Pertanyaan: 111. Bagaimana Pengakuan Iman Rasul Diformulasikan?
Menurut seorang penulis kuno yang mengutip dari tradisi, adalah Petrus yang menyumbangkan kalimat pertama - Aku percaya kepada Allah Bapa Yang Mahakuasa; Yohanes menambahkan - Pencipta langit dan bumi; Yakobus - Dan kepada Yesus Kristus, Anak-Nya yang tunggal, Tuhan kita; Andreas - Yang dikandung oleh Roh Kudus, lahir dari Perawan Maria; Filipus - Menderita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus; disalibkan, mati, dan dikuburkan; Tomas - Turun ke dalam neraka; pada hari ketiga bangkit kembali dari antara orang mati; Bartolomeus - Naik ke surga dan duduk di sebelah kanan Allah Bapa Yang Mahakuasa; Matius - Dari sana Ia akan datang untuk menghakimi orang hidup dan orang mati. Klausul-klausul lainnya disumbangkan oleh Yakobus (putra Alfeus), Simon Zelotes, Yudas, dan Matias. Namun, perlu diingat bahwa baik Lukas maupun penulis gerejawi sebelum abad kelima tidak menyebutkan adanya pertemuan para rasul untuk merumuskan suatu kredo, dan para bapa gereja awal tidak pernah mengklaim bahwa para rasul yang merumuskannya. Tanggal dan keadaan asal-usulnya tidak pasti.
Question: 111. How Was the Apostles' Creed Formulated?
According to one ancient writer who quotes from tradition, it was Peter who contributed the first sentence--"I believe in God the Father Almighty"; John added--"Maker of heaven and earth"; James--''And in Jesus Christ, his only Son our Lord"; Andrew-- "Who was conceived by the Holy Ghost, born of the Virgin Mary"; Philip--''Suffered under Pontius Pilate; was crucified dead and buried"; Thomas--"He descended into hell; the third day he rose again from the dead"; Bartholomew--"He ascended into heaven and sitteth at the right hand of God the Father Almighty"; Matthew--''From whence he shall come to judge the quick and the dead." The other clauses were contributed by James (son of Alpheus), Simon Zelotes, Jude and Matthias. It should be remembered, however, that neither Luke nor any ecclesiastical writer before the fifth century makes mention of an assembly of the apostles to formulate a creed, and the early fathers never claimed that the apostles framed it. Its date and the circumstances of its origin are uncertain.
Pertanyaan: 112. Apakah Yohanes Menulis Bab Terakhir Injilnya?
Kita tahu bahwa beberapa kritikus telah menyatakan bahwa bab ini harus ditambahkan oleh tangan lain, karena penginjil menyelesaikan karyanya di bab sebelumnya. Namun, hal ini tidak diterima oleh ilmu pengetahuan yang baik, karena tidak jarang dalam tulisan Perjanjian Baru dan buku-buku baik lainnya, penulis menyisipkan materi tambahan, yang jelas termasuk dalam kelas bab yang dimaksud. Tidak ada bukti bahwa Injil Yohanes pernah dikenal dalam gereja awal tanpa bab ini. Yohanes, memang, merujuk kepada dirinya sendiri dalam orang ketiga; tetapi dia juga melakukannya dalam bab 19:35 dengan istilah yang hampir sama seperti dalam 21:24. Para komentator terbaik setuju mengenai keaslian berdasarkan bukti permulaan.
Question: 112. Did John Write the Last Chapter of His Gospel?
We know that it has been asserted by some critics that this chapter must have been added by another hand, because the evangelist concluded his work in the previous chapter. This, however, is not accepted by sound scholarship, for the reason that it is not unusual in the New Testament writings and in other good books, for authors to insert supplementary matter, to which class the chapter in question clearly belongs. There is no evidence that John's Gospel was ever known in the early Church without this chapter. John, it is true, refers to himself in the third person; but he did so also in chapter 19:35 in practically the same terms as in 21:24. The best commentators agree as to the genuineness on prima facie evidence.
Pertanyaan: 113. Apa yang menjadi makanan Yohanes Pembaptis adalah belalang?
Beberapa penulis berpikir bahwa mungkin itu adalah belalang atau belalang hijau biasa, yang, ketika diolah dan dikeringkan, rasanya agak seperti udang. Banyak penulis kuno menyebutkan mereka sebagai makanan. Diodorus Siculus merujuk kepada suatu suku di Ethiopia, yang disebut acridophaghi, atau pemakan belalang. Porphryius mengatakan bahwa pasukan-pasukan lengkap telah diselamatkan dari kelaparan dengan memakan belalang. Aristotle dan Aristophanes menyatakan bahwa mereka disukai oleh orang Yunani, dan Layard, penemu itu, menemukan bukti bahwa mereka dimakan dalam keadaan terawetkan oleh orang Asyur. Namun, para komentator kemudian berspekulasi bahwa belalang yang disebutkan dalam Injil Markus sebagai makanan Yohanes Pembaptis, adalah karob, buah dari pohon keluarga belalang, yang merupakan jenis kacang yang agak manis, dalam polong, banyak digunakan oleh kelas-kelas miskin.
Question: 113. What Were the Locusts That Became the Food of John the Baptist?
Some writers think it may have been the common locust or green grasshopper, which, when prepared and dried, tastes somewhat like a shrimp. Many ancient authors mention them as food. Diodorus Siculus refers to a people of Ethiopia, who were called acridophaghi, or locust eaters. Porphryius says that whole armies have been saved from starvation by eating locusts. Aristotle and Aristophanes assert that they were relished by the Greeks, and Layard, the discoverer, found evidence that they were eaten in a preserved state by the Assyrians. Later commentators, however have conjectured that the "locust" mentioned in Mark's Gospel as being the food of John the Baptist, was the carob, the fruit of a tree of the locust family, which is a sort of sweetish bean, in pods, much used by the poorer classes.
Pertanyaan: 114. Apa yang Diketahui tentang Kelahiran dan Pelatihan Awal John?
Ia adalah keturunan imam dari kedua orang tuanya, ayahnya, Zakaria, adalah seorang imam dari garis keturunan Abia, dan Elisabet adalah keturunan Harun. Dari tiga puluh tahun pertama hidupnya, satu-satunya sejarah yang kita miliki terdapat dalam satu ayat, Lukas 1:80. Namun, adalah asumsi yang masuk akal bahwa ia menerima pelatihan keagamaan Yahudi pada masa itu. Ia adalah pelopor yang terpilih bagi Mesias (Lukas 1:76). Tinggal sendirian di daerah gurun di sebelah barat Laut Mati, ia mempersiapkan dirinya untuk tugasnya melalui disiplin dan doa yang konsisten. Salah satu instrukturnya, Banus (yang disebut oleh Yosefus, sejarawan Yahudi), menceritakan bagaimana ia tinggal bersama Yohanes di gurun, makan makanan yang sedikit dan mandi secara teratur siang dan malam. Akhirnya (sekitar tahun 25 M), Yohanes keluar dari pengasingan seperti pertapaannya di daerah pegunungan liar di Yudea yang terletak di luar gurun dan Laut Mati, dan mulai menjalankan tugas sebenarnya, yaitu memberitakan pertobatan dan baptisan, serta menarik banyak orang.
Question: 114. What Is Known of John's Birth and Early Training?
He was of the priestly race by both parents, his father, Zacharias, being a priest of the course of Abijah, and Elisabeth a descendant of Aaron. Of the first thirty years of his life, the only history we have is contained in a single verse, Luke 1:80. But it is a reasonable presumption that he received the Jewish ecclesiastical training of that period. He was the chosen forerunner of the Messiah (Luke 1:76). Dwelling alone in the desert region westward of the Dead Sea, he prepared himself for his work by discipline and constant prayer. One of his instructors, Banus (mentioned by Josephus, the Jewish historian), tells how he lived with John in the desert, eating the sparse food and bathing frequently by day and night At last (about A.D. 25) John came forth from his hermit-like seclusion in the wild mountainous tract in Judea lying beyond the desert and the Dead Sea, and took up the work of his real office, preaching repentance and baptism, and attracting great multitudes.
Pertanyaan: 115. Apakah Yohanes Pembaptis dijatuhi hukuman mati sebelum tarian Salome?
Walaupun tidak ada catatan yang membuktikannya, dugaan adalah bahwa Herodes, dalam pikirannya, telah menghukum Yohanes atas alasan politik sebagai seseorang yang mengancam posisi dan otoritasnya, tetapi hati nuraninya yang terbangun dan ketakutan yang diinspirasi oleh ajaran Yohanes menahannya. Dia telah menahan Yohanes di penjara Machaerus hampir setahun ketika insiden Salome terjadi, yang memberikan kesempatan kepada Herodias untuk membalas dendam kepada Yohanes Pembaptis, yang telah menegur keduanya karena hubungan berdosa mereka. Tidak dapat dikatakan bahwa Herodes akan menjatuhkan hukuman mati kepada Yohanes jika raja tidak terjebak oleh janjinya kepada Salome. Sebaliknya, Markus 6:26 memberitahu kita bahwa dia sangat sedih.
Question: 115. Was John the Baptist Sentenced to Death Before the Dance of Salome?
While there is no record to prove it, the presumption is that Herod, in his mind, had already condemned John on political grounds as one whose existence endangered his position and authority, but his awakened conscience and the fear inspired by John's teachings restrained him. He had kept John in the prison of Machaerus nearly a year when the Salome incident occurred, which gave Herodias her opportunity to be revenged upon the Baptist, who had rebuked both her and Herod for their sinful relations. It cannot be asserted that Herod would have executed John had not the king been caught by his pledge to Salome. On the contrary Mark 6:26 tells us that he "was exceeding sorrowful."
Pertanyaan: 116. Kapan John the Baptist Meninggal?
Tanggalnya agak sulit ditentukan dengan tingkat keandalan apa pun. Paskah pertama dari pelayanan Yesus diyakini terjadi pada tahun Masehi 27. Pembaptisan-Nya oleh Yohanes terjadi segera sebelum waktu itu. Penahanan Yohanes di menara Machaerus kemungkinan besar dimulai pada tahun Masehi 27 dan pada paruh pertama tahun itu, tetapi ketidaksetujuan Herodes untuk membunuhnya mungkin telah menunda klimaks hingga awal tahun Masehi 28. Tradisi mengatakan bahwa ia dikuburkan di Samaria.
Question: 116. When Did John the Baptist Die ?
The date is somewhat difficult to determine with any degree of reliability. The first Passover of Jesus' ministry is believed to have occurred in A.D. 27. His baptism at John's hands took place immediately before that time. John's imprisonment in the tower of Machaerus in all probability began in A.D. 27 and in the first half of that year, but Herod's unwillingness to put him to death may have delayed the climax until the beginning of A.D. 28. Tradition says he was buried in Samaria.
Pertanyaan: 117. Apakah Yohanes Pembaptis adalah Elia?
Pernyataan dalam bentuk positif ini diucapkan beberapa kali dalam Perjanjian Baru (Lihat Matius 11:14, 17:10-12; Markus 9:12,13. Lihat juga Mal. 4:5.) Tetapi beberapa komentator terbaik berpendapat bahwa kita harus menginterpretasikan hubungan ini secara kiasan, dan bahwa tidak ada alasan untuk percaya bahwa ini berarti lebih dari pada bahwa dia adalah Elia baru pada zamannya, seorang nabi yang tangguh, seperti Elia dalam sifat, kebiasaan, dan ucapan, tidak takut bahkan kepada raja-raja. Dia sendiri dengan tegas mengatakan bahwa dia bukan Elia (Yohanes 1:21). Makna dari ungkapan ini dijelaskan dengan jelas dalam Lukas 1:17: Dia akan pergi di depan-Nya dengan roh dan kuasa Elia. Dalam narasi tentang penampakan Elia di perubahan wujud, tidak ada saran bahwa dia adalah Yohanes Pembaptis, yang semua orang yang hadir telah mengenal dan melihatnya, dan yang baru-baru ini meninggal. Salah satu hal yang membedakan filsafat Alkitab dari ajaran-ajaran yang tidak terinspirasi adalah bahwa ia tidak pernah membingungkan atau mengaburkan identitas pribadi. Setiap jiwa memiliki kepribadian yang berbeda, yang tidak pernah bisa digabungkan atau diubah menjadi yang lain.
Question: 117. Was John the Baptist Elijah?
The statement in the affirmative is made a number of times in the New Testament (See Matt 11:14, 17:10-12; Mark 9:12,13. See also Mal. 4:5.) But some of the ablest commentators hold that we must interpret the connection figuratively, and that there is no reason for believing that this means any more than that he was the new Elijah of his time, a rugged prophet, like Elijah in temperament, habits and speech, unafraid even of kings. He himself said distinctly that he was not Elijah (John 1:21). The sense in which the expression was used is made clear in Luke 1:17: "He shall go before him in the spirit and power of Elijah." In the narrative of Elijah's appearance at the transfiguration there is no suggestion that he was John the Baptist, whom all the men present had known and seen, and who had only recently died. One of the things that distinguishes the philosophy of the Bible from that of uninspired teachings is that it never confuses or obscures personal identity. Each soul has a distinct personality, which can never be merged or changed into another.
Pertanyaan: 118. Tempat Yohanes Pembaptis dalam Nubuat?
Siapakah nabi terakhir dari dispensasi lama? Yohanes Pembaptis datang sebagai pendahulu Kristus, dan oleh karena itu dapat dianggap sebagai nabi terakhir dari dispensasi lama. Kristus berkata: Semua nabi dan hukum Taurat bernubuat sampai kepada Yohanes (Matius 11:13). Jika tidak, jika Anda menganggapnya sebagai bagian dari dispensasi perantara, yang terakhir adalah nabi yang disebut Malaki, penulis kitab terakhir dalam Perjanjian Lama. Tidak pasti apakah Malaki adalah namanya, karena kata itu dapat diterjemahkan sebagai utusan-Ku.
Question: 118. John the Baptist's Place in Prophecy?
"Who was the last prophet of the old dispensation?" John the Baptist came as the forerunner of Christ, and so may be considered the last prophet of the old dispensation. Christ said: "All the prophets and the law prophesied until John" (Matt 11:13). Otherwise, if you regard him as belonging to an intermediate dispensation, the last would be the prophet called Malachi, the writer of the last book in the Old Testament. It is not certain that Malachi was his name, as the word may be translated, "My messenger."
Pertanyaan: 119. Mengapa Dua Belas adalah Jumlah Para Rasul?
Semua dua belas murid adalah orang Yahudi. Jumlah mereka jelas ditetapkan berdasarkan analogi dari dua belas suku. Mereka sebagian besar berasal dari Galilea, diambil dari kalangan rakyat biasa, dan setidaknya beberapa di antaranya telah menjadi murid Yohanes Pembaptis. (Lihat Matius 12:25; Yohanes 1:35; Matius 19:28.)
Question: 119. Why Was Twelve the Number of the Apostles?
All of the twelve disciples were Jews. Their number was doubtless fixed upon after the analogy of the twelve tribes. They were mostly Galileans, taken from the common people, and some at least had been disciples oi John the Baptist. (See Matt 12:25; John 1:35; Matt 19:28.)
Pertanyaan: 120. Apakah Kita Memiliki Catatan Sejarah tentang Kematian Para Rasul?
Rekaman akhir mereka ditemukan dalam tradisi yang dijaga oleh Gereja awal. Matius, syahid di Etiopia; Markus di Aleksandria, Mesir; Lukas digantung di pohon zaitun di Yunani; Yohanes, setelah banyak bahaya, meninggal secara alami di Efesus; Petrus disalib di Roma, kepala terbalik; Yakobus yang Agung dipenggal di Yerusalem; Yakobus yang Lebih Kecil dipukuli sampai mati dengan tongkat pembuat kain di halaman Bait Allah; Filipus digantung di Hieropolis; Bartolomeus dikuliti hidup-hidup; Tomas terbunuh dengan tombak di Coromandel; Yudas terbunuh dengan panah; Simon disalib di Persia; Andreas disalib; Matias dilempari batu dan dipenggal; Barnabas dilempari batu sampai mati oleh orang Yahudi di Salamis; Paulus dipenggal di Roma di bawah pemerintahan Nero.
Question: 120. Have We a Historical Record of the Deaths of the Apostles?
The records of their end are found in traditions preserved by the early Church. Matthew, was martyred in Ethiopia; Mark in Alexandria, Egypt; Luke was hanged on an olive tree in Greece; John, after many perils, died a natural death in Ephesus; Peter was crucified in Rome, head downwards; James the Great beheaded at Jerusalem; James the Less beaten to death with a fuller's club in the temple grounds; Philip hanged at Hieropolis; Bartholomew flayed alive; Thomas slain with a lance at Coromandel; Jude killed with arrows; Simeon crucified in Persia; Andrew crucified; Matthias stoned and beheaded; Barnabas stoned to death by Jews at Salamis; Paul beheaded at Rome under Nero.
Pertanyaan: 121. Jika Paulus tidak mengharapkan kebangkitan, apakah dia akan menjalani kehidupan yang penuh dengan kesenangan diri?
Tidak, dia bukanlah jenis orang seperti itu. Dalam bagian di I Korintus 15:32 dia sedang mempertimbangkan sikap seorang lawan, dan menyatakan argumen seperti yang mungkin dibuat oleh seseorang yang percaya bahwa tidak ada kehidupan setelah kematian. Pada dasarnya dia berkata: Seseorang yang tidak percaya pada keabadian mungkin akan mengatakan, dalam mempertimbangkan kehidupan seperti milikku ini, bahwa itu adalah kebodohan. Alih-alih berkelahi dengan binatang seperti yang saya lakukan di Efesus, dan menderita segala macam kesulitan dan penganiayaan, lebih baik bagiku jika saya hanya menikmati hal-hal baik dalam hidup. Orang seperti itu tidak akan pernah bisa diyakinkan untuk menjadi seorang Kristen, jika tidak ada prospek kehidupan masa depan.
Question: 121. If Paul Had Not Expected a Resurrection Would He Have Lived a Self-indulgent Life?
No, he was not that kind of man. In the passage in I Cor. 15:32 he is considering the attitude of an opponent, and is stating such an argument as might be made by one who believed there was no life beyond the grave. In effect he says: "A man who does not believe in immortality might naturally say, in considering such a life as mine, that it is folly. Instead of fighting with beasts as I did at Ephesus, and enduring all kinds of hardship and persecution, it would be better for me if I simply enjoyed the good things of life. Such a man could never be persuaded to become a Christian, if there was no prospect of a future life.
Pertanyaan: 122. Apakah Diketahui Siapa Orang Tua Paul?
Nama orang tua Paulus tidak disebutkan dalam Kitab Suci. Satu-satunya penjelasan mengenai hubungan darahnya terdapat dalam Kisah Para Rasul 23:16 dan Roma 16:7,11, tetapi apakah Andronicus, Junia, dan Herodion benar-benar kerabat atau hanya teman masih menjadi pertanyaan terbuka.
Question: 122. Is It Known Who Were Paul's Parents?
The name of Paul's parents are not given in the Scriptures. The only mention of his blood relations is in Acts 23:16 and Rom. 16:7,11, but whether Andronicus, Junia and Herodion were really relatives or simply friends is an open question.
Pertanyaan: 123. Apa Tanggal-tanggal Surat-surat Paulus?
Menurut otoritas terbaik, surat-surat Paulus ditulis pada sekitar waktu berikut:
- Roma ... 58 M. di Korintus.
- I Korintus ... 57 M. di Efesus.
- II Korintus ... 58 M. di Filipi.
- I Tesalonika ... 52 M. di Korintus.
- II Tesalonika ... 52 atau 53 M. di Korintus.
- Filipi ... 61 M. di Roma.
- Kolose ... 63 M. di Roma.
- Efesus ... 63 M. di Roma.
- Galatia ... 58 M. di Korintus.
- Filemon ... 63 M. di Roma.
- I Timotius ... 65 M. di Makedonia.
- II Timotius ... 67 M. di Roma.
- Titus ... 66 M. di Makedonia.
Question: 123. What Are the Dates of the Pauline Epistles?
According to the best authorities the epistles of Paul were written at about the following times:
- Romans ...58 A.D. at Corinth.
- I Corinthians ...57 A.D. at Ephesus.
- II Corinthians ...58 A.D. at Philippi.
- I Thessalonians ..52 A.D. at Corinth.
- II Thessalonians .....52 or 53 A.D. at Corinth.
- Philippians ...61 A.D. at Rome.
- Colossians ...63 A.D. at Rome.
- Ephesians ...63 A.D. at Rome.
- Galatians ...58 A.D. at Corinth.
- Philemon ...63 A.D. at Rome.
- I Timothy ...65 A.D. in Macedonia.
- II Timothy...67 A.D. in Rome.
- Titus ...66 A.D. in Macedonia.
Pertanyaan: 124. Apa yang Kita Ketahui tentang Penampilan Pribadi Paulus?
Semua yang kita ketahui tentangnya, dari tulisan-tulisannya sendiri, terdapat dalam II Korintus 10:10, yang menunjukkan bahwa dia tidak memiliki keuntungan dari penampilan yang terhormat atau mengesankan. Postur tubuhnya agak kecil, penglihatannya lemah (lihat Kisah Para Rasul 23:5 dan Galatia 4:15) dan dia tidak menganggap pidatonya mengesankan. Namun, sebagian besar kritik pribadi ini mungkin merupakan hasil dari keinginan rasul untuk menghindari membesarkan dirinya sendiri atau bakatnya sendiri. Sebuah prasasti abad keempat menggambarkannya sebagai sosok yang dihormati dan berwibawa, dengan dahi yang tinggi dan botak, berjanggut penuh, dan fitur-fitur yang menunjukkan kekuatan karakter. Salah satu penulis kuno mengatakan hidung Paulus sangat aquiline. Semua gambar dan mozaik awal, serta beberapa penulis awal (di antaranya Malalus dan Nicephorus) sepakat menggambarkan rasul tersebut memiliki postur tubuh pendek, wajah panjang, alis yang menonjol, kulit yang cerah, dan ekspresi yang menawan, dengan keseluruhan penampilan yang penuh kekuatan dan kemuliaan. Potret tertua yang diketahui adalah panel Romawi abad keempat yang telah disebutkan di atas.
Question: 124. What Do We Know of Paul's Personal Appearance?
All we know of it, from his own writings, is found in II Cor. 10:10, which indicates that he did not possess the advantage of a distinguished or imposing presence. His stature was somewhat diminutive, his eyesight weak (see Acts 23:5 and Gal. 4:15) nor did he regard his address as impressive. Much of this personal criticism, however, may have been the outcome of the apostle's desire to avoid magnifying himself or his own talents. A fourth century tablet represents him as venerable-looking and dignified, with a high, bald forehead, full-bearded, and with features indicating force of character. One ancient writer says Paul's nose was strongly aquiline. All the early pictures and mosaics, as well as some of the early writers (among them Malalus and Nicephorus) agree in describing the apostle as of short stature, with long face, prominent eyebrows, clear complexion and a winning expression, the whole aspect being that of power and dignity. The oldest known portrait is the Roman panel of the fourth century, already referred to above.
Pertanyaan: 125. Apa Penyebab Perselisihan antara Peter dan Paul di Antiokhia?
Ketika Petrus datang ke Antiokhia, aku menentangnya secara langsung, karena dia patut disalahkan, tulis Paulus dalam Gal. 2:11. Berdasarkan pernyataan Paulus ini, beberapa orang mempertanyakan apakah kita dapat menganggap baik Paulus maupun Petrus bertindak di bawah pengilhaman. Pertanyaan tentang pengilhaman tidak terlibat dalam insiden yang terjadi di Antiokhia, ketika Paulus menegur Petrus karena ketidaksesuaiannya. Ini hanya masalah kelemahan manusia. Ketika dipengaruhi oleh beberapa orang Kristen Yahudi berhaluan tinggi yang berasal dari Yakobus, Petrus menarik diri dan memisahkan diri dari orang-orang Kristen di Antiokhia, karena takut kepada mereka yang bersunat. Akibatnya, Barnabas, dan mungkin banyak orang lain, terpengaruh oleh contohnya, yang menjadi skandal dalam komunitas. Untuk menyelamatkan Gereja dari kemurtadan, Paulus menegur Petrus atas perilakunya dan menegurnya secara terbuka, karena perilakunya merupakan serangan terhadap kebebasan Injil. Tulisan-tulisan Paulus dan Petrus yang masuk ke dalam Kanon Perjanjian Baru, tanpa keraguan, diilhami, tetapi mengatakan bahwa setiap kata yang mereka ucapkan selama hidup Kristen mereka diilhami adalah sesuatu yang tidak kami percayai. Paulus dan Petrus memiliki kelemahan dan keterbatasan manusiawi, seperti orang lain. Tetapi ketika mereka menulis dengan otoritas di bawah bimbingan Roh Kudus, mereka terjaga dari kesalahan dan kesalahan, dan dengan cara ini mereka diilhami.
Question: 125. What Was the Cause of the Dispute Between Peter and Paul at Antioch?
"When Peter was come to Antioch, I withstood him to the face, because he was to be blamed," wrote Paul in Gal. 2:11. In view of this statement of Paul, some have questioned whether we may regard both Paul and Peter as having been acting under inspiration. The question of inspiration is not involved in the incident that took place at Antioch, when Paul rebuked Peter for his inconsistency. It is simply a question of human weakness. While under the influence of certain High Church Jewish-Christians, who came from James, Peter withdrew and separated himself from the Antioch Christians, "fearing them of the circumcision." The result was that Barnabas, and doubtless many others, were affected by his example, which became a scandal in the community. To save the Church from an apostasy, Paul took Peter to task for his conduct and rebuked him openly, as his conduct was an attack on Gospel liberty. The writings of Paul and Peter that have found their way into the New Testa ment Canon are, beyond doubt, inspired, but to say that every word they uttered during their Christian lives was inspired is what we do not believe. Paul and Peter had human weaknesses and limitations, like other men. But when they wrote authoritatively under the guidance of the Holy Ghost, they were kept free from errors and mistakes, and in this way were inspired.
Pertanyaan: 126. Apakah Paulus mengenal Kitab Suci?
Jelas terungkap dalam Kisah Para Rasul 27 bahwa Paulus akrab dengan semua pengetahuan orang Yunani. Tarsus, kota kelahirannya, adalah tempat duduk terkenal untuk belajar dan penelitian filsafat, dan dia mungkin memiliki keuntungan dari pelatihan di sekolah-sekolahnya. Sebagai anak seorang Farisi dan dilatih sejak kecil dalam bidang hukum Yahudi, dia mungkin diajari unsur-unsur pengetahuan Rabbinical, termasuk tentu saja Kitab Suci Yahudi. Ini adalah inferensi dari para penulis yang telah mempelajari karir hidupnya. Ini tidak dapat berlaku untuk tulisan Perjanjian Baru seperti yang kita kenal sekarang, karena mereka hanya dalam proses pembuatan, dan pasti sangat tidak lengkap; tetapi adalah asumsi yang wajar bahwa dalam karirnya yang lebih lanjut sebagai rasul, dia tidak tidak tahu tentang tulisan-tulisan yang mungkin ada pada saat itu, yang berkaitan dengan peristiwa kehidupan dan pelayanan Yesus. Tidak ada Perjanjian Baru, dalam arti modern dari istilah tersebut, pada zaman Paulus, dan tidak mungkin ada, karena alasan yang jelas.
Question: 126. Was Paul Familiar with the Scriptures?
It is made clear in Acts 27 that Paul was familiar with "all the learning of the Greeks." Tarsus, his native city, was a famous seat of learning and philosophical research, and he probably had the advantage of training in its schools. The son of a Pharisee and trained from boyhood to the pursuits of a doctor of Jewish law, he presumably was instructed in the elements of Rabbinical lore, including of course the Jewish Scriptures. These are the inferences of those writers who have studied his life career. This could not apply to the New Testament writings as we now know them, for they were only in the making, and must have been very incomplete; but it is a fair presumption that in his later career, as an apostle, he was not ignorant of such writings as may then have been in existence, dealing with the events of Jesus' life and ministry. There was no New Testament, in the modern meaning of the term, in Paul's day, and could not have been, for obvious reasons.
Pertanyaan: 127. Peran apa yang dimiliki oleh Paulus dalam penyaliban terhadap Stefanus?
Paul, pada saat pembunuhan Stephen, bukan hanya seorang penonton biasa; dia adalah seorang asisten aktif. Tidak ada dalam Kitab Suci yang menunjukkan bahwa sebelum pertobatannya yang ajaib, dia telah menunjukkan atau mengungkapkan penyesalan atas partisipasinya dalam kematian Stephen. Sebaliknya, dia telah menjadi, dan masih menjadi, sampai saat dia terjatuh, salah satu penganiaya Kristen yang paling pahit dan tanpa ampun. (Lihat Kisah Para Rasul 26:10,12.) Apa yang mungkin dia pikirkan, dalam hatinya sendiri pada saat-saat tertentu, tentang peranannya dalam tragedi itu, atau pengaruh apa yang mungkin dimilikinya, hanya dapat menjadi spekulasi. Tidak ada yang secara terlihat menunjukkan bahwa dia merenungkannya atau bahwa dia menyesal sama sekali, sebelum transformasinya sendiri.
Question: 127. What Part Did Paul Have in the Stoning of Stephen?
Paul, at the time of Stephen's martyrdom, was more than a mere spectator; he was an active assistant There is nothing in the Scripture to show that before his miraculous conversion, he had shown or expressed regret at his participation in Stephen's death. On the contrary, he had become, and was, up to the moment when he was stricken down, one of the bitterest and most relentless persecutors of the Christians. (See Acts 26:10,12.) What he may have thought, in his own heart at times, of his share in the tragedy, or what influence it may have had upon him, can only be a matter of surmise. There was nothing to outwardly reveal that he brooded over it or that he repented at all, before his own transformation.
Pertanyaan: 128. Apakah Paul Pernah Menikah?
Tidak ada bukti dalam Perjanjian Baru yang menunjukkan bahwa dia pernah menikah, dan para komentator berpendapat bahwa berbagai ayat di mana dia mendorong kehidupan selibat, menunjukkan bahwa dia tetap sendiri dengan pilihan. Tetapi ini hanya sebuah inferensi. Orang lain mengambil pandangan yang berlawanan, menunjukkan bahwa pada usia tiga puluh tahun, dia adalah anggota Sanhedrin (Kisah Para Rasul 26:10); sebagai anggota tersebut dia memberikan suara menentang pengikut Yesus. Sebagai yang termuda di antara para hakim, dia diangkat sebagai saksi pengadilan dalam eksekusi Stefanus. Menurut Maimonides dan Jerusalem Gemara, semua yang akan menjadi anggota Dewan tersebut harus menikah dan menjadi ayah dari keluarga, karena mereka dianggap lebih cenderung memberikan keputusan yang penuh belas kasihan. (Lihat Kehidupan Santo Paulus, oleh Conybeare dan Howson, volume 1, bab 2.)
Question: 128. Was Paul Ever Married?
There is no evidence in the New Testament to show that he was ever married, and commentators have held that various passages in which he urges celibacy, show him to have remained single by choice. But this is only an inference. Others take the opposite view, pointing out that at the age of thirty, he was a member of the Sanhedrin (Acts 26:10); as such he "gave his vote" against the followers of Jesus. Being the youngest of the judges, he was appointed "judicial witness" of the execution of Stephen. According to Maimonides, and the Jerusalem Gemara, it was required of all who were to be made members of that Council that they should be married, and fathers of families, because such were supposed to be more inclined to merciful judgment. (See Life of St. Paul, by Conybeare and Howson, volume 1, chapter 2.)
Pertanyaan: 129. Apa tanggal-tanggal dari perjalanan misionaris Paulus?
Pengenalan Paulus oleh sejarawan suci (ketika dia menjadi saksi pembunuhan Stefanus), diperkirakan terjadi sekitar tahun 36 M. Pada saat itu, dia mungkin berusia antara tiga puluh dan empat puluh tahun. Kebangkitannya terjadi pada tahun 37 M. Dia meninggalkan Damaskus pada tahun 37 M. Perjalanan misi pertamanya dilakukan pada tahun 44 M; yang kedua, tiga tahun kemudian, dan yang ketiga, empat tahun setelah yang kedua.
Question: 129. What Were the Date of Paul's Missionary Journeys?
Paul's introduction by the sacred historian (when he was a witness of Stephen's martyrdom), is supposed to have been about A.D. 36. At that time he was probably between thirty and forty years of age. His conversion took place A.D. 37. He left Damascus A D. 37. First missionary journey undertaken A.D. 44; his second, three years later, and his third, four years after the second.
Pertanyaan: 130. Kapan Paulus pergi ke Roma dan berapa lama dia tinggal?
Menurut informasi terbaik yang tersedia, kapal karam terjadi pada tahun 56 M, dan menjelang akhir musim gugur tahun itu, Paulus tiba di Roma sebagai tawanan. Lamanya tinggalnya tidak pasti. Kisah Para Rasul 28:30 mengatakan dua tahun, dan penulis mungkin mengetahuinya. Kemungkinan besar Paulus kemudian dibebaskan dan melakukan tur khotbah lainnya, pergi lebih jauh ke barat dari sebelumnya. Ia kemudian ditangkap lagi dan dibawa kembali ke Roma. Berapa lama waktu yang berlalu antara kedatangannya yang kedua dan eksekusinya di sana tidak ada yang tahu.
Question: 130. When Did Paul Go to Rome and How Long Did He Stay?
According to the best available information, the shipwreck occurred in the year 56 A.D., and late in the autumn of that year Paul reached Rome as a prisoner. The length of his stay is uncertain. Acts 28:30 says two years, and the author probably knew. It is probable that Paul was then set at liberty and made another preaching tour, going farther west than before. He was afterwards again seized and taken back to Rome. How long a time elapsed between his second arrival and his execution there no one knows.
Pertanyaan: 131. Apakah Paulus membaptis?
Dia menjawab pertanyaan ini sendiri (I Korintus 1:17). Dia menyiratkan bahwa dia memiliki sesuatu yang lebih baik untuk dilakukan. Kristus mengutusnya bukan untuk membaptis tetapi untuk memberitakan Injil. Nilai baptisan dalam kasus orang-orang Korintus yang bertobat adalah bahwa itu adalah pengakuan iman mereka secara publik - itu menempatkan mereka dalam catatan. Hasil ini akan dicapai oleh siapa pun yang melaksanakan ritus tersebut, dan oleh karena itu, Paulus menyerahkan tugas itu kepada seorang Kristen lain. Setelah dia pergi, orang-orang Korintus mulai berpikir bahwa ada beberapa makna khusus tentang itu, dan karena itu Paulus menegur mereka.
Question: 131. Did Paul Baptize?
He answers this question himself (I Cor. 1:17). He implies that he had something better to do. Christ sent him not to baptize but to preach the Gospel. The value of baptism in the case of the Corinthian converts was that it was a public profession of their faith--it placed them on record. This result would be attained whoever administered the rite, and, therefore, Paul relegated the duty to some other Christian. After he left, the Corinthians began to think there was some special significance about it, and for this Paul reproves them.
Pertanyaan: 132. Apakah Peter pergi ke Roma?
Tidak ada yang ada dalam kitab Roma yang menunjukkan keberadaan Petrus di Roma pada saat apa pun, tetapi itu hanya bukti negatif. Jika dia pernah mengunjungi Roma, kemungkinan besar terjadi selama tahun terakhir hidupnya, meskipun Eusebius dalam Chronicon mengatakan dia mengunjunginya pada tahun 42 M. Yerome juga menyebut kunjungan Petrus ke Roma. Penulis Katolik mengklaim bahwa dia berada di sana selama beberapa tahun. Tidak ada bukti tentang fakta ini dalam kitab-kitab Perjanjian Baru. Namun, secara umum diterima bahwa dia berada di Roma pada tahun terakhirnya ketika dia menjadi martir seperti yang diprediksi oleh Tuhan kita (Yohanes 21:18,19). Dionysus dari Korintus menulis bahwa Petrus dan Paulus menderita martir di Italia bersama-sama. Irenams mengkonfirmasi keberadaannya di Roma. Caius, Origenes, Tertulianus, dan lain-lain memberikan kesaksian serupa.
Question: 132. Did Peter Go to Rome?
There is nothing in the book of Romans to indicate Peter's presence in Rome at any time, but that is merely negative evidence. If he ever visited Rome, it was probably during the last year of his life, although Eusebius in the Chronicon says he visited it in A.D. 42. Jerome also mentions Peter's visit to Rome. Catholic writers assert that he was there for a number of years. There is no evidence of the fact in the New Testament books. It is generally accepted, however, that he was in Rome in his last year when he became a martyr as our Lord predicted (John 21:18,19). Dionysus of Corinth writes that Peter and Paul suffered martyrdom in Italy together. Irenams confirms his presence in Rome. Caius, Origen, Tertullian and others bear similar testimony.
Pertanyaan: 133. Apakah Petrus Bertobat Sebelum Penyangkalan Kristusnya?
Peter adalah seorang pria dengan karakter yang teguh, berani, dan tegas. Dia dengan mudah menjadi pemimpin dari kedua belas murid. Ia jujur dan sangat mencintai Kristus, dan ia percaya bahwa dirinya setia; namun pada saat godaan datang, ia terbukti tidak stabil dan lemah. Yesus mengetahui hatinya dan memperingatkannya agar tidak terlalu percaya diri akan kesetiaannya sendiri. Aku telah berdoa untukmu, kata-Nya, agar imanmu tidak gagal. Ia membutuhkan penguatan ilahi ini. Iman-nya telah gagal sekali sebelumnya dalam suatu krisis (lihat Matius 14:29), dan apa yang ia butuhkan untuk menguatkan dirinya sekarang adalah kuasa dari atas yang akan datang kemudian. Setan akan menggoyahkan semua murid, dan Yesus telah melihat kelemahan Peter, tetapi ia terjaga dari jatuh oleh perantaraan khusus ini. Kasusnya menunjukkan, mungkin lebih lengkap daripada yang lain dalam Perjanjian Baru, kelemahan manusia alami dan kekuatan manusia rohani. Bahkan pada saat ia menyangkal Kristus, hanya dengan sekilas pandangan dari Tuannya, ia segera menyesal. Setelah diberkati dengan Roh Kudus, ia muncul sebagai pemimpin para rasul, setia sampai mati.
Question: 133. Was Peter Converted Before His Denial of Christ?
Peter was a man of resolute character, bold and decisive. He was easily the leader of the twelve. Honest-hearted and warmly attached to Christ, he believed himself immovably loyal; yet in the hour of temptation he proved unstable and weak. Jesus knew his heart and warned him against over-confidence in his own loyalty. "I have been praying for thee," he said, "that thy faith fail not." He needed this divine strengthening. His faith had failed once before in a crisis (see Matt. 14:29), and what he needed to confirm him now was the "power from on high" which would come later. The tempter was to sift all the disciples, and Jesus foresaw Peter's weakness, but he was preserved from falling by this special intercession. His case shows, perhaps more completely than any other in the New Testament, the weakness of the natural and the strength of the spiritual man. Even at the moment of his denial of Christ, it needed but a glance from the eye of his Lord to make him instantly repentant. After the enduement with the Holy Ghost, he stood forth as the leader of the apostles, faithful unto death.
Pertanyaan: 134. Apa yang menjadi Duri dalam Daging Paulus?
Ini merujuk pada beberapa penderitaan fisik yang mempengaruhinya secara individual dan fisik, tetapi tidak mempengaruhi pekerjaannya sebagai seorang rasul. Dalam Gal. 4:13,14 ia menyebutnya sebagai kelemahan dagingku - suatu bentuk penyakit fisik yang membuatnya tertahan di antara orang-orang Galatia. Kemungkinan itu adalah sesuatu yang menyebabkan dia menderita sakit yang akut, dan juga rasa malu, karena itu memukulinya (I Pet. 2:20). Banyak dugaan tentang karakter sebenarnya dari penderitaannya. Beberapa mengira itu adalah pikiran yang menghujat, dan yang lainnya, penyesalan atas kehidupan masa lalunya; tetapi pandangan yang paling mungkin adalah bahwa itu adalah penderitaan yang menyebabkan ketidaknyamanan fisik baginya, mungkin gangguan pada mata, atau beberapa gangguan saraf. Bagaimanapun juga, kita diyakinkan bahwa itu begitu persisten dan berulang sehingga dia berbicara tentangnya dengan permintaan maaf dan penyesalan.
Question: 134. What Was Paul's "Thorn in the Flesh"?
It referred to some bodily affliction affecting him individually and physically, but not his work as an apostle. In Gal. 4:13,14 he refers to it as an "infirmity of my flesh"--some form of bodily sickness which had detained him among the Galatians. It was probably something that caused him acute pain, and also some degree of shame, since it "buffeted" him (I Pet. 2:20). There have been many conjectures as to its real character. Some have imagined it to be blasphemous thoughts, and others, remorse for his former life; but the most probable view is mat it was an affliction which caused him physical annoyance, possibly a disorder of the eyes, or some nervous ailment. At all events, we are assured that it was so persistent and recurrent that he speaks of it in terms of apology and mortification.
Pertanyaan: 135. Untuk tujuan apa Yudas dipilih sebagai murid?
Ia tertarik, seperti yang lainnya, oleh khotbah Sang Pembaptis atau oleh harapan Mesianiknya sendiri. Namun, bisa dibayangkan bahwa motif yang lebih rendah mungkin telah bercampur dengan iman dan semangatnya. Dia pasti memiliki beberapa kualifikasi, mungkin kemampuan meyakinkan menjadi salah satunya, dan bahkan dia mungkin melebihi yang lain dari dua belas murid dalam kemampuan bisnis. Sekali lagi, dia mungkin telah bergabung dengan dua belas murid dengan sepenuh hati, dan hanya menyerah pada godaan ketika dia menemukan bahwa penanganan uang membuatnya menjadi serakah. Jelas bahwa Yesus tahu sejak awal apa yang akan dilakukan oleh Yudas (Yohanes 6:64). Banyak buku telah ditulis dalam upaya yang sia-sia untuk menjelaskan mengapa Yudas dipilih.
Question: 135. For What Purpose Was Judas Chosen as a Disciple?
He was attracted, as the others were, by the preaching of the Baptist or by his own Messianic hopes. It can be imagined, however, that baser motives may have mingled with his faith and zeal. He must have possessed some qualifications, probably plausibility being one, and he may even have excelled the rest of the twelve in business ability. Again, he may have joined the twelve in all sincerity, and yielded to temptation only when he found the handling of the money made him covetous. It was evident that Jesus knew from the beginning what Judas would do (John 6:64). Volumes have been written in the futile effort to explain why Judas was chosen.
Pertanyaan: 136. Dalam pengertian apa Yudas adalah setan?
Tidak banyak yang diketahui tentang kehidupan Yudas sebelum muncul di antara para rasul. Dia mungkin tertarik oleh khotbah Yohanes Pembaptis, atau oleh harapan ambisiusnya akan kedatangan kerajaan Mesias, di mana dia bisa memainkan peran penting dan menguntungkan. Dia tampaknya menyatakan dirinya sebagai murid Yesus, seperti yang dilakukan yang lain, dan karena dia dipercayakan dengan keuangan kelompok kecil ini, kita dapat menilai bahwa dia menikmati sejumlah kepercayaan, meskipun tampaknya tidak pantas. (Lihat Yohanes 12:6.) Bahwa Yesus sendiri mengetahui hati Yudas sejak awal jelas dari teks. (Lihat juga Yohanes 6:64-71.) Tuhan kita mengetahui pikiran terdalamnya. Dia tahu bahwa Yudas adalah seorang yang licik dan pengkhianat. Dia mengetahui tentang kepercayaan kriminalnya dengan para imam, yang berakhir dengan pengkhianatan. (Lihat Yohanes 18:3-5.) Tindakan pengkhianatan bukanlah hasil dari dorongan tiba-tiba saat Perjamuan Terakhir, tetapi merupakan adegan penutup dalam karir panjang kebohongan dan pengkhianatan. Yudas mungkin ambisius, dan seperti beberapa rasul lainnya, ia percaya bahwa Yesus akan mendirikan kerajaan duniawi di mana dia sendiri bisa memiliki peran berpengaruh. Dari sejarah awalnya sebelum namanya muncul dalam daftar rasul, tidak ada yang diketahui. Nama Iscariot dijelaskan dengan berbagai cara, beberapa penulis berpendapat bahwa dia dipanggil demikian karena berasal dari Keriot di suku Yehuda.
Question: 136. In What Sense Was Judas a Devil?
Little is known of the life of Judas before his appearance among the apostles. He was probably drawn by the Baptist's preaching, or by his own ambitious hopes of the coming of a Messianic kingdom, in which he might play an important and lucrative part. He seems to have declared himself a disciple of Jesus, as the others did, and as he was entrusted with the finances of the little company, we may judge that he enjoyed a measure of confidence, although this seems to have been undeserved. (See John 12:6.) That Jesus himself knew the heart of Judas from the beginning is made clear from the text. (See also John 6:64-71.) Our Lord knew his inmost thoughts. He knew Judas to be deceitful and treacherous. He knew of his criminal confidences with the priests, which culminated in the betrayal. (See John 18:3-5.) The act of betrayal was not the outcome of a sudden impulse at the Last Supper, but was the closing scene in a long career of deceit and treachery. Judas was probably ambitious, and like several other apostles believed that Jesus would set up an earthly kingdom in which he himself might have an influential part Of his early history before his name appears in the. list of the apostles, nothing is known. The name "Iscariot" is variously explained, some writers holding that he was so called because he belonged to Kerioth in the tribe of Judah.
Pertanyaan: 137. Bagaimana Judas Mati?
Berbagai penjelasan tentang perbedaan yang tampak antara Mat. 27:3-10 dan Kis. 1:18,19 telah ditawarkan. Penjelasan pertama, berkaitan dengan kematian Yudas, adalah bahwa kata yang diterjemahkan sebagai digantung dalam Mat. 27:5 dapat memiliki interpretasi yang berbeda, yaitu kematian akibat kejang tiba-tiba yang mengakibatkan sesak napas, yang mungkin disertai dengan jatuh sebelum kejang tersebut berakhir. Suggestion lainnya, yang diajukan oleh beberapa sarjana terkemuka, adalah bahwa tindakan bunuh diri hanya setengah terlaksana ketika tali gantungan putus, sehingga Yudas jatuh dengan hasil yang disebutkan dalam Kis. 1:18.
Question: 137. How Did Judas Die?
Several explanations of the apparent discrepancy between Matt. 27:3-10 and Acts 1:18,19 have been offered. The first, with relation to the death of Judas, is that the word translated as "hanged" in Matt. 27:5 is capable of a different interpretation, i.e., death by a sudden spasm of suffocation, which might have been accompanied by a fall before the spasm spent itself. Another suggestion, which has been made by some eminent scholars, is that the work of suicide was but half accomplished when, the halter parting, Judas fell with the result stated in Acts 1:18.
Pertanyaan: 138. Apakah itu penyesalan atau penyesalan yang mendorong Yudas untuk bunuh diri?
Semua yang kita tahu adalah apa yang diberitahukan oleh Kitab Suci. Mungkin itu adalah penyesalan, atau kekecewaan atas kegagalan rencananya, tetapi sulit untuk dikatakan itu adalah pertobatan. DeQuincey mengusulkan, dengan beberapa kemungkinan, bahwa dengan mengkhianati Kristus, ia sedang mencoba mempercepat krisis, dari mana ia berharap melihat Kristus muncul sebagai pemenang. Ia berpikir Kristus akan menggunakan kekuatan ajaib-Nya untuk menyelamatkan diri-Nya sendiri, dan ketika dalam bahaya kematian, akan menyatakan diri-Nya sebagai Raja, dan akan mendirikan kerajaannya, di mana para murid akan menduduki jabatan tinggi. Ketika ia menemukan bahwa Kristus berniat untuk menyerah, ia menyadari bahwa rencananya untuk memaksa tangan-Nya telah gagal, dan ia dilanda oleh bencana yang ia sebabkan. Usulan ini tidak didukung oleh konsepsi kita tentangnya dalam Injil, tetapi mungkin untuk membayangkan seorang pria yang ambisius dan serakah bertindak dengan cara itu; jika, seperti yang mungkin, ia tidak sabar dengan Kristus, yang memiliki kekuatan begitu besar namun begitu lambat menggunakannya untuk memajukan kepentingan-Nya sendiri dan orang-orang yang telah meninggalkan segalanya untuk mengikutinya, ia mungkin telah mencoba rencana ini. Namun, usulan ini hanyalah spekulasi semata. Tidak ada yang dapat menganalisis karakter Yudas dengan memuaskan.
Question: 138. Was It Repentance or Remorse That Drove Judas to Suicide?
All we know is what the Scripture tells us. It may have been remorse, or chagrin over the failure of his plans, but it could hardly have been repentance. It was suggested by DeQuincey, with some plausibility, that in betraying Christ, he was seeking to precipitate a crisis, out of which he expected to see Christ emerge triumphant He thought Christ would use his miraculous power to save himself, and when in danger of death, would declare himself King, and would set up his kingdom, in which the disciples would hold high office. When he found that Christ intended to submit, he perceived that his scheme to force his hand had failed, and he was overwhelmed by the catastrophe he had precipitated. The suggestion is not sustained by the conception we gain of him in the Gospels, but it is possible to imagine an ambitious and avaricious man acting in that way; if, as is possible, he was impatient with Christ, who had powers so great and yet was so slow to use them to advance his own interests and those of the men who had left all to follow him, he may have tried this scheme. The suggestion, however, is pure conjecture. No one has been able to analyze satisfactorily the character of Judas.
Pertanyaan: 139. Apakah Para Rasul Telah Bertobat Sebelum Hari Pentakosta?
Yesus telah mengatakan banyak hal kepada dan tentang murid-murid-Nya sebelum kematiannya yang menunjukkan bahwa mereka adalah orang-orang yang telah bertobat: Bersukacitalah, karena nama-nama kamu tertulis di sorga, Lukas 10:20; Sekarang kamu sudah bersih oleh firman yang telah Kukatakan kepadamu, Yohanes 15:3; Kamu mengenal Dia (Roh Kebenaran), karena Ia tinggal bersama-sama dengan kamu dan akan ada di dalam kamu. Pada ayat terakhir, Ia membedakan mereka dari dunia. Dunia, kata-Nya, tidak dapat menerima Roh itu; tetapi Roh itu sudah ada bersama murid-murid, dan akan masuk ke dalam hati mereka dengan lebih penuh, seperti yang terjadi pada hari Pentakosta. Dalam doa imam-agung Yesus berkata: Aku tidak berdoa untuk dunia, tetapi untuk mereka yang telah Engkau berikan kepada-Ku, karena mereka adalah milik-Mu; Mereka bukan dari dunia, sama seperti Aku bukan dari dunia; Mereka adalah milik-Mu dan Engkau telah memberikan mereka kepada-Ku; dan mereka telah memelihara firman-Mu, Yohanes 17:9,14,16,6. Meskipun Petrus adalah seorang yang telah bertobat, ia jatuh dalam dosa dan menyangkal Guru-Nya. Ini adalah pengalaman umum dari orang-orang Kristen yang dibenarkan bahwa, meskipun mereka tidak secara teratur berbuat dosa, mereka kadang-kadang tergelincir dalam pelanggaran. Tetapi setelah penuhnya Roh diterima pada hari Pentakosta, Petrus dan para rasul yang lain bertahan teguh. Ini juga telah menjadi pengalaman banyak orang Kristen sejak zaman rasul-rasul, yang telah menemukan, dalam berkat yang lebih besar, pemurnian dan anugerah pemeliharaan. Pengalaman Yakub pun sama. Sebelum berkatnya di Yabok, ia telah bertemu dengan Allah di Betel dan menerima janji: Aku tidak akan meninggalkan engkau (Kejadian 28:15); Allah telah berbicara kepadanya lagi, ketika ia tinggal bersama Laban (Kejadian 31:3-11); malaikat-malaikat Allah menemui dia di Mahanaim (Kejadian 3:22). Tetapi setelah pengalaman di Yabok, atau Peniel, ia hidup sampai akhir hidupnya dalam kehidupan rohani yang lebih murni dan lebih tinggi.
Question: 139. Were the Apostles Converted Before the Day of Pentecost?
Jesus had said many things to and about His disciples before his deaths which indicated that they were converted men: "Rejoice, because your names are written in heaven," Luke 10:20; "Now ye are clean through the word that I have spoken unto you," John 15:3; "Ye know him" (the Spirit of truth), "for he dwelleth with you, and shall be in you." In the last verse he distinguishes them from "the world." The world, he said, cannot receive the Spirit; but the Spirit was already with the disciples, and was to come into their hearts in greater fullness, as he did on the day of Pentecost In the high-priestly prayer Jesus said: "I pray not for the world, but for them which thou hast given me; for they are thine;" "They are not of the world, even as I am not of the world;" "Thine they were, and thou gavest them me; and they have kept thy word," John 17:9,14,16,6. Although Peter was a converted man, he fell into sin and denied his Master. It is the common experience of justified Christians that, while they do not habitually sin, they slip occasionally into transgression. But after the fullness of the Spirit had been received on the day of Pentecost, Peter and the other apostles stood firm. This also has been the experience of many Christians since the apostles' time, who have found, in a larger blessing, sanctifying and keeping grace. Jacob's experience was the same. Before his blessing at Jabbok, he had met God at Bethel and received the promise: "I will not leave thee" (Gen. 28:15); God had spoken to him again, while he dwelt with Laban (Gen. 31:3-11); the angels of God met him at Mahanaim (Gen. 3:22). But after the experience at Jabbok, or Peniel, he lived to the end of his days a purer, higher spiritual life.
Pertanyaan: 140. Apakah Karunia Bahasa Tetap Dipertahankan oleh Para Rasul Hingga Mereka Meninggal?
Endowment dari karunia bahasa nampaknya berlanjut kepada umat Kristen selama zaman rasuli. Yesus sebelum naik ke surga menghembuskan nafas-Nya kepada murid-murid-Nya dan berkata, Terimalah Roh Kudus. Lima puluh hari setelah penyaliban, murid-murid menerima kuasa khusus ketika Roh Kudus turun atas mereka. Ini menjadi tanda -- hanya dimiliki oleh beberapa orang -- rasul-rasul dan penginjil -- dan dengan karunia ini mereka pergi memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa. Kemudian, Paulus menulis bahwa ia berbicara dengan bahasa roh lebih banyak dari pada kamu semua. Namun, dalam I Korintus 13, kita melihat bahwa bahasa roh sudah mulai berhenti, sebagai bagian dari masa lalu. Banyak kali sejak itu, muncul pertanyaan apakah karunia bahasa roh berlanjut kepada generasi-generasi berikutnya. Sikap gereja awal, tidak memadamkan atau melarangnya (lihat I Tesalonika 5:19), namun juga tidak mengundang atau membangkitkannya, adalah sikap yang bijaksana. Jika itu dari Allah, maka kenyataannya akan terbukti; jika itu hanya kegilaan histeris, maka akan segera mereda. Sepanjang sejarah gereja, banyak kejadian palsu. Irenaeus menulis tentang beberapa orang pada zamannya yang berbicara dengan bahasa roh, tetapi Eusebius hampir tidak menyebutkan hal tersebut, dan Khrisostomus hanya menyebutkannya untuk menentang apa yang ia anggap sebagai kelebihan ekstatis yang meragukan manfaat rohani.
Question: 140. Was the Gift of Tongues Retained by the Apostles Until Their Death?
The endowment of the "gift of tongues" was apparently continued to the Christians during the apostolic age. Jesus before his ascension breathed upon his disciples and said. "Receive ye the Holy Ghost." Fifty days after the crucifixion, the disciples received special power, when the Holy Ghost came upon them. It was to be a sign--to belong to only a few--the apostles and evangelists--and with this gift they went forth to preach to the nations. Later, Paul wrote that he "spake with tongues more than all." In I Cor. 13, however, we see that "tongues" were already ceasing, as belonging to the past. Many times since then the question has arisen whether the gift of tongues was continued to succeeding generations. The attitude of the early Church, neither to quench nor forbid them (see I Thess. 5:19), yet not to invite or excite them, was a safe one. If they were of God, the fact would make itself apparent; if they were simply hysterical jargon, they would quickly subside. Throughout Church history, there were many spurious instances. Iremeus wrote of some in his time who spoke with tongues, but Eusebius hardly referred to the subject, and Chrysostom mentions it only to discourage what he considered as an ecstatic indulgence of doubtful spiritual profit
Pertanyaan: 141. Apakah Salah Satu dari Murid-murid Menikah?
Sangat sedikit yang diketahui tentang hubungan keluarga para rasul selain dari apa yang diungkapkan dalam Injil. Matius 8:15 dengan jelas menyiratkan bahwa Petrus menikah. Menurut tradisi, Bartolomeus dikatakan menjadi pengantin pria dalam pernikahan di Kana, dan Filipus disebut oleh Klemens dari Aleksandria sebagai memiliki istri dan anak-anak. Tidak ada yang pasti dapat dikatakan tentang yang lain, meskipun umumnya diasumsikan bahwa mereka belum menikah.
Question: 141. Were Any of the Disciples Married?
Very little is known regarding the domestic relations of the apostles beyond what is disclosed in the Gospels. Matt. 8:15 clearly implies that Peter was married. Bartholomew is said by tradition to have been the bridegroom at the wedding at Cana, and Philip is mentioned by Clement of Alexandria as having had a wife and children. Nothing definite can be asserted concerning the others, although they are generally assumed to have been unmarried.
Pertanyaan: 142. Siapa yang menjadi Essenes?
Suatu komunitas kecil orang Yahudi pada zaman Kristus, yang menjalani kehidupan pastoral dan tidak menikah. Mereka menyimpan harta benda mereka dan makan bersama, dengan ketat mematuhi Sabat, berdoa sebelum matahari terbit dengan wajah menghadap ke Timur, mandi setiap hari dengan air dingin, tidak pernah bersumpah, tidak mengorbankan hewan, dan percaya pada keabadian tanpa kebangkitan tubuh.
Question: 142. Who Were the Essenes?
A small community of Jews in the time of Christ, who led a pastoral life and did not marry. They held their goods and took their meals in common, strictly observed the Sabbath, prayed before sunrise with their faces to the East, bathed daily in cold water, never swore, sacrificed no animals, and believed in immortality without a resurrection of the body.
Pertanyaan: 143. Siapa yang disebut sebagai orang-orang bukan Yahudi?
Gentiles, yang secara sederhana berarti bangsa-bangsa, adalah istilah yang diterapkan secara sembarangan oleh orang Yahudi kepada semua bangsa selain mereka sendiri. Setelah waktu tertentu, istilah ini mendapatkan makna yang bermusuhan, karena orang Yahudi secara bertahap menjauhkan diri sebagai bangsa yang kudus. Istilah ini digunakan untuk Galilea orang-orang bukan Yahudi, di mana ada sekitar lima bangsa selain orang Yahudi yang diwakili; Pekuburan orang-orang bukan Yahudi di luar area Bait Suci; pulau-pulau orang-orang bukan Yahudi, dll.
Question: 143. Who Were the Gentiles?
Gentiles, which means simply "peoples," was a term applied indiscriminately by the Jews to all other nations than themselves. After a time it acquired a hostile meaning, as the Jews gradually drew themselves apart as a "holy nation." The term is used of "Galilee of the Gentiles," where some five nations other than the Jews were represented; the "Court of the Gentiles" outside the Temple area; the "isles of the Gentiles," etc.
Pertanyaan: 144. Siapa Itu Orang-orang Farisi?
Para Fariasi adalah sekte Yahudi yang berasal dari kata yang berarti terpisah atau berbeda Mereka adalah murid-murid para bijak Yahudi, yang menjaga jarak dan mengklaim mematuhi dengan ketat hukum-hukum Mosaik tentang kesucian. Mereka memiliki banyak pengamatan keagamaan dan percaya pada kehidupan masa depan yang penuh pahala dan hukuman.
Question: 144. Who Were the Pharisees?
The Pharisees were a Jewish sect deriving their name from a word which means "separate" or "distinct" They were disciples of the Jewish sages, who held themselves aloof and claimed to keep rigidly the Mosaic laws of purity. They had many religious observances and believed in a future life of rewards and punishments.
Pertanyaan: 145. Siapakah Sadduki?
Sadduki adalah sekte pemikir bebas, sangat berbeda dengan orang-orang Farisi dalam banyak hal. Mereka menolak hukum lisan dan para nabi, dan hanya menerima Pentateukh, dan Josephus mengatakan bahwa mereka menolak kebangkitan dari orang mati.
Question: 145. Who Were the Sadducees?
The Sadducees were a sect of free-thinkers, differing greatly from the Pharisees on many points. They rejected the oral law and the prophets and only accepted the Pentateuch, and Josephus says they denied the resurrection from the dead.
Pertanyaan: 146. Siapa yang menjadi Herodian?
Herodian adalah kelas orang Yahudi pada masa Kristus, yang merupakan pendukung Herodes, baik secara politik maupun agama, atau keduanya. Tampaknya ketika otoritas gerejawi Yudea mengadakan konsili melawan Juruselamat, mereka mengaitkan diri dengan Herodian, dan mengirim utusan kepada Yesus dengan maksud untuk menjebak-Nya dalam perkataannya. Sebagai tetrarki Galilea, Herodes Antipas adalah penguasa provinsi yang merupakan tempat tinggal Yesus, dan orang Yahudi tanpa ragu berargumen bahwa Herodes akan senang jika mereka dapat membuktikan bahwa Yesus adalah pesaing yang mengklaim takhta. Orang-orang Farisi adalah sekte Yahudi yang dengan tegas menjaga jarak dari sekte-sekte lain, mengklaim bebas dari segala jenis kecemaran dan bersatu untuk mematuhi hukum Musa, yang mereka pelajari dengan sangat teliti. Mereka sering dikutuk oleh Juruselamat kita karena kesombongan mereka dan anggapan mereka akan kesalehan yang lebih tinggi. Saduki adalah sekte lain, awalnya merupakan kelompok agama, tetapi berkembang menjadi kelompok pemikir bebas. Mereka menolak hukum lisan dan nabi-nabi, tetapi percaya pada Pentateuk; mereka menolak kebangkitan dan memiliki pandangan yang berbeda dari orang Yahudi lainnya tentang berbagai poin penting sambil mengklaim sebagai kelompok yang paling aristokratik dan konservatif di antara semua kelompok.
Question: 146. Who Were the Herodians?
The Herodians were a class of Jews in the time of Christ, who were partisans of Herod, either of a political or religious sort, or both. It appears that when the ecclesiastical authorities of Judea held a council against the Saviour, they associated with themselves the Herodians, and sent an embassy to Jesus designing to trap him in his speech. As tetrarch of Galilee, Herod Antipas was the ruler of the province which was Jesus' home, and the Jews doubtless argued that Herod would be pleased if they could convict Jesus of being a rival claimant to the crown. The Pharisees were a Jewish sect who held rigidly aloof from other sects, claimed to be free from every kind of impurity and united to keep the Mosaic laws, to which they gave the closest study. They were frequently denounced by our Saviour for their self-righteousness and their assumption of superior piety. The Sadducees were another sect, originally a religious body, but which had developed into a body of freethinkers. They rejected the oral law and the prophets, but believed in the Pentateuch; they denied the resurrection and they held different views from other Jews on various other important points while claiming to be the most aristocratic and conservative of all the bodies.
Pertanyaan: 147. Apa yang Diketahui tentang Kehidupan Awal Penulis Surat Yakobus?
Tidak ada yang berwenang. Dia mungkin dibesarkan bersama Yesus dan anak-anak lainnya di rumah Nazaret. Dipercaya bahwa dia tidak menjadi pengikut Kristus sampai setelah kebangkitan. Kristus tampaknya muncul khusus untuknya, dan seperti yang disebutkan oleh Paulus (I Korintus 15:7) kita dapat berasumsi bahwa hal itu umum diketahui, meskipun tidak ada yang menceritakannya dalam salah satu Injil. Yakobus adalah seorang Yahudi yang taat sebelum menjadi seorang Kristen, dan sangat dihormati di kalangan orang Yahudi karena kesalehannya. Terlihat seolah-olah dia tidak pernah sepenuhnya melepaskan pemikiran Yahudinya (Galatia 2:12), dan suratnya menunjukkan bahwa dia tidak dapat dengan tulus mendukung cara Paulus menyatakan Injil.
Question: 147. What Is Known of the Early Life of the Author of the Epistle of James?
Nothing authoritative. He was probably brought up with Jesus and the other children in the Nazareth home. It is believed that he did not become a follower of Christ until after the resurrection. Christ seems to have appeared specially to him, and as Paul mentions the fact (I Cor. 15:7) we may presume it was generally known, though it is not related in any of the Gospels. James was a strict Jew before becom ing a Christian, and was highly esteemed among the Jews for his piety. It looks as though he never quite shook off his Jewish ideas (Gal. 2:12), and his epistle shows that he could not cordially endorse Paul's way of stating the Gospel.
Pertanyaan: 148. Apakah Itu Paus yang Menelan Yunus?
Tidak ada di dalam kitab Yunus yang mengatakan bahwa ikan yang menelan Yunus adalah paus. Di Matius 12:40 kata paus digunakan, tetapi versi yang direvisi memberikan monster laut di margin. Ada bukti yang pasti bahwa monster laut yang cukup besar untuk menelan seorang manusia telah ditemukan di Laut Tengah dan laut lainnya.
Question: 148. Was It a Whale That Swallowed Jonah?
Nowhere in the book of Jonah are we told that the fish that swallowed Jonah was a whale. In Matt 12:40 the word "whale" is used, but the revised version gives "sea monster" in the margin. There is absolute proof that sea monsters large enough to swallow a man have been found in the Mediterranean and other seas.
Pertanyaan: 149. Siapa yang menjadi Karaites, atau Pembaca?
Mereka adalah sisa kecil dari golongan Saduki, Protestan dalam agama Yahudi, yang dibentuk menjadi sebuah sekte oleh Anan-ben-David pada abad kedelapan. Mereka menolak tradisi rabbinik dan Talmud, dan hanya menerima Kitab Suci. Asal-usul nama mereka tidak pasti. Beberapa anggota sekte ini ada di Krim, Polandia, dan Turki.
Question: 149. Who Were the Karaites, or Readers?
They were a small remnant of the Sadducees, "the Protestants of Judaism," formed into a sect by Anan-ben-David in the eighth century. They rejected the rabbinical traditions and the Talmud, and accepted the Scriptures alone. The origin of their name is uncertain. Some of the sect exist in the Crimea, Poland and Turkey.
Pertanyaan: 150. Berapa lama Lazarus hidup setelah dibangkitkan dari kematian?
Tidak ada data yang otoritatif tentang subjek tersebut. Sebuah tradisi kuno, yang disebut oleh Epiphanius, mengatakan bahwa Lazarus berusia tiga puluh tahun ketika dibangkitkan dari kematian dan bahwa ia hidup tiga puluh tahun setelahnya. Masih ada tradisi lain yang menyatakan bahwa ia melakukan perjalanan ke Eropa Selatan, ditemani oleh Maria dan Marta, dan memberitakan Injil di Marseilles.
Question: 150. How Long Did Lazarus Live After Being Raised from the Dead?
There are no authoritative data on the subject An old tradition, mentioned by Epiphanius, says that Lazarus was thirty years old when restored from death and that he lived thirty years thereafter. Still another tradition declares that he traveled to Southern Europe, accompanied by Mary and Martha, and preached the Gospel in Marseilles.
Pertanyaan: 151. Siapa itu Lydia?
Dia disebutkan dalam Kisah Para Rasul 16:15 dan merupakan penduduk Thyatira, sebuah kota yang terkenal dengan pewarna ungu. Dia tampaknya seorang pengusaha, terlibat dalam penjualan barang-barang berwarna, dan dia jelas memiliki usaha yang luas, karena dia mampu menampung rombongan misionaris. Dia adalah seorang penganut agama Yahudi, tetapi menjadi seorang pengikut dalam pelayanan Paulus.
Question: 151. Who Was Lydia?
She is mentioned in Acts 16:15 and was a resident of Thyatira, a city celebrated for its purple dyes. She seems to have been a business woman, engaged in the sale of dyed goods, and she evidently had an extensive establishment, as she was able to accommodate the missionary party. She was a proselyte to the Jewish faith, but became a believer under Paul's ministry.
Pertanyaan: 152. Apakah Maria, Ibu Yesus, berasal dari suku Yehuda?
Tidak terbukti, kecuali secara inferensial. Orang-orang Yahudi, dalam menyusun tabel genealogi mereka, menghitung sepenuhnya berdasarkan laki-laki. Beberapa otoritas modern terbaik, bagaimanapun, dengan memperhatikan semua aturan yang diikuti oleh orang-orang Ibrani dalam genealogi, telah mencapai kesimpulan bahwa dalam Zorobabel, garis keturunan Salomo dan Natan bersatu, dan bahwa Yusuf dan Maria oleh karena itu berasal dari suku dan keluarga yang sama, keduanya adalah keturunan Daud dalam garis keturunan Salomo dan keduanya memiliki darah Natan dalam diri mereka. Putra Daud, Yusuf, memiliki keturunan dari Abiud (Matius 1:13) dan Maria dari Rhesa (Lukas 3:27), anak-anak Zorobabel. Genealogi Matius dan Lukas adalah bagian dari satu kesatuan yang sempurna; yang pertama menunjukkan keturunan Maria dan Yusuf dari Salomo - yang terakhir menunjukkan keturunan keduanya dari Natan.
Question: 152. Was Mary, the Mother of Jesus, of the Tribe of Judah?
It is not proved, except inferentially. The Jews, in constructing their genealogical tables, reckoned wholly by males. Some of the best modern authorities, however, observing all the rules followed by the Hebrews in genealogies, have reached the conclusion that in ZorobabeL the lines of Solomon and Nathan unite, and that Joseph and Mary are therefore of the same tribe and family, being both descendants of David in the line of Solomon and that both have in them the blood of Nathan. David's son, Joseph, has descent from Abiud (Matt. 1:13) and Mary from Rhesa (Luke 3:27), sons of Zorobabel. The genealogies of Matthew and Luke are parts of one perfect whole; the former bearing the descent of Mary and Joseph from Solomon--the latter the descent of both from Nathan.
Pertanyaan: 153. Siapakah Orang Tua Mary?
Banyak sarjana berpendapat bahwa dia adalah putri dari Heli yang disebutkan dalam Lukas 3:23. Karena orang Yahudi menghitung silsilah mereka hanya dari pihak laki-laki, adalah kebiasaan untuk mencatat menantu seorang pria sebagai putranya. Ini akan menjelaskan mengapa Yusuf digambarkan oleh seorang injilis sebagai putra Yakub dan oleh yang lain sebagai putra Heli. Selain dari teori itu, tidak ada data untuk mengetahui keturunan Maria.
Question: 153. Who Were the Parents of Mary?
Many scholars are of opinion that she was the daughter of the Heli mentioned in Luke 3:23. As the Jews reckoned their genealogy by the male side only, it was customary to set a man's son-in-law down as his son. This would account for Joseph being described by one evangelist as the son of Jacob and by the other as the son of Heli. Apart from that theory there are no data for ascertaining the parentage of Mary.
Pertanyaan: 154. Berapa banyak Maria yang ada dalam Alkitab?
Maria-maria yang disebutkan dalam Perjanjian Baru adalah: Maria ibu Kristus, Maria Magdalena, Maria saudara Lazarus, Maria istri Oeophas (Yohanes 19:25) dan Maria ibu Yohanes (Kisah Para Rasul 12:12).
Question: 154. How Many Marys Are There in the Bible?
The Marys spoken of in the New Testament are: Mary the mother of Christ, Mary Magdalene, Mary the sister of Lazarus, Mary the wife of Oeophas (John 19:25) and Mary the mother of John (Acts 12:12).
Pertanyaan: 155. Siapa yang menjadi Nestorian?
Mereka adalah keturunan dari sekte Kristen awal, yang dinamai menurut Nestorius, seorang teolog pada abad kelima Masehi. Mereka juga mengklaim keturunan dari Abraham, dan kadang-kadang menyebut diri mereka sendiri sebagai orang-orang Kaldia. Mereka mungkin adalah gereja Oriental tertua. Mereka ditemukan di Persia, di India, Kepulauan Timur, Suriah, Arab, Asia Kecil, dan bahkan di Cochin China, dengan pemukiman utama terletak di dan sekitar Persia. Mereka percaya bahwa Kristus adalah baik ilahi maupun manusia - dua pribadi, dengan hanya persatuan moral dan simpatik. Mereka tidak percaya dalam penghinaan ilahi maupun pengangkatan manusia dalam Kristus. Mereka mengakui otoritas tertinggi dari Kitab Suci dan percaya bahwa Kitab Suci berisi semua yang penting untuk keselamatan. Tubuh utama dari orang Nestorian secara nominal Kristen, tetapi itu adalah Kristen yang tanpa kehidupan. Mereka tidak memiliki gambar, tetapi mereka memohon kepada Perawan Maria dan orang-orang kudus dan mereka yang tidak berpengetahuan dan berprasangka buruk.
Question: 155. Who Are the Nestorians?
They are the descendants of a sect of early Christians, named after Nestorius, a theologian of the fifth century A.D. They claim also to be descended from Abraham, and sometimes call themselves Chaldeans. They are probably the oldest of the Oriental churches. They are found in Persia, in India, East Indies, Syria, Arabia, Asia Minor, and even in Cochin China, the principal settlements, however, being in and near Persia. They believe Christ to be both divine and human--two persons, with only a moral and sympathetic union. They do not believe in any divine humiliation nor any exaltation of humanity in Christ. They acknowledge the supreme authority of the Scriptures and believe they contain all that is essential to salvation. The main body of Nestorians is nominally Christian, but it is a lifeless Christianity. They have no images, but they invoke the Virgin and the saints and are ignorant and superstitious.
Pertanyaan: 156. Siapa Itu Nicolaitanes?
Meskipun mereka disebutkan dalam Wahyu 2:15, tidak diketahui dengan pasti, tetapi dari konteksnya, tampaknya mereka adalah orang-orang yang menyalahgunakan doktrin Paulus tentang kebebasan Kristen, yang mereka ubah menjadi izin. Diperkirakan Yudas 4 mengacu pada mereka. Mereka tampaknya menghadiri upacara pagan dan ikut serta dalam kekejian yang dilakukan di sana. Beberapa menganggap mereka sebagai pengikut Nicolas dari Antiokhia, tetapi jika benar demikian, mereka dengan salah mengklaim bahwa dia mengajarkan hal-hal tersebut. Lebih mungkin bahwa nama itu, jika berkaitan dengan seseorang sama sekali, telah bingung dengan Nicolas lain.
Question: 156. Who Were the Nicolaitanes?
Though they are mentioned in Rev. 2:15 it is not positively known, but from the context it would appear that they were people who abused Paul's doctrine of Christian liberty, which they turned into license. It is supposed that Jude 4 refers to them. They appear to have attended the heathen rites and shared in the abominations there practiced. Some suppose them to have been followers of Nicolas of Antioch, but if so, they falsely claimed that he taught such things. It is more probable that the name, if relating to a person at all, has been confused with some other Nicolas.
Bank BCA Cabang Pasar Legi Solo - No. Rekening: 0790266579 - a.n. Yulia Oeniyati
Kontak | Partisipasi | Donasi
