Pertanyaan: 855. Apakah Kekuatan Jahat yang Menggoda Malaikat untuk Memberontak?
Sementara Kitab Suci menjelaskan secara eksplisit tentang murtadnya para malaikat, di antaranya adalah Satan yang menjadi pemimpin, mereka hampir tidak memberi tahu kita apa pun tentang waktu, penyebab, dan cara jatuhnya (lihat Wahyu 12:7, 9; 2 Petrus 2:4; Yudas 6; Matius 25:41; Lukas 10:18; 1 Timotius 3:6). Dari bukti-bukti ini dan bukti lainnya, tampaknya kesombongan dan ambisi adalah penyebabnya. Namun, ada perbedaan pendapat yang luas di kalangan teolog tentang masalah ini. Milton, dalam memperlakukan masalah ini dari sudut pandang puisi, menyatakan bahwa ambisi adalah akar pemberontakan malaikat.
Question: 855. What Evil Power Tempted the Angels to Rebel?
While the Scriptures are explicit as to the apostasy of the angels, of whom Satan was the leader, they tell us scarcely anything as to the time, cause and manner of the fall (see Rev. 12:7, 9; II Pet. 2:4; Jude 6; Matt. 25:41; Luke 10:18; I Tim. 3:6). From these and other collateral evidence it would appear that pride and ambition were the causes. There is, however, a wide difference of opinion among theologians on the matter. Milton, treating the subject from a poetic standpoint, declares that ambition was at the root of the angelic rebellion.
Pertanyaan: 856. Apakah keyakinan semata bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah menyelamatkan jiwa?
Jiwa tidak dapat diselamatkan oleh kepercayaan pada doktrin atau kebenaran apa pun. Juga tidak dapat diselamatkan oleh perbuatan. Hanya Kristus yang menyelamatkan jiwa. Dia telah memberikan dirinya sebagai tebusan dan melalui-Nya manusia dapat diselamatkan. Orang yang percaya pada fakta ini telah mengambil langkah pertama. Tetapi langkah yang membuat seseorang memanfaatkan manfaat pengorbanan Kristus adalah langkah yang krusial, sama seperti seseorang mungkin percaya secara teoritis pada keahlian seorang dokter, tetapi titik pentingnya tercapai ketika dia tahu bahwa dia menderita penyakit mematikan dan mempercayakan dirinya pada perawatan dokter tersebut, mempertaruhkan semua harapannya untuk hidup pada kekuatan dokter untuk menyembuhkannya. Jiwa yang percaya kepada Kristus untuk menyelamatkannya, seperti orang sakit yang percaya kepada dokter, memiliki iman yang dikatakan "oleh kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman" (Efesus 2:8).
Question: 856. Does the Mere Belief that Jesus Christ Is the Son of God Save the Soul?
The soul cannot be saved by belief in any doctrine or truth whatsoever. Nor can it be saved by works. It is Christ and he alone who saves the soul. He has given himself as a ransom for it and by him men may be saved. He who believes this fact has taken the first step. But the step by which the man avails himself of the benefits of Christ's sacrifice is the crucial one, just as a man may believe theoretically in the skill of a physician, but the decisive point is reached when he knows that he is suffering from a mortal disease and commits himself to the care of that physician, staking all his hope of life on the physician's power to cure him. The soul that trusts Christ to save him, as the sick man trusts the physician, has the faith of which it is said "by grace are ye saved through faith" (Eph. 2:8).
Pertanyaan: 857. Apakah Mungkin untuk Bersatu secara Spiritual Tanpa Kelahiran Baru?
Tafsiran Yesus tentang kelahiran baru adalah bahwa hal itu membuat orang menjadi seperti anak-anak kecil. "Kecuali kamu berbalik dan menjadi seperti anak-anak kecil [R. V.], kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Surga" (Matius 18: 3). Ini sesuai dengan pernyataannya kepada Nikodemus (Yohanes 3: 3): "Kecuali seseorang dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah." Roh keanak-anakan adalah roh kerajaannya. Dia juga berkata (Matius 19: 14; Markus 10: 14, dan Lukas 18: 16): "Biarkanlah anak-anak kecil datang kepada-Ku, sebab merekalah yang empunya Kerajaan Surga" [atau "Allah"]. Kerendahan hati, kesederhanaan, ketulusan, kepercayaan anak kecil, itulah yang menandai warga negara sejati dari kerajaan Kristus. Dalam menghadapi pernyataan Kristus ini, maka tidak mungkin untuk mengatakan bahwa anak-anak tidak termasuk dalam kerajaannya. Kecuali mereka kehilangan keadaan kepolosan anak-anak ini karena dosa yang tidak bertobat, mereka dapat terus berada dalam kerajaannya tanpa krisis kembalinya, seperti yang diperlukan dalam kasus orang dewasa yang telah kehilangan kepolosan itu. Terlihat ada kasus-kasus yang terbukti dengan baik dari pria dan wanita yang memiliki kesalehan Kristen yang besar dan tak terbantahkan yang tidak dapat menunjukkan adanya krisis regenerasi semacam itu. Sepertinya hal ini terjadi pada Timotius muda, kepada siapa Paulus menulis: "Aku mengingat iman tulus yang ada padamu, yang pertama kali diam di dalam nenekmu Lois dan ibumu Eunike, dan aku yakin juga ada padamu" (II Timotius 1: 5). Namun, dalam sebagian besar kasus, anak kehilangan kepolosan pertama itu karena dosa, dan ini membangkitkan perasaan jijik terhadap Allah dan hal-hal rohani. Dengan cara ini, episode taman Eden terulang berulang kali; setelah anak itu tidak taat, dia bersembunyi dari Allah. Tetapi jika dia dipimpin untuk bertobat segera, dia tidak perlu mengalami pengembaraan yang panjang dan sedih yang umum dialami oleh kebanyakan orang dan yang membuat kembali kepada Allah dan pemulihan kehidupan rohani dalam jiwa yang kita sebut sebagai konversi dan regenerasi.
Question: 857. Is It Possible to Get Along Spiritually Without the New Birth?
Jesus' interpretation of the "new birth" was that it made people like little children. "Except ye turn and become as little children [R. V.], ye shall in no wise enter into the kingdom of heaven" (Matt. 18: 3). This corresponds with his remark to Nicodemus (John 3:3): "Except a man be born again he cannot see the kingdom of God." The spirit of childhood is the spirit of his kingdom. He said again (Matt. 19: 14; Mark 10: 14, and Luke 18: 16) : "Suffer little children to come unto me, for of such is the kingdom of heaven" [or "of God"]. The humility, the simplicity, the sincerity, the trustfulness of childhood, these are the things that mark the true citizens of Christ's kingdom. In the face of Christ's statement, then, that children do belong to his kingdom, it is impossible to say that they do not. Unless they lose this state of childhood innocence by unrepented sin, they may continue in his kingdom without a definite crisis of return to it, such as is necessary in the case of adults who have forfeited that innocence. There seem to be well-authenticated cases of men and women of great and undeniable Christian piety who cannot point to any such crisis of regeneration. Such seems to have been the case of young Timothy, to whom Paul wrote : "I call to remembrance the unfeigned faith that is in thee, which dwelt first in thy grandmother Lois, and thy mother Eunice, and I am persuaded in thee also" (II Tim. 1:5). What seems to happen, however, in the majority of instances is that the child loses that first innocence by sin, and this awakens a feeling of repugnance toward God and toward spiritual things. In this way the episode of the garden of Eden is repeated again and again ; after the child has disobeyed he hides away from God. But if he is led to repent at once he need never have that long, sad experience of wandering which is common to most individuals and which makes necessary the return to God and the restoration of spiritual life in the soul which we call conversion and regeneration.
Pertanyaan: 858. Apakah Alkitab Memerintahkan untuk Menghukum Mati Pembunuh yang Terbukti Berlaku pada Zaman dan Bangsa Ini?
Hal ini telah diperdebatkan oleh para pendukung hukuman mati bahwa, meskipun perintah (Kej. 9:6) terjadi sebelum hukum Musa, itu dimaksudkan untuk bertahan setelahnya. Namun, inferensi tersebut agak meragukan dan tidak meyakinkan sebagai dasar yang penting. Sepertinya mungkin jika Allah bermaksud agar praktik ini berlanjut sebagai kewajiban permanen, sepanjang masa, beberapa inti- masi yang lebih pasti dan eksplisit tentang kekekalan itu akan diberikan. Apakah layak untuk melanjutkan hukuman ini adalah pertanyaan yang lebih besar, dan ada banyak alasan berat yang mendukung dan menentangnya. Namun, kita seharusnya memiliki alasan yang lebih pasti dan lebih baik untuk menghukum mati pembunuh daripada hanya karena pada zaman dahulu Allah memerintahkannya dilakukan. Oleh karena itu, jika suatu negara atau bangsa mencapai kesimpulan bahwa kepentingan masyarakat dapat dilayani dengan lebih baik dengan menghukum pembunuh dengan cara lain, kita pikir itu tidak perlu ditahan oleh perintah kuno untuk melakukan eksperimen tersebut. Pernyataan dalam Wahyu 13:10, "Siapa yang membunuh dengan pedang, harus dibunuh dengan pedang," bukan merupakan hukum, tetapi merujuk pada periode penganiayaan yang akan menimpa gereja. Penyiksa itu sendiri akan menderita, seperti yang telah dia sebabkan kepada orang-orang kudus. Tidak ada yang akan mencegah hukuman mengejarnya. Namun, Kristus juga mengatakan hal yang sama (Matius 26:52) dengan aplikasi yang lebih umum. Umat-Nya tidak boleh bergantung pada senjata perang untuk keberadaan mereka, karena mereka yang bergantung pada senjata perang akan binasa oleh kekuatan yang mereka evokasi.
Question: 858. Does the Bible Command to Put the Convicted Murderer to Death Apply to This Age and Nation?
It has been contended by the advocates of capital punishment that, though the command (Gen. 9:6) antedated the Mosaic code, it was intended to survive it. That inference, however, is rather a doubtful and insubstantial ground for so important a matter. It seems probable that if God had intended the practise to continue as a permanent obligation, throughout all time, some more definite and explicit intimation of that permanency would have been given. Whether it is advisable to continue the penalty is a larger question, and there are many weighty reasons for and against it. We ought, however, to have some surer and better reason for putting the murderer to death than that at that early age of the world God ordered it to be done. If, therefore, any state or nation arrived at the conclusion that the interests of the community might be better served by punishing a murderer in some other way we think it need not be deterred by the ancient command from making the experiment. The statement in Rev. 13 : 10, "That he who kills with the sword must be killed with the sword," does not constitute a law, but it refers to the period of persecution that was to come upon the church. The persecutor would himself suffer, as he had caused the saints to suffer. Nothing would prevent punishment overtaking him. Christ, however, said the same thing (Matt. 26: 52) with a more general application. His people were not to depend on warlike weapons for their preservation, for those who relied upon them would perish by the powers they evoked.
Pertanyaan: 859. Apakah Ada Sanksi untuk Hukuman Mati dalam Perjanjian Baru?
Seluruh semangat Perjanjian Baru nampaknya jelas menentangnya. Yesus merujuk pada standar lama, "Mata ganti mata, gigi ganti gigi," dan menggantinya dengan standar yang lebih tinggi yaitu pengampunan dan pelayanan (Matius 5:38-42). Dengan pengertian rohani dan otoritas-Nya, Ia mencegah penyaliban seorang perempuan yang terbukti melakukan kejahatan yang dapat dihukum mati menurut hukum Musa (Yohanes 8:1-11). Paulus merujuk pada Romawi 13:4 mengenai penggunaan pedang oleh penguasa sipil, tetapi hal ini tidak secara langsung memberikan izin untuk membunuh pelaku kejahatan. Ia hanya mendorong orang Kristen untuk mematuhi hukum sipil, dengan mengatakan bahwa jika mereka berbuat benar, mereka tidak akan bertentangan dengan hukum tersebut. Terdapat keragaman pendapat mengenai hukuman mati. Di beberapa negara, hukuman mati secara nominal telah dihapuskan; namun, dipertanyakan apakah di negara-negara tersebut jumlah kejahatan yang dapat dihukum mati telah berkurang. Di bawah hukum Musa yang lama, hukuman mati diberlakukan untuk beberapa jenis kejahatan. Satu abad yang lalu, banyak kejahatan yang dihukum mati sekarang dihukum dengan penjara. Argumen melawan hukuman mati adalah bahwa manusia tidak memiliki hak untuk mengambil sesuatu yang tidak dapat diberikan atau dikembalikan, dan bahwa dengan merampas nyawa seorang penjahat, kita juga dapat merampas kesempatannya untuk bertobat dan diselamatkan. Banyak buku telah ditulis mengenai topik ini, dan kedua belah pihak telah didiskusikan secara menyeluruh.
Question: 859. Is There Any Sanction for Capital Punishment in the New Testament?
The whole spirit of the New Testament would seem to be decidedly against it. Jesus referred to the old standard, "An eye for an eye and a tooth for a tooth," and replaced it by a higher standard of forgiveness and service (Matt. 5:38-42). By his spiritual discernment and authority he prevented the stoning of a woman convicted of a crime punishable under the Mosaic law by death (John 8: 1-11). Paul refers in Rom. 13:4 to the bearing of the sword by the civil power, but this does not necessarily sanction the killing of offenders. He is merely urging Christians to keep the civil law, saying that if they do righteously they will not come into conflict with it. There is a wide diversity of opinion concerning capital punishment. In certain countries it has been nominally abolished; yet it is questioned whether in such countries capital crimes have therefore decreased. Under the old Mosaic laws capital punishment was provided for certain classes of offenses. A century ago many crimes were so punished which are now visited by imprisonment instead. The argument against capital punishment is that man has no right to take away that which he cannot either give or restore, and that in depriving a criminal of life we may be also depriving him of the opportunity of repentance and salvation. Many books have been written on the subject, and both sides have been thoroughly canvassed.
Pertanyaan: 860. Apa Perintah yang Paling Agung?
Ketika orang-orang Farisi bertanya, "Apa perintah terbesar dalam hukum?" Yesus menjawab, "Engkau harus mengasihi Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap akal budimu. Inilah perintah yang terutama dan terbesar, dan yang kedua sama seperti itu. Engkau harus mengasihi sesamamu manusia seperti engkau mengasihi dirimu sendiri. Pada kedua perintah ini tergantung seluruh hukum Taurat dan nabi-nabi" (Matius 22:36-40).
Question: 860. What Commandment Is the Greatest?
When the Pharisees asked, "What is the greatest commandment in the law?" Jesus replied, "Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, with all thy soul and with all thy mind. This is the first and greatest commandment, and the second is like unto it. Thou shalt love thy neighbor as thyself. On these two commandments hang all the law and the prophets" (Matt. 22 : 36-40).
Pertanyaan: 861. Apa yang diajarkan Alkitab kepada kita tentang perawatan?
Peduli terlalu banyak tentang hal-hal duniawi dilarang (Matius 6:25; Lukas 12:22-29; Yohanes 6:27), karena kebaikan providensial Tuhan seharusnya menjauhkan kita darinya (Matius 6:26, 28, 30; Lukas 22:35), seperti janji-janji-Nya seharusnya mencegahnya dalam diri kita (Ibrani 13:5), dan kepercayaan kepada Tuhan seharusnya membebaskan kita dari kekhawatiran (Yeremia 17:7, 8; Daniel 3:16). Kekhawatiran kita semua harus dilemparkan kepada Tuhan seperti yang disarankan dengan indah oleh Petrus (I Petrus 5:7), "Serahkanlah segala kekhawatiranmu kepada-Nya, sebab Ia yang memelihara kamu," dan Daud dengan penuh kemenangan menunjukkan (Mazmur 37:5), "Serahkanlah jalananmu kepada Tuhan, percayalah kepada-Nya, dan Ia akan bertindak." Kekhawatiran adalah penghalang bagi Injil (Matius 13:22); tidak pantas bagi orang-orang kudus (II Timotius 2:4); sia-sia dan tidak berguna (II Timotius 2:4; Matius 6:27; Mazmur 39:6). Kekhawatiran dikirim sebagai hukuman bagi orang jahat (Yehezkiel 4:16; 12:19), dan orang-orang kudus diingatkan untuk menjauhinya (Lukas 21:34): "Hati-hatilah, supaya jangan kiranya hatimu dipenuhi oleh kenyangannya dan pesta pora dan kekhawatiran hidup ini."
Question: 861. What Does the Bible Teach Us About Care?
Care, overmuch, about earthly things is forbidden (Matt. 6:25; Luke 12:22-29; John 6:27), for God's providential goodness should keep us from it (Matt. 6:26, 28, 30; Luke 22:35), as his promises should prevent it in us (Heb. 13 : 5), and trust in God should free us from care (Jer. 17:7, 8; Dan. 3:16). Our cares should all be cast on God as Peter eloquently advises (I Pet. 5:7), "Casting all your care upon him, for he careth for you," and the Psa.lmist triumphantly directs (Psa. 37:5), "Commit thy way unto the Lord, trust also in him; and he shall bring it to pass." Care is an obstruction to the Gospel (Matt. 13:22); is unbecoming in saints (II Tim. 2:4); is futile and in vain (II Tim. 2:4; Matt. 6:27; Psa. 39:6). It is sent as a punishment to the wicked (Ezek. 4:16; 12:19), and the saints are warned against it (Luke 21:34): "Take heed lest at any time your hearts be overcharged with cares of this life."
Pertanyaan: 862. Mengapa Harus Anak-anak yang Tidak Bersalah Menderita karena Dosa Ayahnya?
Passase ini sering kali salah dimengerti dan disalahartikan. Penolakan dalam Keluaran 20:5 tidak mengacu pada kejahatan fisik, yang timbul dari dosa-dosa nenek moyang, meskipun merupakan fakta yang terkenal bahwa ini juga, melalui hukum alam yang tak terelakkan, ditimpakan kepada yang tak berdaya dan tak bersalah. Ini memiliki referensi khusus terhadap penyembahan berhala. Di bawah hukum Yahudi, seperti di bawah semua pemerintahan yang bijaksana dan adil, ayah tidak diizinkan menderita karena dosa anak-anak, begitu juga anak-anak karena pelanggaran ayah, tetapi setiap orang harus menderita karena dosanya sendiri. Namun, dalam kasus penyembahan berhala, tampaknya Allah mengambil pelaksanaan hukum-Nya sendiri, yang ditujukan untuk mengurangi dosa khusus itu. Penghargaan dan hukuman nasional tampaknya tak terelakkan untuk meluas selama satu generasi, untuk menghasilkan efek permanen apa pun.
Question: 862. Why Should Innocent Children Suffer for the Sins of the Father?
This particular passage is often misunderstood and misinterpreted. The denunciation in Ex. 20 : 5 does not refer to physical evils, arising from the sins of progenitors, although it is a well-known fact that these, too, through the inflexible law of nature, are visited upon the helpless and innocent. It has a special reference to idolatry. Under the Jewish law, as under all wise and equitable governments, fathers were not permitted to suffer for the children's sins, nor the children for the fathers' offenses, but every one should suffer for his own sin. In the case of idolatry, however, it would seem that God appropriated to himself the execution of his own law, which was designed to discourage that special sin. National rewards and punishments seem inevitably to extend over a single generation, in order to produce any permanent effect.
Pertanyaan: 863. Bagaimana Anak-anak yang Meninggal Sebelum Mencapai Usia Tanggung Jawab Masuk ke Kerajaan?
Dalam pasal di Roma 5:18 dosa Adam dan jasa Kristus dianggap sejajar; kata-kata dalam kedua kasusnya praktis identik: Penghakiman menimpa semua orang" dan "karunia gratis menimpa semua orang." Jika seluruh umat manusia termasuk dalam penghukuman karena dosa asal, maka seluruh umat juga harus termasuk dalam pembenaran melalui pengorbanan Kristus. Anak-anak yang meninggal dalam masa bayi, sebelum usia pengertian atau tanggung jawab moral, semuanya adalah peserta dalam pembenaran inklusif ini. Jika tidak demikian, sebagian besar umat manusia akan tidak memiliki bagian dalam "karunia gratis" ini, tetapi akan dihukum karena dosa yang tidak pernah mereka lakukan, yang bertentangan dengan karakteristik ilahi kasih dan keadilan, bertentangan dengan ajaran rasul, dan bertentangan dengan semangat dan bahasa Sang Guru sendiri, yang mengatakan tentang anak-anak yang tak bersalah: "Orang-orang seperti ini adalah kerajaan surga." Ini adalah sikap teologi umum, meskipun tidak eksklusif, saat ini mengenai masalah ini. Iman selalu mengasumsikan pengetahuan dan kekuatan untuk mengamalkannya, dan karena seorang anak kecil tidak memiliki keduanya, ia tidak memiliki tanggung jawab moral. Bahkan seorang teolog sekeras Calvin pun pada dasarnya memegang pandangan ini. Konsepsi Tuhan yang lain akan membuat-Nya menjadi Molokh daripada Bapa yang penuh kasih."
Question: 863. How Do Children Who Die Before Reaching the Age of Responsibility Get into the Kingdom?
In the passage in Rom. 5 : 18 the sin of Adam and the merits of Christ are pronounced as coextensive; the words in both cases are practically identical : "Judgment came upon all men" and "the free gift came upon all men." If the whole human race be included in the condemnation for original sin, then the whole race must also be included in the justification through Christ's sacrifice. Children dying in infancy, before the age of understanding or moral responsibility, are all partakers of this inclusive justification. Were it otherwise, a very large proportion of the human race would have no share in this "free gift," but would be condemned for sin, which they never committed, which is contrary to the divine characteristics of love and justice, contrary to the apostolic teachings, and contrary to the spirit and language of the Master himself, who said of the innocent children : "Of such is the kingdom of heaven." This is the general, though not exclusive, attitude of theology today on this matter. Faith always presupposes knowledge and power to exercise it, and as a little child has neither, it has no moral responsibility. Even so stern a theologian as Calvin held practically this view. Any other conception of God would make him a Moloch instead of a loving Father.
Pertanyaan: 864. Apa yang diajarkan Alkitab tentang Kedatangan Kedua Kristus?
Bahwa Kristus akan datang untuk kedua kalinya telah diramalkan oleh para nabi dan oleh Kristus sendiri, serta oleh para rasul dan malaikat (Dan. 7:13; Mat. 25:31; Kis. 3:20; Kis. 1:10, 11). Hal ini disebut, antara lain, sebagai waktu penyegaran dari hadirat Tuhan," "pemulihan segala sesuatu" dan penampakan mulia dari Allah yang besar dan Juruselamat kita (Tit. 2:13; Kis. 3:19, 21). Waktunya tidak diketahui, tetapi tanda-tanda yang akan mendahuluinya telah dijelaskan dengan lengkap (Mat. 24:36). Pada kedatangan kedua-Nya, Kristus akan muncul di awan, dalam kemuliaan-Nya sendiri dan kemuliaan Bapa. Ia akan datang tiba-tiba, tanpa diduga, dengan teriakan dan suara Malaikat Agung, dengan kuasa dan kemuliaan yang besar serta ditemani oleh malaikat-malaikat dan orang-orang kudus-Nya (Mat. 24:30; Mat. 16:27; Mat. 25:31; II Tes. 1:8; Mat. 24:30; I Tes. 4:16; Markus 13:36). Pada kedatangan-Nya, langit dan bumi akan hancur dan mereka yang tidur akan bangkit, mereka yang telah mati dalam Kristus akan bangkit terlebih dahulu, sementara orang-orang kudus yang hidup pada saat itu akan diangkat untuk bertemu dengan-Nya (II Pet. 3:10, 12; I Tes. 4:16, 17). Tujuan kedatangan kedua ini adalah untuk melengkapi keselamatan orang-orang kudus, untuk dimuliakan di dalam mereka, dipuji oleh mereka yang percaya, menghakimi bumi dan memerintah atasnya setelah menerangi hal-hal tersembunyi dalam kegelapan (Ibr. 9:28; II Tes. 1:10; I Kor. 4:5; Mazm. 50:3, 4; Wahy. 20:11-13). Orang-orang kudus yang meyakini kedatangan kedua ini, mencintainya, menantikannya, menunggunya, dan berdoa untuknya. Oleh karena itu, mereka akan dipelihara sampai kedatangan-Nya, akan tidak bercela pada saat itu, akan menjadi seperti Dia, tidak hanya melihat-Nya tetapi juga akan memerintah bersama-Nya (Ayb. 19:25; II Tim. 4:8; Fil. 3:20; I Kor. 1:7; II Pet. 3:12; Mat. 24:24; Mat. 24:42, 44; Fil. 1:6; I Kor. 1:8; Fil. 3:21; I Yoh. 2:2; Kol. 2:4; Dan. 7:27). Orang-orang jahat yang mencemoohnya dan bersikeras atas penundaannya akan terkejut oleh kedatangan kedua ini dan akan dihukum sementara manusia berdosa akan dihancurkan (II Pet. 3:3, 4; Mat. 24:48; Mat. 24:37-39; II Tes. 1:8, 9).
Question: 864. What Does the Bible Teach of the Second Coming of Christ?
That Christ is to come a second time was foretold by the prophets and by Christ himself, as well as by the apostles and the angels (Dan. 7:13; Matt. 25: 31; Acts 3:20; Acts 1:10, 11). It is called, among others, "time of refreshing from the presence of the Lord," "of restitution of all things" and glorious appearing of the great God and our Saviour (Tit. 2 : 13 ; Acts 3 : 19, 21). The time thereof is unknown, but the signs which are to precede it are fully set out (Matt. 24:36). In his second coming Christ shall appear in the clouds, in his own glory and that of the Father. He shall come suddenly, unexpectedly, with a shout and voice of the Archangel, with power and great glory and accompanied by angels and his saints (Matt. 24 : 30; Mai. 16 : 27; Matt. 25 : 31 ; II Thes. 1:8; Matt. 24 : 30 ; I Thes. 4:16; Mark 13 : 36). At his coming the heavens and earth shall be dissolved and those who sleep shall rise, they who shall have died in Christ shall rise first, while the saints alive at the time shall be caught up to meet him (II. Pet. 3: 10, 12; I Thes. 4: 16, 17). The purposes of the second coming are to complete the salvation of saints, to be glorified in them, be admired by them that believe, judge the earth and reign over it after bringing to light the hidden things of darkness (Heb. 9:28; II Thes. 1: 10; I Cor. 4:5; Psa. 50:3, 4; Rev. 20:11-13). The saints being assured of this second coming, love it, look for, await, haste unto, and pray for it. They shall therefore be preserved unto it, shall be blameless at it, shall be like him, shall not only see him but shall reign with him (Job 19:25; II Tim. 4:8; Phil. 3 : 20 ; I Cor. 1:7; II Pet. 3:12; Matt. 24 : 24 ; Matt. 24 : 42, 44 ; Phil. 1 : 6 ; I Cor. 1:8; Phil. 3 : 21 ; I John 2-2; Col. 2:4; Dan. 7:27). The wicked who scoff at it and presume upon its delay shall be surprised by this second coming and shall be punished while the man of sin is to be destroyed (II Pet. 3:3, 4; Matt. 24:48; Matt. 24:37-39; II Thes. 1:8, 9).
Pertanyaan: 865. Akankah seluruh dunia bertobat sebelum Kedatangan Kedua Kristus?
Kita tidak perlu mengharapkan melihat dunia berubah sebelum kedatangan Tuhan. Ini adalah zaman bangsa-bangsa lain. Zaman di mana Allah mencari umat-Nya untuk nama-Nya. Panggilan gereja untuk menjadi pengantin Anak-Nya (Kisah 15:14). Lagi pula, kondisi yang digambarkan oleh firman Allah sebelum kedatangan-Nya bukanlah apa yang akan kita temukan dalam sebuah bangsa yang telah bertobat. Murid-murid-Nya memintanya tanda kedatangan-Nya. Ia tidak memberi tahu mereka, ketika kamu melihat dunia yang telah bertobat. Tidak. Jawabannya adalah: Kamu akan mendengar tentang peperangan dan desas-desus tentang peperangan. "Bangsa akan bangkit melawan bangsa." "Kasih banyak orang akan menjadi dingin." "Nabi-nabi palsu akan muncul dan menyesatkan banyak orang." "Seperti pada zaman Nuh," dll. (Matius 24:34-41). Lagi pula, Paulus berbicara tentang murtad besar yang akan menandai waktu akhir; juga tentang Antikristus, manusia durhaka (II Tesalonika 2:3; I Timotius 4:1. Lihat juga I Yohanes 2:18). Ingatlah, "Semua ini adalah permulaan penderitaan." Kedatangan Kristus akan membawa pemerintahan seribu tahun. Ia akan memperkenalkan zaman ketika bangsa-bangsa akan mengubah pedang mereka menjadi bajak dan tombak mereka menjadi beliung (Yesaya 2:2-4). Ini tampaknya menjadi pandangan gereja awal. Di antara banyak pendukungnya adalah Dean Alford, Prof. Delitzch, Dr. Tregelles, dan Dr. Bonar. Namun, yang lain berpikir sebaliknya. Dengan demikian, telah disarankan bahwa iman kita kepada Allah harus membuat kita percaya bahwa dunia akan bertobat sebelum kedatangan Kristus. Untuk percaya sebaliknya akan menyiratkan pemikiran tentang kegagalan seperti yang tidak dapat dibayangkan dalam rencana Allah. Ramalan-ramalan dalam Surat-surat Rasul dan Wahyu tampaknya mendukung pandangan yang berlawanan, tetapi mungkin mereka tidak dimaksudkan untuk diterima secara harfiah. Salah satu alasan untuk berpikir demikian adalah bahwa mereka menyiratkan pertempuran dan pemusnahan massal musuh-musuh Kristus, yang tidak konsisten dengan karakter-Nya. Pertobatan dunia tampaknya merupakan pencapaian yang begitu besar sehingga mustahil; tetapi begitu juga situasi saat ini terlihat seperti seribu sembilan ratus tahun yang lalu. Siapa yang bisa berpikir bahwa kelompok kecil seratus dua puluh orang yang tidak terpelajar dan tidak dikenal, yang berkumpul setelah kematian Kristus, akan berkembang menjadi jumlah yang sangat besar yang hari ini mengakuinya sebagai Tuhan mereka? Pengaruh bangsa-bangsa Kristen sedang berkembang dengan cepat, dan tidak mustahil bahwa, ketika mencapai puncaknya, akan ada limpahan Roh Kudus sehingga jutaan orang akan masuk ke dalam kerajaan dalam satu tahun. Allah tidak ingin bahwa siapa pun binasa, dan kami percaya bahwa, setelah mengambil pekerjaan penebusan, Ia akan berhasil dengan cara dan waktu-Nya sendiri, dan akhirnya akan ada generasi yang sepenuhnya Kristen, dan akan ada waktu ketika setiap lutut akan tunduk dan setiap lidah mengaku Yesus sebagai Tuhan."
Question: 865. Will All the World Be Converted Before the Second Coming of Christ?
We need not expect to see the world converted before the Lord's return. This is the age of the Gentiles. The age during which God is seeking out a people for his name. The calling out of the church to become the bride of his Son (Acts 15 : 14). Again, the conditions which the word of God describes to precede his coming are not what we would find in a converted nation. His disciples asked him for a sign of his coming. He did not tell them, when you see a converted world. No. His answer was : "Ye shall hear of wars and rumors of wars." "Nation shall rise against nation." "Love of many shall wax cold." "False prophets shall arise, and deceive many." "As the days of Noah were," etc. (Matt. 24 : 34-41). Again, Paul speaks of the great apostasy which shall mark the time of the end; also of the Antichrist, the man of sin (II Thes. 2:3; I Tim. 4: 1. See also I John 2:18). Remember, "All these are the beginning of sorrows." Christ's coming will bring with it the millennial reign. He will introduce the age when nations will beat their swords into plowshares and their spears into pruning-hooks (Isa. 2:2-4). This seems to have been the view of the primitive church. It has among its many able supporters Dean Alford, Prof. Delitzch, Dr. Tregelles, and Dr. Bonar. Others, however, think otherwise. Thus it has been suggested that our faith in God should lead us to believe that the world will be converted before Christ comes. To believe otherwise would imply the thought of such a failure in God's plans as is inconceivable. The predictions in the Epistles and the Revelation appear to favor the opposite view, but perhaps they were not intended to be accepted literally. One reason for thinking so is that they imply battle and wholesale destruction of Christ's enemies, which is inconsistent with his character. The conversion of the world seems an achievement so stupendous as to be impossible; but so did the situation today seem to be nineteen hundred years ago. Who could have thought that the little company of a hundred and twenty unlettered, obscure men and women, who gathered together after Christ's death, would grow into the enormous number who today own him as their Lord? The influence of Christian nations is growing at a prodigious rate, and it is not inconceivable that, when it culminates, there may be such an outpouring of the Holy Spirit that millions will be brought into the kingdom in a year. God is not willing that any should perish, and we believe that, having undertaken the work of redemption, he will succeed in his own way and time, and that eventually there will be a generation which shall be entirely Christian, and there will be a time when every knee shall bow and every tongue own Jesus as Lord.
Pertanyaan: 866. Apakah seseorang dapat disebut sebagai seorang Kristen jika ia tidak pernah merasakan adanya pengakuan dosa yang tiba-tiba atau perubahan emosional yang dapat disebut sebagai konversi?
Kesedihan atas dosa dan usaha untuk memperbaiki adalah tugas-tugas Kristen, tetapi tidak membuat seseorang menjadi seorang Kristen. Begitu juga dengan keyakinan mendadak akan dosa dan perubahan emosional, meskipun mereka dapat menyertai, atau mendahului, kelahiran baru, di mana seseorang menjadi seorang Kristen. Seperti yang akan Anda lihat dari penjelasan Kristus sendiri kepada Nikodemus (Yohanes 3:3-21), kelahiran baru adalah karya Roh Kudus, yang diberikan secara gratis kepada semua yang mencarinya. Ketika seseorang dengan tekun ingin menjadi seorang Kristen, ia meminta Kristus untuk menyelamatkannya, tidak hanya dari hukuman di masa depan, tetapi juga dari dosa saat ini. Ia harus percaya akan kuasa Kristus untuk melakukannya, dan dengan percaya diri menyerahkan kasusnya kepada Kristus seperti yang ia lakukan kepada seorang dokter jika ia sakit. Usaha untuk memperbaiki akan mengambil bentuk baru, karena kehidupan dan kekuatan Kristus akan diberikan dan kemenangan dijamin. Kristus berjanji untuk tinggal di dalam hati siapa pun yang menginginkan kehadiran-Nya dan akan menyerahkan diri kepada-Nya. Dengan Kristus di dalam hati, akan ada kehidupan baru, dan melalui persatuan dengan-Nya, seseorang menjadi seorang Kristen.
Question: 866. Is a Person a Christian Who Has Never Felt Any Sudden Conviction of Sin or Emotional Change Which Could Be Called Conversion?
Sorrow over sin and an effort to amend are Christian duties, but do not make a person a Christian. Neither do the sudden conviction of sin and emotional change, though they may accompany, or precede, the new birth, by which a person becomes a Christian. As you will see by Christ's own explanation to Nicodemus (John 3:3-21), the new birth is the work of the Holy Spirit, which is given freely to all who seek. When a person ardently desires to become a Christian he asks Christ to save him, not only from future punishment, but from present sin. He should believe in Christ's power to do so, and should confidently place his case in Christ's hands as he would place his case in the hands of a physician if he were sick. The effort to amend will then take new shape, because Christ's life and strength will be imparted and victory assured. Christ promises to dwell in the heart of any who desire his presence and will yield themselves to him. With Christ in the heart there will be new life, and by union with him the person becomes a Christian.
Pertanyaan: 867. Mengapa Perlu bagi Kristus untuk Datang ke Dunia Jika Manusia Sudah Diselamatkan Sebelum Dia Datang?
Fakta kedatangan, penderitaan, dan kematian Kristus seharusnya menghilangkan semua pemikiran tentang pertanyaan seperti itu. Jika Allah sangat mencintai dunia sehingga memberikan Anak tunggal-Nya, Anda dapat yakin bahwa ada kebutuhan yang sangat besar untuk itu. Dalam Kristus, tipe-tipe dan korban-korban dalam perjanjian Yahudi menemukan pemenuhan dan puncaknya. Tanpa Dia, kehidupan dan kematian-Nya, mereka akan menjadi bentuk-bentuk yang kosong dan tidak berarti. Selain itu, Kristus datang untuk menyatakan Bapa kepada dunia. Jika semua yang kita berhutang kepada Kristus dan Injil-Nya hari ini dihilangkan dari dunia, kegelapan, kemiskinan, dan keputusasaan hidup akan sangat mengerikan.
Question: 867. Why Was It Necessary for Christ to Come into the World if Men Were Being Saved Before He Came?
The fact of Christ's coming and suffering and dying should preclude all thought of such a question. If God so loved the world as to give his only be- gotten Son, you may depend that there was supreme need for it. In Christ the types and sacrifices of the Jewish dispensation found their fulfilment as well as their culmination. Without him and his life and death they would have been empty, meaningless forms, Besides all this Christ came to reveal the Father to the world. If all that we owe to Christ and his Gospel to-day were eliminated from the world, the gloom and poverty and hopelessness of life would be appalling.
Pertanyaan: 868. Bagaimana keadaan masyarakat yang akan terjadi jika ideal Kristen tentang harapan terwujud dan setiap orang yang hidup saat ini menjadi Kristen yang sejati?
Dalam masyarakat Kristen yang ideal, akan ada akhir dari persaingan perdagangan yang mendorong banyak orang ke kehancuran agar beberapa orang bisa berkembang. Pengusaha akan memperlakukan karyawan dengan adil dan bahkan murah hati, dan karyawan akan membalas perlakuan ini dengan pelayanan yang setia dan cerdas. Tidak akan ada manipulasi harga, kolusi, atau persekongkolan. Tidak ada pasar spekulatif yang mengatur harga tanaman, batu bara, dan komoditas lainnya; tidak ada spekulasi saham dalam arti Wall Street, dan kekayaan yang besar tidak akan mungkin, karena setiap anggota masyarakat akan menggunakan semua energi dan sumber dayanya untuk kemajuan dan perbaikan seluruh komunitas. Bunga dan riba akan tidak dikenal. Pajak hanya akan ada jika diperlukan untuk mengurus urusan masyarakat dan melakukan pekerjaan yang sebenarnya. Usaha yang sah akan mengembangkan sumber daya alam yang tertinggi untuk kepentingan semua orang. Kasih akan membuat setiap orang menjadi pelayan bagi semua, dan pelayan akan dihormati oleh semua orang. Seni, ilmu pengetahuan, dan budaya yang beragam akan berkembang, dan cakrawala intelektual umum akan melebar, karena perjuangan keras tidak lagi menghabiskan waktu, kekuatan, dan energi fisik dan mental manusia. Pemimpin dan pengikut masih akan ada, tentu saja, tetapi tidak akan ada kelas kaya atau miskin. Uang mungkin dan mungkin akan bertahan setelah perubahan ini, tetapi tidak lagi menjadi magnet umat manusia dan sumber begitu banyak kejahatan. Dan kasih Kristus dan pelayanannya akan menyucikan kehidupan baru bagi semua yang menjadi pesertanya.
Question: 868. What State of Society Would Prevail if the Christian Ideal of Hope Was Realized and Every One Now Living Were to Become True Christians?
In the ideal Christian commonwealth there would be an end to trade competition of the sort which drives many to the wall that a few may thrive. Employers would treat employees equitably and even generously, and the latter would return this treatment in faithful, intelligent service. There would be no corners, pools or combinations. No speculative market to rule the prices of crops, coal and other commodities ; no stock speculation in the Wall Street sense, and no vast fortunes would be possible, since each member of society would employ all his energies and resources for the uplift and improvement of the whole community. Interest and usury would be unknown. Taxes would be such only as were needed to administer the community's affairs and do its actual work. Legitimate enterprise would develop the highest resources of nature for the benefit of all. Love would make each the servant of the whole, and the servant would be honored by all. Art, science and a varied culture would flourish, and the general intellectual horizon would widen, as the hard struggle no longer engrossed man's time, strength and physical and mental energies. Leaders and followers there still would be, of course, but there could be neither a rich nor a poor class. Money might and possibly would survive the change, but it would no longer be the magnet of mankind and the source of so much evil. And the love of Christ and his service would sweeten the new life to all who were participants in it.
Pertanyaan: 869. Apakah Ada Titik di Luar Mana Kristus Tidak Dapat Menyelamatkan?
Dalam Ibr. 10:26 rasul menggambarkan keraguan beberapa orang tertentu (orang-orang Kristen yang mengaku) dalam hal keyakinan iman mereka. Profesor Bernhard Weiss, dalam komentarnya tentang ayat ini, mengatakan bahwa kurangnya iman dan keraguan terhadap pemenuhan penebusan dosa ini dianggap oleh Paulus sebagai dosa melawan pengetahuan yang lebih baik dan hati nurani, dalam kasus mereka yang telah menerima pengetahuan tentang kebenaran penebusan dosa. Bagi orang-orang berdosa seperti ini, Perjanjian Lama sudah tidak memiliki korban ; apalagi Perjanjian Baru tidak memiliki korban semacam itu, di mana hanya ada satu korban Kristus, di mana mereka yang tidak percaya pada korban ini dengan keyakinan iman sama sekali tidak memiliki bagian."
Question: 869. Is There a Point Beyond Which Christ Cannot Save?
In Heb. 10:26 the apostle describes the hesitancy of certain people (professing Christians) in reference to their confidence of faith. Professor Bernhard Weiss, commenting on this passage, says this lack of faith and hesitancy "to the consummation of redemption Paul regarded as a sinning against better knowledge and conscience, in the case of those who have received the knowledge of the truth of redemption. For sinners of this kind the Old Covenant already had no sacrifices ; how much less did the New Covenant have such, in which there is only the one sacrifice of Christ, in which those who do not trust this sacrifice with the confidence of faith have no part at all."
Pertanyaan: 870. Apakah Benar bahwa Tidak Ada Satupun Orang yang Dibawa kepada Kristus Kecuali Melalui Upaya Seseorang Lain?
Kami tidak berpikir begitu, dalam arti harfiah. Ambil kasus perubahan tiba-tiba Paulus sebagai ilustrasi. Tentu saja tidak bisa dikatakan bahwa dia dibawa kepada pengetahuan penyelamatan Kristus melalui upaya seseorang. Dr. L. J. Birney, dalam pidato beberapa waktu lalu di hadapan pertemuan keagamaan di Indianapolis, berbicara tentang Dr. Durbin yang telah menetapkan proposisi umum yang sama. Pasti ada banyak orang yang masuk ke dalam terang melalui membaca Kitab Suci dan doa; namun, dalam arti yang jauh dan impersonal, mereka bisa dikatakan telah dipengaruhi, mungkin tanpa sadar, oleh pengalaman dan contoh orang lain. Oleh karena itu, jika kita menyelidiki secara kritis setiap kasus perubahan yang kita ketahui, biasanya akan ditemukan, kecuali dalam kasus yang sangat langka di mana hubungannya tidak dapat dilacak, bahwa mereka telah dipimpin oleh pengaruh orang lain. Sebagai ilustrasi tentang kekuatan pengaruh manusia yang luar biasa dan jangkauannya yang luas, Dr. Durbin pada satu kesempatan yang mencolok membuat pernyataan ini: Jika Petrus telah memenangkan tiga ribu jiwa setiap hari setelah Pentakosta, dan jika penggantinya sebagai rasul memiliki cukup agama untuk melakukan hal yang sama, maka dibutuhkan seribu tahun untuk membawa dunia kepada Kristus seperti dunia pada zaman Petrus, dan akan ada tiga puluh generasi baru yang tidak terhitung; tetapi jika setiap dari tiga ribu itu pergi menyelamatkan satu jiwa setiap tahun, dan setiap murid baru melakukan hal yang sama, seluruh dunia akan dicapai bagi Yesus Kristus satu generasi sebelum Injil Yohanes ditulis.
Question: 870. Is It True that No One Is Won to Christ Except Through the Efforts of Some Other Person?
We think not, in the literal sense. Take the case of the sudden conversion of Paul as an illustration. Certainly it could not be said that he was brought to a saving knowledge of Christ through the efforts of any person. Dr. L. J. Birney, in an address some time ago before a religious gathering at Indianapolis, spoke of Dr. Durbin as having laid down the same general proposition. There are doubtless many who come into the light through the reading of the Scriptures and prayer; yet, in a remote and impersonal sense, they may be said to have been influenced, perhaps unconsciously, by the experience and example of others. Hence, if we critically investigate each case of conversion within our knowledge, it will be generally found, except in very rare instances where the connection is untraceable, that they have been led by the influence of others. By way of illustrating the remarkable and far-reaching power of human influence, Dr. Durbin on one notable occasion made this statement : "If Peter had won three thousand souls every day after Pentecost, and if his apostolic successors had had religion enough to do the same thing, it would have taken a thousand years to bring the world to Christ as the world was in Peter's day, and there would have been thirty new generations unaccounted for; but if each of the three thousand had gone out to save one a year, and each new disciple had done the same, the entire world would have been reached for Jesus Christ a whole generation before the Gospel of John was written."
Pertanyaan: 871. Akankah Tuhan Menolak Siapapun yang Mengaku Dosa-dosanya kepada-Nya?
Dia yang datang kepada-Ku, Aku tidak akan menolaknya dengan cara apa pun." Cari kata-kata itu, di Yohanes 6:37; baca sampai mereka terpantul dengan jelas di mata batinmu sehingga mereka terus-menerus mengulangi diri mereka sendiri ke otakmu dan menemukan jalan penyembuhan mereka ke hatimu yang bermasalah. Sudah kau tahu bahwa mereka benar, tetapi kehendakmu menolak untuk melepaskan dan beristirahat padanya. Mereka lebih pasti daripada apapun di dunia ini. Bahkan berdiri sendiri, mereka cukup luar biasa untuk membawa jiwa apa pun menjadi damai, tetapi mereka didukung oleh seluruh cerita kehidupan dan kematian Yesus, oleh pesan-pesan yang penuh kasih dari rasul-rasul-Nya dan janji-janji para nabi-Nya. Itulah jenis Allah yang kita miliki, "yang mengampuni segala kesalahanmu." Kita tidak bisa terlalu sering mengulangi obat universal kita untuk jiwa-jiwa yang bermasalah: "Percayalah kepada Yesus, itu saja!" Dipahami bahwa sebelum kita benar-benar percaya bahwa Dia mengampuni kita, kita harus bersedia sejauh mungkin memperbaiki segala kesalahan yang telah kita lakukan kepada orang lain (lihat Matius 5:23), dan bertekad untuk meninggalkan dosa-dosa kita. Tetapi bagi jiwa yang "mengaku dan meninggalkan" dosanya, tidak ada yang lebih pasti di dunia ini selain bahwa Allah akan "mengampuni dengan melimpah."
Question: 871. Will God Cast Any Away Who Confesses His Sins to Him?
"Him that cometh unto me I will in no wise cast out." Look up those words, in John 6: 37; read them till they are so vividly photographed upon your inner eye that they shall keep repeating themselves to your brain and finding their healing way down to your troubled heart. Already you know they are true, but your will refuses to let go and rest upon them. They are surer than anything else in the world. Even standing alone they are wonderful enough to bring any soul to peace, but they are backed up by the whole story of the life and death of Jesus, by the gracious messages of his apostles and the promises of his prophets. That is the kind of a God we have, "who forgiveth all thine iniquities." We cannot repeat too often our universal remedy for troubled souls : "Trusting Jesus, that is all !" It is understood that before we can really believe that he forgives us we must be willing so far as possible to make right any wrongs we have done to others (see Matt. 5:23), and to determine to forsake our sins. But to the soul who will "confess and forsake" his sin there is nothing so sure in all the world as that God will "abundantly pardon."
Pertanyaan: 872. Apakah Mungkin Bagi Seseorang, dalam Dispensasi Injil dan Tidak Percaya kepada Kristus, untuk Diselamatkan?
Kita tidak dapat menetapkan batas pada belas kasihan dan kuasa pengampunan Allah. Di segala zaman dan di setiap bangsa, Dia telah membangkitkan saksi-saksi bagi diri-Nya. Jika pertanyaannya mengacu pada seseorang yang, hidup di zaman Injil dan telah mendengar pesan keselamatan, dengan sengaja mengabaikannya atau menolaknya, kita mungkin memiliki keraguan yang wajar, meskipun kita tidak boleh menghakimi dalam hal-hal seperti itu; tetapi jika dia berada di bagian dunia yang masih dalam kegelapan pagan, kasusnya berbeda. Menyangkal kemungkinan keselamatan bagi orang-orang pagan yang belum pernah mendengar Injil bertentangan dengan semangat Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Ajaran Kristen terawal menyatakan bahwa Roh Kudus mempengaruhi mereka yang belum mendengar Injil melalui akal budi, dan bahwa mereka yang hidup dalam kehidupan yang tulus dan lurus di hadapan Allah dapat dipanggil, dibenarkan, dan diselamatkan. Justin Martyr, Clement, dan kemudian Zwingle, mengajarkan doktrin ini, dan percaya bahwa orang-orang pagan yang bermoral dan tulus hati dapat diterima karena karya dan penebusan Kristus. Ayub adalah seorang Arab, dari suku pagan; namun dia digambarkan sebagai seorang yang jujur dan dilindungi serta diberkati oleh Tuhan. Lihatlah penjelasan Paulus dalam Roma 2:14, 26, 27, yang menyatakan bahwa mereka yang tidak berada di bawah hukum (Kristus) dapat menjadi hukum bagi diri mereka sendiri.
Question: 872. Is It Possible for Any One, in the Gospel Dispensation and Not Believing in Christ, to Be Saved?
We can set no limit to the mercy and pardoning power of God. In all ages and in every nation he has raised up witnesses to himself. If the question refers to one who, living in Gospel times and having heard the message of salvation, wilfully ignores or rejects it, we might have reasonable doubts, although we are not to judge in such matters; but if he be in a portion of the world still in heathen darkness the case is different. To deny the possibility of salvation to the heathen who have never heard the Gospel is opposed to the spirit of both the Old Testament and New Testament. The earliest Christian teachings held that the Holy Spirit exerted an influence upon the unevangelized by means of reason, and that those who lived pure, upright lives before God might be called, justified and saved. Justin Martyr, Clement, and still later Zwingle, taught this doctrine, and believed that the moral and pure among the heathen might be accepted for the sake of Christ's finished work and atonement. Job was an Arab, of a heathen race; yet he is represented as a man of perfect integrity and under divine protection and blessing. See Paul's exposition in Rom. 2 : 14, 26, 27, which holds that those not being under the law (of Christ) may be a law unto themselves.
Pertanyaan: 873. Apakah seorang pria yang secara spiritual mati bertanggung jawab atas ketidakmenerimaan terhadap Kristus?
Seorang pria bertanggung jawab jika ia menolak tawaran Kristus, karena ia hidup secara fisik dan tahu apa yang sedang dilakukannya. Tawaran Kristus adalah "Bangkitlah dari kematian dan Kristus akan memberikanmu hidup" (Efesus 5:14). Roh Kudus adalah penghidup dan akan diberikan kepada mereka yang memintanya. Misalkan seorang pria mati terhadap seni. Gambar atau patung paling indah tidak menarik baginya. Seorang seniman menjalin pertemanan dengannya dan menunjukkan keindahan warna, mengajarkannya bagaimana mengenali kesempurnaan bentuk. Sisi alaminya menjadi hidup dan ia belajar menghargai keindahan seni. Pengaruh Kristus jauh lebih besar. Pria yang ingin diselamatkan meratapi kekematian alaminya dan berdoa agar dihidupkan, dan Kristus dengan cepat menghidupkannya. Memang benar bahwa keselamatan adalah karya Tuhan, tetapi Ia tidak memaksakannya kepada orang yang tidak mau. Kristus datang agar manusia, meskipun mereka mati, dapat memiliki hidup (Yohanes 11:25).
Question: 873. Is a Man Who Is Spiritually Dead Responsible for Not Accepting Christ?
A man is responsible if he rejects the offer of Christ, because he is physically alive and knows what he is doing. The offer of Christ is "Arise from the dead and Christ shall give thee life" (Eph. 5:14). The Holy Spirit is a quickener and it will be given to those who ask for it. Suppose a man is dead to art. The most beautiful picture or statue does not appeal to him. Some artist makes his acquaintance and shows him the beauty of color, teaches him how to recognize the perfection of form. That side of his nature becomes alive and he learns to appreciate the beauty of art. The influence of Christ is infinitely greater. The man who desires to be saved mourns over the deadness of his nature and prays to be quickened, and Christ speedily quickens him. It is true that salvation is God's work, but he does not force it upon an unwilling man. Christ came that men, though they were dead, might have life (John 11: 25).
Pertanyaan: 874. Apa yang dapat kita katakan kepada mereka yang tampak tidak dapat diredakan atas kehilangan orang terkasih melalui kematian?
Apa yang dapat kita katakan kepada teman-teman ini? Pertama-tama, mereka harus dengan cepat dan dengan tekad yang kuat mencari Allah. Mereka mungkin merasa bahwa pikiran mereka hampir hancur oleh pukulan yang menghancurkan, tetapi satu fakta yang tetap untuk bersandar di tengah semua penderitaan adalah Allah sendiri. Atau mungkin, alih-alih rasa sakit yang tajam, beberapa merasa kelelahan dan kebingungan yang mengerikan. Mereka juga harus mencari Allah untuk istirahat-Nya. Ini adalah waktu untuk merangkak ke tempat tersembunyi Sang Mahatinggi, dan tinggal di bawah naungan Sang Mahakuasa." Mereka akan mulai menyadari sesuatu tentang kedalaman dan kekuatan kasih Allah yang besar bagi mereka, kasih yang bahkan lebih besar dari kasih mereka terhadap orang yang telah pergi. Mereka akan memikirkan salib Kristus, di mana Allah dengan jelas menunjukkan kasih-Nya kepada umat manusia. Mereka akan melihat Kristus mengalami pengalaman kematian yang aneh itu, dan keluar tanpa tersentuh olehnya, tidak tersentuh kecuali untuk dimuliakan. Kemudian mereka akan melihat Kristus "duduk di sebelah kanan Allah" - dan tahu bahwa di dunia lain itu, orang-orang yang mereka cintai aman bersama-Nya. Mereka akan menyadari lagi bahwa hal-hal yang abadi dalam kehidupan manusia adalah pikiran, kasih, dan karakter; mereka akan tahu bahwa orang-orang tercinta mereka tidak kehilangan hal-hal itu yang membuat mereka tercinta, tetapi hanya melepaskan jubah daging dan pergi ke dunia roh, rumah sejati mereka dan kita. Paling luar biasa dan diberkati dari semuanya, mereka mungkin akan merasa, seperti banyak orang yang telah merasakannya, bahwa mereka yang kita sebut mati lebih dekat dengan kita daripada sebelumnya - tidak ada yang tahu seberapa dekat. Seorang pemuda yang baru-baru ini kehilangan istrinya memberikan kesaksian bahwa dia yakin dia tahu apa yang dia lakukan dan bagaimana dia dan anak-anaknya berjalan. Mungkinkah kita tidak menemukan, setelah semua, bahwa dunia nyata bukanlah dunia tanah liat dan batu dan kayu dan daging, tetapi bahwa semua atmosfer dan eter adalah tempat tinggal yang sebenarnya dan tempat kerja roh manusia, bahwa bahkan bintang-bintang hanyalah paku emas di rumah Allah dan bahwa rumah itu sendiri adalah semua yang kita sebut "ruang," di mana ada cukup ruang untuk semua roh yang pernah hidup dan akan hidup di masa depan? Tetapi bagaimanapun juga, kita dapat mengenal Yesus, Sang Guru kehidupan dan kematian, dan tahu bahwa orang-orang yang kita cintai dan diri kita sendiri aman dalam perlindungan-Nya yang kuat dan simpatik. Katakan kepada teman-teman ini bahwa "kasih karunia-Nya cukup" bahkan untuk waktu penderitaan pahit mereka. Katakan kepada mereka untuk mendekat kepada-Nya dan dengan demikian mendapatkan komuni yang paling dekat mungkin dengan mereka yang telah pergi dari pandangan. Katakan kepada mereka bahwa Dia akan memberi mereka kekuatan untuk menanggung beban kesedihan ini, dan memampukan mereka untuk membawa orang lain kepada istirahat iman yang mereka temukan.
Question: 874. What Can We Say to Those Who Seem Unreconcilable to the Loss of a Dear One Through Death?
What can we say to these friends? In the first place, they must quickly and with intense determination seek God. They may feel that their minds are almost shattered by the crushing blow, but the one steady fact upon which to rest in the midst of all the anguish is God himself. Or it may be that instead of sharp agony some feel a terrible weariness and bewilderment. They, too, must seek God for his rest. It is a time for creeping into "the secret place of the Most High, and abiding under the shadow of the Almighty." They will begin to realize something of the depth and strength of God's great love for them, a love even greater than their love for the dear one who has gone. They will think of the cross of Christ, where God showed so unmistakably his love for mankind. They will see Christ going through that strange experience of death, and coming out untouched by it, untouched except to be glorified. Then they will see Christ "sitting at the right hand of God" — and know that out in that other world their loved ones are safe with him. They will realize again that the abiding things in human life are thought and love and character; they will know that their dear ones have not lost those things which made them dear, but have only laid aside the garment of flesh and gone out into the world of the spirit, their true home and ours. Most wonderful and blessed of all, they may come to. feel, as many have come to feel, that those whom we call dead are nearer to us than ever before — no one knows how near. A young man who recently lost his wife bears testimony that he is sure she knows what he is doing and how he and the children are getting along. May we not find, after all, that the real world is not the world of clay and stones and wood and flesh, but that all the atmosphere and ether are the real abiding places and working places of human spirits, that even the stars are nothing but the golden nails in God's home and that the house itself is all that we call "space," in which there is ample room for all the spirits who have ever lived and shall live hereafter? But at any rate we may know Jesus, Master of life and death, and know that our loved ones and ourselves are safe in his strong and sympathetic keeping. Tell these friends that "his grace is sufficient" even for their time of bitter anguish. Tell them to come close to him and thus get in closest possible communion with those who have passed out of sight. Tell them he will give them strength to bear this burden of grief, and enable them to lead others to the rest of faith they have found.
Pertanyaan: 875. Apakah Bencana, Seperti Kebakaran Besar, Badai, Banjir, dan Kerusakan, adalah Hukuman dari Tuhan?
Meskipun semua pengalaman manusia dan wahyu ilahi mengajarkan kepada kita bahwa Tuhan menghukum orang jahat yang tidak bertobat dan berbalik kepada-Nya, kita tidak dibenarkan untuk menganggap bahwa kunjungan dengan karakter yang disebutkan tersebut dalam kategori ini. Bahkan, Kristus dengan jelas menegur kesimpulan seperti itu, ketika Ia merujuk pada penganiayaan terhadap orang-orang Galilea, dan bencana di Siloam (Lukas 13:1-4). Alam memiliki hukum-hukum yang diatur oleh Tuhan; dan dunia bergerak dengan patuh terhadap hukum-hukum ini. Kebijaksanaan yang lebih besar akan mengajarkan kita untuk tidak tinggal di daerah yang jelas rentan terhadap banjir, atau terkena longsor; dan untuk membangun dengan bahan dan cara yang dapat meminimalkan risiko kebakaran. Namun, dalam sebagian besar kasus, penglihatan manusia tampaknya sama sekali tidak berdaya untuk melindungi diri dari atau melarikan diri dari kejadian-kejadian seperti itu, dan kita harus puas untuk menganggapnya sebagai hasil dari hukum alam, yang sama-sama berlaku bagi orang benar dan orang jahat, seperti hujan yang turun atas orang benar dan orang fasik." Telah ada contoh, seperti dalam kecelakaan kereta api, di mana orang baik telah terbunuh dan orang jahat telah lolos. Orang Kristen tidak boleh mengharapkan kekebalan dari cedera dan kecelakaan, dan orang jahat tidak boleh menyimpulkan bahwa karena mereka lolos, Tuhan acuh tak acuh terhadap perbuatan jahat mereka. Tuhan mengharapkan kita untuk percaya kepada-Nya dan menunggu waktu ketika semua misteri ini akan dijelaskan. Sementara itu, seperti dalam kasus Ayub, kita harus menambah kekejaman pada penderitaan jika kita dengan tergesa-gesa menganggap bahwa mereka yang paling menderita telah berbuat dosa paling berat. Sebaliknya, seringkali hal yang sebaliknya terjadi. Tuhan tidak menyelesaikan urusan dengan manusia dalam kehidupan ini. Itu akan dilakukan pada saat penghakiman. Demikian pula, perang, kecelakaan, kecelakaan kapal, dll., mungkin merupakan hasil langsung dari kelalaian atau perbuatan jahat manusia, tetapi kita tidak boleh menganggap Tuhan sebagai penonton acuh tak acuh dari peristiwa-peristiwa di dunia-Nya. Ada sebuah Providensi yang mengatur segala sesuatu yang mengubah kejahatan menjadi hasil yang baik, terlepas dari niat jahat manusia. Kita tidak selalu dapat menjelaskannya, dan beberapa tindakan Tuhan tampak misterius, tetapi kita tidak boleh terkejut bahwa kita tidak dapat memahami maksud Tuhan. Dari apa yang kita ketahui, kita harus menyimpulkan bahwa apa yang tidak kita ketahui juga baik dan lebih bijaksana daripada yang dapat kita bayangkan."
Question: 875. Are Disasters, Such as Great Fires, Storms, Floods and Destruction, Judgments from God?
Although all human experience and divine revelation teach us that God punishes the wicked who do not repent and turn to him, we are not justified in assuming that visitations of the character referred to are in any sense to be regarded as in this category. Indeed, Christ plainly rebuked such a conclusion, when he referred to the persecution of the Galileans, and the disaster at Siloam (Luke 13:1-4). Nature has her divinely adjusted laws ; and the world moves in obedience to these laws. Greater wisdom would teach us not to live in localities that are obviously liable to be inundated, or overwhelmed by landslides ; and to build of such material, and in such manner that risks from conflagration will be minimized. In a majority of cases, however, human foresight seems utterly powerless to provide against or to escape from such happenings, and we must be content to regard them as the result of natural law, to which the righteous and the wicked are alike subject, "as the rain falleth on the just and the unjust." There have been instances, as in a railroad disaster, in which good people have been killed and wicked people have escaped. Christians must not expect immunity from injury and accident, nor must the wicked conclude that because they escape, God is indifferent to their evil deeds. God expects us to trust in him and wait the time when all these mysteries shall be explained. In the meantime, as in the case of Job, we should be adding cruelty to misery if we hastily assumed that those who suffer most have sinned most grievously. The opposite is often true. God is not settling accounts with men in this life. That will be done at the judgment. In the same way, the wars, accidents, wrecks, etc., may be the direct result of human negligence or wrongdoing, but we must not regard God as an indifferent spectator of the events in his world. There is an overruling Providence that turns evil to good results in spite of evil intentions on man's part. We cannot always explain it, and some providences seem mysterious, but we cannot be surprised at our not being able to fathom God's purposes. From what we do know, we must conclude that those we do not know are also good and wiser than we can conceive.
Pertanyaan: 876. Apakah Kitab Suci Mengizinkan Perceraian karena Alasan Apapun?
Nampaknya ada ketidaksesuaian antara doktrin yang diucapkan dalam Markus 10: 11, 12 dan yang dalam Matius 5: 32. Aturan interpretasi adalah bahwa ketika dua penulis melaporkan pidato yang sama dan salah satunya lebih lengkap daripada yang lain, yang memberikan laporan yang paling lengkap dianggap lebih akurat. Lebih mungkin bahwa penulis satu menghilangkan kalimat daripada yang lain menyisipkan sesuatu yang tidak pernah diucapkan. Mengikuti aturan ini, laporan Matius lebih mungkin akurat daripada Markus. Jika Anda melihat ke Matius 5: 32, Anda akan melihat bahwa Kristus membuat pengecualian dalam kasus seseorang yang telah melanggar janji pernikahan. Dia tidak mengharuskan satu pasangan hidup dengan pasangan lain yang tidak setia. Kemudian kita juga dapat bertanya apakah Alkitab mengizinkan perceraian atas dasar pengabaian. Ini adalah pertanyaan yang diperdebatkan. Satu-satunya ayat yang membahasnya adalah I Korintus 7: 10-15. Apakah rasul di sana berarti bahwa orang yang, katanya, "tidak terikat" berhak menikah lagi selama hidup pasangan yang meninggalkan, masih diragukan. Namun, tampaknya tidak masuk akal bahwa seorang pria yang ditinggalkan oleh istrinya, atau seorang istri yang ditinggalkan oleh suaminya, harus dilarang untuk menikah lagi karena kesalahan orang lain. Biasanya juga terjadi bahwa ada alasan yang baik untuk mencurigai bahwa pengabaian bukan satu-satunya pelanggaran terhadap ikatan pernikahan yang dilakukan oleh pasangan yang meninggalkan, tetapi karena terkadang tidak mungkin memberikan bukti tentang fakta tersebut, sementara pengabaian dapat dengan mudah dibuktikan, sebagian besar gereja mengizinkan perceraian karena pengabaian; tetapi tidak ada izin langsung dan tegas dari Alkitab."
Question: 876. Do the Scriptures Sanction Divorce for Any Cause?
It would seem as if there were a discrepancy between the doctrine as enunciated in Mark 10: 11, 12 and that in Matt. 5 : 32. The rule of interpretation is that when two writers report the same speech and one is fuller than the other, the one who gives the fullest report is to be deemed the more accurate. It is more likely that the one writer omitted a sentence than that the other inserted something that never was uttered. Following this rule, Matthew's report is more likely to be accurate than Mark's. If you will turn to Matt. 5 : 32 you will see that Christ made an exception in the case of a person who had been false to the marriage vow. He did not require one partner to live with another who had been unfaithful. Then we may also ask whether the Scriptures sanction divorce on the ground of desertion. This is a disputed question. The only passage dealing with it is I Cor. 7: 10-15. Whether the apostle there means that the person who, he says, "is not in bondage" is entitled to marry again during the lifetime of the deserting partner, is doubtful. It seems unreasonable, however, that a man deserted by his wife, or a wife deserted by her husband, should be precluded from making a second marriage by the misconduct of another. It generally happens, too, that there is good reason for suspecting that desertion is not the only offense against the marriage tie that the deserting partner has committed, but as it is sometimes impossible to furnish proof of the fact, while desertion can be easily proved, most of the churches sanction divorce for desertion; but direct and explicit sanction from the Scriptures there is none.
Pertanyaan: 877. Apakah Hiburan Gerejawi Diperbolehkan sebagai Sarana untuk Mengumpulkan Uang untuk Dukungan Gereja?
Gereja-gereja kita harus didukung oleh persembahan sukarela. "Kamu telah menerima dengan cuma-cuma, berikanlah dengan cuma-cuma" Sepanjang Alkitab, penerimaan Tuhan terhadap persembahan, baik untuk pelayanan Bait Allah atau pada zaman rasuli, tampaknya sebanding dengan kesediaan dengan mana mereka dipersembahkan. Dalam Keluaran 25:1, Musa diperintahkan untuk menerima apa pun yang "dipersembahkan dengan sukarela dari hati," dan dalam pujian Kristus terhadap janda miskin yang memberikan dua keping uang receh, ajaran yang jelas adalah bahwa semangat dengan mana persembahan diberikan lebih penting daripada nilai persembahan itu sendiri yang membuatnya diterima oleh Tuhan. "Sebab jika ada kehendak yang baik, maka berdasarkan apa yang seseorang miliki, persembahan itu diterima, bukan berdasarkan apa yang tidak dimiliki," dan semangat sukarela ini bahkan harus mempersiapkan persembahan kita di muka. "Pada hari pertama minggu, hendaklah kamu masing-masing menyisihkan sesuatu dan menyimpannya," dll. Hiburan gerejawi untuk mengumpulkan uang mengabaikan kebenaran yang diajarkan dengan jelas ini, dengan didasarkan pada asumsi bahwa kita tidak bersedia memberikan untuk penyebab Tuhan tanpa mendapatkan sesuatu sebagai imbalan bagi diri kita sendiri. Metode yang meragukan untuk mengumpulkan uang ini pertama-tama memiliki efek buruk bagi orang luar, karena mengarah pada keyakinan bahwa satu cabang pekerjaan gereja adalah untuk menghasilkan uang dan cabang lainnya adalah untuk menyediakan hiburan. Argumen lain terhadap hiburan ini - seperti bazar, dll. - adalah bahwa mereka bahkan tidak dilakukan berdasarkan prinsip bisnis yang baik, yang jauh untuk merendahkan gereja di mata dunia. Kedua, jenis hiburan ini memiliki efek buruk bagi gereja itu sendiri, karena membawa anggota yang paling tidak berpikiran rohani ke depan dan memberikan mereka kepentingan pengendalian dalam urusannya; itu mengalihkan perhatian dari pekerjaan yang sah gereja; itu membangkitkan rasa cemburu; itu menekankan perbedaan kelas; itu menempatkan terlalu banyak tekanan pada nilai uang untuk melakukan pekerjaan agama; itu tidak dapat bersaing dengan atraksi serupa yang diadakan oleh organisasi sekuler; itu menghapus garis yang seharusnya selalu ada antara gereja dan dunia.
Question: 877. Are Ecclesiastical Entertainments Permissible as a Means of Raising Money for Church Support?
Our churches should be sustained by voluntary offerings. "Freely ye have received, freely give" Throughout the Bible God's acceptance of gifts, whether for the Temple service or in apostolic times, seems to have been in proportion to the willingness with which they were offered. In Ex. 25: 1, Moses is told to accept whatever is "offered willingly with the heart," and in Christ's commendation of the poor widow who gave two mites the teaching clearly is, that it is the spirit in which the gift is made more than the value of the gift itself that makes it acceptable to God. "For if there be first a willing mind, it is accepted according to that a man hath, and not according to that he hath not," and so far is this willing spirit to go that we are even to provide in advance for our gifts. "Upon the first day of the week, let every one of you lay by him in store," etc. Ecclesiastical entertainments for raising money ignore this truth so plainly taught, being based on the assumption that we are not willing to give to God's cause without getting something in return for ourselves. So questionable a method of raising money has first an evil effect on outsiders, in that it leads to the belief that one branch of the church's work is to make money and another to provide entertainment. A further argument against these entertainments — such as bazaars, etc. — is that they are not even conducted on sound business principles, which goes far to belittle the church in the eyes of the world. Second, this class of entertainment ha§ an evil effect upon the church itself, as it brings to the front the members least spiritually minded and gives them a controlling interest in its affairs ; it diverts attention from the legitimate work of the church; it arouses jealousies; it accentuates class distinctions; it places too much stress upon the value of money for conducting religious work; it cannot compete with similar attractions held by secular organizations; it obliterates the line that should always exist between the church and the world.
Pertanyaan: 878. Apakah Benar bagi Gereja untuk Membuka Pintunya untuk Pameran, Konser, dan Makan Malam Ketika Bangunan Telah Dipersembahkan untuk Ibadah Murni kepada Allah?
Sementara sisi sosial kehidupan gereja harus dikembangkan, adalah diinginkan agar pameran, makan malam, dan hal-hal serupa yang tidak memiliki sisi spiritual langsung diadakan di tempat lain. Namun, ada beberapa fitur sosial yang dapat diadakan di gedung gereja dengan sempurna, seperti konser dengan karakter yang tepat, ceramah, dan sejenisnya. Jika kita menerapkan uji nurani dalam hal-hal seperti itu dan bertanya kepada diri sendiri apakah mengadakan pertemuan khusus di dalam dinding gereja merendahkan tujuan suci yang didedikasikan untuk bangunan tersebut, maka keputusan tidak akan sulit untuk dicapai. Akal sehat pendeta, tua-tua, dan pengelola harus digunakan untuk mencegah penggunaan ruang gereja untuk hal-hal yang berbau keceriaan atau tidak menghormati, atau yang tidak memiliki tujuan untuk memajukan tujuan Tuhan dan penyebaran Injil.
Question: 878. Is It Right for a Church to Open Its Doors for Fairs, Concerts and Suppers When the Building Has Been Dedicated to God for Pure Worship?
While the social side of church life should be cultivated, it is desirable that fairs, suppers and similar matters having in no direct sense a spiritual side should be held elsewhere. There are, however, some social features that may with perfect propriety be held in the church building, such as concerts of a proper character, lectures and the like. If we apply the test of conscience in such matters and ask ourselves whether the holding of any special gathering within church walls is derogatory of the sacred purposes to which the building is dedicated, a decision will not be difficult to reach. The good sense of pastor, elders and managers should be exercised to prevent the use of the church rooms for anything that savors of levity or disrespect, or that has not for its object the furtherance of God's purposes and the spread of the Gospel.
Pertanyaan: 879. Apakah Penggunaan Anggur yang Belum Difermentasi dalam Perjamuan Kudus Sesuai dengan Ajaran Kristus?
Tidak ada catatan bahwa Kristus pernah mengatakan sesuatu tentang hal ini. Prinsip-prinsip umum yang dia tetapkan, bagaimanapun, berlaku untuk banyak pertanyaan yang pada saat itu tidak mendesak. Perhatian terhadap kesejahteraan orang lain pasti dia anggap sebagai kewajiban. Perhatian pada saat ini tentu saja dapat mempertimbangkan posisi seorang pria yang sebelumnya adalah seorang pemabuk, dan yang mungkin menemukan keinginannya untuk minuman keras terpicu oleh mencicipi anggur yang difermentasi saat perjamuan kudus. Simpati terhadapnya dan keinginan untuk melindunginya dari godaan, serta menyelamatkannya dari rasa sakit dalam perjuangannya dengan musuh lamanya, dengan demikian sesuai dengan prinsip-prinsip Kristus, dan dapat secara sah dinyatakan dengan menggunakan anggur non-fermentasi dalam sakramen.
Question: 879. Is the Use of Unfermented Wine at the Communion in Accordance with the Teaching of Christ?
There is no record of Christ having said anything on the subject. The broad principles he laid down, however, apply to many questions that at that time were not pressing. Concern for the welfare of others he certainly regarded as a duty. That concern at the present time may surely take into account the position of a man who was formerly a drunkard, and who may find his desire for intoxicants aroused by tasting fermented wine at communion. Sympathy with him and a desire to shield him from temptation, and save him from the pain of a struggle with his old enemy, is thus in accord with Christ's principles, and may legitimately find expression in using unfermented wine at the sacrament.
Pertanyaan: 880. Seberapa sering kita harus memaafkan seseorang yang telah menyakiti kita?
Tugas kita adalah untuk membudayakan sikap yang penuh pengampunan. Tidak ada keraguan bahwa ketika pelaku kesalahan bertobat, kita harus mengampuninya, meskipun dia telah melakukan kesalahan tujuh puluh kali tujuh kali. Terhadap pelaku kesalahan yang tidak bertobat, kita seharusnya merasa lebih kasihan daripada bermusuhan. Mungkin bagi kebaikan dirinya sendiri, pengampunan harus ditahan. Bagi beberapa orang, penting untuk diajari pelajaran yang keras agar mereka tidak berperilaku buruk. Namun di balik itu semua, seorang Kristen seharusnya memiliki perasaan yang baik terhadap pelaku kesalahan, tidak bersifat membalas dendam, dan siap mengampuni ketika dia menunjukkan penyesalan. Kami percaya bahwa Allah mencintai orang berdosa sambil membenci dosanya, dan kita seharusnya berusaha menjadi seperti-Nya dalam hal itu. Kita, yang telah melakukan begitu banyak kesalahan yang kita harapkan Allah akan mengampuninya, tentu mampu mengampuni mereka yang telah melukai kita. Orang yang melakukan cedera dan tidak menunjukkan penyesalan adalah orang yang lebih membutuhkan pengampunan, meskipun dia tidak berhak mendapatkannya. Kita seharusnya kasihan padanya.
Question: 880. How Often Are We to Forgive a Person Who Has Wronged Us?
Our duty is to cultivate a forgiving disposition. There is no doubt that when the wrongdoer repents, we ought to forgive him, even though it be seventy times seven times that he has offended. Toward the hardened offender who does not repent, we ought to feel more pity than animosity. It may be that for his own sake forgiveness should be withheld. It is good for some men that they should be taught by a sharp lesson that they must not misbehave. But under all that, the Christian ought to exercise a kindly feeling toward the wrongdoer, ought not to be vindictive, and should be ready to forgive when he shows contrition. We believe that God loves the sinner while hating his sin, and we should try to be like him in that. We, who have done so much for which we hope God will forgive us, can surely afford to forgive those who have injured us. The man who has done the injury and is not penitent is in the greater need of forgiveness, though he is not entitled to it. We should pity him.
Pertanyaan: 881. Apakah Ada Pengampunan Bagi Mereka yang Berbuat Dosa Berulang Kali Setelah Telah Diampuni?
Dalam Isa. 55:7 kita diberitahu bahwa Allah akan mengampuni dengan melimpah, dan itu berarti bahwa Allah akan mengampuni selama ada pertobatan yang tulus. Bahaya bagi seseorang yang terus-menerus berbuat dosa bukanlah bahwa Allah tidak akan mengampuni, tetapi bahwa dengan berbuat dosa seseorang menempatkan dirinya di tempat di mana tidak ada lagi kesadaran akan dosa. Kemurahan hati Allah tidak terbatas baik dalam hal waktu maupun jumlahnya dan ini diceritakan dengan baik dalam Mat. 18:21-35; Luk. 17:3, 4; Isa. 1:18; Mik. 7:18, 19. Tetapi berbuat dosa terus-menerus melawan hati nurani akan membuat hati menjadi keras dan meremukkan hati nurani. Mungkin ada kesedihan yang dirasakan sampai akhir karena akibat dosa, tetapi bagi mereka yang terus berbuat dosa, hati nurani akhirnya menjadi mati rasa, sehingga meskipun meratapi hasilnya, hati nurani masih mencintai berbuat dosa dan tidak tersinggung olehnya. Berbuat dosa secara terus-menerus harus mendorong seseorang untuk melakukan introspeksi dan kerendahan hati. "Orang yang datang kepada-Ku, tidak akan Kucampakkan," kata Yesus. Allah akan mengampuni dengan melimpah semua orang yang meninggalkan jalan mereka dan kembali kepada Tuhan - tetapi kita harus datang, harus kembali, dan kita harus datang seperti yang dilakukan oleh si Pemungut Pajak - dengan rendah hati.
Question: 881. Is There Forgiveness for One Who Sins Over and Over Again After Having Been Forgiven?
In Isa. 55 : 7 we are told that God will abundantly pardon, and that means that God will forgive just as long as there is sincere repentance. The danger for one repeatedly sinning is not that God will not forgive, but rather that by sinning one places himself where there is no more conscience of sin. God's mercy is unlimited both as to time and quantity and is well told in Matt. 18 : 21-35 ; Luke 17 : 3, 4 ; Isa. 1:18; Mic. 7 : 18, 19. But constant sinning against conscience hardens the heart and benumbs the conscience. There may be, to the end, sorrow exercised because of the consequences of sin, but to him who continues to sin the conscience becomes at last benumbed, so that while it mourns over the results, it still loves the sinning and is not offended by it. Continuous sinning should lead one to self-examination and humility. "Him that cometh to me, I will in no wise cast out," says Jesus. God will abundantly pardon all those who forsake their ways and return to the Lord — but we must come, must return and we must come as did the Publican — humble.
Pertanyaan: 882. Apakah Doktrin tentang Karya Kedua Anugerah adalah Ajaran Alkitab yang Benar?
Kita seharusnya mengasumsikan otoritas yang tidak dapat dipertanggungjawabkan jika kita menjawab pertanyaan tersebut secara kategoris. Saudara-saudara yang kita hormati dan yang tanpa keraguan tulus percaya bahwa itu adalah Alkitabiah. Siapakah kita, sehingga kita harus mengatakan bahwa itu tidak benar? Kami hanya dapat memberikan pendapat kami yang harus Anda terima apa adanya. Keyakinan kami, maka, adalah bahwa penyucian adalah proses bertahap, berlangsung sepanjang hidup kita; bahwa kita selalu menerima cahaya baru, kekuatan baru untuk mengatasi godaan, dan anugerah baru untuk hidup lebih seperti Kristus. Kami percaya bahwa pada setiap waktu tidak aman untuk mengendurkan kewaspadaan kita dan bahwa tidak pernah ada waktu ketika kita mencapai kesempurnaan mutlak, atau kekebalan dari kemungkinan jatuh ke dalam dosa. Kami percaya bahwa kemajuan dalam kehidupan ilahi tidak seragam dalam tingkatnya, tetapi dalam keadaan yang menguntungkan seperti musim istirahat dan doa khusus dan pergaulan dengan saudara-saudara yang saleh, kita dapat membuat kemajuan yang lebih besar daripada pada waktu lain. Tetapi kami tidak percaya pada perubahan tiba-tiba yang ajaib yang akan membuat jiwa tidak dapat ditembus oleh dosa.
Question: 882. Is the Doctrine of the Second Work of Grace a True Scriptural Teaching?
We should be assuming an unwarrantable authority if we answered the question categorically. Brethren whom we honor and who are undoubtedly sincere believe that it is Scriptural. Who are we, that we should say it is not? We can only give you our opinion which you must take for what it is worth. Our belief, then, is that sanctification is a gradual process, lasting all through our lives; that we are always receiving new light, new strength to overcome temptation and new grace to live more like Christ. We believe that at no time is it safe to relax our vigilance and that the time never comes when we attain absolute perfection, or immunity from the possibility of falling into sin. We believe that progress in the divine life is not uniform in its rate, but under favorable circumstances such as a season of special retirement and prayer and association with godly brethren we may make greater progress than at others. But we do not believe in sudden miraculous changes which would make the soul impervious to sin.
Pertanyaan: 883. Apa Nasib orang Yahudi yang telah meninggal sejak kematian Kristus?
Akan menjadi spekulasi murni untuk menjawab pertanyaan mengenai nasib akhir orang-orang Yahudi yang telah meninggal sejak kematian Kristus. Kita tidak memiliki hak untuk menghakimi manusia; penghakiman hanya milik Allah semata. Selain itu, dalam segala zaman Dia telah membangkitkan saksi-saksi bagi-Nya dalam diri orang-orang saleh, baik pria maupun wanita, yang meskipun mungkin tidak pernah mendengar pesan Injil, hidup sesuai dengan cahaya terbaik mereka dengan cara yang mungkin diterima, dan iman mereka dianggap sebagai kebenaran bagi mereka.
Question: 883. What Is the Fate of the Jews Who Have Passed Away Since the Death of Christ?
It would be pure speculation to answer a question concerning the ultimate fate of the Jews who have passed away since the death of Christ. We have no right to judge men; judgment belongs to God alone. Besides, in all ages he has raised up witnesses to himself in the persons of godly men and women who, although they might never have heard the Gospel message, have lived according to their highest lights in a way that may have been acceptable, and whose faith has been accounted to them for righteousness.
Pertanyaan: 884. Apakah janji-janji mengenai kekebalan dari gigitan ular dan racun berlaku untuk semua orang yang beriman sekarang seperti pada zaman Kristus?
Meskipun pasal dalam Markus 16: 17, 18 tampaknya mengacu pada janji-janji untuk semua orang percaya, fakta membuktikan bahwa hal tersebut tidaklah demikian. Seorang Kristen yang mengangkat ular berbisa atau minum racun pasti akan menderita seperti orang yang bukan Kristen. Pada saat janji ini diberikan, hanya beberapa orang yang tidak terpelajar yang pergi untuk memberitakan kepada dunia yang tidak percaya dan mereka membutuhkan kekuatan ajaib khusus untuk membantu mereka dalam kesaksian mereka. Kekuatan-kekuatan ini diberikan untuk tujuan khusus tersebut. Jika Anda sedang memikirkan untuk melakukan uji coba pribadi, kami sangat menyarankan Anda untuk mempertimbangkan sebelum melakukannya apakah perkataan Kristus (Matius 4:8) tidak berlaku dalam kasus ini. Pada saat yang sama, tidak diragukan lagi bahwa seseorang yang secara tidak sengaja mengalami kesulitan seperti ini dapat memanggil Tuhan dan mengingatkan-Nya akan janji-janji-Nya, mengharapkan dan menerima kelegaan yang mutlak.
Question: 884. Do the Promises as to Immunity from Snake-bite and Poison Belong to All Believers Now as in Christ's Time?
Though the passage in Mark 16: 17, 18 appears to refer the promises to all believers, the facts prove that they do not. A Christian taking up a venomous serpent or drinking poison would undoubtedly suffer as a man would who is not a Christian. In the days when the promise was given, a handful of unlettered men were going out to preach to an unbelieving world and needed special miraculous power to help them in their testimony. These powers were granted for that special purpose. If you are thinking of making a personal test we would strongly urge you to consider before doing so whether Christ's words (Matt. 4:8) do not apply in the case. At the same time there is no doubt that one who accidentally gets into difficulty of this kind may well call upon the Lord and reminding him of his promises, expect and receive absolute relief.
Pertanyaan: 885. Apakah Kita Masih Tunduk pada Hukum?
Tidak mungkin menjelaskan ajaran Perjanjian Baru tentang subjek ini seperti Gal. 3 dan 4 tanpa mengakui dua makna yang berbeda dari kata "hukum," seperti yang diterapkan pada dispensasi lama. Ini berarti hukum moral dan hukum seremonial. Perjanjian Baru sangat jelas mengajarkan bahwa dari hukum seremonial, orang yang percaya kepada Kristus dibebaskan. Kristus mengakhiri korban dan upacara di Bait Suci ketika Dia menjadi Anak Domba pengorbanan bagi dosa seluruh dunia. Bab 15 Kisah Para Rasul menunjukkan bagaimana majelis gereja pertama membebaskan orang Kristen non-Yahudi dari kewajiban hukum seremonial, bahkan perintah dasar seperti sunat. Ketika kita berbicara tentang hukum moral, penjelasannya lebih sulit. Paulus berkata: "Apakah kita karena iman membatalkan hukum? Jangan sampai terjadi! Sebaliknya, kita meneguhkan hukum" (Roma 3:31). Hukum moral tidak pernah ditiadakan. Argumen Paulus adalah bahwa hukum itu sendiri tidak memiliki kekuatan untuk membuat seseorang menjadi baik; tetapi Kristus memiliki kekuatan itu. Kristus mengambil hukum dan mengisinya dengan kehidupan dan kasih. Dia mengubah jiwa sehingga jiwa itu mencintai Pemberi Hukum, dan mencintai setiap individu yang diberikan hukum untuk melindunginya. Sebagai contoh: apakah seorang Kristen tunduk pada hukum melawan pembunuhan? Dia tidak merasakan hal itu, tidak memiliki kesadaran semacam itu. Dia tidak ingin membunuh siapa pun. Dengan kuasa Kristus, dia telah dibuat untuk mencintai sesamanya dan dia tahu bahwa dia harus terus mencintainya. Kasih memecahkan masalah hukum moral; kasih memberikan kekuatan pada hukum yang sebelumnya tidak dimiliki. "Kasih tidak berbuat jahat kepada sesamanya; oleh sebab itu kasih adalah pemenuhan hukum" (Roma 13:10). Dalam suatu pengertian, ini diajarkan dalam hukum Musa, seperti yang ditunjukkan oleh Kristus dan Paulus, tetapi Kristus membawa interpretasi dan kekuatan baru. Jadi kita dapat dikatakan hidup di bawah hukum-Nya, seperti yang dinyatakan oleh Paulus: "Bawalah beban satu sama lain, dan dengan demikian penuhilah hukum Kristus" (Galatia 6:2). Kita berada dalam dispensasi Roh Kudus, yang membawa pengalaman mencintai Allah ke dalam hati kita (Roma 5:5), dan yang membuat kita benar-benar mencintai sesama kita.
Question: 885. Are We Still Under the Law?
It is impossible to explain the teachings of the New Testament on this subject such as Gal. 3 and 4 without recognizing two distinct meanings of the word "law," as applied to the old dispensation. It meant both the moral law and the ceremonial law. The New Testament is very clear in teaching that from the ceremonial law the believer in Christ is set free. Christ put an end to the sacrifices and ceremonies of the Temple when he became the sacrificial Lamb for the sins of the whole world. The 15th chapter of Acts shows how the first church council set the Gentile Christians free from the obligations of the ceremonial law, even the fundamental ordinance of circumcision. When we come to the moral law the explanation is more difficult. Paul says : "Do we then make void the law through faith? God forbid. Yea, we establish the law" (Rom. 3 : 31). The moral law was never abrogated. Paul's argument is that law in itself has no power to make a man good ; but Christ has that power. Christ takes the law and fills it full of life and love. He transforms the soul so that it loves the Lawgiver, and loves every individual for whose protection the law was given. For instance: is the Christian under the law against murder? He has no such sensation, no such consciousness. He does not want to murder anybody. By Christ's power he has been made to love his neighbor and he knows that he must continue to love him. Love solves the problem of the moral law; love gives the law a power it never had before. "Love worketh no ill to his neighbor; therefore love is the fulfilling of the law" (Rom. 13 : 10). In a sense this was taught in the Mosaic law, as both Christ and Paul pointed out, but Christ brought a new interpretation and a new power. So we may be said to be living under his law, as Paul expressed it : "Bear ye one another's burdens, and so fulfil the law of Christ" (Gal. 6:2). We are in the dispensation of the Holy Spirit, who brings to our hearts the experience of loving God (Rom. 5:5), and who makes us truly love our neighbor.
Pertanyaan: 886. Mengapa Tuhan terasa lebih dekat dan lebih berarti pada beberapa waktu daripada pada waktu lainnya?
Bahkan orang Kristen yang sempurna terkadang merasakan kesedihan melalui berbagai godaan atau cobaan. Otak manusia begitu sensitif, dan tubuh manusia begitu tidak sempurna, sehingga sering kali hal-hal yang paling kita yakin menjadi samar; misalnya saat tidur, atau dalam kelelahan ekstrem, atau penderitaan, atau bahkan kegelisahan. Perhatian utama kita haruslah menjaga diri dari dosa. Kita dapat disucikan dan tetap bersih oleh darah Kristus; dan selama kita percaya kepada-Nya untuk penyucian, kita akan, dalam kondisi normal, sadar akan kehadiran-Nya.
Question: 886. Why Does the Lord Seem So Much Nearer and Dearer at Some Times than at Others?
Even perfect Christians are sometimes "in heaviness through manifold temptations" or trials. The human brain is such a delicate organ, and the human body so imperfect, that many times the things we are surest about become obscure ; in sleep, for instance, or in extreme fatigue, or suffering, or even nervousness. Our chief concern must be to keep free from sin. We may be cleansed and kept clean by the blood of Christ ; and while we are trusting him for cleansing, we shall be, under normal conditions, conscious of his presence.
Pertanyaan: 887. Apakah Ada Orang yang Tidak Memiliki Konsepsi tentang Makhluk Tertinggi?
Misi dan pelancong lainnya mengakui bahwa di mana pun di dunia ini tidak ada suatu bangsa yang tidak memiliki konsepsi tentang penyembahan dalam bentuk apapun, satu-satunya pengecualian mungkin adalah penduduk asli Kepulauan Solomon, yang dikatakan oleh beberapa penulis tidak memiliki ide tentang Tuhan Yang Maha Esa atau bentuk penyembahan apapun ketika pertama kali ditemukan oleh orang-orang kulit putih. Bahkan penyembahan berhala harus dianggap sebagai pemahaman akan Kekuatan yang mengatur segalanya, meskipun dalam bentuk yang salah. Argumen skeptis bahwa kita tidak berhak untuk mencerahkan orang-orang kafir tidak dapat dipertahankan; karena, jika diakui bahwa adalah kewajiban kita untuk membantu sesama manusia dalam segala tingkatan, kita tentu harus berusaha untuk mencerahkan mereka tentang pertanyaan yang paling vital: yang mempengaruhi kebahagiaan mereka di dunia ini dan di akhirat. Selain itu, orang-orang Kristen diperintahkan untuk memberitakan Injil kepada seluruh dunia."
Question: 887. Are There Any People Without a Conception of a Supreme Being?
Missionaries and other travelers affirm that nowhere on the globe is there a people who have no conception of worship of some sort, the sole possible exception being the natives of the Solomon Islands, who are said by some writers to have been absolutely without any idea of a Supreme Being, or any kind of worship, when first discovered by white men. Even idolatry must be regarded in a sense as an apprehension of an overruling Power, though a perverted one. The contention of skeptics that we have no right to enlighten the heathen cannot be maintained; for, if it be conceded that it is our duty to help our fellow men in any degree, we certainly should strive to enlighten them on the most vital of all questions : that which affects their happiness here and hereafter. Besides, Christians are commanded to "preach the Gospel to all the world."
Pertanyaan: 888. Apakah Ada Sesuatu yang Terlalu Sulit atau Sulit bagi Allah?
Hari keajaiban belum berlalu. Pertanyaannya, "Apakah ada sesuatu yang terlalu sulit atau tidak mungkin bagi Tuhan?" cenderung menyesatkan. Meskipun benar bahwa tidak ada yang tidak mungkin bagi Tuhan, namun juga benar bahwa Tuhan tampaknya selalu bekerja sesuai dengan metode, atau hukum. Ketika mesin terbang ditemukan, tidak ada hukum gravitasi yang digantikan; mereka hanya digabungkan kembali dengan hukum lain, sama seperti magnet yang tampaknya melanggar hukum, tetapi sebenarnya tidak. Begitu juga dengan radium; tampaknya ia melanggar dan mengubah prinsip-prinsip lain, tetapi sebenarnya hanya menyesuaikan dan menerapkannya kembali. Dalam mukjizat-mukjizat-Nya, Kristus menggunakan kekuatan baru, tetapi tidak mengesampingkan hukum-hukum alam semesta. Kita tidak pernah mendengar tentang anggota tubuh yang hilang tumbuh kembali. Kristus memulihkan telinga hamba imam besar bukan, tanpa keraguan, dengan membuat telinga lain tumbuh, tetapi dengan menggabungkan kembali anggota yang terputus ke tempatnya - hal yang kadang-kadang dilakukan oleh ahli bedah dalam praktik mereka yang rutin. Mata yang terluka mungkin tidak dapat dipulihkan ke kondisi normal, sama seperti jika mata telah hilang, mata lain tidak dapat tumbuh di tempatnya. Tetapi pertumbuhan asing telah diangkat; kuman telah digeser; organ yang lemah diperkuat - oleh kekuatan ajaib Kristus sebagai tanggapan atas doa iman. Dan, sambil tidak mengabaikan keahlian manusia atau bantuan atau sarana material, kita harus selalu mengharapkan dari Tuhan hal-hal yang lebih besar daripada yang lebih kecil, dan mungkin akan menemukan bahwa bahkan hal-hal yang kita sebut sebagai tidak mungkin pada akhirnya termasuk dalam rencananya.
Question: 888. Is Anything Too Hard or Difficult for God?
The day of miracles is not past. The question, "Is anything too hard or impossible for God?" is apt to be misleading. While it is true that nothing is impossible for God, yet it is also true that God seems always to work according to method, or law. When the flying machine was invented, no laws of gravity were superseded; they were simply recombined with other laws, just as the magnet seems to break law, but does not. So with radium; it appears to break and change other principles, but in reality only readjusts and reapplies them. In his miracles Christ made use of a new power, but did not set aside the laws of the universe. We never hear of a lost limb or member being made to grow again. Christ restored the ear of the high priest's servant not, doubtless, by making another ear grow, but by rejoining the severed member to its place — a thing which surgeons now occasionally do in their regular practise. An eye injured could probably not be restored to normal condition, any more than if the eye had been lost another could be made to grow in its place. But foreign growths have been removed ; germs dislodged ; weak organs strengthened — by Christ's miraculous power in response to the prayer of faith. And, while not neglecting any human skill or aid or material means, we should be constantly expecting from God greater things rather than less, and may come to find that even things we had called impossible are after all included in his plan.
Pertanyaan: 889. Apakah Ada Perantaraan yang Diperlukan Antara Kita dan Allah?
Harga penuh dari keselamatan dunia dibayar oleh Kristus di atas salib. Setelah jiwa sekali mendengar tentang Kristus dan penebusannya, ia tidak membutuhkan bantuan lain dalam mendekati Allah selain dari Juruselamat ilahi. Perjanjian Baru penuh dengan pernyataan-pernyataan tegas tentang kecukupan mutlak pengorbanan Kristus. Hanya ada satu Pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus." Inilah pesan dari seluruh kitab Ibrani. Baca terutama tujuh bab pertama (lihat juga I Kor. 1:30; Roma 5; II Kor. 5:18-21; Gal. 1:3-9; Gal. 3; Gal. 5:1-6; Gal. 6:14, 15, dll., dll.) Setelah kita dibangkitkan, tidak ada yang mungkin lebih dekat dengan kita daripada Kristus. Sepertinya, setidaknya, sangat bodoh untuk meminta orang lain menyampaikan pesan kepada-Nya untuk kita ketika Dia sendiri lebih dekat daripada siapa pun."
Question: 889. Is There Intercession Needed Between Us and God?
The full price of the world's salvation was paid by Christ on the cross. After a soul has once heard of Christ and his atonement, he needs no other help in approaching God than that of the divine Saviour. The New Testament is full of emphatic statements of the absolute sufficiency of Christ's sacrifice. There is "one Mediator between God and man, the man Christ Jesus." This is the message of the whole book of Hebrews. Read especially the first seven chapters (see also I Cor. 1 : 30; Rom. 5 ; II Cor. 5 : 18-21 ; Gal. 1:3-9; Gal. 3; Gal. 5:1-6; Gal. 6:14, 15, etc., etc.) After we are regenerated, no one can possibly be nearer to us than Christ is. It surely seems, to say the very least, extremely foolish to ask any one else to convey a message to him for us when he himself is nearer than any one else can be.
Pertanyaan: 890. Apakah Upacara Pernikahan Memiliki Nilai yang Nyata?
Dalam Kej. 2:22, Allah mengadakan pernikahan pertama dengan membawa Hawa kepada Adam. Bagaimana upacara ini dilakukan tidak dijelaskan, tetapi tidak diragukan lagi bahwa ada beberapa persiapan sebelum pernikahan ini terjadi, seperti yang ditunjukkan oleh perintah dalam ayat 24 dan pengumuman solennya mengenai prinsip-prinsip ikatan tersebut. Pada zaman dahulu, salah satu hal penting dalam pernikahan adalah kedatangan pengantin perempuan dari rumah ayahnya ke rumah suaminya atau ayahnya. Pertunangan yang disertai dengan upacara lebih atau kurang mendahului ini. Dalam Yehezkiel 16:8-14; Maleakhi 2:14; Amsal 2:17; Kej. 24:57-60; Rut 4:9-13, kita memiliki contoh-contoh dari kebiasaan yang umum terjadi pada acara-acara tersebut. Pada zaman Yesus, upacara-upacara ini tampaknya diikuti seperti yang ditunjukkan oleh banyaknya referensi-Nya mengenai perjamuan pernikahan; misalnya, seperti yang ditemukan dalam Matius 22:3; Matius 22:11; Lukas 12:36; 14:8; dan dengan berpartisipasi dalam perjamuan pernikahan di Kana. Hak istri dan anak-anak serta tuntutan pemerintahan yang baik memerlukan formalitas dalam upacara pernikahan agar memberikan keagungan dan kesolennya yang penting bagi keutuhan tindakan tersebut. Penggunaan pernikahan sebagai simbol persatuan antara Kristus dan gerejanya (Roma 7:4; Galatia 3:27; Yesaya 54:4-6; 61:10; 62:3-5; Wahyu 21:1; 19:7-9) menunjukkan bahwa pernikahan ini lebih dari sekadar kontrak antara dua pihak dan bahwa di mata Allah, pernikahan ini adalah keadaan yang paling kudus. Hubungan suci seperti itu seharusnya, dengan menghormati keturunan dan kebaikan publik, dimulai dengan upacara yang bersifat publik dan dicatat.
Question: 890. Is a Marriage Ceremony of Any Real Value?
In Gen. 2 : 22 God brought about the first marriage by bringing Eve to Adam. By what ceremony this was done we are not told, but that there was some sort of preliminaries to the union there can be no doubt as is indicated by the injunction in verse 24 and the solemn enunciation of the principles of the bond. In early times one of the essential things in marriage seems to have been the coming of the bride from her father's house to that of her husband or his father. Betrothal accompanied by more or less ceremony preceded this. In Ezek. 16:8-14; Mai. 2:14; Prov. 2:17; Gen. 24: 57-60; Ruth 4:9-13 we have examples of the customs common to the occasions. In Jesus' time the ceremonies appear to have been observed as is indicated by his numerous references to wedding feasts; for instance, such as are found in Matt. 22 : 3 ; Matt. 22 : 11 ; Luke 12 : 36; 14: 8; and by his participation in a wedding feast at Cana. The right of wife and children and the demands of good government necessitate such formality in the marriage ceremony as will give to the married state that dignity and solemnity which is essential to the inviolability of the act The use made of marriage as a symbol of union between Christ and his church (Rom. 7:4; Gal. 3:27; Isa. 54:4-6; 61:10; 62:3-5; Rev. 21:1; 19:7-9) indicates that there is more to the marriage than a mere contract between two parties and that in God's sight it is the holiest state. Such holy relation should, in deference to posterity and the public good, be initiated by a ceremony of public character and record.
Pertanyaan: 891. Apakah Pernikahan antara Seorang Protestan dengan Seorang Katolik Disarankan?
Pernikahan dengan orang Kristen bukan hanya sekedar persatuan fisik, tetapi persatuan dan persekutuan jiwa. Ini adalah persyaratan penting dan satu-satunya jaminan pasti untuk pernikahan yang bahagia. Kesulitan dan perbedaan pendapat pasti akan muncul, jika pernikahan diberkati dengan anak-anak dan harus diambil keputusan mengenai gereja dan iman mana mereka akan dibesarkan. Dalam hal ini, Protestan dan Katolik Roma memiliki perbedaan yang sangat mendasar dalam kebenaran-kebenaran pokok agama Kristen, sehingga mereka tidak memiliki dasar bersama untuk beribadah, bahkan berdoa, dan terutama dalam masa-masa kesulitan mereka akan menderita sangat karena perpecahan yang ada di antara mereka dalam hal-hal yang paling penting dalam kehidupan rohani mereka. Baca Roma 16:17; 2 Korintus 6:14-18; 1 Korintus 7:16 dan renungkan apakah peringatan-peringatan ini juga berlaku untuk memasuki persatuan yang begitu erat seperti pernikahan oleh mereka yang dalam konsepsi dan keyakinan agama mereka, dan oleh karena itu dalam pandangan hidup mereka secara keseluruhan, begitu jauh berbeda seperti Katolik Roma dan Protestan. Pengalaman membuktikan bahwa apa yang dinyatakan dalam Kejadian 6:2 mengenai anak-anak Allah yang bersatu dalam pernikahan dengan anak-anak dunia juga berlaku untuk pernikahan Protestan dengan Katolik Roma, yaitu bahwa persatuan semacam itu sering kali mengakibatkan keduanya jatuh dalam keabai- bahan agama, kematian rohani. Entah akan ada upaya yang gigih oleh salah satu pasangan untuk mengubah keyakinan pasangan yang lain menjadi keyakinan yang dianggap sebagai iman yang benar, atau demi kedamaian luar, keduanya akan meninggalkan agama. Jika seorang Protestan setuju dengan pernikahan Katolik, dengan tindakan itu ia menyetujui doktrin Katolik Roma bahwa pernikahan adalah sakramen yang hanya dapat dilakukan oleh seorang imam Katolik Roma, dan bahwa setiap pernikahan lainnya paling-paling hanya merupakan hubungan gelap secara hukum. Dengan demikian, ia menempatkan stigma hubungan gelap pada orang tuanya sendiri jika pernikahan mereka tidak diselenggarakan oleh seorang imam Katolik Roma, dan mengaku dirinya sendiri sebagai anak haram. Di sisi lain, pihak Katolik dalam pernikahan semacam itu harus selalu menganggap pernikahannya tidak lain hanyalah hubungan gelap dan seluruh kehidupan pernikahannya sebagai dosa di mata Allah, jika pernikahannya tidak dikuduskan oleh seorang imam Katolik Roma. Tentu saja, seorang Protestan yang teguh tidak akan pernah berjanji untuk mendidik anak-anaknya dalam gereja dan iman yang ajaran-ajaran pokoknya ia anggap sebagai penyangkalan kebenaran ilahi yang mencabut kemuliaan sejati Kristus dan umat manusia berdosa dari segala damai sejahtera yang sejati, jaminan rekonsiliasi dengan Allah dan kebebasan yang berharga yang diberikan Kristus kepada kita.
Question: 891. Is the Marriage of a Protestant with a Catholic Advisable?
Marriage with Christians is not merely to be a physical union, but a union and communion of souls. This is the essential requirement and only sure guarantee for a happy marriage. Difficulties and disagreements do and must arise, if the marriage is blessed with children and a decision is to be made in which church and faith they are to be reared. Disagreeing, as Protestants and Romanists do, in the most fundamental truths of the Christian religion, they lack all mutual basis for religious exercise, even prayer, and particularly in the days of adversity must suffer grievously because of the cleavage existing between them in the things of highest moment in their spiritual life. Read Rom. 16: 17; II Cor. 6: 14-18; I Cor. 7: 16 and ponder whether these admonitions do not also apply to the entering into so close a union as that of marriage by those who in their religious conceptions and convictions, and hence in their entire view of life, are so far apart as are Romanists and Protestants. Experience proves that what is stated in Gen. 6 : 2 with reference to the children of God uniting in marriage with the children of the world applies also to marriages of Protestants to Romanists, i.e., that such unions very frequently result in both falling into religious indifference, spiritual death. Either there will be a persistent effort by one or the other spouse seeking to convert the other to what is held to be the true faith, or for the sake of external peace both will drop all religion. If the Protestant agrees to a Catholic marriage he by that very act acquiesces in the Roman Catholic doctrine of marriage being a sacrament which none other than a Roman Catholic priest can validly perform and that every other marriage is at best a legal concubinage. Thereby he places the stigma of concubinage upon his own parents if their marriage was not solemnized by a Roman Catholic priest, and confesses himself illegitimate. On the other hand, the Catholic party to such marriage must ever hold her marriage to be nothing else but concubinage and her entire marital life a sin in the sight of God, should her marriage not have been consecrated by a Roman Catholic priest. Surely no stedfast Protestant could ever promise to have his children brought up in a church and faith whose most fundamental teachings he holds to be a denial of divine truth depriving Christ of his true glory and sinful mankind of all true peace, the assurance of reconciliation with God and of that precious liberty wherewith Christ has made us free.
Pertanyaan: 892. Apa Batasan-batasan Larangan Gerejawi terhadap Pernikahan?
Menurut hukum Levitikus, derajat terlarang termasuk kerabat langsung dalam garis keturunan naik dan turun, baik darah penuh maupun setengah darah, anak-anak yang memiliki orang tua yang sama, saudara laki-laki dan perempuan dari ayah atau ibu, istri saudara laki-laki, menantu perempuan, seorang perempuan dan putrinya, atau keturunan lainnya, hingga generasi ketiga dan saudara perempuan istri selama hidupnya. Dalam Lev. 18 di mana derajat-derajat ini dijelaskan, analogi dengan kerabat yang disebutkan di sana dapat diterapkan pada kerabat lain yang sama dekatnya, tetapi tidak ada yang dikatakan tentang hal itu. Di gereja awal, aturan yang lebih ketat tentang derajat terlarang adalah bagian dari hukum kanonik. Dengan demikian, Kaisar Theodosius I melarang pernikahan sepupu pertama yang diizinkan oleh hukum Romawi sebelumnya. Gereja Yunani dan Romawi bahkan lebih jauh. Gereja Katolik Roma melarang pernikahan hingga derajat ketujuh, tetapi pada tahun 1216, Innocentius III menguranginya menjadi derajat keempat, dan sebentar setelah itu Gregorius IX memodifikasi aturan Innocentius bahwa pernikahan antara sepupu ketiga dan keempat diperbolehkan. Konsili Trento lebih memperlonggar pembatasan-pembatasan tersebut. Menurut kanon Gereja Yunani, seorang pria tidak boleh menikahi putri sepupu keduanya, sepupu pertama atau kedua dari istri yang sudah meninggal, atau putri sepupu pertama dari istri yang sudah meninggal. Dua saudara laki-laki tidak boleh menikahi dua saudara perempuan, bibi dan keponakan perempuan, atau sepupu pertama. Seorang pria tidak boleh menikahi saudara perempuan dari istri saudaranya, istri saudara laki-lakinya, atau saudara laki-lakinya sendiri tidak boleh menikahinya. Dasar dari semua larangan ini adalah pretensi prinsip moral untuk mempromosikan kesucian. Pertimbangan lainnya adalah bahwa pernikahan antara kerabat dekat tidak mempromosikan kesehatan atau jumlah keturunan. Selain alasan-alasan ini, dapat ditegaskan bahwa menikah di luar hubungan dekat mengikat keluarga-keluarga bersama dan menyebarkan perasaan persaudaraan melalui lingkungan dan suku-suku. Selain mengeluarkan undang-undang melarang pernikahan antara kerabat darah, negara-negara kadang-kadang melarang pria untuk menjalin hubungan dengan perempuan yang memiliki hubungan kekerabatan terdekat dengan mereka. Beberapa negara melarang menikahi saudara perempuan istri. Tidak ada argumen yang valid melawan pernikahan semacam itu dari Alkitab, sebaliknya, ketika dikatakan (Lev. 18:18) bahwa seorang pria tidak boleh memiliki dua saudara perempuan sebagai istrinya, dapat disimpulkan bahwa hukum Yahudi mengizinkan pernikahan dengan salah satu dari mereka setelah kematian yang lain dan istri sebelumnya. Pernikahan dengan janda saudara laki-laki atau saudara laki-laki suami yang sudah meninggal lebih meragukan. Namun, dalam hukum kanonik, Paus mungkin dapat memberikan dispensasi. Seperti halnya kasus Henry VIII dari Inggris. Namun, beberapa badan gereja melarang pernikahan antara kedua derajat kekerabatan ini.
Question: 892. What Are the Limits of Ecclesiastical Proscription of Marriage?
By Levitical law the prohibited degrees included direct relatives in both ascending and descending lines, of the whole and of the half blood, children who had the same parents or parent, the brothers and sisters of fathers or mothers, brothers' wives, daughters-inlaw, a woman and her daughter, or other descendant, in the third generation and the sister of a wife during her lifetime. By Lev. 18 where these degrees are set out, the analogy to relatives there mentioned may be applied to others equally close of which, however, nothing is said. In the early church a still stricter rule of prohibited degrees was a part of canonical law. Thus the Emperor Theodosius I forbade the marriage of first cousins which the earlier Roman law permitted. The Greek and Roman churches went even further. The Roman Catholic Church carried the prohibition to the seventh degree, but in 1216 Innocent III cut it down to the fourth, and a little while after Gregory IX modified Innocent's rule that a marriage between a third and fourth cousin was allowable. The council of Trent further mitigated the restrictions. According to the canons of the Greek Church a man may not marry his second cousin's daughter, his deceased wife's first or second cousin nor his deceased wife's first cousin's daughter. Two brothers may not marry two sisters, an aunt and a niece, two first cousins. A man may not marry his wife's brother's wife's sister, his brother-in-law's wife nor can his own brother marry her. The feeling lying at the bottom of all these prohibitions was the pretension of a moral principle to promote chastity. Another consideration is that the marriage of near relatives promotes neither the health nor the multitude of offspring. Besides these reasons it might be urged that to marry out of one's near relationship binds families together and diffuses the feeling of brotherhood through neighborhoods and tribes. Besides enacting laws against the marriage of blood relations, states have sometimes prohibited men from connecting themselves with women who sustain toward them the closest degrees of affinity. Some countries make it unlawful to marry a wife's sister. There are no valid arguments against such unions from Scripture, but rather, when it is said (Lev. 18 : 18) that a man shall not have two sisters as his wives, the inference is that Jewish law allowed marriage to one of them after the death of the other and preceding wife. Marriage to a brother's widow or deceased husband's brother is more doubtful. Yet in the canonical law the Pope can probably give a dispensation. Such was the case of Henry VIII of England. Some church bodies, however, inhibit marriages between both of these affinity degrees.
Pertanyaan: 893. Apakah Upacara Pernikahan Agama Diperlukan?
Awal dalam sejarah bangsa Yahudi (seperti yang ditunjukkan oleh kitab-kitab suci mereka), dianggap bijaksana bahwa seorang imam atau rabbi harus melaksanakan upacara pernikahan, karena pertanyaan-pertanyaan agama penting harus diajukan kepada pasangan pengantin yang hanya dapat dilakukan oleh seorang yang berpengetahuan. Pada abad-abad pertama (Masehi), pernikahan Kristen dilangsungkan oleh para klerus, tetapi ada banyak pengecualian. Tidak ada bentuk yang ditentukan, dan upacara publik tampaknya tidak dianggap penting oleh umat Kristen awal. Tidak ada catatan yang terlestarikan tentang pernikahan pertama oleh seorang menteri. Upacara pernikahan yang tidak dilakukan oleh pendeta yang secara teratur diangkat dalam kasus upacara agama, atau oleh pejabat yang berwenang dalam pernikahan sipil, adalah tidak teratur dan tidak diakui oleh pengadilan dan masyarakat. Upacara seperti itu, jika dilakukan dengan candaan, adalah ejekan terhadap perintah suci, dan sangat tidak pantas. Tidak ada orang Kristen yang bisa membiarkan dirinya terlibat dalam kebodohan semacam itu. "Pernikahan palsu" biasanya melahirkan kejahatan bagi semua yang terlibat, dan pernikahan yang tidak diresmikan dan tidak teratur biasanya mengakibatkan istri berada di bawah belas kasihan seseorang yang seharusnya memulai hubungan baru dengan melindunginya dengan setiap perlindungan dan pengamanan yang terhormat.
Question: 893. Is a Religious Marriage Ceremony Necessary?
Early in the history of the Jewish race (as their sacred books show) it was considered advisable that a priest or rabbi should perform the marriage ceremony, as important religious questions had to be put to the bridal pair which only a learned man could do. In the first centuries (A.D.) Christian marriages were solemnized by the clergy, but there were many exceptions. There was no prescribed form, and the public ceremonies apparently were not regarded as essential by the early Christians. There is no record preserved of the first marriage by a minister. Marriage ceremonies that are not performed by regularly ordained pastors in the case of a religious ceremony, or by the authorized official in civil marriages, are irregular and unrecognized by the courts and the community. Such ceremonies, if undertaken in jest, are a mockery of the sacred ordinance, and in the worst possible taste. No Christian can afford to have a share in such follies. "Mock marriages" are usually prolific of evil to all concerned, and unsolemnized, irregular marriages usually result in leaving the wife at the mercy of one who should have begun the new relation by surrounding her with every honorable safeguard and protection.
Pertanyaan: 894. Apakah Mujizat Dilakukan oleh Orang-orang Tuhan Lain Sebelum dan Sesudah Kristus?
Ya, memang. Oleh Musa dan Harun sebagai berikut: Tongkat berubah menjadi ular dan dipulihkan kembali; tangan menjadi kusta dan dipulihkan kembali; berbagai wabah di Mesir, seperti air berubah menjadi darah; katak, kutu, lalat, bisul, belalang, dan kegelapan dibawa; anak sulung dihancurkan; Laut Merah terbelah (lihat Keluaran 4-12). Yosua membelah air Sungai Yordan, mengambil Yerikho, menghentikan matahari dan bulan, dan menghancurkan orang Midian (Yosua 3, 4, 10 dan Hakim-hakim 7:16-22). Simson membunuh seekor singa dan orang Filistin, membawa pintu gerbang Gaza, dan meruntuhkan rumah Dagon (Hakim-hakim 14 dan 16). Elia menyebabkan kekeringan, melipatgandakan tepung dan minyak, memulihkan seorang anak menjadi hidup, membawa hujan, dan membelah air Sungai Yordan (1 Raja-raja 17, 18; 2 Raja-raja 2:8). Elisa membelah air Sungai Yordan, melipatgandakan minyak, memulihkan seorang anak menjadi hidup, menyembuhkan Naaman, menyebabkan besi mengapung, dan memulihkan seorang pria menjadi hidup (2 Raja-raja 2:14, 21; 2 Raja-raja 4:17; 32-35; 2 Raja-raja 5:10, 14; 2 Raja-raja 6:6; 2 Raja-raja 13:21). Para rasul dan tujuh puluh murid melakukan mukjizat (Lukas 10:9, 17; Kisah Para Rasul 2:43; Kisah Para Rasul 5:12). Petrus menyembuhkan seorang lumpuh, menyembuhkan orang sakit, menyembuhkan Aeneas, dan memulihkan Dorcas menjadi hidup (Kisah Para Rasul 2:7; Kisah Para Rasul 5:15, 16; Kisah Para Rasul 9:34; Kisah Para Rasul 9:40). Stefanus dan Filipus melakukan mukjizat (Kisah Para Rasul 6:8; Kisah Para Rasul 8:6, 7, 13), dan Paulus menyembuhkan seorang lumpuh, mengusir roh jahat, membuat gigitan ular tidak berbahaya, memulihkan Eutychus menjadi hidup, dan menyembuhkan ayah Publius (Kisah Para Rasul 14:10; Kisah Para Rasul 16:18; Kisah Para Rasul 20:10-12; Kisah Para Rasul 28:5, 8).
Question: 894. Were Miracles Wrought by Other Men of God Before and Since Christ?
Yes, indeed. By Moses and Aaron as follows : Rod turned into a serpent and restored again; hand made leprous and restored again; the various plagues in Egypt, such as water turned into blood ; frogs, lice, flies, boils, locusts and darkness brought; the first-born destroyed ; the Red Sea divided (see Ex. 4-12). Joshua divided the waters of Jordan, took Jericho, stayed sun and moon and destroyed the Midianites (Josh. 3, 4, 10 and Judges. 7:16-22). Samson killed a lion and Philistines, carried away the gates of Gaza and pulled down the house of Dagon (Judges. 14 and 16). Elijah brought on a drought, multiplied meal and oil, restored a child to life, brought rain and divided the waters of Jordan (I Kings 17, 18; II Kings 2:8). Elisha divided the waters of Jordan, multiplied oil, restored a child to life, healed Naaman, caused iron to swim and restored a man to life (II Kings 2: 14, 21; II Kings 4:17; 32-35; II Kings 5 :10, 14; II Kings 6:6; II Kings 13:21). The apostles and seventy disciples performed miracles (Luke 10 : 9, 17 ; Acts 2 : 43 ; Acts 5 : 12). Peter cured a lame man, healed the sick, made AEneas whole and restored Dorcas to life (Acts 2:7; Acts 5: 15, 16; Acts 9: 34; Acts 9:40). Stephen and Philip wrought miracles (Acts 6:8; Acts 8:6, 7, 13), and Paul cured a lame man, cast out an unclean spirit, made the bite of a viper harmless, restored Eutychus to life and healed the father of Publius (Acts 14:10; Acts 16:18; Acts 20:10-12; Acts 28: 5,8).
Pertanyaan: 895. Apakah semua nubuat telah terpenuhi?
Semua nubuat belum terpenuhi, terutama yang berkaitan dengan pemulihan orang Yahudi dan nubuat-nubuat jauh yang lain dari para nabi Perjanjian Lama. Nubuat-nubuat Mesianik, terutama yang berkaitan dengan kedatangan kerajaan, sekarang, menurut para komentator, sedang dalam proses pemenuhan. Injil belum diberitakan kepada semua bangsa di dunia. Ada bagian-bagian Asia Tengah, beberapa bagian China, hampir seluruh Tibet, bersama dengan sebagian Afrika Tengah, suku-suku Sahara, dan sebagian Amerika Selatan, yang masih belum mendapatkan penginjilan. Tugas yang sangat penting bagi gereja Kristus untuk mempercepat pekerjaan ini, yang Yesus sendiri tetapkan sebagai salah satu tugas utama pengikut-Nya.
Question: 895. Have All the Prophecies Been Fulfilled?
All the prophecies have not yet been fulfilled, notably those that refer to the restoration of the Jews and other far-reaching predictions of the Old Testament prophets. The Messianic prophecies, especially those relating to the coming of the kingdom, are now, commentators hold, in process of fulfilment. The Gospel has not yet been preached to all the nations of the world. There are parts of Central Asia, some parts of China and almost all of Tibet, together with portions of Central Africa, the Sahara tribes and parts of South America, still unevangelized. It is the imperative duty of the church of Christ to hasten this work, which Jesus himself laid down as one of the principal tasks of his followers.
Pertanyaan: 896. Ketika Memberikan Referensi kepada Calon Pemberi Kerja, Apakah Saya Terikat Moral untuk Mengungkapkan Fakta yang Merugikan bagi Orang yang Sedang Dipertimbangkan?
Anda harus menjawab pertanyaan dengan lengkap dan jujur, serta memberikan fakta-fakta penting lainnya sejauh pengetahuan pribadi Anda, atau diam sepenuhnya. Permintaan dari pihak lain kepada Anda untuk memberikan referensi adalah masalah yang bersifat pribadi semata, dan karena calon pemberi kerja diikat oleh kehormatan untuk menjaga informasi yang Anda berikan secara ketat, maka Anda juga diikat untuk jujur dengan dia, dan tidak menyembunyikan fakta penting apa pun, karena dia menaruh kepentingannya sepenuhnya di tangan Anda, dengan mempercayai Anda sepenuhnya. Jika Anda, dengan rekomendasi yang terlalu berlebihan, menempatkan seorang karyawan yang tidak berharga pada dia, kemungkinan besar Anda akan menyesalinya kemudian. Saya telah menderita lebih dari sekali karena mempekerjakan bantuan rumah tangga berdasarkan rekomendasi yang berlebihan dan bahkan antusias dari majikan yang tampaknya menjadikannya aturan untuk memberikan sertifikat karakter tertinggi kepada setiap pelayan yang mereka pecat karena ketidakmampuan atau alasan lain, dan yang tidak mengatakan kesalahan yang pasti akan menjadi sangat tidak menyenangkan. Satu kata penjelasan saja sudah cukup, dalam kasus seperti itu, untuk menghindari masalah yang terjadi kemudian. Anda harus ingat bahwa para pengusaha yang mengajukan pertanyaan tentang orang-orang yang mereka niatkan untuk mempekerjakan, mengajukan pertanyaan penting yang ingin mereka jawab. Mereka lebih tahu kelemahan manusia daripada banyak orang lain dan tidak mengharapkan kesempurnaan. Maka dengan segala cara jangan merusak apa yang mungkin menjadi kesempatan seumur hidup, ingatlah bahwa kekayaan memberikan perlindungan bagi pengusaha, dan dia yang bekerja untuknya harus berdiri atau jatuh berdasarkan karakter yang diberikan oleh teman-temannya, sebelum diuji. Jika Anda melakukan sesuatu, berbicaralah dengan orang yang Anda rekomendasikan; jika dia memiliki kesalahan, beritahukan padanya, dan beri peringatan bahwa itu mungkin akan membuatnya kehilangan pekerjaan suatu saat. Kecuali orang yang sedang dipertimbangkan telah melakukan kesalahan serius dan sama sekali tidak pantas mendapatkan posisi yang ditawarkan, menjawab pertanyaan yang diajukan sudah cukup. Tetapi jika Anda percaya bahwa dia dapat dan akan melakukan pekerjaan yang diminta, meskipun dia tidak selalu melakukan hal yang benar, sungguh salah untuk mengatakan sesuatu yang akan menghalangi orang tersebut dari posisi yang diharapkan. Kebiasaan dunia pada umumnya "menendang orang ketika dia sedang down" adalah tidak Kristen. Ketika seseorang berusaha menjadi seseorang, berikanlah bantuan dan perlakukan dia seperti seorang Kristen sejati seharusnya - tidak peduli seberapa rendah orang tersebut pernah jatuh sebelumnya. Tuhan membantu kita untuk mengangkat saudara-saudara kita yang jatuh!
Question: 896. When Furnishing References to a Prospective Employer, Am I Morally Bound to Disclose Facts Derogatory to the Person Under Consideration?
You should either answer the questions fully and truthfully, and give any other essentially important facts as far as your personal knowledge goes, or else be silent altogether. The appeal to you by another employer, for a reference, is a purely private matter, and as the prospective employer is bound in honor to keep the information you furnish strictly private, so you are equally bound to be truthful with him, and to keep back no vital fact, since he places his interest wholly in your hands, trusting you implicitly. If you, by a too generous recommendation, impose upon him a worthless employee, you will very likely have reason to regret it afterward. I have suffered more than once from engaging domestic help on the strength of fulsome and even enthusiastic recommendations from mistresses who apparently made it a rule to give to every servant whom they dismissed for incompetency or other cause a certificate of the highest character, and who said nothing of faults which were certain to prove very objectionable. A single qualifying word would have been sufficient, in such cases, to avert the trouble that followed. You must bear in mind that business men who ask questions about persons they intend to employ ask the important questions they want answered. They better than many others know man's weakness and do not expect to find perfection. Then by all means refrain from tearing down what might be the opportunity of a lifetime, remembering that wealth throws a protection around the business man, and he who works for him must stand or fall on the character his friends give him, before trial. If you do" anything, go to the party you are recommending; if he has a fault, tell him of it, and warn him that it might cost him a position sometime. Unless the person under consideration had committed some grave wrong and was entirely unworthy of the position offered, your answering the questions asked would be sufficient. But if you believe he can and will perform the work required, even though he has not always done the right thing, it would be wrong indeed to say anything that would debar such a one from the expected position. The tendency of the world in general "to kick a man when he's down" is unchristian. When a man is trying to be somebody, lend a helping hand and treat him as a true Christian should — it matters not how low such a person had fallen previously. God help us to lift our fallen brothers!
Pertanyaan: 897. Apakah Ada Lebih dari Satu Jalan Keselamatan?
Selama pelayanan-Nya di dunia, Yesus menunjukkan kepada pendengar-Nya jalan kehidupan kekal dan juga menunjukkan kepada mereka jalan yang menuju kebinasaan dan cara untuk melarikan diri. Banyak di antara orang-orang Farisi dan Saduki yang, setelah mendengar pesan itu, masih tetap dalam ketidakpercayaan mereka. Dia memperingatkan mereka tentang nasib yang menanti orang-orang jahat yang tidak bertobat. Dia datang untuk menyelamatkan dunia, dan mereka yang menolak-Nya harus menanggung beban penolakan mereka sendiri. Catatan dalam Kitab Suci tidak dapat diubah atau dihapuskan. Allah adalah Allah yang penuh kasih dan siap untuk mengampuni; tetapi jika kita menolak Anak-Nya dan terus berbuat dosa setelah menerima undangan Injil, kita harus menyalahkan diri kita sendiri atas apa yang mungkin menimpa kita. Kita menarik hukuman atas kepala kita sendiri dan menghukum diri kita sendiri dengan perbuatan kita sendiri.
Question: 897. Is There More than One Way of Salvation?
During his earthly ministry, Jesus set before his hearers the way of eternal life and also showed them the way that leads to perdition and the means of escape. There were many among the Pharisees and Sadducees who, having heard the message, still persisted in their unbelief. He warned them of the fate that awaited the impenitent wicked. He had come to save the world, and those who rejected him must bear the burden of their own rejection. The record of the Scriptures cannot be altered or done away with. God is a God of love and ever ready to forgive ; but if we reject his Son and continue in sin after having received the Gospel invitation, we should blame ourselves alone for what may befall us. We bring our punishment upon our own heads and are self-condemned by our own act.
Pertanyaan: 898. Dapatkah seorang Kristen menemukan di mana pun dalam Alkitab pembenaran untuk membela diri meskipun nyawanya terancam?
Kami mengasumsikan Anda bermaksud pertahanan dengan kekuatan. Jika seorang pria dituduh melakukan pembunuhan, atau kejahatan yang berat, dia dapat menemukan pembenaran untuk membela dirinya di pengadilan dengan contoh dari Paulus, Petrus, Stefanus, dll., yang membela diri mereka dengan pidato. Paulus juga memanfaatkan ketentuan hukum kewarganegaraan untuk menyelamatkan dirinya dari ketidakadilan (lihat Kisah Para Rasul 22:25). Kami percaya bahwa jika Paulus diserang oleh perampok ketika dia membawa uang yang disumbangkan oleh umat Kristen untuk bantuan bagi orang miskin ke Yerusalem, dia tidak akan menyerahkan uang tersebut tanpa perlawanan. Tetapi pembenaran langsung untuk mengangkat senjata dalam membela diri, sepertinya tidak ada. Mungkin tidak diperlukan. Hal itu mungkin dianggap sebagai langkah yang alami, dan karena tidak ada larangan langsung terhadapnya, langkah tersebut dapat diikuti. Kami tidak berpikir bahwa perintah Kristus "jangan melawan orang jahat" (Matius 5:39) berlaku untuk membela diri sebanyak untuk balas dendam.
Question: 898. Can a Christian Find Anywhere in the Bible Justification for Self-defense Even Though His Life Is at Stake?
We presume you mean defense by force. If a man were accused of murder, or any capital offense, he could find justification for defending himself in court in the example of Paul, Peter, Stephen, etc., who defended themselves by speeches. Paul also availed himself of the provisions of the law of citizenship to save himself from injustice (see Acts 22:25). We believe that if Paul had been attacked by robbers when he was carrying to Jerusalem the money subscribed by the Christians for the relief of the poor, he would not have given up the money without a fight. But direct justification for taking up arms in self-defense, there seems to be none. Perhaps none was needed. It may have been regarded as the natural course, and as there is no direct prohibition of it, that course may be followed. We do not think that Christ's command that "ye resist not evil" (Matt. 5:39) applies to selfdefense so much as to retaliation.
Pertanyaan: 899. Mengapa Orang Kristen Awal Dianjurkan untuk Mengurapi Orang Sakit dengan Minyak? (Yakobus 5: 14).
Ada orang-orang yang menjelaskan Yakobus 5:14 dengan mengaitkan pengurapan orang sakit dengan pengurapan resmi para imam, raja, dan mungkin nabi. Dengan cara ini, mereka memberikan karakter sakramental dan simbolis kepada apa yang sebenarnya hanya merupakan kebiasaan sederhana dalam kehidupan keluarga biasa. Sekarang minyak digunakan secara umum di Timur sebagai barang keperluan toilet. Minyak menggantikan pomade dan wewangian kita dan penggunaannya dianggap sebagai tanda kesehatan. Begitu juga, pengabaian minyak adalah tanda bahwa seseorang tidak sehat. Mereka yang sakit tidak diizinkan untuk diurapi, begitu juga mereka yang sedang berduka. Oleh karena itu, ketika Yakobus memerintahkan para tua-tua untuk mengurapi orang sakit - yaitu, segera melakukan perawatan toilet biasa - setelah berdoa untuk pemulihannya, ia sebenarnya berarti bahwa mereka harus berdoa untuknya dengan iman penuh dan menunjukkan iman yang kuat dengan bertindak terhadapnya seolah-olah ia benar-benar sembuh - yaitu, siap untuk pengurapan harian. Para tua-tua harus mengekspresikan iman mereka melalui perbuatan mereka, perbuatan khusus yang akan paling menunjukkannya dalam kasus orang sakit adalah mereka harus segera mencuci, berpakaian, dan mengurapi orang sakit seolah-olah mereka yakin bahwa Allah telah mendengar doa mereka dan menyembuhkannya.
Question: 899. Why Were the Early Christians Urged to Anoint the Sick with Oil? (James 5: 14).
There are those who explain James 5 : 14 by associating the anointing of the sick with the official anoint- ing of priests, kings and perhaps prophets. In this way they have given a sacramental and symbolical character to what is really a simple custom of ordinary family life. Now oil is in familiar use in the East as an article of the toilet. It takes the place of our pomades and scents and its use is regarded as a sign of health. Just so the neglect of oil is the sign that a man is out of health. Those who are sick are not allowed to be anointed, nor are those who are passing through a time of mourning. When, therefore, James enjoins the elders to anoint the sick — that is, at once make his usual toilet — after prayer for his restoration, he really means that they are to pray for him with full faith and show the strong faith by acting toward him as if he were in fact recovered — that is, ready for his daily anointing. The elders were to give expression to their faith by their works, the particular works which would best show it in the case of the sick that they should at once proceed to wash, dress and anoint the sick man as if he were quite sure that God had heard their prayer and made him well.
Pertanyaan: 900. Apakah Tidak Ada Kesucian Karena Allah Tidak Mampu Menjauhkan Diri dari Dosa Bagi Mereka yang Percaya Kepada-Nya?
Tuhan mampu melakukan banyak hal yang tidak akan Dia lakukan. Dia mampu menjauhkan manusia dari dosa, tetapi bukan kebiasaannya untuk memperlakukan mereka seperti mesin. Dia bisa menyelamatkan seluruh dunia dengan kehendak-Nya, tetapi Dia memilih jalan yang lebih lambat dan mulia yaitu menarik manusia kepada-Nya. Dia ingin manusia memilih-Nya dan mencari-Nya. Seperti dalam perumpamaan Anak yang Hilang, ayah bisa saja mengurung anaknya dan mencegahnya pergi ke negeri yang jauh; tetapi ayah tidak melakukannya. Jika anak itu ingin pergi, ia boleh pergi, dan ketika ia ingin kembali, ia disambut dengan tangan terbuka, tetapi tidak ada paksaan yang digunakan. Tuhan berurusan dengan manusia seperti itu. Dia tidak akan dengan kekuasaan-Nya membebaskan anak-anak-Nya dari kebutuhan untuk berjaga-jaga dan melawan godaan, membuat mereka seperti tidak mungkin berbuat dosa. Mereka harus berjaga-jaga dan berdoa, dan Dia akan membantu mereka untuk melawan. Pertanyaan tentang manusia menjalani kehidupan tanpa dosa adalah masalah fakta, bukan kemampuan mereka untuk melakukannya. Tuhan bisa mencegah kita melakukan dosa, tidak ada yang meragukannya; tetapi pada kenyataannya, Dia tidak melakukannya. Tidak ada manusia yang hidup tanpa berbuat dosa. Jika dia adalah anak Tuhan, dia menyesalinya, bertobat, dan berusaha untuk menjauhinya di masa depan, dan memohon kepada Tuhan untuk menjaganya agar tidak jatuh. Terkadang dia dibawa ke kondisi ini oleh disiplin Tuhan: Tuhan campur tangan untuk mencegahnya terus berdosa dan membawanya kembali kepada-Nya melalui jalan kesedihan dan penderitaan. Tidak ada anak Tuhan yang akan mengatakan, "Bolehkah saya berbuat dosa sehari atau satu dosa dalam satu jam?" Dia akan berusaha untuk menghindarinya dan tidak menganggapnya sebagai hak istimewa.
Question: 900. Is There No Sinlessness Because God Is Not Able to Keep from Sin Those Who Trust in Him?
God is able to do many things that he will not do. He is able to keep men from sin, but it is not his habit to treat them as automatons. He could save the whole world by any act of his will, but he takes the slower, more noble course of drawing men to himself. He would have men choose him and seek him. As in the parable of the Prodigal Son, the father might have locked his son up and prevented him from going to the far country ; but he would not do so with his son. The son might go if he wished and when he wished to return he was welcomed back, but no compulsion was used. God deals so with men. He will not by an act of his power relieve his children of the necessity of watchfulness and resistance to temptation, making them as it were sin-proof. They must watch and pray, and he will help them to resist. The question of men leading a sinless life is one of fact, not of their ability to do so. God could keep us from committing sin, no one disputes ; but as a matter of fact, he does not. The man does not live who does not commit sin. If he is a child of God he deplores it, repents of it, and strives to keep from it in the future, and beseeches God to keep him from falling. Sometimes he is brought to this condition by God's discipline : God interferes to prevent him continuing in sin and brings him back to himself by a road of sorrow and suffering. No child of God will say, "May I commit a sin a day or one sin an hour?" He will be anxious to avoid it and not to regard it as a privilege.
Pertanyaan: 901. Apa bukti yang kita miliki di luar Alkitab bahwa manusia memiliki jiwa?
Keyakinan manusia akan keabadian, bahkan di luar Alkitab, sudah ada sejak zaman dahulu dan merata di seluruh dunia. Manusia adalah satu-satunya makhluk yang menginginkan kehidupan setelah mati atau memiliki konsepsi tentang kehidupan lain. Di mana pun manusia berada, dia memiliki keyakinan bawaan akan adanya Tuhan Yang Maha Esa dan dunia lain. Dia merasakan pengaruh di dalam dirinya yang bukan bersifat fana atau materi. Tidak ada makhluk lain di bumi yang dapat melampaui godaan indra semata; tidak ada yang bercita-cita untuk masa depan. Manusia merasa bahwa keadaannya di sini adalah persiapan; bahwa ini adalah langkah menuju pendidikan yang lebih tinggi. Jiwa, dalam segala aspeknya, adalah nabi keabadian bagi dirinya sendiri dan telah menjadi demikian sepanjang masa. Sejak zaman filsuf terawal, dari Socrates dan Cicero hingga Baxter dan Liddon, fakta ini telah tertanam dalam sejarah dunia, dan meskipun ada materialis dan skeptis, keyakinan ini lebih kuat dan lebih universal dari sebelumnya.
Question: 901. What Proof Have We Outside of the Bible that Man Has a Soul?
Man's conviction of immortality, even outside of the Bible, is world-old and world-wide. He is the only being who desires a hereafter or who has conceptions of another life. Wherever man is found, he has the inborn conviction of the existence of a Supreme Being and another world. He feels within him an influence that is not mortal or material. No other being on earth can rise above the mere allurements of sense ; no other aspires to a future. Man feels that his state here is a preparatory one; that it is a step to a higher education. The soul, in all its aspects, is its own prophet of immortality and has been so in all ages. From the days of the earliest philosophers, from Socrates and Cicero down to Baxter and Liddon, this fact has been stamped upon the history of the world, and despite materialists and skeptics, it is stronger and more universal than ever.
Pertanyaan: 902. Apakah Ada Dasar untuk Pendapat bahwa Tuhan Menyebabkan Manusia Menderita dengan Cara yang Sama Seperti Mereka Telah Membuat Manusia Lain Menderita?
Ada orang-orang yang setuju dengan Adoni-bezek (Hakim-hakim 1:6) bahwa karena aku telah melakukan demikian, Tuhan telah membalas aku," dan tidak diragukan lagi ada keadilan balas dendam, tetapi kasus-kasus seperti itu begitu jarang sehingga dapat diabaikan. Ketika kasus-kasus seperti itu terjadi, kecenderungan manusia untuk mencari sensasi membuat mereka mencatatnya dan memberikan terlalu banyak perhatian padanya. Mayoritas besar hukuman Tuhan bukanlah balasan dendam. "Ini adalah ajaran etika yang diterima secara luas di antara bangsa-bangsa kuno bahwa manusia harus menderita rasa sakit yang sama seperti yang mereka berikan kepada orang lain. Orang Yunani kemudian menyebutnya Tisis Neoptolemus karena Neoptolemus dihukum dengan cara yang sama seperti dosa yang dilakukannya. Dia telah membunuh di atas mezbah dan di atas mezbah dia dibunuh. Phalaris telah memanggang manusia dalam seekor banteng tembaga, dan hukuman yang sama diberikan padanya." Dr. Far- rar mengatakan tentang hukuman yang diberikan kepada Adoni-bezek: "Jenis hukuman ini tidak jarang pada zaman kuno. Memotong ibu jari akan mencegah seseorang untuk tidak pernah lagi menarik busur atau mengayunkan pedang. Memotong jari kaki besar akan mencabut kecepatan yang sangat penting bagi seorang prajurit kuno." Meskipun hukuman balas dendam semacam ini tidak diakui pada zaman modern, anehnya sentimen lama masih berlaku sehingga kepuasan besar dirasakan ketika mendengar kasus-kasus di mana Tuhan membalas pukulan kepada manusia seperti yang mereka lakukan kepada orang lain."
Question: 902. Is There Any Ground for the Opinion that God Makes Men Suffer in the Very Way in Which They Have Made Other Men Suffer?
There are those who hold with Adoni-bezek (Judges. 1 : 6) that "as I have done so God hath requited me," and there are undoubtedly retributive providences, but such cases are so rare as to be negligible. When such cases occur men's love of the sensational leads them to take note thereof and attach undue importance thereto. The great majority of God's judgments are not retaliatory. "It was an ethical maxim extensively accepted among ancient nations that men must suffer the same pains that they have inflicted on others. The later Greeks called this the Neoptolemic Tisis from the circumstance that Neoptolemus was punished in the same way in which he had sinned. He had murdered at the altar and at the altar he was murdered. Phalaris had roasted human beings in a brazen bull, and the same punishment was inflicted on himself." Dr. Farrar says of the punishment inflicted on Adoni-bezek: "This kind of punishment was not uncommon in ancient days. The cutting off of the thumbs would prevent a man from ever again drawing a bow or wielding a sword. The cutting off of his great toes would deprive a man of that speed which was so essential for an ancient warrior." But though retributive punishments of this kind are not recognized in modern times it is peculiar how the old sentiment still prevails so that great satisfaction is felt in hearing of cases where Providence deals the blow to men which they have dealt to others.
Pertanyaan: 903. Apakah seseorang yang telah bertobat, dengan melakukan bunuh diri, akan kehilangan warisannya di surga?
Orang-orang yang bersatu dengan Kristus melalui iman dan telah menjadi ahli waris Allah tidak akan melakukan bunuh diri, karena tidak ada pembunuh (dan bunuh diri adalah pembunuh diri sendiri) yang memiliki kehidupan kekal yang tinggal di dalamnya (lihat I Yohanes 3:15). Jika seseorang seperti itu mengambil nyawanya sendiri, pasti alasan mereka harus menjadi tidak seimbang karena kesedihan, masalah, atau kecemasan, dan mereka tidak bertanggung jawab. Setiap orang yang, dengan akal sehat dan kekuatan mentalnya yang tidak terganggu, dengan sengaja membunuh dirinya sendiri akan memberikan bukti dengan perbuatannya bahwa dia bukan seorang Kristen yang sejati, dan oleh karena itu tidak pernah memiliki warisan di surga. Kondisi pikiran seseorang sebelum melakukan tindakan fatal harus diperhitungkan. Tidak diragukan lagi bahwa sebagian besar orang yang bunuh diri tidak sehat pikirannya pada saat itu. Otaknya tidak seimbang, dan orang tersebut tidak bertanggung jawab atas perbuatannya. Anda dapat yakin bahwa jika seorang Kristen kehilangan kendali atas kemampuannya, dan dalam kondisi itu membunuh dirinya sendiri, dia tidak akan kehilangan minatnya terhadap Kristus dengan perbuatan itu. Allah akan menerimanya, sebagaimana Dia akan jika dia meninggal karena kecelakaan atau penyakit. Ketika memikirkan tentang bunuh diri, kita harus mempertimbangkan kemungkinan demensia, dan tidak berduka seperti orang-orang yang tidak memiliki harapan.
Question: 903. Would a Converted Person, by Committing Suicide, Lose His Inheritance in Heaven?
Persons who are united to Christ by faith and have become heirs of God would not commit suicide, as no murderer (and a suicide is a self-murderer) has eternal life abiding in him (see I John 3: 15). If such a person took his own life it is certain that his reason must have become unbalanced by grief, or trouble, or anxiety, and that he was irresponsible. Any person who, having his reason and his mental powers unimpaired, deliberately kills himself would give evidence by his act that he was not a true Christian, and therefore had never an inheritance in heaven. The condition of the suicide's mind prior to his committing the fatal act has to be taken into account. There is no doubt that a large proportion of persons who commit suicide are of unsound mind at the time. The brain is unbalanced, and the person is not responsible for his act. You may be quite sure that if a Christian loses control of his faculties, and in that condition kills himself, he will not by that act lose his interest in Christ. God will receive him, as he would if he died by accident or disease. In thinking of a suicide, we must bear in mind the possibility of dementia, and not sorrow as those who have no hope.
Pertanyaan: 904. Siapa Roh Kudus, dan Apa Pekerjaannya?
Roh Kudus adalah Pribadi Ketiga dalam Tritunggal dan setara dengan Bapa dan Anak dalam kuasa dan kemuliaan. Dia adalah pembantu ilahi, asisten, penasihat, dan pengajar, dan tugasnya adalah melanjutkan karya besar mengajar dan menyelamatkan manusia yang dimulai oleh Kristus. Bagi murid-murid Kristus, Dia adalah apa yang Kristus sendiri bagi mereka ketika di bumi (lihat Yohanes 15:26; 1 Korintus 12:4-11). Dia adalah Roh ilahi yang ditugaskan untuk membimbing, mengilhami, dan memberdayakan orang percaya dalam melakukan karya Allah di bumi, berdoa, mengarahkan, memberi kesaksian, dan memberikan karunia-karunia (kualifikasi rohani khusus). Dengan kuasa Roh Kudus yang bekerja melalui orang-orang yang dikuduskan, jiwa-jiwa diperoleh dan Injil menjadi efektif. Tampaknya tidak mungkin untuk menafsirkan dengan adil referensi Kitab Suci tentang Roh Kudus dan pengalaman orang-orang Kristen terhadap-Nya dengan cara lain selain menerima doktrin Tritunggal ini. Yesus berkata bahwa Ia akan mengutus Roh Kudus. Petrus menyatakan pada hari Pentakosta bahwa Roh Kudus telah datang, dan menjelaskan bahwa Kristus, setelah ditinggikan di tangan kanan Allah, telah mengutus-Nya untuk memenuhi janji-Nya (Kisah Para Rasul 2:16-33). Tugas-Nya adalah untuk meyakinkan tentang dosa, membimbing menuju pertobatan, memandu orang percaya, menyatakan Kristus, menjadi Penghibur dalam kesulitan, memperkuat dan menguduskan jiwa, menjadi Pemandu, Pemberdaya, dan Penyucian bagi Gereja.
Question: 904. Who Is the Holy Spirit, and What Is His Work?
The Holy Ghost is the Third Person in the Trinity and equal with the Father and Son in power and glory. He is the divine helper, assistant, counselor and instructor, and his office is to carry forward the great work of teaching and saving men which Christ began. He is to the disciples of Christ what Christ himself was to them while on earth (see John 15 : 26; I Cor. 12 : 4-11). He is the divine Spirit commissioned to guide, inspire and energize believers for doing the work of God on earth, interceding, directing, bearing witness and giving "gifts" (special spiritual qualifications). It is by the power of the Holy Ghost working through consecrated men and women that souls are won and the Gospel is made effective. It is apparently impossible fairly to interpret the Scripture references to the Holy Spirit and the experiences of Christian people in regard to him in any other way than by accepting this doctrine of the Trinity. Jesus said he would send the Holy Spirit. Peter declared on the day of Pentecost that he had come, and explained that Christ, after he had been exalted to the right hand of God, had sent him in fulfilment of the promise (Acts 2: 16-33). His work is to convict of sin, to lead to repentance, to guide the believer, to reveal Christ, to be the Comforter in trouble, to strengthen and to sanctify the soul, to be the Guide, the Energizer, the Sanctifier of the Church.
Pertanyaan: 905. Apakah Tuhan Mengirimkan Roh Jahat?
Pernyataan dalam I Samuel 16:14 harus dipahami, begitu juga banyak yang lain dalam Perjanjian Lama dari sudut pandang penulisnya. Para sejarawan yang menulis kitab-kitab Samuel dan Raja-raja adalah orang-orang yang memiliki spiritualitas yang intens dan kesalehan yang mendalam. Mereka melihat setiap peristiwa dalam hubungannya dengan Allah. Sejarah modern kita membalik metode ini, dan menjelaskan keadaan yang, menurut pendapat para penulis, cukup untuk menjelaskan peristiwa-peristiwa tersebut. Sama seperti para penulis kuno menggambarkan petir sebagai suara Allah, dan kita menjelaskannya sebagai dampak awan. Kita seharusnya menganggap Saul sebagai seorang yang mengalami serangan gila secara berkala; tetapi sejarawan Perjanjian Lama menganggapnya sebagai orang yang tidak disenangi oleh Allah, yang mengirimkan roh jahat untuk menyiksanya.
Question: 905. Does the Lord Send Evil Spirits?
The statement in I Sam. 16: 14 must be understood and so must many others in the Old Testament from the standpoint of the writer. The historians who wrote the books of Samuel and Kings were men of intense spirituality and deep piety. They looked at every event in its relation to God. Our modern histories reverse this method, and relate the circumstances which, in the opinion of the writers, suffice to explain events. Just as the ancient writers described thunder as the voice of God, and we explain it as the impact of the clouds. We should regard Saul as a man subject to periodical attacks of insanity; but the historian of the Old Testament regards him as under the displeasure of God, who sends an evil spirit to torment him.
Pertanyaan: 906. Mengapa, Jika Tuhan Sangat Bijaksana dan Penuh Kasih, Dia Membuat Manusia Sangat Rentan Terhadap Penderitaan Fisik?
Apakah Anda tidak berpikir bahwa organisme yang begitu halus dan indah seperti tubuh manusia memiliki rasa sakit yang lebih sedikit daripada yang mungkin diharapkan? Tentu saja, tidak ada batasan bagi kekuatan Tuhan untuk melakukan apa pun, tetapi Dia sendiri telah menetapkan batasan pada cara operasinya. Dia bekerja melalui hukum alam, dan jarang sekali campur tangan antara pelanggaran hukum tersebut dan hukumannya. Apa pun yang seorang manusia tabur, itulah yang akan dia tuai. Seorang pembuat jam membuat jam yang dia yakin akan tetap berjalan dengan baik dan akan bertahan selama bertahun-tahun. Tetapi jika seorang anak laki-laki memiliki jam tersebut dan senang memeriksa mekanismenya, mengubah pengatur dan kadang-kadang menjatuhkannya ke lantai, keahlian pembuat jam itu tidak mencapai tujuannya. Bahkan orang baik yang seharusnya tahu lebih baik tidak cukup berhati-hati terhadap hukum-hukum kesehatan, dan mereka harus menderita dan seringkali mewariskan konstitusi yang lemah kepada anak-anak mereka. Namun, ada bukti kebijaksanaan dan kebaikan Tuhan bahkan dalam rasa sakit. Salah satunya adalah ketentuan yang luar biasa dalam penderitaan berlebihan yang kita sebut pingsan. "Ini seperti katup pengaman mesin uap, dioperasikan oleh kekuatan itu sendiri yang membawa bahaya. Ketika rasa sakit menjadi begitu parah sehingga alam tidak dapat menahannya, orang tersebut pingsan, yaitu, menjadi tidak sadar akan apa yang dia alami. Itu adalah ketentuan yang sangat penyayang yang menunjukkan kebaikan dan kebijaksanaan Sang Pencipta."
Question: 906. Why, If God Is So Wise and Loving, Did He Make Man So Liable to Physical Suffering?
Do you not think that so delicate and wonderful an organism as the human body has less pain than might have been expected? Of course, there is no limit to God's power to do anything, but he has himself set limits to his mode of operations. He works through natural laws, and he seldom interferes between a violation of them and the penalty. Whatsoever a man sows that he reaps. A watchmaker produces a watch that he is sure will keep good time and will wear for years. But if a boy owns the watch and is fond of inspecting the works, altering the regulator and occasionally dropping it on the floor, the watchmaker's skill fails of its purpose. Even good men who should know better are not sufficiently careful of the laws of health, and they have to suffer and they often transmit enfeebled constitutions to their children. There are, however, evidences of the foresight and goodness of God even in pain. One of them is that singular provision in excessive suffering which we call "fainting." It is like the safety valve of a steam engine, operated by the very power that brings danger. When pain becomes so extreme that nature cannot bear it, the man faints, that is, becomes unconscious of what he is suffering. That is a very merciful provision indicating the kindness and foresight of the Creator.
Pertanyaan: 907. Bolehkah umat Kristen secara konsisten berdoa untuk kekayaan?
Menurut rumus Ibrani kuno, tidak berdosa untuk meminta peningkatan harta atau kemakmuran untuk ternak dan tanaman. Namun, pandangan Kristen tentang doa telah mengubah hal ini, dan meskipun tidak ada larangan langsung terhadap berdoa untuk kekayaan, ada janji langsung bahwa setelah mencari dan memperoleh berkat ilahi dan pengampunan dosa, segala sesuatu akan ditambahkan. Mungkin jawaban terbaik untuk pertanyaan ini terdapat dalam nubuat Agur (Amsal 30:8) di mana ia berkata: Jauhkanlah dari padaku kebatilan dan dusta; jangan berikan aku kemiskinan atau kekayaan; berilah aku makanan yang secukupnya bagiku, supaya aku jangan kenyang dan menyangkal Engkau serta berkata: Siapakah TUHAN? atau supaya aku jangan miskin dan mencuri." Kekayaan, seperti hal-hal duniawi lainnya, adalah karunia dari Allah, dan layak untuk dipertimbangkan dalam cahaya ini. Jika seseorang menginginkan kekayaan, agar memiliki lebih banyak kekuatan untuk berbuat baik, tidak ada alasan yang tepat mengapa dia tidak boleh menganggapnya pantas untuk berdoa untuk itu. Kita tahu bahwa kekayaan adalah sumber godaan besar, dan bahwa, sebagai fakta, mereka sering, jika tidak hampir selalu, disalahgunakan, sehingga diperlukan anugerah besar untuk penggunaan yang tepat. Tetapi jiwa yang sepenuhnya dikuduskan akan berdoa agar terhindar dari memutarbalikkan karunia Allah. Jika kita berdoa untuk kekayaan hanya untuk kesenangan kita sendiri, kita berbuat salah. Tetapi banyak orang telah berdoa untuk kekayaan, agar memiliki sarana untuk memberkati dunia, dan membantu kemajuan kerajaan Kristus. Jika hal-hal ini diingat, tidak ada alasan mengapa seseorang tidak boleh berdoa untuk kekayaan. Kita memiliki banyak bukti bahwa Allah senang dengan permohonan semacam itu, ketika mereka ditawarkan dengan cara yang benar. Yabez memanggil Allah Israel, katanya: "Aduhai, kiranya Engkau memberkati aku dengan sesungguhnya dan memperluas wilayahku." Ini adalah doa untuk peningkatan kepemilikan duniawi, dan kita diberitahu bahwa Allah mengabulkan permintaan itu. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa Allah senang dengan permohonannya. Tetapi ketika berdoa untuk kekayaan, tiga hal harus diingat: Pertama, kita harus bekerja juga berdoa. Jika seseorang berdoa untuk kekayaan, dan kemudian melipat tangan menunggu Allah menambah kepemilikannya, dia berbuat salah. Kedua, ketika dia belum menggunakan dengan baik apa yang sudah ada dalam kepemilikannya, salah untuk meminta lebih. Ketiga, hal-hal duniawi tidak pernah baik kecuali jika mereka akan digunakan untuk tujuan yang baik, untuk kemuliaan Allah dan kemajuan kerajaan-Nya. Kekayaan harus dicari, dan tidak salah untuk berdoa untuk itu. Tetapi harus diingat, ketika meminta untuk itu, bahwa mereka adalah harta terkecil dari harta karunia Kristen."
Question: 907. May Christians Consistently Pray for Wealth?
According to the old Hebrew formula, it was not sinful to ask for an increase of substance or for prosperity for flocks and crops. The Christian view of prayer, however, has modified this, and while there is no express prohibition against praying for riches, there is a direct promise that, having sought and obtained the divine blessing and pardon for sin, all things will be added. Probably the best answer to the question is furnished in the prophecy of Agur (Prov. 30:8) wherein he says : "Remove far from me vanity and lies; give me neither poverty nor riches; fill me with food convenient for me, lest I be full and deny thee and say who is the Lord, or lest I be poor and steal." Riches, as well as any other earthly good, are the gift of God, and deserve to be considered in this light. If one desires riches, that he may have more power to do good, there seems to be no just ground why he should not consider it proper to pray for them. We know that riches are a source of great temptation, and that, as a matter of fact, they are frequently, if not almost constantly, misused, so that great grace is needed in order to their proper use. But the thoroughly consecrated soul will pray that he may be kept from perverting God's gifts. If we pray for riches to use them for our own pleasure alone, we do wrong. But many a man has prayed for riches, that he might have the means to benefit the world, and help toward the advancement of Christ's kingdom. If these things are kept in view, we see no reason why one should not pray for riches. We have many evidences that God is pleased with such petitions, when they are offered in the right manner. Jabez called on the God of Israel, saying : "Oh, that thou would bless me indeed and enlarge my coast." This was a prayer for increase of worldly possessions, and we are informed that God granted the request. From this we may infer that God was pleased with his petition. But when prayer is offered for riches, three things should be borne in mind : First, that we must work as well as pray. If a man prays for riches, and then folds his hands waiting for God to add to his possessions, he does wrong. Second, when he has not properly used what he has already in his possession, it is wrong to ask for more. Third, temporal things are never good unless they are to be used for good ends, for the glory of God and the advancement of his kingdom. Riches are to be sought, and it is not improper to pray for them. But it should be remembered, when asking for them, that they are the smallest of the Christian treasures.
Pertanyaan: 908. Apakah Dunia Menjadi Lebih Baik atau Lebih Buruk?
Pertanyaan apakah dunia ini menjadi lebih baik atau lebih buruk adalah pertanyaan yang sering diperdebatkan. Hal ini dibahas dari berbagai sudut pandang, dan banyak pemikir terbaik kita memiliki pendapat yang berbeda. Jawabannya tergantung pada jenis perbaikan yang ada dalam pikiran penanya. Secara ilmiah, kita tahu bahwa dunia ini sedang maju dengan langkah-langkah besar. Ketika kita memikirkan tentang tagihan minuman yang besar, perdagangan budak putih, penindasan orang miskin yang tak berdaya, dll., dalam cahaya pencerahan saat ini, mungkin dalam pikiran mayoritas orang, ada pertanyaan apakah dunia ini lebih baik atau lebih buruk secara moral. Bagi saya, namun, dasar yang digunakan Tuhan untuk menjawab pertanyaan itu adalah hubungan dengan-Nya. Pertanyaan yang menentukan kekekalan jiwa adalah apa yang kita lakukan dengan Yesus Kristus. Jika dunia ini semakin dekat dalam persekutuan dengan Tuhan Yesus Kristus, di mata Tuhan, kita harus percaya bahwa dunia ini semakin baik. Jika tidak, maka sebaliknya. Dari sudut pandang ini, pertanyaan ini tidak dapat diselesaikan dengan melihat kondisi dunia, tetapi dengan melihat kondisi rohani gereja yang terlihat. Jika orang-orang yang mengaku percaya kepada Kristus semakin rohani, semakin bersinar, menjadi kekuatan yang lebih besar di dunia, dan membawa jiwa-jiwa kepada Kristus dengan rasio yang lebih besar daripada laju kelahiran fisik, maka, hanya pada saat itu kita dapat percaya bahwa dunia ini semakin baik, seperti yang dilihat oleh Tuhan. Koresponden kita benar mengenai karakter sebenarnya dari ujian perbaikan dunia. Ujian tersebut haruslah bersifat rohani, tidak diatur oleh kemajuan pengetahuan, seni, dan ilmu pengetahuan kita, atau oleh banyaknya penemuan kita, tetapi oleh ketaatan kasih kita kepada hukum-hukum Tuhan, persatuan yang lebih dekat dengan-Nya melalui Anak-Nya, dan oleh penerapan ajaran Yesus dalam kehidupan sehari-hari kita. Standar Injil tentang efisiensi Kristen bukanlah tentang kekayaan atau kecerdasan, tetapi tentang kebenaran dengan Tuhan dan kasih terhadap sesama manusia.
Question: 908. Is the World Getting Better or Worse?
"The question of whether the world is getting better or worse is a much mooted one. It is discussed from many angles, and upon it many of our best thinkers differ. The answer must rest upon what kind of improvement is in the mind of the student of the question. Scientifically, we know the world is moving forward by gigantic strides. When we think of the huge drink bill, the white slave traffic, the oppression of the helpless poor, etc., in the light of present enlightenment, perhaps in the minds of the majority, there is a question as to whether the world is better or worse morally. It seems to me, however, that the basis upon which God decides that question is that of relationship to him. The question which determines eternity with the soul is what we do with Jesus Christ. If the world is being drawn into closer fellowship with the Lord Jesus Christ, in the sight of God, we must believe it is growing better. If not, the opposite must be true. From this viewpoint, the question cannot be settled by world conditions, but by the spiritual condition of the visible church of God. If the professing believers in Christ are more spiritual, shining brighter, a greater power in the world and leading souls to Christ at a greater ratio than the physical birth rate, then, and only then, can we believe the world is growing better, as God sees it." Our correspondent is right as to the real character of the test of world betterment. It must be a spiritual one, not regulated by our advancement in knowledge, art and science, nor by the multitude of our inventions, but by our loving obedience to God's laws, our closer union with him through his Son, and by our application of the teachings of Jesus in our daily lives. The Gospel standard of Christian efficiency is not one of wealth or intellectuality, but of rightness with God and love for our fellow man.
Pertanyaan: 909. Apa Nilai Perbandingan Antara Kebijaksanaan Manusia dan Ilahi?
Tiga bab pertama dari I Korintus berisi argumen bahwa semua kebijaksanaan dan kekuatan manusia tidak berharga dan tidak signifikan dibandingkan dengan kekuatan dan kebijaksanaan Allah. Bagian ini (I Kor. 3: 22, 23) menandai puncak argumen ini, dan merupakan salah satu pemikiran dan bahasa yang tinggi dari Paulus. Dia mendorong orang Kristen untuk memiliki kebanggaan yang tepat terhadap kepemilikan yang gemilang. Kepemilikan dan kekuatan orang lain tidak layak dibanggakan. Tetapi segala sesuatu di alam semesta ini sebenarnya milik orang Kristen karena milik Kristus. Tentu saja ini tidak berarti bahwa seseorang berhak mengklaim kepemilikan orang lain atas nama Kristus. Tetapi kekayaan orang Kristen ada di dalam Kristus. Kristus adalah Pencipta dan Penguasa segala sesuatu, dan karena orang Kristen adalah pewaris Kristus, dia memiliki bagian dalam semua kekuatan, kebijaksanaan, dan kekayaan Allah. Bab ini juga berisi desakan Paulus untuk menentang perpecahan: pengikut guru-guru yang berbeda membentuk kelompok-kelompok yang berbeda di Gereja Korintus. Rasul ingin mengangkat pikiran mereka di atas semua masalah manusia ini ke sumber kebijaksanaan yang tak terbatas. Ini adalah seruan untuk persatuan Kristen serta untuk kerangka pikiran yang rohani dan surgawi, yang berani dan bersemangat.
Question: 909. What Is the Comparative Value of Human and Divine Wisdom?
The first three chapters of I Corinthians contain the argument that all human wisdom and power are valueless and insignificant as compared to the power and wisdom of God. The passage (I Cor. 3 : 22, 23) marks the climax of this argument, and is one of Paul's exalted flights of thought and language. He is exhorting the Christian to a right sort of pride in his splendid possessions. The possessions and powers of other men are not worth being proud of. But everything in the universe belongs in a sense to the Christian because it belongs to Christ. This does not of course mean that any man would have a right to claim the possessions of another in the name of Christ. But the Christian's riches are in Christ. Christ is the Creator and Ruler of everything, and since the Christian is the heir of Christ he has a share in all the power and wisdom and richness of God. This chapter also contains Paul's urging against divisions : followers of the various teachers formed different groups in the Corinthian Church. The apostle wanted to get their minds up above all these human matters to the infinite source of all wisdom. It is a plea for Christian unity as well as for a spiritual and heavenly, a bold and buoyant frame of mind.
Pertanyaan: 910. Dapatkah Kita Membenarkan Pengabdian pada Pekerjaan Keagamaan yang Begitu Dekat sehingga Dipertahankan dengan Mengorbankan Kesehatan?
Sementara prinsip keagamaan memiliki nilai yang lebih tinggi daripada kesehatan atau bahkan kehidupan itu sendiri, Tuhan biasanya tidak memerlukan pengabdian yang begitu dekat sehingga penyakit fisik akan mengikuti. Pengabdian yang dengan sengaja mengorbankan kesehatan akan termasuk dalam kategori yang sama dengan penderitaan, penyiksaan, dan mutilasi yang dilakukan sendiri oleh pengikut agama lain selain Kristen. Melanggar hukum alam yang ditetapkan oleh Tuhan adalah dosa, namun bahkan pelanggaran semacam itu dapat dibenarkan dalam kasus darurat yang besar.
Question: 910. Can We Justify a Devotion to Religious Work So Close that It Is Maintained at the Sacrifice of Health?
While religious principle is of more value than health or even life itself, God does not ordinarily require a devotion so close that bodily illness will follow. A devotion which would deliberately sacrifice health would belong to the same category as the penances, flagellations and mutilations, self-inflicted by followers of other religions than the Christian. To violate the natural laws set up by God is a sin, yet even such a violation may be justifiable in cases of great emergency.
Pertanyaan: 911. Apa yang dipercaya oleh orang Yahudi saat ini mengenai Yesus?
Banyak orang Yahudi terpelajar meyakini sepenuhnya bahwa Yesus dari Nazareth hidup dan bahwa dia adalah guru dari filsafat yang tinggi, murni, dan benar. Mereka menolak ayat-ayat dalam Perjanjian Baru yang mengklaim ketuhanan bagi Yesus dan yang menceritakan mukjizat, meskipun banyak dari mereka masih menerima mukjizat-mukjizat dalam Perjanjian Lama sebagai sejarah.
Question: 911. What Do the Jews of To-day Believe in Regard to Jesus?
Many educated Jews believe thoroughly that Jesus of Nazareth lived and that he was the teacher of a high, pure and true philosophy. They reject those passages of the New Testament which claim divinity for Jesus and which narrate miracles, though many of them still accept as historic the miracles of the Old Testament.
Pertanyaan: 912. Jika Tuhan Memiliki Kuasa untuk Melakukan Segala Hal, Mengapa Ia Tidak Mengusir Kelaparan, atau Mengirim Makanan dari Langit, Seperti Yang Dilakukannya Dahulu? Jika Tuhan Mencintai Kita dan Memiliki Kuasa untuk Melakukan Semua Hal Ajaib Ini, Mengapa Ia Membiarkan Dosa Terus Berlanjut?
Mengambil bagian kedua dari pertanyaan terlebih dahulu, kita harus ingat bahwa seluruh dunia spiritual didasarkan pada kebebasan setiap individu untuk memilih antara benar dan salah. Tidak akan ada hal seperti karakter jika setiap tindakan dan pilihan dipaksa. Pilihan yang dipaksa tidak memiliki nilai moral atau kualitas apa pun. Jadi karena Tuhan ingin mengembangkan ras makhluk yang benar-benar baik, Dia membiarkan kita bebas memilih antara benar dan salah. Mengerikan untuk membayangkan bahwa Tuhan adalah penulis dosa. Dia adalah penulis kebebasan, dan banyak makhluk yang telah diberi hadiah dan kesempatan kebebasan ini menggunakannya untuk membuat pilihan memalukan dan melakukan perbuatan memalukan. Kita mendapatkan sedikit pencerahan tentang bagian pertama pertanyaan ini dengan mempertimbangkan bagian kedua. Seluruh alam semesta tampaknya sedang mengalami penderitaan yang dahsyat, berjuang menuju kesempurnaan. Paulus menyatakan: "Seluruh ciptaan merintih dan berjuang bersama dalam penderitaan." Misteri dari penderitaan tidak ada yang dapat memecahkannya, kecuali bahwa kita tahu bahwa seperti halnya kebebasan menghasilkan karakter, demikian pula penderitaan menghasilkan kekuatan moral, mental, dan spiritual. Manusia tampaknya menjadi titik tertinggi dalam alam, dan segala sesuatu dalam alam tunduk pada tugas utama menghasilkan ras makhluk yang benar-benar baik. Kelaparan hanyalah bagian dari kesengsaraan yang luas dalam alam semesta. Tetapi untuk mengatasi kelaparan bukanlah tugas Tuhan melainkan tugas manusia. Salah manusia bahwa beberapa orang kelaparan. Ada cukup makanan untuk semua, tetapi manusia telah menciptakan hukum dan menginstitusikan adat yang mencabut sebagian dari umat manusia dari sarana kehidupan dan memberikan yang lain lebih dari yang mereka butuhkan. Dan tugas manusia adalah menemukan cara agar kelimpahan dunia dapat didistribusikan sehingga semua orang memiliki sarana hidup.
Question: 912. If God Has Power to Do All Things, Why Doesn't He Banish Starving, or Send Food from the Sky, as He Did Long Ago? If God Loves Us and Has Power to Do All These Wonderful Things, Why Does He Let Sin Go On?
Taking the second part of the question first, we must remember that the whole spiritual world is based on the freedom of each individual to choose between right and wrong. There would be no such thing as character if every act and choice were forced. A choice that is forced has no moral value or qualitywhatever. So because God wants to develop a race of beings who are really good, he leaves us free to choose right or wrong. It is terrible to imagine that God is the author of sin. He is the author of freedom, and many of the creatures to whom he has given this priceless gift and opportunity of freedom use it in making shameful choices and doing shameful deeds. We get a little light upon the first part of the question by this consideration of the second part. The whole universe seems to be in the midst of titanic agonies, struggling toward perfection. Paul declares : "The whole creation groaneth and travaileth together in pain." The mystery of pain no one can solve, except that we know that just as freedom produces character, so pain produces moral, mental and spiritual strength and purity. Man seems to be the highest point in nature, and everything in nature is subordinate to the main business of producing that race of beings who are to be really good. Starvation is simply a part of the vast woe of the universe. But to conquer starvation is not God's duty but man's. It is man's fault that some people starve. There is enough food for all, but man has devised laws and instituted customs which deprive part of the human race of the means of subsistence and give others more than they need. And it is man's duty to find a way whereby the world's bounty can be so distributed that all shall have the means of life.
Pertanyaan: 913. Apa yang Dikatakan oleh Otoritas Dunia tentang Alkitab sebagai Bantuan Nyata untuk Kewarganegaraan yang Baik?
Daniel Webster berkata: Jika kita mematuhi prinsip-prinsip yang diajarkan dalam Alkitab, negara kita akan terus berkembang dan makmur; tetapi, jika kita dan keturunan kita mengabaikan petunjuk dan otoritasnya, tidak ada yang bisa mengatakan betapa cepatnya bencana bisa menimpa kita dan mengubur semua kejayaan kita dalam kegelapan yang mendalam. Alkitab adalah buku yang paling penting bagi para pengacara maupun para pendeta, dan saya kasihan kepada orang yang tidak dapat menemukan dalamnya persediaan pemikiran yang kaya dan aturan perilaku. Saya percaya Yesus Kristus adalah Anak Allah. Mujizat-mujizat yang Dia lakukan menguatkan otoritas pribadinya di dalam pikiran saya dan membuatnya pantas bagi saya untuk percaya pada apa yang Dia tegaskan."
Question: 913. What Is Said by Worldly Authority About the Bible as a Real Help to Good Citizenship?
Daniel Webster says : "If we abide by the principles taught in the Bible, our country will go on prospering and to prosper; but, if we and our posterity neglect its instructions and authority, no man can tell how sudden a catastrophe may overwhelm us and bury all our glory in profound obscurity. The Bible is the book of all others for lawyers as well as divines, and I pity the man who cannot find in it a rich supply of thought and rule of conduct. I believe Jesus Christ to be the Son of God. The miracles which he wrought establish in my mind his personal authority and render it proper for me to believe what he asserts."
Pertanyaan: 914. Apakah Benar Mengadakan Sekolah Minggu di Aula yang Digunakan pada Waktu Lain untuk Menari?
Lebih baik jika pertemuan sekolah Minggu tidak diadakan di gedung seperti itu. Jika itu adalah gedung yang dianggap oleh masyarakat sebagai pusat kehidupan sosial dan kewarganegaraan, dan tarian hanya sesekali diadakan di sana, situasinya tidak akan begitu buruk. Pikiran anak-anak tentang gedung tersebut akan terkait dengan kuliah, konser, debat, forum, konferensi, atau mungkin pertandingan olahraga, atau ruang baca; tarian hanya menjadi hal yang tidak begitu penting dalam pikiran mereka, tetapi akan dipikirkan dengan cara yang biasa sebagai sesuatu yang beberapa orang dewasa mereka setujui dan yang lain tidak setuju. Lagi pula, fakta bahwa minat lain berpusat di gedung tersebut akan cenderung menjaga pesta tari tetap dalam batas-batas kesusilaan. Tetapi gedung yang digunakan secara eksklusif untuk tarian harus memiliki atmosfer sensualitas dan ketidakberagamaan yang membuatnya tidak cocok sebagai tempat pertemuan sekolah Minggu. Jika sekolah umum tersedia untuk sesi sekolah Minggu, mereka seharusnya segera pindah kembali ke sana.
Question: 914. Is It Right to Hold Sunday School in a Hall Used at Other Times for Dancing?
It would be far better not to have the Sunday school meet in such a hall. If it were a hall to which the community looked as a center of social and civic life, and dances were only occasionally had there, the situation would not be so bad. The thought of the children about the building would be of its lectures, concerts, debates, forums, conferences, or possibly its athletic contests, or reading rooms ; the dancing being only incidental would not be largely in their minds, but would be thought of in a matter-of-fact way as something which some of their elders sanctioned and others disapproved. Again, the fact that other interests centered in the hall would tend to keep even the dancing parties within the limits of decorum. But a hall used exclusively for dancing must possess an atmosphere of sensuality and irreligion that makes it entirely unsuitable as the meeting-place of a Sunday school. If the public school is available for the Sunday school sessions they ought by all means to move back to it.
Pertanyaan: 915. Dapatkah Ada Moralitas Tanpa Pengetahuan dan Pengakuan akan Keberadaan Tuhan Yang Maha Esa?
Ras-ras yang belum menerima Injil dinilai berdasarkan cahaya yang mereka miliki. Misionaris memberitahu kita tentang bangsa-bangsa kafir yang memiliki standar moral dan perilaku tertentu, meskipun mereka tidak tahu tentang Injil, dan semua ras, bagaimanapun tidak terinjili, memiliki pengetahuan atau intuisi tentang Tuhan Yang Maha Esa yang harus mereka taati. Alkitab memberitahu kita bahwa mereka yang tidak memiliki hukum atau Injil dapat menjadi hukum bagi diri mereka sendiri" (Rom. 2:14). Kita tidak memiliki alasan untuk menganggap bahwa orang-orang kafir yang meninggal dalam ketidaktahuan tentang Kristus berada di luar jangkauan belas kasihan Allah. Di setiap zaman, Dia memiliki saksi-saksi-Nya - orang-orang baik yang telah menjalani kehidupan yang bersih dan lurus, bahkan di bawah hukum alam. Kita tidak dibenarkan berpendapat bahwa mereka tidak diterima (Kis. 10:35; Rom. 4:9). Anda akan menemukan dalam Rom. 2:12-14 bagian yang menjelaskan bahwa mereka yang tidak memiliki hukum atau Injil "dapat menjadi hukum bagi diri mereka sendiri." Ini jelas berarti bahwa pria dan wanita yang belum pernah mendengar tentang Kristus tidak berada di luar jangkauan belas kasihan ilahi, jika mereka telah menjalani kehidupan yang baik bahkan di bawah hukum alam, dan telah menjadi berkat bagi orang-orang di sekitar mereka. John Wesley menulis menjelang akhir karir pelayanannya: "Orang yang takut akan Allah dan melakukan kebenaran sesuai dengan cahaya yang dimilikinya diterima oleh Allah." Dalam Rom. 4:9, jelas dinyatakan bahwa iman dianggap sebagai kebenaran bagi Abraham. Hakim segala sesuatu tidak akan menghakimi dengan tidak adil. Bagi mereka yang mengetahui Injil, ada tanggung jawab segera untuk menerimanya dan menjalaninya dalam kehidupan mereka.
Question: 915. Can There Be Any Morality Without a Knowledge of and Recognition of a Supreme Being?
Races that have not received the Gospel are judged according to the light they have. Missionaries tell us of heathen peoples who have a certain standard of morals and conduct, notwithstanding their ignorance of the Gospel, and all races, however unevangelized, have some knowledge or intuition of a Supreme Being whom they must obey. The Bible tells us that those not having either the law or the Gospel may be "a law unto themselves" (Rom. 2 : 14). We have no warrant for assuming that the heathen who died in ignorance of Christ are beyond the reach of God's mercy. In every age he has had his witnesses — good men and women who have lived clean, upright lives, even under natural law. We are not justified in holding that they are not acceptable (Acts 10:35; Rom. 4:9). You will find in Rom. 2 : 12-14 the passage which explains that those who have neither the law nor the Gospel "may be a law unto themselves." This obviously means that men and women who have never heard of Christ are not beyond the reach of the divine mercy, if they have lived good lives even under natural law, and have been a blessing to those around them. John A Christian's Problems 361 Wesley wrote toward the close of his ministerial career : "He that feareth God and worketh righteousness according to the lights he has is acceptable to God." In Rom. 4:9 it is clearly stated that faith was reckoned to Abraham for righteousness. The Judge of all will not judge unjustly. For those who know the Gospel, there is the immediate responsibility to accept it, and live it in their lives.
Pertanyaan: 916. Dengan begitu banyak aliran yang ada, siapa yang bisa mengatakan yang mana yang benar?
Telah dikatakan dengan sangat tepat bahwa, meskipun tidak ada gereja atau aliran yang memiliki monopoli kebenaran, semua memiliki lebih atau kurang kebenaran. Kami tidak pernah percaya pada sikap yang mengutuk orang lain hanya karena mereka tidak setuju dengan kami dalam hal-hal detail. Ketika mereka memegang esensi besar iman Kristen, mereka adalah orang Kristen, terlepas dari perbedaan dalam keyakinan atau upacara. Pasti ada banyak orang yang merasa ragu tentang interpretasi Kitab Suci tertentu; tetapi bahkan perbedaan ini mungkin tidak vital. Selain itu, banyak yang menemukan bahwa mereka menerima manfaat spiritual lebih banyak di satu gereja daripada gereja lainnya, dan jika gereja itu memegang esensi, maka gereja itu adalah gereja terbaik bagi orang-orang seperti itu. Kadang-kadang kita mendengar keraguan yang diungkapkan tentang ortodoksi ajaran beberapa pendeta; tetapi ini, pada akhirnya, adalah masalah yang segera diselesaikan. Jika karya seseorang berasal dari Tuhan, itu akan diakui oleh-Nya dan akan bertahan; jika tidak, tidak ada yang di dunia ini dapat membuatnya permanen. Mungkin akan berkembang untuk sementara waktu, tetapi pada akhirnya akan lenyap dan dilupakan.
Question: 916. With So Many Denominations Extant, Who Can Say Which One Is Right?
It has been very aptly said that, while no one church or denomination has a monopoly of the truth, all have more or less of the truth. We have never believed in the attitude which denounces others simply because they do not agree with us in matters of detail. When they hold the great essentials of the Christian faith, they are Christian, irrespective of differences in creeds or ceremonies. There are doubtless many who find themselves in doubt with respect to certain Scriptural interpretations; but even this difference may not be vital. Further, many find that they receive more spiritual benefit in one church than in any other, and if that church holds the essentials, then it is the best church for such people. We sometimes hear doubts expressed as to the orthodoxy of the teachings of certain pastors ; but this, after all, is a matter which soon settles itself. If any man's work is of God, it will be acknowledged by him and will stand; if otherwise, nothing under heaven can make it permanent. It may flourish for a little time, but will ultimately pass away and be forgotten.
Pertanyaan: 917. Apa yang Harus Menjadi Sikap Orang Kristen dalam Pertanyaan Perang?
Di bawah peraturan lama, perang dianggap memiliki sanksi ilahi ketika dilancarkan dalam tujuan yang benar. Di bawah Injil, namun, kita diajarkan untuk mencintai musuh kita dan menjalin persahabatan dengan semua orang. Namun, bahkan dalam ajaran Yesus, kita diberitahu bahwa perang akan terus berlanjut hingga akhir zaman (lihat Matius 24:6; Markus 13:7). Kitab Wahyu penuh dengan hal itu. Bagian terdidik dari umat manusia menganggapnya sebagai kejahatan, namun sebagai sesuatu yang tak terhindarkan sebagai hasil dari kondisi manusia. Dalam keadaan ini, adalah tugas seorang Kristen untuk melawan perang dengan segala kekuatan dan pengaruhnya; tetapi, karena terpaksa mengakui keberadaannya yang sebenarnya, harus membedakan antara perang yang memiliki pembenaran dari sudut pandang manusia dan yang tidak memiliki pembenaran. Semua perang buruk, tetapi beberapa perang jauh lebih buruk daripada yang lain. Kondisi ideal yang harus kita kerja dan perjuangkan dijelaskan dalam Yesaya 2:4.
Question: 917. What Should Be the Attitude of Christians on the Question of War?
Under the old dispensation, war was regarded as having the divine sanction when it was waged in a righteous cause. Under the Gospel, however, we are taught to love our enemies and to be on terms of friendship with all men. Yet, even in the teachings of Jesus, we are told that wars will continue to the end of the age (see Matt. 24:6; Mark 13:7). The Apocalypse is full of it. The enlightened portion of the race regards it as an evil, yet as one which is inevitable as the outcome of human conditions. Under these circumstances, it is the duty of the Christian to fight war with all his power and influence; but, being compelled to recognize its actual existence, must distinguished between wars that have justification from a human standpoint and those that have no justification. All war is bad, but some wars are far worse than others. The ideal condition for which we should work and strive is described in Isa. 2 : 4.
Pertanyaan: 918. Apakah Tuhan Mengizinkan Kejahatan agar Kebaikan Terjadi?
Bahwa Dia mengizinkan kejahatan, atau menghapus pembatasan Roh dari para pelaku kejahatan yang terang-terangan dan gigih, ditunjukkan oleh banyak contoh dalam Kitab Suci dan bahkan dalam sejarah modern. Jika kita menerima pernyataan dalam Kitab Suci bahwa "Allah membuat kemarahan manusia memuji Dia," kita tidak melihat alasan untuk meragukan bahwa Dia seringkali mengatur ulang tindakan jahat manusia untuk kebaikan akhir.
Question: 918. Does God Permit Evil that Good May Result?
That he permits evil, or removes the restraint of the Spirit from evildoers who are flagrant and persistent, is shown by many instances in Scripture and even in modern history. If we accept as true the Scripture statement that God "maketh the wrath of man to praise him," we see no reason to doubt that he many times overrules the evil acts of men for ultimate good.
Pertanyaan: 919. Apakah Alkitab Menemukan Kebahagiaan Di Kalangan Non-Kristen?
Ini adalah jawaban terbaik yang dijelaskan dengan kutipan dari orang-orang seperti Goethe, penyair dan penulis besar Jerman, yang menulis sebagai berikut: Ini adalah keyakinan dalam Alkitab yang telah menjadi panduan dalam kehidupan moral dan sastra saya. Tidak ada kritik yang akan mampu mengacaukan keyakinan yang telah kita miliki terhadap tulisan yang isinya telah menggerakkan dan memberikan kehidupan pada energi vital kita sendiri. Semakin maju peradaban, semakin banyak Alkitab digunakan.
Question: 919. Has the Bible Found Favor Among Non-Christians?
This is best answered by quotations from such men as Goethe, the great German poet and writer, who wrote as follows : "It is a belief in the Bible which has served me as the guide of my moral and literary life. No criticism will be able to perplex the confidence which we have entertained of a writing whose contents have stirred up and givexi life to our vital energy by its own. The farther the ages advance in civilization the more will the Bible be used."
Pertanyaan: 920. Dapatkah Ada Penyembuhan Tanpa Obat?
Kami telah menyatakan dalam beberapa kesempatan bahwa kami percaya penggunaan obat dengan doa adalah benar dan sesuai dengan Kitab Suci. Yesaya menggunakan kompres ara pada bisul Raja Hizkia. Teori bakteriologi tentang penyakit telah membuat penggunaan obat semakin masuk akal. Kami telah menemukan bahwa banyak penyakit hanyalah serangan yang dilakukan oleh organisme hidup terhadap jaringan tubuh, seperti hewan-hewan kecil. Tidak ada yang salah menyerang hewan-hewan kecil ini dengan racun, sama seperti menyerang anjing gila yang mengancam istri atau anak seseorang dengan tongkat atau senjata api. Obat-obatan menghasilkan reaksi kimia dalam tubuh yang memiliki nilai penyembuhan atau nutrisi; bahkan, banyak obat adalah makanan, dan mengonsumsinya sama seperti mengatur pola makan untuk memenuhi kondisi fisik. Banyak dokter yang terampil adalah penganut doa yang teguh, dan berdoa untuk keberhasilan pengobatan mereka. Allah memberikan kebijaksanaan dan keterampilan untuk melawan penyakit, dan setelah kita memanfaatkan semua sarana ini, kita harus memohon berkat-Nya atas mereka. Namun, ketika kita berbicara tentang orang-orang yang sembuh secara ilahi menderita penyakit fungsional dan bukan organik, kita tidak membatasi kuasa ilahi. Kami tidak ragu bahwa Allah mampu menyembuhkan penyakit organik. Namun, kami percaya bahwa beberapa penyembuhan yang dikaitkan dengan penyembuhan ilahi sebenarnya terjadi melalui cara lain. Kami dapat memahami bahwa jika seseorang memiliki semua organ tubuhnya dalam kondisi sehat, tetapi beberapa di antaranya tidak berfungsi, dia dapat sembuh melalui proses mental. Jika dia benar-benar dan tulus percaya bahwa Allah akan menyembuhkannya sebagai jawaban doa, imannya akan menyelamatkannya. Ini dapat memberinya dorongan yang akan memulai organ-organ yang lambat menjadi aktif. Kadang-kadang ketakutan tiba-tiba juga dapat melakukan hal yang sama. Ini bukanlah penyembuhan ilahi, tetapi penyembuhan iman, dan ini menjelaskan penyembuhan banyak orang yang berpikir bahwa Allah telah menyembuhkan mereka. Namun, ada juga kasus lain yang tidak dapat dijelaskan dengan cara tersebut.
Question: 920. Can There Be Healing Without Medicine?
We have stated on a number of occasions that we believe the prayerful use of medicine to be right and Scriptural. Isaiah put a fig poultice on King Hezekiah's boils. The bacteriological theory of disease has made the use of medicine all the more reasonable. We have found that many diseases are simply attacks made upon the bodily tissues by living organisms, quite like minute animals. It is no more wrong to attack these diminutive animals with poison than it would be to attack, with club or gun, a mad dog who would threaten one's wife or child. Medicines produce a chemical reaction in the body which has curative or nutritive value ; indeed, many medicines are foods, and to take them is just like regulating one's diet to meet physical conditions. Many skilful physicians are firm believers in prayer, and pray for the success of their treatment. God gives wisdom and skill to combat disease, and after we have availed ourselves of all these means we should ask his blessing upon them. When, however, we speak of persons divinely healed being sufferers from functional and not organic disease, we do not restrict divine power. We have no doubt of God's being able to heal organic disease. We believe, however, that some of the cures attributed to divine healing are really effected by other means. We can understand that if a man has all the organs of his body in a healthy condition, but some of them not performing their functions, he may be cured by a mental process. If he believes thoroughly and sincerely that God will cure him in answer to prayer, his faith will save him. It may give him an impulse which will start the sluggish organs into activity. A sudden fright will sometimes do the same thing. This is not divine healing, but it is faith healing, and it explains the cure of many of the people who think that God has healed them. There are other cases, however, which cannot be explained in that way.
Pertanyaan: 921. Apakah Ada Cara Lain yang Mungkin untuk Pengampunan Dosa Selain dengan Pemercikan Darah?
Pemikiran tentang pengorbanan untuk dosa menjadi dasar pesan seluruh Alkitab. Fakta bahwa beberapa janji tidak secara khusus merujuk pada hal ini tidak melanggar prinsip umum yang luas. Alkitab secara keseluruhan menyatakan metode yang digunakan Allah untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Perjanjian Lama, dalam hukum, upacara, dan nubuat, menantikan pengorbanan besar yang akan dilakukan, di mana pengorbanan hewan hanya merupakan sebuah tipe. Surat-surat dalam Perjanjian Baru menjelaskan bagaimana pengorbanan Kristus dapat diterapkan oleh iman pada jiwa manusia. Injil menceritakan kisah kehidupan Juruselamat dan memberikan dengan rinci dan lengkap laporan tentang kematian pengorbanan-Nya. Ia sendiri dengan jelas mengatakan tentang kematiannya (Matius 26:28): "Inilah darah-Ku, darah perjanjian yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa." Bacalah dengan hati-hati pasal 9 dan 10 Kitab Ibrani, pasal 5 dan 6 Roma, 1 Yohanes 1:7, dan banyak ayat lain yang dengan jelas menyatakan bahwa keselamatan dari dosa diperoleh melalui pengorbanan Kristus. Fakta pendamaian menjadi dasar dari semua janji dalam Kitab Suci. Sepertinya sia-sia, serta berbahaya, untuk berspekulasi apakah ada atau mungkin ada cara lain untuk keselamatan. Cara ini sesuai dengan pengetahuan kita tentang alam dan kehidupan, dan telah disaksikan oleh banyak jiwa yang ditebus. Kita tahu bahwa melalui darah Kristus, keselamatan dari dosa dapat ditemukan; kita tentu tidak tahu bahwa itu dapat ditemukan dengan cara lain."
Question: 921. Was There Any Other Way Possible for Remission of Sin Except by the Shedding of Blood?
The thought of a sacrifice for sin underlies the whole message of the Bible. The fact that some promises do not specifically refer to this does not violate in any way the broad, general principle. The Bible as a whole states the method by which God undertakes to save people from sin. The Old Testament, in law and ceremony and prophecy, looks forward to a great sacrifice that is to be made, of which the sacrifice of animals is but a type. The Epistles of the New Testament explain how the sacrifice of Christ may be applied by faith to the human soul. The Gospels tell the story of the life of the Saviour and give with great detail and fulness the account of his sacrificial death. He himself said distinctly of his death (Matt. 26:28): "This is my blood of the new testament, which is shed for many for the remission of sins." Read with special care the 9th and 10th chapters of Hebrews, the 5th and 6th chapters of Romans, I John 1 : 7 and the many other passages which state clearly that salvation from sin is wrought by the sacrifice of Christ. The fact of the atonement underlies all the promises of Scripture. It seems idle, as well as dangerous, to speculate whether there may be or might have been some other way of salvation. This way fits in with our knowledge of nature and of life, and has been testified to by multitudes of redeemed souls. We know that through the blood of Christ salvation from sin can be found; we certainly do not know that it can be found in any other way.
Pertanyaan: 922. Apakah Bab 58 dari Kitab Yesaya tidak mengajarkan kewajiban, yang tidak pernah ditiadakan, untuk mengamati Hari Ketujuh sebagai hari Sabat?
Menurut pandangan kami, bab ini tampaknya mengajarkan hal yang sama sekali berlawanan. Ini adalah teguran kepada orang-orang formalis yang lebih memperhatikan huruf daripada roh. Puasa dan pengamatan yang mereka banggakan adalah suatu pelanggaran bagi Allah karena mereka tidak memenuhi hukum dengan roh. Allah menghendaki kebenaran, perbuatan baik, dan belas kasihan dari umat-Nya, bukan pengamatan harfiah yang detail yang mudah dilakukan. Perintah untuk mengamati hari ketujuh belum dicabut sejauh yang kita ketahui, begitu juga perintah untuk mengamati Paskah dan hukum sunat. Kami memegang roh dari perintah tersebut dengan menguduskan seperenam waktu kami dan pada saat yang sama merayakan kebangkitan Kristus yang bagi kami merupakan alasan yang jauh lebih penting untuk menjadikan hari itu suci daripada alasan yang diberikan dalam Keluaran 20 untuk mengamati hari ketujuh. Pertanyaan tentang garis bujur sendiri menghilangkan kemungkinan pengamatan yang seragam. Jika Anda melakukan perjalanan ke barat mengelilingi dunia dan mengamati hari-hari alami, Anda akan menemukan diri Anda di akhir perjalanan pertama mengamati Sabtu sebagai Minggu dan di akhir perjalanan kedua mengamati Jumat, dan seterusnya kecuali Anda melewatkan satu hari dalam setiap kasus untuk menyelaraskan diri Anda dengan seluruh dunia. Orang-orang yang berpikir bahwa mereka menyenangkan Allah dengan kembali mengamati hari ketujuh membuat kesalahan dengan menganggap Dia memiliki pikiran sekecil pikiran manusia, yang terlalu cenderung menganggap hal-hal sepele penting.
Question: 922. Does Not the 58th Chapter of Isaiah Teach the Duty, Not Since Abrogated, of Observing the Seventh Day as the Sabbath?
To our mind the chapter seems to teach exactly opposite. It was a reproof to the formalists who were more careful about the letter than the spirit. The fasts and observances on which they prided themselves were an ofifense to God while they were not fulfilling the law in the spirit. It was righteousness and deeds of kindness and mercy that God required of his people, not the minute literal observances which were easy to render. The command to observe the seventh day has not been repealed so far as we know, nor has the command to observe the Passover, nor the law of circumcision. We keep the spirit of the command in consecrating a seventh portion of our time and at the same time we celebrate the resurrection of Christ which to us is a much more important reason for holding a day sacred than the reason given in Ex. 20 for observing the seventh day. The very question of longitude precludes the possibility of uniform observance. If you travel westward around the world and observe the natural days, you would find yourself at the end of the first voyage observing Saturday as Sunday and at the end of the second voyage observing Friday, and so on unless you dropped a day in each instance to bring yourself in line with the rest of the world. The people who think they are pleasing God by going back to the seventh day observance make the mistake of conceiving of him as having a mind as small as the human mind, which is far too apt to attach importance to trivialities.
Pertanyaan: 923. Dapatkah seseorang tanpa sadar menjadi seorang munafik?
Ada makna pokok dalam kata "munafik" yaitu ide dari penipuan, usaha untuk menyesatkan orang lain tentang karakter seseorang. Ini hanya dapat dilakukan dengan sadar. Jadi dalam arti ini tidak ada yang disebut sebagai munafik yang tidak sadar. Namun ada bahaya praktis, yaitu bahaya ketidaksesuaian tidak sadar antara karakter seseorang dan profesinya. Seorang Kristen sejati harus selalu berusaha dengan antusias untuk membuat perilakunya sesuai dengan profesinya. Dia tidak boleh melakukan kompromi dengan hati nuraninya. Dia tidak hanya harus bersikeras untuk mengatasi ketidaksesuaian yang dia sadari, tetapi dia juga harus mencoba menemukan "ketidaksesuaian tidak sadar" ini, hal-hal dalam hidupnya yang terlihat salah bagi orang lain atau mungkin memiliki pengaruh yang merugikan, dan mencoba untuk menghilangkannya juga.
Question: 923. Can a Person Unknowingly Be a Hypocrite?
There is in the essential meaning of the word "hypocrite" the idea of deceit, of making an effort to mislead others about one's character. This can only be done consciously. So in this sense there can be no such thing as an unconscious hypocrite. But there is a practical danger, namely the danger of unconscious inconsistencies between one's character and one's profession. The true Christian should always strive eagerly to make his conduct tally with his profession. He must make no compromises with his conscience. He must not only insist upon conquering, by divine grace, the inconsistencies he is aware of, but he must try to discover these "unconscious inconsistencies," these things in his life which appear wrong to others or may have a hurtful influence, and gain their eradication also.
Pertanyaan: 924. Apa peluang untuk persatuan gereja yang sejati?
Dalam studi tentang kondisi keagamaan saat ini, sangat mengecewakan untuk menemukan begitu banyak kurangnya simpati terhadap pandangan satu sama lain di antara umat Kristen dari sekte-sekte yang berbeda. Ini tidak seakut seperti tahun-tahun sebelumnya, tetapi masih terlalu banyak yang ada untuk membangun kehidupan Kristen dalam masyarakat. Namun, mengeluh karena semua kelompok umat Kristen tidak memiliki pikiran yang sama dalam segala hal, dan tidak semua memiliki satu bentuk ibadah dan satu denominasi, adalah tidak logis dalam kondisi saat ini. Gereja terus mendekat satu sama lain. Ada kecenderungan yang semakin meningkat untuk bertemu di tanah yang sama dan membuat tujuan bersama dalam banyak cabang pekerjaan Kristen; namun mungkin butuh waktu lama sebelum perbedaan denominasi diserahkan dan semua bergabung dalam satu kawanan dengan satu Gembala, seperti yang diyakinkan oleh Tuhan akan terjadi pada akhirnya. Ada perbedaan sejak zaman rasul (lihat I Korintus 1:12; juga I Korintus 12); namun gereja telah berkembang dengan luar biasa; kelompok kecil 120 orang yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul 1:15 telah menjadi pasukan besar 564.000.000 orang. Dalam pasukan yang perkasa ini, ada banyak batalyon, masing-masing dengan lambang dan sejarah yang khas, banyak di antaranya memiliki kenangan yang mulia. Namun, semua melayani di bawah satu Komandan, Kapten Agung Keselamatan, dan semua berbaris di bawah panji Salib. Ada kecemburuan, dan juga banyak persaingan dalam berbuat baik yang merupakan ciri gereja-gereja awal; tetapi pergerakan pasukan secara keseluruhan terus maju, selalu menjaga tujuan akhir. Ini adalah saat ketika gereja perlu dibantu daripada dikritik. Mungkin gereja membutuhkan cobaan dan penderitaan baru untuk mempersiapkan dirinya untuk Pentakosta baru yang seluruh dunia Kristen dengan sungguh-sungguh berdoa dan menantikannya. [[PG]]TEKS YANG DAPAT DIKENALI DAN LAINNYA
Question: 924. What Chance Is There for True Church Union?
In the study of the religious conditions of the present time it is very disappointing to find so much lack of sympathy for each other's views among Christian people of the different sects. It is not as acute as in former years, but too much of it exists for the upbuilding of the Christian life in the community. However, to lament because all bodies of Christians are not of one mind in all things, and do not all have one form of worship and one denomination, is illogical under present conditions. The church is steadily drawing closer together. There is a growing disposition to meet on common ground and make common cause in many branches of Christian work ; yet it may be a long time before denominational distinctions are surrendered and all are merged in one flock with one Shepherd, as we have the divine assurance will ultimately be the case. There have been distinctions ever since apostolic times (see I Cor. 1:12; also I Cor. 12); still the church has grown amazingly; the little group of 120 mentioned in Acts 1 : 15 has become a vast army of 564,000,000. In this mighty host there are many battalions, each with its own distinctive insignia and history, many of them of glorious memory. Yet all serve under one Commander, the great Captain of Salvation, and all march under the banner of the Cross. Jealousy there has been, and there has been also much of that emulation in well-doing which was the characteristic of the early churches; but the march of the army as a whole has been steadily onward, always keeping in view the ultimate goal. This is a time when the church needs to be helped rather than criticized. It may be that it needs new trials and sufferings to prepare it for the new Pentecost for which the whole Christian world is earnestly praying and watching. [[PG]]TEXTS FAMILIAR AND OTHER
Bank BCA Cabang Pasar Legi Solo - No. Rekening: 0790266579 - a.n. Yulia Oeniyati
Kontak | Partisipasi | Donasi
untuk mendengarkan pasal yang sedang Anda tampilkan. [