Pertanyaan: 576. Apakah Ada Kebenaran dalam Pernyataan Bahwa dalam Abraham Menawarkan Anaknya, Dia Hanya Mengikuti Contoh Tetangga Beridolanya yang Menawarkan Anak-anak Mereka sebagai Korban kepada Molokh?
Catatan dalam Kitab Kejadian, pasal 22, jelas dan tidak dapat disalahartikan. Ini adalah ujian iman Abraham kepada Allah. Kemungkinan korban manusia sudah ada di kalangan orang-orang kafir, tetapi Ishak adalah anak yang dijanjikan," dan oleh karena itu sangat dicintai oleh orang tuanya, dan tidak ada dasar dalam Alkitab untuk menyimpulkan bahwa Abraham, dengan kemauannya sendiri, dengan sengaja memilih untuk mempersembahkan dia. Bahkan, ayat 2 menolak sepenuhnya dugaan tersebut."
Question: 576. Is There Any Truth in the Assertion That in Abraham Offering Up His Son He Was But Following the Example of His Idolatrous Neighbors Who Offered Up Their Children in Sacrifice to Moloch?
The record in Genesis, 22nd chapter, is clear and unmistakable. It was a test of Abraham's faith in God. It is probable that human sacrifices already existed among the heathen, but Isaac was a "child of promise," and therefore doubly dear to his parents, and there is no warrant in Scripture for inferring that Abraham, of his own free will, made the deliberate choice to offer him up. Indeed, verse 2 dismisses such a supposition altogether.
Pertanyaan: 577. Apakah Perjanjian dengan Abraham Dimaksudkan sebagai Perjanjian yang Berlanjut?
Perjanjian dengan Abraham, dalam arti spiritual, adalah perjanjian yang kekal. Hal ini berlaku bagi gereja di semua zaman (bagi Abraham dan keturunannya," Gal. 3:29). Sunat adalah tanda dan simbol berkat spiritual. Namun, perjanjian ini hanya berlaku bagi mereka yang memenuhi persyaratannya. Di Gereja Kristen, baptisan menyampaikan makna yang sama.
Question: 577. Was the Covenant with Abraham Intended as a Continuing Covenant?
The covenant with Abraham was, in a spiritual sense, to be an everlasting covenant. It applies to the church in all ages (to "Abraham and his seed," Gal. 3:29). Circumcision was a sign and symbol of spiritual blessing. The covenant, however, applied only to those who lived up to its requirements. In the Christian Church baptism conveys the same significance.
Pertanyaan: 578. Apa Tanggal-tanggal Utama dari Panggilan Abraham hingga Kelahiran Kristus?
Para siswa yang mencoba membuat kronologi secara eksklusif dari catatan Alkitab pada umumnya sepakat tentang tanggal dimulainya pemerintahan Saul, Raja pertama Israel, yaitu 1093 atau 1095 tahun sebelum era Kristen. Menghitung mundur dari tanggal itu, muncul pertanyaan berapa lama negara ini diperintah oleh Hakim-hakim. Jika Hakim-hakim yang disebutkan adalah berturut-turut, maka periode antara kematian Yosua dan naiknya Saul ke tampuk pemerintahan sekitar 500 tahun. Tetapi jika beberapa Hakim tersebut memerintah secara bersamaan, maka periode tersebut mungkin tidak lebih dari 334 tahun. Sehingga beberapa siswa menempatkan kematian Yosua pada tahun 1593 SM, dan yang lainnya pada tahun 1427 SM. Ada juga yang, dengan mengambil pernyataan Paulus (Kisah Para Rasul 13:20), menetapkan tanggalnya pada tahun 1543 SM. Hasilnya, menurut perhitungan panjang, adalah sebagai berikut: Panggilan Abraham, 2164 SM; migrasi Yakub ke Mesir, 1874 SM; kelahiran Musa, 1738 SM; keluarnya bangsa Israel dari Mesir (eksodus), 1658 SM, dan kematian Yosua, 1593 SM. Kurangi 166 dari setiap tanggal ini, dan Anda akan mendapatkan tanggal-tanggal yang ditetapkan oleh siswa yang percaya bahwa "waktu Hakim-hakim" tidak lebih dari 334 tahun. Tanggal-tanggal yang lebih baru adalah: Naiknya Salomo, 1013 SM; persembahan Bait Suci, 1003 SM; pemberontakan sepuluh suku, 973 SM; jatuhnya kerajaan utara, 722 SM; penaklukan Yerusalem oleh Nebukadnezar, 587 SM; dekret Koresyus untuk kembalinya orang Yahudi, 537 SM; penyelesaian Bait Suci kedua, 517 SM; Antiokus menaklukkan Palestina, 218 SM; Antiokus Epifanes mencemarkan Bait Suci, 170 SM; Yerusalem direbut oleh Pompeius, 63 SM.
Question: 578. What Are the Leading Dates from the Call of Abraham to the Birth of Christ?
Students who try to construct a chronology exclusively from the Bible records are practically in accord on the date of the beginning of the reign of Saul, the first King of Israel, as being 1093 or 1095 years before the Christian era. Counting backward from that date the question arises how long the country was ruled by the Judges. If the Judges mentioned were successive the period between the death of Joshua and the accession of Saul was about 500 years. But if some of those Judges governed contemporaneously the period may not have been more than 334 years. So that some students place the death of Joshua at 1593 B. C, and others at 1427 B. C. Others again, taking Paul's statement (Acts 13:20), make the date 1543 B. C. The results, according to the long reckoning, are as follows: Call of Abraham, 2164 B. C. ; migration of Jacob to Egypt, 1874; birth of Moses, 1738; the exodus, 1658, and the death of Joshua, 1593. Deduct 166 from each of these dates, and you have the dates assigned by students who believe that the "times of the Judges" was not more than 334 years. The later dates are: Accession of Solomon, 1013; dedication of the temple, 1003; revolt of the ten tribes, 973; fall of northern kingdom, 722; capture of Jerusalem under Nebuchadnezzar, 587; decree of Cyrus for the return of the Jews, 537; completion of the second temple, 517; Antiochus subjugates Palestine, 218; Antiochus Epiphanes profanes the temple, 170; Jerusalem taken by Pompey, 63.
Pertanyaan: 579. Dapatkah Kejadian Abraham Berbohong Dijelaskan? (Kej. 12:11-13)
Kita tidak boleh berpikir bahwa semua yang dicatat dalam Alkitab tentang perbuatan orang baik semuanya baik. Abraham hanyalah manusia biasa, dan memiliki kelemahan manusiawi. Alkitab, yang jujur, mencatat baik dan buruk dalam seorang manusia. Abraham tidak berhasil selalu setia. Dia tidak percaya kepada Allah sejauh dia bisa melindungi dirinya dan Sarah dari bahaya yang akan dihadapi di antara orang-orang Mesir. Jadi dia mencoba untuk menyamar istrinya sebagai saudarinya, dengan harapan mengurangi risiko agar dia hanya dikurung sementara di harem. Keinginannya tampaknya hanya untuk mendapatkan waktu agar dia bisa mengambil langkah-langkah untuk mengamankan kembalinya. Komentar Pembicara ini menyimpulkan: Kita melihat dalam perilaku Abraham sebuah contoh seseorang yang dipengaruhi oleh perasaan religius yang mendalam dan iman yang benar kepada Allah, tetapi dengan hati nurani yang belum sepenuhnya tercerahkan tentang banyak kewajiban moral, dan ketika mengandalkan pemahamannya sendiri, dia jatuh ke dalam kesalahan dan dosa besar. Dalam kesulitan praktis ini, iman Abraham gagal. Dia kembali kepada cara-cara licik dan kehilangan kepercayaannya. Orang yang sadar berada dalam tangan Tuhan tidak perlu merencanakan dan merancang, tidak perlu berpikir dan berbelit-belit, dia hanya perlu mengikuti petunjuk ilahi dengan keyakinan akan keselamatan yang sempurna.
Question: 579. Can the Incident of Abraham's Prevarication Be Explained? (Gen. 12:11-13)
We must not think that all that the Bible records of the doings of good men must all be good. Abraham was only human, after all, and had human failings. Scripture, being truthful, records the bad in a man with the good. Abraham did not succeed in being always faithful. He did not trust God to the extent that he could preserve both himself and Sarah from the perils to be met among the Egyptians. So he hit upon a scheme of passing off his wife as his sister, thereby endeavoring to run the lesser risk of having her merely confined for a time in a harem. His desire seems to have been intended merely to gain time during which he might take measures for securing her return to him. The Speaker's Commentary draws this conclusion: "We see in the conduct of Abraham an instance of one under the influence of deep religious feeling and true faith in God but yet with a conscience imperfectly enlightened as to many moral duties, and when leaning to his own understanding suffered to fall into great error and sin. In this practical difficulty Abraham's faith failed. He fell back upon devices and lost his trust. The man who is consciously in divine hands need not plan and plot, need not devise and equivocate, he may simply follow the divine lead with assurance of perfect safety."
Pertanyaan: 580. Apakah Adam Diciptakan Sebelum Hawa?
Beberapa ilmuwan telah berpendapat bahwa pasangan manusia pertama muncul secara bersamaan dan jika ada prioritas, maka akan ada pada perempuan. Kisah dalam Kejadian 2:22 dengan pasti menyiratkan bahwa manusia diciptakan sebelum perempuan. Rasul Paulus jelas meyakini hal ini (lihat 1 Timotius 2:13). Kisah lain tentang Penciptaan (Kejadian 1:27) menunjukkan penciptaan secara bersamaan. Apakah kita harus menerima kisah dalam Kejadian 2:22 sebagai narasi yang lebih lengkap dan terperinci, atau apakah kita harus menganggapnya sebagai upaya untuk membuktikan hubungan suami istri yang erat dan intim, tidak jelas.
Question: 580. Was Adam Created Before Eve?
Some scientists have contended that the first human pair appeared simultaneously and that if there could have been priority it would have been with the female. The account in Genesis 2 : 22 most certainly implies that man was created before woman. The apostle Paul evidently believed that it was so (see I Tim. 2: 13). The other account of the Creation (Gen. 1 : 27) indicates a simultaneous creation. Whether we are to accept the account in Genesis 2 : 22 as a fuller and more detailed narrative, or whether we must regard it as an attempt to prove the close and intimate relation of husband and wife, is not clear.
581. Jika Manusia Fisik dalam Adam Melakukan Makan Buah Terlarang, Mengapa Harus Jiwa-Nya Menderita?Pertanyaan: 581. Jika Manusia Fisik dalam Adam Melakukan Makan Buah Terlarang, Mengapa Harus Jiwa-Nya Menderita?
Meskipun benar bahwa ada jiwa dalam manusia yang merupakan entitas yang berbeda, Anda tidak dapat memisahkan tanggung jawab atas dosa, membagi beberapa dosa kepada jiwa dan beberapa kepada tubuh. Tidak perlu berdebat tentang Adam, ketika pengalaman kita sendiri jauh lebih relevan, dan dalam hal ini Adam hanya menjadi tipe dari diri kita sendiri. Luther dulu bercerita tentang seorang uskup yang juga seorang adipati. Suatu hari dia mengucapkan sumpah, dan ketika seseorang terlihat terkejut, dia bertanya mengapa orang itu menatap. "Mendengar seorang uskup bersumpah," jawabnya. "Saya bersumpah," kata uskup itu, "sebagai seorang pangeran, bukan sebagai seorang uskup." Pada saat itu orang lain menjawab: "Ketika pangeran itu menuju ke kebinasaan, apa yang akan terjadi pada uskup?" Jiwa adalah pihak yang setuju dengan dosa-dosa tubuh. Jiwa itu tercemar dan terhina oleh dosa-dosa tubuh, dan dengan adil dihukum karena tidak menjaga keteraturan. Jiwa seharusnya menjadi yang tertinggi, dan ketika tubuh, yang bersekutu dengan dunia hewan, menginginkan kenikmatan dalam hal-hal yang dilarang, jiwa seharusnya menahannya. Jika tidak, jiwa telah turun dari fungsinya dan pantas mendapatkan hukuman. Allah memberikan manusia jiwa agar dia bisa bangkit dari asal kebinatangannya, dan memberikan kekuasaan atas tubuh dan siap memberikan lebih banyak kekuasaan jika diperlukan.
Question: 581. If the Physical Man in Adam Did the Eating of the Forbidden Fruit, Why Should His Soul Have Suffered?
While it is true that there is a soul in man which is a distinct entity, you cannot separate the responsibility for sin, apportioning some sins to the soul and some to the body. There is no need to argue about Adam, when our own experience is so much more pertinent, and in this Adam was only a type of ourselves. Luther used to tell the story of a bishop who was also an archduke. One day he uttered an oath, and when some one looked astonished he asked why the man stared. "To hear a bishop swear," was the reply. "I swear," said the bishop, "as a prince, not as a bishop." To which the other replied : "When the prince goes to perdition, what will become of the bishop?" The soul is a consenting party to the sins of the body. It is defiled and degraded by bodily sin, and is justly punished for not maintaining order. The soul should be supreme, and when the body, which is allied to the animal world, craves indulgence in forbidden things, the soul ought to restrain it. If it does not, it has abdicated its functions and deserves punishment. God gave man a soul that he might rise out of his brutal origin, and gave it power over the body and stands ready to give it more power if more is needed.
Pertanyaan: 582. Siapa ibu Asa?
Dalam I Raja-raja 15:2-10, terdapat pertentangan mengenai hubungan Maakha dengan Asa. Apakah dia ibunya atau neneknya? Tampaknya dia adalah neneknya. Namanya disebutkan mungkin untuk menunjukkan hak Asa atas takhta. Rehabeam, kakeknya, menetapkan bahwa hanya anak-anaknya yang ibunya adalah Maakha yang berhak menjadi pewaris takhta. Dia disebut secara longgar sebagai ibunya, seperti dalam ayat berikutnya setelah yang dikutip (I Raja-raja 15:11) David digambarkan sebagai ayahnya, meskipun sebenarnya dia adalah buyut-butut Asa. Maakha juga bukan putri Absalom, melainkan cucunya.
Question: 582. Who Was the Mother of Asa?
In I Kings 15 : 2-10 there seems to be a contradiction as to the relation of Maachah to Asa. Was she his mother or his grandmother? She appears to have been his grandmother. Her name is mentioned probably to show Asa's title to the throne. Rehoboam, his grandfather, enacted that of all his children only those of whom Maachah was the mother should be in line of succession to the throne. She is spoken of loosely as his mother just as in the next verse to the one quoted (I Kings 15:11) David is described as his father, though he was really Asa's great-great-grandfather. Nor was Maachah the daughter of Absalom, but his granddaughter.
Pertanyaan: 583. Kapan Terakhir Kali Terdengar Kabar tentang Tabut Perjanjian?
Tidak ada referensi yang dibuat tentang Tabut setelah II Tawarikh 35:3, ketika Yosia memerintahkan untuk mengembalikannya ke Bait Allah. Mungkin Tabut itu dibawa pergi oleh Nebukadnezar bersama dengan barang-barang suci lainnya ketika ia merampok Bait Allah. Tidak ada referensi yang dibuat tentang Tabut oleh Ezra, Nehemia, atau Yosefus setelah Pembuangan, sehingga diyakini bahwa tidak ada Tabut di Bait Allah kedua dan bahwa Tempat Kudus Kosong. Namun, orang Yahudi memiliki tradisi bahwa sebelum Nebukadnezar merampok Bait Allah, para imam menyembunyikan Tabut dan tempat persembunyiannya akan diungkapkan oleh Mesias saat kedatangannya. Pengetahuannya tentang hal itu, mereka nyatakan, akan menjadi bukti klaimnya. Tidak ada pencarian khusus yang dilakukan untuk Tabut, tetapi Masyarakat Eksplorasi kemungkinan besar tidak akan mengabaikan petunjuk tentang tempat persembunyiannya, jika ada yang bisa diberikan.
Question: 583. When Was the Ark of the Covenant Last Heard Of?
No reference is made to the Ark after that of II Chron. 35 : 3, when Josiah ordered it to be restored to the Temple. It may have been carried away by Nebuchadnezzar with the other sacred articles when he plundered the Temple. No reference being made to the Ark by Ezra, Nehemiah or Josephus subsequent to the Captivity, it is believed that there was no Ark in the second Temple and that the Holy of Holies was empty. The Jews, however, have a tradition that before Nebuchadnezzar plundered the Temple the priests hid the Ark and that its hiding-place will be revealed by the Messiah at his coming. His knowledge of it will, they declare, be a proof of his claims. No specific search is being made for the Ark, but the Exploration Society would be little likely to neglect a clue to its hiding-place, if one could be furnished.
Pertanyaan: 584. Bagaimana mungkin sebuah karya dengan dimensi besar seperti Menara Babel dapat dibangun dalam waktu yang singkat dan oleh sedikit orang yang hidup langsung setelah banjir?
Jelas, dari catatan Alkitab, bahwa dalam periode yang cukup lama yang harus telah berlalu antara Banjir dan kebingungan, ras ini telah berkembang pesat dan menyebar ke seluruh negeri (lihat Kej. 10). Yosefus, sejarawan Yahudi (dalam Antikuitas, Buku 1, bab 4), mengatakan bahwa mereka adalah "sekelompok besar" ketika mereka mengikuti saran Nimrod untuk membangun menara. Ia menambahkan "karena banyaknya tangan yang terlibat di dalamnya, menara itu tumbuh sangat tinggi lebih cepat dari yang bisa diharapkan oleh siapa pun." Semua bukti menunjukkan bahwa periode yang berlalu jauh lebih besar daripada yang terindikasi dalam catatan kronologis Ussher yang ditemukan di pinggir Alkitab. Perhitungan-perhitungan itu tidak dalam arti apa pun merupakan bagian dari teks itu sendiri, tetapi dibuat sekitar tahun 1650.
Question: 584. How Was It Possible for a Work of the Large Dimensions of the Tower of Babel to Be Erected in the Time and by the Few People Who Lived Directly After the Flood?
It is clear, from the Biblical account, that in the considerable period which must have elapsed between the Flood and the confusion the race had multiplied rapidly and spread out over the land (see Gen. 10). Josephus, the Jewish historian (in Antiquities, Book 1, chap. 4), says that they were "a multitude" when they followed Nimrod's advice to build the tower. He adds "by reason of the multitude of hands employed on it, it grew very high sooner than any one could expect." All the evidence points to the conclusion that the period intervening was much greater than is indicated in Ussher's chrolonogical notes found in the margin of the Bible. Those calculations are not in any sense a portion of the text itself, but were made about the year 1650.
Pertanyaan: 585. Siapa itu Balaam?
Balaam, yang pertama kali disebutkan dalam Bil. 22:5, berasal dari suku Midian. Pethor, tempat tinggalnya, terletak di Mesopotamia, jauh dari Moab. Dia sendiri menyebutkan bahwa dia dibawa dari Aram, dari pegunungan di timur (Bil. 23:7). Yosefus, seorang sejarawan, menyebutnya "seorang peramal" (tukang ramal), seorang pria yang sangat terampil dalam ramalan dan sihir. Bahasa Balak kepadanya dalam Bil. 22:6 dimaksudkan untuk memujinya dan membuatnya patuh dengan kehendaknya. Namun, jelas bahwa Balaam memiliki pengetahuan tentang satu Allah yang benar. Seorang komentator menulis: "Dia memiliki karunia yang tinggi dan memiliki intuisi akan kebenaran - singkatnya, dia adalah seorang penyair dan nabi." Dia sendiri mengakui bahwa dia memperoleh karunia-karunianya dari Allah. Namun, dia, terhanyut oleh kesuksesannya, menjadi sombong dan percaya bahwa karunia-karunia itu miliknya sendiri dan dapat digunakan untuk kepentingan pribadinya, untuk memperoleh kekayaan dan kehormatan. Namun, ketika dia menerima pesan dari para tua-tua Moab dan Midian, dan tergoda untuk memanfaatkan kesempatan besar itu untuk keuntungannya sendiri, dia diingatkan secara ilahi bahwa tindakannya akan diatur ulang. Seperti yang ditunjukkan dalam kisah Alkitab, Allah campur tangan dan kejeniusan nabi yang keras kepala dan keras hati, di bawah pengaruh ilahi, menjadi alat melalui mana datang pesan yang sangat kuat dan indah, yang berkaitan dengan takdir bangsa Yahudi, dan yang dihargai oleh gereja di seluruh dunia.
Question: 585. Who Was Balaam?
Balaam, first mentioned in Num. 22 : 5, belonged to the Midianites. Pethor, where he dwelt, was in Mesopotamia, a considerable distance from Moab. He himself speaks of "being brought from Aram out of the mountains of the east" (Num. 23:7). Josephus, the historian, calls him "a diviner" (soothsayer), a man of great skill in prediction and magic. Balak's language to him in Num. 22:6 was meant to flatter him and make him compliant with his will. It is evident, however, that Balaam had knowledge of the one true God. One commentator writes : "He was possessed of high gifts and had the intuition of truth — in short, he was a poet and a prophet." He himself confessed that he derived his gifts from God. But he, elated with his success, had become proud and believed the gifts were his own and could be used for his own purposes, to make merchandise and acquire riches and honors. But when he received the message of the elders of Moab and Midian, and was tempted to seize the great opportunity to his own advantage, he was divinely warned that his actions would be overruled. As the Bible story shows, God did interfere and the genius of the self-willed, stubborn prophet, under divine influence, became the instrument through which came a message of great power and beauty, bearing upon the destiny of the Jewish nation, and which is cherished by the church throughout the world.
Pertanyaan: 586. Apakah Nubuat Mengenai Nasib Babel Terpenuhi?
Nubuat dalam Isa. 13 mengenai Babel telah terpenuhi secara harfiah. Ia menjadi tumpukan reruntuhan; ia tidak pernah dibangun kembali dan tidak berpenghuni, kecuali oleh binatang liar. Reruntuhan yang luasnya terletak di tepi timur Sungai Efrat. Wilayah yang dulunya subur, kini menjadi padang pasir yang tandus, sebagian besar berawa. Para penjelajah telah melakukan banyak penggalian, tetapi tidak ada yang, kami percaya, pernah menyarankan pembangunan kembali Babel.
Question: 586. Was the Prophecy Regarding Babylon's Fate Fulfilled?
The prophecy in Isa. 13 regarding Babylon has been literally fulfilled. It is a heap of ruins; it has never been rebuilt and is uninhabited, save by wild beasts. Its extensive ruins are traced on the east bank of the Euphrates River. The region, once fertile, has become a sterile waste, largely marsh. Explorers have made many excavations, but no one, we believe, has ever suggested the rebuilding of Babylon.
Pertanyaan: 587. Mengapa Kumbang Dikultuskan oleh Orang Mesir sebagai Lambang Kekal dan Kebangkitan?
Kumbang scarabaeus dipuja karena kebajikannya yang mistis. Jumlah jari kakinya (30) mewakili hari dalam sebulan; waktu bertelur berkaitan dengan bulan lunar, dan keunikan lainnya berkaitan dengan pengaruh matahari pada bumi. Karena hanya memiliki satu jenis kelamin (sebagaimana diyakini), kumbang ini melambangkan prinsip keberadaan diri yang kekal, ada sendiri dari dewa, dan terdapat juga keterhubungan lain yang ditemukan oleh orang Mesir antara kumbang suci dengan para dewa mereka. Selama hidupnya, kumbang ini dipuja, dan setelah mati diawetkan.
Question: 587. Why Was the Beetle Worshiped by the Egyptians as an Emblem of Eternity and Resurrection?
The scarabaeus was worshiped because of its supposed mystical virtues. The number of its toes (30) represented the days of the month; its time of depositing eggs had reference to the lunar month, and another of its peculiarities had reference to the action of the sun on the earth. As it was of one sex (as supposed) it represented the eternal, self-existent, selfbegotten principle of deity, and there were still other parallels which the Egyptians discovered to connect the sacred beetle with their gods. During its life it was worshiped, and after death embalmed.
Pertanyaan: 588. Dari mana ras berwarna berasal?
Noah dan keluarganya yang menjadi satu-satunya yang diselamatkan dari Banjir (Kej. 6:17), ras berwarna harus berasal dari keluarga ini. Noah memiliki seorang putra bernama Ham. Nama Ham berarti gelap atau terbakar matahari dan putra termuda Noah tanpa ragu diberi nama itu secara nubuat sebagai nenek moyang orang Mesir yang berkulit gelap dan orang Kus yang berkulit gelap serta semua ras hamba berkulit gelap yang saat ini disebut anak-anak Ham. Ham sudah menikah ketika Banjir terjadi dan bersama istrinya dan empat putranya, Kus, Mizraim, Put dan Kanaan, diselamatkan dari kehancuran umum. Fakta yang mencolok adalah Noah tidak mengutuk Ham karena kesalahannya (lihat Kej. 9:25), tetapi ia mengutuk Kanaan, putra termuda Ham, dan berdoa agar ia menjadi budak bagi Sem dan Yafet serta keturunan mereka. Hukuman yang terkandung dalam kutukan itu adalah perbudakan abadi.
Question: 588. Where Did the Colored Race Originate?
Noah and his family being all that were saved from the Flood (Gen. 6:17), the colored race must have originated in this family. Noah had a son named Ham. The name Ham signifies swarthy or sunburnt and Noah's youngest son was undoubtedly so named prophetically as the progenitor of the sunburnt Egypitans and Cushites and all the dark-skinned servile races who are to-day designated sons of Ham. Ham was married when the Deluge occurred and with his wife and four sons, Cush, Mizraim, Phut and Canaan, was saved from general destruction. It is a notable fact that Noah did not curse Ham for his offense (see Gen. 9:25), but he cursed Canaan the youngest son of Ham, and prayed that he might be the slave of Shem and Japhet and their descendants. The punishment involved in the curse was perpetual servitude.
Pertanyaan: 589. Di mana Daniel berada ketika tiga orang Yahudi dilemparkan ke dalam perapian yang menyala-nyala?
Pertanyaan mengenai peristiwa yang dijelaskan dalam Dan. 3: 12-21 sering kali diajukan, tetapi tidak ada jawaban yang otoritatif dapat diberikan karena Alkitab tidak memberikan penjelasan. Mungkin saja Daniel berada di provinsi yang jauh dari kerajaan. Nebukadnezar pasti mengetahui karakter Daniel dan menyadari bahwa Daniel tidak akan tunduk kepada patung itu, dan karena ia menghargai jasanya, mungkin ia sengaja mengirimnya ke bagian terpencil dari kerajaan untuk menghindari risiko konflik seperti yang terjadi dengan tiga orang Yahudi lainnya.
Question: 589. Where Was Daniel When the Three Jews Were Thrown into the Fiery Furnace?
The question concerning the events described in Dan. 3 : 12-21 has often been asked, but no authoritative answer can be given as the Bible is silent. It may be that he was in some distant province of the kingdom. Nebuchadnezzar would know enough of Daniel's character to be aware that he would not bow to the image and as he valued his services may have purposely dispatched him to a remote part of the kingdom to avoid the risk of such a conflict as ensued with the other three Jews.
Pertanyaan: 590. Bagaimana Kita Dapat Menjelaskan Ketidaksesuaian yang Terlihat antara I Sam. 16:18, di Mana Dikatakan bahwa Daud Adalah Seorang Pria yang Sangat Berani, dan I Sam. 17:33, di Mana Saul Berkata: Engkau Hanyalah Seorang Pemuda?
Nampaknya bakat David sudah dikenal dengan baik dan pernyataan ini oleh seorang pelayan" (tradisi mengatakan bahwa itu adalah Doeg) mungkin membesarkan kehebatannya dengan sengaja, untuk memberikan kesan yang baik. Namun, dia hanya seorang pemuda, meskipun kuat dan berani. Dalam I Sam. 17:55, pertanyaan Saul kepada Abner mungkin dipicu oleh rasa cemburu. Beberapa tahun telah berlalu sejak pemain musik gembala menjadi pemain harpa raja dan tahun-tahun ini mungkin telah menghasilkan perubahan dalam penampilannya — dari pemuda berwajah halus menjadi prajurit muda berkulit cokelat dan berjanggut — sehingga untuk saat itu dia tidak dikenali oleh Saul. Atau raja mungkin hanya berpura-pura tidak mengenalinya. Dalam kedua kasus tersebut, tidak perlu menganggap pernyataan dalam Kitab ini tidak konsisten, karena jelas dapat dijelaskan dengan wajar.
Question: 590. How Can We Explain the Seeming Inconsistency between I Sam. 16:18, Where It Is Said David Was a Mighty Valiant Man, and I Sam. 17:33, Where Saul Says: "Thou Art but a Youth"?
It would appear that David's talents were already well known and this statement "by a servant" (tradition says it was Doeg) probably magnified his prowess intentionally, to make a good impression, Still, he was only a youth, though stout of limb and fearless of heart. In I Sam. 17:55, Saul's question to Abner was probably prompted by jealousy. A few years had passed since the shepherd minstrel was the king's harpist and these years may have produced such a change in his appearance — from the smooth-faced youth to the bronzed and bearded young soldier — that for the moment he was not recognized by Saul. Or the king might simply have pretended not to know him. In either case, it is not necessary to regard the statements in the Book as inconsistent, since they are clearly capable of reasonable explanation.
Pertanyaan: 591. Apakah Daud memberikan Arauna lima puluh syikal perak untuk tanahnya seperti yang disebutkan dalam II Samuel 24:24 atau enam ratus syikal emas seperti yang disebutkan dalam I Tawarikh 21:25?
Perbedaan ini sering kali disoroti. Penjelasan yang mungkin terletak pada sikap kedua penulis. Penulis Kitab Tawarikh diyakini sebagai seorang perwira di Bait Allah, mungkin seorang penyanyi. Dalam semua karyanya, ia memperhatikan detail-detail terkecil tentang Bait Allah. Jelas bahwa Bait Allah menguasai hidupnya dan memenuhi pikirannya. Bait Allah, seperti yang Anda ketahui, dibangun di atas tanah Arauna. David mungkin membeli tempat pengirikan itu, seperti yang dikatakan Samuel, dengan harga lima puluh syikal; tetapi kemudian memutuskan bahwa Bait Allah harus dibangun di sana, ia membeli seluruh bukit itu, seperti yang dikatakan kronikus, dengan harga enam ratus syikal. Kronikus, dengan pikirannya tertuju pada Bait Allah, menjadikan pembayaran terakhir ini sebagai catatannya.
Question: 591. Did David Give Araunah Fifty Shekels of Silver for His Land as Stated in II Sam. 24:24 or Six Hundred Shekels of Gold as Stated in I Chron. 21:25?
The discrepancy has often been pointed out. The probable explanation is in the attitude of the two writers. The writer of Chronicles is believed to have been an officer of the Temple, perhaps a singer. In all his work he goes into the most minute details about the Temple. It evidently engrossed his life and filled his thoughts. The Temple, as you know, was built on this ground of Araunah's. David probably purchased the threshing floor, as Samuel says, for fifty shekels ; but afterward deciding that the Temple should be built there, he bought the whole hill, as the chronicler says, for six hundred shekels. The chronicler, with his mind on the Temple, makes the latter payment his record.
Pertanyaan: 592. Apa yang Harus Kita Pikirkan tentang Semangat Balas Dendam Pribadi yang Menghidupkan Beberapa Mazmur Daud?
Ayat-ayat dalam Mazmur 119:20; Mazmur 5:8-10; Mazmur 7:11-17; Mazmur 25; Mazmur 88:10 dan Mazmur 69 tampaknya membutuhkan penjelasan karena berasal dari seorang yang baik seperti Daud. Kita harus ingat pada awalnya bahwa Mazmur-mazmur ini adalah cerita tentang perasaan dan keinginan seorang manusia yang bebas yang dituangkan kepada Allah dalam waktu yang sangat menggairahkan dan bukan kutukan yang dituangkan kepada, atau bahkan didengar oleh, musuh-musuh manusia tersebut." Dan bahkan dalam hal ini, Mazmur-mazmur ini mungkin menjadi contoh bagi kita. Kasih ilahi menginginkan kepercayaan dan keterbukaan sempurna dari kita, menginginkan kita menjadi diri kita sendiri, terbuka dan apa adanya. Jika dalam suasana hati yang buruk, seperti Daud, kita tidak bisa berbuat lebih baik daripada menuangkan suasana hati buruk kita kepada Allah untuk menunjukkan kepadanya betapa buruknya perasaan kita dan betapa sangat kita membutuhkan pertolongannya melawan mereka yang ingin menyakiti dan melukai kita. Untuk menjadi sepenuhnya terbuka dengan Allah, bahkan berbagi kelemahan dan kekurangan kita, adalah langkah besar dalam arah yang benar, dan memberitahunya betapa sangat kita membutuhkannya dan betapa putus asa posisi kita adalah awal dari hubungan yang benar dengan-Nya yang sepenuhnya memahami bahkan kelemahan dan kekurangan kita. Komentar Pembicara mengatakan: "Mazmuris, yang dihina dan dihina oleh mereka yang telah ia berbuat baik dan yang telah mengutuknya sering kali dan menganiaya hingga mati, pertama-tama berdoa sebagai tempat perlindungan tunggalnya; kemudian menghadap Allah, yang memiliki pembalasan, dan mengembalikan kutukan yang musuh-musuhnya telah impikan atas dirinya kepada mereka sendiri dengan api dan energi yang tampaknya mengejutkan bagi beberapa orang dalam kumpulan himne ilahi ini. Tetapi apakah roh Kristen selalu diharapkan dalam Mazmur-mazmur ini? Apakah kata-kata Kristus akan diucapkan (Matius 5:43, 44) jika roh yang menggerakkan bangsa Yahudi dan ditunjukkan tidak jarang dalam sejarah mereka selalu menjadi yang dia datang untuk mengajarkan? Di bawah Perjanjian Lama, bencana, yang meluas dari ayah ke anak, adalah ganjaran pelanggaran; kemakmuran, sebaliknya, adalah ganjaran ketaatan; dan doa-doa ini dari Mazmuris mungkin mengungkapkan keinginan bahwa pemerintahan providensial Allah terhadap umat-Nya harus ditegakkan dalam hukuman musuh Allah dan manusia."
Question: 592. What Are We to Think of the Spirit of Personal Revenge That Animates Some of David's Psalms?
The passages in Psa. 119:20; Psa. 5:8-10; Psa. 7:11- 17; Psa. 25; Psa. 88: 10 and Psa. 69 appear to need explanation as coming from so good a man as David. We must remember at the outset that these Psa.lms are accounts of "the free outpouring of a man's feelings and wishes to God in a time of great excitement and not the outpouring of curses upon, or even in the hearing of, the man's enemies." And even in that these Psa.lms may well be an example to us. Divine love wants our perfect confidence and openness, wants us to be just ourselves, open and just as we are. If in a bad mood, as David was, we can do no better than to pour out our bad moods before God to show him how badly we feel and how much we need his help against those who would harm and hurt us. To be entirely open with God, even to the sharing of our faults and weaknesses, is a great stride in the right direction, and to tell him how badly we need him and how desperate is our position is the beginning of that true relationship with him who fully understands even our frailties and shortcomings. The Speaker's Commentary says : "The Psa.lmist, contemned and despised by those to whom he had done good and by whom he had been cursed often and persecuted to death, betakes himself at first to prayer as his single refuge; then addresses himself to God, with whom is vengeance, and hurls back the curse which his foes had imprecated upon him upon themselves with a fire and energy which seem to some surprising in this divine collection of hymns. But is a Christian spirit to be expected always in the Psa.lms? Would the words of Christ have been uttered (Matt. 5 : 43, 44) if the spirit which animated the Jewish people and is exhibited not infrequently in their annals had been always that which he came to inculcate? Under the Old Covenant calamity, extending from father to son, was the meed of transgression; prosperity, vice versa, of obedience; and these prayers of the Psa.lmist may express the wish that God's providential government of his people should be asserted in the chastisement of the enemy of God and man."
Pertanyaan: 593. Apakah David tidak berdosa dalam menipu imam (I Samuel 21:1) dan memakan roti sajian? Jika ya, apakah Kristus menyetujui perbuatannya dalam Matius 12:3?
Penipuan David adalah dosa dan makan roti sajian adalah pelanggaran teknis terhadap hukum. Kristus tidak mengekspresikan persetujuan terhadap perilakunya; Dia diserang oleh orang Yahudi tentang pertanyaan pengamatan hukum yang ketat dan Dia mengacu pada insiden itu sebagai ilustrasi. Dia mengingatkan mereka bahwa raja besar mereka yang sangat mereka hormati telah melanggar perintah dalam hal itu. Dia terus-menerus menegur orang Yahudi karena perbudakan mereka terhadap huruf hukum dan pengabaian terhadap semangatnya.
Question: 593. Did Not David Sin in Deceiving the Priest (I Sam. 21:1) and Eating the Shewbread? If So, Did Christ Approve His Act in Matt. 12:3?
David's deception was sinful and his eating the shew-bread was a technical violation of the law. Christ did not express approval of his conduct; he was being assailed by the Jews on questions of the observance of the strict letter of the law and he referred to the incident as an illustration. He reminded them that their great king whom they so highly venerated had broken the command in that particular. He was constantly reproving the Jews for their bondage to the letter of the law and their disregard of its spirit.
Pertanyaan: 594. Apa itu Kitab Henokh?
Satu-satunya referensi Alkitab tentang kitab Henokh adalah yang ditemukan dalam Yudas, ayat 14 dan 15, tetapi tidak diketahui apakah Yudas mengutipnya dari kitab itu sendiri atau dari tradisi. Beberapa bapa gereja awal menyebutkan tulisan-tulisan dan kitab-kitab Henokh seolah-olah ada beberapa produksi. Justinus, Irenaeus, Anatolius, Klemens, dan Origenes semuanya menyebutkannya, dan Tertulianus mengutip kitab itu sebagai salah satu yang tidak diterima dalam Kanon Yahudi. Sepertinya kitab ini masih dikenal sampai abad kedelapan dan kesembilan, dan kemudian jejaknya hilang sampai tiga salinan manuskrip terjemahan Etiopia dibawa ke Inggris oleh Bruce dari Abisinia pada tahun 1773. Sejak itu, kitab ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, Prancis, dan Jerman. Kitab ini terdiri dari serangkaian wahyu yang diberikan kepada Henokh dan Nuh. Di bagian keempat kitab ini, Mesias diprediksi dan penebusan akhir dunia. Harus ditambahkan bahwa para sarjana terbaik setuju bahwa komposisi kitab ini tidak mungkin lebih awal dari satu abad sebelum Kristus, dan mungkin hanya setengah abad. Dillmann mengatribusikan sebagian besar kitab ini kepada seorang penulis Aram sekitar 100 SM, dan percaya bahwa kitab ini kemudian ditambahkan oleh para penerjemah. Macmillans atau Nelson & Sons mungkin dapat memperolehnya untuk Anda.
Question: 594. What Is the Book of Enoch?
The only Scriptural reference to the book of Enoch is that found in Jude, verses 14 and 15, but it is not known whether Jude derived his quotation from the written book itself or from tradition. Several of the early fathers of the Church mention the "writings" and "books" of Enoch as though there were several productions. Justin, Irenaeus, Anatolius, Clement and Origen all make such mention, and Tertullian quotes the book as one which was not admitted into the Jewish Canon. It seems to have been known as late as the eighth and ninth centuries, and then all trace was lost until three manuscript copies of an Ethiopic translation were brought to England by Bruce from Abyssinia in 1773. It has since been translated into English, French and German. The book consists of a series of revelations given to Enoch and Noah. In the fourth part of the book the Messiah is predicted and the final redemption of the world. It should be added that the ablest scholars agree that the composition of the book could not have been earlier than a century before Christ, and possibly only half a century. Dillmann assigns the chief part of it to some Aramaean writer about no B. C, and believes it was greatly added to by translators afterward. Macmillans or Nelson & Sons can probably procure it for you.
Pertanyaan: 595. Apakah Kutukan Ham Berlaku bagi Semua Keturunannya?
Ham, anak bungsu dari Nuh, memiliki empat orang putra, yaitu Kush, Mesir, Put, dan Kanaan (Kej. 10:6). Nama, ras, atau kewarganegaraan istrinya tidak disebutkan. Dari Ham, keturunan orang Etiopia dan mungkin juga bangsa-bangsa berkulit gelap di Afrika, serta orang Kanaan di Palestina dan Fenisia, bahkan orang Mesir sendiri. Seperti saudara-saudaranya, Ham menikah pada saat Banjir Besar, dan dia dan istrinya diselamatkan dalam bahtera dari kehancuran umum. Mesir diakui sebagai tanah Ham" (lihat Mazm. 78:51 dan ayat-ayat lainnya). Dengan demikian, di antara keturunan Ham terdapat beragam ras dan tingkat warna kulit yang berbeda, mulai dari orang Kaldia primitif hingga orang negro di khatulistiwa. Narasi Alkitab menunjukkan bahwa kutukan Nuh ditujukan bukan kepada Ham, tetapi kepada putra keempatnya, yaitu Kanaan, dan beberapa orang berpendapat bahwa kutukan (Kej. 9:25) terwujud melalui penaklukan dan pemusnahan orang Kanaan oleh orang Yahudi selama penaklukan Palestina."
Question: 595. Did the Curse of Ham Apply to All His Descendants?
Ham, the youngest son of Noah, had four sons, Cush, Mizraim, Phut and Canaan (Gen. 10:6). The name, race or nationality of his wife is nowhere given. From Ham were descended the Ethiopians and probably the dark-skinned nations of Africa, as well as the Canaanites of Palestine and Phoenicia and even the Egyptians themselves. Like his brothers, Ham was married at the time of the Deluge, and was saved in the ark, together with his wife, from the general destruction. Egypt is recognized as "the land of Ham" (see Psa. 78:51 and other passages). Thus among Ham's descendants there was a wide variety of races and different grades of complexion, from the primitive Chaldeans to the negroes of the equator. The Bible narrative shows that Noah's denunciation was directed not against Ham, but against his fourth son, Canaan, and some have held that the curse (Gen. 9:25) was accomplished by the subjugation and extermination of the Canaanites by the Jews during the Palestinian conquest.
Pertanyaan: 596. Apakah Allah Menyetujui Kelicikan Yakub dalam Berurusan dengan Esau?
Perilakunya tidak disetujui di mana-mana dalam Alkitab. Bahkan, itu sangat tidak dapat dibenarkan. Alkitab tidak menyembunyikan kesalahan atau perbuatan salah dari orang-orang baik. Ia menceritakan kisah kejahatan yang mengerikan dari Daud tanpa ragu. Kesalahan Yakub menyebabkan pengusirannya dari rumah dan pemisahannya dari ibunya, di antara keduanya terdapat kasih sayang yang sangat lembut. Ia juga menderita pembalasan ketika ditipu oleh Laban dan mengalami kecemasan yang mengerikan ketika mendengar bahwa saudaranya datang untuk menemuinya dengan empat ratus orang; dan kemudian ketika anak-anaknya menipunya tentang Yusuf. Seluruh kisah hidupnya menunjukkan bahwa ia terus-menerus belajar dari pengalaman pahit akan kejahatan awalnya, seperti kepalsuan dan tawar-menawar yang keras.
Question: 596. Did God Approve of Jacob's Duplicity in Dealing with Esau?
His conduct is nowhere approved in the Bible. In fact it was most unjustifiable. The Bible does not conceal the faults or wrongdoing of good men. It tells the story of David's awful crimes without reserve. Jacob's wrongdoing led to his banishment from home and separation from his mother, between whom and himself there appears to have been a very tender affection. He suffered retribution too in being tricked by Laban and in the terrible anxiety he suffered later on, when he heard that his brother was coming to meet him with four hundred men; and still later when his own sons deceived him about Joseph. The whole story of his life shows that he was continually learning by hard experience the evil of his early vices of duplicity and hard bargaining.
Pertanyaan: 597. Siapa keturunan Esau?
Mereka oleh banyak orang diyakini sebagai penerus penduduk asli Idumea dan Horites. Esau telah disebut sebagai bapak orang Edom" (Kej. 36:43). Dengan keluarga yang besar, ia pensiun ke Gunung Seir, dari mana mereka secara bertahap mengusir penduduk yang ada, dan memegangnya selama beberapa generasi. Dalam perang Makkabe, anak-anak Esau kehilangan eksistensi independen mereka dan bergabung dengan bangsa Israel."
Question: 597. Who Are the Descendants of Esau?
They are by many believed to have been the successors of the original inhabitants of Idumea and of the Horites. Esau has been called "the father of the Edomites" (Gen. 36:43). With his immense family he retired to Mount Seir, from which they gradually dispossessed the existing population, and held it for many generations. In the course of the Maccabsean wars, the children of Esau lost their independent existence and became merged in the house of Israel.
Pertanyaan: 598. Di mana Taman Eden?
Menurut banyak otoritas Alkitab, Eden, yang digambarkan dalam Kej. 2:8-10, terletak di wilayah Asia di sekitar sungai Efrat, dan tidak jauh dari lokasi yang diduga sebagai Babel. Namun, ada beberapa wilayah lain yang diindikasikan sebagai lokasi yang mungkin untuk Eden. Termasuk di antaranya adalah Armenia, wilayah dekat Laut Kaspia, wilayah sungai Oxus, Cashmere di India bagian atas, Ceylon, dll. Banyak upaya telah dilakukan untuk mengidentifikasi berbagai sungai dengan yang disebutkan dalam cerita di Kitab Kejadian. Kemungkinan besar, mayoritas penelitian menunjukkan bahwa bagian tersebut adalah tempat di mana sungai Efrat dan Tigris bersatu.
Question: 598. Where Was the Garden of Eden?
According to many Biblical authorities Eden, described in Gen. 2:8-10, was located in that region of Asia in the neighborhood of the Euphrates, and not far from the supposed site of Babylon. There are, however, several other regions indicated as the probable site of Eden. These include Armenia, the country near the Caspian Sea, the region of the Oxus, Cashmere in upper India, Ceylon, etc. Many attempts have been made to identify various rivers with those mentioned in the story in Genesis. Probably the preponderance of scholarship points to that section where the Euphrates and Tigris unite.
Pertanyaan: 599. Mengapa Musa Berhenti dari Mesir?
Ada ketidaksesuaian yang tampak antara laporan peristiwa ini dalam Keluaran 2:14, 15 dan Ibrani 11:25-27. Alasan yang disebutkan dalam Ibrani terjadi lebih dulu dan yang dalam Keluaran terjadi kemudian. Mereka adalah dua tahap dalam proses yang sama. Jika dia malu dengan rasnya dan tidak memiliki iman kepada Allah, dia akan menjauh dari daerah orang Ibrani dan berpura-pura menjadi orang Mesir. Dia pergi untuk menjaga saudara-saudaranya, meskipun dia pasti tahu betapa sangat mengesalkannya kepada Firaun. Penulis Ibrani sepenuhnya dibenarkan oleh laporan yang diberikan dalam Keluaran atas pendapatnya bahwa Musa menunjukkan iman dan keberaniannya dalam apa yang dia lakukan. Ketika krisis berkembang dari campur tangan Musa dan ada dasar tuduhan yang pasti terhadapnya, maka dia melarikan diri seperti yang dinyatakan dalam Keluaran.
Question: 599. Why Did Moses Quit Egypt?
There is a seeming discrepancy between the accounts of this event in Ex. 2: 14, 15 and in Heb. 11 : 25-27. The reason mentioned in Hebrews operated first and that in Exodus later. They are two stages in the same process. If he had been ashamed of his race and without faith in God he would have kept away from the Hebrew quarters and posed as an Egyptian. He went to look after his brethren, though he must have known how deeply it would exasperate the Pharaoh. The writer of Hebrews is fully justified by the account given in Exodus for his contention that Moses showed his faith and courage in what he did. When the crisis developed from his interference and there was ground for a definite charge against him, then he fled as stated in Exodus.
Pertanyaan: 600. Apakah Kebahagiaan Diajarkan dalam Perjanjian Lama?
Dalam Perjanjian Lama terdapat banyak ayat yang membahas tentang urutan alamiah peristiwa: kelahiran, kehidupan, kematian, kubur, dan lain-lain. Pertanyaan besar tentang keabadian adalah salah satu yang hanya dilihat samar oleh ras-ras kuno, meskipun mereka sama sekali tidak bodoh tentang hal itu, seperti yang ditunjukkan oleh banyak ayat. Dengan demikian, tertulis tentang Henokh bahwa karena ia telah menjalani kehidupan yang saleh, Allah mengambilnya, sehingga ia tidak lagi ada di antara manusia. Paulus, berbicara tentang Yakub, mengatakan bahwa ia memandang hidup sebagai perjalanan, dan bahwa semua patriark menantikan kehidupan setelah kematian (lihat Ibr. 11:13-16). Dalam Kel. 3:6, implikasinya jelas bahwa Yehuwa adalah Allah para patriark yang masih hidup, meskipun mereka telah lama mati (lihat juga Yes. 14:9; Ayub 19:25-27; Mazm. 17:15; 49:15; 73:24; Yes. 26:19; Dan. 12:2, dan Pengkhotbah 12:7). Tugas Kristus, melalui ajaran-Nya, kematian-Nya, dan kebangkitan-Nya, adalah untuk membawa hidup dan keabadian ke dalam cahaya" dengan penuh. Hanya dalam terang yang jelas dari Injil kita menemukan tabir yang terangkat dan kehidupan masa depan sepenuhnya terang."
Question: 600. Is Immortality Taught in the Old Testament?
In the Old Testament there are many passages which deal with the natural order of events : birth, life, death, the grave, etc. The great question of immortality was one of which the ancient races had only a dim foreshadowing, although they were by no means ignorant of it, as numerous passages show. Thus, it was written of Enoch that, because he had lived a pious life, God took him, so that he was no more among men. Paul, speaking of Jacob, says he regarded life as a journey, and that all the patriarchs looked forward to a life after death (see Heb. 11:13-16). In Ex. 3 : 6 the implication is clear that Jehovah is the God of the living patriarchs still, although they had long been dead (see also Isa. 14:9; Job 19:25-27; Psa. 17:15; 49:15; 73:24; Isa. 26:19; Dan. 12:2, and Ecclesiastes. 12:7). It remained for Christ, by his teachings, his death and his resurrection, to bring "life and immortality to light" in the fullest measure. It is only in the clear light of the Gospel that we find the veil removed and the future life fully illuminated.
Pertanyaan: 601. Apa saja keluhan yang mendorong sepuluh suku untuk memberontak?
Hanya masalah perpajakan yang muncul di permukaan, tetapi ada kecemburuan dari pihak Efraim sejak awal berdirinya kerajaan. Efraim adalah suku yang lebih kuat daripada yang lainnya, dan ingin memimpin. Orang-orang Efraim enggan menerima Daud sebagai raja, karena ia berasal dari suku Yehuda, dan hanya setelah tujuh tahun pertengkaran yang merugikan mereka akhirnya menerima. Pemindahan Daud ke Yerusalem sebagai ibu kota nasional dari Sikhem, dan ibu kota agama dari Silo, juga menjadi keluhan lain terhadap keturunan Yese. Kemegahan Salomo pasti melibatkan pajak berat bagi seluruh negara, sementara hanya Selatan yang mendapat manfaat atau kepuasan darinya. Keharusan menghadiri Yerusalem untuk perayaan tahunan juga akan meningkatkan kecemburuan yang mencapai puncaknya ketika Rehabeam memberikan jawaban yang tidak bijaksana pada penobatannya.
Question: 601. What Were the Grievances That Induced the Ten Tribes to Revolt?
Only the question of taxation appears on the surface, but there had been jealousy on the part of Ephraim from the beginning of the monarchy. Ephraim was a more powerful tribe than any of the others, and wanted to lead. The Ephraimites were reluctant to accept David as king, because he belonged to the tribe of Judah, and yielded only after seven years of disastrous quarreling. David's removal to Jerusalem of the national capital from Shechem, and the religious capital from Shiloh, was another grievance against the house of Jesse. Solomon's magnificence must have involved heavy taxation on the whole country, while the South alone derived benefit or gratification from it. The compulsory attendance at Jerusalem for the annual feasts would also increase the jealousy which culminated when Rehoboam gave his imprudent answer at his coronation.
Pertanyaan: 602. Apa yang menjadi ketidakpuasan yang menyebar di antara orang-orang Israel di padang gurun?
Penjelasan tentang ketidakpuasan yang menyebar di antara orang-orang Israel (lihat Bil. 11:1-5) diberikan dalam pernyataan bahwa di antara mereka ada sekelompok orang campuran yang jatuh ke dalam nafsu birahi." Di antara kelompok ini banyak yang kemungkinan keturunan Mesir dan yang mengingat kelimpahan makanan hewan dan tumbuhan yang biasa mereka dapatkan di Mesir (lihat keluhan mereka dalam ayat 4-6). Ketidakpuasan mereka diperparah oleh kenyataan bahwa mereka berada di daerah yang suram dan sepi, jauh dari prospek negara yang kaya dan melimpah yang telah dijanjikan. Ketidakpuasan mereka dikomunikasikan kepada orang-orang Israel itu sendiri, dan makanan manna menjadi monoton. Mereka sangat tidak bersyukur atas karunia surgawi dan menuntut perubahan makanan. Mereka telah memasuki padang gurun dengan kawanan ternak yang besar (lihat Kel. 12:38); tetapi ternak ini jelas telah berkurang secara signifikan sehingga tidak akan cukup lama untuk memberi makan kepada begitu banyak orang. Harapannya adalah untuk menjaga ternak mereka, sejauh mungkin, untuk negara baru yang mereka tuju; tetapi jika mereka mengonsumsinya sekarang, mereka akan terpaksa memasuki tanah yang dijanjikan dengan tangan hampa."
Question: 602. What Was the Discontent That Spread Among the People of Israel in the Desert?
The explanation of the discontent that spread among the people of Israel (see Num. 11:1-5) is given in the statement that among them there was "a mixed multitude that fell a-lusting." Among this multitude were many who were probably of Egyptian blood and descent, and who recalled the abundance of animal and vegetable food to which they had been accustomed in Egypt (see their plaint in verses 4-6). Their discontent was aggravated by the fact that they were in a gloomy, desolate region, far away from any prospect of the rich abundant country that had been promised. Their dissatisfaction was communicated to the Israelites themselves, and the diet of manna became monotonous. They were thoroughly ungrateful for the heavenly gift and demanded a change of fare. They had entered the desert with large flocks and herds (see Ex. 12 : 38) ; but these had evidently been greatly reduced until they would not have long sufficed to feed such a multitude. The hope was to preserve their flocks, as far as possible, for the new country whither they were bound ; but if they consumed them now they would be forced to enter the land of promise emptyhanded.
Pertanyaan: 603. Apakah Anak-anak Israel Benar dalam Meminjam Perak, Emas, dan Perhiasan dari Orang Mesir?
Transaksi tersebut tidak dianggap sebagai pinjaman oleh kedua belah pihak. Versi yang Diperbaiki (Keluaran 12:35) menerjemahkan dengan benar kata-kata tersebut, "Mereka meminta kepada orang Mesir," dll. Adatnya ketika berpisah dengan teman atau ketika seorang pelayan pergi adalah memberikan hadiah. Ide ini mirip dengan backsheesh di negeri-negeri Timur pada saat ini. Orang Israel telah sepenuhnya memperoleh hadiah-hadiah tersebut melalui bertahun-tahun kerja keras yang tidak dibalas, dan orang Mesir dalam kepanikan dengan senang hati bersedia memberikan apa pun kepada mereka asalkan mereka pergi, dan pergi dengan cepat."
Question: 603. Were the Children of Israel Justified in Borrowing of the Egyptians Silver, Gold and Jewels?
The transaction was not regarded on either side as a loan. The Revised Version (Ex. 12:35) correctly translates the words, "They asked of the Egyptians," etc. It was the custom at parting of friends, or on the leaving of a servant, to make a gift. The idea is much like the backsheesh in Oriental lands at this day. The Israelites had fully earned the gifts by long years of unrequited labor, and the Egyptians in the panic were heartily willing to give them anything if they would only go, and go quickly.
Pertanyaan: 604. Berapa kali Israel terjerumus dalam penyembahan berhala?
Sangat sulit untuk menjawab dengan akurasi mutlak. Alusi pertama terhadap penyembahan berhala mereka ditemukan dalam Kej. 31:19, ketika Rahel mencuri serafim ayahnya. Selanjutnya, kita menemukan bahwa orang Israel menunjukkan bukti praktik penyembahan berhala dalam perjalanan mereka dari Sikhem ke Betel; mereka mencemari diri dengan berhala di Mesir; kemudian, mereka menyembah anak lembu emas, gambar dan bintang-bintang (Kel. 32); Molokh, Remfan, Kiun, dan Baal-Peor, Baal, Baal-Berit, Asytoret, Kemosh, Milkom, matahari, bulan, semuanya disembah secara berturut-turut. Bahkan setelah memiliki Palestina, mereka tersesat setelah berhala-berhala negeri itu berulang kali.
Question: 604. How Many Times Did Israel Go into Idolatry?
It would be difficult to answer with absolute accuracy. The first allusion to their idolatry is found in Gen. 31 : 19, when Rachel stole her father's seraphim. Afterward, we find that the Israelites gave evidence of idolatrous practises on the way from Shechem to Bethel ; they defiled themselves with idols in Egypt; later, they worshiped the golden calf, images and stars (Ex. 32) ; Moloch, Remphan, Chiun, and Baal-Peor, Baal, Baal-berith, Ashtoreth, Chemosh, Milcom, the sun, the moon, were all worshiped in succession. Even after possessing Palestine they went astray after the idols of the land times without number.
Pertanyaan: 605. Apakah Ada Salah Satu dari Raja-raja Israel dan Yehuda yang Ditunggu?
Ya, ada referensi yang sering dalam Perjanjian Lama tentang mahkota dan diadem, yang terakhir kadang-kadang digunakan untuk keduanya. Imam besar memakai lempeng emas di depan mitra. Ia diikat di belakang dengan pita (lihat Keluaran 29:6; 39:30, 31). Kata yang sama yang digunakan untuk menggambarkan ini dalam bahasa aslinya digunakan untuk menggambarkan diadem yang dipakai Saul dalam pertempuran dan yang dibawa kepada Daud (II Samuel 1:10). Itu digunakan pada penobatan Yoas (II Raja-raja 11:12). Daud mengambil mahkota batu permata dari Raja Amon di Rabbah, dan itu digunakan sebagai mahkota negara Yehuda (lihat II Samuel 12:30).
Question: 605. Were Any of the Kings of Israel and Judah Crowned?
Yes ; there are frequent references in the Old Testament to both crowns and diadems, the latter sometimes being used for both. The high priest wore a plate of gold in front of the mitre. It was tied behind by a ribbon (see Ex. 29:6; 39:30, 31). The same word used to describe this in the original is used to describe the diadem which Saul wore in battle and which was brought to David (II Sam. 1 : 10). It was used at the coronation of Joash (II Kings 11:12). David took a crown of precious stones from King Ammon at Rabbah, and it was used as the state crown of Judah (see II Sam. 12:30).
Pertanyaan: 606. Mengapa Israel Diperintah oleh Hakim?
Pada masa Hakim-hakim di Israel, aturan yang berlaku adalah patriarkal. Mereka dipilih berdasarkan kesesuaian moral, pengalaman, dan kejujuran mereka; namun tidak ada yang terkenal di antara mereka yang berasal dari garis keturunan imam. Beberapa di antaranya ditunjuk untuk melakukan tugas-tugas tertentu, untuk yang mereka memiliki kualifikasi khusus, atau untuk memperbaiki kejahatan yang muncul dalam masyarakat. Salah satu komentator menulis: Allah mengizinkan mereka menjadi Hakim dalam diri orang-orang yang setia, yang bertindak, sebagian besar waktu, sebagai agen kehendak ilahi - wakil raja yang tak terlihat - dan yang lebih cenderung bertindak sebagai wasit setia bagi Yehuwa daripada raja-raja, yang akan mengembangkan gagasan-gagasan hak independen dan hak istimewa kerajaan, yang akan mengalihkan perhatian mereka dari iman sejati mereka dalam teokrasi. Dalam ketergantungan yang lebih besar dari Hakim-hakim pada Raja ilahi, kita melihat rahasia institusi mereka." Bahwa Israel menikmati lebih banyak kebebasan dan kebahagiaan di bawah Hakim-hakim daripada di bawah monarki terbukti dalam catatan sejarah; namun mereka dipimpin oleh contoh bangsa-bangsa di sekitar mereka untuk menuntut seorang raja. Bacalah peringatan yang ditulis kepada mereka oleh Samuel dalam I Samuel 8: 10-19 - sebuah pengalaman yang secara harfiah terpenuhi."
Question: 606. Why Was Israel Ruled by Judges?
In the days of the Judges in Israel the rule was patriarchical. They were chosen for their moral fitness, their experience and their rectitude ; yet none of the most notable among them was of priestly lineage. Some were appointed to do particular services, for which they were specially qualified, or to correct evils that had arisen in the community. One commentator writes : "God allowed them Judges in the persons of faithful men, who acted, for the most part, as agents of the divine will — regents of the invisible King — and who would be more inclined to act as loyal vassals of Jehovah than kings, who would develop notions of independent right and royal privileges, which would draw attention from their true faith in the theocracy. In this greater dependence of the Judges upon the divine King, we see the secret of their institution." That Israel enjoyed more liberty and happiness under the Judges than under the monarchy is shown in the record; yet they were led by the example of the nations around them to clamor for a king. Read the warning written to them by Samuel in I Sam. 8: 10-19 — an experience which was literally fulfilled.
Pertanyaan: 607. Siapa yang menggubah pasukan Israel?
Dalam masa perang ini, mungkin menarik untuk belajar sesuatu tentang tentara-tentara Israel. Mereka pertama kali disebutkan dalam Keluaran 7:4. Mereka dikumpulkan dengan bunyi terompet (Hakim-hakim 3:27), dengan utusan khusus dan cara luar biasa, dan didaftarkan oleh kepala juru tulis (Hakim-hakim 3:27; Hakim-hakim 6:35; Hakim-hakim 19:29; 2 Raja-raja 25:19). Disebut "tuan rumah" dan "tentara-tentara Allah yang hidup" (Ulangan 23:9; 1 Samuel 17:26), mereka terdiri dari infanteri dan kemudian memiliki prajurit berkuda dan kereta perang (Bilangan 11:21; 1 Raja-raja 1:5; 1 Raja-raja 4:26). Mereka dibagi menjadi tiga divisi, depan dan belakang, dan dibagi menjadi kompi-kompi ribuan (Hakim-hakim 7:16; Yosua 6:9; Bilangan 31:14; 2 Raja-raja 1:9, 11). Meskipun diperintah oleh kapten tuan rumah, mereka sering dipimpin oleh raja secara pribadi (2 Samuel 2:8; 1 Samuel 8:20; 1 Raja-raja 22). Semua laki-laki yang berusia dua puluh tahun ke atas wajib berdinas, sedangkan mereka yang telah membangun rumah, baru bertunangan atau baru menikah dibebaskan (Bilangan 1:2,3; Ulangan 20:5; Ulangan 20:7; Ulangan 24:5). Kadang-kadang tentara-tentara ini terdiri dari seluruh bangsa dan mereka dipasok dengan senjata dari gudang senjata publik (Hakim-hakim 20:11; 2 Tawarikh 11:12; 2 Tawarikh 26:14). Sebelum pergi berperang, tentara-tentara Israel dihitung dan diperiksa, diharuskan menjauhi kejahatan dan meminta petunjuk dari Tuhan (2 Samuel 18:1,2,4; Ulangan 23:9; Hakim-hakim 1:1). Tabut Allah sering dibawa untuk memimpin tentara-tentara ini dan mereka diiringi oleh imam-imam dengan terompet yang memimpin dalam menyanyikan puji-pujian kepada Allah, yang mengarahkan gerakan mereka (Yosua 6:6, 7; Bilangan 10:9; 2 Tawarikh 20:21, 22; Yosua 8:1, 2). Dengan pertolongan Allah, mereka sangat kuat, tetapi tanpa Dia mereka mudah dikalahkan (Imamat 26:3, 7, 8; Imamat 26:17; Bilangan 14:42, 43).
Question: 607. Who Composed the Armies of Israel?
In these warlike times it may be interesting to learn something about the armies of Israel. They are first mentioned in Ex. 7 : 4. They were collected by the sound of trumpets (Judges. 3 : 27), by special messengers and extraordinary means, and enrolled by the chief scribe (Judges. 3:27; Judges. 6:35; Judges. 19:29; II Kings 25 : 19). Called the "host" and the "armies of the living God" (Deu. 23 : 9; I Sam. 17 : 26), they were composed of infantry and later had horsemen and chariots (Num. 11 : 21 ; I Kings 1 : 5 ; I Kings 4: 26). They were divided into three divisions, van and rear, and were divided into companies of thousands (Judges. 7:16; Jos. 6:9; Num. 31:14; II Kings 1:9, 11. Though commanded by the captain of the host they were often led by the king in person (II Sam. 2:8; I Sam. 8 : 20; I Kings 22 ch.). All males from twenty years and upward were liable to serve, while those who had builded a house, were lately betrothed or newly married were exempt (Num. 1:2,3 ; Deu. 20:5; Deu. 20:7; Deu. 24:5). Sometimes the armies consisted of the whole nation and they were supplied with arms from public armories (Judges. 20:11; II Chron. 11:12; II Chron. 26:14). Before going to war Israel's armies were numbered and reviewed, were required to keep from iniquity and to consult the Lord (II Sam. 18:1,2,4; Deu. 23:9; Judges. 1:1). The Ark of God was frequently brought to lead these armies and they were attended by priests with trumpets who led in the singing of God's praises, who directed their movements (Jos. 6:6, 7; Num. 10:9; II Chron. 20: 21, 22; Josh. 8 : 1, 2). Thus with the aid of God they were all-powerful, but without him they were easily overcome (Lev. 26:3, 7, 8; Lev. 26:17; Num. 14: 42, 43).
Pertanyaan: 608. Ketika Nabi Yesaya Membawa Bayangan Sepuluh Derajat Kembali, Apakah Itu Tidak Mengganggu Gerakan Planet Lainnya?
Dial Ahaz, diasumsikan, berbentuk tangga di mana bayangan jatuh dari pilar, kemiringan atau ketinggian bayangan mengukur jam sepanjang hari. Tidak perlu menyiratkan, seperti yang dilakukan beberapa orang, bahwa bumi mundur pada sumbunya; karena mukjizat itu mungkin telah dihasilkan oleh refraksi ajaib sinar matahari pada dial yang dimaksud tanpa mengganggu ketertiban alam yang ditetapkan oleh Tuhan. Ini mungkin telah terjadi melalui gerhana sebagian, atau melalui refraksi sederhana melalui interposisi medium yang berbeda. Ini adalah fakta yang diketahui oleh ilmuwan bahwa refraksi terjadi ketika sinar cahaya melewati medium yang lebih padat.
Question: 608. When the Prophet Isaiah Brought the Shadow Ten Degrees Backward Did That Not Interfere with the Movements of the Other Planets?
The dial of Ahaz, it is assumed, was in the form of a staircase upon which a shadow was made to fall from a pillar, the declination or elevation of the shadow measuring the hours of the day. There is no need to imply, as some have done, that the earth retrograded on its axis ; for the miracle might have been produced by the miraculous refraction of the sun's rays on the dial in question without disturbing the divinely appointed order of nature. This might have been effected by a partial eclipse, or by simple refraction through the interposition of a different medium. It is a fact known to scientists that refraction takes place when the rays of light pass through a denser medium.
Pertanyaan: 609. Apa yang terjadi dengan Nabi Yesaya?
Tidak banyak yang diketahui mengenai keadaan hidup Isaiah. Nama ayahnya adalah Amoz (bukan nabi Amos). Isaiah tinggal di Yerusalem, tidak jauh dari Bait Allah. Dia menikah dan memiliki dua orang putra, yang namanya tercatat dalam Kitab Suci, dan dia menyebut istrinya sebagai seorang nabi," menunjukkan bahwa dia secara aktif berempati dan memiliki bagian dalam panggilan rohaninya. Ada tradisi bahwa dia mengalami penganiayaan di bawah pemerintahan raja jahat Manasseh dengan dipotong menjadi dua, dan tempat penganiayaannya bahkan ditunjukkan di bawah pohon murbei tua, dekat Kolam Siloam. Yosefus (dalam Antiquities 10:3, 1) menyebut pembantaian para nabi Ibrani oleh Manasseh, meskipun Isaiah tidak disebutkan di antara mereka. Namun, beberapa otoritas yang baik berpendapat bahwa Isaiah hidup sampai usia tua dan meninggal karena sebab alami. Jabatannya sebagai nabi dimulai pada usia dua puluh tahun dan berlangsung terus hingga usia delapan puluh tahun."
Question: 609. What Became of the Prophet Isaiah?
Little is known respecting the circumstances of Isaiah's life. His father's name was Amoz (not the prophet Amos). Isaiah resided in Jerusalem, not far from the Temple. He was married and had two sons, whose names are given in Scripture, and he called his wife "a prophetess," showing that she was in active sympathy with and had a share in his spiritual vocation. There is a tradition that he suffered martyrdom under the wicked king Manasseh by being sawn in two, and the scene of his martyrdom is even pointed out under an old mulberry tree, near the Pool of Siloam. Josephus (in Antiquities 10:3, 1) mentions the massacre of the Hebrew prophets by Manasseh, although Isaiah is not named among them. It has been maintained, however, by several good authorities that Isaiah lived to a great age and died from natural causes. His prophetical office began in his twentieth year and was continuous until his eightieth year.
Pertanyaan: 610. Apakah istri Yusuf telah berpindah agama dari kepercayaan Mesir sebelum ia menikahinya?
Mungkin tidak. Dia adalah putri imam On, dan tidak diragukan lagi dia adalah seorang penganut agama nenek moyangnya. Dia bahkan diberi nama sesuai salah satu dewa Mesir, Neith. Adil untuk mengasumsikan, bagaimanapun, bahwa setelah menikah dia mengikuti agama suaminya. Dia menjadi ibu dari Efraim dan Manasye.
Question: 610. Was Joseph's Wife Converted from the Egyptian Heathenism Before He Married Her?
Presumably not. She was the daughter of the priest of On, and was no doubt a believer in the religion of her fathers. She was even named after one of the Egyptian deities, Neith. It is fair to assume, however, that after marriage she took the religion of her husband. She became the mother of Ephraim and Manasseh.
Pertanyaan: 611. Apakah Yakub Benar-Benar Melihat Allah Wajah ke Wajah Ketika Berada di Sungai Jabbok?
Pertarungan misterius Jacob telah menjadi sumber kesulitan dan penafsiran yang menguntungkan. Jacob telah meninggalkan tanah Kanaan, penuh dengan rasa bersalah dan rentan terhadap kemarahan, dan dia akan memasukinya dalam pertentangan tajam, seperti yang mungkin menyebabkan pencarian hati yang besar, kerendahan spiritual yang dalam, dan penolakan terhadap segala perbuatan berdosa dan bengkok. Inilah konflik yang harus dia alami dengan malaikat hadirat Tuhan." Pertanyaan Jacob tentang nama lawannya tidak terjawab. Tetapi dia menamai tempat itu Peniel ("Wajah Allah") sebagai tanda kedekatannya dengan Yehuwa saat pertempuran besar berlangsung. Dia telah dikalahkan, namun melalui kekuatan imannya, dia telah menang dan mendapatkan berkat."
Question: 611. Did Jacob Really See God Face to Face When at the Brook Jabbok?
Jacob's mysterious wrestling has been a fruitful source of difficulty and misinterpretation. Jacob had left the land of Canaan, full of guilt and liable to wrath, and he was to enter it amid sharp contending, such as might lead to great searchings of heart, deep spiritual abasement and renunciation of all sinful and crooked devices. This was the conflict he had to undergo with "the angel of the Lord's presence." Jacob's inquiry for the name of his antagonist was unanswered. But he called the place Peniel ("the Face of God") in token of his nearness to Jehovah while the great struggle was going on. He had been overcome, yet, through the strength of his faith, he had prevailed and got the blessing.
Pertanyaan: 612. Apa saja perayaan Yahudi yang terkenal?
Hari raya Yahudi ditetapkan oleh Allah sebagai pertemuan yang ditetapkan, sakral, dan ekaristi (Keluaran 23:14; Yesaya 1:14; Imamat 23:4; 2 Tawarikh 8:13; Yesaya 1:13; Mazmur 122:4). Semua laki-laki dan anak-anak mulai dari usia dua belas tahun diwajibkan untuk hadir dan melakukannya dengan senang hati, pergi bersama dalam kelompok besar, meskipun seringkali menghadapi kesulitan dan bahaya dalam melakukannya (Keluaran 23:17; Lukas 2:42; Mazmur 122:1, 2; Mazmur 42:4; Lukas 2:44; Mazmur 84:6, 7). Waktu perayaan adalah saat-saat sukacita dan kegembiraan, pengorbanan dan hiburan (Mazmur 42:4; 1 Samuel 1:4, 9; 1 Raja-raja 9:25). Hari raya tersebut adalah:
1 — Pesta Paskah.
Ini ditetapkan oleh Allah untuk dimulai pada tanggal empat belas bulan pertama pada waktu senja (Keluaran 12:2, 6, 18) dan berlangsung selama tujuh hari (Keluaran 12:15). Ini disebut Pesta Roti Tidak Beragi (Markus 14:1) karena tidak ada roti beragi yang boleh dimakan atau disimpan di rumah selama itu (Keluaran 12:15; Ulangan 16:3). Pada hari pertama, domba Paskah harus dimakan dan pesta ini harus dirayakan sebagai peringatan akan melewati anak sulung dan pembebasan Israel dari perbudakan (Keluaran 12:6, 18; 13:17).
Question: 612. What Were the Prominent Jewish Feasts?
The Jewish feast days were appointed by God as appointed, solemn, eucharistic meetings (Ex. 23:14; Isa. 1:14; Lev. 23:4; II Chron. 8:13; Isa. 1:13; Psa. 122:4). All males and children from the twelfth year on were required to attend and did so gladly, going up to them in large companies, though they often encountered difficulties and dangers in so doing (Ex. 23 : 17 ; Luke 2 : 42 ; Psa. 122 : 1, 2 ; Psa. 42 : 4 ; Luke 2 : 44; Psa. 84:6, 7). The feast times were seasons of joy and gladness, sacrificing and entertainments (Psa. 42:4; I Sam. 1:4, 9; I Kings 9:25). The feasts were:
1 — The Feast of the Passover.
This was ordained by God to commence the four-teenth of the first month at even (Ex. 12:2, 6, 18) and lasted seven days (Ex. 12:15). It was called the Feast of Unleavened Bread (Mark 14:1) from the circumstance that no leavened bread was to be eaten or kept in the house during it (Ex. 12: 15; Deu. 16:3). On the first day the Pascal lamb was to be eaten and the feast was to be observed as commemorating the passing over the first-born and the deliverance of Israel from bondage (Ex. 12 : 6, 18 ; 13 : 17).
Pertanyaan: 613. 2 — Perayaan Pentakosta.
Perayaan ini diadakan pada hari kelima puluh setelah mempersembahkan gandum pertama dari panen jelai (Im. 23:15, 16) dan disebut Perayaan Panen, Perayaan Pekan, Hari Persembahan Pertama, Hari Pentakosta (Kel. 23:16; 34:22; Bil. 28:26; Kis. 2:1). Perayaan ini harus diadakan secara terus-menerus dan semua laki-laki diwajibkan hadir sebagai perhimpunan kudus dan waktu sukacita kudus (Kel. 23:16, 17; Im. 23:21; Ula. 16:11, 12). Pada perayaan ini, persembahan pertama roti dipersembahkan dan korban dipersembahkan (Im. 23:17, 18, 19). Hukum dari Gunung Sinai diberikan pada Hari Pentakosta, begitu juga Roh Kudus kepada para rasul pada salah satu hari-hari ini (Kel. 19:1, 11; Kis. 2:1-3).
Question: 613. 2 — The Feast of Pentecost.
This feast was held the fiftieth day after offering the first sheaf of barley harvest (Lev. 23:15, 16) and was called Feast of Harvest, Feast of Weeks, Day of Firstfruits, Day of Pentecost (Ex. 23:16; 34:22; Num. 28:26; Acts 2:1). It was to be perpetually observed and all males were required to attend as a holy convocation and time of holy rejoicing (Ex. 23:16, 17; Lev. 23:21; Deu. 16:11, 12). At this feast the firstfruits of bread were presented and sacrifices were made (Lev. 23 : 17, 18, 19). The law from Mount Sinai was given upon the Day of Pentecost, as was the Holy Ghost to the apostles on one of these days (Ex. 19: 1, 11; Acts 2: 1-3).
Pertanyaan: 614. 3 — Pesta Pondok Daun.
Pesta Pondok Daun, yang diadakan setelah panen dan anggur, dimulai pada tanggal lima belas bulan ketujuh dan berlangsung selama tujuh hari (Ulangan 16:13; Imamat 23:34, 39; Imamat 23:41; Ulangan 16:13-15). Pesta ini disebut "pesta panen" (Keluaran 34:23). Hari pertama dan terakhir adalah hari-hari pertemuan kudus di mana korban dipersembahkan (Imamat 23:35, 39; Imamat 23:37). Pesta ini harus dirayakan dengan sukacita dan secara terus-menerus. Selama pesta, orang-orang tinggal di pondok-pondok, membawa cabang palem, mengambil air dari Kolam Siloam, dan menyanyikan hosanna, semuanya untuk memperingati perjalanan Israel di padang gurun (Imamat 23:42; Imamat 23:40; Yesaya 12:3; Mazmur 118:24-29; Imamat 23:43).
Question: 614. 3 — The Feast of Tabernacles.
The Feast of Tabernacles, held after harvest and vintage, began the fifteenth of the seventh month and lasted seven days (Deu. 16:13; Lev. 23 : 34, 39; Lev. 23:41; Deu. 16:13-15). It was called the "feast of ingathering" (Ex. 34:23). The first and last days were days of holy convocations at which sacrifices were offered (Lev. 23: 35, 39; Lev. 23:37). It was to be observed with rejoicing and perpetually. During the feast the people dwelt in booths, bore branches of palms, drew water from the Pool of Siloam and sang hosannas, all to commemorate the sojourn of Israel in the desert (Lev. 23:42; Lev. 23:40; Isa. 12: 3; Psa. 118:24-29; Lev. 23: 43).
Pertanyaan: 615. 4 — Pesta Bulan Baru.
Hari suci ini diamati pada hari pertama bulan dan dirayakan dengan meniup terompet dan melakukan korban (Bil. 10:10; Maz. 81:3, 4; Bil. 28:11-15). Ini adalah musim untuk menanyakan pesan-pesan Tuhan dan beribadah di rumah Tuhan, juga untuk hiburan (2 Raja-raja 4:23; Yes. 66:23; 1 Sam. 20:5, 18). Pesta ini diamati dengan kesolennya, oleh karena itu hanya pengamatan lahiriah semata yang dibenci oleh Tuhan (1 Taw. 23:31; Yes. 1:13, 14).
Question: 615. 4 — The Feast of the New Moon.
This holy day was observed on the first day of the month and was celebrated with blowing of trumpets and the making of sacrifices (Num. 10: 10; Psa. 81 : 3, 4; Num. 28:11-15). It was a season for inquiring of God's messengers and worship in God's house, also for entertainments (II Kings 4:23; Isa. 66:23; I Sam. 20:5, 18). The feast was observed with great solemnity, therefore the mere outward observance thereof was hateful to God (I Chron. 23 : 31 ; Isa. 1 : 13, 14).
Pertanyaan: 616. 5 — Perayaan Terompet.
Pesta Sangkakala diadakan pada hari pertama bulan ketujuh sebagai peringatan peniupan sangkakala. Itu adalah pertemuan suci dan tempat di mana korban-korban dipersembahkan (Im. 23:24, 25; Bil. 29:2-6).
Question: 616. 5 — The Feast of Trumpets.
The Feast of Trumpets was held the first day of the seventh month as a memorial of blowing of trumpets. It was a holy convocation and that at which sacrifices were made (Lev. 23:24, 25; Num. 29:2-6).
Pertanyaan: 617. 6 — Pesta Purim, atau Purim.
Perjamuan ini, yang ditetapkan oleh Mordekhai, dimulai pada tanggal empat belas bulan kedua belas, dan diadakan untuk memperingati kekalahan rencana jahat Haman (Est. 9:20; Est. 3:7-15; Est. 9:17). Perjamuan ini berlangsung selama dua hari dan menjadi kesempatan untuk banyak kegembiraan, istirahat, dan mengirimkan hadiah (Est. 9:17-19, 21). Orang-orang Yahudi, setelah dikonfirmasi oleh otoritas kerajaan, berjanji untuk merayakan hari tersebut (Est. 9:27, 28, 29).
Question: 617. 6 — The Feast of Purim, or Lots.
This feast, instituted by Mordecai, began the fourteenth of the twelfth month, and was held to commemorate the defeat of Haman's wicked design (Est. 9:20; Est. 3:7-15; Est. 9:17). It lasted two days and was made the occasion of much joy, of rest and of sending presents (Est. 9: 17-19, 21). The Jews, after it was confirmed by royal authority, bound themselves to keep the day (Est. 9:27, 28, 29).
Pertanyaan: 618. 7 — Pesta Pengudusan.
Pesta Dikuduskan diadakan pada bulan musim dingin Chisleu, untuk memperingati penyucian Bait Suci setelah dicemarkan oleh Antiokus (Yohanes 10:22; Dan. 11:31).
Question: 618. 7 — The Feast of Dedication.
The Feast of Dedication was held in the winter month Chisleu, to commemorate the cleansing of the temple after its defilement by Antiochus (John 10:22; Dan. 11 :31).
Pertanyaan: 619. 8 — Pesta Tahun Sabatikal.
Setiap tahun ketujuh, orang-orang Yahudi merayakan Pesta Tahun Sabatikal. Ini adalah hari Sabat bagi tanah di mana semua pekerja lapangan berhenti, buah-buahan di bumi menjadi milik bersama, hutang-hutang dihapuskan, semua hamba Ibrani dibebaskan (Im. 25:2; Kel. 23:11; Im. 25:4, 5; Kel. 23:11; Ula. 15:1-3; Kel. 21:3). Karena mengabaikan pesta ini, orang-orang Yahudi diancam, dan pembuangan selama tujuh puluh tahun adalah hukuman atasnya. Setelah pembuangan, pesta ini dipulihkan bagi mereka (Im. 26:34; II Taw. 36:20, 21; Neh. 10:31).
Question: 619. 8 — The Feast of Sabbatical Year.
Every seventh year the Jews kept the Feast of Sabbatical Year. It was a sabbath for the land at which all field laborers stopped, the fruits of the earth were common property, debts were remitted, all Hebrew servants were released (Lev. 25:2; Ex. 23: 11 ; Lev. 25:4, 5; Ex. 23 : 11 ; Deu. 15 : 1-3 ; Ex. 21 : 3). For neglecting this feast the Jews were threatened, and the seventyyear captivity was a punishment therefor. After captivity it was restored to them (Lev. 26: 34; II Chron. 36:20, 21 ; Neh. 10:31).
Pertanyaan: 620. 9 — Pesta Jubileum.
Pesta Jubileum diadakan setiap lima puluh tahun dan dimulai pada Hari Pendamaian (Imamat 25:8, 10; 25:9). Ia disebut "Tahun Kebebasan," "Tahun yang Ditebus," "Tahun yang Diterima" (Yehezkiel 46:17; Yesaya 63:4; Yesaya 61:2). Ia sangat suci. Mengenai itu ada peraturan-peraturan ini: berhenti dari semua pekerjaan di ladang, hasil bumi menjadi milik bersama, menebus properti yang dijual, mengembalikan semua warisan dan membebaskan semua hamba Ibrani (Imamat 25:12; 11, 23-27, 10, 13, 28; Imamat 27:24; Imamat 25:40, 41, 54).
Question: 620. 9 — The Feast of Jubilee.
The Feast of Jubilee was held every fiftieth year and began on the Day of Atonement (Lev. 25:8, 10; 25: 9). It was called "Year of Liberty," "Year of the Redeemed," "Acceptable Year" (Ezek. 46 : 17 ; Isa. 63 : 4 ; Isa. 61 : 2). It was specially holy. Respecting it there were these enactments : cessation of all field labor, the fruits of the earth to be common property, redemption of sold property, restoration of all inheritances and release of all Hebrew servants (Lev. 25:12; 11, 23-27, 10, 13, 28; Lev. 27 : 24; Lev. 25 : 40, 41, 54).
Pertanyaan: 621. Dari berapa hari tahun Yahudi terdiri?
Dalam Num. 14:34 dan Ezek. 4:4-6, penggunaan satu hari untuk setahun dalam nubuat diizinkan. Sebulan dalam Alkitab, sesuai dengan Gen. 7:11; 8:4, adalah tiga puluh hari. Awal Banjir ditempatkan pada bulan kedua dan hari ketujuh belas; bahtera berhenti pada bulan ketujuh dan hari ketujuh belas, dan Gen. 7:24 menunjukkan periode ini hanya 150 hari, periode lima bulan, dengan tiga puluh hari per bulan. Dua belas bulan seperti itu akan membentuk satu tahun dengan 360 hari. Tahun dua belas bulan ini diindikasikan dalam I Raja-raja 4:7; I Taw. 27:1-15.
Question: 621. Of How Many Days Was the Jewish Year Composed?
By Num. 14:34 and Ezek. 4:4-6 the application of a day for a year in prophecy is authorized. A Bible month, according to Gen. 7:11; 8:4, is thirty days. The beginning of the Deluge is placed on the second month and seventeenth day; the ark rested on the seventh month and seventeenth day, and Gen. 7 : 24 shows this period to be just 150 days, a period of five months, at thirty days to the month. Twelve of such months would constitute a year of 360 days. The year of twelve months is indicated in I Kings 4:7; I Chron. 27:1-15.
Pertanyaan: 622. Apakah Kerajaan Yehuda dan Israel Benar-benar Berbeda?
Pemisahan monarki menjadi dua terjadi segera setelah kematian Salomo, seperti yang dijelaskan dalam I Raja-raja 12. Setelah kejatuhan sepuluh suku, cabang selatan, yang terdiri dari Yehuda dan Benyamin, terus menduduki tanah yang mereka duduki sebelumnya sampai mereka juga dibawa sebagai tawanan.
Question: 622. Were the Kingdoms of Judah and Israel Totally Distinct?
The separation of the monarchy into two took place shortly after Solomon's death, as described in I Kings 12. After the downfall of the ten tribes, the southern branch, consisting of Judah and Benjamin, continued to occupy the land they had formerly occupied until they too were carried away captive.
Pertanyaan: 623. Siapa Maccabees?
Keluarga Makkabeus, yang dibahas dalam kitab-kitab Makkabeus, mendapatkan namanya dari Yudas, anak ketiga dari Matatias, yang disebut Yudas Makkabeus — yaitu, Yudas Sang Palu. Gelar ini diberikan kepadanya karena serangan hebatnya terhadap orang-orang Suriah. Keluarga ini menjadi pemimpin dalam upaya Antiochus Epifanes untuk memaksa penyembahan Yunani kepada orang Yahudi pada tahun 175 SM. Masalah ini timbul di kota Modin, tempat Matatias dan lima putranya tinggal. Pada tahun 167 SM, kepemimpinan dalam pemberontakan jatuh kepada Yudas, dan dengan dukungan orang Yahudi yang setia, dia berhasil mengembalikan penyembahan di Bait Allah. Dalam pertempuran-pertempuran selanjutnya untuk kemerdekaan politik, dia menjadi terkenal sebagai seorang jenderal, tetapi gugur pada tahun 161 SM, dalam pertempuran Eleasa. Saudaranya, Yonatan, menggantikannya. Mereka adalah penguasa dengan cara tertentu, tetapi bergantung pada Roma. Kitab-kitab Makkabeus menceritakan sejarah masa-masa itu dan tidak dianggap terinspirasi. Meskipun Yudas Makkabeus dan pengikutnya adalah orang-orang berani yang diberkahi dengan cita-cita yang tinggi, mereka sama sekali bukanlah panduan bagi kita, dan kitab-kitab Makkabeus mengandung banyak teologi yang setidaknya diragukan dan tidak selaras dengan ajaran Kitab Suci yang terinspirasi.
Question: 623. Who Were the Maccabees?
The family of Maccabees, which is treated of in the books of the Maccabees, derives its name from Judas, the third son of Mattathias, who was called Judas Maccabeus — that is, Judas the Hammerer. This appellation was given him because of his mighty assaults on the Syrians. The family were leaders against an attempt on the part of Antiochus Epiphanes to force Greek worship upon the Jews in the year following 175 B. C. The trouble arose in the town of Modin, where Mattathias and his five sons lived. In 167 B. C. the leadership in the revolt fell upon Judas, and by the support of loyal Jews he was enabled to restore the temple worship. In subsequent battles for political independence he became prominent as a general, but fell in 161 B. C, in the battle of Eleasa. His brother Jonathan succeeded him. They were rulers in a way, but dependent on Rome. The books of the Maccabees relate the history of those times and are not considered inspired. Though Judas Maccabeus and his followers were brave men imbued with high ideals, they are in no wise guides for us, and the books of the Maccabees contain much that is at least questionable theology and not in harmony with the teaching of inspired Scriptures.
Pertanyaan: 624. Apakah Musa adalah Penulis dari Lima Kitab Pertama dalam Alkitab?
Pertanyaan ini telah diperdebatkan selama bertahun-tahun. Kecenderungan saat ini adalah kepercayaan bahwa Musa meninggalkan catatan yang, setelah kematiannya, dijalin menjadi narasi yang berkelanjutan yang kita miliki sekarang. Referensi Kristus dan para Rasul-Nya kepada Musa dan para nabi mengimplikasikan bahwa kepercayaan bahwa Musa adalah penulis dari kitab-kitab yang memuat namanya itu umum pada saat itu. Namun, terdapat ungkapan-ungkapan yang tersebar di kelima kitab yang jelas-jelas bukan ditulis oleh Musa. Contoh spesimen adalah Kejadian 36:31: "Inilah raja-raja yang memerintah di tanah Edom sebelum ada raja yang memerintah atas anak-anak Israel." Ayat itu jelas ditulis setelah ada raja-raja di Israel. Apakah ayat-ayat ini menunjukkan bahwa kitab-kitab itu tidak ditulis oleh Musa, atau apakah mereka dimasukkan setelah kematiannya, adalah pertanyaan yang diperdebatkan. Namun, ada alasan yang baik untuk percaya bahwa karya Musa menjadi dasar dari kitab-kitab tersebut, meskipun ia mungkin tidak benar-benar menulisnya dalam bentuk yang kita miliki sekarang.
Question: 624. Was Moses the Author of the First Five Books of the Bible?
The question has been argued now for many years. The present tendency is to a belief that Moses left records which, after his death, were woven into the continuous narrative we now possess. The references of Christ and his Apostles to "Moses and the prophets" imply that the belief that Moses was the author of the books that bear his name was prevalent at that day. There are, however, expressions scattered through the five books which were certainly not written by Moses. A specimen instance is Genesis 36: 31 : "These are the kings that reigned in the land of Edom before there reigned any king over the children of Israel." That verse was evidently written after there had been kings in Israel. Whether these passages indicate that the books were not written by Moses, or whether they were inserted after his death, is a disputed question. There is, however, good reason to believe that the work of Moses formed the basis of the books, even if he did not actually write them in their present form.
Pertanyaan: 625. Siapa Ibu dari Anak-anak Musa?
Anak-anak Musa adalah dari dua istri, salah satunya seorang perempuan Arab (Keluaran 2:21 dan 3:1) dan yang lainnya seorang perempuan Kusyit (Bilangan 12:1). Putra-putranya, yang karir mereka relatif tidak terkenal, nampaknya ia anggap tidak cocok untuk menggantikannya sebagai pemimpin pasukan, sehingga ia memilih Yosua (Ulangan 34:9), dan meletakkan tangannya" sebagai tanda persetujuan ilahi atas pilihan tersebut (lihat Yosua 1:2). Yang kita ketahui tentang hubungan keluarga Musa hanyalah apa yang diceritakan dalam Kitab Suci, yang relatif sedikit. Baca kisah yang lebih rinci tentang kehidupan Musa dalam karya sejarah Yosefus."
Question: 625. Who Was the Mother of Moses' Children?
Moses' children were by two wives, one an Arabian woman (Ex. 2:21 and 3:1) and the other a Cushite woman (Xum. 12: 1). His sons, whose careers were comparatively obscure, he evidently regarded as unfitted to succeed him as leader of the host, so he chose Joshua (Deu. 34:9), and "laid hands upon him" in token of divine approval of the choice (see Josh. 1:2). All that we know of the home relations of Moses is what Scripture relates, which is comparatively meager. Read the more detailed account of Moses' life in Josephus' historical work.
Pertanyaan: 626. Apa Metode Perhitungan pada Hari-hari Pra-Deluvia sehingga Dapat Menjelaskan Usia Panjang yang Dikaitkan dengan Para Patriark?
Metode perhitungan waktu pada masa sebelum banjir besar tidak pasti. Para pelajar Alkitab terbagi dalam pendapat, tetapi para komentator terkemuka cenderung menyimpulkan bahwa Musa mengacu pada tahun-tahun surya dan bukan bulan, dengan rata-rata hampir sama panjangnya dengan tahun kita. Yosefus, seorang sejarawan Yahudi, menulis dalam karyanya yang berjudul Antiquities (1:3:3): "Janganlah seseorang, ketika membandingkan kehidupan orang-orang purba dengan kehidupan kita, menganggap bahwa kependekan umur kita saat ini menjadi argumen bahwa mereka juga tidak mencapai umur yang begitu panjang." Ini adalah pandangan Yahudi. Di sisi lain, Plinius, Scaliger, dan yang lainnya berpendapat bahwa orang-orang purba harus menghitung waktu dengan cara yang berbeda. Tahun kuno Babilonia tampaknya terdiri dari dua belas bulan lunar dengan masing-masing tiga puluh hari, bulan interkaler ditambahkan pada periode tertentu.
Question: 626. What Was the Method of Reckoning in Antediluvian Days so as to Account for the Long Age Accredited to the Patriarchs?
The method of reckoning time in antediluvian days is uncertain. Bible students are divided in opinion, but the leading commentators are led to conclude that Moses meant solar and not lunar years, averaging practically as long as ours. Josephus, the Jewish historian, writing on this point, says in his Antiquities (1:3:3): "Let no one, on comparing the lives of the ancients with our lives, make the shortness of our lives, at present, an argument that neither did they attain so long a duration of life." This was the Jewish view. On the other hand, Pliny, Scaliger and others assert that the ancients must have computed time differently. The ancient Babylonian year seems to have consisted of twelve lunar months of thirty days each, intercalary months being added at certain periods.
Pertanyaan: 627. Siapa Firaun-firaun pada masa Yusuf?
Joseph, menurut otoritas, diyakini lahir sekitar tahun 1913 SM. Ia dijual ke Mesir sekitar tahun 1895 SM. Ia meninggal pada tahun 1802 SM. Mengenai identifikasi Firaun pada masa hidupnya, terdapat berbagai pendapat. Wilkinson mengidentifikasi Firaun pertama dalam pengalaman Joseph dengan Osvitesen I, sementara Bunsen berpendapat bahwa raja tersebut adalah Osirtesen III, dan Osborn mengklaim bahwa raja tersebut adalah Apophis. McClintock dan Strong percaya bahwa Firaun pada masa penjara Joseph adalah salah satu dari dinasti kedelapan (Memphitic) yang namanya tidak tercatat, tetapi mereka hidup pada masa yang sama dengan dinasti kedua belas (Diospolitic) dan dinasti kelima belas (Shepherd). Menurut kronologi yang diterima oleh banyak sarjana, waktu pembebasan Joseph dari penjara jatuh pada masa pemerintahan Apophis, salah satu raja penggembala (penguasa keempat dari dinasti kelima belas); namun diyakini bahwa pada saat itu kekuatan mereka sedang menurun dan mereka hanya menguasai sebagian Mesir, sementara sisanya diperintah oleh dua raja lain dari dinasti yang berbeda.
Question: 627. Who Were the Pharaohs of Joseph's Time?
Joseph, it is reckoned by authorities, was born about 1913 B. C. He was sold into Egypt about 1895 B. C. He died 1802 B. C. As to the identification of the Pharaohs of his time there are various opinions. Wilkinson identifies the first Pharaoh of Joseph's experience with Osvitesen I, while Bunsen holds that the monarch was Osirtesen III, and Osborn claims he was Apophis. McClintock and Strong believe that the Pharaoh of the period of Joseph's imprisonment was one of the eighth (Memphitic) dynasty whose names are all unrecorded, but who were contemporary with the twelfth (Diospolitic) dynasty and the fifteenth (Shepherd) dynasty. The time of Joseph's deliverance from prison, according to the chronology adopted by many scholars, falls under the reign of Apophis, one of the shepherd kings (the fourth ruler of the fifteenth dynasty) ; but it is believed that by this time their power was declining and that they were then in possession of only a part of Egypt, the rest being governed by two other monarchs of different dynasties.
Pertanyaan: 628. Apakah Allah Mempekerjakan Roh Jahat untuk Mengganggu Saul?
Dalam I Sam. 16: 14, 15, hamba-hamba Saul berkata: "Lihatlah, sekarang roh jahat dari Allah mengganggumu." Para leluhur tidak mengetahui perbedaan antara kasus penyakit mental dengan kasus kepemilikan setan dan oleh karena itu mereka mengaitkan banyak penyakit dengan pengaruh roh jahat yang hanya berasal dari kesehatan fisik atau mental yang buruk. Kita dapat dengan mudah menerima kebenaran bahwa penyakit yang mempengaruhi tubuh dapat ditoleransi oleh Allah sebagai sesuatu yang berguna untuk penghakiman dan perbaikan, dan dengan demikian juga penyakit pikiran dapat digunakan oleh Allah untuk tujuan yang sama. Roh jahat dari Allah yang menyiksa Saul adalah beberapa bentuk melankolia. Matthew Henry berkata: "Dia menjadi cemberut, rewel, tidak puas, cemas dan curiga, seringkali tiba-tiba terkejut dan gemetar." Bishop Wordsworth berkata: "Saul menjadi melankolis, murung, mudah tersinggung, iri, curiga, dan bingung seperti orang yang mengembara dalam kegelapan." Komentar Elliott berkata: "Ini adalah jenis kegilaan, yang fatal baik bagi korban penyakit maupun bagi kemakmuran kerajaan yang ia pimpin." Tetapi apapun itu, penyakit tersebut pasti memiliki penyebab yang sepenuhnya alami dan bukan hukuman dari Allah melalui perantara roh jahat.
Question: 628. Did God Employ Evil Spirits to Trouble Saul?
In I Sam. 16: 14, 15, Saul's servants said: "Behold, now an evil spirit from God troubleth thee." The ancients did not know the difference between cases of mental disease from cases of demoniac possession and hence they attributed many maladies to the influence of evil spirits that had their origin only in physical or mental ill health. We can readily receive the truth that diseases affecting the body may be tolerated by God as useful for judgment and correction, and thus also diseases of the mind may be used by God for a like purpose. The evil spirit of God afflicting Saul was some form of melancholia. Matthew Henry says : "He grew fretful and peevish and discontented, timorous and suspicious, ever and anon starting and trembling." Bishop Wordsworth says : "Saul became melancholy, gloomy, irritable, envious, suspicious and distracted as a man wandering about in the dark." Elliott's Commentary says : "It was a species of insanity, fatal alike to the poor victim of the malady and to the prosperity of the kingdom over which he ruled." But be it what it may have been, it certainly had some perfectly natural cause and was not a judgment of God through the agency of evil spirit
Pertanyaan: 629. Siapa yang mendirikan Sekolah Para Nabi?
Ada sekolah-sekolah di Israel kuno yang diajar oleh para nabi, dan para muridnya disebut sebagai anak-anak nabi." Yang disebutkan pertama kali adalah yang didirikan oleh Samuel, di Gibea dan Naioth, yang dirujuk secara samar dalam I Samuel 19:20 dan tempat lainnya. Para nabi yang disembunyikan oleh Obadiah dari Izebel mungkin adalah murid-murid di sekolah-sekolah seperti ini. Sekolah lain di Betel disebutkan dalam II Raja-raja 2:3, dan sekolah lainnya di Yerikho dalam ayat kelima dari bab yang sama. Rujukan tentang sekolah di Gilgal (II Raja-raja 4:38-44) tampaknya mengindikasikan semacam perguruan tinggi di mana ada meja bersama. Dalam II Raja-raja 6:1-4 kita memiliki kisah pembangunan perguruan tinggi seperti itu. Itulah referensi Alkitabnya. Jika Anda ingin informasi lebih lanjut, para rabi memberikannya, tetapi Anda harus mengambilnya dengan nilai yang sepadan. Mereka mengatakan bahwa Metusalah mendirikan sekolah sebelum Air Bah; bahwa Abraham adalah seorang murid pada usia tiga tahun, dan bahwa pada masa mudanya ia belajar di bawah Melkisedek, dan mereka menceritakan legenda-legenda lain yang serupa."
Question: 629. Who Founded the School of the Prophets?
There were schools in ancient Israel taught by the prophets, and the pupils were called "sons of the prophets." The earliest mentioned are those established by Samuel, at Gibeah and Naioth, to which there are vague references in I Sam. 19 : 20 and other places. The prophets whom Obadiah hid from Jezebel were probably the pupils in such schools as these. Another school at Bethel is mentioned in II Kings 2 : 3, and still another at Jericho in the fifth verse of the same chapter. The reference to a school at Gilgal (II Kings 4:38-44) would seem to indicate a kind of college where there was a common table. In II Kings 6: 1-4 we have the account of the building of such a college. There are the Bible references. If you want further information the rabbis give it, but you must take it for what it is worth. They say that Methuselah established a school before the Flood ; that Abraham was a student at three years of age, and that in his young manhood he studied under Melchizedek, and they relate other legends of a similar kind.
Pertanyaan: 630. Apa saja pertanyaan yang berbeda dengan yang Ratu Sheba menguji kebijaksanaan Salomo?
Tidak ada catatan, tetapi ada tradisi yang tidak dapat diverifikasi pada hari ini. Menurut tradisi ini, ratu menghasilkan dua buket, satu di antaranya adalah bunga alami dan yang lainnya adalah bunga buatan, sangat baik dalam peniruan sehingga pengamat biasa tidak bisa mengatakan mana yang alami. Dia menantang raja untuk membedakannya tanpa meninggalkan takhtanya. Dia memerintahkan pengiringnya untuk membiarkan lebah masuk ke dalam ruangan, dan saat mereka mendarat di bunga alami, dia dengan benar menunjukkan buketnya. Tantangan lainnya adalah mengisi cangkir dengan air yang tidak berasal dari bumi atau langit. Solomon melakukan ini dengan mengumpulkan keringat dari kuda yang dipacu dengan keras. Yang ketiga adalah mengikat permata. Raja melakukan ini dengan mengajak cacing kecil merayap melalui lubang kecil. Terakhir, untuk memutuskan kelompok anak-anak mana yang laki-laki dan mana yang perempuan, yang berpakaian persis sama, Solomon memerintahkan mangkuk air diletakkan di depan mereka agar mereka bisa mencuci tangan. Dia dengan benar memutuskan berdasarkan cara setiap kelompok menggulung lengan mereka sebelum mencuci. Ini adalah beberapa pertanyaan yang tradisi atributkan kepada ratu.
Question: 630. What Were the Different Questions With Which the Queen of Sheba Tested Solomon's Wisdom?
There is no record, but there are traditions which cannot be verified at this late day. According to these traditions, the queen produced two bouquets, one of which was of natural flowers and the other of artificial flowers, so excellent in imitation that an ordinary observer could not tell which was the natural. She challenged the king to distinguish without leaving his throne. He ordered his attendants to let bees into the room, and as they alighted on the natural flowers he rightly indicated the bouquet. Another was the challenge to fill a cup with water that came neither from earth nor sky. This Solomon did by collecting the perspiration from a hard-driven horse. A third was to thread a jewel. This the king did by inducing a small worm to crawl through the minute perforation. Lastly, to decide which of two groups of children, dressed exactly alike, were boys and which girls, Solomon ordered bowls of water to be placed before them that they might wash. He rightly decided by the way each group turned up their sleeves before washing. These are some of the questions tradition attributes to the queen.
Pertanyaan: 631. Di mana Raja Salomo meninggal?
Catatan Alkitab tentang kematiannya terdapat dalam I Raja-raja 11:43 dan II Tawarikh 9:31. Hanya menceritakan bahwa ia tidur dengan nenek moyangnya dan dikuburkan di Kota Daud. Farrar menceritakan tradisi yang beredar di kalangan orang Yahudi mengenai kematiannya. Konon, Salomo pergi ke Bait Suci untuk beribadah. Ia berdiri di sana sambil terlibat dalam doa, sosok yang indah dengan rambut putih panjang yang tergerai di atas jubah kekaisaran, dan mengenakan mahkota emas yang diberikan oleh Batsyeba, ibunya. Ketika ia berdiri bersandar pada tongkatnya, maut menjemputnya, tetapi tongkat itu menopang mayatnya. Para imam melihat bahwa ia sudah mati, tetapi takut untuk menyentuhnya, karena di tangan mati Salomo terdapat cincin terkenal yang digunakan untuk melakukan sihir. Namun, seekor tikus keluar dari lubangnya dan menggigit kulit di bagian bawah tongkat hingga tergelincir dan raja agung itu jatuh ke lantai dan mahkotanya berguling di debu.
Question: 631. Where Did Solomon Die?
The Bible record of his death is in I Kings 11:43 and II Chron. 9:31. It simply relates that he slept with his fathers and was buried in the City of David. Farrar narrates the tradition current among the Jews as to his death. It is that Solomon went up to the Temple to worship. He stood there engaged in prayer, a picturesque figure with his long, white hair floating over the imperial mantle, and wearing the gold crown that Bathsheba, his mother, gave him. As he stood leaning on his staff death came to him, but the staff supported the corpse. The priests saw that he was dead, but feared to touch him, because on his dead hand was the famous ring with which he had worked wonders of sorcery. But a mouse ran out from its hole and gnawed at the leather at the foot of the staff until it slipped and the great king fell on the floor and his crown rolled in the dust.
Pertanyaan: 632. Apakah Ratapan Lamekh itu dari seorang yang bertobat?
Dalam Kej. 4:23, ledakan Lamek menunjukkan kepercayaan diri yang sombong dan angkuh: Pameran seorang pria jahat dan berani, bangga dengan kepemilikan senjata," yang telah ditemukan oleh putranya Tubal-Kain, dan dengan senjata itu dia baru saja menemukan bahwa dia bisa mengambil nyawa sesuka hati. Tidak dapat ditentukan apakah Lamek berbicara tentang kejadian nyata, atau hanya menyatakan apa yang akan dia lakukan jika ada kesempatan. Namun, penerjemah sepertinya setuju bahwa Lamek telah membalas dendam pada keturunan muda Kain yang telah melukainya, dan bahwa dalam pidato ini dia mencoba membenarkan pembunuhan itu dengan alasan membela diri."
Question: 632. Was the Lament of Lamech That of a Penitent?
In Gen. 4 : 23 the outburst of Lamech showed a proud and presumptuous self-confidence : "The boast of a bold, bad man, elated with the possession of arms," which his son Tubal-cain had invented, and with which he had just found that he could take life at will. It cannot be determined whether Lamech was speaking of an actual occurrence, or merely asserting what he would do if opportunity offered. The translators, however, seem to agree that Lamech had already avenged himself on some young descendant of Cain who had wounded him, and that in this speech he was attempting to justify the homicide on the ground of self-defense.
Pertanyaan: 633. Apakah Kain menyesal ketika diusir setelah membunuh saudaranya?
Gen. 4:14 memberikan ratapan Kain ketika dia diusir, menjadi pengasing dan pengembara, setelah pembunuhan saudaranya. Dia terlalu terbebani dengan rasa keberatan hukuman itu, tetapi tidak ada tanda-tanda penyesalan, tidak ada seruan pengampunan, tidak ada ungkapan penyesalan atau kesedihan. Itu adalah ratapan jiwa yang egois yang akan kehilangan semua harta benda materinya dan diusir ke padang gurun. Kain takut bahwa beberapa kerabat Abel akan menemukannya dan membunuhnya sebagai balas dendam. Terlihat dari berbagai ayat bahwa populasi telah berkembang pesat sejak pengusiran dari Eden, meskipun catatan Kejadian hanya berurusan dengan beberapa individu sampai kita mencapai bagian akhir bab 4.
Question: 633. Was Cain Repentant When Driven Out After the Murder of His Brother?
Gen. 4 : 14 gives the lament of Cain when he was driven out, an exile and wanderer, after the murder of his brother. He was overwhelmed with a sense of the severity of the sentence, but there was no sign of penitence, no cry for pardon, no expression of regret or sorrow. It was the cry of a selfish soul about to be deprived of all its material belongings and driven forth into the wilderness. Cain was afraid that some of the kinsmen of Abel would find him and slay him in revenge. It is evident from various passages that the population had multiplied considerably since the expulsion from Eden, although the record of Genesis deals only with a few individuals until we reach the latter part of chapter 4.
Pertanyaan: 634. Apakah Salomo Bertobat Sebelum Kematiannya?
Tidak ada catatan dalam Alkitab tentang dia bertobat, tetapi ada tradisi yang menyatakan demikian. Dean Farrar mengisahkan tradisi yang beredar di kalangan orang Yahudi tentang keadaan kematiannya. Dikatakan bahwa dia meninggal saat beribadah di Bait Suci yang dia bangun. Dikatakan bahwa saat dia berdiri di sana, bersandar pada tongkatnya, mahkota emas di kepalanya yang diberikan oleh Bathsheba, ibunya, rambut putih panjangnya mengalir di atas jubah kerajaan, kematian menjemputnya. Dia masih berdiri, ditopang oleh tongkatnya. Para imam melihat bahwa dia sudah mati, tetapi takut untuk menyentuh jasadnya, karena di jarinya terdapat cincin yang diyakini memiliki kekuatan magis yang sangat dahsyat. Tetapi seekor tikus kecil keluar dan menggigit kulit di bagian bawah tongkat, hingga tongkat itu tergelincir. Kemudian raja besar itu jatuh, dan mahkotanya berguling di debu.
Question: 634. Did Solomon Repent Before His Death?
There is no record in the Bible of his having repented, but there is a tradition to that effect. Dean Farrar relates a tradition current among the Jews also as to the circumstances of his death. It is that he died while worshiping in the Temple that he had built. It is said that as he stood there, leaning on his staff, the gold crown on his head Bathsheba, his mother, gave him, his long white hair flowing over the royal mantle, death came to him. He still stood, supported by his staff. The priests saw that he was dead, but feared to touch the body, because on his finger was the ring which was believed to possess magical qualities of terrible potency. But a little mouse ran out and gnawed at the leather at the foot of the staff, until it slipped. Then the great king fell, and his crown rolled in the dust.
Pertanyaan: 635. Apakah Yakub bergulat dengan malaikat atau dengan Allah?
Ayat dalam Kej. 32:30, meskipun ungkapan Yakub, diinterpretasikan di tempat lain dalam Kitab Suci sebagai merujuk kepada seorang malaikat (lihat Hosea 12:5), kesimpulan para komentator adalah bahwa dia adalah Malaikat Perjanjian." Yakub diberkati dengan penglihatan, dan Calvin, Hessenberg, Hengstenberg, dan yang lainnya berpendapat bahwa pengalaman ini memiliki karakter yang serupa dengan penglihatan tangga. Namun, mayoritas menginterpretasikannya sebagai peristiwa nyata, tujuan dari wahyu ini adalah untuk membangkitkan semangat patriark dan memberinya keyakinan dalam Allah. [[PG]]SUBYEK PERJANJIAN BARU"
Question: 635. Did Jacob Wrestle with an Angel or with God?
The passage in Gen. 32 : 30, notwithstanding Jacob's expression, is interpreted elsewhere in Scripture as referring to an angel (see Hosea 12:5), the conclusion of commentators being that he was the "Angel of the Covenant." Jacob was favored with visions, and Calvin, Hessenberg, Hengstenberg and others have held that this experience was of a similar character to that of the vision of the ladder. The majority, however, interpret it as an actual event, the object of the revelation being to revive the spirit of the patriarch and arm him with confidence in God. [[PG]]NEW TESTAMENT SUBJECTS
Pertanyaan: 636. Apa Arti dari Urim dan Thummim?
Beberapa komentator dan penerjemah berbeda pendapat mengenai makna sebenarnya dari kata-kata tersebut. Beberapa penerjemah memberikan padanan sebagai cahaya dan kesempurnaan. "Urim" sinonim dengan "Teraphim" (cahaya atau api). Josephus mengidentifikasi Urim dan Thummim dengan batu sardoniks di pundak efod, yang bersinar saat semuanya menguntungkan dan gelap saat bencana mengancam. Yang lain berpendapat bahwa mereka adalah Nama Ilahi, satu dalam empat puluh dua huruf, yang lain dalam tujuh puluh dua huruf. Masih ada yang mengatakan bahwa mereka adalah simbol nubuat, dan banyak yang berpendapat bahwa Urim dan Thummim identik dengan dua belas batu di mana nama-nama suku diukir, dan bahwa mereka digunakan dalam konsultasi orakuler, batu-batu tersebut menjadi terang secara cepat sesuai dengan karakter pesan dan urutan huruf atau simbol yang diukir. Michaelis menulis bahwa Urim dan Thummim adalah tiga batu, di mana satu di antaranya tertulis "Ya," satu lagi "Tidak," sementara yang ketiga dibiarkan kosong atau netral, dan ini digunakan dalam undian dan dalam memutuskan bukti. Kalisch mengidentifikasinya dengan dua belas batu permata suku dalam keadaan terang. Imam besar, dengan memusatkan pikirannya pada kualitas yang mereka wakili, masuk ke dalam trans nubuat. Lightfoot dan yang lainnya mengambil pandangan yang sama. Sudah jelas bahwa Urim dan Thummim sudah dikenal oleh para patriark sebagai sarana yang ditetapkan untuk ramalan.
Question: 636. What Is the Meaning of "Urim and Thummim"?
Various commentators and translators have differed concerning the real meaning of the words. Some translators give its equivalent as "light and perfection." "Urim" is synonymous with "Teraphim" ("lights" or "fires"). Josephus identifies the Urim and Thummim with the sardonyxes on the shoulders of the ephod, which were bright when all was auspicious and dark when disaster threatened. Others held that they were the Divine Name, one in fortytwo letters, the other in seventy-two letters. Still others asserted that they were prophetic symbols, and there were many who held that the Urim and Thummim were identical with the twelve stones upon which the tribes' names were engraved, and that they were employed in oracular consultation, the stones becoming illuminated in rapid succession, according to the character of the message and the order in which the letters or engraved symbols were employed. Michaelis writes that the Urim and Thummim were three stones, on one of which was written "Yes," on another "No," while the third was left blank or neutral, and these were used in lot-drawing and in the deciding of evidence. Kalisch identifies them with the twelve tribal gems in a condition of illumination. The high priest, by concentrating his thoughts on the qualities they represented, passed into a prophetic trance. Lightfoot and others took the same view. It is quite clear that the Urim and Thummim were well known to the patriarchs as an appointed means of divination.
Bank BCA Cabang Pasar Legi Solo - No. Rekening: 0790266579 - a.n. Yulia Oeniyati
Kontak | Partisipasi | Donasi
