 1Taw 21:9-30
- 4. Salomo membangun bait suci, 2Taw 3:1
□ "Gunung Kudus" Guning ini adalah suci karena hadirat YHWH ada di sana. Kehadiran-Nya harus tercermin dalam umat-Nya (lih. Ul 28:9). Mereka harus berbeda, mereka harus menjadi seperti Dia (misalnya Im 19:2 [1Pet 1:16]; Mat 5:48). Lihat Topik Khusus: Kudus di Dan 4:8.
Za 8:4 "kakek-kakek dan nenek-nenek" Sebagian besar orang-orang yang tua telah meninggal karena pengasingan dan mereka yang menjadi tua di Babel tidak bisa dengan mudah kembali, oleh karena itu, orang tua di negeri itu adalah suatu tanda kemakmuran jangka panjang (lih. Ul 28:3) atau zaman yang baru (lih. Yes 65:20).
Za 8:5 "anak laki-laki dan anak perempuan yang bermain-main" Ini adalah tanda dari berkat Allah (lih. Ul 28:4) dan kehidupan sosial yang normal. Ini menunjukkan pembalikan dari kutukan YHWH (yaitu jatuhnya Yerusalem, lih. Ul 27; 28; 29) dan kehadiran dan berkat-Nya yang telah dipulihkan!
Za 8:6 "Kalau… hal itu ajaib," Orang-orang Yahudi ini telah menjadi terbiasa dengan penangkaran dan penghakiman sehingga janji-janji ini membuat mereka kewalahan! Istilah "ajaib" ini (BDB 810, Niphal SEMPURNA) juga berarti "indah." Lihat catatan di Dan 8:24.
□ "sisa-sisa bangsa ini" Istilah Ibrani "sisa" ini (BDB 984) pada dasarnya berarti "yang tersisa," "apa yang tertinggal," "kelebihan." Dalam kitab nabi-nabi itu mempunyai arti khusus, yaitu "sisa yang setia," yang menunjuk pada beberapa keturunan Abraham yang percaya, mempercayai, dan menyembah YHWH. Mereka inilah yang akan dipulihkan-Nya (lih. Yes 37:4,32; 46:3, Yer 23:3; 31:7, Mikha 2:15; 5:7,8; 7:18; Zef 2:7,9; Ezr 9:14; Za 8:6,11,12).
Kesulitan dari istilah ini adalah faktor waktunya. Apakah ini merujuk pada (1) periode pasca-pembuangan atau (2) akhir zaman (perhatikan frasa dalam Za 8:6, "pada waktu itu")? Ini mungkin merupakan sebuah contoh tentang nubuatan dengan pemenuhan ganda.
□ "apakah Aku akan menganggapnya ajaib" Ada suatu hubungan iman antara tindakan Allah dan iman dari umat-Nya. Namun demikian, bahkan jika umat Allah tidak memiliki iman, Allah masih bertindak. Allah berkomitmen untuk penebusan manusia yang berdosa (lih. ay. Za 8:7-8; Yeh 36:22-38).
Za 8:7 "menyelamatkan" KATA KERJA Ibrani "menyelamatkan" ini (BDB 446, KB 448 Hiphil PARTICIPLE) digunakan dalam beberapa pengertian.
- 1. Hiphil = "membebaskan" (lih. Za 9:9; Yer 30:7-11; 31:7-8) atau "memberikan kemenangan" (mis.Yes 59:16; 63:5)
- 2. Niphal = "dimerdekakan," "diselamatkan," atau "berkemenangan"
Ini digunakan untuk aktivitas Allah atas nama umat-Nya (lih. Za 8:7,13; 9:16; 10:6; 12:7). YHWH membebaskan orang-orang yang percaya kepada-Nya (mis. ay. Za 8:6; Mazm 37:40; 86:2).
Sekedar sebuah catatan untuk mengakui bahwa para ahli modern masih belum merasa pasti tentang asal-usul atau makna inti dari istilah ini. Telah diasumsikan bahwa ini berasal dari akar kata bahasa Arab "menjadi lebar atau luas," tapi ini bukan merupakan suatu konsensus.
Dalam konteks ini YHWH berjanji untuk membebaskan umat-Nya dari pengasingan dan memulihkan mereka ke Tanah Perjanjian. Namun demikian, sifat apokaliptik dari buku ini memproyeksikan janji ini ke masa depan sama halnya dengan ke masa kini. Ini secara pasti menunjuk pada kembali ke Yerusalem di tahun 538 SM (Dekrit Koresh), tetapi berhubung "bangsa-bangsa" (misalnya Za 2:11; 8:20-23) dicakup dan konsep Mesias diungkapkan dan diperluas dalam pasal-pasal Za 9; 10; 11; 12; 13; 14, maka ini pasti juga memiliki fokus eskatologis.
□ "tempat terbitnya matahari… tempat terbenamnya,"Arah kompas ini digunakan dalam pengertian universalnya sebagaimana di dalam Mazm 50:1; 113:3; Yes 59:19; Mal 1:11.
Za 8:8 "Umat-Ku dan Aku akan menjadi Allah mereka" Ini adalah bahasa perjanjian (mis. Im 26:12; Ul 4:20; 18:2; 29:12-13; Yer 31:33; 32:38; Hos 2:23) dan dengan jelas menunjukkan bahwa perjanjian telah dipulihkan.
□ "kesetiaan" Kata Ibrani ini (BDB 54) berarti "keteguhan," "kesetiaan," atau "kebenaran." Awalnya ini merujuk pada suatu kuda-kuda yang stabil dan kemudian digunakan secara metaforis untuk sesuatu yang dapat dipercaya atau setia atau dapat diandalkan. Ini kemudian menjadi sebuah deskripsi dari YHWH (misalnya Mazm 71:22; 117:2; 146:6, Yes 38:18-19; Neh 9:33). Satu-satunya pengharapan bagi manusia jatuh, yang tidak percaya, adalah dalam kemurahan Allah yang setia dan tidak berubah.
Istilah ini digunakan beberapa kali dalam pasal Za 8 (lih. ay. 3,8,16 [dua kali], 19) dalam pengertian "kebenaran." Dalam Za 7:9; 8:16 ini menunjuk pada sebuah kesaksian yang benar atau setia dalam pengadilan. Ayat Za 8:16,19 adalah paralel dan berbicara tentang hubungan yang jujur dan dapat dipercaya antar mitra perjanjian di masyarakat. Kebenaran memiliki suatu fokus sosial kebersamaan. Kebenaran besifat relasional serta juga proposisional.
Untuk sebuah diskusi yang baik dari kata Ibrani dalam semua bentuk-bentuknya lihat Kamus Internasional Baru dari Teologi dan Tafsir Perjanjian Lama, vol. 1, hal 427-433.
□ "Kebenaran" Lihat Topik Khusus di Dan 4:27.
Utley: Za 8:9-13 - --NASKAH NASB (UPDATED): Za 8:9-139 Beginilah firman TUHAN semesta alam: "Kuatkanlah hatimu, hai orang-orang yang selama ini telah mendengar firman ini,...
NASKAH NASB (UPDATED): Za 8:9-13
9 Beginilah firman TUHAN semesta alam: "Kuatkanlah hatimu, hai orang-orang yang selama ini telah mendengar firman ini, yang diucapkan para nabi, sejak dasar rumah TUHAN semesta alam diletakkan. untuk mendirikan Bait Suci itu. 10 Sebab sebelum waktu itu tidak ada rezeki bagi manusia, juga tidak bagi binatang; dan karena musuh tidak ada keamanan bagi orang yang keluar dan bagi orang yang masuk, lagipula Aku membuat manusia semua bertengkar. 11 Tetapi sekarang, Aku tidak lagi seperti waktu dahulu terhadap sisa-sisa bangsa ini, demikianlah firman TUHAN semesta alam, 12 melainkan Aku akan menabur damai sejahtera. Maka pohon anggur akan memberi buahnya dan tanah akan memberi hasilnya dan langit akan memberi air embunnya. Aku akan memberi semuanya itu kepada sisa-sisa bangsa ini sebagai miliknya. 13 Dan kalau dahulu kamu telah menjadi kutuk di antara bangsa-bangsa, hai kaum Yehuda dan kaum Israel, maka sekarang Aku akan menyelamatkan kamu, sehingga kamu menjadi berkat. Janganlah takut, kuatkanlah hatimu!"
Za 8:9 "Kuatkanlah hatimu" Ini adalah sebuah Qal SEMPURNA (BDB 304, KB 302) yang digunakan dalam pengertian sebuah JUSSIVE. Perhatikan bahwa ungkapan idiomatik ini memulai dan menyimpulkan (lih. ay. Za 8:13) paragraf ini. Frasa ini menunjukkan sisi kemanusiaan dari hubungan perjanjian ini.
Ini mungkin merupakan singgungan dari Hag 2:4, yang bernubuat tepat sebelum Zakharia. Keduanya membahas masalah yang sama yaitu – perlu diselesaikannya pembangunan kembali bait suci. Di sepanjang sejarah Israel Allah telah mendorong umat-Nya untuk menjadi kuat dan berani dan tidak takut (misalnya Yos 1:6-9; 1Taw 22:13; Yes 35:4).
Za 8:10 Ini adalah sebuah ringkasan dari bagaimanakah kehidupan di Palestina itu ("sebelum waktu itu") di antara kejatuhan Yerusalem oleh Nebukadnezar (586 SM) dan kembalinya mereka ("tapi sekarang" dari ay. Za 8:11) ke Yerusalem yang diperintahkan oleh Koresh (538 SM).
Frasa "Aku membuat manusia semua bertengkar" adalah kebalikan total dari ay. Za 8:3-8. Kehadiran atau ketidak hadiran Allah dapat disimak melalui bagaimana orang saling memperlakukan satu sama lain (lih. Za 7:8-14). Kita menuai apa yang kita tabur (lih. Gal 6:7). Israel menuai karunia dari kehadiran dan pengampunan Allah (lih. ay. Za 8:11-12).
Perhatikan bahwa Allah bertanggung jawab secara pribadi untuk pembuangan Israel dan Yehuda ini (lih. ay. Za 8:14; 7:14). Tuhan mengijinkan bangsa asing untuk mengalahkan umat-Nya (lih. Yes 10:5; Yer 51:20). Penghakiman ini adalah disiplin yang diperlukan untuk menghasilkan perjanjian dan umat yang diperbaharui.
Za 8:11 "sisa-sisa" Lihat catatan pada Za 8:6.
Za 8:12 Ini mencerminkan berkat perjanjian dari Ul 27; 28; 29 (lih. Hag 2:19).
Za 8:13 Ini adalah ayat yang sangat penting karena ini menunjukkan tujuan yang dimaksudkan dari Israel. Allah memanggil Abraham untuk memanggil dunia (lih. Kej 12:3; Kel 19:5-6). Hubungan dan berkat khusus Allah bagi keturunan Abraham dimaksudkan untuk menarik perhatian dari anak-anak Adam selebihnya. Nasionalisme dari Kej 10; 11 tercermin dalam ay. Za 8:10c. Namun demikian, orang-orang Yahudi tidak setia kepada perjanjian. Kehidupan mereka tidak mencerminkan kekudusan YHWH, tetapi kejatuhan dari Kej 3. Mereka yang dimaksudkan untuk menjadi terang malahan menjadi jerat (lih. Yeh 36:18-23). Tuhan harus terlebih dahulu mengubah hati dan pikiran dari umat-Nya sendiri. Mereka tidak bisa melaksanakan persyaratan perjanjian Allah. Oleh karena itu, perjanjian yang baru dibutuhkan; yaitu yang didasarkan atas karakter dan penyediaan Allah (lih. Yer 31:31-34; Yeh 36:24-38). Dengan perjanjian yang baru ini umat Allah bisa menjadi "berkat" yang dimaksudkan bagi mereka kepada dunia yang hilang. "Kutukan" dari Ul 27; 28; 29 telah dihapuskan melalui Mesias. Tragedinya adalah bahwa Israel tidak mengenali kesempatan yang baru untuk memenuhi mandat penginjilan ke-seluruh-dunia-nya ini. Dia malah berbelok masuk ke dalam eksklusifisme dan kebanggaan bukannya bertindak keluar. Hati Tuhan bagi "bangsa-bangsa" ini, bukanlah hatinya. Monoteisme dan kesatuan umat manusia (lih. Kej 1:26-27) menuntut suatu umat yang universal! Israel adalah sebuah sarana untuk mencapai tujuan itu, bukan tujuan itu sendiri! Zaman baru kebenaran yang digambarkan dalam Yes 55; 56; 57; 58; 59; 60; 61; 62; 63; 64; 65; 66 tidak digenapi dalam kembali orang Israel pasca-pembuangan, tetapi akan digenapi dalam Kerajaan Mesianik.
□ "Janganlah takut, kuatkanlah hatimu!" Kedua kata ini adalah Qal IMPERFECT yang digunakan dalam pengertian JUSSIVE (lih. ay. Za 8:9,15). Ini adalah sebuah peringatan yang berulang.
Utley: Za 8:14-17 - --NASKAH NASB (UPDATED): Za 8:14-1714 Sebab beginilah firman TUHAN semesta alam: "Kalau dahulu Aku telah bermaksud mendatangka. malapetaka kepada kamu, ...
NASKAH NASB (UPDATED): Za 8:14-17
14 Sebab beginilah firman TUHAN semesta alam: "Kalau dahulu Aku telah bermaksud mendatangka. malapetaka kepada kamu, ketika nenek moyangmu membuat Aku murka, dan Aku tidak menyesal, firman TUHAN semesta alam, 15 maka pada waktu ini Aku kembali bermaksud berbuat baik kepada Yerusalem dan kepada kaum Yehuda. Janganlah takut! 16 Inilah hal-hal yang harus kamu lakukan: Berkatalah benar seorang kepada yang lain dan laksanakanlah hukum yang benar, yang mendatangkan damai di pintu-pintu gerbangmu. 17 Janganlah merancang kejahatan dalam hatimu seorang terhadap yang lain dan janganlah mencintai sumpah palsu. Sebab semuanya itu Kubenci, demikianlah firman TUHAN."
Za 8:14 "Aku tidak menyesal," KATA KERJA Ibrani ini (BDB 636, KB 688), dalam bentuk Niphal SEMPURNA-nya, berarti "menyesal," "menghibur diri sendiri." YHWH bersabar dengan umat-Nya. Dia berbelas kasihan karena hukuman yang layak mereka terima (lih. Am 7:3,6), tetapi kelunakan-Nya ini ada batasnya (lih. Yer 15:8). Ada saatnya ketika YHWH mendisiplinkan umat-Nya dan Dia tidak menaruh belas kasihan (lih. Za 8:14; Yeh 24:14), tetapi Dia menginginkannya (lih. Yer 26:3,13; Hos 11:8).
Kata antropomorfik ini mengejutkan kita karena kita berpikir Allah tidak bisa berubah. Memang sungguh benar bahwa karakter dan komitmen-Nya untuk penebusan tidak dapat berubah, namun demikian, jika Allah tidak bisa berubah dalam segala hal, mengapa kita berdoa? Doa syafaat didasarkan atas keyakinan bahwa doa permohonan dapat mengubah cara Allah berurusan dengan manusia, baik secara individual maupun secara kelompok. Ada suatu hubungan pribadi yang sejati antara Tuhan dan orang-orang percaya.
Firman Allah adalah pasti, baik secara positif maupun negatif (misalnya Yer 4:28; Yeh 24:14; Gal 6:7). Umat Allah yang tidak setia pada akhirnya menuai konsekuensi dari tindakan-tindakan mereka (lih. Za 7:9-14). Tuhan mengijinkan pengasingan untuk membuat pemulihan menjadi suatu kemungkinan (lih. ay. Za 8:15). Tuhan menginginkan suatu umat yang mencerminkan karakter-Nya (lih. ay. Za 8:8,16-17; 7:9-10) sehingga bangsa-bangsa dapat mengenal- Nya dan mempercayai-Nya!
Za 8:15 Penghakiman adalah pilihan terakhir Allah. Dia ingin memberkati (mis. Hos 11:8) untuk menggenapi tujuan- Nya yang lebih besar yaitu penebusan.
Za 8:16-17 "Inilah hal-hal yang harus kamu lakukan" Ayat-ayat ini mencerminkan Za 7:9-10; 8:8, tetapi ini benar- benar mencerminkan hukum Musa. Sangatlah jelas bagi orang-orang Yahudi apa yang menjadi kehendak Allah bagi mereka diantara satu sama lain dan orang-orang asing (yaitu dua perintah positif dalam ay. Za 8:16 dan dua perintah negatif dalam ay. Za 8:17).
Aspek etis bagi iman alkitabiah dibutuhkan di dalam satu masa seperti zaman mereka dan kita ketika iman kepada Allah hanyalah terbatas pada:
- 1. keputusan awal (tiket ke surga)
- 2. saat emosional
- 3. waktu dan tempat tertentu
- 4. ritual / liturgi
Hal-hal ini adalah baik, tetapi jika tidak menghasilkan moral gaya hidup, sehari-hari, akan sama saja dengan harapan palsu (lih. Mat 7; Yoh 15; 2Pet 2). Tujuan dari iman alkitabiah tidaklah hanya surga ketika kita mati, namun keserupaan dengan Kristus sekarang. Apapun yang kurang kurang dari ini secara Alkitabiah diragukan! Kekristenan Barat ditandai dengan tetapi "apa yang ada di dalamnya yang untuk saya?" namun Iman alkitabiah yang benar dimaksudkan untuk melayani dan merefleksikan Allah!
□ "Gerbang" Ini adalah tempat tindakan peradilan dan kegiatan-kegiatan sosial.
Za 8:17 Dua KATA KERJA pertama yang dinegasikan adalah Qal IMPERFECTS yang digunakan dalam pengertian JUSSIVE. Allah membenci rencana-rencana jahat yang terrencana!
□ "semuanya itu Kubenci" Baik "benci" (BDB 971, KB 1338, Qal PERFECT, lih. Ams 6:16-19) dan "kasih" (BDB 12, Qal IMPERFECT dan Qal IMPERATIVE, ay. Za 8:19) adalah emosi manusia yang diterapkan pada Allah (antropomorfisme). Allah memang benar-benar bersifat pribadi dan dengan demikian memiliki perasaan dan emosi, tetapi karakter-Nya yang kudus,berkemurahan dan tidak berubah mengendalikan ayunan suasana hati yang dialami oleh manusia yang jatuh. Kata-kata ini bersifat analog, bukan definitif!
Utley: Za 8:18-19 - --NASKAH NASB (UPDATED): Za 8:18-1918 Datanglah firman TUHAN semesta alam kepadaku, bunyinya: 19 "Beginilah firman TUHAN semest. alam: Waktu puasa dalam...
NASKAH NASB (UPDATED): Za 8:18-19
18 Datanglah firman TUHAN semesta alam kepadaku, bunyinya: 19 "Beginilah firman TUHAN semest. alam: Waktu puasa dalam bulan yang keempat, dalam bulan yang kelima, dalam bulan yang ketujuh dan dalam bulan yang kesepuluh akan menjadi kegirangan dan sukacita dan menjadi waktu-waktu perayaan yang menggembirakan bagi kaum Yehuda. Maka cintailah kebenaran dan damai!"
Za 8:19 Unit sastra ini dimulai di Za 7:1 dengan pertanyaan tentang perlunya melanjutkan hari puasa tertentu yang terkait dengan pembuangan Babel. Setelah membahas alasan dari pengasingan dan pengharapan akan pemulihan, Zakharia kembali ke pertanyaan tentang hari-hari puasa tertentu ini.
□ "puasa dalam bulan yang keempat," Ini adalah sebuah puasa untuk memperingati tembok Yerusalem didobrak (lih. Yer 39:2; 2Raj 25:3).
□ "puasa… dalam bulan yang kelima" Ini adalah suatu puasa untuk memperingati kehancuran dari Bait Allah (lih. 2Raj 25:8).
□ "puasa… dalam bulan yang ketujuh" Ini adalah sebuah puasa untuk memperingati kematian Gedalya (lih. 2Raj 25:25).
□ "puasa… dalam bulan yang kesepuluh" Ini adalah suattuk u puasa umemperingati awal dari pengepungan Nebukadnezar II atas Yerusalem (lih. 2Raj 25:1-2; Yer 39:1).
□ "akan menjadi kegirangan dan sukacita dan menjadi waktu-waktu perayaan yang menggembirakan" Tidak akan ada puasa lagi! Israel berkabung akan berubah menjadi sukacita, dia ditawan dalam pembebasan (lih. Yer 31:10-14). Yes 65 menggabungkan Yerusalem baru dengan zaman baru!
Topik Teologia -> Za 8:17
Topik Teologia: Za 8:17 - -- Dosa
Dosa Menyebabkan Keterpisahan dari Allah
Kej 3:22-24 Ula 25:16 Ula 31:16-18 2Ta 24:20 Ayu 35:12-13 Maz 5:5-7 Maz 11:5 Maz 66:1...
- Dosa
- Dosa Menyebabkan Keterpisahan dari Allah
- Kej 3:22-24 Ula 25:16 Ula 31:16-18 2Ta 24:20 Ayu 35:12-13 Maz 5:5-7 Maz 11:5 Maz 66:18 Maz 78:58-61 Ams 1:28-29 Ams 10:29-30 Ams 15:8-9,29 Yes 1:15 Yes 43:24 Yes 59:1-2 Yes 64:7 Hos 9:10,12 Amo 3:2 Mik 3:4 Ibr 1:13 Zak 8:17 Mat 7:23 Luk 16:15 Yoh 9:31 Rom 8:7 1Ko 6:9-10 Efe 2:1,3-5,12 Efe 4:18 Efe 5:5 Ibr 12:14 Yak 4:3-4 Wah 21:23,27
- Bersumpah Palsu demi Nama Allah
- Dusta dan Kepalsuan
- Kel 20:16 Ayu 15:35 Ayu 21:34 Ayu 24:25 Ayu 31:33 Maz 5:7 Maz 31:19 Maz 50:19 Maz 52:4-6 Maz 55:21-22 Maz 62:5 Maz 63:12 Maz 116:11 Maz 119:69 Maz 120:3-4 Ams 2:12-15 Ams 6:16-17,19 Ams 10:18 Ams 12:22 Ams 17:4 Ams 19:22 Ams 21:6 Ams 26:23-26 Yes 59:2-3 Yer 5:2 Yer 7:8 Yer 9:3-6 Hos 4:1-2 Hos 12:1 Zak 8:16-17 Kis 5:7-9 Efe 4:25 Kol 3:9 Wah 21:8 Wah 22:15
buka semuaPendahuluan / Garis Besar
Full Life: Zakharia (Pendahuluan Kitab) Penulis : Zakharia
Tema : Penyelesaian Terakhir Bait Suci dan Janji-Janji Mesias
Tanggal Penulisan: 520-470 SM
Latar Belakang
...
Penulis : Zakharia
Tema : Penyelesaian Terakhir Bait Suci dan Janji-Janji Mesias
Tanggal Penulisan: 520-470 SM
Latar Belakang
Ayat pembuka memperkenalkan nabi Zakharia putra Berekhya dan cucu Ido (Za 1:1) sebagai penulis kitab ini; kitab Nehemia selanjutnya menyatakan bahwa Zakharia adalah kepala keluarga imam Ido (Neh 12:16), yang menunjukkan bahwa ia berasal dari suku Lewi dan setelah pembuangan melayani di Yerusalem sebagai imam dan nabi.
Zakharia merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Hagai. Ezr 5:1 menyatakan bahwa keduanya menjadi nabi yang menggugah orang Yahudi di Yehuda dan Yerusalem untuk melanjutkan pembangunan kembali Bait Suci pada zaman gubernur Zerubabel dan imam besar Yosua. Jadi, latar belakang sejarah pasal 1-8 (Za 1:1--8:23) (tertanggal 520-518 SM) adalah sama dengan latar belakang Hagai (Lihat "PENDAHULUAN HAGAI" 08149). Akibat pelayanan kenabian Zakharia dan Hagai, pembangunan Bait Suci diselesaikan dan ditahbiskan pada tahun 516/515 SM.
Jikalau Zakharia masih muda (Za 2:4) ketika bernubuat bersama Hagai, dia rupanya sudah tua ketika menulis pasal 9-14 (Za 9:1--14:21) (sebagian besar ahli menanggalinya antara 480-470). Semua nubuat Zakharia terjadi di Yerusalem untuk 50.000 orang Yahudi buangan yang kembali ke Yehuda pada tahap pertama pemulihan. Menurut PB, pada akhirnya Zakharia bin Berekhya "dibunuh di antara tempat kudus dan mezbah" (yaitu, tempat syafaat) oleh pemimpin Bait Suci yang bermusuhan (Mat 23:35), dengan cara yang mirip dengan kematian seorang hamba Allah yang dahulu dengan nama yang sama (lih. 2Taw 24:20-21).
Tujuan
Tujuan ganda Zakharia dalam menulis itu selaras dengan dua bagian utama kitab ini.
- (1) Pasal 1-8 (Za 1:1--8:23) ditulis untuk mendorong kaum Yahudi sisa agar melanjutkan pembangunan kembali Bait Suci dan bertekun hingga tugas itu selesai.
- (2) Pasal 9-14 (Za 9:1--14:21) ditulis untuk memberi semangat kepada semua umat yang, setelah menyelesaikan pembangunan Bait Suci, berkecil hati karena Mesias tidak tampak segera, dan untuk menyatakan arti sebenarnya bila Mesias datang.
Survai
Kitab ini terbagi atas dua bagian besar.
- (1) Bagian pertama (pasal 1-8; Za 1:1--8:23) dimulai dengan menasihati orang Yahudi untuk kembali kepada Tuhan supaya Ia bisa kembali kepada mereka (Za 1:1-6). Sementara mendorong umat itu untuk menyelesaikan pembangunan kembali Bait Suci, nabi Zakharia menerima delapan penglihatan (Za 1:7--6:8) yang meyakinkan masyarakat Yahudi di Yehuda dan Yerusalem bahwa Allah memperhatikan umat-Nya dan memerintah atas nasib mereka di masa depan. Kelima penglihatan pertama menyampaikan pengharapan dan penghiburan; ketiga penglihatan terakhir mencakup penghukuman. Penglihatan keempat berisi suatu nubuat penting tentang Mesias (Za 3:8-9). Pemandangan pemahkotaan dalam Za 6:9-15 adalah nubuat Mesias PL yang klasik. Dua berita (pasal 7-8; Za 7:1--8:23) memberikan perspektif masa kini dan masa depan kepada para pembaca asli.
- (2) Bagian kedua (pasal 9-14; Za 9:1--14:21) berisi dua kumpulan nubuat akhir zaman, masing-masing didahului dengan istilah "ucapan ilahi" (Za 9:1; Za 12:1). Ucapan ilahi pertama (Za 9:1--11:17) mencakup janji-janji keselamatan Mesias bagi Israel, yang menyatakan bahwa Mesias-Gembala yang akan datang yang akan mengerjakan keselamatan ini, mula-mula akan ditolak dan dipukuli (Za 11:4-17; bd. Za 13:7). Ucapan ilahi kedua (Za 12:1--14:21) berfokus pada pemulihan dan pertobatan Israel. Dalam suatu nubuat yang menakjubkan, Allah meramalkan bahwa Israel akan meratapi Allah sendiri, "Dia yang telah mereka tikam" (Za 12:10). Pada hari itu suatu sumber air pembasuhan dosa akan terbuka bagi keluarga Daud (Za 13:1); Israel akan mengatakan, "Tuhan adalah Allahku" (Za 13:9), dan Mesias akan memerintah sebagai Raja atas Yerusalem (pasal 14; Za 14:1-21).
Ciri-ciri Khas
Enam ciri utama menandai kitab Zakharia.
- (1) Inilah kitab yang paling bersifat Mesias dari semua kitab PL karena banyaknya acuan yang jelas mengenai Mesias terjadi dalam 14 pasal. Hanya Yesaya (dalam 66 pasal) berisi lebih banyak acuan kepada Mesias daripada Zakharia.
- (2) Di antara para nabi kecil, kitab ini berisi nubuat-nubuat yang paling rinci dan lengkap mengenai peristiwa-peristiwa akhir zaman.
- (3) Kitab ini menunjukkan perpaduan peranan imam dan nabi dalam sejarah Israel.
- (4) Lebih daripada kitab PL lainnya, semua penglihatan dan bahasa lambangnya paling menyerupai kitab-kitab penyataan (apokaliptis) Daniel dan Wahyu.
- (5) Kitab ini mencatat suatu contoh berani dari ejekan ilahi dalam nubuat tentang pengkhianatan Mesias untuk 30 keping perak, sambil menunjuk kepadanya sebagai "nilai tinggi yang ditaksir mereka bagiku" (Za 11:13).
- (6) Nubuat Zakharia mengenai Mesias dalam pasal 14 (Za 14:1-21) sebagai Raja-Pahlawan Perang agung yang memerintah di Yerusalem menjadi nubuat PL yang menakjubkan.
Penggenapan Dalam Perjanjian Baru
Dalam diri Zakharia terdapat penerapan PB yang mendalam. Perpaduan jabatan imam dan nabi dalam hidup pribadi Zakharia mungkin sekali menyumbang kepada pemahaman PB mengenai Kristus sebagai imam dan nabi. Juga, Zakharia bernubuat tentang kematian Yesus yang mendamaikan oleh orang Yahudi, yang pada akhir zaman akan membuat orang Israel meratap, bertobat dan diselamatkan (Za 12:10--13:9; Rom 11:25-27). Tetapi sumbangan terbesar Zakharia terkait dengan banyak nubuatnya mengenai Mesias, yang oleh para penulis PB dikutip sebagai digenapi di dalam Yesus Kristus. Di antaranya ialah:
- (1) Dia akan datang dalam cara yang bersahaja dan sederhana (Za 9:9; Za 13:7; Mat 21:5; Mat 26:31,56);
- (2) Dia akan memulihkan Israel dengan darah perjanjian-Nya (Za 9:11; Za 14:24);
- (3) Dia akan menjadi Gembala bagi kawanan domba Allah yang terserak dan mengembara (Za 10:2; Mat 9:36);
- (4) Dia akan dikhianati dan ditolak (Za 11:12-13; Mat 26:15; Mat 27:9-10);
- (5) Dia akan ditikam dan dipukul roboh (Za 12:10; Za 13:7; Mat 26:31,56; Yoh 19:37);
- (6) Dia akan datang kembali dalam kemuliaan dan membebaskan Israel dari musuh-musuh mereka (Za 14:1-6; Mat 24:30-31; Wahy 19:15);
- (7) Dia akan memerintah sebagai Raja dengan damai dan adil (Za 9:9-10; Za 14:9,16; Rom 14:17; Wahy 11:15); dan
- (8) Dia akan mendirikan kerajaan-Nya yang mulia atas segala bangsa untuk selama-lamanya (Za 14:6-19; Wahy 11:15; Wahy 21:24-26; Wahy 22:1-5).
Full Life: Zakharia (Garis Besar) Garis Besar
I. Bagian Satu: Firman Nubuat Dalam Konteks Membangun Kembali Bait Suci
(520-518 SM)
(Za 1:1-8:23)
...
Garis Besar
- I. Bagian Satu: Firman Nubuat Dalam Konteks Membangun Kembali Bait Suci
(520-518 SM)
(Za 1:1-8:23) - A. Pendahuluan
(Za 1:1-6) - B. Serangkaian Delapan Penglihatan pada Malam Hari
(Za 1:7-6:8) - 1. Penglihatan Tentang Para Penunggang Kuda
(Za 1:7-17) - 2. Penglihatan Tentang Empat Tanduk dan Empat Tukang Besi
(Za 1:18-21) - 3. Penglihatan Tentang Pemegang Tali Ukuran
(Za 2:1-13) - 4. Penglihatan Tentang Pentahiran Imam Besar Yosua
(Za 3:1-10) - 5. Penglihatan Tentang Kandil Emas dan Dua Pohon Zaitun
(Za 4:1-14) - 6. Penglihatan Tentang Gulungan Kitab yang Terbang
(Za 5:1-4) - 7. Penglihatan Tentang Wanita Dalam Gantang
(Za 5:5-11) - 8. Penglihatan Tentang Empat Kereta
(Za 6:1-8) - C. Pemahkotaan Yosua Selaku Imam Besar dan Makna Nubuatnya
(Za 6:9-15) - D. Dua Berita
(Za 7:1-8:23) - II. Bagian Dua: Firman Nubuat Mengenai Israel dan Mesias yang Akan Datang
(Tanpa Tanggal)
(Za 9:1-14:21) - A. Ucapan Ilahi yang Pertama dari Tuhan
(Za 9:1-11:17) - 1. Turun Tangan Tuhan yang Jaya
(Za 9:1-10) - 2. Pengumuman Keselamatan dari Mesias
(Za 9:11-10:12) - 3. Penolakan Mesias
(Za 11:1-17) - B. Ucapan Ilahi yang Kedua dari Tuhan
(Za 12:1-14:21) - 1. Ratapan dan Pertobatan Israel
(Za 12:1-13:9) - 2. Pemahkotaan Raja-Mesias
(Za 14:1-21)
Matthew Henry: Zakharia (Pendahuluan Kitab)
Nabi ini adalah rekan Nabi Hagai, dan bekerja bersama dia dalam memajukan pembangunan Bait Suci yang kedua (Ezr. 5:1). Sebab berdua adalah lebih...
- Nabi ini adalah rekan Nabi Hagai, dan bekerja bersama dia dalam memajukan pembangunan Bait Suci yang kedua (Ezr. 5:1). Sebab berdua adalah lebih baik daripada sendirian. Kristus mengutus murid-murid-Nya berdua-dua. Zakharia mulai bernubuat beberapa waktu sesudah Hagai. Tetapi dia melayani lebih lama, melambung lebih tinggi dalam berbagai penglihatan dan penyataan, menulis lebih banyak, dan bernubuat lebih banyak khususnya tentang Kristus, daripada Hagai. Demikianlah orang yang terakhir akan menjadi yang terdahulu: yang terakhir dalam waktu kadang-kadang terbukti menjadi yang pertama dalam martabat. Ia mulai dengan sebuah khotbah praktis yang sederhana, dengan ungkapan jelas mengenai isi dan maksudnya bernubuat, yaitu di dalam lima ayat yang pertama. Tetapi sesudahnya, hingga akhir pasal 6, dia menceritakan semua penglihatan yang dilihatnya, dan petunjuk-petunjuk yang diterimanya langsung dari sorga melalui semua penglihatan itu. Di pasal 7, karena ditanyakan oleh orang-orang Yahudi mengenai hal berpuasa, dia menunjukkan kewajiban mereka di zaman itu, dan mendorong mereka untuk mengharapkan perkenanan Allah. Khotbahnya berlangsung hingga akhir pasal 8. Sesudah itu ada dua khotbah, yang keduanya disebut ucapan Ilahi, yang pertama dimulai dengan pasal 9, dan yang lainnya pasal 12. Kemungkinannya kedua ucapan ilahi ini disampaikannya beberapa waktu sesudah khotbahnya di pasal-pasal sebelumnya. Isi ucapan ilahi ini adalah untuk menegur dosa dan mengancamkan hukuman-hukuman Allah terhadap orang-orang yang tidak bertobat. Juga, untuk meneguhkan hati mereka yang takut akan Allah bahwa Allah menyediakan belas kasihan-Nya bagi jemaat-Nya, dan terutama bahwa Mesias akan datang dan mendirikan kerajaan-Nya di dalam dunia.
Jerusalem: Zakharia (Pendahuluan Kitab) ZAKHARIA
Kitab Zakharia terdiri dari dua bagian yang jelas berbeda: Za 1-8 dan 9-14. Sesudah pendahuluan yang bertanggalkan bulan Oktober-Nopember thn...
ZAKHARIA
Kitab Zakharia terdiri dari dua bagian yang jelas berbeda: Za 1-8 dan 9-14. Sesudah pendahuluan yang bertanggalkan bulan Oktober-Nopember thn. 520, jadi dua bulan sesudah nubuat pertama nabi Hagai, kitab Zakharia mengisahkan delapan penglihatan nabi yang terjadi pada bulan Pebruari thn. 519, Za 1:7-6:8. Lalu menyusul cerita mengenai pemahkotaan simbolis Zerubabel (Nama Zerubabel diganti para penyadur kitab dengan nama imam besar Yosua sesudah pudar harapan yang diletakkan pada diri Zerubabel dan sesudah kaum imam memperoleh seluruh kekuasaan), Za 6:9-15. Bab 7 melayangkan pandangan ke masa lampau bangsa Israel, sedangkan bab 8 membicarakan keselamatan yang akan datang di zaman Mesias. Kedua nubuat ini, Za 7-8, bertitik-tolak dari sebuah persoalan mengenai puasa yang diajukan pada bulan Nopember thn. 518.
Bagian pertama kitab Za 1-8, yang teliti ditanggalkan dan yang pemikirannya tetap sama, pasti berasal dari nabi Zakharia sendiri. Namun demikian di dalamnya terdapat bekas-bekas penyaduran, entah nabi sendiri entah oleh nabi sendiri entah oleh murid-murid nya. Misalnya nubuat mengenai bangsa-bangsa lain, Za 8:20-23, ditambah pada Za 8:18-19 yang sebenarnya merupakan kata penutup bagian pertama kitab.
Sebagaimana Hagai demikianpun nabi Zakharia memusatkan perhatiannya pada pembangunan Bait Suci. Namun perhatiannya lebih luas, sebab mencakup pembangunan rohani seluruh bangsa. Zakharia mengemukakan tuntutan-tuntutan di bidang kesusilaan dan ketahiran. Pengharapan akan akhir zaman juga lebih tampak. Pembangunan rohani bangsa harus memulai sebuah zaman kebahagiaan. Dalam zaman itu kaum imam, yang dalam kitab ini diwakili Yosua, akan memperoleh kemuliaan, Za 3:1-7. Akan tetapi pemerintahan akan berada di tangan" Sang Tunas", Za 3:8. Istilah ini adalah gelar Mesias. Dalam Za 6:12 istilah ini diterapkan pada diri Zerubabel. Kedua orang yang diurapi, Za 4:14, akan memerintah dalam permufakatan sempurna, Za 6:13. Dengan cara demikian Zakharia menghidupkan kembali pengharapan akan Mesias-Raja dari zaman dahulu. Tetapi ia menggabungkan dengannya pandangan Yehezkiel mengenai peranan para imam di masa depan. Pengaruh Yehezkiel sangat terasa dalam kitab Zakharia, a.l. dalam disukai penglihatan, dalam kecenderungannya ke apokaliptik, dalam perhatian yang diberikan kepada soal tahir dan najis. Ciri-ciri ini beserta peranan yang dipegang malaikat- malaikat dalam kitab Zakharia menyiapkan kitab Daniel.
Bagian kedua kitab Za 9-14, yang mempunyai judul tersendiri, Za 9:1, berlainan sama sekali dari bagian pertama. Bagian ini terdiri dari beberapa bagian yang tidak bertanggal dan tidak disebut nama pengarangnya. Dalam bagian kedua ini tidak ada sepatah katapun mengenai Zakharia, Yosua, Zerubabel maupun mengenai pembangunan Bait Suci. Gaya bahasa bagian ini berlainan dan sering memanfaatkan kitab-kitab terdahulu, terutama kitab Yeremia dan Yehezkiel. Latar belakang historis bagian ini bukan latar belakang bagian pertama. Asyur dan Mesir menjadi lambang segala penindas.
Bagian kedua ini mungkin sekali dikarang menjelang akhir abad ke-4 seb. Mas., sesudah Aleksander Agung merebut daerah Palestina. Walaupun baru-baru ini ahli Kitab sekali lagi berusaha membuktikan, bahwa bagian kedua kitab Zakharia merupakan sebuah kesatuan, namun harus disetujui, bahwa bagian ini terdiri dari sejumlah bagian yang berbeda-beda satu sama lain. Ada dua bagian yang masing- masing mempunyai judulnya sendiri, yaitu 9-11 dan 12-14. Bagian pertama seluruhnya berupa sajak. Hampir seluruh bagian kedua ditulis dalam prosa. Berhubungan dengan itu para ahli Kitab Suci berbicara mengenai Zakharia kedua dan ketiga (Deutero dan Trito-Zakharia). Tetapi sebenarnya kedua bagian ini merupakan dua kumpulan yang majemuk. Bagian pertama, Za 9-11, mungkin memanfaatkan sajak-sajak kuno yang diciptakan di zaman sebelum perbuangan ke Babel. Sulit ditentukan peristiwa-peristiwa mana yang tersinggung. Usaha menghubungkan Za 9:1-8 dengan kemenangan Aleksander nampaknya paling berdasar. Bagian kedua, Za 12-14, dengan istilah yang lazim dalam apokaliptik menggambarkan percobaan-percobaan dan kemuliaan yang akan dialami Yerusalem menjelang akhir zaman. Tetapi nada eskatologis muncul juga dalam bagian pertama tadi, Za 9-11. Beberapa tema tertentu tampil dalam kedua bagian kitab Zakharia itu, Za 9-14, seperti mis. tema mengenai "para gembala" umat, Za 10:2-3; 11:4-14; 13:7-9.
Bagian kedua kitab Zakharia penting terutama karena ajarannya tentang Mesias, walaupun ajaran itu kurang seragam: wangsa Daud akan dipulihkan, 12 passim; seorang raja yang rendah hati dan suka damai diharapkan, Za 9:9-10; ada nubuat yang tidak jelas artinya mengenai seorang "yang ditikam", Za 12;10; dinantikan suatu teokrasi yang disatu pihak tidak segan menjalankan peperangan, Za 10:3- 11:3, dan di lain pihak berpusatkan ibadat, 14, sebagaimana yang diharapkan nabi Yehezkiel. Ciri-ciri Mesias yang dikemukakan Zakharia ini bersatu-padu dalam diri Kristus. Perjanjian Baru sering mengutip bagian kedua kitab Zakharia atau setidak-tidaknya menyinggungnya, mis, Mat 21:4-5; 27:9(Zakharia disatukan dengan Yeremia); Za 26:31=Mrk 14:27; Yoh 19:37.
Ende: Zakharia (Pendahuluan Kitab) KITAB KEDUABELAS NABI
PENDAHULUAN
Dalam sastera kenabian dari kanon Hibrani dan Junani terdapat sedjumlah naskah
ketjilan, jang besarnja toh agak berl...
KITAB KEDUABELAS NABI
PENDAHULUAN
Dalam sastera kenabian dari kanon Hibrani dan Junani terdapat sedjumlah naskah ketjilan, jang besarnja toh agak berlainan djuga. Naskah2 itu sudah sedjak sediakala dikumpulkan mendjadi satu kitab. Naskah2 jang keduabelas djumlahnja itu lazimnja dinamakan "Kitab Keduabelas Nabi" atau, "Keduabelas Nabi Ketjil". Kata "ketjil" dalam djudul itu samasekali tidak mempunjai arti mengetjilkan atau meremehkan se-olah2 nabi2 itu tokoh2 jang tak begitu penting seperti "Nabi2 besar", jakni Jesaja, Jeremia, Jeheskiel (dan Daniel). Kata "ketjil" tidaklah begitu besar adanja. Mengenai pentingnja menurut kenjataan, maka beberapa dari nabi2 ketjil itu tidak kalah dengan rekan2nja jang besar, baik pengaruhnja maupun isi tulisannja. Rupa2nja terutama karena alasan2 praktislah, naskah2 mereka itu sudah ada sedjak abad kedua sebelim Masehi dikumpulkan mendjadi satu kitab, satu djilid, jang dalam bahasa Junani diberi nama "Dodekapropheton".
Urutan nabi2 dalam satu djilid itu tidak seluruhnja sama dalam kanon Hibrani dan kanon Junani. Kenjataan ini menundjukkan, bahwa naskah2 itu baru sesudah terdjadinja terdjemahan Junani (sekitar th. 250) mendapat tempatnja jang tetap dalam kanon Hibrani dan bahwa oleh karenanja tempat itu lama belum ditetapkan. Dalam Kanon Hibrani tempatnja ditetapkan sbb.: Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Sefanja, Hagai, Zakarja, Maleachi. Dalam Kanon Junani keenam nabi terachir itu sama tempatnja, tapi urutan keenam nabi pertama adalah sbb.: Hosea, Amos, Micha, Joel, Obadja, Jona. Asas apa jang dipergunakan dalam menetapkan urutan itu tidaklah selalu sama djelasnja. Namun demikian; dalam kanon Hibrani dapat ditentukan sematjam urutan menurut waktu, sedjauh Hosea dan Amos itu nabi2 dari abad kedelapan,disusul Micha pada achir abad itu djuga. Nahum Sefabha dab Habakuk tampil pada runtuhnja keradjaan besar Asjur dan pada permulaan keradjaan besar Babel (sekitar th. 500) Joel, Obadja dan Jona jang waktu tampilnja tidak diketahui lagi, mendapat tempatnja jang tetap di-tengah2 keduabelas itu karena alasan2 lain. Urutran chronologis memang sedikit banjak ada, tetapi tidak selalu dikukuhi, dan malahan dimanapun itu terdjadi, urutan dua nabi dalam kitab itu belumlah berarti, bahwa mereka susul-menjusul djuga menurut waktu. Demikian pastilah kiranja, bahwa kegiatan Amos mendahului kegiatan Hosea jang toh ditempatkan didepan, mungkinlah karena bukunja lebih besar dan djuga karena pada Hosea sesungguhnja sudah terdapat segala thema para nabi, jang diulang lagi dalam buku2 berikutnja.
Djadi, kitab jang agak ketjil itu melingkupi suatu masa lama kegiatan para nabi, jang berlangsung dari abad kedelapan sebelim Masehi sampai dengan djaman sesudah pembuangan. lk. th. 400. Oleh karenanja kitab tersebut merupakan sebangsa ichtisar dari seluruh kegiatan para nabi di Israil, sebagaimana jang tersimpan dalam bentuk tulisan. Sebelum mereka tidak dapat sudah ada nabi2, tetapi tidak menuliskan sesuatupun dan orang2 lainpun hampir2 tidak mentjatat sedikitpun dari pengadjaran mereka. Pada jang pertama dari antara nabi2 ketjil itu charisma (kurnia) nubuat dipertalikan dengan inspirasi, hal mana amat sangat penting bagi pengetahuan perihal gedjala itu. Dalam kitab ini terdapat pula segala bentuk sastera, jang digunakan para nabi, mulai dari firman dan amanat sampai ke simbolik jang musjkil dari penglihatan2 apokaliptis. Dalam pelbagai bentuk sastera itu oleh para nabi dikemukakan segala thema, jang pada nabi2 besar diperbintjangkan dalam bentuk jang lebih pandjang lebar. Membatja dan mempeladjri kitab Nabi2 ketjil itu oleh karenanja djuga merupakan persiapan jang terbaik untuk membatja dan mempeladjari kitab Nabi2 besar. Kiranja amat tidak wadjarlah, kalau orang memandang kitab tsb. kurang penting dan kurang bernilai daripada karya Jesaja atau Jeremia. Djuga dilihat dari kesusasteraan belaka, beberapa bagian dari kitab Nabi2 ketjil itu tidak kalah sedikitpun dengan titik- puntjak jang dapat ditjapai Jesaja. Tanpa rugi besar dalam pelbagai segi tidak dapatlah kitab Nabi2 ketjil itu ditjoret begitu sadja dari daftar kitab2 sutji Perdjandjian Lama.
Untuk pengertian jang tepat tentang nabi2 ketjil itu, haruslah diperhatikan, bahwa karya mereka - tidak lain dari karya nabi2 lainnya, - mempunjai tjorak jang agak kabur. Inilah berkat ber-bagai2 faktor. Boleh djadi jang terpenting ialah tjar buku2 itu dususun. Kebanjakan buku2 itu adalah kumpulan utjapan2, jang disusun dengan tjara jang agak sembarangan. Bagian2, jang sering sukar lagi dibedakan dan dipisahkan ditempatkan jang satu dibelakang jang lain tanpa banjak gandingannja mengenai waktu atau djalan pikirannja. Oleh karenanja buku2 itu memberikesan katjau, hal mana mengurangkan djelasnja. Karena itu bagian2 masing2 haruslah sedapat2nja diartikansendiri2; dan bila di-tjari2 atau diletakkan gandingan2, dimana itu tidak ada, maka tafsirnja dibelokkaankedjalan jang sesat. Tidak selalu nabi2 itu sendirilah jang menjusun buku, seperti jang kita kenal sekarang. Tidak djaranglah buku itu pekerdjaan orang lain, jang entah bersandarkan tulisan nabi entah bersandarkan ingatannja sendiri atau ingatan orang lain. Dengan demikian kadang2 utjapannabi tertentu ditjampur-adukkan dengan utjapan2 nabi lain atau disana-sini dibubuhi dengan perluasan2 ketjil atau keterangan2. Kesemuanja itu tidak menambah djelasnja nubuat, jang karena tjoraknja jang chas toh sudah mempunjai sesuatu kekaburan. Faktor lain jang tidak sedikit mempersulit pengartiannja ialah bahwasanja para nabi seringkali menjindir atau berpangkal pada peristiwa2tertentu didjaman mereka, jang tidak lagi djelas bagi kita. Amat seringlah tidak diketahui apa jang dimaksudkan dengan perkataan nabi itu, karena tidak diketahui apa jang tepatnja dipikirkan. Achirnja teks para nabi, sebagaimana kini adanja, tidak djaranglah dalam keadaan jang agak buruk, chususnja Hosea, Micha, Habakuk dan Zakarja, sehingga sukarlah diterdjemahkan dan terlalu banjak di-kira2kan sadja. Tambahan pula para nabi menggunakan (gaja) bahasanja sendiri jang tidak djarang sangat singkat, jang kekuatannja jang njata tidak selalu dapat ditetapkan lagi. Karena itu dapatlah terdjadi, bahwa orang mengira sesuatu teks buruk, padahal sungguh2 aseli adanja, tetapi tak dapat ditangkap maknanja, karena orang kurang memahami bahasanja.
Meskipun terdjemahan Nabi2 ketjil jang kami sadjikan ini urutannja mengikuti kanon Hibrani, namun dalam pendahuluan dipilihlah urutan jang lebih chronologis. Demikian dapatlah tokoh masing2 ditempakan didalam lingkungan historisnja, hal mana dapat menolong untuk memahaminja. Nabi2 dalam urutan historisnja tidak hanja mentjerminkan perkembangan pofetisme sendiri, tetapi djuga perkembangan politik serta keigamaan dari seluruh bangsa itu, dari Perdjandjia Lama itu sendiri. Mereka itu kan tokoh2 keigamaan jang besar, jang besar pengaruhnja atas hidup keigamaan Israil, dan mereka berdjasa bagi berkembang serta mekarnja wahju. Betul mesti diakui, bahwa tentang beberapa tokoh tidak dapat ditentukan dengan pasti, bila mereka itiu menunaikan tugasnja, dan harus diingat pula, bahwa kepada seorang nabi tertentu dipertalikan apa jang baru terdjadi kemudian dan jang berasal dari tokoh jang lain. Oleh karenanja selalu tetap ada sebangsa kekaburan dan ketidak-pastian.
Jang per-tama2 dari antara nabi2 pengarang itu ialah Amos. Sesungguhnja ia berasal dari Juda (Amo 1:1; 7:12) namun ia mendjalankan kegiatannja didalam keradjaan Israil. Menurut djudul kitab (Amo 1:1) jang dibubuhkan oleh para penjususn, ia tampil didalam pemerintahan Jerobe'am II (783-743), dua tahun sebelum gempa bumi (1,1), jang ruoanja meninggalkan kesan jang dalam, tetapi bagi kita tidak dapat ditanggalkan lagi. Amos termasuk golongan tani di Tekoa' (Amo 7:4) dan setjara langsung serta tak terelakkan telah dipanggil oleh Jahwe sendiri untuk mewartakan kepada umatnja di Israil hukuman atas dosa2nja (Amo 7:15; 3:8). Sedjenak sadja ia dapat menunaikan tugasnja. Segera ia dibungkam mulutnja (Amo 7:10-17) dan dibuang dari negeri itu. Boleh djadi ia kemudian kembali kedaerah asal-usulnja.
Dalam pemerintahan Jerobe'am II keradjaan Israil mengalami kemadjuan kenegaraan dan ekonomis. Keradjaan itu berpengaruh pula di Juda, hal mana menerangkan, bahwa seirang Juda dapaat mendjalankan tugas kenabiannja di Israil, tanpa ditolak dari permulaan. Israil dapat membebaskan diri dari genggaman Asjur, jang telah melenjapkan setjara definitif bahaja Aram, karena keradjaan besar itu mengalami masa kemerosotan pilitik Tetapi kemadjuan itu membawa keruntuhan jang besar dalam bidang sosial dan keigamaan. Kesedjahteraan itu hanja menguntungkan segelintir penggaruk keuntungan dikalanagan lapisan atas, jang setjara menjolok mata hidup dalam kemewahan dengan mengisap lapisan2 bawah dari rakjat. Ibadah resmi didalam tempat2 sutji keradjaan di Betel dan Dan dan didalam tempat2 sutji lainnja, tidak hanja menundjukkan ketjenderungan2 synkretisme, tetapi djuga memburuk mendjadi formalisme lahiriah belaka. Upatjara2 keigamaan diadakan setjara besar2an, tetapi tidak disertai dengan hidup kesusilaan jang serasi. Pemudjaan dewa2 dan dewi2 kesuburan tidak lenjap seluruhnja, kendati tindakan radikal Jehu, jang lebih beralasan politik daripada keigamaan. Keadaan2 buruk dalam bidang dodial dan keigamaan itu diterima dengan enaknja sadja karena kejakinan jang palsu tetapi menenangkan ini, bahwasannja Jahwe puas dengan formalitas2 jang meriah itu.
Suara hati keigamaan rakjat dibangunkan oleh Jahwe dari ketiduran dengan perantaraan Amos, orang asing itu. Dengan alasan2 keigamaan nabi tsb. menjerang keadaan2 sosial jang buruk. Ia tampil sebagai pembela kaum tertundas. Dengan tak kenal ampun ia mengetjam habis2an kemewahan lapisan2 atas di Sjomron (#/ENDE Amo 2:6-8; 4:1-3; 5:10-13; 6:1-7). Dalam pada itu ditandaskanja kebenaran mendalam dari agama Israil, bahwasannja ibadah formalitas itu bukan pengganti hidup kesusilaan dan bahwasanja ibadah sadja tidak memberikan perlindungan terhadap keadilan penghukum dari Allah (Amo 4:4-5; 5:21-26). Dimaklumkannja "Hari Jahwe" (Amo 5:18; 8:9-10) - ungkapan buatan Amos sendiri - jaitu hari penghukuman atas Israil. Keruntuhan keradjaan tak terelakkan lagi (Amo 3:9-15; 6:8-14; 7:8; 8:2), ketjuali kalau terdjadi pertobatan jang radikal (Amo 5:4-7; 14-15). Meskipun tidak disebutkan dengan tegas, namun bagi Amos tangan Jahwe jang menghukum dikonkretisir dalam kekuasaan Asjur jang mengantjam.
Ketjaman Amos bertumpu pada keigamaan. Ia tampil atas nama Jahwe, Pentjipta semesta alam jang mahakuasa (Amo 5:8-9; 9:5-6; 4:13), jang mampu melaksanakan antjaman2Nja. Jahwe telah memilih Israil di-tengah2 bangsa2 (Amo 9:7-10). Tetapi anggapan salahlah, kalau hal itu akan berarti suatu kelonggaran untuk melanggar perintah2-Nja. Sebaliknja kepilihan itu mengandung pula suatu tuntutan akan keadilan dan kedjudjuran dalam tingkah-laku (Amo 3:1-2), jang mengindahkan keselamatan semua manusia, orang jang miskin dan papa. Kepilihan oleh Allah dan pemeliharanna chas jang berpautan dengannja, adalah sungguh kepilihan dan bukannja hak dari Israil. Jahwe mau dihormat dalam ketulusan hari dan diabdi dengan tingkah-laku jang djudjur (Amo 5:24). Tetapi sebaliknjapun Jahwe tidak membatalkan kepilihanNja itu. Asal bertobat, umatnja tidak akan ditinggalkan oleh Jahwe, dan sesudah keruntuhan pada Hari Jahwe, Ia toh akan memulihkan nasib umatNja (Amo 9:11-15). Kendati antjaman2 jang pedas, Amos toh bukan nabi dari pesimisme. Ia membukakan pemandangan kearah haru depan jang bahagia bagi sisa sutji dari umat Jahwe. Seperti ungkapan "Hari Jahwe", demikianpun istilah "sisa" pertama2 digunakan oleh Amos dalam kesusasteraan kenabian (Amo 5:15).
Kitab Amos terdiri atas suatu kumpulan firman dan penglihatan, jang sebagian
terbesar ditulis oleh nabi sendiri. Dorongan untuk menuliskan pengadjarannja
boleh djadi ialah kenjataan bahwa ia dipaksa menghentikan pengadjaran lisannja
dan meninggalkan negeri itu. Setjara tulisannja ia hendak terus mengulang
peringatan2nja. Mungkinlah dengan itu ia hendak memperingatkan kaum senegerinja
di Juda, supaya djangan mengikuti tjontoh Israil (Amo 1:4-5; 6:1),
sehingga mereka tidak mengalami nasib jang sama. Djelaslah dari tangan nabi itu
sendiri bagian2 dalam mana ia tampil kedepan sambil berbitjara (
Kitab itu - dengan mengingat perpindahan tsb. diatas -, tjukup terang susunannja. Sesudah djudulnja (Amo 1:1-2a) berikutlah serentetan nubuat2 pengadilan Allah tentang bangsa2 kafir disekitarnja serta Juda sebagai suatu pendahuluan akan pengadilan tentang Israil (Amo 1:3-2:16). Lalu chususnja Israil diantjam karena kalalimannja; kedurdjanaannja tidak dapat tidak mendatangkan keadilan penghukum dari Allah (Amo 3:1-6:14). Hukuman jang dimaklumkan itu dilukiskan lagi dengan serentetan penglihatan2 (Amo 7:1-9; 8:1-3; 9:1-4), akan dikuntji dengan suatu doksologi dan dua antjaman, jang membatasi hukuman itu sampai kepada para pendisa di Israil sadja (Amo 9:5-10). Bagian terachir menutup kitab dengan antjaman2 jang keras itu denan pandangan penuh harapan akan kebahagiaan kelak.
Setelah Amos terpaksa meninggalkan Israil, lalu tugas kenabiannja dilandjutkan oleh seorang penduduk negeri itu sendiri (Amo 7:5), jakni HOSEA. Hosea memulai kegiatannja dalam pemerintahan Jerobe'am II (783-743). Nabi itu menjaksikan anarki politik dan pembunuhan radja2 sesudah kematian Jerobe'am (Hos 7:3-7; 8:10), padjak jang dibajarkan Menahem kepada Asjur (Hos 8:8-9; 10:5-6) akan ganti bantuan jang diberikan pada perebutan tachta (738) dan djuga perang Israil (ber-sama2 dengan Aram) lawan Juda untuk memaksa negeri itu ikut-serta dalam pemberintakan lawan Asjur (735-734), sekiranja benarlah Hos 5:10-12 menjindir perang tsb. Tetapi agaknja ia tidak menjaksikan keruntuhan Israil, jang dinubuatkannja, dalam tahun 721. Djadi nabi itu tampil antara tahun 745-721.
Dalam permulaan tampilnja Hosea keadaan sosial dan politik di Israil masih sama dengan jang mendjadi latarbelakang kitab Amos. Tetapi segera terdjadilah perubahan jang besar. Dari luar Asjur makin lama makin berat tekanannja, sedangkan dari dalam ada perang terus-menerus untuk memperebutkan tachta. Pengganti Menahem (743-738) tidak lebih baik nasibnja daripada kedua pendahulu radja tsb. Pemberintakaan lawan Asjur, dalam mana Pekah (737-732) turut-serta, digagalkan dan Aram dimusnahkan dari muka bumi (732). Israil sendiri mendjadi taklukan Asjur jang tak berdaja. Dalam pemberintakan lawan Asjur itu dengan sendirinja diminta bantuan dari Mesir jang kuat. Di Israil ada dua golongan jang berebut kuasa: golongan jang lain mau melemparkan kuk dari atas pundaknja dengan bantuan Mesir (Hos 5:13; 7:11; 8:9; 12:2). Pemberontakan jang tak ada harapannja dari radja Israil jang terachir, jang sama namanja dengan nabi itu, berachir dengan keruntuhan definitif keradjaan itu (721). Kekatjauan2 politik jang disertai dengan kemerosotan ekonomis, membawa sertanja kemerosotan kesusilaan dan keigamaan jang lebih besar. Hal ini ternjata dari timbulnja kembali pemudjaan dewa2 dan dewi2 asing dengan ibadahnja jang tak susila dan dengan merembesnja adat-kebiasaan kafir kedalam ibadah Jahwe jang toh sudah tidak sah itu, berupa lembu djantan di Betel dan Dan. Tambahan pula pemudjaan Jahwe itu tidak kurang formalistis daripada hang sudah ada didjaman Jerobe'am II.
Keadaan jang menjedihkan dari rakjat dalam bidang keigamaan terpantul dalam hidup pribadi nabi itu. Ia sudah kawin, tetapi perkawinannja mendjadi suatu lakon sedih. Ia mentjintai isterinja dengan amat sangat, tetapi isterinja tak- setia kepadanja. Anak2 jang dilahirkannja bukan dari Hosea sendiri, melainkan dari orang laki2 lain, dengan siapa ia berbuat djinag. Kenjataan menjedihkan jang kemudian diketahuinja itu membuat nabi memutuskan untuk mentjeraikan isterinja, jang segera djuga dilepaskannja. Isterinja kawin lagi. Tetapi nabi itu tak dapat tjedera kepada tjintanja jang pertama. Diambilnja kembali isterinja dna dibajarkannja ganti kerugian jang dituntut. Isterinja diudjinja agak lama, untuk menjembuhkannja dari ketjenderungan2nja jang djahat. Tetapi ia bersedia melupakan jang sudah2 dan mentjintainja lagi dengan segenap hatinja. Kemudian diinsjafi nabi itu, bahwa hal-ihwal pribadinja anehnja banjak kesamaan dengan apa jang terdjadi antara Jahwe dan umat pilihanNja. Nabi itu mengerti, bahwa pengalaman2nja jang sedih itu ditentukan oleh Jahwe sendiri, untuk dengan itu mengandjurkan kepada umatNja akan bertobat. Karena itu dengan berpangkal pada hal-ihwalnja sendiri dan dengan memberikan nama2 simbolis kepada anak2, dinjatakan oleh nabi itu kepada rakjat ketidaksetiaannja kepada Jahwe, Mempelainja. Begitulah kami artikan kisah biografis dalam pasal 1(Hos 1) dan 3(Hos 3). Kisah itu mengenai perkawinan jang njata tapi tak- bahagia dari nabi itu, hal mana baginja mendjadi perlambang ketidak-setiaan Israil terhadap Jahwe. Dahulu dan sekarang masih ada sadja beberapa ahli, jang tidak mau mengartikan sebagai kenjataan, melainkan sebagai suatu perlambang atau alegori buatan nabi itu atau djuga sebagai penglihatan. Tetapi djika teksnja dibatja baik2, maka kiranja sungguh hal itu mengenai suatu kenjataan. Seperti isteri Hosea sungguh tak-setia kepada suaminja, demikianpun Israil sungguh murtad dari Jahwe, Mempelainja. Pengalaman2 serupa itu jang diartikan sebagai perlambang oleh nabi tsb., terdapat pula pada nabi2 lainnja (Yes 7:3; 8:3; Yes 16:2; Yeh 24:15-17).
Menurut Hosea ketidak-setiaan Israil kepada Jahwe lebih2 terdiri atas pemudjaan berhala dan ibadah jang tidak sah serta tjarut di-tempat2 sutji Betel dan Dan (Hos 2:4-15; 4:11-13; 5:6; 8:5-6; 8:11-13; 13:1-3). Ketidak-setiaan ini memainkan peranan utama dalam kitab tsb. dan demikianlah seluruhnja dipengaruhi oleh pengalaman2 simbolik perkawinan itu tidak hanja terdapat dalam kitab Hosea sadja. Banjak nabi, chususnja Jesaja, Jeremia dan Jeheskiel mengambil-alih simbolik itu dan ber-ulang2 diterapkan kepada hubungan Jahwe dengan Israil. Makanja tidak meninggalkan tjintanja, demikianpun Jahwe tidak akan meninggalkan mempelaiNja, tetapi tetap mentjintainja. Ia manghadjarnja lebih untuk menjembuhkan daripada untuk menghukum; dan sesudah bertobat, Israil pasti diterima lagi dalam tjintaNja. Thema in mentjapai puntjaknja dalam Madah Agung, djika madah itu diartikan sebagai suatu alegori dan bukannja sebagai lukisan tjinta perkawinan insani.
Kitab Hosea terdiri atas dua bagian besar, jang djelas dapat dibedakan satu sama lain. Bagian pertama (Hos 1-3) mendjandjikan hal-ihwal hidup perkawinan nabi itu dengan tafsirnja jang diberikan olehnja atas ilham Allah. Hanja Hos 2:1-3 rupa2nja tidak tidak ada pada tempatnja. Bagian kedua 94-14) adalah kumpulan firman2 Allah, jang sedikit gandingannja satu sama lain, ketjuali dalam hal thema umumnja, dan lagi penuh ulangan2. Tidak dapat tidak firman2 itu diutjapkan pada waktu2 jang berlainan dan pada klesempatan2 jang berlainan dan urutan chronologisnja pastilah tidak terpelihara dalam susunannja jang definitif. Walaupun seirng sukarlah membedakan bagian2 ketjilanj sendiri2 dan setiap pembagian oleh karenanja djuga agak sesenaknja sadja, namun bagian kedua itu dapatlah dibagi atas firman2 jang sedikit-banjak ada gandingannja. Dalam Hos 4:1-14:1 diketjamlah pelbagai kedjahatan Israil dan lapisan2 atas dan diantjam dengan hukuman jang tak terelakkan. Namun demikian, ber-ulang2 muntjul djuga bagian2 jang mengandung harapan (Hos 5:15; 6:11-7:1; 11:8-11). Bagian jang terachir (Hos 14:2-9) melukiskan penjelamatan jang terachir dan definitif dari bangsa itu sesudah bertobat.
Lepas dari tambahan2 jang tak penting dalam Hos 1:7 dan Hos 14:10 Hos 14:9, tidak ada alasan untuk menjangsikan keaselian kitab itu seluruhnja atau sebagian daripadanja. Berpangkal pada anggapan, pernahlah orang mau mentjoret semuanja, jang berkenaan dengan Juda atau dengan kebahagiaan hari depan (Hos 4:1-7; 5:5,13-14; 6:11; 12:1; 14:2-9), tetapi tanpa prasangka tidak dapatlah dikemukakan argumen2 untuk itu. Soal lain jang tidak begitu penting ialah, apa nabi itu sendiri menulis dan menjusun kitabnja. Dapatla diterima begitu sadja, bahwa nabi itu menuliskan sendiri se-tidak2nja bagian2 tertentu. Riwajat hidupnja tak dapat tidak berasal daripadanja, meskipun bagian kedua digubah oleh orang lain, sehingga bukan Hosea sendiri jang berbitjara, melainkan orang lain tentang dia. Firman2 untuk sebagian tak dapat tidak ditulisnja sendiri. Sebab rupa2nja djaranglah ia dapat tampil didepan umum (Hos 9:7-9), sehingga ia harus membatasi dirinja sampai kekalangan jang terbatas sadja. Untuk mentjapai rakjat, ia mesti menjerahkan penfadjaran2nja setjara tertulis kepada pembantu2nja. Tulisan2 ketjil, jang kiranja ditambah djuga dengan hafalan2 murid2nja, kemudian dikumpulkan dandisusun. Tetapi hal itu dilakukan dengan agak bebas, sebagaimana ternjata dari kesan kekaburan, jang diberikan kitab tsb. Mungkin djuga kemudian, ketika kumpulan itu diterima di Juda, diadakan beberapa perubahan dan tambahan2 seperlunja.
Pesan Hosea amat kaja isinja. Pada pokoknja terdapatlah padanja hampir semuanja, jang kemudian diperluas oleh nabi2 sesudah dia. Ia melemparkan ketjaman pedas bukan hanja atas kelaliman sosial (Hos 8:14; 4:2; 10:4; 12:8-9), jang ditjela habis-habisan oleh Amos, tetapi terutama pula atas keruntuhan susila, pemudjaan berhala dan ibadah jang tidak sah kepada Jahwe sendiri. Sebab- musababnja ialah pemimpin2 rakjat, istana dan kaum bangsawan Hos 5:1 dengan keimaman radjawi (Hos 4:4-5). Sebab jang terdalam maka Israil sampai pada keruntuhan dan tak dapat tidak menudju ke kebinasaannja, jang harus dilaksanakan oleh Asjur, ialah kekurangan "pengetahuan perihal Jahwe" (Hos 4:1-6; 6:6). Jaitu tidak adanja rasa keigamaan jang sedjati, hal mana berarti pasrah bulat kepada Jahwe, mengakui dan menerima Dia sebagaimana Ia adanja, dalam kekuasaanNja dan kebaikanNja memilih, dalam tuntutan2Nja dan perintah2Nja, Allah jang tidak membiarkan jang lain disampingNja. Agama jang sedjati berarti: sjukur, tjintakasih kepada Allah dan manusia, ketaatan jang tak bersjarat. Walaupun Hosea mempermaklumkan pengadilan kepada Israil, namun ia terutama adalah nabi tjintkasih. Ia sendiri mempunjai tabiat jang hangat, jang dapat mentjintai dan mau ditjintai. Ini ternjat dari kesetiaannja kepada isterinja jang tjedera. Iapun mentjintai bangsanja dengan segenap hatinja; dan kekerasannja diilhami oleh sebab ia prihatin dan penuh tjinta. Dalam hal ini nabi itu hanjalah pemantulan dari Allah, seperti jang diadjarkannja tentang Dia. Dipudjinja tjintakasih Allah jang tak terputuskan kepada umatNja jang tak setia (Hos 2:16-22), jang kendati segala2nja tidak ditinggalkan (Hos 11:1-4,8-9). Jahwe menolaknja hanja untuk sementara, tetapi melulu untuk mengambil kembali dengan tjina kasihNja jang tak berkurang mempelaiNja, jang sudah dimurnikan dan ditahirkan. Apabila Hosea menutup kitabnja dengan nubuat kebahagiaan, maka tak lain dan tak bukanlah itu konsekwensi dari pandangannja tentang Jahwe jang penuh tjintakasih, jang dibentangkannja dalam seluruh kitabnja.
Thema chas lainnja, jang mengambil tempat jang penting pada Hosea, ialah gagasan bahwa dosa2 leluhur tetap berada terus dalam diri keturunan2 mereka (Hos 6:7-7:2; 9:10-17; 10:9; 12:4-7,13-14). Keadaan jang menjedihkan dari Israil pada saat itu sebetulnja tak lain dan tak bukan adalah kelandjutan seta akibat dari ketidak-setiaan jang lampau. Sedjak permulaan Israil atau sebagian daripadanja telah bersalah dengan dosa dan ketidaksetiaan; dan hal itu berbalik kepada waktu sekarang dan dibalaskan kepada angkatan sekarang. Rakjata menanggung beban pusaka, jang achirnja akan membawanja ke kebinasaan. Tentulah ber-lebih2an mengatakan, bahwa Hosea sudah mengemukakan adjaran tentang dosa asal, tetapi gagasannja merupakan persiapan dan langkah kearah adjaran tsb.
Imbangan Juda dari Amos di Israil ialah MICHA. Menurut djudul kitab (Mik 1:1) ia tampil dalam pemerintahan Jotam, Ahaz, dan Hizkia, djadi tahun 738-693. Tidak ada alasan untuk menjangsikan benarnja berita itu, dari siapapun djua asalnja. Djadi, nabi itu memulai kegiatannja sebelum djatuhnja Sjomron (721) dan menurut Yer 26:18 ia memang tampul didjaman Hizkia dan ternjata meninggalkan kesan jang dalam. Nabi Micha, jang berasal dari daerah pedalaman Juda disebelah selatan, memperdengarkan suaranja selama waktu jang pandjang dan adalah semasa dengan rakannja, Jesaja. Walaupun berasal dari daerah pedalaman, ia toh mungkin tampil diibukota itu sendiri (Mik 3:10-12; 6:9; 7:11).
Waktu nabi itu hidup, negeri berada dalam keadaan jang sangat gawat, karena dibajangi oleh Asjir jang makin lama makin mendesak. Pula atas permintaan radja Ahaz maka Damsjik direbut dalam th. 732. Tetapi bantuan itu diberikan bukannja dengan tjuma2 oleh Asjur, sehibngga Juda dalam keadaan tepergantung dan harus membajar padjak jang berat kepada tuannja di Ninive. Dalam th. 721 Sjomron djatuh, sehingga sahabat jang besar tapi tadinja djauh itu sekarang berada diperbatasan Jusa sendiri. Pemberontakan negeri2 taklik dalam 721 itu ditumpas dengan pumpahan darah dan dalam tahun 711 djuga pemberontakan dinegeri Felesjet, pada kesem[atan mana Asjdod dibasmi. Radja Hizkia tetap tidak ikut dalam koalisi anti-Asjur, hal mana menjelamatkan dia. Setelah Sargon, jang merebut Asjdod, meninggal, terdjadi lagi pemberontakan2, jang didalamnja Hizkia turut-serta pula. Dalam tahun 701 Sanherib muntjul di Palestina untuk menghadjar takluk2nja jang memberontak. Ia mengepung djuga Jerusjalem, setelah sebagian besar dari negeri itu direbutnja; tetapi kemerdejaan serta tachta dapat ditebus dengan padjak jang sangat menekan, karena Sanherib terpaksa menghentikan pengepungan itu. Disamping itu Hizkia harus menjerahkan sebagian dari wilajahnja kepada taklik2 jang dapat dipertjaja. Hal-ihwal politik ini seperti lazimnja djuga membawa sertanja kemerosotan dalam bidang sosial dan keigamaan. Radja Jotam, jang pemerintahannja (740-736) hanja ketahuan sedikit sadja, rupa2nja adalah seorang radja jang mursjid; tetapi didjaman Ahaz kekafiran mengalami masa subur, karena radja itu dengan alasan2 politik mengandjurkan pemudjaan dewa2 asing. Karena alasan2 anati-Asjur, Hizkia memadjukan kebangkitan nasional dan keigamaan, dalam hal sosial di Juda chususnja di Jerusjalem, dalam masa kemerosotan keigamaan itu, sangat tidak memuaskakn. Hal itu bergandingan pula dengan perubahan susunan masjarakat. Perdagangan dan industri, hubungan2 dengan luarnegeri, mentjiptakan lapisan baru orang2 jang kaja-raya, jang memperkaja diri dengan menghisap rakjat djelata, termasuk pula Micha.
Berlainan pula dengan Jesaja, nabi tsb. tidak menaruh perhatian langsung kepada segi politik, melainkan lebih2 kepada segi sosial kehidupan masjarakat dari djamanna. Baginja Asjur hanjalah tjambuk penghadjar didalam tangan Jahwe untuk menghukum dosa2 para penghisap. Dikemukakan djatuhnja Sjomron (Mik 1:5-7; 6:1-5), karena hal itu harus mendjadi suatu peringatan bagi kaum senegerinja, untuk tidak melandjutkan dosa2 bangsa sesaudara dan dengan demikian mengalamu nasib jang sama. Dosa2, jang terutama menarik perhatian nabi itu, ialah sama dengan jang diketjam Amos di Israil, jaitu ketidak-adilan sosial dan penghisapan (Mik 2:1-2,8-9; 3:1-4,9-11; 6:9-14; 7:1-6). Jang mendjadi sebab kepapaan itu ialah seperti dalam kitab Amos, lapisan2 atas, jang dengan tak bertanggungdjawab menghisap lapisan2 bawah (Mik 3:1-4,9-12; 6:12). Micha menambahkan suatu kelompok lain lagi, jakni nabi2 palsu (Mik 3:5-6) jang didjaman itu ternjata merupakan golingan kuasa.
Protes sosial dari Micha itu berdasarkan keigamaan. Ia bukan hanja seorang pembaharu sosial atau pengandjur revoluso sadja. Dituntutnja pertobatan keigamaan (Mik 6:8), jang dengan sendirinja djuga membawa sertanja perbaikan sosial jang perlu. Lapisan2 atas merasa aman terhadap segala bahaja, aman terhadap tangan penghukum dari Jahwe, karena mereka pertjaja pada upatjara2 mereka jang meriah (Mik 6:6-7; 2:6-7; 3:4,11), disertai dengan alat2 kekuasaan militer (Mik 5:9-10). Tetapi ibadah bukanlah basis bagi kepertjajaan, dan kekuatan2 militer (Mik 5:9-10). Tetapi ibadah bukanlah basis bagi kepertjajaan, dan kekuatan2 militer se-mata2 bukanlah suatu perlindungan. Ini diadjarkan nabi tsb. Selama mereka menindas kaum sebangsanja, liturgi tidak ada artinja. Semua kan anggota dari satu bangsa, jakni umat Jahwe dan semua mempunjai hak2 serta kewadjiban2 jang sama. Dengan menghisap seorang saudara, orang melanggar hukumAllah jang diberikan demi untukumatNja. Masing2 sama haknja atas tanah Jahwe; dan merampas tanah itu dari seseorang adalah perkosaan jang dilakukan pada milik Jahwe sendiri. Apa jang diminta Allah dari manusia bukanlah se-mata2 dan terutama ibadah, melainkan tjintakasih dan kedjudjuran dibarengi dengan kepatuhan jang rendah hati kepada Allah jang adik dan maharahim (Mik 6:8).
Kepada para pendosa dari antara bangsanja Micha memaklumkan pengadilan Jahwe jang keras, jang akan muntjul dalam rupa Asjur. Sjomron djatuh binasa, akan tjontoh dan eringatan bagi Juda. Pembasmian daerah selatan Juda, asal-usul nabi itu, oleh Sanherib dalam tahun 701 (Mik 1:8-16) adalah djuga suatu peringatan bagi Jerusjalem, jang djatuhnja dilukiskan sebelumnja (Mik 3:12; 6:13-16). Tetapi Micha tidak hanja menubuatkan malapetaka sadja. Ia mengenal pengharapan djuga. Bagi "sisa" (Mik 4:7; 5:6,7) dari bangsanja, jakni sisa jang mursjid (Mik 5:2; 4:13) dinubuatkannja hari depan jang gemilang sesudah pelaksanaan pengadilan itu. Radja keturunan Dawud (Mik 5:1-5), al-Masih, akan memerintah disana dan mendatangkan perdamaian kepada umat Jahwe jang sudah disutjikan (Mik 5:11-14), setelah musuh dibasmi (Mik 4:9-14; 5:6-8; 7:8-10) (Mik 4:9-5:1; 5:6-8; 7:8-10). Namun demikian keradjaan itu bukanlah keradjaan nasional Jahudi belaka, karena orang2 kafirpun akan bertobat kepada Jahwe dan naik ke Sion (Mik 4:1-5). Dengan pemandangan2 luas ini Micha toh mengakui iman dan kepertjajaannja pada Jahwe (Mik 7:7), kendati kebedjatan jang dikonstatirnja pada kaum semasanja dan jang hanja meninggalkan harapan jang ketjil sadja. Achirnja Jahwe toh tidak akan menolak umatNja setjara definitif. Betapapun djua esuramnja hari depan itu, namun nabi itu berkepastian atasnja, se-tidak2nja untuk sebagian dari bangsanja.
Kitab Micha terdiri atas sekumpulan firman, jang dikemukakan nabi itu selama masa djabatannja jang pandjang. Bahwasanja tidak semuanja dituliskan dalam dalam kitabnja, bolehlah dipastikan. Makanja tidaklah mungkin djuga bahwa nabi itu sendiri menjusun kitabnja sebagaimana sekarang ini adanja. Sampai sedjauh mana tjatatan2nja dituliskan atas suruhan nabi itu sendiri, pada hakikatnja tidaklah dapat ditentukan lagi.
Kitab itu, sebagaimana sekarang ini adanja, manundjukan susunan jang gandjil. Kitab itu terdiri atas dua bagian besar, jang menundjukkan kesamaan jang besar satu sama lain dalam hal susunan umumnja. Bagian pertama (Mik 1-5) adalah sekumpulan antjaman2 (Mik 1-3) diikuti dengan djandji keselamatan (Mik 4-5). Bagian kedua (Mik 6-7) adalah djuga suatu seri permakluman hukuman (Mik 6:1-7:7) diikuti dengan bagian, jang mengatakan lagi pemulihan dihari depan (Mik 7:8-20).
Bagian pertama mudah dimengerti. Antjaman2 itu bertanggal dari masa sebelum djatuhnja Sjomron dan pembagaruan agama oleh Hizkia kemudian. Hal itu harus mendjadi peringatan bagi Juda. Sama pula gunanja ialah penjerbuan Sanherib (701), hal mana menundjukkan sekali lagi, bahwa Juda akan mengalami nasib jang sama seperti Israil, apabila Juda tidak bertobat. Djandji2 (Mik 4-5) itu dapatlah dimengerti se-baik2nja sesudah pembaharuan oleh Hizkia. Pembahaeuan memberi nabi itu harapan lagi bahwa bahaja masih dapat ditangkis; dan dengan berbitjara tentang hari depan jang bahagia, ia memberikan sumbangannja untuk memperkuat djatahan nasional terhadap Asjur. Djandji2 dalam Mik 2:12-13 di-tengah2 antjaman hukuman agak gandjil bunjinja. Kiranja tidak ada pada tempatnja disitu, tetapi toh dari Micha djuga asalnja.
Sebaliknja bagian kedua djauh lebih sukar dipahami. Antjaman2 dibagian kedua sedjadjar dengan antjaman2 bagian pertama. Dan ditudjukan pula kepada Israil. Ada beberapa ahli, jang hendak memindahkan firman2 itu kedjaman pemerintah Menasje (687-642), dan menurut pendapat mereka nabi itu membajangkan kembali masa lampau jakni keruntuhan keradjaan utara, untuk menambah kuatnja peringatan jang diberikannja. Tetapi tidak dapat dibuktikan dengan mudah, bahwa Micha masih tampil didjaman pemerintahan Menasje. Ini ditentang dengan tegasnja oleh djudul kitab. Karena kiranja lebih dapat diterima, bahwa antjaman2 itu memang sedjadjar dengan antjaman2 bagian pertama (Mik 1:2-3:12), djadi harus ditanggalkan pada waktu jang sama. Demikian djadinja ada dua kumpulan nubuat2 tersendiri, jang kemudian didjadikan satu kitab. Sisa dari bagian kedua kitab itu terdiri pelbagai petilan. Rakjat berbitjara kepada musuhnja dan mengakui kesalahannja, jang mendjadi sebab murka Allah, tetapi menjatakan pula harapannja akan hari depan (Mik 7:8-10). Kemudian nabi itu sendiri angkat bitjara dan mendjandjikan pembangunan kembali tembok2 Jerusjalem dan pulangnja kaum buangan (Mik 7:11-13). Bagian berikutnja adalah doa rakjat untuk kembali dan pemulihannja sendiri dan untuk perendahan musuhnja (Mik 7:14-17). Seluruhnja ditutup dengan seruan akan belaskasihan Allah dan kesetianNja kepada perdjandjian (Mik 7:18-20). Teks2 itu rupa2nja mengandaikan keruntuhan Jerusjalem dan pembuangan. Djadi sukarlah dikatakan berasal dari Mica\ha. Oleh karena itu kebanjakan ahli berpendapat, bahwa teks2 itu terdjadi didjaman pembuangan dan kemudian ditambahkan kepada kitab itu, agar seluruhnja djangan berachir dengan nubuat tentang eruntuhan, melainkan dengan perluasan lebih landjut dari harapan nabi itu (Mik 7:7).
Dengan itu dikemukakan persoalan mengenai keaselian kitab tsb. Ketjuali mengenai bagian terachir, jang sungguh tidak berasal dari nabi itu, dikemukakan persoalan jang sama djuga berkenaan dengan Mik 2:12-13. Tetapi dengan memindahkan ajat2tsb. ke Mik 4:7-9 tidak ada alasan jang kuat lagi untuk menjangkal keaseliannja. Djandji tsb. dapat djuga diartikan bukannja tentang Juda melainkan tentang Israil; dan karena nubuat2 keselamatan itu (fasal 4) (Mik 4) mengenai Juda, maka nubuat2 itu mendapat tempat lain jang kurang serasi. Teks kedua, jang keaseliannja disangsikan ialah Mik 4:1-3. Sebab ajat2 ini terdapat pula hampir2 menurut huruf pada Yes 2:2- 4. Djadi, siapakah jang menuliskannja? Mungkinkah Micha mengutipnja dari Jesaja atau djuga sebaliknja; kedua nabi itu mungkin mengambil teks tsb. dari sumber jang sama, jang tidak kita ketahui lagi; mungkun djuga para penjususn kitab Jesaja dan Micha telah menjisipkan sebuah teks, jang tidak ketahuan asalnja, kedalam kedua kumpulan itu. Sesungguhnja tidak ada argumen2 jang kuat, untuk menerima keterangan jang satu atau jang lain. Oleh karena itu djuga tidak dapat diputuskan tentang keaselian ajat2 tsb. Namun demikian, kebanjakan ahli berpendapat bahwa ajat2 tsb. tidak berasal dari Micha. Apa Mik 4:10b jang menjebutkan Babel sebagai tempat pembuangan bagi Jerusjalem, berasal dari Micha, masih diperbantahkan. Sebab didjaman Micha Babel belum meruoakan bahaja bagi Juda. Tetapi ahlu2 mengemukakan, bahwa tejs tsb. boleh djadi tidak mengenal keradjaan Babel, melaunkan mengenai Babel sebagai propinsi Asjur.
Nabi Micha dan nabi Jesaja beberapa waktu kemudian mendapatkan seorang pengganti dalam tugas kenabian mereka dalam diri SEFANJA. Dalam djudul kitabnja (Zef 1:1) diberikan silsilah jang agak pandjang, jang menjebutkan dia tjitjit dari seorang jang bernama Hizkia. Samasekali tidak pasti, bahwa Hixkia tsb. adalah radja Juda jang bernama demikian dan oleh karenanja tidak pasti djuga, bahwa nai tiu keturunan radja. Menurut djudul itu djuga Sefanja tampil dikeradjaan Juda dalam pemerintahan Josjijahu (640-609). Karena nabi itu melantjarkan kerjaman jang pedas terhadap keadaan keigamaan negerinja, jang diratjuni oleh kekafuran, maka tudak mungkinlah ia tampil sesudah pembaharuan Josjijahu, jang menumpas kekafuran itu. Djadi ia mengadakan kegiatannja selama radja itu masih belum dewasa, jaitu sebelum tahun 628. Maka kegiatannja dapat ditanggalkan dengan agak teliti antara tahun 640 dan 630, dan demikian ia mendjadi pendahulu langsung dari Jeremia.
Didjaman itu nabi tsb. mempunjai alasan penuh untuk mengetjam Juda, terutama Jerusjalem, karena negeri itu keadaannja menjedihkan dalam bidang politik dan keigamaan. Pada waktu itu kekuasaan Asjur mentjapai puntjaknja, untuk kemudian menurun dengan tjepatnja. Asarhadon (680-669) dan asubanupal (667-621) memaksakan kehendak mereka kepada Mesir dan meletakkan bebannja diatas pundak saingannja jang besar itu. Sedjak penjerbuan Sanherib (701) Juda mendjadi negeri takluk jang setia tetapi tak berarti. Walaupun Sanherib terpasa menghentikan pengepungan Jerusjalem, namun negeri djatuh kedfalam kepapaan jang hebat karena padjak berat dan karena terkudung wilajahnja. Pengganti2 Hizkia, jaitu Menasje (687-642) dan Amon (642-640) tidak dapat berbuat apa2 selain mendjadi hamba2 jang tunduk. Ketundukan mereka sampai begitu rupa, sehingga mereka setjara resmi memudja dewa2 bintang Asjur, hal mana didasarjab oyka atas abggapan bahwa dewa2 itu agaknja lebih kuasa daripada Jahwe. Hal itu menjebabkan synkretisme jang masih latent dan ketjenderunagan2 kafir muntjul lagi di-mana2.Para mangkkubumi Josjijahu jang kurang umur menempuh djalan jang sama. Kekuasaan Asjur sementara itu mulai surut. Sedjak tahun 653 Mesir berdaulaat lagi. Radja Babel, Sjammasj Sjumuhin memberontak dalam tahun 652 dan penindasan pemberontakan itu makan banjak waktu (652-648) dan lebih banjak tenaga. Disebelah timur orang Media dan Parsi mulai merongrong keradjaan dan daru utara bangsa Skutos mengadakan penjerbuan2. Dapatlah dikirakan, bahwa keruntuhannja tidak begitu djauh lagi. Dalam keadaan2 demikian itu bangsa2 jang ditaklukkan mulai menaruh harapan lagi dan mulai bergolak. Pula Juda dapat menghela nafas dengan lebih leluasa dan hal itu membangkitkan pembaharuan nasional serta keigamaan, chususnja didaerah pedalaman; kebangkitan itu mentjapai puntjaknja dalam pembaharuan2 jang dilantjaarkan oleh Josjijahu jang sudah dewasa.
Didalam situasi itu tampillah Sefanja. Didalam pergolakan pilitik jang ada di- mana2 itu ia hendak menjelamatkan bangsanja dan membawanja kekebesaran jang baru. Dosa adalah sebab-musababnja segala kepapaan, dan karena dosa2nja Juda akan terseret pula kedalam bentjana besar, jang sudah diambang pintu. Karena itu Sefanja memaklumkan dalam rangka bentjana sedunia itu (Zef 1:2-3,8; 3:8) "Hari Jahwe" jakni hari pengadilan atas Jerusjalem (Zef 1:4-13; 3:1-5). Hari pengadilan itu akan melingkupi segala bangsa, dan Asjur tidak terketjualikan (Zef 2:4-15). Kesemuanja itu harus mendjadi lem (Zef 3:6-8), untuk tidak sampai turut diadailiPengadilan itu harus mendjadi suatu proses pemurnian, baik kaum kafir (Zef 3:9-10) maupun bagi orang2 Juda (Zef 3:9-11); hanja suatu sisa jang ketjil dan hina- dina, para mursjid (Zef 3:12-13), orang2 pedalaman (Zef 2:3), akan diselamatkan, jaitu sisa sutji bagi masa depan (Zef 3:14- 20). Sefanja memandang sebagai dasar segala dosa, jang terutama berwujud dalam kekafiran jang dimasukkan dan dilindungi lapisan2 atasan itu, keangkuhan (Zef 3:1; 2:10,15) jang merupakan kebalikan dari keutamaan2 pokok: kerendahan hai, pasrah dengan penuh kepertjajaan kepada Jahwe dan iman akan Allah Israil (Zef 3:16-17). Karena itu orang angkuh, siapapun djua orangnja, entah bangsa kafir entah penduduk Jerusjalem, pastilah akan binasa, sedangkan orang jang renfah hati akan diselamatkan.
Kitab Sefanja tersusun agak sekematis atas empat bagian. Bagian pertama (Zef 1; 2-2:3) memuat suatu prakata, jang melukiskan bentjana kosmis (Zef 1:2-3), sedjumlah firman lawan para pendosa di Jerusjalem dengan gambaran hari Jahwe, jang dikuntji dengan seruan untuk bertobat (Zef 1:4-2:3). Dalam bagian kedua (Zef 2:4-13) dikumpulkan sedjumlah firman lawan bangsa2 kafir harus mendjadi peringatan bagi penduduk ibukota Juda Kitab ditutup, sebagaimana halnja dengan kitab Amos, Hosea, dan Joel, dengan nubuat keselamatan (Zef 3:9-20).
Kitab dalam bentuknja jang sekarang sudah pastilah tidak disusun oleh Sefanja sendiri. Tetapi para penjusun sungguh kembali kepada utjapan2 nabi itu, entah dituliskan oleh dia sendiri entah tidak. Berkat para penjusun ada beberapa tambahan ketjil2, seperti ketika pengantar jang pendek2 dalam Zef 1:1,8,10,12; 3:11-16 dan keterangan2 singkat dalam Zef 1:4,17; 3:8,10, jang mungkin berasal dari orang lain lagi. Tetapi kesangsian2 dikemukakan pula mengenai petilan2 jang lebih besar. Orang mau menjangkal, bahwa Zef 1:2-3; 2:8-11; 3:1-13 dan Zef 3:14-20 itu berasal dari Sefanja, djadi praktis separoh dari kitab itu. Tetapi argumen2 jang sikemukakan ternjata tidak kuat untuk membuktikan pendapat itu. Hanja mengenai Zef 2:11 dan Zef 3:9-10, jang bergantung dari Yes 2 dan Yes 40:1- 55:13, dan djuga Zef 3:18-20, jang mengandaikan pembuangan, kesangsian2 itu begitu rupa, sehingga sukarlah dapat diterima, bahwa ajat2 itu berasal Sefanja. Ajat2 tsb. djuga tidak dapat disesuaikan dengan apa jang dikatakan nabi itu tentang "sisa" jang diselamatkan dalam Zef 2:3 dan Zef 3:11-13. Dalam Zef 3:18-20 seluruh bangsa ambil bagian dalam keselamatan; dan Zef 3:19 djuga bergantung dari (Mik 4:6).
Djika Sefanja sudah melihat mendekatnja kebinasaan Asjur, maka NAHUM menjaksikan dengan mata kepala sendiri, setelah ia dalam kebanggaan nasionalnja meramalkan kedjatuhan Asjur jang sudah diambang pintu. Sebab nabi itu tampil antara tahun 663 dan 612. Ia menjindir perebutan Tebes (Nah 3:8-10) oleh Asurbanipal; dan keruntuhan Ninive (612) dinubuatkan begitu rupa, se-akan2 ia sendiri melihat itu terdjadi didepan matanja. Dengan itu Nahum djuga adalah semasa dengan Jeremia.
Sesudah kematian Asurbanipal (626), keradjaan Asjir menudju dengan tjepatnja ke keruntuhannja. Babel memperoleh kedaulatannja kembali dibawah pimpinan Nabopalasar (625-605) dan melawan Ninive dalam tahun 616-619. Mesir mentjoba selamatkan Asjur, musuhnja jang lama, tetapi sia2 sadja; sedangkan Babel mendapatkan sekutu dalam diri radja Media, Cyaxares. Dalam tahun 614 bangsa Media merebut kota Asjur disebelah selatan Ninive. Nabopalasar mengikat perdjandjian dengan mereka dan ber-sama2 mereka merebut dan membasmi Ninive dalam tahun 612. Keruntuhan metropol (kota-pusat) jang dibentji mendatangkan kegembiraan jang besar diantara bangsa2 jang tertindas dan menderita, jag tidak sadar, bahwa hal itu achirnja tidak banjak untungnja, karena Babel memandang semuanjan sebagai milik pusakanja jang sjah. Juda turut serta dalam kegembiraan itu. Didalam pemerintahan Josjijahu negeri itu praktis berdaulat lagi. Ketika Mesir datang menolibg Asjur, Josjijahu menentang hal itu; tetapi hal itu berachir dengan kekalahan di Megido (609) dan mangkatnja radja jang mursjid itu. Untuk sementara Mesir mengambilalih kekuasaan sampai Babel tjukup kuat untuk menjingkirkan musuh itu.
Nahum melantjarkan nubuatnja tepat ketika pasukan Babel dan Media madju ke Ninive dan sudah djelaslah, bahwa serangan itu tidak dapat ditanggulangi. Ada jang mau menganggap, bahwa nubuat itu adalah suatu telah sesudah terdadinja peristiwa, tetapi anggapan ini dapat ditolak dengan tjukup alasan. Sebagian besar dari kitab itu (Nah 1:12-13,14; 2:13,3,5-7; 1:9-10,11; 2:1,3; 3:1,3; 3:1-4,11,15) tiada maknanja lagi sesudah djatuhnja Ninive dan Nah 3:12-15a haruslah ditanggalkan sebelum tahun 615, ketika Babel dan Media sudah merebut sebagian besar dari negeri itu, sedangkan Ninive masih utuh. Tetapi bolehlah di terima, bahwa gambaran jang sangat konkrit dari keruntuhan Ninive (Nah 2:2,4-13; 3:2-11) itu kemudian dikerdjakan lagi oleh nabi itu menurut kenjataan. Tetapis aduran itu dilakukan pada nubuat jang njata. Djuga anggapan bahwa kitab itu memuat perajaan liturgis, sebangsa kebaktian sjukur sesudah djatuhnya Ninive, tidaklah dapat diterima. Kitab itu adalah kumpulan firman2 jang diutjapkan Nahum ketika keruntuhan Ninive tak terelakkan lagi. Bahwasannya Nah 1:9-14 mengenai radja Menasje, kiranja tidaklah mungkin.
Dalam nubuatnja Nahum menjimpang banjak dari nabi2 lainnya. Nabi2 lain itu melawan bukan hanja bangsa2 lain jang bermusuhan, jang keruntuhannja dinubuatkan mereka, tetapi sering djuga umat Allah itu sendiri, jang karena dosa2nja mendatangkan kebinasaan atas dirinja sendiri dan oleh karenanja harus didesak untuk bertobat. Dari kesemuanja itu sedikitpun tidak terdapat pada Nahum. Ia melulu melawan Ninive dan dengan sukatjita besar ia melihat kebinasaan adikara itu mendekat. Apa jang berbitjara padanja bukanlah kesadaran akan kesalahan sendiri, melainkan rasa keadilan jang terlanggar, jang tersinggung oleh penindas lalim begitu banjak bangsa. Hal itu tidak dapat dibiarkan oleh Jahwe jang adil. Nabi2 lainnja seperti Jeremia (Yer 50:21-32) dan Jesaja (Yes 10:5-19) mengenal hal itu djuga, tetapi dalam tulisan singkat, jang masih tersimpan dari Nahum, aspek tsb. terlalu ditandaskan, tanpa dikemukakannja pula segi jang lain. Berlebih2anlah mengatakan, bahwa Nahum itu melulu seorang nasionalis jang menaruh dendam. Tjelaannja terhadap Ninive sungguh beralasan keigamaan (Nah 1:2-8). Pada hakikatnja adalah Allah jang membimbing sedjarah; tidak membiarkan kedjahatan luput dari hukuman. Untuk memahami Nahum sepenuhnja, tidak bolehlah dilupakan, bahwa kaki langit pandangannja terbatas sampai dunia ini sadja dan bahwa ia belum dapat membanjangkan pembalasan diachirat. Iapun berpikir, setjara kolektif dan tidak mempersoalkan, bagaimana suatu bangsa seluruhnja, serta anggota2nja dapt dihukum karena kedjahatan beberapa orang, chususnja kedjahatan radja.
Kitab Nahum terdiri atas dua bagian besar. Bagian pertama (Nah 1:2-1:3), jang merupakan prakata bagi bagian pokok, terdiri atas sebuah mazmur menurut abjad (Nah 1:2-8), dalam mana keadilan pembalas dari Jahwe dilukiskan dengan gambaran2 jang lazim, sebagai tampilnja Jahwe untuk mengadili. Mazmur itu diikuti sedjumlah firman (Nah 1:9-2:1,3), jang setjara bergiliran mengenai Juda dan Asjur, dan dalam mana dipermaklumkan keruntuhan Ninive akan pelipur bagi umat Allah. Bagian kedua jang terutama (Nah 2:4-3:19) adalah suatu permakluman serta lukisan pembasmian Ninive.
Pada umumnja diterima, bahwa bagian terbesar dari kitab itu berasal dari Nahum sendiri. Hanja mengenai mazmur pengantar, jang luasnja ditentukan setjara berlainan, dikemukakan kesangsian2. Mazmur itu katanja sangat kurang gandingannja dengan kitab; dan memang hanja merupakan sekumpulan ungkapan dan gambaran, jang sudah lazim tanpa banja keaselian. Tambahan pula katanja sandjak2 menurut abdjad baru muntjul kemudian. Namun demikian ada banjak ahli, jang tidak menerima argumen2 tsbt. dan tetap membela keaselian mazmur itu. Sukarlah dalam persoalan ini memperoleh kepastian jang memadai.
Amat berlainanlah pendapat2 mengenai waktu tampilnja HABAKUK. Ini bergandingan dengan tafsir jang diberikan orang kepada kitab itu. Diluar kitab itu sendiri tidak ada petundjuk2 lebih landjut. Betul dalam Dan 14:33-39 disebutkan seorang nabi jang bernama Habakuk, jang hidup di djaman pembuangan, tetapi semua ahli sependapat, bahwa Habakuk tsb. tidak ada sangkut-pautnja dengan pengarang nubuat, jang tetap tersimpan dalam Perdjandjian Lama. Bagi mereka, jang berpendapat bahwa Habakuk berbitjara tentang orang2 Asjur dengan nama Chaldai, tampilnja Habakuk ditanggalkan sebelum tahun 621. Ahli2 lainnja berpendapat, bahwa dalam bagian pertama ia membajangkan radja Menasje, djadi ia tampil antara tahun 687-642. Ahli2 lainnja lagi mengirakan radja Jojakim (609- 598); dan lainnja pula berpendapat, bahwa dalam nama Chaldai itu bersenbunji orang2 Junaninja Iskandar Agung, sehingga Habakuk itu mendjadi nabi antara tahun 336-323. Tetapi pendapat jang paling beralasan ialah bahwasannja orang2 Chaldai itu memang adalah orang[2] Babel, sehingga Habakuk tampil pada permulaan pemerintahan Nebukadnezar, jang mulai mendjalankan kekuasaan Babel setjara efektif di Palestina, jaitu sebelum Jerusalem direbut (597), karena peristiwa tsb. tidak disinggung sedikitpun dalam kitab itu. Djadi Habakuk mendjadi nabi antara tahun 605-598.
Djadi nabi itu hidup pada waktu kegembiraan sedjenak atas terbasminja Ninive, jang dinjatakan Nahum dengan amat hangatnja itu, sudah lentjap. Sebab orang2 Babel bertingkah-laku sebagai pengganti2 Asjur. Nebukadnezar II mulai meluaskan kekuasaan jang sudah ditanamnja itu kearah Laut Tengah. Fare'o Mesir, jang hendak menolong Asjur, dipunahkan setjara definitif dalam pertempuran di Karkemisj (605). Dengan sendirinja Juda djatuh kedalam tangan si pemenang. Betul Nebukadnezar terpaksa kembali ke Babel, untuk menertibkan keadaan disana; tetapi apabila Jojakim, setelah tunduk tiga tahun lamanja, memberontak, bertindaklah Nebukadnezar pula. Mula2 dikiriminja pasukan pendudukan Babel jang diperkuat dengan balabantuan negeri2 takluk disekitarnnja [599], tetapi kemudian ia sendiri tampak dinegeri itu [598] dan merebut Jerusjalem [597]. Jojakim, jang mangkat waktu pengepungan, digantikan oleh Jojakin, jang harus menanggung akibat2 pemberontakan. bersama dengan bagian terbesar penduduk ia dibuang ke Babel dand igantikan sebagai radja oleh Sedekia. Habakuk menulis nubuatnja tepat pada permulaan aksi Nebukadnezar, sebelum ia sendiri muntjul tapi toh sudah mentjengkau Juda dalam kekuasaannja.
Kitab Habakuk, jang pastilah disusun oleh dia sendiri, adalah amat harmonis susunannja. Malahan susunannja begitu rupa, sehingga tiada dapatlah itu disusun oleh orang lain dengan berpegangan pada pengadjaran Habakuk. Bahkan boleh ditanjakan, apa ia pernah mengemukakannja setjara lisan. Kitab itu dimulai dengan dwitjakap antara nabi itu dengan Jahwe (Hab 1:2-2:4). Lalu berikutlah dalam bagian kedua (Hab 2:5-20) lima kutukan atas Babel. Bagian ketiga (Hab 3:1-15) adalah dia hangat nabi itu. Seluruhnja ditutup dengan pernjataan iman dan kepertjajaan, jang disokong oleh kepastian dari pihak Jahwe sendiri (Hab 3:16-19).
Struktur keseluruhan sangat teratur. Nabi itu berkelukesah tentang penindasan oleh Babel (Hab 1:2-4). Dalam bentuk nubuat Jahwe mendjawab, bahwa penindasan itu dikirim oleh Dia sendiri (Hab 1:5-11). habakuk lalu mengemukakan lagi persoalan bagaimana Jahwe dapat membiarkan kelaliman (Hab 1:12-17), jang dilakukan oleh pendosa dan pemudja berhala itu. Ia menunggu djawaban Jahwe (Hab 2:1) dan mendapat djandji, bahwa kelaliman itu akan dibalas pada waktunja (Hab 2:2-4). Dengan membentangkan djawaban itu lebih landjut nabi itu melontarkan kutuk2nja, jang merumuskan alasan hukuman itu dengan menjebutkan kedjahatan2 babel (Hab 2:4-18). Itu ditutup dengan sekali lagi menjatakan kepertjajaannja kepada Jahwe sambil menantikan tjampurtanganNja (Hab 2:19-20). Tjampurtangan itu dilukiskan dalam suatu lagu (Hab 3:2-15), jang merupakan pemantulan dari penglihatan jang diterimanja. Achirnja digambarkan kesan penglihatan itu bagi dirinja, jaitu mendjadi sumber sukatjita dan kepertjajaan (Hab 3:16-19).
Dalam kesemuanja itu djelaslah, persoalan mana sesungguhnja menggelisahkan nabi itu, jakni persoalan tentang jangdjahat. Djika nabi2 lainnja melihat penindasan oleh musuh sebagai hukuman atas dosa2,- gagasan mana diandaikan dalam Hab 1:5-11 tapi tidak pernah dinjatakan dengan djelasnja - maka Habakuk melihat segi lain dari jangdjahat. Israil pada hakikatnja kan lebih baik dari kaum kafir, karena pengetahuannja tentang Jahwe. Penindasan itu adalah kelalilam jang mendjerit kelangit dan bagaimana Allah masih dapat membiarkan hal itu. Itu kan: membalas kedjahatan dengan kedjahatan jang lebih besar. pemetjahan persoalan itu ialah: kedjahatan2 itupun akan dihukum kemudian si mursjid (Juda). Persoalan jang sama telah menggelisahkan tokoh2 lainnja, terutama dalam suasana individu, seperti jeremia, pengarang kitab Ijob dan si Pengchotbah disamping beberapa mazmur. Habakuk memperbitjangkan persoalan itu dalam tingkatan bangsa2 serta kaum2. Pemetjahan jang diberikannjapun tidaklah sepenuhnja memuaskan. Ini barulah demikian, bilamana kemudian wahju sudah memastikan adanja kehidupan terus dialam sana.
Tentang keaselian kitab tsb. tidak ada kesangsian2 lagi jang sungguh2. Keberatan2 lebih2 dikemukakan terhadap mazmur penutup (3). Bahwasanja djudulnja (Hab 3:1) dan ajat terachir (Hab 3:19) itu adalah tambahan seperti djuga tjatatan musikal "Selah" halnja, tidaklah dipungkiri oleh siapapun djuga. Tetapi hal itu hanja membuktikan, bahwa mazmur tsb. dipakai dalam liturgi, tetapi bukanlah bahwa mazmur tsb. tidak berasal dari Habakuk. Nabi itu kiranja menggunakan teks2 jang sudah ada dan menjesuaikannja dengan keadaan pada waktu itu, tetapi sungguh nabi itu sendirilah jang menjusun teks itu dan memuatnja dalam kitabnja. Sebab ini suatu kesatuan jang teramat kuat sususnannja, untuk begitu sadja dipungkiri keaselian sebagian daripadanja.
Kitab jang terketjil dari seluruh perdjandjian lama ialah OBADJA, tetapi bagi para ahli kitab itu bukanlah jang termudah. Tentang oknum nabi itu tidak diketahui sedikit djuapun, dan segala-galanja harus disimpulkan dari ke-21 ajat kitabnja itu. Se-kali2 tidak bolehlah ia dipersamakan dengan Obadja, jang didjaman Elia memberikan perlindungan kepada nabi2 Jahwe (2Ra 8:20-22).
Soal pertama ialah: Bilamana nabi itu tampil? Pendapat para ahli sangat
berlainan. Ada jang memandang dia, atau se-tidak2nja sebagian dari kitabnja itu,
sebagai jang pertama kesusasteraan nabi2. Kata mereka, ia tampil didjaman radja
Joram (lk. th. 847). Bagi ahli2 lainnja ia adalah kira2 nabi terachir, jang
tampil sesudah pembuangan sekitar th. 45. Kelompok ketiga berpendapat, bahwa ia
bekerdja didjaman pembuangan (sekitar th. 540). Walaupun sekarang kebanjakan
ahli berpendapat, bahwa kitab itu tertinggal sesudah pembuangan, namun pendapat
ketiga tadi kiranja adalah jang paling mungkin. Semua sependapat, bahwa Hab 10-14
memuat suatu sindiran atas tingkah-laku orang2 Edom pada waktu perombakan
Jerusjalem, jaitu menurut pendapat kebanjakan alhi peromabakan dalam th. 586.
Djadi,kitab itu pastilah ditulis sesudahnja. Ahli2 jang hendak menangagalkan
kitab itu sesudah pembuangan sekitar th. 450, berpendapat bahwa ajat 4-7
berkenaan dengan pengusiran orang2 dari wilajah sendiri. Menurut jang sedikit
sadja jang diketahui tentangnja, maka orang2 Arab memasuki negeri itu dan
mengusir orang2 Edom, jang ketika itu menetap di Palestina (Idumea). Sekitar th.
450 Edom dibasmi menurut Mal 1:3-4, meskipun Petra, ibukotanja, baru
diduduki dalam th. 312 oleh orang2 Arab. Katanja peristiwa itulah jang disindir
Obadja. Bagian kedua katanja mengandaikan kembalinja dari pembuangan, jaitu
ketika Juda sadjalah jang dikuasai orang2 Jahudi. Djuga bagian ini katanja harus
ditanggalkan sekitar th. 450. Tetapi semua argumen itu tidaklah mejakinkan.
Nubuat itu tidaklah kurang serasi didjalam pembuangan. Jeheskiel, nabi djalam
pembuangan, menjebutkan pula pelaksanaan hukuman atas Moab dan 'Amon oleh Arab,
dan dalam konteks itu disinggung pula Edom (
Kesulitan lain lebih bertjorak sastera. Per-tama2 kesamaan besar antara Oba 1-6 dengan Yer 49:7-14. Tetapi kesamaan itu dibarengi dengan perbedaan jang lain. Tambahan pula kitab Obadja tersusun dari ber-bagai2 unsur jang berlainan, jang sukarlah dituliskan atau diutjapkan aselinja oleh satu oknum sadja. Bagaimana sangkut-pautnja antara Jeremia dan Obadja, sukarlah ditentukan. Mungkin Jeremia bergantung daripada Obadja ataupun sebaliknja. Mungkin djuga kedua2nja bersumber pada naskah aseli jang sama. Inilah agaknja dugaan jang paling memuaskan. Djika memang demikian halnja, maka disinipun tidak usah dipersoalkan apa Yer 49:7-14 itu sungguh2 aseli.
Suatu hipotese, jang sungguhpun tidak memetjahkan segala kesulitan tapi toh dapat memetjahkan banjak kesulitan, ialah jang berikut; Seorang nabi, jang tampil di Juda sendiri dan bernama Obadja, masih segar ingatannja akan tingkah- laku jang ketji dari orang2 Edom pada waktu pengrusakan kota Jerusjalem. Dikenalnja pelbagai nubuta tentang hukuman, jang harus dirasakan Edom karena permusuhannja jang ber-abad2 lamanja itu. diketahuinja, bahwa Edom terantjam dan berada dalam kesukaran karena tekanan orang2 Arab. Dilihatnja pula orang2 Edom memasuki Juda sambil mendjarah-radjahnja. Lalu dikumpulkannja pelbagai pernjataan dalam bentuk nubuat-nubuat untuk menetapkan hati rakjat, karena firman2 tsb, sudah mulai dipenuhi, djadi suatu djaminan bahwa itu akan dilaksanakan lebih landjut. Dan pemenuhan itupun merupakan djaminan pula bagi kembalinja dari pembuangan dan bagi pemulihan. Maka nubuatnja lawan Edom dikuntjinja dengan djandji akan kembalinja dari pembuangan. Keruntuhan Edom tak lain dan tak bukan adalah suatu pendahuluan dan anak-bagian dari "Hari Jahwe" jang besar itu, jang akan membasmi semua bangsa jang memusuhinja; ini pengharapan jang sudah hidup pula di-tengah2 rakjat. Didalam penghukuman definitif dari Edom itu Israil akan ditugaskan untuk memainkan peranan aktif sebagai alat Jahwe, seperti kaum kafir memainkan peranan aktif dalam penghukuman sementara atas musuh tsb.
Pembagian kitab jang ketjil ini sangat kerangkanja. Bagian pertama (1-15) adalah antjaman lawan Edom karena tingkah-lakunja jang djahat terhadap Jerusjalem. Keangkuhannja dan kepertjajaannja kepada diri sendiri akan runtuh. Bagian ini sangat mengingatkan nubuat Nahum lawam Asjur. Bagian kedua (16-21) mengenai hari depan: jakni pengadilan atas bangsa2, dalam mana Edom djuga akan mendapat pembalasannja, dan penjelamatan dan pemulihan Juda, dengan mana keradjaan Allah akan didirikan setjara definitif.
pengadilan Obatja berpokok pada keadilan Allah; dengan itu ia termasuk dalam arus besar profetisme. Sebab senantiasa profetisme. Sebab senantiasa profetisme menandaskan keadilan tsb. Betul, kitab itu memberikan kesan kebentjian nasioalistis kepada musuh-tentang dosa2 bangsa itu sendiri tidak disinggung sedikit djuapun - jang hendak melakukan balas dendam seturut dalil: mata ganti mata, gigi ganti gigi. Tetapi ajat penutupnja jang pendek: "Keradjaan akan ada pada Jahwe", memberikan warna keigamaan kepada keseluruhanja. Bangsa2, chususnja Edom, bangsa sesaudara, tidaklah memberontak lawan sesuatu bangsa, melainkan lawan Jahwe sendiri serta keradjaanNja. Kepada Edom ('Esou) telah didjandjikan pesertaan dalam djandji (Kej 25:23), tetapi Edom sendiri menolak djandji itu dan membuat dirinja tidak patut terhadapnja. Siapa jang tidak mau termasuk kedalam keradjaan Jahwe serta umatNja, hanja dapat binasa sadja. Itulah makna tetap kitab jang terketjil dari Kitab Sutji Perdjandjian Lama.
Ketiga nabi ketjil berkutnja, jakni Hagai, Zakarja dan Maleachi, tampil didalam iklim jang sudah samasekali. Israil telah melintasi tungku pembuangan dan paling tidak sebagian telah pulang kenegeri nenek-mojang. Masjarakat baru harus dibangun kembali; dan dalam pembuangan kembali it djustru nabi2 tadi harus menunaikan tugasnja. Djaman pembuangan bagi Israil adalah waktu berpikir, menjesal, bertapa dan memurnikan diri. Keinsjafan telah berbuat dosa makin kuat. nabi2 djaman pembuangan, jakni bagian kedua kitab Jesaja dan Jeheskiel, meng- hidup2kan pengharapan akan pemulihan. Tetapi pengharapan itu telah mendapat tjorak jang lebih rohani. Banjak dari aspirasi nabionalnja telah dilepaskan oleh Israil; dan pemulhan itu tidak lagi terikat begitu mutlak pada pemulihan potilik. Pengharapan akan hari depan belum lagi dimurnikan selurunja, tapi langkah pertama kearah itu sudah diambil. Sesudah Cyrus menguasai Babel dalam tahun 539, ia memberikan idjin kepada orang2 Jahudi, jang menghendakinja, untuk pulang ketanahnja. Ini belum lagi kedaulatan nasional dan politik, tetapi Cyrus mengidjinkan mereka memelihara susunan nasionalnja sendiri, teranglah membangun itu kembali. Karena Israil itu senantiasa bangsa jang berkeigamaan dan karena kedaulatan politik sekarang tidak dituntut begitu mutlak lagi, maka perhatian terutama ditundjukan kepada pembangunan keigamaan, konkret dalam pemulihan ibadah lama didalam baitullah jang dibangun kembali. Kaum buangan jang per-tama2 pulang dibawah pimpinan Sjesjbasar, wakil keradjaan Parsi jang tampil sebagai Komisaris Tinggi, memulai dengan penuh kegiatan perajaan ibadah; dan dalam tahun 537 diletakkanlah pondamen baitullah jang baru. Tetapi karena pengaruh pelbagai faktor segera padamlah kegiatan bagi Jahwe dan dihentikan pekerdjaan pada baitullah itu. Kegiatan tsb. dinjalakan kembali dan pekerdjaan dimulai kembali berkat pengaruh Zerubabel, gubernur Parsi asal Jahudi dan keturunan radja, jang dalam usahanja didukung oleh nabi2 Hagai dan Zakarja.
Mengenai nabi HAGAI, kitabnja jang ketjil itu memberitahukan dengan tepatnja, bilamana ia menjampaikan (Hag 1:1; 2:10-20). Djadi, ia mulai tampil kedepan dalam bulan keenam, dalam tahun kedua pemerintahan radja Parsi Darios I, jaitu dalam bulan Agustus-September tahun 520 sebelum Masehi. Darios adalah pengganti kedua Cyrus, dalam pemerintahan siapa pembangunan baitulah dihentikan karena persekongkolan orang2 Sjomron, jang berhasil mempengaruhi pedjabat2 Parsi (Ezr 4:1-5). Rupa2nja dalam pemerintahan Darios ada kelompok baru orang buangan pulang dibawah pimpinan zerubabel dan imam Jesjua'. hagai (dan tak lama kemudian djuga Zakarja) mengadjak penduduk untuk mengerdjakan baitullah lagi. Ketawalah hati bertambah hebat, karena negeri itu baru sadja mengalami panen buruk dan lalunlinhtaspun tidak bagitu aman (Hag 1:6; 2:16-18; Zak 8:10). Keadaan sulit dikemukakan sebagai dalih untuk mengundurkan diri dari pembangunan baitullah, padahal orang tahu mengurus dirinja sendiri. Itulah tanda jang menjedihkan, tanda lunturnja semangat keigamaan. Dan itulah diketjam Hagai.
Kitab itu terdiri atas sedjumlah ketjil wedjangan2 nabi Hagai, jaitu: seruan untuk membangun kembali baitullah, dengan disebutkan pula hasil dari adjakan itu (Hag 1:1-14); chotbah pada permulaan pekerdjaan itu, dalam mana Hagai menundjuk akan kemuliaan baitullah itu kelak (Hag 1:15; 2:1-9); amanat didepan para imam waktu pembangunan baitullah, dalam mana kerdjasama bangsa Sjomron jang "nadjis" itu ditolak (Hag 2:10-14); djandji akan adanja panen jang ber-limpah2 lawan panen buruk dimana lampu, sebagai upah bagi kesediaan mereka pada pembangunan baitullah (Hag 2:15-19) (bagian ini oleh banjak ahli dipertalikan dengan Hag 2:1-14, jang sungguh ada pada tempatnja); djandji kepada Zerubabel (Hag 2:20-23).
Apa kitab jang ketil itu disusun oleh nabi itu sendiri, dapatlah disangsikan Kitab itu lebih berbentuk laporan historis tentang kegiatannja berkenaan dengan pembangunan baitullah, jang dituliskan oleh orang lain. Karena pentjatatan kesemuanja itu tiada artinja lagi sesudah baitullah selesai dibangun, mestilah itu dituliska kira2 waktunja dengan tampilannja nabi itu, untuk djuga setjara tulisan membangkitkan dan mengharapkan semangat. Tetapi ada pula ahli, jang mengukuhi bukan tanpa alasan, bahwa nabi itu sendiri telah menjusun kitabnja. Tetapi bangaimanapun, keaseliannja tidaklah disangsikan.
Arti Hagai ialah bahwasanja ia meletakkan pertalian antara umat Allah di djaman sebelum pembuangan dan umat Allah didjaman sesudah pembuangan "Sisa" jang tertinggal itu adalah landjutan jang sah dari umat Allah. Baitullah merupakan lambangnja, karena didalam baitullah itu hadirlah Allah nenek-mojang untuk melaksanakan perdjandjianNja, jang tidak diputuskan oleh dosa dan pembuangan, sebagaimana telah dinjatakan oleh Jeremia. Tokoh Zerubabel, keturunan Dawud, jang dipandang Hagai sebagai suatu perlambang al-Masih (Hag 2:22), mempertalikan pula djandji, jang diberikan kepada Dawud, dengan masa baru didalam sedjarah umat Allah itu. Baitullah, jang diselesaikan dengan dukungan Hagai, menjaksikan pemenuhan defisitif perdjandjian itu, jakni Jesus Kristus, hal mana telah difirasatkan nabi itu sendiri setjara samar2 (Hag 2:9).
ZAKARJA adalah semasa dengan Hagai. Ia memulai kegiatannja dua bulan sesudah Hagai menjampaikan amanatnja jang pertama (Zak 1:1)dan terus bekerdja paling tidak sampai tahun 518/517, mungkin lebih lama lagi. Zakarja bukanlah orang, jang disindir indjil Mateus (Mat 25:15). Menurut Neh 12, Ezr 5:1 dan Zak 1:1 ia termasuk kalangan dan keluarga imam. Dari itu dapat dimengertilah perhatian chususnja kepada baitullah dan ibadah. Bersama dengan Hagai ia mengusahakan diri bagi pemulihannja. penglihatan simbolisnja jang banjak tapi kabur dalam kitabnja, jang diterangkan oleh malaekat dan diuraikan dengan pandjang lebar, membuat kitab itu mendjadi sematjam kesusasteraan kenabian, jang mulai berkembang dalam pembuangan dan kemudian sangat meluas, jaitu apokalips, djenis kesusasteraan jang amat kabur. Dalam Kitab Sutji tjontohnja jang djaitu ialah Daniel dan kitab Wahju Johannes.
Kitab itu terdiri atas dua bagian besar. Bagian pertama (Zak 1-8) muat tiga nubuat, jang waktunja disampaikan, disebutkan dengan teliti. Nubuat jang pertama adalah andjuran untuk bertobat, mengingat pengalaman2 masa lampau (Zak 1:1-6). Berikutlah suatu seri penglihatan (Zak 1:7-6:8) dalam mana disisipkan beberapa hal lainnja (Zak 1:16-17; 2:10- 13; 3:8-10; 4:6-10) dan jang ditambahkan dengan tindakan kenabian (Zak 6:9- 14). Achirnja persoalan puasa (Zak 7:1-3; 8:18-19), dalam mana terdjalin sebuahchotbah tentang dosa2 Israil dimasa lampau dan tentang kedegilan mereka, jang mengakibatkan keruntuhan bangsa (Zak 7:4-14) dan beberapa nubuat tentang kebahagiaan masehi dihari depan (Zak 8:1- 23). Bagian kedua (Zak 9:1-17) seluruhnja memperbitjangkan hari depan itu. Nubuat jang pertama melukiskan kedatangan keradjaan Jahwe maupun pembasmian kekuatan2 musuh dan pemulihan Jerusjalem dengan kembalinja dari pembuangan. Nubuat jang kedua (Zak 11:4-17:13:7-9) memperbitjangkan setjara alegoris perihal gembala jang baik dan gembala jang djahat, jang menjiksa kawanan, karena kawanan itu telah menolak gembala jang baik. Nubuat jang ketiga dan terachir (Zak 12:1-14:21) melukiskan dua serangan musuh atas Jerusjalem dengan penjelamat, pemurnia dan pemulihan kota sutji itu, hukuman atas musuh kafir dan takluknja sisanja di Juda dan Jerusjalem jang sutji itu, tempat keradjaan Jahwe.
Kitab Zakarja adalah satu kitab jang paling kabur dan sulit dari Perdjandjian Lama. Para penafsir dihadapkan kepada sedjumlah persoalan, jang belum lagi terpetjahkan dengan tjara jang memuaskan samasekali. Kiranja akan terlalau pandjanglah dalam pendahuluan ini memperbintjangkan segala kesulitan itu dengan mengichtisarkan usaha banjak jang telah dilakukan untuk mentjapi pemetjahan. Agak mustahillah menjelidiki dan menguasai segala soal. Kami hanja mengutarakan beberapa kesulitan sadja. Persoalan pertama ialah: Siapakah jang menulis kitab ini? Semua penafsir kiranja sependapat, bahwa bagian pertama (Zak 1:8) berasal dari nabi Zakarja. Tetapi redaksinja jang aseli, boleh djadi oleh nabi itu sendiri, kemuliaan ditambahkan dengan ungkapan2 lain dari nabi itu. Walaupun masih ada djuga pelbagai ahli jang mengangap bagian kedua berasal dari nabi itu djuga, namun kebanjakan ahli sependapat, bahwa pasal 9-14(Zak 9-14) berasal dari nabi lain. Sebabnja ialah bahwa kedua bagian amat berbeda satu sama lain, baik mengenai bentuknja maupun isinja. Siapa gerangan pengarang bagian kedua itu, masih diperbantahkan dan sesungguhnja belum ada hipotese memuaskan. Pasal 12-14(Zak 12-14) menurut beberapa ahli berasal dari orang lain lagi, jakni jang dinamakan "Zakarja jang ketiga". Djuga tentang waktu tersusunnja bagian kedua itu, ahli2 tidak sama pendapatnja. Ada jang mengirakan- se-tidak2nja sebagian dari kitab Zakarja-dari tangan seorang nabi didjaman sebelum pembuangan. ahli2 lain menanggalkannja (sebagian daripadanja) djauh sesudah pembuangan, malahan sampai djalam Junaninja Iskandar Agung. Untuk menerangkan bagaimana Zak 9-14 digabungkan dengan kitab itu, dikemukakan pula banjak kemungkinan. Mungkinlah, demikian kata beberapa ahli pasal2 itu tadinja dan tidak disebutkan nama pengarangnja dan mungkin tertulis atas gulungan tersendiri. Zak 9-11; 12-14 dan Mal 1-3 sama anak djudulnja jaitu: amanat. Pasal2 dari pengarang2 jang tidak dikenal itu ditempatnja kedalam kitab2 sesudah tulisan2 nabi2 jang namanja dikenal. Sesudah ajat terachir (Mal 1-3) dihubungkan dengan orang tertentu, jaitu Maleachi, maka ajat2 jang terdahulu ditaruh dibawah nama nabi jang terachir, jakni Zakarja. Persoalan2 lain bergandingan dengantafsir ber-bagai2 nubuat. Dalam terdjemahan kami disana-sini kami tundjukkan beberapa kesulitan, tapi belum semuanja. Tak banjak gunanja menjebutkan semuanja disini. Hanjalah si pembatja diminta perhatiannja, bahwa dalam kitab ini ia berhadapan dengan teks2 jang sulit, jang maknanja jang sesungguhnja tidak djarang tak tertangkap djuga oleh para ahli sekalipun.
Seperti Hagai maka bagian pertama Zakarjapun merupakan adjaran kepada kaum buangan jang pulang untuk membangun kembali baitullah. Dengan baitullah itu datanglah keradjaan al-Masih. Dalam keradjaan itu ada dua tokoh jang sepadan jakni: Imam-agung Jesjua' dan keturunan Dawud Zerubabel. Sebagai sjarat bagi keradjaan al-Masih itu dikemukakan oleh Zakarja pembersihan dari dosa dan pertobatan susila. Dengan itu ia bersesuaian dengan nabi2 jang dahulu. Djuga kaum kafir akan ambil bagian dalam keradjaan al-Masih itu (Zak 2:13; 6:15; 8:20-23). Selaku imam Zakarja menitikberatkan tugas imam-agung. Djarak antara Allah dengan manusia bagi Zakarja adalah sedemikian rupa, hingga ia tidak lagi setjara langsung berkontak dengan Jahwe. Djika nabi2 dahulu menerima sabda setjara langsung dari Jahwe, maka Zakarja menerima penglihatan2 jang kabur, jang diterangkan oleh Malaekat. Karena ia tidak setjara langsung berhubungan dengan Jahwe, maka Zakarja suka memetik pendahulu2nja. Kurnia nubuat mulai padam.
Bagian kedua kitab itu merupakan kelengkapan dan malahan sebangsa koreksi atas bagian pertama. Sebab orang mengira, bahwa keradjaan al-Masih karena pembangunan baitullah itu sudah mendjadi kenjataan penuh dan bahwa kerdjaan tsb. diperintahkan oleh al-Masih jang bernama Zerubabel dalam persesuaian penuh dengan Jesjua', dengan keimaman. Nah, bagian kedua itu membawa pemandangan hari depan kedalam keradjaan al-Masih, jang oleh karenanja belum diwudjudkan oleh masjarakat Jahudi didjaman sesudah pembuangan, tetapi barula kelak mendjadi kenjataan jang penuh. Tokoh Zerubabel dan Jesjua' dalam bagian kedua itu tidak lagi memainkan peranan, dan pembangunan baitullah tidak. Dalam bagian kedua itu bangsa Jahudi memainkan peranan utama dan djuga radja perdamaian dihari depan, jang akan meradjai keradjaan Jahwe (Zak 9:9-10) Dosa akan lenjao dari tengah2 bangsa, tetapi djuga kurnia nubuat (Zak 13:1-6). Keradjaan tsb. kuat tjorak nasionalnja, walaupun disediakan tempat jang sederhana pula bagi kaum kafir, lebih sebagai hamba daripada sebagian warga jang penuh. Keradjaan tsb. adalah pemerintahan Jahwe atas dunia dan bangsa2.
Walaupun kitab Zakarja itu bukan jang terdalam dan terkaja isinja, namun dalam Perdjandjian Baru banjak dikutip. Zak 9:9 dikutip dalam Mat 26:31; Yoh 19:37 mengutip Zak 12:14 jang rupa2nja djuga disindir Wah 1:7. Pasal2 terachir kitab Wahju johannes diilhami dengan leluasanja oleh Zak 12:1-9 dan Zak 14:1-20.
Antara tampilnja Hagai dan Zakarja dengan hasilnja jang gemilang berupa selesainja pembangunan baitullah dalam tahun 515, dan oraganisasi masjarakat Jahudi oleh Esra-Nehemia (tahun 445) hendaklah ditempatkan kitab MALEACHI. Bahwa sedemikian rupa, hingga nabi tsb. lebih dekat pada Esra-Nehemia dari pada Zakarja. Ternjatalah ia seorang tokoh, jang telah mempersiapkan pembaharuan2 Esra-Nehemia, djika tidak turut-serta mengerdjakannja. Sebab iapun memerangi keadaan2 buruk jang sama seperti jang diperangi Esra-Nehemia. Masjarakat Jahudi, jang mendjadi bagian dari keradjaan Parsi, sesudah pembangunan baitullah mengorganisir dirinja disekitar ibadah jang dirajakan disana. Tetapi disanapun dimulai pula kemerosotannja. Para imam dan levita mulai melalaikan ibadah dan menjalahgunakannja untuk kepentingan diri sendiri (Mal 1:6-14). Rakjatpun melalaikan sumbangannja kepada ibadah jang berupa bagian sepersepuluh (Mal 3:8-10). Salah-adat lainnja jang hebat ialah banjak perkawinan orang2 Israil dengan wanita2 kafir (Mal 2:10-12), hal mana membahajakan kemurnian masjarakat. Imam2pun tidak terluput daripadanja. Bergandingan dengan perkawinan tjampuran ialah diputuskannja ikatan perkawinan dengan seenaknja sadja (Mal 2:13) dan wanitalah jang mendjadi korban. Itu bukan satu2nja kelaliman sosial. Lunturnja semangat umum itu agaknja bergantungan pula dengan kemasabodohan jang menulari orang2 jang terbaik sekalipun (Mal 2:17; 3:8-14). Keradjaan al-Masih, jang dinubuatkan para nabi, dengan hukumannja bagi para durdjana dan berkahnja bagi para musdjid, belum djuga datang dan oleh karena itu orang lalu melepaskan pengaharapan itu dan menjangsikan keadilan Allah.
Segala gedjala jang sehat itu ditentang kitab Maleachi. Ternjatalah nama tsb. adalah nama samaran dan diambil dari Mal 3:1 dimana disebutkan seorang "Utusan" !!(=Maleachi). Kata itu dianggap sebagai nama orang dan ditempatkan dalam djudul kitabg itu. Djadi tentang pribadi nabi itu tidak ketahuan sesuatu djua, bahkan namanjapun tidak.
Menginggat keadaan2 waktu ia tampil kedeoan, nabi tsb. adakah seorang pengandjur pertobatan dan perihal pengadjarannja lebih mirip nabi2 didjaman sebelum pembuangan daripada Zakarja dan Hagai. Orang2 Jahudi sendiri bersalah, bahwa djaman kebahagiaan itu tidak datang. Mereka melalaikan kewadjiban2 mereka terhadap Jahwe, chususnja kewadjiban beribadah. Dengan bertjampur baur dengan kaum kafir mereka berchianat kepada umat Jahwe dan dengan itu djuga kepada perdjandjian. Umat tsb. adalah umat bersaudara, karena Jahwe adalah Bapa mereka sekalian. Setiap kelaliman, jang dilakukan kepada orang sebangsa, oleh sebab itu adalah djuga kelaliman terhadapa Bapa mereka bersama. Chususnja pertjeraian merupakan kelaliman sedemikian, djustru karena perkawinan adalah suatu perdjadjian jang sutji. Terhadap kelaliman itu dan terhadap ketjabaran hati serta kesangsian mengenai kedjudjuran dan keadilan Jahwe maka nabi mempermaklumkan "Hari Jahwe", jaitu hari pengadilan atas para pendosa dan orang2 jang tidak bersesal hati, djuga hari penggandjaran bagi kaum mursjid. Anehnja, nabi tsb. tidak memberikan gambaran tentang kebahagiaan dihari depan itu dan tidak pula mempertimbangkan tentang al-Masih. Itu melulu mengenai pembalasan atas orang djahat dan orang baik dan mengenai kemenangan keadilan Allah. Djuga hukuman atas kaum kafir tidak diperbitjangkan, tetapi nabi melihat terdjadinja ibadah jang diperbaharui akan gantinja ibadah jang dilalaikan didjamannja (Zak 1:11). Itu mengenai ibadah jang universil, jang didalamnja orang2 kafirnja akan ambil bagian. Dalam hal pengharapan akan hari depan pada nabi tsb. hanja tinggallah unsur2 jang dapat diwudjudkan dalam bentuk apapun.
Kitab, jang sederhana bahasa dan gaja-bahasanja dan susunan dalam bentuk soal- djawab itu, terdiri atas enam bagian, jakni: pernjataan tjintakasih Jahwe kepada Israil (Mal 1:2-5), jang tidak ditanggapi oleh Israil. Para imam dituduh melalaikan kewadjibannja dan hukuman untuk itu dipermaklumkan (Mal 1:6-2:9). Perkawinan tjampuran dan pertjeraian dipersalahkan pada bangsa itu (Mal 2:10-16). Hari Jahwe akan datang menghukum dosa (Mal 2:17-3:5). Apabila rakjat menepati kewadjiban ibadahnja, maka bentjana kekeringan dan belalang akan dihentikan (Mal 3:6-18). Kemudian dipermaklumkan lagi hari Jahwe sebagai suatu pembalasan bagi mursjid (Mal 3:13- 21 Mal 3:13-4:3). Ajat penutup memperbintjangkan pula penepatan Taurat Musa (Mal 3:22 Mal 4:4) dan perihal seorang perintis hari Jahwe, jang akan memulihkan kerukunan ditengah rakjat guna menghindarkan keruntuhan negeri itu (Mal 3:23-24 Mal 4:5-6).
Tentang keaselian kitab itu tidak ada kesangsian jang sungguh2 berkenaan dengan keseluruhannja. Tanpa alasan tjukup pernahlah Mal 2:11-12 disangsikan keaseliannja; dengan alasan lebih besar tapi toh tidak menjakinkan seluruhnja djuga, Mal 1:11-14; dengan alasan banjak dan malahan mejakinkan disangsikanlah Mal 3:22-24 Mal 4:4-6, sehingga paling tidak ajat2 Mal 3:23-24 Mal 4:5-6 harus dipandang sebagai tambahan belakangan.
Tentang nabi JOEL tidak ketahuan sesuatupun namanja dan kitabnja jang agak
pendek. Daripadanja ternjatalah bahwa ia berasal dari Juda (
Djaman tampilan Joel hanja dapat disimpulkan dari kitabnja sadja. Karena itu ada
pendapat2 jang amat berlainan pada para ahli. Ada jang menamakan dia jang tertua
dari antara nabi2 pengarang, tetapi djuga jang termuda. Ahli2, jang menamakan
dia jang tertua, terutama mendasarkan pendapat mereka pada tempat kitab itu
dalam daftar kitab2 sutji, jaitu sesudah Hosea. Tetapi hal itu rupa2nja tidak
berdasarkan chronologi melainkan kesusasteraan belaka. Pada achir kitabnja Joel
mempermaklumkan pengadilan atas kaum kafir dan dengan itulah dimulai kitab Amos.
Djakni kita Amos dipandang dari segi kesusasteraan merupakan kelandjutan dari
kita Joel. Tetapi dewasa ini Joel umumnja digolongkan kedalam nabi-nabi didjalam
sesudah pembuangan. Dan ini dapat diterima sebagai pasti. Sebab ia mengenal
banjak dari antara pendahulu2nja, jang digunakannja. Bandingkan sadja:
Amo 1:2; Yoe 3:16; Amo 9:2; Yoe 3:18; Mik 4:10; Yoe 3:10; Yer 6:4; Yoe 3:9;
Nah 2:11; Yoe 2:6; Zef 1:14-15; Yoe 2:1-2; Yes 2:4; Yoe 3:10; Yeh 27:13; Yoe 3:4;
Yeh 29:2; Yoe 3:19; Mal 3:2; 4:5; Yoe 2:11; 3:4. Joel tidak mengenal radja,
sedangkan ia menjebutkan pelbagai lapisan rakjat (Yoe 2:13-14; 2:16).
Ia sendiri berseru kepada rakjat untuk melangsungkan liturgi tobat, hal mana
dahulu dilakukan oleh radja (1Ra 8:2; 2Ra 10:20;
Djelaslah kitab itu terdiri atas dua bagian besar. Dalam bagian pertama (Yoe 1-2) dilukiskan bentjana2 jang menimpa negeri itu jakni: belalang, kekeringan dan kelaparan. Mula2 daerah pedalaman jang tertimpa (Yoe 1:2-12) dan kemudian Jerusjalem (Yoe 2:1-11). Karena itu nabi berseru untuk melangsungkan liturgi tobat (Yoe 1:13-20; 2:12-17). Jahwe memberi djawaban dan nabi berdjandji, bahwa malapetaka itu akan berubah mendjadi berkah (Yoe 2:18-27). Bagian kedua (Yoe 3-4 Yoe 2:28-3:21) menggambarkan dari depan, "hari jahwe" atas kaum kafir akan hukuman dan atas Jerusjalem akan kebahagiaan (Yoe 4:1-8,9-21 Yoe 3:1-8,9-21). Hari Jahwe itu didahului sedjumlah gedjala untuk mempermaklumkannja (Yoe 3:1-5).
Orang mempersoalkan apa kedua bagian itu dituliskan oleh pengarang jang satu dan sama djua. Untuk menerima adanja dua pengarang jang berlainan, dikemukakan perbedaan jang rupa-rupanja tidak dapat didjembatani antara kedua bagian itu. Dalam bagian pertama diperbintjangkan peristiwa2 jang njata, jang mendjadi sebabnja ibadah harus dihentikan. Dalam bagian kedua diperbintjangkan perihal sesuatu dihari depan jang djauh, perihal perang dan pengadilan, sedangkan ibadah tidak di-singgung2 lagi. Banjak ahli, jang menerima adanja dua pengarang, perbendapat bahwa Yoe 1:15; 2:1,10,11 disisipkan oleh pengarang bagian kedua, ketika ia menjatuhkan karjanja sendiri dengan karja seorang pendahulu. Tapi pendapat jang sangat umum dan jang djuga paling tepat ialah bahwasanja seluruh kitab itu berasal dari pengarang jang sama. Antara bagian pertama dan kedua ada terlalu banjak kesamaan dan terlalu bergantung satu sama lain, untuk dapat dikata berasal dari kedua pengarang jang berlainan. Bagian kedua se-akan2 adalah pemindahan eschatologis dari bagian pertama.
Dalam bagian pertama memang kitab itu melukiskan bentjana belalang jang benar2 terdjadi, jang dibarengi dengan kekeringan dan kelaparan. Bahwa kesemuanja itu hanjalah "lambang" sadja "Hari Jahwe", kiranja tidak dapat diterima. Tetapi nabi memandang kedjadian-kedjadian itu sebagai perintis dari kedjadian2 besar pada achir djaman. hari pengadilan atas bangsa2 dan penjelamatan Israil. Bentjana belalang oleh nabi itu ditafsirkan sebagai pengadilan dari pihak Jahwe atas umatNja, hal mana dapat dielakkan dengan tapa dan doa. Tetapi pandangannja djauh lebih luas. Pengadilan tsb. bukanlah jang terachir dan definitif, melainkan lebih merupakan pendahuluan dan perlambang dari pengadilan terachir dan penjelamatan. Seperti belalang menjiksa umat, tetapi dihalaukan dengan tapa dan doa, sehingga berkah dan kemakmuran mendjadi mungkin lagi, demikianlah kelak kaum kafir akan menjerang Sion, tetapi akan dipunahkan oleh Jahwe. Sesudah itu akan tibalah masa kesedjahteraan dan kebahagiaan jang definitif bagi Sion.
Itupun adalah wedjangan Joel. Jahwe memimpin sedjarah dan menguasai peristiwa2, jang melajaniNja. Pengadilan Allah pastilah akan datang dan tidak dapat tidak akan menimpa musuh2 Sion, musuh2 Jahwe sendiri karena kedurdjanaan jang dilakukan mereka. Tetapi dalam pengadilan itu umat Jahwe akan dibenarkan dan akan diselamatkan sesudah pengubahan total oleh roh Jahwe, karena umat menjebut nama Jahwe dengan penuh kepertjajaan. Dalam kitab Joel kaum kafir tidak mendapat bagian dalam pentjurahan roh, tetapi ditolak seluruhnja. Bagi Perdjadjian Baru Joel adalah teramat penting karena ia melihat djauh sebelumnja pentjurahan roh Allah jang chas itu, pentjurahan mana mendjadi kenjataan jang tak terduga pada hari Pentekosta, dengan mana nubuat jang masih bertjorak partikularistis dari Joel dipenuhi dan sekaligus di tembusi setjara Perdjandjian Baru.
Kitab ketjil jang samasekali menjimpang dari kitab2 nabi ketjil lainnja ialah JONA. Sebab kitab ini tidak mengenai pengadjaran seorang nabi jang dikumpulkan dalam tulisannja, melainkan mengenai tjerita tentang seorang nabi jang bernama Jona. Dalam Perjandjian Lama memang ada nabi jang bernama demikian (1Ra 14:25), tetapi kitab tsb. pastilah tidak berasal dari tokoh itu. Memang si pengarang dengan Jonanja membanjangkan nabi itu. Apa kitab itu sungguh mengisahkan hal-ichwal nabi itu, akan ternjata kemudian.
Tjerita itu amat baik susunanja dan sungguh tegang. Babak pertama (Yun 1:1-2:3) mengisahkan tugas jang diberikan Jahwe kepada Jona untuk pergi mengadjar Ninive. Tugas itu dielakkan oleh nabi. Dilemparkan kedalam laut, acirnja Jona diselamatkan setjara adjaib. Bapak kedua (Yun 3-4) mengisahkan bagaimana nabi itu mau tak mau mesti menunaikan tugas, jang diulang lagi oleh Jahwe dan malahan dengan hasil jang mengagumkan. Prostes Jona terhadap tersajangnja Ninive, dengan djalan mukdjidjat pula ditolak. Demikianlah nabi itu mendapat hadjaran terasa. Antara kedua bagian terdapat sebuah mazmur sjukur (Yun 2:2-10), jang diletakkan dalam mulut nabi setelah ia diselamatkan setjara adjaib.
Dahulu orang berpendapat, bahwa kitab Jona itu sesungguhnja adalah sekumpulan beberapa tjerita jang berdiri sendiri2. Tetapi pendapat ini sekarang tidak diterima lagi. Tidaklah dapat dipungkiri, bahwa didalam kisah itu ada beberapa inkonsekwensi dan kedjanggalan2 lainja, tetapi kesemuanja itu tidaklah tjukup untuk meretakkankesatuan jang tegas itu. Itu hanja menundjukkan, bahwa si pentjerita tidak banjak menghiraukan hal2 tsb. karena dianggapnja tidak penting. Hanja tentang mazmurnja dapatlah dikatakan, bahwa mazmur itu adalah tambahan. Djika itu ditjoret, kisahnja tidak berubah sedikitpun. Si pendoa tidak berada didalam perut ikan, melainkan didalam pratala. Keadaan darurat jang dilukiskan dalam mazmur itu begitu tjoraknja, sehingga dapat diterapkan kepada apa sadja. Djadi bolehlah diterima, bahwa lagu tsb. kemudian disisipkan kedalam kisah itu dan agak disesuaikan dengan situasinja.
Persoalan jang lebih penting ialah jang berikut ini: Adakah peritiwa2 jang
dikisahkan sungguh2 terdjadi ataukah seluruhnja adalah tjerita chajalan dengan
isi adjaran tertentu? Tidaklah dapat dipungkiri, bahwa dahulu kisah itu dianggap
sebagai sedjarah benar. Dewasa ini masih djuga ada ahli, jang mengukuhi inti
historisnja. Orang suka mengemukakan indjil (Mat 12:39-42), dalam
mana Jesus menundjuk akan kisah tsb. Tetapi itu buka bukti bagi sifat
historisnja. Sabda Jesus hanja mengenai kisah itu sadja dan tidak mengatakan
sedikitpun tentang tjorak historisnja. Dewasa ini banjaklah dan malahan
kebanjakan ahli berpendapat, bahwa kisah itu adalah tjerita chajalan, sebangsa
parabel dalam indjil. Bahwasanja dalam kisah itu terdapat amat banjak mudjidjat,
pada dirinja, bukanlah bagi umat. Tetapi ada begitu banjak hal lainnja, jang
merupakan petundjuk2 jang tjukup untuk mengenai tjorak chas kitab itu. Banjaknja
mukdjidjat tidaklah sebanding dengan maksudnja, dan orang boleh bertanja:
mengapa disini mukdjidjat ini? Tentang pertobatan Ninive - dalam Kitab Sutji
selalu dipandang sebagai kota durdjana - dan malahan denga tjara jang begitu
adjaib, tidak ketahuan sedikitpun; dan hal ini sungguh aneh, mengingat setjara
psikologis dan wadjar tidak mungkinnja kenjataan itu, bahwasanja kota kafir
bertobat berkat pengadjaran seorang nabi Jahudi. Tambahan pula, apabila kitab
itu dibatja dengan pengetahuan jang besar tentang Kitab Sutji, maka ternjatalah,
bahwa si pengarang hampir selalu membajangkan sesuatu dari Perdjadjian Lama.
Pasal 3(Yun 3) kitab ini banjaklah kesamaannja dengan kitab Jeremia,
tidak hanja mengenai logatnja tapi djuga mengenai susunan kisah seluruhnja
(Yer 36). Tokoh Jona, jang mentjoba elakkan dari tugasnja dan oleh
karenannja "lari dari hadapan wadjah Jahwe" dan lalu terpaksa dilemparkan
kedalam laut oleh orang2 kafir jang mursjid, menundjukkan kesamaan jang tidak
ketjil, meskipun agak karikaturil, dengan Jeremia, nabi bagi kaum kafir, jang
djuga tegar hati tetapi kendati demikian toh harus tampil kedepan dan
diterdjunkan kedalam perigi oleh orang2 Jahudi jang djahat, jang hendak
melenjapkan dia. Thema tentang nabi jang ogah2an itu adalah bahan jang agak
banjak terdapat dalam Kitab Sutji. Musa memprotes (Kel 3:11), Bile'am
tidak mau memberikan berkah, tetapi dipaksa dengan keras; (
Gagasan atau adjaran tjerita itu ialah ini, bahwasanja si pengarang hendak menandaskan belaskasihan Jahwe bagi segala manusia, bagi segala pendosa, siapapun djua orangnja. Kaum kafir, bahkan jang paling djahat sekalipun, seperti orang2 Ninive terhadap orang2 Jahudi, tidaklah diketjualikan. Dalam pada itu ia mengetjam pandangan sempit jang laku pada orang2 Jahudi didjamannja, jakni: bahwasanja Jahwe hanja baik sadja bagi orang2 Jahudi, sedangkan orang2 kafir harus dibasmi semua. Jona adalah pendjelmaan dari mentalitas tsb., Jona jang sedih atas diberikannja belaskasihan kepada kaum kafir. Allah sendiri mengadjar dia tentang salah-pengertiannja, jang menjimpang sama-sekali dari pandangan Jahwe sendiri. Demikianlah si pengarang hendak mengadjak orang2 Jahudi untuk lebih menjesuaikan pandangan2 mereka dengan sifat Allahnja. Parabel tsb. tak djanggal pula dalam mulut Jesus, karena Iapun mengetjam sikap jang sedemikian itu pada orang2 semasanja. Gagasan penghargaan kepada kaum kafir itu dikemukakan si pengarang pula dengan mengatakan dalam tjeritanja bahwa orang2 kafir, seperti kelasi2 itu (Yun 1:4-6,10,13-14) sesungguhnja djauh lebih baik dan saleh daripada Jona sendiri.
Dengan tepatnja kita bileh bertanja, mengenai si pengarang djustru memiliki seorang nabi sebagai pengemban gagasan2 jang hendak diperanginja. Bagi seorang Jahudi jang beriman hal itu paling tidak djanggal rasanja. Mungkinlah dapat diterangkan sbb: Banjak nabi melantjarkan kutuk2 jang hebat lawan kaum kafir pada umumnja, dan pada chususnja kaum kafir jang mendjadi musuh seperti Ninive. Itu amat kuatnja pada beberapa nabi didjaman sesudah keruntuhan Jerusjalem. Namun demikian, pada hampir semua nabi sedikit banjak ada pula sebangsa tenggang-menenggang terhadap kaum kafir, jang dengan satu danlain tjara dapat djuga ambil bagian dalam keselamatan orang2 Jahudi. Tafsir jang laku didjaman pengarang kitab Jona melulu menitikberatkan kutuk2 itu, hal mana harus membenarkan sikap orang2 Jahudi. tafsir tsb., jang membuat nabi2 mendjadi karikatur, hendak diperangi si pengarang dengan mentjiptakan karikatur seorang nabi sebagai pendjelmaan tafsir tadi. Dengan itu ia sekaligus memberikan suatu koreksi jang amat berharga kepada nabi2, jang kadang2 memang agak berat sebelah itu, djustru dengan menjoroti segi lain dari pengadjaran mereka.
Melihat ketjenderungan kitab Jona itu dan gagasan2 jang hendak diperangi, maka tidak boleh tidak kitab itu ditulis diwaktu belakangan dan adalah salah satu kitab terachir dari Perdjandjian Lama. Orang tahu, bahwa masjarakat Jahudi sesudah pembuangan makin lama makin mementjilkan diri daripada kaum kafir dan makin lama mendjadi makin partikularistis, disertai dengan ketjenderunangan berat untuk mengetjualikan kaum kafir samasekali dari belaskasihan dan keselamatan dari pihak Allah. Didalam suasana tadi amat sangat serasilah kitab Jona itu sebagai protes. Bahasa kitab itupun adalah pula bahasa dari waktu belakangan. Karena itu Kitab tsb. dikarang didalam masa gagasan2 tsb. sudah mendjadi umum dan bahasa rakjat sudah mendapat banjak pengaruh bahasa Aram. Sebaliknja kitab itu pastilah sebelum tahun 200, sebab pada waktu itu Putera Sirah sudah mengenal kitab keduabelas nabi dalam mana termasuk pula kitab Jona.
Dilihat setjara demikian, maka kitab Jona mentjerminkan perkembangan terachir dari wahju Perdjandjian Lama. Dengan universalismenja serta penghagaannja kepada kaum kitab itu dekat pada Perdjadjian Baru, dekat pada Jesus, jang dalam hal- ichwal Jona telah melihat perlambang hal-ichwalNja sendiri, djustru untuk mendjamin keselamatan bagi kaum kafir.
Ende: Zakharia (Pendahuluan Kitab) PENGANTAR KITAB PARA NABI
PENDAHULUAN
Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat
sedjumlah tulisan kenabian, jak...
PENGANTAR KITAB PARA NABI
PENDAHULUAN
Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan2 itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad2 lamanja berlangsung. Kitab2 nabi itu merupakan puntjak dan buah masak2 dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah2 jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.
Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan2 Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa2 tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa2 Semit pada umumnja (bangsa2 Semit ialah bangsa2 keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala2 kenabianpun terdapat pada bangsa2 lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang2 saja ada. Tokoh2 besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi2 Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa2 jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa2 disekitar Israil diketemukanlah gedjala2 jang mirip gedjala2 kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi2 Baal dan nabi2 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi2" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh2 kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi2 Israil tentu sadja tidak terpungkiri.
Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala2 jang serupa pada bangsa2 Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa2 Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan2 ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala2 jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa2 Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi2 jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa2 Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala2 kenabian pada bangsa2 kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang2nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.
Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.
Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan2 jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi2 besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh2 lain serta kegiatan mereka.
Kelompok2 orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang2 disebut
"nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani
tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi2" jang
bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni
dengan alat2 musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau).
Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24)
Orang2 itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah
(1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok2
"nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai
hubungan dengan "tjanterik2 nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik
nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera2 (anak) nabi" dan artinja ialah
orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota
kumpulan nabi2. Sudah barang tentu kelompok2 nabi2 itu melandjutkan nabi2 jang
ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok2, kadang2 ratusan orang
(1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat
(2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (
Sudah barang tentu nabi2 ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan2 Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi2 memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang2 itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat2 sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan2 jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok2 nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.
Disamping dan bersama dengan nabi2 tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji
pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para
ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi2 besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di
djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4).
Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8).
Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang
kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke
depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang
berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20).
Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang2 itu.
Kemudian dari itu ber-kali2 nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji,
seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona
(2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu
(Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (
Sudah barang tentu nabi2 jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi2. Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi2 sedjati dan nabi2 gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa2 lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk2 ilahi dalam hidup se- hari2 mereka dapat menghadap nabi2 itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang2 tenung jang tetap untuk diminta nasehat2nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi2 Jahwe.
Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut
"nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan
itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah
"nabi" adalah sebutan kelompok2 nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang
dipaparkan diatas. Disamping nabi2 itu ada "pelihat2", perseorangan dan pribadi
untuk keperluan hidup se-hari2 (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh
Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang2 inipun disebut "nabi". Dan
kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran
fungsi. Mula2 "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi2
itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat2
dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik2 nabi" pula.
Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula2 berlainan itu lama kelamaan
melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua2nja.
Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi2" (djamak)
ditempat lain nabi2 disebut disamping para imam (
Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi2 ekstatisi dan nabi2 profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua2nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat2 itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal2 tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.
Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama2 kafir memegang peranannja. Nabi2 Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi2 sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi2 profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi2 itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan2 Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi2 palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula2 buruk maksudnja dan barangkali mula2 mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang2 menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan2nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).
Kendati kemerosotan jang kadang2 menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu,
mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil.
Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak2nja
pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri
kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14).
Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi
Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa
(2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama
jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah
tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun
menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (
Djustru nabi2 profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan
sedjati dari nabi2 besar jang nubuat2nja terpelihara dalam Kitab Sutji.
Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi2 besar itu ada tjoraknja
tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb.
Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi2 jang dahulu tidak terpelihara nubuat2nja
dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi2 jang terachir kurnia kenabian
dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada
orang lain, sehingga utjapan2nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang
membedakan "nabi2 penulis" dan "nabi2 bukan penulis", perbedaan mana hanja
lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama
diantara nabi2 "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan
"nabi2" (profesionil) dan "tjanterik2 nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja
boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu
bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang
menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa
diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1)
Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan
panggilannja. apa jang dahulu kadang2 terdjadi dengan nabi2 profesionil, jang
diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6;
Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan2 keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu2nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.
Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul2 sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa2 kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa2 politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.
Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri2 sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam2nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah2. Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh2nja oleh para nabi.
Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri2 sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap2 nabi se-akan2 mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.
Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang2 terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama2 menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana2 jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi2 umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman2 berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak2nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang2 mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang2 digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.
Dalam hubungan itulah muntjul nubuat2 masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian2 dan tokoh2 jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat2 itu amat perlu dibedakan baik2 dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing2 nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat2 jang lama itu se-akan2 terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh2 memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat2 Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.
Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang2nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir2 sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi2 tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng2 mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan2 diplomatik dengan negeri2 kafir tidak djarang menghantar dewa2 kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi2 menjerang bangsa2 kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap2 mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa2 itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji2 jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji2 itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan2 mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi2 sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi2 berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam2 itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi2 menentang iman2 gadungan seperti mereka melawan nabi2 palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.
Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus2 jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang2 se-olah2 dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia2 sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat2nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).
Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang2 mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari2 jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian2 jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.
Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja
mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13),
jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (
Djadi nubuat2 jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun
dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para
penghimpun menuruti asas2 jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen.
Kadang2 mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat
tentang bangsa2 kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64;
Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab2 nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang2 beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab2 para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian2 itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang2 pendek dan padat, kadang2 lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian2 ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian2 lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.
Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi2 jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata2. Persandjakan Hibrani ada undang2 dan patokan2nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang2 memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat2 tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat2 dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.
Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan2 nubuat2 itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi2 terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat2 jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.
Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal2 terperintji lihatlah kata pendahuluan masing2 Alkitab.
BIS: Zakharia (Pendahuluan Kitab) ZAKHARIA
PENGANTAR
Buku Zakharia terdiri dari dua bagian yang berbeda:
(1) Pasal 1-8 (Za 1:1-8:23) berisi ramalan-ramalan Nabi Zakharia yang
ZAKHARIA
PENGANTAR
Buku Zakharia terdiri dari dua bagian yang berbeda:
- (1) Pasal 1-8 (Za 1:1-8:23) berisi ramalan-ramalan Nabi Zakharia yang diucapkannya antara tahun 520 dan tahun 518 Sebelum Masehi. Ramalan-ramalan itu kebanyakan dinyatakan dalam bentuk penglihatan-penglihatan, dan membicarakan perbaikan Yerusalem, pembangunan kembali Rumah TUHAN, serta penyucian umat Allah. Zakharia meramalkan juga masa kedatangan Raja yang dijanjikan Allah kepada umat-Nya.
- (2) Pasal 9-17 (Za 9:1-14:17) merupakan kumpulan pesan-pesan yang diucapkan pada masa-masa yang lebih kemudian. Di sini dibicarakan Juruselamat yang akan datang ke dunia, dan penghakiman terakhir.
Isi
- Pesan-pesan yang berisi peringatan dan pengharapan
Za 1:1-8:23 - Penghakiman terhadap negeri-negeri tetangga Israel
Za 9:1-8 - Kemakmuran dan kesejahteraan di masa mendatang
Za 9:9-14:21
Ajaran: Zakharia (Pendahuluan Kitab)
Tujuan
Supaya dengan mengenal isi Kitab Zakharia, orang-orang Kristen mengerti bahwa
kedatangan Kristus telah dinubuatkan terlebih dahulu, dan keraj
Tujuan
Supaya dengan mengenal isi Kitab Zakharia, orang-orang Kristen mengerti bahwa kedatangan Kristus telah dinubuatkan terlebih dahulu, dan kerajaan yang kekal juga telah diberitakan di masa lalu. Dengan demikian mereka semakin mengetahui bahwa segala apa yang dikatakan Firman Allah adalah benar.
Pendahuluan
Penulis : Nabi Zakharia.
Isi Kitab: Kitab Zakharia, terbagi atas 14 pasal. Kitab ini menunjuk kepada kedatangan Kristus yang pertama dan yang kedua kali.
I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Zakharia
- Pasal 1 (Za 1:1-6). Panggilan Allah kepada bangsa Israel untuk bertobat
- Pasal 1-6 (Za 1:7-6:15). Nabi Zakharia memperoleh penglihatan-penglihatan
Pendalaman
a. Bacalah pasal Za 1:7-17. Penglihatan pertama: nabi Zakharia adalah penunggang kuda, yang memberitakan tentang keamanan di bumi.
b. Bacalah pasal Za 1:18-21. Penglihatan yang kedua adalah empat tanduk dan empat tukang besi, yang mempunyai arti bahwa kerajaan yang menindas bangsa Israel mengalami kehancuran.
c. Bacalah pasal Za 2:1-13. Penglihatan ketiga adalah orang yang memegang tali ukuran dan mengukur kota Yerusalem, yang mengartikan bahwa Allah akan memanggil pulang umat-Nya.
d. Bacalah pasal Za 3:1-10. Penglihatan yang keempat adalah penglihatan tentang Yosua yang menjadi imam besar yang menggambarkan Yesus Kristus sebagai Imam penghapus dosa manusia.
e. Bacalah pasal Za 4:1-14. Penglihatan yang kelima adalah mengenai kandil emas yang menggambarkan Roh dan Firman Tuhan yang memberikan keberhasilan kepada Zerubabel.
f. Bacalah pasal Za 5:1-4. Penglihatan yang keenam adalah mengenai gulungan kitab yang terbang yang mengartikan hukuman bagi semua orang yang menolak hukum Allah.
g. Bacalah pasal Za 5:5-11. Penglihatan ketujuh adalah mengenai perempuan dalam gantang yang menggambarkan bahwa tanah Yehuda akan dibersihkan dari segala kejahatan.
h. Bacalah pasal Za 6:1-8. Penglihatan kedelapan adalah mengenai empat kereta yang menggambarkan Allah yang menguasai seluruh dunia.
Pasal 7-8 (Za 7:1-8:23).
Allah mengajarkan tentang ibadah puasa yang benar kepada bangsa Israel, dan janji keselamatan bagi bangsa-bangsa
Pendalaman
- Bacalah pasal Za 9:1-8. Nubuatan tentang hukuman yang dijatuhkan kepada bangsa-bangsa.
- Bacalah pasal Za 9:9-10. Nubuatan tentang kedatangan Raja yang kekal (Yesus Kristus).
- Bacalah pasal Za 9:11-11:3. Nubuatan tentang pembebasan dan pemulihan kembali bangsa Israel.
- Bacalah pasal Za 11:4-17. Nubuatan tentang penolakan bangsa Israel terhada Gembala yang baik (Yesus Kristus).
- Bacalah pasal Za 12:1-14. Nubuatan tentang pembebasan dan pembaharuan Yerusalem.
- Bacalah pasal Za 13:1-9. Nubuatan tentang pembersihan yang dilakukan Alla terhadap kota Yerusalem.
- Bacalah pasal Za 14:1-21. Nubuatan tentang kedatangan Tuhan sebagai Raja di Yerusalem.
II. Kesimpulan/penerapan
Kitab Zakharia mengajarkan bahwa segala sejarah dunia sudah berada dalam pengetahuan Allah dan kuasa-Nya.
Nubuatan akan kedatangan Yesus yang pertama telah terjadi, mengajarkan bahwa nubuatan yang memberitakan kedatangan Yesus kedua kali pasti akan digenapi.
Nubuatan-nubuatan yang sudah digenapi membuktikan bahwa Allah tidak pernah berdusta/berbohong dalam perkataan-Nya.
Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab
- Siapakah yang menulis Kitab Zakharia?
- Apakah pokok isi pemberitaan Kitab Zakharia?
- Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setela mempelajari Kitab Zakharia?
Intisari: Zakharia (Pendahuluan Kitab) Nabi dan imam
PENULISNYAZakharia adalah cucu Ido (Zak 1:1) yang mungkin saja adalah imam yang disebut dalam Nehemia 12:4 sebagai orang telah menemani
Nabi dan imam
PENULISNYA
Zakharia adalah cucu Ido (Zak 1:1) yang mungkin saja adalah imam yang disebut dalam Nehemia 12:4 sebagai orang telah menemani Zerubabel dan Yesua dari Babilonia ke Yerusalem. Jika Ido seorang imam, maka Zakharia adalah seorang imam dan nabi. Hal ini menjelaskan keprihatinan Zakharia untuk segera membangun kembali Rumah Tuhan (Ezra 6:14).
SITUASI SAAT ITU
Bangsa Yahudi dibawa kepembuangan di Babel dalam tahun 587/6 SM, tetapi kerajaan Babel tiba-tiba dikalahkan oleh Koresy, "Mesias Allah" (Yes 45:1). Ia segera mengumumkan bahwa orang-orang buangan boleh kembali ke Yerusalem, dan mulai dari tahun 538 SM daan seterusnya terjadi arus kembalinya bangsa Yahudi ke tanah air mereka. Tetapi pekerjaan membangun kembali Rumah Tuhan berjalan lambat sekali. Dalam tahun kedua pemerintahan Darius, Zakharia yang pada waktu itu masih muda mulai memberi semangat kepada mereka untuk mendorong menyelesaikan pekerjaan itu.
CIRI-CIRI NUBUATAN ZAKHARIA
Nubuatan Zakharia dapat dibagi dalam dua bagian (pasal Zak 1-8 dan Zak 9-14). Bagian pertama terdiri dari tujuh penglihatan yang luar biasa, ditambah dengan suatu pemandangan di sidang pengadilan tempat Imam Besar Yosua dituduh oleh Setan. Bagian kedua terutama membahas dua tema, yaitu penghakiman dan penyelamatan: penghakiman untuk orang yang tidak percaya, tetapi penyelamatan bagi umat Allah. Nubuatan ini ditutup dengan pemandangan mengenai hari Tuhan dan seruan nyata untuk hidup dalam kesucian. Perbedaan gaya penulisan kedua bagian nubuatan ini menurut pengamatan beberapa ahli disebabkan oleh karena bagian pertama ditulis pada waktu Zakharia berusia dua puluhan sedangkan bagian keduaa ditulis bertahun- tahun kemudia. Dan ciri yang luar biasa dari bagian kedua Zakharia adalah bahwa akibat dari suatu kejadian digambarkan sebelum kejadian itu terjadi. Sebagai contoh, dalam pasal 9, ayat Zak 9:1-8 menggambarkan penghakiman terhadap musuh- musuh bangsa Israel, tetapi kedatangan raja yang akan menghakimi mereka muncul dalam ayat Zak 9:9-13. Dalam pasal Zak 14 pembangunan kembali Yerusalem digambarkan sebelum tulah yang ditimpakan kepada bangsa-bangsa yang memerangi Yerusalem, tulah yang memaksa mereka untuk menghentikan serangan mereka. Perlu disebutkan juga mengenai "perumpamaan tentang para gembala" (pasal Zak 10,Zak 11) yang mengandung hal-hal yang sesuai atau yang berlawanan dengan tema Perjanjian Baru tentang Gembala Yang Baik. Di sini, para domba yang jemu terhadap Gembala Yang Baik membayarnya dengan tiga puluh keping perak (Zak 11:12,13; lihat Yoh 10; Mat 26:14-16; 27:3-10).
Pesan
Pesan Zakharia dibagi dalam dua bagian. Bagian pertama berkenaan dengan pemulihan Yerusalem, khususnya pembangunan kembali Rumah Tuhan.
1. Bagian pertamao Penglihatan pertama: seorang laki-laki menunggang kuda merah. Dunia dalam keadaan damai, tetapi mengingat penindasan atas orang Yahudi, seharusnya tidaklah demikian. Reaksi Allah: penghakiman sudah dekat. Zak 1:7-17
o Penglihatan kedua: keempat tanduk: Tanduk merupakan lambang kerajaan-kerajaan, mungkin keempat kekaisaran pada masa Daniel, lebih mungkin lagi kerajaan dari keempat sudut bumi. Mereka segera akan dimusnahkan oleh keempat tukang besi Allah. Zak 1:18-21
o Penglihatan ketiga: Seorang laki-laki dengan pengukur tali, mencoba untuk mengukur Yerusalem. Tidak mungkin!
o Yerusalem segera akan menjadi penuh sesak dan tak mungkin dibangun tembok di sekelilingnya. Berkat Tuhan terlalu besat untuk ditampung! Zak 2:1-13
o Selingan: Yoshua sebagai imam besar. Penglihatan ini menerangkan bagaimana bangsa Yahudi yang jelas berdosa dapat sedemikian diberkati. Allah mengampuni; dalam kemurahanNya Allah memberi pakaian baru kepada bangsa Israel. Zak 3:1-10
o Penglihatan: Kandil emas dan dua pohon zaitun. Ini adalah lambang akhir zaman; pasal ini dengan jelas dikutip dalam Wahyu 1:12 (kaki dian) dan Zak 11:1,4 (tali pengukur dan pohon zaitun). Penglihatan ini menunjuk kepada Roh Kudus, hanya Dia yang dapat memberikan kuasa kepada Gereja. Zak 4:1-14
o Penglihatan keenam: seorang perempuan dalam gantang. Secara simbolis dosa bangsa Yehuda di bawa pergi ke tanah Sinear di Babel. Zak 5:5-11
o Penglihatan ketujuh: empat kereta kuda. Gunung-gunung tempat keluarnya kereta-kereta itu melambangkan kebesaran Allah dan hukum Allah, seperti di Sinai. Kereta kuda, lambang kekacauan, bergerak di seluruh dunia, mendorong umat Allah untuk mencari perlindungan di kota damai, Yerusalem, tempat merka bersama-sama membangun Rumah Tuhan. Zak 6:1-15
2. Bagian kedua
o Dimulai dengan penghakiman. Zak 9:1-17
o Memperkenalkan seorang Gembala-Penyelamat. Zak 10:1-11:17
o Petunjuk pertobatan. Zak 12:1-13:9
o Menggambarkan hari Tuhan. Zak 14:1-21
Penerapan
1. Nubutan dan peran Yerusalem
Dalam kitab yang singkat ini Yerusalem disebut sebanyak empat puluh kali. Kitab ini terutama menyangkut pengllihatan-penglihatan wahyu tentang akhir zaman. Sukar untuk membaca kitab ini dan kitab lainnya dalam seluruh Alkitab tanpa menyadari bahwa bangsa Yahudi secara umum dan Yerusalem secara khusus masih memegang peranan penting dalam rencana-rencana Allah.
2. Setan
Pasal Zak 3 merupakan suatu gambaran yang dramatis tentang setan yang sedang bekerja. Namanya (Setan dalam bahasa Ibrani dan Diabolos dalam bahasa Yunani) berarti penuduh. Di sini kita melihat bahwa setan menuduh Yoshua, Imam Besar, yang terlihat secara simbolis mengenakan pakaian kotor. Mengapa hakim (Malaikat Tuhan) tidak menghukum dia (Roma 8:31-39)? Kenyataannya, setanlah yang dijatuhi hukuman ketika Yoshua secara simbolis diberi pakaian yang bersih (lihat 1Yohanes 2:1,2).
3. Menafsirkan penglihatan-penglihatan
Ketujuh penglihatan itu sukar untuk ditafsirkan. Beberapa ahli telah mencari arti dari tiap detail penglihatan itu. Tetapi, perhatikan penafsiran yang sangat terbatas yang diberikan oleh para malaikat. Dalam penglihatan yangpertama, kita diberitahukan siapa para penunggang kuda itu; dan semak pohon bunga mungkin saja menggambarkan Israel. Tetapi, bagaimana tentang warna-warna kuda? Mengapa kitab gulungan berukuran panjang dua puluh hasta dan lebar sepuluh hasta (Zak 5:2), atau tutup gantang terbuat dari timah (Zak 5:7)? seperti halnya juga dengan perumpamaan- perumpamaan dalam Perjanjian Baru kita harus mencari artinya yang utama tanpa mempermasalahkan hal-hal detail.
Tema-tema Kunci
1. Tiga orang penting
Nubutan ini memfokuskan perhatian pada tiga orang, yaitu Zakharia sendiri, Yoshua, Imam Agung, dan Zerubabel yang menjadi Gubernur Yehuda (Hagai 1:1). Zakharia adalah gembala dari pasal Zak 11 dan dengan demikian menjadi model, atau gambar Kristus. Seperi Kristus, ia menderita cemooh dari setiap domba yang dicobanya untuk digembalakan dan seperti Yesus ia pun di jual seharga seorang budak (Matius 26:15; Keluaran 21:32). Yosua adalah seorang Imam Besar yang juga seorang model Kristus dan diberi julukan Sang Tunas (Zak 6:12). (Juga lihat Yes 11:1; Yer 23:5; dan Yer 33:15). Zerubabel ("Benih dan Babel") adalah keturunan raja Yoyakim, dan ia ada dalam rombongan pertama yang kembali dari Pembuangan dalam tahun 537 SM. Ia seorang yang dapat diandalkan; dialah yang memulai pembangunan kembali Bait Suci dan menyelesaikannya. Tujuan utamanya ialah "Materai kerajaan" (Hagai 2:20-23), suatu indikasi bahwa sebagai Gubernur ia memerintah atas nama Allah. Pelajarilah referensi yang menyangkut ketiga orang penting ini: Ezra 2:1,2; 3:1-9; 4:1-3; 5:1-2; Hagai 1:1; 2:1-5,20-23; Zak 3:1-10; 4:6-10; 6:9- 15; 11:4- 17; Mat 1:12. Lihat bagaimana satu sama lain saling berkaitan.
2. Memperbandingkan tema alkitabiah
Orang Kristen tidak bisa terlalu bebas dalam menafsirkan suatu bagian Alkitab menurut apa yang dianggapnya paling baik. Sering kali kebebasaan kita terbatas, sebab bagian Alkitab yang sedang kita telaah dikomentari atau diperjelas atau ditafsirkan di bagian lain dalam Alkitab. Zakharia 4 adalah contoh yang baik mengenai hal ini. Kandil emas dengan jelas ditulis dalam Wah 1:12 dan kedua pohon zaitun dalam Wah 11. Perhatikan bagaimana Why. menambahkan detail terhadap nubuatan terdahulu, dan bagaimana Wah 11:4, seperti Zakharia, menyatukan kandil emas dan kedua pohon zaitun. Setiap pasal saling mendukung dalam penafsirannya, tetapi tidak saling bertolak belakang. Yes 7:14 juga ditafsirkan serupa oleh Mat 1:22,23. Carilah dalam Alkitab contoh-contoh lainnya (Keluaran; Yunus; Imam Besar; Yesaya 53).
Garis Besar Intisari: Zakharia (Pendahuluan Kitab) [1] KITAB TENTANG KETUJUH PENGLIHATAN Zak 1:1-8:23
Zak 1:1-6Pengantar: seruan untuk bertobat
Zak 1:7-17Penglihatan pertama: seorang laki-laki di a
[1] KITAB TENTANG KETUJUH PENGLIHATAN Zak 1:1-8:23
Zak 1:1-6 | Pengantar: seruan untuk bertobat |
Zak 1:7-17 | Penglihatan pertama: seorang laki-laki di atas seekor kuda merah |
Zak 1:18-21 | Penglihatan kedua: empat tanduk |
Zak 2:1-13 | Penglihatan ketiga: seorang laki-laki dengan tali pengukur |
Zak 3:1-10 | Selingan: imam besar Yosua dituduh dan dibebaskan dari tuduhan |
Zak 4:1-14 | Penglihatan keempat: kandil emas yang berhiaskan dua pohon zaitun |
Zak 5:1-4 | Penglihatan kelima: gulungan kitab yang terbang |
Zak 5:5-11 | Penglihatan keenam: seorang perempuan dalam gantang |
Zak 6:1-15 | Penglihatan ketujuh: empat kereta |
Zak 7:1-14 | Tambahan: seruan untuk bertobat diulangi lagi dua tahun kemudian |
Zak 8:1-23 | Hari depan Yerusalem yang gemilang |
[2] KITAB NUBUATAN: I NUBUATAN TENTANG PENGHAKIMAN Zak 9:1-17
Zak 9:1-8 | Hukuman atas bangsa-bangsa |
Zak 9:9-13 | Seorang Penyelamat untuk Sion |
Zak 9:14-17 | Kedatangan Tuhan |
[3] KITAB NUBUATAN: II PARA GEMBALA Zak 10:1-11:17
Zak 10:1-5 | Seorang gembala bagi Yehuda |
Zak 10:6-12 | Domba-domba dikumpulkan |
Zak 1:1-9 | Domba yang memilih kehancuran |
Zak 11:10-17 | Menentukan harga seorang gembala |
[4] KITAB NUBUATAN: III NUBUATAN TENTANG PENYELAMATAN Zak 12:1-13:9
Zak 12:1-9 | Yerusalem diselamatkan |
Zak 12:10-14 | Jalan keselamatan: pertobatan |
Zak 13:1-6 | Akibat penyelamatan: Yerusalem dibersihkan |
Zak 13:7-9 | Cara penyelamatan: penderitaan sang gembala |
[5] KITAB NUBUATAN: IV HARI TUHAN Zak 14:1-21
Zak 14:1-7 | Hari Tuhan: kegelapan |
Zak 14:8-11 | Hari Tuhan: Tuhan adalah air kehidupan |
Zak 14:12-19 | Hari Tuhan: penghakiman |
Zak 14:20-21 | Hari Tuhan: kesucian |
Bank BCA Cabang Pasar Legi Solo - No. Rekening: 0790266579 - a.n. Yulia Oeniyati
Kontak | Partisipasi | Donasi