Pertanyaan: 810. Di mana Chorazin di mana Yesus berkata bahwa Dia telah melakukan pekerjaan-perkerjaan besar (Matius 11:21).
Tidak ada catatan bahwa Kristus pernah mengunjungi Chorazin. Penyebutan tempat ini menunjukkan sejauh mana Injil tidak lengkap sebagai narasi kehidupan Kristus. Ia jelas pernah berada di sana dan melakukan mukjizat, namun tidak ada dari keempat penginjil yang menggambarkan kunjungan tersebut. Penulis Injil Keempat mengakui karakter yang tidak lengkap dari karyanya sendiri (Yohanes 21:25) dan mengatakan bahwa jika semua yang dikatakan dan dilakukan Yesus telah tertulis, maka buku-buku yang diperlukan akan lebih dari yang dunia ini bisa memuat (yaitu bisa digunakan dengan menguntungkan). Lokasi Chorazin tidak diketahui sampai baru-baru ini, ketika Dr. Robinson mengidentifikasinya dengan Kherza, sebuah kota yang hancur berjarak tiga mil dari Kapernaum.
Question: 810. Where Is "Chorazin" in Which Jesus Said He Had Done Mighty Works (Matt. 11:21).
There is no record of Christ having visited Chorazin. This mention of the place shows how far the Gospels are from being complete narratives of Christ's life. He had evidently been there and worked miracles, yet none of the four evangelists describes the visit. The author of the Fourth Gospel admits the incomplete character of his own work (John 21:25) and says that if all Jesus said and did had been written the books needed would have been more than the world could contain (that is could profitably use). The site of Chorazin was unknown until recently, when Dr. Robinson identified it with Kherza, a ruined town three miles from Capernaum.
Pertanyaan: 811. Apa "Cawan" yang diinginkan oleh Yesus untuk dilewatkan darinya di Getsemani?
Dalam Matius 26:39, "cawan" tanpa ragu merujuk pada seluruh penderitaan Kristus dalam melakukan pendamaian bagi dosa, terutama penderitaan di atas salib. Ada banyak penjelasan tentang penderitaan di taman. Penjelasan bahwa Yesus takut akan mati di Getsemani tidak terlihat meyakinkan. Juga, jawaban yang kadang diberikan, bahwa Kristus menolak penderitaan semata, tidak cukup memadai, mengingat keberanian-Nya yang luar biasa dan tak pernah surut. Kata-kata-Nya di atas salib, "Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan-Ku?" menyiratkan bahwa ada pemisahan nyata dari Bapa dalam pengalaman mengerikan ini. Ada kedalaman misteri di sini yang membuat orang yang paling berpikir dan penuh hormat harus berhenti sejenak. Namun, tampaknya masuk akal untuk percaya bahwa, meskipun jiwa Kristus tetap benar-benar tidak tercemar oleh dosa sampai akhir, Dia menderita, dengan cara yang nyata, akibat dosa dalam roh-Nya sendiri. Itulah pengalaman yang mengerikan dan tak terucapkan dari alienasi dari Allah yang membuat-Nya menolak dan yang memunculkan doa yang menyiksa bahwa pada saat terakhir, mungkin ditemukan metode lain untuk melakukan pendamaian bagi dosa.
Question: 811. What Was the "Cup" Which Jesus Desired to Have Pass from Him in Gethsemane?
In Matt. 26 : 39 the "cup" undoubtedly referred to the whole sum of Christ's suffering in making the atonement for sin, particularly the suffering on the cross. There have been many explanations of the garden agony. The explanation that Jesus was afraid he would die in Gethsemane does not seem convincing. Nor does the answer sometimes given, that Christ shrank from the mere suffering, seem adequate, considering his splendid and unfailing courage. His words on the cross, "My God, my God, why hast thou forsaken me?" imply that there was a real separation from the Father in this dreadful experience. There is a depth of mystery here before which the most thoughtful and reverent may well pause. Yet it seems reasonable to believe that, although Christ's soul was to the last absolutely untainted by sin, he suffered, in some real way, the results of sin in his own spirit. It was this horrible, unspeakable experience of alienation from God from which he shrank and which gave rise to the agonizing prayer that at the eleventh hour some other method might be found of making atonement for sin.
Pertanyaan: 812. Apa yang Diperlukan bagi Seorang Kristen untuk Melakukan untuk Memenuhi Persyaratan: Jika Seseorang Ingin Mengikut Aku, Biarlah Ia Menyangkal Diri dan Memikul Salibnya serta Mengikut Aku?
Bagian ini di Matius 16:24 sering dibahas. Mustahil untuk menyatakan secara pasti detail apa yang terlibat dalam pengorbanan ini untuk setiap individu. Kristus dengan tegas memerintahkan pemuda kaya untuk menjual semua hartanya dan memberikannya kepada orang miskin. Dia menolak, dan, sejauh yang kita tahu, kehilangan jiwanya. Tetapi Kristus tidak memberikan perintah khusus bahwa setiap pengikut-Nya harus melakukan hal yang sama. Yang Dia minta, dan masih meminta, adalah bahwa setiap pengikut harus mengakui bahwa semua kepemilikannya milik Kristus, harus berhenti menggunakan mereka dengan egois, dan mulai dan terus menggunakan mereka untuk kesejahteraan orang lain. Memang benar bahwa perubahan radikal akan terjadi dalam masyarakat jika semua orang Kristen yang mengaku benar-benar hidup berdasarkan prinsip ini. Tetapi ini adalah ajaran yang jelas dari Kristus, dan kita tidak dapat berbuat lain tanpa mengorbankan kepemuridan kita. Kita harus menyangkal diri kita sendiri demi orang lain, kita harus memikul salib kita," yaitu, harus melakukan hal yang sulit atau akan menyebabkan kita kehilangan, karena kesetiaan kita kepada Kristus menuntutnya; dan kita harus mengikutinya dalam jalan-jalan pengorbanan diri dan bantuan simpatik."
Question: 812. What Is Necessary for a Christian to Do to Fulfil the Requirements of: If Any Man Will Come After Me, Let Him Deny Himself and Take Up His Cross and Follow Me?
This passage in Matt. 16:24 has been often discussed. It would be impossible to state just what details for each individual life are involved in this sacrifice. Christ definitely commanded the rich young ruler to sell all his property and give it to the poor. He refused, and, so far as we know, lost his soul. But Christ left no specific command that every follower of his must do that same thing. What he did demand, and still demands, is that every follower must acknowledge that all his possessions belong to Christ, must cease to use them selfishly, and begin and continue to use them for the welfare of others. It is true enough that radical changes would take place in society if all professed Christians should really live on this principle. But it is' the clear teaching of Christ, and we cannot do otherwise without forfeiting our discipleship. We must deny ourselves for the sake of others, we must "take up our cross," that is, must do the thing that is hard or will cause us loss, because our loyalty to Christ demands it ; and we must follow him in paths of self-sacrifice and sympathetic helpfulness.
Pertanyaan: 813. Apa yang Yesus maksudkan dengan mengatakan bahwa yang terkecil di dalam Kerajaan Surga lebih besar daripada Yohanes?
Juruselamat, dalam Matius 11:11, merujuk bukan pada karakter pribadi Yohanes, tetapi mungkin pada kedudukan atau posisinya secara resmi dalam tatanan kasih karunia, di mana, meskipun dia berada di atas mereka yang datang sebelumnya, dia termasuk dalam dispensasi lama dan oleh karena itu berada di belakang pekerja yang paling rendah dalam tatanan baru. Lihat Matius 11:15; Lukas 16:16, yang juga menggambarkan makna dari ayat ini.
Question: 813. What Did Jesus Mean in Saying that the Least in the Kingdom of Heaven Is Greater than John?
The Saviour, in Matt. 11:11, was referring not to John's personal character, but presumably to his official standing or position in the economy of grace, in which, although he was above those that went before him, he belonged to the old dispensation and was therefore behind the humblest worker in the new order of things. See Matt. 11:15; Luke 16:16, which further illustrate the meaning of the passage.
Pertanyaan: 814. Apa definisi Kristus tentang kata "kekal"?"
Kita telah mencatat sebelumnya bahwa Kristus menggunakan kata yang sama ketika berbicara tentang lamanya kehidupan orang benar dan hukuman orang jahat. Terjemahan harfiah dari kata pidato (aionios), yang diterjemahkan kadang-kadang sebagai "abadi" dan kadang-kadang sebagai "kekal" dalam Perjanjian Baru, adalah berumur panjang. Jika, dengan bantuan konkordansi, Anda mencari dua kata "abadi" dan "kekal," di mana pun mereka muncul dalam Perjanjian Baru, Anda akan dapat membentuk pendapat yang masuk akal tentang makna kata Kristus. Dalam Ef. 3:11 dan I Tim. 1:17, kata "kekal" berasal dari kata yang sedikit berbeda, dan dalam Rom. 1:20 dan Yudas 6, kata "kekal" adalah kata yang sangat berbeda. Oleh karena itu, jangan sertakan empat ayat ini dalam studi Anda.
Question: 814. What Was Christ's Definition of the Word "Everlasting"?
We have before noted the fact that Christ uses the same word when speaking of the duration of the life of the righteous and the punishment of the wicked. The literal rendering of the speech word (aionios), translated sometimes "eternal" and at other times "everlasting" in the New Testament, is age-lasting. If, with the help of a concordance, you will look up the two words "eternal" and "everlasting," wherever they occur in the New Testament, you will be able to form a reasonable opinion of Christ's meaning of the word. In Eph. 3:11 and I Tim. 1:17 the word "everlasting" comes from a slightly different word, and in Rom. 1 : 20 and Jude 6 the word "everlasting" is quite a different word. Omit these four passages, therefore, in your study.
Pertanyaan: 815. Apa yang dimaksud oleh Kristus dengan mengatakan bahwa umat-Nya adalah terang dunia?
Diajarkan di tempat lain bahwa Kristus adalah terang dunia, kita tidak dapat dengan baik memahami Matius 5:14, "Kamu adalah terang dunia," kecuali kita mempertimbangkan bahwa umat-Nya adalah terang dalam pandangan Roh Kristus yang ada di dalam mereka. Ketika Kristus meninggalkan dunia, mereka harus mengambil tempat-Nya. Dalam Amsal 4:18, Anda memiliki gambaran yang sama, "Jalan orang benar bagaikan terang yang terang benderang," Mereka harus memberikan terang kepada dunia. Beberapa orang yang tidak akan terkesan oleh khotbah atau membaca Alkitab tertarik kepada Allah melalui kehidupan dan kebaikan orang-orang Kristen yang mereka kenal.
Question: 815. What Did Christ Mean by Saying That His People Were the Light of the World?
Being taught elsewhere that Christ is the light of the world we cannot well understand Matt. 5 : 14, "Ye are the light of the world," unless we consider that his people were lights in view of the Spirit of Christ which was in them. When Christ left the world they were to take his place. In Prov. 4 : 18 you have the same figure, "The path of the just is as a shining light," They were to give the light to the world. Some men who would never be impressed by a sermon or by reading the Bible are attracted to God by the lives and goodness of Christian people whom they know.
Pertanyaan: 816. Apa yang dimaksud dengan "Anak Manusia datang bukan untuk dilayani tetapi untuk melayani"?
Bagian ini di Matius 20:28 telah menjadi subjek keraguan. Kristus, tentu saja, datang ke bumi untuk memenangkan semua orang untuk pelayanannya, tetapi itu untuk kepentingan mereka daripada dirinya sendiri. Melayani-Nya berarti keselamatan; dosalah yang menghalangi mereka dari kesetiaan kepada-Nya. Dan Dia datang untuk menyelamatkan mereka dari dosa-dosa mereka. Sepanjang waktu Dia berada dalam daging, Dia memberi pelayanan daripada menerima pelayanan. Dia digerakkan oleh kasih. Bahkan ketika orang-orang ingin memaksa-Nya menjadi raja, Dia tidak mau menerimanya. Itu bukan jenis pelayanan yang Dia inginkan. Dia ingin manusia melayani-Nya dalam kesucian dan kekuatan spiritual. Dia memberikan tubuh-Nya dalam penghinaan dan pengorbanan agar mereka dapat ditinggikan ke tingkat pelayanan yang lebih tinggi ini. Seluruh pesan Perjanjian Baru adalah bahwa Kristus datang ke bumi demi umat manusia, bukan demi diri-Nya sendiri. Dan Dia mengajarkan dengan contoh kehidupan kerendahan hati, pengorbanan diri, dan pelayanan yang Dia inginkan semua orang jalani.
Question: 816. What Is Meant by "The Son of Man Came Not to Be Ministered Unto but to Minister"?
This passage in Matt. 20 : 28 has been the subject of some doubt. Christ, of course, came to earth to win all men to his service, but it was for their sakes rather than his own. To serve him meant salvation; it was sin that kept them from their allegiance to him. And he came to save them from their sins. All the time he was in the flesh he gave rather than accepted service. He was moved by love. Even when the people would have taken him by force to make him king he would not accept it. That was not the kind of service he wanted. He wanted men to serve him in holiness and spiritual power. He gave his body in humiliation and sacrifice in order that they might be lifted up to this higher plane of service. The whole message of the New Testament is that Christ came to earth for the sake of mankind, not for his own sake. And he taught by example the life of humility, selfsacrifice and service which he wishes all men to lead.
Pertanyaan: 817. Siapa yang diwakili oleh janda dalam perumpamaan hakim yang tidak adil?
Kisah janda yang cerewet yang diceritakan dalam Lukas 18 adalah sebuah perumpamaan yang dirancang untuk mengikuti sebagai kelanjutan dari subjek yang dibahas dalam bab sebelumnya - kedatangan Anak Manusia, yang, bagaimanapun lama ditundanya, tetap menjadi tema doa-doa dan harapan kita. Para komentator tentang perumpamaan ini berpendapat bahwa Gereja Kristen digambarkan sebagai seorang janda, sepi, tertindas, dan tak berdaya, serta terpapar oleh segala macam penghinaan dan kesalahan yang hanya Hakim Semua dapat membebaskannya dengan cepat. Tangisannya yang tak henti-hentinya, bahkan ketika Dia tampaknya telah memalingkan telinga yang tidak peduli, menunjukkan imannya, dan akhirnya menghasilkan hasil yang diinginkan.
Question: 817. Whom Does the Widow Represent in the Parable of the Unjust Judge?
The story of the importunate widow related in Luke 18 is a parable which is designed to follow as a continuation of the subject treated in the previous chapter — the coming of the Son of man, which, however long it might be delayed, should yet be the theme of our prayers and our hopes. Commentators on the parable hold that the Christian Church is represented as a widow, desolate, oppressed and defenseless, and exposed to all manner of indignities and wrongs from which the Judge of all can alone set her speedily free. Her incessant crying, even when he seems to have turned a heedless ear, shows her faith, and ultimately produces the desired result.
Pertanyaan: 818. Mengapa Yesus Memberikan Kita Perumpamaan tentang Bendahara yang Tidak Adil? (Lukas 16:1-9)
Perilaku juru masak itu tidak jujur, tetapi Kristus tidak mempertahankan ketidakjujurannya untuk ditiru. Dia mengajarkan pelajaran yang sama seperti yang diajarkan dalam Matius 25:34-40. Mereka yang melayani orang miskin dan tertindas, terutama pengikut Kristus, akan menerima pahala yang jauh melebihi pelayanan mereka. Jika mereka tahu seberapa besar pahala itu, mereka tidak akan melewatkan kesempatan itu. Anak-anak dunia lebih cerdik, dan kemudian dia bercerita tentang salah satu dari mereka yang menggunakan trik untuk menguntungkan tuannya dengan biaya yang tinggi. Dia membuat para peminjam utang tuannya merasa terikat untuk membantunya ketika dia membutuhkannya, seperti yang telah dia bantu mereka. Bukan Kristus yang memuji dia, tetapi tuannya sendiri, yang mengagumi kecerdikan skema ketidakjujurannya.
Question: 818. Why Did Jesus Give Us the Parable of the Unjust Steward? (Luke 16:1-9)
The conduct of the steward was dishonest, but Christ did not hold up his dishonesty for imitation. He was inculcating the same lesson that he taught in Matt. 25 : 34-40. Those who ministered to the poor and the afflicted, especially to the followers of Christ, would receive a reward out of all proportion to their services. If they knew how great that reward was they would not let the opportunity escape them. The children of the world were more crafty, and then he tells of one of them who worked a device at his master's expense to effect this object. He placed his master's debtors under an obligation, so that they might feel bound to help him, when he needed it, as he had helped them. It was not Christ who commended him, but his own lord, who admired the shrewdness of his dishonest scheme.
Pertanyaan: 819. Kepada siapakah Yesus merujuk ketika Ia bertanya kepada Petrus: "Apakah engkau mengasihi Aku lebih dari pada mereka?"
Pertanyaan dalam Yohanes 21:15 agak samar. Sama sulitnya dalam bahasa Yunani maupun bahasa Inggris untuk mengetahui apakah kata "ini," seperti yang digunakan di sini, merujuk pada orang atau pada benda. Dalam beberapa kasus, hal itu akan jelas, karena bentuk kata ganti orangnya berbeda-beda tergantung pada jenis kelamin dan jumlahnya. Tetapi ini adalah bentuk jamak genitif, dan bentuknya sama untuk semua jenis kelamin. Kemungkinan Yesus menunjukkan dengan pertanyaannya bahwa Ia bermaksud "Lebih dari murid-murid lain ini." Artinya, "Apakah engkau mencintaiku lebih dari mereka mencintaiku?" Ia mungkin merujuk pada kesombongan Petrus bahwa meskipun semua yang lain meninggalkan Guru, ia sendiri akan tetap setia, yang mengimplikasikan bahwa ia mencintai-Nya lebih dari yang lain. Tetapi dalam menjawab pertanyaan ini, Petrus tidak mengulangi kesombongannya. Ia hanya berkata: "Engkau tahu bahwa aku mencintai-Mu." Ada kemungkinan, bagaimanapun, bahwa Yesus bermaksud: "Apakah engkau mencintai-Mu lebih dari engkau mencintai orang-orang lain ini?" atau "Apakah engkau mencintai-Mu lebih dari engkau mencintai hal-hal dan tugas-tugas duniawi ini?"
Question: 819. To Whom Did Jesus Refer When He Asked Peter: "Lovest Thou Me More than These?"
The question in John 21:15 is somewhat obscure. It is just as impossible in Greek as in English to tell whether the word "these," as it is used here, refers to persons or to things. In some cases it would be evident, because the form of the pronoun differs in different genders and numbers. But this is the genitive plural, and the form is alike for all genders. It is likely that Jesus indicated by his question that he meant "More than these other disciples."That is, "Do you love me more than they love me?" He probably refers to Peter's boast that although all the rest should forsake the Master he himself would remain true, implying that he loved him more than any of the rest. But in answering the question now Peter does not repeat his boast. He merely says : "Thou knowest that I love thee." There is the possibility, however, that Jesus meant : "Do you love me more than you love these other men?" or "Do you love me more than you love these earthly things and tasks?"
Pertanyaan: 820. Mengapa Yesus Menggunakan Perumpamaan dalam Pengajarannya?
Yesus sendiri memberikan petunjuk kepada kita dalam Markus 4:12. Dia tidak mulai melakukannya sampai mujizat-mujizat-Nya secara jahat dikaitkan dengan agen-agen Setan. Musuh-musuh-Nya melihat pekerjaan-Nya, namun mereka menutup mata terhadap sumber dan makna spiritualnya. Mereka mendengar perkataan-Nya, karena Dia berbicara seperti tidak ada manusia yang pernah berbicara"; namun mereka tuli terhadap pesan yang memberi kehidupan. Mereka dengan sukarela menolak menerima Injil dan akhirnya menjadi tidak mampu secara moral untuk melakukannya."
Question: 820. Why Did Jesus Employ Parables in His Teaching?
Jesus himself gives us the clue in Mark 4: 12. He did not begin to do so until his miracles were malignantly ascribed to Satanic agencies. His enemies saw his works, yet closed their eyes to their source and spiritual meaning. They heard his words, for he "spake as never man spake" ; yet they were deaf to the life-giving message conveyed. They voluntarily refused to accept the Gospel and at length became morally incapable of doing so.
Pertanyaan: 821. Apa adat yang tidak disukai oleh Tuhan kita ketika Dia menyalahkan orang-orang Farisi yang berdoa di jalanan?
Penggalan dalam Matius 6:5, "Mereka suka berdoa berdiri di dalam sinagoge dan di sudut-sudut jalan agar dilihat oleh orang," mengacu pada keinginan orang-orang Farisi untuk memperlihatkan tampilan agama mereka secara terang-terangan. Seorang Farisi yang keras berdoa berkali-kali setiap hari dan memiliki waktu-waktu tertentu untuk melakukannya. Banyak dari mereka berusaha menunjukkan kebiasaan berdoa mereka kepada publik untuk mendapatkan pujian, dan dengan demikian membiarkan waktu doa mereka melampaui mereka saat berada di sudut-sudut jalan yang terlihat oleh siapa pun yang berada di sekitar. Mereka mencari pujian dari manusia dan tidak segan menggunakan berbagai cara untuk menarik perhatian publik. Apa yang Tuhan ingin tekankan di sini adalah bahwa agama kita harus berasal dari hati dan bukan dari tempat umum. Agama kita harus menjadi jenis agama yang puas ketika Dia yang melihat secara sembunyi-sembunyi mengetahuinya. "Jika agama seseorang hanya berupa serangkaian bentuk dan upacara," kata seorang komentator, "maka dia pasti ingin ada seseorang - sesama manusia - yang melihat dan mengagumi, dan dia akan segera, lebih atau kurang sadar, menyesuaikan dan mengatur perbuatannya agar mendapatkan pujian manusia." Namun, ini bukanlah agama Kristus dan, oleh karena itu, Dia memperingatkan kita untuk tidak melakukannya.
Question: 821. What Custom Did Our Lord Object to When He Blamed the Pharisees for Praying in the Streets?
The passage in Matt. 6:5, "They love to pray standing in the synagogues and in the corners of the streets that they may be seen of men," has reference to the desire of the Pharisees to parade their outward show of religion. A rigid Pharisee prayed many times daily and had certain set hours for doing so. Many of them took pains to show their praying customs to the public for its admiration, and thus allowed their hours of prayer to overtake them while at the street corners in full view of any who might be about. They sought the praise of men and would not scruple at any methods for attracting public attention. What the Lord desires to impress on us here is that our religion should be of the heart and not of the market-place. Our religion should be of that sort that is satisfied when he that seeth in secret knows about it. "If a man's religion be a round of forms and ceremonies." says one commentator, "then he will be sure to want somebody — some fellow man — to look on and admire, and he will soon come, more or less consciously, to adjust and arrange his doings so as to win men's admiration." This, however, is not Christ's religion and, therefore, he warns against it.
Pertanyaan: 822. Apakah Nubuat-Nubuat Kristus tentang Penindasan Telah Terpenuhi?
Penindasan terhadap umat Kristen bermula sejak awal mula keberadaan agama Kristen. Menurut McClintock dan Strong, terdapat sepuluh penindasan pagan terhadap Gereja Kristen, yaitu: Di bawah pemerintahan Nero (74 M), ketika banyak sekali orang tewas; di bawah pemerintahan Domitianus, di mana dalam satu tahun (95 M) 40.000 orang menjadi martir; di bawah pemerintahan Trajanus dan penerusnya Hadrianus, di mana banyak sekali orang dituduh dan dieksekusi, sebagian besar tanpa adanya proses pengadilan yang sah; di bawah pemerintahan Antoninus, ketika penindasan meluas. Kemudian datanglah penindasan di bawah pemerintahan Severus, Maximinus, Decius, Valerianus, Aurelian, dan Diokletianus. Pada dekade terakhir periode yang kejam ini, ratusan ribu orang tewas, 140.000 di Mesir saja, sementara 700.000 orang tunduk pada kesulitan dan kelelahan yang mereka hadapi. Penindasan oleh umat Katolik mencatat sejarah yang panjang dan kelam. Di Jerman, Polandia, Lituania, Hungaria, Bohemia, dan Belanda, korban-korbannya hampir tak terhitung. Jumlah martir Belgia yang meninggal karena iman mereka diperkirakan mencapai 100.000 orang. Di Prancis pada masa pemerintahan Charles IX, pembantaian Hari Santo Bartolomeus, diperkirakan memiliki 30.000 hingga 100.000 korban. Namun, semua kekejaman sebelumnya tampaknya terlampaui oleh penindasan mengerikan terhadap umat Protestan di Prancis pada masa pemerintahan Louis XVI. Hampir tidak ada negara yang terbebas dari kunjungan semacam itu. Inggris, Irlandia, Skotlandia, Spanyol, Italia, semuanya mengalaminya bergantian, beberapa negara lebih parah daripada yang lain.
Question: 822. Have Christ's Prophecies of Persecutions Been Fulfilled?
The persecution of Christians dates from the beginning of Christianity. According to McClintock and Strong, there were ten pagan persecutions of the Christian Church, viz. : Under Nero (A. D. 74), when great multitudes perished; under Domitian, when in one year (A. D. 95) 40,000 suffered martyrdom; under Trajan and his successor Adrian, when vast numbers were accused and executed, mostly without even a pretense of legal trial; under Antoninus, when the persecutions took a wide range. Then came the persecutions under Severus, Maximinus, Decius, Valerian, Aurelian and Diocletian. In the last decade of this inhuman period hundreds of thousands were slain, 140,000 in Egypt alone, while 700,000 succumbed to the hardship and fatigue they were compelled to face. Persecutions by Catholics form a long and dark record. In Germany, Poland, Lithuania, Hungary, Bohemia and Holland the victims were almost innumerable. The Belgic martyrs who died for their faith are estimated at 100,000. In France in the reign of Charles IX the St. Bartholomew's Day massacre, it is variously estimated, had from 30,000 to 100,000 victims. But all previous atrocities seem to have been eclipsed by the hideous persecution of Protestants in France in the time of Louis XVI. Few countries were free from such visitations. England, Ireland, Scotland, Spain, Italy, all experienced them in turn, some much more heavily than others.
Pertanyaan: 823. Apa yang Diajarkan Kristus tentang Perbedaan Antara Kebenaran yang Diajarkan-Nya dan yang Diberitakan oleh Orang-orang Farisi?
Dalam Matius 5:20, Ia menunjukkan bahwa kebenaran para ahli Taurat dan orang-orang Farisi adalah formal; itu tidak timbul dari hati. Rencana kebenaran Kristus adalah bahwa itu harus menjadi buah spontan dari semangat yang rendah hati, penuh ibadah, penuh kasih; bahwa itu harus timbul dari cinta yang tulus dan melupakan diri kepada Allah dan sesama manusia. Dalam ayat 29, 30, Ia menunjukkan bahwa kebenaran dan keselamatan adalah hal-hal yang sangat berharga sehingga tidak ada yang boleh menghentikan perjuangan kita untuk mencapainya. Nilai-nilai kekal di sini dibandingkan dengan nilai-nilai duniawi; lebih baik menderita kerugian atau pengorbanan apa pun di sini daripada melewatkan kehidupan kekal. Ia ingin menekankan kepada pendengarnya betapa pentingnya hal-hal rohani dan kekal; maka mereka akan belajar bahwa mata dan tangan harus digunakan, bukan untuk memuaskan diri sendiri, tetapi untuk melayani sesama manusia atas nama Kristus. Orang Yahudi mengira mereka memiliki hak eksklusif atas keselamatan, tetapi Yesus menunjukkan dalam Matius 8:11, 12 bahwa banyak orang non-Yahudi akan masuk ke dalam kerajaan surga sementara banyak orang pilihan akan diusir. Ini adalah penekanan lain bahwa agama yang sejati harus berasal dari hati; keanggotaan dalam ras Yahudi tidak akan menyelamatkan kecuali hati sudah benar. Kebenaran ini, bagaimanapun, harus melewati ujian, seperti yang dilakukan oleh Sang Guru yang mengemukakkannya. Kristus melakukan pengorbanan yang ekstrem dengan datang ke dunia (lihat Filipi 2:6-8 dan 2 Korintus 8:9). Oleh karena itu, pengikut-Nya harus menyadari kewajiban mereka untuk melakukan pengorbanan apa pun demi-Nya, bahkan mengabaikan pertimbangan-pertimbangan di luar yang mana orang-orang Farisi dan ritualis lainnya menemukan banyak kebenaran." Oleh karena itu, Ia meminta pengikut-Nya, dalam Matius 8:22, untuk mengabaikan kewajiban suci. Dalam keadaan biasa, Ia menginginkan pengikut-Nya untuk memenuhi kewajiban mereka terhadap keluarga dan teman, tetapi dalam kasus ini mungkin Ia melihat bahwa orang itu belum pasti memutuskan untuk menempatkan Yesus di tempat pertama dalam hidupnya. Jika Ia bisa mempercayainya, mungkin Ia akan mengarahkannya untuk menghadiri upacara pemakaman ayahnya dan kemudian kembali; tetapi Ia khawatir bahwa jika orang itu kembali ke antara teman-teman lamanya, ia akan kehilangan tekadnya untuk menjadi pengikut Yesus. Kristus di mana-mana menekankan bahwa Ia harus menjadi yang pertama; kemudian Ia mengarahkan pengikut-Nya untuk memenuhi kewajiban sosial mereka atas nama-Nya, melayani orang lain demi-Nya."
Question: 823. What Did Christ Teach as to the Difference Between the Righteousness Taught by Him and That Preached by the Pharisees?
In Matt. 5 : 20 he shows that the righteousness of the Scribes and Pharisees was formal ; it did not spring from the heart. Christ's plan of righteousness is that it should be the spontaneous fruitage of a meek, worshipful, affectionate spirit; that it should spring from an ardent, self-forgetful love to God and man. In verses 29, 30 he shows that righteousness and salvation are such priceless things that nothing in the world must be allowed to stop our pursuit of them. The eternal values are here contrasted with earthly values ; better suffer any loss or sacrifice here than to miss eternal life. He wished to impress on his hearers the terrible importance of spiritual and eternal things; then they would learn that eyes and hands must be used, not for the gratification of self, but for service to men in the name of Christ. The Jews thought they had exclusive rights to salvation, but Jesus shows in Matt. 8:11, 12 that many Gentiles shall enter the kingdom of heaven while many of the chosen people shall be cast out. It is another insistence that real religion must be of the heart; membership in the Jewish race will not save unless the heart is right. This righteousness must, however, meet the test, as did the Master who promulgated it. Christ made the extreme sacrifice in coming to earth (see Phil. 2 : 6-8 and II Cor. 8:9). His followers, therefore, must realize their obligation to make any sacrifice for his sake, even to disregarding all outside "considerations in which latter the Pharisees and other ritualists find much righteousness." Therefore, he asked his followers, in Matt. 8 : 22, to disregard a sacred duty. Under ordinary circumstances he wants his followers to fulfil their obligations to households and friends, but in this case he probably saw that the man had not definitely made up his mind to put Jesus first in his life. If he could have trusted him he would probably have directed him to attend the obsequies of his father and then return; but he feared that if the man got back among his old acquaintances he would lose his determination to be a follower of Jesus. Christ everywhere insists that he must be first ; then he directs his followers to fulfil their social obligations in his name, serving others for his sake.
Pertanyaan: 824. Apakah perintah "Pertama-tama berdamailah dengan saudaramu, kemudian datanglah dan persembahkanlah persembahanmu" (Matius 5:24) berarti bahwa Allah tidak akan menerima persembahan kita jika hidup kita tidak dikuduskan bagi-Nya?
Tidak ada petunjuk dalam kata-kata Yesus ini bahwa pemberian akan ditolak. Pertama, berdamailah dengan saudaramu, kemudian datanglah dan persembahkanlah pemberianmu." Ia menegaskan bahwa kita tidak dapat memperdamaikan Allah dengan pemberian jika ada ketidakadilan dalam kehidupan kita. Sebuah kasus ekstrem akan mengilustrasikan hal ini: Misalkan seorang pencuri ingin berdamai dengan Allah. Ia tidak dapat melakukannya dengan memberikan pemberian. Ia harus melakukan segala upaya yang mungkin untuk mengembalikan kepada pemilik yang sah properti yang telah dicurinya sebelum pemberiannya dapat diakui di surga. Dengan kata lain, kita tidak dapat menyelesaikan ketidakadilan dengan amal. Keadilan harus mendahului kemurahan hati. Ada sesuatu yang luar biasa dan mulia tentang tuntutan-tuntutan teguh Yesus. Seorang pendeta Free Methodist terkemuka memiliki motto favorit: "Tidak ada yang menjadi benar sampai menjadi benar." Jika Allah memerintahkan kita untuk melakukan sesuatu, kita tidak dapat memenuhi persyaratan-Nya dengan mengajukan proposisi pengganti dan melakukan sesuatu yang lain. Ia menuntut agar kita hidup dalam keadilan dan kehormatan dengan sesama kita. Ia sangat menekankan hal ini sehingga Ia tidak dapat senang dengan ibadah atau pelayanan kita sampai kita telah membangun kehidupan kita berdasarkan prinsip ini. Pada setiap langkah, kita membutuhkan kasih karunia-Nya, kasih karunia untuk membantu kita hidup dengan adil bersama sesama kita dan kasih karunia untuk beribadah dan melayani-Nya dengan cara yang berkenan. Kita harus berhati-hati untuk tidak menghakimi orang lain dalam hal ini, kecuali dalam kasus-kasus di mana kita tahu bahwa kesalahan yang nyata telah dilakukan. Jawaban akhir terhadap pertanyaan ini tergantung pada apa yang kita maksud dengan kata "dikuduskan." Ada banyak orang Kristen yang merasa bahwa meskipun mereka ingin melayani Allah, ada pengorbanan dan pelayanan tertentu yang begitu sulit sehingga mereka enggan untuk melakukan penyerahan sepenuhnya ini. Meskipun Allah sangat tegas dalam kasus-kasus seperti ini, Ia juga sangat lembut dan sabar. Ia akan menerima pelayanan dan pemberian kita, dengan harapan bahwa kita segera akan dipimpin untuk melakukan penyerahan sepenuhnya ini. Pasal yang disebutkan tidak membahas fase ini dalam kehidupan Kristen, kecuali sejauh ini berkaitan dengan masalah memperbaiki kesalahan yang telah kita lakukan kepada orang lain. Dalam hal ini, tidak boleh ada penundaan. Bahkan, tidak boleh ada penundaan sama sekali dalam melakukan penyerahan sepenuhnya dan sukacita kepada Allah yang akan membawa kita kepada penuhnya kuasa-Nya dan menempatkan kita dalam garis berkat-Nya yang paling melimpah."
Question: 824. Does the Command "First Be Reconciled to Thy Brother and Then Come and Offer Thy Gift" (Matt. 5:24) Mean that God Will Not Accept Our Gifts if Our Lives Are Not Consecrated to Him?
There is in these words of Jesus no intimation that the gift will not be accepted. "First be reconciled to thy brother, and then come and offer thy gift." He is insisting that we cannot pacify God with gifts if there is injustice in our lives. An extreme case will illus- trate this point: Suppose a thief wishes to get right with God. He cannot do so by making gifts. He must make every possible effort to return to its rightful owners the property he has stolen before his gifts can be acknowledged in heaven. In other words, we cannot straighten out injustice by charity. Justice should precede generosity. There is something splendid and regal about the uncompromising demands of Jesus. A prominent Free Methodist pastor has a favorite motto : "Nothing is made right until it is made right." If God commands us to do one thing we cannot fulfil his requirement by making a substitute proposition and doing something else. He demands that we live on terms of justice and honor with our neighbors. He is so insistent upon this that he cannot be pleased with our worship or service until we have established our lives upon this basis. At every step we need his divine grace, grace to help us to live justly with our neighbor and grace to worship and serve him acceptably. We must be careful not to judge others in this matter, except in cases where we know that positive wrong has been done. The final answer to the question depends upon what we mean by the word "consecrated." There are many Christians who feel that while they wish to serve God there are certain sacrifices and services so difficult that they shrink from making this full surrender. While God is very stern in such cases he is also very gentle and patient. He will receive our services and gifts, hoping that we shall soon be led to make the full surrender. The passage referred to does not deal with this phase in Christian life, except so far as it relates to the matter of making right the wrongs we have done to others. In this there must be no delay. Indeed, there should be no delay whatever in making the complete, glad surrender to God which will bring us the fulness of his power and put us in line with his richest blessings.
Pertanyaan: 825. Apakah Tuhan, dalam Perumpamaan tentang Rekan Pelayan (Mat. 18:25), Mendukung Perbudakan?
Tidak, dia tidak melakukannya. Kita harus ingat perbedaan antara pelayanan pribadi yang dipaksa di Timur dan perbudakan yang dialami oleh orang kulit hitam di antara kita. Di Timur, manusia sering diperlakukan sebagai properti dan perlakuan seperti itu sesuai dengan gagasan suku di mana kepala suku adalah pemilik dari semua anggota suku. Orang-orang di Timur tidak menghukum dengan penjara abadi atau dengan kerja paksa, tetapi menganggap menjual seseorang, bahkan keluarganya yang bergantung padanya, bersama dengan dia, karena hutang, sebagai cara yang lebih berharap untuk menghukumnya. Seorang pria yang terbukti tidak mampu mengelola uang dengan bijaksana dihukum dengan dipekerjakan seumur hidup untuk orang lain. Mengetahui fakta-fakta ini, adalah wajar bagi Yesus untuk menggunakan mereka dalam perumpamaan-perumpamaannya, terlebih lagi karena dia selalu berbicara dalam istilah-istilah yang akrab dengan zamannya. Kita harus melihat dengan jelas bahwa dia merujuk pada perbudakan yang dia ketahui, bukan pada perbudakan yang telah mencoreng abad Kristen yang lalu.
Question: 825. Does the Lord, in the Parable of the Fellow Servants (Matt. 18:25), Favor Slavery?
No, he does not. We must remember the distinction between compelled personal service in the East and the slavery in which the negroes among us suffered. In the East man is often treated as property and such treatment well agrees with the tribal idea in which the chief is the owner of all the members of the tribe. "Easterners do not punish by perpetual imprisonment or by penal servitude, but consider selling a person, and even his family which was dependent on him, along with him, for debt, a more hopeful way of punishing him. A man who proved himself unable to manage money was wisely sentenced to work all the rest of his life for another. Knowing these facts, it was but natural that Jesus should employ them in his parables, the more so as he always spoke in the terms familiar to his age. We must clearly see that he referred to the slavery which he knew of, and not to the slavery which had disgraced the late Christian centuries."
Pertanyaan: 826. Apa yang dimaksud oleh Kristus dengan pernyataannya bahwa Ia akan datang sebelum murid-murid pergi ke seluruh kota di Israel?
Pernyataan dalam Matius 10:23, "Kamu tidak akan pergi ke seluruh kota di Israel sampai Anak Manusia datang," telah menimbulkan banyak diskusi. Tidak jelas apakah Kristus merujuk pada waktu penganiayaan yang mengikuti pewahyuan dirinya dalam kebangkitannya, atau pada penaklukan Yerusalem, atau pada kedatangan terakhirnya pada akhir zaman. Mungkin jika kita memiliki laporan langsung dari kata-katanya, maknanya akan dipahami. Ini tidak penting.
Question: 826. What Did Christ Mean by His Statement That He Would Come Before the Disciples Had Gone Over the Cities of Israel?
The statement in Matt. 10:23, "Ye shall not have gone over the cities of Israel till the Son of man be come," has caused much discussion. It is not clear whether Christ referred to the time of persecution, which followed his revelation of himself in his resurrection, or to the taking of Jerusalem, or to his final coming at the end of the dispensation. Probably if we had a verbatim report of his words his meaning would be understood. It is not important.
Pertanyaan: 827. Apa Arti Sejati dari "Miskin Roh" Seperti yang Terjadi dalam Berkat?"
Miskin dalam roh menunjukkan, bukan keadaan, tetapi karakter dalam diri; bukan kondisi hidup, tetapi keadaan dan sikap pikiran. Untuk benar-benar merasa kehilangan keyakinan terhadap kekuatan, kebaikan, dan kebijaksanaan sendiri; merasa bahwa terpisah dari kasih karunia Tuhan kita tidak ada apa-apanya, tidak bisa melakukan apa-apa. Dia yang paling tajam merasakan kebutuhannya akan segalanya, yang akan paling antusias menyambut janji pemberian gratis segalanya. Juruselamat kita mengatakan kita bahagia, diberkati, sejauh kita merasakan kebutuhan kita sendiri, kekosongan kita sendiri, dalam hal-hal spiritual. Semakin miskin kita, semakin kaya kita. Kemiskinan roh ini menjadi syarat setiap berkat, oleh karena itu janji kerajaan surga melekat padanya, yang mencakup semua berkat. Kata "miskin" berarti kekurangan total, dan "dalam roh" menentukan lingkup kekurangan. Beberapa mengartikan ini, "kekurangan kekayaan belajar dan budaya intelektual yang ditawarkan sekolah-sekolah, karena orang-orang dari kelas ini dengan mudah menyerahkan diri mereka kepada pengajaran Kristus, dan membuktikan diri mereka cocok untuk meraih harta surgawi." Yang lain membuat ide ini lebih dalam dan etis, yaitu, kekurangan berkat spiritual. Ini lebih baik. Tetapi apakah kita membaca, "miskin dalam roh," yaitu, miskin dalam harta spiritual, atau "miskin dalam roh mereka," yaitu, sadar akan kebutuhan spiritual mereka? Tidak ada kebajikan dalam kemiskinan. Gereja di Laodikia "miskin, dan buta, dan telanjang," tetapi ditegur oleh Kristus. Mereka mengira mereka kaya dan tidak membutuhkan apa-apa. Jadi lebih baik membaca, sadar akan kebutuhan spiritual mereka. Kesadaran akan kebutuhan ini yang mengarahkan seseorang untuk mencari kasih karunia Allah dalam Yesus Kristus. Orang pemungut cukai yang berdoa, "Ya Allah, kasihanilah aku, seorang berdosa," adalah ilustrasi yang baik dari mereka yang "miskin dalam roh," yang kerajaan surga adalah milik mereka.
Question: 827. What Is the True Meaning of "Poor in Spirit" as It Occurs in the Beatitudes?
Poor in spirit denotes, not circumstances, but inward character; not a condition of life, but a state and temper of mind. To be beaten utterly out of conceit with one's own strength, goodness and wisdom; to feel that apart from God's grace we are nothing, can do nothing. It is he who feels most poignantly his need of all, who will most heartily hail the promise of the free gift of all. Our Saviour says we are happy, blessed, in proportion as we feel our own want, our own emptiness, in things spiritual. The more we are poor, the more we are rich. This poverty of spirit being the condition of every blessing, therefore to it is attached the promise of the kingdom of heaven, which is inclusive of all blessings. The word for "poor" means utter destitution, and "in spirit" defines the sphere of destitution. Some interpret this, "destitute of the wealth of learning and intellectual culture which the schools offered, because men of this class readily gave themselves up to Christ's teaching, and proved themselves fitted to lay hold of the heavenly treasure." Others make the idea more inward and ethical, that is, destitute of spiritual blessings. This is better. But shall we read, "poor in the spirit," that is, poor in spiritual treasures, or "poor in their spirit," that is, conscious of their spiritual need? There is no virtue in poverty. The church at Laodicea was "poor, and blind, and naked," but was rebuked by Christ. They thought they were rich and had need of nothing. So it is better to read, conscious of their spiritual need. It is this consciousness of need that leads one to seek the grace of God in Jesus Christ. The publican who prayed, "God be merciful to me a sinner," is a good illustration of those "poor in spirit," whose is the kingdom of heaven.
Pertanyaan: 828. Apa yang Dimaksud dengan Perumpamaan Kristus tentang Garam yang Kehilangan Rasanya dan Oleh Karena Itu Dibuang untuk Dijalani oleh Manusia?
Naskah di Matius 5:13, "Jika garam kehilangan rasanya, dengan apa ia akan digarami? Ia tidak berguna lagi selain untuk dibuang dan diinjak-injak oleh manusia," didasarkan pada fakta-fakta kehidupan di Timur. Diketahui bahwa garam dalam kondisi tertentu kehilangan keasinannya. Dr. Thomson, dalam bukunya The Land and the Book, menceritakan kisah ini untuk mendukung argumen ini: "Seorang pedagang dari Sidon memiliki persediaan garam yang besar dan mengisi enam puluh lima rumah di daerah pegunungan dengan garam tersebut. Rumah-rumah ini hanya memiliki lantai tanah liat dan garam yang berada di dekat tanah dalam beberapa tahun benar-benar rusak. Garam ini menjadi hambar dan tidak berguna, mengkristal dan berubah menjadi debu, bukan menjadi tanah yang subur. Bukan hanya tidak berguna, tetapi garam ini sebenarnya menghancurkan kesuburan di mana pun dilemparkan, dan itulah sebabnya mengapa garam ini dilemparkan ke jalan. Garam yang rusak ini sangat merepotkan sehingga dibersihkan dengan hati-hati, dibawa keluar, dan dilemparkan ke jalan. Tidak ada tempat di sekitar rumah, halaman, atau kebun yang mentolerirnya. Tidak ada orang yang akan membiarkan garam itu dilemparkan ke ladangnya, dan satu-satunya tempat untuknya adalah jalan; dan di sana ia dilemparkan untuk diinjak-injak oleh manusia."
Question: 828. What Is Meant by Christ's Figure o£ Speech About the Salt That Has Lost Its Flavor and Is Therefore Cast Out to Be Trodden Under Foot of Men?
The passage in Matt. 5 : 13, "If the salt has lost its savour, wherewith shall it be salted? it is thenceforth good for nothing but to be cast out, and trodden under foot of men," is based upon actual facts of Eastern life. It is well known that salt under certain conditions loses its saltness. Dr. Thomson, in The Land and the Book, tells this story to substantiate this contention : "A merchant of Sidon having a large supply of salt filled sixty-five houses in a mountainous district with it. These houses had merely earthen floors and the salt next the ground was in a few years entirely spoiled. This salt, becoming insipid and useless, effloresced and turned to dust, not to fruitful soil, however. It was not only good for nothing itself, but it actually destroyed all fertility wherever it was thrown, and this is the reason why it is thrown into the street. So troublesome is this corrupted salt that it is carefully swept up, carried forth and thrown into the street. There is no place about the house, yard or garden where it is tolerated. No man will allow it to be thrown onto his field, and the only place for it is the street ; and there it is cast to be trodden under foot of men."
Pertanyaan: 829. Apa yang dimaksud dengan "Jika tanganmu atau kakimu menyesatkanmu, potonglah itu"?"
Kata-kata Yesus dalam Matius 18:8-10 menunjukkan — di antara hal-hal lain — kejahatan mereka yang, dengan contoh jahat dan kecenderungan tidak suci mereka, sifat mereka yang suka bertengkar dan balas dendam, tujuan dan ambisi mereka yang tidak pantas, menghalangi orang lain dan mencegah mereka mencari keselamatan. Seolah-olah Ia berkata bahwa akan ada banyak kesalahan dan jebakan melalui perlakuan dunia terhadap jiwa-jiwa muda dan tidak berpengalaman tanpa tambahan dari para murid, dan Ia memperingatkan mereka untuk tidak ikut dalam kejahatan tersebut, karena orang yang, setelah menerima terang, dengan sengaja menyebabkan orang lain tersandung adalah pelaku dosa ganda. Lebih baik baginya untuk melakukan pengorbanan pribadi apa pun daripada menjadi alat penyebab saudara yang lebih lemah tersandung dan kehilangan iman.
Question: 829. What Is Meant by "If Thy Hand or Thy Foot Offend Thee, Cut It Off"?
The words of Jesus in Matt. 18:8-10 point out — among other things — the wickedness of those who, by evil example and by their impure inclinations, their quarrelsome and revengeful dispositions, their unworthy aims and ambitions, stand in the way of others and prevent them from seeking salvation. It is as though he had said there would be stumblings and pitfalls enough through the world's treatment of young and inexperienced souls without any addition from the disciples, and he warns them not to share in such wickedness, as the one who, after having himself received light, wilfully caused others to stumble was doubly an offender. Far better were it for him to make any personal sacrifice than to be the means of causing a weaker brother or sister to stumble and lose faith.
Pertanyaan: 830. Bahasa apa yang digunakan oleh Kristus dalam perkataan-Nya "Eloi, Eloi, Lama Sabachthani"?
Naskah di Markus 15:34 identik dengan Mazmur 22:1, dan para komentator menyatakan pendapat bahwa itu diucapkan oleh Juruselamat di atas salib bukan dalam bahasa Yunani saat itu, juga bukan dalam bahasa Ibrani aslinya, melainkan dalam bahasa asli Suriah, bahasa ibu dari kehidupan-Nya di dunia ini. Itu adalah krisis penderitaan-Nya, saat di mana Ia harus merasakan upah pahit dari dosa, padahal Ia tidak berdosa." Bandingkan dengan seruan "Sudah selesai," di mana "suara perkasa Penebus yang sedang sekarat tidak lain adalah semangat yang berkelebihan dari pemenang yang sedang mati," menyadari buah dari penderitaan-Nya dan mempersiapkan organ-organ ucapan untuk ungkapan ekstatis dari perasaan yang paling tinggi dalam satu kalimat yang mulia ini."
Question: 830. What Language Did Christ Use in His "Eloi, Eloi, Lama Sabachthani"?
The passage in Mark 15:34 is identical with Psa. 22 : 1, and commentators express the opinion that it was uttered by the Saviour on the cross not in the current Greek, nor in the Hebrew original, but in the native Syriac, the mother tongue of his earthly life. It was the crisis of his sufferings, the moment in which he "must taste the bitterest of the wages of sin, who did not sin." Contrast this with the cry "It is finished," in which "the mighty voice of the expiring Redeemer was nothing else but the exultant spirit of the dying victor," perceiving the fruit of his travail and nerving the organs of utterance to an ecstatic expression of its loftiest feelings in the one glorious sentence.
Pertanyaan: 831. Apa itu Perjanjian Yesus?
Yohanes 14, dan ini adalah salah satu bab yang paling suci dalam Injil, menjadi catatan dari saat-saat terakhir yang dilalui oleh Yesus di antara murid-murid-Nya sebelum krisis besar. Cinta memenuhi hatinya dan mengalir dari bibirnya. Bahasanya bahkan mengambil nada yang lebih tinggi dari biasanya. Dalam doa pengantaraannya, Dia mencurahkan jiwanya demi mereka yang sudah menjadi milik-Nya. Bagi para murid, itu adalah khotbah yang penuh semangat dan kesedihan. Dia seolah-olah membuka pintu surga, memberi mereka sekilas rumah surgawi, rumah banyak tempat tinggal yang menanti mereka, dan tempat Dia sekarang pergi. Lebih dari sebelumnya, Dia mengungkapkan dengan jelas dan sederhana hubungan dekat dan penuh kasih-Nya kepada mereka. Dia memperkuat iman mereka, menjanjikan mereka pemberian kekuatan rohani dan kedatangan Penolong sebagai panduan dan penasihat mereka. Dalam keagungan, makna, dan kasih yang luar biasa, itu adalah pidato perpisahan yang setara yang belum pernah terucap dari bibir manusia.
Question: 831. What Is Jesus' Testament?
John 14, and it is one of the most sacred chapters in the Gospels, being a record of the last moments passed by Jesus among his disciples before the great crisis. Love filled his heart and flowed from his lips. His language assumed even a loftier strain than usual. In his intercessory prayer he poured out his soul in behalf of those who were already his own. To the disciples it was a discourse both of cheer and sorrow. He seemed to open heaven's gates, to give them a glimpse of the heavenly home, the "house of many mansions" that awaited them, and whither he was now going. More than ever before he expressed with clearness and simplicity his close and loving relations to them. He strengthened their faith, promised them an endowment of spiritual power and the coming of the Comforter to be their guide and adviser. In dignity, significance and supreme affection, it was a parting address whose equal never fell from human lips.
Pertanyaan: 832. Apakah perintah Yesus, "Pertama-tama berdamailah dengan saudaramu" berarti bahwa Allah tidak akan menerima persembahan kita jika hidup kita tidak dikuduskan bagi-Nya?
Ada dalam perkataan-perkataan Yesus ini (Mat. 5:23, 24) tidak ada petunjuk bahwa pemberian akan ditolak. Pertama, berdamailah dengan saudaramu, kemudian datanglah dan persembahkanlah pemberianmu." Ia menekankan bahwa kita tidak dapat memperdamaikan Allah dengan pemberian jika ada ketidakadilan dalam kehidupan kita. Sebuah contoh ekstrem akan menggambarkan hal ini: Bayangkan seorang pencuri yang ingin berdamai dengan Allah. Ia tidak dapat melakukannya dengan memberikan pemberian. Ia harus berusaha sekuat tenaga untuk mengembalikan kepada pemilik sah properti yang telah dicurinya sebelum pemberiannya dapat diterima di surga. Dengan kata lain, kita tidak dapat menyelesaikan ketidakadilan dengan amal. Keadilan harus mendahului kemurahan hati. Ada sesuatu yang luar biasa dan mulia tentang tuntutan-tuntutan teguh Yesus. Seorang pendeta Free Methodist terkemuka memiliki moto favorit: "Tidak ada yang menjadi benar sampai menjadi benar." Jika Allah memerintahkan kita untuk melakukan sesuatu, kita tidak dapat memenuhi persyaratan-Nya dengan mengajukan usulan pengganti dan melakukan sesuatu yang lain. Ia menuntut agar kita hidup dengan adil dan terhormat dengan sesama kita. Ia sangat menekankan hal ini sehingga Ia tidak dapat senang dengan ibadah atau pelayanan kita sampai kita telah membangun kehidupan kita berdasarkan prinsip ini. Pada setiap langkah, kita membutuhkan kasih karunia-Nya, kasih karunia untuk membantu kita hidup dengan adil bersama sesama dan kasih karunia untuk beribadah dan melayani-Nya dengan cara yang berkenan. Kita harus berhati-hati untuk tidak menghakimi orang lain dalam hal ini, kecuali dalam kasus-kasus di mana kita tahu bahwa kesalahan yang nyata telah dilakukan. Jawaban akhir terhadap pertanyaan ini tergantung pada apa yang Anda maksud dengan kata "dikuduskan." Ada banyak orang Kristen yang merasa bahwa meskipun mereka ingin melayani Allah, ada pengorbanan dan pelayanan tertentu yang begitu sulit sehingga mereka enggan untuk melakukan penyerahan sepenuhnya ini. Meskipun Allah sangat tegas dalam kasus-kasus seperti ini, Ia juga sangat lembut dan sabar. Ia akan menerima pelayanan dan pemberian kita, dengan harapan bahwa kita segera akan dipimpin untuk melakukan penyerahan sepenuhnya ini. Pasal yang disebutkan tidak membahas fase ini dalam kehidupan Kristen, kecuali dalam hal ini terkait dengan masalah memperbaiki kesalahan yang telah kita lakukan kepada orang lain. Dalam hal ini, tidak boleh ada penundaan. Bahkan, tidak boleh ada penundaan sama sekali dalam melakukan penyerahan sepenuhnya dan sukacita kepada Allah yang akan membawa kita kepada penuhnya kuasa-Nya dan menempatkan kita dalam garis berkat-Nya yang paling melimpah."
Question: 832. Does the Command of Jesus, "First Be Reconciled to Thy Brother" Mean that God Will Not Accept Our Gifts if Our Lives Are Not Consecrated to Him?
There is in these words of Jesus (Matt. 5:23, 24) no intimation that the gift will not be accepted. "First be reconciled to thy brother, and then come and offer thy gift." He is insisting that we cannot pacify God with gifts if there is injustice in our lives. An extreme case will illustrate this point : Suppose a thief wishes to get right with God. He cannot do so by making gifts. He must make every possible effort to return to its rightful owners the property he has stolen before his gifts can be acknowledged in heaven. In other words, we cannot straighten out injustice by charity. Justice should precede generosity. There is something splendid and regal about the uncompromising demands of Jesus. A prominent Free Methodist pastor has a favorite motto : "Nothing is made right until it is made right." If God commands us to do one thing we cannot fulfil his requirement by making a substitute proposition and doing something else. He demands that we live on terms of justice and honor with our neighbors. He is so insistent upon this that he cannot be pleased with our worship or service until we have established our lives upon this basis. At every step we need his divine grace, grace to help us to live justly with our neighbor and grace to worship and serve him acceptably. We must be careful not to judge others in this matter, except in cases where we know that positive wrong has been done. The final answer to the question depends upon what you mean by the word "consecrated." There are many Christians who feel that while they wish to serve God there are certain sacrifices and services so difficult that they shrink from making this full surrender. While God is very stern in such cases he is also very gentle and patient. He will receive our services and gifts, hoping that we shall soon be led to make the full surrender. The passage referred to does not deal with this phase in Christian life, except so far as it relates to the matter of making right the wrongs we have done to others. In this there must be no delay. Indeed, there should be no delay whatever in making the complete, glad surrender to God which will bring us the fulness of his power and put us in line with his richest blessings.
Pertanyaan: 833. Dalam pengertian apa kita harus memahami kutipan dari Mazmur yang diterapkan pada Kristus dalam Yohanes 2:17: "Semangat rumah-Mu telah menghabiskanku"?
Ini hanya mengimplikasikan intensitas kegairahan yang menyerapnya. Para muridnya terkejut dengan perilaku guru mereka. Biasanya dia begitu lembut dan tidak menyebabkan masalah sehingga mereka terkejut dengan kemarahan yang tiba-tiba ini. Mereka hampir tidak mengenali Yesus saat dia mengambil cambuk dan mengusir para pedagang dari Bait Allah. Tindakan ini begitu kuat sehingga mungkin terlihat tidak konsisten dengan karakternya. Namun, ketika mereka mengingat kata-kata yang dikutip, mereka mengerti bagaimana seluruh jiwanya terguncang saat melihat bangunan yang dikhususkan untuk Bapa-Nya digunakan sebagai pasar umum.
Question: 833. In What Sense Are We to Understand the Quotation from the Psalms Applied to Christ in John 2:17 : "The Zeal of Thine House Hath Eaten Me Up"?
It simply implies an intensity of zeal that absorbed him. His disciples were astonished at their teacher's conduct. He was usually so gentle and inoffensive that they were amazed at this sudden ebullition of indignation. They could scarcely recognize Jesus as he took the scourge and drove the traders out of the Temple. It was so vigorous a thing to do that it probably seemed to them inconsistent with his character. When, however, they remembered the words quoted, they understood how his whole soul was stirred when he saw the building consecrated to his Father used as a common market. [[PG]]WORDS AND TERMS
Bank BCA Cabang Pasar Legi Solo - No. Rekening: 0790266579 - a.n. Yulia Oeniyati
Kontak | Partisipasi | Donasi
pada popup untuk memperkecil ukuran huruf, ikon