Pertanyaan: 526. Apakah orang Yahudi diajarkan untuk mengharapkan surga atau neraka?
Dari penyebutan pertama pohon kehidupan di Surga, yang jika dimakan akan membuat abadi, gagasan tentang keberlanjutan kehidupan telah memiliki tempat dalam teologi Yahudi. Banyak ayat bisa dikutip untuk menunjukkan keyakinan ini. Lihat perintah-perintah Musa melawan nekromansi, atau pemanggilan arwah, Ulangan 18:9-12; I Samuel 28; Mazmur 106:28 dan ayat-ayat lainnya. Musa menulis bahwa Allah mengambil Henokh (Kejadian 5:22,24), karena ia telah hidup dengan saleh. Daud berbicara tentang anaknya dalam kehidupan lain ketika ia berkata, Aku akan pergi kepadanya, tetapi ia tidak akan kembali kepadaku, (lihat II Samuel 12:23), Ayub berkata (Ayub 19:26 dan 27) bahwa ia akan melihat Allah sendiri dan bukan orang lain di kehidupan masa depan. Pengkhotbah, yang tanpa ragu mencerminkan dengan setia teologi pada masa itu, menunjukkan dengan sangat jelas keyakinan akan kehidupan spiritual (Pengkhotbah 12:7); lihat juga alusi-alusi dalam Mazmur (Mazmur Yahudi) terhadap harapan pahala dan hukuman setelah kematian (Mazmur 17:15, 49:15,16, 73-24,26,28). Ayat-ayat ini dan ayat-ayat lain yang bisa dikutip, membuat pasti bahwa orang-orang Yahudi kuno memang percaya akan kehidupan masa depan; tetapi juga pasti bahwa mereka hanya memiliki pandangan yang samar dan tidak pasti tentang subjek ini, dan pengetahuan yang lengkap tidak dicapai oleh ras atau bangsa mana pun di bumi sampai Kristus sendiri datang untuk membawa hidup dan keabadian kepada terang. (II Timotius 1:10)
Question: 526. Were the Jews Taught to Look Forward to a Heaven or Hell?
From the first mention of the tree of life in Paradise, the eating of which would make immortal, the idea of a continued existence has had a place in Jewish theology. Many passages might be quoted to show this belief. See the Mosaic injunctions against necromancy, or the invocation of the dead, Deu. 18:9-12; I Sam. 28; Ps. 106:28 and other passages. Moses wrote that God "took" Enoch (Gen. 5:22,24), because he had lived a pious life. David speaks of his child in another life when he says, "I will go to him, but he shall not return to me," (see II Sam. 12:23), Job says (Job 19:26 and 27) that he "will see God for himself and not another" in the future life. Ecclesiastes, which doubtless echoed faithfully the theology of that day, shows very clearly the belief in a spiritual life (Ecc 12:7); see also the allusions in the Psalms (the Jewish Psalter) to expectations of reward and punishment after death (Ps. 17:15, 49:15,16, 73-24,26,28). These and other passages which might be quoted, make it certain that the ancient Jews did believe in a future life; but it is equally certain that they had only dim and uncertain views on the subject, and that the full knowledge was not attained by any race or nation on earth until Christ himself came to "bring life and immortality to light." (II Tim. 1:10)
Pertanyaan: 527. Apakah Ada Keyakinan akan Kebangkitan Hidup Sebelum Era Kristen?
Meskipun sebelum munculnya Kekristenan ada bangsa-bangsa yang tanpa ragu memiliki gambaran tentang keabadian, namun tidak sampai Kristus datang, membawa hidup dan keabadian kepada terang (II Tim. 1:10), dunia mulai menyadari masa depan yang mulia yang dijamin bagi mereka yang mencintai Allah dan dengan taat mengikuti ajaran putranya. Orang Hindu, Mesir, Tiongkok, Persia, bahkan suku Indian Amerika, Polinesia, Aborigin Australia, dan orang-orang Greenland percaya pada kehidupan di masa depan, tetapi semuanya lebih atau kurang samar. Orang Yunani kuno memiliki konsepsi yang lebih jelas tentang keabadian, yang didefinisikan dengan baik oleh Socrates dalam pidato terakhirnya. Ada petunjuk kepercayaan yang sama dalam ajaran Yahudi juga, meskipun tidak pasti (lihat Kej. 5:22,24; 37:35 dan ayat-ayat lainnya). Yesus mengangkat tabir itu. Beberapa orang, saat ini, menyangkal keabadian bawaan jiwa, meskipun mengakui bahwa itu diberikan sebagai karunia Allah bagi mereka yang diterima. Gereja Kristus saat ini, bagaimanapun, mengajarkan keabadian --- kehidupan masa depan yang penuh sukacita atau penderitaan, yang akan diputuskan pada saat penghakiman. Tugas orang Kristen adalah, seperti yang didorong oleh Paulus, berjuang untuk memenangkan hadiah dan dengan demikian mulai hidup kekal, di sini dan sekarang, dalam penghayatan pengampunan dan penerimaan Allah yang dijanjikan melalui putranya.
Question: 527. Did There Exist a Belief in Immortality before the Christian Era?
Although before the dawn of Christianity there were nations who undoubtedly had glimpses of immortality, it was not until Christ came, "bringing life and immortality to life" (II Tim. 1:10), that the world began to realize the glorious future which was assured to those that love God and follow obediently the teachings of his Son. The Hindus, Egyptians, Chinese, Persians, and even the American Indians, Polynesians, Australian aborigines and Greenlanders believed in a future life, but all more or less dimly. The ancient Greeks had a clearer conception of immortality, which was well defined by Socrates in his last speech. There are hints of the same belief in the Jewish teachings also, although they are indefinite (see Gen. 5:22,24, 37:35 and other passages). Jesus lifted the veil. Some, today, deny the inherent immortality of the soul, while admitting that it is conferred as the "gift of God" upon those who are accepted. The Church of Christ today, however, teaches immortality --- a future life of bliss or of woe, to be decided at the judgment. The duty of Christians is, as Paul urges, to strive to "win the prize" and so to begin to live eternally, here and now, in the realization of God's pardon and acceptance promised through his Son.
Pertanyaan: 528. Apa Arti Damnation?
Penghukuman, atau kutukan, tidak selalu mengimplikasikan kehilangan jiwa yang akhir. Dengan demikian, ayat dalam Rom. 13:2 jelas berarti penghukuman dari para penguasa, yang menjadi ancaman bagi pelaku kejahatan. I Kor. 11:29 berarti bahwa pelanggar akan terkena hukuman temporal yang berat dari Allah dan mendapat kecaman dari orang-orang baik. Rom. 14:23 berarti bahwa orang seperti itu sudah dikutuk oleh Firman dan oleh hati nuraninya sendiri. Namun, kehilangan jiwa yang akhir bagi orang yang tidak bertobat jelas diajarkan dalam banyak ayat, termasuk Rom. 6:23; Mat. 25:41; Yak. 1:15; Mat. 10:28; II Tes. 1:9; Mat. 25:30; Luk. 16:23,26.
Question: 528. What Does "Damnation" Mean?
Damnation, or condemnation, does not always imply the final loss of the soul. Thus the passage in Rom. 13:2 clearly means condemnation from the rulers, "who are a terror to evil-doers." I Cor. 11:29 means that the offender would be exposed to severe temporal judgments from God and to the censure of good men. Rom. 14:23 means that such a one is condemned already by the Word and by his own conscience. The final loss of the soul of the impenitent, however, is clearly taught in many passages, including Rom. 6:23; Matt 25:41; Jas. 1:15; Matt 10:28; II Thess. 1:9; Matt 25:30; Luke 16:23,26.
Pertanyaan: 529. Bagaimana dengan seseorang yang hidup dengan mulia, namun bukan seorang Kristen?
Ia tidak akan menjadi seperti orang yang hidup hanya untuk kepentingan diri sendiri, karena ia tidak akan menderita kecaman hati nurani, yang dapat diharapkan akan menyiksa orang yang egois. Namun, jika ia telah mendengar Injil dan menolaknya, kami tidak melihat bagaimana ia dapat mengharapkan pengakuan atau pahala dari Allah karena perbuatan baiknya. Kristus dengan tegas berkata, tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kecuali melalui Aku. Jika demikian, seorang yang menolak Kristus dan mengandalkan jasanya sendiri, dengan jelas mengisyaratkan bahwa ia menganggap jalannya lebih baik daripada jalan Allah. Ia membuat hidup dan kematian Kristus, sejauh yang ia pedulikan, menjadi tidak perlu. Jika seorang yang mengajukan gugatan di pengadilan dengan sengaja dan dengan menghina mengabaikan aturan pengadilan, ia tidak mungkin didengar, tidak peduli seberapa baiknya kasusnya. Begitu juga, seorang yang menolak Kristus menjauhkan dirinya dari pengadilan. Namun, kami tidak boleh menghakimi dalam kasus-kasus seperti ini.
Question: 529. What of One Who Lives Nobly, yet Who Is Not a Christian?
He will not be as one who lived a purely selfish life, because he will not suffer those reproaches of conscience, which may be expected to torture the selfish man. If, however, he has heard the Gospel and rejected it we do not see how he can expect recognition of, or reward from God on account of his good deeds. Christ said emphatically, "no one cometh unto the Father but by me." If, therefore, a man rejects Christ and takes his stand on his own merits, he plainly intimates that he considers his way better than God's way. He makes Christ's life and death, so far as he is concerned, unnecessary. If a man who is bringing a suit in a court wilfully and contemptuously ignores the rules of the court, he is not likely to be heard, no matter what are the merits of his case. So a man who rejects Christ puts himself out of court We are not to judge, however, in such cases.
Pertanyaan: 530. Apa Itu Kematian Kedua?
Rohani, atau kematian kedua, mengimplikasikan hukuman kekal (Wahyu 21:8) - kehilangan total harapan spiritual akan pemulihan atau pemulihan. Ini berarti pemisahan total dari Allah. Kematian, dalam arti yang merusak, berlaku untuk seluruh manusia dan setiap bagian dari sifatnya. Kami bahkan saat ini berbicara tentang orang-orang sebagai mati secara rohani saat mereka masih hidup dalam tubuh, sama seperti kita berbicara tentang orang-orang yang mungkin sudah di kuburan, sebagai hidup secara rohani, dan yang tidak akan pernah mati. Kematian rohani dapat dimulai bahkan dalam kehidupan ini. Kematian, oleh karena itu, tidak perlu mengimplikasikan kepunahan dan penghancuran. Salah satu komentator menulis: Hidup yang tepat dari roh terletak dalam harmoni dan ketaatan kekuatan dan disposisinya terhadap sifat dan kehendak Allah; kematian dalam pertentangan dan permusuhan terhadap-Nya. Ini melibatkan pemutusan hubungan yang suci dan patuh dengan Bapa roh, dan dengan konsekuensi yang tak terelakkan, kehilangan buah-buah kasih dan anugerah-Nya yang menjadi dasar kehidupan dan kebahagiaan. Seluruh manusia akan pergi selamanya dari kemuliaan dan sukacita kehadiran Allah.
Question: 530. What Is the "Second Death"?
Spiritual, or "second death," implies "everlasting punishment" (Rev. 21:8)--the utter lack of all spiritual hope of restoration or reclamation. It means entire separation from God. Death, in the destructive sense, applies to the entire man and every part of his nature. We speak even now of men as "spiritually dead" while they yet live in the body, just as we speak of men who may be already in the grave, as "spiritually alive," and who shall never die. Spiritual death may begin even in this life. Death, therefore, need not imply extinction and annihilation. One commentator writes: "The proper life of the spirit lies in the harmony and subjection of its powers and disposition to the nature and will of God; its death in contrariety and enmity to him. This involves the disruption of a holy and dutiful relation with the Father of spirits, and by inevitable consequence a deprivation of the fruits of his love and favor on which life and blessedness depend. The whole man shall go away forever from the glory and joy of God's presence."
Pertanyaan: 531. Apa yang Dilakukan Kematian pada Tubuh?
Ketika kehidupan berhenti, tubuh sebagai organisasi individu dikatakan mati; dengan kata lain, kematian adalah berhentinya kehidupan organik. Namun, materi tidak dapat dihancurkan; ketika kehilangan satu bentuk, ia muncul dalam bentuk lain. Materi yang membentuk tubuh tidak binasa saat makhluk terorganisir mati; ia mengalami berbagai perubahan yang dikenal dengan nama pembusukan dan pembusukan yang merupakan persiapan untuk menjadi berguna bagi bentuk kehidupan baru. Apa yang terjadi pada pikiran atau prinsip berpikir dalam manusia, atau jiwa, sepenuhnya merupakan masalah keyakinan agama atau dugaan filosofis yang tidak dapat dijelaskan oleh ilmu pengetahuan. Namun, tidak boleh dilupakan bahwa ada tubuh jasmani dan ada tubuh rohani (I Korintus 15:44). Allah telah menyatakan kebenaran dalam Alkitab, terutama dalam fakta sejarah kebangkitan Kristus, bahwa jiwa yang selaras dengan-Nya akan hidup selamanya. Untuk ajaran Kitab Suci tentang kebangkitan tubuh, baca I Korintus 15, yang telah diakui sejak zaman Kristen awal sebagai ungkapan iman orang Kristen tentang kehidupan masa depan. Perhatikan terutama ayat-ayat 35-44 dan 50-54.
Question: 531. What Does Death Do to the Body?
When life ceases, the body as an individual organization is said to be dead; that is to say, death is the cessation of organic life. Matter, however, is indestructible; when it loses one form it appears in another. The matter of which the body is composed does not perish on the death of an organized being; it undergoes various changes which are known by the names of decay and putrefaction and which are the preparation for its becoming subservient to new forms of life. What becomes of the mind or thinking principle in man, otherwise the soul, is altogether a matter of religious faith or philosophic conjecture on which science has been unable to throw the slightest light. But it should not be forgotten that "there is a natural body and there is a spiritual body" (I Cor. 15:44). God has revealed the truth in the Bible, and particularly in the historic fact of Christ's resurrection, that the soul which is in harmony with himself will live forever. For the Scripture teaching concerning the resurrection of the body read I Cor. 15, which has been recognized from the earliest Christian times as the expression of the Christian's faith about the future life. Note particularly verses 35-44 and 50-54.
Pertanyaan: 532. Apakah Tubuh Kebangkitan Kita Akan Bangkit Bersama Kita pada Hari Penghakiman?
Lihatlah seluruh subjek ini dijelaskan dengan lengkap dalam bab 1 I Korintus 15. Banyak sekali spekulasi filosofis yang telah dikeluarkan dan banyak buku yang telah ditulis tentang hal ini; tetapi faktanya adalah bahwa tidak ada tempat lain yang menyatakan dengan lebih jelas dan komprehensif daripada dalam bab ini. Keyakinan akan kebangkitan tubuh manusia tampaknya diperkuat oleh ayat yang terkenal dalam Ayub 19:26, yang dalam versi lama diterjemahkan dengan salah, tetapi diperbaiki dalam Terjemahan Baru menjadi namun tanpa dagingku aku akan melihat Allah. Semua bukti menunjukkan bahwa meskipun tubuh yang akan dibangkitkan akan tetap mempertahankan identitas, itu akan menjadi tubuh yang disucikan, berubah, dan terpiritualisasi, dengan elemen materi yang lebih kasar dihilangkan atau diubah sedemikian rupa sehingga layak untuk surga dan keabadian. Itu akan menjadi tubuh yang dimuliakan seperti tubuh Kristus. (Lihat I Korintus 15:49; Roma 6:9; Filipi 3:21.) Tubuh mereka yang hidup pada hari terakhir akan mengalami transformasi penyucian yang ajaib yang serupa tanpa kematian (lihat II Korintus 5:4; I Tesalonika 4:15; Filipi 3:21).
Question: 532. Will Our Resurrection Bodies Rise with Us on the Judgment Day?
See this whole subject fully set forth in I Cor. 15 th chapter. A vast amount of philosophic conjecture has been expended and many books have been written about it; but the fact remains that nowhere is it more clearly and comprehensively stated than in this chapter. The belief in the resurrection of the human body has apparently been fortified by the well-known passage in Job. 19:26, which in the old version was mistranslated, but is corrected in the Revised to read "yet without my flesh shall I see God." All the evidences go to show that while the body to be raised shall be such as to preserve identity, it will be a purified, changed and spiritualized body, with the grosser material elements removed or so transformed as to render them fit for heaven and immortality. It shall become a glorified body like unto that of Christ. (See I Cor. 15:49; Rom. 6:9; Phil. 3:21.) The bodies of those who are alive at the last day will undergo a similar miraculous purifying transformation without death (see II Cor. 5:4; I Thess. 4:15; Phil. 3:21).
Pertanyaan: 533. Apakah Seseorang Langsung Pergi ke Surga atau Neraka Setelah Mati?
Tidak ada bagian yang menyatakan secara eksplisit. Namun, ada bagian-bagian dari mana inferensi dibuat. Salah satunya adalah jaminan Kristus kepada pencuri yang sekarat di kayu salib (Lukas 23:43), Pada hari ini juga engkau akan bersama-sama dengan Aku di Firdaus. Yang lainnya adalah Perumpamaan orang kaya dan Lazarus (Lukas 16:19-31), di mana Dives digambarkan sedang dalam siksaan dan Lazarus berada di pangkuan Abraham, sementara lima saudara Dives masih hidup di bumi. Bagian ketiga adalah Filipi 1:23, di mana Paulus mengatakan bahwa ia ingin pergi dan bersama-sama dengan Kristus, menyiratkan bahwa kematiannya akan memberinya kebahagiaan itu, tetapi ia lebih memilih untuk tinggal dalam daging karena ia dapat berbuat baik di dunia. Dari bagian-bagian ini dan beberapa bagian lainnya, kesimpulan dibuat bahwa tidak ada jeda antara kematian dan keadaan kekal; tetapi beberapa orang Kristen terkemuka sekarang dan pada masa lampau berpikir bahwa ada jeda yang panjang atau pendek, dan beberapa berpikir bahwa itu berlangsung sampai kebangkitan. Dalam Matius 22:31,32; Markus 12:26, dan Lukas 20:37,38, Kristus menegaskan bahwa orang benar yang disebut mati masih hidup. Penampakan Musa dan Elia bersama Kristus pada perubahan wujud adalah bukti nyata dari fakta ini. Bahkan di awal Kitab Suci (Kejadian 5:24), ada implikasi bahwa Henokh melanjutkan dalam kehidupan lain perjalanan dengan Allah yang telah ia mulai di dunia ini. Dan Ibrani 12:1, termasuk semua pahlawan iman yang disebutkan dalam pasal sebelas, menyatakan bahwa mereka hidup dan sadar sekarang, menyaksikan pertempuran orang-orang kudus yang masih di bumi. Banyak buku telah ditulis mengenai keadaan jiwa antara kematian dan kebangkitan. Kaum Katolik memiliki doktrin tentang purgatorium, tetapi orang-orang Kristen awal tidak memegang keyakinan seperti itu. Mereka percaya bahwa ada penghakiman segera setelah kematian dan penghakiman akhir nanti, dan bahwa dalam keadaan perantara (bukan tempat), jiwa setiap orang yang percaya akan menemukan rasa kenikmatan yang lebih besar yang akan datang. Beberapa otoritas non-Katolik berpendapat bahwa jiwa setelah meninggalkan tubuh tetap tidak aktif sampai kebangkitan. Namun, otoritas terbaik berpendapat bahwa jiwa mempertahankan kekuatan aktifnya, dan ditugaskan ke kondisi yang sesuai dengan tingkat perkembangan spiritualnya sampai perubahan akhir. Dr. Tuck menunjukkan bahwa Hades, tempat kediaman orang yang telah meninggal, dipandang oleh orang Ibrani terbagi menjadi dua bagian: satu untuk orang baik; yang lain untuk orang jahat. Keduanya bersama-sama membentuk tempat kediaman orang mati; satu Firdaus, yang lain Gehenna. Firdaus adalah bagi teolog-teolog Yahudi merupakan kebahagiaan masa depan dengan tahap yang lebih rendah dan lebih tinggi; namun itu bukan tahap akhir. Lihat juga II Korintus 12:4; 1 Petrus 3:19; II Korintus 5:6-8. Di sisi lain, ada bagian-bagian yang mampu diberikan penafsiran yang berbeda. Lihat Ayub 7:21; Daniel 12:2; 1 Korintus 15:51; 1 Tesalonika 4:14. Dalam bagian-bagian ini, kemungkinan tidur merujuk pada tubuh dan bukan pada roh.
Question: 533. Does a Person Go Directly to Heaven or Hell after Death?
There is no passage that asserts it explicitly. There are, however, passages from which the inference is made. One of these is the assurance of Christ to the dying thief on the cross (Luke 23:43), "This day shalt thou be with me in Paradise." Another is the Parable of the rich man and Lazarus (Luke 16:19-31), in which Dives is represented as being in torment and Lazarus in Abraham's bosom, while the five brothers of Dives were still alive on the earth. A third passage is Philippians 1:23, in which Paul says he desires to depart and be with Christ, implying that his death would give him that felicity, but he prefers to abide in the flesh because he can do good in the world. From these passages and a few others the deduction is made that there is no interval between death and the eternal state; but some eminent Christians now and in past times have thought that there is an interval long or short, and some that it lasts till the resurrection. In Matt 22:31,32; Mark 12:26, and Luke 20:37,38, Christ insists that the righteous who are called "dead" are still alive. The appearance of Moses and Elijah with Christ at the transfiguration was an actual demonstration of this fact. Even at the very beginning of the Bible (Gen. 5:24), there is the implication that Enoch continued in another life the walk with God which he had begun in this. And Heb. 12:1, including all the faith heroes mentioned in the eleventh chapter, states that they are alive and conscious now, witnessing the conflicts of the saints still on earth. Many books have been written concerning the state of the soul between death and the resurrection. Catholics have the doctrine of purgatory, but the early Christians held no such belief. They believed that there was a judgment immediately after death and a final judgment later, and that in the intermediate state (not "place"), every believer's soul would find a foretaste of the greater joys to come. Some non-Catholic authorities have held that the soul after leaving the body remains inert until the resurrection. The best authorities, however, hold that it retains its active powers, and is assigned to a condition which is suited to its degree of spiritual development until the final change. Dr. Tuck points out that Hades, the abode of the departed, was regarded by the Hebrews as divided into two sections: one for the good; the other for the wicked. "Both together made up the abode of the dead"; one Paradise, the other Gehenna. Paradise was to the Jewish theologians a state of future bliss with lower and higher stages; yet it is not the final stage. See also II Cor. 12:4; I Pet. 3:19; II Cor. 5:6-8. On the other hand, there are passages that are capable of a different construction. See Job 7:21; Dan. 12:2; I Cor. 15:51; I Thess. 4:14. In these passages, it is probable that "sleep" may refer to the body and not to the spirit.
Pertanyaan: 534. Jika yang Diselamatkan Langsung Pergi ke Surga Setelah Kematian, Mengapa Kemudian Ada Kebangkitan yang Diikuti oleh Hari Penghakiman?
Dalam berurusan dengan hal-hal spiritual, seseorang harus berhati-hati terhadap konsepsi materialistik tentang kehidupan setelahnya yang berlaku sebelum kedatangan Mesias. Hanya ketika terkait dengan hal fisik dan material, roh menyadari waktu dan tempat. Yesus harus menggunakan bentuk-bentuk ucapan ini agar ajarannya dapat dimengerti oleh orang-orang; tetapi dalam banyak kesempatan, Ia berusaha untuk meningkatkan dan mencerahkan pikiran mereka untuk pemahaman spiritual yang lebih jelas. Allah adalah Roh, tak terjangkau, tak tergambarkan. Allah berada di surga, namun Allah ada di mana-mana, oleh karena itu surga ada di mana-mana. Lihat Matius 6:33; Lukas 17:20,21; Lukas 23:43 dan ayat-ayat lainnya. Dari ini harus jelas bahwa dengan istilah surga dimaksudkan keadaan atau kondisi keberadaan. Kebangkitan dan penghakiman akhir diajarkan di Mesir berabad-abad sebelum zaman Musa; kemudian dimodifikasi dan dimasukkan ke dalam ajaran orang-orang Ibrani, dan akhirnya menjadi bagian dari doktrin Gereja Kristen. Mereka adalah bagian dari kepercayaan akan keabadian, dan menandai batas yang dapat dicapai oleh pikiran manusia. Tetapi ketika kita mulai mempertanyakan mengapa dan bagaimana, kita sedang mencari pengungkapan yang lebih dalam tentang tujuan-tujuan Allah yang belum Dia berkenan berikan kepada kita. Yohanes 3:13 tidak boleh dipisahkan dari ayat sebelumnya. Tidak ada yang dapat menjelaskan atau memberikan pencerahan tentang kondisi-kondisi spiritual tanpa terlebih dahulu memasuki spiritualitas tersebut sendiri, dan tidak ada pengajaran atau penjelasan semacam itu yang dapat dimengerti atau diterima oleh mereka yang belum memasukinya. Inilah sebabnya mengapa gagasan materialistik tentang keadaan di masa depan masih begitu umum. Lihat Efesus 4:9,10.
Question: 534. If the Saved Go Directly to Heaven after Death, Why a Resurrection Followed by a Judgment Day?
In dealing with spiritual things, one must guard against materialistic conceptions of the after life which prevailed previous to the Messianic advent. Only as associated with the physical and material is spirit cognizant of time and place. Jesus had to use these forms of speech in order to make his teachings comprehensible to the people; but on many occasions he strove to raise and enlighten their minds to a clearer spiritual understanding. God is Spirit, incomprehensible, indescribable. God is in heaven, yet God is everywhere, hence heaven is everywhere. See Matt. 6:33; Luke 17:20,21; Luke 23:43 and other passages. From these it must be evident that by the term "heaven" is meant a state or condition of existence Resurrection and final judgment were taught in Egypt centuries before the days of Moses; were in a modified form incorporated in the teachings of the Hebrews, and so passed down into the doctrines of the Christian Church. They are an appanage of the belief in immortality, and mark the boundary to which the human mind can soar. But when we come to question the why and wherefore, we are seeking a deeper revelation of God's purposes than he has been pleased to give us. John 3:13 must not be separated from its preceding verse. No one can explain or throw light on spiritual conditions without having first entered into such spirituality for himself or herself, neither can such teaching or explanation be understood or accepted by any who themselves have not so entered. This is why materialistic ideas of a future state still so universally prevail. See Eph. 4:9,10.
Pertanyaan: 535. Haruskah seorang Kristen takut akan pikiran tentang kehidupan setelah mati?
Seseorang yang melakukan harus berdoa untuk iman yang lebih kuat, dan selalu ingat bahwa Dia yang telah berjanji tidak dapat berbohong. Profesor David Smith mengungkapkan sikap ini dengan sangat jelas dan meyakinkan. Dia berkata: Jika kita benar-benar Kristen, kita akan kurang khawatir tentang pertanyaan tentang kehidupan setelah mati, karena kita akan memiliki kepercayaan yang lebih besar dan lebih berani kepada Allah. Tidak ada yang lebih menenangkan daripada pengakuan bahwa bukan Allah yang menghukum, tetapi dosa. Allah adalah Juruselamat kita, dan pikiran-Nya terhadap setiap makhluk ciptaan-Nya adalah pikiran yang baik, bukan pikiran yang jahat. Jika ada yang binasa, itu terjadi meskipun Dia. Dia adalah Bapa kita semua; dan ketika saya memikirkan apa yang telah ditunjukkan-Nya kepada kita tentang hati-Nya melalui Anak-Nya yang kekal, Saudara dan Tuhan kita, Yesus Kristus, saya tidak takut akan apa pun yang mungkin Dia lakukan, dan saya puas untuk menyerahkan masa depan saya kepada-Nya. Dia akan melakukan yang terbaik bagi setiap anak-Nya yang dikasihi selamanya. Mengapa kita harus cemas atau takut? Allah tahu, dan Dia adalah Bapa kita.
Question: 535. Should a Christian Dread the Thought of a Hereafter?
One who does should pray for more faith, and keep the fact constantly in mind that he who has promised cannot lie. Professor David Smith expresses this attitude very clearly and convincingly. He says: "If we were truly Christian, we would be less concerned about this question of the hereafter, for we would have a larger and braver trust in God. There is nothing more calming than recognition of the fact that it is not God that condemns, but sin. God is our Saviour, and his thoughts towards every creature of his hand are thoughts of good, and not of evil. If any perish, it is in spite of him. He is the Father of us all; and when I think what has been shown us of his heart by his eternal Son, our Brother and Lord, Jesus Christ, I am not afraid of anything that he may do, and I am well content to leave my future in his hands. He will do for every child of his undying affection the best that love can devise. Why should we fret or fear? God knows, and he is our Father."
Pertanyaan: 536. Akankah Lebih Banyak Jiwa yang Hilang daripada Terselamatkan?
Tidak mungkin menjawab dengan tingkat kepastian apa pun. Hanya Allah yang tahu siapa yang hilang atau diselamatkan. Namun, satu faktor yang mungkin cenderung menuju solusinya adalah, bahwa kita diyakinkan bahwa akan datang waktu ketika seluruh dunia akan mengakui kekuasaan Kristus. Seiring dengan peningkatan populasi dunia dari tahun ke tahun, kita dapat berasumsi bahwa pada saat itu, kapan pun terjadi, akan ada lebih banyak orang di bumi daripada pada periode sebelumnya dalam sejarah dunia, yang secara signifikan akan menambah jumlah total yang diselamatkan. Pertanyaannya bukanlah yang menguntungkan. Kristus tidak mendorong spekulasi tentang subjek ini. Ketika pertanyaan itu diajukan kepadanya, dia tidak akan menjawabnya, tetapi memberikan nasihat praktis kepada penanya. (Lihat Lukas 13:23)
Question: 536. Will More Souls Be Lost than Saved?
It is impossible to answer with any degree of authority. God alone knows who are lost or saved. One factor, however, that may tend to a solution of it is, that we are assured that there will come a time when the whole world will acknowledge Christ's sway. As the population of the world increases from year to year, we may assume that at that time, whenever it occurs, there will be more people on earth than at any preceding period in the world's history, which will materially add to the total number who are saved. The question is not one that is of profit. Christ did not encourage speculation on the subject. When the question was put to him he would not answer it, but gave the questioner practical advice. (See Luke 13:23)
Pertanyaan: 537. Apakah Kita Akan Mengenal Satu Sama Lain di Kehidupan Masa Depan?
Kita menemukan jaminan pengakuan surgawi dalam sejumlah ayat baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru Daud berkata tentang anaknya yang meninggal: Aku akan pergi kepadanya, tetapi ia tidak akan kembali kepadaku (II Sam. 12:23). Lihat juga perumpamaan Dives dan Lazarus, yang mengajarkan pengenalan. Lihat Mat. 17:3; Luk. 16:23; Rom. 14:12; Ef. 3:15; Fil. 3:20; I Tes. 4:13-18; Ibr. 12:1; Ibr. 13:17; Why. 6:9,10; Mat. 8:11. Ayat-ayat ini dan ayat-ayat lain menunjukkan pemeliharaan identitas. Kita tidak memiliki alasan untuk meragukan bahwa orang yang ditebus akan saling mengenal, bahwa persahabatan murni yang dimulai di bumi akan sempurna di sana, bahwa kita akan mengenal orang-orang kudus dan orang-orang terkasih kita sendiri. Surga adalah tanah air orang Kristen, di mana kita akan melihat teman-teman kita dan mengenal mereka.
Question: 537. Shall We Know Each Other in the Future Life?
We find the assurance of heavenly recognition in a number of passages both in the Old Testament and New Testament David said of his dead son: "I shall go to him, but he shall not return to me" (II Sam. 12:23). See also the parable of Dives and Lazarus, which teaches recognition. See Matt. 17:3; Luke 16:23; Rom. 14:12; Eph. 3:15; Phil. 3:20; I Thess. 4:13-18; Heb. 12:1; Heb. 13:17; Rev. 6:9,10; Matt. 8:11. These and other passages indicate the preservation of identity. We have no reason to doubt that the redeemed will know each other, that pure friendship begun on earth will there be perfected, that we shall know the saints and our own dear ones. Heaven is the Christian's fatherland, where we shall see our friends and know them.
Pertanyaan: 538. Seperti Apa Surga Akan Menjadi?
Tentang surga itu sendiri dan kebahagiaan di kehidupan yang akan datang, kita hanya tahu apa yang diungkapkan dalam Kitab Suci, dan tidak mungkin, dari pengetahuan yang terbatas ini, untuk membentuk konsepsi yang memadai. Alkitab menggambarkan kebahagiaan surga dalam istilah umum. Lihat Roma 8:18,22; 2 Korintus 4:17,18. Ia digambarkan sebagai sebuah kerajaan (Matius 25:1); sebagai tempat peristirahatan; sebagai tempat di mana pengetahuan akan mencapai kesempurnaan, dan sebagai keadaan di mana orang-orang kudus akan tinggal bersama. Itu akan menjadi tempat kebahagiaan yang lengkap, di mana kenikmatan akan ditingkatkan oleh pergaulan yang ramah. Selanjutnya, itu digambarkan sebagai memiliki sebuah kota dengan dasar yang kekal; tempat yang memiliki rumah yang tak terhitung jumlahnya (lihat Yohanes 14:2); tempat di mana kita akan bertemu dengan orang-orang yang kita cintai dan anak-anak kita [(lihat 2 Samuel 12:23; Lukas 16:25). Yohanes dalam Wahyu 22 memberitahu kita tentang sungai air kehidupan yang murni dan pohon kehidupan dengan buah-buahnya yang berlimpah. Di luar itu, sedikit yang diungkapkan; tetapi kita memiliki cukup untuk meyakinkan kita bahwa itu adalah tempat kebahagiaan yang besar (lihat 1 Korintus 2:9); tempat pertemuan yang diberkati di mana ada keabadian, kekuatan, dan di mana kesedihan, rintihan, rasa sakit, dan penderitaan yang melukai kita dalam kehidupan ini tidak diketahui.
Question: 538. What Will Heaven Be Like?
Of heaven itself and the blessedness in the life to come, we know only what is revealed in the Scriptures, and it is not possible, from such limited knowledge, to form any adequate conception. The Bible describes the happiness of heaven in general terms. See Rom. 8:18,22; II Cor. 4:17,18. It is described as a kingdom (Matt. 25:1); as a place of rest; as a place where knowledge will go on to perfection, and as a state in which the saints will dwell together. It will be a place of complete felicity, where the enjoyment will be heightened by friendly intercourse. It is further described as having a city with everlasting foundations; a place of innumerable homes (see John 14:2); a place where we shall meet our loved ones and our children [(see II Sam. 12:23; Luke 16:25). John in Rev. 22 tells us of the "pure river of water of life" and "the tree of life with its abundance of fruits." Beyond these little is disclosed; but we have enough to assure us that it is a place of great happiness (see I Cor. 2:9); of blessed reunions where there are eternal youth and strength and where sorrow, sighing, pain and the afflictions that wound us in this life are unknown.
Pertanyaan: 539. Apakah Kita Akan Punya Pekerjaan di Surga?
Suatu kehidupan tanpa pekerjaan adalah sesuatu yang tidak dapat dibayangkan. Salah satu peralatan besar untuk pekerjaan tersebut adalah menikmati keabadian pemuda - yang mengimplikasikan kekuatan untuk pelayanan. Tanpa keraguan, itu akan menjadi kehidupan yang penuh aktivitas - tempat yang sibuk, dengan panggilan tinggi yang sesuai dengan tingkat keterampilan yang beragam dan dengan karunia yang ditebus. Sepanjang Kitab Suci, semua bukti menunjukkan bahwa itu akan menjadi kehidupan aktivitas, kemajuan, dan perkembangan spiritual pada garis-garis tertinggi, ketika kita memiliki jaminan bahwa Allah sendiri adalah pekerja yang tak henti-hentinya (lihat Yohanes 5:17). Selain itu, dalam Ibrani 1:14, jelas diindikasikan bahwa orang yang ditebus akan aktif terlibat dalam melaksanakan pekerjaan Tuhan, dengan melayani mereka yang membutuhkan bantuan dan penghiburan. Mereka melayani Allah terus-menerus (Wahyu 7:15), dan tanpa keraguan dengan berbagai cara yang beragam. Tidak ada alasan sedikit pun untuk menganggap, tulis seorang komentator yang mampu, bahwa Allah akan menghapuskan keragaman ini (bakat dan kemampuan) di dunia masa depan; itu justru akan terus berlanjut di sana, dalam semua luasnya. Kita harus mengasumsikan bahwa akan ada, bahkan di dunia surgawi, keragaman selera, kerja keras, dan pekerjaan, dan bahwa kepada seseorang ini, kepada orang lain itu, di dalam kerajaan kebenaran yang tak terbatas dan pekerjaan yang bermanfaat, akan ditugaskan untuk budidayanya, sesuai dengan kekuatan, kualifikasi, dan selera khasnya. Ini adalah pandangan yang sekarang umum diterima oleh Gereja Kristen di seluruh dunia.
Question: 539. Shall We Have Work to Do in Heaven?
A life without occupation is inconceivable. One of the great equipments for such occupation will be the enjoyment of perpetual youth--implying strength for service. Unquestionably it will be a life of intense activity--a busy place, with high avocations suited to the varied degrees of skill and to the endowments of the redeemed. Throughout the Scriptures, all evidences point to the conclusion that it is to be a life of activity, progress and spiritual development on the highest lines, when we have the assurance that God is himself a ceaseless worker (see John 5:17). Besides, in Heb. 1:14, it is clearly intimated that the redeemed will be actively engaged in carrying on the Lord's work, by a ministry to those who need help and consolation. They serve God continually (Rev. 7:15), and doubtless in a great variety of ways. "There is not the least reason to suppose," writes an able commentator, "mat God will abolish this variety (of talent and abilities) in the future world; it will rather continue there, in all its extent We must suppose that there will be, even in the heavenly world, a diversity of tastes, of labors, and of employments, and that to one person this, to another that field, in the boundless kingdom of truth and of useful occupation, will be assigned for his cultivation, according to his peculiar powers, qualifications, and tastes." This is the view now generally accepted by the Christian Church throughout the world.
Pertanyaan: 540. Bagaimana dengan Istri dan Suami di Surga?
Suatu pertanyaan serupa diajukan kepada Kristus (Mat. 22:23-30). Anda akan melihat bagaimana dia menjawabnya. Kita tahu sangat sedikit tentang kondisi kehidupan di dunia roh. Kita tidak dapat dengan mudah membayangkan kehidupan tanpa tubuh, namun jelas bahwa ada kehidupan semacam itu. Jawaban Kristus kepada para penanya tampaknya menyiratkan bahwa hubungan material kehidupan ditinggalkan, dan sementara kita akan saling mengenali, akan ada penyucian dan pengangkatan diri sehingga semua gagasan tentang pernikahan akan hilang dalam kemuliaan kehidupan spiritual. Dalam Lukas 20:27-40, Yesus ditanya tentang topik serupa dan menjawab pertanyaan tentang kebangkitan. Pernikahan diatur untuk memperpetuasi keluarga manusia; tetapi karena tidak akan ada perpisahan oleh kematian di kehidupan masa depan, peraturan itu akan berhenti dan manusia akan menjadi seperti malaikat dalam sifat keabadian-Nya. Namun, keabadian ini hanya berlaku bagi mereka yang dianggap layak. (Luk. 20:35)
Question: 540. What of Wives and Husbands in Heaven?
A similar question was put to Christ (Matt. 22:23-30). You will see how he answered it. We know very little of the conditions of life in the spirit. We cannot easily conceive of life apart from the body, yet it is obvious that there is such life. Christ's answer to his questioners appears to imply that the material relationships of life are left behind, and that while we shall recognize one another, there will be such a purification and elevation of being that all idea of marriage will be lost in the sublimity of spiritual life. In Luke 20:27-40, Jesus was questioned on a similar topic and was replying to questions about the resurrection. Marriage was ordained to perpetuate the human family; but as there will be no breaches by death in the future state, the ordinance will cease and man will be like the angels in his immortal nature. This immortality, however, referred only to "those who shall be counted worthy." (Luk. 20:35)
Pertanyaan: 541. Bagaimana Seseorang Bisa Bahagia di Surga Jika Dia Tahu Orang-orang Terkasihnya Hilang?
Sulit, mengingat sedikit yang kita ketahui tentang surga dan kehidupan mereka yang diterima di sana, untuk membayangkan perasaan dan kondisi mereka. Semua yang kita ketahui menunjukkan kondisi kebahagiaan; itu pasti. Mungkin saja di hadapan Allah kebenaran menjadi pertimbangan yang sangat penting, dan dosa terlihat begitu mengerikan dan keji sehingga jiwa yang ditebus dan disucikan menjauhinya sebagai sesuatu yang sangat menjijikkan, bahkan ketika itu ada pada orang-orang yang dicintai dalam kehidupan duniawinya. Jiwa-jiwa suci mungkin terasa lebih dekat satu sama lain di surga daripada jiwa-jiwa yang tidak suci, meskipun mereka memiliki hubungan duniawi. Ketika Kristus diberitahu bahwa ibu dan saudara-saudaranya ingin berbicara dengan-Nya, Ia berkata (Matius 12:50): Setiap orang yang melakukan kehendak Bapa-Ku, dialah saudara-Ku dan saudari-Ku dan ibu-Ku, seolah-olah untuk mengatakan bahwa kesamaan rohani lebih berarti baginya daripada hubungan fisik. Jiwa-jiwa yang ditebus, dalam menjadi seperti-Nya, mungkin tidak menderita kesedihan yang begitu menusuk seperti yang tampaknya tak terhindarkan bagi kita sekarang.
Question: 541. How Can One Be Happy in Heaven if He Knows His Dear Ones Are Lost?
It is difficult, in view of the very little we know about heaven and the life of those admitted there, to conceive of their feelings and condition. All that we do know indicates a condition of happiness; that is certain. It may be that in the presence of God righteousness becomes so paramount a consideration, and sin is seen to be so dreadful and heinous a thing that the redeemed and purified soul shrinks from it as utterly loathsome, even when it exists in persons be loved in his earthly life. Pure souls may seem nearer to one in heaven than impure souls, though they may have had an earthly relationship. Christ being told that his mother and brethren desired to speak to him, said (Matt. 12:50): "Whosoever shall do the will of my Father the same is my brother and sister and mother," as much as to say that spiritual likeness counted for more with him than physical relationship. Redeemed souls, in becoming like him, therefore, may not suffer such poignant sorrow as to us now seems inevitable.
Pertanyaan: 542. Apakah Kita Akan Melihat Allah di Surga?
Ada beberapa ayat dalam Alkitab yang membuat pernyataan yang jelas tentang subjek ini. Lihat Ayub 19:26,27; Yesaya 33:17; Matius 5:8; Lukas 1:19; Yudas 1:24; I Yohanes 3:2; Wahyu 5:8,11, dan lain-lain.
Question: 542. Shall We See God in Heaven?
There are several passages in the Bible which make clear statements on this subject. See Job 19:26,27; Isaiah 33:17; Matt. 5:8; Luke 1:19; Jude 1:24; I John 3:2; Rev. 5:8,11, and others.
Pertanyaan: 543. Apakah Ada Derajat di Surga?
Ada beberapa ayat yang akan tampak menunjukkan kemungkinan tingkatan. Ayat terkenal Daniel mengenai para pemenang jiwa yang akan bersinar seperti bintang selamanya (Dan 12:3) adalah salah satunya; Paulus menyiratkan keragaman serupa ketika ia berbicara tentang satu bintang yang berbeda dari yang lain dalam kemuliaannya; begitu juga Yesus dalam jawabannya kepada kedua murid yang meminta duduk di sebelah kanan dan kiri-Nya dalam kerajaan-Nya. Perumpamaan tentang bakat juga memiliki interpretasi yang sejenis.
Question: 543. Are There Degrees in Heaven?
There are several passages that would seem to indicate the probability of degrees. Daniel's famous passage relative to the soul-winners who will "shine as the stars forever" (Dan 12:3) is one; Paul implies a similar diversity when he speaks of one star differing from another in glory; so did Jesus in his reply to the two disciples for whom it was asked that they should sit at his right and left hand in his kingdom. The parable of the talents also bears a kindred interpretation.
Pertanyaan: 544. Apakah Bayi-Bayi Akan Diselamatkan?
Dalam bagian dalam Rom. 5:18 dosa Adam dan jasa Kristus diucapkan sebagai sejajar; kata-kata dalam kedua kasus tersebut praktis identik: Hukuman menimpa semua orang dan pemberian cuma-cuma menimpa semua orang. Jika seluruh umat manusia termasuk dalam penghukuman karena dosa asal, maka seluruh umat juga harus termasuk dalam pembenaran melalui pengorbanan Kristus. Anak-anak yang meninggal dalam masa bayi, sebelum usia pengertian atau tanggung jawab moral, semuanya adalah peserta pembenaran inklusif ini. Jika tidak demikian, sebagian besar umat manusia akan tidak memiliki bagian dalam pemberian cuma-cuma ini, tetapi akan dihukum karena dosa yang tidak pernah mereka lakukan, yang bertentangan dengan karakteristik ilahi kasih dan keadilan, bertentangan dengan ajaran rasul, dan bertentangan dengan semangat dan bahasa Sang Guru sendiri, yang mengatakan tentang anak-anak yang tak bersalah: Kerajaan sorga adalah milik orang-orang seperti mereka. Ini adalah sikap umum teologi saat ini mengenai masalah ini. Iman selalu mengasumsikan pengetahuan dan kekuatan untuk mengamalkannya, dan karena seorang anak kecil tidak memiliki keduanya, ia tidak memiliki tanggung jawab moral. Bahkan seorang teolog sekeras Calvin pun pada dasarnya memegang pandangan ini. Konsepsi Tuhan yang lain akan menjadikannya Molokh daripada Bapa yang penuh kasih.
Question: 544. Will Infants Be Saved?
In the passage in Rom. 5:18 the sin of Adam and the merits of Christ are pronounced as co-extensive; the words in both cases are practically identical: "Judgment came upon all men" and "the free gift came upon all men." If the whole human race be included in the condemnation for original sin, then the whole race must also be included in the justification through Christ's sacrifice. Children dying in infancy, before the age of understanding or moral responsibility, are all partakers of this inclusive justification. Were it otherwise, a very large proportion of the human race would have no share in this "free gift," but would be condemned for sin which they never committed, which is contrary to the divine characteristics of love and justice, contrary to the apostolic teachings, and contrary to the spirit and language of the Master himself, who said of the innocent children: "Of such is the kingdom of heaven." This is the general attitude of theology today on this matter. Faith always presupposes knowledge and power to exercise it, and as a little, child has neither, it has no moral responsibility. Even so stern a theologian as Calvin held practically this view. Any other conception of God would make him a Moloch instead of a loving Father.
Pertanyaan: 545. Apa yang Akan Menjadi Status Bayi di Surga?
Satupun pasal yang relevan yang kami ingat adalah insiden David dan anak bayinya (II Sam. 12:23), di mana dia menyatakan keyakinannya bahwa dia akan pergi kepadanya. Tampaknya dia mengharapkan kegembiraan dalam bertemu dengan anak itu dan mengharapkan pengakuan. Kristus membuat komentar yang samar-samar tentang malaikat-malaikat anak-anak (Mat. 18:10), seolah-olah menyiratkan bahwa anak-anak memiliki malaikat sebagai pelindung mereka di surga. Kemudian, dia juga mengambil seorang anak dan menempatkannya di depan murid-muridnya dengan kata-kata: Orang-orang seperti ini adalah orang-orang yang masuk ke dalam Kerajaan Sorga (Mat. 19:14). Dalam keadaan spiritual, ketika tubuh ditinggalkan, tidak ada pertanyaan tentang pertumbuhan. Ini adalah masalah perkembangan. Kondisi apa yang paling menguntungkan untuk perkembangan yang indah selain atmosfer surga? Itu pasti adalah sifat yang sangat indah, yang tidak pernah berdosa, telah tumbuh di surga dalam masyarakat seperti yang ada di sana. Tidak ada alasan untuk menganggap bahwa kehidupan masa depan akan menjadi selain kemajuan, dan ini akan menyiratkan kemajuan dalam pertumbuhan dalam setiap arah. Namun, kita hanya bisa berspekulasi apa arti pertumbuhan itu dalam dunia spiritual.
Question: 545. What Will Be the Status of Infants in Heaven?
The only pertinent passage we recall is the incident of David and his infant child (II Sam. 12:23), in which he expressed the belief that he would go to him. Evidently he expected joy in meeting the child and expected recognition. Christ made an enigmatical remark about the angels of children (Matt. 18:10), as if implying that children had angels as their guardians in heaven. Then, too, he took a child and set him before his disciples with the words: "Of such is the kingdom of heaven" (Matt. 19:14). In the spiritual state, when the body is left behind, there is no question of growth. It is a matter of development. What condition then is so favorable to a beautiful development as the atmosphere of heaven? That must be a very beautiful nature, which never having sinned, has grown up in heaven in such society as exists there. There is no reason to suppose that the future life will be other than one of progress, and this would imply progress in growth in every direction. We can only conjecture, however, what that growth will mean in the spiritual world.
Pertanyaan: 546. Apakah orang kafir akan hilang? Apa yang diajarkan oleh Kitab Suci tentang hal ini?
Pikiran-pikiran terbesar dalam agama dan filsafat telah membahas nasib orang-orang kafir yang belum dievangelisasi. Justin Martyr dan Clement berpendapat bahwa mereka dipanggil dibenarkan dan diselamatkan oleh filsafat dan kehidupan bermoral mereka di bawah hukum alam. Zwingle berpendapat bahwa orang-orang kafir yang belum pernah dievangelisasi akan diampuni melalui jasa Kristus, meskipun mereka belum pernah mendengar tentang-Nya. Kristus sendiri berkata (Matius 11:20-24) bahwa orang-orang jahat tetapi tidak tahu di kota Sodom dan Gomora kuno (yang hidup sebelum zaman Injil) akan diperlakukan dengan lebih toleran daripada mereka yang telah mendengar Injil dan menolaknya. Paulus (Roma 2:14,26,27) menunjukkan bahwa mereka yang tidak memiliki hukum atau Injil dapat menjadi hukum bagi diri mereka sendiri. Oleh karena itu, kita tidak dapat mengatakan bahwa orang-orang kafir yang meninggal dalam ketidaktahuan tentang Kristus berada di luar jangkauan rahmat Ilahi, meskipun kita mungkin tidak tahu dalam bentuk apa rahmat itu dapat diperluas. Di setiap zaman dan setiap negeri, Allah memiliki saksi-saksi-Nya dalam diri orang-orang baik, yang kehidupan lurus mereka, bahkan di bawah hukum alam, adalah berkat bagi mereka di sekitar mereka. Siapa yang bisa mengatakan bahwa mereka seperti itu tidak diterima oleh-Nya? (Lihat Kisah Para Rasul 10:35.) Seluruh pertanyaan tentang keselamatan orang-orang kafir adalah pertanyaan yang tidak seorang pun memiliki hak untuk bersikeras. Itu harus dibiarkan dalam tangan Allah. John Wesley menulis tentang topik ini: Kita tidak memiliki otoritas dari Firman Allah untuk menghakimi 'mereka yang berada di luar,' dan dia juga menulis, menjelang akhir pelayanannya, 'Orang yang takut akan Allah dan melakukan kebenaran sesuai dengan terang yang dimilikinya, diterima oleh Allah. (Lihat Roma 4:9.) Allah, yang akan menghakimi semua orang, tidak akan menghakimi secara tidak adil. Setiap orang akan dihakimi sesuai dengan terang yang telah diterimanya. Tidak ada pernyataan eksplisit tentang kondisi orang-orang kafir yang meninggal tanpa mendengar Injil, dan tidak ada alasan mengapa Allah harus memberi tahu kita apa yang Dia lakukan terhadap mereka. Namun, karena kita diberitahu bahwa tidak ada cara untuk mencapai kehidupan kekal kecuali melalui Kristus, ada alasan yang cukup dan mendesak bagi gereja untuk berusaha sungguh-sungguh untuk membawa Injil kepada mereka yang belum pernah mendengarnya. Orang-orang kafir berada dalam tangan Allah; itu akan menjadi kesombongan bagi kita untuk mengatakan apa yang akan Dia lakukan dengan mereka. Cukup bagi kita untuk tahu bahwa tugas kita adalah memberitakan firman keselamatan kepada setiap makhluk. Kami tidak melihat cara di mana keselamatan dapat datang kepada mereka yang meninggal tanpa Injil; tetapi itu tidak membuktikan bahwa, dalam sumber daya yang tak terbatas dari belas kasihan Allah, tidak ada jalan.
Question: 546. Will the Heathen Be Lost? What does Scripture teach on the Subject?
The greatest minds in religion and philosophy have discussed the fate of the un-evangelized heathen. Justin Martyr and Clement held that they were called justified and saved by their philosophy and their virtuous lives under natural law. Zwingle contended that the heathen who had never been evangelized would be forgiven through the merits of Christ, although they had never heard of him. Christ himself said (Matt 11:20-24) that the wicked but ignorant people of ancient Sodom and Gomorrah (who lived long before the Gospel age) would be more tolerantly dealt with than those who had heard the Gospel and rejected it Paul (Rom. 2:14,26,27) shows that those not having either the law or the Gospel "may be a law unto themselves." We cannot therefore assert that the heathen who died in ignorance of Christ are beyond the reach of the Divine mercy, although we may not know in what form that mercy may be extended. In every age and every land God had his witnesses in the person of good men and women, whose upright lives, even under, natural law, were a blessing to those around them. Who shall say that such are not acceptable to him? (See Acts 10:35.) The whole question of heathen salvation is one concerning which no one has a right to dogmatize. It should be left in God's hands. John Wesley wrote on this subject: "We have no authority from the Word of God to judge 'those that are without," and he also wrote, toward the close of his ministry, "He that feareth God and worketh righteousness according to the light he has, is acceptable to God." (See Rom. 4:9.) God, who will judge all, will not judge unjustly. Every person will be judged according to the light he has had. There is no explicit statement as to the condition of the heathen who died without hearing the Gospel, and there was no reason why God should tell us what he does in respect to them. As, however, we are told that there is no way of attaining eternal life except through Christ, there is abundant and urgent reason for the church to make earnest effort to carry the Gospel to those who have not heard it. The heathen are in God's hand; it would be presumption on our part to say what he will do with them. It is sufficient for us to know that it is our duty to preach the word of salvation "to every creature." We can see no way in which salvation can come to those who died without the Gospel; but that does not prove that, in the infinite resources of God's compassion, there is no way.
Pertanyaan: 547. Apakah Wahyu tentang Kasih Allah tidak membuat doktrin Neraka menjadi tidak masuk akal?
Tidak dalam semua aspeknya. Tuhan belum secara pasti mewahyukan seperti apa tempat kediaman orang yang hilang itu, tetapi hanya bahwa itu adalah tempat tangisan, menggeretakkan gigi, dan penderitaan yang intens, yang ditandai dengan pembakaran. Ide ini tidak bertentangan dengan apa yang kita ketahui tentang dosa di sini. Kita tahu jenis kehidupan yang akan dijalani seorang pemuda pada usia tua yang prematur jika dia menyerahkan dirinya pada kejahatan di masa mudanya. Bagaimanapun kasih ayahnya, dia tidak dapat menyelamatkan pemuda itu dari penderitaan fisik jika dia terus melakukan perbuatan jahat. Dia hanya dapat memperingatkannya, dan Tuhan melakukan hal itu dengan anak-anak-Nya. Tidak ada dasar yang diberikan kepada kita untuk mengharapkan bahwa Tuhan akan memberikan kesempatan lain, meskipun mungkin Dia melakukannya, karena tidak ada batasan bagi rahmat-Nya; tetapi itu adalah risiko yang mengerikan untuk dijalani. Tugas kita adalah menerima kesempatan yang ditawarkan sekarang dan tidak berspekulasi tentang kemungkinan adanya kesempatan lain. Syarat-syarat penawaran itu terdengar bagi kita seperti penawaran terakhir. Kita tidak dapat membayangkan Tuhan yang tidak konsisten. Hukuman bagi orang yang tidak bertobat tampaknya bukanlah penderitaan yang diberikan oleh Tuhan, melainkan hasil dari pilihan yang dibuat oleh orang yang menderita. Mungkin Anda pernah melihat seorang anak laki-laki di sekolah, terlepas dari semua peringatan dan nasihat, mengabaikan pelajarannya dan menghabiskan waktunya untuk bermain dan malas. Bisakah dia menyalahkan gurunya atau orang tuanya, jika pada akhir kehidupan sekolahnya dia bodoh dan tidak layak untuk profesi? Jika seorang pemuda dengan sukarela bergaul dengan orang-orang yang hidupnya kotor dan bermuka kasar dan mengadopsi kebiasaan mereka, apakah Anda menyalahkan seorang wanita yang beradab jika dia mengusirnya dari rumahnya? Jika seorang anak yang telah diperingatkan untuk tidak menyentuh kompor panas dan konsekuensinya telah dijelaskan kepadanya, memanfaatkan kepergian sebentar ibunya untuk meletakkan tangannya di logam yang membara, dia tidak boleh menyalahkan ibunya ketika dia menderita. Jika dia terbakar begitu parah sehingga dia kehilangan tangannya, dia menjalani hidup dengan cacat karena tindakan sesaat itu. Kita tidak menyalahkan ibu, atau menuduhnya tidak konsisten. Semua kasih sayangnya tidak dapat menyelamatkannya dari konsekuensi kepicikannya sendiri. Ketika seorang manusia dengan sengaja memilih dosa setelah diperingatkan tentang konsekuensinya, dan menolak tawaran pengampunan dan regenerasi, apa yang diharapkan mengenai masa depannya? Namun, kita tidak boleh menghakimi orang lain, dan yang terpenting kita tidak boleh mencoba menentukan batasan bagi rahmat Ilahi.
Question: 547. Does Not the Revelation of God's Love Make the Doctrine of Hell Incredible?
Not in all its aspects. God has not revealed definitely what kind of place the abode of the lost is, but merely that it is a place of weeping, gnashing of teeth and intense suffering, typified by burning. The idea is not inconsistent with what we know of sin here. We know the kind of a life a young man will lead in his premature old age if he gives himself to vice in his youth. However loving his father may be, he cannot save the lad from physical suffering if he persists in evil courses. He can only warn him, and God does that with his children. We have no ground given us for expecting that God will give another opportunity, although he may do so, for there are no limits to his mercy; but it is an awful risk to run. Our duty is to accept the opportunity that is offered now and not to speculate on the possibility of there being another. The terms of the offer read to us like those of a final offer. We cannot conceive of God being inconsistent. The punishment of the impenitent seems to be not so much an infliction by God, as the result of choice on the part of the sufferer. You may have seen a boy at school, in spite of all warnings and all advice, neglect his lessons and give his time to play and idleness. Can he blame his teacher or his parents, if at the end of his school life he is ignorant and is unfit for a profession? If a young man voluntarily associates with men of foul life and coarse manners and acquires their habits, do you blame a refined lady if she excludes him from her home? If a child who has been warned against touching a hot stove and has had the consequences explained to him, avails himself of a brief absence of his mother to lay his hand on the glowing metal, he must not blame his mother when he suffers. If he is so badly burned that he loses his hand, he goes through life maimed because of that momentary act. We do not blame the mother, or charge her with being inconsistent All her love cannot save him from the consequences of his own perversity. When a man deliberately chooses sin after being warned of the consequences, and refuses the offer of pardon and regeneration, what is to be expected as. to his future? Still, we are not to judge others, and above all we should not attempt to set limits to the Divine mercy.
Pertanyaan: 548. Apakah ada dasar Alkitab untuk percaya pada pertobatan setelah kematian?
Passase yang terkenal Bahwa di dalam nama Yesus setiap lutut harus tunduk, baik yang di surga maupun yang di bumi maupun yang di bawah bumi (Filipi 2:10), telah ditafsirkan oleh beberapa orang bahwa mungkin ada pertobatan setelah kematian. Hal itu lebih mengimplikasikan pengakuan atas keunggulan dan kemenangan Kristus. Kita dapat membayangkan seseorang yang meninggal dalam keadaan tidak bertobat, menyadari kemudian betapa bodohnya dan jahatnya dia telah menjadi. Kamu ingat bahwa dalam perumpamaan Dives dan Lazarus (Lukas 16:27,28), orang kaya begitu yakin akan kebodohannya sehingga ia memohon agar saudara-saudaranya diingatkan, agar mereka juga tidak hilang. Yakobus juga (Yakobus 2:19), mengatakan bahwa setan-setan percaya dan gemetar. Ini bukanlah soal apakah ada pertobatan setelah kematian, melainkan apakah pertobatan bermanfaat pada saat itu. Bukanlah tugas kita untuk membatasi rahmat Allah, tetapi tidak ada yang ada dalam Alkitab yang mendorong harapan akan adanya kesempatan untuk mendapatkan keselamatan setelah kematian. Setiap orang yang menunda pertobatan sampai saat itu, menghadapi risiko yang menakutkan yang dengan tegas dia diingatkan. Bahwa tidak ada kesempatan untuk pertobatan setelah kematian tidak dapat dibuktikan secara mutlak, tetapi kecenderungan pengajaran Alkitab mengarah ke arah itu. Passase (Pengkhotbah 11:3), Jika pohon jatuh ke utara, dll., sering dikutip sebagai bukti, tetapi inferensinya tidak memutuskan. Begitu juga dengan Wahyu 22:11, Barangsiapa najis, hendaklah ia tetap najis, dll., yang lebih relevan, tetapi bukan bukti mutlak. Passase lain yang mengimplikasikan ketidakberdayaan orang yang hilang adalah Lukas 16:26, Antara kita dan kamu ada jurang yang besar yang terletak, sehingga mereka yang ingin melewati dari sini ke kamu, tidak dapat, dll. Namun, beban bukti tampaknya ada pada mereka yang berpendapat bahwa ada kesempatan pertobatan setelah kematian. Ketika ada isu-isu yang begitu penting, seseorang harus memiliki keyakinan yang sangat positif akan adanya kesempatan tersebut sebelum dia memutuskan untuk mengambil risiko, dan tampaknya dia tidak memiliki dasar sama sekali.
Question: 548. Is There Any Bible Warrant for Believing in Repentance after Death?
The well-known passage "That at the name of Jesus every knee should bow, of things in heaven and things in earth and things under the earth" (Phil. 2:10), has been construed by some to imply that there may be repentance after death. It rather implies a confession of Christ's supremacy and triumph. We can imagine a man dying impenitent, realizing afterwards how foolish as well as how wicked he has been. You remember that in the parable of Dives and Lazarus (Luke 16:27,28), the rich man was so convinced of his folly that he begged for his brothers to be warned, lest they, too, should be lost. James, too (2:19), says that the devils believe and tremble. It is not so much a question of whether there is repentance after death, as whether repentance avails then. It is not for us to limit the mercy of God, but there is nothing in the Bible to encourage the hope of there being an opportunity of gaining salvation after death. Any man postponing repentance till then, runs an appalling risk against which he is emphatically warned. That there is no chance for repentance after death cannot be absolutely proved, but the trend of Bible teaching is in that direction. The passage (Ecc. 11:3), "If the tree fall toward the north," etc., is often quoted in proof, but the inference is not decisive. So also is Rev. 22:11, "He that is filthy, let him be filthy still," etc, which is more to the purpose, but not absolute proof. Another passage implying the hopelessness of the lost is Luke 16:26, "Between us and you there is a great gulf fixed, so that they which would pass from hence to you, cannot," etc. The burden of proof, however, seems to be on those who contend that mere is opportunity of repentance after death. Where there are such momentous issues at stake, a man must have very positive assurance of there being the opportunity before he decides to run the risk, and he does not appear to us to have any ground at all.
Pertanyaan: 549. Apa Surga yang Yesus Janjikan kepada Penjahat yang Bertobat?
Jawaban Yesus terhadap permohonan pencuri yang bertobat di atas salib memberinya apa yang paling ia butuhkan - jaminan istirahat dan kedamaian. Kata 'surga' bagi pencuri itu berarti ketenangan dan perlindungan, kontras terbesar yang mungkin terjadi dengan dahaga, penderitaan, dan malu selama berjam-jam di atas salib. Paulus berbicara tentang tingkat keagungan surga (II Korintus 12:3), dan ajaran agama orang Yahudi pada saat itu mengajarkan hal ini. Janji yang diucapkan oleh Juruselamat, bagaimanapun kita menafsirkannya, memberikan jaminan kepada pencuri yang bertobat bahwa tempat masa depannya akan menjadi yang paling cocok baginya, dan di luar itu tidak ada gunanya berspekulasi.
Question: 549. What Is the Paradise Which Jesus Promised the Repentant Thief?
Jesus' answer to the appeal of the penitent thief on the cross "gave him what he needed most--the assurance of rest and peace. The word 'paradise' meant to him repose and shelter, the greatest contrast possible to the thirst and agony and shame of the hours upon the cross." Paul speaks of degrees of heavenly-exaltation (II Cor. 12:3), and the religious teaching-of the Jews of that day taught this. The promise spoken by the Saviour, however we may interpret it, conveyed to the penitent the assurance that his future place would be one best fitted for him, and beyond this it is useless to speculate.
Pertanyaan: 550. Apakah Jiwa Ada Terpisah dari Tubuh Setelah Kematian?
Paul jelas-jelas menantikan kondisi seperti itu ketika ia mengatakan bahwa ia bersedia untuk tidak hadir dalam tubuh dan hadir bersama Tuhan (II Korintus 5:8). Ia mengacu pada subjek tersebut lagi dalam I Tesalonika 4:14, ketika ia berbicara tentang Kristus membawa bersama-Nya sebelum kebangkitan mereka yang tidur dalam-Nya. Yohanes melihat (Wahyu 6:10) jiwa-jiwa para martir di bawah mezbah, jelas tanpa tubuh mereka. Perumpamaan Dives dan Lazarus (Lukas 16:19-31) menyiratkan bahwa kebangkitan belum terjadi ketika Dives mengajukan permohonannya kepada Abraham, karena kelima saudaranya masih hidup. Terjemahan yang diperbaiki dari ayat yang terkenal dalam Ayub 19:26, membuatnya berbunyi, Namun tanpa dagingku aku akan melihat Allah. Ini adalah beberapa ayat yang secara langsung menyiratkan doktrin tersebut, meskipun ada guru-guru, yang sangat tulus dalam kepercayaan mereka, yang memberikan penafsiran lain pada ayat-ayat tersebut, dan yang lainnya membuatnya selaras dengan doktrin bahwa jiwa tidak memiliki keberadaan terpisah.
Question: 550. Does the Soul Exist Apart from the Body after Death?
Paul evidently looked forward to such a condition when he said that he was willing to be absent from the body and present with the Lord (II Cor. 5:8). He refers to the subject again in I Thess. 4:14, when he speaks of Christ bringing with him before the resurrection them who sleep in him. John saw (Rev. 6:10) the souls of the martyrs under the altar, clearly without their bodies. The parable of Dives and Lazarus (Luke 16:19-31) implies that the resurrection had not taken place when Dives made his petition to Abraham, inasmuch as the five brothers were still living. The corrected translation of the well-known passage in Job 19:26, makes it read, "Yet without my flesh shall I see God." These are a few of the passages directly implying the doctrine, though there are teachers, very sincere in their belief, who put another construction on the passages, and others making them harmonize with the doctrine that the soul has no separate existence.
Pertanyaan: 551. Apakah akan ada Milenium dan seperti apa itu?
Ada beberapa orang Kristen yang tidak mencari pemerintahan pribadi Kristus di bumi. Mereka yang melakukannya, dasar keyakinan mereka terutama pada ayat-ayat seperti Wahyu 20:4-6, Mereka akan menjadi imam-imam Allah dan Kristus, dan akan memerintah bersama-Nya seribu tahun. Yesaya 2:3, yang menggambarkan luasnya pemerintahan Kristus. Yesaya 11:9, yang menggambarkan perubahan sifat dalam ciptaan hewan. Zakharia 14:16-21, yang meramalkan keunggulan dan kemurnian pemerintahannya dan Ibrani 8:10,11, yang menjanjikan penerimaan universal terhadap Kekristenan. Selain itu, ada janji-janji kepada Abraham mengenai kepemilikan oleh keturunannya atas wilayah yang belum pernah mereka miliki, dan janji-janji bahwa Kristus akan menduduki takhta Daud. Kitab Suci tidak memberikan gambaran yang jelas atau pasti mengenai kondisi kehidupan di milenium, tetapi kita menyimpulkan bahwa itu akan menjadi waktu pertobatan yang luar biasa, dan bahwa banyak orang akan lahir kembali dalam sehari. (Lihat Mikha 4:2; Yesaya 2:2-4.) Lihat Wahyu 20:4,5. Rasul tampaknya mengajarkan (1 Korintus 15:35-52) bahwa tubuh rohani baru akan diberikan menggantikan yang telah menjadi debu.
Question: 551. Will There Be a Millennium and What Will It Be Like?
There are some Christians who do not look for a personal reign of Christ on the earth. Those who do so, base their belief chiefly on such passages as Rev. 20:4-6, "They shall be priests of God and of Christ, and shall reign with him a thousand years." Isaiah 2:3, which describes the extent of Christ's dominion. Isaiah 11:9, which describes the change of disposition in the animal creation. Zech. 14:16-21, which predicts the supremacy and purity of his reign and Heb. 8:10,11, promising the universal acceptance of Christianity. Besides these, there are the promises to Abraham of the possession by his descendants of an area they have never yet possessed, and those that Christ would occupy the throne of David. The Scriptures do not give clear or definite accounts of the conditions of life in the millennium,, but we infer that it will be a time of extraordinary conversion, and that great multitudes will be born again in a day. (See Micah 4:2; Is. 2:2-4.) See Rev. 20:4,5. The apostle appears to teach (I Cor. 15:35-52) that a new spiritual body will be given in place of the one that has turned to dust.
Pertanyaan: 552. Punya Sayap Malaikat?
Ada sedikit otoritas Kitab Suci yang positif untuk konsepsi populer tentang bentuk malaikat yang dilengkapi dengan sayap. Malaikat-malaikat dalam Alkitab, yang mengunjungi manusia, tampaknya muncul dalam bentuk manusia, dan sering diterima dan dijamu sebagai manusia sampai, melalui ucapan nubuat yang luar biasa atau manifestasi beberapa kualitas supernatural, sifat spiritual mereka terungkap. Fakta bahwa mereka adalah utusan Tuhan, mungkin telah menjadi dasar bagi gagasan bahwa mereka memiliki sayap sebagai sarana pergerakan yang cepat dan ethereal. Keraubim dan serafim ber sayap tampaknya termasuk dalam ordo makhluk surgawi yang lebih tinggi daripada mereka yang ditunjuk malaikat, karena mereka selalu digambarkan berdiri di hadapan Allah di surga atau menjaga tempat kediamannya di bumi. Keraubim emas yang menjaga tutup rahmat di tabut perjanjian memiliki empat sayap, begitu juga dengan sosok yang perkasa di bawah sayap terentangnya tabut ditempatkan di Bait Salomo. Enam sayap adalah serafim dalam penglihatan Yesaya, yang berdiri di atas Takhta Tuhan, berseru, Kudus, kudus, kudus Tuhan semesta alam - hampir sama dengan nyanyian yang kemudian dilakukan oleh binatang-binatang ber sayap empat dari Wahyu yang berseru siang dan malam di hadapan Takhta.
Question: 552. Have Angels Wings?
There is little positive Scriptural authority for the popular conception of the angelic form as endowed with wings. The "angels" of the Bible, who visited men, seem to have appeared in the human form, and were often accepted and entertained as men until, through the utterance of some remarkable prophecy or the manifestation of some supernatural quality, their spiritual nature was disclosed. The fact that they were "messengers" of God, may have supplied basis for the idea that they have wings as a means of swift and ethereal progression. The winged cherubim and seraphim seem to belong to a higher order of celestial beings than those designated "angels," since they are always represented as standing in the immediate presence of God in heaven or guarding his dwelling-place on earth. The golden cherubim watching over the mercy-seat in the ark of the covenant were four winged, so were those mighty figures under whose outstretched pinions the ark was placed in Solomon's Temple. Four-winged were the "living creatures" of Ezekiel's dream, "who every one went straight forward whither the spirit was to go." Six-winged were the seraphim of Isaiah's vision, who stood above the "Throne of the Lord," crying, "Holy, holy, holy is the Lord of hosts"--almost the same song which later the four-winged "beasts" of Revelation cried day and night before the Throne.
Pertanyaan: 553. Apa yang Dimaksud dengan Langit Baru dan Bumi Baru?
Wahyu 21 memberikan deskripsi yang jelas tentang surga baru dan bumi baru. Hal ini telah menjadi subjek yang menghasilkan banyak komentar, beberapa berpendapat bahwa bumi, yang telah terkutuk oleh dosa, akan ditebus, diperbaharui, disucikan, dan diubah oleh Adam kedua dan dijadikan tempat tinggal yang layak bagi orang-orang benar, di mana hukum kasih akan berlaku dan Allah akan menjadi segalanya. Surga baru diartikan sebagai langit di atas kita. Dengan demikian, ciptaan baru diartikan sebagai pemulihan alam semesta fisik sebagai tempat tinggal akhir bagi manusia yang dimuliakan, abadi, dan bebas dari dosa. Yang lain berpendapat bahwa ajaran ini jelas menyatakan bahwa bumi saat ini akan benar-benar dihancurkan, dan janji tentang surga baru dan bumi baru akan digenapi, sebagaimana yang telah dikatakan-Nya: Lihat, Aku membuat segala sesuatu menjadi baru.
Question: 553. What Is Meant By "a New Heaven and a New Earth"?
Rev. 21 gives a vivid description of the "new heaven and new earth." It has been a fruitful subject of comment, some holding that the earth, having been cursed by sin, will be redeemed, regenerated, purified, and transformed by the "second Adam" and made a fit dwelling-place for the righteous, where the law of love shall prevail and God shall be all in all. The "new heaven" is interpreted to mean the firmament above us. Thus the "new creation" is interpreted to mean the restoration of the physical universe as the final abode of glorified, deathless and sinless humanity. Others hold that the teaching is clear that the present earth is to be literally destroyed, and that the promise of a new heaven and a new earth will be fulfilled, as he hath said: "Behold I make all things new."
Pertanyaan: 554. Apa yang Dimaksud dengan Keheningan yang Disebutkan dalam Wahyu 8:1?
Walaupun seluruh kitab Wahyu memiliki karakter sastra yang dapat digambarkan sebagai mistik, dengan banyak menggunakan tipe dan metafora, terdapat beberapa bagian di mana penulis menggunakan bahasa yang lebih sederhana untuk lebih jelas menyampaikan maknanya. Setengah jam keheningan di surga saat terbukanya meterai terakhir tidak dihitung dalam menit dan detik, tetapi murni sebagai ungkapan. Hal ini dimaksudkan untuk menyampaikan kepada pikiran sebuah jeda yang panjang dan solennya sebagai pengantar bagi sukacita dan aktivitas dari istirahat Sabat kekal umat Allah, yang dimulai dengan membaca kitab yang tersegel. Bab-bab sebelumnya telah melalui rangkaian tindakan Ilahi, di mana segalanya bersatu dalam keheningan yang solennya untuk tindakan terakhir. Di dalam Bait Suci Yahudi kuno, musik instrumental dan nyanyian, yang merupakan bagian pertama dari ibadah, dihentikan segera sebelum pembakaran kemenyan, maka jeda ini langsung mendahului penyembahan roh-roh yang diberkati dan malaikat-malaikat serta pengungkapan yang akan segera terjadi dari penghakiman Allah. Lihatlah ungkapan-ungkapan kiasan serupa dalam Wahyu 17:12, 18:10,19.
Question: 554. What Is to Be Understood by the Silence Mentioned in Rev. 8:1?
While the whole book of Revelation is of that literary character which may be described as mystical, dealing extensively in types and metaphors, there are occasional passages in which the writer descends to simpler language for the purpose of more clearly conveying his meaning. The half hour of silence in heaven at the breaking of the last seal is not to be reckoned by minutes and seconds, but is purely a figure of speech. It is meant to convey to the mind a long, solemn pause by way of introduction to the joys and activities of the eternal Sabbath rest of God's people, which begins with the reading of the sealed book. The preceding chapters have run through the course of Divine action, where everything unites in a solemn hush for the final act. In the ancient Jewish temple, the instrumental music and singing, which formed the first part of the service, were hushed immediately before the offering of the incense, so this pause immediately precedes the adoration of the blessed spirits and the angels and the imminent unfolding of God's judgment See similar figurative expressions in Rev. 17:12, 18:10,19.
Pertanyaan: 555. Apa yang Terjadi pada Jiwa dalam Jeda antara Kematian dan Kebangkitan?
Ada tiga bagian dari mana suatu inferensi dapat ditarik, dalam ketiadaan pernyataan eksplisit dalam Alkitab. Yang pertama adalah jaminan Kristus kepada pencuri yang bertobat (Lukas 23:43): Pada hari ini engkau akan bersama-sama dengan Aku di Surga. Kami tidak yakin apa arti Surga, tetapi jelas merupakan tempat keberadaan yang sadar, jika bukan surga itu sendiri. Bagian kedua terdapat dalam perumpamaan Dives dan Lazarus (Lukas 16:19-31). Beberapa kelonggaran harus diberikan untuk bentuk pengajaran gambar yang digunakan oleh Kristus, tetapi Ia dengan pasti menggambarkan orang kaya sebagai makhluk yang sadar dan mampu melihat, mendengar, berbicara, dan merasakan pada saat saudara-saudaranya masih hidup di bumi. Hal ini menunjukkan keberadaan yang sadar bagi jiwa sebelum kebangkitan. Bagian ketiga adalah ungkapan Paulus tentang keinginan untuk mati (Filipi 1:23). Ia ingin pergi dan bersama-sama dengan Kristus. Tidak mungkin ia memiliki keinginan seperti itu jika ia mengharapkan untuk tidur sampai kebangkitan. Seorang yang aktif dan energik seperti dia pasti ingin hidup dan bekerja untuk Kristus daripada berbaring tidak sadar di kubur. Ia dengan jelas mengharapkan bahwa begitu ia mati, ia akan bersama-sama dengan Kristus. Ini adalah beberapa pernyataan dari mana inferensi ditarik bahwa manusia pergi segera setelah mati ke pahala-Nya dan tidak menunggu kebangkitan. Tidak jelas apakah Paulus mengharapkan kebangkitan tubuh sama sekali. Ia mengharapkan menerima tubuh baru (1 Korintus 15:37) --- bukan tubuh yang dikuburkan.
Question: 555. What Becomes of the Soul in the Interval between Death and the Resurrection?
There are three passages from which an inference may be drawn, in the absence of an explicit statement in the Bible. The first of these is Christ's assurance to the penitent thief (Luke 23:43): "This day shalt thou be with me in Paradise." We are not sure what Paradise meant, but it was evidently a place of conscious existence, if it was not heaven itself. A second passage is contained in the parable of Dives and Lazarus (Luke 16:19-31). Some allowance must be made for the form of picture teaching Christ used, but he certainly described the rich man as being conscious and being able to see, hear, speak and feel at a time when his brothers were alive upon earth. This indicated a conscious existence for the soul prior to the resurrection. The third passage is Paul's expression of a desire for death (Phil. 1:23). He wished "to depart and to be with Christ." It is not likely that he would have had such a wish if he expected to sleep until the resurrection. So active and energetic a man would have wished to live and work for Christ rather than to lie unconscious in the grave. He clearly expected that as soon as he died he would be with Christ. These are a few of the statements from which the inference is drawn that man goes immediately after death to his reward and does not wait for the resurrection. It is not clear that Paul expected a resurrection of the body at all. He expected to receive a new body (I Cor. 15:37) --- not the body that was laid in the grave.
Bank BCA Cabang Pasar Legi Solo - No. Rekening: 0790266579 - a.n. Yulia Oeniyati
Kontak | Partisipasi | Donasi
untuk merubah tampilan teks alkitab menjadi per baris atau paragraf. [