Pertanyaan: 501. Apa yang Dikemukakan dalam Pernyataan bahwa Tuhan Tidak Memandang Orang?
Mungkin terlihat aneh bagi Peter untuk membuat pernyataan ini (Kisah Para Rasul 10:34,35) karena bagi kebanyakan orang yang takjub, hal ini sudah jelas. Tetapi bagi Peter, yang dibesarkan di antara orang-orang Farisi dan Saduki serta pemeluk agama lain dari Perjanjian Lama, yang keyakinan pusatnya adalah bahwa Allah memihak orang tertentu, penemuan kebenaran besar bahwa Allah peduli pada semua orang sama, datang sebagai suatu pencerahan besar. Orang Farisi yang suka duduk di tempat terhormat di sinagoge dan disambut di pasar; yang dengan sengaja menghindari kontak dengan seorang pemungut cukai, seorang perempuan, atau seorang bangsa bukan Yahudi, mewakili Yudaisme yang sombong dan eksklusif di mana orang lain tidak dianggap penting, tetapi dia adalah favorit Sang Mahatinggi. Yudaisme eksklusif ini dihancurkan oleh Peter dengan satu kalimat dalam teks ini, dan dengan demikian memperkuat keyakinan akan Bapa yang Mahakuasa yang besar dan universal, yang sementara bagi semua orang, tetapi terutama baik kepada yang rendah hati dan lemah; yang bahkan memperhatikan seekor burung pipit dan menghitung rambut di kepala kita. Dan karena Bapa yang universal ini, setiap orang di setiap bangsa yang takut akan Dia dan melakukan kebenaran diterima oleh-Nya. Dia tidak membuat perbedaan dalam keyakinan, teologi, kebiasaan dan adat istiadat, pengamatan dan perbedaan pendapat.
Question: 501. What Is Conveyed in the Statement that "God Is No Respecter of Persons"?
It may seem peculiar for Peter to have made this statement (Acts 10:34,35) as to the vast majority of reverent minds it goes without saying. But to Peter, brought up as he had been among Pharisees and Sad-ducees and other religionists of the Old Dispensation, whose central belief was that God was a respecter of persons, the discovery of the great truth that God cares for all alike, came as a great awakening. The Pharisee who loved the uppermost seats in the synagogues and greetings in the market-places; who deliberately shunned contact with a publican, a woman or a Gentile, represented that self-righteous and exclusive Judaism in which no one else counted, but in which he was a favorite of the Most High. This exclusive Judaism Peter annihilated with the one sentence of the text, and thereby established the belief in that great, universal Fatherhood which, while it is all to all, is especially kind to the lowly and the meek; which watches even a sparrow and numbers even the hair of our heads. And because of this universal Fatherhood, everyone in every nation "that feareth him and doeth righteousness" is acceptable to him. He makes no distinctions of creeds, of theologies, of usages and customs, of observances and differences of opinions.
Pertanyaan: 502. Dalam Arti Apa Benar Bahwa Tuhan Memberi dan Tuhan Mengambil?
Ketika kita menggunakan ungkapan biasa bahwa Tuhan mengambil salah satu dari teman-teman kita dari dunia ini, itu hanya merupakan bentuk pengakuan yang akrab untuk tunduk pada kehendak-Nya sebagai Pengatur segala sesuatu. Hidup dan mati ada di tangan-Nya. Tidak ada yang tidak patut hormat tentang ungkapan tersebut. Segala berkat kita berasal dari-Nya dan jika cobaan dan disiplin juga datang, kita harus menerimanya dengan semangat yang tepat. Kita harus belajar tunduk pada kehendak-Nya, meskipun terkadang hal itu sangat mencoba hati kita.
Question: 502. In What Sense Is It True that "The Lord Giveth and the Lord Taketh Away"?
When we use the customary phrase that God takes away any of our friends from this world, it is simply a familiar form of acknowledging submission to his will as the Disposer of all things. Life and death are in his hands. There is nothing irreverent about such an expression. All our blessings come from him and if trial and discipline also come we should accept them in the proper spirit. We should learn to bow to his will, even though it may sometimes try our hearts sorely to do so.
Pertanyaan: 503. Apa yang Dimaksud dengan Firman Carilah Tuhan Selagi Ia Dapat Ditemukan?
Ini adalah peringatan yang baik bahwa kemungkinan terjadi ketika pencari, yang menunda pencariannya, dapat kehilangan kekuatan atau keinginannya untuk mencari. Ada banyak contoh orang yang menunda pencarian mereka sampai mereka mendapatkan kekayaan, atau melakukan sesuatu yang lain, dan kemudian pada saat yang ditentukan, mereka menemukan bahwa kebiasaan bisnis dan hubungan jangka panjang menyerap mereka. Mereka tidak lagi berhubungan dengan Tuhan. Bahkan di gereja, pikiran mereka terus tertuju pada urusan duniawi. Sangat jarang bagi seorang orang tua yang acuh tak acuh, atau ceroboh, atau jahat, untuk berbalik kepada Tuhan. Bukan berarti Tuhan tidak mau ditemukan, tetapi orang tersebut telah menjadi tidak mampu mencari-Nya. Tidak ada yang benar-benar mencari yang pernah gagal menemukan-Nya.
Question: 503. What Is Meant by the Passage "Seek Ye the Lord While He May Be Found"?
It is a wholesome warning that a probable contingency may arise when the seeker, who postpones his search, may lose his power or disposition to seek. There are many instances of men who have put off seeking until they have made a fortune, or done something else, and then the time they set, having arrived, discover that business habits and long-time associations absorb them. They are out of touch with God. Even in church their thoughts are running on worldly concerns. It is very rare for an old man who has been indifferent, or careless, or wicked, to turn to God. Not that God is unwilling to be found, but the man has become incapable of seeking him. None who really seek ever fail to find.
Pertanyaan: 504. Apa Paralel antara Kristus dan Adam?
Sebagaimana oleh pelanggaran satu orang, hukuman datang kepada semua orang untuk penghukuman, demikian juga oleh kebenaran satu orang, karunia yang gratis datang kepada semua orang untuk pembenaran hidup (Rom. 5:18). Dalam bagian ini, Paulus membandingkan pengaruh Adam dan Kristus. Argumennya dimulai dengan ayat 12: Oleh satu orang dosa masuk ke dalam dunia, dan oleh dosa itu maut. (Dr. Denny mengatakan: Melalui Adam, umat manusia diluncurkan ke dalam jalur dosa.) Paulus melanjutkan dengan menyatakan bahwa dosa sudah ada di dunia sebelum hukum tertulis diberikan, tetapi menyatakan bahwa dosa tidak dihitung sebagai dosa di mana tidak ada hukum. Allah tidak menghukum seseorang karena melanggar hukum yang tidak diketahuinya. Tetapi bahkan di tempat dosa tidak dihitung, maut berkuasa, karena maut telah masuk ke dalam dunia sebagai hasil dosa Adam, dan menjadi pengalaman universal, mempengaruhi bahkan mereka yang tidak melanggar perintah yang spesifik dan jelas, seperti yang dilakukan Adam. Tetapi kasih karunia yang datang dari Kristus bahkan lebih besar daripada malapetaka yang datang melalui Adam. Satu orang berdosa, dan banyak yang dihukum; kasih karunia, melalui Kristus, mengampuni banyak dosa. Maut berkuasa karena satu orang; sekarang kelimpahan hidup dan kasih karunia berkuasa oleh satu, yaitu Yesus Kristus (ayat 17). Ayat 18 (yang dikutip di atas) merangkum apa yang telah terjadi sebelumnya. Pelanggaran Adam membuat banyak orang menjadi berdosa; ketaatan Kristus akan membuat banyak orang menjadi benar (ayat 19). Hukum diberikan agar dosa dapat diungkapkan. Dosa ada di dalam hati manusia, tetapi manusia tidak menyadari apa itu dosa sampai hukum datang. Hukum menunjukkan kepada mereka bahwa mereka sedang mendurhakai Allah. Tetapi di mana dosa bertambah banyak, kasih karunia bertambah lebih banyak; ada dosa bagi semua orang, ada kasih karunia bagi semua orang - dan lebih banyak kasih karunia daripada dosa. Pemerintahan dosa membawa maut; pemerintahan kasih karunia membawa hidup kekal.
Question: 504. What Is the Parallel between Christ and Adam?
"As by the offense of one, judgment came upon all men to condemnation, even so by the righteousness of one the free gift came upon all men unto justification of life" (Rom. 5:18). In this passage, Paul is comparing the influence of Adam and Christ His argument begins with verse 12: "By one man sin entered into the world, and death by sin." (Dr. Denny says: "By Adam the race was launched upon a course of sin.") Paul goes on to state that sin was in the world before the written law was given, but declares that sin is not counted as sin where there is no law. God does not condemn a man for breaking a law of which he is ignorant. But even where sin was not imputed, death reigned, because death had come into the world as the result of Adam's sin, and became a universal experience, affecting even those who broke no specific and plainly stated command, as Adam did. But the grace that comes from Christ is even greater than the doom that came through Adam. One man sinned, and many were condemned; grace, through Christ, pardons many sins. Death reigned because of one man; now abundance of life and grace reign by one, Jesus Christ (verse 17). Verse 18 (quoted above) sums up what has gone before. Adam's disobedience made many men sinners; Christ's obedience shall make many righteous (verse 19). The law was given so that sin might be revealed. Sin was in the human heart, but men did not realize what it was till the law came. The law showed them that they were disobeying God. "But where sin abounded, grace did much more abound;" there was sin for everybody, there is grace for everybody--and more grace than sin. The reign of sin brings death; the reign of grace brings eternal life.
Pertanyaan: 505. Apa yang Dimaksud dengan Sebanyak yang Ditentukan untuk Kehidupan Abadi Percaya?
Bagian ini dalam Kisah Para Rasul 13:48 telah banyak dibahas. Orang-orang non-Yahudi itu tidak semua menjadi orang percaya, tetapi hanya mereka yang iman mereka telah dibangkitkan oleh pemberitaan para rasul dan yang, setelah diterima dalam jemaat, telah berusaha sungguh-sungguh untuk memastikan panggilan dan pemilihan mereka. Ini dengan tegas mengingatkan kita bahwa keselamatan adalah karunia dari Allah dan bukan sesuatu yang dapat kita peroleh dengan jasa atau perbuatan kita sendiri; tetapi pada saat yang sama, untuk mencapai karunia ini (yang ditetapkan oleh Allah bagi semua orang yang memenuhi syarat tertentu), kita harus mengambil sikap iman dan kepercayaan. Selanjutnya, dalam seluruh Kitab Suci, ada rasa yang meluas bahwa banyak orang yang dipanggil secara khusus untuk menjadi orang kudus dan melakukan pekerjaan tertentu, yang taat terhadap panggilan tersebut namun sebelumnya tidak berada dalam sikap seperti itu. Kasus Paulus adalah ilustrasi yang tepat. Dia dipanggil langsung dari tengah-tengah kehidupan berdosa dan penganiayaannya. Beberapa komentator berpendapat bahwa dalam kasus orang-orang non-Yahudi ini, Allah telah memilih beberapa orang untuk menjadi saksi dan dipisahkan untuk pekerjaan khusus. Terjemahan lain membuat bagian ini berbunyi: Setiap orang yang menghendaki hidup yang kekal percaya, merujuk kepada 1 Korintus 16:15. Sebagai penjelasan tambahan, kita dapat menambahkan bahwa sementara panggilan untuk keselamatan adalah universal, panggilan untuk pelayanan khusus hanya diberikan kepada beberapa orang.
Question: 505. What Is Meant by "As Many as Were rdained to Eternal Life Believed"?
This passage in Acts 13:48 has been much discussed. Those Gentiles did not all become believers, but only those in whom the preaching of the apostles had awakened faith and who, being taken into the congregation, had striven earnestly to "make their calling and election sure." It forcibly reminds us that salvation is the gift of God and not in any sense something we can obtain by our own merit or acts; but at the same time, in order to attain this gift (which is divinely ordained to all those who comply with certain conditions), we must put ourselves in the attitude of faith and belief. Further, throughout the whole Scriptures, there is a pervading sense of the fact that many are specially called to be saints and to perform a certain work, who are obedient to the summons and yet who were not in such attitude before. The case of Paul is an illustration in point. He was called right out of the midst of his sinful life of persecution. Some commentators hold that in the case of these Gentiles, God had chosen for himself certain men to become witness-bearers and to be set apart for a special work. Still other translators make the passage read: "As many as disposed themselves to eternal life believed," referring to I Cor. 16:15. We may add, by way of further explanation, that while the call to salvation is a universal one, the call to special service is one that comes only to the few.
Pertanyaan: 506. Apakah Yohanes Pembaptis Meragukan Kepemimpinan Mesias Yesus?
Pesan Yohanes, yang ditanyakan melalui murid-muridnya yang ia kirim kepada Yesus, Apakah Engkau yang harus datang, atau kita harus menantikan yang lain? (Matius 11:3), adalah hasil dari ketidak sabaran, hampir putus asa. Baginya, mungkin terasa sulit bahwa Gurunya membiarkannya begitu lama di penjara, setelah sebelumnya dihormati untuk mengumumkan dan memperkenalkannya pada awal misinya. Ia mencoba membuat Yesus berbicara terus terang, atau setidaknya menenangkan pikirannya sendiri. Namun, kesimpulan dari insiden ini menunjukkan bahwa keraguan sementara Yohanes telah ditenangkan oleh pesan yang diterimanya.
Question: 506. Did the Baptist Doubt Jesus' Messiahship?
John's message, asking through his disciples whom he sent to Jesus, "Art thou he that should come, or look we for another?" (Matt. 11:3), was the result of impatience, almost of desperation. It must have seemed hard to him that his Master should let him lie so long in prison, after having been honored to announce and introduce him at the beginning of his mission. He tried to get Jesus to speak out his mind, or at least to set his own mind at rest. The conclusion of the incident, however, shows that his transient doubts were set at rest by the message he received.
Pertanyaan: 507. Apa yang dimaksud dengan Beli Kebenaran dan Jangan Menjualnya?
Bagian dalam Amsal 23:23 --- belilah kebenaran dan jangan menjualnya --- tidak boleh diinterpretasikan sebagai berarti bahwa baik membeli maupun menjual harus salah. Sebaliknya, maknanya adalah kita harus mendapatkan kebenaran, apa pun harganya, dan kita tidak boleh melepaskannya demi pertimbangan apa pun, uang, kesenangan, ketenaran, dll., karena itu lebih berharga dari semuanya itu. (Lihat Amsal 4:5-7.) Guru yang terinspirasi mendorong kita untuk mendapatkan hal utama, kebenaran, kebijaksanaan, pemahaman; moto dunia adalah: Dapatkan kekayaan dan dengan segala yang kau dapatkan, dapatkan lebih banyak lagi.
Question: 507. What la Meant by "Bay the Truth and Sell It Not"?
The passage in Prov. 23:23 --- "buy the truth and sell it not" --- is not to be interpreted as meaning that both the buying and selling must be wrong. On the contrary, the meaning is that we should get the truth, whatever it may cost us, and that we should not part with it for any consideration, money, pleasure, fame, etc., for it is more precious than all of these. (See Prov. 4:5-7.) The inspired teacher urges us to get the principal thing, the truth, wisdom, understanding; the world's motto is: "Get riches and with all thy getting get more."
Pertanyaan: 508. Apakah Ada yang Secara Alamiah Anak-anak Allah?
Ada rasa yang besar dan benar dalam arti bahwa seluruh umat manusia adalah anak-anak Allah. Paulus dapat mengatakan kepada penyembah berhala di Athena, Kita juga adalah keturunannya. Tetapi ada arti yang lebih tinggi, lebih dekat, lebih dekat di mana hanya orang-orang yang telah diperbaharui yang adalah anak-anak Allah. Yohanes berkata: Kepada semua orang yang menerima-Nya, kepada mereka diberikan-Nya kuasa untuk menjadi anak-anak Allah. Berbicara dengan tegas kepada orang-orang percaya, ia berkata, Kekasih, sekarang kita adalah anak-anak Allah. Jadi tidak ada perbedaan antara Paulus dan Yohanes. Yang satu berbicara tentang anak-anak Allah dalam arti manusia yang besar, sementara yang lain berbicara tentang mereka dalam arti yang terbatas, diadopsi. Sebenarnya, kita harus mengakui empat tingkatan anak-anak. Dalam tingkatan terendah ada seluruh keluarga manusia. Dalam tingkatan yang lebih tinggi berikutnya, kita memiliki anak-anak yang telah diperbaharui, yang benar-benar anak-anak dalam roh. Kemudian dalam tingkatan berikutnya, kita memiliki malaikat, yang dalam Kitab Ayub secara khusus disebut Anak-anak Allah (Ayub 38:7). Kemudian, yang tertinggi dari semuanya, dalam arti yang mutlak, tak terjangkau, ilahi, kita memiliki Yesus Kristus, yang secara khusus adalah Anak Allah sendiri. Oleh karena itu, tidak perlu tergagap-gagap pada doktrin tentang Bapa Surgawi; hanya perlu kita membedakan antara apa yang tersirat dalam hubungan yang lebih luar dan yang lebih dalam.
Question: 508. Are Any by Nature "Children of God"?
There is a large and true sense in which all mankind are children of God. Paul could say to the idolaters at Athens, "We are also his offspring." But there is a higher, closer, nearer sense in which regenerated men only are God's children. John says: "To as many as received him, to them gave he power to become the sons of God." Speaking pointedly to believers, he says, "Beloved, now are we the sons of God." So there is no discrepancy between Paul and John. The one is speaking of God's children in the large human sense, while the other speaks of them in the restricted, adopted sense. We have, in fact, to recognize four grades of sonship. In the lowest grade there is the whole human family. In the next higher grade we have the regenerated children, who are really children in the spirit. Then in the next grade, we have the angels, who in the Book of Job are specially designated the "Sons of God" (Job 38:7). Then, highest of all, in a sense absolute, unapproachable, divine, we have Jesus Christ, pre-eminently God's own Son. There is no need, therefore, to stumble at the doctrine of the Fatherhood of God; only we need to distinguish between what is implied in the more outward and the more inward relationship.
Pertanyaan: 509. Mengapa Tidak Ada Pengampunan Dosa Tanpa Pengorbanan Darah?
Pemikiran tentang pengorbanan untuk dosa menjadi dasar dari seluruh pesan Alkitab. Fakta bahwa Yohanes 3:17; Yohanes 8:11,12 dan janji-janji lainnya tidak secara khusus merujuk pada hal ini tidak melanggar prinsip umum yang luas. Alkitab secara keseluruhan menyatakan metode yang digunakan oleh Allah untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Perjanjian Lama, dalam hukum, upacara, dan nubuat, menantikan pengorbanan besar yang akan dilakukan, di mana pengorbanan hewan hanyalah sebuah tipe. Surat-surat dalam Perjanjian Baru menjelaskan bagaimana pengorbanan Kristus dapat diterapkan oleh iman kepada jiwa manusia. Injil-injil menceritakan kisah kehidupan Juruselamat dan memberikan dengan rinci dan lengkap laporan tentang kematian pengorbanannya. Ia sendiri dengan tegas mengatakan tentang kematiannya (Matius 26:28), Inilah darah-Ku, darah perjanjian yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa. Bacalah dengan hati-hati pasal 9 dan 10 Ibrani, pasal 5 dan 6 Roma; I Yohanes 1 dan banyak ayat lain yang dengan jelas menyatakan bahwa keselamatan dari dosa diperoleh melalui pengorbanan Kristus. Fakta tentang pendamaian menjadi dasar dari semua janji dalam Kitab Suci. Sepertinya sia-sia, serta berbahaya, untuk berspekulasi apakah mungkin ada atau bisa ada cara lain untuk keselamatan. Cara ini sesuai dengan pengetahuan kita tentang alam dan kehidupan, dan telah disaksikan oleh banyak jiwa yang ditebus. Kita tahu bahwa melalui darah Kristus, keselamatan dari dosa dapat ditemukan; kita tentu tidak tahu bahwa itu dapat ditemukan dengan cara lain.
Question: 509. Why Is There No Remission of Sin without the Shedding of Blood?
The thought of a sacrifice for sin underlies the whole message of the Bible. The fact that John 3:17; John 8:11,12 and other promises do not specifically refer to this does not violate in any way the broad, general principle. The Bible as a whole states the method by which God undertakes to save people from sin. The Old Testament, in law and ceremony and prophecy, looks forward to a great sacrifice that is to be made, of which the sacrifice of animals is but a type. The Epistles of the New Testament explain how the sacrifice of Christ may be applied by faith to the human soul. The Gospels tell the story of the life of the Saviour and give with great detail and fullness the account of his sacrificial death. He himself said distinctly of his death (Matt 26:28), "This is my blood of the new testament, which is shed for many for the remission of sins." Read with special care the 9th and 10th chapters of Hebrews, the 5th and 6th chapters of Romans; I John 1 and the many other passages which state clearly that salvation from sin is wrought by the sacrifice of Christ. The fact of the atonement underlies all the promises of Scripture. It seems idle, as well as dangerous, to speculate whether there may be or might have been some other way of salvation. This way fits in with our knowledge of nature and of life, and has been testified to by multitudes of redeemed souls. We know that through the blood of Christ salvation from sin can be found; we certainly do not know that it can be found in any other way.
Pertanyaan: 510. Apa yang Dimaksud dengan Menyalibkan Anak Allah Kembali?
Ibrani 6:4-6 ditafsirkan mengacu pada mereka yang setelah memulai kehidupan spiritual, bukannya bertekun menuju kesempurnaan, malah membiarkan diri mereka jatuh atau mundur. Mereka yang sudah memiliki pengetahuan tentang firman kebenaran dan telah merasakan sejumput kedamaian dalam kasih pengampunan Kristus dan pemberian karunia Roh Kudus (meski tidak sepenuhnya), berdosa ganda karena jatuh ke dalam kesesatan. Paulus tidak mengatakan bahwa orang-orang Ibrani sendiri sudah jatuh seperti itu, tetapi dia memperingatkan mereka bahwa jika mereka tidak bertekun dalam mencapai kesempurnaan, mereka akan mundur dan perlu diperbaharui lagi. Namun, orang yang dengan sengaja murtad berdosa dalam terang pengetahuan dan menyalib Yesus kembali adalah orang yang dikecam. Orang-orang pilihan tetap tinggal dalam Kristus dan tidak jatuh, dan orang yang tidak tinggal akan dibuang seperti ranting yang layu. Bacaan kaki dari ayat 6 dalam Versi Revisi membuat bagian ini selaras dengan semangat seluruh Alkitab. Mustahil untuk memperbaharui mereka kepada pertobatan selagi mereka menyalibkan Anak Allah kembali.
Question: 510. What Is Meant by "Crucify the Son of God Afresh"?
Heb. 6:4-6 is interpreted to refer to those who having begun the spiritual life, instead of persevering toward perfection, allowed themselves to fall away or backslide. Such having already had knowledge of the word of truth and having experienced a measure of peace in the pardoning love of Christ and the bestowal of the gift of the Holy Spirit (though not in all foulness) were doubly to blame for falling away. Paul did not assert that the Hebrews themselves had yet so fallen, but he warned them that if they did not persevere in going on to perfection, they would retrograde and would need to be "renewed" over again. It is the deliberate apostate, however, who sins in the light of knowledge and crucifies Christ anew whom he holds up as an object of execration. The elect abide in Christ and do not fall away, and he who abides not is "cast forth as a withered branch." The marginal reading of verse 6 in the Revised Versions makes this passage harmonize with the whole spirit of the Bible. It is impossible to renew them to repentance "the while they crucify the Son of God afresh."
Pertanyaan: 511. Apa yang Dimaksud dengan Meletakkan Setiap Beban?
Arti dari pasal dalam Ibrani 12:1 adalah bahwa kita harus secara pribadi menerapkan disiplin, dan dengan pertolongan ilahi untuk menjauhkan diri dari semua godaan untuk kepuasan duniawi dan daging, yang akan menghambat kemajuan kita dalam perlombaan rohani. Hambatan-hambatan ini memiliki karakter yang disebutkan dalam Markus 9:42-48; Efesus 4:22; Kolose 3:9,10. Dalam hal praktis, kita harus menghindari hiburan yang tidak diinginkan dan tidak menguntungkan, pergaulan yang meragukan, kebanggaan yang bodoh, sifat buruk atau kekhawatiran yang terus-menerus, merencanakan hal-hal jauh ke depan, berusaha untuk tampil sosial demi penampilan semata, kebohongan, gosip, penghujatan, berlebihan atau kebohongan - dengan kata lain, dosa-dosa yang biasa, dan terutama yang dengan mudah mengelilingi kita, apa pun itu. Semua ini bertindak sebagai rantai dan beban yang menahan kita.
Question: 511. What Is Meant by "Laying Aside Every Weight"?
The passage in Heb. 12:1 means that we are to personally apply discipline, and with divine help to thrust from us all temptations to carnal and worldly indulgence, which would impede our progress in the spiritual race. These obstacles are of the character mentioned in Mark 9:42-48; Eph. 4:22; Col. 3:9,10. In practical terms, we should include undesirable and unprofitable amusements, doubtful associates, foolish pride, habitual ill-nature or worry, planning things far ahead, striving for social show for appearance's sake, deceitfulness, gossip, profanity, exaggeration or untruth--in a word, the "familiar sins," and especially the one which does "so easily beset us," whatever it may be. All of these act as chains and drags to hold us back.
Pertanyaan: 512. Mengapa David Mengatakan Bahwa Ia Tidak Pernah Melihat Orang Benar Ditinggalkan atau Benihnya Meminta Roti?
Mazmuris (Mzm. 37:25) hanya menyatakan pengalamannya sendiri. Ia tidak pernah melihatnya. Ia tidak mengatakan bahwa itu tidak pernah terjadi. Jika itu tidak terjadi pada zamannya, itu terjadi pada zamanku. Seharusnya tidak demikian, dan Allah tidak pernah merancangnya demikian. Ada cukup kekayaan di dunia ini untuk menyediakan makanan, pakaian, dan tempat tinggal bagi semua orang, tetapi dalam sistem kita saat ini, beberapa orang mendapatkan lebih dari bagian mereka, dan yang lain menderita dan beberapa kelaparan. Jika seorang yang baik, meskipun dia adalah keturunan orang benar, bertindak tidak bijaksana, atau boros, atau berspekulasi dengan tidak bijaksana, Allah tidak campur tangan untuk mencegahnya dari kehancuran.
Question: 512. Why Did David Say He Had "Not Seen the Righteous Forsaken nor His Seed Begging Bread"?
The psalmist (Ps. 37:25) simply stated his own experience. He had never seen it. He did not say it never occurred. If it did not occur in his day, it does la ours. It ought not, and God never designed that it should. There is enough wealth in the world to provide food and clothing and shelter for all, but under our present system some get more than their share, and others suffer and some starve. If a good man, though he be the seed of the righteous, acts imprudently, or is wasteful, or speculates unwisely, God does not interfere to keep him from ruin.
Pertanyaan: 513. Apakah Mungkin Seseorang Menjadi Terlalu Benar?
Pengamat menginterpretasikan frase terlalu benar (Pengkhotbah 7:16) sebagai deskripsi dari kesombongan agama; dari kebenaran yang dibuat sendiri yang akan menekankan tindakan luar dan mengklaim kredit pribadi atas hasil yang orang percaya sejati mengakui sebagai karunia anugerah ilahi semata. Farisi, dengan asumsi munafik keutamaan yang superior, pengamatan yang banyak dan pengabdian pada bentuk dan upacara, melupakan hal-hal rohani, adalah tipe orang yang terlalu benar.
Question: 513. Is It Possible for One to Be Over-righteous ?
Commentators interpret the phrase "righteous overmuch" (Ecc 7:16) as descriptive of religious presumption; of that self-made righteousness which would lay the greatest stress upon outward performances and would claim personal credit for results which the true believer recognizes as the gift of divine grace alone. Pharisaism, with its hypocritical assumption of superior virtue, its multitudinous observances and its devotion to form and ceremonial, forgetting the "things of the spirit," was the type of the over-righteous.
Pertanyaan: 514. Bagaimana Istilah Santo Pertama Kali Diterapkan pada Para Injilis?
Pada awal masa Gereja Kristen, tidak ada penggunaan yang berwenang dari kata Santo sebagai gelar. Di mana pun kata itu muncul dalam Perjanjian Baru kita, itu hanya berarti orang saleh, seseorang yang telah dikuduskan dan dikhususkan. Setelah era Kristen awal, martir dan rasul dianggap telah mencapai martabat kesucian, meskipun tidak ada kanonisasi resmi sampai abad ke-9 M, ketika Gereja Roma memperkenalkan kanonisasi resmi dengan upacara khusus. Tidak ada aturan pasti dalam Gereja Protestan mengenai penggunaan gelar Santo. Orang Yahudi modern memiliki orang-orang kudus mereka, sama seperti umat Katolik, dan sebutan yang mereka gunakan adalah Kadosh. Orang kudus mereka yang paling terkenal adalah Rabbi Yehuda Hak-kadosh (Rabbi Yehuda yang Suci). Penulis Protestan tidak konsisten seperti seharusnya dalam hal ini, beberapa menerapkan gelar tersebut dan yang lain sama sekali tidak. Pengamatan hari-hari orang kudus khususnya berlaku untuk Gereja Katolik Roma dan Oriental. Di Gereja Rusia-Yunani, pengamatan hari-hari seperti itu telah dibawa ke tingkat yang berlebihan dan mereka begitu banyak sehingga mengganggu serius bisnis. Di bawah pengaruh Gereja Roma di Amerika, hari-hari orang kudus menjadi banyak di kalangan umat Katolik di sini juga.
Question: 514. How Was the Term Saint First Applied to the Evangelists?
During the early days of the Christian Church, there was no authoritative use of the word "Saint" as a title. Wherever the word occurs in our New Testament, it simply means a "devout person," one who has been sanctified and specially consecrated. After the early Christian era, however, the martyrs and apostles were considered as having attained to the dignity of sainthood, although there was no formal canonization until the ninth century A. D., when the Church of Rome introduced formal canonization with special ceremonies. There is no definite rule in the Protestant Church on the use of the title "Saint" The modern Jews have their saints, as well as the Catholics, and the appellation they use is "Kadosh." Their most celebrated saint is Rabbi Judah Hak-kadosh ("Rabbi Judah the Holy"). Protestant writers are not as consistent as they ought to be in this matter, some applying the tide and others not at all. The observance of saints' days applies specially to the Roman and the Oriental Catholic Churches. In the Russo-Greek Church the observance of such days has been carried to extremes and they are so numerous as to interfere seriously with business. Under the influence of the Church of Rome in America, saints' days are becoming numerous among Catholics here also.
Pertanyaan: 515. Apa yang Harus Kita Pahami dengan Waktu dan Rantai Terjadi pada Semua Mereka?
Kamu tidak boleh menganggap semua kata-kata dalam Pengkhotbah 9:11 sebagai benar dan terinspirasi karena, seperti yang ditunjukkan oleh penulis, ia menemukan bahwa apa yang dikatakannya pada suatu waktu dibantah kemudian. Ia menceritakan pengalamannya. Ia mencari kebahagiaan, dengan segala sesuatu mendukung kesuksesannya. Pada awalnya, ia percaya bahwa ia akan menemukannya dalam kesenangan, kemudian dalam pembelajaran, dan kemudian dengan cara lain. Dan ia menceritakan bagaimana ia berkali-kali menemukan bahwa ia telah salah. Dalam bagian ini, ia bermaksud bahwa kemalangan dalam hidup sama mungkin terjadi pada orang bijaksana dan baik seperti pada orang bodoh. Kita tahu bahwa hal itu benar. Dalam kecelakaan kereta api, misalnya, seorang pelayan agama atau seorang dermawan tidak luput hanya karena hidupnya yang baik.
Question: 515. What Are We to Understand by "Time and Chains Happeneth to Them All"?
You are not to take all the words of Ecclesiastes 9:11 as true and inspired because, as the writer shows, he found out that what he said at one time was disproved later on. He is relating his experience. He was seeking happiness, with everything in favor of his succeeding. At first he believed he would find it in pleasure, afterward in learning, and later in other ways. And he tells how he found again and again that he had been mistaken. In this particular passage he means that the misfortunes of life are just as likely to happen to the wise and good as to the foolish. We know it is so. In a railroad accident, for instance, a clergyman or a philanthropist does not escape simply because of his life being beneficent.
Pertanyaan: 516. Apa yang Dimaksud dengan Lemparlah Rotimu ke Atas Air?
Ilustrasi dalam Pengkhotbah 11:1 diambil dari kebiasaan menabur benih dengan melemparkannya dari perahu ke Sungai Nil yang meluap, atau di tanah rawa. Ketika air surut, biji-bijian di tanah aluvial tumbuh. Air mengungkapkan banyak orang, yang karakternya yang tampaknya tanpa harapan sebagai penerima sedekah dapat berubah lebih baik dari yang kita antisipasi, sehingga pemberian kita pada akhirnya tidak terbuang percuma. Hari mungkin sudah dekat ketika kita sendiri membutuhkan bantuan dari mereka yang telah kita ikat dengan kebaikan.
Question: 516. What Is Meant by "Cast Thy Bread Upon the Waters"?
The illustration in Ecclesiastes 11:1 is taken from the custom of sowing seed by casting it from the boats into the overflowing Nile, or in marshy ground. When the waters recede, the grain in the alluvial soil springs up. "Waters" expresses multitudes, whose seemingly hopeless character as recipients of charity may turn out better than we anticipate, so that our gift would prove at last not to have been thrown away. The day may be near when we ourselves may need the help of those whom we have bound to us by kindness.
Pertanyaan: 517. Apa yang dimaksud oleh Paulus dalam Rom. 5:7?
Karena jarang sekali seseorang mau mati untuk orang yang benar; namun mungkin untuk orang yang baik ada yang berani mati (Rom. 5:7). Rasul mengilustrasikan fakta tentang Pendamaian dengan fakta-fakta kehidupan sehari-hari. Ia mengatakan sulit untuk menemukan seseorang yang mau mati untuk orang lain, meskipun orang tersebut benar; tetapi untuk orang yang benar-benar baik (kata yang lebih kuat dan lebih hangat daripada benar) mungkin ada yang bersedia mati. Kemudian diikuti dengan aplikasi yang tajam: Meskipun kita tidak baik maupun benar, tetapi Kristus mati untuk kita.
Question: 517. What Does Paul Mean in Rom. 5:7?
"For scarcely for a righteous man will one die; yet peradventure for a good man some would even dare to die" (Rom. 5:7). The apostle is illustrating the fact of the Atonement by the facts of everyday life. He says it is hard to find one man who will die for another, even if that other be righteous; but that for a man who is really good (a stronger, warmer word than righteous) some might be found who would be willing to die. Then follows the keen application: Though we were neither good nor righteous, yet Christ died for us.
Pertanyaan: 518. Apa yang Dimaksud dengan Di Mana Tidak Ada Visi, Rakyat Pun Binasa?
Visi (Amsal 29:18) berarti komuni dengan Allah dan pewahyuan kehendak-Nya. Ketika komunitas atau bangsa kehilangan hubungan dengan Allah dan tidak lagi mengenal kehendak-Nya, mereka mulai binasa. Kata kerja Ibrani ini berarti menjadi tersebar dan tidak terkendali dan akhirnya binasa - dengan kata lain, kehilangan pandangan terhadap ideal moral dan spiritual, sebagai sebuah bangsa atau komunitas. Orang Kristen individu dan gereja yang terorganisir harus selalu mencari pandangan yang lebih jelas tentang Allah, komuni yang lebih dekat dengan-Nya, dan pemahaman yang lebih sempurna baik tentang kehendak-Nya yang diwahyukan dalam Kitab Suci maupun kehendak-Nya yang providensial dalam masalah-masalah saat ini.
Question: 518. What Is Meant by "Where There Is No Vision the People Perish"?
"Vision" (Prov. 29:18) means communion with God and the revelation of his will. When communities or nations get out of touch with God and cease to know his will, they begin to perish. The Hebrew verb means to become "dissipated" and "unbridled" and so perish --in a word, to lose sight of moral and spiritual ideals, as a nation or community. Individual Christians and the organized church should be constantly seeking a clearer sight of God, closer communion with him, and a more perfect understanding both of his revealed will in the Scriptures and his providential will in present-day concerns.
Pertanyaan: 519. Apa yang Dimaksud dengan Semua Hal Bekerja Bersama untuk Kebaikan Bagi Mereka yang Mencintai Allah?
Bagian ini (Rom. 8:28) berarti bahwa peristiwa dalam kehidupan, termasuk hal-hal yang kita sebut sebagai kemalangan, akan diatur ulang untuk keuntungan spiritual. Seorang Kristen tidak dijanjikan kekebalan dari masalah, tetapi masalahnya akan cenderung membuatnya menjadi pribadi yang lebih baik. Dia tidak didorong untuk mencari disiplin, atau bertindak sembrono, dengan ide bahwa bagaimanapun hasil suatu usaha, itu akan menguntungkannya. Tetapi jika setelah dia mencari petunjuk ilahi dan jika setelah dia dengan hati-hati mempertimbangkan suatu masalah, ternyata berakhir dengan bencana, dia tidak boleh terpuruk, tetapi harus mengharapkan bahwa dengan cara tertentu Allah akan menjadikan bencana itu sebagai berkat baginya.
Question: 519. What Is Meant by "All Things Work Together for Good to Them That Love God"?
This passage (Rom. 8:28) means that the events of life, including things that we call misfortunes, will be over-ruled to spiritual advantage. The Christian is not promised immunity from trouble, but that his troubles will tend to make him a better, man. He is not encouraged to seek discipline, or to act recklessly, with the idea that howsoever an enterprise turns out, it will benefit him. But if after he has sought divine guidance and if after he has carefully considered a matter, it turns out disastrously, he is not to be cast down, but to expect that in some way God will make the disaster a blessing to him.
Pertanyaan: 520. Bagaimana Satu Kapal Dapat Dipilih untuk Kehormatan dan Lainnya untuk Kehinaan?
Bagian ini (Rom. 9:21,23) membahas tentang seluruh subjek pemilihan. Orang Yahudi tampaknya mendapatkan gagasan, dari kebiasaan eksklusivitas mereka yang lama, bahwa Allah tidak berhak menawarkan keselamatan kepada orang-orang non-Yahudi. Paulus di sini mencoba membuat mereka melihat bahwa Allah berhak menawarkan keselamatan kepada siapa pun. Tidak ada yang dapat membantah fakta bahwa seperti tukang periuk memiliki hak untuk membentuk satu wadah untuk penggunaan yang tinggi dan terhormat dan yang lainnya untuk pelayanan yang lebih rendah, demikian pula Allah memiliki hak untuk menciptakan beberapa jiwa untuk pelayanan yang terkemuka, penting, dan terhormat dan yang lainnya untuk tugas yang lebih rendah. Bagaimanapun kita menafsirkan doktrin pemilihan, kita tidak boleh sejenak melupakan bahwa Allah adil Dia tidak ingin ada yang binasa. Dia menginginkan setiap jiwa memiliki keselamatan dan bahwa setiap jiwa akan disiapkan untuk pelayanan yang sukses.
Question: 520. How Can "One Vessel Be Chosen onto Honor and Another unto Dishonor"?
This passage (Rom. 9:21,23) brings up the discussion of the whole subject of "election." The Jews seem to have gotten the idea, from their long habit of exclusiveness, that God had no right to offer salvation to the Gentiles. Paul is here trying to make them see that God has a right to offer salvation to any one. No one can dispute the fact that just as the potter has the right to form one vessel for high and honorable use and another for more humble service, so God has the right to create some souls for prominent and important and honorable service and others for more lowly tasks. However we may interpret the doctrine of election, we must not for an instant forget that God is just "He is not willing that any should perish." He desires that every soul should have salvation and that every soul shall be fitted for successful service.
Pertanyaan: 521. Apa yang Paulus maksud dengan menyerahkan seorang pelanggar kepada Setan?
Seperti yang dinyatakan sendiri oleh rasul itu, tujuannya adalah agar pelaku dosa itu diselamatkan (lihat I Korintus 5:5). Pria itu, seorang anggota Gereja Korintus, telah terjerumus dalam dosa yang berat dan hidup dalam kehidupan yang jahat. Paulus, setelah mendengarnya, memutuskan bahwa dia harus dikeluarkan dari gereja. Dia bertobat, seperti yang terbukti dalam suratnya yang kedua, Paulus memerintahkan agar dia diterima dengan penuh kasih sayang, agar dia tidak tenggelam dalam kesedihan yang berlebihan (II Korintus 2:7). Pengusiran itu meninggalkan pria itu tanpa sarana kasih karunia, dan Paulus memberitahu tujuan dari pengusiran itu, yaitu agar dagingnya, yaitu nafsu dan hawa nafsunya, dibersihkan darinya, sehingga jiwanya dapat diselamatkan. Pengusiran dia dari Gereja berarti, dalam pikiran Paulus, memberikannya kepada hukuman dan kehendak musuh, bukan untuk kebinasaan kekalnya, tetapi untuk hukuman sementara. Beberapa komentator berpendapat bahwa hukuman Paulus termasuk pemberian penyakit tertentu, yang memang dia berikan dalam kasus lain (Kisah Para Rasul 13:11), tetapi hal itu tidak dinyatakan secara langsung. Kata-kata tersebut mengimplikasikan disiplin yang akan membuat pria itu kurang terpengaruh oleh nafsu duniawinya. Pria itu dikeluarkan dari gereja, kawanan Allah, sementara waktu, karena perbuatannya yang salah. Kemungkinan perbuatannya sangat terus-menerus dan tidak dapat dimaafkan sehingga rasul putus asa bahwa pengaruh Kristen tidak dapat mengubahnya. Dia harus merasakan betapa jahatnya dia, dan dengan mengusirnya dari gereja, mereka pada dasarnya menyerahkannya untuk sementara waktu. Hal ini mungkin dianggap sebagai penyerahan dia kepada Setan. Mereka berhenti membawa kasih karunia Kristen kepadanya. Dalam setidaknya satu kasus, diyakini bahwa disiplin tersebut memiliki efek yang baik, jika, seperti yang mungkin terjadi, pelaku dosa itu adalah orang yang dirujuk dalam II Korintus 2:6-8.
Question: 521. What Did Paul Mean by "Delivering" an Offender unto Satan?
As the apostle himself states explicitly it was that the offender might be saved (see I Cor. 5:5). The man, a member of the Corinthian Church, had fallen into grievous sin, and was living a vicious life. Paul, hearing of it, decides that he must be excluded from the church. He repented, as the event proved, for in his second epistle Paul directs that he shall be tenderly received, lest he be swallowed up by over-much sorrow (II Cor. 2:7). The exclusion was leaving the man without means of grace, and Paul tells the object of it, namely, that the flesh, that is, the lusts and passions of his nature, might be purged from him, so that his soul might be saved. The casting of him out of the Church meant, in Paul's mind, the giving him up to punishment and the will of the enemy, not for his eternal destruction, but for temporary chastisement. Some commentators have thought that Paul's sentence included the infliction of some malady, which he certainly did inflict in another case (Acts 13:11), but that is not directly stated. The words imply discipline that would render the man less under the influence of his fleshly appetites. The man is put out of the church, the fold of God, temporarily, on account of his wrongdoing. It was probably so persistent and inexcusable that the apostle despaired of Christian influences effecting a change. He must be made to feel how wicked he was, and by the church expelling him they practically gave him up for the time. This was probably regarded as delivering him to Satan. They ceased to bring Christian love to bear upon him. In at least one case, it is thought, the discipline had a good effect, if, as is probable, the offender is the one referred to in II Cor. 2:6-8.
Pertanyaan: 522. Apa yang Dimaksud dengan Menunjukkan Kematian Tuhan sampai Ia Datang?
Bagian ini dalam I Korintus 11:26 telah dibahas secara beragam. Apakah kehadiran Tuhan, kedatangan untuk membawa pengikut-Nya dengan kematian, atau kedatangan-Nya untuk menghakimi dunia yang dimaksud di sini? Para penafsir terbaik berpendapat bahwa rasul dengan jelas merujuk pada makna Perjamuan Kudus Tuhan sebagai peringatan abadi atas kematian Tuhan, yang harus diobservasi oleh Gereja sampai akhir zaman ini, atau dengan kata-katanya sendiri, sampai Ia datang. Hal itu tidak mungkin merujuk pada kehadiran spiritual Tuhan, atau kematian orang percaya, karena Paulus menyiratkan bahwa kedatangan akan mengakhiri pengamatan tersebut. Hal itu harus merujuk pada kedatangan yang digambarkan dalam I Tesalonika 2:1-8 dan tempat-tempat lainnya, ketika Kristus akan muncul untuk memanggil umat-Nya yang menantikan-Nya, dan kemudian turun untuk memusnahkan musuh-musuh-Nya dan mendirikan kerajaan seribu tahun-Nya di bumi.
Question: 522. What Is Meant by Showing "The Lord's Death till He Come"?
This passage in I Cor. 11:26 has been variously discussed. Is it the Lord's presence, the coming to take away his followers by death, or his coming to judge the world that is here meant? The best expositors hold that the apostle clearly referred to the significance of the Lord's Supper as a perpetual memorial of the Lord's death, to be observed by the Church until the end of this dispensation, or in his own words, "till he come." It could not have had reference to the Lord's spiritual presence, or to the believer's death, as Paul implied that the "coming" would terminate the observance. It must have referred to the coming he describes in I Thess. 2:1-8 and other places, when Christ will appear to call his waiting people to himself, and afterward descend to destroy his enemies and set up his millennial kingdom on the earth.
Pertanyaan: 523. Apa yang dimaksud oleh Paulus dengan Dibawa ke Ketiga Surga?
Paul mengenal pembelajaran pada zamannya, dan dia adalah seorang ahli dalam ekspresi sastra. Dia duduk sebagai murid di kaki Gamaliel, yang terkenal dalam tulisan Talmudis sebagai salah satu dari tujuh guru yang diberi gelar rabbin. Dalam II Korintus 12 (yang berisi pasal yang dimaksud) Paulus berbicara tentang penglihatannya ketika dia terangkat ke surga ketiga. Dalam ajaran Yahudi pada saat itu, surga pertama adalah surga awan atau udara; yang kedua adalah surga bintang dan langit, dan yang ketiga adalah surga spiritual, tempat kemuliaan ilahi. Kata surga digunakan dalam Alkitab dalam berbagai makna, yang harus diambil dari konteksnya, yang paling dikenal adalah surga yang terlihat, dibedakan dari bumi dan sebagai bagian dari seluruh ciptaan. (Lihat Kejadian 1:1.) Surga ketiga Paulus ini lebih tinggi dari dunia udara atau bintang, dan dapat dikenali bukan dengan mata, tetapi hanya dengan pikiran. Kata dunia umumnya digunakan dalam Alkitab dalam arti materi murni untuk merujuk pada bumi yang dapat dihuni dan penduduknya. Oleh karena itu, ayat-ayat dalam Ibrani 4:3, 9:26, 10:5, 11:7, 11:38, dll., memiliki makna materi. Namun, dalam Yohanes 14:2, banyak penafsir mengakui pengakuan tersirat dari dunia-dunia lain, seluruh alam semesta menjadi rumah dengan banyak tempat tinggal.
Question: 523. .What Did Paul Mean by "Caught Up to the Third Heaven"?
Paul was familiar with the learning of his age, and was a "master" in literary expression. He sat as a pupil "at the feet of Gamaliel," who was celebrated in the Talmudist writings as one of the seven teachers to whom the title "rabbin" was given. In II Cor. 12 (which contains the passage in question) Paul speaks of his vision when he was "caught up to the third heaven." In the Jewish teaching of the time, the first heaven was that of the clouds or the air; the second that of the stars and the sky, and the third was the spiritual heaven, the seat of divine glory. The word "heavens" is used in the Bible in varying senses, which must be gathered from the context, the most familiar being the visible heavens, as distinguished from the earth and as a part of the whole creation. (See Gen. 1:1.) Paul's "third heaven" was thus higher than the aerial or stellar world, and cognizable not by the eye, but by the mind alone. The word "world" is generally used in Scripture in the purely material sense to refer to the habitable earth and its people. The passages in Heb. 4:3, 9:26, 10:5, 11:7, 11:38, etc., have thus material significance. In John 14:2, however, many interpreters recognize an implied recognition of other worlds, the whole universe being a "house of many mansions."
Pertanyaan: 524. Apa yang harus kita pahami dengan Kerjakanlah keselamatanmu sendiri dalam Filipi 2:12?
Kemurahan hati tidak aktif tanpa kehendak kita, oleh karena itu perintah untuk bekerja. Rasa takut dan gemetar (Filipi 2:12) hanya berarti penghormatan suci yang menyertai ketaatan (lihat Efesus 6:5; 1 Korintus 2:3; 2 Korintus 7:15); bukan rasa takut yang seperti ketakutan pikiran yang berbahaya akan penghukuman, tetapi kecemasan untuk melakukan apa yang Tuhan kehendaki kita lakukan, dan menyadari bahwa jasa-jasa kita sendiri tidak mencukupi dan kita harus percaya kepada-Nya untuk memberikan kekuatan bagi kelemahan kita. Frasa terakhir dari kalimat ini (ayat 13) mengonfirmasi interpretasi ini.
Question: 524. What Are We to Understand by "Work Out Your Own Salvation" in Phil. 2:12?
Grace is inactive without our will, hence the order as to "work." "Fear and trembling"(Phil. 2:12) simply mean the holy reverence which accompanies obedience (see Eph. 6:5; I Cor. 2:3; II Cor. 7:15); not slavish fear, like the terror of a mind in danger of condemnation, but anxiety to do what the Lord would have us do, and the realization that our own merits are insufficient and we must trust him to give strength for our weakness. The last clause of the sentence (verse 13) confirms this interpretation.
Pertanyaan: 525. Apa yang Dimaksud dengan Dibaptis dengan Roh Kudus dalam Kisah Para Rasul 1:5?
Roh Kudus diterima saat pertobatan, tetapi baptisan dengan Roh Kudus adalah pemberian yang lebih lanjut, sebuah pengalaman yang biasanya terjadi setelah pertobatan. Para murid adalah orang-orang yang telah diperbaharui ketika Yesus menyuruh mereka tinggal di kota Yerusalem sampai mereka dibaptis dengan Roh Kudus (Kisah Para Rasul 1:4-5). Ini adalah pengalaman yang sebelumnya telah disebutkan sebagai kedatangan Penolong (Yohanes 14, Yohanes 15, Yohanes 16). Roh Allah terus-menerus berusaha masuk ke dalam hati seseorang. Dia berbicara kepada seseorang dengan berbagai cara, menghukum atas dosa, mendorong untuk bertobat, dll. Kesan yang mengarah pada tindakan yang bijaksana dan aman, yang seseorang dapat terima sebelum ia bertobat, sebenarnya adalah pesan dari Roh Kudus. Allah sangat baik, dan berusaha membantu kita dengan segala cara. Tetapi hanya setelah seseorang menjadi anak Allah dan menerima kepenuhan Roh, dia dapat mengharapkan petunjuk yang jelas dari Roh Kudus.
Question: 525. What Is Meant by Being "Baptized with the Holy Spirit" in Acts 1:5?
The Holy Spirit is received at conversion, but the baptism with the Holy Spirit is a further enduement, an experience which comes usually at some time after conversion. The disciples were regenerated men when Jesus told them to tarry in the city of Jerusalem until: they should be baptized with the Holy Spirit (Acts 1:4-5). This was the experience to which he had previously referred as the coming of the Comforter (John 14, John 15, John 16). God's Spirit is constantly trying to get into a man's heart. He speaks to him in many ways, convicting of sin, urging to repentance, etc. The impressions leading to a wise and safe course of action, which a man may receive before he is converted, are really the messages of the Holy Spirit. God is very good, and tries to help us in every way. But it is not until one has become a child of God and received the fullness of the Spirit that he can expect to have the clear guidance of the Holy Spirit.
Bank BCA Cabang Pasar Legi Solo - No. Rekening: 0790266579 - a.n. Yulia Oeniyati
Kontak | Partisipasi | Donasi
