Pertanyaan: 203. Apakah Doktrin Kebosanan Yesus Bergantung pada Konsepsi Ajaib?
Walaupun doktrin tentang konsepsi ajaib ditinggalkan, akan sulit, jika tidak mungkin, untuk menjelaskan fakta-fakta kehidupan Kristus, dengan teori lain selain bahwa dia adalah inkarnasi Allah. Jika Anda menganggapnya sebagai manusia, Anda harus menjelaskan bagaimana dia, seorang petani biasa, terlatih sebagai tukang kayu, dibesarkan di sebuah kota Oriental yang tidak terkenal, bisa menjalani kehidupan seperti yang dia jalani, dan mengungkapkan kebenaran yang telah menggetarkan dunia selama sembilan belas ratus tahun. Selain itu, dia berbicara dengan wewenang, membuat klaim atas sifat yang lebih tinggi, yang jika dia tidak sadar memiliki sifat yang lebih tinggi itu, akan menjadi klaim palsu. Seluruh hidupnya konsisten dengan keilahian-Nya, dan oleh karena itu, bahkan orang-orang yang menolak konsepsi ajaib-Nya, memiliki dasar yang kuat untuk percaya bahwa dia adalah ilahi. Ini adalah satu-satunya teori yang menjelaskan kehidupan seperti itu. Namun, tidak perlu menolak doktrin tentang konsepsi ajaib. Semakin Anda mempelajari kehidupan Yesus, semakin sedikit Anda akan terkejut mengetahui bahwa janji Allah melalui para nabi, tentang persatuan ilahi dan kemanusiaan, secara harfiah terpenuhi dalam dirinya.
Question: 203. Does the Doctrine of Jesus' Divinity Depend on the Miraculous Conception?
Even if the doctrine of the miraculous conception were abandoned, it would be difficult, if not impossible, to account for the facts of Christ's life, by any other theory than that of his being the incarnation of God. If you regard him as man, you must explain how he, a plain peasant, trained as a carpenter, brought up in an obscure Oriental town, could live such a life as he undoubtedly lived, and give utterance to truths which have thrilled the world for nineteen hundred years. Besides this he spoke with authority, making claims to a higher nature, which if he did not consciously possess that higher nature, would be false claims. His whole life was consistent with his divinity, and, therefore, even persons who reject his miraculous conception, have good ground for believing him to be divine. It is the only theory that explains such a life. There is no need, however, to reject the doctrine of the miraculous conception. The more you study the life of Jesus, the less you will be surprised to learn that the promise of God through the prophets, of the union of divinity and humanity, was literally fulfilled in him.
Pertanyaan: 204. Apakah Kristus Lahir pada Tahun 1 atau pada 5 SM?
Seperti yang diberitakan dalam Injil bahwa Herodes masih hidup dan membantai anak-anak setelah Yesus lahir (lihat Matius 2:16), dan seperti yang diklaim oleh para ahli kronologi bahwa ia meninggal pada tahun 750 U.C., yang sesuai dengan SM 4, jelas bahwa Yesus lahir sebelum tanggal itu. Kemudian, di sisi lain, ia lahir setelah dekret sensus (Lukas 2:1) dikeluarkan. Dari Tertulianus kita belajar bahwa dekret itu dikeluarkan pada tahun 748 dan pendaftaran dimulai pada tahun 749 U.C., yang sesuai dengan SM 5. Dengan demikian, kelahiran itu ditetapkan oleh dua kejadian tersebut.
Question: 204. Was Christ Born in the Year 1 or in 5 B.C.?
As we are told in the Gospels that Herod was living and slaughtered the children after Jesus was born (see Matt 2:16), and as it is claimed by chronologists to be a matter of record that he died in 750 U.C., which corresponds to B.C. 4, it is obvious that Jesus was born before that date. Then, on the other hand, he was born after the decree for the census (Luke 2:1) was issued. From Tertullian we learn that the decree was issued in 748 and the enrollment began in 749 U.C., which corresponds to B.C. 5. Thus the birth is fixed by those two occurrences.
Pertanyaan: 205. Apakah Ada Konflik Nyata dalam Silsilah Injil-Injil tentang Kristus?
Tujuan dari menerbitkan silsilah Juruselamat adalah untuk menunjukkan bahwa Dia berasal dari keturunan Daud. Jika silsilah Maria diberikan, itu tidak akan memiliki bobot bagi orang-orang Yahudi, karena mereka tidak akan menerima konsepsi ilahi, dan menganggap Yusuf sebagai kepala keluarga. Oleh karena itu, perlu untuk menunjukkan bahwa Yusuf berasal dari Daud. Namun, sebenarnya termasuk yang lain, karena keturunan Daud begitu bangga dengan perbedaan mereka, dan dengan janji Mesias yang terlibat, sehingga tidak ada orang dari keluarga itu yang akan mengambil istri dari keluarga lain. Maria, tanpa keraguan, berasal dari Daud. Teori ini telah diajukan dan didukung oleh Weiss dan sarjana lainnya bahwa silsilah Lukas adalah silsilah Maria. Lukas mengatakan (3:23) bahwa Yusuf adalah anak Heli, sedangkan Matius mengatakan (1:16) bahwa dia adalah anak Yakub. Dijelaskan bahwa pernyataan Lukas seharusnya berbunyi, yang merupakan menantu Heli, yaitu, menikahi putri Heli. Lukas melacak keturunan melalui anak Daud, Natan, sedangkan Matius melacaknya melalui Salomo. Namun, penjelasan itu sendiri memiliki ketidaksesuaian, yang tidak memiliki penjelasan yang jelas. Fakta bahwa Maria sebelum pernikahannya pergi ke Betlehem untuk diperhitungkan atau didaftarkan (Lukas 2:5), akan menunjukkan bahwa dia berasal dari keturunan Daud. Penting juga dicatat bahwa klaim Kristus sebagai Mesias tidak pernah ditantang dengan alasan itu. Jika ada cacat dalam silsilahnya, orang-orang Yahudi pasti akan menangkapnya, karena nubuat-nubuat dengan jelas menyatakan bahwa Mesias akan berasal dari Daud.
Question: 205. Is There a Real Conflict in the Evangelists' Genealogies of Christ?
The purpose of publishing the Saviour's genealogy was to show that he had descended from David. If the genealogy of Mary had been given, it would have carried no weight with the Jews, as they would not admit the divine conception, and regarded Joseph as the head of the family. It was necessary, on their account, to show that Joseph had descended from David. It really, however, includes the others, as the descendants of David were so proud of their distinction, and of the Messianic promise involved, that no man of that family would take a wife of any other family. Mary, undoubtedly, therefore, was descended from David. The theory has been propounded and supported by Weiss and other scholars that the genealogy of Luke is that of Mary. Luke says (3:23)! that Joseph was the son of Heli, whereas Matthew says (1:16) that he was the son of Jacob. It is suggested that Luke's statement should read, "who was the son-in-law of Heli," that is, married the daughter of Heli. Luke traces the descent through David's son Nathan, while Matthew traces it through Solomon. Even that explanation, however, has its incongruities, of which there is no clear explanation. The fact that Mary before her marriage went to Bethlehem to be taxed or registered (Luke 2:5), would indicate that she was of David's house. It is noteworthy, too, that Christ's claims to Messiah ship were never challenged on that ground. If there had been any haw in his pedigree, the Jews would have seized upon it without a doubt, because the prophecies clearly stated that Messiah would be descended from David.
Pertanyaan: 206. Siapa saudara-saudara Yesus?
Saudara-saudara Yesus disebutkan dalam Perjanjian Baru sebagai Yakobus, Yusuf, Simon, dan Yudas. Dalam Matius 12:46; Matius 13:55; Yohanes 2:12, dan Kisah Para Rasul 1:14, mereka umumnya dianggap sebagai saudara sejati, semuanya disebutkan bersama-sama dengan ibu Yesus, dan hal yang sama disimpulkan dari Yohanes 7:5. Namun, beberapa penulis gereja awal berpendapat bahwa mereka hanya kerabat atau sepupu (anak-anak Maria saudara ibu Yesus), karena umumnya kebiasaan untuk menyebut semua kerabat dekat, keponakan, sepupu, dan saudara tiri, dengan sebutan umum saudara atau saudara-saudara. Selain itu, para bapa gereja awal berpendapat bahwa Maria, ibu Yesus, tidak memiliki anak lain. Pertanyaan ini masih terbuka apakah mereka bukanlah anak-anak Yusuf dari pernikahan sebelumnya, dan oleh karena itu saudara tiri Yesus. Di sisi lain, Matius 1:25 dan Lukas 2:7 mendukung pandangan bahwa mereka adalah saudara dan bahwa Yesus adalah anak sulung. Saudari-saudari Yesus juga disebutkan dalam Matius 13:56 dan Markus 6:3, tetapi nama mereka tidak disebutkan. Banyak yang telah ditulis tentang subjek ini tanpa penentuan yang pasti, meskipun sebagian besar komentator modern berpendapat bahwa saudara-saudara yang dimaksud adalah anak-anak Yusuf dan Maria, dan bahwa saudara ibu Maria memiliki dua anak laki-laki, yang bernama Yakobus dan Yusuf.
Question: 206. Who Were the Brothers of Jesus?
The brethren of Jesus are named in the New Testament as James, Joses, Simon and Judas. In Matt 12:46; Matt 13:55; John 2:12, and Acts 1:14 they are generally understood to be proper brothers, all being named together conjointly with the mother of Jesus, and the same is inferred from John 7:5. Some of the early church writers, however, held that they were merely relatives or cousins (sons of Mary the sister of Jesus' mother), it being a common custom to call all immediate relatives, nephews, cousins and half-brothers, by the general designation of "brothers" or "brethren." Further, the early fathers of the church held that Mary, the mother of Jesus, had no other children. The question still remains open whether they were not the sons of Joseph by a former marriage, and therefore half-brothers to Jesus. On the other hand Matt. 1:25 and Luke 2:7 favor the view that they were brothers and that Jesus was the "first-born." Sisters of Jesus are also mentioned in Matt 13:56 and Mark 6:3, but their names are not given. Much has been written on the subject without positive determination, although most modern commentators hold to the opinion that the "brethren" in question were the sons of Joseph and Mary, and that Mary's mother's sister had two sons, named James and Joses.
Pertanyaan: 207. Apakah Ada Penjelasan Rasional tentang Bintang Betlehem?
Ada konjungsi yang luar biasa antara Jupiter dan Saturnus pada waktu itu, yang pasti menjadi pemandangan yang sangat gemilang, dan pasti akan sangat mengesankan bagi para ahli astrologi. Hal ini mungkin membuat mereka percaya bahwa seorang penguasa yang hebat telah lahir, dan mungkin membuat mereka mencari tahu tentang kelahiran tersebut. Fakta bahwa orang-orang Timur, yang pasti diketahui oleh semua orang Timur, mengharapkan seorang Mesias, mungkin telah membawa orang Majus ke Palestina. Permintaan mereka untuk Raja orang Yahudi tampaknya menyiratkan bahwa di situlah mereka mengharapkan menemukan sosok seperti yang diindikasikan oleh konjungsi tersebut. Namun, kesulitan yang ada adalah menjelaskan bintang yang berjalan di depan mereka (Matius 2:9). Ketika mereka melakukan perjalanan ke barat, mungkin bintang itu memiliki penampilan seperti itu, tetapi tidak begitu pasti seperti yang dijelaskan dalam cerita tersebut. Penjelasan lainnya adalah bahwa mungkin itu adalah sebuah meteor yang diarahkan oleh Tuhan.
Question: 207. Is There a Rational Explanation of the Star of Bethlehem?
There was a remarkable conjunction of Jupiter and Saturn about that time, which must have been a very brilliant spectacle, and which would be very impressive to astrologers. It might lead them to the belief that some mighty potentate was born, and probably to make inquiry as to such birth. The fact, that would doubtless be known to all Orientals, that the Jews expected a Messiah, may have led the Magi to Palestine. Their inquiry for "the King of the Jews" seems to imply that it was there they expected to find such a being as the conjunction portended. The difficulty, however, is to explain the star going before them (Matt. 2:9). As they traveled westward, it might have had that appearance, but not so definitely as the account implies. Another explanation is that it was possibly a meteor divinely directed.
Pertanyaan: 208. Apakah orang tua Tuhan kita membawa-Nya setelah kelahiran-Nya ke Yerusalem atau ke Mesir?
Menurut beberapa orang, catatan dalam Matius dan Lukas tidak sejalan. Namun sebenarnya tidak ada perbedaan yang signifikan. Setelah kelahiran Yesus, orang tua-Nya tinggal di Betlehem sampai tiba waktunya untuk mempersembahkan Sang Bayi di Bait Allah, yang merupakan akhir dari hari-hari penyucian. Setelah persembahan itu, Yusuf dan Maria bersama anaknya pergi ke Nazaret, mengatur urusan mereka, dan kembali ke Betlehem, di mana mereka tinggal - tidak lagi di kandang tetapi di sebuah rumah - ketika kejadian kunjungan orang Majus terjadi. Orang-orang bijak ini pertama-tama pergi ke Yerusalem, dari mana mereka diarahkan ke Betlehem. Setelah kunjungan mereka, Yusuf diingatkan oleh seorang utusan malaikat dan kemudian terjadi pelarian ke Mesir. Untuk mendapatkan gambaran yang jelas tentang urutan peristiwa, catatan dari keempat penginjil harus diambil sebagai satu kesatuan, karena satu mencatat peristiwa yang lainnya tidak sebutkan. Dengan demikian, Markus dan Yohanes tidak mengandung apa pun yang berkaitan dengan masa kecil Yesus, sementara Matius dan Lukas bersama-sama memberikan garis besar yang jelas tentang peristiwa-peristiwa ini, meskipun Lukas tidak menyebutkan kembali ke Betlehem dan perjalanan ke Mesir, yang terakhir ini dijelaskan secara rinci oleh Matius. Dalam arti tertentu, tidak ada satu pun dari keempat penginjil yang bermaksud untuk menyajikan catatan kronologis lengkap tentang kehidupan Yesus, tetapi masing-masing lebih ditujukan untuk melengkapi apa yang telah ditulis oleh yang lain.
Question: 208. Did the Parents of Our Lord Take Him After His Birth to Jerusalem or to Egypt?
According to some, the accounts in Matthew and in Luke do not agree. But there is really no discrep ancy. After the birth of Jesus, the parents remained at Bethlehem until the time arrived for presenting the Babe in the Temple, being the end of the days of purification. After the presentation, Joseph and Mary with the child went to Nazareth, adjusted their affairs and returned to Bethlehem, where they were dwelling --no longer in a stable but in "a house"--when the incident of the Magis' visit occurred. These wise men had first gone to Jerusalem, whence they were directed to Bethlehem. After their visit Joseph was warned by an angelic messenger and the flight into Egypt followed. To get a clear idea of the order of events, the records of the four evangelists must be taken as a whole, as one records incidents which another omits. Thus Mark and John contain nothing relative to the childhood of Jesus, while Matthew and Luke taken together, give a clear outline of these events, though Luke omits all reference to the return to Bethlehem and the journey into Egypt, the latter of which Matthew relates with considerable detail. In no sense did any one of the four evangelists intend to present a complete chronological record of the Saviour's earthly life, but each designed rather to supplement what the others had written.
Pertanyaan: 209. Bagaimana mungkin Yesus, yang sudah sempurna, bertambah dalam hikmat?
Pernyataan dalam Lukas 2:52 sangat jelas dan tidak ada alasan untuk meragukannya. Yesus tunduk pada kondisi dan keterbatasan manusia sejauh sifat ilahi dapat tunduk. Kita membaca bahwa Dia lelah, lapar, dan haus, dan kita diyakinkan bahwa Dia dicobai dalam segala hal seperti kita, yang semuanya menunjukkan bahwa dalam sifat fisik-Nya, Dia adalah manusia. Tanpa keraguan, Dia akan dididik seperti anak-anak lainnya, dan mungkin kesadaran-Nya akan ketuhanan-Nya akan bertahap, dan mungkin tidak lengkap sampai empat puluh hari di padang gurun. Beberapa otoritas menganggap bahwa saat Dia bertanya kepada para ahli di Bait Allah (Lukas 2:46), bukanlah untuk mengajukan pertanyaan keagamaan kepada mereka, melainkan untuk mendapatkan informasi.
Question: 209. How Could Jesus, Being Already Perfect, Increase in Wisdom?
The statement in Luke 2:52 is explicit and there is no reason for doubting it. Jesus was subject to human conditions and limitations so far as the divine nature could be subjected. We read of His being weary, of his being hungry and thirsty, and we are assured that He was tempted in all points like as we are, which all show that in His physical nature He was human. Doubtless He would be educated like other boys, and probably His consciousness of divinity would be gradual, and possibly not complete until the forty days in the desert. His questioning the doctors in the Temple (Luke 2:46) is supposed by some authorities to have been not catechizing them but to obtain information.
Pertanyaan: 210. Berapa Umur Yesus Ketika Dia Mulai Memahami Sifat Misi-Nya?
Meskipun tidak dapat dilacak dengan tingkat ketepatan yang tinggi tahapan-tahapan perkembangan kesadaran akan misinya, jelas dari catatan Injil bahwa hal itu harus dimulai sejak dini dan meningkat secara bertahap hingga pemahaman yang lengkap saat memasuki masa dewasa. Kita diberitahu bahwa bahkan saat masih kecil, Ia bertumbuh dan menjadi kuat dalam roh, penuh hikmat, dan kasih karunia Allah ada pada-Nya. (Lukas 2:40). Di masa muda, kita menemukan Ia bertanya dan menjelaskan kepada para rabi di Bait Allah dan bertambah tinggi dan bertambah hikmat serta mendapat kasih karunia di hadapan Allah dan manusia. Pengetahuan luar biasa-Nya, pertanyaan-pertanyaan menakjubkan-Nya, dan jawaban-jawaban yang bijaksana kepada para tua-tua pasti semakin menonjol seiring berjalannya tahun-tahun awal ini, dan kita dapat menyimpulkan bahwa Maria telah merasakan firasat-firasat mengenai karier masa depan Putra Ilahi-Nya, karena ia merenungkan dan menyimpan semua hal ini dalam hatinya. Ada indikasi yang tampaknya membenarkan kesimpulan bahwa jauh sebelum dimulainya pelayanan publik-Nya, Yesus telah tenggelam dalam pemikiran akan misi yang ditakdirkan baginya. Ia mengetahui urusan Bapa-Nya dan melakukannya, dan Ia sering mengunjungi rumah Bapa-Nya. Hidup dan lingkungan-Nya di Nazaret membawanya berhubungan dengan orang-orang sederhana dan tulus serta dengan kesedihan dan penderitaan. Ini adalah tahun-tahun pembentukan karakter dan perkembangan. Mereka berbuah ketika waktunya telah tiba untuk pelayanan publik-Nya dan mempersiapkan-Nya untuk pembaptisan oleh Yohanes. Ini adalah tindakan terakhir dalam kehidupan pribadinya dan yang pertama menandai dimulainya misi publik-Nya, ketika suara surgawi menyatakan-Nya sebagai Anak yang Kukasihi dan Yohanes bersaksi bahwa Ia adalah Anak Allah.
Question: 210. How Old Was Jesus When He Began to Understand the Nature of His Mission?
Although one cannot trace with any degree of precision the various stages of development of the consciousness of his mission, it is evident from the Gospel record that it must have begun early and gradually increased to complete appreciation as manhood approached. We are told that even in childhood he "grew and waxed strong in spirit, filled with wisdom," and the "grace of God was upon him." (Luke 2:40.) In youth we find him questioning and expounding to the rabbis in the temple and "increasing in stature and in wisdom and in favor with God and man." His wonderful knowledge, his amazing questions and his discerning answers to the elders must have become more and more accentuated during the passage of these early years, and we may gather that Mary had already premonitions of the future career of her Divine Son, since she pondered over and "hid all these things in her heart." There are indications that seem to warrant the conclusion that long before the opening of his public ministry, Jesus was absorbed by the thought of the mission to which he was destined. He knew his Father's business and did it, and he frequented his Father's house. His life and surroundings in Nazareth brought him in contact with a simple, earnest people and with sorrow and suffering. These were years of character-building and development They bore fruit when the time was ripe for his public ministry and prepared him for the baptism at John's hands. This was the last act of his private life and the first that marked the beginning of his public mission, when the heavenly voice proclaimed him as the "Beloved Son" and the Baptist bare record that he was the Son of God.
Pertanyaan: 211. Mengapa Kristus Digambarkan Sebagai Imam Besar Menurut Urutan Melkisedek?
Penulis Surat kepada Orang Ibrani, baik Paulus atau orang lain, menunjukkan keunggulan Kekristenan dibandingkan dengan Yudaisme. Kekristenan juga memiliki imam dan korban. Orang Yahudi mungkin menjawab bahwa Kristus tidak bisa menjadi imam besar karena ia bukan berasal dari suku Lewi, yang menjadi batasan imamat. Jawabannya adalah bahwa ada tatanan imamat lain-- yaitu imamat Melkisedek, yang diakui oleh Abraham (Kej. 14:20) dengan memberikan persepuluhan kepadanya. Kristus termasuk dalam tatanan itu seperti yang telah diramalkan oleh Mazmuris (Mzm. 110:4), dan Lewi, melalui leluhurnya, dengan demikian menunjukkan keunggulannya. Ini adalah argumen yang akan memiliki bobot bagi seorang Yahudi. Fakta yang menarik, bahwa di antara prasasti Tel el-Amarna yang baru ditemukan, terdapat surat-surat dari seorang Ebed-tob, Raja Uru Salim (Yerusalem), yang menggambarkan dirinya sebagai tidak menerima mahkota secara turun-temurun dari ayah atau ibu, tetapi dari Allah yang perkasa. Kita tidak mengetahui banyak tentang Melkisedek selain dari referensi yang sedikit dalam Kitab Kejadian, tetapi prasasti ini tampaknya mengisyaratkan bahwa raja-raja kuno Yerusalem mengklaim hak ilahi ini
Question: 211. Why Is Christ Described As a High Priest After the Order of Melchizedek?
The writer of the Epistle to the Hebrews, whether Paul or some other person, was showing the superiority of Christianity to Judaism. It too had its priest and sacrifice. The Jew might answer that Christ could not be a high priest as he did not come of the tribe of Levi, to which the priesthood was confined. The answer is that there was another order of priesthood-- that of Melchizedek, which Abraham recognized (Gen. 14:20) by paying him tithes. Christ belonged to that order as the Psalmist had predicted (Ps. 110:4), and Levi, through his ancestor, had thus indicated his superiority. It is an argument that would have weight with a Jew. It is a curious fact, that among the recently discovered Tel el-Amarna tablets, are letters from one Ebed-tob, King of Uru Salim (Jerusalem), who describes himself as not having received the crown by inheritance from father or mother, but from the mighty God. We know nothing of Melchizedek beyond the scanty references in Genesis, but this tablet appears to intimate that the ancient Kings of Jerusalem claimed this divine right
Pertanyaan: 212. Sebagai Allah, Bagaimana Yesus Bisa Lelah, Lapar, dan Haus?
Dalam keilahian-Nya, tidak; tetapi dalam kemanusiaan-Nya, Ia bisa menjadi semua ini. Alkitab memberitahu kita bahwa dalam aspek manusia-Nya, Ia seperti kita dalam segala hal. Apa yang kita miliki dalam Injil adalah laporan dari pendengarnya tentang apa yang Ia katakan. Seperti yang dikatakan oleh Yohanes (21:25), ini adalah laporan yang sangat tidak sempurna dan minim, tetapi sudah cukup untuk tujuan yang diinginkan oleh para penulis. Pada saat yang sama, diragukan sejauh mana Allah Yesus secara sukarela menyerahkan sebagian dari keilahian-Nya ketika Ia menjadi manusia. Paulus mengatakan (Filipi 2:7, R.V.) bahwa Ia mengosongkan diri-Nya sendiri, dari situ kita menyimpulkan bahwa untuk sepenuhnya merasakan perasaan manusia, Ia menanggalkan beberapa kualitas yang akan menghalangi-Nya merasakan lapar, dll. Ia harus dibuat serupa dengan saudara-saudaranya dalam segala hal, dan Ia tidak bisa menjadi seperti itu kecuali Ia sementara menyerahkan sebagian dari keilahian-Nya.
Question: 212. As God, How Could Jesus be Weary, Hungry and Thirsty?
In his divinity, no; but in his humanity he could be all of these. Scripture tells us that in his human aspect he was "in all things as we are." What we have in the Gospels is the report by his hearers of what he said. As John tells us (21:25), it is a very imperfect and meager report, but sufficient for the purpose the writers had in view. At the same time, it is doubtful how much of the Godhead Jesus may voluntarily have laid aside when he became man. Paul says (Phil. 2:7, R.V.) that "he emptied himself," from which we infer that in order fully to enter into human feeling he divested himself of such qualities as would have kept him from feeling hunger, etc. It behooved him to be made in all things like unto his brethren, and he could not be that unless he temporarily relinquished some portion of his divinity.
Pertanyaan: 213. Mengapa Yesus Dibaptis?
Jelaslah bahwa Juruselamat menganggap baptisan sebagai salah satu tindakan yang tak terpisahkan dari panggilan Mesianik-Nya (lihat Yohanes 1:31). Dengan dibaptis secara publik, Ia masuk ke dalam komunitas Yohanes, yang merupakan pengantar bagi karya Mesianik-Nya yang lebih besar. Selain itu, itu adalah sarana untuk menyatakan diri-Nya kepada Yohanes dan melalui-Nya kepada orang-orang. Yohanes adalah pelopor Mesias, dan sangat pantas baginya untuk secara pribadi melayani pada penahbisan Yesus ke dalam karya Mesianik-Nya, dan membantu pada awal karir publik-Nya.
Question: 213. Why Was Jesus Baptized?
The Saviour evidently ranked baptism as one of the acts inseparable from his Messianic calling (see John 1:31). By being publicly baptized he entered into John's community, which was introductory to his greater Messianic work. Further, it was the means of revealing himself to the Baptist and through him to the people. John was the forerunner of the Messiah, and it was especially fitting that he should personally serve at Jesus' consecration to his Messianic work, and assist at the beginning of his public career.
Pertanyaan: 214. Apakah Kristus Membuat Anggur pada Pesta di Kana ataukah Itu Jus Anggur?
Fakta bahwa penguasa perjamuan menyebutkan anggur ajaib itu yang terbaik, menunjukkan bahwa itu benar-benar anggur, tetapi kita tidak berhak menyimpulkan bahwa itu mengandung alkohol atau memabukkan. Telah ada diskusi tanpa akhir mengenai hal ini, tetapi kita puas bahwa kekuatan ilahi tidak pernah memberikan hadiah kepada manusia yang akan merendahkan atau melukainya.
Question: 214. Did Christ Make Wine at the Cana Feast or Was It Grape Juice?
The fact that the ruler of the feast pronounced the miraculous wine "the best," showed that it was really wine, but we are not justified in concluding that it was alcoholic or intoxicating. There has been endless discussion on this point, but we are satisfied that divine power never gave any gift to man that would degrade or hurt him.
Pertanyaan: 215. Apa yang menjadi khotbah pertama Yesus?
Lukas memberitahu kita (Lukas 2:23) bahwa Yesus berusia sekitar tiga puluh tahun ketika ia memulai pelayanannya. Selama tinggalnya di Galilea (Luk. 4:14) ia sudah berbicara di sinagoge-sinagoge. Markus 1:14,15 menyebutkan kejadian-kejadian ini, meskipun dengan singkat, dan begitu juga Yohanes 2:11. Khotbah pertamanya yang tercatat disebutkan dalam Lukas 4:16-28. Itu terjadi pada hari Sabat, dan ia mengambil teksnya dari nabi Esaias. Ia telah melewati masa persiapan empat puluh hari di padang gurun dan telah penuh dengan Roh, siap untuk pekerjaannya.
Question: 215. What Was Jesus' First Sermon?
Luke tells us (Luke 2:23) that Jesus was about thirty years of age when he began his ministry. During his sojourn in Galilee (Luk. 4:14) he had already spoken in the synagogues. Mark 1:14,15 mentions these instances, though very briefly, and so also does John 2:11. His first recorded sermon is mentioned in Luke 4:16-28. It was on the Sabbath day, and he took his text from the prophet Esais. He had passed through his forty days' preparatory vigil in the wilderness and was filled with the Spirit, and ready for his work.
Pertanyaan: 216. Apakah Kristus Menyanyikan Nyanyian?
Walaupun tidak ada catatan tentang hal tersebut dalam Alkitab, atau di tempat lain, hal itu tidak terlihat tidak mungkin. Lihatlah bagian dalam Matius 26:30 dan Markus 14:26. Kidung penutup yang disebutkan di sini kemungkinan adalah nyanyian yang disebut oleh orang Yahudi sebagai Hallel besar, yang terdiri dari bagian-bagian dari Mazmur 115, 116, 117, dan 118, bagian-bagian ini dinyanyikan pada akhir Paskah. Sulit dipercaya, tulis seorang komentator, bahwa sebelas murid akan bernyanyi untuk menghibur hati yang sedang berduka dan Tuhan mereka berdiri diam di samping mereka.
Question: 216. Did Christ Sing Any Hymns?
While there is no record of such a thing m Scripture, or anywhere else, it does not seem improbable. See the passage in Matt. 26:30 and Mark 14:26. The closing hymn here referred to was probably the chant called by the Jews "the great Hallel," and which consists of parts of Psalms 115, 116, 117 and 118, these parts being sung at the close of the Passover. "It is hardly conceivable," writes one commentator, "that the eleven disciples should have been singing to cheer their sorrowing hearts and that their Lord should have stood silent beside them."
Pertanyaan: 217. Apakah Yesus Benar-benar Dicobai Seperti Kita?
Tidak diragukan lagi ia tunduk pada semua kewajiban kondisi manusia; kita diberitahu dengan tegas bahwa ia ada dalam segala hal seperti kita. Rayuan dari pencobanya adalah ambisi-Nya, dan tujuannya, seperti yang beberapa komentator simpulkan, adalah untuk membangkitkan keinginan-Nya akan kekuasaan dan pemerintahan duniawi. Bahkan pengikut-Nya sendiri telah memelihara visi tentang kerajaan duniawi. Pertanyaan apakah Ia bisa mungkin menyerah sering kali diajukan, tetapi itu adalah pertanyaan yang harus tetap tak terjawab. Mengatakan bahwa itu tidak mungkin akan menyiratkan bahwa Ia tidak sepenuhnya tunduk pada Kondisi dan godaan manusia; sementara mengakui kemungkinannya akan membuat-Nya kurang dari ilahi. Insiden ini menunjukkan kepada kita bahwa meskipun visi kekuasaan tiba-tiba mungkin menarik, itu tidak bisa menggerakkan-Nya dari tujuan-Nya yang tetap dan baik dari misi-Nya yang besar, yaitu untuk mendirikan kerajaan-Nya di dalam hati manusia melalui kasih dan pengorbanan, dan melalui contoh keinsyafan-Nya yang sempurna. Dibandingkan dengan kerajaan seperti itu, semua kemuliaan kemegahan dan kekuasaan duniawi adalah sepele, sementara dan tidak memuaskan.
Question: 217. Was Jesus Really Tempted As We Are?
Unquestionably he submitted to all the liabilities of the human condition; we are told expressly that he "was in all things as we are." The appeal of the tempter was to his ambition, and the purpose, as some commentators conclude, was to excite in his mind the desire for worldly power and dominion. Even his own followers had cherished visions of an earthly kingdom. The question whether he could by any possibility have yielded has often been asked, but it is one that must remain unanswered. To say that it was impossible would imply that he was not wholly subject to human Conditions and temptations; while to admit its possibility would make him less than divine. The incident shows to us that while the vision of sudden power may have been alluring, it could not move him from the fixed and beneficent purpose of his great mission, which was to establish his kingdom in the hearts of men by love and sacrifice, and by the example of his perfect humanity. Contrasted with such a kingdom, all the glory of worldly pomp and power are trivial, transient and unsatisfying.
Pertanyaan: 218. Dapatkah Yesus Berdosa?
Gereja Kristen selalu berpendapat bahwa Kristus benar-benar bebas dari dosa. Hal ini sesuai dengan ajaran eksplisit dalam Kitab Suci, yang menyatakan bahwa Dia dalam segala hal seperti kita, namun tanpa dosa. (Ibr. 4:15.) Dia juga digambarkan sebagai Yang Kudus, Yang Adil dan Benar (Kis. 3:14, 22:14; 1 Pet. 3:18; 1 Yoh. 2:29, 3:7). Lihat juga 1 Pet. 2:21,22; 1 Pet. 1:19; 2 Kor. 5:21 dan ayat-ayat lainnya. Salah satu konsili Gereja tertua (Masehi 451) merumuskan doktrin ketiadaan dosanya sebagai berikut: Sungguh-sungguh manusia, dengan jiwa dan tubuh yang rasional, dengan esensi yang sama dengan kita dalam hal kemanusiaannya, dan dalam segala hal seperti kita, kecuali dosa, dan ini tetap tidak berubah sebagai doktrin Kristologis yang diterima oleh Gereja Kristen. Apakah Dia tidak bisa berdosa telah banyak dibahas. Tanpa keraguan, Dia bisa saja jatuh; tetapi faktanya adalah bahwa Dia tidak jatuh dalam godaan dan terus menjadi contoh kesucian dan ketiadaan dosa yang sempurna - keadaan manusia sebelum jatuhnya.
Question: 218. Could Jesus Sin?
The Christian Church has always held that Christ was absolutely free from sin. This is in accordance with the explicit teachings of Scripture, which states that he was in all things "as we are, yet without sin." (Heb. 4:15.) He is also described as the Holy One, the Just and Righteous (Acts 3:14, 22:14; I Peter 3:18; I John 2:29; 3:7). See also I Peter 2:21,22; I Peter 1:19; II Cor. 5:21 and other passages. One of the earliest of Church councils (A.D. 451) formulated the doctrine of his sinlessness thus: "Truly man, with a rational soul and body, with like essence with us as to his manhood, and in all things like us, with sin excepted," and this has remained unchanged as the accepted Christological doctrine of the Christian Church. Whether he could not sin has been much discussed. Doubtless he could have yielded; but the fact remains that he did not yield to temptation and continued to the end an example of perfect purity and sinlessness--the condition of man before his fall.
Pertanyaan: 219. Apakah Setan Memiliki Kerajaan-Kerajaan yang Ditawarkannya dalam Godaan?
Tidak; Setan tidak memiliki mereka. Tetapi tetap benar bahwa mereka berada di tangan-Nya untuk ditawarkan kepada Kristus; dia telah merampas mereka. Pada saat Penciptaan, Manusia ditempatkan di Taman Eden sebagai tuan atas segalanya. Engkau telah menempatkan segala sesuatu di bawah kakinya, adalah benar bagi Adam pertama (lihat Mazmur 8:4-9), sementara itu hanya akan dilaksanakan secara permanen di bawah Adam kedua. (Lihat I Korintus 15:25; Efesus 1:22; Ibrani 2:6-9.) Tetapi ketika Adam mendengarkan Setan dan jatuh, dia memindahkan kesetiaannya, dan melalui itu Setan menjadi pangeran dunia ini. (Lihat Yohanes 14:30; 16:11; 18:36; Lukas 22:53; II Korintus 4:4). Akibatnya adalah bahwa kerajaan-kerajaan dunia telah benar-benar digambarkan sebagai binatang-binatang buas. (Daniel 7:3.) Setan menawarkan kepada Yesus kekaisaran universal, tetapi Yesus menolak untuk menerimanya dari tangannya. Ketika Setan berkata, kepada siapa saja yang aku kehendaki, aku akan memberikannya (Lukas 4:6), Tuhan tidak menyangkalnya, tetapi puas melanjutkan dalam jalan ketaatan sampai saatnya tiba bagi Bapa untuk memberikannya kepada-Nya. (Matius 11:27.) Kemudian kerajaan-kerajaan dunia ini akan menjadi milik Tuhan kita dan Mesias-Nya, dan Ia akan memerintah selama-lamanya (Wahyu 11:15). Fakta bahwa pemerintah yang ada ditetapkan oleh Allah (Roma 13:1), tidak bertentangan dengan hal ini. Allah memang memberikan wewenang kepada Nuh, Kejadian 9:6, tetapi ini telah dirampas oleh Setan, melalui kerelaan manusia untuk diikutinya. Fakta bahwa setan begitu banyak berurusan dengan urusan manusia di dunia ini adalah bukti hal ini. Di sisi lain, kerajaan-kerajaan dan kemuliaan dunia bukanlah miliknya untuk diberikan. Dia tidak memiliki klaim atau hak yang sah atas apa pun dalam alam semesta materi Allah. Bumi adalah milik Tuhan dan segala isinya. Godaan Kristus di padang gurun, menurut otoritas kritis terbaik, bersifat subjektif. Artinya, itu adalah rayuan mental untuk berbuat salah. Itu adalah khayalan, penipuan, kepalsuan. Inilah cara Setan menggoda kita, dan Kristus telah dicobai dalam segala hal seperti kita. Setan tidak perlu membawa kita ke gunung tinggi untuk menunjukkan kerajaan-kerajaan dunia. Dia dapat menempatkan gambaran mental di depan kita. Ketika kita tergoda untuk melakukan apa yang dia perintahkan dan berpikir bahwa hal-hal tertentu akan terjadi, kita segera menemukan bahwa setan telah menipu kita. Ketika dia berbicara dusta, dia berbicara dari dirinya sendiri, karena dia adalah pendusta, dan bapa dari segala kebohongan. Janji-janji menggoda-Nya tentang kemuliaan, kebesaran, dan kemakmuran semuanya palsu. Ketaatan kepada-Nya, pada akhirnya hanya menusuk jiwa dengan banyak kesedihan. Dia membuat pencuri percaya bahwa perbuatannya tidak akan pernah diketahui. Tetapi Allah berkata, Pastilah dosamu akan terbongkar. Orang yang hidup dalam kenikmatan, yang memuaskan nafsunya, pada akhirnya menjadi seorang kusta moral. Terakhir, dia membuat orang berdosa percaya kebohongan agar mereka dapat binasa selamanya.
Question: 219. Did Satan Own the Kingdoms Which He Offered in the Temptation?
No; Satan did not own them. But it is still true that they were in his hands to offer to Christ; he had usurped them. At Creation, Man was placed in the Garden of Eden as lord over all. "Thou hast put all things under his feet," was true of the first Adam (see Ps. 8:4-9), while it will only be carried out permanently under the second Adam. (See I Cor. 15:25; Eph. 1:22; Heb. 2:6-9.) But when Adam listened to Satan and fell, he transferred his allegiance, and through that Satan became the "prince of this world." (See John 14:30; 16:11; 18:36; Luke 22:53; II Cor. 4:4). The consequence of this has been that the empires of the world have been truly delineated as wild beasts. (Dan. 7:3.) It was universal empire Satan offered to Jesus, but which he refused to take from his hand. When Satan said, "to whomsoever I will I give it" (Luke 4:6), the Lord did not deny it, but was content to go on in the path of obedience until the time should come for the Father to give it to him. (Matt. 11:27.) Then "the kingdoms of this world shall become the kingdoms of our Lord and of his Christ, and he shall reign for ever and ever" (Rev. 11:15). The fact that "the powers that be are ordained of God" (Rom. 13:1), does not conflict with this. God did put authority in the hands of Noah, Gen. 9:6, but this has been usurped by Satan, through the willingness of man to be led by him. The fact that the devil has so much to do with the affairs of men in the world is a proof of this. On the other hand, the kingdoms and glory of the world were not his to give. He has no valid claim or right to anything in God's material universe. "The earth is the Lord's and the fullness thereof." The temptation of Christ in the wilderness, according to the best critical authorities was of a subjective character. That is to say, it was a mental appeal to do wrong. It was a fantasy, a deception, a sham. This is the way Satan tempts us, and Christ was in all points tempted as we are. Satan does not need to take us up on a high mountain to show us the kingdoms of the world. He can put a mental picture before us. When we are tempted to do as he bids us and think that certain things will come to pass, we soon discover that the devil has deceived us. When he speaketh a lie he speaketh of his own, for he is a liar, and the father of lies. His tempting promises of glory, greatness and prosperity are all false. Obedience to him, in the end only pierces the soul with many sor rows. He makes the thief believe that his acts will never be known. But God says, "Be sure your sin will find you out." The sensualist, who gratifies his lust, in the end becomes a moral leper. Lastly, he makes the sinner believe a lie that he may be eternally ruined.
Pertanyaan: 220. Apa yang terjadi dengan sembilan orang kusta yang tidak kembali setelah disembuhkan?
Arti yang dapat diambil dari narasi Injil (Lukas 17:11-19) adalah bahwa sembilan orang yang sembuh hanya secara fisik, begitu gembira dan senang dengan kesehatan baru mereka sehingga mereka dengan tidak bersyukur melupakan sumber pemulihan mereka, sedangkan orang kusta yang satu yang kembali, telah belajar pelajaran yang lebih dalam tentang keilahian Kristus, dan telah mengalami pembersihan dalam diri dan kejernihan penglihatan spiritual yang, setelah ledakan pertama kegembiraan berlalu, membawanya kembali dengan penuh rasa syukur dan kasih kepada kaki Juruselamat untuk mengucapkan terima kasihnya. Sembilan orang tersebut tidak disebutkan lagi.
Question: 220. What Became of the Nine Lepers Who Did Not Return After Being Cleansed?
The inference to be drawn from the Gospel narrative (Luke 17:11-19) is that the nine, being healed merely in body, were so elated and overjoyed with their newfound health that they ungratefully forgot the source of their restoration, whereas the one leper who returned, had learned the deeper lesson of Christ's divinity, and had experienced that inner cleansing and clearness of spiritual vision which, after the first exuberant outburst was over, brought him back grateful and loving to the Saviour's feet to pour out his thanks. The nine are not again mentioned.
Pertanyaan: 221. Dalam Tubuh Seperti Apa Musa Muncul pada Perubahan Wujud?
Mungkin tubuh spiritual yang Paulus sebutkan (I Korintus 15:44). Sulit bagi kita untuk membayangkan tubuh seperti itu karena kita terbiasa mengenali jiwa hanya melalui indera. Namun, tidak bijaksana untuk menyimpulkan bahwa jiwa bergantung pada indera fisik untuk kekuatannya. Jiwa mungkin memiliki, atau mungkin memperoleh setelah kematian tubuh, cara baru dan mungkin lebih unggul untuk berkomunikasi pikiran dan perasaan.
Question: 221. In What Kind of a Body Did Moses Appear at the Transfiguration?
Probably the spiritual body, to which Paul refers (I Cor. 15:44). It is difficult for us to conceive of such a body because we are so accustomed to recognize the soul only as it manifests itself through the senses. But it would be rash to conclude that the soul is dependent on the physical senses for its powers. It may have, or may acquire after the death of the body, new and perhaps superior means of communicating thought and feeling.
Pertanyaan: 222. Apakah Ada Dua Penyiraman Minyak oleh Dua Mary yang Berbeda, Dia dari Betania dan Maria Magdalena?
Telah ada banyak interpretasi yang saling bertentangan tentang narasi Alkitab mengenai Maria dari Betania dan perempuan yang disebut dalam Lukas 7:37. Mayoritas setuju bahwa ada dua pengurapan, satu selama pelayanan Yesus di Galilea (Lukas 7), yang lainnya di Betania sebelum masuk terakhir ke Yerusalem (Matius 26, Markus 14, Yohanes 12). Tidak ada jejak sedikit pun dalam cerita Alkitab tentang cela dalam kehidupan Maria dari Betania. Julukan Magdalene, tampaknya dipilih untuk tujuan khusus membedakan orang yang diberikan julukan itu dari Maria-Maria lainnya. Maria atau Maryam adalah nama yang umum, yang tampaknya telah menyebabkan kesalahpahaman. Beberapa penulis gereja terawal sepenuhnya menolak identifikasi kedua Maria ini, meskipun itu adalah kesalahan yang dilakukan oleh banyak orang. Perlu dicatat bahwa Lukas 7:37 berbicara tentang seorang perempuan yang adalah seorang berdosa, tetapi tidak memberikan nama, sementara Lukas 10:38,39 berbicara tentang Maria dan Marta seolah-olah keduanya belum pernah disebutkan sebelumnya dan tanpa bukti referensi sebelumnya. Seluruh pertanyaan ini adalah pertanyaan yang tidak ada yang dapat berbicara dengan otoritas akhir meskipun inferensi yang masuk akal adalah, seperti yang telah kami katakan, bahwa mereka adalah individu yang berbeda.
Question: 222. Were There Two Anointments by Two Different Marys, She of Bethany and Mary Magdalene?
There have been many conflicting interpretations of the Scripture narrative concerning Mary of Bethany and the woman spoken of in Luke 7:37. The majority agree that there were two anointings, one during Jesus' Galilean ministry (Luke 7), the other at Bethany before the last entry into Jerusalem (Matt. 26, Mark 14, John 12). There is not the slightest trace in the Scripture story of any blot on the life of Mary of Bethany. The epithet, Magdalene, seems to have been chosen for the especial purpose of distinguishing the one to whom it was applied from other Marys. Mary or Maryam was a common name, which seems to have led to misunderstanding. Some of the earliest Church writers entirely reject the identification of the two Marys, although it is an error into which not a few have fallen. It is to be noted that Luke 7:37 speaks of a woman "which was a sinner," but gives no name, while Luke 10:38,39 speaks of Mary and Martha as though neither had been named before and without any evidence of previous reference. The whole question is one concerning which no one can speak with final authority although the reasonable inference is, as we have said, that they were different individuals.
Pertanyaan: 223. Doa apa yang diminta oleh Juruselamat kita saat Perjamuan Terakhir?
Kata-kata yang digunakan oleh Yesus tidak tercatat, tetapi berkat yang diucapkan mungkin adalah yang biasanya diminta oleh kepala rumah tangga pada semua perayaan Paskah Ibrani. Berikut ini kata-katanya: Diberkati Engkau, ya Tuhan Allah kami, Raja alam semesta, yang telah menciptakan buah anggur ini. Diberkati Engkau, ya Tuhan Allah kami, Raja alam semesta, yang telah memilih kami di atas semua bangsa, dan meninggikan kami di atas semua umat, dan telah menguduskan kami dengan perintah-Mu. Engkau telah memberikan kepada kami, ya Tuhan Allah kami, waktu-waktu yang ditentukan untuk sukacita, perayaan dan hari-hari kudus untuk bersukacita, seperti perayaan roti yang tak beragi, waktu pembebasan kami, untuk pertemuan kudus, untuk memperingati kebebasan kami dari Mesir. Karena Yesus memberikan makna spiritual yang lebih luas kepada Perjamuan Terakhir daripada Paskah, kemungkinan besar dia memberikan karakter yang sesuai dengan tujuan-Nya kepada kata-kata pembukaan berkat. Paskah baru ini bukan hanya untuk bangsa Yahudi, tetapi untuk seluruh dunia.
Question: 223. What Prayer Did Our Saviour Ask at the Last Supper?
The words Jesus employed are not recorded, but the blessing pronounced may have been that which was customarily asked by the head of the household at all Hebrew paschal feasts. It is in these words: "Blessed art thou, O Lord our God, King of the universe, who hast created the fruit of the vine I (Blessed art thou, O Lord our God, King of the universe, who hast chosen us above all nations, and exalted us above all peoples, and hast sanctified us with thy commandments. Thou hast given us, O Lord our God, appointed seasons for joy, festivals and holy days for rejoicing, such as the feast of unleavened bread, the time of our liberation, for holy convocation, to commemorate our exodus from Egypt." As Jesus gave to the Last Supper a broader spiritual significance than the Passover possessed, it is probable that he gave to the opening words of blessing a character in keeping with his high purpose. The new Passover was not to be for the Jewish nation alone, but for the whole world.
Pertanyaan: 224. Apakah Yudas ada pada saat Institusi Perjamuan Tuhan?
Ragu-ragu apakah Yudas ada di tempat saat perjamuan Malam Tuhan. Dia ada di tempat saat mencuci kaki dan pada awal perjamuan, tetapi dia tidak bisa tinggal setelah Kristus berbicara tentang pengkhianatan yang akan segera terjadi dan menunjukkan pengetahuannya tentang identitas orang bersalah. Kemudian Yudas pergi, tetapi kita tidak tahu apakah pemecahan roti dan pemberkatan cawan sudah terjadi: dari narasi Lukas, tampaknya sudah terjadi; namun, Matius dan Markus menyebutkan upacara tersebut setelah pembicaraan tentang pengkhianatan, yang akan menyiratkan bahwa Yudas tidak ada di tempat saat upacara berlangsung. Para Injil lebih memperhatikan makna rohani dari peristiwa-peristiwa malam yang mengguncangkan itu daripada menyajikan peristiwa-peristiwa tersebut secara berurutan.
Question: 224. Was Judas at the Institution of the Lord's Supper?
It is doubtful whether Judas was present at the institution of the Lord's Supper. He was present at the foot-washing and at the early part of the feast, but he could not remain after Christ spoke of his imminent betrayal and showed his knowledge of the identity of the guilty man. Then Judas went out, but we do not know whether the breaking of the bread and the blessing of the cup had already taken place: from Luke's narrative it would appear that they had; Matthew and Mark, however, mention the ceremony after the conversation about the betrayal, which would imply that Judas was not present at the ceremony. The Evangelists were concerned more about the spirit ual significance of the events of that agitating night than about presenting those events in consecutive order.
Pertanyaan: 225. Berapa Nilai Tiga Puluh Keping Perak yang Diterima oleh Yudas?
Pecahan-pcahan perak itu kemungkinan adalah syikal. Nilai keseluruhan jumlahnya dalam perhitungan modern kita sekitar delapan belas dolar. Zakharia telah meramalkan seluruh transaksi ini (lihat Zakh. 11:12,13): Mereka menimbang harga-Ku tiga puluh keping perak dan Tuhan berfirman lemparkanlah itu kepada tukang periuk, dll. Tidak mungkin Yudas bertindak semata-mata karena keserakahan, meskipun dia doyan uang. Kemungkinan dia bermaksud memaksa tangan Kristus. Mungkin dia menganggap Kristus enggan mengklaim kerajaan, dan mengira bahwa jika dia dipaksa, Kristus akan menyelamatkan diri dengan mujizat dan menyatakan diri sebagai raja. Teori itu diperkuat dengan bunuh dirinya ketika dia menemukan konsekuensi dari perbuatannya.
Question: 225. What Was the Value of the Thirty Pieces of Silver That Judas Received?
The pieces of silver were probably shekels. The value of the whole sum in our modern reckoning was about eighteen dollars. Zechariah had predicted the whole transaction (see Zech. 11:12,13): "They weighed for my price thirty pieces of silver and the Lord said cast it unto the potter," etc. It is not likely that Judas acted from avarice only, though he was fond of money. He probably meant to force Christ's hand. He may have thought him backward in claiming the kingdom, and supposed that if he was driven to bay, he would deliver himself by a miracle and declare himself king. That theory is confirmed by his committing suicide when he discovered the consequences of his act
Pertanyaan: 226. Bagaimana Para Murid yang Tidur Mengetahui Kata-kata Apa yang Diucapkan Yesus di Taman?
Satu dari fungsi Roh Kudus adalah untuk mengingatkan atau memberikan pengetahuan kepada para Rasul tentang segala sesuatu. Meskipun para Injilis mencatat dengan lengkap peristiwa-peristiwa yang mereka saksikan, mereka juga mencatat hal-hal lain yang *tidak mungkin mereka ketahui kecuali melalui wahyu. Mungkin ini adalah salah satunya. Namun tidak dinyatakan bahwa mereka tidur sepanjang waktu mereka bersama Kristus di Taman. Kisah tersebut justru mengimplikasikan bahwa mereka berjuang untuk tetap terjaga. Kristus mengatakan bahwa semangat mereka bersedia. Mereka mungkin telah mendengar beberapa kata yang mereka catat, meskipun melewatkan bagian lain yang mungkin, dan kemungkinan besar, adalah doa yang panjang.
Question: 226. How Did the Sleeping Disciples Know What Word Jesus Uttered in the Garden ?
One of the functions of the Holy Spirit was to bring all things to the remembrance or knowledge of the Apostles. Though the Evangelists record most fully the events they witnessed, they record other matters of which they *could have had no knowledge except by revelation. This may have been one of them. But it is not stated that they slept all the time they were with Christ in the Garden. The account rather implies men struggling to keep awake. Christ said of them that their spirit was willing. They may have heard the few words they record, though missing the remainder of what may have been, and probably was, a long prayer.
Pertanyaan: 227. Siapa yang menjadi Pemuda Tertentu dalam Markus 14:51?
Telah banyak spekulasi mengenai siapa pemuda ini. Beberapa komentator telah menyarankan, mungkin dengan benar, bahwa karena dia hanya disebut oleh Markus, dia adalah Markus, sang penginjil; sendiri. Keluarga Markus terkait secara prominent dengan peristiwa-peristiwa pada hari-hari terakhir Tuhan dan setelah kebangkitan-Nya. Oleh karena itu, ruang atas tempat Perjamuan Terakhir dimakan dan yang kemudian menjadi saksi turunnya Roh Kudus, berada dalam kepemilikan keluarga itu dan ibu Markus adalah saudara perempuan dari Barnabas, seorang Lewi kaya dari Siprus.
Question: 227. Who Was the "Certain Young Man" of Mark 14:51?
There has been much speculation as to who this young man was. It has been suggested by some commentators, perhaps rightly, that inasmuch as he is mentioned only by Mark, he was Mark, the evangelist; himself. Mark's family was prominently connected with incidents of the Lord's last days and following the resurrection. Thus the "upper room" where the Last Supper was eaten and which later witnessed the descent of the Holy Spirit was in the ownership of that family and Mark's mother was the sister of Barnabas, a wealthy Levite of Cypress.
Pertanyaan: 228. Apakah rasa sakit yang ditanggung oleh Sang Juruselamat di Bukit Kalvari itu bersifat fisik atau mental?
Rasa sakit adalah hal yang sulit diukur. Kesedihan Yesus akan selalu menjadi salah satu peristiwa yang menakjubkan dan membingungkan dalam cerita dunia. Tidak mungkin membaca Alkitab dengan mendalam, terutama setelah kita mengenal Yesus secara pribadi dan mengamati kekuatan luar biasa yang dimiliki oleh fakta-fakta penderitaan dan kematian-Nya atas jiwa-jiwa manusia, tanpa menyadari bahwa pasti ada penderitaan yang jauh lebih dalam daripada yang dapat dijelaskan oleh fakta-fakta semata tentang penghinaan, penolakan, penyiksaan, dan kematian-Nya. Jika kita mempertimbangkan rasa sakit fisik semata, kita harus mengakui bahwa orang lain juga mungkin telah menanggung rasa sakit yang sama, meskipun kita juga harus mengakui bahwa ada hampir tak terbatas tingkat kerentanan terhadap rasa sakit. Luka yang hanya menyebabkan sedikit rasa sakit bagi seseorang dengan temperamen dan organisasi tertentu mungkin sangat menyiksa bagi seseorang yang lebih sensitif dan peka. Tetapi penderitaan sebenarnya yang dialami Yesus pasti berbeda dari rasa sakit fisik atau mental. Ada nada yang waras, nada moral dalam penderitaan-Nya yang menjadikannya sama sekali di luar pemahaman kita. Matius, Markus, dan Lukas semuanya mencatat fakta bahwa saat Ia mati, Ia berseru dengan suara keras. Itu terlihat aneh dari apa yang kita ketahui tentang keberanian tak tergoyahkan Yesus. Pasti ada penderitaan yang tak terukur dan tak terbayangkan di balik seruan itu. Demikian juga doa-Nya di taman untuk pembebasan pada saat terakhir. Pasti ada penderitaan yang tak terbatas di depan-Nya yang memaksa-Nya meminta jalan lain. Kita mendapatkan petunjuk yang paling jelas dalam doa yang menyedihkan dari kayu salib: Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku? Pasti ada pemutusan yang pasti, sadar, dan menyiksa dalam kasih abadi yang mengikat Bapa dan Anak bersama-sama. Mungkin ada kebenaran yang lebih dalam daripada para perumus kredo kuno yang diketahui dalam kata-kata aneh itu: Dia turun ke neraka. Tidak--dari semua kesedihan di dunia, kesedihan Yesus saat Ia berada di atas salib dan saat tubuh-Nya berbaring di kubur, adalah unik. Kedalamannya, lamanya, tidak ada yang dapat diketahui. Mereka menghitung jam yang Ia habiskan di atas salib dan jam di kubur. Tetapi betapa lamanya penderitaan rohani yang Ia alami mungkin tidak akan pernah kita ketahui. Tetapi, puji Tuhan! itu cukup untuk mengguncang setiap jiwa yang bertobat yang mendengarnya menjadi kehidupan baru, kehidupan di mana dosa dibenci dan kebenaran dicintai, kehidupan di mana Juruselamat yang disalibkan dan bangkit adalah Terang yang kekal dan harapan serta sukacita yang tak pernah berakhir.
Question: 228. Was the Pain the Saviour Suffered on Calvary Physical or Mental?
Pain is a difficult thing to measure. The sorrow of Jesus will always be one of the awe-inspiring, baffling events of the world story. It is impossible to read the Bible deeply, particularly after one has become personally acquainted with Jesus and observed the amazing power that the facts of his suffering and death possess over human souls, without realizing that there must have been far deeper anguish than can be accounted for by the mere facts of his humiliation, rejection, torture and death. If we consider the merely physical pain we must acknowledge that others have apparently borne as much, though we must also acknowledge that there are almost infinite degrees of susceptibility to pain. A wound which will cause little pain to a man of a certain temperament and organization may be excruciating to one of finer and more acute sensitiveness. But the real agony of Jesus must have been different from either physical or mental. There is a sane note, a moral note in his suffering that puts it altogether beyond our comprehension. Matthew, Mark and Luke all record the fact that as he died he cried out with a loud voice. That seems strange from what we know of the dauntless courage of Jesus. Some immeasurable, inconceivable suffering must lie back of that cry. So also his appeal in the garden for deliverance at the last hour. There must have been an infinite anguish ahead to compel him to ask for another way. We get the clearest hint in the grievous prayer from the cross: "My God, my God, why hast thou forsaken me?" There must have been some definite, conscious, agonizing break in the eternal love which had bound the Father and the Son together. Perhaps there was deeper truth than the ancient for-mulators of the creed knew in those strange words: "He descended into hell." No--of all the griefs in the world that of Jesus while he was on the cross and while his body lay in the grave, is unique. Its depth, its duration, none can know. They counted the hours he spent on the cross and the hours in the grave. But what eternities of spirit anguish he underwent we may never know. But, praise God! they were enough to shock every penitent soul that hears of it into a new life, a life in which sin is hated and righteousness loved, a life of which the crucified and risen Saviour is the eternal Light and the never-failing hope and joy.
Pertanyaan: 229. Mengapa Tulisan pada Salib Mengatakan Raja Orang Yahudi?
Dari fakta bahwa para penginjil memberikan tiga bentuk yang berbeda untuk tulisan di atas salib, telah diperdebatkan bahwa mereka tidak akurat dalam penggambaran mereka tentang hal-hal dan peristiwa. Namun, tidak ada yang ada di sini yang mengganggu siapa pun. Matius 27:37 menyebutnya, Inilah Yesus, Raja orang Yahudi, mungkin menggunakan bentuk bahasa Yunani; St Markus 15:26, Raja orang Yahudi, dan Lukas 23:38, Inilah Raja orang Yahudi, menggunakan bentuk bahasa Romawi, dan Yohanes 19:19, Yesus orang Nazaret, Raja orang Yahudi, mungkin menggunakan bentuk bahasa Ibrani. Karena empat catatan tentang tulisan di atas salib tidak berbeda dalam arti, bahasa yang tepat dari penunjukan yang menghina ini tidaklah penting atau tidak berarti.
Question: 229. Why Was the Inscription Used on the Cross "The King of the Jews"?
From the fact that the evangelists give as three different forms for the inscription over the cross it has been argued that they were not accurate in their portrayal of things and events. There is, however, nothing here to disturb anyone. Matthew 27:37 has it, "This is Jesus the King of the Jews," using probably the Greek form; St Mark 15:26, "The King of the Jews," and Luke 23:38, "This is the King of the Jews," availed themselves of the Roman form, and John 19:19, "Jesus the Nazarene, the King of the Jews," probably employed the Hebrew form. Since the four accounts of the inscription do not differ in import the exact language of the insulting designation is of little or no consequence.
Pertanyaan: 230. Berapa Lama Yesus Berada di Salib?
Tidak pasti berapa lama Yesus hidup setelah dia dipaku di salib. Paling lama tidak mungkin lebih dari enam jam. Markus berkata (15:25), Pada jam ketiga (atau pukul sembilan), mereka menyalibkan-Nya; dan lagi (15:34), Dan pada jam kesembilan (pukul 3 sore), Yesus berseru, dll. Yohanes, di sisi lain, menggambarkan proses di hadapan Pilatus (19:14), berkata: Sekitar jam keenam. Tetapi Yohanes mungkin menghitung jam dengan metode Romawi dari tengah malam, yang, dengan memperhitungkan sandiwara pengadilan selanjutnya dan perjalanan ke Golgota, akan membawanya sejalan dengan Markus. Matius juga (27:46), menggambarkan Yesus masih hidup pada jam kesembilan (pukul tiga sore). Matius, Markus, dan Lukas, yang merujuk pada kegelapan, mengatakan bahwa kegelapan itu berlangsung dari jam keenam (tengah hari), hingga jam kesembilan (pukul 3 sore), tetapi tampaknya tidak dimulai sampai Yesus sudah beberapa saat berada di atas salib. Orang-orang kuno tidak memiliki cara yang kita miliki untuk menghitung waktu dengan akurat; sehingga kita tidak dapat yakin tentang jamnya, dan mungkin sudah lebih dari jam sembilan ketika Yesus dipaku di salib. Dia jelas tidak hidup lama setelah pukul tiga, mungkin hanya beberapa menit.
Question: 230. How Many Hours Was Jesus on the Cross?
It is uncertain how long Jesus lived after he was nailed to the cross. At the longest it could not have been more than six hours. Mark says (15:25), "It was the third hour (or nine o'clock), and they crucified him"; and again (15:34), "And at the ninth hour (3 p. m.), Jesus cried," etc. John, on the other hand, describing the proceedings before Pilate (19:14), says: "It was about the sixth hour." But John was probably reckoning the hours by the Roman method from midnight, which, allowing for the subsequent judicial farce and the journey to Golgotha, would bring him into accord with Mark. Matthew also (27:46), represents Jesus as being alive at the ninth hour (three o'clock). Matthew, Mark and Luke, referring to the darkness, say that it lasted from the sixth hour (noon), till the ninth hour (3 p. m.), but it does not appear to have begun until Jesus had been some time on the cross. The ancients had not the means that we have of accurately reckoning time; so that we cannot be certain of the hour, and it may have been later than nine when Jesus was nailed to the cross. He evidently did not live long after three, probably not many minutes.
Pertanyaan: 231. Pada jam berapa Penyaliban terjadi?
Mark berkata (15:25) itu sekitar jam ketiga, atau, seperti yang kita katakan, pukul sembilan. Sekali lagi, jam keenam disebutkan oleh tiga orang penginjil (Matius 27:45; Markus 15:33; Lukas 23:44), ketika Yesus tampaknya telah tiga jam di salib. Pada ayat-ayat berikutnya, dalam ketiga kasus ini, jam kesembilan disebutkan sebagai waktu kematian, yang akan menjadi pukul tiga. Pernyataan dari Yohanes (Yohanes 19:14) diyakini disebabkan oleh kesalahan penyalin, atau penggunaannya menggunakan metode perhitungan Romawi.
Question: 231. At What Hour Did the Crucifixion Take Place?
Mark says (15:25) it was about the third hour, or, as we should say, nine o'clock. Again, the sixth hour is referred to by three of the evangelists (Matt 27:45; Mark 15:33; Luke 23:44), when Jesus had apparently been three hours on the cross. In the next verses, in all three cases, the ninth hour is mentioned as the time of death, which would be three o'clock. The statement of John (19:14) is believed to be due to a copyist's error, or to his using the Roman method of reckoning.
Pertanyaan: 232. Apakah Yesus Bahagia dalam Perjalanannya Menuju Salib?
Kita tidak dapat menganggap demikian, meskipun beberapa orang berpendapat bahwa, karena Dia melakukan kehendak Bapa, maka Dia pasti bahagia meski dalam penderitaan. Tetapi dalam narasi-narasi injil, kita hanya menemukan kesan bahwa Dia penuh dengan kesedihan. Mulai dari saat penderitaan di taman (lihat Matius 26:37) hingga seruan terakhir di kayu salib, awan ini tidak pernah hilang. Dalam perjalanan menuju Kalvari, bersama dengan kesedihannya atas orang-orang yang tidak tahu apa yang mereka lakukan --yang sekarang siap untuk mencemooh dan mencela-Nya seperti mereka yang hanya sebentar sebelumnya dengan sukacita memuji-Nya--pasti ada beban kesedihan yang lebih dalam atas pengkhianatan yang hina dan pengabaian total oleh semua murid-Nya yang ketakutan, bahkan oleh Petrus, yang membebani setiap langkah. Namun, terluka, berdarah, dan dihadapkan pada penghinaan terburuk, Dia menanggung semuanya tanpa mengeluh, bahkan ketika hatinya hancur. Dia dikuatkan oleh rasa misi-Nya yang tinggi dan menanggung penderitaannya dengan ketabahan sehingga bahkan musuh-musuh-Nya pun mencatatnya (Lukas 23:47). Dengan demikian, hingga saat-saat terakhir kehidupan-Nya di dunia, Dia adalah seorang yang penuh dengan kesedihan dan akrab dengan duka cita.
Question: 232. Was Jesus Happy on His Way to the Cross?
We cannot suppose so, although some have held that, because he was doing the Father's will, therefore he must have been happy even in the midst of suffering. But in the narratives of the evangelists we find only the impression that he was filled with sorrow. From the time of the agony in the garden (see Matt. 26:37) till the last cry on the cross, this cloud was not lifted. On the way to Calvary, together with his sorrow for the people who "knew not what they did" --who were now as ready to mock and revile him as they were only a short time before to joyfully acclaim him--there must have been a deeper burden of sadness for his base betrayal and for his utter desertion by all of his panic-stricken disciples, even by Peter, that weighed down at every step. Yet, wounded, bleeding, and subjected to the worst indignities, he bore it all without a murmur even while his heart was breaking. He was sustained by the sense of his high mission and bore his suffering with such fortitude that even his enemies remarked it (Luke 23:47). Thus, to the last moments of his earthly life, he was "a man of sorrows and acquainted with grief."
Pertanyaan: 233. Siapa yang Lebih Bersalah atas Kematian Kristus, Yahudi atau Romawi?
Keduadua bersalah, meskipun beban penganiayaan jahat terhadap Kristus ada pada orang Yahudi. Ketika mereka membawa-Nya di hadapan Pilatus dan pejabat itu, meskipun mewakili kekuasaan Roma, dan bahkan mengakui bahwa ia tidak menemukan kesalahan pada Yesus, ia dengan lemah menyerah pada keributan fanatik untuk pengorbanan, ia menjadi seorang pihak dengan tanggung jawab penuh atas tragedi yang terjadi. Seorang pria yang lebih kuat, didukung oleh otoritas Romawi dan yakin akan ketidakadilan tuntutan kerumunan, pasti akan dengan tegas menolak membiarkan yang tak bersalah menderita. Sejarah penuh dengan catatan kebangsawanan dan keadilan orang-orang yang ketegasannya mencegah terjadinya kejahatan atas nama hukum. Keadilan Romawi, bahkan pada saat itu, terkenal. Oleh karena itu, tugas Pilatus adalah untuk melaksanakan keadilan sebagai Gubernur Yudea. Ketika ia telah memeriksa Kristus dan menyatakan bahwa ia tidak menemukan kesalahan pada-Nya (Yohanes 19:6), dan lagi ketika ia menolak untuk mengakui tanggung jawab atas darah orang yang benar ini, ia telah berjanji dengan sumpah pengadilan untuk melaksanakan bukan ketidakadilan atas perintah keributan, tetapi keadilan, bahkan di hadapan seluruh bangsa Yahudi. Hukum Romawi mengatur Yudea; hukum asli, sekuler dan keagamaan, hanya dapat diakui dan ditegakkan jika tidak bertentangan dengan hukum Roma. Pilatus membungkam suara hati nuraninya, mengesampingkan hasil penyelidikan pengadilannya, mengabaikan peringatan dari istrinya, dan dengan hina menyetujui pembunuhan atas perintah keributan orang Yahudi. Para imam, memang tidak pernah ragu dalam tuntutan mereka untuk kematian Juruselamat, bahkan memperingatkan Pilatus bahwa jika ia menolak untuk memerintahkan eksekusi, ia tidak akan menjadi teman Kaisar. Ini menyentuh titik lemah Gubernur: ambisinya. Untuk berdiri baik dengan Kaisar, ia memuaskan kerumunan dan memerintahkan pasukannya untuk melaksanakan keinginan mereka.
Question: 233. Who Were the More Guilty of Christ's Death, the Jews or the Romans?
Both were guilty, although the onus of the malevolent persecution of Christ rests with the Jews. When they brought him before Pilate and that official, although representing the power of Rome, and even admitting that he could "find no fault" in Jesus weakly yielded to the fanatical clamor for the sacrifice, he became a principal with a full share of responsibility for the tragedy that followed. A stronger man, backed by the Roman authority and convinced of the injustice of the mob's demand, would have resolutely refused to permit the innocent to suffer. History is full of passages recording the nobility and justice of men whose firmness checked the commission of crimes in the name of law. Roman justice, even in that day, was proverbial. It was therefore the duty of Pilate to have executed justice as Governor of Judea. When he had examined Christ and declared that he "found no fault in him" (John 19:6), and again when he declined to acknowledge responsibility for the "blood of this just person," he was pledged by his judicial oaths to execute not injustice in obedience to clamor, but justice, even in the face of the whole Jewish nation. Roman laws governed Judea; the native laws, secular and ecclesiastical, could only be recognized and enforced where they did not conflict with those of Rome. Pilate stifled the voice of conscience, set aside the result of his judicial inquiry, disregarded the warning of his wife, and basely consented to a murder in obedience to Jewish clamor. The priests, it is true never wavered in their demand for the Saviour's death, and even warned Pilate that if he refused to order the execution he would not be Caesar's friend. This touched the Governor's weak point: his ambition. To stand well with Caesar he gratified the populace and ordered his troops to carry out their wishes.
Pertanyaan: 234. Apa yang Terjadi pada Pilatus Setelah Dia Menghakimi Yesus?
Ada berbagai legenda dan tradisi mengenai sejarah Pilatus selanjutnya. Acta Pillati, sebuah karya apokrif yang masih ada, berisi beberapa dari legenda tersebut. Salah satu tradisi menyatakan bahwa Kaisar Tiberius, yang terkejut oleh kegelapan universal yang tiba-tiba melanda kerajaannya pada hari penyaliban, memanggil Pilatus ke Roma untuk mempertanggungjawabkan perbuatannya. Pilatus dihukum mati, tetapi berdalih tidak tahu sebagai alasan. Istrinya meninggal pada saat eksekusinya. Tradisi lainnya menyatakan bahwa Tiberius, setelah mendengar tentang mujizat-mujizat Kristus, menulis surat kepada Pilatus memerintahkannya untuk mengirim Yesus ke Roma. Pilatus terpaksa mengakui bahwa ia telah menyalib Yesus, dan ia dilemparkan ke dalam penjara dan bunuh diri. Bumi dan laut menolak menerima jasadnya, dan jasadnya terus-menerus terdampar, akhirnya tenggelam di sebuah kolam di Lucerne, di bawah bayangan Gunung Pilatus. Yosefus, sejarawan Yahudi (dalam Antiquities, bab 18:4:1), menyatakan dengan tegas bahwa Pilatus mengalami bencana politik. Orang-orang Samaria mengadu padanya kepada Vitellius, presiden Suriah, yang mengirim Pilatus ke Roma untuk mempertanggungjawabkan diri kepada Caligula, penerus Tiberius, dan segera setelah itu ia bunuh diri. Tempat terjadinya peristiwa ini tidak pasti.
Question: 234. What Became of Pilate After He Judged Jesus?
There are various legends and traditions concerning Pilate's further history. The Acta Pillati, an apocryphal work still extant, contains some of these. One tradition is to the effect that the Emperor Tiberius, alarmed at the universal darkness which had suddenly fallen on his empire upon the day of the crucifixion, summoned Pilate to Rome to answer for having caused it Pilate was condemned to death, but pleaded ignorance as his excuse. His wife died at the moment of his execution. Another tradition is that Tiberius, having heard of Christ's miracles, wrote to Pilate bidding him send Jesus to Rome. Pilate was compelled to confess that he had crucified him, and was thrown into prison and committed suicide. Earth and sea refused to receive his body, and it was repeatedly cast up, finally being sunk in a pool at Lucerne, under the shadow of Mount Pilatus. Josephus, the Jewish historian (in Antiquities, 18 chap. 4:1), states authoritatively that Pilate met with political disaster. The Samaritans complained against him to Vitellius, president of Syria, who sent Pilate to Rome to answer to Caligula, the successor of Tiberius, and he soon afterward killed himself. The scene of this act is uncertain.
Pertanyaan: 235. Apakah Pilatus bisa melakukan selain menghukum Yesus mati?
Ya, seperti yang dikatakan oleh Pilatus kepada Yesus (Yohanes 19:10), dia memiliki kekuatan untuk membebaskannya. Kesulitannya terletak pada catatan buruknya sendiri. Jika dia menolak memenuhi permintaan orang Yahudi dalam hal ini, mereka mungkin akan pergi ke Roma dan menuduhnya di hadapan Kaisar atas banyak tindakan pemerintahan yang buruk. Tidak akan membahayakannya jika mereka mengeluhkan keputusannya membebaskan Yesus. Dalam hal itu, pembelaannya bahwa tahanan itu tidak bersalah, sudah cukup. Tetapi mereka mungkin tidak akan mengatakan apa-apa tentang Yesus; mereka akan membawa tuduhan terhadapnya yang tidak bisa dia bela dan dia akan kehilangan jabatannya. Dia menyimpulkan bahwa dia tidak bisa menghadapi mereka, meskipun seharusnya dia melakukannya.
Question: 235. Could Pilate Have Done Other than Condemn Jesus to Death?
Yes, as Pilate told Jesus (John 19:10), he had power to release him. His difficulty lay in his own bad record. If he refused to oblige the Jews in this matter, they might go to Rome and accuse him before the Emperor of many acts of misgovernment. It would have done him no harm for them to complain of his letting Jesus go. In that matter, his defense that the prisoner was innocent, would have been sufficient. But they would probably say nothing about Jesus; they would bring charges against him for which he had no defense and he would lose his office. He concluded that he could not afford to set them at defiance, although he ought to have done so.
Pertanyaan: 236. Dapatkah Kristus Turun dari Salib?
Yesus telah melakukan banyak mujizat, seperti saat ia menyembuhkan orang buta, menenangkan badai, dan membangkitkan orang mati. Ucapannya kepada Petrus (Matius 26:53) bahwa Bapa-Nya akan memberikan-Nya dua belas legiun malaikat jika Ia meminta untuk diselamatkan, menunjukkan bahwa Ia percaya Ia dapat diselamatkan jika Ia menginginkannya. Satu-satunya alasan mengapa Ia tidak ingin turun dari salib adalah karena kasih kepada umat manusia memegang-Nya di sana. Ia tahu bahwa pengorbanan sukarela-Nya penting untuk penebusan dosa-dosa dunia. Ia telah meramalkan kematiannya sendiri di atas salib dan dalam beberapa kesempatan telah berbicara tentang hal itu
Question: 236. Could Christ Have Come Down from the Cross?
Christ had done many miracles, as when he healed the blind, stilled the storm and raised the dead. His remark to Peter (Matt 26:53) that his Father would give him twelve legions of angels if he asked for deliverance, showed that he believed he could be delivered if he wished. The only reason why he had no desire to come down from the cross was that love of the human race held him there. He knew that his voluntary sacrifice was essential to the great atonement for the sins of the world. He had foreseen his own death on the cross and on several occasions had spoken of it
Pertanyaan: 237. Berapa banyak penampakan yang tercatat dari Kristus setelah kebangkitannya?
Sebelas: (1) Markus 16:9-11; Yohanes 20:11-18; (2) Matius 28:8-10; Markus 16:8; Lukas 24:9-11; (3) Lukas 24:34; (4) Markus 16:12,13; Lukas 24:13-35; (5) Markus 16:14; Lukas 24:36-49; Yohanes 20:19-23; (6) Yohanes 20:24-29; (7) Matius 28:16-20; Markus 16:15-18; (8) Yohanes 21:1-24; (9) Matius 28:16; (10) Kisah Para Rasul 1:3-8.
Question: 237. How Many Appearances Are Recorded of Christ After His Resurrection?
Ten: (1) Mark 16:9-11; John 20:11-18; (2) Matt 28:8-10; Mark 16:8; Luke 24:9-11; (3) Luke 24:34; (4) Mark 16:12,13; Luke 24:13-35; (5) Mark 16:14; Luke 24:36-49; John 20:19-23; (6) John 20:24-29; (7) Matt 28:16-20; Mark 16:15-18; (8) John 21:1-24; (9) Matt. 28:16; (10) Acts 1:3-8.
Pertanyaan: 238. Pakaian Kristus - Dari mana Dia mendapatkan pakaian yang dikenakannya ketika Dia muncul kepada Maria pada pagi kebangkitan?
Pertanyaan ini sering kali diajukan, tetapi tidak pernah dijawab secara memuaskan. Kita harus menyimpulkan, dalam ketiadaan pernyataan Alkitab tentang pakaian itu, bahwa mereka milik kehidupan misterius yang aneh di mana Kristus masuk ketika Dia bangkit dari kematian. Bahwa mereka bukan dari bahan biasa tampak jelas dari narasi Injil, yang menggambarkan Kristus menghilang dari pandangan mereka (Lukas 24:31), muncul di antara murid-murid-Nya di dalam ruangan yang pintunya tertutup (Yohanes 20:19), dan terlihat sekarang di Yerusalem, sekarang di Emaus, dan di Galilea, setidaknya empat puluh mil jauhnya. Apapun pakaian itu, dan dari mana pun asalnya, jelas mereka bukan jenis yang substansial, yang akan mencegah hilangnya ini.
Question: 238. Christ's Garments--Where Did He Get Those Which He Wore when He Appeared to Mary on Resurrection Morn?
The question has often been asked, but never satisfactorily answered. We must conclude, in the absence of any Scriptural statement about the garments, that they belonged to that strange mysterious life on which Christ entered when he rose from the dead. That they were not of the ordinary materials seems clear from the Gospel narratives, which represent Christ as "vanishing out of their sight" (Luke 24:31), appearing among his disciples in a room the doors of which were shut (John 20:19), and being seen now at Jerusalem, now at Emmaus, and in Galilee, at least forty miles distant. Whatever the garments were, and wheresoever they came from, they were clearly not of the substantial kind, which would have prevented these disappearances.
Pertanyaan: 239. Dalam tubuh apa Yesus muncul setelah kebangkitan-Nya?
Bahasa dari Lukas 24:39 jelas dan tegas. Tubuh kebangkitan membuktikan bahwa Yesus adalah Anak Allah dengan kuasa dengan mengambil tubuh yang sama persis yang telah disalibkan dan dikuburkan, namun telah dimuliakan dengan perubahan yang tak terduga seperti yang terjadi pada perubahan wujud-Nya. Fakta ini menegaskan bahwa Dia adalah Penguasa kehidupan dan kematian serta ilahi. Dia tinggal di bumi selama empat puluh hari setelah kebangkitan, mengambil kembali kehidupan yang telah Dia relakan, agar pengikut-Nya dan seluruh dunia yakin akan kelengkapan kemenangan-Nya atas kubur dan bahwa Dia tidak melihat kebinasaan. Dia naik ke surga dengan tubuh rohani. (Filipi 3:21, Kolose 3:4.)
Question: 239. In What Body Did Jesus Appear After the Resurrection?
The language of Luke 24:39 is clear and explicit. The resurrection body proved that Jesus was "the Son of God with power" in taking to himself the same identical body which had been crucified and laid in the grave, and yet which had been glorified "by some such inscrutable change as took place at the transfiguration." The very fact attests him as the Master of life and death and as divine. He continued forty days on earth after the resurrection, taking again to himself that life which he had laid down, in order that his followers and the whole world might be convinced of the completeness of his triumph over the grave and that he had not "seen corruption." He ascended to heaven a spiritual body. (Phil. 3:21, Col. 3:4.)
Pertanyaan: 240. Berapa Lama Yesus Berada di Kubur?
Dalam Matius 12:40 dikatakan bahwa Ia akan berada di dalam bumi selama tiga hari dan tiga malam. Bagian ini telah lama membingungkan para pelajar Alkitab. Penjelasan yang paling mungkin adalah bahwa Kristus mengadopsi cara berbicara yang umum di kalangan orang Yahudi, dan mengatakan bahwa Ia akan berada di dalam kubur selama tiga malam-siang, yang diterjemahkan oleh para penerjemah sebagai tiga hari dan tiga malam. Orang Yahudi juga memiliki aturan, yang memiliki beberapa contoh di bagian lain Alkitab, bahwa setiap bagian dari onah, atau periode, dihitung sebagai keseluruhan. Dengan demikian, interval antara penyaliban dan pemakaman pada hari Jumat akan dihitung sebagai bagian dari hari Jumat, dan dianggap sebagai satu malam-siang; dari matahari terbenam pada hari Jumat hingga matahari terbenam pada hari Sabtu akan dihitung sebagai yang kedua; dan dari matahari terbenam Sabtu hingga kebangkitan pada hari Minggu pagi sebagai yang ketiga. Para murid jelas menganggap hari Minggu sebagai hari ketiga, seperti yang terlihat dari percakapan di jalan menuju Emaus, ketika Kleopas berkata: Ini adalah hari ketiga sejak hal-hal ini terjadi. (Lukas 24:21.) Profesor Wescott, seorang sarjana Perjanjian Baru yang hebat dan salah satu editor teks Perjanjian Baru Yunani yang paling banyak digunakan, berpendapat bahwa penyaliban dan pemakaman terjadi pada hari Kamis; tetapi hampir setiap otoritas lain tidak setuju dengannya. Perayaan hari Jumat sebagai hari kematian dan pemakaman Tuhan kita berasal dari zaman gereja yang sangat awal. Memang benar bahwa ungkapan tiga hari dan tiga malam dalam bagian yang Anda sebutkan terdengar sangat vokal bagi telinga Barat kita, yang terbiasa dengan perbedaan tajam yang disampaikan oleh kata-kata dalam waktu dan ucapan kita. Tetapi, seperti yang dikomentari oleh Dr. Whedon di sini, orang Yahudi menghitung seluruh dua puluh empat jam secara utuh sebagai malam-dan-hari. Mereka menghitung fragmen ganjil dari satu hari, dalam perhitungan, sebagai malam-dan-hari yang utuh. Oleh karena itu, Tuhan kita mati selama tiga malam-dan-hari.
Question: 240. How Long Was Jesus in the Grave?
In Matthew 12:40 he said that he would be three days and three nights in the heart of the earth. The passage has long perplexed Biblical students. The most probable explanation is that Christ adopted a mode of expression common among the Jews, and said that he should be in the grave three "evening-mornings," which the translators rendered three days and nights. The Jews also had a rule, of which there are several examples in other parts of the Bible, that any part of the onah, or period, counted as the whole. Thus the interval between the crucifixion and the burial on the Friday would be part of Friday, and would count as one "evening-morning"; from sunset on Friday to sunset on Saturday would count as the second; and from Saturday sunset to the resurrection on Sunday morning as the third. The disciples evidently regarded the Sunday as the third day, as is seen by the conversation on the way to Emmaus, when Cleopas said: "This is the third day since these things were done." (Luke 24:21.) Professor Wescott, a great New Testament scholar and one of the editors of the most widely used text of the Greek New Testament, held the view that crucifixion and burial occurred on Thursday; but practically every other authority disagrees with him. The celebration of Friday as the day of our Lord's death and burial dates back to extremely early times in Church history. It is true that the expression "three days and three nights" in the passage you mention sounds very emphatic to our Western ears, accustomed to the sharp distinction conveyed by the words in our time and speech. But, as Dr. Whedon comments here, "the Jews reckoned the entire twenty-four hours in an unbroken piece as a night-and-day. They counted the odd fragment of a day, in computation, as an entire night-and-day. Our Lord, therefore, was dead during three night-and-days."
Pertanyaan: 241. Apakah Yesus Meninggal karena Patah Hati?
Itu adalah pendapat banyak orang yang telah menulis tentang subjek tersebut, termasuk para dokter. Sudah pasti bahwa Penyaliban tidak membunuhnya, karena itu adalah kematian akibat kelelahan. Yesus tidak kelelahan, karena kita diberitahu (Matius 27:50) bahwa ia berteriak dengan suara keras ketika ia menyerahkan nyawanya. Fakta bahwa ketika prajurit menusuk sisi-Nya, keluar darah dan air (Yohanes 19:34) menunjukkan, menurut ahli bedah terkemuka, bahwa jantungnya pecah. Cara yang paling mungkin untuk menjelaskan darah dan air yang mengalir dari luka di sisi tubuh yang sudah mati adalah bahwa tombak menembus perikardium - atau kantong yang berisi jantung - yang akan berisi darah dan air jika jantung pecah. Beban yang berat di Taman pada malam sebelumnya, yang intensitasnya ditunjukkan dengan keringat darah, mungkin mempersiapkan sifat fisik Yesus untuk kejatuhan tiba-tiba, yang menyebabkan Pilatus heran bahwa Ia sudah mati. (Markus 15:44.)
Question: 241. Did Jesus Die of a Broken Heart?
That is the opinion of many who have written on the subject, physicians included. It is certain that the Crucifixion did not kill him, as that was a death by exhaustion. Jesus was not exhausted, for we are told (Matt. 27:50) that he "cried with a loud voice" when he yielded up the ghost. The fact that when the soldier pierced his side there came thereout blood and water (John 19:34) indicates, according to eminent surgeons, that the heart was ruptured. The most probable way of accounting for the blood and water flowing from a wound in the side of a dead body is that the spear pierced the pericardium--or sac which contains the heart--which would contain blood and water if the heart were ruptured. The severe strain in the Garden the night before, the intensity of which was indicated by a sweat of blood, probably prepared the physical nature of Jesus for the sudden collapse, which caused Pilate to "marvel that he was dead already." (Mark 15:44.)
Pertanyaan: 242. Mengapa Mereka Membuang Undi untuk Pakaian Kristus?
Ketika para prajurit membuang undi untuk jubah Juruselamat (Yohanes 19:24), mereka tidak bermaksud untuk memenuhi ramalan dalam Perjanjian Lama. Mereka mungkin belum pernah mendengar tentang nubuat itu. Mereka hanya menyadari bahwa jika mereka merobek jubah menjadi empat bagian, mereka akan merusaknya dan tidak berharga. Itu adalah tindakan yang paling alami bagi orang-orang seperti mereka untuk membuang undi untuk itu. Penginjil, dalam menulis bahwa itu dilakukan agar Kitab Suci tergenapi, bermaksud bahwa dalam providensi Allah, penggenapan itu terjadi. Para prajurit secara tidak sadar melakukan hal yang telah diprediksi bahwa mereka akan melakukannya. Yohanes ingin menunjukkan bahwa Kristus adalah Mesias yang telah diramalkan, dan dia menyebut insiden ini untuk menunjukkan bahwa rincian-rincian dalam tulisan-tulisan nubuat tergenapi dalam diri-Nya.
Question: 242. Why Did They Cast Lot for Christ's Garment?
When the soldiers cast lot for the Saviour's garment (John 19:24) they had no design to fulfill a prediction of the Old Testament. They had probably never heard of the prophecy. They simply perceived that if they tore the garment into four pieces they would spoil it, and it would be of no value. It was the most natural course for such men to cast lots for it The evangelist, in writing that it was done "that the Scripture might be fulfilled" meant that in God's providence the fulfillment took place. The soldiers were unconsciously doing the thing that it was predicted they would do. John was anxious to show that Christ was the predicted Messiah, and he mentions this incident to show that the details of the prophetic writings were fulfilled in him.
Pertanyaan: 243. Mengapa Yesus Setelah Kebangkitannya Berkata: Jangan Menyentuh Aku?
Ini bukanlah waktu untuk salam lama yang akrab atau jabatan tangan. Dia tidak datang untuk memperbarui hubungan manusia sebelumnya dengan pengikutnya. Telah terjadi perubahan besar. Mahkota karya hidupnya belum selesai. Dia harus menunjukkan dirinya dalam tubuh yang telah bangkit kepada murid-muridnya sebelum naik ke Bapa. Mary jelas memahami arti perubahan tersebut dan pergi memberitahu para murid.
Question: 243. Why Did Jesus After His Resurrection Say: "Touch Me Not"?
It was not a time for the old familiar greeting or handclaspings. He had not come to renew the former human associations with his followers. A great change had taken place. The crown of his life-work was not yet complete. He must show himself in his resurrected body to his disciples before he ascends to the Father. Mary evidently comprehended the significance of the change and went and told the disciples.
Pertanyaan: 244. Apakah Kenaikan Yesus dalam Bentuk Manusia?
Kebangkitan yang terlihat sangat penting sebagai bukti kemenangannya atas kematian. Fakta-fakta mengenai kenaikan Yesus ke surga begitu teruji kebenarannya dalam banyak ayat, sehingga diterima oleh semua aliran Gereja Kristen. Kenaikan itu adalah kenaikan secara jasmani, terlihat oleh banyak orang, sejauh mata manusia dapat melihat. Apa perubahan yang mungkin terjadi dalam penyucian tubuh-Nya, dalam persiapan-Nya untuk duduk di tangan kanan Allah, kita hanya bisa berspekulasi. Para komentator terbaik berpendapat bahwa meskipun Kristus bangkit dengan tubuh yang sama dengan yang Ia mati, tubuh-Nya memperoleh, baik pada saat kebangkitan-Nya maupun saat kenaikan-Nya, dan tanpa kehilangan identitas, atribut-atribut tubuh rohani, dibedakan dari tubuh alami; tubuh yang tidak dapat rusak, dibedakan dari tubuh yang dapat rusak. Lihat Filipi 3:21; Kolose 3:4.
Question: 244. Was the Ascension in Human Form?
The visible resurrection was essential as a demonstration of his victory over death. The facts of the ascension are so well authenticated in numerous passages, that they are accepted by all denominations of the Christian Church. It was a bodily ascension, visible to the multitudes, as far as human eye could penetrate. What change may have occurred in the spiritualizing of his body, in its preparation for his place on God's right hand, we may only conjecture. The best commentators hold that "though Christ rose with the same body in which he died, it acquired, either at his resurrection or at his ascension, and without the loss of identity, the attributes of a spiritual body, as distinguished from a natural body; of an incorruptible, as distinguished from a corruptible, body." See Phil. 3:21; Col 3:4.
Pertanyaan: 245. Apa saja karakteristik Yesus yang membuat-Nya layak diikuti?
Ia adalah sepenuhnya indah, Kidung Agung 5:16; kudus, benar, baik, setia, benar, adil, tulus dan tak berdosa, tanpa cela, suci, tak berdosa (Lukas 1:35; Kisah Para Rasul 4:27; Yesaya 53:11; Matius 19:16; Yesaya 11:5; Yohanes 1:14; Yohanes 7:18; Zakharia 9:9; Yohanes 5:30; Yesaya 53:9; 1 Petrus 2:22; Yohanes 8:46; 1 Petrus 1:19; Matius 27:4.). Ia adalah pemaaf, Lukas 23:34; penyayang, Ibrani 2:17, dan penuh kasih, Yohanes 13:1, 15:13; penuh belas kasihan dan murah hati, Yesaya 40:11; Lukas 19:41; Matius 4:23,24; Kisah Para Rasul 10:38. Ia rendah hati, rendah hati dalam hati; sabar, rendah hati dan sabar, Matius 11:29, 27:14; 1 Timotius 1:16; Lukas 22:27. Meskipun bersemangat, ia tunduk, menolak godaan dan taat kepada Allah Bapa, bahkan seperti yang telah ia taati orang tuanya pada masa mudanya (Lukas 2:49, 22:42; Yohanes 4:34, 15:10; Lukas 2:57).
Question: 245. What Were the Characteristics of Jesus That Made Him So Worthy of Following?
He was altogether lovely, Song of Solomon 5:16; holy, righteous, good, faithful, true, just, guileless and sinless, spotless, innocent, harmless (Luke 1:35; Acts 4:27; Is. 53:11; Matt. 19:16; Is. 11:5; John 1:14; John 7:18; Zec. 9:9; John 5:30; Is. 53:9; I Pet. 2:22; John 8:46; I Pet. 1:19; Matt. 27:4.). He was forgiving, Luke 23:34; merciful, Heb. 2:17, and loving, John 13:1, 15:13; compassionate and benevolent, Is. 40:11; Luke 19:41; Matt. 4:23,24; Acts 10:38. He was meek, lowly in heart; patient, humble and long suffering, Matt 11:29, 27:14; I Tim. 1:16; Luke 22:27. Though zealous, he was resigned, resisted temptation and was obedient to God the Father, even as he had been subject to his parents in his youth (Luke 2:49, 22:42; John 4:34, 15:10; Luke 2:57).
Pertanyaan: 246. Mengapa Yesus Kadang-Kadang Disebut Anak Manusia dan Kadang-Kadang Anak Allah?
Dikatakan bahwa Yesus, dengan menyebut dirinya sebagai Anak Manusia, bermaksud untuk menekankan kemanusiaannya dan sifat perwakilannya. Orang Yahudi mencari Mesias yang akan mengangkat Israel menjadi kepala bangsa-bangsa; Yesus ingin mengesankan para murid dengan fakta bahwa dia mewakili seluruh umat manusia dan bukan hanya orang Yahudi. Selain itu, jika dia secara terbuka menyebut dirinya sebagai Anak Allah, itu akan sekaligus memprovokasi orang Yahudi dan menimbulkan tuduhan penistaan, seperti yang akhirnya terjadi (lihat Yohanes 10:36). Gelar Anak Manusia tidak terbuka terhadap bahaya tersebut, karena itu mengungkapkan kerendahan hati, kerendahan diri, dan identifikasi dengan umat manusia. Namun, dengan menggunakannya, Yesus tidak menarik klaimnya sebagai Anak Allah. Ketika Imam Besar mengajaknya bersumpah (lihat Matius 26:63-65), dia mengakui bahwa dia adalah Anak Allah.
Question: 246. Why Is Jesus Sometimes Called the Son of Man and Sometimes the Son of God?
It is held that Jesus, in applying to himself the title Son of Man, intended to emphasize his humanity and his representative character. The Jews were looking for a Messiah who would raise Israel to the head of the nations; Jesus wished to impress the disciples with the fact that he was representative of the whole human race and not of the Jews only. Then, too, to have spoken openly of himself as the Son of God would have been at once to exasperate the Jews and bring upon himself a charge of blasphemy, as in the end it did (see John 10:36). The title, Son of Man, was not open to that danger, as it was expressive of lowliness, humility and identification with humanity. In using it, however, Jesus did not withdraw his claim to be the Son of God. When the High Priest put him on his oath (see Matt. 26:63-65) he acknowledged that he was the Son of God.
Bank BCA Cabang Pasar Legi Solo - No. Rekening: 0790266579 - a.n. Yulia Oeniyati
Kontak | Partisipasi | Donasi
