Teks -- Bilangan 21:1-35 (TB)

Peperangan dekat Horma

21:1 Raja negeri Arad, orang Kanaan yang tinggal di Tanah Negeb, mendengar, bahwa Israel datang dari jalan Atarim, lalu ia berperang melawan Israel, dan diangkutnya beberapa orang tawanan dari pada mereka. 21:2 Maka bernazarlah orang Israel kepada TUHAN, katanya: "Jika Engkau serahkan bangsa ini sama sekali ke dalam tangan kami, kami akan menumpas kota-kota mereka sampai binasa." 21:3 TUHAN mendengarkan permintaan orang Israel, lalu menyerahkan orang Kanaan itu; kemudian orang-orang itu dan kota-kotanya ditumpas sampai binasa. Itulah sebabnya tempat itu dinamai Horma.

Ular tembaga

21:4 Setelah mereka berangkat dari gunung Hor, berjalan ke arah Laut Teberau untuk mengelilingi tanah Edom, maka bangsa itu tidak dapat lagi menahan hati di tengah jalan. 21:5 Lalu mereka berkata-kata melawan Allah dan Musa: "Mengapa kamu memimpin kami keluar dari Mesir? Supaya kami mati di padang gurun ini? Sebab di sini tidak ada roti dan tidak ada air, dan akan makanan hambar ini kami telah muak." 21:6 Lalu TUHAN menyuruh ular-ular tedung ke antara bangsa itu, yang memagut mereka, sehingga banyak dari orang Israel yang mati. 21:7 Kemudian datanglah bangsa itu mendapatkan Musa dan berkata: "Kami telah berdosa, sebab kami berkata-kata melawan TUHAN dan engkau; berdoalah kepada TUHAN, supaya dijauhkan-Nya ular-ular ini dari pada kami." Lalu Musa berdoa untuk bangsa itu. 21:8 Maka berfirmanlah TUHAN kepada Musa: "Buatlah ular tedung dan taruhlah itu pada sebuah tiang; maka setiap orang yang terpagut, jika ia melihatnya, akan tetap hidup." 21:9 Lalu Musa membuat ular tembaga dan menaruhnya pada sebuah tiang; maka jika seseorang dipagut ular, dan ia memandang kepada ular tembaga itu, tetaplah ia hidup.

Perjalanan ke daerah Moab

21:10 Kemudian berangkatlah orang Israel, lalu berkemah di Obot. 21:11 Berangkatlah mereka dari Obot, lalu berkemah dekat reruntuhan di Abarim, di padang gurun yang di sebelah timur Moab. 21:12 Dari situ berangkatlah mereka, lalu berkemah di lembah Zered. 21:13 Dari situ berangkatlah mereka, lalu berkemah di seberang sungai Arnon yang di padang gurun dan yang keluar dari daerah orang Amori, sebab sungai Arnon ialah batas Moab, di antara orang Moab dan orang Amori. 21:14 Itulah sebabnya dikatakan dalam kitab peperangan TUHAN: "Waheb di Sufa dan lembah-lembah ke sungai Arnon, 21:15 dan lereng lembah-lembah; lereng itu terbentang ke tempat di mana terletak kota Ar, dan bersandar pada batas daerah Moab." 21:16 Dari sana mereka ke Beer. Inilah sumur di mana TUHAN berfirman kepada Musa: "Kumpulkanlah bangsa itu, maka Aku akan memberikan air kepada mereka." 21:17 Pada waktu itu orang Israel menyanyikan nyanyian ini: "Berbual-buallah, hai sumur! Mari kita bernyanyi-nyanyi berbalas-balasan karena sumur yang digali oleh raja-raja, 21:18 yang dikorek oleh kaum bangsawan di antara bangsa itu dengan tongkat-tongkat kerajaan, dengan tongkat-tongkat mereka." Dan dari padang gurun mereka ke Matana; 21:19 dari Matana ke Nahaliel; dari Nahaliel ke Bamot; 21:20 dari Bamot ke lembah yang di daerah Moab, dekat puncak gunung Pisga yang menghadap Padang Belantara.

Peperangan melawan Sihon, raja Hesybon

21:21 Kemudian orang Israel mengirim utusan kepada Sihon, raja orang Amori, dengan pesan: 21:22 "Izinkanlah kami melalui negerimu; kami tidak akan menyimpang masuk ke ladang-ladang dan kebun-kebun anggurmu, kami tidak akan minum air sumurmu, di jalan besar saja kami akan berjalan, sampai kami melalui batas daerahmu." 21:23 Tetapi Sihon tidak mengizinkan orang Israel berjalan melalui daerahnya, bahkan ia mengumpulkan seluruh laskarnya, lalu keluar ke padang gurun menghadapi orang Israel, dan sesampainya di Yahas berperanglah ia melawan orang Israel. 21:24 Tetapi orang Israel mengalahkan dia dengan mata pedang dan menduduki negerinya dari sungai Arnon sampai ke sungai Yabok, sampai kepada bani Amon, sebab batas daerah bani Amon itu kuat. 21:25 Dan orang Israel merebut segala kota itu, lalu menetaplah mereka di segala kota orang Amori, di Hesybon dan segala anak kotanya. 21:26 Sebab Hesybon ialah kota kediaman Sihon, raja orang Amori; raja ini tadinya berperang melawan raja Moab yang lalu, dan merebut dari tangannya seluruh negerinya sampai ke sungai Arnon. 21:27 Itulah sebabnya penyair-penyair berkata: "Datanglah ke Hesybon, baiklah dibangun dan baiklah diperkuat kota kediaman Sihon itu! 21:28 Sebab api keluar dari Hesybon, nyala dari kota kediaman Sihon, yang memakan habis Ar-Moab, yang berkuasa atas bukit-bukit di sepanjang sungai Arnon. 21:29 Celakalah engkau, ya Moab; binasa engkau, ya bangsa Kamos! Ia membuat anak-anaknya lelaki menjadi orang-orang pelarian, dan anak-anaknya perempuan menjadi tawanan kepada Sihon, raja orang Amori. 21:30 Kita telah menembaki mereka, Hesybon binasa sampai ke Dibon, dan kita menanduskannya sampai ke Nofah, yang terbentang sampai ke Medeba."

Peperangan melawan Og, Raja Basan

21:31 Demikianlah orang Israel diam di negeri orang Amori. 21:32 Setelah Musa menyuruh orang mengintai kota Yaezer, mereka merebut segala anak kota Yaezer dan menghalau orang-orang Amori yang ada di situ. 21:33 Kemudian berpalinglah mereka dan maju ke arah Basan. Lalu Og, raja Basan, beserta segala rakyatnya maju ke Edrei menjumpai mereka untuk berperang. 21:34 Tetapi TUHAN berfirman kepada Musa: "Janganlah takut kepadanya, sebab Aku menyerahkan dia dengan seluruh rakyatnya dan negerinya ke dalam tanganmu, dan haruslah kaulakukan kepadanya seperti yang kaulakukan kepada Sihon, raja orang Amori, yang diam di Hesybon." 21:35 Maka mereka mengalahkan dia dan anak-anaknya dan seluruh rakyatnya, sehingga seorangpun dari mereka tidak ada yang dibiarkan terlepas; lalu mereka menduduki negerinya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Bil 21:3 - DITUMPAS SAMPAI BINASA.

Nas : Bil 21:3

Melalui Israel, Allah menumpas habis orang-orang Kanaan di Negev. Kebinasaan total merupakan tindakan-Nya yang adil atas mereka yang tidak jemu-jemunya berbuat dosa, ketunasusilaan, kekerasan, dan ketidakbenaran. Sebagai Tuhan atas sejarah, Allah berhak untuk menentukan saat yang terbaik untuk membinasakan orang fasik supaya dapat melaksanakan maksud-Nya menebus umat manusia. Dalam PL Allah sering memakai Israel untuk melaksanakan maksud-Nya ini. Di bawah perjanjian yang baru Ia tidak lagi memakai orang percaya untuk membinasakan orang fasik. Akan tetapi, pada akhir zaman ini, Allah sendiri sekali lagi akan menjatuhkan hukuman atas semua orang yang menolak Kristus dan jalan keselamatan-Nya (pasal Wahy 6:1-19:21).

Full Life: Bil 21:9 - ULAR TEMBAGA.

Nas : Bil 21:9

Kuasa ular tembaga untuk memberi hidup mendahului kematian Yesus Kristus sebagai korban yang ditinggikan di salib untuk memberi hidup kepada semua orang yang memandang kepada-Nya. Mengenai peristiwa ini Yesus sendiri mengatakan, "Sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal" (Yoh 3:14-15). Mereka yang ingin dibebaskan dari dosa dan menerima keselamatan harus memalingkan hati mereka kepada ketaatan percaya kepada firman Allah di dalam Kristus.

BIS: Bil 21:3 - Horma

Horma: Nama ini dalam bahasa Ibrani berarti "kebinasaan".

Jerusalem: Bil 20:1--25:18

Bagian ini terutama memuat ceritera-ceritera. Pada pokoknya ceritera-ceritera itu berasal dari kumpulan-kumpulan tradisi yang disebut. Yahwista dan Elohista. Kedua kumpulan itu mengangkat bahannya dari berbagai tradisi lain yang nadanya agak berbeda satu sama lain. Tradisi-tradisi itu disusun baik secara berurutan maupun dicampuradukkan. Tradisi-tradisi tua ini sukar dipisahkan secara terperinci. Pikiran pokok yang menjiwai keseluruhan ialah: Jemaat yang kudus terus maju dalam perjalanannya, kendati halangan dan rintangan yang dihadapinya.

Jerusalem: Bil 21:1-3

Ceritera ini berasal dari tradisi tua, tetapi disajikan tanpa konteks apapun. Kota Horma, bdk Bil 14:45+, sudah direbut oleh suku Simeon yang langsung menyerbu dari sebelah selatan, Hak 1:16-17. Kekalahan yang diderita Israel di Horma, Bil 14:39+, terjadi di kemudian hari.

Jerusalem: Bil 21:1 - Raja negeri Arad

Ini sebuah tambahan yang disebabkan dekatnya negeri Arad dengan Horma.

Jerusalem: Bil 21:3 - Horma

Nama itu dihubungkan dengan kata dasar (herem) yang berarti: mengkhususkan untuk ditumpas. Bdk Yos 6:7

Jerusalem: Bil 21:4-9

Ceritera ini bersangkutan dengan tambang-tambang tembaga di daerah Araba. Sejak abad ketiga belas seb Mas tambang-tambang itu menghasilkan logam itu. Di Meneiyeh (sekarang:Timna) ditemukan sejumlah besar arca ular kecil dari tembaga yang pasti dipakai sebagai jimat untuk melindungi diri terhadap ular berbisa, sama seperti ular yang dibuat Musa. daerah tambang-tambang di Araba itu terdapat sepanjang jalan dari Kadesy ke Akaba, bdk Bil 21:4+.

Jerusalem: Bil 21:4 - ke arah Laut Teberau

Ialah ke jurusan Teluk Akaba, bdk Ula 2:1; 1Ra 9:26. Laut Teberau ini jangan disamakan dengan Laut Teberau yang berperan dalam kisah mengenai keluaran dari Mesir

Jerusalem: Bil 21:4 - tanah Edom

Pada waktu itu daerah di sekitar Teluk Akaba belum secara tetap diduduki orang Edom. Orang Israel menempuh jalan yang lazim untuk mengindari wilayah orang Edom. Catatan ini satu-satunya petunjuk kuno mengenai perjalanan yang ditempuh orang Israel.

Jerusalem: Bil 21:6 - ular-ular tedung

Ini menterjemahkan kata Ibrani saraf. Menurut Yes 30:6 saraf (ular) itu ialah semacam ular yang bersayap dan naga terbang. Dari kata saraf itupun berasal nama Serafin dalam Yes 6:2-6.

Jerusalem: Bil 21:10-20

Bagian ini berasal dari zaman belakangan. Maksudnya ialah: melengkapi tradisi tua dengan memanfaatkan keterangan-keterangan yang tercantum dalam Bil 33 (lih catatan) dan Ula 2. Dengan jalan itu perjalanan umat Israel direkonstruksikan. Ke dalam rekonstruksi itu dimasukkan dua petikan dari persajakan Ibrani di zaman dahulu, Bil 21:14-15 dan Bil 21:17-18.

Jerusalem: Bil 21:14 - kitab peperangan TUHAN

Ini sebuah kumpulan nyanyian-nyanyian yang meluhurkan masa yang lampau. Kumpulan itu tidak tersedia lagi dan hanya di sini dikutip.

Jerusalem: Bil 21:16 - Beer

Nama tempat ini hanya disebut di sini. Barangkali kata itu sebenarnya judul pada nyanyian yang dikutip dalam Bil 21:17; beer memang berarti: sumur.

Jerusalem: Bil 21:18 - dari padang gurun mereka ke Matana

Rupanya penggubah salah mengerti bagian terakhir sajak: dari padang gurun, itulah sebuah pemberian (matana). Kata matana itu dimengertinya sebagai nama tempat.

Jerusalem: Bil 21:21 - Kemuliaan ...

Di sini dilanjutkan tradisi tua yang terputus dalam Bil 20:22

Jerusalem: Bil 21:21 - orang Amori

Ini sebuah kerajaan orang Kanaan yang kecil, yang terletak di sebelah utara anak sungai Arnon. Ibu kotanya bernama Hesybon. Waktu diserbu Moab, rajanya Sihon berhasil mengalahkan mereka (kemenangan itu disinggung dalam Bil 21:27-28; bdk Bil 21:27+). Tetapi Sihon sendiri dikalahkan orang Israel.

Jerusalem: Bil 21:24 - sebab batas daerah ....

Naskah Ibrani dapat diterjemahkan juga: sebab (kota) Az adalah perbatasan daerah bani Amon. Dalam terjemahan Yunani terbaca: sebab Yazer (terletak pada) perbatasan bani Amon.

Jerusalem: Bil 21:27-30

Sajak ini (Bil 21:30 dalam naskah Ibrani tidak dapat dimengerti dan ternyata rusak) dapat diartikan dengan dua cara: 1. Sajak itu merupakan sebuah nyanyian kemenangan yang meluhurkan kemenangan orang Amori (rajanya Sihon) atas orang Moab; nyanyian itu disisipkan sebagai keterangan atas Bil 21:26. Tetapi tafsir ini mengandaikan bahwa Bil 21:30 diperbaiki begitu rupa sehingga dikatakan bahwa Hesybon menghancurkan Moab. 2. Sajak itu berupa lagu kemenangan orang Israel yang disinggung dalam Bil 21:25-26; nyanyian itu meluhurkan kemenangan orang Israel atas Sihon, Bil 21:27 dan Bil 30 (diperbaiki secara lain). Tetapi nyanyian itu mengingatkan kemenangan Sihon atas Moab, Bil 21:28-29: Hesybon memang memakan habis kota-kota Moab, tetapi kita (orang Israel) menghancurkan Hesybon; Bil 21:27 diartikan sebagai ajakan (berupa ejekan), supaya orang datang membangun kembali Hesybon.

Jerusalem: Bil 21:29 - Ia

Yaitu dewa Kamos.

Jerusalem: Bil 21:30 - Kita

Dalam terjemahan ini Bil 21:30 diperbaiki begitu rupa sehingga orang Israel (kita) menghancurkan Hesybon (kerajaan Sihon)

Jerusalem: Bil 21:33 - untuk berperang

Ceritera tentang perang dengan Og bermaksud melengkapi kisah mengenai perebutan daerah seberang Yordan. iapun bermaksud membenarkan setengah suku Manasye yang menghaki daerah Basyan, meskipun dalam kenyataannya orang Israel tidak pernah menguasai daerah itu. Raja Og adalah seorang tokoh dongengan, Ula 3:11.

Ende: Bil 21:3 - Horma

berarti: apa jang diharamkan. Mengharamkan sesuatu ialah membaktikannja setjara mutlak kepada Allah, sehingga harus dibinasakan. Kiranja Bil 21:1-3 disini tidak pada tempatnja. Kisah Bil 20:22-29 diteruskan Bil 21:4-9.

Ende: Bil 21:4-9

Kisah ini kiranja bermaksud menentang penjembahan ular (dewa jang berupa ular), jang tersebar disebelah sana. Dewa itu tidak memberikan kehidupan (sebagaimana diharapkan para pemudjanja) melainkan kematian.

Ende: Bil 21:6 - ular berapi

Kata Hibrani berbunji (ular) saraf. Mungkin ular itu adalah ular bersajap, sematjam naga adjaib.

Ende: Bil 21:14

Kitab Pertempuran Jahwe kiranja suatu kumpulan lagu kuno jang tidak ada lagi. Lagu jang dikutip disini agak rusak dan sukar diterdjemahkan.

Ende: Bil 21:16

Ajat ini meneruskan aj. 13.(Bil 21:13) Kata Hibrani Beer (nama tempat) berarti: sumur.

Ende: Bil 21:27-30

Makna lagu ini tidak selalu kentara. Lagu itu memudji kemenangan Israil atas orang-orang Amor dan Moab.

Endetn: Bil 21:32 - mengenjahkan

diperbaiki menurut terdjemahan-terdjemahan kuno. Tertulis: "memiliki".

Ref. Silang FULL: Bil 21:1 - negeri Arad // Tanah Negeb

· negeri Arad: Bil 33:40; Yos 12:14

· Tanah Negeb: Kej 12:9; [Lihat FULL. Kej 12:9]; Bil 13:17; Ul 1:7; Hak 1:9,16

Ref. Silang FULL: Bil 21:2 - Maka bernazarlah // sampai binasa

· Maka bernazarlah: Im 7:16

· sampai binasa: Bil 21:3; Kel 22:20; Ul 2:34; Yos 2:10; 8:26; Yer 25:9; 50:21

Ref. Silang FULL: Bil 21:3 - orang Kanaan // sampai binasa // dinamai Horma

· orang Kanaan: Kej 10:18; [Lihat FULL. Kej 10:18]

· sampai binasa: Bil 21:2; [Lihat FULL. Bil 21:2]

· dinamai Horma: Bil 14:45; [Lihat FULL. Bil 14:45]

Ref. Silang FULL: Bil 21:4 - gunung Hor // Laut Teberau // tanah Edom // tengah jalan

· gunung Hor: Bil 20:22

· Laut Teberau: Bil 14:25; Ul 2:1; 11:4

· tanah Edom: Bil 20:21; [Lihat FULL. Bil 20:21]

· tengah jalan: Ul 2:8; Hak 11:18

Ref. Silang FULL: Bil 21:5 - melawan Allah // dari Mesir // gurun ini // ada air // akan makanan

· melawan Allah: Mazm 78:19

· dari Mesir: Bil 11:20

· gurun ini: Kel 14:11; [Lihat FULL. Kel 14:11]; Bil 14:2,3

· ada air: Bil 20:5

· akan makanan: Bil 11:5; [Lihat FULL. Bil 11:5]

Ref. Silang FULL: Bil 21:6 - menyuruh ular-ular // yang mati

· menyuruh ular-ular: Bil 21:7; Ul 8:15; 32:33; Ayub 20:14; Mazm 58:5; 140:3; Yer 8:17

· yang mati: 1Kor 10:9

Ref. Silang FULL: Bil 21:7 - mendapatkan Musa // telah berdosa // kepada Tuhan // Musa berdoa

· mendapatkan Musa: Mazm 78:34; Hos 5:15

· telah berdosa: Bil 14:40

· kepada Tuhan: Kel 8:8; 1Sam 7:8; Yer 27:18; 37:3; Kis 8:24

· Musa berdoa: Bil 11:2; [Lihat FULL. Bil 11:2]

Ref. Silang FULL: Bil 21:8 - sebuah tiang

· sebuah tiang: Yoh 3:14

Ref. Silang FULL: Bil 21:9 - ular tembaga // ia hidup

· ular tembaga: 2Raj 18:4

· ia hidup: Yoh 3:14-15

Ref. Silang FULL: Bil 21:10 - di Obot

· di Obot: Bil 33:43

Ref. Silang FULL: Bil 21:11 - timur Moab

· timur Moab: Kej 36:35; [Lihat FULL. Kej 36:35]; Bil 33:44; Ul 34:8; Yer 40:11

Ref. Silang FULL: Bil 21:12 - lembah Zered

· lembah Zered: Ul 2:13,14

Ref. Silang FULL: Bil 21:13 - sungai Arnon // orang Amori

· sungai Arnon: Bil 22:36; Ul 2:24; Yos 12:1; Hak 11:13,18; 2Raj 10:33; Yes 16:2; Yer 48:20

· orang Amori: Kej 10:16; [Lihat FULL. Kej 10:16]

Ref. Silang FULL: Bil 21:14 - kitab peperangan

· kitab peperangan: 1Sam 17:47; 18:17; 25:28

Ref. Silang FULL: Bil 21:15 - kota Ar

· kota Ar: Bil 21:28; Ul 2:9,18; Yes 15:1

Ref. Silang FULL: Bil 21:16 - ke Beer

· ke Beer: Bil 25:1; 33:49; Hak 9:21; Yes 15:8

Ref. Silang FULL: Bil 21:17 - menyanyikan nyanyian

· menyanyikan nyanyian: Kel 15:1; [Lihat FULL. Kel 15:1]

Ref. Silang FULL: Bil 21:20 - gunung Pisga

· gunung Pisga: Bil 23:14; Ul 3:17,27; 34:1; Yos 12:3; 13:20

Ref. Silang FULL: Bil 21:21 - mengirim utusan // kepada Sihon // orang Amori

· mengirim utusan: Kej 32:3; [Lihat FULL. Kej 32:3]

· kepada Sihon: Bil 32:33; Ul 1:4; Yos 2:10; 12:2,4; 13:10; Hak 11:19-21; 1Raj 4:19; Neh 9:22; Mazm 135:11; 136:19; Yer 48:45

· orang Amori: Kel 23:23; [Lihat FULL. Kel 23:23]

Ref. Silang FULL: Bil 21:22 - batas daerahmu

· batas daerahmu: Bil 20:17; [Lihat FULL. Bil 20:17]

Ref. Silang FULL: Bil 21:23 - melalui daerahnya // di Yahas // orang Israel

· melalui daerahnya: Bil 20:21

· di Yahas: Ul 2:32; Yos 13:18; 21:36; Hak 11:20; Yes 15:4; Yer 48:21,34

· orang Israel: Bil 20:18

Ref. Silang FULL: Bil 21:24 - mata pedang // menduduki negerinya // sungai Yabok // bani Amon

· mata pedang: Ul 2:33; 3:3; 29:7; Mazm 135:10-11; Am 2:9

· menduduki negerinya: Bil 21:35; Ul 3:4

· sungai Yabok: Kej 32:22; [Lihat FULL. Kej 32:22]; Bil 32:33; Hak 11:13,22

· bani Amon: Kej 19:38; [Lihat FULL. Kej 19:38]; Ul 2:37; Yos 13:10

Ref. Silang FULL: Bil 21:25 - lalu menetaplah // orang Amori // di Hesybon

· lalu menetaplah: Hak 11:26

· orang Amori: Bil 13:29; Hak 10:11; Am 2:10

· di Hesybon: Bil 21:30; Bil 32:3; Ul 1:4; 29:7; Yos 9:10; 12:2; Yes 15:4; 16:8; Yer 48:2,34

Ref. Silang FULL: Bil 21:26 - kediaman Sihon // orang Amori // raja Moab // sungai Arnon

· kediaman Sihon: Bil 21:21; Ul 29:7; Mazm 135:11

· orang Amori: Bil 13:29

· raja Moab: Bil 21:11

· sungai Arnon: Bil 21:13

Ref. Silang FULL: Bil 21:28 - kediaman Sihon // memakan habis // Ar-Moab // atas bukit-bukit

· kediaman Sihon: Yer 48:45

· memakan habis: Bil 11:1; [Lihat FULL. Bil 11:1]

· Ar-Moab: Bil 21:15; [Lihat FULL. Bil 21:15]

· atas bukit-bukit: Bil 22:41; Ul 12:2; Yos 13:17; Yes 15:2; Yer 19:5

Ref. Silang FULL: Bil 21:29 - ya Moab // bangsa Kamos // orang-orang pelarian // menjadi tawanan

· ya Moab: Bil 24:17; 2Sam 8:2; 1Taw 18:2; Mazm 60:10; Yes 25:10; Yer 48:46

· bangsa Kamos: Hak 10:6; 11:24; Rut 1:15; 1Raj 11:7,33; 2Raj 23:13; Yer 48:7,46

· orang-orang pelarian: Yes 15:5

· menjadi tawanan: Yes 16:2

Ref. Silang FULL: Bil 21:30 - ke Dibon // ke Medeba

· ke Dibon: Bil 32:3; Yos 13:9,17; Neh 11:25; Yes 15:2; Yer 48:18,22

· ke Medeba: Yos 13:16; 1Taw 19:7

Ref. Silang FULL: Bil 21:31 - orang Amori

· orang Amori: Bil 13:29

Ref. Silang FULL: Bil 21:32 - orang mengintai // kota Yaezer

· orang mengintai: Yos 2:1; 6:22; 7:2; Hak 18:2; 2Sam 10:3; 1Taw 19:3

· kota Yaezer: Bil 32:1,3,35; Yos 13:25; 2Sam 24:5; 1Taw 6:81; Yes 16:8; Yer 48:32

Ref. Silang FULL: Bil 21:33 - raja Basan // raja Basan // ke Edrei

· raja Basan: Bil 32:33; Ul 3:3; 31:4; Yos 2:10; 12:4; 13:30; 1Raj 4:19; Neh 9:22; Mazm 135:11; 136:20

· raja Basan: Ul 3:4; 32:14; Yos 9:10; 1Raj 4:13

· ke Edrei: Ul 1:4; 3:1,10; Yos 12:4; 13:12,31; 19:37

Ref. Silang FULL: Bil 21:34 - di Hesybon

· di Hesybon: Ul 3:2

Ref. Silang FULL: Bil 21:35 - tidak ada // menduduki negerinya

· tidak ada: Yos 9:10

· menduduki negerinya: Bil 21:24; [Lihat FULL. Bil 21:24]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Bil 21:1-3 - Arad Ditaklukkan

• Pasukan-pasukan Israel sekarang mulai keluar dari padang gurun, dan tiba di sebuah negeri yang berpenghuni. Mereka mulai bertindak, dan menguasai batas-batas tanah perjanjian. Pasal ini memberi kita sejarah tentang pertempuran yang penuh kemenangan, terutama pada bagian akhirnya. Di sini ada,
• I. Kekalahan Arad, orang Kanaan (ay. 1-3).
• II. Dihajarnya bangsa Israel dengan ular-ular tedung karena sungut-sungut mereka, dan pertolongan yang diberikan kepada mereka melalui ular tembaga ketika mereka tunduk (ay. 4-9).
• III. Sejumlah perjalanan yang ditempuh, dan beberapa kejadian di tengah jalan (ay. 10-20).
• IV. Penaklukan yang termasyhur atas Sihon, raja orang Amori (ay. 21-32), dan atas Og, raja Basan (ay. 33-35), dan dikuasainya negeri mereka.

Arad Ditaklukkan (21:1-3)

• Di sini ada,
• 1. Serangan yang dilancarkan Arad, orang Kanaan, terhadap perkemahan Israel, setelah ia mendengar bahwa orang Israel datang dari jalan Atarim (KJV: setelah ia mengetahui orang Israel datang “melalui mata-mata”). Sebab, meskipun mata-mata yang dikirimkan Musa tiga puluh delapan tahun sebelumnya sudah melewati dan melewati kembali negeri mereka tanpa diketahui, namun kedatangan mereka, dan tujuan mereka, ada kemungkinan, diketahui sesudahnya oleh orang-orang Kanaan. Kedatangan mata-mata itu membuat orang Kanaan waspada, dan mendorong mereka untuk mengawasi Israel dan mencari tahu semua gerak-gerik mereka. Sekarang, ketika mereka menyadari bahwa orang Israel mengarahkan perjalanan ke Kanaan, Arad berpikir bahwa memerangi musuh sewaktu masih jauh adalah cara yang baik. Dan ia melancarkan serangan kepada orang Israel dan berperang melawan mereka. Tetapi ternyata campur tangannya itu membuat dirinya celaka. Seandainya ia tetap duduk diam, rakyatnya bisa saja menjadi yang terakhir yang dihancurkan dari semua orang Kanaan, tetapi sekarang merekalah yang dihancurkan pertama-tama. Demikianlah orang yang terlalu fasik mati sebelum waktunya (Pkh. 7:17).
• 2. Keberhasilan Arad pada awalnya dalam upaya ini. Para pengawal tingginya mengangkut sebagian orang Israel yang terpencar, dan membawa mereka sebagai tawanan (ay. 1). Hal ini, tidak diragukan lagi, membuatnya besar kepala, dan mulai mengira akan dapat meremukkan bangsa yang tangguh ini, dan menyelamatkan negerinya dari kehancuran yang mengancamnya. Ini juga merupakan ujian bagi iman orang Israel dan teguran terhadap mereka atas ketidakpercayaan dan sungut-sungut mereka.
• 3. Seruan Israel yang rendah hati kepada Allah dalam kesempatan ini (ay. 2). Keadaan ini membuat mereka tergoda untuk bersungut-sungut seperti nenek moyang mereka, dan putus asa untuk menguasai Kanaan. Tetapi Allah, yang sudah demikian menguji mereka melalui peyelenggaraan-Nya, memampukan mereka dengan anugerah-Nya untuk berlaku baik dalam pencobaan itu, dan untuk percaya kepada-Nya bahwa mereka akan mendapat pertolongan melawan penyerang yang ganas dan perkasa ini. Mereka, melalui tua-tua mereka, berdoa kepada Allah meminta keberhasilan dan bernazar. Perhatikanlah, ketika kita sedang menginginkan dan menantikan belas kasihan dari Allah, kita harus mengikat jiwa kita dengan sebuah ikatan, bahwa kita akan melakukan kewajiban kita dengan setia kepada-Nya. Khususnya bahwa kita akan menghormati Dia atas belas kasih yang sedang kita mohonkan. Demikian pula Israel di sini berjanji untuk menumpas kota-kota orang Kanaan ini, untuk dipersembahkan kepada Allah, dan tidak menjarahnya untuk kepentingan mereka sendiri. Jika Allah memberi mereka kemenangan, maka Ia harus mendapatkan segala pujiannya, dan mereka tidak akan mencari untung bagi diri sendiri. Apabila sikap hati kita seperti ini, maka kita siap untuk menerima belas kasihan.
• 4. Kemenangan yang diperoleh orang Israel atas orang Kanaan (ay. 3). Sebuah pasukan yang kuat dikirim, mungkin di bawah pimpinan Yosua, yang tidak hanya memukul mundur orang-orang Kanaan ini, tetapi juga mengejar mereka sampai ke kota-kota mereka, yang mungkin terletak di tepi padang gurun, dan menumpasnya sampai habis. Dan sesudahnya pasukan itu kembali ke perkemahan. Vincimur in prælie, sed non in bello – Kita kalah dalam pertempuran, tetapi akhirnya kita menang. Apa yang dikatakan tentang suku milik Allah itu berlaku juga bagi seluruh Israel milik Allah, bahwa sebuah pasukan bisa saja mengalahkan mereka, tetapi mereka akan menang pada akhirnya. Tempat itu disebut Horma, sebagai peringatan akan kehancuran itu, untuk membuat ngeri orang-orang Kanaan. Dan mungkin juga sebagai peringatan kepada angkatan yang akan datang untuk tidak berusaha membangun kembali kota-kota ini, yang telah dihancurkan sebagai persembahan kepada Allah dan sebagai korban bagi keadilan ilahi. Dan tampak dari contoh Yerikho bahwa hukum mengenai kota-kota yang dihancurkan seperti itu adalah bahwa kota-kota itu tidak boleh dibangun kembali. Tampak ada rujukan pada nama ini dalam nubuatan tentang jatuhnya Babel Perjanjian Baru (Why. 16:16), di mana pasukan-pasukannya dikatakan dikumpulkan bersama-sama di tempat yang disebut Harmagedon – kehancuran sebuah pasukan.

Matthew Henry: Bil 21:4-9 - Ular Tembaga

Ular Tembaga (21:4-9)

• Di sini ada,
• I. Kelelahan yang dirasakan Israel akibat perjalanan memutar yang panjang mengelilingi tanah Edom, sebab mereka tidak bisa melewatinya dari jalan terdekat: Bangsa itu tidak dapat lagi menahan hati di tengah jalan (ay. 4). Mungkin jalannya kasar dan tidak rata, atau rusak dan kotor. Atau mereka kesal karena harus berjalan memutar jauh, dan bahwa mereka tidak diizinkan untuk berjalan melewati negeri orang Edom. Orang yang suka cepat marah dan tidak pernah puas akan selalu menemukan satu atau lain hal yang membuat mereka gelisah.
• II. Ketidakpercayaan mereka dan sungut-sungut mereka pada kesempatan ini (ay. 5). Meskipun mereka baru saja memperoleh kemenangan yang gemilang atas orang Kanaan, dan maju sebagai pemenang untuk merebut kemenangan, namun masih juga mereka menggerutu tidak puas tentang apa yang telah dilakukan Allah untuk mereka. Masih juga mereka tidak percaya dengan apa yang akan dilakukan-Nya. Mereka kesal telah dibawa keluar dari Mesir, dan tidak memiliki roti dan air dari hasil usaha mereka sendiri seperti yang dilakukan bangsa lain. Selama ini mereka hanya memperoleh semuanya itu dengan mujizat, yang mereka tidak tahu bagaimana caranya. Mereka mempunyai makanan yang berlimpah-limpah, dan sekalipun begitu, mereka mengeluh tidak ada roti. Sebab, meskipun mereka makan makanan malaikat, namun mereka merasa jemu dengannya. Manna sendiri membuat mereka muak, dan mereka sebut makanan hambar, cocok untuk anak-anak, tetapi tidak untuk orang dewasa dan prajurit. Apa yang bisa membuat senang orang-orang yang tidak bisa disenangkan dengan manna? Orang-orang yang cenderung untuk berselisih akan menemukan kesalahan di mana tidak ada kesalahan yang bisa ditemukan. Demikian pula orang-orang yang sudah lama menikmati sarana-sarana anugerah cenderung merasa jemu bahkan dengan manna sorgawi, dan menyebutnya makanan hambar. Tetapi janganlah penghinaan yang dilakukan sebagian orang terhadap firman Allah membuat kita kurang menghargai firman-Nya. Firman Allah adalah roti kehidupan, roti yang sesungguhnya, dan akan menyehatkan orang-orang yang memakannya dengan iman sampai kepada hidup yang kekal, tidak peduli dengan pandangan orang lain yang menyebutnya makanan hambar.
• III. Penghakiman yang adil yang didatangkan Allah atas mereka karena sungut-sungut mereka (ay. 6). Ia mengirimkan ular-ular tedung ke antara mereka, yang menggigit atau memagut banyak dari mereka sampai mati. Padang gurun yang telah mereka lewati sepanjang jalan penuh dengan ular-ular tedung itu, seperti yang tampak dalam 15. Tetapi hingga saat ini Allah telah melindungi umat-Nya itu secara ajaib sehingga mereka tidak tersakiti oleh ular-ular itu, sampai saat itu ketika mereka bersungut-sungut. Dan untuk menghajar mereka karena sungut-sungut itu, binatang-binatang ini, yang selama itu menjauh dari perkemahan mereka, sekarang menyerangnya. Sudah sewajarnya orang-orang yang tidak bersyukur atas belas kasih Allah dibuat merasakan penghakiman-penghakiman-Nya. Ular-ular ini dikatakan berapi (KJV), berdasarkan warnanya, atau berdasarkan keganasannya, atau berdasarkan dampak-dampak dari pagutannya. Pagutan ular-ular itu membuat tubuh panas, dan langsung membuatnya demam tinggi, membakarnya dengan rasa haus yang tak terpuaskan. Sebelumnya tanpa dasar mereka mengeluh tidak ada air (ay. 5), dan untuk menghajar mereka karenanya, Allah mengirimkan kepada mereka kehausan ini, yang tidak akan terpuaskan oleh air mana pun. Orang-orang yang berteriak-teriak tanpa alasan, dengan adil diberi alasan untuk berteriak-teriak. Dengan hati yang tidak percaya mereka menyimpulkan bahwa mereka pasti mati di padang gurun, dan Allah mewujudkan perkataan mereka itu, mengikuti khayalan-khayalan mereka, dan mendatangkan ke atas mereka ketakutan-ketakutan karena ketidakpercayaan mereka itu. Banyak dari mereka benar-benar mati. Sebelumnya dengan kurang ajarnya mereka menampar wajah Allah sendiri, dan bibir mereka mengandung bisa. Dan sekarang ular-ular tedung ini (yang, dari apa yang terlihat, adalah ular naga terbang, Yes. 14:29), terbang menampar wajah mereka dan meracuni mereka. Dalam kesombongan mereka meninggikan diri melawan Allah dan Musa, dan sekarang Allah merendahkan dan mempermalukan mereka, dengan membuat binatang-binatang yang tercela ini menjadi tulah bagi mereka. Senjata yang sebelumnya dipakai untuk membela mereka dari orang Mesir, sekarang berbalik melawan mereka. Dia yang mendatangkan burung-burung puyuh untuk membuat mereka berpesta, membiarkan mereka tahu, bahwa Ia juga dapat mendatangkan ular-ular untuk memagut mereka. Seluruh ciptaan berperang melawan orang-orang yang mengangkat senjata melawan Allah.
• IV. Pertobatan dan permohonan mereka kepada Allah di bawah penghakiman ini (ay. 7). Mereka mengakui kesalahan mereka: Kami telah berdosa. Mereka mengakui dosa mereka secara terinci: Kami berkata-kata melawan TUHAN dan engkau. Ada ketakutan bahwa mereka tidak akan mengakui dosa itu seandainya mereka tidak merasakan kesakitan itu. Tetapi mereka melunak di bawah tongkat hukuman. Apabila Ia membunuh mereka, maka mereka mencari Dia. Mereka memohon Musa untuk berdoa bagi mereka, sebab mereka sendiri sadar akan ketidaklayakan mereka untuk didengar, dan yakin akan kepentingan besar yang dimiliki Musa di sorga. Betapa cepatnya suara mereka berubah! Mereka yang baru saja berseteru dengan Musa sebagai musuh terburuk mereka, sekarang mencoba merayunya sebagai sahabat terbaik mereka, dan memilihnya sebagai pembela mereka di hadapan Allah. Penderitaan sering kali mengubah perasaan orang tentang umat Allah, dan mengajar mereka untuk menghargai doa-doa yang sebelumnya mereka cemooh. Musa, untuk menunjukkan bahwa ia sudah memaafkan mereka dengan sepenuh hati, memberkati orang-orang yang telah mengutuknya, dan berdoa bagi mereka yang menganiayanya. Dalam hal ini ia merupakan perlambang Kristus, yang berdoa bagi orang-orang yang menganiaya-Nya. Ia juga memberi teladan bagi kita untuk pergi dan berbuat hal yang sama, supaya dengan demikian kita menunjukkan, bahwa kita mengasihi musuh kita.
• V. Pertolongan ajaib yang dibuat Allah untuk melegakan mereka. Ia tidak memakai Musa untuk mendatangkan penghakiman. Sebaliknya, supaya Musa disayangi oleh bangsa itu, Ia membuat Musa berperan dalam melegakan mereka (ay. 8-9). Allah memerintahkan Musa untuk membuat patung ular tedung dari tembaga. Musa melaksanakannya, dan memasang ular tembaga itu pada sebuah tiang yang sangat tinggi, supaya bisa dilihat dari segenap penjuru perkemahan, dan supaya semua orang yang terpatok ular tedung disembuhkan dengan melihat kepada ular tembaga ini. Bangsa itu berdoa supaya Allah menjauhkan ular-ular ini dari pada mereka (ay. 7), tetapi Allah memandang bahwa tidak sepantasnya hal ini dilakukan. Sebab Ia memberikan pertolongan yang lebih berhasil dengan cara yang terbaik, meskipun tidak dengan cara kita. Dengan demikian, orang-orang yang tidak mati karena sungut-sungut mereka, dibuat menderita karenanya, supaya mereka bertobat dengan lebih sepenuh hati dan lebih merendahkan diri karenanya. Mereka juga dibuat menerima kesembuhan mereka dari Allah, melalui tangan Musa, supaya mereka diajar, sekiranya mungkin, untuk tidak pernah lagi berbicara melawan Allah dan Musa. Cara penyembuhan ini sepenuhnya ajaib, dan semakin ajaib lagi jika apa yang dikatakan oleh sebagian ahli ilmu alam adalah benar, bahwa melihat tembaga yang terang dan mengkilap akan menyakitkan bagi orang-orang yang terpatok ular tedung. Allah dapat mewujudkan tujuan-tujuan-Nya melalui cara-cara yang bertentangan dengan cara-cara biasa. Orang Yahudi sendiri berkata bahwa bukan dengan melihat ular tembaga itu maka mereka sembuh, melainkan, ketika melihat kepada ular tembaga itu, mereka melihat kepada Allah sebagai Tuhan yang menyembuhkan mereka. Tetapi terkandung banyak Injil dalam ketetapan ini. Juruselamat kita sudah memberi tahu kita demikian (Yoh. 3:14-15), bahwa sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa. Maka dari itu, cermatilah kemiripan,
• 1. Antara penyakit mereka dan penyakit kita. Iblis adalah si ular tua, ular berapi, dan itulah sebabnya ia menampakkan diri (Why. 12:3) sebagai seekor naga merah padam yang besar. Dosa adalah pagutan ular berapi ini. Dosa itu menyakitkan bagi hati nurani yang dikejutkan olehnya, dan beracun bagi hati nurani yang terbakar. Godaan-godaan Iblis disebut panah-panah api (Ef. 6:16). Hawa nafsu dan amarah mengobarkan jiwa, demikian pula dengan kedahsyatan-kedahsyatan Yang Mahakuasa, ketika berbaris seperti pasukan melawan kita. Pada akhirnya, dosa memagut seperti ular dan menyemburkan bisa seperti beludak. Dan bahkan rasa manisnya berubah menjadi bisa ular tedung.
• 2. Antara obat penawar bagi mereka dan obat penawar bagi kita.
• (1) Allah sendirilah yang meracik dan meresepkan obat penawar terhadap ular-ular tedung ini. Demikian pula keselamatan kita oleh Kristus adalah rancangan dari Hikmat yang Tak Terbatas. Allah sendiri telah menemukan tebusannya.
• (2) Cara penyembuhan itu sangatlah tidak mungkin. Demikian pula keselamatan kita oleh kematian Kristus untuk orang-orang Yahudi merupakan suatu batu sandungan dan untuk orang-orang bukan Yahudi suatu kebodohan. Musalah yang meninggikan ular di padang gurun, demikian pula hukum Taurat adalah penuntun bagi kita sampai Kristus datang, dan Musa menulis tentang Dia (Yoh. 5:4-6). Kristus ditinggikan oleh para pemimpin orang Yahudi, yang merupakan penerus Musa.
• (3) Apa yang menyembuhkan dibentuk serupa dengan apa yang melukai. Demikian pula Kristus, meskipun Ia sendiri bebas secara sempurna dari dosa, namun dibuat serupa dengan daging yang dikuasai dosa (Rm. 8:3), begitu serupa hingga diterima begitu saja bahwa orang ini adalah orang berdosa (Yoh. 9:24).
• (4) Ular tembaga itu ditinggikan, demikian pula dengan Kristus. Ia ditinggikan di atas kayu salib (Yoh. 12:33-34), sebab salib-Nya dijadikan tontonan bagi dunia. Ia ditinggikan melalui pemberitaan Injil. Kata tiang yang dipakai di sini berarti bendera, atau panji, sebab Kristus yang disalibkan berdiri sebagai panji-panji bagi bangsa-bangsa (Yes. 11:10). Sebagian orang beranggapan bahwa ular yang ditinggikan itu merupakan perlambang dari Kristus yang menang atas Iblis, ular tua itu, yang kepalanya Dia remukkan, ketika pada salib-Nya Ia membuat pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa, yang telah dilucuti dan dihancurkan-Nya, menjadi tontonan umum (Kol. 2:15).
• 3. Antara pemakaian obat penawar untuk mereka dan untuk kita. Mereka melihat dan hidup, dan kita, jika kita percaya, tidak akan binasa. Dengan imanlah kita melihat kepada Yesus (Ibr. 12:2). Berpalinglah kepada-Ku dan biarkanlah dirimu diselamatkan (Yes. 45:22). Kita harus peka terhadap luka kita dan terhadap bahaya yang mengancam kita oleh luka itu. Kita harus menerima catatan yang telah diberikan Allah mengenai Anak-Nya, dan mengandalkan jaminan yang telah diberikan-Nya kepada kita bahwa kita akan disembuhkan dan diselamatkan oleh-Nya jika kita berserah diri pada bimbingan-Nya. Ular tembaga yang ditinggikan itu tidak akan meyembuhkan jika tidak dilihat. Jika orang hanya terpaku pada lukanya, dan tidak mau melihat kepada ular tembaga itu, maka mereka mati secara tak terelakkan. Jika mereka meremehkan cara penyembuhan ini, dan memakai obat-obat biasa, dan mengandalkannya, maka dengan sewajarnya mereka binasa. Demikian pula jika orang-orang berdosa meremehkan kebenaran Kristus ataupun putus asa untuk mendapatkan manfaat darinya, maka luka mereka, tanpa diragukan lagi, akan mematikan. Tetapi siapa saja yang melihat kepada tanda yang menyembuhkan ini, meskipun dari sudut perkemahan yang terjauh sekalipun, walaupun dengan mata yang lemah dan menangis, ia pasti disembuhkan. Demikian pula siapa saja yang percaya kepada Kristus, meskipun pada saat ini masih lemah dalam iman, tidak akan binasa. Ada saudara-saudara yang lemah yang untuknya Kristus telah mati. Mungkin selama beberapa waktu setelah ular tembaga itu ditegakkan, perkemahan Israel diganggu oleh ular-ular tedung. Dan sebagian penafsir membuat dugaan yang mungkin ada benarnya, bahwa orang Israel membawa serta ular tembaga ini bersama mereka di sisa perjalanan mereka, dan menegakkannya di mana saja mereka berkemah. Dan, ketika mereka menetap di Kanaan, mereka memasang ular tembaga itu di suatu tempat di perbatasan negeri itu. Sebab kecil kemungkinan bahwa orang Israel pergi sejauh ini ke padang gurun untuk membakar korban baginya, seperti yang kita dapati dilakukan mereka di negeri Kanaan (2Raj. 18:4). Bahkan orang-orang yang dibebaskan dari kematian kekal yang merupakan upah dosa, harus bersiap-siap merasakan penderitaan dan kesakitan dari kematian itu selama mereka ada di sini di dunia ini. Akan tetapi, jika bukan karena kesalahan kita sendiri, kita bisa mempunyai ular tembaga untuk menemani kita, untuk terus dilihat dalam segala kesempatan, dengan senantiasa membawa kematian Tuhan Yesus di dalam tubuh kita.

Matthew Henry: Bil 21:10-20 - Perkemahan Bangsa Israel

Perkemahan Bangsa Israel (21:10-20)

• Kita mendapati di sini sebuah gambaran tentang sejumlah tempat perhentian dan keberangkatan orang Israel, sampai mereka tiba di dataran Moab. Dari sana mereka pada akhirnya menyeberangi sungai Yordan ke Kanaan, seperti yang kita baca dalam permulaan kitab Yosua. Semakin dekat dengan pusat, semakin cepat segala sesuatu bergerak. Orang-orang Israel semakin dekat dengan tempat peristirahatan yang dijanjikan, dan sekarang mereka bergerak maju, begitulah ungkapannya (ay. 10, KJV). Sungguh baik jika kita berlaku demikian di jalan kita menuju sorga, terus melangkah maju di akhir perjalanan kita. Dan semakin dekat kita dengan sorga, semakin kita jauh lebih giat dan berlimpah dalam melakukan pekerjaan Tuhan. Dua hal terutama dapat diamati dalam gambaran singkat yang diberikan di sini mengenai keberangkatan-keberangkatan ini:
• 1. Keberhasilan ajaib yang dengannya Allah memberkati umat-Nya, di dekat lembah-lembah sungai Arnon (ay. 13-15). Mereka sekarang sudah mengelilingi negeri Edom (yang tidak boleh mereka serang, atau bahkan mereka ganggu, Ul. 2:4-5), dan sudah tiba di batas daerah Moab. Sungguh baik bahwa ada lebih dari satu jalan ke Kanaan. Musuh-musuh umat Allah bisa saja menghambat perjalanan mereka, tetapi tidak dapat mencegah masuknya mereka ke tempat peristirahatan yang dijanjikan. Diberikan perhatian di sini untuk membuat kita tahu bahwa orang Israel, dalam perjalanan mereka, mematuhi perintah-perintah yang diberikan Allah kepada mereka untuk tidak memusuhi orang Moab (Ul. 2:9), sebab orang Moab adalah keturunan Lot, orang benar itu. Oleh sebab itu mereka berkemah di seberang sungai Arnon (ay. 13), seberang sungai yang sekarang dimiliki oleh orang Amori, salah satu bangsa yang dipersembahkan kepada Israel, meskipun sebelumnya seberang sungai itu adalah milik orang Moab, seperti yang tampak di sini (ay. 26-27). Perhatian yang mereka tunjukkan untuk tidak berbuat kekerasan terhadap orang Moab ini diserukan oleh Yefta lama sesudahnya, dalam perbantahannnya melawan orang Amon (Hak. 11:15, dst.), dan dijadikan kesaksian bagi mereka. Apa pencapaian-pencapaian mereka, dengan berkemahnya mereka di seberang sungai Arnon sekarang, kita tidak diberi tahu secara khusus. Tetapi kita dirujuk pada kitab peperangan TUHAN, mungkin kitab yang dimulai dengan sejarah peperangan dengan orang Amalek (Kel. 17:14). Tuliskanlah semuanya ini (firman Allah) dalam sebuah kitab sebagai tanda peringatan, yang ke dalamnya ditambahkan semua pertempuran lain yang dilakukan Israel, sesuai urutan. Dan, di antara hal-hal lain, tindakan-tindakan mereka di sungai Arnon, di Waheb yang ada di Sufa (seperti yang dibaca dalam tafsiran yang agak luas) dan di tempat-tempat lain di sungai itu. Atau, akan dikatakan (seperti sebagian penafsir membacanya) dalam latihan, atau peringatan, tentang peperangan TUHAN, apa yang dilakukan-Nya di Laut Merah, ketika Ia membawa Israel keluar dari Mesir, dan apa yang dilakukan-Nya di lembah-lembah sungai Arnon, tepat sebelum Ia membawa mereka ke Kanaan. Perhatikanlah, dalam merayakan kenangan-kenangan akan perkenanan Allah kepada kita, sungguh baik jika kita mencermati rangkaian-rangkaiannya, dan bagaimana kebaikan dan belas kasih terus mengikuti kita, bahkan dari Laut Merah sampai ke lembah-lembah sungai Arnon. Dalam setiap tahap kehidupan kita, bahkan, dalam setiap langkah, kita harus memberi perhatian terhadap apa yang telah dikerjakan Allah untuk kita. Apa yang dilakukan-Nya pada suatu waktu, dan di suatu tempat, haruslah diingat masing-masing secara khusus.
• 2. Persediaan ajaib yang dengannya Allah memberkati umat-Nya di Beer (ay. 16), yang berarti sumur atau mata air. Dikatakan (ay. 10), mereka berkemah di Obot, yang berarti botol, disebut demikian mungkin karena di sana mereka mengisi botol-botol mereka dengan air, yang akan memenuhi kebutuhan mereka selama beberapa waktu. Tetapi pada saat itu, dapat kita duga, pada mereka sama seperti pada Hagar (Kej. 21:15), air yang dikirbat itu habis. Namun demikian, kita tidak mendapati mereka bersungut-sungut, dan karena itu Allah, dalam belas kasihan kepada mereka, membawa mereka ke sebuah sumur. Hal ini untuk mendorong mereka supaya menantikan Dia dalam keheningan dan pengharapan yang penuh kerendahan hati, dan untuk percaya bahwa Ia dengan penuh rahmat akan memperhatikan kebutuhan-kebutuhan mereka, meskipun mereka tidak mengeluhkannya. Di dunia ini, yang terbaik yang bisa kita lakukan paling-paling berkemah di Obot, di mana penghiburan-penghiburan kita terdapat dalam bejana-bejana yang kecil dan menampung sedikit air. Ketika kita tiba di sorga, kita akan berpindah ke Beer, sumur kehidupan, sumber air yang hidup. Sejauh ini kita sudah mendapati, ketika mereka diberi persediaan air, bahwa mereka memintanya dengan ketidakpuasan yang tak wajar, dan Allah memberikannya dalam murka yang sudah sewajarnya demikian. Tetapi di sini kita mendapati,
• (1) Bahwa Allah memberikannya dalam kasih (ay. 16): Kumpulkanlah bangsa itu, untuk menjadi saksi dari keajaiban itu, dan untuk berbagi bersama dalam perkenanan itu, maka Aku akan memberikan air kepada mereka. Sebelum mereka berdoa, Allah sudah mengabulkannya, dan mendahului mereka dengan berkat-berkat kebaikan-Nya.
• (2) Bahwa mereka menerimanya dengan sukacita dan rasa syukur, yang membuat rahmat itu dua kali lipat lebih manis bagi mereka (ay. 17). Kemudian mereka menyanyikan nyanyian ini, bagi kemuliaan Allah dan untuk menyemangati satu sama lain, berbual-buallah, hai sumur! Demikianlah mereka berdoa supaya sumur itu berbual-bual, sebab belas kasih yang dijanjikan harus diambil dengan doa. Mereka bersorak-sorak karena sumur itu sungguh berbual-bual, dan menyambutnya dengan pekik-pekik kegembiraan. Dengan kegirangan kita harus menimba air dari mata air keselamatan (Yes. 12:3). Sama seperti ular tembaga adalah perlambang Kristus, yang ditinggikan untuk menyembuhkan kita, demikian pula sumur ini adalah perlambang Roh, yang dicurahkan untuk menghibur kita, dan yang dari-Nya mengalir bagi kita aliran-aliran air hidup (Yoh. 7:38). Adakah sumur ini berbual-bual dalam jiwa kita? Kita harus bernyanyi bersorak baginya, mengambil penghiburan bagi diri kita sendiri, dan memberikan kemuliaan kepada Allah. Semangatilah pemberian ini, bernyanyilah kepadanya, berbual-buallah, hai sumur! Engkau mata air di kebun, untuk menyirami jiwaku (Kid. 4:15). Serukanlah janji itu, yang mungkin merujuk pada cerita ini (Yes. 41:17-18), Aku akan membuat padang gurun menjadi telaga.
• (3) Sebelumnya peringatan akan suatu mujizat diabadikan dalam nama yang diberikan kepada tempat terjadinya mujizat itu, yang menandakan perselisihan dan sungut-sungut bangsa itu. Tetapi sekarang peringatan akan mujizat itu diabadikan dalam nyanyian pujian, yang menyimpan gambaran bagaimana mujizat itu diadakan (ay. 18): Raja-raja menggali sumur, yaitu ketujuh puluh tua-tua, ada kemungkinan, oleh perintah sang pemberi hukum (KJV), yaitu Musa, di bawah perintah Allah, dengan tongkat-tongkat mereka. Yaitu, dengan tongkat-tongkat mereka, mereka membuat lubang di tanah yang lembut dan berpasir, dan Allah secara ajaib membuat air menyembur dari lubang-lubang yang mereka buat. Demikian pula orang-orang Israel yang saleh lama sesudah itu, ketika melintasi lembah Baka, tempat yang kering dan membuat haus, membuat sumur-sumur, dan Allah melalui hujan dari langit memenuhi kolam-kolam itu (Mzm. 84:7). Cermatilah,
• [1] Allah berjanji untuk memberi mereka air, tetapi mereka harus membuka tanah untuk menerima air itu, dan membiarkannya menyembur. Perkenanan-perkenanan Allah harus dinantikan ketika kita menggunakan sarana-sarana yang dapat kita gunakan dengan kekuatan kita, tetapi tetap saja keunggulan dari kekuatan itu berasal dari Allah.
• [2] Kaum bangsawan Israel tergerak untuk turun tangan melakukan pekerjaan ini, dan memakai tongkat-tongkat mereka, yang mungkin merupakan panji-panji dari kehormatan dan kekuasaan mereka, untuk kepentingan umum, dan hal ini dicatat bagi kehormatan mereka. Dan kita dapat menduga bahwa dengan dipakainya kaum bangsawan oleh kuasa ilahi sebagai alat bagi persediaan yang ajaib ini, maka hal itu sangat meneguhkan kaum bangsawan dalam jabatan-jabatan mereka, dan sangat menghibur hati rakyat. Dengan ini tampak bahwa roh Musa, yang sebentar lagi akan mati, sedikit banyak berdiam dalam kaum bangsawan Israel. Musa sendiri tidak memukul tanah itu, seperti sebelumnya ia memukul gunung batu, tetapi memberi mereka petunjuk untuk melakukannya, supaya tongkat-tongkat mereka dapat berbagi dalam kehormatan tongkatnya. Dan supaya mereka dapat berharap dengan senang hati bahwa ketika ia harus meninggalkan mereka, Allah tidak akan meninggalkan mereka. Sebaliknya, mereka pun dalam angkatan mereka akan menjadi berkat untuk masyarakat, dan boleh berharap akan hadirat ilahi bersama mereka selama mereka bertindak menurut petunjuk sang pemberi hukum. Sebab penghiburan hanya bisa diperoleh ketika kita melakukan kewajiban ibadah kita. Dan, jika kita ingin berbagi dalam sukacita-sukacita ilahi, maka kita harus dengan hati-hati mengikuti petunjuk ilahi pula.

Matthew Henry: Bil 21:21-35 - Raja Sihon dan Raja Og Digulingkan

Raja Sihon dan Raja Og Digulingkan (21:21-35)

• Kita mendapati di sini sebuah gambaran tentang kemenangan-kemenangan yang diperoleh Israel atas Raja Sihon dan Raja Og, yang harus dibahas secara tersendiri. Bukan hanya karena kemenangan-kemenangan itu di sini diceritakan secara tersendiri, melainkan juga karena lama sesudahnya peringatan akan kemenangan-kemenangan itu dirayakan secara tersendiri, dan beberapa kali ditetapkan sebagai contoh akan kasih setia Allah yang kekal. Ia membunuh Sihon, raja orang Amori; bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya. Dan Og, raja negeri Basan; bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya (Mzm. 136:19-20).
• I. Israel mengirim sebuah pesan damai kepada Sihon, raja orang Amori (ay. 21), tetapi menerima balasan yang menantang perang, lebih buruk daripada balasan orang Edom terhadap pesan serupa (20:18, 20). Sebab orang Edom hanya menolak Israel untuk melewati negeri mereka, dan membuat pertahanan untuk menjauhkan orang Israel. Tetapi Sihon pergi dengan pasukan-pasukannya melawan Israel di padang gurun, keluar dari batas-batas daerahnya sendiri, padahal orang Israel tidak melakukan sesuatu yang menyulut amarahnya (ay. 23). Dengan demikian ia berlari menuju kehancurannya sendiri. Yefta menduga bahwa Sihon terdorong untuk melakukan ini oleh keahlian memerintahnya (Hak. 11:20), Sihon tidak percaya kepada orang Israel yang hendak berjalan melalui daerahnya. Tetapi keahlian memerintahnya membuatnya tertipu, sebab Musa berkata, Allah membuat dia keras kepala dan tegar hati, dengan maksud menyerahkan dia ke dalam tangan Israel (Ul. 2:30). Musuh-musuh jemaat Allah sering kali terpesona dengan rancangan-rancangan mereka sendiri, yang menurut mereka sangat bijak. Tentara Sihon dikalahkan habis-habisan, dan tidak hanya demikian, tetapi juga seluruh negerinya jatuh menjadi milik Israel (ay. 24-25). Perebutan negeri ini oleh Israel dibenarkan,
• 1. Melawan orang Amori sendiri, sebab merekalah yang terlebih dahulu menyerang, dan menyulut orang Israel untuk berperang. Namun demikian, hal itu mungkin tidak cukup untuk membuat Israel berhak atas tanah mereka, tetapi bahwa Allah sendiri, Raja segala bangsa, Tuhan semesta alam, telah menghadiahkan tanah itu kepada mereka. Orang Amori merupakan salah satu bangsa yang dipersembahkan kepada Israel, yang tanahnya dijanjikan Allah kepada Abraham dan keturunannya. Janji ini akan digenapi ketika kedurjanaan orang Amori sudah genap (Kej. 15:16). Yefta bersikukuh mempertahankan hadiah ini sebagai hak mereka (Hak. 11:23-24). Kemenangan yang diberikan Allah kepada mereka atas orang Amori membuat mereka memiliki tanah itu. Kemudian, karena janji yang diberikan kepada nenek moyang mereka sudah memberi mereka hak, maka berdasarkan janji itu mereka mempertahankan hak milik mereka.
• 2. Melawan orang Moab, yang sebelumnya merupakan tuan pemilik atas negeri ini. Jika mereka sampai menuntut hak milik atas negeri itu, dan membela diri bahwa Allah sendiri memastikan bahwa apa pun dari negeri mereka tidak akan diberikan kepada Isreal untuk menjadi miliknya (Ul. 2:9), Musa di sini melengkapi angkatan yang akan datang dengan salinan dari pembelaan mereka itu. Dan Yefta menggunakannya untuk melawan orang Amori 260 tahun sesudahnya, ketika hak Israel atas negeri ini dipertanyakan.
• (1) Pembenaran itu sendiri adalah bahwa meskipun benar negeri ini dahulu menjadi milik orang Moab, namun orang Amori telah mengambilnya dari mereka beberapa waktu sebelumnya, dan sekarang memilikinya secara penuh tanpa gangguan (ay. 26). Orang Israel tidak mengambilnya dari tangan orang Moab, mereka sudah kehilangan negeri itu sebelumnya oleh orang Amori, dan mau tidak mau mereka tidak bisa lagi mengaku-ngaku memilikinya. Dan, ketika Israel mengambilnya dari orang Amori, mereka tidak berkewajiban untuk mengembalikannya kepada orang Moab, sebab hak orang Moab atas negeri itu sudah lama hilang. Lihatlah di sini betapa tidak pastinya harta duniawi itu, betapa seringnya harta duniawi berganti-ganti pemilik. Dan betapa cepatnya kita bisa kehilangan harta itu, bahkan ketika kita menyangka bahwa kita pasti akan terus memilikinya. Harta duniawi tiba-tiba bersayap. Oleh sebab itu, berhikmatlah bagi kita untuk menjaga bagian yang baik yang tidak dapat diambil dari kita. Lihatlah juga hikmat dari penyelenggaraan ilahi dan kemampuannya yang sempurna untuk mengetahui hal-hal yang akan datang, yang melaluinya persiapan dibuat jauh sebelum semua tujuan Allah digenapi pada waktunya. Karena negeri ini dirancang untuk Israel pada waktunya, maka negeri itu sebelumnya diserahkan ke tangan orang Amori. Tidak terbersit dalam pikiran orang Amori bahwa mereka memilikinya hanya sebagai orang yang diberi tanggung jawab sampai Israel sudah cukup umur, dan pada saat itu mereka harus menyerahkan negeri itu. Kita tidak memahami luasnya jangkauan-jangkauan penyelenggaraan ilahi, tetapi Allah mengetahui semua pekerjaan-Nya, seperti yang tampak dalam contoh ini, bahwa Ia menetapkan wilayah bangsa-bangsa menurut bilangan anak-anak Israel (Ul. 32:8). Semua negeri yang diniatkan-Nya untuk umat pilihan-Nya, diserahkan-Nya lebih dulu kepada bangsa-bangsa yang kemudian dipersembahkan-Nya kepada Israel, yang menghalau mereka keluar.
• (2) Untuk membuktikan pernyataan itu, Musa merujuk pada catatan-catatan asli dari negeri itu, sebab demikianlah yang dikatakan dalam pepatah-pepatah atau nyanyian-nyanyian mereka, dan ia mengutip beberapa perkataan darinya (ay. 27-30), yang cukup membuktikan apa yang ditegaskan, yaitu,
• [1] Bahwa tempat ini atau tempat itu yang disebutkan di sini, meskipun sudah dimiliki orang Moab, oleh hak perang telah menjadi wilayah kekuasaan Sihon, raja orang Amori. Hesybon telah menjadi kota Sihon, dan ia memilikinya tanpa gangguan hingga kota itu dibangun dan dipersiapkan untuknya (ay. 27). Dan negeri itu sampai ke Dibon dan Nofah juga ditaklukkan, dan digabungkan ke dalam kerajaan orang Amori (ay. 30).
• [2] Bahwa orang Moab dilumpuhkan sama sekali sehingga harus melepaskan negeri itu. Bahkan Ar-Moab, meskipun tidak direbut atau ditaklukkan oleh Sihon, tetapi tetap menjadi ibu kota Moab, namun begitu diporakporandakan oleh kehilangan ini hingga kota itu tidak akan pernah dapat bangkit (ay. 28). Orang Moab sudah binasa, dan bahkan Kamos dewa mereka sudah lepas tangan, sebab ia tidak dapat menyelamatkan mereka dari tangan Sihon (ay. 29). Melalui semuanya ini tampak bahwa orang Moab tidak bisa lagi mengaku-ngaku memiliki negeri ini untuk selama-lamanya. Bisa jadi ada alasan lebih jauh untuk memasukkan puisi orang Amori ini, yaitu, untuk menunjukkan bahwa kemenangan orang fasik itu singkat saja. Orang-orang yang telah menaklukkan bangsa Moab, dan menghina mereka, sekarang mereka sendiri ditaklukkan dan dihina oleh Israel milik Allah. Besar kemungkinan bahwa Sihon yang sama, raja orang Amori, yang telah merebut negeri ini dari orang Moab, sekarang kehilangan negeri itu oleh orang Israel. Sebab, meskipun dikatakan bahwa negeri itu direbut dari mantan raja Moab (ay. 26), namun itu bukanlah oleh mantan raja orang Amori. Dan hal itu menunjukkan betapa keadilan kadang-kadang membuat orang harus menyaksikan hilangnya apa yang mereka peroleh dengan kekerasan dan yang membuat mereka besar kepala. Hanya sebentar mereka meninggikan diri (Ayb. 24:24).
• II. Og raja Basan, bukannya belajar dari peringatan melalui nasib negeri-negeri tetangganya untuk berdamai dengan Israel, justru terdorong olehnya untuk berperang melawan mereka, yang terbukti membawa kehancuran serupa bagi dirinya. Og juga adalah seorang Amori, dan karena itu mungkin menganggap dirinya lebih mampu untuk menangani Israel daripada negeri-negeri tetangganya, dan lebih besar kemungkinannya untuk menang, karena kekuatan dan perawakannya yang amat besar. Musa memberi perhatian tentang hal ini (Ul. 3:11), di mana ia memberi penjelasan yang lebih lengkap tentang cerita ini. Di sini amatilah,
• 1. Bahwa orang Amori memulai peperangan itu (ay. 33): Ia maju menjumpai Israel untuk berperang. Negerinya sangat kaya dan permai. Basan termasyhur akan kayunya yang terbaik (lihat saja pohon tarbantin Basan), dan hewan ternaknya yang terbaik, lihat saja lembu sapi Basan, dan anak-anak domba serta domba-domba jantan dari negeri itu, yang dipuji-puji (Ul. 32:14). Orang-orang fasik berbuat semampu mereka untuk melindungi diri dan harta benda mereka dari penghakiman-penghakiman Allah, namun semuanya sia-sia. Ketika hari mereka tiba, pada hari itu mereka harus jatuh.
• 2. Bahwa Allah campur tangan dalam perkara itu, dan meminta Israel untuk tidak takut terhadap kekuatan yang mengancam ini, dan menjanjikan kemenangan sepenuhnya kepada mereka: “Aku menyerahkan dia ke dalam tanganmu (ay. 34). Begitu pastinya kemenangan itu hingga seolah-olah sudah terlaksana. Negeri itu sepenuhnya milikmu, masuklah dan rebutlah.” Raksasa hanyalah cacing di hadapan kuasa Allah.
• 3. Bahwa Israel lebih daripada penakluk. Ia tidak hanya mengalahkan habis-habisan tentara para musuh, tetapi juga memperoleh negeri para musuh. Negeri itu sesudahnya menjadi bagian dari milik pusaka dua suku Israel, ditambah separuh dari apa yang pada awalnya terletak di seberang sungai Yordan. Allah memberikan keberhasilan-keberhasilan ini kepada Israel, sewaktu Musa masih ada bersama mereka. Hal ini dilakukan baik untuk menghibur Musa (supaya ia dapat melihat permulaan dari pekerjaan yang mulia itu, yang penyelesaiannya tidak akan ia lihat), maupun untuk menyemangati rakyat dalam perang Kanaan di bawah pimpinan Yosua. Meskipun bagi mereka kemenangan dalam perang Kanaan ini hanyalah bagaikan suatu hari peristiwa-peristiwa yang kecil saja, namun itu merupakan suatu tanda dari perkara-perkara yang besar.

SH: Bil 21:1-9 - Tujuan Allah (Jumat, 5 November 1999)

Tujuan Allah

Betapa sukar maju dalam Tuhan. Untuk sesaat Israel berhasil mengalami kemajuan ketika doa dan tekad mereka menumpas bangsa Arad dikabulkan Tuhan. Namun perjalanan panjang yang meletihkan dan membosankan itu kembali membangkitkan keluh-kesah mereka. Konsekuensi bagi semua orang yang menentang kehendak Allah adalah hukuman. Kini ular berbisa dikirim Tuhan untuk menghukum mereka. Penumpasan sampai binasa melambangkan murka Tuhan atas bangsa yang tak bermoral dan tak tahu berterimakasih. Allah adalah Allah atas sejarah, membenci dosa, dan tetap menyatakan kekudusan-Nya.

Allah tidak hanya menghukum. Dosa akibat ketidaktaatan dan ketidakpercayaan umat Israel kepada Allah harus dibayar dengan harga mahal: kematian. Jalan keluar dari dosa hanya satu yaitu bertobat, berbalik dari dosa, dan percaya kepada Allah. Pertobatan mereka diterima Tuhan hanya ketika mereka memandang ular tembaga, tanpa mengusir ular-ular lain. Allah tidak main-main, tetapi bertindak tegas menghukum umat yang memberontak.

Renungkan: Allah tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan oleh umat pilihan-Nya, apalagi disertai dengan sikap meremehkan dan tidak menyembah-Nya.

SH: Bil 21:1-20 - Anugerah keselamatan (Kamis, 19 Juli 2007)

Anugerah keselamatan

Israel baru saja mengalami berkat dari bergantung penuh kepada Tuhan. Mereka berhasil mengalahkan Arad secara gemilang (1-3). Namun kemudian, hanya karena harus berjalan sedikit lebih jauh (4), mereka mulai lagi memrotes Musa. Agaknya mereka tidak memahami kesabaran Musa terhadap Edom. Mereka lupa bahwa kemenangan atas Arad bukanlah hasil kehebatan mereka, tetapi merupakan karunia Tuhan.

Terang-terangan mereka "berkata-kata melawan Allah dan Musa" (5). Seperti para orang tua mereka, mereka menyesali kebebasan dari Mesir serta menggerutu tentang kekurangan makanan dan air. Mereka juga mengeluarkan ucapan yang lebih jahat daripada ucapan orang tua mereka. Sungguh terbalik dari sikap takut kepada Tuhan dan Musa, yang mereka tunjukkan pada Kel. 14:31. Mereka tidak menghargai pemeliharaan Tuhan yang luar biasa. Mereka menyambut manna sebagai makanan hambar yang memuakkan (5). Perkataan "tidak ada air" kontradiksi dengan nyanyian mereka di ay. 17-18. Ini menunjukkan bahwa keluhan mereka sesungguhnya tidak berdasar.

Kali ini Tuhan menghukum mereka dengan mengirim ular-ular tedung untuk memagut mereka sampai mati (6). Karena menghina pemberian surgawi, mereka harus menerima pemberian dari bumi yang mematikan. Segera mereka bertobat dan meminta Musa untuk berdoa bagi mereka (7). Lalu Tuhan menyuruh Musa untuk membuat tiruan ular tedung dan menaruhnya pada sebuah tiang. Setiap orang yang terkena bisa ular itu, akan tetap hidup bila melihatnya (8-9). Prinsipnya, pertolongan Tuhan tidak berlaku otomatis. Hanya jika merespons firman Tuhan dengan iman yang taat, pertolongan Tuhan akan mereka terima.

Demikian juga dengan anugerah keselamatan dari Allah dalam Tuhan Yesus Kristus, tersedia bagi siapa saja yang menyadari diri berdosa. Anak Manusia telah ditinggikan di kayu salib supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup kekal (Yoh. 3:14-15).

SH: Bil 21:1-35 - Kemenangan dan hukuman (Kamis, 30 April 2015)

Kemenangan dan hukuman

Perjalanan rohani anak-anak Tuhan bagaikan naik turun bukit dan lembah. Ada masa-masa mereka di lembah, mengalami kesulitan, penolakan, dan tidak jarang karena ulah mereka sendiri. Ada masa-masa bukit, di mana karena ketaatan mereka Tuhan memampukan mereka menang melawan musuh.

Di balik semua itu, penyertaan Allah tetap mereka alami. Dahulu mereka kalah di Horma (14:39-45) karena berjuang sendirian. Kini mereka menang di tempat yang sama setelah berdoa kepada Tuhan (21:1-3). Ini sekaligus merupakan bukti perkenan Tuhan kembali kepada mereka.

Namun, penyakit lama mereka kambuh. Mereka di sini bukan hanya generasi pertama yang sedang habis, tetapi juga generasi kedua, yang sedang dipersiapkan ke tanah perjanjian. Mereka tidak sabar dan mulai melawan Allah dan Musa di tengah keluh kesah mereka atas makanan dan minuman. Peristiwa ular tembaga menjadi peringatan keras untuk mereka kelak bahwa bersandar mutlak kepada Tuhan adalah kunci agar mereka bisa merasakan pemeliharaan Tuhan. Demikian perjalanan dilanjutkan, pemeliharaan Tuhan dialami dan dirasakan. Baik dengan pemberian air minum oleh Tuhan kepada mereka (16) maupun dengan pemberian kemenangan perang melawan kerajaan-kerajaan musuh Hesybon dengan raja Sihon dan Basan dengan raja Og.

Kadang kita tidak sadar kehidupan rohani kita sedang turun, meski tanda-tanda itu nyata seperti suka berkeluh kesah, membanding-bandingkan masa lalu dan masa kini, dan kompromi terhadap dosa. Kita harus waspada karena mundurnya kerohanian kadang tersamar dan sangat manusiawi. Sama seperti orang Israel yang harus melihat kepada ular tembaga agar dapat hidup, maka kita pun harus melihat kepada Kristus yang tersalib bagi kita. Melalui penderitaan di kayu salib segala kelemahan kita telah ditanggung-Nya. Maka seharusnya jangan menyerah pada kelemahan manusiawi kita. Kristus telah menyelesaikan semua di atas kayu salib. Ini harus menjadi kekuatan dan kemenangan kita.

SH: Bil 21:1-9 - Mengeluh dan Mengeluh (Jumat, 15 Mei 2020)

Mengeluh dan Mengeluh

Mungkin kita pernah mendengar keluhan seperti ini: "Mengapa setiap hari makanannya begini terus? Mengapa saya hanya punya satu mobil? Mengapa saya tidak seperti tetangga sebelah yang hidup serba cukup?"

Tantangan demi tantangan harus dihadapi bangsa Israel. Mereka harus berhadapan dengan raja negeri Arad. Awalnya mereka kalah, namun karena penyertaan dan kesetiaan Tuhan, bangsa Israel berhasil mengalahkan musuhnya.

Melihat hal ini, sudah selayaknya bangsa Israel semakin percaya kepada Tuhan. Hal yang terjadi justru sebaliknya. Mereka kembali mengeluh dan melawan Tuhan dan Musa, seolah-olah Tuhan sama sekali tidak memperhatikan dan menyertai mereka (4-5). Sungut-sungut mereka membuat Allah murka dan Ia mengirim ular-ular beracun untuk membinasakan umat-Nya sehingga banyak yang mati (6). Tuhan membuat bangsa Israel bertekuk lutut dan mengakui keberdosaan mereka. Melalui Musa, mereka memohon agar ular-ular tersebut dijauhkan dari mereka.

Solusinya adalah Musa membuat ular tembaga sesuai dengan perintah Tuhan. Melalui ular tembaga itu, Allah ingin mengajarkan satu hal kepada umat-Nya bahwa berkat dan keselamatan dapat diperoleh dengan beriman kepada-Nya.

Seberapa banyak kita bersyukur atau mengeluh kepada Tuhan dalam satu hari? Lebih mudah bagi kita memuji Tuhan jika mendapatkan segala yang diinginkan melalui doa. Bagaimana jika penyakit tak kunjung sembuh, bisnis mengalami kendala, keluarga bertengkar, atau keuangan tetap sulit? Kira-kira apa yang akan kita lakukan?

Tuhan setia pada janji-Nya walaupun kita tidak setia (lih. 2Tim. 2:13). Sudah semestinya kita lebih banyak bersyukur ketimbang mengeluh. Mari kita belajar bersyukur setiap saat. Alangkah indahnya apabila kita menjadikan syukur sebagai gaya hidup sehari-hari. Hari demi hari baiklah kita mensyukuri kebaikan dan pertolongan Tuhan. Daripada mengeluh dan mengeluh, semestinya bersyukur dan bersyukur. [RUD]

SH: Bil 21:10--22:1 - Perjalanan menuju Kanaan semakin dekat (Sabtu, 6 November 1999)

Perjalanan menuju Kanaan semakin dekat

Israel melewati perjalanan panjang yang penuh dengan didikan Allah. Allah sangat mengenal bangsa yang tegar tengkuk ini. Allah tahu keperluan mereka, yakni air; maka Ia melimpahkannya jauh sebelum mereka mengeluh. Kali ini mereka menerima dengan ucapan syukur dan pujian, satu sikap yang berbeda dengan sikap-sikap sebelumnya. Kasih dan pemeliharaan Allah dapat mengubahkan kekerasan hati umat, walaupun memerlukan proses yang panjang. Kesediaan dan keterbukaan kita bagi pembentukan Tuhan akan menolong kita berubah sedikit demi sedikit, sehingga semakin serupa dengan Kristus.

Penyertaan masa lampau. Fokuskan seluruh hidup pada perbuatan Allah di masa lampau, maka kesulitan masa depan tidak akan menekan kita. Israel harus berhadapan dengan Sihon dan Og untuk menduduki negeri mereka. Saat itu sikap bersungut-sungut ketika menghadapi musuh dan kesulitan rupanya tidak nampak dari bangsa Israel. Penyertaan Allah di masa lampau mendorong dan menguatkan mereka untuk berperang.

Renungkan: Dalam hidup kita, banyak tantangan yang menghadang masa depan, namun ketika kita mengingat perbuatan Allah di masa lampau, kita akan kuat menghadapinya.

SH: Bil 21:10-20 - Melewati Padang Gurun (Sabtu, 16 Mei 2020)

Melewati Padang Gurun

Saat seseorang terimpit berbagai masalah, ia merasa seperti berjalan di lorong gelap yang sangat panjang. Ia pun mulai bertanya-tanya sampai kapan kesulitan ini berakhir? Apa rasanya seandainya kita berada dalam kondisi seperti ini? Apakah kita masih percaya bahwa Tuhan selalu memperhatikan dan menyertai kita? Mungkinkah kita tetap beriman kepada Tuhan?

Untuk kesekian kalinya bangsa Israel menyaksikan penyertaan Tuhan secara nyata. Ia melindungi perjalanan umat-Nya yang sulit selama di padang gurun, di mana mereka berpindah dari satu tempat ke tempat lainnya. Tuhan mencukupi kebutuhan dasar mereka dengan menyediakan air dari sebuah sumur (16). Bangsa Israel pun mengungkapkan perasaan bahagia dengan nyanyian karena penyertaan Allah (17-18a).

Ada keindahan dalam bagian ini, yakni bangsa Israel tidak mengeluh selama menempuh perjalanan yang panjang dan melelahkan. Mereka percaya akan penyertaan Tuhan melalui kepemimpinan Musa. Karena itu, kita perlu belajar beriman kepada Allah, bukan hanya di saat senang, tetapi juga di saat susah.

Percayalah bahwa Tuhan tidak pernah tertidur. Ia memperhatikan setiap langkah hidup dan segala hal yang kita alami. Ada saatnya di mana kita harus melewati padang gurun kehidupan yang sulit dan keras. Saat seperti itu semestinya tidak membuat kita mundur atau menyangkal kenyataan. Sebaliknya, kita menghadapinya dengan ketegaran iman bahwa Tuhan peduli terhadap pergumulan umat-Nya.

Kita pasti sanggup melewati padang gurun kehidupan bersama Tuhan. Apa pun rintangannya, itu tidak akan melunturkan iman kita kepada Tuhan. Justru padang gurun itu membuat kita makin bergantung kepada Tuhan karena Dialah yang memelihara kita dengan Air Hidup yang menyegarkan.

Dengan penyertaan Tuhan, kita terus maju menuju garis akhir. Sikap menahan diri untuk tidak mengeluh dan belajar sabar semestinya kita kembangkan. Sebab kita yakin Tuhan memperhatikan dan menyertai. [RUD]

Baca Gali Alkitab 3

Bilangan 21:1-9

Allah adalah Pribadi yang setia. Ketika bangsa Israel hendak melawan orang Kanaan, mereka meminta pertolongan Tuhan. Allah mengabulkan permohonan itu. Tetapi, mereka melawan Allah karena tidak ada air dan makanan selain manna. Allah menghukum dengan ular, dan lagi-lagi bangsa ini memohon ampun. Allah yang setia mau mengampuni mereka. Sikap bangsa Israel sungguh menuntut kesabaran Tuhan. Sungguh tidak selayaknya manusia mencobai Tuhan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang terjadi antara orang Kanaan dan orang Israel? (1-2)
2. Apa yang terjadi selanjutnya sebagai jawaban Tuhan atas permintaan orang Israel? (3)
3. Mengapa bangsa Israel melawan Allah dan Musa? (4-5)
4. Apa konsekuensi sikap melawan dari bangsa Israel? (6)
5. Apakah mereka menyesal? Lalu, apa tindakan mereka selanjutnya? (7)
6. Bagaimana cara Tuhan menghadapi sikap bangsa pilihan-Nya ini? (8-9)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Menurut Anda, apa karakter yang menonjol dari bangsa Israel dalam peristiwa ini?
2. Ketika umat datang kepada Tuhan dan memohon ampun, apa respons Tuhan?

Apa respons Anda?
1. Apa yang akan Anda lakukan jika Anda diperhadapkan pada keterbatasan hidup seperti bangsa Israel?

Pokok Doa:
Supaya kita dikuatkan untuk mensyukuri setiap pemberian Allah dengan rasa puas.

SH: Bil 21:21-35 - Harus perang (Jumat, 20 Juli 2007)

Harus perang

Adakah alasan yang dapat membenarkan terjadinya suatu peperangan? Agaknya sulit, sebab tidak ada perang yang tidak menimbulkan kehancuran dan penderitaan, apa pun alasannya.

Awalnya Israel mencoba menghindari perang dengan bangsa Amori. Mereka hanya minta izin lewat dan berjanji tidak akan merugikan Amori. Israel memang tidak merasa perlu memerangi Raja Sihon karena mereka hanya perlu berperang dengan penduduk yang menduduki tanah yang Tuhan janjikan kepada mereka (band. Kel. 23:31-33). Namun, karena Raja Sihon berbalik menantang (23) maka terjadilah perang. Akhirnya Israel menduduki negeri itu sampai batas bani Amon, dan Israel tidak menyerang lebih lanjut (24). Selain dikatakan bahwa "batas daerah bani Amon itu kuat" (24), mungkin juga karena Allah telah berpesan supaya Israel tidak merebut daerah bani Amon sebab Ia telah memberikannya kepada bani Lot (Ul. 2:19; Lot merupakan bapa Amon dan Moab). Israel juga berhasil menduduki daerah Moab yang telah direbut oleh Raja Sihon (26, 29). Ini merupakan informasi penting karena daerah Moab, seperti juga Amon, sudah Allah serahkan kepada bani Lot (Ul. 2:9). Dengan merebutnya dari Raja Sihon, dan bukan dari raja Moab, maka Israel tidak melanggar perintah Tuhan. Orang Israel juga berperang dan mengalahkan Og, raja Basan dan menduduki negerinya karena Allah menyerahkannya kepada Israel (34-35).

Meski Allah telah memberikan Kanaan kepada orang Israel (34; band. Ul. 2:24), mereka tetap harus berupaya merebutnya. Ini berarti pemberian Allah tidak menghilangkan tanggung jawab umat-Nya untuk melaksanakan tugas mereka.

Masa kini orang Kristen tak lagi terlibat dalam perang fisik, tetapi dalam perang rohani (band. Ef. 6:10-20). Antara lain perang menaklukkan pencobaan dan dosa, atau memajukan kebenaran Allah dalam berbagai wilayah kehidupan. Kiranya kita bisa meraih kemenangan dalam perang itu karena kemenangan yang telah Allah wujudkan dalam Kristus.

SH: Bil 21:21-30 - Tantangan Lagi? (Bagian 1) (Minggu, 17 Mei 2020)

Tantangan Lagi? (Bagian 1)

Terkadang masalah yang datang bertubi-tubi menimpa hidup seseorang membuatnya bertanya-tanya. Pertanyaan itu membawanya pada asumsi bahwa ia telah melakukan dosa besar sehingga ia harus menanggung konsekuensinya.

Bangsa Israel menghadapi tantangan untuk melewati negeri orang Amori. Sihon, raja Amori, melarang bangsa Israel melewati wilayah mereka. Dibandingkan peristiwa di negeri Edom, kita menemukan ada reaksi dan dampak yang berbeda.

Pertama, bangsa Israel menawarkan upah dengan berbagai cara kepada orang Edom agar mereka bisa melintasi wilayah Edom. Sedangkan di negeri Amori, bangsa Israel minta izin untuk numpang lewat tanpa ada tawaran apa pun.

Kedua, larangan orang-orang Edom sifatnya pasif berupa peringatan. Sedangkan, respons Raja Sihon sangat berlebihan terhadap permintaan Israel. Tanpa ada peringatan apa pun, raja Amori langsung memerangi orang-orang Israel. Perilaku brutal seperti ini harus dibayar mahal oleh bangsa Amori. Raja Sihon lupa bahwa peperangan ini bukan sekadar melawan bangsa Israel, melainkan Allah Israel. Peperangan ini adalah peperangan Tuhan. Akibatnya, Sihon kalah dan negerinya dirampas oleh Israel. Kebanggaan Sihon karena sudah mengalahkan Raja Moab lenyap seketika. Kebanggaan mereka tinggal kenangan.

Kita sering kali patah semangat ketika harus menghadapi berbagai macam tantangan. Tragisnya, kita malah meninggalkan Tuhan. Kita berpikir bahwa Tuhan tidak mendengar doa-doa kita. Kita lupa bahwa setiap hari kita melihat dengan mata dan berjalan dengan kaki yang Tuhan sediakan untuk menunjang kelangsungan hidup kita. Bukankah itu anugerah Tuhan yang luar biasa dan diberikan secara cuma-cuma untuk ciptaan-Nya? Ingatlah, Tuhan bersama kita.

Kiranya kita memutuskan untuk tidak meragukan Tuhan dan berani menghadapi tantangan hidup. Sebab Allah memimpin dan berkuasa di atas segalanya. Hendaknya kita bersyukur dapat menemukan jawaban atas tantangan hidup dalam firman-Nya. [RUD]

SH: Bil 21:31--22:1 - Tantangan Lagi? (Bagian 2) (Senin, 18 Mei 2020)

Tantangan Lagi? (Bagian 2)

Setelah mengalahkan Sihon, raja Amori, mungkin bangsa Israel berharap tidak terjadi perang lagi. Kenyataannya, mereka harus berhadapan dengan kerajaan Basan yang lebih kuat dari kerajaan Sihon.

Og, raja Basan, adalah sisa keturunan raksasa dari Refaim (Ul. 3:11). Informasi tentang berapa besar tubuh Raja Og bisa dilihat dari ukuran tempat tidurnya, yaitu 9 hasta panjangnya dan 4 hasta lebarnya. Itu artinya tinggi Raja Og bisa mencapai 2, 5 m. Tidak heran apabila bangsa Israel takut dan gemetar harus berperang melawan pasukan Basan di Edrei (33). Belum lagi ditambah perjalanan di padang gurun yang sangat melelahkan. Semua itu membuat beban yang harus mereka pikul semakin berat.

Mungkinkah bangsa Israel memenangkan peperangan tersebut? Pada saat yang menegangkan dan menakutkan seperti itu, sekali lagi Tuhan menunjukkan kesetiaan-Nya kepada bangsa Israel. Melalui Musa, Tuhan menguatkan umat-Nya untuk tidak takut dan meyakinkan mereka bahwa Ia telah menyerahkan Raja Og, seluruh rakyatnya, dan negerinya ke tangan bangsa Israel (34). Pernyataan Tuhan menjadi jaminan pasti bahwa Ia bukan hanya menuntun umat-Nya menuju Tanah Perjanjian, tetapi juga akan turut berperang melawan setiap bangsa dan kerajaan yang menghalangi rencana-Nya.

Ketika badai kehidupan datang, sering kali hati kecil kita bertanya-tanya, "Sanggupkah aku menghadapi badai kehidupan ini?" Ketakutan dan keraguan menghinggapi hati dan pikiran. Seolah-olah kita berjalan sendiri. Kita lupa bahwa Tuhan adalah sumber keselamatan dan perlindungan kita. Ia adalah kekuatan dan perisai kita. Bahaya apa pun yang menyerang, kita tetap aman di dalam naungan Tuhan.

Ia sanggup membawa kita keluar dari masalah kehidupan. Ingatlah, Ia setia dan tidak pernah meninggalkan umat-Nya. Berdirilah teguh dan setialah kepada Allah yang senantiasa menyertai. Sebesar apa pun tantangan yang menghadang, kesetiaan-Nya sungguh terbukti di dalam kehidupan umat-Nya. [RUD]

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Pengembaraan di Padang Gurun

Tanggal Penulisan: + 1405 SM

Latar Belakang

Judul kitab ini muncul pertama kali dalam naskah versi Yunani dan Latin dan diambil dari dua sensus kaum pria Israel yang dicatat dalam kitab ini (pasal 1, 26; Bil 1:1-54 dan Bil 26:1-65). Akan tetapi, sebagian besar kitab ini mengisahkan pengalaman-pengalaman Israel selama mengembara "di padang gurun"; oleh karena itu di dalam Alkitab PL berbahasa Ibrani kitab ini dikenal dengan nama "Di Padang Gurun."

Secara kronologis, Bilangan merupakan sambungan sejarah yang dicatat di kitab Keluaran. Setelah tinggal di Gunung Sinai selama sekitar satu tahun -- ketika itu Allah menetapkan perjanjian dengan Israel, memberikan hukum Taurat dan pola Kemah Suci kepada Musa, serta memberikan pengarahan mengenai isi kitab Imamat -- bangsa Israel bersiap-siap untuk melanjutkan perjalanan mereka menuju tanah yang dijanjikan Allah kepada mereka sebagai keturunan Abraham, Ishak, dan Yakub. Akan tetapi, sejenak sebelum meninggalkan Gunung Sinai, Allah menyuruh Musa membuat sensus menghitung semua laki-laki Israel yang sanggup berperang (Bil 1:2-3). Sembilan belas hari kemudian bangsa itu berangkat mengadakan perjalanan singkat ke Kadesy (Bil 10:11). Bilangan mencatat pemberontakan serius Israel di Kadesy dan hukumannya di padang gurun selama 39 tahun, sehingga Allah membawa suatu angkatan orang Israel yang baru ke dataran Moab, yang terletak di seberang Sungai Yordan dari Yeriko dan tanah perjanjian.

Sejarah menganggap bahwa kitab ini ditulis oleh Musa.

1. (1) Hal ini dinyatakan oleh Pentateukh Yahudi dan Samaria,
2. (2) tradisi Yahudi,
3. (3) oleh Yesus dan para penulis PB,
4. (4) para penulis Kristen kuno,
5. (5) para cendekiawan konservatif zaman modern dan
6. (6) bukti di dalam kitab itu sendiri (mis. Bil 33:1-2).

Rupanya Musa mencatat dalam buku hariannya sepanjang pengembaraan di padang gurun dan kemudian menyusun isi kitab Bilangan dalam bentuk narasi menjelang kematiannya (sekitar 1405 SM). Kebiasaan Musa untuk menyebut dirinya dengan kata ganti orang ketiga memang biasa dilakukan dalam tulisan-tulisan kuno dan karena itu tidak melemahkan kredibilitasnya sebagai penulisan.

Tujuan

Bilangan ditulis untuk mengisahkan mengapa Israel tidak langsung masuk tanah perjanjian setelah meninggalkan Gunung Sinai. Bilangan menggambarkan tuntutan Allah akan iman dari umat-Nya, balasan dan hukuman-Nya atas pemberontakan, dan bagaimana maksud-Nya yang berkelanjutan itu akhirnya diwujudkan.

Survai

Amanat utama Bilangan jelas: umat Allah maju terus hanya dengan mempercayai Dia dan janji-janji-Nya dan dengan menaati sabda-Nya. Sekalipun melewati padang gurun perlu untuk waktu tertentu, bukanlah maksud Allah semula bahwa ujian padang gurun diperpanjang sehingga satu angkatan orang Israel hidup dan mati di situ. Akan tetapi, perjalanan singkat dari Gunung Sinai ke Kadesy menjadi penderitaan dan hukuman selama 39 tahun karena ketidakpercayaan mereka. Sepanjang sebagian besar kitab Bilangan, "angkatan Keluaran" Israel tidak beriman, memberontak, dan tidak berterima kasih atas mukjizat-mukjizat dan pemeliharaan Allah. Umat itu mulai bersungut-sungut segera setelah meninggalkan Gunung Sinai (pasal 11; Bil 11:1-35); Miryam dan Harun menentang Musa (pasal 12; Bil 12:1-16); Israel secara keseluruhan memberontak dengan ketidakpercayaan yang membandel di Kadesy dan menolak masuk ke Kanaan (pasal 14; Bil 14:1-45); Korah dan banyak orang Lewi membangkang terhadap Musa (pasal 16; Bil 16:1-50); karena didesak sampai hilang kesabarannya oleh umat yang membangkang itu, akhirnya Musa berbuat dosa dengan meluapkan kejengkelannya (pasal 20; Bil 20:1-29); dan Israel menyembah Baal (pasal 25; Bil 25:1-18). Semua orang Israel berusia 20 tahun ke atas di Kadesy (kecuali Yoshua dan Kaleb) wafat di padang gurun. Akhirnya suatu angkatan baru orang Israel diantar hingga batas timur tanah perjanjian (pasal 26-36; Bil 26:1--36:13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai Bilangan.

1. (1) Bilangan merupakan "Kitab Pengembaraan di Padang Gurun," yang menyatakan dengan jelas mengapa Israel tidak segera menduduki tanah perjanjian setelah meninggalkan Gunung Sinai, tetapi sebaliknya harus mengembara tanpa tujuan selama 39 tahun lebih.
2. (2) Bilangan merupakan "Kitab Keluhan," dan berkali-kali mencatat keluhan ketidakpuasan dan keluhan pahit orang Israel terhadap Allah dan perlakuan-Nya terhadap mereka.
3. (3) Kitab ini menunjukkan prinsip bahwa tanpa iman, tidak mungkin kita berkenan kepada Allah (bd. Ibr 11:6). Sepanjang kitab ini kita dapat melihat bahwa umat Allah bergerak maju hanya karena mempercayai-Nya dengan iman yang kokoh, mempercayai janji-janji-Nya dan bersandar kepada-Nya sebagai sumber hidup dan pengharapan mereka.
4. (4) Bilangan dengan jelas sekali menyatakan prinsip bahwa jikalau satu angkatan gagal, Allah akan membangkitkan angkatan lain untuk memenuhi janji-janji-Nya dan melaksanakan misi-Nya.
5. (5) Sensus sebelum Kadesy (pasal 1-4; Bil 1:1--4:49) dan sensus kemudian di dataran Moab sebelum memasuki Kanaan (pasal 26; Bil 26:1-65) menyatakan bahwa bukan kekuatan yang tidak memadai dari tentara Israel yang membuat mereka tidak bisa masuk Kanaan di Kadesy tetapi kekurangan iman dan ketaatan mereka.
6. (6) Bilangan merupakan "Kitab Disiplin Ilahi," yang menunjukkan bahwa Allah memang mendisiplin dan menghukum umat-Nya sendiri ketika mereka terus mengeluh dan tidak percaya (bd. pasal 13-14; Bil 13:1--14:45).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Keluhan dan ketidakpercayaan Israel disebutkan sebagai peringatan bagi orang percaya di bawah perjanjian yang baru (1Kor 10:5-11; Ibr 3:16--4:6). Hebatnya dosa Bileam (pasal 22-24; Bil 22:1--24:25) dan pemberontakan Korah (pasal 16; Bil 16:1-50) juga disebutkan (2Pet 2:15-16; Yud 1:11; Wahy 2:14). Yesus mengacu kepada ular tembaga (Bil 21:7-9) sebagai ilustrasi dari diri-Nya yang diangkat sehingga mereka yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan memperoleh hidup yang kekal (Yoh 3:14-16); juga Kristus dibandingkan dengan batu karang di mana orang Israel minum air di padang gurun (1Kor 10:4) dan dengan manna surgawi yang mereka makan (Yoh 6:31-33).

Full Life: Bilangan (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Allah Mempersiapkan "Angkatan Keluaran" untuk Memperoleh Tanah Perjanjian
   (Bil 1:1-10:10)
   
1. A. Persiapan untuk Menuju Kanaan
   (Bil 1:1-4:49)
   
1. 1. Menghitung Kekuatan Tempur Israel
   (Bil 1:1-54)
   
2. 2. Mengatur Perkemahan
   (Bil 2:1-34)
   
3. 3. Mengatur Suku Lewi
   (Bil 3:1-4:49)
   
2. B. Menguduskan Umat Israel
   (Bil 5:1-10:10)
   
2. II. "Angkatan Keluaran" Kehilangan Warisan Mereka Karena Dosa
   dan Ketidakpercayaan
   (Bil 10:11-25:18)
   
1. A. Bersungut-Sungut Dalam Perjalanan ke Kadesy
   (Bil 10:11-12:16)
   
2. B. Pemberontakan dan Ketidakpercayaan di Kadesy
   (Bil 13:1-14:45)
   
3. C. Dosa dan Pemberontakan di Padang Gurun
   (Bil 15:1-19:22)
   
4. D. Ketidaktaatan Dalam Perjalanan ke Moab
   (Bil 20:1-25:18)
   
3. III.Allah Mempersiapkan Angkatan Baru untuk Menduduki Tanah Itu
   (Bil 26:1-36:13)
   
1. A. Menghitung Angkatan Baru
   (Bil 26:1-65)
   
2. B. Mengarahkan Umat Itu
   (Bil 27:1-30:16)
   
3. C. Mengalahkan Bangsa Midian
   (Bil 31:1-54)
   
4. D. Menetap di Transyordan
   (Bil 32:1-42)
   
5. E. Mengisahkan Kembali Perjalanan dari Mesir sampai Moab
   (Bil 33:1-49)
   
6. F. Janji Kemenangan Atas Kanaan
   (Bil 33:50-56)
   
7. G. Persiapan Memasuki dan Membagi Tanah Itu
   (Bil 34:1-36:13)
   

Matthew Henry: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

• Nama kelima kitab Musa, yang kita pergunakan di dalam Alkitab, semuanya dipinjam dari Septuaginta, yakni terjemahan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani yang merupakan versi tertua yang kita ketahui. Namun, hanya nama kitab ini saja yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, sementara nama keempat kitab lainnya tetap dipertahankan dalam bahasa Yunani. Saya tidak tahu persis alasannya, tetapi para penerjemah bahasa Latin pun juga melakukan hal yang sama, karena bila tidak, tentu kitab ini akan dinamai Arithmoi, yaitu nama aslinya dalam bahasa Yunani, seperti halnya kitab pertama diberi nama Genesis, dan kitab kedua diberi Exodus. Atau nama kitab-kitab ini juga bisa diterjemahkan dan dinamai, untuk kitab pertama, Generation (“Kejadian”) atau Original (“Asal Usul”), dan untuk kitab kedua, Outlet, atau Escape (“Keluaran”), seperti halnya kitab ini diberi nama Numbers (“Bilangan”). Kitab ini diberi nama demikian oleh sebab jumlah orang Israel, yang kerap kali disebutkan di dalam kitab ini, dan sangat pas diberi nama demikian karena ini sesuai dengan penggenapan janji Allah yang luar biasa kepada Abraham, bahwa keturunannya akan menjadi sebanyak bintang di langit. Kitab ini juga berkaitan dengan dua kali penghitungan laskar Israel, yang pertama di atas gunung Sinai (ps. 1), dan kedua di dataran Moab, tiga puluh sembilan tahun kemudian (ps. 26). Dan di catatan penghitungan yang terakhir, kurang dari tiga orang yang masih hidup dari yang tercatat di penghitungan yang pertama. Isi kitab ini hampir terbagi dengan seimbang antara sejarah dan hukum-hukum, keduanya bercampur di dalamnya.
• Kita dapati dalam Kitab ini,
• I. Sejarah penghitungan dan penghimpunan semua suku (ps. 1-4), persembahan pentahbisan mezbah serta pentahbisan orang Lewi (ps. 7-8), keberangkatan bangsa Israel (ps. 9-10), gerutu dan ketidakpercayaan bangsa Israel, yang membuat mereka dihukum untuk mengembara empat puluh tahun lamanya di padang gurun (ps. 11-14), pemberontakan Korah (ps. 16-17), sejarah tahun terakhir dari empat puluh tahun pengembaraan bangsa Israel (ps. 20-26), penaklukan bangsa Midian, dan penyelesaian masalah tanah yang diminta oleh dua suku (ps. 31-32), serta catatan perjalanan bangsa Israel (ps. 33),
• II. Berbagai hukum mengenai orang nazir, dll. (ps. 5-6), dan sekali lagi mengenai kewajiban para imam, dll. (ps. 18-19), hari raya (ps. 28-29), dan sumpah (ps. 30), dan mengenai tanah kediaman mereka di Kanaan (ps. 27, 34-36). Kita dapat menjumpai ikhtisar kitab ini, yang diungkapkan hanya dalam beberapa kata di Kitab Mazmur 95:10, Empat puluh tahun Aku jemu kepada angkatan itu, serta penerapannya dalam hidup kita sendiri di dalam Kitab Ibrani 4:1, Baiklah kita waspada supaya jangan ada seorang di antara kita yang dianggap ketinggalan. Sudah ada banyak bangsa-bangsa besar selama ini, yang berdiam di kota-kota dan tempat-tempat berkubu, tetapi tidak satupun yang diperhatikan dan dicatat oleh sejarah suci ini, kecuali bangsa yang satu ini. Catatan-catatan yang sangat terperinci dan tepat mengenai segala kejadian yang dialami oleh sekumpulan manusia yang berdiam di kemah-kemah dan yang dengan anehnya mengembara di padang gurun ini dicatat, sebab mereka ini adalah anak-anak perjanjian. Sebab, bagian Tuhan ialah umat-Nya, Yakub ialah milik yang ditetapkan bagi-Nya.

Jerusalem: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

KITAB TJATJAH DJIWA

PENDAHULUAN

Kitab jang berikut ini diberi berdjudul "Tjatjah Djiwa". Adapun sebabnja ialah tjatjah djiwa umat Israil jang menurut kitab ini dibuat pada waktu Israil tinggal didaerah gunung Sinai (1-4) dan pada achir perdjalanannja dipadang gurun (26). Terdjemahan-terdjemahan kuno menjebutnja "Arithmoi" (Junani) atau "Numeri" (Latin). Istilah itu berarti "bilangan" atau "pembilangan" (bdk. Terdjemahan Keristen dalam bahasa Indonesia). Dan sesungguhnja kitab ini penuh angka dan bilangan. Tidak hanya berkenaan dengan tjatjah djiwa tsb. tetapi djuga berhubungan dengan pelbagai hal lain. Misalnja djumlah persembahan dan sumbangan dari pihak para pemimpin (ps.7), besarnya kurban santapan dan korban tuangan (ps. 15), djumlahnja hewan jang harus dipersembahkan pada hari-hari raya (ps. 28-29) dll. Djadi nama "Bilangan" tjukup tepat djuga dan sesuai dengan tjiri chas kitab ini. Namun demukian kami memilih "Tjajah Djiwa" oleh karena dalam (kedua) tjatjah djiwa tsb. disadjikan bukan hanja besarnja tapi djuga susunan umat Jahwe digurun dan sebelum masuk ketanah jang didjandjikan. Karenanja tjatjah djiwa tsb. merupakan unsur jang maha penting dalam kitab ini, dan hal itu ditandaskan oleh pandjangnja tjerita jang amat terperintji itu.

Dan Kitab Tjatjah Djiwa benar-benar seluruhnja berbitjara tentang umat Jahwe jang baru ditjiptakanNja di gunung Sinai dan lagi tentang hal-ihwalnja dalam generasi eprtama. Kesemuanja itu menurut pandangan Kitab ini mendjadi pralambang sedjarah berikutnja. Ditetapkan tata-sususnan umat Allah, tidak hanja berkenaan dengan ibadah (sebagaimana terdjadi dalam Kitab pengungsian dan Levitika), tetapi djuga dibidang lain. Diadakanlah pemisahan antara kuasa politik (Josjua': 27, 12-23) dan kuasa keigamaan (Ele'azar: 20,22-29). Keimaman dan kaum Levita diberi kedudukan chasnja dalam umat (3,1-3; 5-13, 18,1-7). tAnah sutji sudah dibagikan kepada semua suku menurut besarnja tapi djuga menurut pentingnja masing-masing suku (33,50-34,15).

Adapun susunan Kitab Tjatjah Djiwa merangkum masa Israil berkelana di gurun, mulai dari gunung Sinai sampai ia tiba diperbatasan Kena'an serta menjiapkan diri untuk menjerbu dan merebut tanah sutji, setelah daerah diseberang sana sungai Jarden diduduki. Djadi kitab ini meneruskan kisah Kitab Pengungsian jang berhenti digunung Sinai, dan melandjutkan sampai masa jang akan dikisahkan kitab Josjua'. Seluruh Kitab Levitika (dan bagian terachir Kitab Pengungsian) memutuskan djalan tjerita dengan berpandjang kalam tentang ibadah. Namun demikian Kitab Tjatjah Djiwa hanja mendjadikan sedikit peristiwa dari masa empatpuluh tahun (kurang dua) Israil berkeliaran digurun. Ada beberapa kedjadian dalam perdjalanan dari gunung Sinai langsung ke Kadesj dan beberapa lagi dari achir perdjalanan, jakni dari Kadesj sampai kedataran Moab. Tetapi sangat sedikit bahannja dari masa diantara kedua udjung itu, masa jang toh agak lama djuga.

Sudah barang tentu dalam Kitab Tjatjah Djiwa terpeliharalah bahan dari tradisi jang sangat kuno, bahkan dari djaman Musa sendiri dan dari masa suku-suku Israil terserak-serak dipadang gurun. Mungkin sekali- mengingat berita jang ada tentang bangsa-bangsa disekitarnja pada djaman itu - Musa pernah mengadakan suatu tjatjah tjiwa berhubung dengan salah satu atau beberapa suku jang sedikit banjak patuh kepadanja. Pastilah djuga suku-suku Israil beberapa lainnja mempunjai pusat keigamaannja serta tempat berdjiarah di Kadesj (Barne'a), dan kiranja satu dua suku djuga menetap disana. Tempat sutji itu tentu sadja dipelihara dan dilajani oleh sekelompok imam. Harus diterima djuga, bahwa tokoh Musa sungguh seseorang jang bagaimanapun djuga berkuasa atas beberapa suku jang dipersatukannja disekitar satu agama dan jang diberinja peraturan serta hukum tertentu. Bahwasanja kedudukan Musa sebagai pemimpin, terutama sebagai pemimpin agama, pernah terantjam dan mendapat perlawanan serta persaingan, tentu amat mungkin sekali. Suku-suku jang berkelana digurun pasti kadang-kadang mengalami kesulitan sandang-pangan, jang biasanja menjadi dalih untuk menggerutu dan memberontak. Sama sekali tjotjok dengan keadaan suku-suku itu djika terkadang berkelahi dan berperang dengan suku-suku lain. Ilmu purbakalapun menjatakan kemungkinan besar, bahwa daerah diseberang sana sungai Jarden diduduki suku-suku Israil di masa Musa. Dengan demikian Kitab Tjatjah Djiwa mempunjai latar belakang historis jang tjukup kuat.

Tetapi tidak kurang pasti djugalah bahwa tidak sedikit dari bahan kitab ini berasal dari djaman kemudian dari masa Musa. Kaum Levita dan imam turunan Harun mempunjai kedudukan dan tugas sebagaimana ditetapkan oleh nabi Jeheskiel; pelbagai undang tjotjok dengan keadaan kaum tani jang menetap, tetapi kurang sesuai dengn suku-suku jang mengembara dipadang gurun (bdk. 9,10-14;10,9- 10;18,30-31;19,16;27,4;28,26). Pembagian negeri Kena'an dan kota-kota suaka terlalu tjotjok dengan keadaan dikemudian hari, sehingga pengarang kiranja tahu akan keadaan itu, apalagi oleh karena Kitab Hakim-hakim memberikan suatu gambaran suku-suku Israil dinegeri Kena'an jang tjukup berbeda dengan pembagian tsb. Ibadah achirnja sebagaimana digambarkan oleh Kitab Tjatjah Djiwa sukar dibajangkan digurun dan sering mengandaikan bangsa jang sudah lama menetap, agak madju dalam kebudajaan dan tahu akan ibadah meriah dalam rumah Allah jang besar.

Maka dari itu dengan sendirinja muntjullah masalah kedjadian Kitab Tjatjah Djiwa. Soal itu memang bersangkutan dengan masalah umum tentang sedjarah Taurat Musa seluruhnja. Djadi apa jang telah dikatakan pada umumnja, dan apa jang telah dibahas berkenaan dengan Kitab Pengungsian dan Kitab Levitika dan diulang disini. Dahulu sudah dipaparkan, bahwa bahan jang terkumpul dalam Kitab Levitika berasal dari tradisi para imam (P) dan tradisi itupun tahu akan sedjarahnja sendiri dan sampai dimasa pembuangan ditambah serta disadur, bahkan sesudah itu masidh diadakan perubahan. Nah, bahan jang terdapat dalam Kitab Tjatjah Djiwa sebagaimana berasal dari tradisi para imam tsb. Tradisi itupun merupakan dasar dan rangka seluruh kitab. Tetapi sumber-sumber lain, jakni tradisi J dan E pun memberikan sumbangannja. Djadi penjusun lain kitab ini (Taurat Musa) menggunakan ketiga tradisi tsb. jang sebagian sudah tertulis djuga. Tetapi terutama dalam bahan dari tradis P. disisipkan agak banjak dari djaman belakangan, meskipun dalamnja ada djuga tradisi kuno jang terpelihara oleh kalangan para imam di Jerusalem. Bahkan djustru dalam Kitab Tjatjah Djiwa inilah diselipkan pelbagai undang dan peraturan dari djaman kemudian (malahan sudah pembuangan), oleh karena kitab inilah jang memberinja kesempatan jang paling baik. Maka dari itu kitab ini merupakan suatu wadah jang dapat menampung segala matjam bahan jang tidak mendapat tempat dalam kitab-kitab lain dari Taurat Musa.

Kedjadian Kitab Tjatjah Djiwa jang rumit tsb. menerangkan djuga tjiri kumpulan itu. Bahkan hampir-hampir sadja tidak boleh disebut "kitab" lagi, oleh karena tidak ada susunan sedikitpun. Semua katjau-balau dan bahannja bertjampur baur sedemikian rupa, sehingga tidak dapat dilihat suatu urutan didalamnja jang dapat sediki memuaskan djalan pikiran jang logis. Bertjampur-baurlah adanja tjerita- tjerita jang pandjang dengan perundang-perundangan; daftar-daftar orang dan barang dengan tjatatan serba singkat tentang salah satu perintiwa. Adakalanja kisah hanja merupakan pangkal untuk hukum dan adakalanja pula dua tjerita jang aselinja terpisah (dalam tradisi J,E,P) mendjadi satu (misalnja pemberontakan Korah, Datan, dan Abiram; tjerita tentang Bi'leam; perebutan tanah diseberang sana Jarden. bdk. 16,1-17;26,22-25;21,10-35). Dengan bertumpu pada berita dari Kitab Tjatjah Djiwa orang tak dapat merekonstruksi perdjalanan Israil di gurun. Dalam 14,15 kota Horma rupanja sudah direbut, tapi dalam 21,3 baru diduduki; menurut 13,26 Israil sudah ada di Kadesj, tapi ia sampai disitu dalam 20,1 dll.

Paling-paling boleh dikatakan: pasal 11-14;20,1-25,8 memuat chususnja tjerita- tjerita pada hal 5,11-6,27 terdiri atas pelbagai undag; daftar perajaan-perajaan sutji dalam fasal 28-29 mungkinsekali aselinja suatu dokumen tersendiri. Bagian pertama (ps.1-5) dan bagian terachir (33,5-35,34) agak dibuat-buat sadja oleh penjusun, meskipun mungkin bertumpu pada bahan tradisi. Daftar tempat-tempat persinggahan dalam fasa 33 tentau sadja sudah tersedia bagi penjusun, sekalipun disini bertjampur tradisi-tradisi dari beberapa suku.

Oleh karena demikian keadaan pada kitab ini tak mungkin dibuat satu pembagian jang sedikit banjak memuaskan. Setiap usaha hanja merupakan usaha pertjobaan sadja, jang boleh diganti dengan usaha dan pertjobaan lain jang sama buruknja atau baiknja. Dalam terdjemahan kami hanja membuat suatu pembagian praktis (menurut Bible de Jerusalem; bdk. isi Alkitab) jang menundjukkan isi tiap-tiap potongan atau merangkum sebagian dari kitab jang lebih kurang satu. Dibawah ini kami sadjikan suatu "daftar ini" jang sedapat-dapatnja memperlihatkan bagian- bagian mana l.k. "idiil (huruf-huruf ketjil terletak renggang), bagian mana merupakan hukum (huruf ketjil biasa) dan bagian-bagian mana berupa tjerita (huruf besar).

BAGIAN PERTAMA : Sebelum pemberangkatan (1.1-10,36) I Umat Allah disusun (1,1-6,27) A) Djumlah orang ditetapkan (1,1-47) B) Kedudukan kaum Levita (1,48-54) C) Tata tertib diperdjalanan (2,1-34) D) Para Imam (3,1-4) E) Djumlah dan tugas kaum Levita (3,15-4,49) 1) Orang nadjis harus dikeluarkan (5,1-4) 2) Ganti rugi (5,5-10) 3) Hukum tjemburuan (5,11-30) 4) Hukum kenaziran (6,22-27) II Umat memberi sumbangan (7,1-8,26) A) Pedati-pedati para pemimpin (7,1-11) B) Kurban pentahbisan jang disumbangkan para pemimpin (7,12-88) 1) Kedudukan Musa pengantara (7,89) 2) Pelita emas (8,1-4) C) Kaum Levita masuk djabatannja (8, 5-22) 1) Lamanja dinas kaum Levita (8,23-26) III Pemberangkatan disiapkan (9,1-5) A) Perajaan Paskah (9,1-5) 1) Perajaan Paskah jang ditunda (9,6-14) B) Jahwe memimpin umatNja (9,15-23) 2) Isjarat-isjarat jang mengatur tata tertib (10, 1-10) S) Urutan diperdjalanan (10,11-28) A MUSA MENTJARI SEORANG PETUNDJUK DJALAN (10,29-32) B PEMBERANGKATAN (10, 33-36)

BAGIAN KEDUA: Dari Sinai ke Kadesj (11, 1-11-14,45) A BALA DI TABER'ERA (11,1-3) B KELUHAN UMAT KARENA "MANA" DI KIRBOT-HA-TAANAH (11,4-9) C MUSA MENGANTARA (11,10-15) D JAHWE MENDJAWAB (11,16-23) E PARA PEMBANTU MUSA (11,24-30) F MUKDJIDJAT BURUNG PUJUH (11,31-35) G PEMBERONTAKAN MIRJAM DAN HARUN (12,1-4) H MIRJAM DIHUKUM JAHWE (12,4-9) I MUSA DAN HARUN MENGANTAR (12,10-15) J NEGERI KENA'AN DISULUHI (13,1-24) K LAPORAN PARA PENJULUH (12,25-33) L UMAT MERONTAK (14,1-9) M UMAT DIHUKUM: EMPATPULUH TAHUN DIGURUN (14,10-38) N PERTJUMA UMAT MENDJOBA MEMASUKI NEGERI KENA'AN (14,39-45)

BAGIAN KETIGA: empat puluh tahun digurun (15,1-9,28) 1) Kurban santapan jang menjertai kurban-kurban lain (15, 1-16) 2) Roti Bungaran (15,17-21) 3) Korban penebus doa (15,22-31) 4) Pelanggaran hari Sabat (15, 52-36) 5) Djumbai pada pakaian (15,37-40) A PEMBERONTAKAN KORAH, DATAN DAN ABIRAM (16,1-15) B HUKUMANNJA (16,16-35) 1) Salut mesbah sebagai peringatan (17,1-5) C hARUN MENGANTARA (17,6-10) D TONGKAT HARUN JANG BERBUNGA (17,11-26) 1) Tugas mengantar para imam (17,27-18,7) 2) Bagian dari para imam (18,8-19) 3) Bagian kaum Levita (18,20-24) 4) Bagian sepersepuluh dari bagian kaum Levita (18,25-32) 5) Air pentahiran (19,1-10) 6) Nadjis karena menjentuh majat (19,11-16) 7) Upatjara air pentahiran (19, 17-28)

BAGIAN KEEMPAT: Dari Kadesj ke Moab (20,1-25,16) A UMAT MERONTAK KARENA KURANG AIR (20,1-25,16) B MUSA DAN HARUN DIHUKUM (20,12-13) C EDOM TIDAK MENGIDJINKAN ISRAIL MELALUI WILAJAHNJA (20,14-21) D HARUN WAFAT: PENGGANTINJA ELEA'ZAR (20,22-29) E HORMA DIREBUT (21, 1-3) F UMAT MENGELUH: ULAR PERUNGGU (21,4-9) G PERDJALANAN MENUDJU KESEBERANG SANA JARDEN (21,10-20) H DAERAH ITU DIDUDUKI (21,21-22) I RADJA MOAB MEMANGGIL BILE'AM (22,22-35) K BILE'AM DAN BALAK (22,36-23,3) L NUBUAT BILE'AM (23, 4-25) M ISRAIL DI PE'OR (25,1-17) Penutup kitab hukum (36,13).

BAGIAN KELIMA: Achir perdjalanan (25,19-36,12) A) Tjatjah djiwa (25,19-26,56) B) Kaum Levita dibilang (26,57-65) 1) Wairsan puteri (27,1-10) C) Josjua' diangkat mendjadi pemimpin (27, 12-23) 1) Tentang Kurban: Pendahuluan (28,4-8) a) Kurban harian (28,4-8) b) Kurban hari Sabat (28,9-10) c) Kurban bulan muda (28,11-15) d) Kurban perajaan roti tak beragi (28,16-25) e) kurban hari pertama bulan ketudjuh (29,1-6) f) Kurban perajaan pondok-pondok daun-daunan (29,12-39) 2) Hukum nazar (30,1-17)

A PERANG SUTJI LAWAN MIDIAN (31,1-12) 1) Hukum perang (31,13-54) a) Wanita dibunuh; djarahan ditahirkan (31,13-24) b) Pembagian djarahan (31,25-47) c) Sumbangan bakti para perwira (31,48-54) B DAERAH DISEBERANG SANA JARDEN DIDUDUKI (31,1-49) C RINGKASAN PERDJALANAN DIGURUN (33,1-49) 1) Pembagian Kena'an atas perintah Jahwe (33,50-56) 2) Batasan negeri Israil (34,1-15) D DAFTAR PEMIMPIN PEMBAGIAN (34, 16-29) 1) Bagian kaum Levita (35,1-8) 2) Kota-kota suaka (35,9-34) 3) Warisan wanita jang bersuami (36,1-12)

Teranglah kiranja kesepuluh pasal pertama Kitab Tjatjah Djiwa (1,1-10,36) menjadjikan suatu gambaran idiil dari umat Allah digurun. umat idiil itu harus mendjadi tjontoh untuk sedjarah selandjutnja, chususnja untuk umat jang pulang dari pembuangan di Babel (suatu pengungsian jang baru). Tekanan letaknja pada kaum rohaniwan, para imam turunan Harun dan kaum Levita. Sudah dikatakan (bdk. pendahuluan Kitab Levitika) bahwa perbedaan antar kedua golongan itu merupakan achir suatu perkembangan jang lama dan ditetapkan oleh nabi Jeheskiel. Tugas para Levita djuga ditetapkan seperti jang ditentukan pada masa kemudian. Seorang pemimpin sipil disamping memimpin rohani tadak sampai disebut dalam bagian ini. Tidak dipungkiri bahwa dibalik gambaran idiil ada suatu kedjadian jang njata (suatu tjatjah djiwa jang diadakan Musa), tetapi kedjadian itu sama sekali tersembunji dibalik gambaran jang dibuat dengan berdasarkan perkembangan dalam sedjarah selandjutnja. Seluruh bagian ini berasal dari kalangan para imam (P), ketjuali 10,29-36). Para penjusun melihat djuga suatu kesempatan baik untuk menjisipkan kedalam kitab ini beberapa peraturan ibadah jang menjangkut tugas para imam (ps. 5-6). Hukum ini sebagiannja amat kuno, seperti hukum tentang suami jang tjemburu. Tjara bertindak sematjam itu mengandaikan suatu masjarakat jang tjukup primitip. Dalam Kitap Sutji tidak ditemukan tjontoh penerapan hukum itu. Upatjara aseli kiranja disadur oelh para imam, supaja lebih sesuai dengan iman jang kemudian/ Hukum kenaziranpun kiranja berdasarkan tradisi kuno. Sebab pada djaman para hakim (Sjimson) hukum ini sudah dipraktikkan, meskipun tjaranja sedikit berbeda djuga.

Pasal-pasal berikutnja (11,1-14,45) memberikan suatu gambaran jang lebih sesuai dengan sedjarah sebenarnja. Disini terpelihara tradisi-tradisi jang amat kuno (datangnja dari J,E dan P). Umat nampaknja kurang sempurna. Umat jang telah ditjiptakan dan dipilih oleh Jahwe njata tjukup degil dan keras kepala. Djika berita-berita ini dibandingkan dengan berita jang disadjikan Kitab Pengungsian tentang Israil diperdjalanan dari Mesir ke gunung Sinai, maka kesamaannja kentara sekali. Perdjandjian di Sinai sesungguhnja tidak merobah watak dan sifat bangsa Israil. Dengan demikian mendjadi djelas sekali perdjadjian itu suatu anugerah belaka, jang tidak berdasarkan djasa-djasa Israil. Dalam bagian inipun kedudukan Musa dan Harun (para imam) ditekankan; mereka berulang kali menjelamatkan umat (11,10-15;12,11-15), meskipun HArun ikut merontak (12,1-3). Tapi tokoh jang terpenting ialah Musa. Dengan demikian diberikan kepada umat jang kembali dari pembuangan di Babel suatu pegangan. Sebab Musa adalah Tauratnja. Dia itulah instansi jang tertinggi. Bahkan para imam dengan segenap kewibawaan dan gengsinja tidak boleh berusaha merongrong kedudukannja. Mojangnja Harun sudah kena Murka Jahwe karena usaha jang serupa itu. Djadi Musa (Taurat) jang harus dipegang. Tentang kalahnja Israil sewaktu berusaha memasuki negeri Kena'an, kiranja berdasarkan suatu tradisi jang benar: beberapa suku pernah berusaha memasuki negeri itu tapi tidak berhasil (14,39-45).

Dari masa tigapuluh delapan tahun di gurun (15,1-19,29) tidak ada banjak tradisi terpelihara dalam ingatan suku-suku Israil. Daftar jang disadjikan 33, 1-49 kiranja menggandingkan beberapa tradisi jang kabur dan tak terperintji, jang masih hidup dalam ingatan Israil kemudian. Kitab Tjatjah Djiwa menempatkan dimasa itu berita tentang dua pemberontakan, jaitu pemberontakan Korah jang mengontjangkan kedudukan para imam (Harun), dan pemberontakan Datan dan Abiram jang lebih-lebih mengantjam wenang Musa sebagai pemimpin tertinggi. Dalam kisahnja (16,1-35) kedua pemberontakan itu bertjampur. Aselinja kiranja terpelihara tersendiri dalam tradisi beberapa suku. Dalam pertaliannja jang sekarang tjerita itu bermaksud mengukuhkan kedudukan imamat di Israil, oleh karena dibela dan diteguhkan oleh Jahwe sendiri (17,11-26). Atas dasar itulah maka ditetapkan tugas chusus dan hak para imam serta kaum Levita (17,27-18,32). Selain dari pada itu masih ada pelbagai aturan dan ibadah lainnja jang ditempatkan dibagian ini (15,1-40; 19,1-28).

Dari achir masa tinggalnja Israil digurun ada beberapa berita, setidak-tidaknja ditempatkan disitu oleh Kitab Tjatjah Djiwa (20,1-25,18). Diterangkan mengapa pemimpin-pemimpin besar, Musa dan Harun tidak sampai memasuki tanah jang didjandjikan (20,12-13). Latar belakang historisnja tentu ada. Kedua tokoh besar (sekurang-kurangnja Musa) sungguh tidak masuk Kena'an. Andaikata mereka memasukinja, tidak dapat dimengerti lagi mengapa ada tradisi jang berkata tidak demikian djadinja. Untuk kalangan para imam hal itu tidak masuk akal, selain sebagai hukumam atas salah satu kesalahan Musa. Kesalahannja itu sekarang digandingkan sengan mukdjidjat air, tapi tidak terang dalam hal manakah Musa bersalah. Beberapa ahli berpendapat, bahwa hukuman Musa aselinja bertalian dengan sesuatu lain (misalnja ia enggan mengantar suku-suku memasuki negeri itu: 14,39-45). Tetapi perkaranja djauh dari kentara. Tjerita imam tentang wafatnja Harun lewat Ele'azar. Kisah pandjang tentang tukang tenung Bile'am (22,2-25,17) berasal dari djaman azali dan terpelihara oleh beberapa arus tradisi Israil (J dan E). Dalam redaksi jang terachir semua ditjampurkan. Pandjangnja tjerita itu sudah menjatakan betapa pentingnja peristiwa tadi dalam pandangan penjusun jang terachir. Didalamnja diperlihatkan segi politik dari umat Allah dengan puntjaknja dalam warga Dawud. Hal-ihwal dan nasib politik suku-suku Israil digandingkan dengan nubuat-nubuat kuno dan suatu ramalan dari dahulu kala kiranja disadur seperlunja sesuai dengan sedjarah jang njata. Bahwasanja kesemuanja itu dipertalikan dengan tukang tenung kafir membuktikan betapa kuat tradisi itu berakar dalam ingatan Israil, sehingga penyusun jang enggan menjebut Bile'am "nabi" tidak berani melepaskannja dari akar itu.

Bagian penutup Kitab Tjatjah Djiwa (25,19-39,13) mendjandjikan beberapa berita dari tradisi jang amat kuno (bdk. 21,15-16.17-18.27-30) tentang direbutnja daerah diseberang sana sungai Jarden oleh beberapa suku Israil (31,1-12;32,1-41). Tentu sadja tjerita (dari P) itu sedikit banjak mengidialisir tradisi jang harus meneguhkan keadaan jang kemudian njata ada. Tetapi bagaimanapun bentuk sadurannja, pasti ada dibelakang sedjarah. Demikian pula halnja dengan perang melawan Midian (31,1-12). Sekarang tjerita itu mendjadi landasan bagi hukum perang (31,13-24.25-47.48-53). Bagian lain, seperti tjatjah djiwa dan tentang kaum Levita (25,19-26,56;26,57-65), pembagian negeri serta batasannja dan kota-kota suaka (33,50-35,43) lebih bertjorak idiil daripada riil, seperti tjirinja pembukaan seluruh kitab. Keadaan jang kemudian berlangsung mau digandingkan dengan Musa dan dengan demikian dilegalisir. Boleh djadi penetapan-penetapan tentang kota suaka (ps.36) berasal dari djaman sesudah pembuangan. Pasal-pasal terachir inipun mendjadi wadah penampung pelbagai peraturan dan hukum jang beraneka ragam. Atas dasar salah satu tradisi pimpinan sipil dilepaskan dari imamat, tapi pemimpin sipil dilepaskan dari imamat, tapi pemimpin sipil tetap dibawah para imam jang merupakan instansi tertinggi (dibawah Taurat) dari theokrasi Israil (27, 12-22). Tatasusunan jang demikian merupakan tjita-tjita dari nabi Jeheskiel dalam pembuangan (bdk. Jehesk. 45;46,8-10) dan sesuai dengan keadaan Israil setelah kembali dari pembuangan di Babel (bdk. nabi-nabi Hagai dan Maleachi).

Sesungguhnja umat Allah dalam Kitab Tjatjah Djiwa diperlihatkan sebagai suatu theokrasi jang dipimpin oleh rohaniwan. Tentu sadja ada suatu persekutuan beribadah, tetapi segi itu tidak ditekankan dalam kitab ini seperti ditekankan dalam Kitab Levitika. Allah sendiri memimpin umatnja dengan perantaraan Musa (Taurat) dan para imam. Seluruh perdjalanan digurun dibimbing oleh tiang awan atau api jang melambangkan Allah atau mungkin: adalah Allah, Jahwe jang berupa tiang awan dan api (bdk. 9,15-23;10,34-36). Atas perintah Jahwe umat dibilang dan disusun (ps. 1-4). Semua hukum dan peraturan diberikan oleh Jahwe dengan perantaraan Musa jang boleh menghadapinja dikemah sutji, tempat Jahwe tetap tinggal ditengah umatNja (7,89). Umat Jahwe itu mempunjai struktur hierarkis. Segi itu amat ditekankan oelh Kitab Tjatjah Djiwa: Musa, Harun, para Imam dan kaum Levita dan achirnja kaum awam. Susunan hierarkis itu sudah nampak dalam uruatan suku-suku diperdjalanan. Ditengah-tengah ada kemah sutji (2,17); Musa, Harun dan para imam didepan kemah itu (3,38) dikelilingnja kaum Levita (2,17) dan achirnja suku-suku lainnja (2,1-34). Dengan demikian Jahwe memelihara umatNja jang terpilih, oleh karena Ia setia pada djandjiNja. Djandji itu sungguhpun tidak banjak disebut-sebut dalam Kitab Tjatjah Djiwa, tetapi selalu terbajang dilatarbelakang. Sebab kitab ini dimulai dari gunung Sinai, tempat Allah mengikat perdjandjian dengan bangsa Israil.

Tetapi umat itu djauh dari sutji dan sempurna. Maka dari itu dihukum djuga oleh Jahwe. Umat terus berontak, sehingga beritanja kebanjakan djustru mengenai kedurhakaan Israil. Tetapi Allah jang adil haruslah menghukum, baik orang biasa (11,2-3.33;21,6;25.5-9), maupun pemimpin (24,36;25,4). kaum Levita (16,8-11.16-19-19.35), keluarga Musa (12,10), bahkan Musa dan Harunpun tidak terluput (20,12.24;27,13-15). Jahwe dalam keadilanNja tidak pandang bulu. Tetapi Iapun menggandjari orang baik, seperti Kaleb dan Josjua' (14,24.30) dan Pinehas (25,11-13). Tentu sadja Jahwe dapat membinasakan umat jang degil itu (14,11-12), namun Ia tidak berbuat demikian (14,20). Beberapa mukdjidjat diperbuatNya untuk menolong umat jang terdesak (11,31-31;20,11;21,9). Mukdjidjat-mukdjidjat itu merupakan bukti djelas, bahwa Allah tidak meninggalkan umat jang durhaka. Mungkin sekali tjerita-tjerita tentang mukdjidjat itu dalam tradisi sedikit dan malah banjak berkembang dan makin lama makin hebat. Tetapi keadjaiban-keadjaiban itu dipandang oleh Kitab Tjatjah Djiwa sebagi tanda jang njata tentang belaskasihan dan kebaikan Jahwe jang menolong Israil meskipun mereka berkepala batu. Israil tidak tahu berterimakasih dan berdjukur, namun Jahwe tidak menolaknja setjara mutlak.

Suatu gagasan jang penting dalam Kitab Tjatjah Djiwa ini ialah doa jang mengantara untuk meredakan murka Allah jang menghukum. Tjontohnja jang pertama ialah imamagung Harun dengan ibadahnja (17,11-15). Dengan pendupaannja Harun mengelakkan hukuman jang sudah diantjamkan Jahwe. Tetapi terutama doa Musa adalah kuasa untuk menurunkan pertolongan Allah (11,10-15.18.31-32). Atas doanja Mirjam disembuhkan (12,13-14); atas permohonannja jang mengharukan Jahwe mengampuni kedurhakaan umat (14, 11-20) Tokoh Musa dalam doanja itu nampaknja amat luhur sekali. Ia sekali-kali tidak mentjari keuntungan dan kebesarannja sendiri, meskipun ditawarkan oleh Jahwe, melainkan hanja keselamatan bangsa Israil malulu.

Suatu lembaga jang diperbintjangkan oleh Kitab Tjatjah Djiwa ialah "kota-kota suaka" (35,9-34). Lembaga jang sama dibitjarakan oleh Ul. 4,41-43;19,1-13 dan pelaksanaan hukum itu ditjeritakan oleh Jos. 20,1-9. Sebenarnja hukum Israil itu mengambil alih suatu adat kuno, jang terdapt pada bangsa-bangsa lain djuga. Maksud adat dan hukum itu ialah melindungi orang jang tidak dengan sengadja membunuh sesama manusia terhadap balas dendam jang harus ditimpakan oleh "penebus darah". Lembaga ini , jakni "penebus darah" adalah suatu alat dalam masjarakat primitip untuk mempertahankan keadilan. Menurut hukum itu seorang pembunuh pada gilirannja harus dibunuh oleh kerabat jang dibunuh. Adat dan hukum itu diambil alih oleh Perdjandjian Lama djuga (bdk. Ul.19,12). Tetapi adat itu sendiri mudah mendjadi ketidak-adilan dan orang jang sesungguhnja tidak berdosa dapat mendjadi kurbannja. Karena ditjiptakanlah suatu lembaga untuk melindungi pembunuh jang tidak bersalah, jaitu hak suaka. Biasanja tempat-tempat sutji mempunjai hak jang sedemikian itu. Tjontohnja jang sekarang masih ada ialah kota Mekkah serta daerah sekitarnja, jakni "haram". Di sana orang tidak boleh memburu, menebang pohon, menjabit rumput dsb. Djika seorang pembunuh dikedjar oleh "penebus darah" dan berhasil masuk dedalam tempat suaka, atau tempat sutji, maka ia selamat, setidak-tidaknja untuk sementara waktu. Sebab pabila mendjadi terang ia membunuh dengan sengadja, ia lalu diserahkan kepada "penebus darah", sekurang-kurangnja di Israil demikian halnja. Menurut Penga 21,13-14 seorang pembunuh boleh melarikan diri ketempat jang ditundjuk Allah. "Tempat" itu tentu sadja tempat sutji djuga. Adonia melarikan diri ke "mesbah" terhadap Sulaiman (I Rdj. 1.50-53). Kemudian ditundjuklah kota-kota tertentu jang mempunjai hak suaka, sebagaimana dibuktikan ajat-ajat jang dikutup diatas ini. Kota-kota itu kiranja dahulu, sebelum Israil memasuki Kena'an sudah mendjadi tempat sutji jang mempunjai hak suaka, sehingga hukum Taurat hanja melegalisir keadaan jang njata ada. Menurut Ul.4,41-43 ada tiga kota suaka diseberang sini sungai Jarden, dan tiga diseberang sana menurut Ul. 19,1-13 (bdk. Jos. 20,1-9). Tj.Dj. 35,11.13 menjebut djuga enam kota suaka. Selandjutnja diberikan peraturan untuk menetapkan siapa jang bersalah atau jang tidak bersalah. Orang jang sengadja membunuh harus (menurut peraturan itu) diserahkan kepada "penebus darah" untuk dibunuh olehnja. Tetapi orang jang tidak dengan sengadja membunuh boleh tetap tinggal dikota suaka dan dengan demikian terlindung hingga imam agung jang mendjabat meninggal. Lalu ia boleh pulang ketempat asalnja dengan selamat.

Kota suaka tsb. sekaligus kota tempat tingal kaum Levita (jang tidak bertugas di Jerusjalem). Tentang kota-kota kaum Levita itu bertjeritalah Tj.Dj. 35-1-8 (tanpa menjebut djumlahnja), Jos.21,1-42; I Twr. 6,30-66) dan Lv. 25,32-34. Kota-kota itu teruntukkan bagi kaum Levita sebagai tempat kediamannja itu. Lembaga itu sendiri kiranja sudah lama ada, meskipun mungkin sekali tidak langsung berasal dari Musa sendiri. Lembaga itu mengandaikan adanja satu tempat sutji sadja. Istilah "kota Levita" itu sendiri sudah menjatakan perbedaan-perbedaan antara kaum Levita dan para imam dan perbedaan itu baru muntjul dimasa pembuangan. Kaum Levita adalah kaum imam jang berasal dari tempat-tempat sutji diluar Jerusjalem dan dahulu mendjabat imam disitu (bdk. kata pendahuluan Kitab Levitika). Mudah diterima bahwa imam-imam itu menetap ditempat dan kota tertentu sadja. Nah kota-kota itulah kemudian disebut "kota-kota Levita". Djadi halnja sendiri sudah kuno, tetapi istilah jang dipakai adalah dari masa belakangan. Sudah barang tentu djumlah kota serta tanah milik kaum Levita sedikit banjak diidialisir oleh Kitab Sutji dan kiranja tidak sesuai dengan kedaan jang pernah mendjadi njata. Empatpuluh delapan kota, jang kadang-kadang besar dan penting serta wilajah luas disekitarnja sebagai milik chas para Levita sukar diterima sebagai realita. Namun demikian kiranja dalam kebanjakan kota itu dahulu menetap iman-iman (levita) jang tidak bertugas lagi disalah satu tempat sutji, setelah tempat keramat itu dihapus (oleh radja Josjijahu?). Dan boleh diterima, bahwa imam-imam itu didjamin penghidupannja jang wadjar. Itulah kiranja asal-usul njata dari kota-kota Levita jang didaftarkan dalam Kitab Sutji.

BIS: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

BILANGAN

PENGANTAR

Buku Bilangan menceritakan tentang sejarah bangsa Israel selama hampir empat puluh tahun, sejak mereka meninggalkan Gunung Sinai sampai tiba di perbatasan timur Kanaan, yaitu negeri yang dijanjikan Allah untuk diberikan kepada mereka. Nama Bilangan diambil dari peristiwa yang paling penting dalam buku ini, yaitu sensus bangsa Israel. Sensus pertama diadakan oleh Musa di Gunung Sinai sebelum bangsa itu berangkat, dan yang kedua ketika mereka berada di wilayah bangsa Moab, di sebelah timur Sungai Yordan, kira-kira satu angkatan kemudian. Dalam waktu antara sensus yang pertama dan sensus yang kedua, bangsa Israel pergi ke Kades-Barnea di perbatasan selatan Kanaan. Dari situ mereka mencoba memasuki negeri Kanaan, tetapi tidak berhasil. Sesudah bertahun-tahun lamanya tinggal di daerah sekitar Kades-Barnea itu, mereka pergi ke wilayah di sebelah timur Sungai Yordan. Sebagian dari bangsa itu menetap di sana, sedangkan yang lain bersiap-siap menyeberangi sungai itu untuk masuk ke negeri Kanaan.

Buku Bilangan adalah kisah tentang suatu bangsa yang seringkali berkecil hati dan takut menghadapi kesukaran-kesukaran. Mereka melanggar perintah Allah dan tak mau menurut kepada Musa yang ditunjuk TUHAN untuk memimpin mereka. Buku ini juga merupakan kisah tentang bagaimana TUHAN dengan setia dan tekun memelihara bangsa-Nya, walaupun mereka itu lemah dan tidak taat. Juga mengisahkan tentang Musa, yang kadang-kadang kurang sabar, tetapi tetap melayani TUHAN dan bangsa Israel dengan tabah.

Isi

1.  Bangsa Israel bersiap-siap untuk meninggalkan Gunung Sinai
   Bil 1:1-9:23
   
1. a. Sensus yang pertama
   Bil 1:1-4:49
   
2. b. Berbagai hukum dan peraturan
   Bil 5:1-8:26
   
3. c. Paskah yang kedua
   Bil 9:1-23
   
2.  Dari Gunung Sinai ke wilayah bangsa Moab
   Bil 10:1-21:35
   
3.  Kejadian-kejadian di Moab
   Bil 22:1-32:42
   
4.  Ringkasan perjalanan dari Mesir ke Moab
   Bil 33:1-49
   
5.  Perintah-perintah sebelum menyeberangi Sungai Yordan
   Bil 33:50-36:13
   

Ajaran: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat isi kitab Bilangan, anggota Jemaat dapat mengerti akan kebesaran Allah di dalam mengampuni dan mendisiplin umat-Nya yang jatuh ke dalam dosa.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Bilangan adalah kitab ke 4 dalam urutan kitab. Kitab ini terbagi atas 36 pasal. Isi kitab Bilangan menceritakan tentang perjalanan umat Allah dari gunung Sinai menuju ke Kadesy sampai ke Moab.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Bilangan

1. Pasal 1-14 (Bil 1:1-14:45).

   Perjalanan umat Allah dari Sinai ke Kadesy Pada saat bangsa ini mulai bergerak dari Sinai menuju Kadesy, mereka mengalami kegoncangan iman. Mereka mulai bersungut-sungut sehingga Tuhan memberikan peringatan berupa api yang merajalela. Setelah itu terjadilah pemberontakan Miryam dan Harun kepada Musa. Tetapi kemudian Allah mengampuni pemberontak-pemberontak itu, setelah mereka bertobat.

   Kemudian Tuhan menyuruh Musa mengirim beberapa orang untuk melihat tanah Kanaan yang dijanjikan kepada bangsa Israel dan Musa mengirimkan 12 orang pengintai. Walaupun para pengintai melihat orang-orang raksasa, tetapi 2 orang pengintai, yaitu Kaleb dan Yosua dengan iman mereka percaya bahwa mereka dapat mengalahkannya. Akhir bagian ini, karena takut terhadap orang-orang raksasa itu, maka bangsa Israel mengambil keputusan untuk tidak mentaati perintah Tuhan agar mereka masuk ke daerah Kanaan. Kemudian Tuhan menghukum mereka dengan membiarkan bangsa ini mengembara di padang gurun selama empat puluh tahun.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Bil 1:1; 10:11-13. Dari manakah bangsa Israel berangkat?
   2. Bacalah pasal Bil 11:1-2. Apakah yang dilakukan oleh umat Israel sehingga mendapa peringatan dari Allah? Apakah saudara sering melakukan hal yang sama?
   3. Bacalah pasal Bil 12:1-16. Mengapakah Musa dipakai Allah? Apakah sebabnya Miryam dan Harun dihukum Allah?
   4. Bacalah pasal Bil 13:1-3,27-33. Ada berapa macam laporan yang disampaikan? Pendapat yang manakah yang sesuai dengan kehendak Tuhan?
   5. Bacalah pasal Bil 14:1-11. Apakah sebabnya bangsa Israel memberontak pada Alla (ayat 11; Bil 14:11)?
   6. Bacalah pasal Bil 14:30-34. Apakah hukuman yang Allah jatuhkan, atas orang-oran yang kurang percaya ini?

2. Pasal 15-20 (Bil 15:1-20:29).

   Pengembaraan di padang gurun Bangsa Israel tidak dapat segera masuk ke tanah Kanaan yang dijanjikan, karena ketidakpercayaan mereka kepada pimpinan Allah. Karena itu mereka mulai mengembara di padang gurun. Dalam saat-saat pengembaraan ini, Allah tetap mempersiapkan mereka melalui mengulangi segala perintah-Nya dengan tegas, yakni tentang tata kehidupan sebagai umat Allah, yang akan masuk ke tanah perjanjian di Kanaan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Bil 15:1-2. Dapatkah saudara melihat dalam ayat tersebut bahw semua ajaran setelah ayat ini, dimaksudkan untu mempersiapkan umat Allah?
   2. Bacalah pasal Bil 20:1-13. Apakah yang menyebabkan Musa marah? Dan apakah akiba kemarahan tersebut atas diri Musa dan Harun?

3. Pasal 21-36Bil 21:1-36:13.

   Perjalanan dari Kadesy ke Moab Bangsa Israel berhasil membuat perjalanan maju sampai Moab melalui peperangan. Tetapi seseorang bernama Bileam dipanggil oleh Balak, raja dari Moab, supaya mengutuki Israel, namun Tuhan menegur Bileam melalui Imedainya yang berbicara, sehingga Bileam akhirnya memberkati Israel. Akhirnya Yosua dipilih untuk menggantikan Musa untuk memimpin bangsa Israel memasuki tanah perjanjian di Kanaan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Bil 22:1-6. Bagaimanakah perasaan pemimpin-pemimpin orang Moab, wakt melihat bangsa Israel? Mengapakah orang Moab memanggil Bileam?
   2. Bacalah pasal Bil 22:21-31. Apakah kejadian yang aneh di sini? Mengapa demikian?
   3. Bacalah pasal Bil 24:1-2,10. Bangsa manakah yang diberkati Allah melalui Bileam?
   4. Bacalah pasal Bil 28:12-20. Siapakah yang dipilih oleh Tuhan untuk menggantikan Musa? Mengapa orang itu yang dipilih?
   5. Bacalah pasal Bil 36:13. Dimanakah bangsa Israel sekarang berada?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Bilangan mengajarkan kemurahan Allah dalam mengampuni dan menyatakan keadilan Allah terhadap umat-Nya yang berbuat dosa.

2. Pemberontakan dan ketidaktaatan kepada Allah hanya menghasilkan murka dan hukuman Allah.

3. Hidup yang berkemenangan, hanya dapat diperoleh dengan iman yang penuh kepercayaan dan ketergantungan terhadap Allah.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Bilangan?
2. Apakah isi Kitab Bilangan?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dar mempelajari Kitab Bilangan?

Intisari: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

Bangsa Israel di padang gurun

MENGENAI APA?
Nama kitab ini dalam Alkitab Ibrani berarti "di padang gurun" dan judul itu mencakup semua peristiwa yang dilukiskan dalam kitab itu. Judul "Bilangan" dipakai oleh karena kitab itu mencatat "penjumlahan" bangsa itu pada tahun kedua (pasal Bil 1) setelah mereka meninggalkan Mesir dan tahun keempat puluh (pasal Bil 26). Sebagian isi kitab menceritakan pengalaman bangsa Israel selama empat puluh tahun sebelum mereka memasuki Tanah Perjanjian. Dalam banyak hal Bilangan menjadi bacaan yang menyedihkan, oleh karena banyak dari penderitaan bangsa Israel adalah akibat langsung dari ketidaksetiaan dan ketidaktaatan. Orang boleh mengatakan bahwa Bilangan merupakan catatan mengenai kegagalan manusia terhadap kesetiaan ilahi.

APA KESAN KESELURUHAN?
Salah satu cirinya ialah bahwa kitab ini tidak mencoba untuk menyajikan kepada kita suatu narasi penuh atau kisah bersambung yang ketat. Sebagai perbandingan, hanya sedikit yang diceritakan mengenai masa-masa yang dilewati di padang gurun, tetapi peristiwa-peristiwa tertentu ditonjolkan dan digambarkan secara panjang lebar. Kesan keseluruhan ialah bahwa Allah tetap berkuasa melawan pemberhalaan dan imoralitas bangsa Israel. Sebagian Kitab Bilangan bersifat sejarah dan sebagian lagi bersifat undang-undang.

SIAPAKAH TOKOH-TOKOH UTAMA YANG DISEBUT DALAM KITAB BILANGAN?
Sudah jelas bahwa Musa banyak sekali disebut dalam kitab ini -- perhatian Musa terhadap Hobab (Bil 10:29-32); doanya di Tabera (Bil 11:10-15); reaksinya terhadap kecaman (Bil 12); imannya yang kurang (Bil 13); keprihatinannya terhadap kehormatan Allah (Bil 14:13-19); ketidakikutsertaannya masuk ke dalam Tanah Perjanjian (Bil 20:2-13). Harun juga disebut, terutama dalam hubungannya dengan pemberontakan Korah (Bil 16). Miryam, saudara perempuan Musa, juga merupakan salah seorang tokoh dalam kitab ini. Pasal Bil 12 menceritakan bagaimana ia dihukum oleh karena iri hati. Nama-nama lain yang disebut termasuk Yosua dan Kaleb, dua orang mata-mata yang berani percaya kepada Allah dan hanya mereka berdua dari generasi itu yang diizinkan masuk ke Kanaan. Kisah mengenai Bileam dan Balak juga dicatat dalam kitab itu (pasal Bil 22-24).

APA KESUKARAN-KESUKARAN YANG DIHADAPI?
Para kritikus Alkitab mengajukan sejumlah pertanyaan tentang ketepatan sejarah dan statistik dari kitab ini. Sebagian besar, walaupun tidak semua, dari kitab ini dapat diterima jika kita menyadari bahwa para penulis bangsa Ibrani tidak selalu mengikuti urutan kronologis peristiwa-peristiwa secara ketat. Mereka lebih mementingkan arti dan pentingnya peristiwa.

Pesan

1. Pengaturan yang baik
Bil 1:1-10:10
Pasal-pasal pembukaan menggambarkan situasi bangsa Israel di padang gurun Sinai, termasuk keterangan mengenai sensus, pemilihan imam-imam Lewi dan pentahbisan mereka, peraturan untuk orang nazir dan tata cara penyembahan di Kemah Suci. Penekanan utama ialah pada kekudusan dan kesetiaan Allah.

2. Keluh-kesah dan pemberontakan
Bil 10:11-20:29
Di sini kita menelusuri perjalanan bangsa Israel setelah mereka meninggalkan Gunung Sinai dan mencapai Kades Barnea. Bagian dari kitab ini merupakan kisah sedih yang berisi keluhan yang terus menerus terhadap Allah dan mengenai hukuman yang kemudian dijatuhkan. Lagi-lagi ini merupakan peringatan bagi mereka yang kurang percaya.

3. Kegagalan dan kemenangan
Bil 21:1-36:13
Dalam bagian ketiga kitab itu kita membaca hal-hal yang menggembirakan. Catatan yang menonjol ialah mengenai kemenangan yang diperoleh, walaupun masih ada kegagalan yang perlu dicatat. Kita melihat bahwa Yosua diangkat sebagai pengganti Musa, dan persiapan-persiapan yang dibuat untuk memasuki Tanah Perjanjian. Sementara terus ditekankan mengenai kekudusan Allah, kita juga belajar dari Bilangan bahwa Allah adalah Allah yang tertib. Dengan cara yang sama Allah memberikan petunjuk-petunjuk yang jelas mengenai bagaimana mereka harus menjalani kehidupan dan ibadah mereka. Di bawah perjanjian yang baru hal itu sama pentingnya, yaitu bahwa segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur (1Ko 14:40).

Penerapan

1. Kita diselamatkan untuk melayani
Dalam Keluaran kita membaca kisah pembebasan bangsa Israel dari perbudakan; dalam Bilangan penekanan terletak pada pelayanan. Hanya orang yang sudah diselamatkan yang dapat sungguh-sungguh menyembah dan melayani Allah yang hidup.

2. Allah adalah Allah yang tertib
Kitab ini berisi banyak hukum dan peraturan yang mengingatkan kita bahwa dalam melayani Allah "segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur" (1Ko 14:40).

3. Dosa-dosa yang sering dilakukan oleh umat Allah
o Dosa tidak percaya. Kegagalan bangsa Israel untuk masuk ke Tanah Perjanjian disebabkan oleh ketidakpercayaan.
o Dosa pemberontakan. Dalam Bilangan kita membaca beberapa kisah mengenai pemberontakan. Kita semua cenderung terlalu mudah untuk menyerah kepada semangat pemberontakan dan melawan para pemimpin yang dipilih Allah.
o Dosa kecemburuan. Harun dan Miryam, keduanya membuat Allah tidak senang. Hati-hati terhadap kecemburuan.

4. Allah menghargai kesetiaan
Kaleb dan Yosua bertahan sebagai pengikut Allah yang setia dan hanya mereka yang diperbolehkan memasuki Tanah Perjanjian. Secara tragis mudah bagi kita untuk merasa takut menghadapi kesukaran-kesukaran, tetapi iman mengalahkan hal yang tidak mungkin.

Tema-tema Kunci

1. Pemeliharaan Allah
Kita menemukan beberapa ilustrasi dalam Bilangan mengenai bagaimana Allah memenuhi kebutuhan umat-Nya. Contoh: Bil 20:1-11; 21:1-9; 27:1-11, (lihat Bil 36:1-12); Bil 27:12-23; 35:1-5; 35:6-28. Renungkanlah bagaimana cara Allah memenuhi kebutuhan umat-Nya dewasa ini.

2. Ketidaksenangan Allah
Salah satu aspek yang menyedihkan dalam Bilangan ialah kenyataan bahwa Allah sering kali murka kepada umat-Nya. Lihat Bil 11:1-3; 11:33; 12:1-16; 14:20-23; 14:36-38; 16:31-35; 25:1-3. Apa yang diperbuat oleh umat Allah pada masa kini yang membuat Allah sedih?

3. Keteraturan Allah
Allah adalah Allah yang teratur dan tertib. Lihat pasal Bil 1; 2; 3; 4; 26; 32 mengenai penjumlahan umat-Nya, pengaturan perkemahan suku-suku. Lihat juga Bil 7:1-19:14; pasal Bil 15; 18; 19; 28; 29 mengenai tata-cara ibadah.

4. Pimpinan Allah
Patut dicatat bahwa, kendatipun terjadi pembangkangan yang terus menerus, Allah masih memimpin umat-Nya dalam pengembaraan mereka dengan tiang awan dan api (Bil 9:15-23). Sampai saat ini Allah masih memimpin umat-Nya: bagaimana cara Allah melakukannya?

Garis Besar Intisari: Bilangan (Pendahuluan Kitab)

[1] ORGANISASI BANGSA ISRAEL Bil 1:1-10:36

Bil 1:1-54	Sensus yang diperintahkan oleh Allah
Bil 2:1-4:49	Pengaturan perkemahan
Bil 5:1-6:27	Penyucian perkemahan
Bil 7:1-9:14	Penyembahan dalam Kemah Suci
Bil 9:15-10:36	Pimpinan Allah di perkemahan

[2] PENGALAMAN DALAM PERJALANAN Bil 11:1-25:18

Bil 11:1-35	Kerusuhan dalam perkemahan
Bil 12:1-16	Keluhan terhadap Musa
Bil 13:1-33	Penyelidikan ke Kanaan
Bil 14:1-45	Pemberontakan di perkemahan
Bil 15:1-41	Peraturan-peraturan tambahan
Bil 16:1-17:13	Pemberontakan terhadap kepemimpinan Musa
Bil 18:1-19:22	Hukum dan peraturan-peraturan
Bil 20:1-21:35	Peristiwa-peristiwa di perjalanan
Bil 22:1-24:25	Kisah Bileam
Bil 25:1-18	Dosa dan hukuman

[3] PENANTIAN MASUK KE TANAH PERJANJIAN Bil 26:1-33:49

Bil 26:1-65	Sensus kedua
Bil 27:1-11	Anak-anak perempuan Zelafehad
Bil 27:12-23	Yosua menggantikan Musa
Bil 28:1-30:16	Hukum dan peraturan-peraturan
Bil 31:1-54	Penghakiman atas Midian
Bil 32:1-42	Penempatan suku-suku Ruben dan Gad
Bil 33:1-49	Tinjauan kisah perjalanan

[4] PERSIAPAN UNTUK MEMASUKI KANAAN Bil 33:50-36:13