Pertanyaan: 834. Apa Itu Adopsi?
Adopsi, dalam pengertian teologis, adalah tindakan anugerah bebas Allah di mana, ketika kita dibenarkan oleh iman dalam Kristus, kita diterima ke dalam keluarga Allah, dan menjadi ahli waris pewarisan surgawi" (lihat Rom. 8:17; II Kor. 6:18; Rom. 8:15, 16). Kepastian adopsi seseorang dan pewarisan yang dijamin olehnya dihitung sebagai atribut kelahiran baru. Adopsi ini sesuai dengan janji, melalui iman, adalah anugerah Allah melalui Kristus (Rom. 9:8; Gal. 3:29; Gal. 3:7, 26; Yeh. 16:3-6; Rom. 4:16, 17; Ef. 1:5, 6, 11; Yoh. 1:12; Gal. 4:4, 5: Ef. 1:5; Ibr. 2:10, 13). Orang-orang kudus ditentukan sebelumnya untuk diadopsi dan bahkan orang-orang non-Yahudi dipilih untuk itu (Rom. 8:29; Ef. 1:5-11; Hos. 2:23; Rom. 9:24-26; Ef. 3:6). Mereka yang diadopsi dikumpulkan bersama oleh Kristus, kelahiran baru mereka terhubung dengannya dan Roh Kudus bukan hanya menjadi saksi adopsi kita tetapi fakta bahwa Roh tersebut memimpin kita adalah bukti adopsi kita (Yoh. 11:52; Yoh. 1:12, 13; Rom. 8:14; Rom. 8:16). Adopsi ini adalah hak istimewa orang-orang kudus dan melalui adopsi tersebut mereka menjadi saudara-saudara Kristus, tetapi saat menunggu pemenuhan akhir, kita tunduk pada disiplin bapa Allah, yang bagaimanapun tidak perlu ditakuti karena Allah adalah penyabar dan penyayang bagi mereka yang mengambil bagian dalam adopsinya (Yoh. 1:12; Yoh. 20:17; Ibr. 2:11, 12; Rom. 8:19, 23; I Yoh. 3:2; Ul. 8:5; II Sam. 7:14; Ams. 3:11, 12; Ibr. 12:5-11; Yer. 31:1, 9, 20). Adopsi kita harus mengarah pada kekudusan dan menghasilkan kesamaan dengan Allah, kepercayaan anak-anak kepada Allah bersama dengan keinginan untuk kemuliaan Allah, semangat doa, kasih damai, semangat pengampunan dan kemurahan hati (II Kor. 6:17, 18; II Kor. 7:1; Fil. 2:15; Mat. 5:44, 45; Ef. 5:1; Mat. 6:25-34; Mat. 5:16; Mat. 7:7-11; Mat. 5:9; Mat. 6:14; Luk. 6:35, 36. Mereka yang menerima adopsi ini aman dan berhak atas pewarisan (Ams. 14:26; Mat. 13:43; Rom. 8:17; Gal. 3:29; Gal. 4:7; Ef. 3:6)."
Question: 834. What Is Adoption?
Adoption, in the theological sense, is "that act of God's free grace by which, when we are justified by faith in Christ, we are received into the family of God, and become heirs to the heavenly inheritance" (see Rom. 8: 17; II Cor. 6: 18; Rom. 8: 15, 16). The certainty of one's adoption and of the inheritance warranted by it are counted among the attributes of the new birth. This adoption is according to promise, is by faith, is of God's grace through Christ (Rom. 9: 8 ; Gal. 3 : 29 ; Gal. 3 : 7, 26 ; Ezek. 16 : 3-6 ; Rom. 4 : 16, 17; Eph. 1:5, 6, 11; John 1:12; Gal. 4:4, 5: Eph. 1:5; Heb. 2:10, 13). Saints are predestined unto adoption and even the Gentiles are selected for it (Rom. 8 : 29; Eph. 1:5-11; Hos. 2 : 23 ; Rom. 9 : 24-26; Eph. 3:6). The adopted are gathered together in one by Christ, their new birth is connected with it and the Holy Spirit is not only a witness of our adoption but the very fact that the said Spirit leads us is an evidence of our adoption (John 11:52; John 1:12, 13; Rom. 8:14; Rom. 8:16). This adoption is a privilege of saints and by it they become brethren of Christ, but while waiting for the final consummation we are subject to the fatherly discipline of God, which, however, is not to be feared as God is longsuffering and merciful to the partakers of his adoption (John 1 : 12; John 20: 17 ; Heb. 2:11, 12 ; Rom. 8 : 19, 23 ; I John 3:2; Deu. 8:5; II Sam. 7:14; Prov. 3:11, 12; Heb. 12:5-11; Jer. 31 : 1, 9, 20). Our adoption should lead to holiness and produce likeness to God, childlike confidence in God together with a desire for God's glory, a spirit of prayer, a love of peace, a forgiving and merciful spirit (II Cor. 6 : 17, 18 ; II Cor. 7:1; Phil. 2:15; Matt. 5 : 44, 45; Eph. 5:1; Matt. 6:25-34; Matt. 5: 16; Matt. 7:7-11; Matt. 5:9; Matt. 6:14; Luke 6:35, 36. Those who receive this adoption are safe and are entitled to an inheritance (Prov. 14:26; Matt. 13:43; Rom. 8:17; Gal. 3:29; Gal. 4:7; Eph. 3:6).
Pertanyaan: 835. Apa yang diajarkan kepada kita tentang baptisan dengan Roh Kudus?
Berbeda dengan baptisan dengan air yang dilakukan oleh para rasul dan gereja setelah mereka, ada baptisan Roh Kudus. Hal ini telah diramalkan oleh nabi Yehezkiel (Yeh. 36:25): "Aku akan menyiramkan air bersih kepadamu, maka kamu akan menjadi tahir; dari segala kecemaranmu dan dari segala berhala-berhalamu Aku akan menyucikan kamu." Baptisan ini dilakukan melalui Kristus seperti yang kita baca dalam Titus 3:5: "Tetapi karena kasih-Nya kepada kita, Allah menyelamatkan kita, bukan karena perbuatan-perbuatan yang benar yang kita lakukan, tetapi karena rahmat-Nya, dengan permandian yang membawa kepada hidup yang baru dan pembaharuan oleh Roh Kudus." Seperti yang diramalkan oleh Yohanes (Matius 3:11) bahwa "Dia yang datang kemudian dari padaku akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan dengan api," maka ketika Kristus datang, Ia berkata tentang-Nya (Yohanes 1:33): "Dia yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, Ia yang berkata kepadaku: Pada siapa Engkau melihat Roh turun dan tinggal di atas-Nya, itulah Dia yang membaptis dengan Roh Kudus." Bentuk baptisan ini dijanjikan kepada orang-orang kudus (Kisah Para Rasul 1:5; Kisah Para Rasul 2:38, 39), dan mereka semua mengambil bagian di dalamnya (1 Korintus 12:13) karena itu penting. Kristus sendiri berkata tentang hal ini (Yohanes 3:5): "Jikalau seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah," dan Paulus meyakinkan kita bahwa Kristus menyelamatkan "dengan permandian yang membawa kepada hidup yang baru dan pembaharuan oleh Roh Kudus" (Titus 3:5), juga Petrus (1 Petrus 3:21) menulis dengan efek yang sama ketika ia mengatakan "baptisan itu bukanlah penghilangan kotoran pada tubuh, tetapi permohonan kepada Allah untuk hati yang baik," dan menarik perbedaan bahwa baptisan Roh Kudus lebih dari pada baptisan air yang memperbaharui dan menyucikan jiwa. Untuk mencapai baptisan ini, firman Allah adalah alat, bahkan penting. "supaya Ia dapat menguduskan dan menyucikan jemaat dengan membasuhnya dengan air dan memperdengarkan firman-Nya," kata Paulus kepada jemaat di Efesus (Efesus 5:26), dan dalam Kisah Para Rasul 10:44 kita membaca bahwa "Sementara Petrus masih berbicara" (tentang Yesus dan karya-Nya) "Roh Kudus turun atas semua orang yang mendengar firman itu."
Question: 835. What Are We Taught About Baptism with the Holy Ghost?
As distinguished from the baptism with water as practised by the apostles and the church after them, there is a Holy Ghost baptism. It was foretold by the prophet Ezekiel (Ezek. 36:25): "Then will I sprinkle clear water upon you, and ye shall be clean ; from all your filthiness and from all your idols will I cleanse you." This baptism is through Christ as we read Tit. 3:5: "But according to his mercy he saved us by the washing of regeneration and renewing of the Holy Ghost." As John (Matt. 3:11) prophesied that he that cometh after me shall baptize you with the Holy Ghost and with fire, so when Christ had come he said of him (John 1 : 33) : "He that sent me to baptize with water the same said unto me, Upon whom thou shalt see the Spirit descending and remaining on him, the same is he which baptizeth with the Holy Ghost." This form of baptism is promised to saints (Acts 1:5; Acts 2 : 38, 39), and they all partake of it (I Cor. 12: 13) because it is necessary. Christ him- self says of it (John 3:5):" Except a man be born of the Spirit he cannot enter the kingdom of God," and Paul assures us that Christ saves "by the washing of regeneration and renewing of the Holy Ghost" (Tit. 3:5), also Peter (I Pet. 3:21) writes to like effect when he says "ever baptism doth also now save us," and draws the distinction that it is the Holy Ghost baptism rather than the water baptism that renews and cleanses the soul. To the attainment of this baptism the word of God is instrumental, yes, essential. "That he might sanctify and cleanse it with the washing of water by the word," says Paul to the Ephesians (Eph. 5 : 26), and in Acts 10: 44 we read that "While Peter yet spake" (of Jesus and his works) "the Holy Ghost fell on all them which heard the word."
Pertanyaan: 836. Apa itu keyakinan?
"Keyakinan" telah didefinisikan sebagai "persetujuan pikiran terhadap kebenaran suatu proposisi." Dalam arti spiritual, itu berarti "penerimaan tanpa syarat terhadap rencana keselamatan Allah, seperti yang diungkapkan melalui ajaran Injil, kehidupan dan penebusan dosa oleh Putra-Nya yang ilahi, Yesus Kristus, dan penerimaan terhadap Kristus sebagai Juruselamat pribadi." Keyakinan ini tidak datang melalui operasi intelektual apa pun, tetapi merupakan hasil dari iman, yang memungkinkan kita untuk meraih apa yang pikiran itu sendiri tidak dapat capai melalui proses intelektual biasa. Namun, ini bukanlah persetujuan buta dan su-sila, melainkan "anugerah penyelamatan di mana kita menerima dan bersandar sepenuhnya pada Kristus saja untuk keselamatan." Seperti anak percaya pada orang tua bumi-nya, tanpa keraguan, demikianlah kita harus memandang kepada Bapa surgawi kita, yang akan memberikan iman ini kepada kita jika kita memintanya dengan sepenuh hati. Dia tidak akan menolaknya kepada siapa pun yang datang kepada-Nya dengan semangat ini dan dengan keinginan tulus untuk meninggalkan dosa. Iman kita mungkin lemah pada awalnya, seperti iman orang yang berteriak: "Tuhan, aku percaya; tolonglah kelemahan imanku," tetapi Dia akan menguatkan iman kita sampai kita dapat menyadari apa artinya "hidup oleh iman." Dihidupkan oleh kuasa Roh Kudus, kita belajar untuk sepenuhnya percaya pada kasih Allah bagi kita seperti yang diungkapkan dalam karya penebusan Kristus "Pengarang dan Penyempurna iman," untuk keselamatan dunia yang jatuh. Sepanjang seluruh pengalaman tahap awal kehidupan Kristen, kita harus ingat bahwa iman adalah anugerah Allah, dan bahwa "siapa pun yang tidak menerima kerajaan Allah seperti anak kecil, tidak akan masuk ke dalamnya dengan cara apa pun."
Question: 836. What Is Belief?
"Belief" has been defined as "the assent of the mind to the truth of a proposition." In the spiritual sense it means the "unreserved acceptance of God's plan of salvation, as expressed through the Gospel teaching, the life and atonement of his divine incarnate Son, Jesus Christ, and the acceptance of Christ as a personal Saviour." This belief does not come through any intellectual operation, but is the result of faith, which enables us to lay hold of that which the mind itself cannot achieve by any of the ordinary intellectual processes. Yet it is not a blind and superstitious assent, but rather a "saving grace whereby we receive and rest upon Christ alone for salvation." As the child believes in his earthly parent, nothing doubting, so we are to look to our heavenly Father, who will give us this faith if we ask it in all sincerity. He will refuse it to none who come to him in this spirit and with an earnest desire to forsake sin. Our faith may be weak at first, like that of the man who cried out : "Lord, I believe ; help thou mine unbelief," but he will strengthen it until we can realize what it means to "walk by faith." Being quickened by the power of the Holy Spirit, we learn to trust wholly in God's love for us as expressed in the redemptive work of Christ "the Author and Finisher of faith," for the salvation of a fallen world. Throughout the whole experience of the earlier stages of the Christian life we should remember that faith is God's gift, and that "whosoever receiveth not the kingdom of God as a little child shall in no wise enter therein."
Pertanyaan: 837. Apa Itu Kelahiran Baru?
Mengapa kelahiran baru? Karena korupsi dari sifat manusia membutuhkannya (Yohanes 3:6; Roma 8:7, 8), dan tidak ada yang dapat masuk surga tanpa itu (Yohanes 3:3). Kelahiran baru ini dilakukan oleh Allah melalui Kristus dan Roh Kudus (Yohanes 1:13; 1 Yohanes 2:29; Yohanes 3:6; Titus 3:5). Dia menciptakan kelahiran baru melalui firman Allah, memberitakan kebangkitan Kristus dan kasih karunia-Nya (Yakobus 1:18; 1 Petrus 1:3), dan merupakan kehendak dan rahmat Allah serta untuk kemuliaan-Nya (Yakobus 1:18; Titus 3:5; Yesaya 43:7). Alkitab menggambarkannya sebagai penciptaan baru, kebangkitan rohani, hati baru, roh baru, sebagai mengenakan manusia baru, mengambil bagian dalam kodrat ilahi (2 Korintus 5:17; Roma 6:4; Efesus 2:1,5; Yehezkiel 36:26; Roma 7:6; Efesus 4:24; Roma 7:22; 2 Petrus 1:4). Kelahiran baru menghasilkan kesamaan dengan Allah dan Kristus, pengetahuan tentang Allah, kebencian terhadap dosa, kemenangan atas dunia, dan kesenangan dalam hukum Allah, dan ditunjukkan oleh iman kepada Kristus, kebenaran, dan kasih persaudaraan (Efesus 4:24; Roma 8:29; Yeremia 24:7; 1 Yohanes 3:9; 5:1; 2:29; 4:7; Roma 7:22).
Question: 837. What Is the New Birth?
Why new birth? Because the corruption of human nature requires it (John 3:6; Rom. 8:7, 8), and none can enter heaven without it (John 3:3). This new birth is effected by God through Christ and the Holy Ghost (John 1:13; I John 2:29; John 3:6; Tit. 3: 5). He effects the new birth by the word of God, preaching the resurrection of Christ and his redeeming grace (James 1 : 18 ; I Pet. 1:3), and is of the will and mercy of God and to his glory (James 1:18; Tit. 3:5; Isa. 43:7). The Scriptures describe it as a new creation, a spiritual resurrection, a new heart, new spirit, as putting on the new man, partaking of the divine nature (II Cor. 5:17; Rom. 6:4; Eph. 2:1,5; Ezek. 36 : 26 ; Rom. 7:6; Eph. 4 : 24 ; Rom. 7 : 22 ; II Pet. 1:4). The new birth produces likeness to God and Christ, knowledge of God, hatred of sin, victory over the world and delight in God's law and is evidenced by faith in Christ, righteousness and brotherly love (Eph. 4:24; Rom. 8:29; Jer. 24:7; I John 3:9; 5:1; 2:29; 4:7; Rom. 7:22.
Pertanyaan: 838. Apa itu Berkat Kedua?
Banyak orang yang sudah lama teridentifikasi dengan gereja merasa perlu akan pengalaman yang pasti yang akan membuat mereka sadar bahwa mereka mencintai Allah dan benar-benar ingin menyenangkan-Nya. Pengalaman damai yang ditemukan oleh pencari seperti itu sama dengan yang dialami oleh orang yang belum bertobat dan tidak pernah mengaku beragama. Ketika seseorang telah bertobat dengan sungguh-sungguh, perasaan ketidakpuasan hampir pasti mengikuti minggu atau bulan pertama damai. Perasaan ini menunjukkan jalan menuju pengalaman yang lebih tinggi dan lebih baik yang Roh Kudus ingin membawa kita ke dalamnya. Tidak perlu repot-repot dengan penjelasan dan definisi tentang berkat kedua ini. Alkitab dan pengalaman Kristen bersatu dalam memanggil semua orang yang bertobat ke "tanah yang lebih tinggi" ini, ke dalam lingkaran dalam ini. Allah tentu dapat menjaga Anda "dalam segala hal" sama seperti dalam beberapa hal. Anda harus percaya kepada-Nya untuk pemurnian, pemeliharaan, dan pemberian kekuatan, serta pengampunan dan pembaruan. Teliti dengan seksama ayat-ayat seperti Yehezkiel 36:25-27; 2 Korintus 7:1; Galatia 3; Efesus 3:14-21; Kolose 3; 1 Tesalonika 5:23; Ibrani 4:9-11; Ibrani 10:1-23; Ibrani 13:20. Dengan mengambil dan mengklaim janji-janji kaya ini dan janji-janji Allah yang lain untuk kebutuhan jiwa Anda sendiri, maju dengan gigih dalam membantu dan melayani orang lain, dan Anda akan menemukan kehidupan Kristen sebagai kepuasan dan kegembiraan yang semakin dalam, dan berkat kedua akan mengikuti.
Question: 838. What Is the Second Blessing?
Many persons who have long been identified with the church come to feel the need of a definite experience which shall make them conscious of loving God and really desirous to please him. The experience of peace found by such a seeker is the same as that which comes to any unconverted person who has never made any profession of religion. When one has been soundly converted feelings of dissatisfaction are almost sure to follow the first weeks or months of peace. They point the way to a still higher and better experience to which the Holy Spirit would lead us. It is not necessary to bother with explanations and definitions about this "second blessing." The Bible and Christian experience unite in summoning all converts to this "higher ground," into this inner circle. God certainly can keep you "in all things" as well as in some. You must trust him for cleansing and keeping and energizing power, as well as for pardoning and regenerating power. Study carefully such passages as Ezek. 36 : 25- 27 ; II Cor. 7:1; Gal. 3 ; Eph. 3 : 14-21 ; Col. 3 ; I Thes. 5: 23; Heb. 4:9-11 ; Heb. 10: 1-23; Heb. 13 : 20. Appropriating these and God's other "rich promises" to your own soul's needs, go forward vigorously in helping and serving others, and you will find the Christian life an ever-deepening satisfaction and delight, and the second blessing will follow.
Pertanyaan: 839. Apa posisi dan jabatan seorang penatua, menurut Kitab Suci?
Menurut definisi yang diterima, jabatan penatua adalah satu-satunya jabatan permanen dan penting dalam gereja, baik pada zaman perjanjian lama maupun baru. Para penatua dalam gereja Perjanjian Baru adalah gembala (Efesus 4:11), uskup atau pengawas (Kisah Para Rasul 20:28), pemimpin dan penguasa (Ibrani 13:7; 1 Tesalonika 5:12) dari kawanan domba. Mereka juga menjadi pengajar jemaat, menjelaskan dan memberitakan serta melaksanakan sakramen. Tanpa ragu, banyak penatua yang tidak meninggalkan pekerjaan duniawi mereka. Dalam gereja modern, tugas mereka sedikit dimodifikasi, meskipun karakteristik umum yang sama tetap ada.
Question: 839. What Was the Position and Office of an Elder, According to Scripture?
According to the accepted definition, "the office of elder was the only permanent and essential office of the church," under both the old and new dispensations. The elders of the New Testament church were pastors (Eph. 4:11), bishops or overseers (Acts 20:28), leaders and rulers (Heb. 13:7; I Thes. 5: 12) of the flock. They were also the teachers of the congregation, expounding and preaching and also administering the sacraments. Doubtless many were elders who did not leave their temporal occupations. In the modern church their duties are somewhat modified, although the same general characteristics remain.
Pertanyaan: 840. Apa Itu Iman?
Iman didefinisikan oleh rasul (Ibrani 11: 1) sebagai substansi dari hal-hal yang diharapkan dan bukti dari hal-hal yang tidak terlihat. Jika ada keraguan tentang keinginannya, perintah Kristus (Markus 11:22), "Berimanlah," seharusnya sudah cukup sebagai insentif. Objek iman adalah Allah dan Kristus seperti yang dinyatakan kepada kita oleh Musa, para nabi, dan Injil (Yohanes 14: 1; Yohanes 6:29; Kisah 20:21; Yohanes 5:46; II Tawarikh 20:20), dan janji-janji Allah (Roma 4:21; Ibrani 11:13). Iman dalam Kristus, karunia yang berharga, paling suci, dan paling berbuah yang disertai dengan pertobatan dan diikuti oleh konversi, adalah karunia dari Allah melalui Roh Kudus, dihasilkan melalui Kitab Suci dan pengajaran darinya (Roma 12:3; Kisah 11:21; II Petrus 1:1; Yudas 20; I Tesalonika 1:3; Markus 1:15; Kisah 20:21; I Korintus 12:9; Yohanes 20:31; Yohanes 17:20. Melalui iman ini kita memperoleh pengampunan dosa, pembenaran, keselamatan, penyucian, cahaya dan kehidupan rohani, pembangunan, pemeliharaan, pengangkatan, akses kepada Allah dan kehidupan kekal dengan istirahat di surga (Kisah 10:43; 13:39; Markus 16:16; Kisah 15:9; Yohanes 12:36; Yohanes 20:31; 3:15; Ibrani 4:3; I Timotius 1:4; I Petrus 1:5; Yohanes 1:12; Roma 5:2). Tanpa iman tidak mungkin menyenangkan Allah, itu penting untuk penerimaan yang menguntungkan dari Injil, diperlukan dalam perang Kristen karena pembenaran hanya melalui iman (Ibrani 11:6; Roma 4:16; Ibrani 4:2). Ia menghasilkan harapan, sukacita, damai sejahtera dan keyakinan, membuat Kristus berharga bagi mereka yang memilikinya dan membuat-Nya tinggal di dalam hati mereka (Roma 5:2; Kisah 16:34; Roma 15:13; Yesaya 28:16; I Petrus 2:7; Efesus 3:17). Oleh iman orang-orang kudus hidup, didukung, berdiri, berjalan, memperoleh laporan yang baik, mengatasi dunia, melawan iblis dan mereka harus tulus dalam iman itu, melimpah di dalamnya, terus berada di dalamnya, kuat di dalamnya, bertahan teguh di dalamnya dan memiliki keyakinan penuh tentang hal itu (Galatia 2:20; Roma 11:20; 4:12; Ibrani 11:2; I Yohanes 5:4, 5; I Petrus 5:9; Efesus 6:16; Mazmur 27:13; I Timotius 1:5; II Korintus 8:7; Kisah 14:22; Roma 4:20; I Korintus 16:13; Kolose 1:23; I Timotius 1:19). Iman yang sejati terbukti dengan buah-buahnya, mati tanpa buah, mengatasi semua kesulitan dan menjadi perisai dan baju besi melawan semua bahaya (Yakobus 2:21-25; Matius 17:20-26; Matius 17:20; Efesus 6:16; I Tesalonika 5:8).
Question: 840. What Is Faith?
Faith is defined by the apostle (Heb. 11 : 1) as the substance of things hoped for and the evidence of things not seen. If there were any doubt as to its desirability, the command of Christ (Mark 11:22), "Have faith," should be enough of an incentive. The objects of faith are God and Christ as revealed to us by Moses, the prophets and the Gospel (John 14: 1 ; John 6 : 29 ; Acts 20 : 21 ; John 5 : 46 ; II Chron. 20 : 20), and God's promises (Rom. 4:21 ; Heb. 11 : 13). Faith in Christ, that precious, most holy and fruitful gift that is accompanied by repentance and followed by conversion, is the gift of God through the Holy Ghost, produced through the Scriptures and teachings therefrom (Rom. 12:3; Acts 11:21; II Pet. 1:1; Jude 20; I Thes. 1:3; Mark 1:15; Acts 20:21; I Cor. 12:9; John 20 : 31 ; John 17 : 20. Through this faith we obtain remission of sins, justification, salvation, sanctification, spiritual light and life, edification, preservation, adoption, access to God and eternal life with rest in heaven (Acts 10:43; 13 : 39; Mark 16:16; Acts 15: 9; John 12:36; John 20:31; 3: 15; Heb. 4:3; I Tim. 1:4; I Pet. 1:5; John 1:12; Rom. 5:2). Without faith it is impossible to please God, it is essential to the profitable reception of the Gospel, necessary in the Christian warfare since justification is only by it (Heb. 11:6; Rom. 4: 16; Heb. 4:2). It produces hope, joy, peace and confidence, makes Christ precious to those who have it and makes him to dwell in their hearts (Rom. 5:2; Acts 16 : 34 ; Rom. 15:13; Isa. 28 : 16 ; I Pet. 2:7; Eph. 3: 17). By faith saints live, are supported, stand, walk, obtain a good report, overcome the word, resist the devil and they should be sincere in it, abound therein, continue in it, be strong in it, stand fast in and have full assurance thereof (Gal. 2:20; Rom. 11 : 20 ; 4 : 12 ; Heb. 11:2; I John 5 : 4, 5 ; I Pet. 5:9; Eph. 6:16; Psa. 27:13; I Tim. 1 : 5 ; II Cor. 8: 7 ; Acts 14 : 22 ; Rom. 4 : 20 ; I Cor. 16:13; Col. 1 : 23 ; I Tim. 1: 19). True faith is evidenced by its fruits, is dead without fruits, overcomes all difficulties and is a shield and breastplate against all danger (James 2 : 21-25; 17 : 20-26 ; Matt. 17 : 20 ; Eph. 6 : 16 ; I Thes. 5:8).
Pertanyaan: 841. Apa Perbedaan Antara Iman dan Tekad Mutlak?
Orang yang benar-benar bertekad untuk berhenti berbuat dosa dan menjalani kehidupan yang saleh mungkin dianggap bergantung pada kekuatan sendiri. Dia bertekad untuk mengubah cara hidupnya dan menjadi seorang Kristen. Orang yang beriman bergantung pada kekuatan Kristus. Dia yakin bahwa dia tidak dapat mengubah dirinya sendiri; dia telah belajar dari pengalaman bahwa tekad baik cenderung terlupakan, dan dia menyerahkan dirinya kepada Kristus untuk diselamatkan. Dia yakin bahwa Kristus mampu menyelamatkannya dari hukuman atas dosa-dosa masa lalu, dan menjaga agar dia tidak terjerumus dalam dosa-dosa baru. Dia juga yakin bahwa Kristus bersedia menyelamatkannya dan dia percaya, bukan pada tekadnya sendiri, tetapi semata-mata pada Kristus. Perbedaannya, Anda lihat, sangat mendasar.
Question: 841. What Is the Difference Between Faith and Absolute Determination?
The person who is absolutely determined to quit sin and lead a godly life may be supposed to be depending on his own strength. He is resolved to change his ways and to be a Christian. The person who exercises faith depends on the strength of Christ. He is convinced that he cannot change himself; he has learned from experience that good resolutions are apt to be broken, and he places himself in Christ's hands to be saved. He is sure that Christ is able to save him from punishment for past sins, and to keep him from falling into new sins. He is also sure that Christ is willing to save him and he trusts, not in his own resolves, but solely and only in Christ. The difference, you see, is radical.
Pertanyaan: 842. Apakah istilah "Neraka" dalam Alkitab digunakan dalam arti simbolis atau harfiah?
Ada kecenderungan di kalangan sekelompok kritikus untuk mensimbolisasikan banyak hal dalam Kitab Suci, bahkan ketika teksnya jelas dan eksplisit. Bahasa Alkitab tentang hukuman dan pahala di masa depan tidak dapat dijelaskan dengan cara-cara seperti itu. Meskipun Alkitab penuh dengan metafora dan perumpamaan, hal ini digunakan pada tempat-tempat yang tepat, dan bagi mahasiswa yang tekun, yang mencari dengan iman dan pikiran terbuka, hal ini tidak membingungkan. Tentu saja, ketika Alkitab merujuk kepada Allah Sang Pencipta, Bapa yang penuh kasih dan penyayang, kepada Anak-Nya Sang Juruselamat, dan kepada rencana keselamatan bagi penebusan umat manusia, hal ini sudah cukup jelas untuk meyakinkan banyak orang dan mengubah hidup mereka.
Question: 842. Is the Biblical Term "Hell" Used in a Symbolical or Literal Sense?
There is a tendency among a certain class of critics to symbolize many things in Scripture even where the text is clear and explicit. The Bible language concerning future punishments and rewards cannot be explained away by such methods. While the Bible abounds in metaphor and similitude, these are used in their proper places, and to the diligent student, who searches with faith and an open mind, they are not confusing. Certainly, where it refers to God the Creator, the loving and merciful Father, to his Son the Saviour, and to the plan of salvation for the redemption of the human race, it is sufficiently clear to have convinced countless multitudes and have transformed their lives.
Pertanyaan: 843. Apa itu bidat-bidat dalam pengertian Alkitabiah?"
Kata bahasa Yunani, kata "heresies" yang diterjemahkan dalam Gal. 5:20 berarti pendapat atau kelompok. Seperti yang digunakan dalam Perjanjian Baru, kata tersebut mengacu pada pendapat "yang berbeda dari penjelasan yang benar tentang iman Kristen" (seperti dalam II Pet. 2:11), atau sekelompok orang yang mengikuti gagasan yang salah atau tercela, atau, sebagai kombinasi dari kedua makna tersebut, "perpecahan." Definisi terakhir ini, "perpecahan," adalah terjemahan yang diberikan oleh Thayer dalam ayat ini. Revisi Amerika menerjemahkan kata tersebut sebagai "kelompok," namun tetap mempertahankan istilah "heresies" sebagai catatan kaki. Tiga kata terakhir dalam ayat ini, "strife," "seditions," "heresies," dalam revisi Amerika, diterjemahkan sebagai "factions," "divisions," "parties."
Question: 843. What Are "Heresies" in the Biblical Sense of the Term?
The Greek word translated "heresies" in Gal. 5 : 20 means either an opinion or a party. As used in the New Testament it stands for an opinion "varying from the true exposition of the Christian faith" (as in II Pet. 2: 11), or a body of men following mistaken or blameworthy ideas, or, as a combination of these two meanings, "dissensions." This latter definition "dissensions" is the rendering given by Thayer of this passage. The American revision translates the word "parties," leaving, however, the expression "heresies" as the marginal reading. The three last words of the verse, "strife," "seditions," "heresies," are, in the American revision, "factions," "divisions," "parties."
Pertanyaan: 844. Apa itu pembenaran?
Justifikasi dijanjikan dalam Kristus oleh nabi Yesaya ketika ia berkata (Yes. 45:25): "Di dalam Tuhan semua keturunan Israel akan dibenarkan dan akan memuliakan," dan merupakan perbuatan Allah (Rom. 8:33). Justifikasi diperlukan karena diperlukan ketaatan yang sempurna, yang tidak dapat dicapai manusia (Im. 18:5; Rom. 10:5; Ayb. 9:2, 3, 30; Mazm. 130:3). Dengan demikian, harus ditemukan cara lain. Ini adalah anugerah melalui imputasi kebenaran Kristus yang diperoleh melalui pengorbanan darah-Nya dan dikukuhkan oleh kebangkitan-Nya. Kebenaran ini hanya dapat kita terima sebagai milik kita melalui iman, bukan melalui perbuatan kita, atau iman dan perbuatan yang bersatu, tetapi semata-mata oleh anugerah melalui iman (Kis. 13:39; 15:1-29; Yoh. 5:24; Rom. 3:24; 1 Kor. 6:11; Yes. 61:10; Rom. 5:18; 5:9; 4:25; 1 Kor. 15:17). Keberkatan justifikasi terlihat ketika kita mempertimbangkan bahwa itu membebaskan dari penghukuman, memberi hak atas warisan, dan menjamin pemuliakan (Mazm. 32:1, 2; Yes. 50:8, 9; Tit. 3:7; Rom. 8:30).
Question: 844. What Is Justification?
Justification was promised in Christ by the prophet Isaiah when he said (Isa. 45 : 25) : "In the Lord shall all the seed of Israel be justified and shall glory," and is the act of God (Rom. 8:33). Justification was necessary because there was required perfect obedience, which man cannot attain (Lev. 18 : 5 ; Rom. 10 : 5 ; Job 9:2, 3, 30; Psa. 130:3). Thus some other way had to be found. It is of grace by the imputation of Christ's righteousness earned by the shedding of his blood and sealed by his resurrection. This righteousness we may only take as our own by faith, not by our works, or by faith and works united, but purely by grace through faith (Acts 13:39; 15:1-29; John 5 : 24 ; Rom. 3 : 24 ; I Cor. 6:11; Isa. 61 : 10 ; Rom. 5 : 18; 5:9; 4:25; I Cor. 15:17). The blessedness of justification is apparent when we consider that it frees from condemnation, entitles to an inheritance and assures glorification (Psa. 32: 1, 2; Isa. 50:8, 9; Tit. 3: 7; Rom. 8:30).
Pertanyaan: 845. Apakah Para Ilmuwan Menghormati Alkitab?
Mereka memiliki. Profesor Huxley mengatakan: Saya selalu sangat mendukung pendidikan sekuler tanpa teologi, tetapi saya harus mengakui bahwa saya juga sangat bingung untuk mengetahui dengan tindakan praktis apa perasaan keagamaan, yang merupakan dasar penting dari perilaku moral, dapat dipertahankan dalam keadaan opini yang benar-benar kacau saat ini tentang hal-hal ini tanpa menggunakan Alkitab.
Question: 845. Have Scientists Honored the Bible?
They have. Professor Huxley says : "I have always been strongly in favor of secular education without theology, but I must confess that I have been no less seriously perplexed to know by what practical measures the religious feeling, which is the essential basis of moral conduct, is to be kept up in the present utterly chaotic state of opinion on these matters without the use of the Bible."
Pertanyaan: 846. Apa itu Penebusan?
Penebusan didefinisikan oleh Paulus (I Kor. 6:20; I Kor. 7:23) sebagai dibeli dengan harga. Itu adalah dari Allah melalui darah Kristus, yang dikirim ke bumi untuk melakukannya bagi kita (Yes. 44:21; Mat. 20:28; Kis. 20:28; Ibr. 9:12; I Pet. 1:19; Gal. 4:4, 5). Dan dari apa kita ditebus? Dari perbudakan hukum dan kutukannya, kuasa dosa dan kubur; segala kesulitan, kejahatan, kejahatan, musuh, kematian dan kehancuran (Gal. 4:5; 3:13; Rom. 6:18, 22; Mazm. 49:15; 25:22; 130:8; Kej. 48:16; Yer. 15:21; Hos. 13:14; Mazm. 103:4). Karena penebusan kita, kita memiliki pembenaran, pengampunan, adopsi dan penyucian dan kita percaya itu berharga (Rom. 3:24; Ef. 1:7; Gal. 4:4, 5; Tit. 2:14; Mazm. 49:8). Melalui itu, Allah menyatakan kuasa-Nya, kasih karunia, kasih dan belas kasihan-Nya (Yes. 50:2; Yes. 52:3; Yes. 63:9; Yoh. 3:16). Ketika kita telah ditebus, kita menjadi milik Allah, buah pertama-Nya, umat yang istimewa, yang ditandai sampai hari besar, bersemangat dalam melakukan perbuatan baik dan berjalan dengan aman dalam kekudusan, kita menyerahkan diri kepada Allah sambil menunggu penyelesaian penebusan kita, ketika kita akan kembali ke Sion dengan sukacita (Yes. 43:1; Wahy. 14:4; II Sam. 7:23; Ayub 19:25; Ef. 4:30; Ef. 2:10; Yes. 35:8, 9; Mazm. 31:5; Rom. 8:23; Yes. 35:10).
Question: 846. What Is Redemption?
Redemption is defined by Paul (I Cor. 6:20; I Cor. 7:23) as being bought with a price. It is of God by the blood of Christ, who was sent on earth to effect it for us (Isa. 44 : 21 ; Matt. 20 : 28 ; Acts 20 : 28 ; Heb. 9 : 12 ; I Pet. 1 : 19; Gal. 4:4, 5). And from what are we redeemed? From the bondage of the law and its curse, the power of sin and the grave; all troubles, iniquity, evil, enemies, death and destruction (Gal. 4:5; 3: 13; Rom. 6:18, 22; Psa. 49:15; 25:22; 130:8; Gen. 48: 16; Jer. 15:21; Hos. 13:14; Psa. 103:4). By reason of our redemption we have justification, forgiveness, adoption and purification and believe it is precious (Rom. 3:24; Eph. 1:7; Gal. 4:4, 5; Tit. 2:14; Psa. 49:8). By it God manifests his power, grace, love and pity (Isa. 50:2; Isa. 52:3; Isa. 63:9; John 3: 16). When we have been redeemed we become God's property, his firstfruits, a peculiar people, sealed unto the great day, zealous of good works and walking safely in holiness, commit ourselves to God while awaiting the completion of our redemption, when we shall return to Zion with joy (Isa. 43 : 1 ; Rev. 14:4; II Sam. 7:23; Job 19:25; Eph. 4:30; Eph. 2:10; Isa. 35 : 8, 9; Psa. 31 : 5 ; Rom. 8 : 23 ; Isa. 35 : 10).
Pertanyaan: 847. Apa Asal Usul Gelar Reverend yang Diberikan kepada Pendeta?
Asalnya tidak jelas. Diketahui telah digunakan sejak abad ketiga belas. Ini adalah gelar yang diakui pada masa Reformasi. Orang-orang Puritan menerapkannya dan Richard Baxter menyebut rekan-rekannya dalam pelayanan sebagai "Saudara yang Mulia." Di gereja awal, para menteri ditunjuk sebagai "pemimpin." Gelar "mulia," yang digunakan kemudian, merujuk pada karakter jabatan daripada individu. Ini memuliakan pekerjaan daripada pekerja. Paulus, dengan menyebut dirinya sebagai rasul, memuliakan pelayanannya (Rom. 11:13) dan hal ini, jika dipahami dengan benar, juga berlaku untuk "mulia," yang, bagaimanapun rendahnya pekerja, memuliakan pekerjaan yang dilakukan dengan mata yang tulus kepada kemuliaan Allah dan keselamatan manusia.
Question: 847. What Is the Origin of the Title Reverend as Applied to Ministers?
Its origin is obscure. It is known to have been in use as early as the thirteenth century. It was a recognized title at the Reformation. The Puritans applied it and Richard Baxter addressed his colaborers in the ministry as "Reverend Brethren." In the early church the ministers were designated as "leaders." The title "reverend," which came into use later, referred to the character of the office rather than to the individual. It dignifies the work rather than the worker. Paul, in calling himself an apostle, glorified his ministry (Rom. 11 : 13) and this, rightly understood, is the case with "reverend," which, however humble the worker, honors the labor that is performed with a single eye to God's glory and the salvation of men.
Pertanyaan: 848. Apa itu pengudusan?
Pengudusan adalah tindakan Roh Kudus di mana Dia memanggil kita melalui Injil, menerangi kita dengan karunia-Nya, menguduskan dan memelihara kita dalam iman yang benar, serta mendorong kita untuk melakukan perbuatan kudus yang berkenan kepada Allah (Kis. 15:9; Gal. 5:6; Ef. 2:10; Tit. 2:14; 1 Tes. 4:3; Roma. 15:16; 1 Kor. 6:11). Pengudusan ini terjadi melalui pendamaian Kristus dan karya Allah, dan orang-orang kudus dipilih untuk keselamatan melalui pengudusan ini (Ibr. 10:10). Pengudusan adalah membuat suci, pengudusan atau pengabdian waktu, tempat, benda, atau orang (Mat. 23:17, dll.). Menguduskan berarti menjadikan murni secara moral, membersihkan dari dosa, menjadikan kudus (Yoh. 17:17; 1 Tes. 5:23). Pemurnian moral ini terjadi dalam dua tahap yang berbeda: dimulainya, disebut regenerasi atau kelahiran baru, dan pencapaian progresifnya menuju kesempurnaan akhir, yang kemajuan ini adalah pengudusan. Regenerasi dan pengudusan menandai kemajuan perubahan moral yang sebenarnya yang dilakukan dalam jiwa oleh Roh Kudus. Sarana pengudusan adalah internal, yaitu Roh Kudus yang diam di dalam, iman, dan kerjasama kehendak yang telah diperbarui dengan kasih karunia dan eksternal, seperti Firman Allah, sakramen, doa, persekutuan Kristen, dan disiplin providensial dari Bapa surgawi kita. Pengudusan harus mengarah pada penyaliban dosa dan kekudusan (1 Tes. 4:3,4; Roma. 6:22; Ef. 5:7-9).
Question: 848. What Is Sanctification?
Sanctification is that act of the Holy Spirit in which he calls us through the Gospel, enlightens us by his gifts, sanctifies and preserves us in the true faith and moves us to holy works which are pleasing to God (Acts 15 :g; Gal. 5:6; Eph. 2: 10; Tit. 2: 14; I Thes. 4:3; Rom. 15:16; I Cor. 6:11). This sanctification is effected through the atonement of Christ and the work of God, and saints are elected to salvation through it (Heb. 10:10). Sanctification is making sacred, a consecration or devotion of times, places, things or persons (Matt. 23 : 17, etc.). To sanctify is to render morally pure, to cleanse from sin, to render holy (John 17: 17; I Thes. 5 : 23). This moral purification is in two distinct stages : Its commencement, called regeneration or new birth, and its progressive accomplishment unto ultimate perfection, which progress is sanctification. Regeneration and sanctification mark the progress of the real moral change wrought in the soul by the Holy Ghost. The means of sanctification are internal, the indwelling Holy Spirit, faith and the co-operation of the regenerated will with grace and external, as the Word of God, sacraments, prayer, Christian fellowship, and the providential discipline of our heavenly Father. Sanctification should lead to mortification of sin and to holiness (I Thes. 4:3,4; Rom. 6:22; Eph. 5 : 7-9).
Pertanyaan: 849. Apa Arti Mazmur 51:4, Melawan-Mu, Hanya Kepada-Mu Aku Berdosa, dan Melakukan Keburukan Ini di Hadapan-Mu, agar Engkau Dapat Dibenarkan Ketika Engkau Berbicara dan Jelas Ketika Engkau Menghakimi"? Apakah Daud Berdosa dengan Tujuan Seperti Ini?"
Tidak; maksudnya adalah pengakuannya adalah pembenaran atas hukuman Tuhan, apa pun itu. Misalkan ada seorang pria yang diadili karena tindakan keji, dan hakim menjatuhkan hukuman yang berat. Seseorang mungkin berkata, "Terlalu lama hukumannya," atau "Saya tidak percaya bahwa pria itu bersalah; hakim seharusnya lebih berbelas kasihan mengingat keraguan atas kesalahannya." Putusan juri mungkin tidak memuaskan kritikus tersebut; tetapi jika pria itu telah mengakui kesalahannya secara penuh, hakim akan dibenarkan atau terbebas dari keraguan. Keraguan akan hilang, dan akan terlihat bahwa hakim telah berbuat benar dengan menghukum penjahat yang mengakuinya sendiri. Kita tahu bahwa beberapa komentator berpendapat bahwa Daud diizinkan berbuat dosa agar kemurahan hati Tuhan dapat ditunjukkan kepada dunia, tetapi kita tidak percaya bahwa Daud bermaksud seperti itu. Mazmur 51 menggambarkan pertobatan sejati Daud. Ia meliputi semua tahapan yang dapat dilalui jiwa, mulai dari pengakuan dosa hingga pengakuan, kesedihan, doa untuk rahmat, dan ungkapan iman yang hidup serta tekad yang kuat untuk memperbaiki diri. Karakter Daud adalah karakter yang kompleks; ia memiliki banyak kelemahan dan banyak kebajikan. Kesalahannya, yang menjadi subjek pembelaan dalam mazmur ini, adalah kesalahan yang sangat serius; tetapi pertobatannya sangat dalam dan menyeluruh. Ia tidak mencoba menyembunyikan perbuatannya, melainkan mengakui sepenuhnya di hadapan Tuhan, dan mungkin juga di hadapan rakyatnya sendiri, yang pasti mengerti makna permohonannya untuk pengampunan. Ini adalah salah satu dari serangkaian doa untuk pengampunan dan pemurnian. Ia dihukum bahkan ketika ia diampuni.
Question: 849. What Is the Meaning of Psalm 51:4, "Against Thee, Thee Only Have I Sinned, and Done This Evil in Thy Sight, that Thou Mightest Be Justified When Thou Speakest and Be Clear When Thou Judgest"? Did David Sin for Such a Purpose?
No; his meaning appears to be that his confession was the justification of God's sentence, whatsoever it might be. Suppose a man was on trial for some heinous offense, and the judge pronounced a severe sentence. Some one might say, "That was too long a term," or "I do not believe that man is guilty ; the judge should have been more merciful in view of doubt of his guilt." The verdict of the jury might not satisfy such a critic; but if the man had made a full confession of his guilt the judge would be justified or clear. Doubt would be removed, and it would be seen that he had done right in punishing the self-confessed criminal. We know that some commentators hold that David was permitted to sin in order that God's mercy might be exhibited to the world, but we do not believe that David meant any such thing. Psa. 51 illustrates David's true repentance. It embraces all the stages through which a soul can pass, from conviction of sin to confession, sorrow, prayer for mercy and expression of a lively faith and a strong purpose of amendment. David's character was a complex one ; he had many faults and many virtues. His offense, which was the subject of the plea in this psalm, was a very grievous one; but his repentance was deep and thorough. He attempted no concealment of his business, but made full confession before the Lord, and presumably before his own people, who must have understood the meaning of his plea for forgiveness. It is one of a series of prayers for pardon and purifying. He was punished even while he was pardoned.
Pertanyaan: 850. Apakah Angka-Angka Kronologis di Pinggiran Alkitab dapat Dipercaya?
Angka-angka kronologis yang Anda baca dalam catatan pinggir banyak Alkitab bukanlah bagian integral dari Kitab Suci sama sekali. Mereka adalah hasil perhitungan Uskup Ussher, seorang prelatus gereja Irlandia dan sarjana terkemuka, yang hidup pada tahun 1580-1656. Mereka telah menjadi bantuan dan kesulitan bagi para pelajar Alkitab. Dengan mengambil kelahiran Kristus (Masehi 1) sebagai titik awal, Ussher menghitung mundur sejauh sejarah yang terautentikasi memungkinkan. Dia tidak memiliki tujuan lain selain membantu para sarjana dalam memperoleh perspektif yang benar tentang peristiwa sejarah sebelum tanggal itu. Banyak perhitungannya telah terganggu oleh cahaya yang kemudian terpancar pada sejarah kuno melalui penemuan arkeologi, terjemahan prasasti kuno, dll. Mengenai menetapkan tanggal Penciptaan, ayat pertama dari bab pembukaan Kitab Kejadian masih tetap tidak terbantahkan sebagai satu-satunya referensi yang Alkitab berikan tentang subjek ini, yaitu: "Pada mulanya." Kitab-kitab Musa tidak pernah mengklaim bahwa dunia diciptakan pada tahun 4.000 SM. Di Perjanjian Baru, Injil Yohanes dibuka dengan fraseologi yang identik dengan Perjanjian Lama, menunjukkan bahwa dalam kedua dispensasi tersebut, fakta ini diakui bahwa tanggal penciptaan dunia berada di luar perhitungan manusia.
Question: 850. Are the Chronological Figures on the Margins of Bibles Reliable?
The chronological figures which you read in the marginal notes of many Bibles are not an integral part of the Scripture by any means. They were the result of the computations of Archbishop Ussher, an Irish church prelate and distinguished scholar, who lived 1580-1656. They have been both a help and a vexation to Bible students. Taking the birth of Christ (A. D. 1) as a starting-point, Ussher reckoned backward as far as authenticated history permitted. He had no other purpose than to assist scholars in getting a right perspective of historical events prior to that date. Many of his calculations have been upset by the later light thrown on ancient history through archeological discoveries, the translation of ancient inscriptions, etc. As to fixing the date of Creation, the first verse of the opening chapter of Genesis still remains unchallenged as the only reference the Bible affords on the subject, viz. : "In the beginning." The Mosaic books nowhere claim that the world was created in 4,000 B. C. In the New Testament John's Gospel opens with the identical phraseology of the Old Testament, showing that in both dispensations the fact is recognized that the date of world creation is beyond human computation.
Pertanyaan: 851. Apa saja dosa-dosa pokok?
Istilah yang biasanya digunakan adalah dosa-dosa "mortal" atau "mematikan". Perbedaan antara dosa-dosa mortal dan dosa-dosa venial tidak memiliki dasar dalam Kitab Suci. Ketujuh dosa mematikan, menurut klasifikasi ini, adalah kesombongan, kemarahan, iri hati, kemalasan, nafsu, keinginan berlebihan, dan kerakusan.
Question: 851. What Are the Cardinal Sins?
The term usually employed is "mortal" or "deadly" sins. The distinction between mortal and venial sins has no Scripture foundation. The seven deadly sins, according to this classification, are pride, anger, envy, sloth, lust, covetousness and gluttony.
Pertanyaan: 852. Apa Itu Kebenaran?
Apa itu kebebasan dari dosa? Keadaan bebas dari dosa. Apa itu dosa? "Apa pun yang bukan dari iman adalah dosa" (Rom. 14:23). "Pikiran yang bodoh adalah dosa" (Ams. 24:9). "Dosa adalah lawlessness" (I Yoh. 3:4). John Wesley, Khotbah, Jil. I, hlm. 15, mengajarkan: "Kamu diselamatkan dari dosa. Inilah keselamatan yang melalui iman. Inilah keselamatan besar itu, yang telah diramalkan oleh malaikat sebelum Allah membawa anak-Nya yang sulung ke dunia: 'Kamu akan menamai-Nya Yesus, karena Ia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa-dosa mereka.' Dan tidak ada batasan atau pembatasan di sini atau di bagian-bagian lain dari Kitab Suci. Semua orang yang percaya kepada-Nya, Ia akan menyelamatkan dari semua dosa mereka; dari dosa asal dan aktual, masa lalu dan sekarang, dosa daging dan dosa roh. Melalui iman kepada-Nya, mereka diselamatkan baik dari kesalahan maupun kekuatannya." Kebebasan dari dosa adalah mungkin dengan gemilang. Adam dan Hawa, ketika mereka keluar dari tangan Allah, tidak berdosa (Kej. 1:27-31). Jika manusia tidak dapat mendapatkan kemurnian yang asli itu kembali, maka Setan telah melakukan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki oleh Kristus. "Di mana dosa bertambah banyak, kasih karunia bertambah lebih banyak." II Kor. 5:21: "Dia yang tidak mengenal dosa, Ia menjadikan dosa [persembahan] bagi kita, supaya kita menjadi kebenaran Allah di dalam Dia." Yehuwa menghormati Abel dan persembahannya, "melalui mana ia diberikan kesaksian bahwa ia benar, dan meskipun ia sudah mati, ia masih berbicara" (Ibr. 11:4). "Henokh diangkat sehingga ia tidak melihat maut; karena ia telah diberikan kesaksian bahwa sebelum diangkatnya ia telah" (Kej. 5:22) "menyenangkan Allah" (Ibr. 11:5). Henokh hidup bersama Allah selama tiga ratus tahun. Yusuf adalah seorang yang tidak berdosa. "Bagaimana mungkin aku melakukan kejahatan besar ini dan berdosa terhadap Allah?" (Kej. 39:9; 49:22-26). Daniel, Syadrak, Mesak, dan Abednego (Y.M.C.A. pertama) tidak dapat dicelakakan oleh singa dan api dalam hal dosa. Zakaria dan Elisabet "keduanya benar di hadapan Allah, hidup menurut semua perintah dan peraturan Tuhan dengan tidak bercacat cela." Kebanyakan dari mereka menikah dan memiliki keturunan. Kehidupan bujangan bukanlah kebebasan dari dosa (lihat I Tes. 5:23, 24).
Question: 852. What Is Sinlessness?
What is sinlessness? The state of being free from sin. What is sin? "Whatsoever is not of faith is sin" (Rom. 14:23). "The thought of foolishness is sin" (Prov. 24:9). "Sin is lawlessness" (I John 3:4). John Wesley, Ser., Vol. I, p. 15, taught: "Ye are saved from sin. This is the salvation which is through faith. This is that great salvation, foretold by the angel before God brought his first-begotten into the world : 'Thou shalt call his name Jesus, for he shall save his people from their sins.' And neither here nor in other parts of Holy Writ is there any limitation or restriction. All that believe in him, he will save from all their sins ; from original and actual, past and present, sin of the flesh and of the spirit. Through faith that is in him they are saved both from the guilt and power of it." Sinlessness is gloriously possible. Adam and Eve, as they came from the hand of God, were sinless (Gen. 1 : 27-31). If man cannot regain that pristine purity, then Satan has wrought a ruin that Christ cannot repair. "Where sin abounded, grace did abound more exceedingly." II Cor. 5:21: "Him who knew no sin he made sin [offering] on our behalf that we might become the righteousness of God in him." Jehovah had respect unto Abel and to his offering, "through which he had witness borne to him that he was righteous, and he being dead yet speaketh" (Heb. 11:4). "Enoch was translated that he should not see death ; for he had witness borne to him that before his translation he had" (Gen. 5: 22) "been pleasing to God" (Heb. 11:5). Enoch walked with God three hundred years. Joseph was a sinless man. "How can I do this great wickedness and sin against God?" (Gen. 39:9; 49:22-26). Daniel, Shadrack, Meshach and Abednego (the first Y.M.C.A.) were lion-proof and fire-proof against sin. Zacharias and Elisabeth "were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless." Most of these were married and had offspring. Celibacy is not sinlessness (see I Thes. 5:23, 24).
Pertanyaan: 853. Apa itu jiwa?
Termin ini telah digunakan dalam berbagai makna oleh para penulis Alkitab. Kata Perjanjian Lama nephesh, secara harfiah yang bernapas," sesuai dengan kata Perjanjian Baru psyche, yang diterjemahkan sebagai jiwa atau kehidupan, (i) Ini berarti kehidupan fisik dalam kondisi alami. "Mereka yang mencari nyawa anak kecil itu telah mati" (Matius 2:20); "Bukankah hidup lebih penting daripada makanan?" (Matius 6:25). (2) Ini berarti kehidupan emosi dan keinginan, termasuk nafsu lapar dan haus, dan perasaan kebaikan atau kebencian. "Jiwaku memuliakan Tuhan." Di sini kata jiwa digunakan secara sinonim dengan roh; keduanya merujuk pada kehidupan emosional dan dalam arti tertentu sesuai dengan hati, yang merupakan tempat dari segala pemikiran, perasaan, dan kehendak (Lukas 1:46, 47). Kata ini digunakan dalam arti buruk seperti dalam Yakobus 3:16, di mana kecemburuan ditunjukkan sebagai sifat sensual, yaitu psikis, dari jiwa. (3) Ini berarti diri, yang membedakan satu individu dari individu lainnya. "Aku akan berkata kepada jiwaku," yaitu kepada diriku sendiri (Lukas 12:19). "Biarlah setiap jiwa (orang) tunduk kepada penguasa yang lebih tinggi" (Roma 13:1). (4) Ini juga digunakan dalam arti keagamaan: Paulus dan Barnabas menguatkan jiwa para murid (Kisah Para Rasul 14:22). Harapan adalah jangkar bagi jiwa (Ibrani 6:19). Dalam dua contoh ini, jiwa digunakan secara sinonim dengan roh; tetapi dalam kebanyakan kasus, perbedaan tersebut jelas ditarik antara jiwa yang alami dan roh yang sejalan dengan Allah. Perbedaan ini pertama kali ditekankan oleh Yesus, yang membantu manusia untuk menyadari kehidupan ilahi di dalam mereka dan mengundang mereka untuk memperdalam kemampuan spiritual ini dengan merespons seruan yang penuh kasih dari Roh Allah. Tetapi Pauluslah yang dalam Surat-suratnya menekankan keunggulan roh. Jiwa kemudian adalah keberadaan sadar yang terdiri dari keinginan, dorongan, emosi, dan kehendak. Ini merujuk pada manusia dalam keadaan alaminya, belum tersentuh oleh pewahyuan kasih karunia. Ini adalah kepribadiannya, apa yang dia miliki dalam dirinya sendiri, sebagai sesuatu yang berbeda dari semua orang lain. Ini adalah manusia moral yang mendukung keluarganya, mengurus bisnisnya, membayar hutangnya, dan menjadi anggota masyarakat yang terhormat. Namun, dia belum berurusan dengan Allah yang telah diwahyukan oleh Yesus Kristus dan karena itu dia tetap berada di luar tempat persekutuan ilahi. Hidupnya akan terus tidak sempurna, sampai dia dilahirkan kembali dan memperbolehkan Roh Kekal, yang adalah Roh Kristus, untuk menguasainya. Ketika ini terjadi, seluruh manusia mengalami transformasi. Dia merasakan bahwa penghuni spiritual di dalam kuil dagingnya memang tamu yang abadi di dalamnya, mencerminkan, dalam pikiran, keinginan, tindakan, dan disposisi, sifat Allah. Dengan demikian, kita tahu bahwa jiwa hidup dalam manusia, meskipun tidak dapat didefinisikan dengan istilah manusia, mengambil bagian dalam sifat ilahi dan tidak dapat binasa."
Question: 853. What Is the Soul?
This term has been used in a variety of senses by the writers of the Bible. The Old Testament word nephesh, literally "that which breathes," corresponds to the New Testament word psyche, which is translated soul or life, (i) It means physical life under natural conditions. "They are dead that sought the young child's life" (Matt. 2 : 20) ; "Is not the life more than food?" (Matt. 6:25). (2) It means the life of emotion and desire, including the appetites of hunger and thirst, and the feelings of kindness or hatred. "My soul doth magnify the Lord." Here the word soul is used synonymously with spirit; they both refer to the emotional life and in a sense correspond to heart, which is the seat of all thinking, feeling and willing (Luke 1:46, 47). The word is used in a bad sense as in James 3 : 16, where jealousy is shown to be a sensual trait, that is psychical, of the soul. (3) It means the self, that which distinguishes one individual from another. "I will say to my soul," that is to myself (Luke 12: 19). "Let every soul (person) be in subjection to the higher powers" (Rom. 13: 1). (4) It is also used in a religious sense : Paul and Barnabas confirmed the souls of the disciples (Acts 14:22). Hope is an anchor of the soul (Heb. 6: 19). In these two instances soul is used synonymously with spirit; but in most cases the distinction is clearly drawn between soul which is natural and spirit which is akin to God. This distinction was first emphasized by Jesus, who helped men to realize the divine life in them and invited them to deepen this spiritual faculty by responding to the gracious appeal of the Spirit of God. But it was Paul who in his Epistles emphasized the supremacy of the spirit. The soul then is that conscious existence which is made up of desires, impulses, emotions and volitions. It refers to man in his natural state, untouched by the revelation of grace. It is his personality, what he is in himself, as distinct from all other people. It is the moral man who supports his family, attends to his business, pays his debts and is a respectable member of society. He has, however, not yet reckoned with God who has been revealed by Jesus Christ and so he remains outside the temple of divine fellowship. His life will continue to be imperfect, until he is born again and permits the Spirit of the Eternal, which is the Spirit of Christ, to take possession of him. When this takes place the whole man undergoes a transformation. He feels that the spiritual occupant of the temple of flesh is indeed an immortal guest within, reflecting, in thought, desire, act and disposition, the nature of God. Thus we know that the living soul in man, though undefinable by human terms, partakes of the divine nature and is imperishable.
Pertanyaan: 854. Apa Perbedaan Antara Jiwa dan Roh?
Ketentuan-ketentuan tersebut sering digunakan secara bergantian, dan tidak mudah untuk mendefinisikan perbedaannya. Memang, beberapa filsuf berpendapat bahwa manusia terdiri dari hanya dua elemen - jiwa dan tubuh. Tetapi yang lain mengakui perbedaan yang dikonfirmasi oleh beberapa ayat Alkitab, seperti 1 Tesalonika 5:23. Secara umum, jiwa biasanya melambangkan kehidupan, afeksi, kehendak, kesadaran; sedangkan roh melambangkan elemen-elemen yang lebih tinggi dengan mana kita memahami kebenaran spiritual. [[PG]]MASALAH-MASALAH SEORANG KRISTEN
Question: 854. What Is the Difference Between Soul and Spirit?
The terms are frequently used interchangeably, and it is not easy to define the difference. Indeed, some philosophers hold that man is composed of only the two elements — soul and body. But others recognize the distinction which is confirmed by several passages of Scripture, such as I Thes. 5 : 23. Broadly defined, the soul usually stands for the life, the affections, the will, the consciousness; while the spirit stands for the higher elements by which we apprehend spiritual truth. [[PG]]A CHRISTIAN'S PROBLEMS
Bank BCA Cabang Pasar Legi Solo - No. Rekening: 0790266579 - a.n. Yulia Oeniyati
Kontak | Partisipasi | Donasi
