Teks -- Yesaya 40:1-31 (TB)

Berita kelepasan

40:1 Hiburkanlah, hiburkanlah umat-Ku, demikian firman Allahmu, 40:2 tenangkanlah hati Yerusalem dan serukanlah kepadanya, bahwa perhambaannya sudah berakhir, bahwa kesalahannya telah diampuni, sebab ia telah menerima hukuman dari tangan TUHAN dua kali lipat karena segala dosanya. 40:3 Ada suara yang berseru-seru: "Persiapkanlah di padang gurun jalan untuk TUHAN, luruskanlah di padang belantara jalan raya bagi Allah kita! 40:4 Setiap lembah harus ditutup, dan setiap gunung dan bukit diratakan; tanah yang berbukit-bukit harus menjadi tanah yang rata, dan tanah yang berlekuk-lekuk menjadi dataran; 40:5 maka kemuliaan TUHAN akan dinyatakan dan seluruh umat manusia akan melihatnya bersama-sama; sungguh, TUHAN sendiri telah mengatakannya." 40:6 Ada suara yang berkata: "Berserulah!" Jawabku: "Apakah yang harus kuserukan?" "Seluruh umat manusia adalah seperti rumput dan semua semaraknya seperti bunga di padang. 40:7 Rumput menjadi kering, bunga menjadi layu, apabila TUHAN menghembusnya dengan nafas-Nya. Sesungguhnyalah bangsa itu seperti rumput. 40:8 Rumput menjadi kering, bunga menjadi layu, tetapi firman Allah kita tetap untuk selama-lamanya." 40:9 Hai Sion, pembawa kabar baik, naiklah ke atas gunung yang tinggi! Hai Yerusalem, pembawa kabar baik, nyaringkanlah suaramu kuat-kuat, nyaringkanlah suaramu, jangan takut! Katakanlah kepada kota-kota Yehuda: "Lihat, itu Allahmu!" 40:10 Lihat, itu Tuhan ALLAH, Ia datang dengan kekuatan dan dengan tangan-Nya Ia berkuasa. Lihat, mereka yang menjadi upah jerih payah-Nya ada bersama-sama Dia, dan mereka yang diperoleh-Nya berjalan di hadapan-Nya. 40:11 Seperti seorang gembala Ia menggembalakan kawanan ternak-Nya dan menghimpunkannya dengan tangan-Nya; anak-anak domba dipangku-Nya, induk-induk domba dituntun-Nya dengan hati-hati.

Allah di atas semua allah

40:12 Siapa yang menakar air laut dengan lekuk tangannya dan mengukur langit dengan jengkal, menyukat debu tanah dengan takaran, menimbang gunung-gunung dengan dacing, atau bukit-bukit dengan neraca? 40:13 Siapa yang dapat mengatur Roh TUHAN atau memberi petunjuk kepada-Nya sebagai penasihat? 40:14 Kepada siapa TUHAN meminta nasihat untuk mendapat pengertian, dan siapa yang mengajar TUHAN untuk menjalankan keadilan, atau siapa mengajar Dia pengetahuan dan memberi Dia petunjuk supaya Ia bertindak dengan pengertian? 40:15 Sesungguhnya, bangsa-bangsa adalah seperti setitik air dalam timba dan dianggap seperti sebutir debu pada neraca. Sesungguhnya, pulau-pulau tidak lebih dari abu halus beratnya. 40:16 Libanon tidak mencukupi bagi kayu api dan margasatwanya tidak mencukupi bagi korban bakaran. 40:17 Segala bangsa seperti tidak ada di hadapan-Nya mereka dianggap-Nya hampa dan sia-sia saja. 40:18 Jadi dengan siapa hendak kamu samakan Allah, dan apa yang dapat kamu anggap serupa dengan Dia? 40:19 Patungkah? Tukang besi menuangnya, dan pandai emas melapisinya dengan emas, membuat rantai-rantai perak untuknya. 40:20 Orang yang mendirikan arca, memilih kayu yang tidak lekas busuk, mencari tukang yang ahli untuk menegakkan patung yang tidak lekas goyang. 40:21 Tidakkah kamu tahu? Tidakkah kamu dengar? Tidakkah diberitahukan kepadamu dari mulanya? Tidakkah kamu mengerti dari sejak dasar bumi diletakkan? 40:22 Dia yang bertakhta di atas bulatan bumi yang penduduknya seperti belalang; Dia yang membentangkan langit seperti kain dan memasangnya seperti kemah kediaman! 40:23 Dia yang membuat pembesar-pembesar menjadi tidak ada dan yang menjadikan hakim-hakim dunia sia-sia saja! 40:24 Baru saja mereka ditanam, baru saja mereka ditaburkan, baru saja cangkok mereka berakar di dalam tanah, sudah juga Ia meniup kepada mereka, sehingga mereka kering dan diterbangkan oleh badai seperti jerami. 40:25 Dengan siapa hendak kamu samakan Aku, seakan-akan Aku seperti dia? firman Yang Mahakudus. 40:26 Arahkanlah matamu ke langit dan lihatlah: siapa yang menciptakan semua bintang itu dan menyuruh segenap tentara mereka keluar, sambil memanggil nama mereka sekaliannya? Satupun tiada yang tak hadir, oleh sebab Ia maha kuasa dan maha kuat. 40:27 Mengapakah engkau berkata demikian, hai Yakub, dan berkata begini, hai Israel: "Hidupku tersembunyi dari TUHAN, dan hakku tidak diperhatikan Allahku?" 40:28 Tidakkah kautahu, dan tidakkah kaudengar? TUHAN ialah Allah kekal yang menciptakan bumi dari ujung ke ujung; Ia tidak menjadi lelah dan tidak menjadi lesu, tidak terduga pengertian-Nya. 40:29 Dia memberi kekuatan kepada yang lelah dan menambah semangat kepada yang tiada berdaya. 40:30 Orang-orang muda menjadi lelah dan lesu dan teruna-teruna jatuh tersandung, 40:31 tetapi orang-orang yang menanti-nantikan TUHAN mendapat kekuatan baru: mereka seumpama rajawali yang naik terbang dengan kekuatan sayapnya; mereka berlari dan tidak menjadi lesu, mereka berjalan dan tidak menjadi lelah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yes 40:1--Yer 2:4 - HIBURKANLAH.

Nas : Yes 40:1-66:24

Pasal-pasal ini ditulis selama tahun-tahun akhir hidup Yesaya. Allah menyatakan nubuat-nubuat ini supaya memberikan pengharapan dan penghiburan kepada umat-Nya selama mereka tertawan di Babel 150 tahun sesudah zaman Yesaya (lih. Yes 39:5-8); pasal-pasal ini penuh dengan penyataan nubuat mengenai Mesias yang akan datang dan kerajaan-Nya di bumi kelak. Beberapa peristiwa yang dinubuatkan digenapi berhubungan dengan tertawannya Yehuda oleh Babel dan pemulihannya. Banyak nubuat lain lebih khusus berhubungan dengan datangnya Yesus Kristus ke bumi, dan yang lain lagi masih menunggu penggenapan. Secara umum, pasal Yes 40:1-48:22 menekankan pelepasan, pasal Yes 49:1-57:21 penebusan, dan Yes 58:1-66:24 kemuliaan.

Full Life: Yes 40:1 - HIBURKANLAH UMAT-KU.

Nas : Yes 40:1

Yesaya menghibur umat Allah dengan bernubuat kepada angkatan mendatang tentang kabar baik bahwa masa hukuman Allah hampir usai dan keselamatan dan berkat akan tiba. Jikalau saudara sedang mengalami kesulitan besar dalam hidup saudara dan mengetahui bahwa Kristus adalah Juruselamatmu, saudara dapat berdoa kepada Allah untuk membebaskan saudara dari kesulitan itu atau untuk menyertai dan menolongmu di tengah-tengah kesulitan tersebut. Menghibur kita adalah tugas Allah tritunggal; Allah Bapa disebut "Allah sumber segala penghiburan" (2Kor 1:3), "menghibur semua orang berkabung" adalah ciri khas pelayanan Anak Allah (Yes 61:2) dan Roh Kudus disebut "penghibur" (Yoh 14:16,26; 15:26; 16:7), Dia yang mendampingi kita untuk memberikan penghiburan dan pertolongan.

Full Life: Yes 40:3-8 - ADA SUARA YANG BERSERU-SERU.

Nas : Yes 40:3-8

Ayat-ayat ini seperti halnya banyak nubuat di dalam Yesaya, mempunyai beberapa tahap penerapan:

1. (1) kepada pemulihan orang Yahudi dari pembuangan,
2. (2) kepada kedatangan Mesias dan keselamatan-Nya, dan
3. (3) kepada penyempurnaan penebusan di langit baru dan bumi baru. PB melihat penggenapan ayat Yes 40:3 di dalam Yohanes Pembaptis -- pendahulu Mesias (Mat 3:1-4; Mr 1:1-4; Luk 1:76-78; Yoh 1:23). Yohanes menjelaskan bahwa cara untuk mempersiapkan diri bagi kedatangan Tuhan adalah melalui pertobatan (Mat 3:1-8).

Full Life: Yes 40:5 - KEMULIAAN TUHAN AKAN DINYATAKAN.

Nas : Yes 40:5

Israel akan menyaksikan kemuliaan Allah ketika Ia melepaskan mereka dari pembuangan di Babel. Tetapi Allah akan menyatakan kemuliaan dan kuasa-Nya dengan cara yang lebih hebat di dalam diri Yesus Kristus (Yoh 1:14; 11:4,40; Ibr 1:3) dan ketika Kristus datang kembali dari sorga (Mat 16:27; 24:30; Wahy 1:7).

Full Life: Yes 40:8 - FIRMAN ALLAH KITA TETAP UNTUK SELAMA-LAMANYA.

Nas : Yes 40:8

Semua hidup ciptaan adalah rapuh dan lemah sehingga pada kesudahannya akan berakhir (bd. Yes 37:27; Mazm 90:5; 103:15), tetapi firman Allah tetap untuk selama-lamanya. Janji-janji Allah akan digenapi; kebenaran penebusan-Nya tidak dapat dibatalkan atau diubah

(lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB),

Full Life: Yes 40:10 - DATANG DENGAN KEKUATAN.

Nas : Yes 40:10

Keselamatan, berkat, dan penghiburan semua dikaitkan dengan kedatangan Tuhan kepada umat-Nya yang setia. Dia datang dengan kuasa dan kekuasaan bagaikan pemimpin yang perkasa, namun kehadiran-Nya adalah bagaikan gembala penuh perhatian yang menggembalakan domba-dombanya (ayat Yes 40:11; bd. Kej 49:24; Yeh 34:23; 37:24; Yoh 10:11,14; Ibr 13:20; 1Pet 5:4). Kebenaran ini seharusnya memenuhi umat Allah dengan iman, pengharapan, dan kerinduan dalam doa untuk kehadiran-Nya dan kunjungan khusus sambil menantikan hari kedatangan-Nya dan penebusan terakhir (1Tes 4:14-18).

Full Life: Yes 40:11 - MENGHIMPUNKANNYA DENGAN TANGAN-NYA; ANAK-ANAK DOMBA.

Nas : Yes 40:11

Allah dilukiskan sebagai seorang gembala yang mengangkat seekor anak domba supaya melindungi dan membawanya dekat di hatinya (bd. Mat 6:24-34). Walaupun Allah mahakuasa (ayat Yes 40:10) dan bangsa-bangsa dianggap-Nya seperti debu (ayat Yes 40:15), Dia masih memperhatikan setiap domba-Nya secara pribadi. Jangan sekali-kali kita berpikir bahwa Allah demikian agung sehingga mengabaikan keperluan dan persoalan pribadi seorang percaya.

Full Life: Yes 40:12-31 - SIAPA YANG MENAKAR.

Nas : Yes 40:12-31

Ayat-ayat ini menekankan hikmat, kebesaran, keagungan, dan kuasa kreatif Allah

(lihat art. SIFAT-SIFAT KHAS ALLAH).

Kebenaran-kebenaran yang terungkap di sini mengilhami umat-Nya untuk percaya Dia, yang dapat melepaskan mereka dan menetapkan kerajaan-Nya untuk selama-lamanya.

Full Life: Yes 40:26 - SIAPA YANG MENCIPTAKAN SEMUA ... ITU?

Nas : Yes 40:26

Lihat art. PENCIPTAAN.

Full Life: Yes 40:31 - YANG MENANTI-NANTIKAN TUHAN MENDAPAT KEKUATAN BARU.

Nas : Yes 40:31

Berharap kepada Tuhan ialah mempercayakan sepenuhnya kehidupan kita kepada-Nya; hal itu meliputi juga memandang Dia sebagai sumber pertolongan dan kasih karunia ketika diperlukan (bd. Mazm 25:3-5; 27:14; Luk 2:25,36-38). Orang yang berharap kepada Tuhan dijanjikan:

1. (1) kekuatan Allah untuk menyegarkan mereka di tengah-tengah kelelahan dan kelemahan, penderitaan dan pencobaan;
2. (2) kemampuan untuk mengatasi persoalan-persoalan mereka bagaikan rajawali yang terbang naik ke langit; dan
3. (3) kesanggupan untuk berlari secara rohani tanpa merasa lelah dan terus berjalan maju tanpa merasa letih bila Allah menangguhkan pertolongan-Nya. Allah berjanji bahwa jikalau umat-Nya dengan sabar mengandalkan Dia, maka Dia akan memberikan apa pun yang mereka perlukan untuk menopang mereka senantiasa (1Pet 1:5).

BIS: Yes 40:2 - Kesalahan ... Kuampuni

Kesalahan ... Kuampuni atau: Mereka telah menebus kesalahan mereka.

BIS: Yes 40:9 - Naiklah ... Sion

Naiklah ... Sion atau: Yerusalem, naiklah ke atas gunung yang tinggi dan umumkanlah kabar baik! Sion, bersoraklah dengan suara nyaring, dan umumkanlah kabar baik!

BIS: Yes 40:10 - orang-orang yang telah dibebaskan-Nya

orang-orang yang telah dibebaskan-Nya atau: upah jerih payah-Nya, hasil yang diperoleh-Nya.

BIS: Yes 40:19

Kemungkinan besar artinya: berlapis ... perak.

BIS: Yes 40:20

Kemungkinan besar artinya tak mampu ... perak; naskah Ibraninya tidak jelas.

Jerusalem: Yes 40:1 - Hiburkanlah

Kata-kata pertama ayat ini dijadikan judul bagian kedua kitab Yesaya yang lazimnya disebut "Kitab Penghiburan", bab 44-55. Dan memang isi bagian kedua ini pada umumnya "menghibur", memberi hati kepada umat. Dalam hal ini bagian kedua ini berbeda dengan bagian Yesaya pertama, bab 1-39, yang nubuat-nubuatnya pada umumnya berupa ancaman. Kitab Penghiburan itu dikatakan berasal dari nabi "Yesaya yang kedua" (Deutero-yesaya), yaitu seorang nabi yang tidak dikenal namanya dan yang berkarya menjelang akhir masa pembuangan umat Israel di Babel. Bdk Pengantar. Yes 40:1-11 ini merupakan nyanyian pembukaan Kitab Penghiburan. Isinya sbb: Perbudakan umat sudah berakhir; suatu keluaran baru disiapkan. Pada akhir Kitab Penghiburan pikiran itu terulang, Yes 55:12-13.

Jerusalem: Yes 40:2 - dua kali lipat

Yerusalem terpaksa menghamba, entah sebagai orang upahan atau sebagai budak. Tetapi kini ia telah menebus kesalahannya dua kali lipat, sama seperti seorang pencuri mesti mengembalikan curian dua kali lipat, Kel 22.

Jerusalem: Yes 40:3 - Ada suara

Dengan sengaja nabi tidak menyebut nama orang yang bersuara dan menyuruh melaksanakan perintah yang diberi dalam Yes 39:2. Para penginjil, Mat 3:3; dsj Yoh 1:23 yang mengutip ayat ini menurut terjemahan Yunani (LXX) mengetrapkannya pada Yohanes Pembaptis yang memberitahukan kedatangan Mesias yang sudah dekat

Jerusalem: Yes 40:3 - jalan untuk TUHAN

Ada naskah-naskah Babel yang dengan istilah serupa berkata tentang jalan-jalan yang dibuat untuk berpawai menyambut seorang dewa atau seorang raja pemenang. Jalan yang dimaksud di sini ialah jalan yang akan ditempuh umat yang terpimpin oleh Tuhan melalui padang gurun kembali ke Tanah Suci: suatu keluaran baru, Yes 10:25-27 sudah mengingatkan mujizat-mujizat yang menyertai keluaran umat Israel dari negeri Mesir dan yang menjamin perlindungan ilahi. Pikiran itu diperkembangkan oleh nabi. Deutero-yesaya. Sama seperti dahulu demikianpun sekarang Tuhan datang menyelamatkan umatNya, Yer 16:14-15; 31:2; Yes 46:3-4 dan Yes 63:9 (yang menyinggung Kel 19:4). Keluaran pertama yang disertai mujizat-mijizat, Mik 7:14-15, misalnya penyeberang Laut Teberau, Yes 11:15-16+; Yes 43:16-21; 51:10; 63:11-13, mujizat air, Yes 48:21, tiang awan yang bercahaya, Yes 52:12; bdk Yes 4:5-6, perjalanan di gurun, Yes 40:3; bdk Bar 5:7-9, menjadi di gurun, Yes 40:3; bdk Bar 5:7-9, menjadi pralambang dan jaminan keluaran yang baru, yaitu dari Babel ke Yerusalem. Mengenai tema "keluaran" itu bdk juga Hos 2:13+.

Jerusalem: Yes 40:5 - kemuliaan TUHAN

Bdk Kel 24:16+

Jerusalem: Yes 40:5 - seluruh umat manusia

Harafiah: segenap daging. Bdk Kej 2:21+.

Jerusalem: Yes 40:6 - Ada suara

Suara sorgawi ini mengganti penampakan Allah yang memanggil nabi, Yes 6:8-13; Yer 1:4-10; Yeh 1-2. Ini barangkali menyatakan bahwa perasaan orang sudah lebih peka terhadap transendensi Allah. Nabi (seperti juga hanya dengan nabi-nabi lain) minta dan mendapat penjelasan lebih jauh tentang tugas yang dipercayakan kepadanya.

Jerusalem: Yes 40:11 - seorang gembala

Ini sebuah tema (gembala) yang mulai dipakai oleh nabi Yeremia, Yes 23:1-6 lalu diperkembangkan oleh nabi Yehezkiel, Yes 34:1+, dan oleh Yesus juga dipakai, Mat 18:12-14 dsj; Yoh 10:11-18

Jerusalem: Yes 40:11 - dipangkuNya

Ula 32:11; Kej 19:4; Luk 15:5

Jerusalem: Yes 40:12

Bdk Ayu 28:23-27; 38:4-5; Ams 30:4; Wis 11:20

Jerusalem: Yes 40:12 - air laut

Begitulah tertulis dalam naskah Yesaya dari Qumran (1 QIsa). Dalam naskah-naskah lain terbaca: air. bagian Yesaya yang berikut, Yes 40:12-31, meluhurkan kebesaran Allah dibandingkan dengan kefanaan manusia. Ini sebuah pokok renungan yang digemari para berhikmat. Tetapi kitab-kitab Kebijaksanaan jelas menyatakan bahwa hikmat Allah turut menciptakan dan mengatur segala sesuatunya, bdk Ayu 28:23-27; Ams 8:22-23; Sir 1:2-3.

Jerusalem: Yes 40:15 - pulau-pulau

Istilah ini banyak dipakai Yes 40:1-44:28. Yang dimaksud ialah kepulauan dan pantai-pantai jauh di kawasan Laut Tengah. Dengan arti itulah pulau-pulau di sini ditempatkan di samping bangsa-bangsa.

Jerusalem: Yes 40:18 - dengan siapa hendak kamu samakan Allah

Ayat ini menegaskan bahwa Allah sejati tidak dapat dibandingkan dengan apapun. Kenyataan ini mengalaskan larangan membuat patung dan gambar, yang sudah tercantum dalam Dekalog. Yes 40:19-20 kemudian barulah ditambahkan dan ayat-ayat ini diteruskan dalam Yes 41:6-7. Para pembuat berhala dikecam (bdk Yes 44:9-20); sebuah tambahan juga). Kecaman serupa terdapat lagi dalam Yes 41:21-24; 42:8,17; 45:16,20; 46:5-7; lihat juga Yer 10:1-6; 51:19; (Surat Yeremia) Bar 6; Maz 115:3-8; Wis 13:11-15.

Jerusalem: Yes 40:20 - yang mendirikan arca

Terjemahan ini kurang pasti.

Jerusalem: Yes 40:23

Bdk Maz 2:2-5; Ayu 34:18-19.

Jerusalem: Yes 40:24 - diterbangkan oleh badai

Bdk Maz 1:4+; Yes 17:13-14.

Jerusalem: Yes 40:25 - Yang Mahakudus

sebutan yang digemari nabi Yesaya, Yes 6:3+, ini diambil alih oleh Deutero-yesaya, bdk Yes 41:14, dll.

Jerusalem: Yes 40:26 - Arahkanlah matamu

Bdk Kej 15:5; Maz 19:2

Jerusalem: Yes 40:26 - semua bintang itu

Dalam naskah Ibrani hanya tertulis: itu. Tetapi yang dimaksud ialah bintang-bintang di langit. Bintang-bintang itu merupakan "tentara langit", bdk Yes 34:4; Ula 17:3; 2Ra 17:16; Yer 8:2, dll. Bintang-bintang itu oleh orang Babel dipuja sebagai dewa. Dalam rangka itu Deutero-yesaya menulis di Babel -- nubuat ini semakin mengesan di hati. Allah adalah "TUHAN balatentara", 1Sa 1:3+. Bdk Bar 3:34-35; Maz 147:4.

Jerusalem: Yes 40:27 - berkata demikian

Bdk Yes 49:14-16

Jerusalem: Yes 40:27 - Yakub

Yakub atau Israel ialah segenap umat keturunan Yakub-Israel. Yang dimaksud di sini ialah umat di pembuangan di Babel. Umat itu ragu-ragu kalau-kalau ditinggalkan Tuhan, bdk juga Yes 37:11 yang mengungkapkan keraguan yang sama.

Ende: Yes 40:1-8

Bagian ini meringkaskan seluruh kabar jang dikembangkan ps. Yes 40:9-55:13, Nabi diberi pesan untuk mengabarkan kabar keselamatannja. Seluruh kabar itu teruntuk bagi kaum buangan di Babel untuk menghibur mereka dengan pembebasan jang segera akan diselenggarakan Allah Israil.

Ende: Yes 40:1 - kerdja paksa

ialah pembuangan (jang kadang² betul berarti: kerdja rodi guna radja Babel), jang dibebankan Allah, bukannja untuk membinasakan umatNja, melainkan guna membersihkannja dari dosa.

Ende: Yes 40:3

Suara itu ialah suara Jahwe jang berbitjara kepada nabi. Dengan mengepalai umatNja Jahwe akan menghantarkan mereka keluar dari Babel seperti dahulu Ia menghantar mereka keluar dari Mesir lewat padang gurun.

Ende: Yes 40:6-8

Jahwe dan nabi berbitjara. Djika kaum buangan ragu², apakah bisa terdjadi mereka pulang, maka nabi menundjuk kerapuhan manusia pada umumnja, djadi djuga kekuasaan Babel rapuh dan fana sadja, sehingga betul dapat lenjap. Sabda (djandji) Allah pasti terlaksana.

Ende: Yes 40:7 - (sungguh rumput...dst.)

Baris ini adalah tambahan, jang kurang tjotjok. Dalam terdjemahan Junani (dan 1Pe 1:24-25) tidak ada.

Ende: Yes 40:9 - pewarti

Sesungguhnja terdjadi, bahwa wanita membawa warta kemenangan (Maz 68:12; Kel 25:10-21; Hak 5:12; 11:34; 1Sa 18:6-7). Si nabi sudah melihat pewarti² itu berangkat ke Jerusjalem. Disitu harus naik keatas gunung untuk menjampaikan wartanja kepada seluruh negeri itu.

Ende: Yes 40:10 - lengan Jahwe

adalah kekuatannja.

Ende: Yes 40:10 - djaja....dst.

Allah datang sebagai pemenang dari pertempuran dengan tanda kemenangan (rampasan).

Ende: Yes 40:11

Jahwe memelihara Israil seperti seorang gembala kawanannja.

Ende: Yes 40:15 - pulau

ialah pulau di Laut Tengah dan semua negeri jang djauh².

Ende: Yes 40:19-20

Ajat² ini menjerang berhala². Beberapa ahli menggandingkan Yes 41:6-7 dengan ajat² ini, jakni Yes 40:19; 41:6-7; 40:26. Agaknja ajat² ini adalah tambahan.

Ende: Yes 40:20 - si bendahara....dst.

Terdjemahan ini tidak pasti.

Ende: Yes 40:22

Allah tidak termasuk kedalam dunia (bumi) ini; tachtaNja diatas tjakerawala.

Ende: Yes 40:23-24

Allah berkuasa djuga atas manusia, bahkan jang paling berkuasa djuga. Jang disindir kiranja radja² asing serta pegawai²nja jang menindas Israil.

Ende: Yes 40:26 - tentaranja

ialah perbintangan dilangit, jang dipimpin dan didjadikan Allah.

Ende: Yes 40:27-31

Israil dalam pembuangan harap sama sekali. Dengan nubuat ini nabi mau memberinja hati pula dengan menundjuk kepada kekuatan dan kekuasaan Jahwe.

Endetn: Yes 40:6 - aku

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "ia".

Endetn: Yes 40:6 - keelokannja

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno dan 1Pe 1:24.

Endetn: Yes 40:13 - (siapa)

ditambahkan menurut terdjemahan Junani.

Endetn: Yes 40:15 - beratnja

diperbaiki menurut kiraan. Naskah Hibrani pakai mufrad.

Endetn: Yes 40:19 - ditempatnja

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "djuru emas".

Endetn: Yes 40:21 - semendjak dialaskan

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "alas²".

Ref. Silang FULL: Yes 40:1 - Hiburkanlah, hiburkanlah

· Hiburkanlah, hiburkanlah: Yes 12:1; 49:13; 51:3,12; 52:9; 57:18; 61:2; 66:13; Yer 31:13; Zef 3:14-17; Za 1:17; 2Kor 1:3

Ref. Silang FULL: Yes 40:2 - tenangkanlah // bahwa perhambaannya // sudah berakhir // telah diampuni // dua kali

· tenangkanlah: Kej 34:3; [Lihat FULL. Kej 34:3]; Yes 35:4; [Lihat FULL. Yes 35:4]

· bahwa perhambaannya: Ayub 7:1; [Lihat FULL. Ayub 7:1]

· sudah berakhir: Yes 41:11-13; 49:25

· telah diampuni: Im 26:41; [Lihat FULL. Im 26:41]

· dua kali: Yes 51:19; 61:7; Yer 16:18; 17:18; Za 9:12; Wahy 18:6

Ref. Silang FULL: Yes 40:3 - Persiapkanlah // Tuhan, luruskanlah // bagi Allah

· Persiapkanlah: Yes 11:16; [Lihat FULL. Yes 11:16]; Yes 43:19; Mal 3:1

· Tuhan, luruskanlah: Ams 3:5-6; [Lihat FULL. Ams 3:5]; [Lihat FULL. Ams 3:6]

· bagi Allah: Mat 3:3%&; Mr 1:3%&; Yoh 1:23%&

Ref. Silang FULL: Yes 40:4 - harus ditutup // yang berbukit-bukit // yang rata

· harus ditutup: Yes 49:11

· yang berbukit-bukit: Yes 2:14; [Lihat FULL. Yes 2:14]

· yang rata: Mazm 26:12; [Lihat FULL. Mazm 26:12]; Yes 26:7; [Lihat FULL. Yes 26:7]; Yes 45:2,13; Yer 31:9

Ref. Silang FULL: Yes 40:5 - maka kemuliaan // akan melihatnya // telah mengatakannya

· maka kemuliaan: Kel 16:7; [Lihat FULL. Kel 16:7]; Bil 14:21; [Lihat FULL. Bil 14:21]; Yes 59:19; [Lihat FULL. Yes 59:19]

· akan melihatnya: Yes 52:10; 62:2; Luk 2:30; 3:4-6%&

· telah mengatakannya: Yes 1:20; [Lihat FULL. Yes 1:20]; Yes 58:14

Ref. Silang FULL: Yes 40:6 - seperti rumput

· seperti rumput: Kej 6:3; [Lihat FULL. Kej 6:3]; Yes 29:5; [Lihat FULL. Yes 29:5]

Ref. Silang FULL: Yes 40:7 - menjadi kering // Tuhan menghembusnya // dengan nafas-Nya

· menjadi kering: Ayub 8:12; [Lihat FULL. Ayub 8:12]; Yes 15:6; [Lihat FULL. Yes 15:6]

· Tuhan menghembusnya: Mazm 103:16; [Lihat FULL. Mazm 103:16]; Yeh 22:21; [Lihat FULL. Yeh 22:21]

· dengan nafas-Nya: Kel 15:10; [Lihat FULL. Kel 15:10]; Ayub 41:12; [Lihat FULL. Ayub 41:12]

Ref. Silang FULL: Yes 40:8 - bunga // tetapi firman // kita tetap // untuk selama-lamanya

· bunga: Yes 5:24; [Lihat FULL. Yes 5:24]; Yak 1:10

· tetapi firman: Yes 55:11; 59:21

· kita tetap: Ams 19:21; [Lihat FULL. Ams 19:21]; Yes 7:7,9; [Lihat FULL. Yes 7:7]; [Lihat FULL. Yes 7:9]; Yer 39:16; [Lihat FULL. Yer 39:16]

· untuk selama-lamanya: Mazm 119:89; [Lihat FULL. Mazm 119:89]; Mat 5:18; [Lihat FULL. Mat 5:18]; 1Pet 1:24-25%&

Ref. Silang FULL: Yes 40:9 - pembawa kabar // Hai Yerusalem // itu Allahmu

· pembawa kabar: Yes 41:27; 44:28; 52:7-10; 61:1; Nah 1:15; Kis 13:32; [Lihat FULL. Kis 13:32]; Rom 10:15; 1Kor 15:1-4

· Hai Yerusalem: Yes 1:1; [Lihat FULL. Yes 1:1]

· itu Allahmu: Yes 25:9

Ref. Silang FULL: Yes 40:10 - Ia datang // dengan kekuatan // dengan tangan-Nya // Ia berkuasa // menjadi upah

· Ia datang: Yes 35:4; 59:20; Mat 21:5; Wahy 22:7

· dengan kekuatan: Yes 28:2

· dengan tangan-Nya: Mazm 44:4; [Lihat FULL. Mazm 44:4]; Yes 30:30; [Lihat FULL. Yes 30:30]; Yes 33:2; [Lihat FULL. Yes 33:2]

· Ia berkuasa: Yes 9:5-6

· menjadi upah: Yes 35:4; [Lihat FULL. Yes 35:4]; Wahy 22:12

Ref. Silang FULL: Yes 40:11 - seorang gembala // dengan tangan-Nya // domba dipangku-Nya // induk-induk // domba dituntun-Nya

· seorang gembala: Kej 48:15; [Lihat FULL. Kej 48:15]; Mazm 28:9; [Lihat FULL. Mazm 28:9]; Mi 5:3; [Lihat FULL. Mi 5:3]; Yoh 10:11; [Lihat FULL. Yoh 10:11]

· dengan tangan-Nya: Bil 11:12; [Lihat FULL. Bil 11:12]

· domba dipangku-Nya: Ul 26:19; [Lihat FULL. Ul 26:19]

· induk-induk: Kej 33:13; [Lihat FULL. Kej 33:13]; Ul 30:4; [Lihat FULL. Ul 30:4]

· domba dituntun-Nya: Yes 49:10

Ref. Silang FULL: Yes 40:12 - menakar air // lekuk tangannya // mengukur langit // dengan neraca

· menakar air: Ayub 12:15; [Lihat FULL. Ayub 12:15]; Ayub 38:10; [Lihat FULL. Ayub 38:10]

· lekuk tangannya: Ams 30:4

· mengukur langit: Ayub 38:5; [Lihat FULL. Ayub 38:5]; Ibr 1:10-12

· dengan neraca: Ayub 38:18; [Lihat FULL. Ayub 38:18]; Ams 16:11

Ref. Silang FULL: Yes 40:13 - mengatur Roh // sebagai penasihat

· mengatur Roh: Yes 11:2; 42:1

· sebagai penasihat: Ayub 15:8; [Lihat FULL. Ayub 15:8]; Rom 11:34%&; 1Kor 2:16%&

Ref. Silang FULL: Yes 40:14 - Dia pengetahuan // dengan pengertian

· Dia pengetahuan: Ayub 21:22; Kol 2:3

· dengan pengertian: Ayub 12:13; [Lihat FULL. Ayub 12:13]; Ayub 34:13; [Lihat FULL. Ayub 34:13]; Yes 55:9

Ref. Silang FULL: Yes 40:15 - pada neraca // dari abu

· pada neraca: Mazm 62:10; [Lihat FULL. Mazm 62:10]

· dari abu: Ul 9:21; [Lihat FULL. Ul 9:21]; Yes 2:22

Ref. Silang FULL: Yes 40:16 - Libanon // dan margasatwanya

· Libanon: Yes 33:9; 37:24

· dan margasatwanya: Mazm 50:9-11; Mi 6:7; Ibr 10:5-9

Ref. Silang FULL: Yes 40:17 - Segala bangsa // tidak ada // dan sia-sia

· Segala bangsa: Yes 30:28

· tidak ada: Ayub 12:19; [Lihat FULL. Ayub 12:19]; Yes 29:7

· dan sia-sia: Yes 37:19; Dan 4:35

Ref. Silang FULL: Yes 40:18 - kamu samakan // anggap serupa

· kamu samakan: Kel 8:10; [Lihat FULL. Kel 8:10]; 1Sam 2:2; [Lihat FULL. 1Sam 2:2]

· anggap serupa: Ul 4:15; [Lihat FULL. Ul 4:15]; Kis 17:29

Ref. Silang FULL: Yes 40:19 - Patungkah // pandai emas // dengan emas

· Patungkah: Kel 20:4; [Lihat FULL. Kel 20:4]; Mazm 115:4; Yes 37:19; [Lihat FULL. Yes 37:19]; Yes 42:17; Yer 2:8,28; 10:8; 16:19; Hab 2:18; Za 10:2

· pandai emas: Yes 41:7; 46:6; Yer 10:3

· dengan emas: Yes 2:20; 31:7

Ref. Silang FULL: Yes 40:20 - memilih kayu // menegakkan patung // lekas goyang

· memilih kayu: Yes 44:19

· menegakkan patung: 1Sam 12:21

· lekas goyang: 1Sam 5:3; [Lihat FULL. 1Sam 5:3]

Ref. Silang FULL: Yes 40:21 - kamu dengar // Tidakkah diberitahukan // dari mulanya // kamu mengerti // bumi diletakkan

· kamu dengar: Yes 40:28; 2Raj 19:25; Yes 41:22; 42:9; 44:8; 48:3,5

· Tidakkah diberitahukan: Mazm 19:2; 50:6; Kis 14:17

· dari mulanya: Kej 1:1; [Lihat FULL. Kej 1:1]

· kamu mengerti: Rom 1:19

· bumi diletakkan: Yes 48:13; 51:13

Ref. Silang FULL: Yes 40:22 - yang bertakhta // seperti belalang // membentangkan langit // seperti kain // seperti kemah // kediaman

· yang bertakhta: 2Taw 6:18; [Lihat FULL. 2Taw 6:18]; Mazm 2:4; [Lihat FULL. Mazm 2:4]

· seperti belalang: Bil 13:33; [Lihat FULL. Bil 13:33]

· membentangkan langit: Kej 1:1; [Lihat FULL. Kej 1:1]; Yes 48:13; [Lihat FULL. Yes 48:13]

· seperti kain: Kej 1:8; [Lihat FULL. Kej 1:8]; Ayub 22:14; [Lihat FULL. Ayub 22:14]

· seperti kemah: Ayub 36:29; [Lihat FULL. Ayub 36:29]

· kediaman: Ayub 26:7; [Lihat FULL. Ayub 26:7]

Ref. Silang FULL: Yes 40:23 - membuat pembesar-pembesar // dunia sia-sia

· membuat pembesar-pembesar: Ayub 12:18; [Lihat FULL. Ayub 12:18]; Yes 34:12; [Lihat FULL. Yes 34:12]

· dunia sia-sia: Ayub 12:19; [Lihat FULL. Ayub 12:19]; Am 2:3

Ref. Silang FULL: Yes 40:24 - mereka berakar // Ia meniup // mereka kering // seperti jerami

· mereka berakar: Ayub 5:3; [Lihat FULL. Ayub 5:3]

· Ia meniup: 2Sam 22:16; [Lihat FULL. 2Sam 22:16]; Yes 11:4; [Lihat FULL. Yes 11:4]; Yes 41:16

· mereka kering: Ayub 8:12; [Lihat FULL. Ayub 8:12]; Ayub 18:16; [Lihat FULL. Ayub 18:16]

· seperti jerami: Ayub 24:24; [Lihat FULL. Ayub 24:24]; Yes 41:2; [Lihat FULL. Yes 41:2]

Ref. Silang FULL: Yes 40:25 - samakan Aku // Yang Mahakudus

· samakan Aku: 1Sam 2:2; [Lihat FULL. 1Sam 2:2]; 1Taw 16:25; [Lihat FULL. 1Taw 16:25]

· Yang Mahakudus: Yes 1:4; 37:23

Ref. Silang FULL: Yes 40:26 - ke langit // yang menciptakan // segenap tentara // tak hadir // maha kuat

· ke langit: Yes 51:6

· yang menciptakan: Yes 40:28; Mazm 89:12-14; Yes 42:5; 66:2

· segenap tentara: 2Raj 17:16; [Lihat FULL. 2Raj 17:16]; Neh 9:6; [Lihat FULL. Neh 9:6]; Ayub 38:32; [Lihat FULL. Ayub 38:32]

· tak hadir: Yes 34:16; [Lihat FULL. Yes 34:16]

· maha kuat: Ayub 9:4; [Lihat FULL. Ayub 9:4]; Yes 45:24; [Lihat FULL. Yes 45:24]; Ef 1:19

Ref. Silang FULL: Yes 40:27 - diperhatikan Allahku

· diperhatikan Allahku: Ayub 6:29; [Lihat FULL. Ayub 6:29]; Ayub 27:2; [Lihat FULL. Ayub 27:2]; Luk 18:7-8

Ref. Silang FULL: Yes 40:28 - tidakkah kaudengar // Allah kekal // yang menciptakan // bumi // menjadi lesu // tidak terduga

· tidakkah kaudengar: Yes 40:21; [Lihat FULL. Yes 40:21]

· Allah kekal: Ul 33:27; [Lihat FULL. Ul 33:27]; Mazm 90:2; [Lihat FULL. Mazm 90:2]

· yang menciptakan: Yes 40:26; [Lihat FULL. Yes 40:26]

· bumi: Yes 37:16; [Lihat FULL. Yes 37:16]

· menjadi lesu: Yes 44:12

· tidak terduga: Mazm 147:5; [Lihat FULL. Mazm 147:5]; Rom 11:33

Ref. Silang FULL: Yes 40:29 - memberi kekuatan // yang lelah

· memberi kekuatan: Kej 18:14; [Lihat FULL. Kej 18:14]; Mazm 68:36; [Lihat FULL. Mazm 68:36]; Mazm 119:28; [Lihat FULL. Mazm 119:28]

· yang lelah: Yes 50:4; 57:19; Yer 31:25

Ref. Silang FULL: Yes 40:30 - dan teruna-teruna // jatuh

· dan teruna-teruna: Yes 9:16; Yer 6:11; 9:21

· jatuh: Mazm 20:9; [Lihat FULL. Mazm 20:9]; Yes 5:27

Ref. Silang FULL: Yes 40:31 - yang menanti-nantikan // mendapat kekuatan // seumpama rajawali // menjadi lesu

· yang menanti-nantikan: Mazm 37:9; [Lihat FULL. Mazm 37:9]; Mazm 40:2; Yes 30:18; [Lihat FULL. Yes 30:18]; Luk 18:1

· mendapat kekuatan: 1Sam 2:4; [Lihat FULL. 1Sam 2:4]; 2Raj 6:33; [Lihat FULL. 2Raj 6:33]; 2Kor 4:16; [Lihat FULL. 2Kor 4:16]

· seumpama rajawali: Kel 19:4; [Lihat FULL. Kel 19:4]

· menjadi lesu: 2Kor 4:1; Ibr 12:1-3

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yes 40:1-2 - Nubuat-nubuat Injil

• Bermula dari pasal ini dimulailah bagian atau paruh terakhir dari nubuat Kitab Yesaya ini. Bagian terakhir ini dipisahkan dari bagian atau paruh pertama oleh pasal-pasal yang memuat sejarah, yang mendahului pasal ini, dan dibedakan darinya dalam hal cakupan dan gaya penulisannya. Dalam bagian pertama, nama sang nabi sering ditambahkan pada awal khotbah-khotbah khusus, selain pada judul umum tiap pasal (seperti pada pasal 2:1; 7:3; 13:1). Namun, semua pasal merupakan satu penuturan yang bersambungan, sehingga nama sang nabi tidak cukup disebutkan sekali. Bagian pertama terdiri dari banyak ucapan ilahi, banyak ucapan celaka dan malapetaka, sementara bagian terakhir ini terdiri dari banyak berkat. Di sana, di bagian pertama itu, kesesakan yang dialami umat Allah oleh karena bangsa Asyur, dan kelepasan mereka dari kesesakan itu yang terutama dinubuatkan. Tetapi di sini, di bagian terakhir dari nubuat Kitab Yesaya ini, hal-hal tadi dibicarakan sebagai sesuatu yang sudah berlalu (52:4). Dan juga, penawanan di Babel dan kelepasan mereka darinya, yang adalah peristiwa-peristiwa besar dan sangat diperhatikan, dinubuatkan dengan panjang lebar di bagian terakhir ini. Sebelum Allah menyerahkan umat-Nya ke dalam penawanan, Ia menyertai mereka dengan janji-janji mulia untuk menopang dan menghibur mereka dalam kesusahan mereka itu. Dan kita bisa bayangkan betapa luar biasa besar bergunanya terang nubuat yang penuh kemuliaan dan kemurahan hati ini bagi mereka, di saat hari yang berawan dan gelap itu. Alangkah bermanfaatnya nubuat itu membantu mengeringkan air mata mereka di sungai-sungai Babel. Akan tetapi, nubuat ini melihat jauh ke depan, dan kepada perkara-perkara yang lebih besar. Banyak hal mengenai Kristus dan kasih karunia Injil kita temukan dalam bagian awal kitab ini, tetapi lebih banyak lagi yang akan kita temukan dalam bagian akhir ini. Dan, seolah-olah bagian akhir ini dirancang sebagai sebuah rangkuman yang menubuatkan Perjanjian Baru, ia dimulai dengan apa yang biasanya memulai kitab-kitab Injil, “Suara orang yang berseru-seru di padang gurun” (40:3), dan diakhiri dengan apa yang biasanya mengakhiri Kitab Wahyu, “Langit yang baru dan bumi yang baru (66:22). Bahkan, Tuan White mengakui bahwa, seperti halnya semua belas kasih yang ditunjukkan Allah kepada bangsa Yahudi memiliki kemiripan dengan perkara-perkara mulia yang dilakukan oleh Kristus bagi penebusan manusia, demikian pula oleh Roh Allah semua belas kasih itu diungkapkan dengan begitu jelas di sini, sehingga saat sang nabi sedang berbicara mengenai penebusan orang-orang Yehuda itu, dalam benaknya ia berpikir mengenai suatu pembebasan yang lebih agung lagi. Dan kita tidak perlu lagi mencari penggenapan dari semua nubuat ini. Sebab, bila Yesuslah orangnya, dan kerajaan-Nyalah yang dimaksudkan akan datang itu, maka kita tidak perlu lagi menantikan yang lain. Kelanjutan dan penyelesaian dari karya pembebasan yang membahagiakan ini sudah dimulai saat Kekristenan diberitakan dan ditanam di dunia ini. Dalam pasal ini kita temukan,
• I. Perintah-perintah diberikan untuk memberitakan dan menyerukan kabar gembira akan penebusan itu (ay. 1-2).
• II. Kabar gembira ini dikumandangkan oleh sebuah suara di padang gurun, yang memberi kepastian bahwa segala halangan akan disingkirkan (ay. 3-5), dan bahwa, walaupun semua makhluk dan benda ciptaan gagal dan memudar, firman Allah akan ditegakkan dan digenapi (ay. 5-8).
• III. Pengharapan masa depan yang penuh sukacita diberikan kepada umat Allah bahwa kebahagiaan akan dibawa serta oleh penebusan itu (ay. 9-11).
• IV. Kedaulatan dan kuasa Allah diagungkan, bagi Dia yang berkenan mengerjakan penebusan ini (ay. 12-17).
• V. Dengan begitu berhala-berhala diejek dengan penuh kemenangan dan para penyembah berhala dicela atas kebodohan mereka (ay. 18-26).
• VI. Kecaman dilontarkan kepada umat Allah atas ketakutan dan tawar hati mereka, dan dengan sedikit perkataan segala ketakutan mereka diredakan (ay. 27-31). Dan kita boleh memiliki pengharapan juga, melalui segala kesabaran dan penghiburan yang ada dalam perkataan firman ini.

Nubuat-nubuat Injil (40:1-2)

• Kita dapati di sini tugas dan perintah-perintah diberikan, bukan saja kepada sang nabi ini, tetapi juga, bersama dia, kepada semua nabi-nabi Tuhan, dan bahkan kepada semua hamba-hamba Kristus, untuk menyerukan penghiburan kepada umat Allah.
• 1. Ini bukan hanya menugaskan, tetapi juga memerintahkan, nabi ini untuk membesarkan hati orang-orang benar yang hidup di masanya, yang tidak bisa berbuat apa-apa selain memandang dengan hati hancur bagaimana Yehuda dan Yerusalem sedang melaju menemui kehancuran akibat segala ketidaksalehan yang mereka lakukan dengan berani, dan Allah sendiri bertindak mempercepat kehancuran mereka. Akan tetapi, biarlah orang-orang benar ini yakin, bahwa kendati dengan semuanya ini, Allah masih menyimpan belas kasih-Nya bagi mereka.
• 2. Ayat-ayat di atas secara khusus adalah sebuah petunjuk bagi nabi-nabi yang harus hidup di masa penawanan itu, ketika Yerusalem dalam kehancuran. Mereka harus membesarkan hati para tawanan untuk mengharapkan kelegaan yang akan datang pada waktunya.
• 3. Para hamba Injil, yang dipakai oleh Roh Kudus yang terberkati sebagai para penghibur dan yang mengerjakan sukacita bagi orang-orang Kristen, diingatkan di sini mengenai tugas pekerjaan mereka. Di sini kita temukan,
• I. Kata-kata yang menghibur hati disampaikan kepada seluruh umat Allah di mana saja (ay. 1). Nabi-nabi mendapat petunjuk dari Allah (sebab Dia adalah Tuhan, Allah yang memberi roh kepada para nabi [Why. 22:6]) supaya mereka menghibur umat Allah. Dan perintah itu diberikan dua kali, Hiburkanlah, hiburkanlah, dan ini bukan karena para nabi itu tidak bersedia melakukan tugas itu (tidak, itulah bagian yang paling menyenangkan dari pekerjaan mereka), melainkan karena terkadang jiwa-jiwa umat Allah menolak untuk dihibur, sehingga para penghibur mereka harus mengulangi dan mengulangi lagi, supaya bisa tertancap kuat pada diri umat. Amatilah di sini,
• 1. Ada sekumpulan orang di dunia ini yang merupakan umat kepunyaan Allah.
• 2. Adalah kehendak Allah bahwa umat-Nya menjadi umat yang terhibur, bahkan di masa-masa yang paling sukar.
• 3. Adalah pekerjaan dan tugas para hamba Allah untuk melakukan sebisa mereka untuk menghibur umat Allah.
• 4. Kata-kata yang menyatakan kesalahan, seperti yang kita dapati dalam bagian pertama dari kitab ini, harus diikuti juga dengan kata-kata penghiburan, seperti yang kita temukan di sini. Sebab, Dia yang telah menerkam, Dia pula yang akan menyembuhkan kita.
• II. Kata-kata penghiburan yang ditujukan secara khusus bagi Yerusalem: “Tenangkanlah hati Yerusalem (ay. 2). Perkatakanlah apa yang bisa menghidupkan hatinya, dan menjadi obat yang menyenangkan hatinya. Katakan itu juga kepada semua orang yang memilikinya dan menginginkan yang baik baginya. Jangan hanya berbisik, tetapi serukanlah kepadanya, serukan kuat-kuat, untuk menunjukkan kepada semua orang kudus penghiburan yang menjadi milik mereka serta memperlihatkan kepada para pendosa segala pelanggaran mereka. Buatlah Yerusalem mendengarnya:
• 1. Bahwa hari-hari kesesakannya dihitung dan sudah selesai: “Perhambaannya sudah berakhir, waktu pergumulannya sudah selesai. Penindasan dari pasukan musuh sekarang sudah berakhir, dan Yerusalem akan kembali boleh diam dengan lega.” Hidup manusia itu adalah suatu pergumulan (Ayb. 7:1); kehidupan Kristen apa lagi. Namun, pertempuran itu tidak akan berlangsung selamanya. Pergumulan akan berakhir, dan lalu para prajurit yang baik tidak hanya akan beristirahat, tetapi juga boleh merasa pasti bahwa mereka akan mendapat upahnya.
• 2. “Bahwa penyebab kesesakan Yerusalem disingkirkan, dan ketika penyebab itu disingkirkan, maka akibat yang ditimbulkannya juga akan berhenti. Katakan kepadanya bahwa kesalahannya telah diampuni, Allah diperdamaikan dengannya, dan ia tidak akan diperlakukan lagi di hadapan-Nya sebagai orang yang bersalah.” Tidak ada perkataan lain lagi yang menghibur hati selain ini, Percayalah, hai anak-Ku, dosamu sudah diampuni (KJV: Bergembiralah). Segala kesesakan lenyaplah dalam kasih saat itu ketika dosa diampuni.
• 3. “Bahwa akhir dari kesukarannya terjawab sudah: Ia telah menerima kesembuhan dari tangan TUHAN dua kali lipat karena segala dosanya, yang cukup, malah lebih dari cukup, untuk memisahkan dia dari semua berhala-berhalanya.” Penyembahan terhadap semua berhala itulah yang sebelumnya merupakan dosa besarnya, yang menimbulkan permusuhan Allah terhadap berhala-berhala itu, dan demi mendapatkan Yerusalem kembali Ia merancangkan penawanan mereka di Babel. Demikianlah kesembuhan berlipat ganda itu mendatangkan pengaruh ke atas umat-Nya itu, membuat mereka sangat membenci penyembahan berhala sampai ke akar-akarnya, dan membuat mereka berlipat ganda kuat dalam mengikis pelanggaran itu. Atau, bisa juga kesembuhan itu diartikan sebagai ungkapan akan belas kasihan ilahi: TUHAN tidak dapat lagi menahan hati-Nya melihat kesukaran mereka (Hak. 10:16), dan seperti seorang Bapa yang lemah lembut, setiap kali Aku menghardik dia, tak putus-putusnya Aku terkenang kepadanya (Yer. 31:20), sehingga Ia tidak akan segan untuk mengatakan bahwa Ia terlalu menghukum mereka. Sebaliknya, mereka, dengan hati yang penuh pertobatan, mengakui bahwa Allah menghukum mereka lebih ringan daripada yang pantas mereka terima karena segala pelanggaran mereka. Orang-orang yang sungguh-sungguh bertobat, dalam Kristus dan penderitaan-Nya, telah menerima pengampunan dari tangan TUHAN dua kali lipat karena segala dosanya. Sebab, tebusan yang telah dibuat Kristus melalui kematian-Nya itu harganya tak ternilai sehingga tebusan itu berlipat ganda menebus apa yang sepantasnya didapat oleh karena dosa. Sebab Allah tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri.

Matthew Henry: Yes 40:3-8 - Nubuat-nubuat Injil

Nubuat-nubuat Injil (40:3-8)

• Saat perkenanan untuk Sion, ya, waktu yang ditetapkan, telah tiba, jadi umat Allah harus dipersiapkan, dengan pertobatan dan iman, untuk menerima segala perkenanan yang dicanangkan bagi mereka. Dan untuk memanggil mereka ke dalam pertobatan dan iman, maka kita dapati di sini ada suara orang yang berseru-seru di padang gurun, yang bisa diartikan sebagai para nabi itu, yang ada bersama dengan para tawanan di dalam keadaan mereka yang seperti di padang gurun, dan yang, ketika melihat bahwa hari pembebasan bangsa itu sudah mendekati fajar, langsung memanggil-manggil mereka dengan sepenuh hati untuk menyiapkan mereka menyambut pembebasan itu, serta menjaminkan bagi mereka bahwa segala kesulitan yang menghadang di jalan pembebasan mereka akan disingkirkan. Tanda yang baik bahwa belas kasih sedang bersiap-siap mendatangi kita adalah jika kita menemukan kasih karunia Allah sedang mempersiapkan kita bagi belas kasih itu (Mzm. 10:17). Namun demikian, suara ini harus diartikan sebagai ditujukan kepada Yohanes Pembaptis. Sebab, meskipun Allah yang berbicara, namun dialah yang menjadi suara orang yang berseru-seru di padang gurun, dan tugasnya adalah mempersiapkan jalan untuk Tuhan, untuk mencondongkan hati dan pikiran manusia untuk menerima dan menyambut Injil Kristus. Jalan untuk Tuhan disiapkan,
• I. Dengan pertobatan atas dosa. Itulah yang diberitakan oleh Yohanes Pembaptis di seluruh Yudea dan Yerusalem (Mat. 3:2, 5), dan dengan begitu menyiapkan bagi Tuhan suatu umat yang layak bagi-Nya (Luk. 1:17).
• 1. Tanda peringatan diberikan. Hendaklah semua orang memperhatikannya supaya mereka tidak binasa. Allah sedang mendatangi kita dengan cara yang penuh belas kasihan, dan kita harus bersiap-siap menyambut-Nya (ay. 3-5). Kalau ayat-ayat ini diterapkan pada penawanan mereka, maka itu bisa diartikan sebagai sebuah janji, bahwa kesulitan apa pun yang menghadang jalan mereka, semuanya akan disingkirkan ketika mereka kembali. Suara orang di padang gurun ini (dengan kuasa ilahi mengikutinya) menyiapkan perintis-perintis jalan untuk bekerja meratakan jalan-jalan. Namun, ayat-ayat ini bisa diartikan sebagai sebuah panggilan untuk melakukan kewajiban, dan ini sama dengan kewajiban yang untuknya kita dipanggil, yaitu membuat persiapan bagi Kristus untuk masuk ke dalam jiwa kita.
• (1) Roh kita harus ada dalam keadaan siap sedemikian rupa sampai kita condong untuk menerima Kristus dan Injil-Nya: Persiapkanlah jalanmu untuk TUHAN. Siapkan dirimu bagi-Nya, dan hancurkan semua yang menghalangi jalan masuk-Nya. Buatlah ruang bagi Kristus: Luruskanlah jalan raya bagi-Nya. Jika Dia telah menyiapkan tujuan bagi kita, maka sepatutnyalah kita menyiapkan jalan bagi-Nya. Bersiap-siaplah bagi Sang Penyelamat. Angkatlah kepalamu, hai pintu-pintu gerbang (Mzm. 24:7, 9). Bersiap-siaplah untuk keselamatan, keselamatan besar, dan kebebasan-kebebasan kecil lainnya. Mari layakkan diri kita bagi semua keselamatan dan kebebasan itu, dan Allah pun akan mengerjakannya bagi kita. Janganlah kita mengikuti terang kita sendiri, atau menaruh rintangan di pintu kita sendiri, tetapi temukanlah, atau buatkanlah jalan raya bagi-Nya, sekalipun itu di padang gurun yang gersang. Untuk inilah Ia menanti-nanti untuk menunjukkan kemurahan hati-Nya.
• (2) Kita harus menyediakan hati kita untuk diratakan oleh kasih karunia ilahi. Orang-orang yang terhalang dari penghiburan Kristus oleh karena segala kesusahan hati dan rasa tawar hati, mereka itulah lembah-lembah yang harus ditimbun dan ditutupi supaya rata. Mereka yang terhalang dari penghiburan Kristus oleh keangkuhan diri, karena merasa diri berjasa dan berharga tinggi, mereka itulah gunung dan bukit yang harus direndahkan dan diratakan. Mereka yang berpikiran buruk terhadap firman dan jalan-jalan Allah, yang keras kepala dan cenderung menentang dan melawan kebenaran yang sudah jelas karena itu tidak sejalan dengan kecondongan hati dan kepentingan duniawinya, mereka itulah tanah yang berlekuk-lekuk yang harus diluruskan, tempat-tempat kasar yang harus diratakan. Biarlah Injil Kristus didengarkan dengan semestinya, supaya ia bisa disambut sepenuhnya. Dengan demikian kita menyiapkan jalan untuk Tuhan. Dan dengan begitu Allah pun akan menyiapkan jalan-Nya dengan kasih karunia-Nya di dalam benda-benda belas kasihan-Nya, yang hatinya Ia buka seperti yang Ia lakukan terhadap Lidia.
• 2. Ketika semua persiapan ini sudah dilakukan, maka kemuliaan TUHAN akan dinyatakan (ay. 5)
• (1) Ketika persiapan dilakukan bagi pembebasan para tawanan, Raja Koresh akan mengumumkan pembebasan itu, dan yang akan mendapatkan manfaat darinya adalah orang-orang, dan hanya mereka saja, yang hatinya digerakkan Tuhan dengan keberanian dan kebulatan hati untuk menerobos segala rasa tawar hati yang menghadang jalan mereka dan tidak gentar dengan segala bukit, lembah dan tempat kasar.
• (2) Ketika Yohanes Pembaptis selama beberapa waktu telah memberitakan tentang pertobatan, berbalik dari hawa nafsu, dan pembaruan diri, dan dengan demikian menyiapkan bagi Tuhan suatu umat yang layak bagi-Nya (Luk. 1:17), maka kemudian Sang Mesias sendiri dinyatakan dalam kemuliaan-Nya, di mana Ia mengerjakan berbagai mujizat, yang tidak dilakukan Yohanes, dan dengan kasih karunia-Nya, yang adalah kemuliaan-Nya, Ia membalut dan menyembuhkan dengan penghiburan orang-orang yang telah terluka oleh perkataan Yohanes yang menyatakan dosa mereka. Dan penyataan kemuliaan ilahi ini akan menjadi terang yang menjadi penyataan bagi bangsa-bangsa lain (KJV: terang yang menerangi bangsa-bangsa lain). Seluruh umat manusia akan melihatnya bersama-sama, dan bukan hanya bangsa Yahudi. Mereka akan melihat dan mengaguminya, melihat dan menyambutnya datang, seperti kembalinya para tawanan dari Babel diperhatikan oleh bangsa-bangsa tetangga (Mzm. 126:2). Dan dengan demikian digenapilah firman Allah, yang tidak satu iota atau titik pun dari firman-Nya itu yang dibiarkan-Nya gugur: Sungguh, TUHAN sendiri telah mengatakannya, dan karena itu tangan Tuhan akan menjadikannya.
• II. Dengan keyakinan akan firman Tuhan, dan bukan mengandalkan makhluk atau benda ciptaan apa saja. Sungguh, TUHAN sendiri telah mengatakannya, suara itu menyerukannya ke mana-mana (siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar), Firman Allah kita tetap untuk selama-lamanya (ay. 8).
• 1. Dengan penggenapan semua nubuat dan janji-janji keselamatan ini, dan pelaksanaannya sampai sepenuh-penuhnya pada waktu yang telah ditentukan oleh Allah, maka tampak jelas bahwa firman Tuhan itu pasti dan aman untuk diandalkan. Maka kita pun telah siap untuk mengalami kebebasan bila kita bergantung sepenuhnya pada firman Allah, membangun harapan kita padanya, dengan keyakinan bahwa firman-Nya itu tidak akan membuat kita malu. Waktu kita bergantung pada firman ini, kita pasti akan mengakui bahwa seluruh umat manusia adalah seperti rumput, menjadi layu dan mengering.
• (1) Kekuatan manusia, ketika ia tampil melawan pembebasan itu, tidaklah perlu ditakuti. Sebab, ia seperti rumput di depan firman Tuhan. Ia akan menjadi layu dan diinjak-injak. Orang-orang Babel yang kurang ajar itu, yang berjanji kepada dirinya sendiri bahwa kehancuran Yerusalem akan berlangsung untuk selama-lamanya, hanyalah rumput belaka, yang cukup diembusi Roh TUHAN dengan nafas-Nya, menjadi tidak ada apa-apanya, dan menjadi layu kemuliaannya. Sebab, firman Tuhan, yang menjanjikan kelepasan bagi Yerusalem itu, tetap untuk selama-lamanya, dan tidak ada kekuatan musuh yang dapat menghalangi pelaksanaannya.
• (2) Kekuatan manusia, jika ia tampil untuk menyelamatkan, janganlah dipercaya. Sebab, ia hanyalah rumput dibandingkan dengan firman Tuhan, satu-satunya dasar kokoh bagi kita untuk membangun pengharapan kita. Bilamana Allah hendak mengerjakan keselamatan bagi umat-Nya, Dia akan menjauhkan mereka dari kebergantungan kepada mahkluk dan benda ciptaan, dan supaya mereka tidak mencari keselamatan itu dari atas bukit-bukit dan gunung-gunung. Segala ciptaan itu tidak akan menghasilkan apa-apa bagi mereka, dan membuat semua pengharapan mereka mengecewakan. Roh Tuhan akan mengembus semua ciptaan itu dengan nafas-Nya. Sebab, Allah tidak akan membiarkan ciptaan apa saja menjadi pesaing-Nya untuk mendapatkan pengharapan dan kepercayaan umat-Nya. Dan, oleh karena firman-Nya akan tetap selamanya, maka dalam firman itu iman kita harus tetap berdiri. Ketika kita sudah mencapai hal ini, maka saat itulah, dan hanya pada saat itulah, kita menjadi layak untuk mendapatkan belas kasihan-Nya itu.
• 2. Firman Allah kita, kemuliaan Tuhan yang sekarang hendak dinyatakan itu, yaitu Injil, dan kasih karunia-Nya yang dibawa serta dengannya kepada kita dan dikerjakan olehnya di dalam diri kita, akan tetap untuk selama-lamanya. Dan inilah yang menjadi kepuasan bagi semua orang percaya, saat mereka menemukan semua penghiburan dari makhluk dan benda ciptaan menjadi layu dan mengering seperti rumput. Demikianlah yang diterapkan oleh Rasul Petrus pada firman yang disampaikan Injil kepada kamu, bahwa kamu telah dilahirkan kembali bukan dari benih yang fana, tetapi dari benih yang tidak fana, oleh firman Allah, yang hidup dan yang kekal (1Ptr. 1:23-25). Untuk menyiapkan jalan bagi Tuhan, kita harus diyakinkan mengenai,
• (1) Kesia-siaan makhluk ciptaan, bahwa seluruh umat manusia adalah seperti rumput, lemah dan menjadi layu. Kita sendiri seperti itu, dan karenanya tidak dapat menyelamatkan diri sendiri. Semua sahabat kita juga begitu, dan karena itu tidak mampu menyelamatkan kita. Semua kecantikan makhluk ciptaan, yang membuatnya tampak menyenangkan, tiada lain hanyalah seperti bunga rumput, segera menjadi layu, dan karena itu tidak dapat melayakkan kita bagi Allah dan perkenan-Nya. Kita ini ciptaan yang akan mati. Semua penghiburan kita di dunia ini adalah penghiburan yang akan mati, dan karena itu tidak dapat menjadi kebahagiaan bagi jiwa kita yang tidak dapat mati. Kita harus mencari lebih jauh lagi untuk mendapatkan suatu keselamatan, lebih jauh lagi untuk memperoleh suatu bagian.
• (2) Kebenaran janji Allah. Hati kita harus yakin percaya bahwa firman Tuhan dapat berbuat bagi kita apa yang tidak dapat dilakukan oleh seluruh manusia. Bahwa, selama firman-Nya itu tetap ada untuk selama-lamanya, ia akan melengkapi kita dengan suatu kebahagiaan yang akan terus ada sejalan dengan umur jiwa kita, yang pasti hidup selamanya. Sebab, segala sesuatu yang tidak kelihatan, dan harus dipercaya, kekal sifatnya.

Matthew Henry: Yes 40:9-11 - Nubuat-nubuat Injil

Nubuat-nubuat Injil (40:9-11)

• Telah dijanjikan sebelumnya (ay. 5) bahwa kemuliaan TUHAN akan dinyatakan. Dengan pengharapan akan hal ini umat Allah akan dihibur. Sekarang di sini kita diberitahukan,
• I. Bagaimana kemuliaan-Nya akan dinyatakan (ay. 9).
• 1. Itu akan dinyatakan kepada Sion dan Yerusalem. Pemberitahuan mengenai itu akan disampaikan kepada sisa umat yang tertinggal di Sion dan Yerusalem, orang-orang miskin dari negeri itu, tukang-tukang kebun anggur dan peladang-peladang. Akan dikabarkan kepada mereka bahwa saudara-saudara mereka akan kembali kepada mereka. Hal ini juga akan diberitahukan kepada pawa tawanan yang menjadi milik Sion dan Yerusalem, dan yang masih memelihara hati mereka bagi Sion dan Yerusalem. Sion dikatakan sebagai penduduk Babel (Za. 2:7). Dan di sanalah ia menerima kabar mengenai pengumuman raja Koresh yang penuh kemurahan. Dan karena itu bisa dikatakan secara agak bebas, Hai engkau pemberita kabar baik kepada Sion, dst. Maksudnya, orang-orang yang dipakai dalam memberitakan pengumuman itu. Hendaklah mereka melakukannya dengan itikad baik, hendaklah mereka membuat negeri itu bergemerincing dengan kabar itu, dan hendaklah mereka mengabarkannya kepada putra-putri Sion dalam bahasa mereka sendiri, katakan kepada mereka, Lihat, itu Allahmu.
• 2. Kemuliaan-Nya itu akan dikumandangkan oleh Sion dan Yerusalem (demikian tulisan aslinya). Orang-orang yang tinggal di sana, atau yang sudah pulang kembali, ketika menemukan bahwa kebebasan itu sedang digenapi, hendaklah menyatakannya di tempat-tempat umum yang paling banyak ada orangnya, supaya bisa didengar dengan sangat baik oleh seluruh kota-kota Yehuda. Hendaklah mereka mengumandangkannya sekeras yang mereka mampu: nyaringkanlah suaramu kuat-kuat, dan jangan takut kehabisan tenaga. Hendaklah mereka jangan takut kalau-kalau musuh akan mendengar dan berkelahi dengan mereka, atau takut kalau-kalau kabar itu tidak akan terbukti benar, atau kalau-kalau tidak ada kabar baik seperti itu. Hendaklah mereka katakan kepada kota-kota Yehuda dan semua penduduk negeri itu, Lihat, itu Allahmu. Ketika Allah sedang mengerjakan keselamatan bagi umat-Nya, biarlah mereka tekun menyebarkan kabar tentang hal itu di antara sahabat-sahabat mereka, hendaklah mereka katakan kepada semua teman bahwa Allahlah yang telah melakukannya. Tak peduli siapa pun yang menjadi alat pekabaran itu, Allah tetap pelakunya. Itulah Allah mereka, Allah yang mengadakan perjanjian dengan mereka, dan Dia melakukan pembebasan itu untuk mereka, dan mereka akan menuai manfaat dan penghiburan darinya. “Lihatlah Dia, perhatikan tangan-Nya dalam perkara itu, dan jangan terpaku dengan alat-alat yang membantu mengerjakannya. Lihatlah, Allah yang telah lama kamu nanti-nantikan itu akhirnya datang juga (25:9): Inilah TUHAN, yang kita nanti-nantikan. “Hal ini bisa merujuk pada undangan yang dikirim dari Yerusalem kepada kota-kota Yehuda, segera sesudah mereka membangun mezbah Allah Israel sekembalinya dari penawanan, supaya datang dan bergabung mempersembahkan korban bakaran di atas mezbah (Ezr. 3:2-4). “Ketika penyembahan kepada Allah ditegakkan kembali, kirimkanlah kabar pemberitahuan kepada seluruh saudara-saudaramu, supaya mereka bisa berbagi juga dalam penghiburannya.” Namun, hal ini baru akan digenapi sepenuh-penuhnya ketika para rasul secara terang-terangan dan berani memberitakan Injil kepada segala bangsa, yang dimulai di Yerusalem. Bila sebelumnya suara orang yang berseru-seru di padang gurun mengabarkan bahwa Dia sedang datang, kini kabar diberitakan bahwa Dia telah datang. Lihatlah Anak domba Allah. Pandanglah Penebusmu lekat-lekat. Lihatlah Rajamu, lihatlah Allahmu.
• II. Apa itu kemuliaan yang akan dinyatakan itu. “Allahmu akan datang, akan menyatakan diri-Nya,”
• 1. “Dengan kekuatan dan kebesaran seorang raja (ay. 10): Ia datang dengan kekuatan, terlalu kuat untuk dihadang, walaupun bisa ditentang. Tangan-Nya yang kuat akan menundukkan umat-Nya kepada diri-Nya, dan mengekang serta menaklukkan musuh-musuh-Nya dan juga musuh-musuh umat-Nya. Ia yang akan datang itu kuat untuk mendobrak segala kesukaran yang melintang di jalan-Nya.” Yesus Tuhan kita penuh dengan kuasa, seorang Penyelamat yang perkasa. Ada yang membacanya demikian, Ia akan datang melawan yang kuat, dan mengalahkannya, menundukkannya. Iblis adalah orang kuat yang bersenjata. Tetapi Yesus Tuhan kita lebih kuat daripadanya, dan Dia akan menyatakan diri-Nya bahwa Dia memang demikian, sebab:
• (1) Ia akan berkuasa terhadap segala perlawanan: dengan tangan-Nya Ia berkuasa, untuk menggenapi semua rencana-Nya, demi kemuliaan-Nya sendiri. Sebab, Dia tampil untuk tujuan-Nya sendiri.
• (2) Ia akan memberi ganjaran kepada semua orang menurut pekerjaan masing-masing, sebagai seorang Hakim yang adil: mereka yang menjadi upah jerih payah-Nya ada bersama-sama Dia. Ia membawa serta, sebagai seorang raja yang kembali dari peperangan, hukuman bagi pemberontak dan hadiah bagi warga-Nya yang setia.
• (3) Ia akan maju terus dan menyelesaikan tujuan-Nya: mereka yang diperoleh-Nya berjalan di hadapan-Nya (KJV: pekerjaan-Nya ada di hadapan-Nya), yakni Ia tahu dengan sempurna apa yang harus Ia lakukan, jalan mana yang harus ditempuh, dan bagaimana mencapainya. Ia sendiri tahu apa yang akan Ia lakukan.
• 2. “Dengan perasaan sayang dan kelembutan seorang gembala,” (ay. 11). Allah adalah Gembala Israel (Mzm. 80:2). Kristus adalah Gembala yang baik (Yoh. 10:11). Allah yang sama yang memerintah dengan tangan seorang raja yang berkuasa menuntun dan menggembalakan dengan tangan seorang gembala yang baik hati.
• (1) Ia memelihara seluruh kawanan-Nya, kawanan yang kecil: Seperti seorang gembala Ia menggembalakan kawanan ternak-Nya. Firman-Nya adalah makanan yang Ia berikan bagi kawanan-Nya. Ketetapan-ketetapan-Nya adalah ladang tempat Ia memberi mereka makan. Para hamba Tuhan adalah gembala-gembala yang Ia tugaskan untuk membantu-Nya menjaga kawanan-Nya.
• (2) Ia menaruh perhatian khusus kepada yang paling membutuhkan pemeliharaan-Nya, domba-domba yang lemah dan tidak mampu menolong diri sendiri, dan yang tidak terbiasa menghadapi kesukaran, dan induk-induk domba, yaitu yang ada anak-anaknya dan karena itu tanggungannya berat, sehingga jika disakiti, anak-anaknya bisa terlantar. Secara khusus Ia menjaga agar ada pergantian penerus, supaya tidak terganggu atau terputus. Gembala yang baik merawat dengan hati-hati anak-anak yang masih muda dan takut-takut, para petobat baru, yang baru melangkah di jalan menuju sorga, serta orang-orang percaya yang lemah dan yang bersedih hati. Inilah domba-domba dari kawanan-Nya, yang harus yakin bahwa mereka tidak akan kekurangan dalam kebutuhan mereka.
• [1] Ia akan mengumpulkan mereka di dalam tangan-Nya yang penuh kuasa. Kuasa-Nya menjadi sempurna dalam kelemahan mereka (2Kor. 12:9). Ia akan mengumpulkan mereka kembali ketika mereka berkeliaran jauh, mengangkat dan mengumpulkan ketika jatuh, menghimpun kembali ketika mereka tercerai-berai, dan akhirnya mengumpulkan mereka pulang kepada-Nya. Dan semuanya ini Ia lakukan dengan tangan-Nya sendiri, dan seorang pun tidak akan merebut mereka dari tangan-Nya (Yoh. 10:28).
• [2] Ia akan memangku mereka dalam kasih-Nya dan menghibur mereka. Ketika mereka lelah letih, sakit dan kepayahan, ketika menemui jalan-jalan yang salah, Ia akan menggendong mereka dan menjaga agar tidak ada yang tertinggal.
• [3] Dengan lemah lembut Ia menuntun mereka. Dengan firman-Nya Ia tidak menghendaki pelayanan apa-apa lagi dari mereka, dan dengan tindakan pemeliharaan-Nya ia tidak menimpakan kesukaran lagi kepada mereka, melebihi apa yang Ia anggap pantas bagi mereka. Sebab, Dia sendiri tahu apa mereka.

Matthew Henry: Yes 40:12-17 - Nubuat-nubuat Injil

Nubuat-nubuat Injil (40:12-17)

• Tujuan dari ayat-ayat di atas ini adalah untuk menunjukkan betapa agung dan mulianya Tuhan Yehovah itu, yang adalah Allah dan Penyelamat Israel. Ayat-ayat ini diberikan di sini,
• 1. Untuk memberi semangat kepada umat-Nya yang menjadi tawanan di Babel supaya berharap kepada-Nya, dan bergantung pada Dia untuk kebebasan mereka, walaupun mereka sangat lemah dan penindas mereka begitu kuat.
• 2. Untuk mengajak mereka agar melekat kepada-Nya dan jangan berpaling mencari allah-allah lain. Sebab, tidak ada yang bisa dibandingkan dengan Dia.
• 3. Untuk menjaga agar semua orang yang menerima kabar gembira mengenai pembebasan oleh Kristus tetap memelihara rasa kagum dan hormat yang kudus terhadap Allah. Walaupun telah dikatakan (ay. 9), Lihat, itu Allahmu, dan (ay. 11) seperti seorang gembala Ia menggembalakan kawanan ternak-Nya, namun kerendahan hati dari kasih karunia-Nya ini jangan diterima dengan pikiran yang mengecilkan tingginya kemuliaan-Nya yang mengatasi segala sesuatu. Marilah kita lihat betapa besarnya Allah kita itu, dan gentar di hadapan-Nya. Sebab,
• I. Kuasa-Nya tidak terbatas, dan tidak ada makhluk ciptaan apa pun yang dapat dibandingkan dengan Dia, apa lagi bersaing (ay. 12).
• 1. Jangkauan-Nya luas tak terkira. Pandanglah jagad raya di atas sana, dan kamu akan terkagum-kagum dengan luasnya. Namun, Allah yang Mahabesar mengukur langit dengan jengkal. Bagi-Nya, jagad raya itu hanya selebar sebelah tangan, begitu lebarnya tangan-Nya. Pandanglah alam semesta, dan itu pun dikuasai-Nya. Ia bisa menakar semua air di dunia dengan lekuk tangan-Nya, sedangkan tangan kita hanya mampu menampung sedikit saja. Daratan ditangani-Nya dengan mudah saja, sebab Ia menyukat debu tanah dengan takaran, atau hanya dengan tiga jari-Nya saja. Baginya jumlah itu hanya sejumput, seukuran seperti kalau kita ambil dengan ibu jari dan dua jari lainnya.
• 2. Kekuatan-Nya luar biasa dahsyat, dan dengan mudah saja Ia dapat memindahkan gunung dan bukit seperti pedagang menumpuk barang ke dalam timbangan dan mengangkatnya kembali. Ia menimbang gunung dan bukit dengan tangan-Nya dengan tepat seolah-olah Ia menimbang mereka dengan timbangan. Hal ini bisa merujuk ke pekerjaan penciptaan, ketika langit dibentangkan dengan tepat seperti ia terentang sekarang ini, dan bumi dan air diletakkan bersama secara seimbang, seolah keduanya sudah diukur, serta gunung-gunung diciptakan dengan berat yang sedemikian rupa sehingga berguna untuk menyeimbangkan bumi, dan tidak lebih. Atau, hal itu bisa juga merujuk kepada pekerjaan dari tindak pemeliharaan-Nya (yang merupakan penciptaan yang terus-menerus) dan kesesuaian dari semua ciptaan satu sama lain.
• II. Hikmat-Nya tidak terpahami, dan tidak ada satu pun ciptaan yang dapat memberi keterangan atau petunjuk kepada-Nya (ay. 13-14). Seperti halnya tidak ada seorang pun yang dapat melakukan apa yang Allah telah lakukan dan lakukan, begitu pula tidak ada yang bisa membantu-Nya dalam melakukan semuanya itu atau memberi saran kepada-Nya mengenai sesuatu yang tidak dipikirkan-Nya. Ketika Tuhan oleh Roh-Nya menciptakan dunia (Ayb. 26:13), tidak ada seorang pun yang memberi petunjuk kepada Roh-Nya, atau memberi Dia nasihat mengenai apa yang harus dilakukan atau bagaimana melakukannya. Tidak juga Ia membutuhkan penasihat untuk memberi petunjuk kepada-Nya bagaimana mengatur dunia, dan tidak seorang pun yang ditanyai-Nya seperti yang dilakukan raja-raja bijaksana dengan bertanya kepada para ahli undang-undang dan hukum (Est. 1:13). Allah tidak perlu diberitahukan apa yang harus dilakukan, sebab Ia tahu dengan sempurna. Tidak juga Ia butuh dinasihati mengenai apa yang harus dilakukan, sebab Ia tahu apa yang menjadi tujuan dan cara-cara pantas apa yang dipakai. Hal ini sangat ditegaskan di sini, karena para tawanan malang itu tidak memiliki ahli-ahli pemerintahan di antara mereka yang dapat mengatur perkara-perkara mereka di pengadilan atau menuntun mereka ke jalan kebebasan. “Tidak ada masalah,” sahut sang nabi, “kalian punya satu Allah yang bertindak bagimu, dan Ia tidak memerlukan bantuan dari para pemimpin negeri.” Dalam karya agung penebusan kita oleh Kristus, semua hal diatur sebelum dunia ada, ketika seorang manusia pun belum diciptakan sehingga bisa memberi Dia petunjuk supaya Ia bertindak dengan pengertian (1Kor. 2:7).
• III. Segala bangsa di dunia tidak ada apa-apanya dibandingkan Dia (ay. 15, 17). Coba satukan mereka semua, segala bangsa di bumi yang besar dan perkasa, raja-raja paling mentereng, semua kerajaan yang paling banyak rakyatnya, serta paling kaya. Coba gabungkan seluruh pulau, jumlah mereka semuanya, segala pulau bangsa-bangsa bukan Yahudi: Di hadapan-Nya, bila mereka berdiri bersaing dengan Dia atau melawan Dia, semuanya seperti setitik air dalam timba dibandingkan dengan luasnya lautan, atau seperti sebutir debu pada neraca (yang tidak menambah berat apa pun pada timbangan, sehingga tidak dianggap, karena begitu kecilnya) dibandingkan dengan seluruh debu yang ada di bumi. Ia mengangkat mereka, dan melemparkan mereka jauh-jauh, bagaikan abu yang halus beratnya, tidak berarti untuk disebutkan. Di mata-Nya mereka seperti tidak ada, sebab mereka tidak menambah apa-apa pada kesempurnaan-Nya dan kemahacukupan-Nya. Mereka dianggap-Nya, dan dianggap juga oleh kita dibandingkan dengan Dia, sebagai hampa dan sia-sia saja. Bila Dia ingin, dengan mudah saja Dia bisa menjadikan mereka hampa seperti halnya Ia menjadikan mereka dari kehampaan. Saat Allah hendak mengerjakan sesuatu, Ia tidak memandang bantuan atau perlawanan dari ciptaan apa pun. Mereka semua sia-sia, kata yang juga digunakan untuk perkataan belum berbentuk dan kosong dalam 2, dan ke dalam keadaan seperti itu juga mereka akhirnya akan dibuat-Nya. Hendaklah semua ini mendatangkan dalam diri kita segala pikiran luhur terhadap Allah dan pikiran yang meremehkan dunia ini, serta mendorong kita untuk menjadikan Allah, dan bukan manuasia, ketakutan dan harapan kita. Namun demikian, dalam hal ini jugalah kasih Allah semakin dipermuliakan, yaitu bahwa walaupun sedemikian kecil dan tidak berharganya dunia ini, namun, demi menebusnya, Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal (Yoh. 3:16).
• IV. Semua pelayanan jemaat tidak dapat menambah apa pun kepada-Nya, dan tidak akan mengubah kesempurnaan-Nya yang tak terbatas (ay. 16): Libanon tidak mencukupi bagi kayu api. Tidak cukup kayunya untuk dipakai sebagai kayu bakar bagi mezbah, sekalipun ada begitu banyak kayu aras di sana. Tidak juga dengan binatang-binatangnya, untuk korban bakaran, sekalipun ada begitu banyak ternak di sana (ay. 16). Apa pun yang kita pakai untuk menghormati Allah, semuanya tidak cukup untuk menambah kesempurnaan-Nya. Sebab Ia ditinggikan mengatasi segala puji dan hormat, segala korban bakaran dan korban persembahan.

Matthew Henry: Yes 40:18-26 - Kesia-siaan Berhala-berhala

Kesia-siaan Berhala-berhala (40:18-26)

• Sang nabi di sini mengecam orang-orang,
• 1. Yang menggambarkan Allah dengan benda ciptaan, dan dengan begitu mengubah kebenaran-Nya menjadi kebohongan dan kemuliaan-Nya menjadi aib. Mereka membuat gambar dan patung dan berkata bahwa gambar dan patung itu menyerupai Allah, kemudian memberi penghormatan kepadanya sebagai allah.
• 2. Yang menempatkan ciptaan di tempat Allah, yang takut kepada mereka melebihi takut kepada Allah, seolah-olah mereka itu saingan bagi Dia, atau mencintai mereka melebihi Allah, seakan-akan ciptaan itu pantas menjadi saingan-Nya. Dua kali mereka ditantang di sini, Jadi dengan siapa hendak kamu samakan Allah? (ay. 18), dan diulang lagi pada ayat 25. Yang Mahakudus sendiri berkata, Dengan siapa hendak kamu samakan Aku? Hal ini menunjukkan kebodohan dan tidak masuk akalnya,
• (1) Penyembahan berhala jasmani atau yang meniru tubuh manusia, yaitu yang menjadikan kelihatan Dia yang tidak kelihatan, yang mengkhayalkan patung sembahan itu hidup oleh tuhan, dan mengkhayalkan tuhan dalam bentuk patung. Dan ini adalah suatu contoh rusaknya kodrat manusia, dan karena itu juga sangat menghina kehormatan kodrat Ilahi.
• (2) Penyembahan berhala rohani, yang menjadikan makhluk dan benda ciptaan sejajar atau sama dengan Allah dalam perasaan dan kasih sayang. Orang-orang sombong menjadikan diri mereka sejajar dengan Allah. Orang tamak menjadikan uang mereka sejajar dengan Allah. Apa pun yang kita nilai tinggi atau cintai, takut atau berharap padanya melebihi Allah, maka makhluk atau benda ciptaan itu kita buat sejajar dengan Allah, dan ini merupakan penghinaan terbesar yang tak terkirakan bagi Dia yang adalah Tuhan atas segala sesuatu. Nah, untuk menunjukkan betapa perbuatan ini sangat tidak masuk akal,
• I. Sang nabi menggambarkan berhala-berhala sebagai benda-benda yang menjijikkan dan patut dibenci dan dicela sehabis-habisnya (ay. 19-20): “Lihatlah benda-benda berhala yang agak baik, yang didirikan dan disembah oleh orang kaya. Benda-benda berhala itu dibuat dari sejenis bahan dasar logam, dan dibentuk oleh pembuatnya sesuai keinginannya, dan kemudian dilapisi atau disepuh dengan lapisan emas, supaya dilihat seperti patung yang terbuat dari emas. Itu adalah suatu benda ciptaan, karena tukang yang membuatnya. Dan itu bukan Allah (Hos. 8:6). Tergantung pada si pembuatnya apakah patung itu akan menjadi allah atau tidak, dan seperti apa bentuknya. Itu suatu tipuan. Sebab di sebelah luar emas, tetapi di dalamnya timah atau tembaga. Dan itulah yang sungguh-sungguh menggambarkan tuhan-tuhan itu, bahwa mereka tidaklah seperti yang mereka tampak, dan hanya menipu para pemujanya. Kalau yang dari sepuhan emas saja sudah seperti itu, maka lebih menjijikkan lagi jenis patung-patung berhala yang paling buruk, yaitu allah-allah dari orang-orang miskin! Orang-orang demikian sama sekali hampir tidak memiliki suatu korban untuk mereka persembahkan kepada allah mereka setelah membuat patung allah mereka, namun demikian mereka tidak akan hidup tanpa membuat patung tuhan mereka. Dan, kalau mereka tidak mampu membuat sebuah patung dari perunggu atau batu, maka mereka akan membuatnya dari kayu, daripada tidak sama sekali, dan untuk tujuan itu mereka memilih kayu yang tidak lekas busuk, dan dari bahan itulah mereka meminta tukang untuk mengukir patung berhala mereka. Si pemilik dan tukang sama-sama setuju agar patung itu harus dipancang kuat-kuat, supaya tidak dirampok orang. Patung yang agak baik diikat dengan rantai perak. Jadi, walaupun hanya patung kayu, ia dijaga supaya tidak lekas goyang.” Mari kita berhenti sejenak dan cermati,
• 1. Betapa para penyembah berhala ini memalukan diri sendiri, dan alangkah hebatnya cela yang mereka timpakan ke atas akal budi mereka sendiri, dalam berharap bahwa allah-allah ciptaan mereka sendiri (Nehustan, potongan-potongan tembaga atau kayu) akan mampu melakukan hal-hal yang baik bagi mereka. Sedemikian sia-sianya mereka dengan semua khayalan mereka, dan alangkah butanya hati mereka yang degil!
• 2. Lihatlah betapa para penyembah berhala ini memalukan kita, yang menyembah satu-satunya Allah yang hidup dan benar. Mereka tidak segan-segan membuang uang demi berhala-berhala mereka. Tetapi kita menggerutu bahwa hanya menghamburkan uang saja kalau itu dibelanjakan untuk melayani Allah kita. Mereka sangat peduli agar berhala-berhala mereka tidak goyang dan pindah; sebaliknya kita ini malah dengan sengaja menghasut Allah supaya beranjak dari kita.
• II. Sang nabi menggambarkan Allah sebagai mahabesar dan tak terbatas, serta layak mendapat penghormatan tertinggi. Sehingga dengan demikian, antara Dia dan berhala-berhala tidak ada bandingan sama sekali, tak peduli persaingan apa pun yang mungkin ada. Untuk membuktikan keagungan dan kebesaran Allah, ia menyerukan kepada mereka,
• 1. Kepada apa yang telah mereka dengar tentang Dia dari kata orang, dan kesepakatan dari segala abad dan segala bangsa tentang Dia (ay. 21): “Tidakkah kamu tahu? Melalui terang alam yang jelas-jelas kelihatan? Tidakkah diberitahukan kepadamu oleh bapa-bapa leluhurmu dan guru-gurumu, menurut tradisi turun-temurun dari para leluhur dan para pendahulumu, bahkan sejak dari awal mula?” (semua pengamatan terhadap Allah itu sama tuanya dengan umur dunia). “Tidakkah kamu mengerti hal itu sudah selalu diakui dari sejak dasar bumi diletakkan, bahwa Allah adalah Allah yang Mahabesar, Raja agung di atas segala allah?” Oleh semua orang dan di mana saja sudahlah diakui kebenarannya bahwa ada satu Keberadaan tak terbatas yang merupakan sumber dari semua yang ada. Hal ini dimengerti tidak hanya sejak permulaan dunia ada, tetapi bahkan dari dan melalui asal mula adanya alam semesta. Pemahaman ini sudah ada sejak dasar bumi diletakkan. Hal-hal yang tidak kelihatan dari Allah nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan (Rm. 1:20). Tanyakanlah kepada ayahmu, maka dia akan memberitahukannya kepadamu, dan juga kepada para tua-tuamu (Ul. 32:7). Bahkan, bukan mereka saja, kamu juga boleh bertanya-tanya kepada orang-orang yang lewat di jalan (Ayb. 21:29), tanyakan orang pertama yang kamu temui, dan ia akan mengatakan hal yang sama. Sebagian orang menafsirkannya begini, Tidak maukah kamu mengetahuinya? Tidak maukah kamu mendengarnya? Sebab, siapa yang tidak tahu hal ini, dia memang tidak ingin mengetahuinya. Cahaya bersinar pada wajah mereka, tetapi mereka menutup mata terhadapnya. Nah, yang dikatakan di sini mengenai Allah adalah,
• (1) Bahwa Dia berkuasa dan memerintah atas segala ciptaan. Langit dan bumi pun ada dibawah pengaturan-Nya: Dia yang bertakhta di atas bulatan bumi (ay. 22). Ia yang memiliki tempat kediaman khusus bagi kemuliaan-Nya di dunia atas, juga memegang kekuasaan atas dunia bawah ini, memberi hukum kepadanya, dan mengarahkan semua pergerakannya untuk kemuliaan-Nya sendiri. Ia bertakhta di bumi tanpa terganggu, dan dengan begitu menegakkannya. Ia masih terus membentangkan langit, kuasa dan pemeliharaan-Nya menjaganya tetap terbentang, dan akan begitu terus sampai tiba hari itu ketika langit akan digulung seperti gulungan kitab. Menebar langit dengan mudahnya seperti kita membuka tutup tirai, menurunkannya pada pagi hari dan menggulungnya kembali pada malam hari. Dan langit dengan bumi itu ibarat kain yang dipasang seperti kemah kediaman. Langit itu seperti sebuah atap penutup yang dibentangkan di atas kepala kita, dan menyelimuti semuanya – et quod tegit omnia cœlum (Ovid). Lihat 2.
• (2) Bahwa anak-anak manusia, bahkan yang terhebat dan terkuat sekalipun, tidak ada apa-apanya di hadapan Dia. Penghuni bumi yang sangat besar jumlahnya ini hanyalah seperti belalang di mata-Nya, begitu kecil dan tidak berarti, begitu kecil nilainya, begitu sedikit gunanya, dan begitu mudah untuk dihancurkan. Orang-orang sombong yang meninggikan diri hanyalah seperti belalang yang melompat, dalam sekejap saja mereka akan merunduk kembali menghadap bumi. Jika para pengintai itu saja melihat diri mereka sendiri seperti belalang di hadapan orang Enak (Bil. 13:33), bagaimana pula kita ini di hadapan Allah yang Mahabesar? Belalang hidup hanya sebentar, dan hidup sembarangan saja, tidak seperti semut, dan demikian juga dengan sebagian besar manusia.
• (3) Bahwa barangsiapa tampil dan bertindak melawan Dia, tak peduli betapa kuat dan menakutkannya dia di mata sesama makhluk ciptaan, ia pasti akan direndahkan dan dibuat terpuruk oleh tangan Allah yang Mahakuat (ay. 23-24). Ini termasuk pembesar-pembesar dan hakim-hakim, yang memiliki kekuasaan sangat besar dan menyalahgunakannya untuk menunjang penindasan dan ketidakadilan, yang memperlakukan orang-orang di sekeliling mereka sebagai tidak ada apa-apanya, yang menganggap remeh semua lawannya (Mzm. 10:5, 12:6). Bilamana Allah yang Mahabesar menghardik mereka, Dia akan membuat mereka menjadi tidak ada apa-apanya. Ia merendahkan dan menjinakkan mereka, dan membuat mereka hampa sia-sia, tidak dianggap, juga tidak ditakuti dan dicintai. Ia membuat mereka sama sekali tidak berdaya menghadapi penghakiman-penghakiman-Nya, yang,
• [1] Mencegah mereka terus memegang kekuasaan mereka: Mereka tidak akan ditanam, mereka tidak akan ditaburkan. Dan justru itulah dua cara untuk mengembangkan-biakkan tanaman, lewat benih atau cangkok. Bahkan, jika mereka sedikit beruntung dan ditanam atau ditaburkan, mereka tidak akan berakar di dalam tanah. Mereka tidak akan terus berlama-lama memegang kuasa. Elifas melihat orang bebal berakar, lalu segera mengutuk kediaman mereka. Dan betapa cepat pohon ara menjadi layu seketika! Atau,
• [2] Allah akan menghantam mereka ketika mereka pikir sudah berdiam dengan aman. Ia melakukan itu hanya dengan meniup mereka, sehingga mereka kering, dan tidak menjadi apa-apa, dan diterbangkan oleh badai se- perti jerami. Sebab, murka Allah, walaupun pada awalnya meniup pelan saja menyentuh mereka, akan segera menjadi pusaran angin ribut. Ketika Allah menghakimi, Ia akan berhasil. Siapa yang tidak mau membungkuk di hadapan-Nya, tidak akan mampu berdiri di hadapan-Nya.
• 2. Sang nabi berseru kepada mereka untuk memperhatikan apa yang dilihat mata mereka mengenai Dia (ay. 26): “Arahkanlah matamu ke langit. Jangan hanya mengarahkan pikiran pada bumi ini” (O curvæ in terras animæ et cœlestium inanes! – Akal budi yang bobrok, begitu bengkok ke arah bumi, tidak mengandung hal-hal langit padanya!), “sekali-sekali pandanglah ke atas” (Os homini sublime dedit, cœlumque tueri jussit – Langit membuat wajah manusia tegak, dan mengajaknya memandang kepada bintang-bintang). “Lihatlah cahaya-cahaya gemerlap di langit, renungkan siapa yang menciptakan mereka. Mereka tidak menciptakan atau mengatur diri sendiri. Tidak diragukan lagi, karena itu, pasti ada satu Allah yang memberikan ujud, kuasa, dan gerakan kepada mereka.” Apa yang kita lihat mengenai ciptaan seharusnya menuntun kita kepada sang Penciptanya. Para penyembah berhala, saat mereka mengangkat mata mereka dan melihat segenap tentara langit (matahari, bulan dan bintang), menjadi terhanyut seluruh panca indranya, sampai tidak bisa melihat lebih jauh lagi dan menyembah mereka (Ul. 4:19; Ayb. 31:26). Karena itu, sang nabi di sini mengarahkan kita untuk memanfaatkan akal serta alat-alat indra kita, dan menimbang siapa yang menciptakan benda-benda itu, lalu memberi hormat kepada Sang Pencipta. Berilah kemuliaan kepada-Nya oleh karena kedaulatan-Nya atas segenap tentara langit itu. Ia menyuruh segenap tentara mereka keluar, seperti seorang jenderal menyuruh keluar skuadron dan batalion dari pasukannya. Berilah kemuliaan kepada-Nya oleh karena Dia mengenal mereka semua. Ia memanggil nama mereka sekaliannya, nama panggilan, sesuai dengan tempat dan tugas mereka (Mzm. 147:4). Berilah kemuliaan kepada-Nya oleh karena Ia membuat mereka berguna. Ketika Ia menyuruh mereka keluar untuk melakukan suatu tugas, begitu patuhnya mereka, satu pun tiada yang tak hadir, oleh sebab Ia mahakuasa dan mahakuat. Seperti dari langit berperang bintang-bintang, dari peredarannya mereka memerangi Sisera, masing-masing dari mereka mengerjakan apa yang ditetapkan bagi mereka. Oleh karena itu, menjadikan semua benda ciptaan ini, yang adalah pelayan-pelayan-Nya yang patuh, untuk bersaing dengan-Nya, sungguh sangat melukai mereka dan menyinggung Allah.

Matthew Henry: Yes 40:27-31 - Keagungan dan Belas Kasih Tuhan

Keagungan dan Belas Kasih Tuhan (40:27-31)

• Di sini,
• I. Sang nabi menegur umat Allah, yang saat itu diduga masih menjadi tawanan di Babel, atas ketidakpercayaan dan keyakinan mereka terhadap Allah, dan atas patah semangat dan tawar hati mereka di bawah penderitaan mereka itu (ay. 27): “Mengapa engkau berkata demikian, hai Yakub, kepada dirimu sendiri dan semua orang di sekelilingmu, hidupku tersembunyi dari TUHAN? Mengapa engkau sampai berpikir bahwa dirimu dan persoalanmu itu begitu sukar dan menyedihkan, sampai seolah-olah tiada harapan apa-apa lagi?”
• 1. Sebutan-sebutan yang ia pakai terhadap mereka itu cukup untuk membuat mereka malu akibat semua ketidakpercayaan mereka: Hai Yakub! Hai Israel! Biarlah mereka ingat kembali dari mana mereka ambil nama-nama itu. Yaitu dari seorang yang telah mengalami sendiri bahwa Allah itu setia kepadanya dan baik hati ketika ia ada dalam kesesakan. Dan juga, biarlah mereka ingat mengapa mereka memakai nama-nama itu, yaitu karena mereka adalah umat percaya milik Allah, umat yang ada dalam perjanjian dengan-Nya.
• 2. Cara yang dipakai sang nabi dalam menegur mereka adalah dengan bersoal jawab dengan mereka: “Mengapa? Pikirkan apa alasanmu berkata demikian.” Banyak kecemasan dan ketakutan kita yang bodoh akan lenyap begitu kita memeriksa dengan saksama penyebab-penyebabnya.
• 3. Yang menjadi penyebab mereka ditegur adalah perkataan buruk, tidak pada tempatnya, yang mereka ucapkan mengenai Allah, seolah-olah Dia telah membuang mereka. Tampaknya ada sorotan khusus terhadap apa yang mereka katakan itu: Mengapa engkau berkata dan berbicara begitu. Tidaklah baik bila ada pikiran-pikiran jahat muncul di benak, tetapi lebih buruk lagi bila sampai menjatuhkan imprimatur – hukuman atas pikiran-pikiran jahat itu dan mewujudkannya dalam kata-kata yang jahat. Raja Daud merenungkan dengan menyesal apa yang telah dikatakannya dengan terburu-buru ketika ia ada dalam kesesakan.
• 4. Perkataan buruk yang mereka katakan adalah sebuah perkataan putus asa akan keadaan penuh malapetaka yang sedang mereka alami saat itu. Mereka siap menyimpulkan,
• (1) Bahwa Allah tidak memperhatikan mereka: “Hidupku tersembunyi dari TUHAN. Dia tidak peduli dengan semua kesesakan kami, dan tidak merasa prihatin lagi dengan kepentingan kami. Ada kesukaran hebat dalam perkara kami ini sampai hikmat dan kuasa ilahi pun menjadi kehabisan akal.” Orang laki-laki yang jalannya tersembunyi adalah dia yang dikepung Allah (Ayb. 3:23).
• (2) Bahwa Allah tidak bisa menolong mereka: Hakku tidak diperhatikan Allahku. Perkaraku tidak mendapat pertolongan, begitu jauh dari pertolongan sampai Allah sendiri tidak dapat memulihkan kepedihannya. Tulang-tulang kami sudah menjadi kering (Yeh. 37:11).
• II. Sang nabi mengingatkan mereka akan hal-hal yang, jika direnungkan baik-baik, akan cukup untuk meredakan semua ketakutan dan ketidakpercayaan mereka. Untuk meyakinkan mereka, seperti sebelumnya untuk meyakinkan para penyembah berhala (ay. 21), ia menyerukan apa yang telah mereka ketahui dan telah mereka dengar. Yakub dan Israel adalah orang-orang yang penuh pengetahuan, dan pengetahuan mereka datang melalui pendengaran. Sebab, Hikmat berseru-seru di atas tembok-tembok. Nah, dari sekian banyak hal, mereka telah mendengar bahwa satu kali Allah berfirman, dua hal, ya banyak kali mereka telah dengar: bahwa kuasa dari Allah asalnya (Mzm. 62:12). Artinya,
• 1. Dia sendiri ialah satu Allah yang Mahakuasa. Ia pasti demikian adanya, sebab Ia itu TUHAN, Allah kekal. Ia ada dari sejak kekekalan, dan Dia akan ada sampai kekekalan. Dan kerena itu pada-Nya tidak ada kemerosotan, tidak ada penuaan atau pelapukan. Keberadaan-Nya adalah dari diri-Nya sendiri, dan karenanya segala kesempurnaan-Nya pastilah tanpa batas. Ia ada tanpa permulaan hari atau akhir hidup, dan karena itu pada-Nya tidak ada perubahan. Ia juga yang menciptakan bumi dari ujung ke ujung, maksudnya seluruh bumi dan semua yang ada di dalamnya dari ujung ke ujung. Karena itu Dia adalah pemilik dan penguasa yang sebenarnya atas segala sesuatu, dan pastilah Ia memiliki kuasa mutlak atas segalanya dan mahamencukupi untuk membantu umat-Nya dalam kesesakan mereka yang hebat. Tak diragukan lagi, Ia masih terus mampu menyelamatkan jemaat-Nya seperti Ia mampu menjadikan dunia pada mulanya.
• (1) Ia memiliki hikmat untuk mengadakan keselamatan, dan hikmat-Nya tidak pernah kehabisan akal: tidak terduga pengertian-Nya, sehingga mampu menyusun nasihat dan rencana dan mencapai maksud-maksudnya. Ia menentukan apa yang akan diperbuat-Nya, sebab Ia memiliki jalan-jalan sendiri, melalui laut jalan-Nya. Tidak ada orang yang bisa berkata, “Sampai sejauh itu saja hikmat Allah, dan tidak bisa lebih lagi.” Sebab, kita ini tidak tahu apa yang harus kita lakukan, tetapi Dia tahu.
• (2) Ia memiliki kekuatan untuk mendatangkan keselamatan, dan kekuatan-Nya itu tidak pernah habis: Ia tidak menjadi lelah dan tidak menjadi lesu. Ia menopang seluruh ciptaan, dan mengatur dan menguasai semua makhluk dan benda ciptaan, dan tidak pernah lelah dan kehabisan tenaga. Dan karena itu, tidak diragukan lagi, Ia memiliki kuasa untuk melepaskan jemaat-Nya ketika mereka terpuruk, tanpa menjadi lelah lesu.
• 2. Ia memberi kekuatan dan kuasa kepada umat-Nya, dan membantu mereka dengan memampukan mereka untuk menolong diri sendiri. Dia yang adalah Allah yang kuat menjadi kekuatan Israel.
• (1) Ia dapat menolong yang lemah (ay. 29). Banyak kali Dia memberi kekuatan kepada yang lelah, kepada mereka yang sudah hampir tak berdaya sama sekali. Dan bukan itu saja, Ia menambah semangat kepada yang tiada berdaya, lagi dan lagi setiap kali mereka membutuhkannya. Banyak yang secara ajaib pulih dari kelemahan tubuh jasmani, dan dikuatkan, oleh tindakan pemeliharaan Allah. Dan banyak yang lemah semangat, tidak percaya diri lagi dan tawar hati, tidak sanggup untuk melayani dan menanggung derita, dikuatkan oleh kasih karunia Allah dengan kekuatan penuh dalam diri manusia batiniah. Bagi yang sadar dengan kelemahan mereka, dan siap mengakui bahwa mereka tidak berdaya, maka dengan cara yang istimewa Allah akan menambah kekuatan kepada mereka. Sebab, ketika kita lemah, maka kita kuat di dalam Allah.
• (2) Ia akan menolong orang yang mau membantu dirinya sendiri, dengan bergantung kepada-Nya dengan rendah hati. Ia akan berbuat baik kepada mereka yang mau berusaha sebaik-baiknya bagi diri mereka sendiri (ay. 30-31). Orang yang percaya pada kemampuan dan kecukupan diri sendiri, dan karena begitu yakin sampai hanya mengandalkan usaha sendiri dan tidak mencari kasih karunia Allah, mereka itu seperti orang-orang muda dan teruna-teruna, yang kuat-kuat, tetapi cenderung menganggap diri mereka lebih kuat daripada yang sebenarnya. Dan mereka akan menjadi lelah dan lesu, ya, mereka akan jatuh tersandung dalam pelayanan mereka, dalam pergumulan mereka, dan ditindih beban-beban mereka. Mereka akan dibuat segera melihat betapa bodohnya untuk percaya pada diri sendiri. Tetapi orang-orang yang menanti-nantikan TUHAN, yang sadar akan kewajiban mereka kepada-Nya, dan dengan iman bersandar kepada-Nya dan berserah pada bimbingan-Nya, akan mengalami bahwa Allah tidak akan mengecewakan mereka.
• [1] Mereka akan mendapat kasih karunia yang cukup bagi mereka: Mereka akan mendapat kekuatan baru saat pekerjaan mereka dibaharui, saat ada kebutuhan untuk itu. Mereka akan diminyaki, diurapi, dan pelita mereka akan dipenuhi, dengan minyak yang baru. Allah akan melindungi mereka setiap pagi dengan tangan-Nya (Yes. 33:2). Jika suatu waktu mereka kehabisan akal dan menjadi lemah, mereka akan pulih kembali sendiri, dan dengan begitu memperbarui kekuatan mereka. Mereka akan mengganti kekuatan mereka, ketika pekerjaan mereka diubah, melakukan pekerjaan, menanggung pekerjaan. Mereka akan mendapat kekuatan untuk bekerja, kekuatan untuk bergumul, kekuatan untuk melawan, kekuatan untuk menanggung. Selama umurmu kiranya kekuatanmu.
• [2] Mereka akan memakai kasih karunia ini untuk tujuan-tujuan yang terbaik. Dengan dikuatkan, pertama, mereka akan terbang tinggi, ke atas menuju Allah: Mereka seumpama rajawali yang naik terbang dengan kekuatan sayapnya, begitu kuat, begitu cepat, begitu tinggi dan ke arah sorga. Di dalam kekuatan kasih karunia ilahi, jiwa mereka akan naik mengatasi dunia, dan bahkan masuk ke dalam tempat kudus. Perasaan dan kasih sayang yang saleh dan penuh peribadatan adalah sayap-sayap rajawali yang dengannya jiwa-jiwa yang mulia terbang tinggi (Mzm. 25:1). Kedua, mereka akan mendesak maju, maju ke arah sorga. Mereka akan berjalan, mereka akan berlari, di jalan perintah-perintah Allah, dengan riang gembira (mereka tidak akan menjadi lesu), dengan tekun dan gigih (mereka tidak akan menjadi lelah). Dan karena itu pada waktunya mereka akan menuai. Hendaklah, karena itu, Yakub dan Israel, dalam segala kesesakan mereka yang besar, terus saja menanti-nantikan Allah, dan tidak putus asa menantikan kelepasan dan pertolongan dari-Nya yang akan datang pada waktunya dan dengan keberhasilan besar.

SH: Yes 40:1-5 - Berita Pembebasan. (Kamis, 17 Desember 1998)

Berita Pembebasan.

Berita yang paling ditunggu-tunggu oleh seorang narapidana adalah berita bebas tanpa syarat. Apalagi bila masa hukuman tersebut dianggap sangat menyiksa. Setelah 70 tahun Yehuda mengalami masa penawanan di Babel (bdk. Yer. 25), berita kebebasan itu pun menghampiri mereka. Dosa Yehuda begitu besar; dan atas keadilan Tuhan "kesalahannya telah diampuni". Berita pembebasan sudah diwartakan jauh sebelum penghukuman dialami. Berita yang sama juga dibawa oleh Yesus. Setiap orang yang datang kepada-Nya dengan kesungguhan akan dibebaskan dari dosa dan beroleh hidup kekal.

Pembawa kebebasan. Kedatangan Yohanes Pembaptis untuk mempersiapkan umat menyambut Kristus pun telah dinubuatkan (ayat 3, bdk. ">Mrk. 1:1-3). Dikatakan, bahwa hati yang gersang dan kosong kini diisi dengan semarak kabar pembebasan "persiapkanlah jalan untuk Tuhan" (ayat 1:3" context="true">3). Akan datang waktunya, setiap orang mengalami pembaruan total pembebasan yang sejati dalam pribadi Yesus Kristus. Namun masih banyak orang Yahudi menolak Yesus. Bagaimana dengan kita, sudah siapkah menyambut kehadiran-Nya? Atau masih banyakkah lembah duka, bukit kesombongan dan kebencian menghantui kita? Ratakanlah itu, maka kemuliaan Allah akan dinyatakan.

Doa: Terima kasih Tuhan untuk berita pembebasan-Mu.

SH: Yes 40:1-11 - Habis gelap terbitlah terang! (Sabtu, 23 Juli 2005)

Habis gelap terbitlah terang!

Pasal 40 merupakan nas awal dari bagian kedua kitab Yesaya. Bila bagian pertama Yesaya menegaskan hukuman yang akan dijatuhkan kepada Yehuda maka pada bagian kedua ini, fokus penulis diarahkan pada rencana pemulihan umat-Nya.

Nas ini terdiri dari empat rangkaian seruan. Pertama, seruan penghiburan bagi umat Tuhan bahwa masa hukuman sudah berakhir (ayat 1-2). Allah sudah mengampuni dan sekarang siap memulihkan. Kedua, seruan panggilan untuk mempersiapkan jalan bagi pemulangan umat dari tempat pembuangan. Gambarannya adalah arakan kemenangan dari Allah dan umat-Nya yang memuncak pada pernyataan kemuliaan Allah yang disaksikan oleh seluruh umat manusia (ayat 3-5). Gambaran ini digenapi oleh pelayanan Yohanes Pembaptis yang mempersiapkan umat Yahudi bagi kedatangan Juruselamat, Yesus Kristus. Ketiga, seruan penyadaran akan kefanaan manusia dan kekekalan firman Tuhan (ayat 6-8). Inti seruan ini mengingatkan umat Tuhan bahwa pengampunan dan pemulihan terjadi semata-mata karena anugerah Tuhan sesuai janji firman-Nya, bukan karena kebaikan mereka. Keempat, seruan pengagungan Allah sebagai Gembala umat-Nya (ayat 9-11). Sion dipanggil untuk menyaksikan kuasa dan kasih Allah yang memulihkan umat Tuhan. Kuasa Allah ditunjukkan dengan membebaskan umat-Nya dari penawanan Babel. Kasih-Nya digambarkan sebagai gembala yang memelihara umat-Nya.

Perbuatan dosa yang kita lakukan pasti diganjar hukuman dari Allah. Akan tetapi, setelah masa hukuman usai Allah akan mengampuni dan siap memulihkan kita. Pemulihan itu merupakan anugerah Allah karena janji firman-Nya. Oleh karena itu, kita yang sudah dipulihkan harus menaikkan syukur serta menyaksikan kemurahan kasih-Nya kepada setiap orang.

Renungkan: Jadikan pemulihan yang Tuhan berikan kepada Anda sebagai langkah awal Anda menjadi berkat bagi sesama.

SH: Yes 40:1-11 - Memberitakan kabar baik (Selasa, 25 November 2008)

Memberitakan kabar baik

Berita apa yang paling dinanti-nanti oleh orang yang sedang berada di penjara? Berita bahwa masa hukuman mereka sudah selesai dan mereka akan segera bebas. Pertanyaannya, apakah umat Israel yang di pembuangan memiliki pengharapan bahwa satu hari kelak penghukuman Allah akan berakhir?

Bagian kedua kitab Nabi Yesaya ini (pasal 40-66) adalah kumpulan nubuat pemulihan yang Allah lakukan terhadap umat-Nya, yang akan selesai menanggung hukuman karena dosa-dosa mereka. Pemulihan itu tidak hanya untuk kebe-basan, tetapi untuk kembali menjalankan fungsi semula mereka yaitu menjadi terang bagi bangsa-bangsa.

Perikop hari ini merupakan nubuat pembuka bagi serangkaian nubuat kabar baik tersebut. Kabar baik itu memiliki dua sisi. Sisi pertama, kabar itu mematahkan pandangan pesimis atau sinis terhadap janji Tuhan. Mungkin sebagian umat yang terbuang sudah menutup hati dan pikiran mereka akan janji pemulihan Tuhan, karena masa penghukuman yang begitu lama. Sebaliknya, mereka yang ambil andil dalam pembuangan umat Tuhan merasa Tuhan tak berdaya menyelamatkan umat-Nya. Namun pandangan manusia yang keliru itu dibantah oleh firman yang kekal, yang tidak berubah, dan yang pasti mencapai maksud penggenapannya (ayat 8). Sisi kedua, kabar baik itu harus direspons secara positif dan antusias (ayat 3-4), seantusias pembawa kabar baik itu sendiri (ayat 9-11). Bagaimana merespons kabar baik itu? Dengan menyiapkan hati yang lembut untuk menyambut kedatangan Tuhan dalam hidup.

Bila orang bisa merespons kabar baik dengan hati terbuka, itu merupakan anugerah dan pekerjaan Roh Kudus. Namun tugas pemberitaan kabar baik ada di bahu setiap orang yang mengaku percaya. Tidak ada orang yang lebih tepat untuk memberitakan kabar baik itu selain kita yang sudah mengalami pengampunan dan pemulihan-Nya lebih dahulu. Andakah orangnya?

SH: Yes 40:1-11 - Penghiburan dalam keselamatan Allah (Senin, 28 Oktober 2013)

Penghiburan dalam keselamatan Allah

Meski murka, Allah tetap ingat kasih sayang-Nya (bdk. Hab. 3:2). Maka ucapan penghiburan tentang pemulihan umat dinyatakan setelah disampaikan berita penghukuman tentang kehancuran Yehuda yang akan diangkut ke Babel.

Nas hari ini dimulai dengan perkataan "Hiburkanlah, hiburkanlah umat-Ku" (1). Kata hiburkanlah diberikan dalam kata kerja perintah dalam bentuk jamak, yang mengacu pada tiga suara yang akan menyampaikan pesan Allah di ayat 3, 6, dan 9.

Suara pertama tentang "kemuliaan Tuhan". Jalan perlu dipersiapkan supaya kemuliaan Tuhan dinyatakan (3-5). Metaforanya adalah seperti orang yang mempersiapkan kedatangan tamu VIP supaya tamu itu datang dengan cepat, tanpa halangan. Jalan yang akan dilalui Tuhan harus lurus (3), rata (4ab), dan tanpa halangan (4cd). Yohanes Pembaptis ialah orang yang menjadi suara itu kemudian, yang mengajak umat bertobat agar mereka siap menerima Tuhan Yesus ketika Ia datang.

Suara kedua tentang "firman Tuhan". Manusia hidup hanya sebentar saja, seperti rumput yang menjadi kering dalam sekejap, sedangkan firman Allah tetap untuk selama-lamanya (6-8). Di tengah kelemahan manusia yang fana, kita memiliki firman Tuhan yang akan tetap untuk selama-lamanya. Kita tahu sekarang Firman tersebut telah menjadi manusia dan diam di antara kita (Yoh. 1:14).

Suara ketiga tentang "tangan Tuhan". Suara yang berseru dengan nyaring tersebut menyerukan bahwa Tuhan Allah akan datang dengan kekuatan dan dengan tangan-Nya yang berkuasa (10). Allah juga seperti seorang gembala yang akan menggembalakan dan menghimpun kawanan ternaknya dengan tangan-Nya (11). Melalui Kristus, Allah telah menyelamatkan kita dengan tangan-Nya yang kuat.

Ketika Allah memberikan penghiburan itu melalui Yesaya, apa yang dijanjikan melalui ketiga suara tersebut belum terjadi. Namun sekarang kita telah melihat penggenapannya. Karena itu, jangan kita larut dalam kesedihan. Kita harus terhibur dan bangkit karena telah mendapatkan keselamatan yang dijanjikan.

SH: Yes 40:1-11 - Kasih Allah Kekal (Sabtu, 5 Juni 2021)

Kasih Allah Kekal

Hidup tanpa kasih Allah dapat diibaratkan seperti makanan yang mewah, tetapi rasanya hambar dan tidak bergizi. Kelihatannya bagus, namun tidak berguna, tidak bisa dinikmati, dan sia-sia. Hal itu tampak jelas pada relasi Allah dengan umat-Nya.

Allah mengabarkan adanya penghiburan dalam hukuman yang diterima umat-Nya (1-2). Umat merespons kasih Allah itu dengan menyiapkan diri untuk memuliakan Allah (3-5). Adanya kesadaran sebagai makhluk yang rapuh, membawa pada pengenalan akan firman Allah yang kekal (6-8). Akhirnya, Allah memberikan kabar sukacita bahwa Ia akan menghimpun umat-Nya (9-11).

Kasih Allah memberikan kekuatan dalam kehidupan manusia. Fakta ini sudah terbukti; kasih-Nya selalu disediakan bagi umat-Nya yang mau menerimanya. Sekalipun dalam kesusahan, ada penghiburan untuk kehidupan yang lebih baik. Bahkan dalam kesalahan sekalipun, Allah tetap mengasihi umat-Nya dan menjanjikan pembebasan.

Hal ini perlu ditindaklanjuti oleh umat untuk hidup dengan cara memuliakan Allah. Sekalipun sebagai makhluk yang lemah, manusia telah mengenal Allah yang penuh kasih. Ia menjadi gembala bagi kita domba-domba-Nya. Kasih Allah selalu memberikan kekuatan untuk berharap akan masa depan yang lebih baik.

Kita perlu merasakan kasih Allah dalam setiap kenyataan hidup. Ia tidak pernah kehilangan cara menunjukkan belas kasih-Nya. Ini dapat mendorong kita untuk sekuat tenaga memuji Allah yang kekal. Tak berkesudahan kasih setia Allah. Kesetiaan Allah tidak pernah hilang dari kehidupan kita, sehingga kita layak untuk selalu berharap kepada-Nya. Selalu ada kabar sukacita yang diberikan Allah. Oleh karena itu, marilah kita mengarahkan hati untuk memahami karya kasih Allah dalam kehidupan ini. Dengan demikian, dalam setiap kenyataan yang ada, kita selalu melihat kesetiaan-Nya dan kita dikuatkan untuk hidup dalam sukacita.

Apa yang susah dan mengecewakan sekalipun dapat diubah menjadi kabar sukacita di dalam kasih setia Allah yang kekal. Ayo buktikan! [JMS]

Baca Gali Alkitab 6

Yesaya 38:1-22

Ada kalanya kita jatuh sakit dan terbaring di tempat tidur. Dalam keadaan lemah, kita berpikir: Apakah ada yang salah dari perbuatan kita? Apakah Tuhan sedang kecewa kepada kita? Pikiran-pikiran seperti ini menenggelamkan hati kita ke dalam kesedihan. Bagaimana kita bisa mengungkapkan ini semua di dalam doa?

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa firman Tuhan yang disampaikan Nabi Yesaya kepada Raja Hizkia? Bagaimana Hizkia mengungkapkan kesedihannya? (1-3)
2. Apa jawaban Tuhan atas doa Hizkia? Apa yang akan menjadi tanda-Nya bagi Hizkia? (4-8)
3. Setelah sembuh, bagaimana Hizkia menggambarkan keadaan sakitnya dan teriakan minta tolongnya? (9-15)
4. Kepada siapa Hizkia berharap? Mengapa? (16-17)
5. Apa yang hendak Hizkia lakukan apabila ia disembuhkan dan tetap hidup? (18-20)
6. Tanda apa lagi yang Tuhan berikan bagi Hizkia? (21-22)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Keadaan apa yang paling membuat Anda sedih, sakit secara fisik atau ditinggalkan oleh Tuhan?
2. Siapa yang sesungguhnya berkuasa atas kesehatan dan umur Anda?
3. Apabila Anda jatuh sakit dan terancam oleh kematian, jaminan apa yang dapat menenangkan Anda?
4. Apabila Anda diberkati dengan tubuh yang sehat dan umur panjang, bagaimana Anda akan memakai hidup Anda?

Apa respons Anda?
1. Tanpa menunggu keadaan sakit, maukah Anda bertekad untuk terus memuji Tuhan?
2. Bagi saudara atau teman yang sakit, penghiburan seperti apa yang akan Anda berikan?

Pokok Doa:
Bersyukur atas kesehatan kita, dan meminta pimpinan Tuhan supaya mengikuti hukum-Nya dengan taat seumur hidup.

SH: Yes 40:6-11 - Hidup dalam firman-Nya. (Jumat, 18 Desember 1998)

Hidup dalam firman-Nya.

Keterbatasan manusia membuatnya tidak mampu merencanakan hari esok. Bila dihayati benar, hidup ini begitu singkat, dan semaraknya begitu cepat berlalu. Tapi satu hal yang menjadikan hidup ini berharga dan jadi berarti ialah Firman Allah yang kekal. Diakui oleh Yesaya bahwa segala sesuatu boleh berlalu, tapi firman Allah yang memberi hidup, tetap untuk selama-lamanya. Sekali pun manusia sudah meninggalkan firman-Nya, Allah tidak pernah berhenti berfirman. Allah membangkitkan juru bicara yang mengingatkan umat-Nya kepada Sabda Allah yang hidup itu.

Pembawa kabar baik. Israel dipilih menjadi umat kesayangan Allah dengan satu tujuan, menjadi terang bagi bangsa sekitar mereka, dan memperkenalkan Allah yang sejati (bdk. 42:6">Yes. 42:6), tetapi gagal! Kini kita yang sudah menerima kabar baik dari Allah, diutus untuk menjadi pekabar berita tentang Allah yang datang ke dunia menebus dosa kita. Umat Tuhan masa kini patut bersyukur. Allah dalam Kristus menggembalakan kita (bdk. 3:16-20">Yoh. 3:16-20). Wajiblah kita menjadi domba setia. Kita pun wajib menjadi "pembawa Kabar Baik"

Doa: Ya Tuhan Yesus, terima kasih untuk penggembalaan-Mu atas hidup kami. Ajar kami, untuk selalu menjadi domba-domba-Mu yang setia dan yang rela pula menjadi "pewarta kabar" baik-Mu..

SH: Yes 40:12-24 - Allah, dasyat dan hebat. (Sabtu, 19 Desember 1998)

Allah, dasyat dan hebat.

Ketika Yesaya menggambarkan kedahsyatan dan kehebatan Allah di atas segala ilah-ilah, itu bukan karena fanatik yang buta. Yesaya ingin mengingatkan Yehuda yang telah menjadi sesat, dan bahwa patung-patung allah mereka itu sia-sia. Kedahsyatan Allah dan kehebatan-Nya, yang sudah terbukti dalam sejarah, peristiwa demi peristiwa jatuh bangun Israel kini ditawarkan kembali kepada mereka "Jadi dengan siapa hendak kamu samakan Allah?" (ayat 18) Pertanyaan ini merupakan suatu pernyataan, jika kembali kepada Dia, menyerahkan pengharapan pada kedahsyatan kuasa-Nya, tak ada lagi keraguan!

Di dalam kendali Allah. Siapa yang berani berkata bahwa hidup ini senantiasa lancar dan mulus? Realitas kehidupan membuktikan, hidup ini penuh dengan kesulitan, penderitaan dan penyakit. Saat-saat yang menyenangkan dapat secepat kilat hilang menjadi dukacita. Kuasa, jabatan, kemapanan yang sekarang dialami bisa hilang jika Tuhan tidak berkenan. Marilah kita mengoreksi hidup yang kita jalani. Bila sudah menyimpang, segeralah minta ampun dan koreksi diri. Jangan permainkan kesabaran Tuhan.

Doa: Ya Tuhan, kedahsyatan dan kehebatan-Mu yang sungguh mengagumkan; membuat kami sadar, betapa kecilnya diri kami.

SH: Yes 40:12-31 - Allah vs ciptaan (Minggu, 24 Juli 2005)

Allah vs ciptaan

Berabad-abad lamanya manusia mencoba mengenal Allah dengan beragam cara. Salah satu cara yang dipakai manusia ialah mencoba mencari Allah dengan cara me-nyembah alam ciptaan-Nya agar melaluinya ia dapat mengendalikan Allah.

Allah menegaskan kekuatan dan kebesaran diri-Nya dalam nas ini. Pertama, hikmat Allah tidak bisa dibandingkan dengan hikmat manusia karena manusia adalah bagian dari ciptaan-Nya (ayat 12-14). Manusia tidak bisa mengajari Allah. Sebaliknya, manusia bergantung sepenuhnya kepada Wahyu Allah untuk mengerti diri-Nya. Kedua, kebesaran Allah tidak bisa dibandingkan dengan luasnya bumi dan isinya ataupun dengan keperkasaan bangsa-bangsa (ayat 15-17). Sebagai perbandingan luas hutan Libanon tidak mampu mencukupi kebutuhan kayu bakar dan binatang untuk dipersembahkan sebagai korban bakaran bagi Allah. Allah tidak dapat dibandingkan dengan hal-hal di atas. Jadi, bagaimana mungkin manusia dapat membandingkan Allah dengan patung buatan tangan manusia (ayat 18-20)? Sikap seperti ini adalah sikap mengecilkan dan menghina bahkan melawan Allah. Padahal Dia berdaulat penuh atas semua manusia ciptaan-Nya sehingga tidak ada penguasa dunia yang bertahan di hadapan-Nya (ayat 23-24). Segenap alam pun baik yang di bumi maupun di atas langit tunduk pada kekuasaan-Nya (ayat 25-26).

Oleh karena manusia tidak dapat membandingkan Allah dengan apa pun di alam semesta ini maka ia tidak berhak mencela Allah sebagai Allah yang tidak peduli terhadap dirinya (ayat 27). Sebaliknya, orang yang percaya dan bersandar kepada Allah akan menikmati kehadiran-Nya sebagai sumber kekuatan yang dahsyat. Orang yang demikian akan mengalami hidup yang dipelihara dan ditopang Allah sehingga ia senantiasa segar dan bersemangat melayani-Nya (ayat 29-31).

Renungkan: Upaya manusia menemukan Allah melalui alam semesta tidak pernah berhasil karena Dia hanya menyatakan Diri-Nya secara sempurna melalui Yesus.

SH: Yes 40:12-31 - Allah di atas segala ilah (Rabu, 26 November 2008)

Allah di atas segala ilah

Apa yang menjadi jaminan bagi Israel bahwa janji pemulihan akan ditepati? Sekian lamanya Israel berada di pembuangan, terhina, dan tanpa daya. Bukankah itu merupakan bukti bahwa Allah mereka tidak berdaya melawan dewa bangsa Babel, yang menjajah mereka?

Justru kelepasan dari pembuangan adalah bukti nyata bahwa sesungguhnya Allah Israel jauh lebih berkuasa dari-pada ilah-ilah bangsa kafir yang tak lebih daripada patung tuangan atau pahatan buatan manusia (ayat 18-20). Allah tidak dapat dibandingkan dengan apapun. Dia adalah Allah, Pencipta langit dan bumi. Benda-benda di langit pun adalah ciptaan-Nya (ayat 26). Segala sesuatu yang ada di alam ini adalah ciptaan-Nya, termasuk bangsa-bangsa besar seperti Babel. Bangsa Israel boleh merasa jeri dengan negara adikuasa seperti Babel, tetapi di mata Allah, Babel tak lebih daripada setetes air dalam timba atau sebutir debu pada neraca (ayat 15). Dalam sekejap, bila Allah menyatakan penghakiman-Nya, para penguasa dunia ini segera sirna (ayat 23-24).

Allah seperti itulah yang memiliki Israel. Kalau begitu mengapa Israel merasa tidak diperhatikan Tuhan (ayat 27)? Pembuangan tidak membuktikan bahwa Allah tak berdaya. Pembuangan justru membuktikan bahwa Dia adalah Allah yang adil, yang membalaskan dosa dengan penghukuman. Allah tetap Allah yang kekal, yang kuasa-Nya tidak berubah, dan pengertian-Nya jauh melampaui akal manusia. Manakala Israel di pembuangan mengakui semua ini, mereka tidak perlu putus asa. Justru dengan berpaling kepada Dia dan mengakui sekali lagi kedaulatan-Nya, Israel akan dikuatkan dan diteguhkan. Mereka tidak akan kecewa mengharapkan Tuhan (ayat 31).

Masalah apa yang sedang membuat Anda meragukan Tuhan? Percayalah sekali lagi kepada Dia yang berdaulat di atas segala-galanya. Orang yang menantikan Tuhan tak akan kecewa. Mungkin Dia tidak menghapus semua beban berat itu. Namun yang pasti, Dia akan memberikan kekuatan-Nya pada Anda agar dapat bertahan dan menang!

SH: Yes 40:12-31 - Allah Pencipta yang perduli (Selasa, 29 Oktober 2013)

Allah Pencipta yang perduli

Kebesaran Allah sebagai Pencipta langit dan bumi merupakan doktrin yang seharusnya memberi kita keyakinan akan kedahsyatan dan kemampuan Allah kita. Namun ada saja orang yang mengira bahwa Allah yang Mahakuasa tidak peduli pada manusia yang hina. Yesaya sendiri pernah berkata "Hidupku tersembunyi dari Tuhan, dan hakku tidak diperhatikan Allahku." (Yes. 40:27) Padahal Allah Pencipta yang dahsyat itu memperhatikan manusia juga.

Allah Israel berbeda dengan allah-allah yang disembah oleh bangsa-bangsa lain. Beberapa kali penulis menekankan ketidaksamaan Allah Israel dengan allah lain. "Jadi dengan siapa hendak kamu samakan Allah, dan apa yang dapat kamu anggap serupa dengan Dia?" (18). Kontras antara Allah dengan berhala-berhala dapat dilihat dari fakta bahwa Allah Israel adalah Allah yang menciptakan langit, bumi, dan segala isinya (12-14), sedang berhala-berhala adalah patung-patung hasil karya manusia (19-20). Demikian pula Allah yang berdaulat penuh, yang membuat pembesar pembesar menjadi tidak ada (22-24), adalah Allah yang tidak dapat disamakan (25) dengan siapa pun.

Walaupun Ia adalah Allah kekal yang mencipta bumi dari ujung ke ujung (28), Ia juga adalah Allah yang memperhatikan umat-Nya. Allah "memberi kekuatan kepada yang lelah dan menambah semangat kepada yang tidak berdaya" (29). Bahkan orang yang menantikan Tuhan "mendapat kekuatan baru: mereka seumpama rajawali yang naik terbang dengan kekuatan sayapnya; mereka berlari dan tidak menjadi lesu, mereka berjalan dan tidak menjadi lelah" (31).

Allah yang berdaulat, Mahatahu, dan Kekal adalah Allah yang peduli serta akan meneguhkan dan memberi kita kekuatan yang luar biasa, bahkan seperti burung rajawali yang terbang dengan sayapnya yang begitu perkasa. Yesus berkata: "Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberikan kelegaan kepadamu" (Mat. 11:28). Kita dapat datang kepada Allah untuk permasalahan apapun yang kita hadapi sebab Ia perduli.

SH: Yes 40:12-31 - Allah Itu Luar Biasa (Minggu, 6 Juni 2021)

Allah Itu Luar Biasa

Sewaktu jenuh bekerja, penulis suka pergi ke gunung. Di sana kesan terdalam yang penulis dapatkan adalah kesadaran betapa luar biasanya alam ini. Penulis langsung terpikir bahwa Penciptanya jauh lebih luar biasa.

Kita bisa melihat bahwa sebagai Pencipta, begitu luar biasa pengetahuan (12), kebijaksanaan (13-14), kebesaran (15-17), keagungan (22-24), dan kekuasaan (26) Tuhan. Namun, segala keluarbiasaan Tuhan tersebut sering kita lupakan. Bahkan, Allah sering kita pertanyakan dalam hidup ini ketika hidup kita sedang berada dalam tekanan berat. Sebagaimana dalam ayat 27, orang Israel mempertanyakan Tuhan yang seolah tidak peduli dan tidak melihat kesusahan mereka dalam pembuangan. Beban itu menutupi pikiran dan hati kita untuk melihat, menyadari, dan memercayai Tuhan sebagai Allah sumber kekuatan kita (29-31). Sebab itu, firman ini mengingatkan kita akan beberapa hal.

Pertama, kita harus melihat alam sekeliling kita untuk kembali sadar bahwa Tuhan Pencipta segala sesuatu bukan Pribadi yang lemah, yang tidak mengetahui apa yang terjadi dalam hidup kita.

Kedua, kita tidak boleh menyamakan Allah dengan apa pun karena Ia adalah Pencipta, sementara kita adalah ciptaan-Nya. Jangan sampai Tuhan Pencipta yang kekal kita gantikan dengan berhala yang tidak berarti.

Ketiga, kita harus senantiasa bergantung pada Tuhan karena hanya Dialah sumber hidup dan kekuatan kita. Untuk itu, tindakan yang perlu kita lakukan adalah tetap percaya dan bergantung sepenuhnya pada-Nya. Tuhan tidak akan pernah mengecewakan kita. Harus selalu kita ingat bahwa pertolongan-Nya datang pada waktu yang Dia tentukan, bukan pada waktu yang kita mau. Kita tidak mungkin mengatur Dia, Sang Pencipta. Secara logika, hal itu ngawur.

Sebab itu, sudah seharusnya kita bersyukur memiliki Allah yang begitu luar biasa. Apa pun yang akan kita hadapi, kita tidak perlu merasa kecil hati, karena Tuhan Sang Pencipta senantiasa bersama kita. [RMS]

SH: Yes 40:25-31 - Allah adalah Yahweh (Minggu, 20 Desember 1998)

Allah adalah Yahweh

Meragukan kemampuan Tuhan sama halnya tidak mempercayai-Nya sebagai Tuhan yang sesungguhnya. Secara teori, Yehuda percaya bahwa Allah Yahweh adalah Tuhan, tetapi dalam penerapan, mereka ragu bahwa Allah itu sungguh hidup dan mendengar mereka. Tidak heran, bila mereka terpengaruh bangsa sekitar yang menyembah dewa, yang nyata mereka lihat, pegang, dan rasakan kehadirannya. Sedangkan Allah Yahweh, sama sekali tidak terlihat. Mereka lupa bagaimana Allah bertindak sedemikian rupa dengan kedahsyatan dan kehebatan-Nya, menuntun umat. Mereka tetap tidak merasakan kehadiran Allah karena nilai kepekaan mereka tertutup oleh dosa (bdk. ">Yes. 59:1-2).

Gambaran nyata. Kondisi Yehuda menggambarkan kehidupan kita juga. Kita harus berhati-hati, karena pengetahuan tentang Allah yang benar ternyata sering tidak membawa kita pada kehidupan yang benar. Tahu bahwa tidak boleh menyembah ilah-ilah lain, tetapi realitanya, banyak ilah-ilah lain yang tanpa sadar menjadi sembahan kita.

Tahu dan dengar. Tahu tapi tak mengenal, dengar tapi tak mengerti. Itulah pernyataan Allah pada umat. Penyataan kehadiran Allah begitu konkrit namun sederhana, yaitu melalui ciptaan dan Firman-Nya, tetapi masih saja keberadaan Allah diragukan. Kita lebih bergantung pada kecukupan materi ketimbang berserah pada Allah. Lebih mengandalkan kekuatan dan hikmat manusia ketimbang mengandalkan Allah, meskipun Allah berkali-kali telah Allah tegaskan bahwa: "Tuhan ialah Allah kekal; yang menciptakan bumi dari ujung ke ujung" (ayat 40:28" context="true">28b). Bila demikian, kepada siapa kita berharap? Bukan kepada yang sia-sia tetapi kepada Allah. Setialah dalam pengharapan menantikan tindakan tangan Allah dalam hidup kita karena Allah pun setia dalam setiap tindakan-Nya.

Doa: Ya Tuhan, ampunilah kami yang selama ini hanya pandai bicara tentang penyertaan Tuhan, tetapi yang sulit memasrahkan diri sepenuhnya pada Engkau. Berikan pengharapan baru agar kami setia.

Utley: Yes 40:1-2

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 40:1-2
1 Hiburkanlah, hiburkanlah umat-Ku, demikian firman Allahmu, 2 tenangkanlah hati Yerusalem dan serukanlah kepadanya, bahwa perhambaannya sudah berakhir, bahwa kesalahannya telah diampuni, sebab ia telah menerima hukuman dari tangan TUHAN dua kali lipat karena segala dosanya.

Yes 40:1 "Hiburkanlah, hiburkanlah" Istilah ini (BDB 636, KB 688, Piel IMPERATIVE, JAMAK) dalam pasal Yes 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9; 10; 11; 12; 13; 14; 15; 16; 17; 18; 19; 20; 21; 22; 23; 24; 25; 26; 27; 28; 29; 30; 31; 32; 33; 34; 35; 36; 37; 38; 39 hanya digunakan tiga kali, tetapi dalam pasal Yes 40; 41; 42; 43; 44; 45; 46; 47; 48; 49; 50; 51; 52; 53; 54; 55; 56; 57; 58; 59; 60; 61; 62; 63; 64; 65; 66 empat belas kali (kebanyakan dalam Piel ). Ini bisa jadi merupakan judul untuk bagian Yesaya ini. Bagian ini menunjukkan pemeliharaan dan perhatian penuh kasih YHWH (lih. Yes 12:1). Kata ini tampaknya telah berkembang dari keterengah-engahan yang sangat dari sekelompok kuda. YHWH merasa sedih karena Ia harus menghukum umat-Nya. Hukuman tersebut sudah berakhir. Tidaklah pasti apakah ini karena

• 1. mereka bertobat (yakni, Yeh 18)
• 2. YHWH memilih untuk bertindak atas nama mereka meskipun mereka tidak berkemampuan untuk pertobatan yang sejati (lih. Yeh 36:22-38).

Sebuah hari yang baru (yaitu, perjanjian yang baru, lih. Yer 31:31-34) telah terbit! Ini didasarkan atas karakter YHWH, bukan kinerja umat-Nya (lih. Rom 3:21-31; Gal 3); kemampuan-Nya, bukan kemampuan mereka; rencana kekal penebusan-Nya di mana mereka menjadi bagian integralnya.

Sekarang satu hal lagi tentang paragraf pembuka ini. KATA-KATA KERJA-nya berbentuk JAMAK. Jadi siapakah yang sedang diajak berbicara oleh YHWH sebagai juru bicara-Nya?

• 1. beberapa nabi (lih. Yes 52:8)
• a. nabi-nabi secara individu
• b. sebuah "kelompok" (yaitu, para pengikut) dari Yesaya
• 2. para malaikat dari sidang surgawi (yaitu, "Kami" dari Yes 6:8; 41:22-23)
• 3. LXX menambahkan, "berbicaralah, kamu para imam, ke hati dari Yerusalem"

Perhatikan permainan antara bentuk-bentuk TUNGGAL-nya ("sebuah suara" dari ay. Yes 40:3,6, dan KATA-KATA KERJA JAMAK-nya).

Ada dua belas IMPERATIVE dalam ay. 1-11. Ayat Yes 40:1-11 ditandai dengan IMPERATIVE, sedangkan ay. 12-17 ditandai oleh serangkaian pertanyaan yang mengharapkan suatu jawaban "tidak".

Penggandaan dari IMPERATIVE ini memberikan penekanan pada tindakan. Ini adalah sebuah teknik sastra yang umum dalam bagian dari Yesaya ini (lih. Yes 51:9,17; 52:1,11; 57:14; 62:10).

□ "umat-Ku… Allahmu". Ini adalah istilah-istilah perjanjian (lih. Kej 12; 15, dll). Orang-orang Yahudi pasca-pembuangan bertanya-tanya apakah YHWH masih merupakan Allah perjanjian mereka.

Gelar untuk Tuhan di sini adalah Elohim (lihat Topik Khusus pada Yes 40:3) dan ini biasanya digunakan untuk Allah sebagai pencipta, penyedia, dan penopang dari seluruh kehidupan di planet ini. YHWH (lih. ay. Yes 40:2a) adalah gelar yang biasanya terkait dengan Allah sebagai pembuat perjanjian (lihat Topik Khusus pada Yes 52:6), penyelamat, dan Penebus.

[\See id_TOPIKUTLEY 00245\ PERJANJIAN]

□ "firman" Ada beberapa KATA-KATA KERJA (yaitu, speaker yang berbeda) yang digunakan dalam pasal ini yang berkaitan dengan mewartakan pesan yang baru dari Tuhan.

• 1. berbicara - BDB 180, Piel IMPERATIVE, ay. Yes 40:2
• 2. serukan - BDB 894, Qal IMPERATIVE, ay. 2,6
• 3. berseru-seru - BDB 894, Qal IMPERATIVE AKTIF, v 3
• 4. nyaringkan suaramu - BDB 926, Hiphil IMPERATIVE, ay. Yes 40:9
• 5. katakan - BDB 55, Qal IMPERATIVE, ay. Yes 40:9

Ini berfungsi sebagai panggilan kedua dari Yesaya (lih. pasal Yes 6). Bagian "mereka tidak mau mendengar..." sekarang berubah menjadi "berbicara kepada mereka."

Yes 40:2 "tenangkanlah hati" Ini adalah בבל, sebuah "kata cinta" dari akar "hati" (בל, BDB 523, KB 516, lih. Kej 34:3; 50:21; Hak 19:3; Rut 2:13; Hos 2:14). Alkitab menggunakan hubungan-hubungan manusia yang dekat, intim, untuk menggambarkan kasih dan hubungan Allah dengan umat manusia. Ini adalah suatu bentuk akomodasi terhadap bahasa manusia.

• NASB, NKJV "peperangan"
• NRSV "telah melakukan tugas"
• TEV "menderita cukup lama"
• NJB "masa pelayanan"
• JPSOA "pelayanan"
• REB "perhambaan"

Kata BENDA ini (BDB 838, di sini berbentuk FEMININ tetapi biasanya MASKULIN) dapat berarti

• 1. perang
• 2. peperangan (Dan 10:1)
• 3. pelayanan orang Lewi (yaitu, Bil 4:3,23,30,35,39,43)
• 4. pelayanan yang berat (lih. Ayub 7:1; 14:14; Yes 40:2)

Israel seharusnya menjadi "kerajaan imamat" (lih. Kel 19:5-6), tetapi pemberontakan mereka merubah "pelayanan" kepada Allah menjadi "pelayanan yang berat" dari menahan penghakiman Allah (pembuangan Asyur dan Babilonia).

□ "kesalahannya telah diampuni" Ini berarti hukuman atas kejahatan telah diterima sebagai lunas (BDB 953,

Niphal PERFECT, lih. Im 1:4; catatan pinggir NASB; TEV).

□ "dari tangan TUHAN" YHWH memberi Israel suatu penghakiman yang penuh dan lengkap. Invasi dan pengasingan tersebut bukanlah kekuatan Asyur (yaitu, Yes 8:7; 10:5) atau Babel tapi dari YHWH. Pandangan dunia timur kuno menyatakan bahwa ketika negara-negara pergi berperang, dewa-dewa mereka berjuang dan yang paling kuat akan menang, tapi ini bukanlah kenyataan. Israel dikalahkan dan diasingkan karena dosanya melawan YHWH. Ialah yang membawa penghakiman tersebut.

Kata "tangan" adalah sebuah idiom Semit untuk pelaku.

[\See id_TOPIKUTLEY 00299\ TANGAN (DILUKISKAN DARI YEHEZKIEL)]

□ "dua kali lipat karena segala dosanya" Ini bukan bersifat matematis tapi puitis untuk suatu jumlah yang penuh dan lengkap (lih. Yer 16:18; Wahy 18:6, untuk pengertian yang positif lihat Yes 61:7; Za 9:12). Kasih karunia datang setelah suatu penghakiman yang lengkap (yaitu, Im 26:40-45).

Utley: Yes 40:3-8

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 40:3-8
3 Ada suara yang berseru-seru: "Persiapkanlah di padang gurun jalan untuk TUHAN, luruskanlah di padang belantara jalan raya bagi Allah kita! 4 Setiap lembah harus ditutup, dan setiap gunung dan bukit diratakan; tanah yang berbukit-bukit harus menjadi tanah yang rata, dan tanah yang berlekuk-lekuk menjadi dataran; 5 maka kemuliaan TUHAN akan dinyatakan dan seluruh umat manusia akan melihatnya bersama-sama; sungguh, TUHAN sendiri telah mengatakannya." 6 Ada suara yang berkata: "Berserulah!" Jawabku: "Apakah yang harus kuserukan?" "Seluruh umat manusia adalah seperti rumput dan semua semaraknya seperti bunga di padang. 7 Rumput menjadi kering, bunga menjadi layu, apabila TUHAN mengembusnya dengan napas-Nya. Sesungguhnyalah bangsa itu seperti rumput. 8 Rumput menjadi kering, bunga menjadi layu, tetapi firman Allah kita tetap untuk selama-lamanya."

Yes 40:3 "Persiapkanlah… jalan" KATA KERJA ini (BDB 815, Piel IMPERATIVE) pada dasarnya berarti "berpaling," tapi di sini digunakan dalam arti khusus yaitu "melapangkan jalur dari suatu benda" (lih. Yes 40:3; 42:16; 49:11; 57:14; 62:10; Mal 3:1).

Konsep tentang "sebuah jalan raya kekudusan" yang dijalani umat Allah (orang-orang buangan yang kembali) untuk datang kepada-Nya (yaitu, ke bait-Nya) adalah berulang di dalam Yesaya (lih. Yes 11:16; 26:7; 35:8; 40:3; 42:16).

Dalam konteks ini adalah YHWH sendiri yang kembali kepada umat-Nya. Mereka harus mempersiapkan jalan, yang menunjukkan suatu persiapan rohani / fisik.

Ayat ini merupakan penunjukan diri Yohanes Pembaptis (lih. Mat 3:3;Mr 1:3; Luk 3:4-6). Bagian ini tercermin dalam Za 14:10, di mana perataan dari medan fisik ke Yerusalem digunakan sebagai sebuah metafora untuk akses kepada Allah (lih. Mal 3:1; 4:5,6). Hal ini dapat ditandai sebagai "mempersiapkan jalan" (perhatikan baris paralel).

□ "TUHAN" Ini adalah sebuah rujukan kepada YHWH. Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\See id_TOPIKUTLEY 00277\ SEBUTAN-SEBUTAN UNTUK TUHAN]

□ "di padang gurun" Yehezkiel melihat kemuliaan Tuhan meninggalkan Bait Suci di Yerusalem dan bergerak timur (lih. Yeh 10:18-19; 11:22-23; 43:1-3). Tuhan pergi bersama dengan orang-orang buangan dan ayat ini menunjuk pada kembalinya Ia ke Yehuda dan Yerusalem.

Yes 40:4 Konteks ini menunjuk pada suatu persiapan oleh umat Tuhan bagi kedatangan-Nya ke Yerusalem. Ia akan ditemani oleh orang-orang buangan yang kembali. Ia akan melindungi, menyediakan, dan memelihara mereka (lih. ay. Yes 40:9-11). Ini adalah perluasan dan deskripsi dari membuat sebuah jalan raya di padang gurun. Ini bersifat metaforis untuk orang-orang yang dengan mudah dan bebas datang kepada Allah. Allah telah menyediakan suatu cara baru (yaitu, perjanjian baru, lih. Yer 31:31-34). Cara baru digambarkan sebagai keluaran yang baru

• 1. di sini dari pengasingan jasmani
• 2. secara metaforis untuk akhir zaman

Yes 40:5 "kemuliaan TUHAN" Kemuliaan Tuhan adalah adalah satu lagi hubungan dengan Yes 6 (yaitu, ayat Yes 40:3). Pasal Yes 40 berfungsi sebagai sebuah panggilan kedua kepada Yesaya. Lihat catatan pada ay. Yes 40:25.

Ini merupakan singgungan terhadap "awan kemuliaan" yang muncul dalam keluaran dan pengembaraan di padang gurun sebagai suatu simbol dari kehadiran pribadi Allah. Para rabi menyebutnya Shekinah , dari istilah Ibrani "berdiam." Orang-orang Yahudi yang kembali membutuhkan penjaminan kembali akan kehadiran pribadi Allah secara terus menerus (lih. Kel 13:21-22; 14:19). Sebuah keluaran yang baru telah datang!

Untuk "kemuliaan" lihat Topik Khusus pada Yes 42:8.

□ "Seluruh umat manusia akan melihatnya bersama-sama" "Manusia (Daging)" (BDB 142) berarti pribadi- pribadi manusia (lih. ay. Yes 40:7). Ini adalah unsur universalnya (yaitu, Yes 49:6; 51:4-5; 52:10) yang begitu khas Yesaya.

□ "TUHAN sendiri telah mengatakannya" Ini adalah ungkapan Ibrani untuk kuasa dari firman yang diucapkan YHWH (lih. ay. Yes 40:8; Kej 1:3,6,9,11,14,20,26 dan Yes 55:11).

Yes 40:6 "Berserulah" Lihat catatan pada Yes 40:1.

• NASB "ia menjawab"
• NKJV "ia berkata"
• NRSV, NJB "jawabku"
• TEV "aku bertanya" REB, LXX,

DSS "aku telah bertanya"

Perhatikan bahwa ada dua suara yang terlibat. Mengikuti DSS, LXX ini tampaknya adalah malaikat / roh yang berbicara kepada Yesaya.

□ "Seluruh umat manusia adalah seperti rumput" Metafora berulang ini menunjuk pada kelemahan dan kefanaan dari keberadaan fisik manusia dibandingkan dengan kekekalan Allah (lih. Kej 6:3; Ayub 10:4; 14:1-2; Mazm 78:39; 90:5-6; 103:15-18, 1Pet 1:24-25).

Kepada siapakah suara itu berbicara?

• 1. semua manusia
• 2. kekuasaan-kekuasaan dunia

Tampaknya ini adalah pesan Tuhan kepada pemerintah-pemerintah manusia. Mereka mungkin untuk sementara kuat, tetapi pada waktunya dan pada kenyataannya (yaitu, dalam terang kuasa Allah) mereka tidak!

□ "semarak" Ini diterjemahkan dari kata Ibrani hesed (lih. BDB 338, I, # 4). Istilah ini sering digunakan bagi kasih dan loyalitas dari perjanjian Allah.

[\See id_TOPIKUTLEY 00235\ PENUH KASIH SETIA (HESED)]

Yes 40:7-8 Semua KATA-KATA KERJA-nya berbentuk PERFECT (yaitu, tindakan yang telah selesai) kecuali pernyataan penutupnya, "firman Allah kita tetap selama-lamanya" (IMPERFECT).

Ini adalah kebenaran yang dibutuhkan oleh orang-orang buangan yang kembali tersebut. Sepertinya firman pemeliharaan dan perlindungan Allah telah gagal! Namun demikian, masalahnya bukanlah firman Allah, melainkan umat Tuhan yang berdosa!

Yes 40:7 "napas" Istilah Ibrani ruah ini (BDB 924) bisa berarti "angin," "napas" atau "roh."

[\See id_TOPIKUTLEY 00268\ ROH DI DALAM ALKITAB]

Yes 40:8 "tetapi firman Allah kita tetap untuk selama-lamanya" Janji-janji Allah adalah pasti, bahkan di tengah- tengah disiplin Ilahi sekalipun (lih. Mazm 103:17-18; Yes 55:8-11; 59:21; Yer 29:10; Mat 5:17-20; 24:35). Pernyataan ini adalah jaminan/pengharapan iman yang terpercaya dari setiap orang percaya.

Utley: Yes 40:9-11

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 40:9-11
9 Hai Sion, pembawa kabar baik, naiklah ke atas gunung yang tinggi! Hai Yerusalem, pembawa kabar baik, nyaringkanlah suaramu kuat-kuat, nyaringkanlah suaramu, jangan takut! Katakanlah kepada kota-kota Yehuda: "Lihat, itu Allahmu!" 10 Lihat, itu Tuhan ALLAH, Ia datang dengan kekuatan dan dengan tangan-Nya Ia berkuasa. Lihat, mereka yang menjadi upah jerih payah-Nya ada bersama-sama Dia, dan mereka yang diperoleh-Nya berjalan di hadapan-Nya. 11 Seperti seorang gembala Ia menggembalakan kawanan ternak-Nya dan menghimpunkannya dengan tangan-Nya; anak-anak domba dipangku-Nya, induk-induk domba dituntun-Nya dengan hati-hati.

Yes 40:9 "Hai Sion... Hai Yerusalem." Kedua istilah ini merujuk pada Yerusalem. Bait suci dibangun di Gunung. Muria tetapi istilah "Sion" (bukit lain di dalam kota di mana Daud membangun istananya) adalah suatu ungkapan untuk keseluruhan kota.

Merujuk pada siapakah personifikasi ini?

• 1. Nabi-nabi Allah
• 2. Guru-guru Lewi Allah
• 3. para pewarta dari zaman baru (yaitu, Yohanes Pembaptis)

Apakah ini merujuk pada

• 1. kembali dari pembuangan ke Babel (yaitu, Yes 52:7-9; 62:10-12)
• 2. kemenangan-kemenangan Makabe
• 3. kedatangan pertama Yesus (Yes 62:11 yang dikutip dalam Mat 21:50.)
• 4. kedatangan kedua Yesus (Yes 40:10; 62:11, yang disinggung dalam Wahy 22:12)

Ada suatu fluiditas antara (1) janji pemulihan Allah kepada Israel dan (2) zaman baru dalam Kristus. Di sinilah di mana cerita besarnya harus menyertakan PB. Yesus menggenapi pengharapan-pengharapan ini, tetapi ke dua kedatangan Kristus (Juruselamat,dan kemudian Raja) menyebabkan suatu pemenuhan dua kali lipat. Nubuatan akhir zaman ini masih bersifat masa depan. Nubuatan ini sudah pasti tidak tergenapi dalam kembalinya Zerubabel dan Yosua pada tahun 539 SM dan tidak dalam masa hidup Yesus dari Nazaret.

Hanya satu pemikiran lagi, paragrafnya, ay. 9-11, adalah proklamasi daripada seorang "penjaga" dari sebuah kota terhadap kelompok / orang / tentara yang mendekat. Namun demikian, perhatikan bahwa yang maha kuat (yaitu Tuhan) datang, bukan sebagai seorang penyerang tetapi sebagai seorang Gembala yang penuh kasih. Ia datang untuk menyelamatkan, melindungi, dan menyediakan. Gembala Israel (Mazm 23) kembali ke tanah / umat-Nya yang ditinggalkan-Nya di Yeh 8; 9; 10!

Lihat topik khusus MENGAPA AKHIR ZAMAN BEGITU KONTROVERSIAL?

□ "Kabar baik" Ini adalah KATA KERJA בשׁר (BDB 142, Piel PARTICIPLE) yang berarti "memikul kabar gembira." Di sini hal ini menunjukkan pesan penuh kemurahan dari penebusan dan penerimaan YHWH (lih. Yes 40:9 [dua kali]; Yes 41:27; 52:7 [dua kali]; Nah 1:15). Paulus mengutip Yes 52:7 dalam Rom 10:15 dan menghubungkannya dengan Kristus (Rom 10:16 mengutip Yes 53:1). Injil Yesus Kristus dicirikan sebagai "kabar baik" dalam PB.

□ "Jangan takut" KATA KERJA ini (BDB 431, KB 432, Qal IMPERFECT) adalah JUSSIVE dalam artinya, merujuk pada Yerusalem (yaitu, umat Allah). Dosa menyebabkan ketakutan! Seberapa sering Tuhan mengatakan hal ini kepada umat-Nya! (lih. Yes 41:10,13.14; Yes 43:1,5; 44:2,8 [kata yang berbeda]; Yes 51:7,12; 54:4,14).

□ "Katakanlah kepada kota-kota Yehuda" Mereka yang berpegang pada seorang penulis pasca-pembuangan kemudian selain Yesaya mengalami kesulitan untuk menjelaskan rujukan ini karena semua kota telah dihancurkan oleh Nebukadnezar II pada 586 SM

□ "itu Allahmu" Allah ada bersama dengan umat-Nya! Penantian telah selesai (lih. Yes 25:9; 26:8; 33:2; 40:31; 49:23; 51:5; 60:9)!

Yes 40:10 "Tuhan ALLAH" Secara harfiah ini adalah "Adonai YHWH", yang secara harfiah diterjemahkan "Tuhan, TUHAN" lih. Mazm 110:1). "Tuhan" adalah kata Ibrani adon , yang menunjukkan penguasa, pemilik, suami, tuan.

□ "dengan tangan-Nya Ia berkuasa" Ini adalah sebuah ungkapan antropomorfis Semit (lihat Topik Khusus pada Yes 41:2) untuk tindakan dan kekuasaan Ilahi. Dari Yes 9:6-7; 11:1-5; dan Mi 5:2-5a, kita tahu hal ini merujuk pada Mesias sebagai pelakunya (lih. Mazm 110).

[\See id_TOPIKUTLEY 00187\ MESIAS]

□ "upah jerih payah-Nya ada bersama-sama Dia, dan mereka yang diperoleh-Nya berjalan di hadapan-Nya." Frasa yang tepat sama juga ditemukan dalam Yes 62:11 dan disinggung dalam Wahy 22:12.

Ayat 10 berbicara tentang kehadiran pribadi dari Ketuhanan (Yes 41:10 a). Imanuel telah datang (lih. Yes 7:14)!

Yes 40:11 "Seperti seorang gembala" YHWH, yang perkasa (lih. ay. Yes 40:10), juga merupakan seorang Gembala (lih. Mazm 23; 80:1; Yer 31:10; Yeh 34:11-16). Perhatikan bahwa juga dalam Yeh 34:23-24, YHWH menunjuk Mesias- Nya untuk mewakili Diri-Nya! Yesus adalah sang "Gembala yang baik" (Yoh 10). Dia adalah gembala "terluka" dari Za 11; 12 dan Yes 52:13-53:12.

Utley: Yes 40:12-17

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 40:12-17
12 Siapa yang menakar air laut dengan lekuk tangannya dan mengukur langit dengan jengkal, menyukat debu tanah dengan takaran, menimbang gunung-gunung dengan dacing, atau bukit-bukit dengan neraca? 13 Siapa yang dapat mengatur Roh TUHAN atau memberi petunjuk kepada-Nya sebagai penasihat? 14 Kepada siapa TUHAN meminta nasihat untuk mendapat pengertian, dan siapa yang mengajar TUHAN untuk menjalankan keadilan, atau siapa mengajar Dia pengetahuan dan memberi Dia petunjuk supaya Ia bertindak dengan pengertian? 15 Sesungguhnya, bangsa-bangsa adalah seperti setitik air dalam timba dan dianggap seperti sebutir debu pada neraca. Sesungguhnya, pulau-pulau tidak lebih dari abu halus beratnya. 16 Libanon tidak mencukupi bagi kayu api dan margasatwanya tidak mencukupi bagi korban bakaran. 17 Segala bangsa seperti tidak ada di hadapan-Nya mereka dianggap-Nya hampa dan sia-sia saja.

Yes 40:12-17 Apabila ayat-ayat Yes 40:9-11 menjelaskan pesan dari kehadiran pribadi YHWH sebagai Juru Selamat, ayat Yes 40:12-17 menggambarkan-Nya sebagai Pencipta.

• 1. menakar air laut (yaitu, pengendali dan pengelola batang air asli yang kacau), ayat Yes 40:12
• 2. mengukur langit dari planet ini, ay. Yes 40:12
• 3. mengatur daratan ("menyukat debu" dan "menimbang gunung-gunung ... bukit-bukit" [paralelisme Ibrani]), ay. Yes 40:12
• 4. mengatur Roh sebagai pelaku, tanpa penasihat, ay. Yes 40:13-14
• 5. dibandingkan dengan daya kreatif dan kecerdasan Allah, manusia tidak ada apa-apanya (lih. ay. Yes 40:6-8, ini mirip dengan Ayub 38; 39; 40; 41), ay. Yes 40:15-17

Yes 40:12 "Siapa yang menakar air laut" Semua KATA-KATA KERJA dari ay. Yes 40:12 adalah PERFECT (yaitu, tindakan yang telah selesai). Ini adalah serangkaian pertanyaan yang mengharapkan jawaban "tidak". Ini mirip dengan kitab Ayub 38; 39; 40; 41, dimana Tuhan menjawab pertanyaan Ayub dengan menegaskan kedaulatan dan otoritas-Nya. Ayat Yes 40:12 sangat mirip dengan Yes 41:26.

Perhatikan paralelismenya.

• 1. menakar - BDB 551, KB 547]
• 2. mengukur - BDB 1067, KB 1733
• 3. menghitung - BDB 465, KB 463
• 4. menimbang - BDB 1053, KB 1642

Ini semua merupakan tindakan metaforis dari Sang Pencipta. Kisah penciptaan dalam Kej 1 juga merupakan citra dari pengendalian, pengaturan dan pememeliharaan Tuhan atas alam semesta. Sebuah buku baru yang bagus adalah John H. Walton, Dunia Kejadian Satu yang Hilang .

Yes 40:13-14 Kata "siapa" dari ayat-ayat ini bisa mengaitkan kembali ke bentuk-bentuk JAMAK dari ay. 1-3. Jika demikian, maka ini berhubungan dengan dewan surgawi. Para pelayan kemalaikatan ini dapat dilihat dalam

• 1. Bagian-bagian "Kami" dari Kej 1; 6
• 2. 1Raj 22:19-23
• 3. Ayub 1:6-12; 2:1-6,7
• 4. Dan 7:10,26

Yes 40:13 "Siapa yang dapat mengatur Roh TUHAN" Ayat Yes 40:13,14 adalah paralel. Ini bukanlah sebuah bagian Trinitarian tetapi sebuah bagian dari PL, mirip seperti Kej 1:2, yang berbicara tentang "Roh" sebagai kehadiran Tuhan (lihat Topik Khusus pada ayat Yes 40:7).

[\See id_TOPIKUTLEY 00309\ TRINITAS]

Yes 40:14 "yang mengajar TUHAN untuk menjalankan keadilan" Perhatikan paralelismenya. "Jalan" adalah latar belakang PL untuk konsep PB "Jalan", yang digunakan untuk gereja mula-mula dalam Kisah Para Rasul. Ini berbicara tentang iman alkitabiah sebagai persekutuan gaya hidup dengan Allah.

Untuk "keadilan" lihat Topik Khusus di bawah ini.

Lihat topik khusus HAKIM, PENGHAKIMAN, AND KEADILAN (שׁפט) DALAM YESAYA

Ayat ini pada hakikatnya adalah menegaskan monoteisme.

[\See id_TOPIKUTLEY 00191\ MONOTEISME]

Yes 40:15-17 "bangsa-bangsa adalah seperti setitik air dalam timba… sebutir debu pada neraca… segala bangsa seperti tidak ada di hadapan-Nya" Ini adalah penekanan pada kekuasaan Allah (lih. Yer 10:10), bukan pada kurangnya pemeliharaan atau belas kasih-Nya bagi bangsa-bangsa. YHWH mengutus Yesus untuk menebus seluruh umat manusia. Namun demikian, bangsa-bangsa yang memberontak akan dihakimi (lih. Yes 17:13; 29:5,7).

[\See id_TOPIKUTLEY 00122\ KECONDONGAN EVANGELIKAL BOB]

Yes 40:16 Inti dari ayat ini adalah bahwa bahkan sebuah tempat (yaitu, Libanon) yang berhutan lebat dan penuh binatang liar tidak akan memberikan pengorbanan yang cukup untuk kebesaran Allah perjanjian Israel. Untuk upaya luar biasa yang serupa pada sebuah pengorbanan yang memadai perhatikan 1Raj 8:63.

Yes 40:17

• NASB "sia-sia"
• NKJV "tak berarti"
• NRSV, NJB "kekosongan"

Kata ini, והת (BDB 1062), digunakan bumi yang tanpa bentuk dalam Kej 1:2 (lih. Yes 34:11; 45:18; Yer 4:23). Ini juga digunakan untuk kehampaan dari berhala (1Sam 12:21; Yes 41:29; 44:9).

Yesaya menggunakannya dalam pasal yang sama untuk ketiadak-berartian dari penguasa manusia (yaitu, Mesir, Asyur, Babilonia, Persia, dan semua musuh umat Allah). Organisasi dan kekuatan manusia tidaklah sebanding dengan kekuasaan dan rencana YHWH.

Utley: Yes 40:18-20

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 40:18-20
18 Jadi dengan siapa hendak kamu samakan Allah, dan apa yang dapat kamu anggap serupa dengan Dia? 19 Patungkah? Tukang besi menuangnya, dan pandai emas melapisinya dengan emas, membuat rantai-rantai perak untuknya. 20 Orang yang mendirikan arca, memilih kayu yang tidak lekas busuk, mencari tukang yang ahli untuk menegakkan patung yang tidak lekas goyang.

Yes 40:18-20 Bagian ini berurusan dengan kebodohan penyembahan berhala yang mirip dengan Yes 44:9-20; 46:1-7.

□ "dengan siapa hendak kamu samakan Allah" Ini adalah ekspresi (lih. ay. Yes 40:25; 46:5; Kel 8:10; 15:11; 1Sam 2:2; Mi 7:18) dari penegasan teologis utama Yahudi yang kita sebut monoteisme (lih. Ul 6:4-5). Lihat Topik Khusus pada ayat Yes 40:14.

Yes 40:19

• NASB "membuat"
• NKJV, NRSV,
• NJB "mencetak"
• TEV "menyusun"
• REB "mencocokkan"
• JPSOA "menempa"

KATA KERJA ini (BDB 864, KB 1057) digunakan dua kali dan merujuk pada peleburan logam menjadi suatu bentuk tertentu (lih. Yes 41:7; 46:6). NIDOTTE, vol. 2, hal. 1000 lebih memilih "penempaan" daripada terjemahan umum "pencetakan," karena paralelisme sinonim Ibraninya (lihat Lampiran Satu: Pengantar Puisi Ibrani).

Yes 40:20 "kayu" Kata ini (BDB 781) digunakan untuk sejenis kayu yang digunakan untuk membuat berhala-berhala (lih. Yes 44:19; 45:20; Hos 4:12). Ini mungkin merupakan kayu keras tetapi yang pada saat tertentu akan membusuk!

Utley: Yes 40:21-26

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 40:21-26
21 Tidakkah kamu tahu? Tidakkah kamu dengar? Tidakkah diberitahukan kepadamu dari mulanya? Tidakkah kamu mengerti dari sejak dasar bumi diletakkan? 22 Dia yang bertakhta di atas bulatan bumi yang penduduknya seperti belalang; Dia yang membentangkan langit seperti kain dan memasangnya seperti kemah kediaman! 23 Dia yang membuat pembesar-pembesar menjadi tidak ada dan yang menjadikan hakim-hakim dunia sia-sia saja! 24 Baru saja mereka ditanam, baru saja mereka ditaburkan, baru saja cangkok mereka berakar di dalam tanah, sudah juga Ia meniup kepada mereka, sehingga mereka kering dan diterbangkan oleh badai seperti jerami. 25 Dengan siapa hendak kamu samakan Aku, seakan-akan Aku seperti dia? firman Yang Maha kudus. 26 Arahkanlah matamu ke langit dan lihatlah: siapa yang menciptakan semua bintang itu dan menyuruh segenap tentara mereka keluar, sambil memanggil nama mereka sekaliannya? Satupun tiada yang tak hadir, oleh sebab Ia maha kuasa dan maha kuat.

Yes 40:21-26 Bait ini secara teologis terkait dengan ay. Yes 40:12-17. Keduanya menggambarkan Tuhan sebagai Pencipta, semua yang lainnya kecil dan tidak signifikan perbandingannya. Dia adalah satu-satunya realitas, satu-satunya kebenaran, satu-satunya Yang hidup! Berhala tidak memiliki eksistensi dan manusia memiliki eksistensi hanya oleh kehendak-Nya! Tapi secara luar biasa Dia berkehendak untuk mengenal kita, mengampuni kita, dan bersekutu dengan kita! Betapa besarnya Allah, siapa yang seperti Dia?

Yes 40:21 "Tidakkah kamu tahu" Rangkaian pertanyaan ini, seperti ay. Yes 40:28, dimaksudkan untuk mengingatkan orang-orang Yahudi tentang wahyu-wahyu Allah kepada mereka sebelumnya.

□ "sejak dasar bumi" Dalam konteks ini adalah satu lagi singgungan terhadap penciptaan. Menariknya, sebuah frasa yang sama diulang lima kali dalam PB yang merujuk pada tindakan YHWH sebelum penciptaan.

• 1. Mat 25:34 - "terimalah Kerajaan yang telah disediakan bagimu sejak dunia dijadikan"
• 2. Yoh 17:24 - "sebab Engkau telah mengasihi Aku sebelum dunia dijadikan"
• 3. Ef 1:4 - "Allah telah memilih kita sebelum dunia dijadikan"
• 4. 1Pet 1:19-20 - "Ia telah dipilih sebelum dunia dijadikan"
• 5. Wahy 13:8 (kemungkinan objek)
• a. "setiap orang yang namanya tidak tertulis sejak dunia dijadikan"
• b. "Anak Domba yang telah disembelih sebelum dunia dijadikan"

Allah telah aktif sebelum, dalam, dan setelah penciptaan fisik. Ia telah aktif dalam Adam, Nuh, Abraham, Yakub, Israel, dan Kristus bagi penebusan semua manusia (lihat Topik Khusus pada Yes 40:15)!

Yes 40:22 "Dia yang bertakhta di atas bulatan bumi… kain… kemah" Ini adalah konsep umum Timur Tengah kuno (lih. Yes 42:5; Ayub 9:8; Mazm 104:2; Yer 10:12; 51:15; Za 12:1). Dalam Kitab Orang Mati Mesir, surga digambarkan sebagai suatu "kulit." Dalam Rig Veda surga digambarkan sebagai "terbentang seperti tempat persembunyian." Ini adalah sekedar sebuah cara metaforis untuk berbicara tentang kubah langit (yaitu, atmosfer planet ini) di atas bumi. Ini adalah bahasa metafora.

Istilah "tirai" ini (BDB 201) digunakan dalam pengertian seperti ini hanya di sini. Kata ini berarti "menghancurkan" (lih. Yes 40:15, "debu halus"). Rupanya ini juga dapat merujuk kepada sesuatu yang "tipis" (KB 229, yaitu kubah yang menutupi bumi). Ingat para penafsir melihat pada

• 1. konteksnya
• 2. akar Semitnya
• 3. bahasa-bahasa serumpun
• tapi # 1 mendapatkan prioritas!

Yes 40:25 "Yang Maha kudus" Lihat catatan lengkap pada Yes 6:3 (Yes 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9; 10; 11; 12; 13; 14; 15; 16; 17; 18; 19; 20; 21; 22; 23; 24; 25; 26; 27; 28; 29; 30; 31; 32; 33; 34; 35; 36; 37; 38; 39, vol. 11A online di situs www.freebiblecommentary.org). Gelar ini merupakan satu lagi koneksi secara sengaja antara panggilan pertama dari Yesaya, di mana dia diberitahu bahwa Israel tidak akan mendengarkan sampai kehancuran (lih. Yes 6:9-11) dan panggilan kedua ini, di mana ia diperintahkan untuk "berbicara dengan ramah" padanya. Dia mau mendengarkan sekarang!

Yes 40:26 "Arahkanlah matamu… lihatlah". Kedua kata ini adalah Qal IMPERATIVE. Perhatikan baris-baris paralel dari ay. Yes 40:26 a, b.

□ "lihatlah: siapa yang menciptakan semua bintang itu… sambil memanggil nama mereka… Satupun tiada yang tak hadir" Hal ini sangat penting mengingat ibadah astral Babilonia bahwa Allah digambarkan sebagai satu-satunya pencipta, penopang, dan pengatur benda-benda langit (lih. Kej 1:16; Mazm 8:3; Yer 31:35).

Istilah "diciptakan" dalam ay. Yes 40:26 adalah istilah Ibrani Bara . Ini digunakan dalam Kej 1 tentang Allah yang menciptakan. Ini tidak pernah digunakan untuk apa pun atau siapapun kecuali penciptaan Allah. Kata ini muncul 20 kali dalam Yes 40; 41; 42; 43; 44; 45; 46; 47; 48; 49; 50; 51; 52; 53; 54; 55; 56; 57; 58; 59; 60; 61; 62; 63; 64; 65; 66 (lih. Yes 40:26,28; 41:20; 42:5; 43:1,7,15; 45:7 [dua kali], 8,12,18 [dua kali];

Yes 48:7; 54:16 [dua kali]; Yes 57:19; 65:17,18 [dua kali]).

□ "Satupun tiada yang tak hadir" Ini adalah sebuah ungkapan Ibrani yang berarti "tidak satupun dari mereka yang gagal untuk melaporkan diri dalam pengumpulan tersebut." Allah mengendalikan bintang-bintang dan planet-planet. Mereka bukanlah dewa-dewa.

Utley: Yes 40:27-31

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 40:27-31
27 Mengapakah engkau berkata demikian, hai Yakub, dan berkata begini, hai Israel: "Hidupku tersembunyi dari TUHAN, dan hakku tidak diperhatikan Allahku?" 28 Tidakkah kautahu, dan tidakkah kaudengar? TUHAN ialah Allah kekal yang menciptakan bumi dari ujung ke ujung; Ia tidak menjadi lelah dan tidak menjadi lesu, tidak terduga pengertian-Nya. 29 Dia memberi kekuatan kepada yang lelah dan menambah semangat kepada yang tiada berdaya. 30 Orang-orang muda menjadi lelah dan lesu dan teruna-teruna jatuh tersandung, 31 tetapi orang-orang yang menanti-nantikan TUHAN mendapat kekuatan baru: mereka seumpama rajawali yang naik terbang dengan kekuatan sayapnya; mereka berlari dan tidak menjadi lesu, mereka berjalan dan tidak menjadi lelah. Yes 40:27 "Hidupku tersembunyi dari TUHAN, dan hakku tidak diperhatikan Allahku" Orang-orang Yahudi (yaitu," ... hai Yakub hai Israel ") merasa bahwa YHWH telah meninggalkan mereka (lih. Yes 49:14). YHWH telah menyembunyikan wajah-Nya dari mereka untuk suatu jangka waktu tertentu (lih. Yes 1:15; 8:17; 54:8, Rom 9; 10; 11).

Yes 40:28 Perhatikan gelar-gelar untuk Allah ini.

• 1. Allah Kekal - Kej 21:33 dan perhatikan Kel 15:18; Ul 32:40; Mazm 90:2; Yer 10:10
• 2. TUHAN - YHWH (lihat Topik Khusus pada Yes 40:3)
• 3. Pencipta - (ini telah menjadi dorongan dari pasal Yes 40)
• 4. juga disebut "Yang Maha kudus" dalam ay. Yes 40:25 Allah dari perjanjian sekarang sekali lagi Allah yang hadir!

□ "tidak menjadi lelah dan tidak menjadi lesu" Ini adalah sebuah ungkapan Ibrani yang berarti "Ia tidak kehilangan kesabaran."

Ada sebuah permainan kata yang terkait dengan "kelelahan," "kelesuan" dalam ay. 28-31.

• 1. Ay. Yes 40:28 - lesu, BDB 419, KB 421
• lelah, BDB 388, KB 386
• 2. ayat Yes 40:30 - lesu, BDB 419, KB 421
• lelah, BDB 388, KB 386
• 3. ayat Yes 40:30 - tersandung, KATA KERJA INFINITIVE dan IMPERFECT (BDB 505, KB 502)
• 4. ayat Yes 40:31 - lelah, BDB 388, KB 386
• lesu, BDB 419, KB 421

YHWH membawa kekuatan dan stabilitas bagi mereka yang menanti dan percaya! Vitalitas dari YHWH ditransferkan kepada umat-Nya (lih. ay. 29-31). Mereka kuat karena Ia kuat!

• NASB "tak terselidiki"
• NKJV "tidak mencari pemahaman-Nya"
• NRSV "tak terduga"
• NJB "di luar dugaan"

Kata Ibrani ini (BDB 350) pada dasarnya berarti untuk menyelidiki. Di sini dinegasikan (lih. Ayub 5:9; 9:10; 36:26; Mazm 145:3). Paulus mengungkapkan kebenaran yang sama dalam Rom 11:33 dan mengutip Yes 40:13-14.

Tuhanlah yang mengendalikan! Jalan-jalan-Nya adalah pasti dan telah masak dipikirkan. Tidak ada kejutan- kejutan, tidak ada kesalahan-kesalahan! Ia mengasihi kita, Ia ada bersama kita, Ia ada di pihak kita (lih. ay. Yes 40:29-31)!

Yes 40:29 "Dia memberi kekuatan kepada yang lelah" YHWH menghiburkan orang yang sama yang dihakimi- Nya (lih. Yes 41:10; Mazm 107:9; Yer 31:25). Ini sangatlah mirip dengan pernyataan Yesus, "Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu" dalam Mat 11:28-30.

Yes 40:30 "teruna-teruna" Ini menunjuk pada orang-orang muda yang terpilih untuk dinas militer.

□ "jatuh tersandung" Ini adalah sebuah Qal INFINITIVE ABSOLUTE dan sebuah Niphal IMPERFECT dari akar yang sama (BDB 505, KB 502), yang mengintensifkan konsepnya.

Yes 40:31 "menanti-nantikan" Ini adalah sebuah kata Ibrani (BDB 875, KB 1082) yang berbicara tentang antisipasi aktif. Ini digunakan untuk petani yang menunggu suatu panen (lih. Yes 5:4,7). Ini digunakan untuk perampok yang bersiap untuk menyergap (lih. Mazm 56:6; 119:95). Umat Allah menanti-nantikan Dia (lih. Yes 8:17; 25:9; 30:18; 33:2).

□ "mendapat kekuatan baru" KATA KERJA ini (BDB 322, KB 321, Hiphil IMPERFECT) berarti

• 1. mempertukarkan - Im 27:10
• 2. merubah - Kej 31:7,41; 35:2
• 3. menyebabkan berhasil - Yes 40:31

□ "seumpama rajawali" Kajian Alkitab Yahudi (hal. 864) mengatakan ada suatu kepercayaan populer bahwa ketika elang meranggas mereka mendapatkan kekuatan baru (lih. Mazm 103:5).

Topik Teologia: Yes 40:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Ula 32:36 1Sa 2:9-10 Maz 7:12 Maz 9:5,8-9 Maz 11:4-7 Maz 50:6 Maz 75:7-9 Maz 76:9-13 Maz 82:1,8 Maz 94:1-2 Maz 96:10,13 Maz 105:7 Ams 8:14 Pengk 3:17 Yes 33:22 Yes 40:1-2,22-23 Yer 11:20 Yer 32:18-19 Yeh 7:3-4 Yeh 33:20 Yoe 3:12 Rom 2:16 Rom 9:28 Rom 14:10-12 1Ko 5:12-13 Ibr 10:30 Ibr 12:23 Yak 4:12 Yak 5:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Memperoleh Penghiburan dalam Allah
Mendapatkan Penghiburan dalam Allah
Ayu 15:11 Maz 23:1-4 Maz 71:19-21 Maz 86:17 Maz 94:19 Maz 119:50 Maz 119:52 Maz 119:76 Maz 119:82 Yes 12:1 Yes 40:1-2 Yes 49:13 Yes 51:3,12 Yes 52:9 Yes 57:16,18 Yes 61:1-3 Yes 66:13 Yer 31:13 Hos 2:13-14 Zak 1:13,17 Rom 15:5 2Ko 1:3-4 2Ko 7:6 Ibr 6:18

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kewajiban Pelayan
Pelayan Membangun Umat Allah
Yes 40:1-3,9 Luk 22:32 2Ko 10:8 2Ko 12:19 2Ko 3:10 1Te 3:2

Topik Teologia: Yes 40:3

Yesus Kristus
Yahweh
Yes 40:3 Yes 44:6 Yes 48:12-16 Yer 23:5-6 Hos 1:17; Yoe 2:32
Nubuat
Yes 40:3-5 Mal 3:1 Mal 4:5
Yesus Diberi Gelar-gelar Allah dalam Perjanjian Lama
Mat 1:23 (Yes 7:14) Mat 3:3 (Yes 40:3) Yoh 3:31 (Maz 97:9) Yoh 12:38-41 (Yes 53:1; 6:10); Kis 3:14 (1Sa 2:2) Rom 10:9-13 (Yes 28:16) (Yoe 2:32) Rom 14:10-12 (Yes 49:18; 45:23); 1Ko 1:30 1Ko 2:8 (Maz 24:7-10) 2Ko 5:10 (Pengk 12:14) Efe 4:7-8 (Maz 68:18) Fili 2:9-11 (Yes 45:23) 2Te 1:6-10 (Yes 2:10-19) 2Te 1:12 (Yes 66:5) Tit 2:13 (Hos 1:7) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 13:20 (Yes 40:10-11) 1Pe 3:15 (Yes 8:13) Wah 1:17 (Yes 44:6)
Yahweh
Kel 6:2 Yes 40:3

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kewajiban Pelayan
Pelayan Membangun Umat Allah
Yes 40:1-3,9 Luk 22:32 2Ko 10:8 2Ko 12:19 2Ko 3:10 1Te 3:2

Topik Teologia: Yes 40:4

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Yohanes Pembaptis, Seorang Perintis dalam Kuasa Elia
Nubuat
Yes 40:3-5 Mal 3:1 Mal 4:5

Topik Teologia: Yes 40:5

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Mulut
Ula 8:3 2Sa 22:9 Ayu 15:30 Maz 33:6 Yes 40:5 Yes 45:23 Yes 48:3

Yesus Kristus
Nubuat
Yes 40:3-5 Mal 3:1 Mal 4:5
Kemuliaan Allah
Yes 40:5

Topik Teologia: Yes 40:6

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia adalah Lemah, Rendah dan Terbatas
Kej 3:8-10,13 Kej 3:16-19 Kej 6:3 Kej 18:27 1Ta 29:14-15 2Ta 32:8 Ayu 5:7 Ayu 7:1-3 Maz 39:5-7 Maz 49:13 Maz 56:5 Maz 78:38-39 Maz 90:3,5-6,10 Maz 103:13-16 Ams 14:1-2 Pengk 3:18-20 Yes 2:22 Yes 31:3 Yes 40:6-8 Yer 17:5
Flesh sebagai Natur Terbatas (Tubuh, Ciptaan, Manusia, Mortal = Dapat Mati)
Kej 6:3 2Ta 32:8 Ayu 10:4 Ayu 12:10 Ayu 34:14-15 Maz 56:5 Maz 65:3 Maz 78:39 Maz 145:21 Yes 40:6-8 Yes 66:16 Yer 17:5 Yer 25:31 Yer 45:5 Yoe 2:28,32 Zak 2:13 Mat 16:17 Mat 26:41 Yoh 1:13 Yoh 8:15 Yoh 17:2 Rom 6:19 Fili 3:3-5 Ibr 12:9 1Pe 4:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Kemahaluasan Alam
Kej 2:1 Ayu 38:4,7,16,18,24,31 Maz 8:4-5 Maz 103:15-16 Maz 139:7-12 Yes 40:6-8 Yes 40:12-15 Yes 40:21-22

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Durasi Kehidupan
Hidup adalah Singkat
Kej 47:9 1Sa 20:3 1Ta 29:15 Ayu 7:6 Ayu 8:9 Ayu 9:25-26 Ayu 10:20 Ayu 14:1-2 Maz 39:6-7 Maz 89:48 Maz 90:10 Maz 102:12 Maz 103:15-16 Maz 144:4 Yes 40:6-8 Zak 1:5 Yak 4:14

Topik Teologia: Yes 40:9

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Keberadaan Allah
Keberadaan Allah Didukung oleh Umat-Nya
Maz 105:41-45 Yes 40:9-11 1Ko 8:3 1Yo 2:3 1Yo 4:7-8

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kewajiban Pelayan
Pelayan Membangun Umat Allah
Yes 40:1-3,9 Luk 22:32 2Ko 10:8 2Ko 12:19 2Ko 3:10 1Te 3:2

Topik Teologia: Yes 40:10

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Keberadaan Allah
Keberadaan Allah Didukung oleh Umat-Nya
Maz 105:41-45 Yes 40:9-11 1Ko 8:3 1Yo 2:3 1Yo 4:7-8

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Diberi Gelar-gelar Allah dalam Perjanjian Lama
Mat 1:23 (Yes 7:14) Mat 3:3 (Yes 40:3) Yoh 3:31 (Maz 97:9) Yoh 12:38-41 (Yes 53:1; 6:10); Kis 3:14 (1Sa 2:2) Rom 10:9-13 (Yes 28:16) (Yoe 2:32) Rom 14:10-12 (Yes 49:18; 45:23); 1Ko 1:30 1Ko 2:8 (Maz 24:7-10) 2Ko 5:10 (Pengk 12:14) Efe 4:7-8 (Maz 68:18) Fili 2:9-11 (Yes 45:23) 2Te 1:6-10 (Yes 2:10-19) 2Te 1:12 (Yes 66:5) Tit 2:13 (Hos 1:7) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 13:20 (Yes 40:10-11) 1Pe 3:15 (Yes 8:13) Wah 1:17 (Yes 44:6)

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan

Topik Teologia: Yes 40:11

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Diberi Gelar-gelar Allah dalam Perjanjian Lama
Mat 1:23 (Yes 7:14) Mat 3:3 (Yes 40:3) Yoh 3:31 (Maz 97:9) Yoh 12:38-41 (Yes 53:1; 6:10); Kis 3:14 (1Sa 2:2) Rom 10:9-13 (Yes 28:16) (Yoe 2:32) Rom 14:10-12 (Yes 49:18; 45:23); 1Ko 1:30 1Ko 2:8 (Maz 24:7-10) 2Ko 5:10 (Pengk 12:14) Efe 4:7-8 (Maz 68:18) Fili 2:9-11 (Yes 45:23) 2Te 1:6-10 (Yes 2:10-19) 2Te 1:12 (Yes 66:5) Tit 2:13 (Hos 1:7) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 13:20 (Yes 40:10-11) 1Pe 3:15 (Yes 8:13) Wah 1:17 (Yes 44:6)

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Memproteksi Orang-orang Percaya
Kej 15:1 1Sa 25:29 2Sa 22:33 Ayu 5:11 Maz 4:9 Maz 9:10 Maz 12:8 Maz 16:5 Maz 17:7-9 Maz 18:36 Maz 23:1-6 Maz 28:8 Maz 29:11 Maz 34:8-9 Maz 46:6-8 Maz 56:4-5,12,14 Maz 57:2 Maz 59:17 Maz 61:4 Maz 91:1,3-4 Maz 116:6 Maz 119:114 Maz 121:3-8 Maz 125:2 Ams 3:25-26 Ams 14:26 Ams 18:10 Ams 29:25 Yes 40:11 Yes 41:10 Yes 43:1-2 Yoh 17:11-12,15 2Te 3:3 Ibr 13:6

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Lama
Kawanan Domba Allah
Maz 78:52 Maz 95:7 Yes 40:11 Yer 23:3 Yer 31:10 Yeh 34:15-16,22 Mik 2:12-13

Topik Teologia: Yes 40:12

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh yang Berkarya Ilahi
Roh yang Menciptakan
Kej 1:2-3 Ayu 33:4 Maz 104:30 Yes 40:12-14

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Kemahaluasan Alam
Kej 2:1 Ayu 38:4,7,16,18,24,31 Maz 8:4-5 Maz 103:15-16 Maz 139:7-12 Yes 40:6-8 Yes 40:12-15 Yes 40:21-22

Topik Teologia: Yes 40:13

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah Dapat Dikenal
Allah Tidak Terpahami
Ayu 9:10-11 Ayu 11:7-9 Ayu 23:8-9 Ayu 26:14 Ayu 33:13-14 Ayu 36:26 Ayu 37:5 Ayu 37:23 Maz 92:6 Maz 139:1-6 Maz 145:3 Ams 30:4 Pengk 3:11 Pengk 11:5 Yes 40:13 Yes 40:28 Yes 55:8-9 Yoh 1:18 Rom 11:33-34 1Ko 2:10-11 1Ko 2:16 1Yo 4:12

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Kemahaluasan Alam
Kej 2:1 Ayu 38:4,7,16,18,24,31 Maz 8:4-5 Maz 103:15-16 Maz 139:7-12 Yes 40:6-8 Yes 40:12-15 Yes 40:21-22

Topik Teologia: Yes 40:14

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Kemahaluasan Alam
Kej 2:1 Ayu 38:4,7,16,18,24,31 Maz 8:4-5 Maz 103:15-16 Maz 139:7-12 Yes 40:6-8 Yes 40:12-15 Yes 40:21-22

Topik Teologia: Yes 40:18

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah yang Mahaesa
Allah-allah Lainnya adalah Berhala-berhala
Kel 20:4-5 Kel 20:23 Kel 23:13 Ima 19:4 Ima 26:1 Ima 26:30 Ula 4:19,35 Ula 16:21-22 Ula 27:15 Maz 81:10 Maz 89:7 Maz 96:5 Maz 97:6-9 Maz 115:4-8 Maz 118:8-9 Maz 135:15-18 Yes 19:1 Yes 40:18-26 Yes 41:22-24 Yes 42:17 Yes 43:10 Yes 44:9-20 Yes 45:5-6,14-18 Yes 46:1-7 Yer 10:11 Hos 8:5-6 Kis 14:11-15 Kis 17:29 Rom 1:25 1Ko 8:4 1Te 1:9

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala adalah Kesia-siaan
Hak 6:31 1Ra 18:21,27-29 2Ra 19:18 1Ta 16:26 Yes 40:18-25 Yes 41:21-24 Yes 44:6-22 Yes 45:20 Yes 46:5-9 Yer 10:3-10 Hab 2:18-20 Kis 17:29 Kis 19:26 Rom 1:25 1Ko 8:4-5 Gal 4:8

Topik Teologia: Yes 40:21

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah yang Mahaesa
Allah-allah Lainnya adalah Berhala-berhala
Kel 20:4-5 Kel 20:23 Kel 23:13 Ima 19:4 Ima 26:1 Ima 26:30 Ula 4:19,35 Ula 16:21-22 Ula 27:15 Maz 81:10 Maz 89:7 Maz 96:5 Maz 97:6-9 Maz 115:4-8 Maz 118:8-9 Maz 135:15-18 Yes 19:1 Yes 40:18-26 Yes 41:22-24 Yes 42:17 Yes 43:10 Yes 44:9-20 Yes 45:5-6,14-18 Yes 46:1-7 Yer 10:11 Hos 8:5-6 Kis 14:11-15 Kis 17:29 Rom 1:25 1Ko 8:4 1Te 1:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala adalah Kesia-siaan
Hak 6:31 1Ra 18:21,27-29 2Ra 19:18 1Ta 16:26 Yes 40:18-25 Yes 41:21-24 Yes 44:6-22 Yes 45:20 Yes 46:5-9 Yer 10:3-10 Hab 2:18-20 Kis 17:29 Kis 19:26 Rom 1:25 1Ko 8:4-5 Gal 4:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Kemahaluasan Alam
Kej 2:1 Ayu 38:4,7,16,18,24,31 Maz 8:4-5 Maz 103:15-16 Maz 139:7-12 Yes 40:6-8 Yes 40:12-15 Yes 40:21-22

Topik Teologia: Yes 40:22

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah yang Mahaesa
Allah-allah Lainnya adalah Berhala-berhala
Kel 20:4-5 Kel 20:23 Kel 23:13 Ima 19:4 Ima 26:1 Ima 26:30 Ula 4:19,35 Ula 16:21-22 Ula 27:15 Maz 81:10 Maz 89:7 Maz 96:5 Maz 97:6-9 Maz 115:4-8 Maz 118:8-9 Maz 135:15-18 Yes 19:1 Yes 40:18-26 Yes 41:22-24 Yes 42:17 Yes 43:10 Yes 44:9-20 Yes 45:5-6,14-18 Yes 46:1-7 Yer 10:11 Hos 8:5-6 Kis 14:11-15 Kis 17:29 Rom 1:25 1Ko 8:4 1Te 1:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Ula 32:36 1Sa 2:9-10 Maz 7:12 Maz 9:5,8-9 Maz 11:4-7 Maz 50:6 Maz 75:7-9 Maz 76:9-13 Maz 82:1,8 Maz 94:1-2 Maz 96:10,13 Maz 105:7 Ams 8:14 Pengk 3:17 Yes 33:22 Yes 40:1-2,22-23 Yer 11:20 Yer 32:18-19 Yeh 7:3-4 Yeh 33:20 Yoe 3:12 Rom 2:16 Rom 9:28 Rom 14:10-12 1Ko 5:12-13 Ibr 10:30 Ibr 12:23 Yak 4:12 Yak 5:9
Urutan Penciptaan Allah

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala adalah Kesia-siaan
Hak 6:31 1Ra 18:21,27-29 2Ra 19:18 1Ta 16:26 Yes 40:18-25 Yes 41:21-24 Yes 44:6-22 Yes 45:20 Yes 46:5-9 Yer 10:3-10 Hab 2:18-20 Kis 17:29 Kis 19:26 Rom 1:25 1Ko 8:4-5 Gal 4:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Kemahaluasan Alam
Kej 2:1 Ayu 38:4,7,16,18,24,31 Maz 8:4-5 Maz 103:15-16 Maz 139:7-12 Yes 40:6-8 Yes 40:12-15 Yes 40:21-22

Topik Teologia: Yes 40:23

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah yang Mahaesa
Allah-allah Lainnya adalah Berhala-berhala
Kel 20:4-5 Kel 20:23 Kel 23:13 Ima 19:4 Ima 26:1 Ima 26:30 Ula 4:19,35 Ula 16:21-22 Ula 27:15 Maz 81:10 Maz 89:7 Maz 96:5 Maz 97:6-9 Maz 115:4-8 Maz 118:8-9 Maz 135:15-18 Yes 19:1 Yes 40:18-26 Yes 41:22-24 Yes 42:17 Yes 43:10 Yes 44:9-20 Yes 45:5-6,14-18 Yes 46:1-7 Yer 10:11 Hos 8:5-6 Kis 14:11-15 Kis 17:29 Rom 1:25 1Ko 8:4 1Te 1:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Ula 32:36 1Sa 2:9-10 Maz 7:12 Maz 9:5,8-9 Maz 11:4-7 Maz 50:6 Maz 75:7-9 Maz 76:9-13 Maz 82:1,8 Maz 94:1-2 Maz 96:10,13 Maz 105:7 Ams 8:14 Pengk 3:17 Yes 33:22 Yes 40:1-2,22-23 Yer 11:20 Yer 32:18-19 Yeh 7:3-4 Yeh 33:20 Yoe 3:12 Rom 2:16 Rom 9:28 Rom 14:10-12 1Ko 5:12-13 Ibr 10:30 Ibr 12:23 Yak 4:12 Yak 5:9
Pemeliharaan Dalam Menunjuk dan Menyingkirkan Para Pemimpin
1Ra 19:15 2Ra 8:12-13 Ayu 12:24-25 Yes 7:20 Yes 10:5-16 Yes 40:23-24 Yer 27:5-7 Dan 2:21 Dan 2:37-38 Dan 4:17 Dan 4:24-25 Dan 5:18-20 Hos 13:11 Rom 13:1

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala adalah Kesia-siaan
Hak 6:31 1Ra 18:21,27-29 2Ra 19:18 1Ta 16:26 Yes 40:18-25 Yes 41:21-24 Yes 44:6-22 Yes 45:20 Yes 46:5-9 Yer 10:3-10 Hab 2:18-20 Kis 17:29 Kis 19:26 Rom 1:25 1Ko 8:4-5 Gal 4:8

Topik Teologia: Yes 40:24

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah yang Mahaesa
Allah-allah Lainnya adalah Berhala-berhala
Kel 20:4-5 Kel 20:23 Kel 23:13 Ima 19:4 Ima 26:1 Ima 26:30 Ula 4:19,35 Ula 16:21-22 Ula 27:15 Maz 81:10 Maz 89:7 Maz 96:5 Maz 97:6-9 Maz 115:4-8 Maz 118:8-9 Maz 135:15-18 Yes 19:1 Yes 40:18-26 Yes 41:22-24 Yes 42:17 Yes 43:10 Yes 44:9-20 Yes 45:5-6,14-18 Yes 46:1-7 Yer 10:11 Hos 8:5-6 Kis 14:11-15 Kis 17:29 Rom 1:25 1Ko 8:4 1Te 1:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Negara-negara
Pemeliharaan Dalam Menunjuk dan Menyingkirkan Para Pemimpin
1Ra 19:15 2Ra 8:12-13 Ayu 12:24-25 Yes 7:20 Yes 10:5-16 Yes 40:23-24 Yer 27:5-7 Dan 2:21 Dan 2:37-38 Dan 4:17 Dan 4:24-25 Dan 5:18-20 Hos 13:11 Rom 13:1

Dosa
Para Pendosa seperti Sekam
Ayu 21:18 Maz 1:4 Maz 35:5 Yes 40:24 Yer 13:24-25 Hos 13:2-3 Mat 3:12
Penyembahan Berhala adalah Kesia-siaan
Hak 6:31 1Ra 18:21,27-29 2Ra 19:18 1Ta 16:26 Yes 40:18-25 Yes 41:21-24 Yes 44:6-22 Yes 45:20 Yes 46:5-9 Yer 10:3-10 Hab 2:18-20 Kis 17:29 Kis 19:26 Rom 1:25 1Ko 8:4-5 Gal 4:8

Topik Teologia: Yes 40:25

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah itu Kudus
Kel 15:11 Ima 11:44-45 Ula 32:4 Yos 24:19 1Sa 2:2 1Sa 6:20 1Ta 16:10 Ayu 6:10 Maz 5:5 Maz 18:31 Maz 22:4 Maz 30:5 Maz 92:16 Ams 9:10 Yes 6:3 Yes 40:25 Yes 43:15 Yes 52:10 Yes 57:15 Yeh 39:7 Hos 11:9 Hab 1:13 Luk 1:49 Yoh 17:11 Ibr 12:10,28-29 Yak 1:13-14 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 6:10

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala adalah Kesia-siaan
Hak 6:31 1Ra 18:21,27-29 2Ra 19:18 1Ta 16:26 Yes 40:18-25 Yes 41:21-24 Yes 44:6-22 Yes 45:20 Yes 46:5-9 Yer 10:3-10 Hab 2:18-20 Kis 17:29 Kis 19:26 Rom 1:25 1Ko 8:4-5 Gal 4:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memuji Allah Sebagai Pencipta Alam
Maz 33:1,8-9 Ams 3:19-20 Yes 40:25-28 Yes 42:5,10-12 Yes 45:5-12,18 Yer 10:11-13 Wah 10:6

Topik Teologia: Yes 40:26

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Bintang-bintang
Ayu 38:31-33 Yes 40:26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memuji Allah Sebagai Pencipta Alam
Maz 33:1,8-9 Ams 3:19-20 Yes 40:25-28 Yes 42:5,10-12 Yes 45:5-12,18 Yer 10:11-13 Wah 10:6

Topik Teologia: Yes 40:27

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memuji Allah Sebagai Pencipta Alam
Maz 33:1,8-9 Ams 3:19-20 Yes 40:25-28 Yes 42:5,10-12 Yes 45:5-12,18 Yer 10:11-13 Wah 10:6

Topik Teologia: Yes 40:28

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Atribut-Atribut Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Allah Aktif atas Ciptaan
Neh 9:6 Ayu 34:12-15 Maz 36:5-9 Maz 66:8-9 Maz 104:29-30 Maz 119:89-91 Maz 145:1-21 Yes 40:28 Kis 17:28 Kol 1:17 1Ti 6:13 Ibr 1:2-3
Pemeliharaan-Nya Menjaga Kehidupan
Kej 45:7 Ula 30:20 Ayu 8:20 Maz 37:17 Maz 37:28 Maz 41:1-2 Maz 79:11 Ams 2:8 Yes 40:28-31 Lihat: Bapa dan Penjagaan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Memuji Allah Sebagai Pencipta Alam
Maz 33:1,8-9 Ams 3:19-20 Yes 40:25-28 Yes 42:5,10-12 Yes 45:5-12,18 Yer 10:11-13 Wah 10:6
Allah Memulihkan Orang Miskin
Maz 68:10-11 Maz 145:14 Maz 146:5-8 Yes 29:18-19 Yes 40:28-31

Topik Teologia: Yes 40:29

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pujian Pencipta
2Ra 19:15 1Ta 16:25-26 2Ta 2:12 Neh 9:6 Ayu 12:9-10 Ayu 36:24-29 Maz 28:5-6 Maz 40:6 Maz 90:1-2 Maz 92:5-6 Maz 103:22 Maz 104:1-31 Maz 111:2-4,7-8 Maz 119:72-73 Maz 121:2 Maz 145:10 Maz 146:5-6 Maz 148:1-6 Yes 40:12,21-22,26,28-31 Yer 32:17 Amo 9:6 Kis 4:24 Rom 1:20,25 1Ko 8:6 Kol 1:15-17 Wah 14:7
Pemeliharaan-Nya Menjaga Kehidupan
Kej 45:7 Ula 30:20 Ayu 8:20 Maz 37:17 Maz 37:28 Maz 41:1-2 Maz 79:11 Ams 2:8 Yes 40:28-31 Lihat: Bapa dan Penjagaan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Sikap Allah Terhadap Orang Miskin
Allah Memulihkan Orang Miskin
Maz 68:10-11 Maz 145:14 Maz 146:5-8 Yes 29:18-19 Yes 40:28-31

Topik Teologia: Yes 40:31

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pujian Pencipta
2Ra 19:15 1Ta 16:25-26 2Ta 2:12 Neh 9:6 Ayu 12:9-10 Ayu 36:24-29 Maz 28:5-6 Maz 40:6 Maz 90:1-2 Maz 92:5-6 Maz 103:22 Maz 104:1-31 Maz 111:2-4,7-8 Maz 119:72-73 Maz 121:2 Maz 145:10 Maz 146:5-6 Maz 148:1-6 Yes 40:12,21-22,26,28-31 Yer 32:17 Amo 9:6 Kis 4:24 Rom 1:20,25 1Ko 8:6 Kol 1:15-17 Wah 14:7
Pemeliharaan-Nya Menjaga Kehidupan
Kej 45:7 Ula 30:20 Ayu 8:20 Maz 37:17 Maz 37:28 Maz 41:1-2 Maz 79:11 Ams 2:8 Yes 40:28-31 Lihat: Bapa dan Penjagaan

Pengudusan
Allah Menguatkan Umat-Nya
Maz 30:8 Maz 84:6-8 Maz 138:3 Yes 40:31 Dan 10:18-19 1Ko 1:8-9 1Ko 10:13 Efe 3:16-19 Efe 6:10 Kol 1:10-14 1Te 3:10-13
Orang Benar adalah Seperti Burung Rajawali
Maz 103:5 Yes 40:31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Nilai Kebenaran
Pengharapan itu Menguatkan dan Memberi Dorongan
Maz 31:25 Yes 40:31 Yes 49:23 Rom 5:3-5 Efe 1:18-19 Fili 1:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Allah Memulihkan Orang Miskin
Maz 68:10-11 Maz 145:14 Maz 146:5-8 Yes 29:18-19 Yes 40:28-31
Kerinduan Terhadap Kerohanian
Maz 25:4-5 Maz 62:1-2 Maz 84:1-3 Maz 86:11-12 Maz 118:17-19 Maz 123:1-2 Maz 130:5-6 Maz 143:5-6 Yes 40:31 Fili 3:12-14 Ibr 11:6

TFTWMS: Yes 40:1-11 - Firman Allah Yang Tak Ada Bandingannya

FIRMAN ALLAH YANG TAK ADA BANDINGANNYA (Yesaya 40:1-11)

Pembukaan ayat-ayat pasal 40 mungkin merupakan kata pembuka bagi sisa kitab itu.¹Dari titik ini dan seterusnya, temanya bukan penghakiman, tetapi pemulihan yang akan dilaksanakan oleh Allah yang perkasa. Tidak ada kekuatan manusia yang mampu menggagalkan rencana-Nya atau janji-Nya. Di sini kita melihat perhatian Allah atas nama umat-Nya melalui penghiburan, perlindungan, dan pengarahan.

"Hiburkanlah Umat-Ku" (ay. 1, 2)

1 Hiburkanlah, hiburkanlah umat-Ku, Demikian firman Allahmu, 2 Tenangkanlah hati Yerusalem Dan serukanlah kepadanya, Bahwa perhambaannya sudah berakhir, Bahwa kesalahannya telah diampuni, Sebab ia telah menerima hukuman Dari tangan TUHAN dua kali lipat Karena segala dosanya.

Gagasan utama dari bagian Yesaya ini (pasal 40-48) terilihat di dalam ayat 1: hiburkanlah. Nabi ini sedang menulis kata-kata penghiburan bagi mereka yang akan berada dalam pengasingan di Babel. Beberapa bentuk kata 'menghibur' (<, nacham) muncul empat belas kali di dalam kitab ini; dua belas darinya muncul di dalam pasal 40 sampai 66.²Kata kerja ini menggabungkan jaminan dengan komitmen untuk membantu. Allah mengacukan Yehuda sebagai 'umat-Ku,' menawarkan jaminan lebih lanjut bahwa Ia tidak akan meninggalkan mereka. Ungkapan 'demikian firman Allahmu' berbentuk imperfect tense, memberikan pengertian tentang 'terus menerus berbicara' atau 'melanjutkan bicara.'³

'Tenangkanlah' (ay. 2) secara harfiah berarti 'berbicara kepada hati.' Gagasan di sini adalah tentang dorongan kepada orang-orang yang merasa putus asa. Isi pesan tersebut dituangkan dalam tiga klausa yang diperkenalkan oleh 'bahwa' (Ibr.: ki), dengan tujuan untuk memberikan alasan bagi penghiburan itu. Mengenai berkat-berkat yang diberikan di dalam ayat 2 itu, Edward J. Young berkata, Telah ditunjukkan bahwa pesan penghiburan lipat tiga itu, yang begitu ringkasnya dinyatakan di dalam ayat ini, sesuai dalam kenyataannya dengan pernyataan atau pemberitaan lipat tiga tentang penghiburan yang diungkapkan di dalam pasal-pasal berikutnya. Jadi, di dalam 40:2-48:22 nabi itu memberitahu Yerusalem tentang penebusan dan pembebasannya dari penghakiman itu. Di dalam Yesaya 49:1-57:21 Yesaya memberitakan keselamatan yang Allah datangkan untuk Israel meskipun mereka berdosa, dan akhirnya di 58:1-66:24 digambarkan keselamatan yang berlimpah dan menakjubkan yang akan datang kepada Israel.⁴

"Firman Allah Tetap Untuk Selamanya" (ay. 3-8)

3 Ada suara yang berseru-seru: 'Persiapkanlah di padang gurun jalan untuk TUHAN, Luruskanlah di padang belantara jalan raya bagi Allah kita! 4 Setiap lembah harus ditutup, Dan setiap gunung dan bukit diratakan; Tanah yang berbukit-bukit Harus menjadi tanah yang rata, Dan tanah yang berlekuk-lekuk menjadi dataran; 5 Maka kemuliaan TUHAN akan dinyatakan Dan seluruh umat manusia akan melihatnya bersama-sama; Sungguh, TUHAN sendiri telah mengatakannya.' 6 Ada suara yang berkata: 'Berserulah!' Jawabku: 'Apakah yang harus kuserukan?' 'Seluruh umat manusia adalah seperti rumput Dan semua semaraknya seperti bunga di padang. 7 Rumput menjadi kering, Bunga menjadi layu, Apabila TUHAN menghembusnya dengan nafas-Nya. Sesungguhnyalah bangsa itu seperti rumput. 8 Rumput menjadi kering, bunga menjadi layu, Tetapi firman Allah kita tetap untuk selama-lamanya.'

Nabi itu menulis, 'Ada suara yang berseru-seru: 'Persiapkanlah di padang gurun'' (ay. 3). Ini bukan suara Tuhan, karena isi pesannya adalah mempersiapkan jalan bagi Dia. Ayat ini digunakan di keempat Catatan Injil dengan mengacu kepada Yohanes yang mempersiapkan jalan bagi Yesus (Matius 3:3; Markus 1:3; Lukas 3:4, Yohanes 1:23). 'Jalan raya bagi Allah kita' mungkin juga adalah Jalan Kudus yang disebut sebelumnya (35:8).⁵Clyde M. Woods menyinggung hal itu sebagai 'jalan prosesi' seperti yang disiapkan untuk raja-raja besar jaman dahulu kala.⁶Ayat 4 menguatkan ayat 3 dengan memberikan gambaran tentang pekerjaan yang dilakukan untuk menyiapkan kedatangan raja.

Dalam kaitan dengan kedatangan raja itu, Yesaya berkata, 'Maka kemuliaan TUHAN akan dinyatakan' (ay. 5). 'Kemuliaan TUHAN' adalah salah satu konsep penting dari kitab tersebut dan, sesungguhnya, dari seluruh Alkitab. Yehezkiel menggambarkan perginya kemuliaan Tuhan dari Bait Allah dan dari Yerusalem di dalam nubuatannya (Yehezkiel 9:1-11:25). Peristiwa ini menandai hilangnya perlindungan ilahi untuk kota jahat itu. Dengan demikian, dalam ayat ini, kemuliaan Tuhan menandakan penghiburan dan kepedulian-Nya bagi umat-Nya. Janji itu diteguhkan dengan kata-kata 'sungguh, TUHAN sendiri telah mengatakannya.'

Pernyataan ini menekankan asal pesan itu dan ketepatan dari apa yang dikatakan.

Yang bersifat sementara, 'rumput' (ay. 6), atau 'manusia,' diperbandingkan dengan yang bersifat permanen, 'firman Allah kita' (ay. 8). Manusia diperbandingkan dengan rumput yang layu ketika, angin gurun yang panas, kering berhembus (ay. 7). Angin ini 'dapat mengubah pedesaan dari hijau menjadi coklat dalam waktu 48 jam atau kurang.'⁷

Petrus mengutip ayat-ayat ini, dan membuat perbandingan yang sama:

Sebab:

"Semua yang hidup adalah seperti rumput Dan segala kemuliaannya seperti bunga rumput, Rumput menjadi kering, dan bunga gugur, Tetapi firman Tuhan tetap untuk selama-lamanya."

Inilah firman yang disampaikan Injil kepada kamu (1 Petrus 1:24, 25).

Juga, Yakobus menyinggung gagasan ini ketika ia berkata, Dan orang kaya karena kedudukannya yang rendah sebab ia akan lenyap seperti bunga rumput. Karena matahari terbit dengan panasnya yang terik dan melayukan rumput itu, sehingga gugurlah bunganya dan hilanglah semaraknya. Demikian jugalah halnya dengan orang kaya; di tengah-tengah segala usahanya ia akan lenyap (Yakobus 1:10, 11).

Karena begitulah adanya, orang tidak bisa terlalu menekankan urgensi untuk memberikan perhatian terhadap apa yang permanen: 'firman Allah.'

"Lihat, itu Allahmu!" (ay. 9-11)

9 Hai Sion, pembawa kabar baik, Naiklah ke atas gunung yang tinggi! Hai Yerusalem, pembawa kabar baik, Nyaringkanlah suaramu kuat-kuat, Nyaringkanlah suaramu, jangan takut! Katakanlah kepada kota-kota Yehuda: "Lihat, itu Allahmu!" 10 Lihat, itu Tuhan ALLAH, Ia datang dengan kekuatan Dan dengan tangan-Nya Ia berkuasa. Lihat, mereka yang menjadi upah jerih payah-Nya Ada bersama-sama Dia, Dan mereka yang diperoleh-Nya Berjalan di hadapan-Nya. 11 Seperti seorang gembala Ia menggembalakan kawanan ternak-Nya Menghimpunkannya dengan tangan-Nya; Anak-anak domba dipangku-Nya, Induk-induk domba dituntun-Nya dengan hati-hati.

… " PENGHIBURAN" …

Kata 'penghiburan' muncul 11 kali di dalam Yesaya, 9 dari kemunculan itu terdapat di dalam pasal 40 sampai 66 9: 12:1, 22:4, 40:1 (dua kali); 51:3, 19; 57:18; 61:2; 66:13 (tiga kali).

'Jangan takut' (ay. 9) sering diulang di dalam beberapa pasal berikutnya.⁸

'Kabar baik' yang harus diwartakan kepada kaum Yehuda adalah 'Lihat, itu Allahmu!' Ini merupakan titik pusat dari pesan harapan itu. Allah tidak meninggalkan umat-Nya. Mereka harus memandang Dia, bukan kepada kemampuan mereka sendiri, bukan kepada aliansi dengan bangsa-bangsa di sekitarnya, bukan kepada nabi-nabi palsu.

'Dengan tangan-Nya Ia berkuasa' (ay. 10) melambangkan kekuatan dan kekuasaan-Nya untuk mencapai segala tujuan-Nya.⁹Kiasan ini sering terlihat di dalam catatan pekerjaan Tuhan selama Keluaran. Dari waktu Ia menugaskan Musa untuk memimpin Israel keluar dari perbudakan Mesir (Keluaran 6:6) sampai akhir pesan Musa di tempat penyeberangan Sungai Yordan (Ulangan 26:8), yang membebaskan mereka adalah tangan Tuhan.

Selanjutnya, Yesaya beralih dari sosok kekuasaan dan kewenangan kepada kelembutan dan kasih sayang, katanya, 'Seperti seorang gembala Ia menggembalakan kawanan ternak-Nya' (ay. 11a). Sosok gembala adalah sosok yang kuat untuk mengungkapkan gagasan tentang pemeliharaan lembut Tuhan terhadap umat-Nya. Pikiran kita langsung tertuju kepada Mazmur agung 23, di mana Daud memuji kasih lembut dan belas kasihan Tuhan dengan menggunakan sosok yang sama. Yesus berkata, 'Akulah gembala yang baik; gembala yang baik memberikan nyawa-Nya bagi domba-domba itu' (Yohanes 10:11); 'Akulah gembala yang baik dan Aku mengenal domba-domba-Ku dan domba-domba-Ku mengenal Aku' (Yohanes 10: 14). Sosok gembala itu berakhir dengan pernyataan 'anak-anak domba dipangku-Nya, induk-induk domba dituntun-Nya dengan hati-hati <' (ay. 11b). 'Tangan' yang sama yang menjatuhkan penghakiman yang mengerikan ke atas para pembuat kejahatan juga dengan lembut mengumpulkan orang-orang yang setia dalam belas kasihan.

TFTWMS: Yes 40:12-17 - Siapa Lagi Jika Bukan Allah?

"Siapa Lagi Jika Bukan Allah?" (Yesaya 40:12-17)

Dengan serangkaian pertanyaan yang bersifat retorika bersama jawaban yang sudah dapat ditebak, 'Tak seorang pun kecuali Allah,' Yesaya menggambarkan Allah sejati yang Israel layani. 12 Siapa yang menakar air laut Dengan lekuk tangannya Dan mengukur langit dengan jengkal, Menyukat debu tanah dengan takaran, menimbang gunung-gunung dengan dacing, Atau bukit-bukit dengan neraca? 13 Siapa yang dapat mengatur Roh TUHAN Atau memberi petunjuk kepada-Nya Sebagai penasihat? 14 Kepada siapa TUHAN meminta nasihat Untuk mendapat pengertian, Dan siapa yang mengajar TUHAN Untuk menjalankan keadilan, Atau siapa mengajar Dia pengetahuan Dan memberi Dia petunjuk Supaya Ia bertindak dengan pengertian? 15 Sesungguhnya, Bangsa-bangsa adalah seperti setitik air dalam timba Dan dianggap seperti sebutir debu pada neraca. Sesungguhnya, Pulau-pulau tidak lebih dari abu halus beratnya. 16 Libanon tidak mencukupi bagi kayu api Dan margasatwanya tidak mencukupi bagi korban bakaran. 17 Segala bangsa seperti tidak ada di hadapan-Nya Mereka dianggap-Nya hampa dan sia-sia saja.

Allah sendiri adalah Pencipta langit dan bumi, seperti yang ditegaskan di dalam ayat 12 sampai 14. Tidak ada ilah-ilah yang berada di mana-mana. Ia saja yang menciptakan langit dan bumi dan segala isinya. Ia tidak punya penasihat. Paulus mengarahkan ke ayat 13 dalam surat-suratnya kepada jemaat di Roma dan Korintus.¹⁰Ia menarik kesimpulan yang sama yang diminta oleh pembacaan yang hati-hati dari Yesaya ini: Tidak satu orang pun pada waktu mana pun pernah mengarahkan roh Allah atau berfungsi sebagai penasihat-Nya.

Negara-negara besar yang sangat ditakuti oleh umat Allah adalah 'seperti setitik air dalam timba' atau 'seperti sebutir debu pada neraca' dibandingkan dengan Tuhan (ay. 15). Libanon dikutip karena hutannya yang luas (ay. 16). Hutan-hutan itu bahkan tidak akan menyediakan cukup kayu, atau cukup binatang, untuk semua pengorbanan bagi Tuhan. Tiga kata negatif yang kuat menggambarkan bangsa-bangsa itu yang diperbandingkan dengan Allah (ay. 17). Mereka itu 'tidak ada' (Ibr.: Ayin), yang berarti 'yang bukan'; 'hampa' (Ibr.: ephes), yang menunjukkan 'kurang dari tidak ada', dan 'sia-sia' (Ibr.: Tohu), yang menunjukkan 'kekacauan < tidak nyata, kekosongan.'¹¹

TFTWMS: Yes 40:18-26 - Dengan Siapa Hendak Kamu Samakan Allah?

"Dengan Siapa Hendak Kamu Samakan Allah?" (Yesaya 40:18-26)

18 Jadi dengan siapa hendak kamu samakan Allah, Dan apa yang dapat kamu anggap serupa dengan Dia? 19 Patungkah? Tukang besi menuangnya, Dan pandai emas melapisinya dengan emas, Membuat rantai-rantai perak untuknya. 20 Orang yang mendirikan arca, Memilih kayu yang tidak lekas busuk, Mencari tukang yang ahli Untuk menegakkan patung yang tidak lekas goyang.

'Samakan' dan 'serupa' (ay. 18) berasal dari akar kata Ibrani damah, yang berarti 'menyerupai < dianggap seperti, dibandingkan.'¹²John N. Oswalt berkata, 'Jika transendensi Allah adalah kebenaran paling mendasar dari teologi [Perjanjian Baru], maka akibat langsungnya adalah kebenaran paling mendasar berikutnya: orang tidak bisa membuat patung Allah.'¹³Perintah yang utama dan kedua adalah 'Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku. Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai apapun yang ada di langit di atas, atau yang ada di bumi di bawah, atau yang ada di dalam air di bawah bumi' (Keluaran 20:3, 4).

Di dalam ayat 19, 'allah lain' adalah kata pertama di dalam kalimat bahasa Ibrani yang ditempatkan di sana sebagai penekanan. Di sini, dan di tiga tempat lainnya di dalam bagian ini (41:6, 7; 44:9-20, 46:5-7), Yesaya menumpuk sarkasme yang berat bagi orang-orang yang akan membuat ilah dari bahan apa pun yang tersedia bagi mereka. Orang kaya akan membuat berhala dari emas dan perak (ay. 19), sementara orang miskin akan 'memilih kayu yang tidak lekas busuk' (ay. 20). Keduanya ditipu dalam membandingkan Allah yang tak dapat diperbandingkan dengan apa saja di bumi ini. 21 Tidakkah kamu tahu? Tidakkah kamu dengar?

Tidakkah diberitahukan kepadamu dari mulanya?

Tidakkah kamu mengerti dari sejak dasar bumi diletakkan?

22 Dia yang bertakhta di atas bulatan bumi Yang penduduknya seperti belalang; Dia yang membentangkan langit seperti kain Dan memasangnya seperti kemah kediaman! 23 Dia yang membuat pembesar-pembesar Menjadi tidak ada Dan yang menjadikan hakim-hakim dunia Sia-sia saja! 24 Baru saja mereka ditanam, Baru saja mereka ditaburkan, Baru saja cangkok mereka berakar di dalam tanah, Sudah juga Ia meniup kepada mereka, Sehingga mereka kering Dan diterbangkan oleh badai seperti jerami. 25 Dengan siapa hendak kamu samakan Aku, Seakan-akan Aku seperti dia? Firman Yang Mahakudus. 26 Arahkanlah matamu ke langit dan lihatlah: Siapa yang menciptakan semua bintang itu Dan menyuruh segenap tentara mereka keluar, Sambil memanggil nama mereka sekaliannya? Satupun tiada yang tak hadir, Oleh sebab Ia maha kuasa dan maha kuat.

Tuhan telah melaksanakan kekuatan dan kuasa-Nya sejak dari penciptaan dunia (ay. 21-24). Ia adalah Penguasa tertinggi. Semua 'penguasa' dan 'hakim' duniawi adalah 'bukan apa-apa' dan 'tidak bermakna' bila dibandingkan dengan Dia.

Di dalam ayat 25, Yesaya kembali ke pertanyaan yang ditanyakan di ayat 18. Tidak satu benda pun yang bisa disamakan dengan Allah. Ia adalah 'Kudus.' Pokok pikiran ini telah meresap ke dalam pemikiran Yesaya sejak dari waktu pemanggilannya untuk menjadi seorang nabi (pasal 6). 'Di alam semesta ini tidak ada wujud atau makhluk yang dengan siapa Allah dapat diperbandingkan; Ia punya kelas-Nya tersendiri.'¹⁴

'Lihatlah: siapa yang menciptakan semua bintang itu,' lanjut Yesaya (ay. 26). Kata 'menciptakan' (Ibr.: bara ') muncul empat puluh kali di dalam Perjanjian Lama, dengan frekuensi yang lebih besar di dalam Yesaya daripada di kitab-kitab lainnya. Di dalam pasal 40 sampai 48, bentuk kata benda dan kata kerja dari kata itu muncul 13 kali! Ketika Allah memberitahu umat-Nya tentang apa yang Ia akan lakukan bagi mereka, Ia juga mengingatkan mereka tentang apa yang Ia telah dilakukan di masa lalu. Di dalam Kejadian 1, 2, tiga akar kata Ibrani digunakan untuk menggambarkan aktivitas penciptan Allah: < (bara', 'menciptakan'), < (asah, 'membuat'), dan < (yatsar, 'membentuk 'atau 'membuat mode'). Semua tiga kata itu digunakan secara ekstensif di bagian Yesaya ini (pasal 40-48) untuk menggambarkan aktivitas Allah yang berbeda dengan aktivitas berhala-berhala itu.

" MENCIPTAKAN"

'Menciptakan' (bara') muncul empat puluh kali di dalam Perjanjian Lama, paling sering di dalam Yesaya. Di dalam pasal 40-48, bentuk kata benda dan kata kerja dari kata ini muncul tiga belas kali: 40:26, 28; 41:20; 42:5; 43:1, 7, 15; 45:8, 12, 18; 48:7.

Kata-kata yang sama ini terlihat di Kejadian 1, 2, pada kisah Penciptaan:

'Menciptakan' —Ibr.: bara'

'Membuat' —Ibr.: asah

'Membentuk' —Ibr.: yatsar

Semua tiga kata itu digunakan berulang kali di dalam pasal 44 sampai 48 untuk menggambarkan aktivitas Allah. Ia adalah Pencipta kita, Pembuat kita. Ia dengan penuh kasih membentuk kita, dan kita harus hidup untuk kemuliaan-Nya.

TFTWMS: Yes 40:27-31 - Apakah Allah Tidak Peduli?

"Apakah Allah Tidak Peduli?" (Yesaya 40:27-31)

27 Mengapakah engkau berkata demikian, Hai Yakub, dan berkata begini, hai Israel: "Hidupku tersembunyi dari TUHAN, Dan hakku tidak diperhatikan Allahku?" 28 Tidakkah kautahu, dan tidakkah kaudengar? TUHAN ialah Allah kekal yang menciptakan bumi Dari ujung ke ujung; Ia tidak menjadi lelah dan tidak menjadi lesu, Tidak terduga pengertian-Nya. 29 Dia memberi kekuatan kepada yang lelah Dan menambah semangat kepada yang tiada berdaya. 30 Orang-orang muda menjadi lelah dan lesu Dan teruna-teruna jatuh tersandung, 31 Tetapi orang-orang yang menanti-nantikan TUHAN Mendapat kekuatan baru: Mereka seumpama rajawali Yang naik terbang dengan kekuatan sayapnya; Mereka berlari dan tidak menjadi lesu, Mereka berjalan dan tidak menjadi lelah.

'Berkata demikian' dan 'berkata begini' (ay. 27) adalah kata kerja yang bersifat berkelanjutan di dalam bahasa Ibrani, memberikan gagasan tentang 'mengatakan' dan 'menegaskan.' Kedua kata itu menunjukkan suasana bangsa itu pada waktu itu¹⁵: 'Hidupku tersembunyi dari TUHAN, dan hakku tidak diperhatikan Allahku?' Gagasan tentang Allah yang diungkapkan oleh pernyataan itu tidaklah benar. Orang-orang itu berpikir bahwa Allah tidak peduli atau terlalu jauh untuk memperhatikan keadaan gawat mereka.

Penjelasan tentang Allah diberikan di dalam ayat 28: 'TUHAN ialah Allah kekal yang menciptakan bumi dari ujung ke ujung.' Gabungkan kiasan oleh Yesaya itu diharapkan dapat membuat kaum itu sadar dengan siapa mereka berurusan. Ia menekankan kekekalan Allah, hubungan perjanjian-Nya, dan kekuasaan penciptaan-Nya—semuanya dalam satu kalimat! Selanjutnya, Yesaya berkata, 'tidak terduga pengertian-Nya.' Nabi itu tahu bahwa Israel harus tunduk dalam ketaatan kepada Tuhan, karena sadar bahwa mereka tidak pernah dapat sepenuhnya memahami semua jalan-Nya.

'Orang-orang yang menanti-nantikan TUHAN mendapat kekuatan baru' (ay. 31a). Gambaran dalam ayat 29 sampai dengan 31 menunjukkan ketergantungan sepenuhnya kepada Allah. Kita diingatkan oleh pernyataan Paulus 'Segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku' (Filipi 4:13). Gagasan itu serupa dengan ungkapan keyakinan oleh Petrus: 'Dan Allah, sumber segala kasih karunia, yang telah memanggil kamu dalam Kristus kepada kemuliaan-Nya yang kekal, akan melengkapi, meneguhkan, menguatkan dan mengokohkan kamu, sesudah kamu menderita seketika lamanya' (1 Petrus 5:10).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yesaya

Tema : Hukuman dan Keselamatan

Tanggal Penulisan: + 700-680 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah bagi pelayanan nubuat Yesaya, anak Amos adalah Yerusalem pada masa pemerintahan empat raja Yehuda: Uzia, Yotam, Ahas, dan Hizkia (Yes 1:1). Raja Uzia wafat pada tahun 740 SM (bd. 1Sam 6:1) dan Hizkia pada tahun 687 SM; jadi, pelayanan Yesaya meliputi lebih daripada setengah abad sejarah Yehuda. Menurut tradisi Yahudi, Yesaya mati syahid dengan digergaji menjadi dua (bd. Ibr 11:37) oleh Raja Manasye putra Hizkia yang jahat dan penggantinya (+ 680 SM).

Yesaya rupanya berasal dari keluarga kalangan atas di Yerusalem; dia orang berpendidikan, memiliki bakat sebagai penggubah syair dan berkarunia nabi, mengenal keluarga raja, dan memberikan nasihat secara nubuat kepada para raja mengenai politik luar negeri Yehuda. Biasanya, Yesaya dipandang sebagai nabi yang paling memahami kesusastraan dan paling berpengaruh dari semua nabi yang menulis kitab. Ia menikahi seorang wanita yang juga berkarunia kenabian, dan pasangan ini memiliki dua putra yang namanya mengandung pesan yang simbolik bagi bangsa itu.

Yesaya hidup sezaman dengan Hosea dan Mikha; ia bernubuat selama perluasan yang mengancam dari kerajaan Asyur, keruntuhan terakhir Israel (kerajaan utara) serta kemerosotan rohani dan moral di Yehuda (kerajaan selatan). Yesaya memperingati raja Yehuda, Ahas, untuk tidak mengharapkan bantuan dari Asyur melawan Israel dan Aram; ia mengingatkan Raja Hizkia, setelah kejatuhan Israel tahun 722 SM, agar jangan mengadakan persekutuan dengan bangsa asing menentang Asyur. Ia menasihati kedua raja itu untuk percaya Tuhan saja sebagai perlindungan mereka (Yes 7:3-7; Yes 30:1-17). Yesaya mempunyai pengaruhnya terbesar pada masa pemerintahan Raja Hizkia.

Beberapa cendekiawan meragukan apakah Yesaya menulis seluruh kitab ini. Mereka menentukan pasal 1-39 (Yes 1:1--39:8) saja yang ditulis Yesaya dari Yerusalem; biasanya mereka beranggapan pasal 40-66 (Yes 40:1--66:24) berasal dari seorang atau beberapa orang pengarang lain sekitar satu atau satu setengah abad kemudian. Akan tetapi, tidak ada data alkitabiah yang mengharuskan kita menolak Yesaya sebagai penulis seluruh kitab ini. Nubuat-nubuat Yesaya dalam pasal 40-66 (Yes 40:1--66:24) untuk para buangan Yahudi di Babel jauh setelah kematiannya menekankan kemampuan Allah untuk menyatakan berbagai peristiwa khusus di masa depan melalui para nabi-Nya (mis. Yes 42:8-9; Yes 44:6-8; Yes 45:1; Yes 47:1-11; Yes 53:1-12). Jikalau seorang dapat menerima perwujudan penglihatan dan penyataan kenabian (bd. Wahy 1:1; Wahy 4:1--22:21), maka lenyaplah sudah halangan utama untuk percaya bahwa Yesaya menulis seluruh kitab ini. Bukti-bukti pendukung positif cukup banyak dan tergolong di bawah dua bagian yang luas.

1. (1) Bukti dari dalam kitab ini sendiri mencakup pernyataan pembukaan (Yes 1:1) (yang berlaku untuk seluruh kitab) dan banyak kesamaan ungkapan dan pikiran yang mencolok di antara kedua bagian utama kitab ini. Salah satu contoh terkenal ialah ungkapan "Yang Mahakudus, Allah Israel" yang muncul 12 kali dalam pasal 1-39 (Yes 1:1--39:8) dan 14 kali dalam pasal 40-66 (Yes 40:1--66:24), dan hanya enam kali di seluruh bagian PL lainnya. Tidak kurang dari 25 bentuk kata Ibrani muncul dalam kedua bagian utama Yesaya, tetapi tidak terdapat di kitab nubuat yang lain di PL.
2. (2) Bukti dari luar kitab ini mencakup kesaksian Talmud Yahudi dan PB sendiri, yang menghubungkan seluruh bagian kitab ini dengan nabi Yesaya (mis. bd. Mat 12:17-21 dengan Yes 42:1-4; Mat 3:3 dan Luk 3:4 dengan Yes 40:3; Yoh 12:37-41 dengan Yes 6:9-10 dan Yes 53:1; Kis 8:28-33 dengan Yes 53:7-9; Rom 9:27 dan Yes 10:16-21 dengan Yes 10:1-34; Yes 53:1-12; Yes 65:1-25).

Tujuan

Tujuan lipat tiga jelas kelihatan dalam tulisan Yesaya.

1. (1) Sang nabi pertama-tama menghadapi bangsanya sendiri dan bangsa lain yang sezaman dengan firman Tuhan mengenai dosa mereka dan hukuman Allah yang akan datang.
2. (2) Lalu, melalui berbagai penglihatan yang mengandung wahyu dan Roh nubuat, Yesaya menubuatkan pengharapan bagi angkatan masa depan orang Yahudi buangan. Mereka akan dikembalikan dari pembuangan dan akan ditebus Allah untuk menjadi terang bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi.
3. (3) Akhirnya, Yesaya bernubuat bahwa Allah akan mengirim Mesias dari keturunan Daud, yang keselamatan-Nya pada akhirnya akan meliputi semua bangsa di bumi ini, sehingga memberikan pengharapan bagi umat Allah di bawah perjanjian yang lama dan yang baru.

Survai

Sebagian besar sarjana berpendapat bahwa ke-66 pasal kitab ini dengan sendirinya terbagi menjadi dua bagian utama: pasal 1-39 (Yes 1:1--39:8) dan pasal 40-66 (Yes 40:1--66:24). Dalam hal-hal tertentu kitab Yesaya adalah seperti suatu Alkitab kecil:

1. (1) Kedua bagian besar ini menekankan tema umum penghukuman dan keselamatan, sesuai dengan tema-tema umum di PL dan PB; dan
2. (2) dalam kedua bagian Yesaya dan Alkitab, hal yang menyatukannya adalah karya penebusan Kristus.
3. (1) Bagian pertama Yesaya (pasal 1-39; Yes 1:1--39:8) berisi empat kelompok besar materi.
1. (a) Dalam pasal 1-12 (Yes 1:1--12:6) Yesaya mengingatkan dan mengecam Yehuda karena penyembahan berhala, kebejatan, dan ketidakadilan sosial selama masa kemakmuran yang menyesatkan. Terjalin dengan berita mengenai hukuman yang akan datang adalah beberapa nubuat penting tentang Mesias (mis. Yes 2:4; Yes 7:14; Yes 9:5-6; Yes 11:1-9), bersama kesaksian Yesaya tentang pentahiran dirinya dari dosa dan penugasan ilahi untuk pelayanan kenabian (pasal 6; Yes 6:1-13).
2. (b) Dalam pasal 13-23 (Yes 13:1--23:18) Yesaya bernubuat kepada bangsa-bangsa sezaman Yehuda mengenai dosa mereka dan hukuman Allah yang akan datang.
3. (c) Pasal 24-35 (Yes 24:1--35:10) berisi bermacam-macam janji bersifat nubuat tentang keselamatan dan hukuman yang akan datang.
4. (d) Pasal 36-39 (Yes 36:1--39:8) mencatat aneka cuplikan sejarah dari kehidupan Hizkia yang serupa dengan 2Raj 18:13--20:21.
4. (2) Bagian utama kedua (pasal 40-66; Yes 40:1--66:24) berisi berbagai nubuat yang paling akbar dalam Alkitab mengenai kebesaran Allah dan kemegahan rencana penebusan-Nya. Pasal-pasal ini membangkitkan harapan dan hiburan dalam umat Allah pada tahun-tahun terakhir pemerintahan Hizkia (Yes 38:5) dan untuk abad-abad selanjutnya. Bagian ini penuh dengan penyataan nubuat mengenai kuasa dan kemuliaan Allah dan janji-janji-Nya untuk memulihkan kaum sisa di Israel yang benar dan berbuah dan di antara bangsa-bangsa sebagai perwujudan penuh dari kasih penebusan-Nya. Janji-janji dan penggenapannya ini secara khusus dikaitkan dengan tema penderitaan dan berisi "nyanyian hamba" gubahan Yesaya (lih. Yes 42:1-4; Yes 49:1-6; Yes 50:4-9; Yes 52:13--53:12), yang menunjuk kepada titik waktu melewati pengalaman orang buangan Yahudi kepada kedatangan Yesus Kristus di kemudian hari dan kematian-Nya yang mendamaikan (pasal 53; Yes 53:1-12). Sang nabi menubuatkan bahwa datangnya Mesias akan memungkinkan kebenaran bersinar dengan terang dan keselamatan keluar kepada bangsa-bangsa bagaikan obor yang menyala (pasal 60-66; Yes 60:1--66:24). Yesaya mengutuk kebutaan rohani mengenai jalan-jalan Allah (Yes 42:18-25) dan menghargai doa syafaat dan rasa sakit melahirkan oleh umat Allah sebagai perlu agar segala sesuatu dapat digenapi (bd. Yes 56:6-8; Yes 62:1-2,6-7; Yes 66:7-18).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab Yesaya ini.

1. (1) Sebagian besar kitab ini ditulis dalam bentuk syair Ibrani dan sebagai karya sastra tidak dapat dibandingi keindahan, kuasa, dan keanekaragaman dalam syairnya. Kekayaan kosakata Yesaya mengungguli semua penulis PL lainnya.
2. (2) Yesaya disebut "nabi injili" karena, dari semua kitab PL, nubuat-nubuatnya tentang Mesias berisi pernyataan yang paling lengkap dan jelas dari Injil Yesus Kristus.
3. (3) Penglihatannya tentang salib dalam pasal 53 (Yes 53:1-12) adalah nubuat yang paling khusus dan terinci dalam seluruh Alkitab mengenai kematian Yesus yang mendamaikan bagi orang berdosa.
4. (4) Kitab ini menjadi kitab nubuat PL yang paling teologis dan luas; ia menjangkau ke belakang kepada saat Allah menciptakan langit dan bumi serta hidup manusia (mis. Yes 42:5) dan memandang ke depan kepada saat Allah mengakhiri sejarah dan menciptakan langit baru dan bumi baru (mis. Yes 65:17; Yes 66:22).
5. (5) Kitab ini berisi lebih banyak penyataan tentang tabiat, keagungan, dan kekudusan Allah daripada kitab nubuat PL lainnya. Allah yang diperlihatkan Yesaya adalah kudus dan mahakuasa, Yang akan menghakimi dosa dan ketidakbenaran dalam umat manusia dan bangsa-bangsa. Ungkapan yang digemari untuk Allah ialah "Yang Mahakudus, Allah Israel".
6. (6) Yesaya, yang artinya "Tuhan menyelamatkan", adalah nabi keselamatan. Ia memakai istilah "keselamatan" hampir tiga kali lebih banyak daripada seluruh kitab para nabi lainnya. Yesaya menyatakan bahwa maksud penuh keselamatan Allah akan digenapi hanya dalam kaitan dengan Mesias.
7. (7) Yesaya sering kali mengacu kembali kepada peristiwa-peristiwa penebusan sebelumnya dalam sejarah Israel, mis. peristiwa keluaran (Yes 4:5-6; Yes 11:15; Yes 31:5; Yes 43:16-17), pemusnahan Sodom dan Gomora (Yes 1:9), dan kemenangan Gideon atas suku Midian (Yes 9:4; Yes 10:26; Yes 28:21); ia juga mengutip dari nyanyian Musa yang bersifat nubuat dalam Ul 32:1-52 (Yes 1:2; Yes 30:17; Yes 43:11,13).
8. (8) Bersama dengan Ulangan dan Mazmur, Yesaya termasuk kitab PL yang paling banyak dikutip dalam PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Yesaya bernubuat tentang Yohanes Pembaptis sebagai pendahulu yang ditentukan bagi Mesias (Yes 40:3-5; bd. Mat 3:1-3). Berikut ini adalah sebagian dari nubuat-nubuat Yesaya tentang Mesias serta penerapan PB-nya dalam kehidupan dan pelayanan Yesus Kristus: - penjelmaan dan ke-Tuhanan-Nya (Yes 7:14; lih. Mat 1:22-23; Luk 1:34-35; Yes 9:5-6; lih. Luk 1:32-33; Luk 2:11); - masa remaja-Nya (Yes 7:15-16 dan Yes 11:1; lih. Luk 3:23,32 dan Kis 13:22-23); - misi-Nya (Yes 11:2-5; Yes 42:1-4; Yes 60:1-3; Yes 61:1; lih. Luk 4:17-19,21); - ketaatan-Nya (Yes 50:5; lih. Ibr 5:8); - berita dan pengurapan-Nya oleh Roh Kudus (Yes 11:2; Yes 42:1 dan Yes 61:1; lih. Mat 12:15-21); - mukjizat-mukjizat-Nya (Yes 35:5-6; lih. Mat 11:2-5); - penderitaan-Nya (Yes 50:6; lih. Mat 26:67; Mat 27:26,30; Yes 53:4-5,11; lih. Kis 8:28-33); - penolakan-Nya (Yes 53:1-3; lih. Luk 23:18; Yoh 1:11; Yoh 7:5); - rasa malu-Nya (Yes 52:14; lih. Fili 2:7-8); - kematian-Nya yang mendamaikan (Yes 53:4-12; lih. Rom 5:6); - kenaikan-Nya (Yes 52:13; lih. Fili 2:9-11); dan - kedatangan-Nya yang kedua (Yes 26:20-21; lih. Yud 1:14; Yes 61:2-3; lih. 2Tes 1:5-12; Yes 65:17-25; lih. 2Pet 3:13).

Full Life: Yesaya (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Berbagai Nubuat Mengenai Hukuman dan Teguran
   (Yes 1:1-35:10)
   
1. A. Latar Belakang Nubuat Yesaya
   (Yes 1:1-31)
   
2. B. Berbagai Nubuat Yesaya yang Mula-Mula
   (Yes 2:1-5:30)
   
1. 1. Hari Tuhan
   (Yes 2:1-22)
   
2. 2. Hukuman Terhadap Yehuda dan Yerusalem
   (Yes 3:1-4:1)
   
3. 3. Nubuat-Nubuat Tentang Hukuman dan Kemuliaan
   (Yes 4:2-6)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang Hukuman dan Pembuangan Yehuda
   (Yes 5:1-30)
   
3. C. Penyucian dan Pengutusan Yesaya
   (Yes 6:1-13)
   
4. D. Berbagai Nubuat Yesaya yang Mula-Mula Tentang Mesias
   (Yes 7:1-12:6)
   
1. 1. Tanda Imanuel
   (Yes 7:1-25)
   
2. 2. Berbagai Lambang Tentang Pelepasan oleh Mesias
   (Yes 8:1-9:6)
   
3. 3. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman Terhadap Israel (Kerajaan Utara)
   dan Asyur
   (Yes 9:7-10:34)
   
4. 4. Mesias dari Keturunan Daud dan Kerajaan-Nya
   (Yes 11:1-12:6)
   
5. E. Berbagai Nubuat Yesaya Tentang Hukuman Terhadap Bangsa-Bangsa
   (Yes 13:1-23:18)
   
1. 1. Terhadap Babel
   (Yes 13:1-14:23)
   
2. 2. Terhadap Asyur
   (Yes 14:24-27)
   
3. 3. Terhadap Filistea
   (Yes 14:28-32)
   
4. 4. Terhadap Moab
   (Yes 15:1-16:14)
   
5. 5. Terhadap Damsyik dan Efraim
   (Yes 17:1-14)
   
6. 6. Terhadap Etiopia
   (Yes 18:1-7)
   
7. 7. Terhadap Mesir
   (Yes 19:1-20:6)
   
8. 8. Terhadap Babel (Nubuat Kedua)
   (Yes 21:1-10)
   
9. 9. Terhadap Duma
   (Yes 21:11-12)
   
10. 10. Terhadap Arabia
    (Yes 21:13-17)
    
11. 11. Terhadap Yerusalem
    (Yes 22:1-25)
    
12. 12. Terhadap Tirus dan Sidon
    (Yes 23:1-18)
    
6. F. Berbagai Nubuat Tentang Akhir Zaman
   (Yes 24:1-27:13)
   
7. G. Berbagai Nubuat Tentang Celaka yang Kait-Mengait Dengan Harapan
   Nubuat akan Keselamatan
   (Yes 28:1-35:10)
   
2. II. Sisipan Sejarah Mengenai Hizkia
   (Yes 36:1-39:8)
   
1. A. Pelepasan Hizkia dari Asyur
   (Yes 36:1-37:38)
   
2. B. Penyakit dan Kesembuhan Hizkia
   (Yes 38:1-22)
   
3. C. Kesombongan Hizkia yang Bodoh
   (Yes 39:1-8)
   
3. III.Berbagai Nubuat Tentang Keselamatan dan Pengharapan
   (Yes 40:1-66:24)
   
1. A. Berbagai Janji yang Menubuatkan Pemulihan Umat Allah
   (Yes 40:1-48:22)
   
1. 1. Kemuliaan Tuhan dan Hamba-Nya akan Dinyatakan
   (Yes 40:1-42:25)
   
2. 2. Pemulihan Kaum Sisa yang Ditebus
   (Yes 43:1-45:25)
   
3. 3. Pelajaran Iman bagi Yehuda Ketika Allah Menghukum Babel
   (Yes 46:1-48:22)
   
2. B. Berbagai Janji yang Menubuatkan Mesias, Hamba yang Menderita
   (Yes 49:1-53:12)
   
1. 1. Tugas dan Ketaatan-Nya
   (Yes 49:1-50:11)
   
2. 2. Dorongan dan Nasihat-Nya untuk Kaum Sisa
   (Yes 51:1-52:12)
   
3. 3. Penderitaan dan Kematian-Nya yang Mendamaikan
   (Yes 52:13-53:12)
   
3. C. Penyataan Selanjutnya yang Menubuatkan Pemulihan dan Penebusan
   (Yes 54:1-59:21)
   
4. D. Berbagai Penglihatan yang Menubuatkan Masa Depan Sion yang Mulia
   (Yes 60:1-66:24)
   
1. 1. Kemakmuran dan Damai Sejahtera Sion
   (Yes 60:1-22)
   
2. 2. Pengurapan dan Misi Mesias
   (Yes 61:1-11)
   
3. 3. Syafaat yang Bersifat Nubuat untuk Pemulihan dan Kemuliaan Sion
   (Yes 62:1-64:12)
   
4. 4. Jawaban Allah yang Memberi Kemurahan dan Akhir yang Mulia
   (Yes 65:1-66:24)
   

Matthew Henry: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

• Nabi adalah sebuah gelar yang kedengarannya sangat hebat bagi orang-orang yang memahaminya, walaupun di mata dunia, banyak orang yang dimuliakan dengan gelar itu tampak sangat hina. Seorang nabi adalah orang yang memiliki hubungan yang sangat karib dengan Sorga dan mempunyai kepentingan besar di sana, dan karena itu ia juga memiliki suatu kuasa untuk memerintah atas bumi ini. Nubuat memiliki hubungan dengan semua pewahyuan ilahi (2Ptr. 1:20-21). Hal itu karena melalui sarana-sarana yang biasanya dipakai, seperti mimpi, suara, dan penglihatan, wahyu pertama-tama disampaikan kepada nabi-nabi, baru kemudian oleh mereka disampaikan kepada anak-anak manusia (Bil. 12:6). Memang satu kali Allah sendiri pernah berbicara langsung kepada seluruh ribuan orang Israel dari puncak Gunung Sinai. Tetapi, akibatnya sungguh tiada terkira mengerikannya sampai mereka memohon dengan sangat agar setelah itu Allah berbicara saja kepada mereka dengan cara sebelumnya, yaitu melalui manusia seperti mereka, Jadi engkau tak usah ditimpa kegentaran terhadap aku, tekananku terhadap engkau tidak akan berat (Ayb. 33:7). Allah pun menyetujui permintaan itu (segala yang dikatakan mereka itu baik, kata-Nya, Ul. 5:28), dan perkaranya pun ditetapkan dengan persetujuan semua pihak, bahwa kita tidak akan berharap untuk mendengar dari Allah lagi dengan cara langsung seperti itu, tetapi melalui para nabi, yang menerima segala petunjuk langsung dari Allah, dengan tugas untuk mengantar petunjuk-petunjuk tersebut kepada jemaat-Nya. Sebelum kanon atau kitab-kitab Perjanjian Lama mulai ditulis, ada nabi-nabi yang berfungsi sebagai Alkitab bagi jemaat. Tuhan Penyelamat kita tampaknya memasukkan Habel di antara para nabi itu (Mat. 23:31, 35). Henokh adalah seorang nabi, dan melalui dialah pertama-tama dinubuatkan nubuat yang paling akhir akan didigenapi, yaitu penghakiman pada hari besar itu. Yud. 1:14, sesungguhnya Tuhan datang dengan beribu-ribu orang kudus-Nya. Nuh adalah seorang pemberita kebenaran. Allah berkata mengenai Abraham, dia seorang nabi (Kej. 20:7). Yakub menubuatkan hal-hal yang akan dialami di kemudian hari (Kej. 49:1). Bahkan, semua bapa-bapa leluhur (patriarkh) dipanggil nabi. Jangan berbuat jahat kepada nabi-nabi-Ku! (Mzm. 105:15). Musa, tak tertandingi lagi, merupakan nabi yang paling terkenal dari semua nabi Perjanjian Lama, sebab dengan dia TUHAN berbicara dengan berhadapan muka (Ul. 34:10). Dia adalah nabi pertama yang menulis, dan dengan tangannya fondasi-fondasi pertama dari perintah-perintah kudus diletakkan. Bahkan orang-orang yang menjadi pembantunya dalam pemerintahannya ikut memiliki roh bernubuat. Begitu hebatnya penyebaran roh nubuat pada masa itu (Bil. 11:25). Akan tetapi, setelah kematian Musa, selama beberapa masa, Roh TUHAN muncul dan bertindak dalam jemaat Israel lebih sebagai roh peperangan daripada roh nubuat, dan mengilhami orang lebih untuk berbuat daripada berbicara. Maksud saya, pada masa hakim-hakim. Kita dapati Roh TUHAN datang ke atas Otniel, Gideon, Simson, dan lain-lain, untuk melayani negeri mereka, dengan pedang, bukan dengan pena. Pesan-pesan pada masa itu dikirim dari sorga oleh para malaikat, seperti kepada Gideon dan Manoah, dan kepada umat itu (Hak. 2:1). Dalam seluruh kitab Hakim-hakim tidak pernah disebutkan ada nabi, kecuali Debora yang dipanggil seorang nabiah. Pada masa itu firman TUHAN jarang; penglihatan-penglihatan pun tidak sering (1Sam. 3:1). Mereka sudah punya hukum Musa, yang belum lama ditulis ketika itu, jadi biarlah mereka mempelajarinya. Tetapi dalam diri Samuel nubuatan hidup kembali, dan dalam dia sejarah atau periode jemaat dimulai, sebuah masa terang besar di mana nabi-nabi silih berganti tak putus-putusnya, hingga suatu waktu setelah pembuangan di Babel, ketika kanon atau seluruh Kitab Perjanjian Lama menjadi lengkap dengan adanya Kitab Maleakhi. Setelah itu nubuat berhenti selama hampir 400 tahun, sampai kedatangan Sang Nabi Agung dan pendahulu-Nya. Beberapa nabi diilhami secara ilahi untuk menulis sejarah-sejarah jemaat. Tetapi mereka tidak menaruh nama mereka pada tulisan-tulisan itu. Mereka hanya menunjukkan keterangan-keterangan asli yang ada pasa masa itu sebagai bukti, yang diketahui orang memang dipakai oleh para nabi, seperti Gad, Ido, dan lain-lain. Daud dan yang lain-lain merupakan nabi-nabi yang menulis lagu-lagu kudus untuk digunakan jemaat. Sesudah mereka, kita sering membaca mengenai nabi-nabi yang diutus untuk tujuan-tujuan khusus, dan dibangkitkan untuk pelayanan-pelayanan khusus bagi umat. Di antaranya yang paling terkenal adalah Elia dan Elisa di kerajaan Israel. Namun, tidak satu pun dari nabi-nabi ini yang menuliskan nubuat-nubuat mereka, peninggalannya pun tidak kita punyai, selain beberapa penggalan mengenai nubuat-nubuat mereka yang tercatat dalam sejarah mengenai zaman mereka. Tidak ada satu pun tulisan mereka (yang saya ingat), selain surat Elia (2Taw. 21:12). Tetapi menjelang akhir masa kerajaan Yehuda dan Israel, Allah berkenan mengarahkan para hamba-Nya nabi-nabi untuk menulis dan menyebarkan beberapa khotbah mereka, atau ringkasannya. Tanggal dari banyak nubuat mereka tidaklah pasti, tetapi yang paling awal adalah dalam masa Uzia raja Yehuda, dan raja Yerobeam kedua dari kerajaan Israel, yang hidup dalam zaman yang sama dengan Uzia, yaitu sekitar 200 tahun sebelum pembuangan dan tidak lama sesudah Raja Yoas membunuh Zakharia, anak imam Yoyada di pelataran rumah TUHAN. Walaupun mereka mulai membunuh nabi-nabi, namun mereka tidak bisa membunuh nubuat-nubuat mereka, yang akan tinggal tetap menjadi saksi melawan mereka. Hosea merupakan nabi yang pertama dari nabi-nabi yang menuliskan nubuat mereka. Juga Yoel, Amos, dan Obaja menyebarkan nubuat-nubuat mereka yang tertulis kira-kira pada waktu yang sama. Yesaya memulai menulis beberapa waktu kemudian, tidak lama sesudahnya. Namun, nubuatnya ditempatkan lebih dulu, sebab itu yang terbanyak dari antara semua yang lain dan di dalamnya terdapat nubuat mengenai Dia yang tentang-Nya para nabi bersaksi. Dan sesungguhnya, di dalamnya ada begitu banyak kabar mengenai Kristus sampai tepatlah bila Yesaya diberi gelar sebagai Nabi Injil, dan oleh beberapa penulis kuno, sebagai seorang Penginjil Kelima. Nanti kita akan mempelari judul umum dari Kitab Yesaya ini (ay. 1), dan karena itu hanya beberapa hal saja yang kita amati untuk sementara ini:
• I. Mengenai sang nabi sendiri. Dia berasal (jika kita boleh percaya pada tradisi orang Yahudi) dari keluarga raja, ayahnya (katanya) adalah saudara laki-laki dari raja Uzia. Pastilah dia banyak berada di lingkungan istana, terutama dalam zaman Hizkia, seperti kita lihat sejarahnya, dan banyak orang berpikir inilah yang membuat gaya tulisannya sangat tidak biasa dan penuh tata krama lebih daripada tulisan sebagian nabi-nabi lain, dan di beberapa tempat gaya tulisannya luar biasa anggun dan luhur. Roh Allah kadang-kadang menjalankan tujuan-Nya melalui kejeniusan istimewa seorang nabi. Sebabnya, nabi-nabi itu bukan sekadar terompet yang berbicara, yang melaluinya Roh berbicara, tetapi mereka itu adalah manusia yang berbicara, yang olehnya Roh berbicara, dengan menggunakan kekuatan-kekuatan alamiah mereka, yang berkenaan dengan terang dan api, dan memajukan mereka di atas diri mereka sendiri.
• II. Mengenai nubuat. Nubuat Yesaya sungguh unggul tiada tara dan berguna. Ini benar demikian bagi jemaat Allah pada saat itu, nubuat Yesaya menginsafkan mereka akan dosa, memberi mereka petunjuk akan kewajiban mereka, dan memberi penghiburan bagi mereka dalam kesusahan. Ada dua kesusahan besar yang menimpa jemaat kala itu yang dirujuk di sini, dan penghiburan diberikan dalam kaitan dengan itu, yaitu penyerbuan Sanherib, Raja Asyur, yang terjadi pada zaman Yesaya sendiri, dan penawanan di Babel, yang terjadi lama sesudah nubuat Yesaya ini. Dan dalam semua dukungan dan dorongan yang diberikan untuk kedua masa sukar tersebut, kita temukan anugerah Injil yang melimpah. Tidak ada nubuat-nubuat Perjanjian Lama, dibandingkan dengan semua kitab Perjanjian Lama yang lain, yang paling banyak dikutip oleh kitab-kitab Injil selain nubuat-nubuat dari Kitab Yesaya. Tidak pula ada nubuat yang dengan begitu jelas memberi kesaksian tentang Kristus seperti nubuat Yesaya ini. Lihat saja misalnya mengenai kelahiran-Nya dari seorang perawan (ps. 7) dan semua penderitaan-Nya (ps. 53). Bagian awal kitab ini banyak berkenaan dengan kecaman-kecaman mengenai dosa dan ancaman penghakiman. Sedangkan bagian akhirnya penuh dengan kata-kata keras dan kata-kata penghiburan. Cara seperti ini dipakai oleh Roh Kristus pada waktu dulu melalui para nabi, dan masih dipakai-Nya terus sampai sekarang, dengan pertama-tama menginsafkan hati, baru kemudian menghibur. Dan barangsiapa mau diberkati dengan penghiburan, ia harus tunduk dahulu untuk diinsafkan. Tak diragukan lagi, Yesaya memberitakan banyak khotbah, dan menyampaikan banyak pesan kepada umat, tetapi tidak ditulis dalam kitab ini. Ini juga dilakukan Kristus. Dan barangkali khotbah-khotbahnya itu disampaikan dengan lebih panjang lebar daripada yang diceritakan di sini. Walaupun begitu, yang tertinggal dalam catatan di sini adalah jumlah yang menurut Sang Hikmat Tak Terbatas sudah pantas disampaikan kepada kita yang kini tengah mengalami datangnya akhir zaman itu. Dan semua nubuat ini, serta juga semua sejarah mengenai Kristus, dicatat supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya. Karena untuk kitalah Injil ini dikabarkan dan juga untuk mereka yang hidup kemudian, dan dengan lebih jelas. Oh, semoga ini ditambah lagi dengan iman.

Jerusalem: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

PARA NABI

PENGANTAR

Dalam Alkitab Ibrani kitab-kitab Yesaya, Yeremia, Yehezkiel dan kedua belas nabi lainnya merupakan suatu kelompok yang disebut "Nabi-nabi kemudian". Kitab- kitab tsb ditempatkan sesudah kitab-kitab Yosua, Hakim-hakim, Samuel, Raja-raja yang oleh Alkitab Ibrani disebut "Nabi-nabi terdahulu". Alkitab Yunani, Septuaginta, menempatkan kitab-kitab para Nabi sesudah Ketubim (Hagiographa) dalam urutan berbeda dengan urutannya di dalam Alkitab Ibrani. Selain itu urutan kitab-kitab para Nabi dalam Alkitab Yunani kurang menentu. Alkitab Yunani menggabungkan kitab Ratapan dan kitab Daud pada kitab-kitab para nabi, padahal Alkitab Ibrani menempatkan kedua kitab tsb pada akhir daftar kitab-kitab suci. Alkitab Yunani juga menambah beberapa tulisan lain yang tidak pernah dikarang ataupun terpeliharadalam bahasa Ibrani, mis. bagian-bagian tambahan kitab Daniel. Kitab Barukh ditempatkan sesudah kitab Yeremia, dan Surat Yeremia menyusul kitab Ratapan. Terjemahan Vulgata pada umumnya mengikuti urutan tsb, tetapi sesuai dengan urutan Alkitab Ibrani Vulgata menempatkan kedua belas nabi "kecil" sesudah kitab-kitab empat nabi "besar" serta menggabungkan Surat Yeremia pada kitab Barukh yang ditempatkan olehnya sesudah kitab Ratapan.

KENABIAN

Semua agama besar yang berkembang di zaman purba, memiliki dengan perbedaan dalam tingkat dan bentuk orang-orang tertentu, yang telah menerima ilham dan menganggap diri wakilnya yang berbicara atas nama dewanya. Berhubungan dengan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, perlu dicatat sebuah berita mengenal seseorang yang kerasulan roh kenabian pada abad ke-11 seb. Mas. di Byblos. Juga ada berita mengenai pelihat-pelihat dan nabi-nabi di Hama dekat sungai Orontos pada abad ke-8 seb. Mas. dan ada beberapa berita mengenai orang semacam yang tampil di Mari dekat sungai Efrat pada abad ke-18 seb. Mas. Ditinjau dari segi bentuk dan isi, pesan para pelihat itu yang ditujukan kepada penguasa menyerupai pesan nabi-nabi tertua di Israel yang dalam Kitab Suci. Kitab Suci sendiri memberi kesaksian mengenai pelihat yang bernama Bileam, yang dipanggil dari Aram oleh raja Moab, Bil 22-24, dan mengenai 450 nabi dewa Baal yang dipanggil Izebel dari Tirus lalu dipermalukan nabi Elia di gunung Karmel, 1Raj 18:19-40. Serupa dengan nabi-nabi Baal itu ialah 400 nabi lainnya yang diminta nasihatnya oleh raja Akhab, 1Raj 22:5-12. Ke-400 nabi ini seperti juga 450 nabi Baal yang disebut sebelumnya, ialah sekelompok besar orang kerasulan roh yang rusuh dan kacau. Namun mereka berbicara atas nama Yahwe. Meskipun nabi-nabi itu kadang-kadang ternyata nabi palsu, namun pastilah sudah, bahwa agama Yahwe kuno mengenal dan mengakui lembaga kenabiaan. Kitab Suci menyebut juga rombongan-rombongan nabi yang mendampingi Samuel, 1Sam 10:5; 19:20. Di zaman kegiatan nabi Elia, 1Raj 18:4, ada rombongan-rombongan nabi yang berhubungan dengan Elisa, 2Raj 2:3-18; 4:38 dst; 6:1 dst; 9:1. Kemudian mereka tidak disebut lagi dalam Kitab Suci, kecuali dalam Am 7:14. Terangsang oleh musik, 1Sam 10:5, nabi-nabi itu bersama-sama kerasukan roh masuk ekstase, lalu keadaan mereka menular kepada para hadirin, 1Sam 10:10; 19:20- 24. Ada kalanya nabi-nabi itu mengambil tindakan yang berupa lambang, 1Raj 22:11.

Sekali terjadi, bahwa nabi Elisa, sebelum mulai bernubuat, membantu diri dengan musik, 2Raj 3:15. Nabi-nabi kemudian lebih sering melakukan tindakan berupa lambang, mis, nabi Ahia dari Silo, 1Raj 11:29 dst, dan juga nabi Yesaya, Yes 20:2-5, sering kali nabi Yeremia, Yer 13:1 dst; 19:1 dst; 27:2 dst, dan terutama nabi Yehezkiel, 4:1-5:4; 12:1-7, 18; 21:18 dst; 37:15 dst. Baik dalam melakukan tindakan berupa lambang maupun lepas dari itu, nabi-nabi kerap kali berkelakuan aneh. Mereka dapat mengalami pebagai keadaan jiwa yang secara psikologis tidak normal. Akan tetapi gejala-gejala yang aneh-aneh itu tidak pernah menjadi inti-pokok karya para nabi yang kegiatan dan perkataan- perkataannya termaktub di dalam Kitab Suci. Mereka ini berbeda sekali dengan rombongan-rombongan nabi dan orang-orang kerasukan roh yang disebut di muka.

Walaupun demikian mereka semua, tanpa dibeda-bedakan, diberi nama yang sama yaitu \\ abi. Memang kadang-kadang kata kerja yang berasal dari kata benda abi\\ ini (bernubuat) mendapat arti "kerasukan" (mengigau), 1Sam 18:10 (juga di tempat-tempat lain). Hal ini dikarenakan cara "nabi-nabi" tertentu berlaku sebagai nabi. Akan tetapi arti kata kerja yang sampingan itu tidak merubah arti asli kata bendanya. Kemungkinan besar, kata benda itu berpautan dengan kata dasar yang berarti "memanggil-manggil, memaklumkan". Menurut arti ini \\ abi\\ ialah orang yang terpanggil ataupun orang yang memaklumkan. Kedua arti kata ini menyatakan inti pokok karunia kenabian pada bangsa Israel. Nabi ialah seorang pembawa pesan seorang juru bicara Allah. Arti ini dengan jelas diungkapkan dalam dua kutipan yang serupa yaitu dalam Kel 4:15-16 dan Kel 7:1. Menurut Kel 4:15-16, Harun akan menjadi "Allah yang memberi ilham kepadanya". Menurut Kel 7:1 Musa akan menjadi "Allah bagi Firaun" dan Harun akan bertindak sebagai "nabinya". Kedua keterangan ini bergema dalam firman Yahwe yang ditujukan kepada Yeremia ini: "Aku menaruh perkataan-perkataanKu ke dalam mulutmu", Yer 1:9. Para nabi menyadari, bahwa pesan mereka berasal dari Allah. Oleh karena itu mereka menyampaikan pesannya dengan terlebih dahulu berkata: "TUHAN berfirman TUHAN" atau "Beginilah firman TUHAN".

Firman yang diterima para nabi, memaksakan diri kepada mereka. Mereka tidak dapat mendiamkannya, Amos misalnya berseru: "Tuhan ALLAH telah berfirman, siapakah yang tidak bernubuat?", Am 3:8. Percuma saja Yeremia melawan firman itu yang mendesaknya untuk bernubuat, Yer 20:7-9. Semua nabi, pada suatu hari dipanggil Allah dan mereka tidak dapat mengelakkan panggilan itu, Am 7:15; Yes 6, khususnya Yer 1:4-10. Mereka semua dipilih sebagai juru bicara Allah, Yes 6:8. Awal kisah Yunus memnunjukkan, betapa mahalnya tebusan yang harus dibayar orang yang mau menghindari perutusan itu. Para nabi diutus sebagai saksi-saksi hekendak Allah. Mereka sendiri harus menjadi "alamat" kehendak Allah itu. Bukan saja perkataan-perkataan mereka melainkan juga perbuatan-perbuatan mereka, bahkan seluruh kehidupan mereka menjadi nubuat. Inilah beberapa contohnya: Perkawinan riil Hosea yang malang adalah sebuah lambang, Hos 1-3; Yesaya harus berjalan dalam keadaan bugil untuk menjadi alamat malapetaka yang datang, Yes 20:3; Yesaya sendiri serta anak-anaknya telah menjadi "tanda dan alamat", Yes 8:18; kehidupan Yeremia merupakan pengajaran, Yer 16; sewaktu Yehezkiel melaksanakan perintah-perintah aneh yang disampaikan kepadanya oleh Allah, maka ia menjadi "lambang bagi kaum Israel", Yeh 4:3; 12:6, 11; 24:24.

Pesan Allah diterima nabi dengan pelbagai cara. Ada yang menerimanya melalui penglihatan seperti Yesaya, 6, atau Yehezkiel 1; 2; 8, dll, Daniel, Dan 8-12, Zakharia, Za 1-6, jarang melalui penglihatan di malam hari, bdk Bil 12:6, seperti pada Dan 7; Za 1:8 dst. Ada juga yang menerimanya melalui pendengaran. Tetapi pada umumnya para nabi menerima pesan Allah itu melalui ilham batiniah. Ungkapan-ungkapan seperti "Firman TUHAN datang kepadaku" atau "Firman TUHAN kepada....", biasanya dapat diartikan sebagai ilham batiniah. Ilham itu datang kepada nabi entah dengan tiba-tiba, entah dengan alasan suatu peristiwa biasa saja, mis. sewaktu Yeremia melihat sebatang dahan pohon badam, Yer 1:11, dua keranjang buah ara, Yer 24, dan mengunjungi tukang periuk, Yer 18:1-4. Isi pesan yang telah diterima, disampaikan nabi kepada orang-orang lain dengan pelbagai cara, mis. dalam bentuk sajak liris atau cerita dengan pakai kiasan atau dengan jelas, dalam gaya bahasa singkat berupa "firman" ataupun dalam gaya bahasa yang biasanya dipakai dalam kecaman, perdebatan sengit, khotbah, perkara pengadilan, tulisan-tulisan hikmat atau mazmur-mazmur yang lazim dalam ibadat, lagu-lagu cinta, sindiran, ratapan, dsb.

Perbedaan dalam cara menerima dan menyampaikan pesan Allah itu pada umumnya tergantung dari watak pribadi dan kecakapan-kecakapan alamiah masing-masing nabi. Namun demikian dalam perbedaan itu terdapat suatu persamaan dasari. Setiap nabi sejati menyadari penuh, bahwa dia hanya sebuah alat; bahwa perkataan- perkataan yang diucapkannya sekaligus perkataannya sendiri dan perkataan pribadi lain. Setiap nabi yang benar sungguh-sungguh yakin, bahwa ia telah menerima firman Allah dan firman itu harus diteruskan kepada orang lain. Keyakinannya itu bertumpu pada pengalaman luar biasa, katakanlah pengalaman mistik, bahwa antara dia dengan Allah terjalin suatu hubungan langsung. Sebagaimana telah dikatakan di muka, kadang-kadang terjadi genggaman Ilahi yang dialami nabi nampak di luar dalam gejala-gejala yang kurang biasa. Tetapi seperti halnya dengan para mistikus ternama, hal ini terjadi jarang sekali. Sebaliknya, sesuai dengan pengalaman para mistikus besar, pengalaman akan Allah itu membawa nabi ke dalam suatu keadaan yang dengan tepat dapat disebut"adikodrati". Berkata, bahwa nabi tidak mengalami keadaan semacam ini berarti menurunkan karunia kenabian menjadi "inspirasi" sastrawan biasa dan lamunan-lamunan orang yang pura-pura diilhamkan.

Jarang sekali pesan kenabian ditujukan kepada orang perorangan saja, Yer 22:15 dst, atau menyangkut hanya sebuah keluarga tertentu, Yer 20:6; Am 7:17. Dalam hal ini perlu dikecualikan raja, mengingat kedudukannya sebagai kepala bangsa (sebagai contoh dapat disebut pesan nabi Natan kepada raja Daud, pesan nabi Elia kepada raja Ahab, pesan Yesaya kepada Ahas dan Hizkia serta pesan nabi Yeremia kepada raja Zedekia). Perlu juga mengecualikan nubuat yang ditujukan kepada imam besar yang bertindak sebagai kepada jemaat setelah bangsa Israel kembali dari pembuangan di Babel, Za3. Dengan tidak memperhatikan beberapa kekecualian tsb, dapat dikatakan, bahwa nabi-nabi besar, yang tulisannya terpelihara bagi kita, berbeda sekali dengan para nabi di Israel yang mendahului mereka dan dengan "nabi-nabi" yang pernah tampil di dunia Timur di zaman purba. Dan yang justru membedakan nabi-nabi besar dengan yang lain-lain itu ialah bahwa pesan mereka ditujukan kepada seluruh rakyat. Dalam setiap kisah panggilan nabi besar tercantum pula, bahwa ia diutus kepada seluruh rakyat, Am 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3, malahan kepada segala bangsa, sebagaimana halnya dengan Yeremia, Yer 1:10.

Pesan para nabi menyangkut masa sekarang dan masa depan. nabi diutus kepada orang-orang sezamannya. Ia memberitahu mereka tentang kehendak Allah. Namun sejauh bertindak sebagai juru bicara Allah, nabi tidak terikat pada waktu tertentu. Nubuat-nubuat yang diucapkan nabi tentang masa depan memperkuat serta melanjutkan wejangan-wejangan yang dibawakannya. Nabi dapat menubuatkan sesuatu yang akan terjadi dalam waktu dekat sebagai suatu tanda. Pelaksanaan nubuat itu akan membenarkan perkataan dan karyanya, 1Sam 10:1 dst; Yes 7:14; Yer 28:15 dst; Yer 44:29-30; nabi melihat hukuman yang akan menimpa bangsanya sebagai balasan atas kesalahan-kesalahan yang dikecamnya. Ia melihat juga keselamatan mendatang sebagai ganjaran atas bertobatnya bangsa Israel yang selalu diusahakan oleh nabi. Dalam ajaran para nabi yang berkarya di zaman kemudian, terdapat nubuat-nubuat yang menyangkut akhir zaman, malahan hari kemenangan terakhir Allah. Tetapi dari nubuat itu selalu diambil ajaran yang berpautan dengan waktu nubuat itu diucapkan. Perlu ditambahkan pula, bahwa justru oleh karena nabi hanya semacam alat saja, pesan yang dibawakannya dapat mempunyai arti dan makna jauh lebih luas. Ada kalanya pesan itu tidak terbatas pada keadaan kongkrit saja yang mendesak nabi untuk mengucapkannya dan ia malahan melampaui kesadaran nabi itu sendiri. Kalau demikian pesan itu diselubungi suatu tabir rahasia dan baru menjadi jelas setelah itu terlaksana di kemudian hari.

Nabi Yeremia diutus Allah, "untuk membinasakan dan meruntuhkan, untuk membangun dan menanam", Yer 1:10. Pesan para nabi memang mempunyai dua segi: mengecam dan menghibur. Sesungguhnya sering kali pesan itu kejam, penuh ancaman dan celaan. Nada keras itu bahkan dapat menjadi bukti, bahwa nubuat memang sejati Yer 28:8-9, bdk Yer 26:16-19; 1 Raj 22:8. Nada keras disebabkan dosa, yang sebagai penghalang dilaksanakan rencana Allah, menghantui hati nabi. Namun demikian di dalam pesan nabi selalu masih bergema harapan akan keselamatan. Bagian kitab Yesaya yang berjudul Kitab Penghibur, Yer 40-55, adalah semacam puncak kurnia kenabian. Tidaklah tepat berkata, bahwa nabi-nabi yang berkarya di zaman dahulu tidak mengumandangkan berita-berita gembira penuh hiburan semacam ini. Nubuat keselamatan semacam itu sudah dapat dijumpai dalam kitab Am 9:8-15; Hos 2:13-22; 11:8-11; 14:2-9. Dalam sikap dan tindakan Allah terhadap umatNya kerelaan dan hukuman saling melengkapi.

Nabi diutus Allah kepada bangsa Israel, tetapi pandangannya selalu lebih luas dan tidak terbatas pada bangsanya sendiri saja, sama seperti kuasa Allah yang karyanya diberikan nabi lebih luas dari Israel melulu. Dalam kitab nabi Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel terdapat beberapa kelompok nubuat melawan bangsa-bangsa lain, Yes 13-23, Yer 46-51, Yeh 25-32. Kitab nabi Amos dimulai dengan hukuman- hukuman yang dijatuhkan atas bangsa-bangsa tetangga Israel. Kitab nabi Obaja memuat sebuah nubuat mengenai Edom. Dalam kitab nabi Nahum tercantum hanya satu nubuat semacam ini mengenai kota Niniwe, padahal nabi Yunus diutus Allah justru ke kota itu untuk mengajak penduduk-penduduknya, supaya mereka bertobat.-

Nabi berkeyakinan, bahwa ia berbicara atas nama Allah. Tetapi dari manakah para pendengarnya dapat tahu, bahwa di amemanglah nabi yang sejati? Sebab sejarah Israel mengenal juga nabi-nabi palsu. Mereka sering disebut dalam Kitab Suci. Mungkin saja nabi-nabi palsu itu secara pribadi jujur, tetapi dalam kenyakinannya mereka keliru. Mungkin juga mereka pura-pura berlagak nabi. Bagaimanapun juga tingkah-laku mereka yang dapat dilihat mata tidak berbeda dengan tingkah-laku nabi-nabi yang sejati. Nabi-nabi palsu itu menipu rakyat dan nabi-nabi sejati terpaksa melawan dan berdebat dengan mereka. Demikianlah terjadi dengan Mikha bin Yimla yang melawan nabi-nabi raja Akhab, 1Raj 22:8 dst. Nabi Yeremia melawan Hananya, Yer 28, atau nabi-nabi palsu pada umumnya, Yer 23. Juga Yehezkiel melawan sejumlah nabi dan nabiah palsu Yeh 13. Dari mana dapat diketahui, bahwa pesan yang diberikannya nabi berasal dari Allah? Bagaimana membedakan nubuat benar dari yang palsu? Menurut Kitab Suci ada dua tanda pengenal bahwa nubuat itu benar: 1) nubuat itu terlaksana, Yer 28:9; Ul 18:22 (bdk juga 1Sam 10:1; Yes 7:14; Yer 28:15; 44:29-30), dan terutama 2) isi nubuat itu sesuai dengan ajaran agama Yahwe, Yer 23:22; Ul 13:2-6.

Nas-nas yang dikutip dari kitab Ulangan itu menunjukkan, bahwa kenabian diakui oleh agama resmi sebagai suatu lembaga tersendiri. Kadang-kadang para nabi tampil disamping para imam, Yer 8:1; 23:11; 26:7 dst. dll, Za 7:3, dll. Dalam kitab Yeremia dikatakan, bahwa di dalam Bait Allah di Yerusalem tersedia "sebuah kamar untuk Ben Yohanan, abdi Tuhan" yang agaknya seorang nabi. Berdasarkan keterangan tsb dan bertumpu pada keserupaan sejumlah nubuat para nabi dengan doa-doa liturgis, dewasa ini sementara ahli sampai pada kesimpulan, bahwa para nabi, termasuk nabi-nabi besar (Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel) adalah petugas-petugas Bait Allah dan memainkan suatu peranan dalam ibadat resmi. Kesimpulan ini terlalu berlebih-lebihan, jika dibandingkan dengan keterangan- keterangan dalam Kitab Suci yang menjadi landasan pendapat tsb. Cukuplah orang menerima, bahwa memang ada hubungan antara para nabi dengan pusat-pusat hidup keagamaan dan bahwa ada nubuat yang gaya bahasa dan susunannya terpengaruh oleh ibadat. Pengaruh ini nampak terutama dalam kitab Habakuk, Zakharia dan Yoel.

Gagasan pokok yang agaknya dapat disimpulkan dari keadaan nyata yang serba majemuk dan dari nas-nas yang berpautan dengan tugas para nabi ialah sbb: seorang nabi ialah seorang yang secara langsung mengalami Allah; ia telah menerima penyataan mengenai kekudusan dan kehendak Allah; ia menilai peristiwa- peristiwa yang terjadi di masa hidupnya dan melihat masa depan dengan diterangi cahaya Ilahi; ia diutus Allah untuk mengingatkan kepada orang-orang lain tuntutan-tuntutan Allah dan untuk membawa mereka kembali ke jalan ketaatan dan cinta kasih kepada Allah. Ditinjau demikian, maka karunia kenabian pada bangsa Israel nampak sebagai suatu gejala khusus, kendati kesamaan lahiriahnya dengan gejala-gejala keagamaan serupa yang ditemukan pada bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel. Karunia kenabian merupakan suatu cara khas yang dipakai Penyelenggaraan Ilahi untuk membimbing umat terpilih.

GERAKAN KENABIAN

Mengingat sifat-sifat dan peranan para nabi sebagaimana tadi diuraikan, maka tidak mengherankan, bahwa Kitab Suci memberi kepada Musa tempat yang paling depan dalam rangkaian para nabi, Ul 18:15, 18, dan menganggapnya sebagai nabi yang melebihi semua nabi lainnya, Bil 12:6-8; Ul 34:10-12. Sebab Musa menghadap Yahwe muka dengan muka, ia langsung berbicara dengan Tuhan serta menyampaikan hukum Taurat kepada bangsa Israel. Di antara bangsa Israel selalu ada sejumlah orang yang mewarisi karunia-karunia istimewa itu, mulai dengan Yosua, pengganti Musa, "seorang yang penuh roh", Bill 27:18, bdk Ul 34:9. Di zaman para Hakim dikenal seorang nabiah yaitu Debora, Hak 4-5, dan seorang nabi yang tidak disebut namanya, Hak 6:8. Kemudian tampillah nabi dan pelihat ternama, yaitu Samuel, 1Sam 3:20; 9:9; bdk 2Taw 35:18. Di masa itu roh kenabian memenuhi juga kelompok-kelompok orang "keraskan" yang bertindak secara aneh-aneh, seperti sudah diuraikan di muka, 1Sam 10:5; 19:20. Lalu Kitab Suci menyebut beberapa "rombongan nabi" yang membentuk semacam tarekat dan nampaknya kurang ekstatis, 2Raj 2, dll. Dalam bagian-bagian berikut Kitab Suci tarekat- tarekat tsb tidak disinggung lagi, namun sampai masa sesudah kembalinya orang- orang Yahudi dari pembuangan di Babel. Kitab Suci menyebut nabi-nabi itu sebagai kelompok tersendiri, Za 7:3. Di samping tarekat-tarekat yang pengaruhnya atas hidup keagamaan bangsa Israel sukar ditentukan itu, terdapat juga beberapa tokoh yang menyolok: Gad, nabi raja Daud, 1Sam 22:5; 2 Sam 24:11. Natan yang mendampingi raja yang sama, 2Sam 7:2 dst; 12:1 dst; 1 Raj 1:11 dst; Ahia di masa pemerintahan raja Yerobeam, 1Raj 11:29 dst; 14:2 dst; Uria (bin Semaya) di mana pemerintah Yoyakim, Yer 26:20. Daftar ini ditambahi oleh Tawarikh dengan nabi Semaya di masa pemerintahan Rehabeam, 2Taw 12:5 dst; Ido di masa raja Abia, 2Taw 13:22; Azarya (bin Oded) di masa pemerintahan Asa, 2Taw 15:1 dst; Oded di masa pemerintahan Ahas, 2Taw 28:9 dst, dan beberapa nabi lain yang tidak disebut namanya.

tentang kebanyakan nabi tsb kita tidak tahu banyak oleh karena dalam Kitab Suci hanya disinggung sebentar atau hanya disebut namanya saja. Tetapi ada beberapa yang tampil ke depan. Natan memberitakan kepada raja Daud, bahwa wangsanya yang berkenan kepada Allah akan berlangsung untuk seterusnya. Nubuat Natan ini merupakanmata rantai pertama dalam serangkaian nubuat yang semakin terperinci mengenai Mesias keturunan Daud, 2Sam 7:1-17. Namun Natan ini juga menghardik keras raja Daud yang telah berzinah dengan Batsyba. Setelah raja bertobat Natan menjamin kepadanya, bahwa Allah akan mengumpulkan dosanya itu, 2 Sam 12:1-26.

Dua nabi lain yaitu Elia dan Elisa lebih kita kenal berkat sejumlah cerita mengenai mereka yang tercantum dalam kedua kitab Raja-raja, Elia berperan sebagai pembela iman kepada Allah yang Esa dan secara gemilang mengalahkan nabi- nabi dewa Baal di puncak gunung Karmel, 1Raj 18. Elia memang tampil di panggung sejarah Israel tepat pada waktu agama Yahwe terancam bahaya dari pihak kepercayaan serta ibadat kafir yang mulai berpengaruh pada orang-orang Yahudi. Pertemuan Elia dengan Allah di gunung Horeb, yaitu di tempat pernah diadakan Perjanjian suci, secara langsung menghubungkan diri Elia dengan Musa, 1Raj 19. Elia adalah seorang pembela iman akan Yahwe dan sekaligus pembela keluhuran akhlak. Elia menyerahkan hukuman Allah atas diri raja Ahab yang telah membunuh Nabot untuk merampas kebun anggurnya, 1Raj 21. Akhir hidup Elia yang terselubung suatu rahasia, 2Raj 2:1-18, menyemarakkan kepribadiannya, yang makin hari makin dimasyurkan dalam tradisi Yahudi. Elia selalu berjuang sendirian. Bukan demikian halnya dengan Elisa yang melibatkan diri dalam kehidupan orang-orang sezamannya. Elisa turun tangan di waktu orang-orang yahudi berperang dengan bangsa Moab, 2Raj 3, dan dengan bangsa Aram, 2Raj 6-7. Elisa memainkan peranan dalam perebutan kuasa raja oleh Hazael di Damsyik, 2 Raj 8:7-14, dan oleh Yehu di kerajaan Utara (Israel), 2Raj 9:1-3. Beberapa penguasa yaitu Yoas, raja Israel, 2Raj 13:14-19. Benhadad, raja Damsyik, 2 Raj 8:7-8, dan Namaan, panglima raja Aram, 2Raj 5, meminta nasehat kepada Elisa. Elisa berhubungan juga dengan tarekat-tarekat nabi. Mereka menceritakan pelbagai kisah ajaib mengenai Elisa, 2Raj 4:1-7, 38-44; 6:1-7.

Sudah barang tentau keterangan-keterangan paling lengkap diberi mengenai nabi-nabi yang kitabnya termasuk daftar Kitab Suci. Keterangan-keterangan itu dapat dicari dalam pengantar kepada masing-masing kitab nabi. Di sini sukup menunjukkan kedudukan nabi itu dalam gerakan kenabian dan menggariskan segi-segi baru pada nabi ini dalam perbadingan dengan zaman dahulu. Semua nabi yang kitabnya terdapat dalam Kitab Suci, tampil ke muka di zaman ketika bangsa Israel berada dalam keadaan gawat yang mendahului dan bertepatan dengan kejadian- kejadian penting yang menentukan sejarah bangsa Israel untuk selanjutnya. Kejadian-kejadian itu ialah ancaman dari pihak kerajaan Asyur dan kemusnahan kerajaan Israel (Utara) runtuhnya kerajaan Yehuda (Selatan) dan pembuangan bangsa Israel ke Babel, akhir masa pembuangan dan kembalinya orang-orang Yahudi dari pembuangan. Para nabi menunjukkan pesannya bukan kepada raja melainkan kepada seluruh bangsa. Oleh karena pesan mereka bersifat umum, maka pesan itu terpelihara secara tertulis dan membawa pengaruh untuk selanjutnya. Yang paling dahulu dari nabi-nabi itu ialah Amos. Ia menunaikan tugasnya di pertengahan abad ke-8 seb. Mas., yaitu l.k. 50 thn. sesudah wafatnya nabi Elisa. Gerakan kenabian yang besar berlangsung sampai zaman pembuangan bangsa Israel, yaitu kurang dari dua abad lamanya. Dalam masa itu menonjollah peranan nabi Yesaya dan Yeremia. Tetapi di masa yang sama tampil juga nabi Hosea, Mikha, Nahum, Zefanya dan Habakuk. Akhir kegiatan nabi Yeremia bertepatan dengan awal kegiatan Yehezkiel. namun bersamaan dengan Yehezkiel, yang berkarya di tengah-tengah bangsa Israel di pembuangan, berubahlah nada nubuat. Nubuat-nubuat menjadi kurang spontan dan kurang berapi-rapi; nubuat-nubuat kerap kali berupa penglihatan-penglihatan hebat namun berbelit-belit; dalam menggambarkan sesuatu sangat terperinci; perhatian terpusat pada peristiwa-peristiwa yang akan berlangsung di akhir zaman. Pendek kata, nubuat-nubuat makin sering bercorak kesusasteraan apokaliptik. Namun demikian aliran kenabian yang berpangkal pada nabi Yesaya juga diteruskan, bahkan diperkaya dalam kitab Penghiburan, Yes 40-55, Hagai dan Zakharia, memusatkan perhatiannya pada pembangunan Bait Suci. Sesudah kedua nabi ini, maka Maleakhi mengemukakan kekurangan-kekurangan yang timbul dalam jemaat Israel baru. Lalu menyusul kitab kecil Yunus. Dalam kitab ini yang sudah mulai bercirikan jenis midrasy, ajaran yang dikemukakan dalam karangan-karangan kuno Alkitab menjadi landasan buat sebuah ajaran baru. Aliran apokaliptik yang bermula dalam kitab Yehezkiel, dapat dijumpai kembali dalam kitab Yoel dan dalam bagian kedua kitab Zakharia. Aliran itu menjiwai seluruh kitab Daniel. Kitab Daniel menggabungkan penglihatan-penglihatan mengenai masa lampau dengan penglihatan-penglihatan yang menyangkut masa depan dan menyajikannya dalam suatu gambaran yang sama sekali lepas dari masa tertentu. Dalam gambaran itu kejahatan dihancurkan dan Kerajaan Allah ditegakkan. Di masa itu inspirasi kenabian nampaknya sudah padam, sehingga orang berseru kepada "nabi-nabi di masa yang lampau", Dan 9:6; bdk Za 7:7, 12. Nabi Zakharia, Za 13:2-6, memang meramalkan bahwa karunia kenabian akan lenyap, oleh karena sudah dicemarkan nabi-nabi palsu. Tetapi kitab nabi Yoel, Za 3:1-5, menubuatkan, bahwa di zaman Mesias Roh Kudus, ialah roh kenabian, akan dicurahkan lagi. Nubuat Yoel itu terlaksana pada hari Pentakosta, lih Kis 2:16, yang merupakan permulaan zaman baru. Zaman itu sudah diberitakan Yohanes Pembaptis yang menjadi nabi terakhir dari Perjanjian Lama, "Seorang nabi, bahkan lebih dari pada nabi", Mat 11:9; Luk 7:26.

AJARAN PARA NABI

Para nabi berperan penting dalam perkembangan agama bangsa Israel. Mereka bukan hanya mempertahankan dan membimbing bangsanya dalam kepercayaan murni kepada Yahwe, Allahnya. Mereka memegang juga peranan utama dalam memperkembangkan penyataan Ilahi. Dalam peranan rangkap ini masing-masing nabi mengambil bagiannya sendiri dan masing-masing nabi memberi sumbangan khasnya bagia ajaran keagamaan. Sumbangan mereka masing-masing saling bertemu dan bergabung menurut 3 tema pokok, tepatnya menurut tema-tema khas dalam agama Perjanjian Lama, yaitu: monoteisme, ajaran kesusilaan dan penantian akan keselamatan.

Monoteisme. Secara falsafiah, monoteisme dapat dirumuskan begini: mengaku adanya satu Allah saja dan menolak adanya ilah-ilah lain. Bangsa Israel sampai kepada pengertian monoteisme sedemikian lambat sekali dan tahap demi tahap. Berabad-abad lamanya orang-orang Israel menganut paham, bahwa bangsa-bangsa lain boleh saja mempunyai ilah-ilah lain, tetapi mereka sendiri tidak perduli akan ilah-ilah itu. Orang-orang Israel hanya menerima Yahwe saja. Di antara ilah-ilah lain Yahwelah yang paling berkuasa. Yahwe menuntut, supaya orang-orang Israel berbakti kepada Dia saja. Peralihan dari paham dan praktek monoteis semacam ini kepada suatu perumusan abstrak terjadi berkat pewartaan para nabi. Ketika Amos, nabi pertama dalam urutan waktu, menggambarkan Yahwe sebagai Allah yang menguasai kekuatan-kekuatan alam dan bertindak sebagai Penguasa manusia dan segala kejadian, maka nabi itu hanya mengingatkan kebenaran yang sudah lama diketahui untuk mendukung ancaman-ancaman yang dilontarkannya. Namun kepercayaan lama itu makin hari makin jelas dipahami. Demikianpun kesimpulan praktis dari kepercayaan itu semakin nyata dan terasa. Pernyataan Allah di gunung Sinai dahulu berhubungan erat dengan terpilihnya bangsa Israel sebagai umat Allah dan dengan diikatnya Perjanjian. Setelah itu Yahwe nampak sebagai Allah Israel, allah yang berkediaman di Tanah dan tempat-tempat suci Israel. meskipun tetap menekankan ikatan-ikatan khas antara Yahwe dengan umatNya, namun para nabi menegaskan, bahwa Yahwe menentukan hal-ihwal bangsa-bangsa lain juga, Am 9:7. Yahwe menghakimi bangsa-bangsa kecil maupun yang besar, Am 1-2 (lih juga semua nubuat melawan bangsa-bangsa kafir). Yahwe memberi mereka kekuasaannya dan mengambilnya kembali, Yer 27:5-8. Yahwe memakai negara-negara lain sebagai alat penghukumanNya, Am 6:11; Yes 7:18-19; 10:6; Yer 5:15-17, tetapi Iapun menahan negara-negara itu sesuai dengan kehendakNya, Yes 10:12. Walaupun para nabi memaklumkan, bahwa Tanah Israel adalah milik Yahwe, Yer 7:7, dan Bait Suci adalah tempat kediamanNya, Yer 6; Yer 7:10-11, namun mereka menubuatkan juga kehancuran Bait Allah itu, Mi 3:12; Yer 7:12-14; 26, dan nabi Yehezkiel melihat "kemuliaan Yahwe" meninggalkan kota Yerusalem, Yeh 10:18-22; 11:22-23.

Di samping Yahwe, Penguasa semesta alam, tidak ada tempat bagi ilah-ilah lain. Dengan melawan pengaruh dari upacara-upacara kafir dan gejala-gejala sinkretisme yang membahayakan kepercayaan Israel, para nabi menandaskan, bahwa dewa-dewa tidak berkuasa sama sekali dan bahwa berhala-berhala mereka hampa belaka, Hos 2:7-15; Yer 2:5-13, 27-28; 5:7; 16:20. Lenyapnya segenap pengharapan nasional yang selama ini menjiwai bangsa Israel oleh karena pembuangan ke Babel dapat menimbulkan kesangsian mengenai kekuasaan Yahwe. Maka justru di masa itu nabi Deutero-Yesaya, Yes 40:19-20; 41:6-7, 21-24; 44:9-20; 46:1-7; bdk Yer 10:1-16, dan kemudian surat Yeremia, Bar 6, dan Dan 14 (Yun) mempertajam dan merassionalisasikan serangan atas berhala-berhala. Imbalan kecaman atas berhala itu ialah pengungkapan monoteisme mutlak yang jaya seperti tercantum dalam Yes 44;6-7; 46:1-7, 9.

Allah itu adalah Allah yang transenden yang mengatasi dan melampaui segala ciptaan. Transendensi Allah terutama diungkapkan oleh para nabi dengan berkata, bahwa allah adalah "kudus". Ungkapan ini sangat digemari oleh Yesaya, Yes 6 dan di banyak tempat lain: mis. Yes 1:4; 5:19, 24; 10:17, 20, dll; tetapi juga terdapat dalam Hos 11:9; Yes 40:25; 41:14, 16, 20, dll; Yer 50:29; 51:5; Hab 1:12; 3:3. Allah diselubungitabir rahasia, Yes 6; Yeh 1. Allah berada jauh di atas "anak-anak manusia" sebagaimana berulang kali dikatakan nabi Yehezkiel yang dengan ungkapan itu menegaskan jarak pemisah yang terbentang antara dia dengan Pembicara Ilahinya. Namun demikian allah digambarkan sebagai Tuhan yang berbeda dekat melalui kebaikan bahkan cinta mesra yang dinyatakanNya kepada umat- milikNya. Kasih dan kebaikan Allah itu secara khusus ditegaskan nabi Hosea dan Yeremia serta diibaratkan dengan perkawinan yang diadakan Yahwe dengan Israel, Hos 2; Yer 2:2-7; 3:6-8. Ibarat ini diuraikan dengan panjang lebar dalam kitab Yehezkiel, Yeh 16 dan 23.

Ajaran kesusilaan. Melalui renungan mengenai perbedaan antara kekudusan Allah dan kedosaan manusia, Yes 6;5, para nabi mengerti dengan jelas arti dan hakekat dosa. Sama seperti halnya dengan monoteisme, demikianpun ajaran kesusilaan para nabi bukan sesuatu yang baru. Ajaran itu sudah tersurat dalam ke-10 Perintah Allah (Dekalog). Berlandaskan ajaran Dekalog itu nabi Natan menghardik raja Daud, 2Sam 12, dan nabi Elia berani mengecam raja Akhab, 1 Raj 21. Dalam kitab-kitab para nabi yang terpelihara dalam Alkitab, berulang kali ditegaskan, bahwa dosa memisahkan manusia dari pada Allah, Yer 59:2. Dosa, pada hakekatnya adalah pemberontakan terhadap Allah yang adil (Amos), terhadap Allah yang penuh kasih (Hosea), terhadap Allah yang kudus (Yesaya). Dosa menjadi pusat perhatian nabi Yeremia; dosa itu menjalar kepada selurh bangsa yang tampaknya sudah termakan olehnya dan tidak dapat ditobatkan lagi, Yer 13:23. Kejahatan membanjiri seluruh umat dan menuntut hukuman Allah, penghaliman yang akan dijatuhkan pada "Hari TUHAN", Yers 2:6-22; 5:18-20; Hos 5:9-14; Yl 2:1-2; Zef 1:14-18. Nubuat mengenai malapetaka yang akan datang itu dianggap oleh nabi Yeremia sebagai tanda nubuat yang sejati, Yer 28:8-9. Dosa yang dilakukannya oleh seluruh bangsa menurut hukuman umum itu. Di tengah renungan mengenai dosa dan hukuman kolektip itu mulai juga timbul gagasan baru mengenai ganjaran pribadi, Yer 31:29-30(bdk Ul 24:16). Gagasan itu diperkuat dalam Yeh 18, bdk Yeh 33;10-20.

"Monoteisme etis" para nabi ini tidak berlawanan dengan hukum. Ajaran kesusilaan para nabi justru bertumpu pada hukum yang pernah dimaklumkan Allah. Hukum itu terus dilanggar atau/dan diremehkan, lih wejangan Yer 7:5-10 dan hubungannya dengan Dekalog.

Bersamaan dengan berkembangnya ajaran kesusilaan itu, pengertian mengenai hidup keagamaan makin diperdalam. Manusia dapat luput dari hukuman Allah, bilamana ia "mencari TUHAN", Am 5:4; Yer 50:4; Zef 2:3; yaitu bilamana, sesuai dengan kata Zefanya manusia melaksanakan perintah-perintah Allah, memenuhi hukum dan bersifat rendah hati, bdk Yes 1:17; Am 5;24; Hos 10:12; Mi 6:8. Allah menghendaki supaya manusia beragama secara batiniah. Menurut nabi Yeremia, agama batiniah itu adalah syarat bagi sebuah Perjanjian baru, Yer 31:31-34. Seluruh hidup keagamaan serta tanda-tanda lahiriah ibadat harus dijiwai semangat batiniah itu. Para nabi mengecam upacara-upacara meriah kaku yang tidak menghiraukan akhlah manusia yang beribadat, Yes 1:11-17; Yer 6:20; Hos 6:6; Mi 6:6-8. Tetapi kelirulah orang yang berpendapat, bahwa para nabi memusuhi ibadat pada umumnya. Malahan nabiYehezkiel, hagai dan Zakharia, emnaruh perhatian istimewa pada peribadatan dan Bait Suci.

Penantian akan keselamatan. Hukuman yang akan menimpa bangsa Israel bukan babak terakhir dalam drama hubungan antara Allah dengan umatNya. Allah tidak menghendaki, bahwa umatNya musnah seluruhnya. Walaupun umat itu terus-menerus mengingariNya, namun Allah tetap mengusahakan janji-janjiNya dipenuhi. Allah akan menyayangi suatu "sisa Israel", Yes 4:3. Istilah "sisa" ini untuk pertama kalinya disebut dalam kitab Amos, 5;15. Dalam kitab nabi-nabi berikut istilah ini diulang-ulang dan diberi arti lebih mendalam. Dalam pandangan para nabi gambaran mengenai hukuman yang sudah dekat bercampur baur dengan gambaran mengenai penghakiman Allah pada akhir zaman. "Sisa Israel" akan luput dari hukuman yang sudah dekat itu dan akan dikaruniai keselamatan pada akhir zaman. Dengan majunya sejarah menjadi jelas, bahwa hukuman yang mendekat itu bukanlah penghakiman terakhir. Tetapi sesudah setiap malapetaka justru "sisa" itulah yang selamat: para penduduk negeri yang masih tersisa setelah Samaria musnah dan Sanherib merebut negeri Yehuda, Am 5:15; Yes 37:31-32; mereka yang terbuang ke negeri Babel setelah Yerusalen hancur Yer 24:8; jemaat yang dari pembuangan kembali ke Palestina, Za 8:6, 11, 12; Ezr 9:8, 13, 15. Dalam tiap-tiap kali "sisa" yang selamat itu sekaligus menjadi pangkal suatu umat yang suci yang diberi janji mengenal masa depan, Yes 11:10; 37:31; Mi 4:7; 5:6-7; Yeh 37:12- 14; Za 8:11-13.

Kebahagiaan di masa mendatang itu tiada taranya: orang-orang Yahudi dari Kerajaan Israel dan Yehuda yang terserak-serak itu, Yes 11:12-13; Yer 30-31, akan kembali ke tanah Suci. Di situ mereka akan hidup sejahtera dan tidak berkekurangan apapun, Yes 30:23-26; 32:15-17. Umat Allah akan membalas dendam kepada para musuhnya, Mi 4;11-13, 5:6-8. Namun demikian kesejahteraan dan kekuasaan materiil dan politik ini bukannya inti pokok kebangkitan itu. Kesejahteraan itu hanya menyertai Allah yang berkuasa sebagai Raja dan mengandaikan suatu suasana spirituil yaitu: keadilan dan kesucian, Yes 29:19- 24, pertobatan batiniah dan pengampunan Ilahi, Yer 31:31-34 pengenalan akan Allah, Yes 2:3; 11:9; Yes 31:34, kedamaian dan suka-cita, Yes 2:4; 9:6; 11:6- 8; 29:19.

Untuk mendirikan dan memimpin kerajaanNya di bumi, TUHAN selaku Raja akan memilih seorang wakil. Wakil itu akan diurapi dan ia akan mengabdi kepada Allah dengan taat. Ia akan disebut "yang diurapi" oleh Yahwe, yaitu Sang Mesias. Pengharapan akan Mesias-Raja (Mesianisme) untuk pertama kalinya diungkapkan nabi Natan, ketika ia berjanji kepada raja Daud, bahwa wangsanya akan berlangsung untuk seterusnya. Nubuat itu berkumandang juga dalam beberapa mazmur, bdk Pengantar kitab Mazmur. Namun ketidak-berhasilan dan buruknya tingkah-laku kebanyakan pengganti raja Daud nampaknya membatalkan janji yang melekat pada wangsa Daud. Maka seluruh harapan terarah akhirnya pada seorang raja saja, yang kedatangannya dinantikan, entah di waktu dekat di waktu yang masih lama. Para nabi, khususnya Yesaya dan juga Mikha dan Yeremia, secara samar-samar menantikan penyelamat sedemikian. Mesias itu, menurut mereka, akan berasal dari wangsa raja Daud, Yes 11:1; Yer 23:5 = 33:15. Ia akan lahir di Betlehem-Efrata, tempat asal raja Daud. Mi 5:1. Ia akan diberi gelar-gelar yang paling agung, Yes 9:5. Tuhan serta segala karuniaNya ada padanya, Yes 11;1-5. Yesaya menyebut Mesias itu dengan nama Imanuel ("Allah beserta kita"), Yes 7:14. Yeremia memberi kepadanya nama "Yahwe zidqenu"("Tuhan-keadilan kita"), Yer 23:6. Kedua nama ini meringkaskan pandangan yang murni bersih tentang Mesias.

Harapan akan datangnya Mesias tetap hidup di tengah-tengah bangsa Israel, kendati mereka melihat, bahwa hasrat mereka untuk menguasai seluruh bumi, adalah suatu mimpi belaka yang tidak mungkin terwujud. Mereka tetap berharap, kendati mereka mengalami pahitnya hidup dalam pembuangan di Babel. Hanya harapan itu diberi wujud dan sorotan baru. Untuk sementara waktu harapan itu oleh nabi Hagai dan Zakharia dianggap terwujud dalam diri Zerubabel, keterangan raja Daud. Kemudian harapan akan kedatangan Mesias-Raja semakin menipis dan menghilang. Sebab tidak seorang keturunan Daudpun naik takhta. Israel dijajah dan diperintah oleh penguasa asing. Nabi Yehezkiel memang menantikan kedatangan seorang Daud baru. Tetapi ia tidak menyebutnya "raja" lagi melainkan "pangeran". Ia menggambarkan Mesias itu lebih-lebih sebagai seorang pengantara dan gembala dari pada seorang penguasa, Yeh 34:23-24; 37:24-25. Nabi Zakharia memang berbicara mengenai seorang raja yang akan datang, tetapi raja itu lemah-lembut dan seorang pencinta damai, Za 9:9-10. Dalam bagian kedua kitab Yesaya (Deutero-Yesaya), "orang yang diurapi Yahwe" itu bukan lagi seorang raja yang berasal dari wangsa Daud, melainkan raja Persia yaitu Koresy, Yes 45:1. Dia itu dipakai Allah sebagai alat untuk membebaskan umat Israel. namun Deutero-Yesaya yang sama ini menampilkan juga seorang tokoh keselamatan lain yang Hamba TUHAN. Hamba itu adalah guru bagi bangsa Israel dan cahaya bagi bangsa-bangsa lain. Dengan lembut hati Ia mengajarkan hukum Allah. Rupa Hamba Yahwe itu tidak semarak. ia ditolak oleh saudara-saudara sebangsanya, namun menyelamatkan mereka dengan mengorbankan hidupnya sendiri, Yes 42:1-7; 49:1-9; 50:4-9, khususnya Yes 52:13-53:12. Akhirnya nabi Daniel melihat dalam penglihatan, bahwa di atas awan-awan akan datang seorang yang menyerupai Anak Manusia. Allah akan memberi kepadanya kekuasaan atas segala bangsa, dan sebuah kerajaan yang tidak akan berkesudahan, Dan 7. Akan tetapi pengharapan yang lama kemudian tampil kembali. Menjelang tarikh Masehi bagian besar bangsa Israel dijiwai harapan akan kedatangan Mesias- Raja. Tetapi juga ada golongan-golongan tertentu yang menantikan seorang Mesias- imam dan ada pula golongan-golongan lain yang mengharapkan kedatangan seorang Mesias yang tidak berasal dari dunia ini.

Jemaat kristen purba menghubungkan semua nubuat para nabi mengenai Mesias itu dengan diri Yesus, yang mempersatukan di dalam diriNya nubuat-nubuat yang berbeda-beda nadanya itu. Dalam pandangan jemaat purba itu Yesus adalah Penyelamat, Kristus artinya Mesias, keturunan Daud: Ia lahir di Betlehem: Ia Raja pencinta damai, yang dinubuatkan nabi Zakharia; Dialah Hamba yang bersengsara, sesuai dengan nubuat yang tercantum dalam bagian kedua kitab Yesaya; Yesus adalah kanak-kanak yang bernama Imanuel yang dinubuatkan nabi Yesaya dan juga Anak Manusia yang berasal dari surga, sesuai dengan kitab Daniel. Akan tetap penggunaan nubuat-nubuat yang lama itu tidak boleh mengaburkan pandangan khas kristen mengenai Mesias. Pandangan kristen memancari diri pribadi dan karya Yesus. Nubuat-nubuat itu digenapi Yesus, tetapi dengan tegas pengertian tradisionil mengenai Mesias-Raja dengan arti politik.

KITAB-KITAB PARA NABI

Para nabi yang kitabnya tercantum dalam Alkitab, biasanya disebut "nabi-nabi penulis". Tetapi sesuai dengan yang diuraikan di muka mengenai cara kerja para nabi, sebutan ini kurang tepat. Seorang nabi itu bukan seorang penulis. Nabi adalah pengkhotbah, seorang pembicara. Pesan para nabi itu disampaikan secara lisan.Hanya perlu dijelaskan, bagaimana wejangan-wejangan para nabi yang lisan itu akhirnya diberi bentuk tertulis.

Dalam kitab-kitab para nabi terdapat 3 unsur yang berbeda satu sama lain, yaitu 1. "kata-kata kenabian" yang berupa "firman". Yang berbicara ialah Allah sendiri atau nabi nama Allah. Kadang-kadang firman itu berupa sajak yang berisikan suatu ajaran, suatu berita, suatu ancaman atau janji....; 2. cerita- cerita di mana nabi sendiri angkat bicara dan mengisahkan pengalamannya sendiri, khususnya panggilannya; 3. cerita-cerita di mana orang lain menceritakan kejadian-kejadian dari kehidupan nabi atau hal-ihwal yang berpautan dengan karyanya. Ketiga unsur ini kadang-kadang tercampur. Sering kali firman Ilahi atau wejangan disisipkan ke dalam cerita.

Bagian-bagian di mana orang lain angkat bicara menunjukkan, bahwa bagian- bagian itu ditulis orang lain dari nabi sendiri. Paling jelas hal itu terungkap dalam kitab Yeremia. Nabi Yeremia mendiktekan kepada Barukh, Bar 36:2-3, segala sesuatu yangtelah diucapkan nabi atas nama Yahwe selama 23 tahun, Yer 36:4, bdk Yer 25:3. Kumpulan wejangan nabi Yeremia itu lalu dibakar ileh raja Yoyakim, Yer 36:2-3. Maka Barukh kembali menulis kitab itu, Yer 36:32. Cerita mengenai kejadian-kejadian itu hanya dapat berasal dari Barukh. Ia agaknya juga menulis cerita-cerita berikut mengenai riwajat hidup Yeremia, Yer 37-44. Cerita-cerita itu berakhir dengan sebuah kata penghiburan yang ditujukan nabi Yeremia kepada Barukh sendiri, Bar 45:1-5. Sepintas lalu dikatakan, bahwa gubahan kedua yang dikerjakan Barukh "ditambahi dengan banyak perkataan seperti itu", entahlah oleh Barukh sendiri atau oleh orang lain, Yer 36:32.

Hal-hal yang serupa dapat menjelaskan susunan kitab-kitab lain pula. Para nabi sendiri agaknya mencatat atau mendiktekan sebagian nubuat maupun cerita yang mengisahkan pengalaman mereka, bdk Yes 8:1; 30:8; Yer 30:2; 51:60; Yeh 43:11; Hab 2:2. Sebagian warisan para nabi itu kiranya hanya dipelihara dengan setia dalam tradisi lisan saja oleh orang-orang yang mendampingi atau berguru kepada mereka. Agaknya dapat dipastikan, bahwa nab Yesaya mempunyai sekelompok murid, Yes 8:16. Kejadian-kejadian dari riwayat hidup para nabi kiranya juga terpelihara dalam ingatan kelompok-kelompok tsb dan termasuk ke dalamnya beberapa firman kenabian pula. Contohnya ialah tradisi mengenai nabi Yesaya yang tercantum dalam kitab Raja-raja, 2Raj 18-20, yang kemudian disisipkan ke dalam kitab Yesaya, Yes 36-39. Sama halnya denga kisah mengenai bentrokan nabi Amos dengan imam Amazia, Am 7:10-17.

Berpangkal pada ketiga unsur yang disebut di muka dibuat kumpulan-kumpulan yang menghimpunkan nubuat-nubuat yang bernada sama atau berita-berita mengenai hal yang sama (mis. kumpulan-kumpulan nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang terdapat dalam kitab Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel); ataupun disusun kumpulan nubuat-nubuat yang mengancamkan malapetaka yang diimbangi kumpulan nubuat-nubuat mengenai keselamatan (mis. kitab nabi Mikha). Tulisan-tulisan ini dibacakan dan direnungkan, dan begitu mengabadikan cita-cita dan gagasan-gagasan yang dicetuskan para nabi. Orang-orang yang hidup sezaman dengan nabi Yeremia mengutip suatu nubuat nabi Mikha, Yer 26:17-18. Nabi-nabi terdahulu sering kali disebut, Yer 28:8. Penyebutan nabi-nabi terdahulu ini berupa ulangan muncul dalam Yer 7:25; 25:4; 26:5, dll, dan juga dalam Za 1:4-6; 7:7,12; Dan 9:6,10; Ezr 9:1. Dalam lingkungan orang-orang bersemangat yang memupuk iman dan kesalehannya dengan tulisan-tulisan itu, kitab-kitab para nabi tetap hidup dan selalu aktuil. Sebagaimana halnya dengan gulungan yang digubah Barukh, Yer 36:32, tulisan-tulisan nabi-nabi lainpun "masih ditambahi dengan banyak perkataan seperti itu". Tambahan-tambahan itupun diilhamkan Allah dan bertujuan menyesuaikan tulisan-tulisan para nabi dengan keadaan konkrit bangsa Israel ataupun memperkaya tulisan-tulisan itu. Kadang-kadang tambahan-tambahan itu banyak dan luas (hal ini berlaku untuk kitab Yesaya dan kitab Zakharia seperti akan diuraikan lebih lanjut pada tempatnya). Orang-orang yang menerima warisan berupa tulisan-tulisan para nabi itu yakin, bahwa dengan berbuat demikian mereka memelihara dan memanfaatkan harta yang mereka warisi.

Dalam Alkitab keempat nabi besar diuraikan sesuai dengan urutan mereka dalam waktu. Urutan kitab-kitab kedua nabi "kecil" agak kebetulan saja. Sedapat- dapatnya kami akan membahas kitab-kitab ini sesuai dengan urutannya dalam waktu.

YESAYA

Nabi Yesaya lahir di sekitar thn. 765 seb. Mas. Ia dipanggil Allah untuk menjadi nabiNya pada thn. mangkatnya raja Uzia, yaitu pada thn. 740. Yesaya menerima panggilannya di dalam Bait Suci di Yerusalem. Ia ditugaskan Allah untuk memaklumkan kemusnahan kerajaan Israel dan Yehuda sebagai hukuma atas ketidak- setiaan umat kepada Yahwe, 6:1-13. Nabi menunaikan tugasnya selama 40 thn. Selama masa itu bertambah ancaman dari pihak kerajaan Asyur yang semakin mendesak kerajaan Isarel dan Yehuda. Masa 40 thn. ini dapat dibagi atas empat satuan waktu. Segala nubuat nabi dengan lebih atau kurang pasti dapat ditempatkan dalam masing-masing satuan waktu itu.

1. Nubuat-nubuat pertama diucapkan Yesaya antara hari panggilannya, thn. 740 dan permulaan pemerintahan raja Ahas, thn. 736. Di masa itu Yesaya pada umumnya mengecam kemerosotan akhlak yang merajalela dalam kerajaan Israel (Utara) dan disebabkan kemakmuran materiil, 1-5(bagian besar).

2. Rezin, raja Damsyik dan Pekah, raja Israel berusaha membujuk raja Ahas yang masih muda untuk bersekutu dengan mereka guna melawan Tiglat Pileser III, raja Asyur. Karena usul mereka ditolak Ahas, maka mereka menyerang Ahas yang mohon bantuan Asyur. Dalam keadaan ini tampilan lagi Yesaya. Dengan sia-sia ia mencoba menggagalkan politik raja Ahas yang tidak memperhitungkan bantuan Allah dan terlalu percaya kepada percaturan politik. Bagian kitab Yesaya yang boleh diberi judul "Kitab Imanuel" berasal dari masa ini, yaitu sebagian besar Yes 7:1-11:9 dan juga Yes 5:26-29(?);17:1-6; 28:1-4. Karena gagal meyakinkan raja Ahas, maka Yesaya mengundurkan diri dari kegiatan umum, bdk Yes 8:16-18.

3. Akibat permohonan raja Ahas kepada Tiglat Pileser, kerajaan Yehuda menjadi negeri taklukan Asyur. Permohonan ini mempercepat juga jatuhnya kerajaan Israel (Utara). Pada thn. 734 sebagaian wilayah kerajaan itu dijadikan bagian kerajaan Asyur. lalu tekakan Asyur semakin menjadi dan pada thn. 721 Samaria jatuh ke dalam tangannya. Sesudah Ahas mangkat, tahta kerajaan Yehuda diduduki raja Hizkia. Hizkia adalah raja yang saleh. Ia dijiwai semangat pembahasan. Tetapi percaturan politik mulai kembali dan kali ini kerajaan Yehuda minta bantuan pada Mesir guna melawan kerajaan Asyur. Yesaya yang selalu teguh dalam pendiriannya menghendaki, supaya bangsanya menolak setiap persekutuan militer dan mengharapkan bantuan dari pada Allah melulu. Bagian-bagian berikut kitab Yesaya, yakni:14:28-32; 18:20; 28:7-22; 29:1-14; 30:8-17, berhubungan erat dengan awal pemerintahan raja Hizkia. Sesudah Sargon, panglima Asyur, berhasil merebut Asdod dan menindas keras pemberontakan Yehuda, Yes 20, nabi Yesaya lagi menghentikan kegiatannya.

4. Nabi Yesaya tampil ke muka kembali pada thn. 705, ketika raja Hizkia ikut terlibat dalam pemberontakan terhadap kerajaan Asyur. Pada thn. 701 Sanherib menghancurkan negeri Palestina, tetapi raja Yehuda bertekad mempertahankan kota Yerusalem. Yesaya menyokong raja dalam tekadnya itu dan berjanji kepadanya bantuan Allah. Dan memang kota itu akhirnya selamat. Dari masa terakhir kegiatan nabi Yesaya ini sekurang-kurangnya berasal nubuat-nubuat berikut ini: Yes 1:4- 9(?); 10:5-15; 27b-32; 14:24-27 dan bagian-bagian dari 28-32 yang tidak dihubungkan dengan satuan waktu ketiga tadi.

Tentang hal-ihwal nabi Yesaya sesudah thn. 700 tidak diketahui apa-apa. Menurut suatu tradisi Yahudi, nabi Yesaya dibunuh di masa pemerintahan raja Manasye.

Oleh karara terlibat langsung dalam nasib bangsanya, maka Yesaya tampil sebagai pahlawan nasional. Akan tetapi Yesaya adalah juga seorang penyair yang berbakat istimewa. Gaya bahasanya yang semarak dan gambaran-gambaran baru yang terdapat dalam kitabnya menjadikan Yesaya seorang sastrawan yang unggul dalam Kitab suci. Tulisan-tulisannya sungguh-sungguh bernilai seni sastera gemilang yang ringkas namun padat-berisi, yang luhur dan seimbang. Seni sasteranya kemudian tidak pernah tercapai lagi. Namun kebesaran Yesaya terutama terletak di bidang agama. Panggilannya yang diterimanya di dalam Bait Suci membentuk pribadi Yesaya untuk seterusnya. Pada saat panggilannya itu nabi memperoleh penyataan mengenai Allah yang transenden dan mengenai manusia yang rapuh tidak berdaya. Pandangan Yesaya mengenai Allah adalah jaya dan mendahsyatkan. Allah adalah Kudus, Perkasa, Berkuasa dan Raja. Manusia adalah ciptaan yang dinodai dosa. Allah menuntut, supaya dosa itu disilih. Sebab Allah menuntut, supaya hubungan- hubungan sosial dijiwai keadilan dan supaya ibadat kepadaNya dilaksanakan dengan jujur dan tulus hati. Allah menghendaki kesetiaan. Yesaya adalah nabi yang menekankan pentingnya iman-kepercayaan. Dalam keadaan gawat bangsanya, ia berseru, supaya mereka percaya kepada Allah saja, sebab Dialah satu-satunya jaminan keselamatan. Nabi Yesaya insaf, bahwa percobaan berat akan menimpa bangsanya, tetapi ia yakin, bahwa suatu "sisa" akan disayangi dan selamat dan raja "sisa" itu ialah Mesias. Yesaya adalah nabi terbesar dalam memupuk pengharapan akan kedatangan Mesias. Menurut dia, Mesias yang akan datang itu adalah keturunan Daud. Mesias akan menegakkan di bumi sebuah kerajaan kedamaian dan keadilan dan Ia akan menyebarkan pengetahuan akan Allah, Yes 2:1-5; 7:10- 17; 9:1-6; 11:1-9; 28:16-17.

Tidak mengherankan, bahwa bakat keagamaan Yesaya yang sungguh luar biasa itu membawa pengaruh besar pada seluruh zamannya dan mendapat sejumlah pengikut. Orang menyimpan di hati perkataan-perkataan Yesaya dan menambahinya. Kitab yang diberi nama Yesaya adalah hasil kerja penggubahan yang diusahakan lama sekali. Tidak mungkin menentukan segala tahap penggubahannya. Susunan terakhir kitab Yesaya ini mengingatkan bagan yang dipakai dalam kitab Yesaya (menurut terjemahan Yunani), dan kitab Yehezkiel: nubuat-nubuat melawan Yerusalem dan Yehuda, Yes 1-12; nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain, Yes 13-23; janji-janji ; Yes 24-35.

Tetapi rangka umum ini tidak terlalu ketat. Selain itu, seperti diuraikan di muka kitab Yesaya tidak disusun secara tegas menurut urutan dalam waktu yang sejalan dengan kehidupan Yesaya. Kitab Yesaya terbentuk berdasarkan sejumlah kumpulan pelbagai nubuat. Ada beberapa kumpulan berasal dari nabi sendiri, bdk Yes 8:16; 30:8. Para murid Yesaya, baik yang sezaman maupun yang hidup kemudian menyusun kumpulan-kumpulan lain dan kadang-kadang menerangkan atau malahan menambah kata gurunya. Nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang terkumpul dalam Yes 13-23, ditambahi dengan beberapa bagian yang dikarang di kemudian hari, khususnya Yes 13-14 dengan nubuat melawan Babel (Bab Yes 13- 14 ini berasal dari zaman pembuangan bangsa Israel ke Babel). Tambahan lebih luas ialah "Apokalipsis Yesaya", Yes 24-27. Mengingat gaya kesusasteraan dan ajarannya, harus dikatakan, bahwa bagian ini dikarang baru pada abad ke-5 seb. Mas. Tambahan-tambahan lain ialah: bab 33, sebuah liturgi kenabian yang berasal dari zaman sesudah pembuangan: bab 34-36, sebuah "Apokalipsis kecil" yang bergantung pada Deutero-Yesaya. Ke dalam bagian-bagian tambahan ini perlu dimasukkan pula kisah kegiatan Yesaya selama penyerbuan tentara Sanherib, 36-39, yang diambil dari 2Raj 18-19, dan sebuah mazmur yang disusun dimasa sesudah pembuangan, tepat diletakkan di mulut raja Hizkia, Yes 38:9-20.

Selain tambahan-tambahan kecil yang disebut tadi, dalam kitab Yesaya terdapat juga beberapa tambahan yang lebih besar. Bab-bab 40-55 pasti bukanlah karya nabi Yesaya yang hidup dalam abad ke-8 seb. Mas. Dalam bagian kitab ini, nama Yesaya tidak disebut sama sekali. Tetapi yang lebih penting lagi ialah, bahwa latar belakang historis bab-bab ini ialah peristiwa-peristiwa yang terjadi dua abad sesudah nabi Yesaya, yaitu: kota Yerusalem sudah jatuh ke tangan Babel: bangsa Israel sudah diangkut ke Babel; raja Koresy mulai tampil di panggung sejarah dan ia akan membebaskan bangsa Israel. Memang benar, Allah itu mahakuasa. Allah dapat membuka kepada nabi rahasia mengenai masa depan yang masih jauh. Allah dapat "memindahkan" nabi ke zaman lain serta mempengaruhi angan-angan dan pikirannya. Akan tetapi semuanya itu mengandaikan semacam adanya dua pribadi yang berbeda dalam satu diri nabi. "Berpindahnya" nabi ke dalam zaman lain mengandaikan pula, bahwa nabi itu dengan sendirinya kehilangan hubungan dengan orang-orang sezamannya, padahal ia justru diutus kepada mereka. Dan Kitab Sucipun tidak tahu-menahu tentang hal-hal semacam itu, sehingga sukar diterima, bahwa itu ada dalam Yes 40-55. Selebihnya hal semacam itu berlawanan dengan tugas sebenarnya seorang nabi, yang hanya mengikut-sertakan masa depan dalam nubuat-nubuatnya buat menasihati orang sezamannya. Maka boleh disimpulkan, bahwa Yes 40-55 berisikan nubuat-nubuat seorang nabi yang tidak dikenal namanya, seorang penerus karya Yesaya yang sama besarnya dengan nabi itu sendiri. Nabi itu lazimnya disebut "Yesaya Kedua" atau "Deutero-Yesaya". Dia berkarya di Babel dan menunaikan tugasnya pada waktu antara kemenangan-kemenangan pertama raja Koresy, thn. 550 seb. Mas. yang membuat orang memfirasatkan, bahwa kerajaan Babel akan hancur di masa mendatang akan dikeluarkannya maklumat raja pada thn. 538, yang memberi kepada orang-orang Yahudi izin kembali ke tanah-airnya. Meskipun tidak disusun secara rapi teratur, namun kumpulan nubuat-nubuat ini, 40-55, memberi kesan sebuha kesatuan yang lebih padat dari pada bagian pertama kitab ini, Yes 1:39. Kumpulan ini dimulai dengan semacam kisah mengenai panggilan nabi, Yes 40:1-11 dan diakhiri sebuah kata penutup, Yes 55:6-13. Oleh karena dibuka dengan kata-kata: "Hiburkanlah, hiburkanlah umatKu", Yes 40:1, maka kumpulan nubuat-nubuat ini disebut "Kitab Penghiburan Israel".

Sebenarnya tema hiburan adalah tema utama kumpulan ini. Nubuat-nubuat dalam bab 1-39 lpada umumnya bernada ancaman dan sering menyinggung peristiwa- peristiwa sedih yang terjadi di masa pemerintahan raja Ahas dan Hizkia. Sebaliknya nubuat-nubuat dalam bab 40-55 bertemakan hiburan dan isinya sama sekali tidak menyinggungperistiwa-peristiwa di zaman Ahas dan Hizkia. Hukuman Allah sudah terlaksana, sebab kota Yerusalem telah jatuh. Sekarang dekatlah sudah masa pemulihan. Di masa yang akan datang itu segala-galanya akan diperbaharui. Tema pembaharuan itu tampaknya sangat penting bagi pengarang bagian kitab ini. Hal ini jelas dari dua tema, yang diberi tempat utama dalam Deutero-Yesaya ini, yaitu: Allah adalah pencipta, Allah adalah penyelamat. Bangsa Israel akan mengalami suatu peristiwa keluaran baru, yang lebih ajaib dari pada keluaran dari pada keluaran dari negeri Mesir. Umat akan diantar kembali ke kota Yerusalem yang sama sekali baru dan jauh lebih indah dari pada yang dahulu. Pembedaan antara dua masa yaitu "masa lampau" dan "masa mendatang" inimenunjukkan awal pemikiran eskatologis. Kalau bagian kitab in dibandingkan dengan bab 1-39, maka jelas sekali, bahwa pemikiran teologis bagian kedua (40- 55) lebih matang. Dalam bagian ini suatu ajaran mengenai monoteisme dirumuskan. Mengenai dewa-dewa dikatakan, bahwa mereka itu sia-sia oleh karena tidak berdaya sama sekali kali. Pengarang kitab Deutero-Yesaya menekankan kebijaksanaan dan pemeliharaan Ilahi yang tidak terselami. Untuk pertama kalinya dengan tegas terungkap, bahwa agama sejati teruntuk bagi dunia semesta. Semua kebenaran ini diungkapkan dengan gaya yang berapi-api dan dalam irama kalimat-kalimat pendek yang dipakai guna menegaskan, betapa dekatnya keselamatan.

Kitab Deutero-Yesaya memuat 4 bagian liris yang disebut "nyanyian Hamba TUHAN", yaitu: Yes 42:1-4(5-9); 49:1-6; 50:4-9 (10-11); 52:13-53:12. Nyanyian- nyanyian ini menggambarkan seorang Hamba TUHAN yang sempurna. Hamba itu mengumpulkan umat Israel dan menjadi cahaya bagi bangsa-bangsa lain. Ia memberitakan iman yang sejati. Dengan kematiannya ia menebus dosa-dosa umat lalu dimulaikan Allah.

Nyanyian-nyanyian ini merupakan bagian Perjanjian Lama yang paling banyak dipelajari. Para ahli tidak sepaham mengenai asal dan arti nyanyian-nyanyian tsb. Agaknya dapat dipastikan, bahwa ketiga nyanyian pertama digubah oleh Yesaya Kedua. Nyanyian keempat mungkin disusun oleh seorang murid dari Yesaya Kedua. Yang paling diperdebatkan ialah persoalan: Siapa yang dimaksudkan sebagai Hamba TUHAN itu? Kerap kali Hamba itu dianggap sebagai suatu lambang jemaat Israel, sebab di bagian-bagian lain kitabnya pengarang memberi Israel gelar "hamba". Akan tetapi Hamba Tuhan dalam nyanyian-nyanyian tsb digambarkan sebagai seorang pribadi. Oleh karena itu ahli-ahli Kitab lain berpendapat, bahwa Hamba itu ialah seorang tokoh sejarah dari zaman lampau atau yang sezaman dengan pengarang kitab itu sendiri. Kalau demikian maka yang paling menarik ialah pendapat yang menganggap Hamba itu sama dengan Yesaya Kedua sendiri. Nyanyian keempat agaknya ditambah pada ketiga nyanyian pertama itu sesudah wafat Yesaya Kedua. Ada juga beberapa ahli yang menggabungkan kedua pendapat tsb dan berkata, bahwa Hamba itu ialah seorang pribadi yang menjadi penjelmaan nasib bangsanya.

Bagaimana juga, tafsiran-tafsiran yang hanya menghubungkan Hamba Tuhan dengan maa yang lampau atau dengan masa nabi sendiri tidak cukup memperhatikan apa yang dikatakan mengenai Hamba itu. Ia nampak sebagai pengantara keselamatan di masa mendatang juga. Dan ini membenarkan tafsiran sebagai tradisi Yahudi yang menggantikan Hamba Tuhan itu sebagai Mesias. Hanya tafsiran Yahudi itu tidak mengikut-sertakan penderitaan Hamba. Sebaliknya Yesus justru menonjolkan apa yang dikatakan mengenai penderitaan Hamba Tuhan itu serta mengenai kematiannya yang menyilih dosa banyak orang. Yesus mengetrapkan itu kepada diriNya sendiri serta karyaNya, Luk 22:19-20, 37; Mrk 10:45. Maka pemberitaan Kristen semula menegaskan bahwa Hamba Tuhan yang sempurna yang dinubuatkan Deutero-Yesaya tidak lain dari Yesus Kristus, Mat 12:17-21; Yoh 1:29.

Bagian terakhir kitab Yesaya, Yes 55-56, kadang-kadang dipandang sebagai sebuah karya seorang nabi lain lagi, yang disebut Trito-Yesaya, yaitu Yesaya ketiga. Tetapi dewasa ini pada umumnya diterima, bahwa bagian ini adalah sebuah kumpulan yang majemuk, Mazmur yang tercantum dalam Yes 63:7-64:12 agaknya dikarang sebelum masa berakhirnya pembuangan Israel di Babel. Nubuat dalam Yes 66:1-4 berasal dari masa pembuangan Bait Suci di sekitar thn. 520 seb. Mas. Gagasan-gagasan dan gaya bahasa bab-bab 60-62 sangat serupa pikiran dan gaya bahasa Deutero-Yesaya. Bab-bab 56-59, seluruhnya dapat ditanggalkan pada abad ke-5 seb. Mas. Bab-bab 65-66 (kecuali Yes 66:1-4) yang menunjukkan ciri-ciri jenis apokaliptik, menurut sejumlah ahli Kitab Suci dikarang di zaman penjajahan Israel oleh bangsa Yunani. Namun sementara ahli lain berpendapat, bahwa bab-bab ini dikarang tidak lama sesudah Israel kembali dari pembuangan. Pendek kata, bagian kitab Yesaya ini tampaknya sebuah karya para penerus Yesaya Kedua. Bagian ini adalah hasil terakhir sebuah tradisi yang berpangkal pribadi Yesaya. Tradisi ini melanjutkan karya nabi Yesaya yang tampil pada abad ke-8 seb. Mas.

Dalam sebuah gua di tepi Mati (Qumran) ditemukan sebuah naskah lengkap kitab Yesaya. Naskah ini barangkali berasal dari abad ke-2 seb. Mas. Naskah ini berbeda dari naskah yang ditetapkan oleh para Masoret. Ia ditulis dalam ejaan khusus dan memuat sejumlah varian yang sebagian dalam menentukan bunyi naskah asli.

Ende: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

Ende: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

JESAJA

Pendahuluan

Dalam terdjemahan ini kitab Jesaja djelas dibagi atas tiga bagian besar, jakni pasal 13-9, 40-55, 56-66. Bahkan bagian² itu dipisahkan sama sekali dan diberi kata pendahuluan tersendiri, sehingga kitab jang satu itu mendjadi tiga karya. Dengan demikian sudah diambillah pendirian tertentu dalam suatu masalah jang chusus mengenai kitab Jesaja. Pembagian jang sedemikian kan tidak ada entah dalam naskah Hibrani entah dalam terdjemahan² kuno. Bahkan kebanjakan terdjemahan moderenpun tidak tahu akan pembagian jang kentara itu. Masalah jang bersangkutan ialah: Adakah seluruh kitab ini, sebagaimana sekarang ada dalam naskah Hibrani, berasal dari nabi Jesaja jang tampil kedepan dalam abad kedelapan seb. Mas.? Ataukah pengarang pasal 40-55 dan 56-66 adalah nabi lain dari djaman lain pula?

Masalah kesatuan dan keaseliab kitab Jesaja masih agak baru djuga. Dahulu, seperti a.l. njata dalam naskah Hibrani dan terdjemahan² kuno, kitab ity dipandang sebagai kesatuan dan pengarangnjapun satu dan sama djuga, jakni nabi Jesaja. Jesus Sirah dalam abad kedua seb. Mas. sudah memberikan kesaksian tentang pendapat orang² Jahudi didjaman itu (bdk. Sir. 48,22-24). Katanja sbb.: "Sebab Hizkia melakukan apa jang berkenan pada Tuhan dan berkukuh djalan² Dawud, bapanja; jang diperintahkan nabi Jesaja kepadanja.... Pada masanja mundurlah matahari dan hidup radja diperpanjangnja (bdk. Js. 38,1-8). Da;am rohnja jang kuasa ia (jakni Jesaja) melihat kesudahan waktu dan melipur orang² jang bersukatjita di Sion". Terang sekali, bahwa ajat² tsb. menjindir kitab Jesaja sebagaimana sekarang ada, termasuk kitab pelipur (pas. 40-66). Naskah² kitab Jesaja, jang diketemukan di Qumranpun dan jang harus ditanggalkan antara 100 seb. Mas. dab 100 Mas., memuat seluruh kitab itu sebagai satu kesatuan jang digandingkan dengan nabi Jesaja. Dalam Perdjandjian Baru bagian² kitab Jesaja dikutip sebagai nubuat Jesaja dan diambil dari seluruh kitabnja. Demikian umpamanja dari bagian kedua (fasal 40-66) dipetiklah beberapa ajat oleh Mk. 1,3; Mt. 12,18-21; Lk. 4,18-19; Joh. 12,38; Rm. 10.16.20; Ks. Rs. 8,30-33. Kemudian tradisi Jahudi tanpa keraguan sedikitpun (diketjualikan sadja Ibn Ezra dari abad pertengahan) dan tradisi keristen menerima kesatuan dan keaselian seluruh Alkitab. Baru semendjak abad kedelapanbelas keraguan muntjul dan terus bertambah besar, sehingga mendjadi kepastian jang hampir² umumditerima, jakni bagian kedua kitab Jesaja tidak berasal dari nabi jang bernama begitu. Panitya kepausan tentang Kitab Sutji dalam tahun 1908 menerangkan, bahwa dimasa itu belum terbukti, bahwa pasal 40-66 tidak berasal dari nabi Jesaja. Dan dimasa itu sesungguhnja banjak ahli menjangkal keaselian bagian itu, oleh sebab nubuat jang sebenarnja tudaklah mungkin. Tetapi semendjak itu bukti makin lama makin banjak dan mejakinkan, sehingga penetapan tsb. sekarang tidak usah diterima lagi. Maka dari itu orang² umumnja memisahkan pasal 1-39 dan pasal 40-66. Bagian terakhir itu berasal dari seorang nabi jang namanja tidak diketahui. Lazimnja disebut "Deutero-jesaja". Banjak ahli lalu membagi pasal 40-66 atas dua bagian lagi, jakni 40-55 (Deutero-jesaja) dan 56-66. Bagian terachir ini sering disebut "Trito-jesaja". Namun demikian tidak semua nubuat jang terkumpul didalamnja berasal dari satu orang sadja (seperti pada umumnja halnja dengan pasal 40-55). Sesungguhnja bagian ini memuat nubuat² dari pelbagai tokoh kenabian dari pelbagai djaman. Dengan demikian i tilah "Trito-jesaja" tidak menundjukan satu tokoh, melainkan hanja bagian terachir dari kitab Jesaja sadja.

Kamipun menerima pendapat jang lebih umum diterima dewasa ini. Anggapan tsb. berdasarkan pelbagai bukti, jang semua diambil dari kitab Jesaja sendiri. Dapatlah ditundjukkan perbedaan bahasa, gaja bagasa dan perbendaharaan kata anatara pasal 1-39, pasal 40-55 dan pasal 56-66. Sudah barang tentu perbedaan tsb. tidak dapat disangkal, tetapi perbedaan kesusasteraan sendiri jang sedemikian itu tidak dapat memutuskan perkara keaselian, apalagi pabila disertai kesamaan djuga, seperti dalam kitab Jesaja. Tetapi bukti jang terkuat dan memutuskan ialah perbedaan suasana kesedjarahan jang njata sekali. Latar belakang historis pasal 1-39 memang abad kedelapan seb. Mas. dan nabi terus berbitjara kepada penduduk Jerusalem dan Juda dimasa itu. Kesemuanja itu amat tjotjok dengan nabi Jesaja jang bekerdja didjaman itu pula. Akan tetapi dalam pasal 40-55 orang² Jahudi ada dalam pembuangan di Babel dan pembuangan itu hampir berachir. Nabi berbitjara kepada kaum buangan itu, memberi mereka hati dan menubuatkan pembebasan jang sudah mendekat. Ia malah sampai menjebut nama si pembebas, jakni radja Parsi Cyrus (44,28;45,1), jang sudah agak berkuasa dan segera akan mengalahkan Babel. Sudah barang tentu untuk orang beriman bahwa seorang nabi menubuatkan masa depan (seperti nabi Jesaja dalam pasal 1-39). Tetapi seorang nabi jang menelah sesuatu toh selalu berbitjara kepada orang sedjamannja atau untuk memberi mereka hati. Selain dari pada itu nubuat² tentang masa depan selalu tjukup kabur dan tak terperintji. Dan akchirnja apa gunanja berbitjara kepada oran² jang baru hidup dimasa depan, sebagaimana sungguh djadi seandainja pasal 40-45 dibawakan dalam abad kedelapan seb. Mas. Dan bagaimana nabi Jesaja sampai memerintjikan gambarannja hingga malah menjebut nama Cyrus? Latar belakang pasal 56-66 sesungguhnja kurang djelas, tetapi ada jang mengandaikan djaman sesudah pembuangan (58,12;57,19;56,8;64,10-11;66,1-2;60,10 dll.). Nabi berbitjara kepada kaum buangan jang sudah pulang ke Palestina tapi masih dalam kesusahan, sehingga perlu diberi hati. Tetapi bagian² lain dari pasal² itu lebih tjotjok dengan masa lain, entah dalam pembuangan entah sebelumnja, sehingga dapat berasal dari Deutero-jesaja atau Jesaja sendiri. Tjorak trito-jesaja sesungguhnja agak madjemuk.

Sudah barang tentu pendapat jang membedakan Jesaja dan Deutero-(Trito-)jesaja tidak terluput dari kesulitang jang sukar dipetjahkan seluruuhnja. Bagaimana gerangan halnja dengan tradisi Jahudi-keristen jang rupa²nja dikukuhkan oleh Kitab Sutji sendiri? Orang boleh mendjawab: Masalah pengarang insani Kitab Sutji adalah masalah sastera belaka jang tidak mau atau dapat dipetjahkan oleh Kitab Sutji atau tradisi teologis. Pengarang² Perdjandjian Baru dalam hal itu menganuti sadja pendapat umum dimasanja tanpa membenarkannja dan tradisi kemudian malah tidak sampai mengemukakan masalah keaselian. Selain dari pada itu Deutero- dan Trito-jesaja melandjutkan pekerjaan dan semangat nabi Jesaja, sehingga tjara tertentu nubuat² mereka boleh digandingkan dengan tokoh besar jang berdiri pada permulaan aliran itu. Sedikit serupa keadaannya dengan dengan kelima kitab Musa jang oleh tradisi digandingkan dengan tokoh besar itu karena melandjutkan karya dan semangatnja. Soal jang lebih sukar dipetjahkan ialah sbb.: Bagaimana gerangan mungkin nama tokoh sebesar nabi jang ada dibelakang pasal 40-55 (66) sampai terlupakan? Tokoh² seperti nabi Obadja terus terpelihara peringatannya dan Deutero-jesaja tidak teringat lagi namanja! Pelbagai hipotese dapat dikemukakan dan sungguh sudah diusulkan para ahli. Umpanja dapat dikatakan bahwa dahulu kala tidaklah mahapenting siapa mengatakan sesuatu, melainkan apa jang dikatakannja inilah jang diutamakan. Boleh djadi djuga, bahwa nubuat² Deutero-jesaja mula² dikumpulkan oleh para tjanteriknja dan dikalangan itu nama gurujang umum diketahui tidak perlu disebutkan. Kemudian kumpulan itu tergabung dalam kumpulan nubuat² Jesaja dan dengan demikian nama Deutero-jesaja lama- kelamaan hilang dari ingatan. Mungkin sekali orang tidak merasa amat puas dengan keterangan serupa itu, tapi baiklah orang lalu ingat, bahwa anggapan tradisionil menghadapi kesulitan jang djauh lebih besar lagi.

Maka dari itu lebih baiklah kiranja orang menerima sadja anggapan, bahwa kitab Jesaja sekarang terdiri atas tiga karya jang mula² tersendiri. Jang pertama (pasal 1-39) pada umumnja berasal dari nabi Jesaja jang bekerdja dalam abad kedelapan. Karya kedua (pasal 40-55) berasal dari tokoh kenabian besar jang bekerdja diantara kaum buangan di Babel. Karya ketiga (pasal 56-66) merupakan kumpulan nubuat² dari beberapa tokoh dan pelbagai djaman, baik sebelum maupun selama dan sesudah pembuangan.

NUBUAT-NUBUAT JESAJA

PENDAHULUAN

Tentang diri Jesaja (=Jahwe menjelamatkan) tidak banjaklah jang diketahui orang. Memang ada beberapa keterangan terdapat dalam kitabnja sendiri, tetapi sesungguhnja amat sedikit sadja, apabila dibandingkan dengan apa jang dikatakan kitab Jeremia tentang diri nabi itu atau malah kitab Hosea tentang riwajat hidup nabi itu. Jesaja jarang sekali mengeluarkan isi hatinja dan orang lainpun tidak memberi banjak keterangan. Diri nabi se-akan² sama sekali terembunji dibelakang tugasnja. Menurut petundjuk jang terdapat dalam kitab itu (1,1) Jesaja bekerdja antara th. 740 dan 700 seb. Mas. Oleh karena ia dalam th. 740 dipanggil mendjadi nabi, boleh diterima,bahwa ia lahir sekitar th. 760 (bdk. 6,1). Ajahnja bernama Amos (1,1), tetapi tidak diketahuo apa² tentang Amos itu; ia pasti bukan nabi Amos (1,1). Dalam bahasa Hibrani kedua nama itu ditulis setjara lain. Oleh sebab Jesaja bekerdja di Jerusjalem - nabi sedjamannja Micha bekerdja di pedalaman - kiranja ia warga kota itu djuga. Dalam kitabnja ia sering berhubung dengan kaum terkemukadan bergaul dengan radja sendiri (7,3;8,2;37,2.21;38,1;39,1)dan karenanja mungkin sekali ia sendiripun termasuk golongan tertinggi itu. Kitabnja membuktikan pula, Jesaja merupakan seseorang jang berpendidikan tinggi dan berkebudajaan. Umumnja para ahli memudji bakat puetisnja jang luar biasa kuat dan halusnja, sehingga sasteranja terbilang antara karya seni Hibrani jang bermutu tinggi. Ia pun njata mengenal sastera Hibrani jang sudah ada pada djamannja. Rupanja Jesaja bukan imam atau turunan imam. Oleh karena ia mendapat panggilannja dalam bait Allah (6), maka beberapa ahli mengambil kesimpulan, bahwa Jesaja termasuk kedalam kalangan para imam atau se-tidak²nja mempunjai hubungan erat dengan ibadah, umpanja sebagai "nabi ibadah". Tetapi kesimpulan itu sesungguhnja tidak ada dasarnja. Sebagai orang saleh nabi memang sering mengundjungi Bait Allah. Jesaja beristri (8,3) jang disebutnja "nabiah", bukannja oleh karena iapun mendapat kurnia kenabian, melainkan hanja oleh sebab ia bersuamikan seorang nabi, meskipun Jesaja kiranja tak pernah menjebut dirinja "nabi". Dari istrinja itu Jesaja mendapat se-kurnag²nja dua anak, jang diberinja nama beribarat, jakni Sjear-jasjub (7,3) dan Maher-sjalal-haz-baz (8,3.18). Kegiatan Jesaja sebagai nabi sungguhpun tidak selalu berhasil (8,12), namun tidak mendapat perlawanan sebesar permusuhan jang harus dihadapi nabi Jeremia. Kegiatan kenabian jang berlangsung empatpuluh tahun (740-701) mengalami dua puntjak, jakni sekitar perang antara Juda dengan Aram (Syriah) serta Israil (th. 735) dan tatkala radja Asyriah Sanherib menjerbu Juda (th. 701). Berapa lama Jesaja masih hidup sesudah th. 701 tidak diketahui. Ada suatu tradisi Jahudi jang mengatakan, bahwa nabi itu pun ikut dibunuh (digergadji) oleh radja Menasje (687-642), tetapi berita itu tidak dapat dipertjaja. Menurut djudul kitab (1,1) ia bekerdja dimasa pemerintahan Hizkia, jang masih meradja beberapa tahun sesudah th. 701, tetapi tidak ada petundjuk, bahwa Jesaja sedang meneruskan kegiatannja sepandjang seluruh pemerintahan Hizkia itu. Nabi Jesaja mengumpulkan beberapa murid atau beberapa penganut jang setiawan (8,13). Berita ketjil itu tjukup penting berkenaan dengan tjaranja nubuat² Jesaja terpelihara dan pengaruh nabi jang tidak lenjap sesudah wafatnja.

Sebagaimana halnja dengan beberapa nabi lain, demikian Jesaja aktip ikut dalam urusan negara dan turun tangan dalam masalah² politik. Ber-ulang² nubuat²nja menjindir keadaan atau peristiwa kenegaraan tertentu, meskipun seringkali tidak lagi dapat dipastikan apa jang dimaksudkan. Karena itu mahapentinglah orang tahu sedikit banjak tentang latar belakang kesedjarahan karya Jesaja. Tetapi serata merta perlu ditambahkan, bahwa djalan sedjarah dimasanja bagi kita agak kabur djuga. Sungguhpun ada tjukup banjak keterangan, baik dari Kitab Sutji maupun dari dokumen² lainnja, namun tidak selalu gampang menjesuaikan berita² itu satu sama lain. Maka dari itu pabila dibawah ini disadjikan garis besar sedjarah itu baiklah orang ingat, bahwa kesemuanja itu tidak sama sekali pasti dan mutlak adanja.

Pemerintahan 'Uzia atau 'Azarja (jang ber-sakit²) bersama dengan puteranja Jotam (781-740) merupakan djaman kesedjarahan dan kemakmuran kenegaraan dan ekonomi bagi negeri Juda (bdk. II Twr. 26,1-5; II Rdj. 15,1-6). 'Uzia daan Jotam dapat memerintah dengan tenang, oleh karena negara² besar, jakni Asyriah dan Mesir, agak lemah dimasa itu, sehingga tidak menjadi antjaman bagi keradjaan kerdil Juda. Karena itu keradjaan Israilpun tjukup makmur dan sedjahtera, seraja perhubungan kedua keradjaan bersaudara itu tjukup lantjar. Tetapi kesedjahteraan ekonomis itu dibarengi dengan kemerosotan agama dan tata susila, baik di Israil (bdk. 1,29-31;2,6-22) maupun di Jerusalem dan Juda (bdk. 1,2-9.11-20.21-28; II Twr. 27,2). Akan tetapi pada achir pemerintahan Jotam bintang Asyriah mulai naik kembali dibawah pimpinan Tiglatpeleser III (744-727) (bdk. II Rdj. 16,1-20; II Twr. 28,5-6). Itulah sebabnja maka pemerintahan pengganti Jotam, jakni Ahaz (736-716), mendjadi masa jang malang (bdk. II Rdj. 16,1-20; II Twr. 28,1-27). Dalam tahun naik tahta ia sudah menghadapi serangan musuh. Diantara negara² ketjil disekelilingnja diadakan suatu persekutuan lawan Asyriah jang njata mengantjam kemerdekaan mereka. Persekutuan itu dipimpin oleh radja Syriah (Aram) dan radja Israil. Ahaz pun diundang untuk ikut serta, tapi ia menolak. Syriah dan Israil lalu mau memaksa Juda dan dengan maksud itu menjerbu ke Jerusalem. Radja Juda tidak mampu menangkis (II Twr. 28,5-6) dan mundur ke Jerusalem. Ia putus harap dan oleh karena umumnja agak tjondong kepada kekafiran ia sampai mempersembahkan anaknja sendiri sebagai kurban (II Rdj. 16,3). Dalam keadaan darurat itu Ahaz berminat minta tolong pada Tiglatpeleser di Ninive. Nabi Jesaja menentang itu dan mengajak radja untuk pertjaja pada Jahwe se-mata² (bdk. 7,1- 9). Nabi jakin, bahwa pertolongan dari pihak Asyriah mendjadi tjelaka jang mahabesar (bdk. 7,10-25;8,5-8). Ia dapat menubuatkan kebinasaan musuh Ahaz, Syriah dan Israil (8,24). Namun demikian Ahaz tidak mau mendengarkan adjakan dan djandji Jesaja dan ia minta tolong di Ninive (II Rdj. 16,7-8) dengan mengirimkan hadiah jang sewadjarnja. Dalam pada itu musuh² lainpun menjerang, jakni Felesjet (II Twr. 28,17-18) dan Edom (II Rdj. 16,5). Tiglatpeleser dengan rela mengabulkan permihinan Ahaz, oleh sebab kesemuanja itu achurnja tertudju kepada dia sendiri sadja. Segera ia madju perang (th. 734). Lebih dahulu ia mengalahkan Felesjet, lalu madju ke Damsjek. Setelah dua tahun dikepung kota itu harus menjerah, dalam tahun 732 (bdk. 17, 1-6). Wilajah Syriah lalu mendjadi provinsi Asyriah. Nasib Israil tidak jauh lebih baik djuga. Sebagian negeri diduduki (II Rdj. 15,29; Js 8,25b-9,6). Di Sjomron petjahlah pemberontakan jang mengangkat Hosjea mendjadi radja disitu dengan disetujui Tiglatpeleser. Sebagai taklukan Asyriah, jang memotong bagian besar dari negerinja, Hosjea beberapa tahun lamanja membajar upeti. Pertolongan Tiglatpeleser sungguhpun menjelamatkan Jerusalem, namun rupa²nja tentara Asyriah memasuki Juda djuga (II Twr. 28,20) dan se-kurang² nja Ahaz diharuskan membajar upeti jang besar sekali (II Rdj 16,17-18). Ia sendiri pergi ke Damsjek untuk menjatakan diri takluk kepada Asyriah (II Rdj. 16,10) dan selandjutnja ia boleh meradja berkat kerelaan madjikannja di Ninive. Hubungannja dengan Asyria mengakibatkan, bahwa kekafiran di Juda subur berkembang (II Rdj. 16,11-16; II Twr. 28,22-25). Waktu Tiglatpeleser meninggal (727) bangsa² taklukan disebelah barat bersatu lagi untuk membebaskan diri. Persekutuan itu memang didukung oleh musuh kawakan Asyriah, jakni Mesir. Radja Israilpun, Hosjea, ikut serta, terbudjuk oleh partai anti-Asyriah di Sjomron dan oleh harapan akan bantuan dari Mesir (bdk. II Rdj. 17,3-4). Pengganti Tiglatpeleser, Sjalmaneser V (726-722) turun tangan. Ia menjerbu dan mengepung Tyrus (22,15-17). Hosjea masih mau meluputkan diri dengan membajar upeti (II Rdj. 17,3), tetapi pertjuma sadja. Sjalmaneser madju perang lawan Sjomron. Ia menawan Hosjea dan mengepung ibukotanja. Tiga tahun lamanja pengepungan itu berlangsung. Dalam pada itu Sjalmanesemangkat dan penggantinja Sargon II (722-705) berhasil merebut Sjomron (722). Sebagian penduduk negeri Israil dibuang dan diganti dengan bangsa² kafir (bdk. II Rdj. 17,5-6.24). Kemudian pemberontakan petjah lagi, tapi ditindas dengan ganas, pembunuhan dan pembuangan (720). Dalam tahun itu djua Sargon mengalahkan musuh² lainnja, terutama Mesir, didekat Rafia. Nasib Israil jang malang itu sudah lama dinubuatkan Jesaja (bdk. 9,7-10;4;10,20-23;28,1-6). Rupa²nja radja Juda, Ahaz, tidak terlibat dalam pemberontakan itu dan tetap taklukan jang setiawan dan membajar upeti pada waktunja.

Tetapi hubungan² dengan Asyriah itu lama kelamaan berubah dalam pemerintahan Hizkia (716-687). Mula² ia meneruskan politik Ahaz, tetapi tidak melandjutkan sikap keigamaannja. Sebaliknjalah. Hizkia merupakan suatu reaksi dibidang itu. Mungkin kesan jang ditinggalkan kebinasaan keradjaan Israil berpengaruh djuga. keruntuhan bangsa bersaudara itu bukan sadja membuktikan kekuatan Asyriah jang tak terkalahkan, tetapi djuga kebenaran nabi jang telah mengantjamkannja. Maka dari itu Hizkia melantjarkan suatu pembaharuan agama jang radikal. Itulah sebabnja ia amat dipudji Kitab Sutji (II Rdj. 18,3;7; II Twr. 29-32; Sir. 48,22;49,4). Ia membersihkan Bait Allah dan seluruh negeri dari segenap kekafiran dan memusatkan ibadah jang sjah di Jerusalem. Ketika dengan meriah paska dirajakan iapun mengundang penduduk bekas keradjaan Israil dan dengan demikian meluaskan pengaruhnja. Iapun giat dibidang kesusasteraan keigamaan dengan mengumpulkan pepatah Sulaiman (Ams. 25,1) dan kiranja djuga matjam² hukum dan tradisi keigamaan dari dahulukala, termasuk bahan jang dibawa dibawa serta oleh kaum pelaruan dari keradjaan utara. Mungkin sekali Hizkia sudah mulai dengan apa jang kemudian mendjadi Taurat Musa, kelima kitabnja. Dibidang profanpun ia tidak ketinggalan. Ia mulai dengan memperbaiki dan mengukuhkan Jerusalem, supaja dapat menghadapi pengepungan dari pihak musuh, siapaun djua (Js. 22,9-11; II Twr. 32,5.30; II Rdj. 20,20). Usaha untuk memperbaiki keigamaan kiranja didukung oleh Jesaja, sekalipun tidak ada keterangan djelas. Tetapi berita seperti terdapat dalam Js.38,18 (= II Rdj. 20,1-11) kiranja membuktikan, bahwa hubungan antara radja dengan nabi tjukup baik. Apakah nabi Jesaja mendukung djuga kegiatan politik radja boleh diragukan. Kegiatan, jang untuk sementara mengenai hanja urusan dalam negeri sadja itu, merupakan persiapan untuk merobah politik luar negeri pula. Dan perubahan sedemikian itu tidak dapat tidak mengakibatkan, bahwa radja mentjari bantuan diluar negeri lawan Asyriah. Tetapi hubungan politik serupa itu selalu ditentang Jesaja. Dan sesungguhnja perobahan politik terdjadi djuga. Tindakan jang diambil Hizkia didalam negeri membuktikan, bahwa keadaan di Juda tjukup tenang. Selama Hizkia membajar upetinja Asyriah tidak tjampur tangan dipolitik dalam negeri Juda. Hasil jang ditjatat radja Hizkia dalam politiknja mengelabui dia serta memberanikannja mentjari pelepasan dari tuannja di Ninive. Kesetiaannja makin lama makin rapuh. Di Babel Merodak-baladan (Marduk-apal-iddi-na) telah mengangkat diri menjadi radja (721-711) dan sepuluh tahun lamanja ia berhasil mempertahankan diri terhadap Sargon II, jang sibuk dengan pemberontakan² lain. Di-mana² Merodak- baladan mentjari sekutu dan pembantu, antara lain di Juda. Hizkia jang melihat radja Babel itu sudah lama bertahan amat tjondong untuk membiarkan diri dibudjuk, meskipun Jesaja menentang persekutuan jang membahajakan itu (14,28- 32;39,1-8). Rupa²nja Hizkia tidak terus-terang mendukung Merodak-baladan, melainkan mengambil sikap netral dan simpatik. Demikianpun sikapnja terhadap persekutuan lain lawan Asyriah si sebelah barat, jang didukung oleh Mesir. Pusat persekutuan itu adalah radja Asjdot di Felesjet. Didalam hal itupun Jesaja tidak dapat menjetudjui sikap radja, meskipun hanja sembunji² sadja Hizkia menolong persekutuan tsb. Dalam th. 711 Sargon turun tangan dan merebut Asjdod (bdk. Js. 20). Agaknja Hizkia dan sekutu² lainnja lalu menjatakan diri taklukan jang setiawan, sebab Sargon njata tidak mengambil tindakan. Namun demikian Hizkia mendapat nama buruk di Ninive. Ketika Sargon meninggal dan diganti Sanherib (705-681) pemberontakan petjah di-mana², antara lain sekali lagi Merodak-baladan (703). Disebelah barat musuh kawakan jaitu Mesir mengahasut bangsa² ketjil dan berusaha mentjiptakan persekutuan baru anti-asyriah. Kini Hizkia dengan terus- terang terlibat dalam pemberontakan (II Rdj. 18,7), bahkan membuka perang dengan menjerang daerah taklukan Asyriah, Felesjet (II Rdj. 18,8; Js. 22,1-8) dan djuga menjiapkan Jerusjalem untuk pengepungan (II Twr. 32,2-8; Js. 22,8-14). Tjepa

Sanherib mengambil tindakan. Dalam tahun 702 Babel ditaklukan, lalu Sanherib berpaling ke barat, kepada musuh utamanja Mesir. Ia lebih dahulu merebut Sidon (23,1-4.12-14) menaklukan Fenesia, Edom dan Moab (15,1-16;13;21,11-12-13-17). Tetapi Akaron, Asjkalon dan Jerusalem bertahan. Asjkalon direbut dahulu dan Sanherib ditengah menggempur Akaron ketika tentara Mesir dan sekutu² sampai. Di Elekeh, dekat Akaron, tentara Fare'o dikalahkan, tetapi tidak dikedjar oleh Sanherib. Kemudian Akaron direbut dan tentara Asyriah menjerbu Juda jang sebagiannja diduduki (II Rdj. 18,13), antara lain kota Timna didekat Jerusjalem. Sanherib sendiri mulai mengepung Lakisj dan memasang disitu markas besarnja. Dalam pada itu radja Hizkia sudah mundur ke Jerusjalem bersama dengan tentaranja sementara berusaha mendapat bantuan dari Mesir. Usaha itu mati²an ditentang nabi Jesaja (30,1-7;31,1-3) dengan menubuatkan keruntuhan Mesir (18,1-6;19,1-5), tetapi ia memberi hati kepada radja Hizkia dengan menubuatkan kalahnja Asyriah (10,5-19;14,24-27;31,4-9) dan keselamatan Jerusalem dari pengepungan dengan mengirimkan upetinja ke Sanherib di Lakisj (II Rdj. 18,13-16), tetapi usaha itu gagal sadja. Radja Asyriah menuntut penjerahan Jerusjalem (36,1-22;37,9-18) dan dalam pada itu memindahkan markas besarnja dari Lasjkis ke Libna karena tentara Mesir sekali lagi madju perang lawan dia (II Rdj. 19,9) Agaknja karena tentara itulah maka Sanherib tidak mau merebut Jerusjalem ditimpa salah satu bala (II Rdj. 19,35-37; Js. 37,36-38) dan Sanherib lalu pulang ke Ninive, mungkin djuga oleh sebab ia tidak merasa diri sanggup lagi menghadapi angkatan perang Mesir akibat kerusuhan di Asyriah sendiri. Dengan demikian Jerusjalem kali ini masih terluput dan nubuat Jesaja terpenuhi djuga. Baik Sanherib maupun Hizkia masih meradja beberapa lamanja, tetapi tidak ada keterangan lagi mengenai hubungan antara kedua negara itu. Kiranja Juda tetap taklukan Asyriah jang setiawan. Twr. 32,22-23 mendjadikan gambaran jang tjukup optimis berkenaan dengan pemerintahan Hizkia selandjutnja.

Kitab Jesaja (pasal 1-39) boleh dibagi atas enam bagian. Pembagian sedemikian berdasarkan naskah kitab sendiri, sekalipun pembagian lain, chusunja dalam pasal 28-39 mungkin djuga, sehingga para ahlipun tidak sependapat. Pembagian atas enam bagian itu berdasarkan djudul² jang diketemukan dalam kitab sendiri maupun pada isi dan tjorak kesusasteraan bagian masing².

Bagian pertama (1-5) pada umumnja memuat nubuat² jang dibawakan Jesaja pada permulaan kegiatannja sebelum perang antara Syriah-Israil dengan Juda. Ada setengah ahli memandang pasal 1 sebagai bagian tersendiri (2,1). Nubuat² jang terkumpulkan dalam 2-5 menggambarkan keburukan Jerusjalem dan Juda serta mengantjamkan hukuman kepadanja. Matjam² dosa dan kedjahatan didaftarkan pasal 2-5. Tetapi nubuat tentang pertobatan dan keselamatan tak ketinggalan djuga (2,1-5;4,1-5). Di-tengah² nubuat tentang Juda itu muntjullah djuga bagian jang mengenai keburukan Israil jang keruntuuhannja ditelah pula (2,6-22). Perlu ditjatat, bahwa 2,1-8 terdapat djuga dalam kitab Micha (4,1-3).

Pasal 6-12 memuat pelbagai nubuat jang kebanjakan bersangkutan dengan perang Syriah-Israil lawan Juda. Bagian ini dibuka dengan panggilan Jesaja (6,1-13) jang merupakan suatu ringkasan seluruh karya nabi itu. Panggilan itu memanga terdjadi pada permulaan kegiatannja dalam th. 740. Dalam bagian kedua ini bertjampurlah nubuat² jang mengantjamkan hubungan kepada Juda dan wangsa keradjaannja (7,17-25;8,5-10) dan lain² nubuat jang mendjandjikan keselamatan dimasa depan dengan seorang radja jang mulkia (7,10-15;9,1-6;11,1-9). Ada djuga beberapa nubuat jang kiranja dubawakan kemudian dan bersangkutan dengan penjerbuan Sanherib dalam th. 701 (10,24-27.27-34) dan lain² lagi mengenai keradjaan Israil (9,7-10,4;10,20-22) dan Asyriah (10,5-19).

Menjusullah sekelompok nubuat mengenai pelbagai bangsa kafir (13-23) tentang Babel (13,1-14;23), Asyriah (14,24-27;17,12-14;18,1-7), Felesjet (14,28-32;20,1- 6), Moab (15,1-16,14), Aram (17,1-3), Mesir (19,1-25;20,1-6), Edom (21,11-12; bdk. 34,13-17), Tyrus dan Sidon (23,1-18) dan Arabia (21,13-17). Pasal 22 mendjandjikan sebuah nubuat tentang Jerusjalem dan melukiskan salah satu penjerbuan dari pihak Asyriah (22,1-14) dan lagi dua nubuat tentang pegawai istana jang bernama Sjebna (22,15-18.19-23). Tidak terang mengenai apakah nubuat 17,12-=14. Mungkin bagian ini menelah keruntuhan Babel. Mengenai Israillah 17,4- 11. Nubuat² jang terkumpulkan dalam pasal 13-23 itu dibawakan pada waktu jang ber-lain²an dan dihimpun ber-sam² oleh karena mengenai pokok jang sama, jakno hukuman bangsa² kafir.

Bagian keempat (24-27) umumnja diberi berdjudul "Apokalips Jesaja". Menurut tafsir jang lebih umum diterima pasal² ini mengenai achir djaman, pengadilan terachir atas musuh umat Jahwe dan keselamatan umat Allah. Di tengah² nubuat diketemukan doa sjukur (25,1-5), lagu kemenangan (26,1-6) dan mazmur jang memohon achir djaman (26,7-19).

Menjusullah sekelompik nubuat berkenaan dengan Israil (28,1-6) dan terutama mengenai Juda dan Jerusjalem (28,7-35,30). Kebanjakan nubuat itu bersangkutan dengan penjerbuan Juda oleh radja Sanherib dalam tahun 701. Serangan itu merupakan hukuman atas keburukan Jerusjalem dan Juda. Jesaja chususnja mengantjam persekutuan politik lawan Asyriah (30,1-7;31,1-3), sebagaimana jang diandjurkan para penasehat radja (28,14-15.17b-22;39,15-24). Pasal 34-35 ada tjirinja sendiri. Pasal 34 menggambarkan pengadilan terachir taas Edom, padahal pasal 35 melukiskan keselamatan penghabisan umat Allaj. Pasal jang terachir ini amat serupa dengan Deutero-jesaja. Ada ahli² jang berpendapat kedua pasal ini (34-35) harus dibuat mendjadi bagian tersendiri.

Kitab Jesaja ditutup dengan suatu tambahan (36-39), jang dengan perbedaan ketjil² sadja terdapat pula dalam kitab Radja² (II Rdj. 18,13-20,19). Hanja 38,9-20 merupakan bagian chusus dari kitab Jesaja. Pasal² jang berupa prosa dengan diselipkan dua potongan puesi (37,22-25;38,10-20) itu mengisahkan penjerbuan Sanherib dalam th. 701 dan penjembuhan radja Hizjkia oleh nabi Jesaja dan lagi utusan dari radja Merodak-baladan. Bagian ini kiranja diambil alih dari kitab Radja@ olelh penjusun kitab Jesaja dengan menambahkan suatu mazmur (38,10- 20), jang diketemukan dalam sumber lain dan ditaruh dalam mulut Hizkia. Baiklah pembatja melihat tjatatan jang diberikan dalam kitab Radja².

Ringkasan kitab Jesaja jang disadjikan diatas, kiranja sudah memberukan kesan, bahwa susunan kitab itu agak tidak keruan. Djika lalu teks dibatja kesan tsb. tidaklah hilang melainkan mendalam sadja. Sesungguhnja orang hampir tidak dapat menemukan suatu garus logis dan djalan pikir lantjar dalam kitab Jesaja. Matjam² teks dan nubuat terhimpun didalamnja dengan tidak ada banjak gandungan. Orangpun tidak melihat menurut asas manakah teks itu disusun. Tapi sudah barang tentu susunan itu tidak mengikuti urut²an dalam waktu. Disana sini rupanja ada prinsip penjusunan tertentu, tapi prinsip itu tidak dikenakan setjara konsekwen.

Nah, kekatjauan tersebut dapat mendjadi sedikit djelas, djika orang mengingat, bahwa kitab Jesajapun lama-kelamaan terbentuk. Tentu sadja tidak demikian djadinja, bahwa pada suatu hari nabi sendiri duduk untuk mengubah kitabnja. Ber- kala² ia membawakan nubuatnja setjara lisan dan tidak terang apakah ia kadang² djuga mentjatat nubuatnja. Teks² seperti 8,1.16;30,8 kiranja tidak mentjukupi untuk membuktikan, bahwa nabi sendiri menuliskan nubuatnja. Namun demikian boleh diterima, bahwa Jesaja sendiri menuliskan 6,1-13 dan beberapa nubuat lain djuga. Sudah dikatakan di atas, bahwa Jesaja mempunjai beberapa murid (8,16) dan kiranja murid² itulah jang dahulu menghafalkan nubuat² gurunja dan kemudian memegang oeranan besar dalam pembentukan kumpuln nubuat² itu setjara tertulis.

Lagi pula "murid² Jesaja" itu bukan hanja murid² pribadi dan langsung, melainkan djuga orang² jang kemudian melangsungkan semangat dan karya tokoh jang besar itu.

Kitab Jesaja lalu tidak sekaligus disusun dengan bagan jang terpelihara dalam ingatan para m uridnja itu, melainkan lebih dahulu terbentuk kumpulan² ketjil dan tersendiri. Tidak selalu gampang untuk membataskan kumpulan² ketjil itu, tetapi dalam kitab itu sendiri masih diketemukan bekas² dari kumpulan² tersendiri itu. Umpamanja 2,1 merupakan suatu djudul, jang sekarang kurang pada tempatnja mengingat djudul dalam 1,1. Nah, keanehan itu mendjadi tjukup djelas, djika diterima, bahwa mula² 2,1 membuka suatu kumpulan nubuat² tersendiri. Pasal 6 jang memuat kisah panggilan nabi kiranja pernah merupakan kata pendahuluan untuk sedjumlah nubuat jang sudah terkumpul. Dengan demikian dapat diterangkan tempat aneh kisah ini dalam kitab Jesaja seperti sekarang ada. Mungkin sekali pula, bahwa pasal 13-23 aselinja suatu himpunan nubuat² tentang bangsa² kafir. Hampir semua nubuat ini kan mulai dengan perkataan jang sama, jakni: Amanat (13,1;15,1;17,1;19,1;21,1.13,22,1;23,1). Demikianpun pasal 28-33 kiranja berasal dari suatu kumpulan nubuat² jang aselinja berkenaan dengan penjerbuan Juda oleh radja Sanherib dalam th.701. Sudah dikatakan, bahwa pasal 36-39 merupakan suatu tambahan jang diambil dari kitab Radja².

Nah dengan kumpulan² ketjil itu kitab Jesaja achirnja digubah sebagai suatu keseluruhan dan bahan lain² lagi dipergunakan. Baiklah orang ingat, bahwa nubuat² dari para nabi biasanja terpelihara dalam tradisi jang hidup dan tradisi itu tidak menganggap nubuat² itu sebagai kitab jang bermeterai tudjuh. Kadang² pemakluman nabi disesuaikan dengan keadaan baru atau diterapkan pada hal² jang serupa, ditambahkan pula bahan dan nubuat² jang dianggap tjotjok dan serasi. Para penjusun mengambil kumpulan² ketjil jang sudah tersedia dan menjelipkan kedalamnja atau diantaranja nubuat² dan bagian lain². Djadi dari penjusun berasallah bukan hanja tjatatan² ketjil (seperti 1,1;2,1;13,1) dan berita (7,1- 3;14,28;20,1-6;36-39), tetapi djuga bagian² lain jang sukar dikenali dengan pasti.

Dengan perkataan lain tidak seluruh isi kitab Jesaja sebagaimana sekarang kita batja (pasal 1-39) berasal dari nabi sendiri. Memang kami tidak menjangkal, bahwa bagian terbesar berasal dari nabi itu, sebagaimana telah dipungkiri beberapa ahli jang terlalu kritis. Namun demikian ada djuga bagian tjukup besar dan agak banjak djumlahnja jang ditjiptakan "murid²" Jesaja dan nabi² lain. Umpamanja 4,4-5;11,10-16;14,1-2.22;21,1-10;30,19-26;32,15-20;34,1-17;35,1-10 sesungguhnja lebih tjotjok dengan masa pembuangan dan dengan Js. 40-66 daripada dengan djaman Jesaja sebelum pembuangan. Seluruh Apokalips (24-27) boleh djadi berasal dari djaman sesudah pembuangan dan 19,1-25 pun merupakan suatu tambahan seperti djuga halnja dengan 33,17-24. Tentu sadja orang boleh berpendapat lain tentang bagian ini atau itu, tetapi semua menerima, bahwa ada bagian² tjukup banjak dan besar jang tidak aseli. Namun demikian bagian terbesar kitabnja sungguh karya Jesaja dan keseluruhan didjiwai semangatnja.

Oleh siapa dan kapan kitab Jesaja digubah, baik bagian²nja maupun keseluruhan tidakklah diketahui dengan tepat. Para penjusun harus ditjari diantara para murid Jesaja, jaitu orang jang mengganggap diri sebagai ahliwaris semangat dan karya tokoh jang besar itu. Sudah barang tentu kitab Jesaja (1-66)baru selesai disusun didjaman sesudah pembuangan. Dan jang sama kiranja boleh dikatakan tentang bagian pertama (1-39). Tetapi oleh karena tidak ada sindiran sedikitpun kepada pembangunan Bait Allah sesudah pembuangan (th. 520), maka seluruh kitab selesai digubah selesai th. 520, djadi antara 538 (kembali dari pembuangan) dan 520. Tentang kumpulan² ketjil jang mendahului keseluruhan tidak dapat dipastikan waktu penjusunannja.

Adapun gagasan² keigamaan nabi Jesaja se-akan² "in nutshell" termuat dalam kisah panggilannja. Disitu tegas dikatakan, bahwa Allah adalah kudus (6,3) dan manusia fana dan tidaklah sutji dihadapan Tuhannja (6,4). Namun demikian Allah jang mahakudus berhubung erat dengan manusia untuk menguduskannja (6,6) dan lagi dengan umatNja jang terpilih, kepada siapa Ia mengutus nabiNja guna memaklumkan hukuman atas doa dan penjelamatan sisa jang bertobat; sisa jang sutji itu lalu akan mendjadi akar umat jang baru (6,8-13). Dengan demikian dirumuskanlah anggapan Jesaja tentang Allah, tentang nasabah Tuhan dengan umatNja, baik sekarang maupun dimasa jang akan datang. Gagasan² itulah jang mendjiwai dan meresapi seluruh kitabnja.

Allah adalah kudus. Itulah jang langsung dialami nabi dikala di Bait Allah ia dipanggil serta diutus olehNja (6,1-3). Kesan dari Allah jang bersemajam diatas tachta surgawi tak pernah lenjap dari hati dan kesadaran Jesaja. Ia mentjiptakan rumus jang chas, sebutan baru, jakni: "Sang Kudus", "Sang Kudus Israil" (1,4;5,19.24;10,17.20). Suara² machluk surgawi jang berseru "Kudus, kudus, kuduslah Jahwe Ballatentara" (6,3) tetap mendengung ditelinganja. Allah adalah kudus oleh karena Ia melampaui segenap machluk serta terpisah dari tjiptaanNja. Ia tidak kena oleh kekurangan jang melekat pada machluk. Ia bebas dari segala tjatat-tjela disagala bidang. Maka dari itu Iapun terluput dari kekurangan jang merupakan kechasan manusia, jaitu dosa. karena itu Allah Jesaja bersifat etis, kesempurnaan susila dan ukuran tatasusila. Allah jang mahakudus djuga radja jang mahakuasa atas alam semesta. KemuliaanNja memenuhi seluruh dunia (6,3). Than jang mahakuasa itu membimbing sedjarah Israil (25,1). Dan bukan hanja Israil dipimpin Jahwe, tetapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain. Deretan nubuat² tentang kaum kafir membuktikan kejakinan Jesaja berkenaan dengan Jahwe Israil jang menentukan bangsa² itu dalam rentjanaNja sebagai alat sadja (10,5- 6.15;13,171;5,26;7,18). Tuhan jang kuasa dan kudus itupun adil dan tak dapat ditentangi machluk jang fana (5,16;10,14;14,24;19,1;23,6;30,18). Tetapi keadilan Allah disertai belaskasihanNja, terutama terhadap jang rendah hati dan hina-dina (29,19). Hanja jang angkuh hati dihukum dan direndahkan Jahwe dengan tidak kenal ampun ((2,11-17).

Dihadapan hadirat Allah manusia tampaknja ketjil dan berdosa (6,4), bahkan machlu² surgawipun menutup muka dihadapanNja (6,2). Namun demikian Allah peduli akan manusia dan memimpin dia didjalan jang lurus (26,7). Betapa dekatnja Allah pada manusia akan kebahagiaanNja dilukiskan mazmur 26,7-19. Maka dari itu manusia bersjukur kepada Tuhan (12,1-6) dan patuh kepada kehendakNja (1,19;30,9;33,6) dan tidak hanja dengan beribadah (29,113-14;1,10-20), melainkan terutama dengan melaksanakan keadilan dan belaskasihan dalam masjarakat (1,15.17.21.23;5,8.17.23;3,15;10,1;29,21). Dosa menurut nabi Jesaja adalah keangkuhan hati dari pihal\k manusia dna ber-tubi² ia mengetjam ketjongkakan manusia dan bangsa² (2,9.11.17;9,8-9.13-15;14,13-14;16,6;23,9;25,2;26,5;28,1).

Nabi Jesaja merupakan nabi iman dan kepertjajaan, penuh harapan jang tak tergontjangkan. Djika manusia tidak pertjaja, tentu sadja ia tidak dapat bertahan (7,9). Iman dan kepertjajaan itu berarti pasrah dan penjerahan kepada penjelenggaraan Allah, setjara mutlak dan membabi-buta (8,17;12,2;26,3-4;30,15). Sebab dari Jahwe sadjalah orang dapat mengharapkan keselamatan (8,17;25,9;26,8;30,18;32,2). Dialah penopang dan penolong satu²nja (10,20;31,5), pada hal manusia tidak dapat memberi jaminan sedikitpun (2,22;28,15-17b.18;30,2- 3;31,1). Tatkala radja Ahaz dan Hizkia dalam keadaan darurat mentjari bantuan dari manusia sadja, mereka ditegur nabi Jesaja jang mengadjak untuk pertjaja pada Jahe\we (7,4-9.10-16;8;4;33,7-15;37,5-7.22-35). Jahwe merupakan sebuah wadas Israil jang tak tergontjangkan (26,4;23,29). Barang siapa tidak pertjaja "menghina Jahwe" (1,4), melupakan Tuhan (17,10) dan menjamahkan Allah (7,13).

Kepertjajaan Jesaja itu berdasarkan bukan hanja pada kekuasaan Allah, tetapi terutama pada kejakinannja, bahwa Israil adalah umat Jahwe jang terpilih. Pilihan itu tidak hanja mengenai Juda sadja, tetapi keradjaan utara, Israil djuga (2,5;10,20-22;28,5-6). Pemeliharaan Jahwe bagi umatNja dengan indah digambarkan perumpamaan kebun anggur, milik Jahwe jang chas (5,1-7; bdk. 27,2- 5). Namun demikian pilihan itu tidak mentjegah Allah menghukum Israil dan Juda, pabil mereka berdosa dan tidak setia. Kitab Jesaja penuh dengan antjaman². Tetapi achirnja belaskasihan Allah toh akan menjelamaatkan bukan seluruh umat, melainkan sisanja jang bertobat. Gagasan "sisa" itu memegang peranan penting dalam nubuat² Jesaja (1,9;4,2-3;3;6,13;7,3;10,20-22;28,56;37,4.31-32). Sisa itu kemudian mendjadi djembatan kemasa depan jang gemilang serta bahagia (6,13;37,31). Harapan Jesaja itu didjelmakan dalam nama anaknja "Sjear-jasjub" (sisa akan berbalik).

Atjap kali Jesaja melukiskan masa jang akan datang itu dengan warna jang hebat (2,2-5;4,2-3.4-5;11,10.16;30,19-26;32,15-20;33,17-24). Nubuat² itu mendjandjikan pula kaum kafir akan mengambil bagian dalam keselamatan kelak setelah bertobat kepada Allah Israil, Jahwe (2,2-5;18,7;19,16-24;23,15-18). Dengan demikian Jesaja melampaui batas nasionalisme Israil dan membuka djalan untuk universalisme Perdjandjian Baru.

Dalam hubungan itu Jesajapun ber-ulang² berbitjara tentang seorang tokoh keradjaan, turunan Dawud, jang memainkan peranan mahapenting dimasa depan itu (7,14-16;8,6-8;9,1-6;11,1-9.10;33,1-5). Radja itu digambarkan sebagai radja kedfamaian, sehingga perang malah tidak sampai disebut berkenaan dengan radja adjaib itu. Njata pulalah radja itu ada tjiri keigamaan padanja dan ia sama sekali tjojok dengan radja jang di-tjita²kan. Sungguhpun tafsir masing² teks tidaklah mudah dan ada perbedaan pendapat jang besar diantara para ahli, namun terang sekali, bahwa Jesaja mengikat keselamatan dan kebahagiaan kelak pada turunan Dawud. Dengan demikian Jesaja melandjutkan nubuat natan (II Sjem. 7,16), bahkan harapan jang terkandung dalam berkah Jakub bagi anaknja Juda (kedj. 49,10). Lagi pula Jesaja tidak sendirian dibidang itu, tetapi dalam harapannja itu ia didampingi nabi sedjamannja, Micha (4,8;5,2). Djadi nabi Jesaja termauk aliran masehi di Israil, jang tidak ditjiptakannja, melainkan hanja amat dikuatkannja. Al-Masih sebagai dilihat Jesaja adalah radja keduniaan jang mulia, membawa serta kedamaian jang terdjamin olehnja, keadilan dan kemakmuran didunia jang baru. Deutero-jesaja dengan "Hamba Jahwe"-nja akan memperlihatkan segi lain dari Al-Masih, tanpa melenjapkan tjiri jang dipandang Jesaja, jang tetap merupakan nabi harapan masehi jang unggul. Dalam Perdjandjian Baru kedua segi tsb. jang dalam Perdjandjian Lama masih terpisah itu akan melebur mendjadi satu dalam diri Jesus (Mt. 1,23;4,13-16; Rm. 15,12; Whj. 19,11.15;22,16; II Tes. 2,8). Tetapi nubuat Deutero-jesaja tidak kurang disukai. Sudah barang tentu pabila orang membandingkan gambaran jang disadjikan Jesaja dengan kenjataan Perdjandjian Baru, nistjaja perbedaan agak menondjol. Adapun sebabnja ialah Jesus mempersatukan didalam diriNja dua-tiga aliran masehi dari Perdjadjian Lama dengan memenuhinja setjara pari-purna seraja malampauinja serta melaksanakannja dibidang lebih luhur daripada jang diharapkan para nabi.

Dalam kata pendahuluannja untuk nubuat² Jesaja dikatakan sudah, bahwa latar belakang kesedjarahan Deutero-jesaja adalah masa pembuangan Juda di Babel. Pendapat bahwasannja nabi itu bekerdja di Palestina setelah kaum Jahudi sudah pulang, kiranja tidak mungkin dipertahankan. Garis besar sedjarah politik dimasa itu, chususnja terbitnja bintang radja Parsi, Cyrus, sudah diringkaskan dalam pendahuluan kitab Esra-Nehemia. Disitupun diketemukan tjatatan² serba singkat tentang keadaan kaum buangan di Babel, jang djuga diutarakan oleh kata pendahuluan kitab Jehezkiel. Hendaknja dibatja kembali apa jang dipaparkan disitu. Adapun nabi "Deuter-jesaja" kiranja baru tampil tengah bintang Cyrus naik dengan pesatnja dan radja itu sudah siap untuk menjergap keradjaan Babel, jang diperintahkan oleh radja Nabonid(es). Nabi kan sudah menjebut nama Cyrus (Yes 44:28; 45:11), bukanlah sebagai tokoh dimasa jang akan datang, melainkan sebagai orang jang njata ada. Mungkin sekali Yes 41:6 menjindir perlawatan Cyrus terhadap radja Lidia, Kroeses (547-546) dan ekspedisi ity berachir dengan perebutan kota Sardes dalam th. 546. Dahulu Cyrus sudah dinubuatkan dan nubuat² itu kini sudah terlaksana (Yes 41:2-6,21-29; 48:14-16). Cyrus dianggap sebagai pembebas jang diutus Allah (Yes 44:28; 45:1-4,13; 46:11), bahkan padanja diterapkan tjiri al-Masih !!(= jang diurapi: Yes 45:11), jang sebagai alat ditangan Jahwe melaksanakan rentjanaNja mengenai Israil. Dari lain pihak Babel masih berdiri tegak, sebab keruntuhannja ditelah nabi sendiri untuk waktu jang singkat (Yes 43:14; 47:1-15). Cyrus sesungguhnja merebut Babel dalam th. 539. Maka dari itu nabi Deutero- jesaja bekerdja antara th. 546 (perebutan Sardes) dan 539 (perebutan Babel). Dengan demikian nabi ini merupakan penjambung antara Jeheskiel jang tampil pada awal pembuangan, dan Hagai, nabi pertama sesudah pembuangan. Djadi pada achir masa pembuangan Deutero-jesaja hidup dan bekerdja, waktu keradjaan Babel terantjam oleh radja Parsi. Karenanja dapat dimengerti pula, bahwa keadaan kaum buangan jang dahulu lam-kkelamaan bertambah baik, untuk sementara waktu memburuk lagi, sebagaimana disarankan kitab Deutero-jesasa (Yes 41:14; 42:22-25; 47:6; 49:26; 52:5). Sudah barang tentu tampilnja Cyrus menimbulkan harapan hangat pada semua bangsa jang ditindas Babel, sehingga kerusuhan kiranja terdjadi didalam negeri. Keadaan genting itu pada gilirannja mengakibatkan reaksi dari pihak polisi Babel jang memakai kekerasan untuk mengendalikan semangat bangsa² buangan. Tindakan jang keras lalu melahirkan semangat ketakutan dan putus harap pada setengah orang dari kaum buangan Juda (bdk. Yes 40:27; 49:24-25; 50:1-2; 51:21-23). Tetapi keadaan itupun menginspirasikan lagu² jang hangat dan penuh bersemangat seperti Maz 137.

Tentang riwajat hidup Deutero-jesaja tidak banjaklah jang diketahui, meskipun kitabnja menjatakan dia tokoh jang luar biasa besarnja. Beberapa ahli berpandapat, bahwa Yes 47:7; 42:19 menjebut namanja, jakni Mesjulam (utusan pewarta), tetapi dasar dugaan itu terlalu sempit untuk dapat diterima. Kitabnja tjukup membuktikan, bahwa nabi itu seorang jang bersemangat dan giat bekerdja diantara kaum buangan hendak memupuk semangat jang ber-api² dan keberanian untuk selekas mungkin pulang ketanah airnja, dengan perkataan lain: ia mengobarkan semangat kebangsaan dan nasional. Tetapi perlu orang ingat, bahwa nasionalisme itu berakar dalam kejakinan agamiah, iman akan Allah, serta djandji²Nja. Dengan demikian Deutero-jesaja seorang nabi sedjati, jang dengan tjara tertentu melandjutkan karya Jeheskiel, jang djuga menubuatkan pemulihan nasional pada permulaan nasional pada pemulaan pembuangan, bahkan langsung mau menjiapkan pemulihan otu. Anehnja Deutero-jesaja rupa²nja tidak mengenal pendahulunja itu.

Tjaranja kabar Deutero-jesaja diterima oleh kaum buangan kurang djelas djuga. Dalam hal itu suatu soal lain memgang perannanja. Djika orang menerima, bahwa bagian² kitab jang lazim disebut "Lagu² Hamba Jahwe" (dibawah ini akan kami bahas) mengenai nabi sendiri, maka ternjatalah ia mendapat perlawanan hebat dari pihak kaum sebangsa, bahkan achirnja mati terbunuh entah oleh polisi Babel entah oleh orang² Jahudi. Ada djuga petundjuk² lain jang menjatakan tidak semua orang senang hati dengan kabar nabi itu (Yes 45:9-10; 42:18; 40:27; 46:12-13; 50:2).

Dengan menjingkirkan untuk sementara waktu masalah keaselian Lagu Hamba Jahwe, umumnja diterima, bahwa nubuat² jang terkumpul dalam pasal 40-55(Yes 40:1-55:13) ini berasal dari satu tokoh kenabian, jakni Deutero-jesaja. Tentu sadja ada ahli² jang me-motong² pasal² tsb. mendjadi pelabgai bagian jang masing² ada pengarangnja tersendiri. Tetapi pendapat itu tidak tjotjok dengan kesatuan bahasa, gaja bahasa dan gagasan² jang mendjiwai semua pasal tsb. Karenanja kesatuan pengarangpun harus diterima. Hanja bagian² ketjil sadjalah, seperti Yes 40:19-20; 41:6-7 dan Yes 44:9-22 kiranja harus diketjualikan dan meruoakan tambahan dari tangan orang lain. Mungkin pulalah bahwa nubuat² Deutero-jesaja kemudian disadur sedikit, tapi sudah barang tentu penjadur itu tidak merobah banjak dalam teks aselinja. Sangat mungkin, bahwa nabi sendiri menuliskan nubuat²nja. Memang umumnja para nabi adalah "pengchotbah" dan bukan "penulis". Tetapi Deutero-jesaja hidup dan bekerdja dalam keadaan jang tjukup gentung, jang se-akan² memaksa dia untuk bekerdja dibawah tanah. Ia kan mau mengobarkab semangat kaum buangan dan memupuk rasa kebangsaannja. Kesemuanja itu tentu sadja adalah pendirian anti-Babel, jang kentara sekali dalam nubuat² jang memudji Cyrus dan menelah kebinasaan Babel. Tokoh jang sedemikian itu tentu sadja ditjurigai polisi negara dan tidak dibiarkan bekerdja dengan leluasa didepan umum dan dulapangan terbuka. Nabi lalu hanja dapat berbitjara dalam kalangan ketjil penganut²nja jang setiawan. Kabarnja harus disampaikan kepada orang lain pula dan djalan jang masih terbuka ialah setjara tertulis. Karenanja harus diterima kiranja, bahwa nubuat² disebarkan duantara kaum buangan dengan tulisan, dengan pamlet². Sekedar keadaan mengidjinkan dan menurut kesempatan jang njata nabi menjiarkan pikirannja dengan djalan tersebut.

Seandainja sungguh demikian halnja, nistjaja nubuat² itu tidak diterbitkan sekaligus, melainkan ber-angsur² sadja. Baru kemudian semua bahan itu dihimpun dan disusun dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Deutero-jesaja. Sukar sekali untuk memastikan apakah nabi sendiri sudah menjelenggarakan penghimpunan nubuat²nja atau para muridnja selama nabi masih hidup atau sesudah wafatnja. Kiranja mula² himpunan itu tersendiri (pemulihan bangsa Israil jang njata belum disindir) dan kemudian digandingkan dengan pasal 55-66(Yes 55:1-66:24) dan pasal 1-39(Yes 1:1-39:8) dari kitab Jesaja.

Mustahillah membuat suatu pembagian dalam kitab Deuteri-jesaja. Pelbagai nubuat dihimpun dan tak mungkin suatu asas penjusunan ditundjuk, jang memimpin si penghimpun. Maka dari itu suatu urutan tertentu tidaklah nampak. Sesungguhnja semua nubuat mengenai satu pokok sadja, jakni pembebasan dari pembuangan oleh radja Cyrus (dan Hamba Jahwe), pulangnja Israil ketanahairnja dan djalan kembali, jang dilukiskan sebagai pengungsian jang baru, dan pemulihan Jerusjalem dimasa depan. Djika orang toh ingin membagikan kitab itu, maka ia boleh membedakan dua bagian besar, jakni Yes 40:1-49:13 dan Yes 49:14-55:13. Sebab sungguh ada perbedaan ketjil djuga. Bagian pertama tertudju kepada Israil- Jakub dab vaguab jedya jeoada Sion-Jerusjalem. Ada ahli jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa bagian² itu ada pengarangnja tersenduru djuga. Tetapi kesimpulan itu djauh melewati buktinja. Pikiran jang termuat dalam bagian pertama ialah sbb. Jaher, pentjipta jang mahakuasa dan satu²nja menubuatkan kedjadian² sebelum terdjadi dan djauh melampui dewata kafir jang malah tidak ada sama sekali, telah memilih radja kafir Cyrus untuk membebaskan umatNja. Iapun akan membinasakan Babel, si penindas, dan umat lalu akan mengungsi ke Palestina. Pengungsian itu adjaib sekali, sehingga malah melebihi pengungsian dari Mesir dahulu. Nubuat² lama tentang Cyrus merupakan djaminan nubuat² baru itupun akan terlaksana pula. Bagian kedua memaparkan gagasan jang sama. tetapi radja Cyrus tidak di-sebut² lagi dan pemulihan Jerusjalem ditekankan.

Banjak soal madjemuk dan ber-belit ditimbulkan bagian² jang disebut "Lagu² Hamba Jahwe". Bagian² tsb. memperbintjangkan mengenai seorang tokoh gaib jang mempersatukan didalam dirinja matjam² sifat dan tjiri, jang tidak mudah disesuaikan satu sama lain. Mulai sediakala (bdk. Kis 8:34) para ahli Kitab sudah memeras otak untuk memetjahkan teka-teki jang mempesona itu, tetapi hingga dewasa ini belum djuga sependapat dalam tafsir dan keterangannja. Ada puluhan pendapat jang disini tidak dapat dipaparkan satu demi satu. Kami harus puas dengan menundjukkan persoalannja dan mengichtisarkan anggapan jang mungkin kena dan benar.

Soal jang pertama ialah: Bagian² manakah termasuk kedalam lagu² itu?

Umumnja diterima, bahwa Yes 42:1-4 memuat lagu² jang pertama. Tetapi ada ahli jang melandjutkannja sampai dengan ajat 7(Yes 42:7) atau ajat 9(Yes 42:9). Pendapat terachir kiranja paling baik dan dianuti dalam terdjemahan ini. Lagu pertama itu lalu terdiri atas dua bagian, jakni Yes 42:1-4 dan Yes 42:5-9 ataupun kedua bagian itu merupakan dua lagu tersendiri.

Lagu kedua merangkum se-tidak²nja Yes 49:1-6. Tetapi boleh djadi lagu itu harus diteruskan sampai dengan ajat 7(Yes 49:7) atau Yes 9a, bahkan sampai ajat 13. Djika ajat Yes 49:8b dipertahankan sebagai ajat aseli, nistjaja lagu itu harus diteruskan sampai dengan Yes 9a. Akan tetapi Yes 49:8b sesungguhnja suatu tambahan dan karenanja lebih baiklah lagu itu ditutup dengan ajat 4(Yes 49:4). Maka dari itu kami menuruti pendapat pertama, jakni lagu kedua itu merangkum Yes 49:1-4.

Adakah lagu ketiga meliputi Yes 50:4-9 atau Yes 50:4-10 atau Yes 50:4-11? Ketiga anggapan itu ada penganut-nja. Lebih baiklah kiranja Yes 50:4-11 dianggap satu lagu jang terdiri atas dua bagian, jakni Yes 50:4-9 dan Yes 50:10-11.

Tentang luasnja lagu keempat (Yes 52:13-53:12) tidak ada banjak keraguan. Umumnja bagian tsb. diterima sebagai satu kesatuan sadja. Hanja salah satu ahli sadja mentjoba membedakan dua lagu jang aselinja tersendiri tapi sekarang tertjampur. Akan tetapi pendapat ini tidak mendapat banjak penganut, oleh karena sukar dibuktikan atau dipertahankan.

Adakah bagian² lain lagi dari kitab Deutero-jesaja termasuk kedalam kelompok lagu² Hamba Jahwe itu? Ada ahli jang menemukan satu lagu lagi (atau bagian lagu) dalam Yes 51:15-16 Tetapi lebih baiklah Yes 51:15-16 dianggap sebagai tambahan sadja jang dipengaruhi lagu Hamba² Jahwe, sehingga tidaklah aseli. Dalam Yes 61:1-3 diketemukan suatu nubuat jang mirip lagu² Hamba Jahwe kedua (Yes 49:1-3). Maka dari itu beberapa orang tjondong menganggap bagian itupun sebagai lagu Hamba Jahwe (jang kelima). Ada djuga jang melandjutkjan lagu itu sampai ajat 5(Yes 49:5). Apakah anggapan itu diterima atau ditolak, bergantung pula pada tafsir jang diberikan kepada lagu² lain. Njatanja nabi sendiri angkat bitjara dalam Yes 61:1- 3,5. Djika lagu lainpun mengenai nabi sendiri, sebagaimana jang dikatakan sementara ahli nistjaj tidak ada keberatan bagian ini digolongkan kedalam lagu² Hamba Jahwe. Namun demikian kebanjakan ahli menolak pendapat tsb., apa lagi oleh karena terdapat dalam Trito-jesaja. Kami tidak bermaksud memutuskan perkara itu.

Oleh karena disini tidak ada tempat untuk menguraikan masalah tsb. setjara terperintji, maka kami menerima hanja empat lagu sadja, jaitu: Yes 41:1-9; 49:2-6; 50:4-11; 52:13-53:12.

Soal lain jang berkenaan dengan lagu² Hamba Jahwe ialah: bagaimana gerangan hubungan dengan kitab Deutero-jesaja? Tidak sedukut ahli ilmu tafsir membela pendapat, bahwasannja lagu² itu aselinja suatu kumpulan tersendiri. Baru kemudian diselipkan kedalam kitab Deutero-jesaja dengan dipisahkan satu sama lain. Pendapat itu bertumpu chususnja pada kenjataan; bahwa ditempatnja jang sekarang lagu² iotu tidak ada banjak gandungan dengan nubuat² disekelilingnja. Sekiranja lagu² itu tidak ada, nistjaja tidak ada seorang djuapun jang menduga, bahwa bagian² tertentu sudah hilang dari kitab Deutero-jesaja. Tetapi tidak semua orang jang mendukung pendirian tsb. sependapat mengenai asal-usul keempat lagu itu. Ada jang berkata Deutero-jesaja sendirilah jang mentjiptakannja. Orang² lain beranggapan lagu² itu berasal dari tokoh kenabian lain, jaitu seorang murid Deutero-jesaja. Djika lagu² itu mengenai nabi sendiri, nistjaja se-tidak²nja lagu keempat, jang mengisahkan kematiannja adalah karangan orang lain. Dan djika orang lalu mempertahankan kesatuan pengarang, maka tidak dapat tidak semua lagu tidak b erasal dari Deutero-jesaja. Djika kesatuan pentjipta dilepaskan, boleh djadi tiga lagu dikarang Deutero-jesaja sendiri dan jang keempaat adalah karya seorang muridnja. Karena kesamaan bahasa, gaja bahasa dan gagasan dalam keempat lagu itu, beberapa ahli lalu berkata pengarangnja satu orang sadja. Dan orang itu bukan Deutero-jesaja, jang kematiannja ditjeritakan lagu keempat. Orang jang berpendapat keempat lagu itu tidak mengenai nabi sendiri mudah sadja menerima satu pengarang, entah Deutero-jesaja karena kesamaan bagasa dan gagasan, entah orang lain jang dipengaruhi Deutero-jesaja.

Semua ahli menerima lagu² itu sebagai kumpulan jang aselinja tersendiri, lalu harus menerangkan mengapa lagu² itu dipisahkan dan ditaruh ditempatnja jang sekarang ini. Dan djawaban soal itu tidaklah gampang. Bahwasannja tidak ada gandingan antara lagu² itu dengan konteksnja sesungguhnja tidak membuktikan apa². Nubuat² lainpun tidak ada gandingan sedemikian.

Maka dari itu pendapat lain ialah: lagu² itu sekarang ada pada tempatnja jang aseli. Ditaruh disitu oleh penghimpun nubuat² Deutero-jesaja. Tidak pernah lagu² itu merupakan kumpulan tersendiri melainkan sebagai nubuat tersendiri sadja dikumpulkan bersama dengan nubuat² lain. Umumnja lalu diterima, bahwa pengarangjapun satu dan sama djua, jakni Deutero-jesaja. Orang jang mempertahankan lagu jang keempat menjindir kematian nabi sendiri dan mempertahankan kesatuan pengarang, terpaksa mengambil kesimpulan, bahwa lagu² itu berasal dari seorang murid Deutero-jesaja.

Soal jang paling rumit mengenai tafsiran lagu² itu. Ada perbedaan pendapat jang amat besar sekali. Beberapa masalah harus diberi pemetjahannja.

Jang pertama ialah: Adakah Hamba Jahwe itu seorang tokoh perseorangan atau suatu kolektivita? Kedua anggapan itu ada pembela²nja. Anggapan jang menjamakan Hamba Jahwe dengan suatu kolektivita per-tama² bertumpu pada ungkapan itu sendiri. Istilah "Hamba Jahwe" oleh Deutero-jesaja dipakai untuk menundjukkan umat Israil dalam pembuangan (Yes 41:8; 43:10?; Yes 44:1,21; Yes 42:19?; Yes 48:20). Maka dari itu dalam lagu² itupun dipakai demikian, sebagaimana dibuktikan Yes 49:3. Tetapi pendapat itu terbentur pada beberapa ajat jang njata membedakan Hamba Jahwe dan umat Israil dalam pembuangan (Yes 42:6; 49:6-7; 52:14; 53:8). Untuk menjingkirkan kesulitan itu beberapa ahli lalu mengira, bahwa Hamba Jahwe itu bukan Israil kesedjaharan, melainkan Israil idiil, jang di-idam²kan sadja. Tetapi bagaimana Israil jang tidak njata dapat berbuat sesuatu bagi Israil jang njata dan bagi kaum kafir, sebagaimana jang dikatakan lagu² itu (Yes 42:2; 49:5). Karenanja muntjullah tafsir jang menduga Hamba Jahwe ialah sebagian dari Israil jang njata, jakni para orang djudjur sadja. Tetapi tafsir itu hampir² tidak dapat bertumpu pada teks sendiri dan rupa²nja ditjiptakan hanja demi untuk kesulitan jang harus dipetjahkan. Maka dari itu lebih banjak ahli berpendapat, bahwa Hamba Jahwe seorang tokoh perseorangan. Ber-lain²anlah pendapat apakah tokoh itu digambarkan sebagai seorang nabi atau sebagai seorang radja.

Tetapi siapakah tokoh itu? Adakah dia seorang njata hidup atau pernah hidup; seorang dimasa depan atau hanja tokoh idiil belaka, lambang² sadja? Disinipun perbedaan pendapat besar sekali. Adakalanja hamba Jahwe disamakan dengan seorang dari sedjarah dahulu, seperti Musa, Jeremia, Zorubbabel, Sjesbasar, radja Joshijahu atau Hizkia. Lebih sering tokoh itu disamakan dengan nabi sendiri, Deutero-jesaja, jang riwajat hidupnja dikisahkan oleh lagu² itu. Sama banjaknja jang menjatakan Hamba Jahwe itu al-Masih, jang langsung dimaksudkan oleh nabi itu. Pendapat jang pernah agak laku jakni bahwasannja Hamba Jahwe adalah tokoh mitis sadja, jang diambil dari dongeng² Babel tentang seorang dewa jang mati tapi hidup kembali, dewasa ini tidak banjak penganutnja lagi. Achirnja masih ada tafsir jang agak baru dan menggabungkan satu sama lain tafsir individuil dan tafsir kolektip. Menurut tafsiran itu Hamba Jahwe adalah seorang tokoh (Deutero- jesaja atau al-Masih), jang se-akan² pendjelmaan umat Israil (atau para nabi, atau orang² djudjur). Tokoh jang sedemikian itu oleh orang² Inggris disebut "corporate personality".

Lain sama sekali tafsir orang jang berkata, bahwa lagu² itu tidak mengenai pokok jang satu dan sama sadja. Menurut pendapat itu lagu pertama (Yes 42:1-7) mengenai radja Cyrus, lagu kedua (Yes 49:1-6: Israil dalam ajat 3 dihapuskan) dan lagu ketiga (Yes 50:4-11) mengenai nabi, dan jang keempat Yes 52:12-55:12) memperbintjangkan tokoh dimasa depan jaitu al-Masih.

Diantar tafsiran sebanjak itu manakah kiranja jang paling benar dan lebih baik diterima?

Sudah barang tentu Perdjandjian Baru menterapkan lagu² itu pada Jesus Kristus (Mat 8:17; 12:18-20; 16:21-23; Mar 8:31-33; Luk 2:31-32; 24:19-27; 2:37; Yoh 12:38; Rom 10:16; 15:21; Fili 2:7; banjak ajat lain menjindir sadja). Tetapi perlu degera ditambahkan, bahwa Pauluspun mengenakannja pada dirinja sendiri (Gal 1:15). Djadi adakah maksud Perdjandjian Baru, bahwa nabi itu langsung berbitjara hanja tentang diri Kristus melulu? Atau mungkinkah ia per-tama² menundjukkan seorang tokoh dalam sedjarah jang njata dan sedjamannja dan liwat dia al-Masih di masa depan? Kedua tafsiran tsb. memang mungkin djuga. Namun demikian jang kedua kiranja paling tjotjok dengan teksnja. Dengan membatja lagu² itu orang berkesan, bahwa Hamba itu adalah tokoh jang njat hidup dan menunaikan tugasnja pada Israil dalam sedjarah. Dari lain pihak tokoh jang njat itu hampir tak mungkin memadai seluruh gambaran jang disadjikan nabi. Karena itu nabi kiranja memaksudkan tokoh kesedjarahan itu (Deutero-jesaja?) dan tokoh lain dimasa depan. Dan kedua²nja mempengaruhi gambarannja sedemikian rupa, sehingga tidak sama sekali tjotjok entah dengan jang satu entah dengan jang lain. Mungkin pulalah kedua tokoh itu bukan hanja orang tersendiri sadja, melainkan djuga "wakil" suatu kolektivita, bukan umat Israil seluruhnja (Hamba itu orang sutji jang penuh kepertjajaan: Yes 42:1-4; 50:4,6; 53:9; 42:4; 49:6; 53:4-6,11-12, sedangkan Israil lemah dan berdosa: Yes 40:2,27; 41:10-13; 44:10; 42:19-20; 43:24-28, melainkan para nabi dan orang² djudjur lainnja. Keterangan jang sedemikian itu tentu sadja terluput dari kesulitan. Umpamanja Yes 49:4 rupa²nja menjamakan Hamba itu dengan Israil jang njata. Tetapi sebutan itu dapat diterangkan djuga sebagai djulukan tokoh perseorangan. Dalam Yes 44:5 kan orang² tertentu, anggota umat Israil diberi nama "Israil" dan "Jacub", sehingga sebutan itu njata dapat dipakai seorang individu. Achirnja mungkin djuga, bahwa lagu² itu dalam tradisi sedikit disadur dan disesuaikan dengan harapan jang baru, hal mana sedikit dapat menerangkan kekaburan jang meliputi tokoh Hamba Jahwe. Namun demikian saduran² jang sedemikian itu kiranja tidak amat penting. Paulus boleh menterapkan lagu² itu pada dirinja sendiri, oleh karena iapun diutus Allah untuk melandjutkan karya Hamba Jahwe.

Djadi kami menerioma tafsiran jang berkata, bahwa lagu² Hamba Jahwe mengenai tokoh tertentu dalam sedjarah, kiranja Deutero-jesaja, dan tokoh dimasas depan jaitu al-Masih. Kedua tokoh itu mewakili suatu kolektivita, jakni para nabi dan para djudjur. Tafsiran jang sedemikian kiranja lebih tjotjok dengan keseluruhan gambaran Hamba Jahwe jang disadjikan oleh keempat lagu itu.

Adapun adjaran kitab Deutero-jesaja tjukup kaja dan penting. Sungguhpun ia tidak membahas polil sebanjak jang diutarakan Jesaja, namun setjara lebih mendalam ia menguraikan pokok²nja.

Tentang Allah jang mahakudus Deutero-jesaja meneruskan adjaran Jesaja (Yes 41:14,16; 43:3-14,15; 46:11; 47:4; 48:17; 49:7; 55:5), tetapi ia lebih menekan kekuasaan Allah pentjipta (Yes 40:12,21-22, 26,28; 42:5; 43:7; 45:9,11-12,18 dll.). Deutero-jesaja chususnja menitikberatkan keesaan Allah dengan suatu polemik jang hebat lawan dewata kafir (Yes 41:21-24,26,29; 42:9; 43:9-13; 44:6-8; 45:21; 48:14,16) jang "hampa" sadja dihadapan Allah kekal (Yes 43:10,12). Allah merupakan awal dan achir segala sesuatu (Yes 41:4; 44:6; 48:12). Keunggulan Tuhan teristimewanja nampak dalam pelaksanaan nubuat² jang dahulu (Yes 42:22-25; 42:9; 43:9; 48:3-5), hal mana tidak dapat dibanggakan dewata. Dengan demikian Allahpun njata Tuhan dan Penjelenggara sedjarah umat manusia (Yes 40:28; 43:12; 45:7; 46:10), sebab sabdaNja mahakuasa (Yes 55:10-11).

Hubungan Allah dengan umatNja jang terpilih mendapat tekanan jang chas. Memang seluruh Perdjandjian Lama berpendapat demikian, tetapi pilihan itu amat ditondjolkan Deutero-jesaja (Yes 41:8; 43:20; 44:1-2; 45:4; 48:12; 51:2). Umat itu ditjiptakan Jahwe dan Ia terus meradjainja (Yes 43:1,15; 44:6,24; 41:21). Deutero-jesaja pun tahu, bahwa Jahwe menghukum umatNja karena dosanja (Yes 49:9-11; 44:28; 42:24-25), tetapi djika dibandingkan dengan para pendahulunja, nabi ini se-kali² tidak menekankan segi itu. Ia lebih suka menampilkan Allah jang rela mengampuni dosa (Yes 40:2; 43:25; 44:22; 55:7) dan mendjadi penebus Israil (Yes 41:14; 43:11-15; 44:6,22; 45:18-19:21; 47:4; 49:26; 52:5-6). Djudul "Kitab Pelipur" (bdk. Yes 51:12; 40:1) benar² sesuai dengan isi nubuat²nja, jang menelah pemulihan Jerusjalem dan umat (Yes 43:5-6; 44:26-28; 51:17- 23,2; 52:9- 10; 53:1-2,11-12). Jahwe sungguh mengasihi umatNja, seperti suami mentjintai isterinja (Yes 54:4-10). Pulangnja Israil dari Babel dan keruntuhan musuh dinubuatkan (Yes 43:14-15; 46:1-4; 47:1-15) Kembalinja digambarkan sebagai pengungsian jang dibarengi dengan keadjaiban² jang lebih besar daripada mukdjizt dari pengungsian dahulukala (Yes 40:3-4; 41:17- 20; 43:2,16-21; 49:10; 52:12; 55:13).

Allahpun menguasai dan memerintah bangsa² lain. Kuasa itu ternjata dalam hal ini, bahwa Jahwe menggunakan radja kafir Cyrus untuk membebaskan umatNja (Yes 41:2-25,27; 45:1; 48:14-15). Iapun mengadili dunia semesta (Yes 51:4-8), tetapi kum kafir akan bertobat kepada Jahwe dan mengambil bagian dalam keselamatan Israil (Yes 42:1-4,6; 45:14-16,20- 25; 49:6; 55:3-5). Dengan demikian Deutero-jesaja meneruskan nabi Jesaja (Yes 2:2-4) dan nabi² lainnja (Mik 4:1-3; Yer 12:15-16; 16:19-21; Zef 3:9-10). Dalam hal itu Israil memainkan peranan aktip sebagai saksi guna kaum kafir dan memanggil mereka kepada Jahwe (Yes 55:4-5). Menurut Yes 49:19 Israil adalah utusan kepada kaum kafir. Tetapi terutama Hamba Jahwe mendjadi pengantara keselamatan bangsa² kafir (Yes 42:1-6; 49:6; 53:11-12).

Tetapi adjaran kitab Jesaja, bahkan adjaran seluruh Perdjandjian Lama memuntjak dalam lagu² Hamba Jahwe. Hamba itu kan chususnja dipanggil Jahwe sedjak haribaan (Yes 49:1-5) dan dibentuk olehNja (Yes 42:6; 49:5) serta dipenuhi roh ilahi(Yes 42:1). Hamba itu adalah murid Jahwe jang taat (Yes 50:4-5). Karenanja ia mampu menunaikan tugas berat jang diserahkan kepadanja, jakni memberi hati kepada jang tawar hatinja (Yes 50:4), mengembalikan umat kepada Jahwe (Yes 49:5) dan ketanah airnja (Yes 49:6), membebaskan kaum tawanan (Yes 42:7; 49:9) dan memulihkan suku² Israil serta wilajahnja (Yes 49:6,8). Tetapi tugas lebih luas lagi dipikulkan kepadanja. Iapun membawakan hukum Allah kedunia seluruhnja (Yes 42:1-3), mengadjar manusia jang diadili oleh perkataannja (Yes 50:10-11). Dengan tenang dan sabar tugas itu ditunaikannja (Yes 42:2-3), meskipun gagal sadja rupanja (#/ENDE Yes 49:4). Ia malah dihina dan disiksa, tapi dengan tenang semua ditanggungnja (Yes 50:5-6; 52:14; 53:2-3), oleh karenanja ia merasa diri kukuh-kuat berkat perlindungan dari Allah (Yes 42:4; 49:5; 50:7-9). Setjara kotor dan terhina ia achirnja sampai mati terbunuh (Yes 53:4,8-12). Namun demikian djusteru dengan djalan itulah ia mendjadi pengantara antara Allah dan manusia, sebab dengan sengsaranja dan kurban hidupnja ia menghapus dosa manusia, baik Israil maupun kaum kafir (Yes 53:4-6,8,11-12). Ia mendjadi pengantara perdjandjian baru (49,5-6) dan terang kaum kafir (Yes 42:6; 49:6; 50:10). Demikianpun Hamba itu diluhurkan oleh Jahwe setelah wafat (Yes 52:13) dan mendapat turunan besar, jang telah ditebus olehnja (Yes 53:10,12). Adjaran tsb. tentang seorang sutji jang mentjilih dosa serta menjelamatkan manusia dengan derita dan kematian laksana kurban pemulih, sungguh adjaran jang benar² baru sama sekali dalam Perdjandjian Lama. Dan djustru adjaran itulah jang diambil alih oleh Perdjandjian Baru, jang mengindahkan bagaimana adjaran itu se-penuh²nja terlaksana dalam sedjarah jang njata oleh Hamba Jahwe, Tuhan kita Jesus Kristus, jang mendjadi pengantara sekalian bangsa, terang dunia semesta, djalan kebenaran dan kehidupan, dengan menebus sekalian orang dan begitu masuk kedalam kemuliaanNja dengan mereka.

KUMPULAN NUBUAT-NUBUAT

PENDAHULUAN

Latar belakang historis pasal 56-66(Yes 56:1-66:24) kitab Jesaja sesungguhnja kurang djelas. Pasal 1-39(Yes 1:1-39:8) mudah sadja (pada umumnja) dapat ditempatkan dalam abad kedelapan seb. Mas; pasal 40- 55(Yes 40:1-55:13) sering menudjuk kepada masa pembuangan di Babel, tetapi keterangan² jang sedemikian itu tidak terdapat dalam bagian terachir kitab Jesaja. Hanja Yes 64:9-10 dengan tjukup djelas menjindir pembuangan. Maka dari itu seluruh mazmur itu (Yes 63:7-64:12) boleh ditanggalkan dimasa itu djua. Adapun nama Babel dalam pasal² itu tidak sampai disebutkan atau disindir. Tetapi ada beberapa ajat menundjuk kenegeri Palestina sebagai tempat tinggal orang kepada siapa nubuat² itu tertudju. Ajat Yes 57:5,7 berbitjara tentang lembah²", "tjelah² padas" dan "gunung²", jang didaratan Babel memang tidak ada. Ajat Yes 56:8 berkata tentang orang² Jahudi jang akan dihimpunkan kepadak mereka jang sudah terkumpul, djadi pada umat jang telah kembali dari Babel dan berkediaman di Palestina. Demikianpun "jang djauh" dan "jang dekat" (Yes 57:19) kiranja menjindir orang² diperantauan (bukan Babel sadja)(jang djauh)dan umat di Palestina (jang dekat). Orang² Jahudi jang akan membangun atas puing² jang lama (Yes 58:12; 61:4) mungkin sudah ada di Palestina. Merekapun sudah mempersebahkan kurban (Yes 66:3), tetapi Bait Allah masih berupa tumpukan reruntuhan dan belum dibangun kembali (Yes 66:1-2; 64:10; 60:7,13,17), meskipun Yes 66:6 dan Yes 56:1-8 rupanja menjatakan Bait Allah berdiri tegak. Semangat jang mendjiwai Yes 56:1-8 (kaum kafir menganut agama Jahudi) serasi dengan suasana sesudah pembuangan dan demikian pula anggapan tentang puasa dan hari Sabat jang terkandung dalam Yes 58:1-12 dan Yes 58:14-14. Dan boleh ditjatat kutipan² dari Deutero-jesaja (Yes 60:4 = Yes 49:18; 60:9 = Yes 55:5; 60:13 = Yes 41:19; 6:11 = Yes 40:10), hal mana menundjukkandjuga kepada djaman kemudian dari mana Deutero-jesaja. Dari lain pihak kemerosotan jang dilukiskan Yes 56:9-57:5 dan kekafiran dalam Yes 57:6-13 amat sesuai dengan djaman para radja sebelum pembuangan.

Maka dari itu tidak dapat tidak orang mendapat kesan, bahwa pasal 56-66 (Yes 56:1-66:24) menghimpun pelbagai nubuat, jang berasal dari djaman sesudah pembuangan, sebagian dari masa pembuangan dan sebagian lagi dari djaman sebelumja. Tetapi sudah barang tentu semua ditjiptakan sebeum Bait Allah dibangun kembali (th. 520-515)(Yes 66:6; 56:1-8 dapat diterangkan begitu rupa, sehingga tidak menjatakan Bait Allah sudah ada). Tentu sadja sukar untuk membalaskan masing² bagian dan menaggalkannja dengan persis, tetapi ada tjukup keterangan untuk berkata, bahwa tidak semua nubuat itu berasal dari masa jang sama sadja.

Karenanja serta merta boleh disimpulkan, bahwa pengarang atau pembawa semua nubuat itu bukan hanja satu orang sadja, djadi bukan pula hanja Deutero-jesaja melulu, apalagi Jesaja. Namun demikian karena kemiripan Yes 60:1-22 serta Yes 62:1-12 dengan pasal 40-55(Yes 40:1-55:13), nistjaja mungkin sekali bagian ini berasal dari Deutero-jesaja atau boleh djadi salah seorang muridnja. Demikian pula halnja dengan Yes 61:1-11, jang segera mengingatkan lagu Hamba Jahwe jang ketiga (Yes 50:4-10). Boleh djadi, bahwa Yes 59:15-20,21 dan Yes 6:1-6 harus digandingkan dengan Yes 24-27 dan berasal dari orang jang sama (bukan Jesaja atau Deutero-jesaja). Tetapi djumlah terbesar nubuat dan lagu² jang terkumpulkan disini tidak dapat diketahui asal-usulnja. Namun demikian boleh disimpulkan, bahwa semua dibawakan sebelum Bait Allah dibangun kembali, djadi sebelum th. 520. Boleh diterima pula, bahwa himpunan ini mula² suatu karja tersendiri, jang kemudian digabungkan dengan Deutero-jesaja dan kitab Jesaja, kiranja oleh karena nubuat² itupun berasal dari serta terpelihara dalam kalangan jang sama, jakni "murid²" kedua tokoh jang besar itu, dan didjiwai semangat jang sama.

Sukar sekali dalam pasal² itu diketemukan suatu urutan jang logis. Karenanja tidak perlu diusahakan suatu pembagian. Namun demikian orang kiranja dapat menundjukkan beberapa kesatuan jang adakalanja dalam susunan jang sekarang terpetjah. Demikian Yes 59:15-20,21 aselinja njata bergandingan dengan Yes 63:1-6 sebagai satu lagu apokaliptis. Kemudian kesatua itu dipetjahkan oleh Yes 60:1-62:12. Jang sama terdjadi dalam pasal 60-62 (Yes 60:1-62:12), tempat lagu tentang kemuliaan Jerusjalem dimasa depan (Yes 60:1-22; 62:1-12) terpotong oleh lagu tentang panggilan nabi (Yes 61:1-11). Susunan kesatuan jang aseli kiranja sbb: Yes 61:1-11; 60:1-22; 62:1-12 Ternjata pulalah, bahwa Yes 63:7-64:11 adalah satu mazmur. Demikianpun Yes 65:1-66:24 umumnja dianggap keseluruhan tersendiri, meskipun kesatuannja didalam kurang kuat (bdk. Yes 66:1-2,3-4,17)

Adapun wedjangan² pasal 55-66(Yes 55:1-66:24) adalah mirip adjaran Deutero-jesaja. Djika kitab Deutero-jesaja boleh didjuluki "Kitab Pelipur" bagi kaum buangan, maka pasal 56-66(Yes 56:1-66:24) boleh diberi berdjudul "Kitab Pelipur" bagi kaum jang bersedih hati di jerusjalem.

Kekudusan Allah jang ditekan Deutero-jesaja diketemukan kembali (Yes 60:14; 63:11-64:9-10). Demikian pula keluhuran dan kebesaran Allah ditjondongkan (Yes 57:15; 63:19(Yes 64:1); Yes 66:1). Allah adalah kuasa dan keras sekaligus (Yes 64:3-4), dan apabila Ia menghukum tidak ada seorangpun dapat menentangNja (Yes 63:1-6; 66:15) Tuhan tjinta akankebaikan danbentji kepada kedjahatan (Yes 61:8). Ia mengadili manusia sekedar perbuatan²nja (Yes 59:18) danmenghukum dengan alat murkaNja (Yes 63:1-6; 65:12; 66:24). Akan tetapi bukan sifat² itulah jang ditekankan, melainkan kebaikan Jahwe, terutama terhadap umatNja (Yes 63:7-9). Ia tidak pernah akan membinasakan seluruh umat (Yes 65:8-9), melainkan siap untuk menjelamatkan (Yes 63:1,4). Jahwe adalah bapa Israil (Yes 63:16; 64:7). Tentu sadja kebaikan Allah itu tidak menghalangi Dia untuk menghukum umat jang berdosa (Yes 59:9-10; 63:10; 65:6-7,11-12), tetapi hanja orang jang berdosa melulu (bdk. Yes 65:13-14). Sebab pada umat sungguh ada orang jang insaf akan dosa² (Yes 59:12-13; 64:4- 6) dan bersesal hati karenanja. Umat jang berdosa adalah buta dan terutama para pemimpinlahjang bertanggungdjawab (Yes 56:10-12). Dosalah jang memisahkan umat dari Allah (Yes 52:2). Sebab Tuhan sendiri adalah berbelaskasih, terutama kepada kaum miskin, hina-dina jang dengan rendah hati menjesal (Yes 57:15-18; 58:6-7; 59:4,14; 61:1-2; 66:2). Dan orang² lain diadjak untuk menolong saudara jang bersusah (Yes 58:7,10).

Pelbagai nubuat mengenai masa depan jang gemilang bagi Jersjalem dan penduduknja (Yes 60:1-22; 62:1-12; 65:17-25; 66:9-16). Allah akan mengikat perdjandjian baru dengan mereka (Yes 60:21) didunia jang baru (Yes 65:17-18; 66:24).Adaoun kaum kafir sungguhpun akan diadili (Yes 63:1-6; 64:1), namun mengagumi umat Jahwe jang diberkati olehNja (Yes 61:9) dan menghubungi mereka dengan menghantarkannja kembali ke Palestina dan mengabdi kepada mereka disitu (Yes 60:3,5-14); merekapun akan mempersembahkan kurban kepada Jahwe Israil, bahkan boleh mendjadi imamNja (Yes 66:17-21), asal sadja mereka bertobat dan mengakui Dia (Yes 56:3,6-7). Maka dari itu bangsa² kafirpun dapat mengambil bagian dalam keselamatan dan mendjadi anggota umat Allah. Dengan demikianlah bagian terachir kitab Jesaja itu terbuka bagi serta menundjuk kepada Perdjandjian baru, jang diharapkan nabi itu dan diikat oleh Tuhan Kita Jesus Kristus.

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

Yesaya 40

KEAGUNGAN KEDAULATAN ALLAH

Keagungan kedaulatan Allah adalah tema pasal 40. Firman-Nya yang tak tertandingi tegak untuk selamanya (ay. 1-11). Serangkaian pertanyaan tentang tindakan penciptaan Allah menunjukkan keunikan-Nya (ay. 12-17). Yesaya menunjukkan kebodohan seorang tukang dalam membuat sebuah berhala dan kemudian menyembah hasil karyanya yang nyata (ay. 18-20). Kemudian ia kembali menekankan bahwa Allah adalah Tuhan penciptaan (ay. 21-26) dan mengendalikan dunia-Nya (ay. 27-31).

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

PENGHIBURAN BAGI UMAT ITU (PASAL 40-66)

Perubahan nada yang dramatis terjadi di dalam Yesaya 40 dan berlanjut hingga akhir kitab ini. Pergeseran ini telah membuat beberapa orang berpendapat adanya perubahan pengarang dari Yesaya pada abad kedelapan S.M. kepada nabi atau beberapa nabi pembuangan yang tidak dikenal. Saya yakin bahwa seluruh kitab ini ditulis oleh Yesaya, anak Amos, pada abad kedelapan S.M. Memang diakui, ada perubahan dalam nada, namun hal itu disebabkan oleh perubahan situasi yang diuraikan di dalam bagian kitab itu. Di bawah perwahyuan Allah, nabi itu bebas untuk membahas tema di dalam pasal-pasal ini persis seperti yang ia telah lakukan sebelumnya.

Mulai di sini, Yesaya melihat jauh melampaui ancaman Asyur kepada pembebasan yang Allah akan segera datangkan untuk Yehuda ketika Penawanan Babel berakhir. Tuhan bahkan menamakan orang yang akan Ia tugaskan untuk mendatangkan pembebasan itu-Koresh, raja Persia. Seperti yang ditunjukkan di dalam pasal-pasal sebelumnya di dalam Yesaya, Allah berkuasa atas dunia-Nya; tema ini berlangsung terus sampai akhir kitab itu.

Keutamaan hamba Tuhan itu diucapkan di seluruh Yesaya 40-66. Pada pasal-pasal sebelumnya, Yesaya (20:3), Elyakim (22:20), dan Daud (37:35) disebut hamba-hamba Tuhan. Konsep "hamba Tuhan" menjadi lebih menonjol di dalam pasal 40 sampai 66. Para ahli telah mengidentifikasi empat hal yang disebut "Lagu-Lagu Hamba."¹Di dalam lagu-lagu itu, baik Israel dan Mesias disebut hamba. Lagu-Lagu Hamba ini memberi klimaks terhadap nas agung tentang Hamba yang Menderita (52:13-53:12).

Nas Mesianis juga menjadi lebih menonjol di dalam pasal 40-66. Sekitar lima puluh ayat dari pasal-pasal ini dikutip di dalam Perjanjian Baru, dibandingkan dengan sekitar tiga puluh ayat dari pasal-pasal sebelumnya. Banyak dari ayat-ayat itu mengacu langsung kepada Mesias.

Keselamatan, atau pembebasan, adalah tema lain yang menonjol. Itu dimulai dengan pengumuman tentang pembebasan dari Penawanan Babel dan berakhir dengan janji keselamatan-bukan hanya untuk Israel, tetapi juga untuk semua bangsa yang akan menghormati dan mentaati Allah. Tema-tema ini merujuk kepada kepulangan secara fisik dari Pembuangan dan keselamatan yang akan menjadi hasil dari kedatangan Mesias.

GAGASAN UMUM PASAL 40-48

Pasal 40. Meskipun Penawanan Babel tidak terjadi sampai abad setelah kematian Yesaya, nabi itu berbicara seolah-olah ia ada di sana dan seolah-olah pembebasan dari penawanan itu akan segera terlaksana.²Ia mengarahkan umat itu kepada Allah dan penghiburan-Nya, dengan menekankan kuasa Tuhan yang tak terbatas. Dalam konteks ini, ia menyinggung pembebasan akhir melalui kedatangan Kristus.

Pasal 41. Allah meyakinkan kembali umat-Nya bahwa mereka bisa memiliki keyakinan sepenuhnya kepada Dia. Ia menantang berhala-berhala itu untuk membuktikan kemampuan mereka dan menunjukkan bahwa Allah saja yang dapat meramalkan masa depan.

Pasal 42. Pada Lagu Hamba yang pertama, kita melihat perbedaan antara Hamba mesianis yang setia dan hamba yang buta, Israel.

Pasal 43. Umat Allah tidak perlu takut jika mereka mau percaya kepada Dia. Allah yang sama yang telah menjadikan mereka dapat menebus mereka dan mendatangkan kehancuran ke atas orang-orang yang menindas mereka.

Pasal 44. Berkat-berkat dari Allah dibedakan dengan berhala-berhala yang tidak berharga. Allah berbicara tentang masa depan, dengan mengatakan bahwa Ia akan membebaskan umat-Nya dari pembuangan. Ia menyebut Koresh sebagai pembebas itu.

Pasal 45. Koresh, orang yang diurapi oleh Tuhan untuk membebaskan Israel dari pembuangan, dibahas secara lebih rinci. Kuasa tertinggi dari Allah akan menuntun dia, memampukan Koresh untuk mencapai pelbagai penaklukan yang luas.

Pasal 46. Allah adalah Allah penanggung beban, Allah yang tak tertandingi, yang berbeda dengan berhala-berhala.

Pasal 47. Babel akan menjadi tempat pembuangan Yehuda. Allah memberikan jaminan kembali bahwa bangsa yang sombong ini akan juga dihukum pada waktunya.

Pasal 48. Dengan acuan kepada asal-usul Israel, Allah menunjukkan perlunya umat itu untuk mendengarkan Dia. Meskipun mereka itu keras kepala, Tuhan menawarkan kepada mereka kesempatan untuk bertobat, mematuhi, dan menikmati eksodus baru yang didatangkan oleh tangan-Nya yang kuat.

GARIS BESAR TERPERINCI YESAYA 40-48

I. NUBUATAN PENGHUKUMAN (1-35)

II. KITAB HIZKIA: JEMBATAN BERSEJARAH (36-39)

III. PENGHIBURAN BAGI UMAT ALLAH (40-66)

A. Alasan Bagi Penghiburan (40-48)

• 1. Keagungan Kedaulatan Allah (40)
• a. Firman Allah Yang Tak Ada Tandingannya (40:1-11)
• (1) "Hiburkanlah umat-Ku" (40:1, 2)
• (2) "Firman Allah Tetap Untuk Selamanya" (40:3-8)
• (3) "Lihat, itu Allahmu!" (40:9-11)
• b. Keagungan Allah (40:12-31)
• (1) "Siapa Lagi Jika Bukan Allah?" (40:12-17)
• (2) "Dengan Siapa Hendak Kamu Samakan Allah?" (40:18-26)
• (3) "Apakah Allah Tidak Peduli?" (40:27-31)
• 2. Tuhan Memerintah (41)
• a. Tuhan Memerintah Dunia (41:1-4)
• b. Tuhan, Keyakinan Anda (41:5-16)
• c. Penyediaan Tuhan (41:17-20)
• d. Tuhan Menantang Para Berhala Untuk Meramalkan Masa Depa (41:21-24)
• e. Hanya Tuhan Yang Dapat Meramalkan Masa Depan (41:25-29)
• 3. Keadilan Harus Ditegakkan (42)
• a. Hamba Tuhan Yang Mesianis (42:1-4)
• b. Tuhan Meneguhkan Pekerjaan Hamba itu (42:5-9)
• c. Menyanyikan Satu Lagu Baru (42:10:13)
• d. Israel, Hamba Yang Buta (42:14-25)
• 4. Penebusan Untuk Israel (43)
• a. Israel Ditebus (43:1-7)
• b. Israel sebagai Saksi Allah (43:8-13)
• c. Kehancuran Babel Akan Datang (43:14-21)
• d. Dosa Israel/Yakub Dan Pelbagai Akibatnya (43:22-24)
• 5. Keutamaan Allah (44)
• a. Berkat Allah bagi Israel (43:1-7)
• b. Gambaran Allah Tentang Diri-Nya (44:6-8)
• c. Allah Menegor Keras Penyembahan Berhala (44:9-20)
• (1) Pembuat Berhala Adalah Manusia! (44:9-11)
• (2) Berhala Berasal Dari Sebuah Pohon! (44:12-17).
• (3) Para Penyembah Berhala Diperdaya (44:18-20)
• d. Penebusan Dan Pembebasan Yang Agung Dari Allah (44:21-28)
• (1) "Ingatlah Hal-Hal Ini" (44:21-23)
• (2) Koresh Sang Pembebas (44:24-28)
• 6. Rencana Allah Yang Sangat Kuat (45)
• a. Pesan Bagi Orang Yang Ia Urapi, Koresh (45:1-7)
• b. Pesan Bagi Israel Dari Sang Pembuatnya (45:8-19)
• (1) Tuhan Adalah Pencipta! (45:8)
• (2)Apakah Seseorang Mempertanyakan Dia Sebagai Pencipta? (45:9-13).
• (3)Bangsa-Bangsa Lain Dan Israel Akan Mengakui Dia Sebagai Allah (45:14-17)
• (4) Tujuan-Nya dalam Penciptaan Diteguhkan (45:18, 19)
• c. Pesan Kepada Bangsa-Bangsa (45:20-25)
• 7. Keunggulan Allah Atas Berhala (46)
• a. Beban Mengangkut Berhala (46:1, 2)
• b. Allah Yang Mengangkat Beban (46:3, 4)
• c. Allah Yang Tak Ada Tandingannya (46:5-7)
• d. Allah Yang Bertindak (46:8-11)
• e. Allah Yang Menyelamatkan (46:12, 13)
• 8. Runtuhnya Babel (47)
• a. Nasib Babel: Dari Jaya Sampai Tragedi (47:1-7)
• b. Runtuhnya Babel: Kebanggaan Yang Sombong (47:8-11)
• c. Azab Babel: Tidak Ada Yang Menyelamatkan (47:12-15)
• 9. Jaminan Pembebasan ari Allah (48)
• a. Kedegilan Yehuda (48:1-11)
• b. Kesetiaan Allah (48:12-16)
• c. Gambaran Allah Tentang Apa Yang Mungkin Sudah Terjadi (48:17-19)
• d. Eksodus Baru (48:20-22)

Catatan Akhir:

• 1 Isaiah 42:1-9; 49:1-13; 50:4-9; 52:13-53:12.
• 2 Disadur dari James Montgomery, Isaiah, vol. 2, The Living Way (Shreveport, La.: Gussie Lambert Publications, 1967), 5.

Pengarang: Don Shackelford

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

MANASYE: AKIBAT DOSA (2 RAJA-RAJA 21; 2 TAWARIKH 33)

DONNIE BATES

Satu kebenaran yang kekal adalah bahwa perbuatan memiliki akibat. Sepanjang Kitab Suci, prinsip ini diajarkan dan ditunjukkan. Ketika Paulus memerintahkan anak-anak untuk mentaati orang tua mereka dalam Tuhan (Efesus 6:1-3), ia mengutip salah satu dari Sepuluh Perintah Allah. Ia bahkan menunjukkan bahwa ini adalah perintah pertama yang mengandung janji. Janji itu adalah bahwa jika Anda mendengarkan orang tua Anda maka, "kamu berbahagia dan panjang umurmu di bumi.' Kebalikannya sudah tentu akan benar juga, jika Anda tidak mematuhi orang tua Anda, Anda berisiko memiliki umur pendek. Pilihan dan perbuatan kita memiliki akibat yang sangat nyata. Manasye adalah salah satu contoh dari kebenaran ini yang ditemukan di dalam Kitab Suci.

PILIHAN BURUK DAN AKIBATNYA

Kisah Manasye, raja Yehuda, meliputi hari-hari paling gelap di dalam sejarah kerajaan Yehuda di selatan. Manasye bukan hanya mengabaikan untuk mengikuti jejak benar ayahnya, tetapi ia melangkah ke sisi ekstrim yang lain dan memilih Ahab, raja Israel, sebagai teladannya (2 Raja-Raja 21:3). Hubungan Manasye dengan Ahab akan terbukti sangat mahal. Allah menggambarkan penghakiman-Nya yang akan datang ke atas Yehuda seperti ini:

Sesungguhnya Aku akan mendatangkan malapetaka atas Yerusalem dan Yehuda, sehingga setiap orang yang mendengarnya akan bising kedua telinganya. Dan Aku akan merentangkan atas Yerusalem tali pengukur sama seperti atas Samaria dan tali unting-unting sama seperti atas keluarga Ahab; dan Aku akan menghapuskan Yerusalem seperti orang menghapus pinggan, yakni habis dihapus, dibalikkan pula menungging (2 Raja-Raja 21:12, 13).

Ayah Manasye adalah Hizkia, salah satu raja Yehuda yang terbesar dan paling setia kepada Allah. Hizkia telah berjuang sekuat tenaga untuk membawa kembali umat Allah itu kepada Tuhan mereka. Ia telah menetapkan reformasi agama, memulihkan ibadah di bait suci, melaksanakan Paskah, dan menghancurkan berhala-berhala bersama dengan tempat-tempat pemujaan di mana mereka disembah.

Kedua Tawarikh 31:20 mengatakan bahwa Hizkia 'melakukan apa yang baik, apa yang jujur, dan apa yang benar di hadapan TUHAN, Allahnya.' Namun begitu, orang-orang yang pernah membantu ayah Hizkia, Ahas, dalam praktik penyembahan berhalanya tampaknya masih hidup ketika Hizkia sudah mati dan mampu memberikan pengaruh jahat mereka kepada anaknya Manasye.

Manasye mungkin yang paling jahat dari antara raja-raja Yehuda. Ia memerintah selama sekitar 55 tahun (697-643 S.M.¹), dan ia memimpin bangsanya ke dalam penyembahan berhala yang sangat kelam. Kedua Tawarikh 33:9 mengatakan bahwa Manasye memimpin rakyatnya ke dalam kebobrokan sehingga mereka melakukan 'yang jahat lebih dari pada bangsa-bangsa yang telah dipunahkan TUHAN dari depan orang Israel.' Awal pemerintahan Manasye digambarkan di dalam 2 Tawarikh 33:2: 'Ia melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, sesuai dengan perbuatan keji bangsa-bangsa yang telah dihalaukan TUHAN dari depan orang Israel.' Pertimbangkanlah beberapa pelanggaran khusus yang tercantum di dalam 2 Tawarikh 33: 'Ia mendirikan kembali bukit-bukit pengorbanan yang telah dirobohkan oleh Hizkia, ayahnya' (ay. 3a); ia 'membangun mezbah-mezbah untuk para Baal, membuat patung-patung Asyera' (ay. 3b); ia 'sujud menyembah kepada segenap tentara langit dan beribadah kepadanya' (ay. 3c; lihat ay. 5); ia bahkan, 'mempersembahkan anak-anaknya sebagai korban dalam api di Lebak Ben-Hinom' dalam ibadah menyembah ilah berhala Molokh (acuan kepada korban manusia) (ay. 6a); 'ia melakukan ramal, telaah dan sihir, dan menghubungi para pemanggil arwah dan para pemanggil roh' (ay. 6b). Ia bahkan mendirikan patung berhala di rumah Allah (ay. 7). Akhirnya, ia 'mencurahkan darah orang yang tidak bersalah sedemikian banyak, hingga dipenuhinya Yerusalem dari ujung ke ujung, belum termasuk dosa-dosanya yang mengakibatkan orang Yehuda berdosa pula dengan berbuat apa yang jahat di mata TUHAN' (2 Raja-raja 21:16). Satu komentari berkata begini tentang pemerintahan Manasye:

Setelah mulai memerintah di usia dini [dua belas tahun; 2 Raja-Raja 21:1] ia tidak memilih jejak ayahnya, tetapi membangun kembali penyembahan berhala ayah Ahas, karena kelompok orang fasik di bangsa itu, yang di kepalanya para ketua, para imam, dan nabi-nabi [palsu] berdiri, dan yang tidak mau mendengarkan hukum Tuhan, dan yang pada zaman Hizkia pernah mencari bantuan ke Mesir, bukan ke Yehovah, untuk melawan Asyur (Yes. 28:7, 14 dst., 30:9 dst), telah mengendalikan raja yang muda dan tidak berpengalaman itu, dan sudah membujuk dia untuk memperkenalkan kembali penyembahan berhala.²

Sarjana yang lain mengatakannya begini:

Dalam [Yesaya 40-66] penulis mengacu kepada degenerasi yang ekstrim dan kerusakan moral yang tidak begitu menyerupai periode sejarah Yahudi yang lain selain dengan zaman Manasye, yang 'mencurahkan darah orang yang tidak bersalah sedemikian banyak, hingga dipenuhinya Yerusalem dari ujung ke ujung, belum termasuk dosa-dosanya yang mengakibatkan orang Yehuda berdosa pula dengan berbuat apa yang jahat di mata TUHAN" (2 Raj. 21:16). Orang hanya perlu membaca 2 Raja-Raja 21 dan Yesaya 59 untuk melihat kesesuaian yang dekat.³

Dalam Ulangan 17 Tuhan memberi Musa petunjuk untuk raja-raja yang Ia tahu akan memerintah orang Yahudi pada akhirnya. Allah ingin para pemimpin masa depan atas umat-Nya ini menjadi raja yang saleh dan adil. Kisah Manasye memberikan contoh yang kuat dari akibat pilihan untuk tidak mematuhi hukum ini. Perhatikanlah Ulangan 17:18-20:

Apabila ia duduk di atas takhta kerajaan, maka haruslah ia menyuruh menulis baginya salinan hukum ini menurut kitab yang ada pada imam-imam orang Lewi. Itulah yang harus ada di sampingnya dan haruslah ia membacanya seumur hidupnya untuk belajar takut akan TUHAN, Allahnya, dengan berpegang pada segala isi hukum dan ketetapan ini untuk dilakukannya, supaya jangan ia tinggi hati terhadap saudara-saudaranya, supaya jangan ia menyimpang dari perintah itu ke kanan atau ke kiri, agar lama ia memerintah, ia dan anak-anaknya di tengah-tengah orang Israel.

Manasye menjadi raja Yehuda ketika ia hanya berumur dua belas tahun. Seorang raja muda seperti itu secara alami akan membutuhkan para penasihat. Sayangnya, para penasihat yang tampaknya telah menguasai raja muda itu adalah orang-orang yang merindukan agama yang terdapat di negara-negara sekitarnya, agama berhala. Ayah Manasye, Hizkia, pada periode akhir pemerintahannya, telah berusaha memperkuat hubungan dengan Babel (lihat 2 Raja-Raja 20:12-19). Agama berhala Babel sangat menonjol sekali di dalam ajaran sesat dan penyembahan berhala Manasye.

Meskipun Alkitab tidak memberitahu kita banyak hal tentang pemerintahan Manasye selama lima puluh lima tahun itu, kita tidak harus mengira bahwa Allah diam saja dan membiarkan orang-orang Yahudi menempuh jalannya sendiri tanpa bimbingan. Kedua Tawarikh 33:10 mengatakan bahwa Allah berbicara 'kepada Manasye dan rakyatnya, tetapi mereka tidak menghiraukannya. Yesaya aktif sebagai nabi pada masa pemerintahan Hizkia dan tentunya telah banyak berbicara kepada Manasye. Tradisi berkata bahwa Manasye telah menggergaji tubuh Yesaya menjadi dua bagian (lihat Ibrani 11:37).

Namun begitu, Manasye tidak dapat mengabaikan Tuhan untuk selamanya. Kerajaan-kerajaan tetangga, termasuk orang Filistin, Moab, dan Amon, telah membayar upeti kepada Hizkia, tetapi mereka memberontak terhadap Manasye. Bahkan yang lebih dahsyat bagi Manasye perhatian yang ia peroleh dari Asyur. Sekitar 673 S.M. (menurut tradisi Yahudi), raja Asyur Esar-haddon menangkap raja Yehuda itu dan membawanya ke Babel. Esa-haddon adalah penerus Sanherib, raja Asyur yang kesombongannya di hadapan Allah di tembok Yerusalem telah mengorbankan sebanyak 185.000 nyawa prajuritnya dalam satu malam. Esar-haddon tampaknya telah menjadi satu-satunya raja Asyur yang memerintah di kota Babel, yang menjelaskan mengapa Manasye dibawa ke sana.

Sewaktu ia menjadi tawanan di Babel, Manasye rupanya sadar. Kita membaca 'Dalam keadaan yang terdesak ini, ia berusaha melunakkan hati TUHAN, Allahnya; ia sangat merendahkan diri di hadapan Allah nenek moyangnya' (2 Tawarikh 33:12) Yesaya telah bernubuat sekitar tiga puluh tahun sebelum waktu itu bahwa penawanan akan datang (2 Raja-Raja 20:16-18). Beberapa orang sepertinya beranggapan bahwa nubuatan Yesaya sedang digenapi. Namun begitu, dengan pertobatan rendah hati Manasye itu, Tuhan sekali lagi mengalah. Nubuatan Yesaya tidak terpenuhi sampai hampir seratus tahun kemudian.

Hasil langsung pertobatan Manasye adalah bahwa Allah memulihkan dia ke Yerusalem dan 'Manasye mengakui, bahwa TUHAN itu Allah' (2 Tawarikh 33:13).

Raja yang baru dipulihkan itu segera mulai mencoba memperbaiki kerusakan karena penyembahan berhala yang ia sudah lakukan terhadap rakyatnya. Ia merubuhkan berhala-berhala dan memerintahkan Yehuda untuk mengikuti pimpinannya dalam menyembah Allah yang benar. Ia juga mulai memperkuat titik-titik lemah militernya, kemungkinan bersiap bagi serangan oleh bangsa Mesir yang sedang menguat. Pada tahun-tahun berikutnya, Mesir dan kerajaan Babel yang baru muncul akan menjadi kekuatan utama di kawasan itu, bersaing dengan satu sama lainnya untuk supremasi. Yehuda berada di antara mereka. Sebelum Yeremia mulai bernubuat sekitar lima puluh tahun kemudian, Yehuda telah meninggalkan hubungannya dengan Babel dan mencari perlindungan melalui aliansi dengan Mesir. Aliansi ini, yang dikecam keras oleh Yeremia, pada akhirnya memberikan andil bagi kejatuhan Yerusalem, menggenapi perkataan Yesaya kepada Hizkia.

PELAJARAN DARI KEHIDUPAN MANASYE

Kisah Manasye mengajarkan kita tiga kebenaran yang berharga:

• Dosa memiliki akibat negatif!

• Dengan pertobatan, akibat tertinggi dari hukuman kekal dapat dihindari.

• Bahkan setelah pertobatan, beberapa akibat dosa masih harus dihadapi.

Kita tahu sedikit tentang kehidupan awal Manasye. Karena itu, kita tidak tahu seberapa baik ia dididik dalam Firman Allah (lihat Ulangan 6:1-9). Kita tidak tahu pasti siapakah yang mempengaruhi dia pada tahun-tahun awal pemerintahannya. Ia pasti telah ditaklukkan kepada pengaruh jahat yang mengakibatkan dia meninggalkan kehendak Yehovah. Apapun penyebabnya, pengaruh jahat telah menuntun Manasye untuk melakukan pelbagai kekejian di hadapan Allah. Manasye sendiri dan bangsa Yehuda sangat menderita sebagai akibat dari pilihan yang ia buat. Ketika kita membaca tentang apa yang Allah rencanakan untuk Yehuda sebagai akibat dari dosa Manasye, telinga kita benar-benar tergelitik (lihat 2 Raja-Raja 21:11-15)!

Ketika Manasye kemudian direndahkan, menderita langsung karena dosanya, ia berpaling kepada Allah. Ketika ia bertobat dan berdoa, Allah mendengar dan memulihkan dia (2 Tawarikh 33:12, 13). Akhirnya, ini harus menjadi kata utama penghiburan kepada orang berdosa: Tuhan mendengar dan memulihkan. Kita mungkin sulit membayangkan ada orang yang tenggelam hingga sampai tingkatan Manasye- namun demikian raja yang jahat ini bahkan bisa berbalik kepada Allah dan menemukan pengampunan.

Namun begitu, pertobatan dan pengampunan tidak selalu mencegah akibat. Bangsa Yehuda telah mencobai Tuhan semesta alam sejak mereka keluar dari tanah Mesir (2 Raja-Raja 21:15). Dari waktu ke waktu, Allah telah menjatuhkan hukuman ke atas mereka dalam bentuk penawanan dan perbudakan di bawah orang-orang asing. Sekarang kehancuran Yerusalem dan pembuangan ke Babel sudah dekat. Manasye secara langsung bertanggung jawab atas datangnya penghakiman ini ke atas Yehuda (lihat 2 Raja-Raja 23:26, 27; 24:3, 4; Yeremia 15:4).

Bagaimanakah kisah Manasye berlaku terhadap orang Kristen? Sejumlah nas Perjanjian Baru yang berhubungan muncul di dalam pikiran, termasuk 1 Korintus 15:33: 'Janganlah kamu sesat: Pergaulan yang buruk merusakkan kebiasaan yang baik.' Mungkin pangeran-pangeran dari istana Manasye yang muda itu telah merusak dia dan menyesatkan dia. Pelajaran lain dari kehidupan Manasye adalah bahwa perbuatan kita memiliki akibat. Paulus mengilustrasikan kenyataan itu di Galatia 6:7: 'Jangan sesat! Allah tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan. Karena apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya.' Perhatikanlah bahwa kedua nas Perjanjian Baru itu dimulai dengan kata-kata "Jangan sesat." Ini memperingatkan bahwa orang Kristen benar-benar menghadapi bahaya untuk disesatkan. Kita cenderung berpikir bahwa orang seperti Manasye itu sangat buruk sekali sehingga kita sendiri tidak akan pernah masuk ke dalam situasi seperti itu. Penalaran seperti itu adalah dusta yang efektif dari bapak segala dusta, Iblis itu sendiri.

Kisah Manasye telah dilestarikan untuk mengajarkan kita sesuatu (Roma 15:04), dan kita tidak berani menyalahpahami peringatan itu. Jika kita memilih untuk hidup bertentangan dengan kehendak Allah, akan ada akibat negatif yang timbul. Beberapa dari akibat itu mungkin saja timbul di dalam kehidupan ini. Paulus memerintahkan anak-anak untuk mematuhi orang tua mereka dalam Tuhan (Efesus 6:1-3) dengan mengutip Keluaran 20:12 dan Ulangan 5:16. Ayat-ayat ini memberitahu kita bahwa kehidupan kita di dunia ini dapat dipersingkat oleh perbuatan yang berdosa. Kebenaran ini terbukti setiap hari di dalam berita dunia. Akibat utamanya, tentu saja, adalah akibat kekal berupa kematian yang kedua, dicampakkan ke dalam neraka selamanya (Wahyu 20:11-15).

Akibat negatif kadang-kadang tidak dapat dihindari, bahkan dengan bertobat dari dosa-dosa yang menimbulkan akibat itu. Seorang pembunuh bisa diselamatkan oleh kasih karunia Allah melalui ketaatan yang setia, bertobat dan dosa-dosanya disucikan oleh darah Yesus dalam air baptisan. Namun demikian, korbannya tetap mati. Orang Kristen baru ini mungkin masih harus membayar perbuatan berdosanya itu dengan nyawanya sendiri. Banyak orang tua yang hidup dalam dosa, mengajar anak-anak mereka untuk melakukan hal yang sama dengan perbuatan berdosa mereka, dan belakangan mereka bertobat dari dosa-dosa mereka, hanya untuk melihat dengan hati yang remuk bahwa anak-anak mereka menerapkan pelajaran sebelumnya dari mereka dan menghancurkan jiwa mereka. Tragedi seperti itu bisa jadi berlangsung terus selama beberapa generasi. Pelajaran tentang akibat negatif dari dosa adalah pelajaran yang sangat kuat dalam kisah Manasye.

Manasye bertobat dari dosanya dan berbalik kepada Allah. Di dalam Kitab Suci kita menemukan banyak contoh tentang umat Allah yang menderita akibat dosa mereka sendiri lalu berbalik kepada Allah, dan menemukan pengampunan dan harapan sekali lagi. Perumpamaan tentang anak yang hilang di dalam Lukas 15 adalah contoh sempurna tentang pertobatan dan pengampunan.

Mungkin kita tidak bisa membayangkan melakukan dosa seburuk dosa Manasye. Pada saat yang sama, banyak orang percaya bahwa mereka telah melakukan dosa yang mengerikan sehingga Allah tidak pernah bisa memaafkan mereka. Allah adalah Pribadi yang menghakimi dosa. Bukan hak kita untuk mengatakan bahwa dosa ini atau dosa itu adalah lebih buruk. Dosa-semua dosa-telah menempatkan Yesus Kristus Tuhan kita di kayu salib (Yesaya 53:4, 5). Pengampunan dosa-semua dosa-disediakan dalam darah yang Yesus tumpahkan di kayu salib (lihat Titus 2:11). Ada bahaya bahwa kita bisa saja jatuh, bahkan jika kita berpikir bahwa kita tidak bisa jatuh sedalam itu (1 Korintus 10:12). Kita harus ingat bahwa orang yang akan berbalik kepada Allah dalam pertobatan yang sejati dan tulus, yang mematuhi perintah yang diberikan di dalam Perjanjian Baru yang berkaitan dengan keselamatan, dapat memiliki kepercayaan kepada Allah untuk menyelamatkan dia.

Perintah Allah kepada umat-Nya di dalam Ulangan 17:18-20 sama berlakunya di zaman kini seperti di zaman Musa. Jika Anda ingin membuat pilihan yang tepat dan menghindari akibat negatif dari kehidupan dosa, ambillah salinan Firman Allah. Bacalah Firman itu setiap hari selama hidup Anda. Amatilah dengan hati-hati kata-kata hukumnya supaya Anda tidak akan menyimpang dari segala perintah Allah itu, dan Anda akan hidup kekal di dalam kerajaan-Nya.

MANASYE-RAJA YANG HILANG¹

Manasye, putra dan penerus Raja Hizkia, memerintah lima puluh lima tahun di Yerusalem (2 Raja-Raja 21:01: 2 Tawarikh 33:1). Ia tidak mengikuti jejak benar ayahnya pada awal pemerintahannya. Kedua Tawarikh berkata, "Ia melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, sesuai dengan perbuatan keji bangsa-bangsa yang telah dihalaukan TUHAN dari depan orang Israel' (33:2). Ia melakukan penyembahan berhala dan segala macam ilmu sihir dan spiritisme, memprovokasi kemarahan Tuhan (2 Tawarikh 33:3, 6).

Para nabi menegur Manasye oleh karena pelbagai perbuatan berdosanya, tetapi ia tidak mau mendengarkan mereka. Oleh karena itu, pada tahun kedua puluh tiga pemerintahannya, kerajaan-Nya dikepung oleh bala tentara raja Asyur. Ia terpaksa pergi ke Babel, di mana ia tinggal selama dua belas tahun (2 Tawarikh 33:10, 11). Sewaktu berada di sana, Manasye sangat merendahkan dirinya di hadapan Allah. Allah tergerak oleh doa-doanya dan membolehkan dia kembali ke Yerusalem (2 Tawarikh 33:12, 13). Manasye bertobat dan menghabiskan sisa hidupnya dengan memperbaiki segala tindakan jahat pada tahun-tahun awal pemerintahannya.

Manasye telah mengejar kebijakan yang salah sejak awal: penyembahan berhala, kemesuman, dan mengabaikan Firman Allah. Namun demikian, rahmat dan pengampunan Allah datang kepada raja yang hilang ini ketika ia bertobat dan berdoa kepada Tuhan. Herbert Lockyer berkata, "Tidak mungkin meragukan anugerah Allah di sorga pada zaman yang akan datang jika kita dapat melihat sekilas Manasye- dibesarkan secara saleh, murtad, menyembah berhala, jahat, dipukul, rendah hati, Manasye yang bertobat!'²

"SUARAALLAH…

'Sebab seperti hujan dan salju turun dari langit Dan tidak kembali ke situ, Melainkan mengairi bumi, Membuatnya subur dan menumbuhkan tumbuh-tumbuhan, Memberikan benih kepada penabur Dan roti kepada orang yang mau makan, Demikianlah firman-Ku yang keluar dari mulut-Ku: Ia tidak akan kembali kepada-Ku dengan sia-sia, Tetapi ia akan melaksanakan apa yang Kukehendaki, Dan akan berhasil dalam apa yang Kusuruhkan kepadanya.

Ketaatan kita kepada perintah Allah menentukan nasib kekal kita! Pertimbangkanlah suara Allah, suara inilah yang harus kita perhatikan.

Ini adalah Suara Rahmat. Di sinagoga di Nazaret, Yesus membaca kitab Yesaya. Ia mengumumkan bahwa Ia adalah Pribadi yang Allah telah urapi untuk 'menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin,' 'membalut orang-orang yang hatinya hancur,' 'memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan,' 'untuk membebaskan orang-orang yang tertindas,' 'untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang,' dan 'untuk menghibur semua orang yang berkabung' (61:1, 2; lihat Lukas 4:16-19).

Ini adalah Suara Yang Berdaulat. Pada saat Perubahan Wujud, Yesus membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes untuk menyaksikan kemuliaan-Nya. Kita baca, '< turunlah awan yang terang menaungi mereka dan dari dalam awan itu terdengar suara yang berkata: 'Inilah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan, dengarkanlah Dia'' (Matius 17:5).

Ini adalah Suara Undangan. Yesus berkata, 'Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu. Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati dan jiwamu akan mendapat ketenangan. Sebab kuk yang Kupasang itu enak dan beban-Kupun ringan' (Matius 11:28-30).

Tugas kita adalah mendengarkan suara Dia yang mati untuk kita.

Disadur dari khotbah oleh W. W. Starnes

YESAYA, PANGERAN PARA NABI

Dr BA Copass telah menyebut Yesaya sebagai pangeran nabi-nabi Perjanjian Lama. Kitab Yesaya, salah satu yang terbesar di dalam Alkitab menunjukkan kebesaran orang itu. Sebagai salah satu nabi sejati Allah, Yesaya berbicara kepada umat itu untuk Allah. Bagaimanakah kitabnya itu membuktikan bahwa dia adalah pangeran para nabi?

Dengan Konsepnya Yang Mulia Tentang Allah (pasal 40-52). Visi Yesaya tentang Allah di dalam Bait Allah mempersiapkan dirinya untuk pekerjaannya (pasal 6). Nubuatnya menekankan spiritualitas, kekudusan, universalitas, kedaulatan, dan rahmat Allah. Allah adalah lebih besar daripada konsep apa saja yang manusia miliki. Kita perlu mengenal Allah melalui pengalaman pribadi (Yohanes 17:3), dan dalam ukuran tertentu membuktikan ajaran-ajaran Alkitab.

Dengan Pengetahuannya Yang Luas Tentang Keberdosaan Dan Kelemahan Manusia (pasal 1-5). Yesaya menyadari keberdosaannya sendiri di tengah-tengah bangsa berdosa (6:7). Dengan pedasnya ia mencela keberdosaan, kesombongan, dan kemunafikan bangsanya (pasal 1; 3; 5). Semakin dekat seseorang kepada Allah, semakin sadar ia akan dosa manusia. Yesaya melihat manusia seperti Allah melihat mereka. Kita perlu melihat diri kita sendiri dengan cara yang sama.

Dengan Ramalan Mesianiknya Yang Indah (7:14; pasal. 11; 32; 53). Yesaya adalah yang paling mesianis dari semua nabi Perjanjian Lama. Ia membuat ramalan khusus tentang kelahiran dari seorang dara dan kehidupan, pelayanan, dan penderitaan Kristus, serta penebusan, pemerintahan, dan pengaturan-Nya. Kristus telah datang dan telah menggenapi banyak dari nubuatan ini. Apakah Anda siap bagi Dia untuk memenuhi nubuatan lainnya?

Dengan Penggambarannya Yang Jelas Tentang Jalan Keselamatan (pasal 40-66). Banyak nas di dalam Yesaya dapat dicangkokkan kepada Perjanjian Baru; banyak yang dikutip di sana. Yesaya menunjukkan keselamatan harus melalui Hamba Allah, Mesias (pasal 42; 49, 50; 53). Ia juga menunjukkan bahwa keselamatan ini harus melalui's rahmat dan kasih karunia Allah, bukan dengan melaksanakan hukum, pelbagai upacara, dan pelbagai perbuatan baik (64:6b; 43:25, 44:22, 45:22). Ia menunjukkan keselamatan sebagai untuk semua orang, bukan hanya orang Yahudi (2:2-4; 9:1, 2; 19:21; 42:6, 7; 45:22). Keselamatan ini adalah untuk Anda!

Disadur dari Evangelistic Preaching And the Old Testament Faris D. Whitesell

Catatan Akhir:

• 1 Yesaya disebut sebagai nabi oleh Tuhan pada tahun Raja Uzia meninggal (739 SM). Ia terus bernubuat selama pemerintahan Yotam, Ahas, dan Hizkia, yang mendahului Manasye.
• 2 C. F. Keil and F. Delitzsch, '1 and 2 Kings,' Commentary on the Old Testament, vol. 3, 1 and 2 Kings, 1 and 2 Chronicles, Ezra, Nehemiah, Esther (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1989), 332.
• 3 Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody Press, 1974), 341.
• 1 Gagasan untuk tulisan ini datang dari Herbert Lockyer, All the Men of the Bible (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1958), 227-28
• 2 Ibid., 228.

Pengarang: Donnie Bates

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

PENGHIBURAN PADA WAKTU KRISIS(Yesaya 40)

Penghiburan apakah yang Allah tawarkan kepada mereka yang menghadapi situasi yang sulit? Pasal 39 menutup bagian pertama Yesaya dengan nubuatan yang digenapi seratus tahun setelah zaman Hizkia. Yesaya memberikan pesan dari Allah ini kepada Hizkia: 'Sesungguhnya, suatu masa akan datang, bahwa segala yang ada dalam istanamu dan yang disimpan oleh nenek moyangmu sampai hari ini akan diangkut ke Babel. Tidak ada barang yang akan ditinggalkan, demikianlah firman TUHAN' (39:6). Karena memahami nubuatan seperti itu berarti perdamaian bagi zamannya, dengan penuh rasa syukur Hizkia berkata, 'Sungguh baik firman TUHAN yang engkau ucapkan itu!' Namun begitu, ramalan itu menggambarkan datangnya waktu kesusahan dan pencobaan yang ekstrim bagi kaum itu di zaman lain. Apakah yang akan Allah lakukan terhadap mereka yang ditawan? Ia akan menawarkan penghiburan. Jadi pasal 40 dimulai dengan penghiburan ilahi untuk krisis yang menanti di depan. Penghiburan Allah itu begerak ke pelbagai arah yang berbeda dan melayani semua umat-Nya yang kesakitan dan ketakutan.

Penghiburan Dari Pengampunan-Nya (ay. 1, 2). Allah berkata, 'Tenangkanlah hati Yerusalem dan serukanlah kepadanya, bahwa perhambaannya sudah berakhir, bahwa kesalahannya telah diampuni, sebab ia telah menerima hukuman dari tangan TUHAN dua kali lipat karena segala dosanya' (ay. 2). Pada waktu terjadi bencana, atau sewaktu mengantisipasi datangnya bencana, penghiburan Allah datang dalam bentuk mengingat bahwa dosa-dosa kita telah diampuni dan hubungan kita dengan Dia berjalan benar. Tidak ada yang dapat membawakan kita harapan dan jaminan seperti persatuan dan persekutuan dengan Allah. Kita bisa menganggung apa saja jika kita tahu bahwa dosa-dosa kita diampuni.

Penghiburan Dari Penyediaan-Nya (ay. 3-5). Umat Allah selalu di bawah tangan perlindungan-Nya. Mempercayai kebenaran ini dan memeluknya ke hati kita dapat mendatangkan keyakinan yang tidak kita dapatkan dari yang lainnya.

Mengenai masa depan, Yesaya berkata, Ada suara yang berseru-seru:

"Persiapkanlah di padang gurun jalan untuk TUHAN, Luruskanlah di padang belantara jalan raya bagi Allah kita! Setiap lembah harus ditutup, Dan setiap gunung dan bukit diratakan; Tanah yang berbukit-bukit Harus menjadi tanah yang rata, Dan tanah yang berlekuk-lekuk menjadi dataran; Maka kemuliaan TUHAN akan dinyatakan Dan seluruh umat manusia akan melihatnya bersama-sama; Sungguh, TUHAN sendiri telah mengatakannya' (ay. 3-5).

Pada lapisan pertama, kata-kata ini dimaksudkan untuk menyatakan bahwa akan ada jalan yang dibuat untuk umat Tuhan pulang ke Yerusalem dan membangun kembali Bait Allah. Namun begitu, pada lapisan kedua, tingkat nubuatan yang lebih tinggi, kata-kata itu meramalkan pelayanan Yohanes untuk menyiapkan jalan bagi kedatangan Yesus, Mesias. (Lihat Matius 3:3.) Selama masa-masa pencobaan, hati hamba yang percaya itu ditopang oleh fakta bahwa Allah memerintah atas dunia untuk pelbagai rancangan-Nya sendiri. Di belakang layar, jauh dari pandangan mata fisik kita, penyediaan-Nya sedang bekerja, menggenapi pelbagai maksud kekal-Nya. Kita harus mengangkat mata kita dari keadaan kita dan mengarahkannya ke arah apa yang kita tahu—melalui iman— bahwa Tuhan sedang bekerja.

Penghiburan Atas Kesetiaan-Nya (ay. 6-11). Keadaan sekitar kita bisa jadi terlihat kusut dan membingungkan, tetapi keyakinan iman memaksa kita untuk berkata, Lihat, itu Tuhan ALLAH, Ia datang dengan kekuatan Dan dengan tangan-Nya Ia berkuasa.

Lihat, mereka yang menjadi upah jerih payah-Nya Ada bersama-sama Dia, Dan mereka yang diperoleh-Nya Berjalan di hadapan-Nya. Seperti seorang gembala Ia menggembalakan kawanan ternak-Nya Dan menghimpunkannya dengan tangan-Nya; Anak-anak domba dipangku-Nya, Induk-induk domba dituntun-Nya dengan hati-hati (ay. 10, 11).

Allah telah membuat janji-janji kepada umat-Nya, dan Ia akan menepatinya. Meskipun pasukan tempur dan strategi militer mungkin terlihat kuat, namun semua itu tidak berarti apa-apa bagi Allah. Bersama Yesaya, kita dapat mengatakan bahwa bangsa-bangsa seperti 'seperti setitik air dalam timba' atau 'seperti sebutir debu pada neraca' (ay. 15). Selanjutnya, kita tahu bahwa Ia 'membuat pembesar-pembesar menjadi tidak ada' dan 'yang menjadikan hakim-hakim dunia sia-sia saja!' (ay. 23).Bangsa-bangsa bangkit dan jatuh, dan pelbagai peradaban datang dan pergi, tetapi Allah adalah konstan, setia, dan kekal.

Penghiburan Atas Kuasa-Nya Yang Tak Terbatas (ay. 12). Allah kita adalah mahakuasa. Kuasa-Nya adalah kuasa di atas semua kuasa. Dengan tepatnya, Yesaya bertanya, 'Siapa yang menakar air laut dengan lekuk tangannya dan mengukur langit dengan jengkal, menyukat debu tanah dengan takaran, menimbang gunung-gunung dengan dacing, atau bukit-bukit dengan neraca?' (ay. 12). Kuasa Allah tidak dapat diukur, pengetahuan-Nya sempurna, dan Ia hadir di mana-mana di dalam dunia-Nya.

Tentu saja, penghiburan Allah itu hanya turun ke atas orang-orang yang percaya kepada Dia (ay. 30, 31). Jika kita percaya kepada Allah untuk melakukan segala sesuatu yang Ia telah janjikan, dan jika kita menantikan Dia, kita akan menemukan kekuatan yang kita butuhkan. Ia akan memberikan kita kekuatan yang diperlukan untuk semua tingkatan kehidupan. Kita akan memiliki kekuatan untuk terbang tinggi seperti burung rajawali. Kita akan dapat menjalani kehidupan maraton dan tidak menjadi lelah. Melalui hari-hari kerja keras yang panjang, kita akan mampu berjalan dan tidak menjadi lelah.

TFTWMS: Yesaya (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Clyde M. Woods, People's Old Testament Notes: Isaiah (Henderson, Tenn.: Woods Publications, 2002), 169.
• 2 Lihat 12:1; 22:4; 40:1; 51:3, 19; 57:18; 61:2; 66:13.
• 3 J. Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction & Commentary (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993), 299.
• 4 Edward J. Young, The Book of Isaiah, vol. 3, The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 24-25.
• 5 'Jalan raya' ini disinggung di dalam 11:16; 19:23; dan 62:10.
• 6 Woods, 171.
• 7 John N. Oswalt, The Book of Isaiah, Chapters 40-66, The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1998), 53.
• 8 Yesaya 41:10, 13, 14; 43:1, 5; 44:2; 51:7; lihat 54:4.
• 9 Lihat Yesaya 30:30; 48:14; 52:10.
• 10 Lihat Roma 11:33-36; 1 Korintus 2:14-16.
• 11 Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1972), 1062.
• 12 Ibid., 197-98.
• 13 Oswalt, 62.
• 14 Homer Hailey, A Commentary on Isaiah (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1985; reprint, Louisville, Ky.: Religious Supply, 1992), 339.
• 15 Motyer, 307.

Pengarang: Don Shackelford

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

SUARA YANG BERSERU-SERU( 40:3, 4 )Yesaya 40:3, 4)

'Ada suara yang berseru-seru: 'Persiapkanlah di padang gurun jalan untuk TUHAN, luruskanlah di padang belantara jalan raya bagi Allah kita!'' (ay. 3). Ketika kebanyakan orang mendengar ayat ini, mereka membayangkan Yohanes Pembaptis. Namun begitu, berpura-puralah sejenak bahwa Anda belum pernah mendengar tentang Yohanes Pembaptis.

Penggenapan Pertama: Jalan Raya. Allah akan membangun jalan raya untuk membawa pulang umat-Nya dari Babel. Ia akan menyediakan jalan di padang gurun, dan jalan raya akan dibangun di padang gurun. Ayat 4 mengatakan, 'Setiap lembah harus ditutup, dan setiap gunung dan bukit diratakan; tanah yang berbukit-bukit harus menjadi tanah yang rata, dan tanah yang berlekuk-lekuk menjadi dataran.' Umat itu tidak akan berjalan mendaki dan menuruni bukit. Mereka akan memiliki jalan beraspal yang bagus. Jalan itu akan menjadi jalur ekspres, katakanlah seperti itu, di sepanjang perjalanan pulang. Umat Allah akan pulang. Allah tidak secara harfiah membangun jalan raya sehingga yang tersisa bisa kembali. Ini merupakan cara-Nya untuk mengatakan bahwa mereka akan pulang ke rumah tanpa masalah apapun.

Sebagian besar bagian ini berbicara tentang kepulangan dari pengasingan. Bangsa Yahudi kembali ke Yehuda dari pembuangan mereka pada 536 S.M. Babel jatuh pada tahun 539 oleh Koresh, raja Persia, dan Koresh membolehkan mereka yang dideportasi untuk pulang ke daerah asal mereka (lihat Ezra 1:1-3). Pada 536 S.M., sekitar tiga tahun kemudian, kelompok pertama orang-orang Yahudi pulang ke Yehuda.

Kisah kejatuhan Babel dimulai ketika Belsyazar sedang mengadakan pesta. Sebuah tangan, menulis di dinding, merusak pesta itu. Tulisan di dinding itu berkata, 'Mene¯, Mene¯, Teke¯l, Upharsin' (Daniel 5:25 b). Frasa ini secara harfiah berarti 'angka, angka, berat, dan perpecahan.' Hal itu terlihat seperti masalah matematika. Raja memanggil para peramal, tapi ia akhirnya harus mendatangkan Daniel. Daniel menafsirkan tulisan di dinding itu, katanya, Dan inilah makna perkataan itu: Mene: masa pemerintahan tuanku dihitung oleh Allah dan telah diakhiri; Tekel: tuanku ditimbang dengan neraca dan didapati terlalu ringan; Peres: kerajaan tuanku dipecah dan diberikan kepada orang Media dan Persia (Daniel 5:26-28).

Bangsa Persia mengambil Babel. Sebuah kisah diceritakan bahwa bangsa Persia mengalihkah aliran Sungai Efrat. Prajurit-prajurit Persia maju dengan melintasi dasar sungai yang dangkal dan masuk ke kota. Waktu itu bangsa Babel sedang menjaga dinding kota, tetapi ribuan pasukan Persia datang tepat dari arah belakang mereka. Itulah cara Babel jatuh.

Koresh, penguasa Persia, adalah seorang politikus. Ia tidak mengatakan kepada bangsa Babel bahwa ia datang untuk menaklukkan mereka. Ia mengatakan kepada mereka bahwa dewa mereka telah mengirim dia untuk membebaskan mereka. Ia mengatakan bahwa raja mereka tidak menyembah dewa mereka atau memimpin dia pada prosesi Tahun Baru. Ketika perayaan Tahun Baru tiba, Koresh ada di sana, menuntun Marduk dewa mereka pada prosesi Tahun Baru. Semua orang memuji Koresh sebagai pembebas agung.

Pada dasarnya, Koresh mengatakan kepada orang-orang buangan itu, 'Hai kalian orang-orang yang malang yang sudah dibuang jauh dari tanah air kalian oleh bangsa Asyur dan Babel, pulanglah! Bangunlah rumah; tanamlah pohon anggur; bangunlah bait suci untuk Allah kalian dan doakanlah saya.' Sebuah prasasti yang mengungkapkan gagasan ini ditemukan pada Silinder Koresh, yang sekarang berada di Museum Inggris di London. Koresh adalah orang cerdik yang tidak membuang kesempatan untuk membuat kesan yang baik. Ia memperoleh dukungan dari semua orang yang ia taklukkan.

Ini terjadi ketika orang-orang Yahudi itu pulang. Pengasingan orang Yahudi ke Babel berlangsung dari 606 sampai 536 S.M. Kelompok pertama orang Yahudi yang pulang ke Israel dan Yehuda disebut 'cabang' di beberapa nas. Pemimpin kepulangan pada 536 S.M. adalah Zerubabel (Ezra 2:2).

Pesan di dalam Yesaya 40 adalah untuk orang-orang buangan di Babel: Akan tiba harinya ketika Allah akan membangun jalan raya untuk kepulangan mereka. Allah menggunakan Koresh untuk memenuhi nubuatan ini.

Pemenuhan Kedua: Yohanes Pembaptis. Bagian ini juga digunakan untuk diterapkan kepada Yohanes Pembaptis. Matius 3:3 mengutip dari Yesaya 40:3:

Sesungguhnya dialah Yang dimaksudkan nabi Yesaya ketika ia berkata:

'Ada suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Persiapkanlah jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan bagi-Nya.'

Nubuatan ini disebut nubuatan ganda, atau lipat dua. Penggenapan pertama adalah 'jalan raya' di padang gurun yang membolehkan umat Allah pulang. Penggenapan kedua adalah Yohanes Pembaptis.

Matius memberikan penekanan yang berbeda sedikit pada nas ini. Di dalam Matius 3 suara itu, Yohanes Pembaptis, ada di padang gurun. Namun begitu, di dalam penggenapan yang pertama, jalan Tuhan itu akan dibangun di padang gurun. Dengan mengacu kepada kepulangan dari Babel, pernyataan itu harus diberi tanda baca seperti ini: 'Ada suara orang yang berseru-seru, 'Di padang gurun, persiapkanlah jalan untuk Tuhan.'' (Di sini, 'di padang gurun' membatasi kata 'persiapkanlah,' memberitahukan di mana jalan ini harus dipersiapkan.) Agar nubuatan ini mengacu kepada Yohanes Pembaptis, frasa itu harus diberi tanda baca yang berbeda: Ada suara orang yang berseru-seru di padang gurun, 'Persiapkanlah jalan Tuhan, luruskanlah jalan-Nya!'' (Di sini, 'di padang gurun' membatasi kata 'berseru-seru,' memberitahukan lokasi orang yang berseru-seru.)

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

" LIHAT, ITU ALLAHMU! "(Yesaya 40:9-11)

Yesaya berbicara tentang seorang 'pembawa kabar baik' (ay. 9). Orang-orang di zaman itu tidak memiliki e-mail. Mereka tidak memiliki semua sarana yang kita miliki untuk mengirimkan kabar ke seluruh negeri. Seorang pelari mengambil berita dari satu tempat ke tempat lain. Ayat-ayat ini menggambarkan seorang pelari yang masuk ke kota Yerusalem. Dengan berdiri di puncak bukit, ia berkata, 'Lihat, itu Allahmu. umat Allah pulang.' George Frederick Handel memasukkan ini ke dalam musik dalam Mesiah-nya: 'Oh, kamu yang mengabarkan kabar baik kepada Sion, Lihatlah, lihatlah, lihatlah, Allahku.'

Pelari itu berlari masuk ke Yerusalem dan berkata kepada orang-orang yang berserakan di sana, 'Lihat, Allahmu membawa pulang kaummu. Kita hidup lagi. Bangsa ini akan dipulihkan.' Ini merupakan pesan pengharapan. Allah akan datang dengan kekuatan dan akan menggembalakan kawanan domba-Nya seperti gembala yang hati-hati (ay. 10, 11).

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

" SETETES AIR DALAM TIMBA"(Yesaya 40:15-17)

Anda mungkin pernah mendengar seseorang menggunakan ungkapan 'Itu hanya setetes di dalam ember.' Ayat 15 tidak dengan tepat berkata begitu. Kebanyakan versi Alkitab menulis 'dari sebuah ember.' Jika seseorang kehilangan setetes air dari seember air, tak seorang pun dapat membedakannya. Demikian juga, setitik debu pada neraca tidak akan memiliki efek apapun. Bangsa-bangsa di bumi adalah sama seperti itu dari sudut pandang Allah alam semesta: '< Segala bangsa seperti tidak ada di hadapan-Nya mereka dianggap-Nya hampa dan sia-sia saja' (ay. 16, 17). Yesaya memasukkan Babel di dalam pernyataan ini.

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

" BULATAN BUMI"(Yesaya 40:21, 22)

Menurut Yesaya, Allah 'bertakhta di atas bulatan bumi' (ay. 22). Beberapa orang membuat pernyataan di dalam pelbagai khotbah tentang bukti-bukti Kristiani bahwa ini adalah bukti pengetahuan dari Allah. Mereka berkata, 'Jauh sebelum Magellan mengelilingi bumi dan membuktikan bahwa bumi itu bulat, Alkitab mengatakan bahwa bumi itu bulat karena Allah 'bertakhta di atas bulatan bumi.''

Saya skeptis terhadap khotbah seperti itu. Yesaya mungkin hanya bicara tentang cakrawala. Ketika seseorang berdiri dan melihat ke sekeliling, horison terlihat seperti lingkaran besar. Sebagian besar khotbah yang saya dengar tentang bukti-bukti Kristiani benar-benar tidak membantu perjuangan kita. Orang Kristen harus berhati-hati tentang apa yang mereka ajarkan sebagai bukti dari apa yang mereka imani.

Alkitab juga bicara tentang 'keempat penjuru bumi' (Yesaya 11:12). Bagaimana bisa penginjil yang menggunakan 40:22 sebagai bukti Alkitab menempatkannya bersama teorinya bahwa Alkitab mengajarkan bahwa bumi itu bulat? Iman kita tidak harus bersandar pada apa yang disebut sebagai argumen semu, argumen yang tampaknya benar tetapi sesungguhnya didasarkan pada gagasan yang salah. Kita harus menghindari penalaran seperti itu.

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

SEPERTI BELALANG DAN TUMPUKAN JERAMI(Yesaya 40:22-24)

Dari sudut pandang Allah, semua penduduk bumi seperti belalang. Beberapa kali mula-mula saya terbang dengan pesawat terbang dan kami berada jauh di atas udara, saya akan melihat ke bawah dan melihat benda-benda yang berlarian seperti semut kecil. Mobil-mobil itu tampak seperti kutu. Saya berpikir, 'Kita pasti terlihat seperti ini bagi Allah di sepanjang waktu.' Selama bertahun-tahun, tidak seorang pun melihat bagian atas awan, tapi waktu itu saya melihat bagian atas awan di bawah saya. Allah dapat melihat hal ini di sepanjang waktu. Penduduk bumi seperti belalang bagi Dia.

Ia menurunkan derajat para penguasa menjadi bukan apa-apa; Ia membuat hakim-hakim bumi menjadi tidak berarti. Jika Ia memukul mereka, mereka layu dan ditiup angin seperti jerami (ay. 23, 24). Napas Allah saja sudah dapat menyapu bersih para pemimpin yang kuat keluar dari bumi, mungkin seperti orang yang meniup sebutir debu dari atas meja.

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

" ARAHKANLAH MATAMU KE LANGIT" (Yesaya 40:25 , 26)

Dengan siapakah kita hendak menyamakan Allah? Tidak ada perbandingan yang dapat dibuat. Ia menciptakan bintang-bintang dan mengetahui setiap bintang itu (ay. 26). Saya pernah diberitahu bahwa mata manusia bisa melihat sekitar enam ribu bintang di alam semesta. Saya mencoba untuk menghitungnya, tapi saya selalu gagal menghitung. Saya lupa di mana saya memulainya. Berkat teleskop dan teknologi yang kita miliki saat ini untuk menyelidiki ruang angkasa, para ahli mengatakan miliaran bintang menggantung di langit. Siapa yang tahu apa yang mungkin ada bahkan di luar itu? Tidak ada manusia yang bisa berharap untuk mencari tahu, tetapi Allah tahu. Ia tahu berapa banyak debu di bumi. Ia tahu berapa banyak tetes air di lautan. Ia tahu berapa banyak bintang di langit.

Neale Pryor

" PENGHIBURAN"

Sama seperti Allah menghibur umat pilihan-Nya di dalam Perjanjian Lama, Ia juga menghibur para pengikut-Nya di zaman kini. Paulus berkata, 'Sebab sama seperti kami mendapat bagian berlimpah-limpah dalam kesengsaraan Kristus, demikian pula oleh Kristus kami menerima penghiburan berlimpah-limpah' (2 Korintus 1:5). Penghiburan kita datang dari pengetahuan bahwa Kristus sudah mengalahkan maut (lihat 1 Tesalonika 4: 18).

Umat Kristen harus saling menghibur satu sama lain. Paulus berkata bahwa ia telah menerima 'kegembiraan besar dan kekuatan' dalam kasih saudara-saudara (Filemon 7). Paulus menulis bahwa Allah 'menghibur kami dalam segala penderitaan kami, sehingga kami sanggup menghibur mereka, yang berada dalam bermacam-macam penderitaan dengan penghiburan yang kami terima sendiri dari Allah' (2 Korintus 1:4).

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

KEKUATAN UNTUK DI SEGALA KECEPATAN( 40:27-31 )Yesaya 40:27-31)

Dunia mungkin berkata kepada orang percaya, 'Di manakah Allahmu? Mengapa Ia tidak bertindak secara kuat dan terbuka atas nama Anda? Kami belum pernah melihat Dia membelah Laut Merah atau membuat matahari diam tidak bergerak!' Jawaban kita terhadap pertanyaan-pertanyaan tersebut adalah 'Allah tidak menjanjikan kita mujizat. Namun begitu, Ia telah berjanji untuk setia kepada kita dengan menyediakan apa yang benar-benar kita butuhkan. 'Allah selalu bekerja atas nama kita, bahkan ketika kita tidak melihat pelbagai perbuatan-Nya itu. Yesaya bertanya, 'Mengapakah engkau < berkata begini, hai Israel:

'Hidupku tersembunyi dari TUHAN, dan hakku tidak diperhatikan Allahku?'' Yesaya sedang mengatakan, 'Karena engkau tidak melihat kekuatan tangan Allah yang sedang bekerja, apakah engkau mengatakan bahwa Allah sedang tidak memelihara engkau?' Yesaya 40:27-31 mengingatkan kita tentang kebenaran kekuatan Allah.

Kekuatan Allah selalu tersedia bagi kita. Ia tidak pernah kelelahan dalam membantu kita. Di bawah terpaan sinar matahari dan badai, Ia memberikan kekuatan rohani. Yesaya berkata, 'Tidakkah kautahu, dan tidakkah kaudengar? TUHAN ialah Allah kekal yang menciptakan bumi dari ujung ke ujung; Ia tidak menjadi lelah dan tidak menjadi lesu, tidak terduga pengertian-Nya. Dia memberi kekuatan kepada yang lelah dan menambah semangat kepada yang tiada berdaya' (ay. 28, 29). Allah mengetahui segala hal tentang kita. Ia tahu apa yang kita butuhkan dan waktu terbaik bagi kita untuk menerimanya. Ketika kita membutuhkan kekuatan, Ia memberikannya, ketika kita membutuhkan kuasa, Ia memasoknya.

Allah menyediakan bagi kita ketika kekuatan fisik kita tidak bisa menyediakan. Energi fisik dan vitalitas akan membuat kita gagal pada titik tertentu, tetapi Allah menyediakan bagi kita baik di lembah maupun di puncak bukit. 'Orang-orang muda menjadi lelah dan lesu dan teruna-teruna jatuh tersandung' (ay. 30), mereka yang percaya kepada Allah akan memiliki kekuatan yang diperlukan untuk setiap bagian perjalanan. Ketika kita sakit atau sehat, ketika kita berada di puncak kesuksesan atau di lembah kegagalan, Allah melihat dan melayani kebutuhan kita.

Allah memberikan kekuatan-Nya untuk memenuhi kebutuhan kita, sesuai kebutuhan kita. Kadang-kadang, ketika kita sedang dicobai, kita harus memiliki energi khusus sehingga, secara kiasan, kita mungkin bisa terbang tinggi seperti burung rajawali. Kita mungkin bahkan merindukan kemampuan untuk terbang di atas beberapa pencobaan yang akan terlalu kuat bagi kita. Allah menyediakan jenis kekuatan itu bagi kita. Di lain waktu, kita harus menantikan Tuhan. Keadaan mungkin mengharuskan kita untuk berjalan dan tidak menjadi lelah. Kita harus menunggu, karena pemenuhan janji-Nya belum tiba. Kita harus berdiri di atas janji-janji itu dan menunggu dalam keyakinan yang percaya. Karena kita percaya kepada Dia, Ia memberi kita kekuatan untuk berlari dan tidak lelah, berjalan dan tidak menjadi lelah. Kita harus terus percaya, bahkan ketika pemenuhan janji-Nya belum terlihat. Allah belum membuat kita gagal; dalam hikmat-Nya, Ia mengerjakan rencana yang selaras dengan waktu yang Ia tetapkan.

Bayangkanlah sebuah truk dengan tongkat pemindah gigi [kopling]. Gigi yang rendah untuk perbukitan dan menarik beban berat. Gigi dua untuk tugas-tugas ringan dan tanjakan, dan gigi tiga untuk jalan yang rata, di mana truk itu dilarikan dengan kencang. Roda gigi yang berbeda dirancang untuk menangani setiap keadaan. Kehidupan memiliki tingkatan [kesulitan] yang berbeda juga, dan Allah telah berjanji untuk menyediakan kekuatan-Nya untuk setiap tingkatan itu. Ia memberi kita kekuatan sehingga kadang-kadang kita dapat terbang tinggi di udara, Ia memberi kita kekuatan untuk berlari ketika keadaan memaksa, dan Ia memberi kita kekuatan untuk berjalan dengan setia dalam perjalanan yang panjang. Ia adalah Allah kekuatan yang sangat perkasa. 'Arahkanlah matamu ke langit dan lihatlah: siapa yang menciptakan semua bintang itu' (ay. 26a). Allah yang sama yang menciptakan bintang-bintang adalah Allah kehidupan sehari-hari. Kehidupan membawa pergumulan, 'tetapi orang-orang yang menanti-nantikan TUHAN mendapat kekuatan baru' (ay. 31a).

Eddie Cloer

BIS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

YESAYA

PENGANTAR

Buku ini disebut menurut nama seorang nabi besar yang hidup di Yerusalem dalam bagian kedua abad kedelapan sebelum Masehi. Seluruhnya dapat dibagi dalam tiga bagian:

1. 1. Pasal 1-39 (Yes 1:1-39:8) berasal dari zaman ketika Yehuda, kerajaan selatan, diancam oleh Asyur, negara tetangga yang sangat kuat. Yesaya menyadari bahwa yang sesungguhnya mengancam kehidupan Yehuda bukanlah kekuatan Asyur, tetapi dosa bangsa Yehuda sendiri, karena bangsa itu tidak taat dan kurang percaya kepada Allah. Baik dengan kata-kata, maupun dengan perbuatan, Nabi Yesaya mendorong rakyat serta para pemimpin mereka untuk hidup menurut kehendak Allah dan berlaku adil. Ia mengingatkan bahwa umat Allah akan celaka dan binasa kalau tidak mau mendengarkan TUHAN. Yesaya juga meramalkan perdamaian dunia dan kedatangan seorang keturunan Daud yang akan menjadi raja yang diidam- idamkan.
2. 2. Pasal 40-55 (Yes 40:1-55:13) berasal dari masa pembuangan orang-orang Yehuda di Babel. Mereka dalam keadaan hancur tanpa harapan. Yesaya memberitakan bahwa tak lama lagi Allah membebaskan umat-Nya dan membawa mereka pulang ke Yerusalem, untuk memulai suatu hidup baru. Tema penting bagian ini ialah bahwa Allah itu TUHAN yang menguasai sejarah, dan bahwa Ia merencanakan untuk mengutus umat-Nya ke segala bangsa yang akan diberkati melalui Israel. Ayat-ayat tentang "Hamba TUHAN" merupakan salah satu bagian yang paling terkenal dari Perjanjian Lama.
3. 3. Pasal 56-66 (Yes 56:1-66:24) sebagian besar ditujukan kepada bangsa yang sudah kembali di Yerusalem. Mereka perlu diyakinkan lagi bahwa Allah akan memenuhi janji-janji-Nya kepada bangsa itu. Perhatian khusus diberikan kepada cara hidup yang benar dan keadilan; juga kepada cara merayakan hari Sabat, mempersembahkan kurban dan doa. Ayat-ayat penting ialah Yes 61:1-2 yang dipakai Yesus untuk menyatakan panggilan-Nya ketika Ia memulai tugas- Nya di dunia.

Isi

1.  Peringatan dan janji
   Yes 1:1-12:6
   
2.  Hukuman untuk bangsa-bangsa
   Yes 13:1-23:18
   
3.  Pengadilan Allah terhadap dunia
   Yes 24:1-27:13
   
4.  Peringatan lebih lanjut dan janji
   Yes 28:1-35:10
   
5.  Raja Hizkia dari Yehuda dan orang-orang Asyur
   Yes 36:1-39:8
   
6.  Pesan penuh janji dan harapan
   Yes 40:1-55:13
   
7.  Peringatan dan janji
   Yes 56:1-66:24
   

Ajaran: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal Kitab Yesaya, anggota jemaat mengerti dan percaya bahwa anugerah Allah hanya dapat diperoleh di dalam Tuhan Yesus Kristus, yang menjelma menjadi "hamba" yang menderita dan mati sebagai korban dosa manusia.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yesaya.

Isi Kitab: Kitab Yesaya terbagi atas 66 pasal. Isi Kitab ini dibagi ke dalam dua bagian utama. Bagian pertama adalah nubuatan tentang hukuman yang akan jatuh atas bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain. Bagian kedua adalah penghiburan tentang anugerah Allah yang ada di dalam Yesus Kristus, di mana kelahiran, penderitaan dan kemenangan Yesus dinubuatkan dengan jelas.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yesaya

1. Pasal 1-35 (Yes 1:1-35:10).

   Israel, Umat Allah yang tidak setia

   Pasal-pasal ini menjelaskan tentang beberapa hal penting berikut ini.

   1. Dosa bangsa ini (Yes 1:1-31; 3:1-26; 5:1-30).
   2. Keadaan masa depanny (Yes 2:1-22; 4:1-6; 9:1-21; 11:1-16; 12:1-6; 25:1-35:10).
   3. Panggilan nabi Yesaya (Yes 6:1-13).
   4. Raja-raja bangsa ini yang tidak percaya (Yes 7:1-25).
   5. Hukuman Allah atas bangsa-bangsa yang memusuhi-Nya.
   1. (1) Babel (pasal Yes 13:1-22; 14:1-32; 21:1-17).
   2. (2) Asyur (Yes 14:24-27).
   3. (3) Filistin (Yes 14:28-32).
   4. (4) Moab (pasal 15-16; Yes 15:1-16:14).
   5. (5) Damsyik (pasal 17; Yes 17:1-14).
   6. (6) Etiopia (pasal 18; Yes 18:1-7).
   7. (7) Mesir (pasal 19-20; Yes 19:1-20:6).
   8. (8) Arabia (Yes 21:13-17).
   9. (9) Tirus (pasal 23; Yes 23:1-18). (10) Edom (Yes 34:5-15). (11) Bangsa-bangsa di dunia (pasal 24-25; Yes 24:1-25:12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yes 1:1-9. Sebagai gambaran dosa bangsa ini.
   2. Bacalah pasal Yes 1:10-20.
   3. Bacalah pasal Yes 2:1-5. Sebagai gambaran masa depan umat Allah.

2. Pasal 36-39 (Yes 36:1-39:8).

   Hizkia, hamba Allah yang penakut

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yes 37:1-7. Ia sangat takut kepada raja Asyur.
   2. Bacalah pasal Yes 38:1-3. Ia sangat takut kepada kematian.
   3. Bacalah pasal Yes 39:1-8. Hizkia sangat takut kepada Babel, sehingga i memperlihatkan semua apa yang ada dalam kerajaannya.

3. Pasal 40-66 (Yes 40:1-66:24).

   Nubuatan tentang Yesus Kristus, hamba Allah yang setia

   Dalam pasal-pasal ini, ada 3 bagian besar, yaitu:

   1. Pemberitaan tentang kemuliaan Allah dalam memberika penyelamatan dan penghiburan kepada bangsa Israe (pasal 40-48; Yes 40:1-48:22).
   2. Pemberitaan tentang kedatangan seorang penyelamat bangs Israel dan penyelamat bangsa lain. Dan juga pemberitaa tentang penderitaan yang akan dialami oleh penyelama (pasal 49-53; Yes 49:1-53:12).
   3. Pemberitaan keselamatan dan keadaan masa depan dala pemerintahan raja (Penyelamat) yang keka (pasal 54-66; Yes 54:1-66:24).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yes 40:1-11. Apakah yang terjadi dengan bangsa Israel?
   2. Perhatikanlah pasal 52 (Yes 52:1-15). Apakah yang terjadi dengan Penyelamat?
   3. Bacalah pasal Yes 66:22-24. Apakah yang terjadi pada masa depan?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yesaya mengajarkan tentang kekudusan Allah, karena Allah juga menuntut hidup yang kudus dari umat-Nya.

2. Kitab Yesaya mengajarkan bahwa kelahiran dan penderitaan dari Tuhan Yesus sudah menjadi rencana Allah.

3. Kitab Yesaya menegaskan bahwa Yesus Kristus adalah perwujudan daripada Allah yang perkasa, Penasehat yang Ajaib, Bapa yang kekal, dan Raja Damai.

4. Kitab Yesaya mengajarkan bahwa dunia akan mengalami masa penghukuman atau kehancuran.

5. Kitab Yesaya menegaskan bahwa Kristus Yesus merupakan korban dari dosa- dosa manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yesaya?
2. Apakah isi Kitab Yesaya?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Kitab Yesaya?

Intisari: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

Keselamatan dan penghakiman

PESANNYA
"Yesaya" berarti "Tuhan adalah keselamatan" dan dia adalah nabi keselamatan. Namun, keselamatan dan penghakiman selalu bersama-sama dalam Alkitab; jika Anda tidak mau diselamatkan, maka Anda akan dihakimi. Oleh karena itu, Yesaya menggabungkan kedua tema ini: penghakiman (Yes 1:1-35:10) dan keselamatan (Yes 40:1-66:24). Kedua tema utama ini dipadukan dengan adanya bagian bersejarah tentang Raja Hizkia (Yes 36:1-39:8).

WAKTU
Yesaya menerima visinya pada masa pemerintahan empat orang raja yaitu Uzia, Yotam, Ahas dan Hizkia (Yes 1:1). Raja Uzia wafat pada tahun 740 sebelum Masehi (lihat Yes 6:1), dan Hizkia pada tahun 687 sebelum Masehi, dengan demikian visi-visi Yesaya mencakup kurun waktu setengah abad.

NUBUATAN
Yesaya adalah seorang nabi, bukan semata-mata seorang pengkhotbah dan Kitab Yesaya merupakan buku nubuatan, bukan hanya buku sejarah. Yesaya tidak hanya mampu menganalisis keadaan, tetapi juga mempunyai banyak visi. Nubuatan mengatakan bahwa ada Allah yang mengetahui hari depan dan yang mengungkapkan sebagian rencana-Nya kepada para nabi.

LATAR BELAKANG
Waktu Yesaya mulai bekerja, Israel sedang berada di ambang kehancuran. Dalam tahun 722 sebelum Masehi kerajaan utara dengan kesepuluh sukunya dikalahkan oleh bangsa Asyur (2Ra 17). Tetapi kerajaan selatan, Yehuda, sedang menuju nasib yang sama. Secara sosial, politis mereka sudah rusak, demikian juga iman percaya mereka. Kerajaan utama telah dihukum dan musnah. Tetapi, Yehuda berbeda. Negeri itu harus dihakimi, tetapi oleh karena adanya perjanjian abadi dengan Allah, maka Yehuda juga akan diselamatkan. Pada suatu saat, dari Yehuda akan datang seorang Hamba Tuhan, Sang Juruselamat yang akan menyelamatkan bukan hanya Yehuda, tetapi seluruh dunia.

CARA PENULISAN DAN KESATUAN
Menurut pasal Yes 1:1, penulisnya ialah Yesaya. Namun demikian, seringkali orang beranggapan bahwa ketiga bagian kitab Yesaya (Yes 1:1-35:10; Yes 36:1-39:8; Yes 40:1-46:13) ditulis oleh penulis yang berbeda-beda. Alasan ini didasarkan pada bentuk penulisan yang jelas berbeda antara pasal Yes 1:1-35:10 dengan bagian lain, juga munculnya nama-nama Bel dan Nebo, dewa-dewa Babel dan bahkan nama Koresy, penakluk dari kerajaan Babel dan nubuatan Yesaya mengenai kembalinya bangsa Yehuda dari pembuangan jauh sebelum pembuangan itu sendiri terjadi. Tetapi kitab itu sendiri menekankan mengenai kemampuan Allah untuk mengungkapkan hari depan (misalnya Yes 41:21-27; 42:8,9; 44:6-8; 48:3). Tidak ada bukti tertulis bahwa terdapat dua atau lebih kitab Yesaya dan tidak ada bukti tentang penulis-penulis lainnya. Perjanjian Baru mengutip dari berbagai bagian dari kitab ini dan mengacunya ke Yesaya.

Pesan

1. Kesucian
o Allah adalah "Allah Israel yang mahakudus". Yes 1:4; 5:19: 5:24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19
o Yesaya dipanggil oleh Allah yang kudus. Yes 6:3
o Allah memanggil Yesaya dari "Tempat yang mahakudus" dalam Rumah-Nya Yes 6:1-4
o Walaupun Yehuda akan dibinasakan, sisanya yang kudus akan diselamatkaan Yes 6:13
o Gunung Sion, tempat Yerusalem akan didirikan, harus menjadi gunung yang kudus. Yes 11:9; 27:13
o Menjadi suci berarti menjadi lain, "memisahkan diri"; ini adalah terjemahan kata "kudus" dari bahasa Ibrani dalam ayat ini. Yes 23:18
o "Jalan" yang ditempuh oleh umat Allah adalah jalan kekudusan. Dahulu salah satu panggilan untuk Kekristenan adalah "Jalan" (Kis 9:2; 19:9,23; 22:4; 24:22). Yes 35:8

2. Kebenaran
o Keadilan dan kebenaran berjalan bersama-sama. Orang yang "benar secara rohani" akan menjadi orang yang "adil dalam masyarakat" Yes 1:21
o Iman dan kebenaran juga berjalan berdampingan; iman kepada Allah membawa kita untuk bersikap benar terhadap Allah, yang akhirnya akan membuat kita menjadi adil, bijaksana terhadap orang lain. Yes 1:26
o Alkitab mengajarkan bahwa pada akhirnya kebenaran itu akan membawa kebaikan. Yes 3:10; 26:2
o Kebenaran merupakan ciri penghakiman Allah: Allah tidak terpengaruh oleh kekayaan atau kedudukan manusia. Yes 11:3,4
o Kebenaran tidak dapat "dipelajari" oleh orang yang melakukan kesalahan. Lingkungan yang baik dari seseorang tidak akan menjadikan orang itu baik. Yes 26:10
o Pemerintahan Mesias akan merupakan pemerintahan yang adil. Yes 32:1

3. Penghakiman
Menurut Yesaya ada dua macam penghakiman:
o Penghakiman manusia. Kita harus berlaku adil, terbuka, jujur dalam segala hal yang menyangkut penghakiman. Yes 1:17,21,26; 5:20-23; 10:1-4; 33:12-16
o Penghakiman Allah. Kita tidak dapat menghindari hal ini. Dengan cara inilah Allah membereskan hal-hal yang dipandang tidak adil dalam kehidupan. Yes 1:24-28; 2:6-21; 3:13-15; 5:18-30; 11:1-5; 28:16-29; 33:2-6

4. Hari kedatangan Tuhan
Hari kedatangan Tuhan erat hubungannya dengan penghakiman. Tetapi, Hari itu juga merupakan hari pada waktu segalanya dibereskan: damai memerintah. Kedua aspek dari Hari Kedatangan Tuhan inilah yang selalu menjadi tema Yesaya. Yes 2:6-22; 13:9-22; 22:5-14; 24:1-23; 2:1-5; 4:2-6; 11:1-16; 12:1-6; 14:1-8; 25:1-9

Penerapan

Penghakiman dan kasih Allah Bagian pertama nubuat Yesaya menyangkut penghakiman dan hal ini merupakan tema yang sering berulang dalam Alkitab. Dalam Kejadian 4 ada kisah mengenai penghakiman atas Kain, banjir dalam Kejadian 7, Sodom dan Gomora dalam Kejadian 19. Ada penghakiman atas Mesir dalam Keluaran 12 dan penghakiman atas bangsa Israel dalam Keluaran 32. Dalam Perjanjian Baru kita membaca kisah Ananias dan Safira dan mengenai raja Herodes dalam Kis 12. Elimas si tukang sihir mendapat ganjaran dalam Kis 13. Dan tentu saja ada gambaran mengenai penghakiman dalam Wahyu 20. Yesus bercerita mengenai kisah seorang kaya yang disiksa dalam neraka (Lukas 16). Namun demikian, banyak orang, bahkan orang Kristen, yang sukar menerima ide mengenai penghakiman ini. Yesaya mengemukakan dengan jelas mengenai dua aspek penghakiman yaitu: sekarang dan yang akan datang, sementara dan kekal. Pasal Yes 2 memfokuskan mengenai penghakiman akhir dan peringatan mengenai Hari itu, yaitu Hari Kedatangan Tuhan. Sebagian besar dari kita mempunyai suatu pengertian mengenai keadilan. Kita sering mengeluh, "Itu tidak adil". Penghakimanlah yang membuatnya adil. Nyatanya banyak terdapat hal yang tidak adil dewasa ini. Jika hidup ini memang berarti, maka hal itu baru dapat dirasakan setelah hidup itu berakhir. Kristus mati untuk membebaskan kita dari penghakiman semacam itu. Jika ada orang yang dihakimi maka hal ini disebabkan karena mereka menolak jalan keluar yang diberikan Allah. Tetapi umat Kristen harus tahu bahwa ada penghakiman selama hidup di dunia sekarang ini. Yesaya 3 memperingatkan Yehuda mengenai penghakiman yang akan terjadi masa itu, mengenai pengasingan dan pembuangan. Orang Kristen harus sadar akan kenyataan penghakiman selama di dunia ini (Ibrani 12:1- 29).

Tema-tema Kunci

1. Allah (pasal 6)
Pasal Yes 6 mencatat mengenai penglihatan yang diberikan kepada Yesaya untuk menunjukkan dengan jelas kepadanya siapakah Allah dan apa yang dikerjakan-Nya.
o Penglihatan (Yes 6:1-4): Apa ciri-ciri Allah seperti yang digambarkan di sini?
o Jawaban (Yes 6:5-7): Apa arti dari "mezbah pembakaran" dan dari mana asalnya (Keluaran 30:1-10)?
o Panggilan (Yes 6:8): "Siapakah yang akan Kuutus?" Allah mengutus dan mengundang para sukarelawan. Apa syarat pertama untuk menjadi misionaris? (Lihat juga Yohanes 20:21-23)?
o Kenyataan (Yes 6:9-13): Seorang utusan tidak dijamin mendapat sukses besar, tetapi ia dijamin untuk sukses dalam beberapa hal (lihat juga Yesaya 55:11). Referensi untuk ayat Yes 6:9 diambil dari Perjanjian Baru: Matius 13:1-17; Yohanes 12:23-43; Kisah 28:23-28; Roma 11:1-8.

2. Menafsirkan nubuatan (pasal 7)
Nubuatan biasanya diberikan kepada orang-orang tertentu pada suatu saat yang tertentu pula. Dalam menafsirkan suatu nubuatan kita harus mengajukan dua pertanyaan:
- Apa arti kata-kata dalam nubuatan itu bagi mereka?
- Apa arti kata-kata dalam nubuatan itu bagi kita?
Biasanya nubuatan mengacu kepada kejadian-kejadian pada saat nabi itu hidup dan masa yang akan datang. Demikian juga halnya dengan Yesaya 7:14. Baca dengan cermat Yes 7:1-25; 2Ra 15:27-16:9; 2Ta 28:1-21. Penggenapan pertama dari nubuatan itu terjadi ketika seorang wanita muda melahirkan seorang bayi dan pada saat bayi itu masih belum dapat memilih makanannya sendiri, tentara Israel dan Siria yang sedang mengepung Yehuda mengundurkan diri tanpa alasan yang jelas. Penggenapan kedua terjadi pada waktu seorang perawan melahirkan bayi Kristus. Baca Matius 1:18-23.

3. Kebun anggur (pasal 5)
Umat Allah, bangsa Yahudi, membanggakan diri mereka sebagai pokok anggur Allah. Dalam masa Perjanjian Baru sebuah pokok anggur yang besar terbuat dari emas menghiasi tembok luar Rumah Allah. Pelajarilah pasal Yes 5. Apa yang dikerjakan oleh pemilik kebun anggur dalam kebun anggurnya? Oleh karena kisah ini merupakan perumpamaan, apa penafsiran Anda untuk semua yang dilakukannya? Seandainya kita adalah "kebun anggur" Allah, apa yang akan dilakukan-Nya atas kita? Mengapa pemilik kebun anggur itu melakukan segalanya seorang diri? Apa yang diharapkan Allah dari umat-Nya dewasa ini? Baca Matius 21:33-46; 20:1-16. Apa yang ditambahkan oleh pasal-pasal ini terhadap pengertian kita mengenai apa yang dilukiskan Yesaya?

YESAYA (2)

Keselamatan dan Hamba

Bagian Kitab Yesaya ini bertema keselamatan. Utusan Tuhan membawa penghiburan kepada umat-Nya. Penghakiman (Yes 1:1-39:8) tidak dapat dihilangkan dari setiap tulisan yang berhubungan dengan penyelamatan, tetapi pasal-pasal ini, Yes 40:1-66:24, membicarakan mengenai Allah yang siap untuk menyelamatkan, berapa pun harganya.

UNTUK SIAPA BERITA INI DITULIS? Pesan Yesaya terutama ditulis untuk bangsa Yehuda yang berada dalam pengasingan di Babel. Pengasingan ini merupakan konsekuensi dari Yesaya bagian pertama, "Penghakiman". Tetapi, sekarang Yesaya mendapat kata baru yaitu "keselamatan". Bangsa Yehuda di Babel tidak boleh putus asa: Allah akan menghampiri mereka dan mereka akan diselamatkan. Tentu saja pasal-pasal ini juga ditulis untuk kita juga. Babel merupakan suatu kota yang nyata, tetapi seringkali kata itu dipakai sebagai gambaran mengenai kerajaan Setan. Bangsa Yahudi berada dalam belenggu dosa, demikian juga halnya dengan kita; mereka perlu diselamatkan, begitu pula kita. Pesan ini ditulis buat mereka, juga untuk kita.

HAMBA TUHAN Empat pasal Yesaya disebut Nyanyian Hamba Tuhan: Yes 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12. Kata "hamba" dan panggilan "Hamba Tuhan" muncul dalam pasal Yes 41:8-53:12, dan pada kenyataannya kata "hamba" sangat sering ditemukan dalam seluruh kitab Yesaya. Hamba Allah digambarkaan dalam tiga cara: 1. Semua keturunan Abraham 2. Hanya keturunan Abraham yang setia 3. Seseorang yang tak bernama yang dalam Perjanjian Baru disebut Yesus

Perhatikan dengan saksama ayat-ayat Yes 49:1-6; 52:13-53:12. Kedua "nyanyian" ini merupakan gambaran seorang hamba yang bukan mewakili Israel, melainkan merupakan seorang oknum.

KERENDAHAN HATI ALLAH Pasal Yes 63:1-65:25 merupakan kesaksian yang luar biasa mengenai kerendahan hati Allah. Dalam pasal Yes 63 Yesaya menengok fakta sejarah untuk melihat apa yang telah dilakukan Allah bagi umat-Nya di masa lampau. Dalam pasal Yes 64 Yesaya memohon kepada Allah untuk menunjukkan bahwa Dia masih mempunyai kuasa yang sama. Bahkan Yesaya seakan-akan mempertanyakan keadilan Allah: "Ya Tuhan, janganlah murka amat sangat; janganlah mengingat-ingat dosa untuk seterusnya" (Yes 64:9). Pasal Yes 65:1-5 merupakan jawaban Allah. Dia memberi petunjuk kepada mereka yang tidak menanyakan-Nya; berkenan ditemukan oleh orang yang tidak mencari Dia; Dia menjawab mereka yang tidak memanggil nama- Nya; Dia menawarkan anugerah kepada orang-orang yang sungguh-sungguh telah berdosa.

Pesan

1. Penghibur ditawarkan kepada umat Allah
o Allah berbicara kepada Yesaya: suatu tugas baru diberikan: "Hiburkanlah umatku" Yes 40:1,2
o Dua suara yang berseru-seru: mereka mempersiapkan jalan, Yes 40:3,6
o Yesaya berkata. Suaranya hanya suara pengkhotbah yang putus asa. Tetapi "firman Allah tetap selama-lamanya". Yes 40:6-8
o Ada suara lain yang berseru-seru dan meminta supaya berita kelepasan itu diberitakan sekarang. Dia melihat Allah datang! Yes 40:9-11

2. Iman berarti iman kepada satu Allah saja
o Umat Allah dan apa yang dilakukan Allah. Tetapi ini tidak cukup untuk memberi kelepasan. Umat Allah harus memilih, Allah yang satu itu ataukah ilah-ilah yang lain. Yes 44:1-23
o Israel bangsa yang terpilih. Harus menjadi bangsa "yang lurus" ("Jeshurun" berarti "Yang lurus") Yes 44:1-5
o Allah Israel: Raja, Penyelamat, Allah yang Mahakuasa, Yang Pertama, Yang Terakhir, Satu-satunya, Batu Karang. Yes 44:6-8
o Pilihan lain: ilah-ilah yang tidak dapat memberi anugerah apa-apa, bahkan kepada pencipta mereka sendiri! Yes 44:9-20
o Saat pengambilan keputusan: "Kembalilah kepadaku". Masa lalu dapat diampuni, disapu bagaikan awan. Yes 44:21-23

3. Iman adalah iman pada kebesaran perbuatan Allah
o Hamba yang menderita. Allah yang diungkapkan kepada kita dalam Alkitab tidak bisa semata-mata mengampuni dosa. Dosa harus dilunasi, oleh si pendosa atau oleh Sang Penebus. Gereja Kristen selalu mengartikan ini sebagai Kristus. Yes 52:13-53:12
o Penderitaan dan kemuliaan. Pasal ini dimulai dengan kemuliaan; pada suatu hari Hamba Tuhan akan sangat ditinggikan (Filipi 2:1-11). Tetapi penderitaan dialami terlebih dahulu. Seperti terjadi pada Hamba Tuhan, maka demikian pula halnya dengan para hamba Tuhan sekarang ini. Yes 52:13-15
o Penderitaan. Masa kecil Hamba Tuhan tidaklah mudah (sebagai tunas dari tanah kering), hidup dan kematian-Nya pun tidak mudah. Tetapi, semua itu terjadi demi kita: kelemahan kita, kesusahan kita, pemberontakan kita, kejahatan kita. Yes 53:1-9
o Penjelasan. Penderitaan Hamba Tuhan ini bukan suatu yang kebetulan, bukan merupakan kegagalan keadilan: "Tuhan berkehendak meremukkan dia" Yes 53:10-11
o Kemuliaan. Kemudian Allah Bapa memanggil kembali Hamba-Nya yang "membagi-bagikan barang rampasan" dan kita kembali kepada akhir dari Nyanyian Hamba Tuhan: "Ia akan ditinggikan, disanjung dan dimuliakan". Yes 52:13, 53:12

Penerapan

Sifat Allah
Yesaya merupakan kitab misionaris. Allah telah memilih suatu bangsa untuk menjadi saksi-Nya. Tetapi kesaksian tentang Allah harus datang dari mereka yang mempunyai hubungan yang benar dengan Allah, hidup sesuai dengan kehendak Allah. "Kebenaran" merupakan kata yang sering dipakai oleh Yesaya untuk menggambarkan apa yang Allah kehendaki dari para saksi-Nya. Allah menuntut kesalehan dari umat-Nya. Allah itu "kudus", istimewa oleh karena itu umat-Nya pun harus istimewa. Masalah kita ialah bahwa kita tidak layak. Kita tidak melakukan apa yang benar. Keadaan ini diikuti oleh dua kemungkinan. Jika kita tidak dapat menghasilkan suatu kebenaran yang dituntut oleh Allah, dan jika Allah tidak melakukan apa-apa untuk membuat kita benar, maka hukuman tidak dapat dihindari. Dan ini merupakan berita buruk, sebab menurut Allah "perbuatan kita yang saleh" adalah seperti "kain kotor" (Yesaya 64:6). Sifat Allah juga terlihat jelas dengan adanya pemberitaan bahwa Allah mau membereskan masalah kita. Hamba Tuhan datang dan Dia menderita oleh karena pemberontakan kita, kejahatan kita (Yes 53:5). Kemudian Yesaya memberi gambaran jelas tentang Allah yang kudus, yang menuntut hal yang tidak mungkin yaitu kesalehan kita, dan kemudian Dia sendiri membuka jalan keselamatan bagi kita. Dan semua ini semata-mata karena anugerah Allah. Ada satu hal lagi yang perlu disebutkan, yaitu bahwa Allah itu tidak ada bandingan-Nya: "Dengan siapa engkau dapat membandingkan Aku? (Yes 40:18-25; 44:7; 46:5,9). Firman yang maha penting dewasa ini adalah Firman Allah sendiri: "Aku, Akulah Tuhan dan tidak ada Juruselamat selain daripada-Ku" (Yes 43:11).

Tema-tema Kunci

1. Hamba Tuhan
Bacalah dengan saksama pasal Yes 40-66 dan catatlah setiap kata yang mengacu pada "hambaku". Kemudian bagilah acuan ini ke dalam tiga kelompok: yang mengacu kepada "Yakub" atau "Israel"; bagian yang mengenai kesetiaan Yakub atau Israel, dan bagian yang mengacu kepada suatu oknum. Arti dari pengajaran Yesaya mengenai hamba digambarkan sebagai suatu segitiga dengan Israel berada di bagian paling bawah, sisa bangsa yang masih setia di tengah dan Mesias di puncak. Bagaimana hal ini dapat diaplikasikan dengan gereja? Pelajarilah "Hamba" yang terdapat dalam Perjanjian Baru seperti dalam Yohanes 13:1-20; Markus 10:32-45 dan Matius 10:24-42.

2. Keunikan Allah
Dari pasal Yes 40:1-49:26 kita menemukan hal-hal yang menunjukkan keunikan Allah. Dia bersifat unik:
o sebagai pencipta alam semesta;
o sebagai pemberi hidup kepada manusia;
o sebagai perencana hari depan;
o Allah dari perjanjian dan panggilan;
o satu-satunya Juruselamat dan Penebus.
Cocokkan pasal-pasal yang sesuai dengan pokok-pokok di atas.

3. Kebodohan pemujaan berhala
Ada tiga pasal yang membicarakan tema ini:
o Yes 40:18-24, berhala yang tidak dapat bergerak. Terbelenggu atau tertindih, tidak mempunyai ciri utama kehidupan, yaitu gerak.
o Yes 44:9-20, berhala yang tidak dapat memberikan berkat. Mereka bahkan tidak dapat memberkati para pandai besi dan tukang kayu yang menciptakan mereka!
o Yes 46:1-7, berhala yang menjadi beban. Pada waktu suatu kerajaan jatuh, maka dewa-dewa mereka diangkut ke pembuangan bersama-sama dengan rakyat mereka. Beban yang harus mereka pikul! Catatlah komentar Allah sendiri: tetapi Aku selalu menggendong kamu.
Bukan hanya ketiga pasal di atas yang membicarakan mengenai penyembahan kepada berhala. Carilah pasal-pasal lain. Apa yang diajarkan oleh Yesaya mengenai berhala? Apa hubungannya dengan agama-agama lain? Lihat Kis 19:21-41 dan Efesus 2:11-16.

4. Kedaulatan Allah Kita mudah melupakan bahwa Allah adalah Tuhan dari raja kafir Koresy sebagaimana juga Dia adalah Allah gereja. Perhatikan berbagai hal yang berhubungan dengan Koresy (Yes 44:28; 45:1; 41:25; 46:11) dan lihatlah penggenapan dari nubuatan dalam 2Ko 3:6 dan Ezra 1. Tetapi mengapa harus repot-repot mencari kehendak Allah dalam hidup saya? Lihat Roma 12:1,2.

Garis Besar Intisari: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGHAKIMAN Yes 1:1-5:30

Yes 1:1-31	Penghukuman; Yehuda bangsa pemberontak
Yes 2:1-22	Hari Kedatangan Tuhan: penghakiman yang akan datang
Yes 3:1-26	Yerusalem dan Yehuda: penghakiman pada saat itu
Yes 4:1-6	Hari penghakiman: cabangnya
Yes 5:1-30	Yehuda: Kebun anggur yang tidak berguna karena tidak berbuah

[2] VISI DAN PENGUTUSAN Yes 6:1-13

[3] IMMANUEL Yes 7:1-12:6

Yes 7:1-25	Tanda-tanda Immanuel
Yes 8:1-22	Tanda-tanda anak Yesaya sendiri
Yes 9:1-7	Tanda Raja Damai
Yes 9:8-10:19	Penghakiman: Israel dan Asyur
Yes 10:20-34	Sisanya akan selamat
Yes 11:1-16	Tunas, cabang dan panji-panji
Yes 12:1-6	Nyanyian keselamatan

[4] MUSUH-MUSUH NEGERI Yes 13:1-24:23

Yes 13:1-14:23	Melawan Babel I
Yes 14:24-27	Melawan Asyur
Yes 14:28-32	Melawan Filistin
Yes 15:1-16:14	Melawan Moab
Yes 17:1-14	Melawan Damsyik
Yes 18:1-7	Melawan Etiopia
Yes 19:1-20:6	Melawan Mesir
Yes 21:1-10	Melawan Babel II
Yes 21:11-12	Melawan Edom
Yes 21:13-17	Melawan Arabia
Yes 22:1-25	Melawan Yerusalem
Yes 23:1-18	Melawan Tirus
Yes 24:1-23	Sebuah nubuatan

[5] NYANYIAN KESELAMATAN Yes 25:1-27:13

[6] MUSUH ANAK-ANAK ALLAH Yes 28:1-31:9

Yes 28:1-29	Nubuatan terhadap kerajaan utara
Yes 29:1-24	Nubuatan terhadap kerajaan selatan
Yes 30:1-33	Nubuatan terhadap bangsa yang keras kepala
Yes 31:1-9	Nubuatan terhadap para oportunistis politik

[7] RAJA YANG MEMBAWA KEADILAN Yes 32:1-33:10

Yes 33:11-24 Raja yang ditinggikan

Yes 32:1	-8 Raja dan kerajaannya
Yes 32:9-20	Penghakiman, keadilan dan kebenaran
Yes 34:1-17	Penghakiman dan bangsa bangsa
Yes 35:1-10	Kerajaan damai

[8] SUMBANGAN BERSEJARAH Yes 36:1-39:8

Yes 36:1-22	Ancaman Sanherib
Yes 37:1-20	Reaksi Raja Hizkia
Yes 37:21-38	Sanherib dikalahkan
Yes 38:9-20	Nyanyian syukur raja Hizkia
Yes 39:1-8	Utusan dari Babel

[1] PENGANTAR Yes 40:1-11

[2] ALLAH YANG TIDAK ADA BANDINGANNYA Yes 40:12-48:22

Yes 40:12-31	Allah: dan kebodohan pemujaan patung I
Yes 41:1-24	Allah: penolong bangsa Israel
Yes 41:25-29	Allah: Tuhan hal-hal yang akan datang
Yes 42:1-9	Hamba Tuhan!
Yes 42:10-17	Nyanyian pujian bagi Allah
Yes 42:18-25	Hamba yang buta dan bisu
Yes 43:1-13	Allah: penyelamat Israel
Yes 43:14-28	Hamba yang tidak berterima kasih
Yes 44:1-5	Allah: Tuhan dan pemberi kehidupan
Yes 44:6-23	Allah: dan kebodohan pemujaan patung II
Yes 44:24-45:7	Koresy, hamba yang tidak mengenal Tuhan
Yes 45:8-13	Allah: penjunan yang ahli
Yes 45:14-25	Allah: Tuhan yang besar
Yes 46:1-13	Allah: dan kebodohan pemujaan patung III
Yes 47:1-15	Ratapan bagi Babel
Yes 48:1-22	Israel yang tegar hati, Allah yang penyabar

[3] PENDERITAAN DAN KESELAMATAN Yes 49:1-55:13

Yes 49:1-6	Hamba Tuhan II
Yes 49:7-26	Keselamatan: Israel dipulihkan
Yes 50:1-3	Israel: dipisahkan tetapi tidak pernah diceraikan
Yes 50:4-11	Hamba Tuhan III
Yes 51:1-16	Keselamatan dan kebenaran
Yes 51:17-23	Keselamatan dan murka Allah
Yes 52:1-12	Keselamatan dan pengampunan
Yes 52:13-53:12	Hamba Tuhan IV
Yes 54:1-17	Keselamatan: sekilas kemuliaan
Yes 55:1-13	Keselamatan: undangan bagi yang dahaga

[4] MENGGUGAH SUARA HATI Yes 56:1-59:21

Yes 56:1-8	Mengapa memisahkan orang asing?
Yes 56:9-57:13	Mengapa tidak mengecualikan bangsa Israel?
Yes 57:14-21	Panggilan untuk pertobatan
Yes 58:1-14	Panggilan untuk berpuasa dengan benar
Yes 59:1-21	Dosa, keselamatan dan Roh Allah

[5] KESELAMATAN SUDAH DATANG! Yes 60:1-63:6

Yes 60:1-22	Nubuatan Yerusalem baru
Yes 61:1-11	Nubuatan mengenai kemenangan
Yes 62:1-12	Nubuatan mengenai Juruselamat
Yes 63:1-6	Keselamatan dan penghakiman

[6] KERENDAHAN HATI ALLAH Yes 63:7-65:16

Yes 63:7-10	Mengenang kembali: siapakah Allah?
Yes 63:11-64:12	Gugatan: di manakah Dia sekarang?
Yes 65:1-16	Jawaban: Aku selalu berada di sini

[7] SURGA DAN DUNIA YANG BARU Yes 65:17-66:24