Resource > 1001 Jawaban >  Yesus - Ucapan-ucapan Yesus > 
Buku 555 
 247. Makna Nama Yesus?

Pertanyaan: 247. Makna Nama Yesus?

Nama Yesus adalah nama yang lebih disukai untuk menyebut Juruselamat dalam Injil. Kristus digunakan sebagai nama yang tepat dalam Surat-surat, tetapi dalam Injil, kecuali dalam beberapa kasus langka, seperti Matius 1:1; Markus 1:1; Lukas 11:11; Yohanes 1:17 tidak ditemukan Kristus yang akrab tetapi Kristus. Kombinasi kedua nama tersebut, Yesus Kristus, hanya ditemukan dalam Yohanes (Yohanes 17:3) dan setelah kebangkitan (Kisah Para Rasul 2:38, 3:6). Yesus adalah bentuk bahasa Yunani dari nama Ibrani Yehoshua atau dalam bentuk singkatnya Yosua. Variannya ditemukan dalam Yeshua dan Hoshea. Yesus berarti Pembebas dan pemilihan ilahi dari nama tersebut ditunjukkan dalam Matius 1:21--Ia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa-dosa mereka.

Question: 247. The Meaning of the Name "Jesus"?

The name "Jesus" is the name by which the Saviour is preferably known in the Gospels. "Christ" is used as a proper name in the Epistles, but in the Gospels, except in rare instances, such as Matt 1:1; Mark 1:1; Luke 11:11; John 1:17 there is found not the familiar "Christ" but "The Christ." The later combination of the two names, "Jesus Christ," is found only in John (John 17:3) and after the resurrection (Acts 2:38, 3:6). "Jesus" is the Greek form of the Hebrew name "Jehoshua" or in its abbreviated form "Joshua." Its variants are found in "Jeshua" and "Hoshea." "Jesus" means Deliverer and the divine selection of the name is indicated in Matt. 1:21--"He shall save his people from their sins."

 248. Dalam Bahasa Apakah Yesus Berbicara?

Pertanyaan: 248. Dalam Bahasa Apakah Yesus Berbicara?

Bahasa umum di Palestina pada saat itu adalah bahasa Aram, sebuah dialek Syro-Kaldea. Setelah pembuangan ke Babel, bahasa Aram menggantikan bahasa Ibrani asli, meskipun bahasa Ibrani tersebut tetap digunakan untuk dokumen-dokumen gerejawi. Masuk akal untuk percaya bahwa Kristus menggunakan bahasa Aram, karena orang-orang tidak akan mengerti jika Ia berbicara dalam bahasa lain. Matius umumnya dipercaya ditulis dalam bahasa Aram dan ketiga lainnya dalam bahasa Yunani. Bahasa dagang dan sastra pada saat itu adalah bahasa Yunani. Baik Lukas maupun Yohanes bukanlah orang yang tidak berpendidikan. Keduanya kemungkinan besar menguasai bahasa Yunani. Markus, sebagai seorang pemuda Yahudi yang berkedudukan, juga mungkin menguasai bahasa tersebut.

Question: 248. In What Language Did Christ Speak?

The common language of Palestine at that time was Aramaic, a Syro-Chaldaic dialect. After the Babylonian captivity it supplanted the original Hebrew, although the latter continued in use for ecclesiastical documents. It is reasonable to believe that Christ used the Aramaic, as the people would not have understood him had he spoken any other language. Matthew is commonly believed to have been written in Aramaic and the other three in Greek. The commercial and literary language of the day was Greek. Neither Luke nor John was an uneducated man. Both would be likely to know Greek. Mark, too, as a young Jew of some standing, would probably know the language.

 249. Mengapa Kita Memiliki Versi-Versi yang Berbeda dari Doa Bapa Kami?

Pertanyaan: 249. Mengapa Kita Memiliki Versi-Versi yang Berbeda dari Doa Bapa Kami?

Tidak ada bukti mutlak bahwa doa ini diajarkan hanya pada satu kesempatan saja. Matius melaporkannya diberikan selama Khotbah di Bukit, dan Lukas (yang bukan salah satu dari dua belas murid) menempatkan pengantarnya setelah berakhirnya pelayanan di Galilea, tetapi tanpa menyebutkan waktu atau tempat. Banyak sarjana terbaik menganggap posisi doa ini dalam Matius sebagai tidak sejarah dan memberikan preferensi kepada Lukas, meskipun hal itu tidak berarti bahwa dia memberikan bentuk asli. Jika disampaikan dalam lebih dari satu kesempatan, doa ini mungkin memiliki satu bentuk untuk sekelompok kecil murid, dan bentuk lain untuk seluruh jemaat pengikut Yesus. Dan ini mungkin menjelaskan keberadaan klausa dalam satu versi yang tidak ada dalam versi lainnya. Kata pelanggaran dapat dianggap sebagai variasi. Selain itu, diduga bahwa Lukas membuat perubahan tertentu dalam ungkapan-ungkapan doa ini, untuk menjadikan maknanya lebih jelas bagi pendengar non-Yahudi. Cyril, Uskup Yerusalem, adalah penulis pertama yang secara tegas menyebut penggunaan Doa Bapa Kami dalam ibadah agama, tetapi pada masa awal, doa ini tidak umum digunakan di gereja-gereja Kristen. Tidak ada bukti bahwa doa ini digunakan oleh para rasul. Lukas tidak menyertakan doxology penutup, dan meskipun muncul dalam Injil Matius seperti yang kita miliki sekarang, tidak ada dalam naskah-naskah awal, dan kemungkinan merupakan interpolasi karena penggunaan liturgi.

Question: 249. Why Have We Differing Versions of the Lord's Prayer?

There is no absolute evidence that the prayer was taught on one occasion only. Matthew reports it as given during the Sermon on the Mount, and Luke (who was not one of the twelve) places its delivery after the close of the Galilean ministry, but mentioning no time or place. Many of the best scholars regard the position of the prayer in Matthew as unhistorical and give the preference to Luke, although it by no means follows that even he gives the original form. If delivered on more than one occasion, the prayer may have had one form for a small group of disciples, and another form for the whole body of Jesus' followers. And this might account for the presence of a clause in one version which was absent in the other. The word "trespasses" may be regarded simply as a variant. Furthermore, it is conjectured that Luke made certain changes in the expressions of the prayer, to make its meaning clearer to Gentile hearers. Cyril, Bishop of Jerusalem, is the first writer who expressly mentions the use of the Lord's Prayer in religious worship, but it was not generally used in Christian churches during the early days. There is no evidence that it was employed by the apostles. Luke omits the closing doxology, and although it appears in Matthew's Gospel as we now have it, it is not to be found in any of the early manuscripts, and is probably an interpolation due to liturgical use.

 250. Apakah ada Paralel dengan Doa Bapa Kami?

Pertanyaan: 250. Apakah ada Paralel dengan Doa Bapa Kami?

Beberapa komentator telah mengklaim bahwa Doa ini didasarkan pada ungkapan dan perasaan yang sudah dikenal oleh orang-orang Yahudi, dan bahwa frasa sejajar dapat ditemukan dalam Talmud, tetapi hal ini tidak mengurangi keindahan dan orisinalitasnya secara keseluruhan.

Question: 250. Does Any Parallel to the Lord's Prayer Exist?

Some commentators have claimed that the Prayer is based upon expressions and sentiments already familiar to the Jews, and that parallel phrases may be found in the Talmud, but this does not detract from its beauty and originality as a whole.

 251. Apa yang Tersirat dalam Kata-kata Yesus Lihat Anak Manusia Datang dalam Kerajaannya?

Pertanyaan: 251. Apa yang Tersirat dalam Kata-kata Yesus Lihat Anak Manusia Datang dalam Kerajaannya?

Bagian ini sering salah dimengerti. Mark memiliki versi yang lebih baik: Sampai mereka melihat Kerajaan Allah datang dengan kuasa (yang lebih eksplisit), dan Lukas: Sampai mereka melihat Kerajaan. Yesus diyakini mengacu pada pemahaman yang kokoh dan kemajuan yang berhasil dari Kerajaan baru Kristus selama masa hidup beberapa orang yang ada saat itu. Dia tidak merujuk di sini pada kedatangan kedua-Nya, tetapi pada pendirian dan perluasan yang berjaya dari pekerjaan itu, penerimaan dunia terhadapnya akan menjadi jaminan besar akan kedatangan-Nya kembali.

Question: 251. What Is Implied in Jesus' Words "See the Son of Man Coming in His Kingdom"?

This passage is frequently misunderstood. Mark has .the better version: "Till they see the Kingdom of God come with power" (which is the more explicit), and Luke: "Till they see the Kingdom." Jesus is believed to have had reference to the realization of the firm establishment and victorious progress of the new Kingdom of Christ during the lifetime of some then present. He did not refer here to his second coming, but to the founding and triumphant extension of that work, the acceptance of which by the world was to be the grand pledge of his return.

 252. Apa yang Dimaksud dengan Miskin Roh?

Pertanyaan: 252. Apa yang Dimaksud dengan Miskin Roh?

Makna sederhana dari bagian ini (Matius 5:3) adalah bahwa jiwa yang rendah hati akan diberkati. Dan semakin tinggi seorang santo dalam kehidupan ilahi, semakin rendah hati dia akan menjadi. Kemajuan spiritual yang tidak disertai dengan kerendahan hati adalah kemajuan dalam arah yang salah. Ini adalah salah satu poin khas dari ajaran Kristus; di ambang kehidupan Kristen, orang Kristen menyerahkan kepercayaan dirinya; dia menyerahkan semua harapan untuk membuat dirinya sendiri benar, dan memberikan dirinya kepada Kristus untuk dibuat benar. Dan pencapaian tertingginya dapat diungkapkan dengan kata-kata Paulus: Aku telah disalibkan bersama Kristus; namun aku hidup, bukan lagi aku yang hidup, tetapi Kristus yang hidup di dalamku.

Question: 252. What Is Meant by "Poor in Spirit"?

The simple meaning of this passage (Matt. 5:3) is that it is the humble soul that gets blessed. And the higher a saint gets in the divine life the more humble he will be. Spiritual progress which is not accompanied by humility is progress in the wrong direction. This is one of the distinctive points of Christ's doctrine; at the very threshold of the Christian life the Christian gives up his self-confidence; he surrenders all hope of making himself righteous, and gives himself to Christ to be made righteous. And his highest attain ment can be expressed in the words of Paul: "I am crucified with Christ; nevertheless I live, yet not I, but Christ liveth in me."

 253. Apakah Yesus Membatalkan Hukum?

Pertanyaan: 253. Apakah Yesus Membatalkan Hukum?

Dalam Mat. 5:17-20 Yesus menjelaskan bahwa Ia tidak datang untuk membatalkan tetapi untuk memenuhi hukum--untuk mengungkapkan makna spiritual yang sebenarnya. Pada ayat 19, hal yang dibicarakan, seperti yang dijelaskan oleh para komentator, bukanlah pelanggaran atau tidak taat praktis terhadap hukum, tetapi membatalkan atau melemahkan kewajibannya melalui sistem interpretasi yang buruk dan mengajarkan orang lain untuk melakukan hal yang sama; jadi hal yang diancam bukanlah pengucilan dari surga dan bahkan bukan tempat terendah di dalamnya, tetapi posisi yang rendah dan menghina dalam tahap saat ini dari kerajaan Allah--dengan kata lain, mereka akan direndahkan, oleh providensi pembalasan yang menimpa mereka, ke kondisi penghinaan yang sama yang sistem pengajaran palsu mereka telah jatuhkan pada prinsip-prinsip kekal hukum Allah. Di sisi lain, mereka yang mengajarkan dengan cara yang memuliakan dan menghormati otoritas Allah, akan dihormati dalam kerajaan sesuai dengan proporsinya. Oleh karena itu, ini adalah teguran terhadap kebenaran luar dan formal dari ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, yang mengabaikan kebenaran batiniah, vital, dan spiritual.

Question: 253. Did Jesus Abrogate the Law?

In Matt. 5:17-20 Jesus was explaining that he did not come to abrogate but to fulfill the law--to unfold its true spiritual meaning. In verse 19, the thing spoken of, as commentators explain, is not "the practical breaking or disobeying of the law, but annulling or enervating its obligation by a vicious system of interpretation and teaching others to do the same; so the thing threatened is not exclusion from heaven and still less the lowest place in it, but a degraded and contemptuous position in the present stage of the kingdom of God--in other words, they shall be reduced, by the retributive providence that overtakes them, to the same condition of dishonor to which their false system of teaching has brought down the eternal principles of God's law." On the other hand, those who so teach that they exalt and honor God's authority, shall be honored in the kingdom in due proportion. It is therefore a rebuke to the outward and formal righteousness of the Scribes and Pharisees, who neglect the inward, vital and spiritual.

 254. Apa yang Dimaksud dengan Barangsiapa yang Maka Melanggar Salah Satu dari Perintah-Perintah yang Paling Kecil Ini ?

Pertanyaan: 254. Apa yang Dimaksud dengan Barangsiapa yang Maka Melanggar Salah Satu dari Perintah-Perintah yang Paling Kecil Ini ?

Makna dari bagian dalam Matius 5:19 adalah: Barangsiapa yang melanggar, atau membuat tidak sah melalui penafsiran yang disengaja, salah satu dari perintah yang paling kecil ini dan mengajarkan hal itu kepada orang-orang (seperti yang dilakukan oleh orang-orang Farisi), akan disebut yang paling kecil di dalam Kerajaan Surga. Hukumannya bukanlah pengucilan dari surga, tetapi kehilangan posisi kehormatan di dalam kerajaan Allah, yang seharusnya mereka nikmati. Di sisi lain, barangsiapa yang mengajarkan orang-orang untuk taat pada hukum dalam penafsiran yang benar, dengan memandang kepada kemuliaan dan kehormatan Allah, akan dihormati di surga. Ini adalah peringatan bagi para ahli Taurat dan orang-orang Farisi bahwa kebenaran harus bersifat batiniah, hidup dan rohani, bukanlah bersifat lahiriah dan formal.

Question: 254. What Is Meant by "Whosoever Therefore Shall Break One of These Least Commandments" ?

The meaning of the passage in Matt. 5:19 is: Whosoever shall break, or make invalid through deliberate misinterpretation, one of the least of these commandments and shall teach men so (as the Pharisees were doing), shall be called the least in the kingdom of heaven. The penalty was not exclusion from heaven, but the loss of the position of honor in God's kingdom, which they might have enjoyed. On the other hand, whosoever shall teach men to obey the law in its right interpretation, looking to the glory and honor of God, should be honored in heaven. It was a warning to the Scribes and Pharisees that righteousness must be inward, vital and spiritual, instead of outward and formal.

 255. Apa yang Harus Kita Pahami dengan Janganlah Masukkan Kami dalam Godaan?

Pertanyaan: 255. Apa yang Harus Kita Pahami dengan Janganlah Masukkan Kami dalam Godaan?

Tuhan tidak menggoda siapa pun. Dia mungkin mengizinkan kita ditempatkan dalam posisi di mana, jika dibiarkan mengandalkan sumber daya kita sendiri, kita akan jatuh; tetapi Dia tidak menggoda kita untuk berbuat jahat. Hawa berkata, Ular itu menipu saya. (Lihat Kej. 3:1,4,5,13.) Dia menyerah dalam kelemahannya dan menderita sesuai dengan itu (ayat 14,15,16). Dalam Mat. 4:1, dan ayat-ayat sejajar, jelas dinyatakan bahwa setan adalah penggoda Yesus. Dalam 1 Kor. 10:13, juga, jelas bahwa meskipun Tuhan mungkin mengizinkan kita untuk dicobai, Dia bukanlah penggoda. Lihat Yak. 1:13, di mana dengan tegas dinyatakan bahwa Tuhan tidak menggoda siapa pun. Penarikan Roh Kudus mengekspos kita pada godaan, dengan meninggalkan hati terbuka untuk serangan penggoda; tetapi tidak ada yang lebih salah daripada menganggap bahwa godaan, atau penempatan agen apa pun di jalan spiritual manusia yang dapat menyebabkannya jatuh, berasal dari Tuhan. Jika ini benar, Dia akan menjadi penulis kebinasaan abadi bagi banyak orang yang terburu-buru masuk ke dalam dosa dengan menyerah pada godaan. Lihat juga Ayub, bab 1 dan 2, di mana Setan ditunjukkan sebagai penggoda yang berargumen untuk diizinkan menguji kestabilan spiritual patriark. Satu-satunya sumber godaan dalam setiap kasus adalah roh jahat, dunia, dan daging. Kecuali kita diperkuat oleh kehadiran Roh Ilahi, ketika mereka menyerang, kita terutama terpapar dan rentan jatuh. Lihat lebih lanjut tentang subjek ini Wahy. 12:9; Yoh. 8:44; 2 Kor. 11:3, 1 Yoh. 3:8; Mark. 1:13, Luk. 4:2; Kis. 5:3; Mat. 26:41. Bahkan ketika Tuhan telah menguji iman manusia, Dia melakukannya dalam setiap kasus dengan menghilangkan perlindungan spiritual dan meninggalkan manusia dengan sumber daya sendiri, ketika penggoda memanfaatkan kesempatan itu. Dalam arti ini, jelas bahwa ujian bukanlah godaan. Beberapa orang tidak dapat menyatukan pernyataan bahwa Tuhan menggoda Abraham, Kej. 22:1, dengan pernyataan Yak. 1:13 bahwa Tuhan tidak menggoda siapa pun. Yakobus merujuk pada rayuan untuk berbuat dosa. Abraham tidak digoda dalam arti itu. Dia diuji dan diuji. Godaan adalah ujian dan tes karena ketika seseorang digoda, dia belajar kekuatan dan kelemahannya, oleh karena itu kebingungan dalam makna kata tersebut. Namun, jelas bahwa ujian dapat datang dalam berbagai cara. Dalam kasus Abraham, dia diperintahkan untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan sifatnya, dan pertanyaannya adalah apakah dia akan melakukan apa yang tidak ingin dia lakukan atas perintah Tuhan. Yakobus, di sisi lain, berbicara tentang kasus di mana seseorang didorong untuk mengikuti kecenderungan sendiri dan melakukan dosa. Tuhan tidak menggoda siapa pun untuk melakukan dosa, tetapi Dia menguji iman kita kepada-Nya dan kasih kita kepada-Nya melalui cobaan. Ayub pasti telah digoda untuk mengikuti nasihat istrinya dan mengutuk Allah; tetapi cobaan-cobaannya, seperti yang kita tahu, adalah tes kesetiaan tanpa pamrihnya, bukan godaan seperti yang dirujuk oleh Yakobus.

Question: 255. What Are We to Understand by "Lead Us Not into Temptation"?

God does not tempt any one. He may permit us to be placed in positions where, if left to our own resources, we would fall; but he does not tempt us to evil. Eve said, "The serpent beguiled me." (See Gen. 3:1,4,5,13.) She yielded in her weakness and suffered accordingly (vs. 14,15,16). In Matt 4:1, and parallel passages, it is distinctly stated that the devil was the tempter of Jesus. In I Cor. 10:13, also, it is made clear that though God may permit us to be tempted, he is not the tempter. See James 1:13, where it is emphatically asserted that God tempts no man. The withdrawal of the Holy Spirit exposes us to temptation, by leaving the heart open to the attack of the tempter; but nothing is more erroneous than to assume that temptation, or the placing of any agent in man's spiritual path which may cause him to fall, comes from God. If this were true, he would be the author of eternal ruin to multitudes who rush into sin by yielding to temptation. See also Job, 1st and 2nd chapters, where Satan is shown as the tempter who pleads to be allowed to test the spiritual stability of the patriarch. The only sources of temptation in any case are the evil spirit, the world and the flesh. Unless we are fortified by the presence of the Divine Spirit, when these assail, we are especially exposed and liable to fall. See further on the subject Rev. 12:9; John 8:44; II Cor. 11:3, I John 3:8; Mark 1:13, Luke 4:2; Acts 5:3; Matt. 26:41. Even when God has made a trial of man's faith, he has done so in every instance by the removal of spiritual safeguards and leaving man to his own resources, when the tempter availed himself of the opportunity. In this sense, it is evident that a test is not a temptation. Some cannot reconcile the statement that God did tempt Abraham, Gen. 22:1, with the assertion of James 1:13 that God tempts no man. James refers to allurements to sin. Abraham was not tempted in that sense. He was tried and tested. Temptation is a trial and a test because when a man is tempted he learns his strength and weakness, hence the confusion in the meanings of the word. It is obvious, however, that the trial may come in different ways. In Abraham's case he was ordered to do something that was against his nature, and the question was whether he would do what he did not wish to do at the command of God. James, on the other hand, is speaking of a case in which a man is prompted to follow his own inclinations and to commit sin. God tempts no man to commit sin, but he does test our faith in him and love for him by trials. Job must have been tempted to take his wife's advice and curse God; but his trials, as we know, were tests of his disinterested allegiance, not such temptations as James refers to.

 256. Siapa Malaikat-Malaikat Si Kecil?

Pertanyaan: 256. Siapa Malaikat-Malaikat Si Kecil?

Referensi dalam Matius 8:10 telah menimbulkan diskusi di kalangan ahli teologi di semua periode Gereja Kristen, dan tidak dapat dijelaskan dengan memuaskan. Yesus tampaknya sejenak mengangkat tabir atas keadaan yang tak terlihat, dan berbicara tentang suatu hal yang akrab baginya, tetapi tidak dapat dimengerti oleh kita. Makna yang tampaknya adalah bahwa bahkan pengikut Kristus yang paling rendah hati diberikan pelayanan oleh malaikat-malaikat, yang memiliki akses ke hadirat Allah sendiri.

Question: 256. Who Are the "Angels of the Little Ones'"?

The reference in Matt. 8:10 has caused discussion among divines in all periods of the Christian Church, and is by no means' satisfactorily explained. Jesus seems to have lifted for a moment the veil over the unseen state, and to have spoken of a matter familiar to him, but incomprehensible to us. The apparent meaning is that even the humblest followers of Christ are ministered to by angels, who have access to the presence of God himself.

 257. Apa yang Dimaksud dengan Anak-anak Kerajaan Akan Dibuang ke dalam Kegelapan Luar?

Pertanyaan: 257. Apa yang Dimaksud dengan Anak-anak Kerajaan Akan Dibuang ke dalam Kegelapan Luar?

Dalam bagian ini (Matius 8:11-12), Kristus jelas merujuk kepada orang-orang Yahudi. Ucapannya dipicu oleh seorang perwira Romawi yang menunjukkan iman yang lebih besar kepada-Nya daripada yang pernah dilakukan oleh seorang Yahudi. Oleh karena itu, Ia memperingatkan pendengarnya yang Yahudi bahwa, meskipun mereka bangga menjadi anak-anak Kerajaan Allah melalui keturunan mereka dari Abraham, mereka mungkin dikecualikan dari kerajaan itu karena ketidakcocokan pribadi; sementara orang lain, yang tidak dapat mengklaim keturunan yang terkenal itu, akan diterima karena kesesuaian pribadi mereka. Penerapan kata-katanya saat ini tampaknya bukan untuk orang-orang yang telah bertobat, tetapi untuk orang Kristen yang hanya sebatas nama, yang belum pernah bertobat, tetapi mengharapkan masuk surga karena mereka berasal dari keluarga Kristen, telah dibaptis, dan diterima sebagai anggota gereja Kristen; tetapi mereka tidak memiliki semangat Kristus dan kata-kata Kristus di sini juga berlaku untuk orang-orang di negara-negara Kristen yang memiliki pengetahuan tentang hal-hal yang berkaitan dengan Allah, tetapi tidak hidup sesuai dengan pengetahuan mereka. Mereka juga akan melihat orang-orang yang tidak memiliki keuntungan mereka diterima, sementara mereka sendiri dikecualikan.

Question: 257. What Is Meant by "The Children of the Kingdom Shall Be Cast Out into Outer Darkness"?

In this passage (Matt 8:11-12) Christ was evidently referring to the Jews. His remark was called forth by a Roman officer exhibiting more faith in him than had ever been done by a Jew. He therefore warned his Jewish hearers that, although they prided themselves on being children of the kingdom of God, through their descent from Abraham, they might be excluded from the kingdom because of personal unfitness; while others, who could not claim that illustrious pedigree, would be admitted because of their personal fitness. The present application of his words appears to us to be not to converted persons, but to nominal Christians, who have never been converted, but expect to enter heaven because they belong to Christian families, have been baptized and admitted to membership in a Christian church; but have not the spirit of Christ and Christ's words here also apply to people in Christian countries who having a knowledge of the things of God, do not live according to their knowledge. They, too, will see people who had not their advantages admitted, while they themselves are excluded.

 258. Apa yang Dimaksud dengan Biarkan Orang Mati Mengubur Orang Mati Mereka?

Pertanyaan: 258. Apa yang Dimaksud dengan Biarkan Orang Mati Mengubur Orang Mati Mereka?

Bahasa yang digunakan oleh Kristus (Matius 8:22) dalam kesempatan tersebut harus diterima secara kiasan, seperti dalam banyak ajaran-Nya yang lain. Ia berbicara tentang karakteristik dari murid sejati, dan khususnya merujuk kepada mereka yang membiarkan diri mereka terjerat dalam urusan duniawi, sehingga mereka terus-menerus menunda-nunda dalam hal-hal rohani. Bagi mereka ini, Yesus menunjukkan bahwa semua klaim lainnya lebih rendah daripada klaim ilahi atas energi mereka dan perintah utama untuk mewartakan kerajaan Allah. Hal ini harus diutamakan bahkan dari klaim tertinggi alam. Ketika jiwa-jiwa abadi berada dalam bahaya, murid sejati tidak boleh ragu-ragu, tetapi harus pergi bahkan dengan mengorbankan segala yang ia anggap berharga. Mereka yang tetap tinggal, yang mati terhadap panggilan rohani, dapat diandalkan untuk memenuhi semua kewajiban alami yang diperlukan terhadap orang mati atau sekarat di antara mereka. Tugas murid adalah untuk taat kepada panggilan, meninggalkan konsekuensinya kepada Allah.

Question: 258. Whet Is Meant by "Let the Dead Bury Their Dead"?

The language employed by Christ (Matt 8:22) on the occasion in question is to be accepted figuratively, as in many other instances of his teachings. He was speaking of the characteristics of true discipleship, and particularly referred to those who permitted themselves to become so entangled in worldly affairs, that they persistently procrastinated in spiritual things. To these, Jesus showed that all other claims were inferior to the divine claim upon their energies and the paramount command to "preach the kingdom of God." These should take precedence even of the highest claims of nature. While immortal souls are in peril, the true disciple must not hesitate, but must go even at the sacrifice of all he holds dear. Those who remain, being dead to the spiritual call, may well be relied upon to fulfill all needful natural duties to the dead or the dying among themselves. The disciple's duty is to obey the call, leaving the consequences with God.

 259. Mengapa Yesus Menginginkan Berita tentang Mujizat-Nya Diam-Diam?

Pertanyaan: 259. Mengapa Yesus Menginginkan Berita tentang Mujizat-Nya Diam-Diam?

Mungkin itu dilakukan demi pertimbangan bagi pengikut-pengikutnya, karena mungkin ada pemberontakan yang dapat menyebabkan pembantaian. Rakyat mengharapkan Mesias menjadi seorang raja dan, jika mereka telah mengenali Kristus, dan masih memegang keyakinan tersebut, mereka mungkin akan bangkit memberontak melawan Roma. Pada satu kesempatan (Yohanes 6:15), Ia menyembunyikan diri-Nya untuk mencegah pemberontakan semacam itu. Setelah kematiannya, aman untuk memberitakan-Nya sebagai Mesias, karena pada saat itu sifat kerajaan-Nya yang rohani akan dipahami; tetapi selama Ia hidup, penting untuk menghindari publisitas. Bahkan para murid pun mengharapkan bahwa Ia akan menjadikan diri-Nya sebagai raja dan tidak memahami tujuan sebenarnya sampai setelah kebangkitan-Nya.

Question: 259. Why Did Jesus Want the News of His Miracles Kept Quiet?

It was probably out of consideration for his followers, as there might be a popular rising which might lead to slaughter. The people were expecting the Messiah to be a king and, if they had recognized Christ, and still held that notion they would probably have risen in rebellion against Rome. On one occasion (John 6:15), he hid himself to prevent such a rising. It was safe after his death to preach him as the Christ, because then the spiritual nature of his kingdom would be understood; but while he lived, it was necessary to avoid publicity. Even the disciples expected that he would make himself king and did not understand his real purpose until after the resurrection.

 260. Apa yang Dimaksud dengan Siapa yang Mampu Menghancurkan Baik Jiwa maupun Tubuh di Neraka?

Pertanyaan: 260. Apa yang Dimaksud dengan Siapa yang Mampu Menghancurkan Baik Jiwa maupun Tubuh di Neraka?

Stier dan beberapa penulis lainnya berpendapat bahwa Iblis adalah yang dimaksud oleh Kristus dalam Matius 10:28, tetapi konteksnya membantah teori ini. Keseluruhan isi bab ini ditujukan untuk mendorong manusia untuk percaya kepada Allah dan takut melanggar-Nya. Kristus menunjukkan dalam ayat berikutnya bagaimana kendali Allah mencakup seluruh kehidupan, dan bahwa tanpa izin-Nya tidak ada kehidupan yang hilang. Kristus tidak mengajarkan kepada kita untuk takut kepada Iblis, tetapi untuk bersukacita bahwa melalui diri-Nya, Iblis telah dikalahkan. Dalam bagian ini, kontrasnya adalah antara takut kepada manusia di satu sisi, yang mungkin membuat kita menjauh dari Kristus atau meninggalkan-Nya agar tidak dianiaya; dan takut, di sisi lain, kepada Allah yang kekuasaan-Nya tak terbatas, dan yang seharusnya kita takuti untuk tidak menyenangkan.

Question: 260. What Is Meant by "Who Is Able to Destroy Both Soul and Body in Hell"?

Stier and some other writers contend that it is Satan to whom Christ refers in Matt 10:28, but the context disproves this theory. The whole tenor of the chapter is directed to encouraging men to trust in God and to fear offending him. Christ shows in the following verse how God's control covers all life, and that without his permission no life is lost Christ does not teach us anywhere to fear Satan, but to rejoice that, through himself, Satan has been overcome. In this passage the contrast is between the fear of man on the one hand, which might lead us to keep away from Christ or desert him lest we should be persecuted; and the fear, on the other hand, of God whose power is infinite in extent, and whom we should dread to displease.

 261. Apa yang Dimaksud dengan Aku Datang Bukan untuk Membawa Damai, Melainkan Pedang?

Pertanyaan: 261. Apa yang Dimaksud dengan Aku Datang Bukan untuk Membawa Damai, Melainkan Pedang?

Karya Kristus pada jiwa individu dapat membantu Anda memahami maknanya (Matius 10:34). Jiwa yang telah bertobat menikmati kedamaian yang melampaui segala pengertian; tetapi bagaimana cara mencapainya? Tahap awal dari proses ini adalah tahap pertempuran sengit. Lihatlah penderitaan, kesedihan, yang dialami oleh sebagian besar orang ketika mereka merasa bersalah. Melalui pertempuran, kedamaian dicapai. Hal ini juga berlaku untuk kejahatan di dunia. Kerajaan Kristus adalah kerajaan damai; tetapi bukan damai yang hina dengan kejahatan dan penindasan. Dengan kejahatan tersebut, harus ada perang. Jika seorang ayah dengan bijaksana mencintai anaknya, ia tidak mengabaikan perilaku buruk anaknya; ia menghukumnya untuk menyelamatkannya. Anda mungkin bertanya bagaimana kita bisa menyatukan tongkat di tangan seorang ayah dengan kasih sayangnya terhadap anaknya. Tidak perlu disatukan. Tongkat adalah tanda dan bukti kasih sayang sang ayah. Demikian pula, kedatangan Kristus membawa pedang untuk memukul kejahatan yang mengutuk dunia ini.

Question: 261. What Is Meant by "I Came Not to Send Peace, but a Sword"?

Christ's work on the individual soul may help you to understand his meaning (Matt. 10:34). The converted soul enjoys a peace passing all understanding; but bow is it attained? The first stages of the process are those of fierce conflict. See the agony, the distress, that the majority of men pass through when they are under conviction. It is through conflict that peace is attained. It is so with the evil in the world. Christ's kingdom is one of peace; but not the despicable peace with wickedness and oppression. With those evils there must be war. If a father wisely loves his son, he does not ignore that son's bad ways; he punishes him in order to save him. You may say how do we reconcile the rod in the father's hand with his love for his child. There is no need to reconcile. The rod is a sign and proof of the father's love. So Christ's coming brought a sword to smite the evil that is cursing the world.

 262. Apa yang Dimaksud dengan Karena Aku Datang untuk Membuat Seorang Manusia Berselisih dengan Ayahnya?

Pertanyaan: 262. Apa yang Dimaksud dengan Karena Aku Datang untuk Membuat Seorang Manusia Berselisih dengan Ayahnya?

Pernyataan ini (Mat. 10:35) menunjukkan hasil dari kedatangannya, bukan tujuannya. Kristus sedang memperingatkan orang-orang yang datang kepada-Nya tentang penderitaan yang harus mereka alami, di antaranya adalah permusuhan dari kerabat terdekat mereka. Banyak yang menawarkan diri sebagai murid-Nya yang mengharapkan bahwa Ia akan menjadi Raja Israel, dan bahwa mereka akan membagi kemuliaan-Nya, dan Ia tidak menginginkan siapa pun datang dengan pikiran seperti itu. Ia ingin mereka menghitung biayanya, dan Ia memberi tahu mereka tentang cobaan yang menanti mereka jika mereka mengikutinya. Mereka harus yakin bahwa mereka mencintai-Nya begitu sangat sehingga jika ayah atau saudara mereka menolak mereka karena menjadi Kristen, mereka akan tetap setia kepada Kristus, bahkan dengan mengorbankan kasih sayang kerabat mereka.

Question: 262. What Is Meant by "For I Am Come to Set a Man at Variance with His Father"?

This statement (Matt. 10:35) showed the result of his coming, not the purpose of it Christ was warning the people who came to him of the sufferings they would have to endure, among which was this of the hostility of their near relatives. Many were offering themselves as his disciples who expected that he would become the King of Israel, and that they would share his glory, and he wished none to come with any such idea. He wanted them to count the cost, and he told them of the trials awaiting them if they followed him. They must be quite sure that they. loved him so well that if their fathers or their brothers cast them off for being Christians they would be faithful to Christ, even at the cost of losing the love of their relatives.

 263. Apa yang Dimaksud dengan Ini adalah Elias yang Akan Datang?

Pertanyaan: 263. Apa yang Dimaksud dengan Ini adalah Elias yang Akan Datang?

(Mat. 11:14.) Ada nubuat bahwa Allah akan mengirimkan Elia atau Elias untuk membalikkan hati orang-orang (Maleakhi 4:5). Ketika Yohanes muncul, orang-orang Yahudi bertanya kepadanya apakah dia adalah Elias, dan dia menjawab bahwa dia bukan (Yohanes 1:21). Mereka jelas mengharapkan bahwa Elia secara harfiah, yang digambarkan naik ke surga tanpa mati (2 Raja-raja 2:11), akan dikirim ke bumi. Yohanes tahu bahwa dia bukan itu. Dia menganggap dirinya sebagai utusan yang rendah hati, hanya suara belaka, tanpa keistimewaan selain mempersiapkan jalan. Namun, karakter khotbahnya menunjukkan bahwa, seperti utusan-utusan Allah lainnya, dia meremehkan martabatnya. Ketika Kristus berbicara tentangnya, dia menyelesaikan pertanyaan tersebut dengan pasti dalam ayat yang Anda sebutkan. Yohanes, katanya, adalah Elias yang dimaksud dalam nubuat tersebut.

Question: 263. What Is Meant by "This Is Elias Which Was to Come"?

(Matt. 11:14.) There was a prophecy that God would send Elijah or Elias to turn the hearts of the people (Malachi 4:5). When John appeared the Jews asked him if he was Elias, and he answered that he was not (John 1:21). They evidently expected that the literal Elijah, who is represented as ascending to heaven without dying (II Kings 2:11), would be sent to earth. John knew he was not that He regarded himself as a humble messenger, a mere voice, with no distinction but that of preparing the way. The character of his preaching, however, shows that, like other messengers from God, he underestimated his dignity. When Christ spoke of him he settled the question definitely in the passage you refer to. John, he said, was the Elias to whom the prophecy referred.

 264. Apa yang dimaksud dengan Kata-kata yang Tidak Berguna yang harus dipertanggungjawabkan oleh manusia?

Pertanyaan: 264. Apa yang dimaksud dengan Kata-kata yang Tidak Berguna yang harus dipertanggungjawabkan oleh manusia?

Passase di Matt. 12:36 artine unseemly utawa percakapan yang tidak pantas, keceriaan, fitnah, mencemooh, bermegah-megah, bersumpah, mencemooh hal-hal suci. Juruselamat telah berbicara tentang hujatan dan sikap mencemooh orang-orang Farisi, yang menyalahkan mujizat-Nya kepada Beelzebub. Kata-kata yang sia-sia kemungkinan merujuk lebih khusus pada cara skeptis mereka dalam menjelaskan mujizat-mujizat tersebut, yang mereka bicarakan dengan meremehkan.

Question: 264. What Are the "Idle Words" that Men Shall Give Account of?

The passage in Matt. 12:36 means unseemly or improper conversation, levity, slander, scoffing, boasting, swearing, mocking at sacred things. The Saviour had been speaking of blasphemy and of the scoffing attitude of the Pharisees, who imputed his miracles to Beelzebub. The "idle words" presumably referred more particularly to their sceptical way of accounting for the miracles, of which they had spoken slightingly.

 265. Apa yang harus kita pahami dari perumpamaan Yesus tentang kembalinya roh najis?

Pertanyaan: 265. Apa yang harus kita pahami dari perumpamaan Yesus tentang kembalinya roh najis?

Aplikasi pertamanya, seperti yang ditunjukkan oleh kata-kata penutup, adalah untuk orang-orang Yahudi pada saat itu. (Lihat Matius 12:43,45.) Mereka terbebas dari kejahatan penyembahan berhala, tetapi lebih buruk daripada nenek moyang mereka, yang menyembah berhala, karena mereka menolak Yesus dan akhirnya menyalibkan-Nya. Pada zaman modern, kejahatan yang sama terlihat ketika sebuah bangsa meninggalkan kepercayaan takhayulnya, tetapi bukannya berpaling kepada Kristus dan menjadi Kristen, malah menjadi ateis. Aplikasinya pada individu memiliki karakter yang sama. Kekristenan bersifat positif serta negatif dalam pengaruhnya. Ia melarang dan mengutuk dosa (itu adalah sifat negatif); ia juga menyuruh untuk mengasihi, berbuat baik, melayani (itu adalah sifat positif). Misalnya, jika seorang pria yang sebelumnya pemabuk berhasil mengatasi kecenderungannya, yaitu, terbebas dari roh najisnya, tetapi tidak maju untuk percaya kepada Kristus, ia rentan menjadi Farisi dan intoleran, dan mungkin skeptis. Dalam kondisi tersebut, ia rentan jatuh ke dalam dosa yang lebih buruk. Takhta jiwa tidak pernah kosong. Jika Kristus tidak memerintah, roh jahat akan mengambil alih.

Question: 265. What Are We to Understand by Christ's Parable of the Return of the Unclean Spirit?

Its first application, as the closing words show, is to the Jews of that time. (See Matt 12:43,45.) They were rid of the evil of idolatry, but were worse than their fathers, who worshiped idols, in that they rejected Jesus and finally crucified him. In modern times, the same evil is seen when a nation abandons its superstitions, but instead of turning to Christ, and becoming Christian, becomes atheistic. Its application to individuals is of the same character. Christianity is positive as well as negative in its effects. It forbids and condemns sin (that is negative); it also enjoins love, kindness, service (that is positive). If, for example, a man who has been a drunkard overcomes his propensity, that is, gets rid of his unclean spirit, but does not go forward to faith in Christ, he is liable to become Pharisaic and intolerant, and perhaps skeptical. In that condition he is liable to fall into worse sin. The throne of the soul is never empty. If Christ does not rule, some evil spirit takes possession.

 266. Apa yang dimaksud dengan Tares yang disebutkan dalam Matius 13:25?

Pertanyaan: 266. Apa yang dimaksud dengan Tares yang disebutkan dalam Matius 13:25?

Tumbuhan liar dalam perumpamaan merujuk pada biji yang disebut darnel, rumput yang liar dan tersebar luas, dan satu-satunya spesies yang memiliki sifat merugikan. Ia beracun dan bijinya, jika dimakan, menyebabkan muntah, diare, kejang, dan kadang-kadang bahkan kematian. Sebelum tumbuh menjadi bulir, ia menyerupai gandum dengan sangat dekat sehingga hampir tidak dapat dibedakan dari gandum itu sendiri, oleh karena itu perintah untuk membiarkannya hingga saat panen. Petani di Palestina percaya bahwa tumbuhan liar, atau suwan, adalah gandum yang sakit atau terdegenerasi. Biji ini menyerupai gandum dalam bentuk, tetapi lebih kecil dan hampir hitam.

Question: 266. What Are the Tares Mentioned in Matt. 13:25?

The tares in the parable refer to the seed called "darnel," a rank and widely distributed grass, and the only species that has deleterious properties. It- is poisonous and its grains, if eaten, produce vomiting, purging, convulsions and sometimes even death. Before it comes into the ear it resembles the wheat so closely that it can hardly be distinguished from the latter, hence the command to leave it to the harvest. Grain-growers in Palestine believe the tares, or suwan, to be a diseased or degenerate wheat. The seed resembles wheat in form, but is smaller and nearly black.

 267. Apa yang menjadi kekuatan yang diberikan kepada Petrus melalui komisi kunci dari Kristus?

Pertanyaan: 267. Apa yang menjadi kekuatan yang diberikan kepada Petrus melalui komisi kunci dari Kristus?

Kunci-kunci dan kekuatan mengikat dan melepaskan merujuk pada kebiasaan Yahudi yang umum. Ketika seorang pria telah lulus ujian untuk posisi tinggi sebagai doktor hukum, dia menerima sebagai ijazahnya, sebuah kunci yang diserahkan kepadanya dengan kata-kata, Terimalah otoritas untuk mengikat dan melepaskan, yaitu untuk mengizinkan atau melarang. Setelah menguasai hukum, dia dapat mengatakan apakah suatu tindakan itu sah atau tidak sah. Pernyataan Petrus bahwa Yesus adalah Anak Allah adalah bukti bahwa dia telah mencapai tingkat iman dan persepsi spiritual yang dikenali oleh Kristus (Matius 16:18,19). Kunci-kunci tersebut juga mungkin merujuk pada Petrus membuka pintu-pintu kerajaan Kristus bagi orang banyak pada hari Pentakosta dan bagi orang-orang non-Yahudi dengan memberitakan kepada Kornelius. Jelas bahwa para Rasul tidak mengakui Petrus sebagai yang superior dari mereka. James-lah yang memberikan putusan dalam sidang (Kisah Para Rasul 15:13,19) meskipun Petrus hadir; dan Paulus menentang Petrus di depan muka. (Galatia 2:11.)

Question: 267. What Was the Power Conferred on Peter by Christ's Commission of the Keys?

The keys and the power of binding and loosing referred to a common Jewish custom. When a man had passed his examinations for the high position of a doctor of the law, he received as his diploma, a key which was handed to him with the words, "Receive authority to bind and to loose," that is to permit or forbid. Having mastered the law, he could say whether some act was lawful or unlawful. Peter's declaration that Jesus was the Son of God was the evidence of his having reached a state of spiritual faith and perception which Christ recognized (Matt. 16:18,19). The keys may also have had reference to Peter's opening the doors of Christ's kingdom to the multitude on the day of Pentecost and to the Gentiles by preaching to Cornelius. It is clear that the Apostles did not recognize Peter as superior to themselves. It was James who passed sentence in the council (Acts 15:13,19) although Peter was present; and Paul "withstood Peter to the face." (Gal. 2:11.)

 268. Apa yang Dimaksud dalam Nasihat Yesus Berbaliklah kepadanya yang lain juga?

Pertanyaan: 268. Apa yang Dimaksud dalam Nasihat Yesus Berbaliklah kepadanya yang lain juga?

Ajaran Kristus dalam ayat ini dan ayat lainnya dimaksudkan untuk menanamkan prinsip-prinsip, bukan ketaatan buta, harfiah, dan servil. Dia menginginkan pengikutnya sabar, lembut, tidak melawan, tahan, tunduk untuk dianiaya daripada melawan. Contoh-Nya sendiri dalam menyerahkan diri-Nya kepada kematian, padahal dengan menggunakan kekuatan ajaib-Nya, Dia bisa menyelamatkan diri-Nya, adalah sebuah ilustrasi dari maksud-Nya. Namun, Dia mengusir para pedagang di Bait Allah, dan dalam mengecam para ahli Taurat dan orang-orang Farisi, Dia menunjukkan bahwa Dia tidak kekurangan kekuatan. Namun, telah ada banyak contoh orang-orang yang secara harfiah mematuhi perintah untuk membalikkan pipi yang lain, dan pada beberapa kasus, efeknya terhadap orang yang memukul adalah menimbulkan rasa malu dan penghinaan yang lebih besar daripada hasil dari sebuah pertarungan. Banyak juga yang, setelah pengalaman yang menyakitkan, berharap mereka telah menyerahkan diri pada sebuah ketidakadilan daripada pergi ke pengadilan. (Lihat Matius 18:15,16,17.)

Question: 268. What Is Meant in Jesus' Advice "Turn to Him the Other Also"?

Christ's teaching in this and other passages was intended to inculcate principles, rather than blind, literal, servile obedience. He would have his followers patient, gentle, non-resistant, forbearing, submitting to be wronged rather than resisting. His own example in yielding himself to death, when by the exercise of his miraculous powers he could have delivered himself, is an illustration of his meaning. Yet he scourged the traders in the Temple, and in denouncing the Scribes and Pharisees he showed that he was not deficient in vigor. There have, however, been many instances of men literally obeying the command to turn the other cheek, and in some, the effect on the striker was to produce shame and humiliation greater than could have resulted from a fight. There have been many, too, who after painful experience have wished they had submitted to a wrong instead of going to the courts. (See Matt. 18:15,16,17.)

 269. Siapa Orang-orang yang oleh Kristus Dikatakan Dijadikan Satu oleh Allah?

Pertanyaan: 269. Siapa Orang-orang yang oleh Kristus Dikatakan Dijadikan Satu oleh Allah?

Kita mungkin dapat memahami komentar tersebut dengan lebih baik dengan membaca seluruh bagian (Matius 19:1-12). Orang-orang Farisi mencoba untuk menarik Kristus ke dalam kontroversi yang, pada saat itu, sedang berkecamuk antara sekolah-sekolah guru Yahudi yang berbeda. Salah satu sekolah berpendapat bahwa seorang pria dibenarkan untuk menceraikan istrinya karena alasan apa pun, misalnya jika dia membakar makanan yang sedang dimasak untuk makan malamnya. Sekolah lain berpendapat bahwa cacat fisik saja yang dibenarkan untuk bercerai. Ada sekolah-sekolah lain yang memiliki pendapat lain. Kristus menolak untuk mengidentifikasi dirinya dengan siapa pun dan mengangkat pertanyaan tersebut ke tingkat yang lebih tinggi dengan menunjukkan asal-usul pernikahan dalam institusi ilahi.

Question: 269. Who Are the People to Whom Christ Referred as Being "Joined Together of God"?

We may understand the remark better by reading the whole passage (Matt 19:1-12). The Pharisees were trying to draw Christ into a controversy which, at the time, was raging between the schools of different Jewish teachers. One school contended that a man was justified in divorcing his wife for any cause as, for instance, if she burnt the food she was cooking for his dinner. Another school held that physical defects alone justified divorce. There were other schools holding other opinions. Christ refused to identify himself with any and lifted the question into the higher plane by showing the origin of marriage in divine institution.

 270. Apa yang dimaksud dengan Jarum Jahit?

Pertanyaan: 270. Apa yang dimaksud dengan Jarum Jahit?

Jarum mata (Matius 19:24) adalah pintu kecil atau gerbang kecil di samping pintu besar di pintu masuk tembok kota. Ketika pintu besar ditutup untuk hari itu, semua orang harus masuk melalui pintu kecil, dan bagi unta yang terbebani, atau bahkan bagi tubuh berukuran besar lainnya, tidak mungkin untuk melewati.

Question: 270. What Was the "Needle's Eye"?

The "needle's eye" (Matt 19:24) was the small gate or wicket at the side of the big gate at the entrance to the city wall. When the big gate closed for the day, all entrance had to be gained through the small gate, and to a loaded camel, or indeed to any body of considerable size, passage was impossible.

 271. Apa yang Dimaksud dengan Seorang Kaya Sulit Masuk ke dalam Kerajaan Allah?

Pertanyaan: 271. Apa yang Dimaksud dengan Seorang Kaya Sulit Masuk ke dalam Kerajaan Allah?

Untuk memahami sepenuhnya arti dari ayat dalam Matius 19:23, baca juga Lukas 18:24-27. Hal ini dapat ditafsirkan secara luas: Betapa sulit bagi mereka yang percaya pada kekayaan untuk masuk! Kecuali kepercayaan dan keyakinan berlebihan pada kekayaan semata ini dapat diatasi, mereka tidak dapat masuk kecuali melalui mujizat anugerah ilahi, yang mengubah hati. Yesus tidak menemukan kesalahan pada orang muda itu karena kekayaannya, karena kekayaan, kekuasaan, dan pengaruh yang dibawanya, dapat menjadi sarana berkat besar jika digunakan dengan semangat yang benar sebagai amanah yang dipercayakan kepada kita. Namun, Ia menemukan bahwa kekayaan orang muda itu lebih penting baginya daripada kesejahteraan kekalnya, karena ia tidak dapat memahami peluang besar yang ditawarkan kepadanya oleh Sang Guru. Paulus dalam I Korintus 6:10 juga berkaitan dengan cinta akan kekayaan dan cara yang sulit dan kejam yang kadang-kadang diambil untuk memperolehnya. Di mana eksploitasi dimulai dapat ditentukan oleh undang-undang, tetapi sebenarnya harus ditentukan oleh hati nurani, karena apa yang merupakan pengembalian yang adil dalam satu kasus dapat menjadi eksploitasi yang kejam dalam kasus lain. Kita harus membawa gagasan Kristus ke dalam hubungan bisnis kita, dan berurusan tidak hanya dengan adil tetapi juga dengan murah hati dan manusiawi, tidak pernah mengambil keuntungan dari kebutuhan orang lain, dan jika dengan segala sesuatu kita menumpuk kekayaan, kita cenderung mengandalkan mereka untuk membawa kita ke surga. Ini adalah kasus orang muda yang datang kepada Kristus. Ketulusan hati orang muda itu jelas; namun dia sendiri merasa bahwa meskipun dia telah menjalani kehidupan yang bersih dan moral, mematuhi hukum dengan ketat, masih ada sesuatu yang kurang. Dia tidak puas dengan kehidupan tanpa cela miliknya sendiri. Dia datang kepada Sang Guru untuk mencari tahu apa kebutuhan tersembunyi ini, dan bertanya, Apa yang masih kurang pada diriku? Yesus, membaca hatinya, tahu bahwa kekayaannya berdiri sebagai penghalang antara dia dan kehidupan spiritual yang dia dambakan; bahwa pengaruh dan posisi sosial yang diberikannya begitu berharga baginya sehingga dia tidak tega untuk berpisah dengan mereka, bahkan untuk mencapai cita-citanya akan kehidupan yang sempurna. Kekayaannya adalah berhala baginya, dan Sang Guru mengetahuinya. Jadi ketika Yesus dengan bijaksana menguji, memaksa orang muda itu untuk memilih antara kekayaan dan surga - bahwa dia harus sendiri menyingkirkan batu sandungan di jalannya menuju kehidupan spiritualnya - dia gagal pada saat krisis, berpaling dari Sang Guru, dan pergi dengan sedih. Yesus menuntut penyerahan mutlak hati dan seluruh hidup, menempatkan semua dalam timbangan sebagai persembahan hati. Perbuatan baik tidak dapat menyelamatkan, tetapi pengorbanan perbuatan dan kekayaan kita membawa kita ke dalam hubungan baru dan ilahi sebagai pewaris sejati kerajaan. Lihat Matius 19:29, di mana pampasan spiritual untuk pengorbanan seperti itu dijanjikan. Pemimpin muda yang kaya itu sangat dekat dengan kerajaan, tetapi tanpa masuk ke dalamnya. Penilaian dirinya sendiri terhadap ketaatannya tidak dibenarkan, karena jika dia benar-benar mematuhi perintah pertama, dia akan menempatkan Allah di atas segala sesuatu, bahkan harta benda duniawinya yang sangat berharga, dan dia tidak akan pernah pergi dari Kristus.

Question: 271. What Is Meant by "A Rich Man Shall Hardly Enter the Kingdom of God"?

To rightly understand the full significance of the passage in Matt 19:23 read Luke 18:24-27. It may be liberally interpreted: "How hard it is for those who trust in riches to enter! Unless this idolatrous trust and confidence in mere wealth is overcome, they cannot enter" except by a miracle of divine grace, which changes the heart. Jesus found no fault with the young man because of his riches, since wealth, and the power and influence it brings, may be made a means of great blessing if used in the right spirit as a trust committed to our stewardship. He found, however, that the young man's wealth was to him of greater moment than his eternal welfare, since he could not grasp the great opportunity offered him by, the Master. Paul in I Cor. 6:10 also has a bearing upon the love of wealth and the hard and merciless means that are sometimes adopted to acquire it Where extortion begins may be defined by statute, but it must really be determined by the conscience, since what is a fair return in one case may be a cruel extortion in another. We must carry the Christ idea into Our business relations, and deal not only justly but generously and humanely, never making gain of another's necessity, and if with all we pile up riches, we are apt to rely on them to put us into heaven. This was the case of the young man who came to Christ. The sincerity of the young man was obvious; yet he himself felt that although he had lived a clean, moral life, keeping the letter of the law in absolute strictness, there was yet something wanting. He was not satisfied with his own blameless life. It was to find out what this hidden need was that he came to the Master, and asked, "What lack I yet?" Jesus, reading his heart, knew that his wealth stood as a barrier between him and the spiritual life he craved; that the influence and social position it gave were so dear to him that he could not bear to part with them, even to attain his ideal of a perfect life. His riches were his idol, and this the Master knew. So when Jesus in his wisdom put the test, forcing the young man to choose between riches and heaven--that he must himself cast aside the stumbling-block in his spiritual path--he failed at the crisis, turned his back upon the Master, and went away sorrowful. Jesus demanded an absolute surrender of the heart and the whole life, the placing of all in the scale as a heart offering. Good works could not save, but sacrifice of our works and our wealth brings us into a new and divine relationship as true heirs to the kingdom. See Matt. 19:29, in which the spiritual compensation for such sacrifice is promised. The rich young ruler came very near to the kingdom, but without entering in. His own estimate of his obedience was not justified, for if he had indeed kept the first commandment he would have placed God first, above even his much-prized earthly treasures, and he would never have gone away from Christ.

 272. Apa yang Dimaksud dengan Perumpamaan Pekerja-Pekerja?

Pertanyaan: 272. Apa yang Dimaksud dengan Perumpamaan Pekerja-Pekerja?

(Mat. 20:1-6.) Mungkin, telah ada perbedaan yang lebih banyak dalam menjelaskan perumpamaan ini daripada yang lainnya. Bagi kita, tampaknya kejadian-kejadian dalamnya tidak dimaksudkan sebagai prinsip bisnis, tetapi sebagai komentar tentang peristiwa-peristiwa dalam bab sebelumnya. Petrus telah bertanya, Apa yang akan kami dapatkan karena itu? menunjukkan semangat tawar-menawar. Kristus menunjukkan kepadanya melalui perumpamaan ini bahwa bukan mereka yang menentukan imbalan, tetapi mereka yang percaya kepada Allah, meninggalkan imbalan mereka untuk Dia yang menentukan, yang diperlakukan dengan baik. Itu adalah karakteristik yang menonjol dari Kristus. Dia menginginkan kepercayaan pribadi dan iman pribadi kepada-Nya. Di mana ketidakadilan tuan rumah masuk? Dia memenuhi perjanjiannya dengan pekerja-pekerja awal, yang telah menentukan imbalan sebesar satu dinar sehari. Mereka telah mendapatkan jumlah yang mereka minta dan tidak ada keluhan. Tuan rumah memilih untuk berbuat lebih murah hati dengan orang lain, yang telah meninggalkan upah mereka kepada-Nya, tetapi itu bukanlah suatu kesalahan terhadap pekerja-pekerja awal. Jika seorang majikan mengetahui sesuatu tentang salah satu karyawannya - mungkin bahwa dia sakit, atau bahwa dia memiliki keluarga besar - dan memilih untuk memberinya upah ganda, apakah dia harus menggandakan upah setiap orang di pabriknya? Itu adalah semangat pekerja upahan, semangat orang yang tawar-menawar, yang merasa tersinggung dengan kebaikan yang diberikan kepada orang lain sebagai suatu kesalahan terhadap dirinya sendiri, yang Kristus tegur di sini. Dia mengutuknya, seperti yang Dia kutuk pada saudara laki-laki tertua dalam perumpamaan Anak yang Hilang, yang merasa tersinggung dengan perjamuan bagi anak yang hilang dan mengingatkan ayah akan klaim-klaimnya sendiri. Banyak dari yang pertama (tidak semua) akan menjadi yang terakhir karena semangat dengan mana mereka melakukan pekerjaan mereka.

Question: 272. What Is the Parable of the Laborers Intended to Teach?

(Matt. 20:1-6.) There has, probably, been more difference in explaining this parable than any other. To us it appears mat the incidents of it are not intended as laying down a business principle, but as a commentary of the events in the preceding chapter. Peter had asked, "What shall we have, therefore?" showing a bargaining spirit. Christ shows him by this parable that, not they who stipulate for reward, but they who trust in God, leaving their reward for him to fix are treated best. That was a prominent characteristic of Christ. He craved personal trust and personal faith in himself. Where does the injustice of the householder come in? He kept his agreement with the early laborers, who had stipulated for a penny a day. They had the amount they had demanded and had no grievance. The householder chose to deal more liberally with the others, who had left their remuneration to him, but that was in no sense a wrong to the early laborers. If an employer knows something about one of his employees--perhaps that he has been sick, or that he has a large family--and chooses to give him a double wage, is he bound to go all round his factory and double the wages of every man in his employ? It is the hireling spirit, the spirit of the man who bargains, who resents the kindness done to another as a wrong to himself, that Christ reproves here. He condemns it, as he condemned the elder brother in the parable of the Prodigal Son, who resented the feast to the prodigal and reminded the father of his own claims. Many of the first (not all) shall be last because of the spirit in which they have performed their work.

 273. Dalam Perumpamaan Para Pekerja, Apa Prinsip yang Diajarkan?

Pertanyaan: 273. Dalam Perumpamaan Para Pekerja, Apa Prinsip yang Diajarkan?

Perumpamaan ini dalam Mat. 20:1-16 berhubungan erat dengan bab sebelumnya, dan tujuannya yang jelas adalah untuk menggambarkan kalimat penutup: Banyak yang pertama akan menjadi yang terakhir dan yang terakhir akan menjadi yang pertama Perumpamaan ini berkaitan dengan pahala, dan menggambarkan cara pemberian pahala kepada pengikut Kristus, yaitu dengan cara yang membuat yang terakhir sama dengan yang pertama, dan yang pertama menjadi yang terakhir - cara yang membalas kesetiaan dalam pelayanan, bukan lamanya pelayanan atau jumlah yang dicapai dalam pelayanan. Tujuan perumpamaan ini, jika dipahami, tidak dapat membangkitkan pertanyaan tentang diskriminasi dalam hal pembayaran para pekerja. Mengenai transaksi tuan rumah, seperti yang digambarkan dalam perumpamaan, tidak ada ketidakadilan di dalamnya. Dia setuju dengan para pekerja pertama untuk sepeni sehari, sedangkan dengan yang lain tidak ada jumlah yang disepakati, dan dia bisa membayar mereka apa pun yang diinginkannya. Selanjutnya, Juruselamat tidak secara mutlak menyetujui tindakan tuan rumah, dan kita tidak diharuskan menunjukkan bahwa itu benar atau bijaksana, sebagai tindakan manusia terhadap sesama manusia, tetapi hanya bahwa pahala dalam kerajaan Allah diberikan tanpa memperhatikan waktu pelayanan, pertimbangan lain yang sangat berbeda yang mendorong Bapa Surgawi kita dalam hal ini - yaitu, kesetiaan.

Perumpamaan ini adalah jawaban atas pertanyaan Petrus (Mat. 19:27), Lihat, kami telah meninggalkan segala sesuatu dan mengikutimu: apa yang akan kami peroleh? Dalam kata lain, itu adalah teguran terhadap semangat tawar-menawar. Mereka yang mengikuti Kristus demi imbalan, bukan karena cinta kepada-Nya, tidak akan dirugikan. Mereka akan mendapatkan semua yang telah dijanjikan oleh Allah kepada mereka, tetapi mereka bukanlah mereka yang paling dicintai-Nya. Seorang orangtua yang menjanjikan hadiah kepada anaknya atas suatu pelayanan tertentu, atau atas perilaku yang baik, dan melihat bahwa anak tersebut melakukan tugas atau berperilaku lebih baik daripada saat-saat lain ketika tidak ada janji hadiah, tidak menyetujui semangat anak tersebut. Dia tidak ingin melihat anak tersebut melakukan sesuatu demi uang yang tidak dilakukannya demi cinta, seperti yang seharusnya dilakukannya. Namun, dia tetap menepati janjinya dan membayar, sesuai dengan yang disepakati. Tetapi anak yang melakukannya dengan sukacita dan dengan senang hati, sesuai permintaan orangtua, tanpa janji hadiah, adalah anak yang disetujui oleh orangtua. Anak tersebut pasti akan mendapatkan pahala, meskipun tidak ada janji hadiah.

Tuan rumah dalam perumpamaan ini membuat kesepakatan dengan kelompok pekerja pertama. Frasa ketika dia setuju dengan mereka, jelas menunjukkan negosiasi. Dengan yang lain, dia tidak membuat kesepakatan, hanya memberikan janji untuk membayar apa yang benar. Mereka mempercayainya, dan mulai bekerja. Dia menyukai kepercayaan yang mereka tunjukkan, dan dia memberi mereka lebih dari yang mereka harapkan. Para pekerja pagi tidak memiliki alasan yang sah untuk mengeluh. Mereka menerima semua yang mereka sepakati. Sepanjang pelayanan Kristus, Dia menunjukkan semangat yang sama. Dia menginginkan cinta dan kepercayaan pribadi. Dia ingin orang-orang, di atas segala sesuatu, mempercayai-Nya. Pertanyaan Petrus pasti telah membekukan semangat Kristus. Itu bisa diartikan sebagai menunjukkan bahwa orang yang Kristus kira mengikutinya karena cinta, sebenarnya ada di sana karena apa yang bisa dia dapatkan darinya. Oleh karena itu, teguran dalam perumpamaan ini.

Question: 273. In the Parable of the Laborers What Is the Principle Taught?

This parable in Matt. 20:1-16 stands in close connection with the preceding chapter, and its evident purpose was to illustrate the sentiment of the closing verse: "Many that are first shall be last, and the last shall be first" The parable has reference to rewards, and illustrates the method of their bestowment upon the followers of Christ, namely, in such s way that the last shall be equal to the first, and the first last--a way that rewards faithfulness of service, rather than length of service or the amount accomplished in the service. The purpose of the parable, being understood, it cannot properly awaken any question as to discrimination in the matter of the pay of the laborers. As to the transaction of the householder, as represented in the parable, there was no injustice in it He agreed with the first laborers for "a penny a day," while with the others no specified amount was agreed upon, and he could pay them what he pleased. Further, the Saviour does not necessarily approve the course of the householder, and we are not required to show that it was either right or wise, as an act of man toward men, but only that rewards in the kingdom of God are thus bestowed without reference to the time of service, another and very different consideration actuating our Heavenly Father in this matter--namely, faithfulness.

The parable was an answer to Peter's question (Matt. 19:27), "Behold, we have forsaken all and followed thee: what shall we have therefore?" In a word, it was a rebuke of the bargaining spirit. Those who follow Christ for the sake of the reward, and not from love of him, will not be defrauded. They will have all that God has promised them, but they are not those whom he most loves. A parent who promises a child a reward for a certain service, or for good behavior, and notices that the child performs the task or behaves himself better than at other times, when no reward is promised, does not approve of the child's spirit He does not like to see the child doing for money the thing that he does not do for love, as he ought to do. Still, he keeps his promise and pays, as he agreed. But the child who does cheerfully and readily, as the parent requests, without any promise of reward, is the one whom the parent approves. That child would surely be rewarded, though no reward had been promised.

The householder in the parable makes his bargain with the first party of laborers. The phrase, "when he had agreed with them," clearly implies negotiation. With the others he made no bargain, merely giving his promise to pay whatsoever was right They trusted him, and went to work. He liked the confidence they showed, and he gave them more than they expected. The early morning laborers had no just ground of complaint They received all they had stipulated for. All through Christ's ministry he showed the same spirit. He craved personal love and confidence. He wanted people, above all things, to trust in him. Peter's question must have chilled Christ's spirit. It might have been interpreted as showing that this man who Christ supposed was following him for love, was there for what he could make out of it. Hence, the rebuke of the parable.

 274. Bagaimana Kita Mengartikan Anak Manusia Datang Bukan Untuk Dilayani Tetapi Untuk Melayani?

Pertanyaan: 274. Bagaimana Kita Mengartikan Anak Manusia Datang Bukan Untuk Dilayani Tetapi Untuk Melayani?

Bagian ini dalam Matius 20:28, adalah pengangkatan tugas pelayanan Kristen. Tentu saja Kristus datang ke bumi untuk memenangkan semua orang untuk pelayanannya, tetapi itu adalah demi kepentingan mereka daripada dirinya sendiri. Melayani-Nya berarti keselamatan; itu adalah dosa yang menghalangi mereka dari kesetiaan kepada-Nya. Dan Dia datang untuk menyelamatkan mereka dari dosa-dosa mereka. Sepanjang waktu Dia berada dalam daging, Dia memberikan pelayanan daripada menerima pelayanan. Dia digerakkan oleh kasih. Bahkan ketika orang-orang ingin memaksa-Nya menjadi raja, Dia tidak menerimanya. Itu bukan jenis pelayanan yang Dia inginkan. Dia ingin manusia melayani-Nya dalam kesucian dan kekuatan rohani. Dia memberikan tubuh-Nya dalam penghinaan dan pengorbanan agar mereka dapat ditinggikan ke tingkat pelayanan yang lebih tinggi ini. Seluruh pesan Perjanjian Baru adalah bahwa Kristus datang ke bumi demi umat manusia, bukan demi diri-Nya sendiri. Dan Dia mengajarkan dengan contoh kehidupan kerendahan hati, pengorbanan diri, dan pelayanan yang Dia inginkan semua orang jalani.

Question: 274. How Are We to Interpret "The Son of Man Came Not to be Ministered Unto but to Minister"?

This passage in Matt 20:28, is the elevation of the duty of Christian service. Of course Christ did come to earth to win all men to his service, but it was for their sakes rather than his own. To serve him meant salvation; it was sin that kept them from their allegiance to him. And he came to save them from their sins. All the time he was in the flesh he gave rather than accepted service. He was moved by love. Even when the people would have taken him by force to make him king he would not accept it. That was not the kind of service he wanted. He wanted men to serve him in holiness and spiritual power. He gave his body in humiliation and sacrifice in order that they might be lifted up to this higher plane of service. The whole message of the New Testament is that Christ came to earth for the sake of mankind, not for his own sake. And he taught by example the life of humility, self-sacrifice and service which he wishes all men to lead.

 275. Apa yang dimaksud oleh Yesus dengan iman yang dapat mengangkat gunung?

Pertanyaan: 275. Apa yang dimaksud oleh Yesus dengan iman yang dapat mengangkat gunung?

Ini adalah bahasa kemiripan dan gambaran yang sering digunakan oleh Yesus untuk menggambarkan dan menekankan ajarannya. Seorang komentator terkemuka menulis tentang bagian ini (Matius 21:21): Dari sifat kasus yang diasumsikan --- bahwa mereka mungkin ingin gunung diangkat dan dilemparkan ke laut (hal yang sangat jauh dari apa pun yang bisa mereka pikirkan untuk benar-benar diinginkan) --- jelas bahwa hambatan fisik tetapi moral terhadap kemajuan kerajaannya ada dalam pikiran Juruselamat. Apa yang dia ingin ajarkan adalah pelajaran besar bahwa tidak ada hambatan yang dapat bertahan di hadapan iman yang teguh kepada Allah--bahwa itu akan memungkinkan kita mengatasi semua kesulitan, jika kita benar-benar percaya padanya.

Question: 275. What Did Jesus Mean by Faith That Could Remove Mountains?

This is the language of similitude and figure which Jesus frequently employed to illustrate and emphasize his teaching. A leading commentator writes of this passage (Matt. 21:21): "From the nature of the case supposed --- that they might wish a mountain removed and cast into the sea (a thing very far from anything which they could be thought to actually desire) --- it is plain that not physical but moral obstacles to the progress of his kingdom were in the Saviour's mind." What he designed to teach was the great lesson that no obstacle should be able to stand before a firm faith in God--that it would enable us to overcome all difficulties, if we absolutely trusted in him.

 276. Apakah Pria tanpa Pakaian Pernikahan Diperlakukan dengan Kasar?

Pertanyaan: 276. Apakah Pria tanpa Pakaian Pernikahan Diperlakukan dengan Kasar?

Tidak; dia diperlakukan sesuai yang dia layakkan. Pada pesta pernikahan di tanah Oriental seperti yang digambarkan oleh Kristus, raja akan menyediakan pakaian untuk para tamunya, sesuai dengan acara tersebut. Seorang tamu yang menolak mengenakan pakaian pernikahan dan datang dengan pakaian biasa, akan mencolok dan perilakunya akan menjadi penghinaan bagi raja. Dia tentu dianggap menghina pakaian yang disediakan oleh raja dan lebih memilih pakaian sendiri. Kristus, dalam ayat di Matius 22:11-13, sedang memperingatkan pendengarnya agar tidak mengandalkan kebenaran mereka sendiri dan menolak jalan keselamatan yang diberikan oleh Allah.

Question: 276. Was the Man without the Wedding Garment Harshly Dealt with?

No; he was treated as he deserved. At a wedding feast in an Oriental land such as Christ was describing, the king would provide garments for his guests, suitable to the occasion. A guest who declined to wear the wedding garment and went in wearing his ordinary attire, would be conspicuous and his conduct would be an affront to the king. He would naturally be considered as despising the dress which the king had provided and preferring his own. Christ, in the passage in Matt. 22:11-13, was warning his hearers against trusting in their own righteousness and rejecting God's way of salvation.

 277. Mengapa Harus Kita Panggil Yesus Guru?

Pertanyaan: 277. Mengapa Harus Kita Panggil Yesus Guru?

Karena Dia sendiri telah mengatakan kepada kita untuk melakukannya. Ini adalah judul yang sangat indah dan menginspirasi yang dapat diterapkan oleh umat Kristen di mana saja kepada Tuhan terkasih mereka. (Lihat Matius 23:10.) Bagian ini adalah bagian dari penghinaan Yesus terhadap para Ahli Kitab dan orang-orang Farisi, yang terikat pada formalisme dan menganggap huruf daripada roh Kitab Suci. Mereka mencari penghormatan pribadi dan tepuk tangan dari orang banyak. Mereka membawa gulungan perkamen teks Kitab Suci, terikat pada lengan, dahi, dan sisi, pada saat berdoa, dan mereka senang dipanggil dengan gelar gerejawi. Rabbi (Guru) adalah gelar yang mereka sukai dan yang seluruh perilaku rohani mereka merendahkan. Jika mereka adalah guru dan pemimpin yang sejati, bukan palsu, Dia tidak akan mengutuk mereka, dan mereka tidak akan menyalahi gelar yang mereka sandang. Gelar-gelar dalam Gereja Kristen modern adalah perbedaan yang sia-sia, kecuali jika mereka dipakai dengan pantas. Semua harus menjadi saudara dalam Kristus, pejabat tertinggi gereja dan pengikut yang paling rendah. Sayangnya, dalam setiap zaman ada keinginan untuk perbedaan gerejawi dan, meskipun dalam banyak kasus ini pantas dan dengan senang hati diberikan, dalam kasus lain penghormatan tersebut tidak pantas. Sistem gerejawi orang Yahudi memungkinkan keangkuhan ini sampai pada tingkat yang membangkitkan kemarahan ilahi. Istilah Rab pada awalnya berasal dari Babilonia dan Rabbi, berasal dari Palestina. Gelar ini diberikan kepada orang-orang terpelajar, guru yang berwenang dalam hukum dan kepala rohani komunitas.

Question: 277. Why Should We Call Jesus "Master"?

Because he himself has told us to do so. It is a very beautiful and inspiring title which Christians everywhere may apply to their beloved Lord. (See Matt 23:10.) This passage is a part of Jesus' denunciation of the Scribes and Pharisees, who were given over to formalism and regarded the letter rather than the spirit of Scripture. They sought personal honors and the applause of the multitudes. They carried strips of parchment of Scripture texts, bound to arm, forehead and side, in time of prayer, and they loved to be addressed by ecclesiastical titles. Rabbi (Master) was a title which they particularly affected and which their whole spiritual conduct discredited. Had they been true teachers and guides, instead of false, he would not have reprobated them, nor would they have belied the title they bore. Titles in the modern Christian Church are vain distinctions, except where they are worthily worn. All should be brethren in Christ, the highest dignitary of the church and the humblest follower. Unfortunately, in every age there has been a desire for ecclesiastical distinctions and, while in many cases these have been merited and gladly accorded, in others the honors were not deserved. The ecclesiastical system of the Jews lent itself to this vanity to such an extent as to arouse the divine indignation. The tide "Rab" was originally Babylonian and that of "Rabbi," Palestinian. It was given to learned men, authorized teachers of the law and spiritual heads of the community.

 278. Apa yang Dimaksud dengan Langit dan Bumi Akan Lenyap?

Pertanyaan: 278. Apa yang Dimaksud dengan Langit dan Bumi Akan Lenyap?

Ekspresi surga dan langit-langit tidak hanya berarti dunia rohani dan kekal, tetapi juga bintang-bintang dan ruang-ruang eter yang mengelilingi bumi. Yesus sering menggunakan kata tersebut dalam kedua makna ini. Ia berbicara tentang kerajaan surga, yang menandakan kerajaan kekal, dan kemudian berbicara tentang bintang-bintang sebagai surga atau langit-langit dalam ayat seperti yang Anda sebutkan. Paulus berbicara tentang rumah yang tidak dibuat dengan tangan kekal di surga. (II Korintus 5:1.) Ajaran Alkitab adalah bahwa alam semesta materi, termasuk bumi itu sendiri, akan diubah, tetapi alam semesta rohani akan bertahan selamanya.

Question: 278. What Is Meant by "Heaven and Earth Shall Pass Away"?

The expressions "heaven" and "the heavens" mean not only the spiritual, eternal world, but also the stars and the spaces of ether surrounding the earth. Jesus used the word frequently in both these senses. He spoke of "the kingdom of heaven," signifying the eternal kingdom, and then spoke of the stars as "heaven" or "the heavens" in passages like the one you mention. Paul speaks of "the house not made with hands eternal in the heavens." (II Cor. 5:1.) The teaching of the Bible is that the material universe, including the earth itself, will be transformed, but that the spiritual universe will endure forever.

 279. Apa Pelajaran dari Perumpamaan Bakat?

Pertanyaan: 279. Apa Pelajaran dari Perumpamaan Bakat?

Perumpamaan dalam Matius 25 diberikan untuk menjelaskan prinsip penghakiman. Dari mereka yang telah diberkati dengan banyak, diharapkan banyak pula yang dihasilkan, sedangkan dari mereka yang menerima lebih sedikit, diharapkan hasil yang lebih kecil. Hanya mereka yang tidak berusaha memanfaatkan bakatnya yang akan dihukum. Kristus mungkin bermaksud agar perumpamaan ini berlaku untuk setiap jenis karunia. Orang-orang kaya, berpendidikan, dan memiliki keistimewaan spiritual, dengan segala jenis kesempatan untuk berbuat baik, dipengaruhi olehnya. Seseorang harus melakukan yang terbaik dalam keadaannya, dan jika dia tidak bisa melakukannya sebaik atau sebanyak orang lain yang lebih terlatih, dia tidak akan disalahkan. Perbedaan antara duniawi dan spiritual agak samar dalam hal ini. Orang yang memberi makan keluarga yang kelaparan tidak secara tepat melakukan pekerjaan spiritual, tetapi jenis pekerjaan seperti itu yang berlaku dalam perumpamaan ini.

Question: 279. What Is the Lesson of the Parable of the Talents?

The parable in Matt. 25 was given to explain the principle of the judgment From one who had been well endowed much would be expected, and a smaller result would be looked for from one who had received less. Only he would be punished who had made no effort to turn his talents to account Christ probably intended it to apply to every kind of gift Men of wealth, of education, of spiritual privilege, with any kind of opportunity for doing good, were affected by it. A man must do the best he could in his circumstances, and if he could not do as well, or as much as, another who was better equipped, he would not be blamed. The distinction between worldly and spiritual is somewhat vague in this instance. The man who gives to a starving family is not exactly doing spiritual work, but it is the kind of work that this parable would apply to.

 280. Apakah Kisah Orang Kaya dan Lazarus itu adalah Perumpamaan atau Fakta Sebenarnya?

Pertanyaan: 280. Apakah Kisah Orang Kaya dan Lazarus itu adalah Perumpamaan atau Fakta Sebenarnya?

Ini adalah sebuah perumpamaan - sebuah ilustrasi yang sering digunakan dalam ajaran Kristus. Ini adalah satu-satunya perumpamaan di mana sebuah nama yang tepat digunakan, dan Lazarus mungkin dipilih karena itu adalah nama yang umum. Beberapa orang menganggap kedua pria dalam perumpamaan ini sebagai tokoh nyata, dan satu tradisi bahkan memberikan nama orang kaya itu sebagai Dobruk, sementara yang lain memberikannya sebagai Nimeusis. Tidak ada tradisi yang pantas dipercaya, dan para komentator terbaik setuju bahwa kedua karakter ini digambarkan oleh Juruselamat hanya untuk mengilustrasikan dua tipe manusia.

Question: 280. Was the Story of the Rich Man and Lazarus a Parable or an Actual Fact?

It was a parable--an illustration of the kind made familiar in the teachings of Christ. It is the only parable in which a proper name is employed, and Lazarus was probably chosen because it was a common name. By some both men in the parable have been considered as real personages, and one tradition even gives the name of the rich man as Dobruk, while another gives it as Nimeusis. Neither tradition is deserving of credit, and the best commentators agree that the two characters were described by the Saviour simply to illustrate two type of men.

 281. Apakah Yesus dalam salah satu perumpamaannya membuat alusi kepada tokoh-tokoh sejarah?

Pertanyaan: 281. Apakah Yesus dalam salah satu perumpamaannya membuat alusi kepada tokoh-tokoh sejarah?

Ia dianggap oleh beberapa orang telah melakukannya dalam perumpamaan tentang bakat (Matius 25). Dean Farrar menunjukkan hal ini sebagai berikut: Ini adalah satu-satunya contoh di mana kita dapat menghubungkan perumpamaan Injil dengan peristiwa sejarah. Orang yang pergi ke negeri lain untuk mencari kerajaan adalah Archelaus, putra Herodes Agung. Ditinggalkan sebagai pewaris sebagian besar kerajaan Herodes oleh wasiat terakhir ayahnya, yang diubah dalam waktu lima hari sebelum kematiannya, Archelaus harus pergi ke Roma untuk memperoleh pengesahan warisannya dari Kaisar Augustus. (Selama ketidakhadirannya, ia harus meninggalkan kerajaan di bawah komisi kepada kerabat dan pelayannya, beberapa di antaranya bijaksana dan setia, dan yang lain sangat sebaliknya. Keadaan suksesi Archelaus akan teringat dalam ingatan Kristus saat Dia melewati istana megah yang dibangun oleh tiran itu di Yerikho. Archelaus absen di Roma selama beberapa bulan. Yesus menyebutnya sebagai 'orang yang keras.' Karakter serakah Archelaus membuatnya tidak populer sejak awal, dan kebencian yang dirasakan terhadapnya semakin meningkat karena kekejamannya yang mematikan. Peristiwa yang secara jelas dirujuk oleh Tuhan kita di sini terjadi pada masa bayi-Nya sendiri.

Question: 281. Did Jesus in Any of His Parables Make Allusion to Historical Characters?

He is thought by some to have done so in the parable of the talents (Matt 25). Dean Farrar points this out as follows: "It is the only instance in which we can connect a parable of the Gospel with historical events. The man who goes into another country to seek a kingdom is Archelaus, son of Herod the Great. Left heir of the chief part of Herod's kingdom by the last will of his father, altered within five days of his death, Archelaus had to travel to Rome to obtain from the Emperor Augustus the confirmation of his heritage. (During his absence he had to leave the kingdom under commission to his kinsmen and servants, some of whom were wise and faithful, and others much the reverse. The circumstances of the succession of Archelaus would be recalled to Christ's memory as he passed the magnificent palace which the tyrant had built at Jericho. Archelaus was absent at Rome for some months. Jesus calls him a 'hard man.' The grasping character of Archelaus made him unpopular from the first, and the hatred felt for him was increased by his deadly cruelties. The event to which our Lord here distinctly refers had occurred in his own infancy."

 282. Apa yang Dimaksud dengan Anggur Baru dalam Botol Lama?

Pertanyaan: 282. Apa yang Dimaksud dengan Anggur Baru dalam Botol Lama?

Markus 2:21,22 dirancang untuk menggambarkan perbedaan antara ekonomi lama dan baru, dan hasil dari mencampuradukkan satu dengan yang lain. Anggur baru adalah kebebasan injili yang Kristus sedang memperkenalkan ke dalam semangat lama Yudaisme. Seolah-olah Ia berkata, Pertanyaan-pertanyaan ini tentang kesulitan antara murid-muridku dan orang-orang Farisi, bahkan murid-murid Yohanes, bertujuan untuk menunjukkan efek dari penolakan alami terhadap perubahan yang tiba-tiba, yang akan sembuh seiring berjalannya waktu dan akan terlihat lebih menguntungkan.

Question: 282. What Is Meant by "New Wine in Old Bottles"?

Mark 2:21,22 is designed to illustrate the difference between the old and new economies, and the result of mixing up one with the other. The "new wine" was the evangelical freedom which Christ was introducing into the old spirit of Judaism. It was as though he had said, "These inquiries about the difficulty between my disciples and the Pharisees, and even John's disciples, serve to point out the effect of a natural revulsion against sudden change, which time will cure and which will be seen to be to the better advantage."

 283. Apa yang Dimaksud dengan Bagi Mereka yang di Luar, Semua Hal Ini Dilakukan dalam Perumpamaan?

Pertanyaan: 283. Apa yang Dimaksud dengan Bagi Mereka yang di Luar, Semua Hal Ini Dilakukan dalam Perumpamaan?

Dalam bagian dalam Markus 4:11,12 Yesus tampaknya bermaksud bahwa ia membuat perbedaan antara pengajaran-Nya kepada murid-murid dan kepada orang-orang biasa karena wawasan spiritual dari yang pertama. Tidak berguna memberikan pengajaran langsung kepada yang terakhir seperti yang diberikan kepada murid-murid. Tetapi Ia mengajarkan mereka melalui ilustrasi yang mereka dengarkan dan yang akan tetap ada dalam pikiran mereka. Dengan demikian, mereka akan belajar lebih dari yang mereka ketahui pada saat itu. Makna dari cerita-cerita itu tidak jelas bagi mereka pada saat itu, dan mereka mungkin berpikir bahwa tidak ada moral khusus di dalamnya, tetapi pengaruh dari pengajaran itu akan dirasakan kemudian. Terkadang seorang anak mungkin bermain permainan yang dapat mengajarkannya geografi atau sejarah dan gurunya menyadari bahwa anak tersebut telah belajar lebih dari yang ia sadari. Anak tersebut mungkin tertarik dengan sebuah dongeng dan tidak melihat apa pun yang berlaku untuk dirinya sendiri, tetapi dalam tahun-tahun mendatang makna moral dari dongeng tersebut dapat terlihat olehnya.

Question: 283. What is Meant by Unto Them That Are without, All These Things Are Done in Parables"?

In the passage in Mark 4:11,12 Jesus meant apparently that he made the difference between his teaching of disciples and of the ordinary people because of the spiritual insight of the former. It was of no use to give the latter the direct teaching that he gave the disciples. But he taught them by illustrations to which they would listen and which would remain in their minds. They would thus learn more than they knew at the time. The meaning of the stories was not clear to them then, and they probably thought there was no particular moral to them, but the influence of the teaching would be felt afterwards. Sometimes a child may play at a game that may teach him geography or history and his teacher is aware that the child has learned more than he has any idea of. The child may be interested in a fable and see nothing in it applicable to himself, but in future years the moral meaning of the fable may be perceptible to him.

 284. Apa yang dimaksud oleh Tuhan kita ketika Ia berbicara tentang Misteri Kerajaan?

Pertanyaan: 284. Apa yang dimaksud oleh Tuhan kita ketika Ia berbicara tentang Misteri Kerajaan?

Kata misteri, yang ditemukan dalam Markus 4:11,12 seperti juga di tempat-tempat lain dalam Kitab Suci, tidak digunakan dalam arti klasik dari rahasia agama atau hal-hal yang tidak dapat dimengerti, tetapi mengacu pada hal-hal yang murni dari wahyu ilahi-- hal-hal yang dinyatakan secara samar dalam tatanan lama dan hanya sebagian dipahami, tetapi sekarang sepenuhnya diterbitkan dalam Injil (lihat I Korintus 2:6,10; Efesus 3:3,6,8,9). Misteri-misteri Kerajaan berarti kebenaran-kebenaran Injil yang besar yang pada saat itu hanya bisa dihargai oleh murid-murid, dan bahkan mereka hanya sebagian, sedangkan bagi mereka yang di luar (yang hati mereka belum terbuka untuk Injil) hal-hal tersebut seperti cerita dan dongeng, subjek hiburan daripada kebenaran ilahi. Orang-orang seperti itu melihat tetapi tidak mengakui, dan mendengar tetapi tidak memahami, karena penglihatan dan pemahaman rohani mereka telah tersegel oleh dosa. Karena penolakan yang keras terhadap Injil, dan ketegaran mereka dalam memilih kegelapan daripada terang, mereka telah menjadi secara moral tidak mampu menerima dan sama sekali acuh tak acuh. (Lihat nubuat dari Yesaya 6:9,10, kemudian baca pasal kontras dalam Matius 13:16.)

Question: 284. What Did Our Lord Mean When He Spoke of "The Mystery of the Kingdom''?

The word "mystery," found in Mark 4:11,12 as in certain other places in Scripture, is not used in the classical sense of religious secrets or things incomprehensible, but of things of purely divine revelation-- matters foreshadowed in the ancient economy and then only partially understood, but now fully published under the Gospel (see I Cor. 2:6,10; Eph. 3:3,6,8,9). The mysteries of the kingdom meant those great Gospel truths which at that time none but the disciples could appreciate, and even they only in part, while to those without (whose hearts had not yet been opened to the Gospel) they were like tales and fables, subjects of entertainment rather than divine truths. Such persons saw but recognized not, and heard but understood not, for their spiritual sight and understanding were judicially sealed by sin. From obdurate rejection of the Gospel, and their obstinacy in preferring darkness to light, they had become morally incapable of acceptance and totally indifferent. (See prophecy of Is. 6:9,10, then read contrasting passage in Matt. 13:16.)

 285. Bagaimana Kita Harus Menafsirkan Kata-kata Yesus Gadis itu Tidak Mati, Tetapi Tidur?

Pertanyaan: 285. Bagaimana Kita Harus Menafsirkan Kata-kata Yesus Gadis itu Tidak Mati, Tetapi Tidur?

Bahasa yang digunakan oleh Sang Juruselamat dalam Markus 5:39 seolah-olah ia menggunakan ungkapan yang akrab ia telah tertidur -- ungkapan yang sering digunakan dalam Alkitab untuk menggambarkan kematian sebagai tidur. (Lihat Kisah Para Rasul 7:60; 1 Korintus 15:6,18; 2 Petrus 3:14.) Beberapa orang telah menafsirkan bahasa dalam Markus 5 untuk berarti bahwa gadis itu dalam keadaan pingsan atau pingsit; tetapi sebagian besar komentator setuju bahwa Markus 5:35 adalah suatu pernyataan yang jelas bahwa semua tanda-tanda kematian sudah terlihat, bahwa nyawa sudah meninggalkan tubuh dan bahwa kata-kata penghiburan dari Sang Guru (di ayat 36) sebelum ia melihat gadis itu, dimaksudkan untuk memperkuat iman penguasa dan mempersiapkannya untuk perwujudan kekuatan ilahi yang menyusul. Sembilan ayat terakhir, jika dibaca secara keseluruhan, mendukung kesimpulan ini.

Question: 285. How Should We Interpret Jesus' Words "The Damsel Is Not Dead, but Sleepeth"?

The Saviour's language in Mark 5:39 was as though he had used the familiar figure "she hath fallen asleep" --the same figure that is frequently employed in the Scriptures in describing death as sleep. (See Acts 7:60; I Cor. 15:6,18; II Peter 3:14.) Some have interpreted the language of Mark 5 to mean that the maid was in a trance or swoon; but most commentators agree that Mark 5:35 is a clear affirmation that all the signs of death were evident, that the life had already fled and that the reassuring words of the Master (in verse 36)' before he had even seen the maid, were intended to strengthen the ruler's faith and prepare him for the manifestation of divine power that followed. The last nine verses, read as a whole, bear out this conclusion.

 286. Apa jenis keranjang yang digunakan dalam mukjizat roti dan ikan?

Pertanyaan: 286. Apa jenis keranjang yang digunakan dalam mukjizat roti dan ikan?

Kitab Injil mengatakan: Mereka mengambil sisa-sisa roti yang pecah sebanyak dua belas keranjang penuh (Matius 14:20). Mereka mengambil sisa-sisa roti yang pecah tujuh keranjang (Markus 8:8). Ada beberapa perbedaan di antara para sarjana mengenai terjemahan kata (dalam bahasa aslinya) yang menunjukkan keranjang. Dalam menggambarkan mujizat sebelumnya, yaitu memberi makan lima ribu orang, digunakan kata yang menunjukkan keranjang besar untuk menangkap ikan yang terbuat dari tali, sedangkan dalam narasi mujizat yang lebih baru, digunakan istilah yang diterjemahkan sebagai keranjang tangan yang lebih kecil. Bisa jadi ditanyakan bagaimana rasul-rasul bisa membawa tujuh keranjang besar untuk menangkap ikan? Perbandingan antara kedua kisah tersebut akan menjelaskan kesulitan yang tampak. Banyak orang Yahudi membawa keranjang tangan kecil di mana mereka menyimpan persediaan makanan mereka agar terhindar dari pencemaran. Setiap rasul mungkin membawa keranjang tangan kecil seperti itu, dan dalam rombongan rasul mungkin ada satu orang yang membawa keranjang besar untuk menangkap ikan. Keranjang besar ini diisi tujuh kali dan lagi-lagi dua belas kali, karena fraseologi yang digunakan tampaknya menunjukkan bahwa, sedangkan dalam satu kejadian setiap rasul mengisi keranjang tangan kecilnya dengan sisa-sisa roti, dalam kejadian lainnya keranjang besar untuk menangkap ikan diisi tujuh kali.

Question: 286. What Kind of Baskets Were Used in the Miracle of the Loaves and Fishes?

The Gospel accounts say: "They took up what remained over of the broken pieces twelve baskets full" (Matt 14:20). "They took up of the broken meat that was left seven baskets" (Mark 8:8). There have been some differences among scholars as to the translation of the word (in the original) denoting "baskets." In describing the earlier miracle, that of the feeding of five thousand, a word is used which indicates large fishing baskets made of rope, while in the narrative of the later miracle, there is used a term which translated means smaller hand-baskets. It might well be asked how could the apostles have carried around with them seven large fishing baskets? A comparison between the two accounts will clear up a seeming difficulty. Many Jews carried small hand-baskets in which they kept their food supplies free from pollution. Each apostle may have carried such a small hand-basket and in the party of apostles there may have been one who carried a large fishing basket. This large fishing basket was filled seven times and again twelve times, for the phraseology used seems to indicate that, whereas in the one instance each apostle filled his small hand-basket with broken pieces, in the other the one large fishing basket was filled seven times.

 287. Siapakah Anak Kecil yang Yesus Angkat dan Berkati?

Pertanyaan: 287. Siapakah Anak Kecil yang Yesus Angkat dan Berkati?

Detail-detail dari peristiwa-peristiwa ini dalam kehidupan Yesus, hanya terjaga bagi kita melalui tradisi. Dikatakan bahwa anak kecil yang oleh Juruselamat disebutkan, kerajaan sorga adalah milik orang-orang seperti ini (Markus 9:36), kemudian dikenal oleh Gereja Kristen sebagai Ignatius, Uskup Antiokhia. Ia adalah salah satu dari banyak martir yang memberikan nyawa mereka demi iman pada masa Trajanus, dirobek-robek oleh singa-singa di amfiteater Roma.

Question: 287. Who Was the Little Child That Jesus Took Up and Blessed?

The details of these incidents in the life of Jesus, have been preserved to us only by tradition. It is said that the little child of whom the Saviour remarked, "of such is the kingdom of heaven" (Mark 9:36), afterwards became known to the Christian Church as Ignatius, Bishop of Antioch. He was one of the great company of martyrs who gave their lives for the faith in the time of Trajan, being torn to pieces by lions in the amphitheatre at Rome.

 288. Apa yang Yesus Maksudkan dengan Berkata Mengapa Engkau Memanggil Aku Baik?

Pertanyaan: 288. Apa yang Yesus Maksudkan dengan Berkata Mengapa Engkau Memanggil Aku Baik?

Makna sebenarnya dari bagian yang banyak dibahas (Markus 10:17) yang dikutip ini dijelaskan oleh otoritas yang sangat baik. Profesor David Smith, yang menulis: 'Master' atau 'Guru' adalah panggilan biasa seorang Rabbi Yahudi, dan dianggap begitu terhormat sehingga selalu berdiri sendiri tanpa kualifikasi. Ini adalah sebuah perubahan yang disengaja dari penggunaan yang sudah mapan, sebuah perbaikan yang disengaja pada gaya umum, ketika penguasa muda menyebut Tuhan kita sebagai 'Guru yang Baik.' Ini menunjukkan bahwa dia telah mengakui-Nya sebagai lebih dari seorang guru; dan ketika Tuhan kita menanggapi kata sifat itu, tujuannya adalah untuk mengetahui apa yang sebenarnya dimaksudkan oleh penanya. Dia berkata efektif: 'Anda telah melangkah jauh dengan menyebut saya baik. Kata sifat itu hanya milik Allah. Anda telah mengakui saya sebagai lebih dari seorang guru: apakah Anda siap untuk pergi lebih jauh, dan mengakui saya sebagai ilahi?' Oleh karena itu, terlihat bahwa pertanyaan Tuhan kita bukanlah penolakan terhadap atribut ketuhanan. Sebaliknya, itu adalah sebuah pernyataan tentang hak-Nya atasnya. Ini adalah upaya yang penuh kasih untuk membuat orang yang cemas itu menyadari dengan sadar kebenaran yang telah dia rasakan secara samar dan sedang dicari-cari.

Question: 288. What Did Jesus Mean by Saying "Why Callest Thou Me Good"?

The true meaning of the much discussed passage (Mark 10:17) quoted is thus explained by very good authority. Professor David Smith, who writes: "'Master' or 'Teacher' was the regular appellation of a Jewish Rabbi, and it was accounted so honorable that it always stood alone without qualification. It was a deliberate departure from the established usage, an intentional improvement on the common style, when the young ruler addressed our Lord as 'Good Master.' It showed that he had recognized him as more than a teacher; and when our Lord fastened upon the epithet, his purpose was to elicit what his questioner really meant He said in effect: 'You have gone a long way in calling me "good." That epithet belongs only to God. You have recognized me as more than a teacher: are you prepared to go farther, and recognize me as divine?* Hence it appears that our Lord's question is not a repudiation of the attribute of deity. On the contrary, it is an assertion of his title to it. It is a gracious attempt to bring home to that anxious inquirer, in conscious realization, the truth which he had dimly perceived and was groping for."

 289. Mengapa Pohon Ara Terkena Penyakit?

Pertanyaan: 289. Mengapa Pohon Ara Terkena Penyakit?

Insiden pohon ara yang diceritakan dalam Markus 11:13 telah menjadi subjek kontroversi yang banyak, dan bagian dalam Markus 11:13 telah diklaim oleh beberapa orang sebagai kesalahan dalam transkripsi catatan mengenai kata-kata, Dia tidak menemukan apa pun kecuali daun-daun, karena belum waktunya berbuah. Beberapa penulis (termasuk Plinius dan Macrobius) menjelaskan bahwa pohon ara di Palestina menghasilkan buah pada dua atau bahkan tiga musim dalam setahun, dan Hackett (dalam ilustrasi Kitab Suci-nya) memberitahu kita bahwa buahnya muncul sebelum daun-daunnya. Seseorang mungkin menyimpulkan dari ini bahwa jika sebuah pohon memiliki daun-daun, dapat diharapkan bahwa setidaknya akan ada bukti bahwa pohon tersebut pernah berbuah. Dalam kasus pohon tertentu ini, memiliki daun-daun sebelum waktunya (yang belum datang) namun tanpa tanda-tanda telah berbuah, pohon tersebut dikutuk, seperti yang diinterpretasikan oleh beberapa komentator, karena kebergunaannya yang tidak ada. Trench dan beberapa orang lainnya berpendapat bahwa layu-nya pohon yang terlalu cepat dan tidak berbuah dimaksudkan untuk menyampaikan teguran terhadap tradisi-tradisi mandul orang-orang Farisi, peragaan yang berlebihan dari hukum, dan kemewahan kata-kata yang sia-sia tanpa buah baik dari perbuatan. Masih ada yang lain yang percaya bahwa Tuhan kita, melihat daun-daun yang muncul lebih awal, berhak mengharapkan bahwa daun-daun tersebut akan disertai dengan buah.

Question: 289. Why Was the Fig Tree Blighted?

The fig tree incident related in Mark 11 :13 has been a subject of much controversy, and the passage in Mark 11:13 has been claimed by some to be a mistake in the transcription of the record as to the words, "He found nothing but leaves, for the time of figs was not yet" It is explained by some writers (including Pliny and Macrobius) that the fig tree in Palestine produces fruit at two or even three seasons of the year, and Hackett (in his Scripture Illustrations) tells us that the fruit precedes the leaves. One might infer from this that if a tree had leaves it might be expected to give evidence at least of having had fruit. In the case of this particular tree, having leaves in advance of the regular time (which "was not yet come") yet with no sign of having borne fruit, it was condemned, as some commentators interpret the case, because of its useless-ness. Trench and several others hold that the blighting of the precocious and fruitless tree was designed to convey a rebuke to "the barren traditions of the Pharisees, their ostentatious display of the law, and their vain exuberance of words without the good fruit of works." Still others, believe that our Lord, seeing the early leaves, had a right to expect that they would be accompanied by fruit.

 290. Apakah Kristus Mahatahu dalam Rupa Manusia?

Pertanyaan: 290. Apakah Kristus Mahatahu dalam Rupa Manusia?

Adil untuk mengasumsikan bahwa dalam masa hidupnya sebagai manusia, Kristus mengalami pembatasan beberapa atribut ilahi. Kita membaca bahwa Dia lelah, menangis, berdoa, merasa lapar dan haus, serta tergoda. Kita juga membaca bahwa Dia bertambah dalam hikmat (Lukas 2:52). Dari semua ini, kita menyimpulkan bahwa sifat ilahi tidak memiliki ruang penuh untuk kekuatannya dalam bentuk manusia atau hanya bisa mengekspresikannya sebagian karena keterbatasan yang jelas. Kristus tampaknya menyadari hal ini ketika berada di bumi, karena Ia berkata, Bapa-Ku lebih besar dari pada-Ku. (Yohanes 14:28.) Oleh karena itu, kita menyimpulkan bahwa bagian dari kerendahan-Nya adalah Ia dengan sukarela menanggalkan sebagian dari sifat ilahi-Nya, dan ini mungkin menjelaskan ayat seperti Markus 13:32. Bagi pikiran manusia, tidak mungkin sepenuhnya memahami misteri Tritunggal, tetapi kita dapat membayangkan bahwa Kristus dalam kasih-Nya yang penuh belas kasihan, dengan sukarela menyingkirkan beberapa atribut dari Allah ketika berada di bumi agar dalam segala hal Ia menjadi serupa dengan saudara-saudaranya. Cara atau sejauh mana inkarnasi membatasi atribut ilahi tidak dapat didefinisikan, dan fakta bahwa Ia berdoa kepada Bapa-Nya menunjukkan bahwa dalam masa hidup-Nya sebagai manusia terdapat perbedaan di antara mereka yang tidak dapat dimengerti oleh kita.

Question: 290. Was Christ Omniscient in the Flesh?

It is reasonable to suppose that in the days of his flesh Christ experienced some curtailment of divine attributes. We read of his being weary, of his weeping, of his praying, being hungry and thirsty, and being tempted. We read also of his increasing in wisdom (Luke 2:52). We infer from all these that the divine nature did not have full scope for its powers in the human form or could only express them partially owing to the obvious limitations. Christ seems to have been aware of this while on the earth, for he said, "My Father is greater than I." (John 14:28.) We conclude, therefore, that a part of his humiliation was his voluntarily divesting himself of some part of his divine nature and this may account for such a passage as Mark 13:32. It is impossible for the human mind to fully comprehend the mystery of the Trinity, but we can imagine that Christ in his loving compassion, voluntarily put from him certain attributes of the Godhead while on earth in order that in all things he might be made like unto his brethren. In what way or to what extent, if at all, the incarnation limited the divine attributes cannot be defined, and the fact of his praying to his Father indicated that in the days of his flesh there was a distinction between them that is incomprehensible to us.

 291. Apakah pengakuan Kristus bahwa Ia tidak mengetahui waktu akhir berarti bahwa Ia bukanlah Ilahi?

Pertanyaan: 291. Apakah pengakuan Kristus bahwa Ia tidak mengetahui waktu akhir berarti bahwa Ia bukanlah Ilahi?

Tidak, inferensi (yang dapat diambil dari Markus 13:32) tidak terlihat logis. Kami tidak memahami persatuan dua sifat dalam pribadi Tuhan kita, dan oleh karena itu tidak dapat menjelaskan banyak kesulitan yang ada. Namun, jika kita mengambil konsepsi yang diberikan dalam bab pertama Injil Yohanes, tentang inkarnasi, kita dapat melihat bagaimana mungkin ada pembatasan dalam penggunaan kekuatan ilahi yang beroperasi melalui otak manusia. Alatnya tentu saja tidak memadai. Asumsi akan sifat ilahi yang tidak terbatas akan menyiratkan pengetahuan yang sempurna pada masa kanak-kanak, namun kita tahu bahwa sebagai seorang anak, Kristus tidak mengetahui segala sesuatu; karena Lukas dengan tegas mengatakan (2:52) bahwa Dia bertambah dalam hikmat, yang tidak mungkin Dia lakukan jika Dia telah maha tahu sejak lahir. Dalam mengambil kodrat kita, Dia dengan sukarela tunduk pada ketidaksempurnaan kondisi kita, jika tidak, Dia tidak akan dibuat serupa dengan saudara-saudaranya.

Question: 291. Does Christ's Admission that He Did Not Know the Time of the End Imply that He Was Not Divine?

No, the inference (to be drawn from Mark 13:32) does not appear logical. We do not understand the union of the two natures in our Lord's person, and therefore cannot explain many of the difficulties which are presented. If, however, we take the conception that is given in the first chapter of John's Gospel, of an incarnation, we can perceive how there may have been restriction in the exercise of divine power operating by a human brain. The instrument would be necessarily inadequate. The assumption of an unrestricted divine nature would imply perfect knowledge in boyhood, yet we know that as a boy Christ did not know all things; for Luke says explicitly (2:52) that he increased in wisdom, which he could not have done had he been omniscient from birth. In taking our nature he voluntarily submitted to the imperfections of our condition, otherwise he would not have been made "like unto his brethren."

 292. Jika Kristus Mengetahui Segala Sesuatu, Apakah Ia Tidak Tahu bahwa Yudas Bukanlah Seorang Pengikut Sejati?

Pertanyaan: 292. Jika Kristus Mengetahui Segala Sesuatu, Apakah Ia Tidak Tahu bahwa Yudas Bukanlah Seorang Pengikut Sejati?

Yesus tidak mengklaim mengetahui segala hal. Ia menyebutkan satu hal yang tidak diketahuinya (Markus 13:32). Pada saat yang sama, dikatakan bahwa Ia mengetahui apa yang ada dalam diri manusia (Yohanes 2:25), sehingga Ia mungkin menyadari kemungkinan kejahatan dalam diri Yudas, yang mungkin belum berkembang saat ia dipilih sebagai rasul. Yesus mengetahui pengkhianatan yang akan dilakukan Yudas sebelum terjadi. Tanpa ragu, Yudas sendiri, pada saat panggilannya, tidak memiliki ide bahwa ia akan melakukan kejahatan seperti itu. Bahkan pada akhirnya, ia mungkin mengharapkan bahwa Yesus akan menyelamatkan diri-Nya dengan kekuatan-Nya yang ajaib. Ia jelas terkejut dan ngeri ketika mengetahui hasil dari perbuatannya, seperti yang dibuktikan dengan bunuh dirinya.

Question: 292. If Christ Knew All Things, Did He Not Know that Judas Was Not a True Believer?

Christ did not claim to know all things. He mentioned one thing that he did not know (Mark 13:32). At the same time he is said to have known what was in man (John 2:25), so he may have been aware of the possibilities of evil in Judas, which were probably not developed when he was chosen as an apostle. Christ knew of his intended treachery before it was committed. Doubtless Judas himself, at the time of his call, had no idea that he would commit such a crime. Even at the last, he may have expected that Christ would deliver himself by his miraculous power. He was evidently horror-stricken when he learned the result of what he had done, as is proved by his committing suicide.

 293. Apa Tanda-tanda yang Yesus Katakan Akan Mengikuti Mereka yang Percaya?

Pertanyaan: 293. Apa Tanda-tanda yang Yesus Katakan Akan Mengikuti Mereka yang Percaya?

Yesus tidak menjanjikan bahwa tanda-tanda yang disebutkan dalam Markus 16:17 harus selalu mengikuti. Berbicara dengan lidah, mengusir setan, mengangkat ular, dll., adalah tanda-tanda yang cocok untuk zaman itu ketika orang-orang, yang sangat bodoh, mengharapkan mujizat dan tanda-tanda. Kristus menegur kecenderungan tersebut, dan lebih dari sekali menolak memuaskan mereka. Ia ingin mereka belajar dari tanda itu untuk mencari berkat rohani dari tangan-Nya, yang jauh lebih berharga bagi mereka. Kita telah memasuki pemahaman yang lebih tinggi dan lebih baik tentang-Nya. Lebih luar biasa melihat seorang pemabuk ditebus, seorang manusia jahat diperbaiki, daripada melihat seorang lumpuh sembuh. Kemampuan untuk mengusir setan dan berbicara dengan lidah serta mengangkat ular tidak akan seberharga bagi kita seperti kuasa yang diberikan-Nya untuk mengubah kehidupan yang jahat.

Question: 293. What Are the Signs Which Jesus Said "Shall Follow Them That Believe"?

Jesus did not promise that the signs referred to in Mark 16:17 should always follow. The speaking with tongues, casting out devils, taking up serpents, etc., were signs suitable for that age when the people, being densely ignorant, expected miracles and signs. Christ reproved the tendency, and on more than one occasion refused to gratify them. He wanted them to learn from the sign to seek spiritual blessings at his hands, which were of much greater value to them. We have entered into that higher and better understanding of him. It is much more wonderful to see a drunkard reclaimed, a vicious man reformed, than it was to see a lame man healed. The power to cast out devils and to speak with tongues and take up serpents would not be nearly so valuable to us as is the power he gives to transform evil lives.

 294. Mengapa Jeans berkata tentang John Dia yang paling kecil di dalam Kerajaan Allah lebih besar daripada dia?

Pertanyaan: 294. Mengapa Jeans berkata tentang John Dia yang paling kecil di dalam Kerajaan Allah lebih besar daripada dia?

Bagian dalam Lukas 7:28 sering salah dimengerti, seolah-olah diucapkan dengan merendahkan Yohanes, karena keraguan yang diimplikasikan oleh utusannya dalam pertanyaan mereka (ayat 20). Makna sebenarnya, seperti yang dipercayai oleh Weiss dan komentator lainnya, adalah bahwa Yesus berbicara tentang perbedaan dalam kesuksesan Yohanes dengan beberapa kelas. Orang-orang biasa dan pemungut cukai, yang telah bertobat di bawah pelayanan Yohanes dan telah dibaptisasi olehnya, memahami makna Yesus dan bersukacita (ayat 29), tetapi orang-orang Farisi dan ahli Taurat - kelas yang seharusnya menjadi teladan kebenaran - telah menolak dan menghina Yohanes. Bahwa Yesus berbicara dengan kontras ini dalam pandangan terlihat jelas dalam ayat-ayat 30 hingga 35. Dia berbicara tentang kemajuan kerajaan di dalam hati manusia.

Question: 294. Why Did Jeans Say of John "He That Is Least in the Kingdom of God Is Greater than He"?

The passage in Luke 7:28 is frequently misunderstood, as being spoken in derogation of John, because of the doubt his messengers had implied in their question (verse 20). The true meaning, as Weiss and other commentators believe, is that Jesus was speaking of the differences in the success of the Baptist with certain classes. The common people and the publicans, who had repented under John's ministry, and had been baptized by him, understood the meaning of Jesus and were glad (verse 29), but the Pharisees and Scribes-- the very class who should have been models of righteousness, had rejected and despised John. That Jesus spoke with this contrast in view is made dear in verses 30 to 35 inclusive. He was speaking of the advancement of the kingdom in the hearts of men.

 295. Apa Nilai Khusus dan Tujuan dari Perumpamaan Yesus?

Pertanyaan: 295. Apa Nilai Khusus dan Tujuan dari Perumpamaan Yesus?

Tetapi kepada orang lain dalam bentuk perumpamaan agar mereka melihat tetapi tidak melihat dan mendengar tetapi tidak mengerti Lukas 8:10. Dean Farrar mengatakan tentang ayat ini: Lord Bacon mengatakan, 'Sebuah perumpamaan memiliki dua penggunaan; ia cenderung menyembunyikan dan ia cenderung menggambarkan kebenaran; dalam kasus terakhir, tampaknya dirancang untuk mengajar, dalam kasus pertama untuk menyembunyikan.' Tuhan kita ingin orang banyak memahami, tetapi hasil dan keuntungan tergantung sepenuhnya pada tingkat kesetiaan mereka. Perumpamaan-perumpamaan itu menyerupai Tiang Api, yang bagi orang Mesir adalah Tiang Awan.

Kebenaran yang terselubung dalam bentuk perumpamaan ditahan dari orang-orang karena pikiran mereka telah menjadi terlalu kasar untuk menerimanya. Jika perumpamaan biji sesawi, misalnya, kata Dr. Whedon, telah dijelaskan kepada orang-orang Farisi sebagai indikasi bahwa Injil akan mengisi bumi, itu hanya akan membangkitkan kebencian tambahan mereka dan mempercepat tujuan mereka untuk menuduhnya sebagai bermaksud untuk menggulingkan pemerintahan yang ada. Mereka sendiri, seperti yang kita pelajari dari Matius 13:15, dengan sengaja menutup mata mereka terhadap Injil, dan oleh karena itu prinsip-prinsip sebenarnya harus ditahan dari mereka. Bagi beberapa orang ini mungkin merupakan rahmat, mencegah mereka menggunakan kebenaran untuk tujuan jahat. Bagi orang lain, ini mungkin hanya hukuman yang pantas bagi mereka karena telah menghina kebenaran dan menjadi tidak layak untuknya. Namun, sementara perumpamaan menyembunyikan kebenaran dari pengecam, ia mengungkapkannya kepada murid-murid (Matius 13:11). Orang-orang yang tidak menerima, melihat narasi, melihat tidak doktrin yang diwujudkan; mendengar perumpamaan harfiah, mereka mengerti tidak makna rahasia. Seluruh Injil adalah perumpamaan bagi mereka yang hatinya tidak memiliki kunci. Pengajaran serius ini juga ditemukan dalam hukum dan nabi-nabi. Ulangan 29:3,4; Yesaya 6:9; Yeremia 5:21; Yehezkiel 12:2.

Question: 295. What Was the Special Value and Object of Jesus' Parables?

"But unto others in parables that seeing they might not see and hearing they might not understand" Luke 8:10. Dean Farrar says on this passage: "Lord Bacon says, 'A parable has a double use; it tends to veil and it tends to illustrate a truth; in the latter case it seems designed to teach, in the former to conceal.' Our Lord wished the multitude to understand, but the result and profit depended solely on the degree of their faithfulness. The parables resembled the Pillar of Fire, which was to the Egyptians a Pillar of Cloud."

The truth veiled in the form of parable was withheld from the people because their minds had grown too gross to receive it. "Had the parable of the mustard seed, for instance," says Dr. Whedon, "been explained to the Pharisees as indicating that the Gospel would yet fill the earth, it would only have excited their additional hostility and hastened their purpose of accusing him as intending to subvert the existing government." They themselves, as we learn from Matt. 13:15, had willfully closed their eyes to the Gospel, and so its real principles must be withheld from them. To some this may have been a mercy, preventing them from using the truth to evil purposes. To others it may have been simply the penalty due them for having insulted the truth and become unworthy of it. While, however, the parable veiled the truth from cavilers, it unveiled it to the disciples (Matt. 13:11). The unreceptive people, "seeing" the narrative, saw "not" the doctrine embodied; "hearing" the literal parable, they understood "not" the secret meaning. "The whole Gospel is a parable to him whose heart has not the key." This solemn teaching is found also in the law and the prophets. Deu. 29:3,4; Is. 6:9; Jer. 5:21; Ezek. 12:2.

 296. Bagaimana Kita Memahami Barangsiapa Memiliki, Baginya Akan Diberikan?

Pertanyaan: 296. Bagaimana Kita Memahami Barangsiapa Memiliki, Baginya Akan Diberikan?

Ekspresi ini (Lukas 8:18) terjadi dalam beberapa bagian Perjanjian Baru, Matius 13:12, Markus 4:25, dll. Maknanya paling jelas terlihat dalam Matius 25:29, dan Lukas 19:26, dalam hubungannya dengan perumpamaan bakat atau uang. Kristus menyatakan dalam kata-kata ini dua hukum yang universal. Pertama, seseorang harus memiliki sesuatu untuk memulai sebelum dapat melakukan pekerjaan apa pun. Kedua, jika dia tidak menggunakan dengan baik apa yang diberikan, dia kehilangannya. Dengan kata lain: sesuatu tidak pernah datang dari ketiadaan; kelalaian berarti kerugian. Setiap orang diberi sesuatu untuk memulai merencanakan hidupnya. Jika dia mengabaikan untuk menggunakan apa yang dia miliki, dia akan kehilangannya. Tidak bisa dikatakan bahwa Tuhan mengambilnya darinya; orang tersebut hanya membiarkannya terlepas dari tangannya. Helen Keller memiliki sedikit sekali untuk memulai, tetapi dia menggunakan dengan sangat setia apa yang dimilikinya, sehingga dia mendapatkan lebih banyak. Dia menggunakan dan mengembangkan indera peraba hingga hampir setara dengan penglihatan dan pendengaran. Tetapi indera atau otot yang tidak digunakan menjadi tidak berguna. Seseorang hanya perlu berhenti berjalan dan dia akan segera kehilangan kemampuan untuk berjalan. Lucu untuk mengatakan bahwa ada sesuatu yang kejam tentang ini. Ini hanya hukum kehidupan. Dan hukum ini tidak menyebabkan kesulitan bagi siapa pun yang memiliki keinginan untuk menggunakan hidup dengan baik. Dalam bagian ini (Lukas 8:18), hukum ini diterapkan pada pendengaran. Ketika seseorang mendengar kebenaran, dia harus mengikutinya dan menerapkannya dengan cepat. Jika dia tidak melakukannya, dia akan melupakannya, atau berhenti mempercayainya, atau kehilangannya dengan cara lain.

Question: 296. How Are We to Understand "Whosoever Hath, to Him Shall Be Given"?

This expression (Luke 8:18) occurs in a number of New Testament passages, Matt. 13:12, Mark 4:25, etc. Its meaning is most evident in Matt. 25:29, and Luke 19:26, in connection with the parable of the talents, or pounds. Christ is stating in these words two laws which are universal. First, a man must have something to start with before he can do any work. Second, if he does not make good use of what is given he loses it In other words: something never comes from nothing; neglect means loss. Every man is given something to start with for working out his life plan. If he neglects to use what he has he loses it. It cannot be said that God takes it away from him; the man simply lets it slip through his fingers. Helen Keller had very little to begin with, but she made such amazingly faithful use of that, that she gained much more. She used and developed the sense of touch till it has become almost equal to sight and hearing. But a sense or a muscle unused becomes useless. A man has only to stop walking and he will soon lose the power to walk. It is ridiculous to say that there is anything cruel about this. It is simply the law of life. And the law works no hardship to any one who has a desire to make good use of life. In the passage (Luke 8:18) the law is applied to hearing. When a man hears a truth he must follow it and apply it quickly. If he does not he will forget it, or cease to believe it, or lose it in some other way.

 297. Mengapa Yesus Membiarkan Roh Jahat Masuk ke Kumpulan Babi?

Pertanyaan: 297. Mengapa Yesus Membiarkan Roh Jahat Masuk ke Kumpulan Babi?

Menurut hukum Musa, babi adalah hewan najis, dan setiap orang Yahudi yang memiliki atau menggunakan mereka sebagai makanan melanggar hukum ini. Penghancuran kawanan babi (Lukas 8:26,36) dan pertanyaan tentang tujuan roh jahat telah dijelaskan dengan baik oleh Trench dalam bukunya yang terkenal tentang Mukjizat. Dia menulis: Seorang manusia lebih berharga daripada banyak babi, dan menambahkan bahwa tidak perlu menganggap bahwa Tuhan kita mengirim setan-setan ke dalam babi, tetapi hanya memperbolehkan mereka pergi, menambahkan lebih lanjut bahwa jika penduduk desa Gadara yang memiliki babi adalah orang Yahudi, seperti yang dapat disimpulkan, mereka dihukum dengan kehilangan sesuatu yang seharusnya tidak mereka miliki sama sekali. Mengenai roh jahat, adalah wajar untuk menyimpulkan bahwa mereka menemukan tempat perlindungan yang cocok di tempat lain. Mengenai pengakuan mereka terhadap Yesus sebagai ilahi, kita memiliki jaminan Alkitab bahwa setan-setan percaya dan gemetar.

Question: 297. Why Did Jesus Allow Evil Spirits to Enter the Herd of Swine?

According to the law of Moses, swine were unclean, and any Jew owning them or using them as food violated this law. The destruction of the herd (Luke 8:26,36) and the question of the destination of the evil spirits has been well explained by Trench in his famous book on Miracles. He wrote: "A man is of more value than many swine," and added that it is not necessary to suppose that our Lord sent the devils into the swine, but merely permitted them to go, adding further that if those Gadarene villagers who owned the swine were Jews, as may be supposed, they were properly punished by the loss of that which they ought not to have had at all. As for the evil spirits, it is reasonable to conclude that they found a congenial refuge somewhere else. With regard to their recognition of Jesus as divine, we have Scripture assurance that "the devils believe and tremble."

 298. Apa yang dimaksud oleh Yesus dengan Janganlah kamu kuatir akan hidupmu, apa yang akan kamu makan, juga akan tubuhmu, apa yang akan kamu pakai?

Pertanyaan: 298. Apa yang dimaksud oleh Yesus dengan Janganlah kamu kuatir akan hidupmu, apa yang akan kamu makan, juga akan tubuhmu, apa yang akan kamu pakai?

Ini adalah bagian dari Khotbah di Bukit, dan Lukas 12:19-34 dimaksudkan untuk menggambarkan pikiran yang terarah ke surga dan keyakinan dalam penyediaan Tuhan. Bagian tertentu yang dikutip menasihati orang percaya agar tidak terlalu cemas atau khawatir tentang hal-hal yang bersifat duniawi semata. Sudah benar untuk mempersiapkan kebutuhan kita sendiri dan kebutuhan mereka yang bergantung pada kita; tetapi setelah kita melakukannya, kita tidak boleh gelisah, ragu, dan membuat diri kita dan orang lain menderita karena ketakutan akan kesulitan yang akan datang. Hal ini berlaku untuk makanan kita, pakaian kita, dan urusan duniawi kita secara umum. Semua keraguan dan kekhawatiran semacam itu timbul dari ketidakpercayaan, dan sesuai dengan cara dunia. Jika kita benar-benar percaya dan mempercayai Bapa surgawi kita, Dia akan menyediakan segala yang kita butuhkan. Janji ini, bagaimanapun, tidak membebaskan kita dari kewajiban alami untuk membuat persiapan yang wajar, meskipun ada beberapa orang yang keliru berpikir demikian. Keseluruhan bagian ini, jika ditafsirkan secara luas, berarti bahwa kita harus melakukan pekerjaan kita di sini dengan baik dan penuh sukacita dan mempercayai Bapa untuk sisanya dan tidak pernah khawatir, selalu menjaga tugas yang lebih besar yaitu mencari dahulu Kerajaan, yang di samping itu semua hal lain tidak berarti. Kekhawatiran dalam arti yang terlibat dalam bagian ini adalah dosa terhadap Allah karena menunjukkan ketidakpercayaan mutlak terhadap janji-Nya akan penyediaan perhatian-Nya.

Question: 298. What Did Jesus Mean by "Take No Thought for Your Life, What Ye Shall Eat, neither for Your Body What Ye Shall Put on"?

This was a part of the "Sermon on the Mount," and Luke 12:19-34 is intended to illustrate heavenly-mindedness and confidence in God's providence. The particular passage quoted admonishes the believer not to be too anxiously concerned or worried about things that are purely temporal. It is right to make due provision for our own needs and the needs of those dependent upon us; but when we have done so, we should not fret and doubt and make ourselves and others miserable because of our fears of coming trouble. This applies to our food, our clothing and our worldly affairs generally. All such doubts and worries spring from unbelief, and are after the manner of the world. If we really believe and trust our heavenly Father, he will provide all we need. This promise. however, does not relieve us from the natural duty of making reasonable provision, though there are some people who mistakenly think so. The whole passage, broadly interpreted, means that we are to do our work here properly and cheerfully and to trust the Father for the rest and never worry, always keeping in view the greater duty of "seeking first the kingdom," beside which all other things are insignificant. Worry in the sense involved in the passage is a sin against God since it shows absolute lack of faith in his promised providential care.

 299. Apa yang Dimaksud dengan Membenci Ayah dan Ibu serta Istri karena Kehendak Yesus?

Pertanyaan: 299. Apa yang Dimaksud dengan Membenci Ayah dan Ibu serta Istri karena Kehendak Yesus?

Dalam Lukas 14:26 Tuhan kita menegaskan klaim-Nya terhadap pelayanan setia dan kasih yang paling utama dari kita. Dalam mengambil salib untuk mengikutinya, kita harus siap menghadapi cobaan demi Dia, dan bahkan memutuskan hubungan terdekat dan terkasih, jika perlu. Dia harus mendapatkan tempat pertama di hati kita. Mungkin akan ada pilihan antara Kristus dan hubungan terdekat kita. Bandingkan Matius 10:37 dengan bagian dalam Lukas 14. Benci bukanlah kata yang diinginkan, seperti yang ditunjukkan dalam bagian Matius. Bagian dalam Lukas mengaburkan bentuk sebenarnya dari ungkapan tersebut dan memberikan kesan kekerasan, sedangkan Matius menjelaskan makna sebenarnya, bahwa kita harus mencintai-Nya lebih dari segalanya, bahkan orang-orang terdekat dan terkasih bagi kita, dan cinta ini harus menunjukkan kesetiaannya pada saat krisis, tidak peduli apa yang harus kita korbankan. Seorang prajurit yang setia akan mengorbankan segalanya untuk melayani negaranya; begitu juga kita harus siap untuk mengorbankan segalanya, jika perlu, untuk melayani Kristus.

Question: 299. What Is Meant by Hating Father and Mother and Wife for Jesus' Sake?

In Luke 14:26 our Lord asserts his claim to our most loyal service and our supreme affection. In taking up one's cross to follow him, we must be prepared for trials for his sake, and to break even the nearest and dearest ties, if need be. He must have the first place in our hearts. It may come to choosing between Christ and our nearest relations. Compare Matt. 10:37 with the passage in Luke 14. "Hate" is not the preferable word, as the passage in Matthew shows. The passage in Luke obscures the true form of the expression and invests it with harshness while Matthew makes the true meaning clear, that we are to love him better than all else, even those who are nearest and dearest to us, and that this love must assert itself loyally at the crisis, no matter what it may cost us. A loyal soldier will give up all to serve his country; so we too must be prepared to give up all, if need be, to serve Christ.

 300. Apa yang Dimaksud dengan Sembilan Puluh Sembilan Orang yang Adil yang Tidak Memerlukan Pertobatan?

Pertanyaan: 300. Apa yang Dimaksud dengan Sembilan Puluh Sembilan Orang yang Adil yang Tidak Memerlukan Pertobatan?

Ada kecenderungan di kalangan orang-orang Farisi (lihat Lukas 15:2) untuk menghina orang berdosa dan tidak melakukan usaha untuk pemulihannya. Mereka bangga dengan pengamatan yang teliti terhadap hukum dan dengan kehidupan mereka yang bebas dari dosa terbuka. Kristus menemui mereka dengan cara mereka sendiri, dan menunjukkan kepada mereka bahwa pemulihan dan perubahan orang berdosa itu menyenangkan bagi Allah. Ia menginginkan agar tidak ada yang binasa, tetapi semua harus meninggalkan dosa dan kembali. Mereka berpikir bahwa karena tidak ada dosa yang mencolok dalam kehidupan mereka yang harus bertobat, mereka adalah anak-anak pilihan Allah. Kristus menunjukkan kepada mereka bahwa jika, seperti yang mereka klaim, mereka bebas dari dosa-dosa tersebut, sikap sombong mereka tidaklah menyenangkan bagi Allah seperti sikap orang yang tahu bahwa ia telah berbuat salah, menyesalinya, dan memohon ampun. Ada kebutuhan akan pertobatan bagi mereka yang mengaku sebagai orang-orang yang benar, seperti yang Kristus tunjukkan berulang kali; tetapi pada saat itu, Ia sedang mengajarkan pelajaran lain kepada mereka, dan membuktikan kepada mereka bahwa, meskipun mereka menganggap diri mereka tidak berdosa, seperti yang mereka klaim, mereka salah dalam sikap yang mereka ambil terhadap orang berdosa.

Question: 300. What Was Meant by the "Ninety and Nine Just Persons Which Need No Repentance"?

There was a tendency among the Pharisees (see Luke 15:2) to despise the sinner and make no effort for his reclamation. They prided themselves on their scrupulous observance of the law and on their lives being free from open sin. Christ met them on their own ground, and showed them that the recovery and reformation of the sinner was pleasing to God. He desires that none should perish, but that all should forsake sin and return. They thought that as there were no flagrant sins in their lives to be repented of, that they were God's favorite children. Christ showed them that if, as they contended, they were free from such sins, their self-righteous attitude was not so pleasing to God as was the attitude of the man who knew he had done wrong, and abjured it and asked pardon. There was need for repentance on the part of those who claimed to be just persons, as Christ showed them over and over again; but he was teaching another lesson at that time, and was proving to them, that, even assuming that they were sinless, as they claimed, they were wrong in the position they took toward the sinner.

 301. Apa yang menjadi kulit-kulit yang dimakan babi?

Pertanyaan: 301. Apa yang menjadi kulit-kulit yang dimakan babi?

Kulit (lihat Lukas 15:16), adalah buah dari pohon carob, yang umum di Palestina dan digunakan oleh orang miskin sebagai makanan dan untuk memgemukkan babi atau ternak. Ketika matang, buahnya seperti polong kacang yang dimasak, berwarna cokelat, mengkilap, dan penuh dengan biji. Anak-anak dengan senang hati memakannya dan tampaknya tumbuh subur dengan makanan ini. Carob termasuk dalam keluarga yang sama dengan pohon locust Amerika. Buahnya kadang-kadang disebut roti Santo Yohanes, karena Yohanes Pembaptis diyakini hidup dengan memakan buah ini di padang gurun.

Question: 301. What Were the "Husks That the Swine Did Eat"?

The husks (see Luke 15:16), were the fruit of the carob tree, which is common in Palestine and is used by the poor as food and for the fattening of swine or cattle. When ripe, it is like a cooked beanpod, brown, glossy, and filled with seeds. Children eat it readily and seem to thrive on it. The carob is of the same family as the American locust tree. Its fruit is sometimes called "St. John's bread," as John the Baptist is thought to have lived upon it in the wilderness.

 302. Siapa yang diwakili oleh Kakak Tua dalam perumpamaan Anak yang Hilang?

Pertanyaan: 302. Siapa yang diwakili oleh Kakak Tua dalam perumpamaan Anak yang Hilang?

Terutama, orang-orang Farisi dan imam-imam kepala, yang terkejut melihat Kristus bergaul dengan kelas bawah dan pendosa terkenal. Ini adalah teguran terhadap keserakahan dan formalisme - bagi mereka yang percaya bahwa mereka memiliki hak spiritual yang benar dan bahwa orang yang kurang berharga, yang telah menikmati kebaikan ilahi seharusnya iri atau kritis terhadap sambutan hangat yang diberikan kepada seorang pendosa yang ditebus. Pelajaran ini berlaku untuk orang-orang di zaman kita sendiri yang tidak simpatik dengan pekerjaan yang dilakukan di misi penyelamatan, dan skeptis tentang pertobatan orang jahat. Perumpamaan ini adalah teguran bagi orang-orang seperti itu, tetapi juga menyampaikan pelajaran berat tentang kejahatan dosa. Meskipun ayah memaafkan anaknya yang lebih muda dan menyambutnya dengan sukacita, ia berkata kepada anak yang lebih tua, Segala yang ada padaku adalah milikmu, dengan demikian mengisyaratkan bahwa harta yang hilang dari anak yang lebih muda tidak dapat dikembalikan. Orang berdosa didorong untuk bertobat, dan dijanjikan pengampunan, tetapi waktu yang telah ia sia-siakan, dan kesehatan yang telah ia rusakkan, dan kerusakan yang telah dilakukan oleh contohnya, adalah kejahatan yang tidak dapat diperbaiki.

Question: 302. Who Is Represented by the "Elder Brother" in the Prodigal Parable?

Primarily, the Pharisees and chief priests, who were scandalized by seeing Christ associate with the lower classes and notorious sinners. It was a rebuke to selfishness and formalism--to those who believe they have the spiritual right of way and that less worthy persons, who had been basking in the divine goodness should be envious or critical of the cordial welcome that is extended to a redeemed sinner. The lesson applies to people in our own day who have no sympathy with the work going on at rescue missions, and are skeptical about the conversion of evildoers. The parable was a reproof to such persons, but it also conveyed a weighty lesson as to the evil of sin. Although the father forgave his younger son and gave him joyful welcome, he said to the elder, "All that I have is thine," thereby intimating that the younger son's lost patrimony could not be restored. The sinner is urged to repent, and is promised pardon, but the time he has wasted, and the health he has injured, and the mischief his example has done, are irreparable evils.

 303. Apa yang Tuhan kita maksudkan dengan mengatakan kepada Petrus Setelah engkau bertobat, kuatkanlah saudara-saudaramu?

Pertanyaan: 303. Apa yang Tuhan kita maksudkan dengan mengatakan kepada Petrus Setelah engkau bertobat, kuatkanlah saudara-saudaramu?

Revisi versi ini menggambarkan bagian (Lukas 22:32): Setelah engkau kembali, teguhkanlah saudara-saudaramu. Kita tidak dapat mengira bahwa setelah jatuhnya Petrus, ia membutuhkan pertobatan dalam arti yang kita gunakan. Ia membutuhkan pertobatan dan pemulihan. Kata-katanya, tindakannya, dan ketekunan yang sangat ia tunjukkan kepada Kristus sebelumnya, semuanya menunjukkan seorang yang sudah bertobat. Ia jatuh dalam godaan seperti yang telah dilihat oleh Kristus, tetapi itu adalah kesalahan yang diampuni oleh Kristus. Pada hari Pentakosta, pengalaman mereka bukanlah pertobatan, tetapi pemberian kuasa untuk pelayanan, terutama kuasa berbicara dalam bahasa asing.

Question: 303. What Did Our Lord Mean by Saying to Peter "When Thou Art Converted Strengthen Thy Brethren"?

The revised version renders the passage (Luke 22:32): "When thou hast turned again, stablish thy brethren.'' We cannot suppose that after Peter's fall, he needed conversion in the sense in which we use the word. He needed repentance and restoration. His words, his actions, and the intense devotion he had previously shown to Christ, all indicated a man already converted. He fell under temptation as Christ had foreseen, but it was a backsliding which Christ forgave. At Pentecost their experience was not conversion, but an enduement of power for service, notably the power of speaking foreign tongues.

 304. Apa yang Dimaksud dengan Jurang yang Tak Terlalui?

Pertanyaan: 304. Apa yang Dimaksud dengan Jurang yang Tak Terlalui?

Jurang yang tidak dapat dilalui, dalam Lukas 16:26, adalah sebuah gambaran yang digunakan oleh Juruselamat dalam menggambarkan pemisahan abadi antara yang baik dan yang jahat dalam kehidupan masa depan. Dalam perumpamaan dan khotbah-khotbahnya, untuk mengesankan pada pikiran pendengarnya objek pusat dari pelajaran-pelajaran tersebut, Dia melibatkannya dengan lingkungan yang alami dan harmonis sesuai dengan subjek dan kesempatan yang diperlukan; dan untuk menafsirkan lingkungan semacam itu secara harfiah akan sia-sia seperti menerjemahkan secara harfiah salah satu dari banyak ayat, yang penuh dengan gambaran serupa, yang melimpah dalam orasi Oriental.

Question: 304. What Is Meant by the "Impassable Gulf"?

The "impassable gulf," in Luke 16:26, is a figure employed by the Saviour in describing the eternal separation of the good and the evil in the future life. In his parables and discourses, in order to impress upon the minds of his hearers the central objects of the lessons, he invested them with such natural and harmonious surroundings as the subject and the occasion demanded; and to interpret such surroundings literally would be as futile as to translate literally any of the multitudinous passages, full of similar imagery, that abound in Oriental oratory.

 305. Kelas-kelas manusia apa yang diwakili oleh Dives dan Lazarus?

Pertanyaan: 305. Kelas-kelas manusia apa yang diwakili oleh Dives dan Lazarus?

Dalam perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus (Lukas 16:19), tujuannya adalah untuk menggambarkan akibat dari pengabaian kewajiban dalam merasakan dan meringankan penderitaan orang lain; untuk menunjukkan bagaimana kekayaan membuat hati menjadi keras, menutupi sumber-sumber simpati manusia, dan membuat pemiliknya menjadi egois dan acuh tak acuh terhadap kebutuhan sesamanya. Orang kaya adalah tipe orang-orang yang, meskipun mungkin murah hati pada saat-saat tertentu, namun begitu terpusat pada kesenangan duniawi dan kepuasan diri sehingga segala sesuatu yang lain hanya menjadi insiden semata. Kekayaan yang hanya digunakan untuk keuntungan dan kepuasan diri sendiri menjadi kutukan, sedangkan orang yang menggunakan kekayaannya untuk memberikan bantuan dan kenyamanan kepada orang-orang di sekitarnya dan meringankan penderitaan adalah berkat bagi negeri tempat dia tinggal. Ini adalah perbedaan yang ditarik oleh Juruselamat dalam perumpamaannya tentang pembagian domba dan kambing, ketika Raja menolak mereka yang berdiri di sebelah kirinya dengan kata-kata: Sesungguhnya Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya segala sesuatu yang kamu tidak perbuat untuk salah seorang dari yang terkecil di antara mereka ini, kamu tidak perbuat untuk Aku (Matius 25:45). Lazarus adalah tipe orang miskin yang tanpa harapan, tanpa pertolongan, dan tanpa teman yang dapat ditemukan di seluruh dunia, dan nasibnya dapat sangat diperbaiki jika orang-orang yang memiliki kemampuan memandang kekayaan mereka sebagai amanah yang baik. Tidak ada yang lebih jelas daripada bahwa niat Juruselamat adalah untuk menekankan dengan perumpamaan-perumpamaan ini hukum ilahi tentang kasih dan simpati yang datang untuk mengajarkan anak-anak manusia melalui contoh-Nya sendiri.

Question: 305. What Classes of Mankind Did Dives and Lazarus Represent?

In the parable of the rich man and Lazarus (Luke 16:19), the object was to illustrate the result of neglect of duty in commiserating and relieving the sufferings of others; to show how wealth hardens the heart, shuts up the springs of human sympathy and makes the possessor selfish and indifferent to the wants of his fellowmen. The rich man was a type of those who, while possibly generous at times, were yet so centered upon worldly pleasures and self-indulgence that all else was a mere incident. Riches that are used only for our own aggrandizement and gratification become a curse, while the man who employs his wealth in dispensing aid and comfort to those around him and relieving the distressed is a blessing to the land in which he lives. This was the distinction which the Saviour drew in his parable of the division of the sheep and the goats, when the King repudiated those that stood on his left hand with the words: "Inasmuch as ye did it not to one of the least of these ye did it not to me" (Matt. 25:45). Lazarus was a type of the hopeless, helpless, friendless poor who are to be found all over the world, and whose lot could be greatly benefited if people of means held their wealth as a beneficent stewardship. Nothing can be clearer than that it was the Saviour's intention to emphasize by these parables the divine law of love and sympathy which he came to teach the children of men by his own example.

 306. Apa yang Dimaksud dengan Lebih Mudah bagi Langit dan Bumi Lewat, daripada Satu Titis Hukum Gagal?

Pertanyaan: 306. Apa yang Dimaksud dengan Lebih Mudah bagi Langit dan Bumi Lewat, daripada Satu Titis Hukum Gagal?

Hukum, dalam keketatannya, bertahan sampai zaman Yohanes Pembaptis. Setelah itu, kerajaan surga diberitakan, kerajaan baru yang hukumnya adalah kasih, raja-Nya adalah Kristus, dan anggotanya diberdayakan oleh Roh Kristus untuk memelihara hukum kasih yang lebih besar dan komprehensif, hukum yang mencakup dan memperkuat semua rincian hukum moral kuno. Hukum, meskipun dalam Yesus kehilangan beberapa rincian seremonialnya, tidak kehilangan kekuatan sebenarnya; hukum ini tidak kurang kuat, bahkan dengan pengukuran terkecil, daripada sebelumnya (Lukas 16:17; Matius 5:17-19). Kristus memenuhi hukum seremonial; Dia memelihara rincian yang terautentikasi, dan dalam kematian-Nya semua persyaratan korban dipenuhi dan berakhir. Sementara Dia memelihara hukum dan akan memenuhinya, para ahli Taurat dan orang-orang Farisi menghindari hukum. Dengan penafsiran dan tambahan mereka, mereka benar-benar mencabut otoritasnya. Yesus memberi tahu mereka bahwa mereka tidak boleh menghindari hukum tetapi memeliharanya. Dia bahkan menunjukkan bahwa mereka yang memelihara hukum lama dengan penuh kehati-hatian, seperti Paulus, akan diberikan tempat tinggi dalam pekerjaan kerajaan baru-Nya (Matius 19:17). Ini sekali lagi adalah nasihat yang diberikan sebelum Pendamaian. Cara hidup pada saat itu adalah berusaha memelihara hukum (Roma 3:31). Di sini dinyatakan bahwa Injil menegakkan hukum. Orang-orang tanpa Injil memiliki sedikit kekuatan untuk memelihara hukum; Injil memberi mereka kekuatan untuk memeliharanya, dan dengan demikian memberikan hak-hak hukum, menegakkannya, membuatnya mungkin bagi otoritasnya untuk menegaskan dirinya (Roma 8:7). Pikiran jasmani adalah ungkapan Paulus untuk keadaan manusia yang alami, jahat, dan keras kepala. Dalam keadaan berdosa dan alami itu, seseorang tidak dapat memelihara hukum rohani Allah. Paulus juga menggunakan istilah manusia lama dalam arti yang sama. Pengajarannya adalah bahwa manusia lama ini harus dimusnahkan (Roma 6:6), dilepaskan (Kolose 3:8,9; Efesus 4:22). Ayat ini jelas benar, baik itu diterapkan pada hukum sebelum atau setelah Injil. Hukuman dari seluruh hukum sebagai institusi menimpa orang yang melanggar bagian apapun darinya; dan di bawah Injil, seseorang memiliki kewajiban yang sama untuk memelihara seluruh semangat hukum moral dan mematuhi perkataan Kristus. Kita tidak berani menentang atau menyenangkan Kristus (1 Yohanes 2:3,4). Ayat-ayat ini mencapai puncak yang baik. Yohanes menceritakan tentang kasih yang sempurna, yang memampukan orang-orang Kristen yang rendah hati untuk benar-benar memelihara hukum kebaikan Kristus. Itulah rahasia besar. Paulus menyatakan: Kasih adalah pemenuhan hukum. Jika kita mencintai Yesus dengan sempurna, kita tidak akan menyenangkannya dengan ketidaktaatan; jika kita benar-benar mencintai sesama kita, kita tidak akan menyakiti mereka tetapi melakukan segala kebaikan yang kita bisa.

Question: 306. What Is Meant by "Easier for Heaven and Earth to Pass, than One Tittle of the Law to Fail"?

The law, in its literalness, endured until the time of John the Baptist After him the kingdom of heaven was preached, the new kingdom whose law is love, whose king is Christ, and whose members are empowered by the Spirit of Christ to keep the greater and more comprehensive law of love, the law which includes and intensifies all the details of the ancient moral law. The law, while in Jesus it loses some of its ceremonial details, loses nothing of its real power; it is no less powerful, even by the tiniest measurement, than it was before, Luke 16:17; Matt. 5:17-19; Christ fulfilled the ceremonial law; he kept its authenticated details, and in his death all the requirements for sacrifice were satisfied and ended. While he kept the law and was to fulfill it, the Scribes and Pharisees were evading the law. By their interpretations and additions they really deprived it of authority. Jesus told them they must not dodge the law but keep it. He even indicated that those who kept the old law most carefully, as Paul did, would be given high places in the work of his new kingdom. Matt. 19:17: This again was counsel given before the Atonement. The way of life then was to seek to keep the law. Rom. 3:31: Here the declaration is made that the Gospel establishes the law. Men without the Gospel had little power to keep the law; the Gospel gives them power to keep it, and thus gives the law its rights, establishes it, makes it possible for its authority to assert itself. Rom. 8:7. The carnal mind is Paul's expression for the natural, evil, willful state of humanity. In that sinful, natural state a man cannot keep God's spiritual law. Paul uses also the term "old man" in the same sense. His teaching is that this "old man" is to be "destroyed" (Rom. 6:6), "put off" (Col. 3:8,9; Eph. 4:22). James 2:10: This verse is undoubtedly true whether it is applied to law either before or after the Gospel. The judgment of the whole law as an institution came upon the man who violated any part of it; and under the Gospel a man is under the same obligation to keep the whole spirit of the moral law and to obey the words of Christ. We dare not disobey or displease Christ. I John 2:3,4. These verses make a good climax. John tells about the "perfect love," which enables humble Christians really to keep Christ's law of kindness. That is the great secret. Paul declares: "Love is the fulfilling of the law." If we love Jesus perfectly we shall not displease him by disobedience; if we really love our neighbor we will do him no harm but all the good we can.

 307. Apa yang Dimaksud dengan Membuat Teman dari Mammon yang Tidak Benar?

Pertanyaan: 307. Apa yang Dimaksud dengan Membuat Teman dari Mammon yang Tidak Benar?

Mungkin tidak ada bagian yang sering diperdebatkan seperti ini dalam Lukas 16:8,9. Versi Revisi menerjemahkannya, Buatlah teman-teman bagi diri kalian sendiri dengan menggunakan uang yang tidak adil. Luther berpikir bahwa ini adalah peringatan terhadap keserakahan. Farrar menganggapnya sebagai perintah untuk peduli dan setia. Jika melihat perumpamaan sebelumnya, tampaknya Kristus menunjukkan bagaimana seorang yang jahat berhasil mendapatkan teman dengan biaya majikannya. Orang baik tidak begitu serius dalam urusan rohani mereka seperti orang duniawi dalam urusan bisnis mereka. Jika mereka menggunakan uang mereka untuk meringankan kebutuhan orang miskin, mereka akan mendapatkan teman di surga. Ini tidak akan membuka pintu surga, tetapi akan menyebabkan mereka yang telah dibantu memberikan sambutan hangat, sehingga meningkatkan kegembiraan di sana. Dr. William Taylor biasa menggambarkannya seperti ini: Seorang pria yang rumahnya telah dibobol secara alami mengutuk pencuri; tetapi dia akan dibenarkan dengan menunjukkan kepada seorang pekerja yang malas atau tidak kompeten, bahwa jika dia memiliki separuh kecerdikan yang ditunjukkan oleh pencuri itu, dia akan segera menjadi kaya. Kami tidak dapat membayangkan kesedihan di surga, tetapi jika ada seseorang yang merasa menyesal, itu adalah dia yang di bumi melihat saudaranya yang miskin menderita karena kekurangan uang yang bisa dia berikan dari kelimpahannya. Di surga, dia tidak dapat meringankan beban bumi, tetapi dia pasti menyesal bahwa ketika dia memiliki kekuasaan, dia tidak melakukannya. Dalam pasal di Lukas, Tuhan kita menunjukkan bagaimana orang-orang duniawi, dalam generasi mereka dan untuk tujuan egois mereka sendiri, bijaksana dan cerdik dalam arti duniawi, dan menunjukkan energi dan tekad dalam melaksanakan rencana mereka yang serakah, yang tidak ada satupun untuk Allah dan kekekalan. Mereka adalah contoh dari para penghasil uang pada masa itu. Bahkan dari mereka, yang egois dan duniawi meskipun mereka, anak-anak terang dapat belajar pelajaran konsentrasi - bukan dalam hubungannya dengan hal-hal duniawi, tetapi dengan hal-hal rohani. Harus dicatat juga bahwa (ayat 8) bukan Yesus, tetapi tuannya dari bendahara yang memuji yang terakhir. Versi Revisi memperbaiki ayat 9, yang, diterjemahkan dengan akurat, berbunyi: Buatlah teman bagi dirimu sendiri dengan menggunakan uang yang tidak adil, dll., yang menyiratkan bahwa mereka, anak-anak terang, harus menggunakan uang bukan seperti bendahara melakukannya, untuk tujuan egois, tetapi dalam melakukan kebaikan kepada orang lain. (Lihat Lukas 6:38 dan Matius 25:34-40.)

Question: 307. What Is Meant by "Making Friends of the Mammon of Unrighteousness"?

Probably no passage has been so often the subject of dispute as this in Luke 16:8,9. The Revised Version renders it, "Make to yourselves friends by means of the mammon of unrighteousness." Luther thought it was a caution against avarice. Farrar regarded it as an injunction to care and faithfulness. Taking account of the parable that precedes the passage, it would appear that Christ was showing how a wicked man succeeded in getting friends at his employer's expense. Good men were not nearly so much in earnest in their godly affairs as the worldly men in their business affairs. If they used their money in relieving the needs of the poor they would make friends in heaven. It would not open the door of heaven, but it would cause those who had been benefited to give a warm welcome, thus enhancing the joy of that state. Dr. William Taylor used to illustrate it thus: A man whose house has been broken into naturally condemns the burglar; but he would be justified in pointing out to a lazy or incompetent workman, that if he had half the ingenuity the burglar had displayed he would soon make a fortune. We cannot imagine sorrow in heaven, but if there is any man who feels regret, it is he who on earth saw his poor brother suffer for the lack of money that he might have given out of his abundance. In heaven he cannot ease the burden of earth, but he must regret that when it was in his power he did not do it. In the passage in Luke our Lord was showing how worldly people, "in their generation" and for their own selfish purposes, were prudent and sagacious in the worldly sense, and showed energy and determination in carrying out their mercenary plans, none of which, however, were for God and eternity. They were types of the money-makers of that day. Even from them, selfish and worldly though they were, the children of light might learn the lesson of concentration--not in relation to worldly, but to spiritual, things. It should be noted also that (verse 8) it was not Jesus, but the "lord" of the steward who commended the latter. The Revised Version corrects verse 9, which, accurately translated, reads: "Make to yourself friends by means of the mammon of unrighteousness," etc., implying that they, "the children of light," should use money not as the steward did, for selfish purposes, but in doing good to others. (See Luke 6:38 and Matt. 25:34-40.)

 308. Ketika Yesus bertanya: Wanita, apa urusanku denganmu? Apakah Ia tidak sopan kepada ibunya?

Pertanyaan: 308. Ketika Yesus bertanya: Wanita, apa urusanku denganmu? Apakah Ia tidak sopan kepada ibunya?

Kata-kata yang tampak keras ini (dalam Yohanes 2:4) yang diucapkan oleh Juruselamat kepada ibunya pada perjamuan di Kana, telah menjadi subjek spekulasi yang banyak. Dalam bahasa Inggris, kata-kata ini terdengar lebih keras daripada dalam bahasa aslinya. Jadi, wanita dalam bahasa Yunani adalah cara berbicara yang digunakan dengan rasa hormat, bahkan kepada mereka yang berkuasa tinggi, seperti ratu. Apa yang dimaksudkan oleh Juruselamat dengan ucapan ini adalah untuk menarik perhatian ibunya pada fakta bahwa itu adalah pekerjaannya yang sedang dilakukan dan bukan sesuatu yang menjadi perhatiannya. Dia tanpa keraguan menggunakan intonasi suara yang lembut, dan komentarnya kepada para pelayan menunjukkan bahwa tidak hanya dia tidak terluka atau tersinggung, tetapi dia sepenuhnya memahami.

Question: 308. When Jesus Asked: "Woman, What Have I to Do with Thee?" Was He Ungracious to His Mother?

These seemingly harsh words (in John 2:4) addressed by the Saviour to his mother at the feast of Cana, have been a subject of much speculation. In English they have a harsher sound than they have in the original. Thus "woman" is in Greek a mode of address used with respect and used even to those high in authority, such as queens. What the Saviour intended by this address was to call his mother's attention to the fact that it was his work he was doing and not one in which she had any concern. He no doubt used a gentle inflection of the voice, and her remark to the servants showed that not only was she not hurt or offended, but that she fully understood.

 309. Bagaimana Kita Memahami Frasa: Semangat Rumah-Mu Telah Melahapku?

Pertanyaan: 309. Bagaimana Kita Memahami Frasa: Semangat Rumah-Mu Telah Melahapku?

Bagian dalam Yohanes 2:17 adalah ungkapan yang menggambarkan dengan gamblang kegembiraan yang luar biasa dan menginspirasi dari seseorang yang terbakar dengan tujuan yang benar. Para murid tentu terkejut dengan keberanian Seseorang yang mereka anggap begitu lemah lembut, yang menetapkan dirinya untuk tugas yang bahkan yang paling berani pun mungkin akan mundur. Ini adalah sisi baru dari karakter Guru mereka, tetapi setelah mereka memikirkannya, mereka menyadari bahwa ini adalah sesuatu yang telah diprediksi oleh para nabi tentang-Nya. Kemarahannya saat melihat rumah yang telah didedikasikan untuk Allah disalahgunakan sedemikian rupa membuat-Nya tidak memedulikan keselamatannya sendiri. Itu menyerap-Nya, atau seperti yang dikatakan oleh Yohanes, memakan-Nya habis-habisan - membuat-Nya melupakan segalanya yang lain.

Question: 309. How Are We to Understand the Phrase: "The Zeal of Thine House Hath Eaten Me Up"?

The passage in John 2:17 is an expression which graphically describes the tremendous and inspiring enthusiasm of one who is aflame with a righteous purpose. The disciples were doubtless surprised at the courage of One whom they had regarded as so meek and gentle, setting himself to a task from which the bravest might have shrunk. It was a new side to their Master's character, but thinking it over, they realized that it was one that the prophets had predicted of him. His indignation at seeing the house that had been dedicated to God so prostituted made him regardless of his own safety. It absorbed him, or as John says, "ate him up"--made him forget everything else.

 310. Apa yang Dimaksud dengan Kecuali Seseorang Lahir dari Air dan Roh?

Pertanyaan: 310. Apa yang Dimaksud dengan Kecuali Seseorang Lahir dari Air dan Roh?

Bagian ini dalam Yohanes 3:5 telah menimbulkan banyak kontroversi dan para teolog tidak sepakat tentang maknanya. Pendapat kami adalah bahwa Kristus mengacu pada topik yang saat itu sedang mengguncang orang-orang seperti orang yang dia ajak bicara. Mereka memiliki upacara di mana orang non-Yahudi diterima sebagai anggota Yahudi, bagian dari upacara tersebut adalah baptisan, yang melambangkan penyucian dari dosa-dosa kehidupan lamanya. Untuk keheranan orang-orang Farisi, Yohanes Pembaptis telah menegaskan bahwa bahkan mereka juga membutuhkan baptisan, seperti halnya orang yang masuk agama Yahudi. Tetapi seperti yang diisyaratkan oleh Yohanes, itu tidak cukup. Akan ada Seseorang yang akan membaptis dengan Roh Kudus. Oleh karena itu, Nikodemus akan memahami maksud Kristus ketika Ia berbicara tentang dilahirkan dari air dan dari Roh. Untuk kelahiran baru, seseorang harus disucikan dalam hati, dosa-dosanya yang lalu dihapuskan, yang dilambangkan oleh air, dan dia harus dihidupkan kembali dalam kehidupan baru, yang dilakukan oleh Roh. Keduanya masih diperlukan untuk pertobatan. Dalam istilah teologis, mereka disebut pembenaran dan pengudusan. Air ini dan karya Roh adalah subjek nubuat dalam Yehezkiel 36:25-27.

Question: 310. What Is Meant by "Except a Man Be Born of Water and of the Spirit"?

This passage in John 3:5 has given rise to much controversy and theologians are by no means agreed as to its meaning. Our opinion is that Christ had reference to the topic then agitating such men as the one he was speaking to. They had a ceremony by which the Gentile was admitted to the privileges of Judaism, part of which was baptism, which signified purification from the sins of his old life. To the astonishment of the Pharisees, John the Baptist had insisted that even they were in need of baptism, just as the proselyte was. But as John intimated that was not enough. There was One coming who would baptize with the Holy Spirit. Therefore Nicodemus would understand Christ's meaning, when he spoke of being born of water and of the spirit. To the new birth it was necessary that a man be purified in heart, his past sins blotted out, which was symbolized by the water, and he must be quickened to a new life, which was done by the Spirit Both are still necessary to conversion. They are called in theological parlance, justification and sanctification. This element of water and the operation of the spirit are the subject of prediction in Ezekiel 36:25-27.

 311. Apa Itu Kelahiran Baru?

Pertanyaan: 311. Apa Itu Kelahiran Baru?

Ini adalah ungkapan yang sering digunakan sebagai pengganti regenerasi, untuk mengungkapkan perubahan dari keadaan dosa alami menjadi kehidupan rohani baru seorang Kristen. Ini adalah mati terhadap dosa dan dilahirkan kembali menjadi kebenaran, transformasi lengkap dari sifat moral kita, hati baru Mengikuti setelah pertobatan dan pembenaran, kelahiran baru atau regenerasi membawa perubahan lengkap dari hati (lihat Ibrani 10:22; Galatia 6:15; II Korintus 5:17; Kolose 3:9; Efesus 4:22-24 dan ayat-ayat lainnya).

Question: 311. What Is the "New Birth"?

It is an expression frequently used instead of "regeneration," to express the change from the natural state of sin to the new spiritualized life of the Christian. It is dying unto sin and being born again unto righteousness, a complete transformation of our moral nature, a new heart Following after conversion and justification, the new birth or regeneration brings about a complete change of heart (see Heb. 10:22; Gal. 6:15; II Cor. 5:17; Col. 3:9; Eph. 4:22-24 and other passages).

 312. Apa Itu Saksi Roh?

Pertanyaan: 312. Apa Itu Saksi Roh?

Saksi Roh adalah keyakinan dalam diri yang dinikmati oleh orang percaya akan hubungan anak-anaknya dengan Allah, yaitu bahwa Roh Kudus bersaksi kepada dan bersama dengan rohnya bahwa dia adalah anak Allah, dan bahwa dosanya telah diampuni. Hasil langsung dari kesaksian Roh ini dijelaskan dalam Gal. 5:22,23.

Question: 312. What Is the "Witness of the Spirit"?

The "witness of the Spirit" is the inward assurance which the believer enjoys of his filial relation to God, namely, that the Holy Spirit witnesses to and with his spirit that he is a child of God, and that his sins are forgiven. The immediate results of this witness of the Spirit are set forth in Gal. 5:22,23.

 313. Dalam pengertian apa kerendahan hati adalah sebuah kebajikan?

Pertanyaan: 313. Dalam pengertian apa kerendahan hati adalah sebuah kebajikan?

Ini adalah kebajikan yang komprehensif. Ini mencakup kelembutan, kesiapan untuk berbuat baik kepada semua orang, untuk berjalan dengan rendah hati di hadapan Allah dan manusia, dan tidak membesar-besarkan diri kita sendiri; untuk menjadi penuh kasih dan rendah hati, tidak tergoda oleh ambisi duniawi, tetapi bersemangat untuk tunduk dengan sukarela kepada kehendak Allah; tenang, memiliki kendali diri, tidak pernah suka bertengkar atau suka berdebat. Lihat Matius 5:5; Matius 11:29; II Korintus 10:1; 1 Petrus 3:4; 1 Korintus 6:7; Roma 12:19; 1 Petrus 2:19-22; Wahyu 21:7. Dengan demikian, orang yang lemah lembut, meskipun hanya memiliki hak yang sah atas sejengkal tanah atau sepotong roti di sini, adalah pewaris segala sesuatu di masa depan.

Question: 313. In What Sense Is Meekness a Virtue?

It is a comprehensive virtue. It includes gentleness, readiness to do good to all men, to walk humbly before God and man, and not to overrate ourselves; to be loving as well as lowly-minded, not given to worldly ambition, but zealous to yield willing obedience to God's will; quiet, self-possessed, never quarrelsome nor disputatious. See Matt. 5:5; Matt. 11:29; II Cor. 10:1; I Peter 3:4; I Cor. 6:7; Rom. 12:19; I Peter 2:19-22; Rev. 21:7. Thus the meek, though the "only rightful occupants of a foot of ground or a crust of bread here," are the heirs of all things hereafter.

 314. Mengapa Yesus Memberikan Jawaban Mengelak terhadap Pertanyaan Siapakah Engkau?

Pertanyaan: 314. Mengapa Yesus Memberikan Jawaban Mengelak terhadap Pertanyaan Siapakah Engkau?

Ketika pertanyaan itu muncul hanya karena rasa ingin tahu semata, atau ketika itu diajukan dengan tujuan untuk mendapatkan bukti dari bibirnya sendiri untuk maksud menuntutnya, akan tidak bijaksana untuk memuaskan penanya. Namun, ketika dia berbicara kepada perempuan Samaria (Yohanes 4:26), tidak ada keraguan: Akulah Dia yang berbicara kepadamu. Di bawah sumpah Imam Besar juga, dia menjawab dengan jelas (Markus 14:62): Apakah engkau Kristus Anak yang Diberkati? Dan Yesus berkata, Akulah Dia.

Question: 314. Why Did Jesus Give an Evasive Answer to the Question "Who Art Thou"?

When the question was prompted by mere curiosity, or when it was asked with the object of getting evidence from his own lips for the purpose of prosecuting him, it would have been unwise to satisfy the questioner. When, however, he was speaking to the woman of Samaria (John 4:26), there was no ambiguity: "I that speak unto thee am he." Under the adjuration of the High Priest, too, he answered plainly (Mark 14:62): "Art thou the Christ the Son of the Blessed? And Jesus said, I am."

 315. Apa yang dimaksud dengan Karya yang Lebih Besar yang disebutkan oleh Yesus yang akan dilakukan oleh murid-murid-Nya?

Pertanyaan: 315. Apa yang dimaksud dengan Karya yang Lebih Besar yang disebutkan oleh Yesus yang akan dilakukan oleh murid-murid-Nya?

Kristus selalu menentang untuk dianggap sebagai sekadar pekerja mukjizat belaka. Ia ingin orang-orang melihat mukjizat-mukjizat-Nya hanya sebagai kredensial-Nya, dan untuk berargumen dari situ bahwa Dia yang mampu melakukan hal-hal seperti itu dikirim oleh Allah. Mukjizat-mukjizat itu dimaksudkan untuk membawa mereka kepada kepercayaan kepada-Nya untuk hidup kekal. Oleh karena itu, ketika, seperti yang dikatakan-Nya, Ia pergi kepada Bapa dan Roh Kudus diberikan kepada murid-murid-Nya, mereka diberi kemampuan untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar, seperti pertobatan-pertobatan pada hari Pentakosta, yang Kristus anggap sebagai tingkatan yang jauh lebih tinggi daripada mukjizat (Yohanes 14:12).

Question: 315. What Were the "Greater Works" to Which Jesus Referred that His Disciples Would Do?

Christ always objected to being regarded as a mere wonder-worker. He wanted the people to look upon his miracles merely as his credentials, and to argue from them that he who could do such things was sent from God. The miracles were intended to lead them to trust in him for eternal life. Consequently when, as he said, he went to the Father and the Holy Spirit was given to his disciples, they were enabled to do those greater works, such as the conversions at Pentecost, which Christ held to be of a far higher order than miracles (John 14:12).

 316. Apakah Doa-doa Publik Melanggar Perintah Kristus untuk Masuk ke dalam Lemari saat Kita Berdoa?

Pertanyaan: 316. Apakah Doa-doa Publik Melanggar Perintah Kristus untuk Masuk ke dalam Lemari saat Kita Berdoa?

Tidak. Kristus merujuk kepada pengabdian yang berlebihan dari orang-orang Farisi yang memilih tempat umum untuk pengabdian mereka, dengan motif agar orang melihat mereka dan menghormati mereka sebagai orang-orang saleh (Yohanes 16:23). Ada banyak petunjuk dalam Perjanjian Baru bahwa Allah menyetujui umat-Nya berkumpul bersama untuk berdoa.

Question: 316. Do Public Prayers Violate Christ's Injunction to Enter into the Closet When We Pray?

No. Christ referred to the ostentatious devotion of the Pharisees who chose a public place for their devotions, with the motive that men might see them and honor them as pious people (John 16:23). There are many intimations in the New Testament that God approves of his people meeting together for prayer.

 317. Apa yang dimaksud oleh Kristus ketika Ia bertanya kepada Petrus apakah ia lebih mencintai-Nya daripada mereka ini?

Pertanyaan: 317. Apa yang dimaksud oleh Kristus ketika Ia bertanya kepada Petrus apakah ia lebih mencintai-Nya daripada mereka ini?

Peter telah membuat dirinya mencolok dengan pernyataan-pernyataan kasih sayangnya, seperti ketika ia berkata (Markus 14:29), Walaupun semua orang menjadi terguncang, aku tidak akan. Bentuk pertanyaan yang diajukan oleh Kristus tampaknya mengimplikasikan pengingat halus akan kesombongan Peter. Apakah dia benar-benar mencintai Kristus lebih dari murid-murid yang lain? Ketika Peter kembali mengaku cintanya, Kristus memberinya tugas baru untuk memberi makan atau menggembalakan domba-domba dan anak domba (Yohanes 21:15). Sebuah tugas bukan berdasarkan otoritas, tetapi pelayanan.

Question: 317. What Did Christ Refer to When He Asked Peter Whether He Loved Him More than These?

Peter had made himself conspicuous by his protestations of affection, as when he had said (Mark 14:29), "Although all should be offended, yet will not I." The form in which Christ put the question would appear to imply a delicate reminder of Peter's boast. Did he indeed love Christ more than did the other disciples? When Peter again avowed his love, Christ gave him a new commission to feed or shepherd the sheep and lambs (John 21:15). A commission not of authority, but of service.

 318. Apa yang dimaksud oleh Yesus dengan Jika Aku menghendaki agar Dia menunggu sampai Aku datang?

Pertanyaan: 318. Apa yang dimaksud oleh Yesus dengan Jika Aku menghendaki agar Dia menunggu sampai Aku datang?

Bagian ini dalam Yohanes 21:20,22 sering salah dipahami. Yohanes sendirian dari semua murid yang selamat dari kehancuran Yerusalem dan menyaksikan awal dari serangkaian peristiwa yang termasuk dalam apa yang dikenal sebagai hari-hari terakhir zaman itu. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa ia menyaksikan pendirian kerajaan di dalam hati manusia, dalam ukuran yang lebih besar daripada rekan-rekannya. Bahasa Yesus (di ayat 22) bukanlah sebuah ramalan, melainkan sebuah pertanyaan di mana terdapat pengakuan atas kuasa ilahi-Nya untuk mengatur kehidupan manusia sesuai kehendak-Nya. Hal ini telah menjadi dasar dari tradisi yang salah menganggapnya sebagai sebuah nubuat.

Question: 318. What Did Jesus Mean by "If I Will that He Tarry till I Come"?

This passage in John 21:20,22 is frequently misunderstood. John alone of all the disciples survived the destruction of Jerusalem and so witnessed the beginning of that series of events which belong to what are known as the "last days" of that particular age. He may thus be said to have witnessed the foundation of the kingdom in men's hearts, in a greater measure than any of his associates. The language of Jesus (in verse 22) was not a prediction, but a question in which there was, however, an assertion of his divine power to dispose of human life as he willed. It has been made the basis of a tradition which treats it mistakenly as a prophecy.

 319. Apa Pelajaran yang Disampaikan dalam Bagian tentang Mencuci Kaki dalam Yohanes 13:10?

Pertanyaan: 319. Apa Pelajaran yang Disampaikan dalam Bagian tentang Mencuci Kaki dalam Yohanes 13:10?

Pepatah seperti tindakan itu bersifat simbolis. Kata yang berbeda digunakan dalam aslinya untuk mengungkapkan pencucian, dalam frasa dia yang dicuci, dari yang dalam frasa lain tentang pencucian kaki. Yang pertama merujuk pada mandi, atau pencucian seluruh tubuh, sedangkan yang terakhir merujuk pada pembilasan kaki, seperti orang yang telah mengotorinya saat berjalan dari kamar mandi. Setelah tubuh dicuci, dia menjadi bersih sepenuhnya, ketika kotoran yang kemudian terkumpul di kaki dihilangkan. Pengajaran ini jelas. Orang Kristen yang jatuh ke dalam dosa tidak membutuhkan regenerasi lain, tetapi pembersihan dari dosa-dosa yang pahit ini.

Question: 319. What Is the Lesson Conveyed in the Passage on Foot washing in John 13:10?

The saying like the act was symbolical. A different word is used in the original to express the washing, in the phrase "he that is washed," from that in the other phrase about the washing of the feet. The former refers to the bath, or the washing of the entire body, while the latter refers to the rinsing of the feet, as of one who had soiled them in walking from the bath. The body having been washed, he was clean every whit, when the dirt subsequently collected on the feet was removed. The teaching is obvious. The Christian who falls into sin does not need another regeneration, but the cleansing of these biter sins.

 320. Apakah ayat-ayat Sebab Allah sangat mengasihi dunia ini,' Dll, adalah kata-kata Kristus atau Yohanes?

Pertanyaan: 320. Apakah ayat-ayat Sebab Allah sangat mengasihi dunia ini,' Dll, adalah kata-kata Kristus atau Yohanes?

Beberapa sarjana berpikir bahwa Yohanes menulis ayat-ayat itu sebagai komentar dan bahwa mereka tidak diucapkan oleh Kristus; tetapi jumlah sarjana seperti itu sedikit dan semakin berkurang seiring dengan berjalannya diskusi. Teori mereka didasarkan pada fakta bahwa ada perubahan waktu dalam ayat-ayat yang dipertanyakan; bahwa frasa anak tunggal adalah salah satu yang disukai oleh Yohanes; dan bahwa tidak ada interupsi lebih lanjut dari Nikodemus yang dilaporkan. Alasan-alasan ini tidak tampak berat bagi kami. Perubahan waktu terjadi hanya ketika topik membutuhkannya, dan jika kata-kata itu adalah milik Kristus, perubahan itu akan terjadi dengan pasti seperti jika mereka adalah milik Yohanes. Frasa anak tunggal memang menjadi favorit Yohanes, tetapi mungkin karena dia sering mendengarnya dari Gurunya. Dan mengenai alasan ketiga, tidak mungkin Nikodemus menginterupsi wahyu yang luar biasa itu, atau jika dia melakukannya, Yohanes akan menghentikannya untuk melaporkan pertanyaannya. Kami tidak percaya bahwa Kristus mengakhiri pembicaraannya dengan ayat kelima belas, karena jika dia melakukannya, Nikodemus tidak akan mendengar fakta-fakta penting. Pernyataan-pernyataan yang begitu berwibawa tidak akan dibuat oleh Yohanes, kecuali dia dengan jelas menunjukkan bahwa itu adalah dia dan bukan Kristus yang berbicara. Subjek ini telah didiskusikan secara menyeluruh beberapa tahun yang lalu dan sarjana-sarjana sehebat Alford, Lange, dan Stier pada saat itu menyatakan keyakinan mereka bahwa seluruh bagian, mulai dari awal ayat kesepuluh hingga akhir ayat kedua puluh satu, diucapkan oleh Kristus.

Question: 320. Are the Verses "For God So Loved the World,' Etc, the Words of Christ or John?

Some scholars have thought that John wrote those verses as a commentary and that they were not spoken by Christ; but the number of such scholars was small and has become smaller as the discussion proceeded. Their theory was based on the fact that there is a change of tense in the verses in question; that the phrase "only begotten" was a favorite one with John; and that no further interruption from Nicodemus is reported. These reasons do not appear to us of serious weight The change of tense occurs only when the topic requires it, and if the words are Christ's the change would occur as certainly as if they were John's. The phrase, "only begotten" was, it is true, a favorite one with John, but probably because he had heard it so frequently from his Master. And as to the third reason, it is not likely that Nicodemus broke in on that wonderful revelation, or that if he did, John would interrupt it to report his questions. We cannot believe that Christ ended his talk with the fifteenth verse, because if he had done so, Nicodemus would not have heard the essential facts. Neither would statements so authoritative have been made by John, unless he had distinctly indicated that it was he and not Christ who was speaking. The subject was fully discussed some years ago and scholars so eminent as Alford, Lange and Stier then expressed their conviction that the whole passage, from the beginning of the tenth to the end of the twenty-first verse, was spoken by Christ.

 321. Bagaimana Kita Harus Menafsirkan Janganlah Kita Merasa Cemas akan Hari Esok?

Pertanyaan: 321. Bagaimana Kita Harus Menafsirkan Janganlah Kita Merasa Cemas akan Hari Esok?

Yesus tidak memiliki kata-kata untuk mengkritik industri atau kecerdasan. Kata-katanya dalam hal ini ditujukan untuk kecemasan, kekhawatiran, dan ketakutan yang menghantui begitu banyak orang. Percayalah kepada Allah, katanya, jangan memperburuk hidupmu dengan rasa takut yang menyedihkan ini. Paling buruk, kamu akan memiliki pakaian dan makanan. Jangan serakah atau egois, tetapi berikan kepada mereka yang membutuhkan. Salomo mengatakan hal yang serupa (Amsal 11:24). Satu-satunya orang yang Kristus sarankan untuk menjual semua yang dimilikinya dan memberikan kepada orang miskin, adalah seorang yang sombong yang ingin menjadi sempurna. Yesus melihat kelemahan dalam karakternya dan mengatakan kepadanya bahwa jalan menuju kesempurnaannya adalah dengan menghilangkan kelemahan itu. Mungkin kepada orang lain, dia tidak memberikan nasihat seperti itu. Para rasul, memang, diperintahkan untuk meninggalkan segalanya dan mengikutinya; tetapi itu diperlukan untuk pekerjaan yang mereka panggil; namun bahkan dengan mereka, Petrus tampaknya tetap memiliki rumahnya seperti halnya Yohanes.

Question: 321. How Should We Interpret "Take No Thought for the Morrow"?

Jesus did not have a word to say against industry or prudence. His words in this instance were directed against the anxiety, worry, and foreboding which afflict so many people. Trust in God, he said in effect, do not spoil your lives by this distressing fear. At the worst, you will have clothing and food. Do not be grasping or selfish, but give to those in need. Solomon said a similar thing (Prov. 11:24). The one man whom Christ advised to sell all he had and give to the poor, was a boastful man who wanted to be perfect. Jesus saw the fault in his character and told him that his way to perfection was to eliminate that fault. To other men he probably gave no such advice. He laid his finger on the weak place. The apostles, it is true, were bidden leave all and follow him; but that was necessary to the work to which they were called; yet even with them Peter seems to have kept his house as did John.

 322. Siapa Nabi Palsu Berpakaian Domba?

Pertanyaan: 322. Siapa Nabi Palsu Berpakaian Domba?

Peringatan ini ditujukan kepada para guru yang datang, mengklaim sebagai penerjemah yang berwenang dari pikiran Tuhan dan penjelas Kitab-Nya, namun mereka adalah pemimpin palsu, yang tidak memiliki cahaya spiritual dalam diri mereka sendiri dan tidak pantas untuk membimbing orang lain ke dalam terang kebenaran. Datang dengan pakaian domba mengimplikasikan bahwa mereka menampilkan penampilan yang masuk akal, bibir mereka penuh dengan kata-kata halus yang persuasif; namun mereka tidak mengajarkan dan mereka sendiri tidak mengetahui Injil Yesus. Mereka mengajarkan Injil buatan manusia, dan menunjukkan pertunjukan besar dari gagasan liberal. Mereka menolak jalan-jalan lama untuk cara-cara baru mencapai surga. Mereka meragukan hal-hal pokok iman dan mengajarkan doktrin kesesatan. Setiap guru yang tidak teguh memegang poin-poin utama Injil, atau yang tidak menekankan sifat ilahi dan jabatan perantara Kristus dan pengorbanan serta penebusan-Nya; yang akan meninggikan perbuatan di atas iman; yang meremehkan pentingnya Firman yang diwahyukan, dan meragukan keasliannya dan otoritasnya; yang berkompromi dengan dosa dan kelemahan kodrat kita; yang membimbing kawanan-Nya untuk meragukan segala yang berkaitan dengan wilayah tak terlihat iman dan supernatural; yang memberikan lebih banyak pentingnya pada operasi pikiran manusia daripada segala yang lain--orang seperti itu tidak mampu memimpin orang lain di jalan hidup kekal. Oleh karena itu, sangat penting bahwa pendeta yang dipilih untuk sebuah gereja haruslah seorang Kristen, menjalani kehidupan Kristen, jika tidak, seberapa pun sungguh dia dalam upayanya, dia tidak akan mampu memimpin orang lain dengan benar.

Question: 322. Who Are the "False Prophets in Sheep's Clothing"?

The warning is against teachers who come, claiming to be authorized interpreters of the mind of God and expounders of his Word, yet who are false leaders, having no spiritual light in themselves and being unfitted to guide others into the light of truth. Coming in sheep's clothing implies that they present a plausible exterior, their lips filled with smooth, persuasive words; but they do not teach nor do they themselves know the Gospel of Jesus. They teach instead a man-made Gospel, and make a great show of liberal ideas. The "old paths" they discard for new ways of reaching heaven. They cast doubt upon the essentials of the faith and teach the doctrines of error. Any teacher who does not hold fast to the cardinal points of the Gospel, or who does not emphasize the divine nature and the mediatorial office of Christ and his sacrifice and atonement; who would exalt works above faith; who belittles the importance of the revealed Word, and casts doubt upon its genuineness and authority; who compromises with sin and the weakness of our nature; who leads his flock to regard with doubt all that pertains to the invisible realm of faith and the supernatural; who attaches more importance to the operations of the human mind than to all else--such a person is not calculated to lead others in the way of life everlasting. It is therefore of the very first importance that the pastor who is chosen for a church should himself be a Christian, living the Christian life, else, however sincere he may be in his efforts, he will not be able to lead others aright.

 323. Apa yang Dimaksud dengan Perumpamaan Sepuluh Gadis Perawan?

Pertanyaan: 323. Apa yang Dimaksud dengan Perumpamaan Sepuluh Gadis Perawan?

Tugas kewaspadaan dan ketidakduniaan. Di Timur, hingga saat ini, dalam upacara pernikahan, kedatangan rombongan pengantin pria diumumkan dengan teriakan, Pengantin pria datang, dan mereka yang telah diundang keluar dari rumah mereka untuk bergabung dengannya, dan pergi bersamanya untuk menghadiri upacara. Pada zaman Kristus, tampaknya mereka diharapkan membawa lampu. Semua gadis dalam perumpamaan itu tidur saat pengantin pria menunggu; tetapi lima di antaranya siap dengan minyak untuk memperbaiki lampu mereka, dan yang lain tidak. Dengan demikian, ketika pengantin pria datang, mereka siap untuk bertemu dengannya, sementara yang lain tidak. Orang-orang Kristen yang mengaku akan dibagi secara serupa jika Kristus datang ke dunia sekarang. Beberapa akan bersukacita dan siap menyambutnya, sementara yang lain, yang menjalani kehidupan duniawi dan tidak mengembangkan karakter Kristen, akan tidak siap dan akan terkejut.

Question: 323. What Is the Parable of the Ten Virgins Intended to Teach?

The duty of watchfulness and unworldliness. In the East, to this day, at a wedding ceremony, the approach of the bridegroom's procession is heralded by the cry, "The bridegroom cometh," and those who have been invited come out of their houses to join it, and go with him to attend the ceremony. In Christ's time, apparently, they were expected to carry lamps. All the virgins in the parable slept while the bridegroom tarried; but five of them were prepared with oil to trim their lamps, and the others were not Thus, when the bridegroom came they were ready to meet him, while the others were not. Professing Christians would be similarly divided if Christ were to come to the world now. Some would rejoice and be ready to welcome him, while others, who are leading worldly lives and are not cultivating Christian character, would be unprepared and would be stricken with consternation.

 324. Apa yang Dimaksud untuk Diajarkan oleh Kasus Roh Jahat yang Membawa Tujuh Roh Lain yang Lebih Jahat daripada Dia ke dalam Hati yang Tidak Diawasi?

Pertanyaan: 324. Apa yang Dimaksud untuk Diajarkan oleh Kasus Roh Jahat yang Membawa Tujuh Roh Lain yang Lebih Jahat daripada Dia ke dalam Hati yang Tidak Diawasi?

Bagian yang sesuai, Mat. 12:43-45, tampaknya menunjukkan bahwa terutama makna yang diterapkan pada bangsa Yahudi. Mereka telah bertobat atau memperbaiki diri di bawah pewartaan Yohanes Pembaptis, membersihkan diri, seperti yang dikatakan dalam frase modern, tetapi mereka tidak melanjutkan seperti seharusnya, untuk menerima Kristus dan kebenaran terhadap Allah. Kebaikan negatif ini akan diikuti oleh kondisi nasional yang lebih buruk, di mana Tuhan akan disalibkan. Ini seolah-olah sebuah bangsa dipimpin untuk meninggalkan berhala, tetapi bukannya menjadi Kristen, mereka menjadi ateis. Dalam konteks individu, ini merujuk pada seseorang yang terlepas dari dosa yang menghantuinya, tetapi tidak mengambil kasih karunia Allah ke dalam hatinya, dan menggantikan cinta akan dosa dengan cinta akan Allah dan kekudusan, sehingga hatinya tetap kosong dan siap untuk kembali ke dosa yang ditinggalkannya, atau jatuh ke sesuatu yang lebih buruk.

Question: 324. What Is Meant to Be Taught by the Case of the Evil Spirit Which Brought into the Unguarded Heart "Seven Other Spirits More Wicked than Himself"?

The corresponding passage, Matt. 12:43-45, appears to indicate that primarily the meaning applied to the Jewish nation. It had repented or reformed under the preaching of the Baptist, "cleaned up," as the modern phrase has it, but had not gone on as it should, to acceptance of Christ and righteousness toward God. The negative goodness was to be followed by a worse national condition, in which the Lord would be crucified. It is as if a nation was led to forsake idols, but instead of becoming Christian became atheistic. In the individual the reference is to a man weaned from some besetting sin, but not taking the grace of God into his heart, and replacing the love of sin with love of God and holiness, leaves the heart unoccupied ready for a return of the sin he had quitted, or the fall into something still worse.

 325. Apa yang Harus Kita Pahami dengan Banyak yang Dipanggil, tetapi Sedikit yang Dipilih?

Pertanyaan: 325. Apa yang Harus Kita Pahami dengan Banyak yang Dipanggil, tetapi Sedikit yang Dipilih?

Ini adalah salah satu ucapan singkat dan berkesan dari Kristus, yang diucapkan beberapa kali. Ini diinterpretasikan sebagai banyak yang menerima undangan Injil tetapi tidak pernah mencapai tahap kemajuan spiritual di mana mereka dapat dikatakan terpilih untuk keselamatan melalui penyucian Roh dan iman pada kebenaran. (Lihat II Tesalonika 2:13.) Mereka yang terpilih adalah mereka yang dipisahkan untuk tugas khusus menjadi contoh hidup pelayanan yang setia. Paulus adalah contoh seperti itu dari kedaulatan Allah dalam memilih instrumennya. Namun, ini tidak boleh dianggap menyiratkan bahwa keselamatan hilang, kecuali melalui kesalahan dan kejahatan mereka yang ditolak. Kematian Kristus sudah cukup, dan kehendak ilahi bukanlah agar ada yang binasa. Banyak kontroversi muncul atas ayat ini, tetapi kita dapat dengan aman mengandalkan bahasa Sang Juruselamat sendiri, yang berkata: Barangsiapa mau datang . . . . dan Orang yang datang kepada-Ku, tidak akan Kucampakkan ke luar. Janji ini mutlak dan meyakinkan kita bahwa kasih karunia penyelamatan ada dalam jangkauan semua orang yang mau meninggalkan dosa dan menerima keselamatan melalui Kristus. Interpretasi luas dari ayat ini tampaknya adalah bahwa meskipun banyak yang dipanggil atau ditempatkan di jalan keselamatan, undangan itu sendiri tidak menyelamatkan mereka; mereka sendiri harus memenuhi semua syarat. Dengan demikian, sarana disediakan untuk keselamatan semua orang, kecuali mereka yang dengan sengaja menolaknya. Ini adalah kasih karunia sejati dari Injil dan begitu jelas dan tak terbantahkan sehingga tidak ada doktrin atau interpretasi manusia yang dapat mengubahnya.

Question: 325. What Are We to Understand by "Many Are Called, but Few Are Chosen"?

This is one of Christ's terse and memorable sayings, several times uttered. It is interpreted to mean that many receive the invitation of the Gospel who never reach the stage of spiritual progress where they can be said to be "chosen" to salvation through sanctification of the Spirit and belief on the truth." (See II Thes. 2:13.) The "chosen" were those who were set apart for special duty to become living examples of devoted service. Paul was such an illustration of God's sovereignty in choosing his instrument It should not be held to imply, however, that salvation is forfeited, except through the fault and wickedness of those who are rejected. Christ's death was all-sufficient, and it is not the divine will that any should perish. Many controversies have arisen over this passage, but we can safely rest upon the language of the Saviour himself, who said: "Whosoever will may come" . . . . and "Him that cometh I will in no wise cast out." This promise is absolute and assures us that saving grace is within the reach of all who will forsake sin and accept salvation through Christ The broad interpretation of the passage would seem to be that while many are called, or set in the way of salvation, the invitation alone does not save them; they must themselves comply with all the conditions. Thus a means is provided for the salvation of all, except those who willfully reject it. This is the true grace of the Gospel and it is so clear and unmistakable that no human doctrine or interpretation can change it.

 326. Mengapa Yesus Memerintahkan Murid-muridnya untuk Membeli Pedang?

Pertanyaan: 326. Mengapa Yesus Memerintahkan Murid-muridnya untuk Membeli Pedang?

Dia menginginkan mereka untuk diingatkan akan permusuhan dunia terhadap Injil. Dia berbicara dengan bahasa kiasan, seperti yang sering dilakukannya, dan mereka, salah mengerti dia, menafsirkan kata-katanya secara harfiah, mengira dia mengacu pada pertahanan saat ini. Melihat bahwa mereka salah menafsirkan bahasanya tentang pedang, dia mengakhiri percakapan dengan kata-kata: Cukuplah. Penyembuhan telinga hamba imam besar hanya menekankan fakta bahwa dia tidak bermaksud menyarankan kekerasan fisik.

Question: 326. Why Did Jesus Tell His Disciples to Buy Swords?

He wished them to be forewarned of the world's hostility to the Gospel. He spoke in figurative language, as he frequently did, and they, misunderstand ing him, interpreted his words literally, supposing he alluded to present defense. Seeing that they misinterpreted his language about the swords, he closed the conversation with the words: "It is enough." His healing of the high priest's servant's ear simply emphasized the fact that he had not intended to counsel physical violence.

 327. Apakah Ada Ketidakberperasaan dalam Kata-kata Yesus: Biarkan Orang Mati Mengubur Orang Mati Mereka?

Pertanyaan: 327. Apakah Ada Ketidakberperasaan dalam Kata-kata Yesus: Biarkan Orang Mati Mengubur Orang Mati Mereka?

Tidak. Dia bermaksud menyampaikan bahwa pengumuman Kerajaan Allah lebih penting daripada mengubur orang mati - sebuah tugas yang dapat dilakukan oleh mereka yang secara rohani mati serta oleh seseorang yang telah dipanggil untuk melayani Sang Guru. Dia tidak meremehkan tugas penguburan, tetapi hanya membandingkannya dengan tugas yang lebih penting yaitu memberitakan Injil.

Question: 327. Was There Heartlessness in Jesus' Words: "Let the Dead Bury Their Dead"?

No. He meant to convey that the proclaiming of the Kingdom of God was more important even than to bury the dead--an office which could be performed by those spiritually dead as well as by one who had been called to the Master's service. He did not belittle the office of burial, but simply put it in contrast with the more imperative duty of preaching the Gospel.

 328. Dalam Arti Apa Kerajaan Allah Ada di Dalam Dirimu?

Pertanyaan: 328. Dalam Arti Apa Kerajaan Allah Ada di Dalam Dirimu?

Kata-kata kerajaan Allah ada di dalam dirimu harus diinterpretasikan dalam arti bahwa mereka yang mengikuti Kristus dan percaya kepada-Nya sebagai Juruselamat, dan kehidupan mereka dipandu oleh teladan-Nya, sudah memiliki bagian dan berbagi dalam kerajaan-Nya, yang kekal, dalam kehidupan ini.

Question: 328. In What Sense Is "The Kingdom of God Is within You"?

The words "the kingdom of God is within you" are to be interpreted in the sense that those who follow Christ and believe in him as Saviour, and whose lives are guided by his example, have already in this life a part and share in his kingdom, which is eternal.

 329. Apa Itu Dosa Sampai Mati?

Pertanyaan: 329. Apa Itu Dosa Sampai Mati?

Dipercaya bahwa ini adalah dosa terhadap Roh Kudus yang cenderung atau ditakdirkan untuk mengakibatkan kematian spiritual. Beberapa komentator menjelaskannya dengan sangat berbeda dari apa yang dikenal sebagai dosa yang tidak dapat diampuni - yang diyakini telah mengatribusikan karya ajaib Roh kepada agen-agen Setan. Alford menjelaskannya sebagai tindakan mengingkari secara terbuka bahwa Yesus adalah Mesias, Anak Allah. Orang-orang yang dengan sengaja menyangkal tidak boleh diterima ke dalam rumah seseorang (lihat 2 Yohanes 1:10 dan 11). Makna rasul ini jelas bahwa dosa utama ini adalah dosa yang menghancurkan iman dan kasih, dan kehidupan baru dibunuh oleh penolakan yang nyata terhadap kasih karunia. Ketika seseorang dengan sengaja menolak kehidupan spiritual dari dirinya, tidak ada perantaraan manusia yang dapat berhasil. Lihat Yakobus 5:14,18; Matius 12:31,32, mengenai penolakan yang keras kepala terhadap kesaksian yang jelas dari Roh Kudus tentang Mesias Ilahi. Yesus di kayu salib berdoa bagi mereka yang tidak tahu apa yang mereka lakukan ketika mereka menyalibkan-Nya, bukan bagi mereka yang dengan sengaja menentang kasih karunia.

Question: 329. What Is the "Sin Unto Death"?

It is believed to be the sin against the Holy Spirit which tends toward or is destined to result in spiritual death. Several commentators make it quite distinct from what is known as the "unpardonable sin"--which is believed to have been attributing the Spirit's marvelous work to Satanic agencies. Alford makes it the act of "openly denying Jesus to be the Christ, the Son of God." Such willful deniers are not to be received into one's house (see II John 1:10 and 11). The apostle's meaning is evidently that this chief sin is one by which faith and love are destroyed and the new life killed by a palpable rejection of grace. When such a person knowingly thrusts spiritual life from him, no human intercession can avail. See James 5:14,18; Matt. 12:31,32, as to the obstinate rejection of the Holy Ghost's plain testimony to the Divine Messiah. Jesus on the cross pleaded for those who knew not what they did in crucifying him, not for those willfully resisting grace.

 330. Apa yang Dimaksud dengan Menaruh Kain Baru di Pakaian Lama?

Pertanyaan: 330. Apa yang Dimaksud dengan Menaruh Kain Baru di Pakaian Lama?

Yang baru benar-benar adalah kain yang tidak menyusut yang, ketika basah dan kering, akan menarik dan meregangkan pakaian lama, membuat robekan yang lebih besar. Artinya adalah bahwa pada saat itu orang Yahudi yang paling cerdas, seperti Nikodemus, menyambut Kristus sebagai seorang reformis. Mereka keliru. Agama-Nya bukanlah tambalan baru pada yang lama. Yang lama tidak bisa diperbaiki, tetapi harus memberi tempat pada agama baru-Nya. Contoh dari upaya yang sia-sia ini terlihat dalam perjuangan untuk memaksa hukum Yahudi lama pada orang-orang non-Yahudi, yang ditolak (lihat Kisah Para Rasul 15:1-21).

Question: 330. What Is to Be Understood by Putting "New Cloth on Old Garment"?

The new is really the unshrunken cloth which, when it became wet and dried, would draw and strain the old garment, making a greater rent. The meaning was that at that time the most intelligent Jews, such as Nicodemus, were hailing Christ as a reformer. They were mistaken. His religion was not a new patch on the old. The old could not be mended, but must give place to his new religion. A specimen of this futile attempt was seen in the struggle to force the old Jewish laws on the Gentiles, which was repudiated (see Acts 15:1-21).

 331. Apakah Sebenarnya Seorang Malaikat Turun dan Mengganggu Kolam di Bethesda?

Pertanyaan: 331. Apakah Sebenarnya Seorang Malaikat Turun dan Mengganggu Kolam di Bethesda?

Perlu dicatat bahwa penginjil, dalam memberikan laporan tentang kolam tersebut, tidak melakukan apa pun selain menyatakan kepercayaan populer (mungkin sebuah legenda) sebagaimana yang ditemukannya, tanpa menjaminnya kecuali sejauh itu menjelaskan kehadiran orang sakit di sana. Yesus hanya mengabaikan kekuatan penyembuhan yang diduga ada di kolam tersebut, dan membangkitkan iman orang itu dalam kekuatan yang hanya dapat memenuhi kebutuhannya.

Question: 331. Did an Angel Actually Come Down and Disturb the Pool at Bethesda?

It should be noted that the evangelist, in giving an account of the pool, does nothing more than to state the popular belief (probably a legend) as he found it, without vouching for it except so far as it explained the invalid's presence there. Jesus simply put aside as of no moment the alleged healing virtues of the pool, and aroused the man's faith in that power which alone could minister to his need.



TIP #30: Klik ikon pada popup untuk memperkecil ukuran huruf, ikon pada popup untuk memperbesar ukuran huruf. [SEMUA]
dibuat dalam 0.05 detik
dipersembahkan oleh YLSA