Teks -- Amsal 30:1-33 (TB)

Perkataan-perkataan Agur bin Yake

30:1 Perkataan Agur bin Yake dari Masa. Tutur kata orang itu: Aku berlelah-lelah, ya Allah, aku berlelah-lelah, sampai habis tenagaku. 30:2 Sebab aku ini lebih bodoh dari pada orang lain, pengertian manusia tidak ada padaku. 30:3 Juga tidak kupelajari hikmat, sehingga tidak dapat kukenal Yang Mahakudus. 30:4 Siapakah yang naik ke sorga lalu turun? Siapakah yang telah mengumpulkan angin dalam genggamnya? Siapakah yang telah membungkus air dengan kain? Siapakah yang telah menetapkan segala ujung bumi? Siapa namanya dan siapa nama anaknya? Engkau tentu tahu! 30:5 Semua firman Allah adalah murni. Ia adalah perisai bagi orang-orang yang berlindung pada-Nya. 30:6 Jangan menambahi firman-Nya, supaya engkau tidak ditegur-Nya dan dianggap pendusta. 30:7 Dua hal aku mohon kepada-Mu, jangan itu Kautolak sebelum aku mati, yakni: 30:8 Jauhkanlah dari padaku kecurangan dan kebohongan. Jangan berikan kepadaku kemiskinan atau kekayaan. Biarkanlah aku menikmati makanan yang menjadi bagianku. 30:9 Supaya, kalau aku kenyang, aku tidak menyangkal-Mu dan berkata: Siapa TUHAN itu? Atau, kalau aku miskin, aku mencuri, dan mencemarkan nama Allahku. 30:10 Jangan mencerca seorang hamba pada tuannya, supaya jangan ia mengutuki engkau dan engkau harus menanggung kesalahan itu. 30:11 Ada keturunan yang mengutuki ayahnya dan tidak memberkati ibunya. 30:12 Ada keturunan yang menganggap dirinya tahir, tetapi belum dibasuh dari kotorannya sendiri. 30:13 Ada keturunan yang berpandangan angkuh, yang terangkat kelopak matanya. 30:14 Ada keturunan yang giginya adalah pedang, yang gigi geliginya adalah pisau, untuk memakan habis dari bumi orang-orang yang tertindas, orang-orang yang miskin di antara manusia. 30:15 Si lintah mempunyai dua anak perempuan: "Untukku!" dan "Untukku!" Ada tiga hal yang tak akan kenyang, ada empat hal yang tak pernah berkata: "Cukup!" 30:16 Dunia orang mati, dan rahim yang mandul, dan bumi yang tidak pernah puas dengan air, dan api yang tidak pernah berkata: "Cukup!" 30:17 Mata yang mengolok-olok ayah, dan enggan mendengarkan ibu akan dipatuk gagak lembah dan dimakan anak rajawali. 30:18 Ada tiga hal yang mengherankan aku, bahkan, ada empat hal yang tidak kumengerti: 30:19 jalan rajawali di udara, jalan ular di atas cadas, jalan kapal di tengah-tengah laut, dan jalan seorang laki-laki dengan seorang gadis. 30:20 Inilah jalan perempuan yang berzinah: ia makan, lalu menyeka mulutnya, dan berkata: Aku tidak berbuat jahat. 30:21 Karena tiga hal bumi gemetar, bahkan, karena empat hal ia tidak dapat tahan: 30:22 karena seorang hamba, kalau ia menjadi raja, karena seorang bebal, kalau ia kekenyangan makan, 30:23 karena seorang wanita yang tidak disukai orang, kalau ia mendapat suami, dan karena seorang hamba perempuan, kalau ia mendesak kedudukan nyonyanya. 30:24 Ada empat binatang yang terkecil di bumi, tetapi yang sangat cekatan: 30:25 semut, bangsa yang tidak kuat, tetapi yang menyediakan makanannya di musim panas, 30:26 pelanduk, bangsa yang lemah, tetapi yang membuat rumahnya di bukit batu, 30:27 belalang yang tidak mempunyai raja, namun semuanya berbaris dengan teratur, 30:28 cicak yang dapat kautangkap dengan tangan, tetapi yang juga ada di istana-istana raja. 30:29 Ada tiga binatang yang gagah langkahnya, bahkan, empat hal yang gagah jalannya, yakni: 30:30 singa, yang terkuat di antara binatang, yang tidak mundur terhadap apapun. 30:31 Ayam jantan yang angkuh, atau kambing jantan, dan seorang raja yang berjalan di depan rakyatnya. 30:32 Bila engkau menyombongkan diri tanpa atau dengan berpikir, tekapkanlah tangan pada mulut! 30:33 Sebab, kalau susu ditekan, mentega dihasilkan, dan kalau hidung ditekan, darah keluar, dan kalau kemarahan ditekan, pertengkaran timbul.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 30:5 - SEMUA FIRMAN ALLAH ADALAH MURNI.

Nas : Ams 30:5

Lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB.

Full Life: Ams 30:6 - JANGAN MENAMBAHI FIRMAN-NYA.

Nas : Ams 30:6

Firman Allah tidak boleh dicampur dengan pikiran dan perkiraan manusia, sebagaimana yang dijumpai dalam filsafat, psikologi, sihir, dan spiritisme duniawi. Kebenaran Allah yang dinyatakan cukup memadai untuk memenuhi kebutuhan rohani umat manusia. Orang yang mengajarkan bahwa sesuatu harus ditambahkan kepada kebenaran alkitabiah supaya melengkapi kehidupan kita dalam Kristus adalah pendusta (bd. Wahy 22:18;

lihat cat. --> 2Pet 1:3).

[atau ref. 2Pet 1:3]

Full Life: Ams 30:8 - KEMISKINAN ATAU KEKAYAAN.

Nas : Ams 30:8

Kita harus berdoa memohon penghasilan yang memadai untuk memenuhi kebutuhan pribadi dan keluarga, menyokong pekerjaan Tuhan, dan memberi kepada mereka yang membutuhkan pertolongan (lih. 2Kor 9:8-12).

Full Life: Ams 30:17 - MENGOLOK-OLOK AYAH ... IBU.

Nas : Ams 30:17

Allah menuntut agar orang muda menghormati dan menaati orang-tua mereka. Menghormati orang-tua akan membawa berkat Allah (Kel 20:12; Ul 5:16; Ef 6:1-3); tidak taat dan mencemooh mereka dan didikan mereka akan mendatangkan kutukan Allah.

BIS: Ams 30:17 - ibunya yang sudah tua

Menurut sebuah terjemahan kuno: ibunya yang sudah tua; menurut naskah Ibrani: tidak mau mendengarkan ibunya.

Jerusalem: Ams 30:1 - dari Masa

Dalam naskah Ibrani tertulis: ucapan ilahi (ham-massa). Ini agaknya salah tulis (seharusnya: mim-massa). Mengenai Masa bdk Ams 30:1-14 terselip antara Ams 24:22 dan Ams 24:23, sedangkan Ams 30:15-31:9 ditempatkan sesudah Ams 24:34

Jerusalem: Ams 30:1 - Aku berlelah-lelah....

Naskah Ibrani nampaknya rusak. Terjemahan Indonesia ini l.k. menurut naskah Ibrani. Dapat juga dikira-kirakan sbb: Tutur kata orang itu bagi Itiel, bagi Itiel dan Ukal. Hanya setiap terjemahan kiraan saja.

Jerusalem: Ams 30:3 - Yang Mahakudus

Dalam naskah Ibrani tertulis: yang kudus-kudus. Ini dapat diartikan sebagai: orang-orang kudus; yang dimaksud ialah para berhikmat. Tetapi mungkin juga diartikan (dengan jamak kehormatan) sebagai: Yang Mahakudus, ialah Allah.

Jerusalem: Ams 30:14 - orang-orang yang tertindas....

Mungkin dimaksudkan golongan tertentu dalam masyarakat ataupun suatu bangsa tertentu.

Jerusalem: Ams 30:15 - dua anak perempuan

Di sini Ams 30:15-33, dikumpulkan jenis pepatah-pepatah yang khas, yang boleh disebutkan sebagai: Pepatah Bilangan "amsal", dengan teka-teki dan dengan perbandingan. Pepatah macam itu merupakan sebuah sarana kesusasteraan yang dipakai oleh para pesajak Ibrani mulai dengan zaman para nabi (meskipun bentuknya masih kurang sempurna), Ams 1:3,6,9,11,13; Yes 17:6; Mik 5:4, bdk Maz 62:12 dst. Dalam semua kitab kebijaksanaan sarana itu dipakai juga, Ams 6:16 dst; Ams 30:15-33; Ayu 5:19; 39:30; Pengk 11:2; 4:12(?); Sir 23:16 dst; Ams 25:7; 26:5-7,28; 30:25, bdk Ams 25:1-2. Kumpulan ini, Ams 30:15-33, menyatakan suatu perasaan yang peka terhadap keajaiban yang terdapat dalam alam.

Jerusalem: Ams 30:19 - dengan seorang gadis

Yang dimaksud bukannya jalan membujuk dia, tetapi pergaulan antara laki-laki dan perempuan.

Jerusalem: Ams 30:20

Ayat ini mungkin sekali sebuah sisipan yang dengan kurang tepat menafsirkan Ams 30:19.

Jerusalem: Ams 30:24 - tetapi yang sangat cekatan

Harafiah: tetapi yang bijak, sebaik-baiknya.

Jerusalem: Ams 30:26 - pelanduk

Yang dimaksud agaknya sejenis binatang menyusu kecil, sebangsa marmut, yang tinggal di tanah wadas dan sukar didapati, Maz 104:18; Ima 11:5.

Jerusalem: Ams 30:31 - Ayam jantan

Arti kata Ibrani yang dipakai tidak diketahui.

Ende: Ams 30:1

Kepada kumpulan pepatah² ini tiada djelas dalam naskah Hibrani. Terdjemahan diatas ini dikirakan sadja.

Ende: Ams 30:4 - engkau mengetahuinja

jakni bahwasanja seorang manusia tiada, jang mengetahui rahasia² Tuhan.

Ende: Ams 30:10-14

Kalimat ini harus dilengkapi, misalnja: terkutuklah ia.

Ende: Ams 30:15-33

Pepatah² bilangan. Ialah suatu djelas kesusasteraan jang chusus dan jang lama berlangsung pada bangsa Israil dan pada bangsa² lain disekitarnja. Dalam ajat pertama suatu angka dikemukakan dan dalam ajat kedua angka jang berikut. Selandjutnja hal², orang², keadaan², jang djumlahnja sesuai dengan angka jang terachir, dibitjarakan. Maksud keseluruhannja ialah menarik perhatian pada semua hal itu. Biasanja berdasarkan pengalaman sadja dan pepatah² ini tak berisi adjaran kesusilaan. Pepatah² bilangan terdapat: Sir 23:16; 25:7; 26:5; 26:28; 50:25; Ams 6:16-17; Ayu 5:19; 40:5; Pengk 11:2.

Ende: Ams 30:23 - jang dibentji

ialah isteri jang tertjerai, lalu bersuami pula.

Ref. Silang FULL: Ams 30:1 - Perkataan

· Perkataan: Ams 22:17; [Lihat FULL. Ams 22:17]

Ref. Silang FULL: Ams 30:3 - Yang Mahakudus

· Yang Mahakudus: Ams 9:10; [Lihat FULL. Ams 9:10]

Ref. Silang FULL: Ams 30:4 - yang naik // dalam genggamnya // membungkus air // dengan kain // Siapa namanya

· yang naik: Ul 30:12; Mazm 24:1-2; Ams 8:22-31; [Lihat FULL. Ams 8:22] s/d 31; Yoh 3:13; Ef 4:7-10

· dalam genggamnya: Yes 40:12

· membungkus air: Ayub 26:8

· dengan kain: Kej 1:2; [Lihat FULL. Kej 1:2]

· Siapa namanya: Wahy 19:12

Ref. Silang FULL: Ams 30:5 - adalah murni // adalah perisai

· adalah murni: Mazm 12:7; [Lihat FULL. Mazm 12:7]; Mazm 18:31; [Lihat FULL. Mazm 18:31]

· adalah perisai: Kej 15:1; [Lihat FULL. Kej 15:1]

Ref. Silang FULL: Ams 30:6 - Jangan menambahi

· Jangan menambahi: Ul 4:2; [Lihat FULL. Ul 4:2]

Ref. Silang FULL: Ams 30:8 - menikmati makanan

· menikmati makanan: Mat 6:11

Ref. Silang FULL: Ams 30:9 - tidak menyangkal-Mu // Siapa Tuhan // nama Allahku

· tidak menyangkal-Mu: Yos 24:27; Yes 1:4; 59:13

· Siapa Tuhan: Ul 6:12; 8:10-14; Hos 13:6

· nama Allahku: Ul 8:12; [Lihat FULL. Ul 8:12]

Ref. Silang FULL: Ams 30:11 - memberkati ibunya

· memberkati ibunya: Ams 20:20; [Lihat FULL. Ams 20:20]

Ref. Silang FULL: Ams 30:12 - dirinya tahir // dari kotorannya

· dirinya tahir: Ams 16:2; [Lihat FULL. Ams 16:2]

· dari kotorannya: Yer 2:23,35

Ref. Silang FULL: Ams 30:13 - berpandangan angkuh

· berpandangan angkuh: 2Sam 22:28; [Lihat FULL. 2Sam 22:28]; Ayub 41:25; [Lihat FULL. Ayub 41:25]

Ref. Silang FULL: Ams 30:14 - yang giginya // adalah pisau // memakan habis // yang tertindas // antara manusia

· yang giginya: Ayub 4:11; [Lihat FULL. Ayub 4:11]; Mazm 3:8; [Lihat FULL. Mazm 3:8]

· adalah pisau: Mazm 57:5

· memakan habis: Ayub 24:9; [Lihat FULL. Ayub 24:9]

· yang tertindas: Am 8:4; Mi 2:2

· antara manusia: Ayub 19:22; [Lihat FULL. Ayub 19:22]

Ref. Silang FULL: Ams 30:15 - akan kenyang

· akan kenyang: Ams 27:20

Ref. Silang FULL: Ams 30:16 - orang mati

· orang mati: Yes 5:14; 14:9,11; Hab 2:5

Ref. Silang FULL: Ams 30:17 - yang mengolok-olok // anak rajawali

· yang mengolok-olok: Ul 21:18-21

· anak rajawali: Ayub 15:23; [Lihat FULL. Ayub 15:23]

Ref. Silang FULL: Ams 30:20 - berbuat jahat

· berbuat jahat: Ams 5:6

Ref. Silang FULL: Ams 30:22 - menjadi raja

· menjadi raja: Ams 19:10; [Lihat FULL. Ams 19:10]; Ams 29:2; [Lihat FULL. Ams 29:2]

Ref. Silang FULL: Ams 30:25 - musim panas

· musim panas: Ams 6:6-8

Ref. Silang FULL: Ams 30:26 - pelanduk

· pelanduk: Mazm 104:18; [Lihat FULL. Mazm 104:18]

Ref. Silang FULL: Ams 30:27 - belalang

· belalang: Kel 10:4; [Lihat FULL. Kel 10:4]

Ref. Silang FULL: Ams 30:32 - pada mulut

· pada mulut: Ayub 29:9; [Lihat FULL. Ayub 29:9]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 30:1-6

• Pasal ini dan PASAL berikutnya adalah tambahan untuk amsal-amsal Salomo. Tetapi kedua-duanya disebut dengan jelas sebagai nubuatan dalam ayat-ayatnya yang pertama (dalam terjemahan kjv – pen.). Dengan demikian tampak bahwa penulis dari kedua pasal itu, siapa pun mereka, terilhami secara ilahi. Pasal ini ditulis oleh seorang yang bernama “Agur bin Yake.” Suku apa dia, atau kapan ia hidup, kita tidak diberi tahu. Apa yang dia tulis, karena didiktekan oleh Roh Kudus, tersimpan dalam catatan di sini. Kita mendapati di sini,
• I. Pengakuan imannya (ay. 1-6).
• II. Doanya (ay. 7-9).
• III. Peringatan untuk tidak memperlakukan hamba secara tidak adil (ay. 10).
• IV. Empat keturunan yang fasik (ay. 11-14).
• V. Empat hal yang tak pernah puas (ay. 15-16), ditambah peringatan yang sepatutnya terhadap anak-anak yang tidak berbakti (ay. 17).
• VI. Empat hal yang tak terselidiki (ay. 18-20).
• VII. Empat hal yang tak tertahankan (ay. 21-23).
• VIII. Empat hal yang kecil namun bijaksana (ay. 24-28).
• IX. Empat hal yang mulia (ay. 29 sampai selesai).

Perkataan Agur (30:1-6)

• Sebagian orang menganggap Agur bukan sebagai nama dari penulis kitab ini, melainkan sifatnya. Ia seorang pengoleksi (itulah yang diartikan dari kata itu), seorang pengumpul, seorang yang tidak menyusun tulisan-tulisannya sendiri tetapi mengumpulkan kata-kata dan pengamatan-pengamatan yang bijak dari orang lain, dan membuat ringkasan dari tulisan-tulisan orang lain. Itulah sebabnya menurut sebagian orang mengapa ia berkata (ay. 3), “Tidak kupelajari hikmat secara sendiri, tetapi aku hanyalah penulis atau penyalin bagi orang-orang lain yang bijak dan terpelajar.” Perhatikanlah, kita tidak boleh menguburkan talenta kita, meskipun itu hanya satu, tetapi, seperti halnya kita sudah menerima pemberian, demikian pula kita harus menyampaikannya, sekalipun itu hanya mengumpulkan apa yang sudah ditulis oleh orang lain. Tetapi kita lebih menganggapnya sebagai nama penulisnya, yang tidak diragukan lagi, sudah terkenal pada saat itu, meskipun tidak disebutkan di tempat-tempat lain dalam Kitab Suci. Itiel dan Ukhal disebutkan di sini (ayat 1 dalam terjemahan kjv – pen.), entah,
• 1. Sebagai nama-nama muridnya, yang diajarnya, atau yang meminta nasihat dari dia sebagai seorang bijak, karena memandang tinggi hikmat dan kebaikannya. Mungkin mereka menulis dari apa yang didiktekannya, seperti Barukh menulis dari mulut Yeremia. Melalui peran mereka tersimpanlah perkataannya, sebagaimana mereka siap bersaksi bahwa itu adalah perkataannya, sebab perkataan itu diucapkan kepada mereka. Mereka adalah dua saksi atas perkataan itu. Atau,
• 2. Sebagai pokok pembicaraannya. Itiel berarti Allah besertaku, penerapan dari Immanuel, Allah beserta kita. Firman menyebut-Nya Allah beserta kita. Iman membuat firman ini berlaku, dan menyebut-Nya “Allah besertaku, yang mengasihiku, dan menyerahkan diri-Nya untukku, dan ke dalam persatuan serta persekutuan dengan-Nya aku diperbolehkan masuk.” Ukhal berarti Yang Mahaperkasa, sebab di dalam Dia yang perkasalah pertolongan tersedia bagi kita. Oleh sebab itu, banyak penafsir yang baik menerapkan perkataan ini pada Mesias, sebab tentang Dialah semua nubuatan bersaksi, dan kalau begitu mengapa nubuatan ini tidak? Perkataan ini adalah apa yang dikatakan Agur tentang Itiel, bahkan tentang Itiel (itulah nama yang ditekankan di sini) yang beserta kita (Yes. 7:14).
• Tiga hal yang dimaksudkan oleh sang nabi di sini:
• I. Untuk merendahkan dirinya sendiri. Sebelum membuat pengakuan imannya, ia membuat pengakuan akan kebodohan, kelemahan, dan kekurangan akal budinya terlebih dahulu. Pengakuan ini sangat penting untuk memastikan bahwa kita dibimbing dan dipandu oleh iman. Sebelum berbicara tentang Juruselamat, ia berbicara tentang dirinya sebagai seorang yang membutuhkan Juruselamat, dan sebagai seorang yang bukan siapa-siapa tanpa-Nya. Kita harus keluar dari diri kita sendiri sebelum datang ke dalam Yesus Kristus.
• 1. Ia berbicara tentang dirinya sendiri sebagai seorang yang tidak mempunyai kebenaran, dan telah berbuat bodoh, sangat bodoh. Ketika ia merenungkan dirinya sendiri, ia mengakui, sebab aku ini lebih bodoh dari pada orang lain. Setiap manusia ternyata bodoh (Yer. 10:14). Tetapi siapa mengenal hatinya sendiri akan mengenal jauh lebih banyak kejahatan dalam dirinya sendiri daripada dalam diri orang lain sehingga ia akan berseru, “Sesungguhnya aku tidak bisa tidak berpikir bahwa aku ini lebih bodoh dari pada orang lain. Sudah tentu tidak ada seorang pun yang hatinya sedemikian rusak dan memperdaya seperti hatiku. Aku telah berlaku seperti orang yang tidak mempunyai pengertian Adam, seperti orang yang secara menyedihkan sudah merosot dari pengetahuan dan kebenaran yang di dalamnya manusia diciptakan pada mulanya. Bahkan, akal sehat dan akal budi manusia tidak ada padaku, sebab jika tidak demikian, seharusnya aku tidak melakukan apa yang sudah kulakukan.” Agur, ketika didatangi oleh orang lain sebagai seorang yang lebih bijak daripada kebanyakan orang, mengakui dirinya sendiri lebih bodoh daripada siapa pun. Apa pun penilaian tinggi yang mungkin dipikirkan orang lain tentang kita, sudah sepatutnyalah kita berpikiran rendah tentang diri kita sendiri.
• 2. Ia berkata tentang dirinya sendiri sebagai orang yang tidak mendapat pewahyuan untuk menuntunnya di jalan kebenaran dan hikmat. Ia mengakui (ay. 3) “Juga tidak kupelajari hikmat dengan kekuatanku sendiri (kedalaman-kedalamannya tidak terukur oleh baris dan garisku), juga tidak kukenal mereka yang kudus, para malaikat, orangtua kita yang pertama dalam kemurnian mereka, ataupun perkara-perkara yang kudus tentang Allah. Aku tidak bisa mendapat pengertian yang mendalam tentang itu semua, atau membuat penilaian apa saja berkenaan dengannya, lebih jauh daripada yang berkenan dinyatakan Allah kepadaku.” Manusia duniawi, kekuatan-kekuatan alam, tidak memahami, bahkan,tidak menerima apa yang berasal dari Roh Allah. Sebagian orang menganggap bahwa di sini Agur ditanya, seperti halnya imam Apollo pada zaman dulu, siapa orang yang paling bijaksana? Jawabannya adalah, orang yang sadar akan ketidaktahuannya sendiri, terutama dalam perkara-perkara ilahi. Hoc tantum scio, me nihil scire – Yang aku ketahui hanyalah bahwa aku tidak tahu apa-apa.
• II. Untuk mengemukakan Yesus Kristus, dan Bapa di dalam Dia (ay. 4): Siapakah yang naik ke sorga lalu turun? dst.
• 1. Sebagian orang memahami ayat ini berbicara mengenai Allah dan karya-karya-Nya, yang keduanya tiada taranya dan tak terselami. Agur menantang seluruh umat manusia untuk menjelaskan tentang langit di atas, tentang angin, air, dan bumi: “Siapa yang bisa mengaku-ngaku sudah pernah naik ke sorga, untuk melihat bola bumi dari atas, lalu turun untuk memberikan gambaran tentangnya kepada kita? Siapa yang bisa menyatakan diri sudah menguasai angin, sudah menggenggamnya di tangan dan mengaturnya, seperti yang diperbuat Allah, atau sudah mengikat gelombang-gelombang laut dengan kain bedungan, seperti yang telah diperbuat Allah? Siapakah yang telah menetapkan segala ujung bumi, atau yang bisa menggambarkan kekuatan fondasi-fondasinya, atau luas batasan-batasannya? Katakan siapa namanya yang bisa bersaing dengan Allah atau menjadi dewan penasihat-Nya, atau, jika ia sudah mati, siapa nama orang yang telah mewarisi rahasia besar ini.”
• 2. Ada juga sebagian orang yang merujuk ayat itu kepada Kristus, kepada Itiel dan Ukhal, Anak Allah, sebab itulah nama Sang Anak, dan juga nama Sang Bapa, yang sedang ditanyakan di sini, dan siapa saja ditantang untuk bersaing dengan-Nya. Sekarang kita harus memuliakan Kristus sebagai Dia yang telah dinyatakan itu. Orang-orang pada waktu itu mengagungkan-Nya sebagai Dia yang tersembunyi, sebagai Dia yang tentang-Nya mereka sudah sedikit banyak mendengar, tetapi mengenai Dia mereka mempunyai gagasan-gagasan yang amat gelap dan tidak sempurna. Hanya desas-desusnya yang sampai ke telinga kami, tetapi kami tidak bisa menggambarkan-Nya (Ayb. 28:22). Tentunya Allahlah yang telah mengumpulkan angin dalam genggam-Nya dan membungkus air seolah-olah dengan kain. Tetapi siapa nama-Nya? Nama-Nya, AKU ADALAH AKU (Kel. 3:14), nama yang harus dipuja, bukan untuk dipahami. Siapa nama Anak-Nya, yang oleh-Nya Ia mengerjakan semuanya ini? Orang-orang kudus dari Perjanjian Lama mengharapkan Mesias sebagai Anak dari yang Penuh Berkat, dan di sini Ia dikatakan sebagai pribadi yang berbeda dari Bapa, tetapi nama-Nya masih rahasia. Perhatikanlah, Penebus yang agung, dalam kemuliaan-kemuliaan pemeliharaan dan anugerah-Nya, tidak bisa dibanding-bandingkan atau dipahami sampai sempurna.
• (1) Kemuliaan-kemuliaan dari kerajaan anugerah-Nya tak terselidiki dan tak tertandingi. Sebab siapa lagi selain Dia yang sudah naik ke sorga lalu turun? Siapa lagi selain Dia yang secara sempurna mengenal kedua dunia, dan Dia sendiri bebas berhubungan dengan kedua-duanya, dan oleh karena itu layak mendamaikan hubungan di antara keduanya, sebagai Pengantara, seperti tangga Yakub? Dia di dalam sorga di pangkuan Bapa (Yoh. 1:1-18). Dari sana Ia turun untuk mengenakan sifat manusia kita. Sungguh tidak pernah terjadi perendahan diri yang demikian itu. Dalam sifat itu juga Ia kembali naik (Ef. 4:9), untuk menerima kemuliaan-kemuliaan yang dijanjikan bahwa Ia akan ditinggikan. Dan siapa lagi selain Dia yang telah melakukan ini? (Rm. 10:6).
• (2) Kemuliaan-kemuliaan dari kerajaan pemeliharaan-Nya juga tak terselidiki dan tak tertandingi. Dia yang mendamaikan sorga dan bumi adalah juga Pencipta kedua-duanya dan memerintah serta mengatur semuanya. Pemerintahan-Nya atas tiga unsur yang lebih rendah, yaitu udara, air, dan tanah, di sini ditekankan secara khusus.
• [1] Pergerakan-pergerakan udara diarahkan oleh-Nya. Iblis mengaku-ngaku menjadi penguasa kerajaan angkasa, tetapi bahkan di situ Kristus memiliki segala kuasa. Ia menghardik angin dan mereka pun taat kepada-Nya.
• [2] Batas-batas air ditentukan oleh-Nya: Ia membungkus air seolah-olah dengan kain; sampai di sini boleh engkau datang, jangan lewat (Ayb. 38:9-11).
• [3] Dasar-dasar bumi ditetapkan oleh-Nya. Ia menegakkannya pada mulanya. Ia tetap menopangnya. Jika bukan Kristus yang meletakkannya, dasar-dasar bumi akan tenggelam di bawah beban kutuk yang ditimpakan ke atas bumi oleh karena dosa manusia. Siapa gerangan Dia yang perkasa yang melakukan semua ini? Kita tidak dapat menyelami batas-batas kekuasaan Allah, atau Anak Allah.O, alangkah dalamnya pengetahuan itu!
• III. Untuk meyakinkan kita akan kebenaran firman Allah, dan menganjurkannya kepada kita (ay. 5-6). Murid-murid Agur berharap untuk diajar olehnya dalam perkara-perkara mengenai Allah. “Aduh!” ujarnya, “Aku tidak bisa mengajar engkau. Tengoklah firman Allah. Lihatlah apa yang telah diungkapkan-Nya di sana tentang diri-Nya sendiri, tentang pikiran-Nya dan kehendak-Nya. Engkau tidak perlu tahu lebih banyak daripada apa yang akan diajarkan firman itu kepadamu, dan engkau boleh yakin bahwa apa yang engkau peroleh itu benar adanya dan cukup bagi dirimu. Semua firman Allah adalah murni. Tidak sedikit pun ada kepalsuan dan kebobrokan tercampur di dalamnya.” Kata-kata manusia perlu didengar dan ditimbang-timbang dengan penuh kecurigaan, tetapi tidak ada sedikit pun alasan untuk mencurigai kekurangan-kekurangan di dalam firman Allah. Firman itu seperti perak yang tujuh kali dimurnikan (Mzm. 12:7), tanpa sedikit pun sanga atau logam. Firman-Mu amat murni (Mzm. 119:140, kjv; tb: janji-Mu sangat teruji – pen.).
• 1. Firman itu pasti, dan oleh sebab itu kita harus percaya padanya dan mempertaruhkan jiwa kita padanya. Allah dalam firman-Nya, Allah dalam janji-Nya, adalah perisai, perlindungan yang pasti, bagi semua orang yang percaya kepada-Nya dan berlindung pada-Nya. Firman Allah, yang diterapkan dengan iman, akan membuat kita tenang di tengah-tengah bahaya dahsyat (Mzm. 46:2-3).
• 2. Firman itu cukup, dan oleh sebab itu kita tidak boleh menambah-nambahinya (ay. 6): Jangan menambahi firman-Nya, karena firman-Nya murni dan sempurna. Perkataan ini melarang kita memperkenalkan hal-hal apa saja, yang tidak hanya bertentangan dengan firman Allah, tetapi juga yang bersaing dengannya. Sekalipun dengan dalih yang tampaknya masuk akal bahwa itu untuk menjelaskannya, namun, jika itu dianggap mempunyai wewenang yang sama dengannya, maka itu berarti menambahi firman-Nya. Ini tidak hanya mencela firman-Nya sebagai firman yang tidak mencukupi, tetapi juga akan membuka pintu bagi segala macam kesalahan dan kerusakan. Sebab, apabila satu keganjilan dibiarkan, yaitu apabila perkataan dari seorang manusia atau dari sekumpulan orang diterima dengan tindakan iman dan rasa hormat yang sama seperti terhadap firman Allah, maka seribu keganjilan lain akan mengikuti. Kita harus puas dengan apa yang dipandang Allah layak untuk dinyatakan kepada kita tentang pikiran-Nya, dan tidak boleh ingin menjadi bijak melebihi apa yang tertulis. Sebab,
• (1) Allah akan membencinya sebagai penghinaan yang mengerikan: “Ia akan menegurmu, akan mengadakan perhitungan denganmu sebagai pengkhianat melawan mahkota dan martabat-Nya, dan menempatkanmu di bawah hukuman berat yang menimpa orang-orang yang menambahi firman-Nya atau menguranginya” (Ul. 4:2; Ul. 12:32).
• (2) Kita sendiri akan terus-menerus jatuh ke dalam kesalahan: “Engkau akan didapati sebagai pembohong, penyeleweng firman kebenaran, pembawa bidah-bidah, dan bersalah atas penipuan-penipuan yang amat menyesatkan, memalsukan meterai besar dari sorga, dan mengaku-ngaku mendapat mandat serta ilham ilahi sementara semua itu adalah kecurangan. Orang mungkin bisa tertipu seperti itu, tetapi Allah tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan .”

Matthew Henry: Ams 30:7-9

Doa Agur (30:7-9)

• Setelah ungkapan pengakuan iman dan kepercayaan Agur, serangkaian doa permohonannya mengikuti di sini, yang di dalamnya kita dapat mengamati,
• I. Pendahuluan bagi doanya: Dua hal aku mohon, atau minta, kepada-Mu, ya Allah! Sebelum kita berdoa, ada baiknya kita mempertimbangkan apa yang kita perlukan, dan apa saja yang harus kita minta dari Allah. Apa yang dituntut dari permasalahan kita? Apa yang diinginkan hati kita? Apa yang kita inginkan untuk Allah perbuat bagi kita? Kita perlu mempertimbangkan hal-hal ini agar kita tidak harus mencari-cari lagi apa yang harus kita minta dari-Nya saat kita berdoa. Ia memohon, jangan itu Kau tolak sebelum aku mati. Dalam berdoa, kita harus memikirkan kematian, dan berdoa sesuai dengan apa yang kita pikirkan itu. “Tuhan, berilah aku pengampunan, kedamaian, dan anugerah, sebelum aku mati,sebelum aku pergi dan tidak ada lagi. Sebab, jika aku tidak diperbaharui dan dikuduskan sebelum aku mati, pembaharuan dan pengudusan itu tidak akan terlaksana sesudahnya. Jika doaku tidak dikabulkan sebelum aku mati, doa-doaku sesudahnya tidak akan dikabulkan, sekalipun itu seruan, Tuhan, Tuhan. Tidak ada hikmat atau perbuatan ini di dalam kubur. Jangan Kautolak anugerah-Mu dariku, sebab, jika Engkau menolaknya, aku akan mati, aku binasa. Jika engkau berdiam diri terhadap aku, aku menjadi seperti orang yang turun ke dalam liang kubur (Mzm. 28:1). Jangan itu Kautolak sebelum aku mati. Selama aku terus hidup di negeri orang-orang hidup, biarlah aku terus dipimpin oleh anugerah-Mu dan pemeliharaan-Mu yang baik.”
• II. Doa itu sendiri. Dua hal yang dimohonkannya adalah anugerah yang mencukupi dan makanan yang secukupnya.
• 1. Anugerah yang mencukupi bagi jiwanya: “Jauhkanlah dari padaku kecurangan dan kebohongan. Bebaskanlah aku dari dosa, dari segala ajaran, perbuatan, dan perasaan yang rusak, dari kesalahan dan kekeliruan, yang merupakan dasar dari segala dosa, dari cinta akan dunia dan perkara-perkaranya, yang kesemuanya adalah kecurangan dan kebohongan.” Sebagian orang memahami ini sebagai doa untuk pengampunan dosa, sebab, ketika Allah mengampuni dosa, Ia menjauhkannya, Ia melenyapkannya. Atau, sebaliknya, itu merupakan doa yang mempunyai maksud sama dengan doa ini,janganlah membawa kami ke dalam pencobaan. Tidak ada hal lain yang lebih jahat bagi kita selain dosa, dan oleh sebab itu tidak ada hal lain yang darinya kita harus berdoa dengan lebih sungguh-sungguh selain doa agar kita jangan berbuat jahat.
• 2. Makanan yang secukupnya bagi tubuhnya. Setelah berdoa meminta pekerjaan-pekerjaan anugerah ilahi, di sini ia memohon perkenanan Pemeliharaan ilahi, tetapi yang sedemikian rupa sehingga cenderung membawa kebaikan dan bukan kerugian bagi jiwa.
• (1) Ia berdoa agar dari pemberian Allah yang cuma-cuma, ia bisa menerima bagian yang cukup dari hal-hal baik dalam hidup ini: “Biarkanlah aku menikmati makanan yang menjadi bagianku, makanan yang menurut-Mu pantas untuk Kauberikan kepadaku.” Berkenaan dengan semua pemberian dari Pemeliharaan ilahi, kita harus berserah kepada hikmat ilahi. Atau, “makanan yang pantas bagiku, sebagai manusia, kepala keluarga, yang sesuai dengan tempat dan kedudukanku di dunia.” Sebab, sebagaimana orangnya, demikian pula kemampuannya. Juruselamat kita tampak merujuk pada perkataan ini ketika Ia mengajar kita untuk berdoa,berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya, sebab perkataan ini tampak merujuk pada nazar Yakub, yang di dalamnya ia tidak berharap apa-apa selain roti untuk dimakan dan pakaian untuk dipakai. Makanan yang secukupnya bagi kita adalah apa yang harus membuat kita puas, meskipun kita tidak mempunyai aneka macam hidangan yang lezat dan melimpah. Makanan yang secukupnya adalah makanan yang kita butuhkan, meskipun kita tidak mempunyai lauk pauk yang banyak. Inilah yang di dalam iman dapat kita doakan kepada Allah, dan kepada-Nya kita bisa bergantung.
• (2) Ia berdoa agar dijauhkan dari segala keadaan hidup yang akan menjadi godaan baginya.
• [1] Ia berdoa melawan kelimpahan dan kekurangan yang berlebihan: Jangan berikan kepadaku kemiskinan atau kekayaan. Dengan ini ia tidak ingin mengatur-atur Allah, atau berpura-pura mengajarkan kepada-Nya keadaan apa yang harus ditetapkan-Nya untuk dia. Tidak pula ia berdoa untuk meniadakan kemiskinan atau kekayaan sama sekali. Memang ada yang jahat di dalam keduanya, namun oleh anugerah Allah, keduanya dapat dikuduskan dan menjadi sarana kebaikan bagi kita. Karena itu, dengan doanya itu, pertama, ia bermaksud mengungkapkan nilai yang dianut orang bijak dan baik berkenaan dengan keadaan hidup yang sedang-sedang saja, dan, dengan tunduk kepada kehendak Allah, ia ingin agar itulah yang menjadi keadaannya, yaitu bukan kehormatan besar dan bukan pula penghinaan besar. Kita harus belajar bagaimana mengatur keduanya (seperti Rasul Paulus dalam Filipi 4:12), dan harus lebih ingin untuk selalu berada di tengah-tengahnya. Optimus pecuniæ modus qui nec in paupertatem cedit nec procul à paupertate discedit – Keadaan terbaik adalah keadaan yang tidak menyiratkan kemiskinan atau yang bergerak menjauh darinya. Seneca. Kedua, dengan ini ia menunjukkan bagaimana ia berjaga-jaga secara kudus terhadap dirinya sendiri, bahwa ia tidak bisa tetap berdiri melawan godaan-godaan dari entah penderitaan atau kemakmuran. Orang lain dapat menjaga kejujuran mereka dalam penderitaan atau kemakmuran, tetapi ia takut akan kedua-duanya. Oleh sebab itu anugerah mengajar dia untuk berdoa melawan kekayaan sama seperti alam mengajarnya untuk berdoa melawan kemiskinan. Tetapi, bagaimanapun juga,jadilah kehendak Tuhan.
• [2] Ia memberikan alasan yang saleh untuk doanya (ay. 9). Ia tidak berkata, “Supaya jangan aku kaya, lalu disusahkan oleh kekhawatiran, dicemburui oleh tetangga-tetanggaku, dan uangku terkuras habis oleh banyaknya pelayan, atau, supaya jangan aku miskin lalu diinjak-injak, dan terpaksa bekerja keras serta hidup susah,” tetapi, “Supaya jangan aku menjadi kaya lalu berdosa, atau miskin lalu berdosa.” Dosa adalah apa yang ditakuti oleh orang baik dalam segala keadaan dan segala peristiwa. Lihat saja Nehemia (Neh. 6:13), supaya aku menjadi takut lalu berbuat demikian, sehingga aku berdosa. Pertama, ia ngeri terhadap godaan-godaan kemakmuran, dan oleh sebab itu ia bahkan mencelanya: Supaya, kalau aku kenyang, aku tidak menyangkal-Mu (seperti Yesyurun, yang menendang ke belakang dan bertambah gemuk, lalu meninggalkan Allah yang telah menjadikan dia, Ul. 32:15), dan berkata, seperti Firaun dalam kesombongannya,siapakah TUHAN itu yang harus kudengarkan firman-Nya? Kemakmuran membuat orang sombong dan melupakan Allah, seolah-olah mereka tidak memerlukan-Nya dan oleh sebab itu tidak wajib berbuat apa-apa terhadap-Nya. Yang Mahakuasa dapat berbuat apa terhadap kami? (Ayb. 22:17). Dan oleh karena itu, mereka tidak akan berbuat apa-apa untuk-Nya. Bahkan orang-orang baik sekalipun karena takut akan berbuat dosa-dosa besar, memandang hati mereka sendiri sebagai sesuatu yang menipu. Dan mereka tahu bahwa pencapaian-pencapaian terbesar di dunia tidak akan mengimbangi kesalahan yang terkecil sekalipun. Kedua, ia ngeri terhadap godaan-godaan kemiskinan, dan untuk alasan itu, dan bukan untuk alasan lain, ia mencelanya: atau, kalau aku miskin, aku mencuri. Kemiskinan adalah godaan yang kuat untuk berlaku tidak jujur, dan yang menguasai banyak orang, dan mereka serta-merta berpikir bahwa kemiskinan itulah yang akan mereka jadikan alasan untuk berbuat tidak jujur. Tetapi kemiskinan tidak akan membuat mereka bisa berdalih di pengadilan Allah, sama seperti orang tidak dapat berkata, “Aku mencuri karena aku miskin.” Namun, jika orang mencuri untuk memuaskan nafsunya karena lapar, maka itu adalah perkara belas kasihan (6:30), dan bahkan orang yang memegang asas-asas kejujuran akan tergerak olehnya. Tetapi amatilah mengapa Agur ngeri terhadap kemiskinan ini, bukan karena ia akan membahayakan dirinya sendiri dengan kemiskinan itu, “Supaya jangan aku mencuri, dan digantung karenanya, dicambuk atau dipasung, atau dijual sebagai budak,” seperti yang terjadi dengan pencuri-pencuri miskin di dalam masyarakat Yahudi yang tidak sanggup membayar ganti rugi akibat mencuri. Sebaliknya, supaya jangan sampai ia menghina Allahnya dengan berbuat demikian: “Supaya jangan aku mencuri, dan mencemarkan nama Allahku. Yaitu, supaya jangan aku mencela pengakuanku sebagai orang beragama dengan perbuatan-perbuatan yang tidak sesuai dengannya.” Atau, “Supaya jangan aku mencuri, dan, ketika aku didakwa atasnya, aku bersumpah palsu.” Oleh sebab itu, ia ngeri terhadap satu dosa, karena dosa itu akan mengantar pada dosa lain, sebab jalan dosa itu menurun. Amatilah, ia menyebut Allah sebagai Allahnya, dan oleh sebab itu ia takut berbuat apa saja yang menentang Dia karena hubungan yang dimilikinya dengan Dia.

Matthew Henry: Ams 30:10-14

Empat Keturunan yang Fasik (30:10-14)

• Inilah:
• I. Peringatan untuk tidak melecehkan hamba-hamba orang lain seperti halnya hamba-hamba kita sendiri. Juga, untuk tidak melakukan yang jahat di antara mereka dan tuan mereka, sebab itu adalah perbuatan yang tidak benar, menyakitkan hati, dan akan membuat kita dibenci orang (ay. 10).
• Pertimbangkanlah:
• 1. Perbuatan itu melukai si hamba, yang seharusnya dikasihani karena keadaannya yang miskin, dan oleh sebab itu sungguh biadab menambah penderitaan kepada orang yang sudah menderita: Jangan sakiti hambamu dengan lidahmu (begitu arti tersiratnya). Sebab, akan menunjukkan kecenderungan hati yang keji jika kita menghantam siapa saja secara sembunyi-sembunyi dengan cambuk lidah, terutama seorang hamba, yang bukan tandingan bagi kita. Orang demikian seharusnya lebih kita lindungi, jika tuannya berlaku keras terhadapnya, dan bukan membuatnya bertambah susah.
• 2. “Perbuatan itu mungkin akan melukai dirimu sendiri. Jika seorang hamba dipancing-pancing amarahnya seperti itu, mungkin ia akan mengutukimu, akan menuduhmu dan membawamu ke dalam masalah, atau mengucapkan kata-kata jahat terhadapmu dan menodai nama baikmu. Atau ia berseru kepada Allah untuk melawanmu, dan menimpakan murka-Nya ke atasmu, dan Ia adalah penyokong dan pelindung orang-orang tidak bersalah yang tertindas.”
• II. Gambaran, selagi peringatan ini diberikan, tentang beberapa keturunan yang fasik, yang sudah sepantasnya dipandang keji oleh semua orang yang saleh dan baik.
• 1. Orang-orang fasik demikian adalah orang-orang yang suka mengasari orangtua mereka, suka mengata-ngatai mereka dan mengharapkan yang buruk menimpa mereka, menyumpahi mereka dan memukuli mereka. Ada keturunan yang seperti itu. Anak-anak muda bertabiat jahat demikian suka berkumpul bersama-sama, dan memanas-manasi satu sama lain melawan orangtua mereka. Keturunan ular beludaklah orang-orang yang mengutuki orangtua kandung mereka, atau hakim-hakim, atau hamba-hamba Tuhan, karena mereka tidak dapat menanggung kuk yang diberikan. Dan bersaudara dekat dengan merekalah orang-orang yang, walaupun mereka belum sampai pada puncak kefasikan seperti itu hingga mengutuki orangtua mereka, namun tidak memberkati mereka, tidak bisa berkata-kata baik kepada mereka, dan tidak mau berdoa bagi mereka.
• 2. Orang-orang yang menyombongkan diri, dan, dengan memamerkan kesalehan dan berpura-pura kudus, menyembunyikan dari orang lain, dan mungkin dari diri mereka sendiri juga, berlimpahnya kefasikan yang bertakhta secara sembunyi-sembunyi (ay. 12). Mereka menganggap diri mereka tahir, seolah-olah dalam segala hal mereka sudah menjadi sebagaimana mestinya. Mereka mempunyai penilaian yang amat baik tentang diri mereka dan tabiat mereka sendiri, bahwa mereka tidak hanya benar, tetapi juga kaya dan telah memperkayakan diri mereka (Why. 3:17). Namun sebenarnya mereka belum dibasuh dari kotoran mereka sendiri, kotoran hati mereka, yang mereka anggap sebagai bagian terbaik dari diri mereka. Mereka, mungkin saja, sudah disapu bersih dan dihias, tetapi mereka tidak dibasuh, ataupun dikuduskan. Ini seperti orang Farisi yang di dalam diri mereka penuh pelbagai jenis kotoran (Mat. 23:25-26).
• 3. Mereka yang angkuh dan mencemooh orang-orang di sekitar mereka (ay. 13). Agur berbicara dengan terheran-heran akan kesombongan dan kekurangajaran mereka yang sungguh keterlaluan: “Oh betapa angkuhnya mereka memandang! (kjv). Betapa dengan pandangan yang hina mereka memandang sesama, sebagai orang yang tidak layak ditempatkan di antara anjing-anjing peliharaan mereka! Betapa mereka berharap semua orang menyingkir sejauh-jauhnya dari mereka; dan, apabila mereka melihat pada diri mereka sendiri, betapa mereka congkak dan berlagak seperti burung merak, menganggap diri sendiri hebat padahal sebenarnya mereka sedang menjadikan diri sendiri menggelikan!” Ada keturunan orang-orang seperti itu, yang pasti dipandang hina oleh mereka yang menentang orang congkak.
• 4. Mereka yang kejam terhadap kaum miskin dan biadab terhadap semua orang yang bergantung pada belas kasihan mereka (ay. 14). Mereka bergigi besi dan baja, pedang dan pisau, alat-alat kekejaman, yang dengannya mereka memakan habis orang-orang yang miskin dengan rasa senang luar biasa tak terbayangkan, dengan cara yang sama rakusnya seperti orang lapar memotong daging dan melahapnya. Allah sudah mengaturnya begitu rupa sehingga orang-orang miskin akan selalu ada pada kita, bahwa mereka tidak hentinya akan ada di dalam negeri. Tetapi ada orang-orang yang, karena tidak sudi meringankan beban orang miskin, sebisanya hendak meniadakan mereka, terutama kaum miskin kepunyaan Allah, dari muka bumi, dari antara manusia. Sebagian orang memahaminya sebagai orang-orang yang melukai dan menghancurkan orang lain dengan berbagai fitnah dan tuduhan palsu serta mencela mereka dengan keras bahwa nasib mereka akan terus demikian. Lidah mereka, dan juga gigi mereka (yang juga merupakan alat berbicara), adalah seperti pedang dan pisau (Mzm. 57:5 ).

Matthew Henry: Ams 30:15-17

Empat Hal yang Tak Pernah Puas (30:15-17)

• Agur sudah berbicara sebelumnya tentang orang-orang yang memakan habis kaum miskin (ay. 14), dan membicarakan mereka pada urutan terakhir, sebagai yang terburuk dari empat keturunan yang disebutkan di sana. Sekarang di sini ia berbicara tentang betapa tak terpuaskannya mereka dalam melakukan hal ini. Watak yang mengarahkan mereka untuk berbuat seperti itu terdiri atas kekejaman dan ketamakan. Nah, mereka ini adalah dua anak perempuan dari si lintah, keturunan aslinya, yang terus meminta, “Untukku, untukku, berikan untukku lebih banyak darah, lebih banyak uang;” sebab penumpah darah selalu haus akan darah. Karena mabuk darah, mereka menambahkan rasa haus pada kemabukan mereka, dan akan terus mencari darah lagi. Dan siapa mencintai uang tidak akan puas dengan uang. Dengan demikian, sementara dari dua asas ini mereka memakan habis kaum miskin, mereka sendiri terus-menerus merasa gelisah, seperti musuh-musuh Daud (Mzm. 59:15-16). Sekarang, untuk menggambarkan lebih jauh tentang hal ini,
• I. Ia berbicara secara khusus tentang empat hal lain yang tak pernah puas, yang dengannya para pelahap itu dibandingkan, yang tidak pernah berkata, cukup, atau, aku sudah memperoleh kekayaan. Tidak akan pernah kaya orang-orang yang selalu bernafsu menginginkan sesuatu. Nah, empat hal yang selalu meminta lebih ini adalah,
• 1. Kubur, yang ke dalamnya banyak orang jatuh, namun masih banyak lagi yang akan jatuh, dan ia menelan mereka semua bulat-bulat, tanpa mengembalikan seorang pun. Dunia orang mati dan kebinasaan tak akan puas (27:20). Apabila giliran kita tiba, kita akan mendapati kuburan tersedia bagi kita (Ayb. 17:1).
• 2. Rahim yang mandul, yang tidak sabar menanggung penderitaannya sebagai wanita mandul, dan berseru, seperti Rahel,berikanlah kepadaku anak.
• 3. Tanah pasir yang hangat pada musim kering (terutama di negara-negara yang beriklim panas itu), yang tetap menyerap hujan yang turun deras menyiraminya, dan sebentar saja sudah menjadi kering kembali dan ingin disirami hujan lagi.
• 4. Api, yang, apabila sudah memakan bahan bakar yang melimpah, akan terus memakan habis semua bahan yang mudah terbakar yang dilemparkan ke dalamnya. Begitu tak terpuaskannya keinginan-keinginan rusak dalam diri para pendosa, dan begitu sedikit kepuasan yang mereka dapatkan bahkan dalam pemenuhannya.
• II. Ia menambahkan ancaman yang mengerikan terhadap anak-anak yang pembangkang (ay. 17), sebagai peringatan terhadap keturunan pertama dari empat keturunan yang fasik itu, yang mengutuk orangtua mereka (ay. 11), dan menunjukkan di sini,
• 1. Siapa yang termasuk dalam keturunan itu, bukan hanya orang-orang yang mengutuk orangtua mereka dalam amarah yang membara, tetapi juga,
• (1) Orang-orang yang mengolok-olok mereka, sekalipun itu hanya dengan mata yang merendahkan, yang memandang mereka dengan hina oleh karena kelemahan tubuh mereka, atau memperlihatkan muka yang masam atau keras apabila mereka memberikan didikan atau perintah, yang tidak sabar terhadap teguran-teguran mereka, dan marah terhadap mereka. Allah memperhatikan bagaimana mata anak-anak ketika melihat orangtua mereka, dan akan memperhitungkan lirikan mata serta pandangan-pandangan jahat yang dilemparkan, serta bahasa kasar yang dilontarkan kepada mereka.
• (2) Orang-orang yang enggan mendengarkan mereka, yang merasa direndahkan jika mereka patuh kepada orangtua mereka, terutama kepada ibu. Mereka tidak sudi diatur-atur olehnya. Dengan demikian ia yang melahirkan mereka dalam dukacita, dalam dukacita yang lebih besar lagi ia menanggung perilaku buruk mereka.
• 2. Apa yang akan menjadi hukuman bagi mereka. Orang-orang yang tidak menghormati orangtua mereka akan dipajang sebagai tugu peringatan akan pembalasan Allah. Mereka seolah-olah akan digantung dalam belenggu, sebagai umpan bagi burung-burung pemangsa untuk mematuk mata mereka, mata yang dengannya mereka memandang dengan begitu merendahkan terhadap orangtua mereka yang baik. Mayat-mayat para penjahat tidak akan tergantung sepanjang malam, tetapi sebelum malam tiba, burung-burung gagak sudah akan mematuki mata mereka. Jika manusia tidak menghukum anak-anak yang tidak berbakti, Allahlah yang akan melakukannya, dan akan menimpakan kekejian hebat kepada orang-orang yang memperlakukan orangtua mereka dengan angkuh. Banyak orang yang hidupnya berakhir dengan memalukan mengakui bahwa jalan-jalan fasik yang mengantar mereka kepada akhir itu dimulai dari penghinaan terhadap wewenang orangtua mereka.

Matthew Henry: Ams 30:18-23

Empat Hal yang Mengherankan (30:18-23)

• Inilah:
• I. Gambaran tentang empat hal yang tak terselidiki, yang terlalu mengherankan untuk diketahui sepenuhnya. Dan di sini,
• 1. Ketiga hal yang pertama adalah hal-hal alami, dan hanya dirancang sebagai perbandingan dengan gambaran yang terakhir. Kita tidak bisa melacak,
• (1) Jalan rajawali di udara. Ke arah mana ia terbang tidak dapat diketahui entah melalui jejak langkahnya atau melalui baunya, seperti yang bisa diketahui pada jalan binatang di atas tanah. Tidak pula kita bisa menjelaskan kecepatan yang menakjubkan ketika ia terbang, betapa cepatnya ia lenyap dari pandangan kita.
• (2) Jalan ular di atas cadas. Jalan ular di atas pasir bisa kita lacak melalui jejaknya, tetapi tidak dengan jalan ular di atas batu yang keras. Tidak pula kita bisa menggambarkan bagaimana seekor ular, tanpa kaki, dapat menjalar ke atas batu dalam waktu yang sebentar saja.
• (3) Jalan kapal di tengah-tengah laut. Lewiatan memang meninggalkan jejak yang bercahaya, sehingga samudera raya disangka orang rambut putih (Ayb. 41:23), tetapi kapal tidak meninggalkan tanda apa pun di belakangnya, dan kadang-kadang ia diombang-ambingkan gelombang dengan begitu rupa sehingga orang terheran-heran bagaimana ia berlayar di tengah laut dan mencapai tujuannya. Kerajaan alam penuh dengan keajaiban, hal-hal yang mengherankan yang diperbuat oleh Allah alam semesta, yang tidak terduga .
• 2. Yang keempat adalah suatu misteri pelanggaran, lebih tak terjelaskan daripada hal-hal sebelumnya. Misteri ini merupakan bagian dari kedalaman-kedalaman Iblis, kelicikan dan hati fasik yang sudah membatu itu, yang tidak dapat diketahui siapa pun (Yer. 17:9). Misteri itu berangkap dua:
• (1) Cara-cara terkutuk yang digunakan laki-laki pezinah untuk merusak seorang gadis, dan membujuknya untuk menyerahkan diri pada hawa nafsunya yang fasik dan menjijikkan. Seorang pujangga cabul menulis satu buku penuh tentang ini, lama semenjak itu, De arte amandi – Cara bercinta. Dengan macam-macam anggapan dan pernyataan khidmat tentang cinta, dan segala daya pikatnya yang kuat, janji-janji perkawinan, jaminan-jaminan akan kerahasiaan dan keuntungannya, banyak gadis yang tidak waspada sampai menjual kebajikannya, kehormatannya, kedamaiannya, dan jiwanya, dan itu semua hanya demi seorang pengkhianat yang hina. Sebab, demikianlah segala hawa nafsu yang penuh dosa dalam kerajaan cinta. Semakin lihai godaan diatur, semakin waspada dan gigihlah seharusnya setiap hati yang murni untuk melawannya.
• (2) Cara-cara terkutuk yang digunakan oleh si perempuan pezinah untuk menyembunyikan kefasikannya, terutama dari suaminya, yang telah ia tinggalkan dengan berkhianat. Begitu tertutupnya perselingkuhannya dengan teman-teman cabulnya, dan begitu lihainya perselingkuhan itu disamarkan, sehingga mustahil untuk mengungkapkan kejahatannya sama seperti untuk melacak jalan rajawali di udara. Ia makan buah terlarang, mengikuti perumpamaan pelanggaran Adam, lalu menyeka mulutnya, supaya jangan ia ketahuan karenanya, dan dengan wajah yang berani dan kurang ajar ia berkata, “A ku tidak berbuat jahat.”
• [1] Kepada dunia ia menyangkali kenyataan, dan siap bersumpah bahwa ia tetap murni dan santun sama seperti perempuan-perempuan lain, dan tidak pernah melakukan kefasikan yang disangkakan kepadanya. Pekerjaan-pekerjaan kegelapan akan ditutupi dengan gigih agar tidak tampak oleh terang.
• [2] Kepada hati nuraninya sendiri (jika memang ia masih memilikinya) ia menyangkal kesalahan itu, dan tidak mau mengakui bahwa kejahatan yang besar itu adalah suatu kejahatan, melainkan sebuah hiburan yang tidak mengandung dosa (Hos. 12:8-9). Demikianlah banyak orang menghancurkan jiwa mereka dengan menyebut yang jahat sebagai baik, dan menentang perasaan-perasaan bersalah dalam diri mereka sendiri dengan pembenaran diri.
• II. Gambaran tentang empat hal yang tak tertahankan, yaitu, empat jenis orang yang sangat menyusahkan bagi tempat di mana mereka tinggal, dan bagi semua orang yang berhubungan serta berteman dengan mereka. Bumi gemetar karena mereka, dan merintih di bawah mereka, yang dirasakan sebagai beban yang tidak dapat ditahannya, dan mereka ini semuanya serupa:
• 1. Seorang hamba yang bila naik pangkat dan diberi kekuasaan, menjadi yang paling besar mulut dan sok berkuasa dibandingkan semua orang lain. Lihat saja Tobia, orang Amon, pelayan itu (Neh. 2:10).
• 2. Seorang bebal, bodoh, kasar, gaduh, dan keji, yang ketika sudah menjadi kaya dan ikut menikmati hidangan-hidangan lezat di meja makan, akan mengganggu semua orang dengan omongannya yang berlebihan dan penghinaan-penghinaan yang akan diberikannya kepada orang-orang di sekitarnya.
• 3. Seorang wanita yang bertabiat jelek, suka marah-marah, dan susah disenangkan, saat ia mendapat suami. Ia menjadikan dirinya dibenci orang karena kesombongan dan kekecutan hatinya, sehingga orang akan menyangka bahwa tidak akan ada seorang pun yang akan mengasihi dia. Tetapi, apabila pada akhirnya ia menikah juga, kedudukan yang terhormat itu membuatnya semakin suka merendahkan dan mencerca daripada sebelum-sebelumnya sehingga orang tidak akan tahan dengan dia. Sayang bahwa apa yang seharusnya mempercantik tabiat malah berdampak sebaliknya. Wanita yang mulia, apabila menikah, akan berperilaku lebih menyenangkan.
• 4. Seorang hamba perempuan tua yang berhasil menguasai nyonyanya, dengan menghibur dia, dan, seperti yang kita katakan, berdiri sama tinggi dengannya, sehingga nyonyanya menyerahkan kepada dia apa yang dimilikinya. Atau seorang hamba yang amat dikasihi nyonyanya seolah-olah ia akan menjadi ahli warisnya. Orang seperti itu juga akan berlaku sombong dan penuh kebencian sehingga orang tidak bisa tahan dengannya. Ia menganggap segala apa yang diberikan oleh nyonyanya terlalu kecil, dan dia sendiri merasa diperlakukan secara tidak adil apabila ada apa saja yang tidak diberikan kepadanya. Oleh sebab itu, hendaklah orang-orang yang berasal dari kalangan hina namun kemudian oleh Pemeliharaan ilahi dinaikkan ke dalam kedudukan terhormat berjaga-jaga betul melawan dosa yang akan paling mudah merintangi mereka itu, yaitu keangkuhan dan kecongkakan. Dosa-dosa ini yang dibandingkan dengan semua hal lain di dalam diri mereka, akan menjadi dosa yang paling tak tertahankan dan tak dapat dimaafkan. Dan hendaklah mereka merendahkan diri mereka sendiri dengan mengingat gunung batu yang daripadanya mereka terpahat .

Matthew Henry: Ams 30:24-28

Empat Hal yang Kecil Namun Bijak (30:24-28)

• I. Agur, setelah berbicara khusus mengenai empat hal yang tampak besar namun sebenarnya hina, di sini berbicara khusus mengenai empat hal yang kecil namun sebenarnya sangat mengagumkan. Ini adalah hal yang besar namun dalam ukuran kecil, yang di dalamnya, sebagaimana yang diamati oleh Uskup Patrick, mengajarkan kepada kita beberapa pelajaran yang baik. Seperti,
• 1. Untuk tidak mengagumi besarnya tubuh, atau indahnya, atau kuatnya, dan tidak pula menilai orang atau menganggap mereka lebih baik berdasarkan keuntungan-keuntungan seperti itu. Tetapi kita harus menilai manusia berdasarkan hikmat dan perilaku mereka, ketekunan mereka dan rajinnya mereka dalam bekerja, yang merupakan tabiat-tabiat yang pantas dihormati.
• 2. Untuk mengagumi hikmat dan kuasa Sang Pencipta dalam binatang-binatang yang terkecil dan paling hina, dalam semut seperti juga dalam gajah.
• 3. Untuk mempersalahkan diri kita sendiri yang tidak berbuat begitu banyak demi kepentingan kita yang sesungguhnya, seperti yang diperbuat oleh makhluk-makhluk paling kecil demi kepentingan mereka.
• 4. Untuk tidak merendahkan hal-hal yang lemah dari dunia. Ada makhluk-makhluk yang terkecil di bumi, miskin di dunia dan tidak begitu berarti, namun mereka sangat cekatan (kjv: teramat bijak – pen.), bijak bagi jiwa mereka dan bagi dunia lain, dan mereka teramat bijak, lebih bijak daripada sesama mereka. Arti tersiratnya, mereka bijak, dibuat menjadi bijak oleh naluri khusus dari alam. Semua orang yang bijak bagi keselamatan jiwa mereka dibuat bijak oleh anugerah Allah.
• II. Makhluk-makhluk yang dibicarakan Agur secara khusus adalah,
• 1. Semut, binatang yang kecil dan sangat lemah, namun mereka amat giat dalam mengumpulkan makanan yang tepat, dan memiliki kebijaksanaan yang mengherankan untuk melakukannya pada waktu yang tepat pula, yaitu musim panas. Ini merupakan suatu bentuk hikmat yang begitu besar sehingga kita bisa belajar dari mereka untuk menjadi bijak di masa depan (6:6). Bila singa-singa muda merana kelaparan, semut-semut yang giat bekerja mempunyai makanan yang berlimpah dan tidak mengenal kekurangan.
• 2. Pelanduk, atau, seperti yang lebih dipahami sebagian orang, tikus-tikus Arab, tikus-tikus ladang, makhluk yang lemah, dan amat penakut, namun mereka memiliki hikmat yang begitu besar sehingga membuat rumah mereka di bukit batu, di mana mereka terlindung dengan baik. Dan kelemahan mereka membuat mereka berlindung di balik kubu-kubu dan benteng-benteng alam. Kesadaran akan kemiskinan dan kelemahan kita sendiri haruslah mendorong kita untuk datang kepada Dia yang adalah gunung batu yang terlalu tinggi bagi kita sebagai tempat kita berteduh dan berlindung. Di sana marilah kita membuat tempat kediaman kita.
• 3. Belalang. Mereka juga kecil dan tidak mempunyai raja, seperti yang dimiliki lebah, namun semuanya berbaris dengan teratur, seperti barisan tentara yang hendak maju berperang. Dan, dengan mengamati keteraturan yang begitu baik di antara mereka sendiri, tampaknya mereka sama sekali tidak gelisah walaupun tidak mempunyai raja. Mereka disebut tentara Allah yang besar (Yl. 2:25). Sebab, apabila Allah berkenan, Dia mengerahkan mereka, mengatur mereka, dan berperang melalui mereka, seperti yang diperbuat-Nya terhadap Mesir. Mereka semua maju bersama-sama (begitulah arti tersiratnya). Kesadaran akan kelemahan haruslah mendorong kita untuk tetap bersama-sama, agar kita bisa menguatkan tangan satu sama lain.
• 4. Laba-laba (kjv; tb: cicak – pen.), seekor serangga, yang juga merupakan contoh besar dari ketekunan di rumah kita sama seperti semut-semut di ladang. Laba-laba sangat terampil dalam menenun jaring-jaring mereka dengan kehalusan dan ketepatan yang bahkan tidak bisa ditiru semirip aslinya oleh keterampilan mana pun: Mereka memegang dengan tangan mereka, dan memintal benang halus dari isi perut mereka sendiri, dengan keahlian yang begitu hebat. Dan mereka tidak hanya berada di gubuk-gubuk orang miskin, tetapi juga di istana-istana raja, tidak peduli dengan segala usaha yang dilakukan di sana untuk melenyapkan mereka. Pemeliharaan ilahi secara menakjubkan memelihara jenis-jenis makhluk yang bukan saja tidak dipelihara oleh manusia, tetapi juga yang dilawan oleh tangan semua orang yang berusaha untuk menghabisi mereka. Orang-orang yang mau mengurusi urusan mereka sendiri, dan memegangnya dengan tangan mereka, akan berada di istana-istana raja. Cepat atau lambat, mereka akan naik pangkat, dan mungkin akan terus mendudukinya, walaupun segala kesulitan dan kekecewaan yang menghadang mereka. Jika satu jaring yang sudah terpintal dengan baik disapu bersih, itu hanya merupakan alasan untuk membuat jaring lain.

Matthew Henry: Ams 30:29-33

Empat Hal yang Agung dan Mulia (30:29-33)

• Inilah:
• I. Daftar dari empat hal yang agung dan mulia dalam langkahnya, yang tampak hebat:
• 1. Singa, si raja binatang, karena ia terkuat di antara binatang. Pada binatang, kekuatanlah yang memberikan keunggulan, namun sayang bahwa hal itu juga berlaku pada manusia, yang seharusnya kehormatannya adalah hikmatnya, dan bukan kekuatan atau kekerasan. Singa tidak mundur atau melambatkan langkahnya akibat takut pada siapa pun yang mengejarnya, sebab ia tahu bahwa ia terlalu tangguh bagi mereka. Dalam hal ini orang benar merasa aman seperti singa muda, mereka tidak mundur dari kewajiban mereka karena takut terhadap bermacam-macam kesulitan yang mereka jumpai dalam menjalankannya.
• 2. Anjing pacuan (kjv; tb: ayam jantan yang angkuh – pen.), yang selalu siap sedia dan gesit dalam berlari. Atau (sebagaimana dijelaskan dalam keterangan) kuda, yang tidak boleh dihapuskan dari antara makhluk yang gagah jalannya, sebab begitulah kuda, terutama apabila ia mengenakan segala perlengkapannya.
• 3. Kambing jantan, yang kegagahan langkahnya adalah ketika ia berjalan di depan dan memimpin kawanannya. Kegagahan langkah seorang Kristen adalah jika ia berjalan di depan dalam pekerjaan baik dan memimpin orang lain di jalan yang benar.
• 4. Seorang raja, yang ketika tampil dalam kemegahannya, dipandang dengan hormat dan takjub, dan semua orang pun bersepakat untuk tidak bangkit melawannya (kjv; tb: raja yang berjalan di depan rakyatnya – pen.). Tak seorang pun dapat menandinginya, tak seorang pun dapat bersaing dengannya, dan siapa pun yang melakukannya, dia sendiri yang akan terancam bahaya. Dan, jika tidak ada yang bangkit melawan raja duniawi, maka celakalah orang yang berbantah dengan Pembentuknya. Dimaksudkan di sini bahwa kita harus belajar dari singa untuk bersikap berani dan teguh dalam segala kebajikan, dan untuk tidak mundur karena kesulitan apa pun yang kita jumpai. Dari anjing pacuan kita dapat belajar tentang kecepatan dan kecekatan, dari kambing jantan perhatian terhadap keluarga kita dan orang-orang yang ada dalam tanggung jawab kita, dan dari seorang raja kita belajar untuk membuat anak-anak kita tunduk dengan segala kesungguhan. Dan dari mereka semua kita belajar untuk hidup baik, untuk mengatur langkah-langkah hidup kita sehingga kita tidak hanya aman, tetapi juga gagah jalannya.
• II. Peringatan kepada kita untuk menjaga sikap di sepanjang waktu dan di segala kesempatan ketika kita dipanasi-panasi. Juga, untuk berjaga-jaga agar tidak melampiaskan kemarahan kita terlalu jauh dalam kesempatan apa saja. Terutama apabila ada seorang raja dalam perkara itu, yang seorang pun tidak akan bangkit untuk melawannya, apabila ada seorang penguasa, atau seseorang yang jauh lebih tinggi kedudukannya dari kita. Jangan sampai mereka ini menjadi tersinggung. Bahkan, aturannya selalu sama untuk semua orang.
• 1. Kita harus mengekang dan menahan amarah kita sendiri, dan malu terhadap diri kita sendiri, setiap kali kita didakwa dengan adil atas suatu kesalahan, dan tidak bersikeras mengatakan bahwa kita tidak bersalah: Apabila kita menyombongkan diri, entah dengan mengagung-agungkan diri sendiri atau dengan merasa jengkel melawan orang-orang yang berada di atas kita, dan apabila kita sudah melanggar hukum-hukum yang dituntut dari tempat dan kedudukan kita, maka dalam hal itu kita telah berbuat bodoh. Orang-orang yang memegahkan diri sendiri lebih besar dari orang lain atau melawan orang lain, yang tinggi hati dan kurang ajar, hanyalah mempermalukan diri sendiri dan memperlihatkan kelemahan mereka sendiri. Bahkan, sekalipun kita hanya memikirkan kejahatan (kjv), namun jika kita sadar bahwa kita menyimpan maksud jahat dalam pikiran kita, atau maksud jahat itu sudah tebersit oleh kita, maka kita harus menekapkan tangan pada mulut kita. Maksudnya,
• (1) Kita harus merendahkan diri sendiri atas kesalahan yang telah kita perbuat, dan bahkan harus terbaring di dalam debu di hadapan Allah, dalam dukacita atas kesalahan itu, seperti yang diperbuat Ayub, ketika ia bertobat atas kebodohan yang sudah diucapkannya (Ayb. 40:4; kjv: aku akan menutup mulutku dengan tanganku; – pen.), dan seperti orang yang terkena kusta, yang menutupi mukanya. Jika kita sudah berbuat bodoh, kita tidak boleh membelanya di depan manusia. Sebaliknya, kita diam mengakui kesalahan kita, yang akan menjadi jalan terbaik untuk menyenangkan orang-orang yang sudah kita salahi.
• (2) Kita harus menjaga pikiran jahat yang tersimpan dalam diri kita agar tidak pecah dalam kata-kata yang jahat. Jangan berikan imprimatur – surat izin kepada pikiran yang jahat. Jangan biarkan ia keluar, tetapi tekapkanlah tanganmu pada mulutmu. Gunakanlah cara kekerasan yang kudus pada dirimu sendiri, jika perlu, dan suruhlah dirimu sendiri untuk diam. Seperti Kristus yang tidak memperbolehkan setan-setan berbicara. Memikirkan apa yang jahat itu buruk, tetapi jauh lebih buruk mengatakannya, sebab itu menyiratkan persetujuan dengan pikiran jahat dan kesediaan untuk menularkannya kepada orang lain.
• 2. Kita tidak boleh memancing-mancing amarah orang lain. Sebagian orang cenderung berkata-kata dan berbuat dengan cara yang amat memancing amarah sehingga mereka bahkan mendesak kemarahan untuk keluar (kjv). Mereka membuat marah orang-orang sekitar entah mereka menginginkannya atau tidak, dan membuat geram bukan hanya orang-orang yang tidak cepat marah, tetapi juga yang bertekad untuk melawannya. Nah, kemarahan yang didesak keluar ini (tb: kemarahan yang ditekan – pen.) menimbulkan pertengkaran, dan di mana ada pertengkaran,di situ ada kekacauan dan segala macam perbuatan jahat. Sama seperti kepala susu yang dikocok dengan kasar menghilangkan semua yang baik dari susu, dan kalau hidung ditekan keras-keras maka darah akan keluar darinya, demikian pula kemarahan yang ditekan ini melelahkan tubuh dan jiwa seseorang, dan merampasnya dari segala kebaikan yang ada dalam dirinya. Atau, sama seperti kalau susu ditekan dan hidung ditekan maka itu dilakukan dengan kekerasaan, yang jika tidak demikian tidak akan terlaksana, demikian pula jiwa dibuat panas secara perlahan-lahan oleh amarah-amarah yang kuat. Satu kata kemarahan melahirkan kata kemarahan yang lain, dan yang lain lagi. Satu perdebatan yang dipenuhi amarah menimbulkan perdebatan yang lain, dan demikian seterusnya sampai pada akhirnya terjadilah perseteruan yang tak terdamaikan. Oleh sebab itu, janganlah kita sampai berkata dan berbuat dengan kekerasan, tetapi segala sesuatunya haruslah kita kerjakan dengan kelembutan dan ketenangan.

SH: Ams 30:1-16 - Mengenal yang Maha Kudus (Selasa, 7 November 2000)

Mengenal yang Maha Kudus

Betapa gamblangnya Agur menjelaskan dengan ekspresi bahasa (1-3) bahwa seorang hanya akan memiliki pengenalan yang benar akan Allah yang Maha Kudus melalui penyataan-Nya: umum dan khusus. Setiap orang dapat menyaksikan penyataan umum saat menyaksikan karya ciptaan Allah yang agung dan dahsyat (4). Tak seorang manusia atau dewa mana pun yang mampu menciptakan dunia sedemikian dahsyat ini. Penyataan umum dapat menghantar manusia mengenal Sang Pencipta yang agung dan besar. Lebih dari itu ada penyataan khusus yakni melalui firman dan Anak-Nya, supaya manusia tidak berhenti pada pengagungan karya ciptaan-Nya, melainkan masuk dalam karya keselamatan-Nya.

Allah tidak mau manusia berhenti pada pengakuan bahwa dunia ini diciptakan-Nya, melainkan ada satu tujuan yang lebih mulia, yakni manusia mengerti bagaimana Allah menganugerahkan keselamatan kepada manusia berdosa. Melalui firman-Nya yang kudus yang tidak boleh ditambah atau dikurangi karena sifatnya yang murni (5-6), manusia mengerti betapa besar dan dalamnya kasih Allah, sehingga mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal mati menanggung dosa manusia. Barangsiapa percaya kepada Anak-Nya beroleh keselamatan kekal, karena ia sudah pindah dari dalam maut kepada hidup.

Seorang yang mengenal dan telah menerima karya keselamatan-Nya akan hidup dalam anugerah dan pemeliharaan-Nya. Inilah yang diminta oleh Agur. Ia mengenal bahwa manusia sulit berkata "cukup" karena selalu ada ketidakpuasan dalam dirinya. Bila ia merasa segala kebutuhan tercukupi ia tidak lagi memandang kepada Tuhan yang memberikan; bila ia hidup dalam kemiskinan dan kekurangan, ia bisa mencuri dan mempermalukan Tuhan. Jika demikian kapan kehadiran Tuhan dalam hidupnya, ketika kaya dan ketika miskin pun tidak?! Berbeda halnya dengan seorang yang menyadari bahwa hidupnya adalah anugerah dan segala yang dimilikinya pun semata berdasarkan anugerah dan pemeliharaan-Nya, sehingga ia senantiasa mensyukuri Sang Pemelihara hidupnya.

Renungkan: Mengenal dan menikmati hidup di dalam Allah Sang Pemelihara akan membuat kita mensyukuri kesetiaan-Nya dan jauh dari sikap mengeluh dan menyalahkan Dia.

SH: Ams 30:1-14 - Standar rohani atau materi? (Rabu, 21 November 2007)

Standar rohani atau materi?

Bentuk dan penyajian kumpulan amsal milik Agur bin Yake dari Masa ini berbeda dari kumpulan amsal sebelumnya. Di sini kita dapat merasakan perasaan negatif serupa kitab Pengkhotbah, "Aku berlelah-lelah, ya Allah..." bandingkan dengan keluhan Pengkhotbah akan "jerih lelah yang sia-sia" (Pkh. 1:3; 2:11, dst.). Pertanyaan Agur, khususnya mengenai siapa Allah (ayat 4-5), mirip dengan pertanyaan Allah yang menantang Ayub karena berani mempertanyakan kebijaksanaan Allah (lih. Ayb. 38-42). Bedanya, Ayub mempertanyakan Allah, di sini Agur mengakui keterbatasannya dalam mengenal Allah.

Ajaran hikmat dari Agur mengajak kita untuk menempatkan diri pada posisi yang tepat di hadapan Allah, pencipta dan pemilik alam semesta ini. Kita hanyalah ciptaan-Nya yang terbatas dan fana. Oleh karena itu, penting sekali kita mengakui bahwa sumber hikmat hanya pada Allah dan upaya menambahinya adalah sikap arogan manusia yang hanya menghancurkan diri sendiri (ayat 5-6, 13).

Karena sikap seperti itulah yang membuat kita bisa memaklumi dua permintaan Agur agar dijauhkan dari sumber-sumber godaan untuk menyangkali Tuhan. Biasanya kita cepat mengiyakan bahwa kekayaan yang berlebihan adalah godaan untuk melupakan Tuhan, bahkan mempertuhankan kekayaan. Namun, mengapa kemiskinan pun memiliki potensi yang sama untuk merusak hubungan kita dengan Tuhan? Karena pada dasarnya mengukur hidup ini dengan kaya atau miskin adalah mengenakan standar materi, bukan standar Tuhan. Saat kita, karena miskin merasa lebih rohani dari orang lain (kaya), bukankah kita sedang mengukur kerohanian kita dengan ukuran materi?

Sebaliknya hidup bergantung penuh pada Tuhan, bersyukur untuk anugerah-Nya yang senantiasa cukup (band. Flp. 4:12-13) adalah sikap orang berhikmat. Dampak sikap hidup yang benar di hadapan Tuhan akan berwujud nyata dalam sikap hidup kita terhadap orang lain (ayat 11-14).

SH: Ams 30:1-16 - Hikmat Menuntut Kerendahan Hati (Sabtu, 12 Desember 2015)

Hikmat Menuntut Kerendahan Hati

Dalam nas ini, kita mendapatkan perkataan Agur bin Yake dari Masa. Kita tidak tahu siapa Agur bin Yake, karena namanya dan nama ayahnya (Yake) tidak muncul dalam bagian Alkitab lainnya atau pun sumber-sumber di luar Alkitab. Kemungkinan besar ia bukan orang Israel, melainkan keturunan Masa yang merupakan anak Ismael (lih. Kej. 25:14; 1Taw. 1:30). Tidak menjadi masalah jika ia bukan orang Israel, karena Allah dapat memberikan kebenaran-Nya kepada siapa saja.

Agur mengerti jika manusia itu bodoh dan tidak berhikmat. Ia mengakui kalau dirinya bodoh (2-3). Ini menunjukkan dirinya merupakan orang berhikmat. Umumnya, orang bodoh selalu menganggap dirinya pintar, tetapi orang berhikmat mengerti betapa ia tidak tahu apa apa. Pelbagai pertanyaan yang disampaikannya di ayat 4 seperti "siapakah yang telah menetapkan segala ujung bumi?", mengingatkan kita kepada pertanyaan Allah kepada Ayub. Melalui pertanyaan tersebut, Allah menunjukkan kepada Ayub betapa ia tidak tahu apa-apa (Ayb. 38:1-5). Dibandingkan dengan Ayub, Agur sudah setahap lebih mengerti dari Ayub pada waktu itu. Agur mengerti bahwa manusia tidak tahu apa-apa, sebab yang memiliki pengetahuan hanyalah Allah.

Agur mengajarkan bahwa "Semua firman Allah adalah murni. Ia adalah perisai bagi orang-orang yang berlindung pada-Nya" (5). Manusia hanya dapat diselamatkan jika ia menaati firman Allah yang murni. Sebab, firman Allah adalah perlindungan bagi orang yang percaya kepada-Nya. Tidak mengherankan manusia tidak boleh menambahi firman-Nya. Bagi mereka yang melakukan akan ditegur dan dianggap pendusta (6).

Amsal 9:10 mengatakan, "Permulaan hikmat adalah takut akan TUHAN, dan mengenal yang Mahakudus adalah pengertian." Kita baru dapat belajar hikmat apabila kita memiliki kerendahan hati dan memiliki relasi dengan Tuhan. Marilah kita belajar rendah hati seperti Agur yang menyadari bahwa manusia tidak mengerti apa-apa, kecuali mau belajar hikmat dengan takut akan Tuhan. [IT]

SH: Ams 30:1-16 - Kunci Hidup Berhikmat (Sabtu, 27 Mei 2023)

Kunci Hidup Berhikmat

Sebagai manusia, kita harus mengakui bahwa begitu mudahnya kita tergoda dan terhasut oleh apa yang ada di sekeliling kita. Tanpa sadar kita dijebak oleh berbagai situasi dan kondisi hidup yang membuat kita menggunakan hikmat kita sendiri dan menjadi makin jauh dari Allah. Hal inilah yang disadari oleh Agur bin Yake dari Masa.

Dengan rendah hati Agur mengakui keterbatasan dirinya dalam hal pengertian dan hikmat. Ia merasa dirinya sebagai manusia paling bodoh karena tidak memiliki hikmat yang benar (2). Hikmat yang sejati berasal dari Allah Yang Mahakudus yang berkuasa dan berdaulat atas seluruh ciptaan-Nya (3-4). Hikmat itu diberikan melalui firman-Nya yang kudus (5).

Di tengah situasi seperti ini, Agur memohon kepada Allah mengenai dua hal. Pertama, ia memohon untuk dijauhkan dari kecurangan dan kebohongan (8a). Kedua, ia memohon untuk tidak diberikan baik kemiskinan maupun kekayaan (8b). Ia ingin hidup di dalam kejujuran dan kecukupan (9), yang berbeda dari hidup orang-orang lain yang dipenuhi dengan kutuk, keangkuhan, dan keserakahan (10-16).

Melalui amsal ini, Allah memperlihatkan betapa pentingnya hikmat, tepatnya bukan hikmat yang berasal dari manusia, melainkan dari Allah. Hikmat itu dianugerahkan kepada kita melalui firman-Nya. Jika kita menerimanya, hikmat itu akan membawa kita kepada kebenaran dan integritas hidup yang kekal.

Kerendahan hati menjadi kunci penting untuk hidup dalam hikmat Allah. Hanya dengan kerendahan hati kita dapat menundukkan diri kita pada firman-Nya dan mengikuti pimpinan Roh Kudus. Hanya ketika kita jujur, kita dapat mengakui kuasa dan kedaulatan Allah dalam hidup kita

Layaknya pengamsal, kita pun rentan untuk tergoda dan terjebak oleh hikmat dunia ini. Mari dengan rendah hati kita akui kelemahan kita di hadapan Allah serta memohon kepada-Nya untuk menolong dan menuntun kita dalam hidup ini. Di tengah zaman yang penuh dengan kesombongan, mari kita berikan pengakuan bahwa hanya di dalam Tuhan kita dapat hidup berhikmat. [MAR]

Baca Gali Alkitab 4

Yohanes 14:16-17, 26

Kepada murid-murid-Nya, Yesus berjanji bahwa Ia akan meminta kepada Allah Bapa untuk memberikan parakletos yang akan menyertai mereka sampai selama-lamanya. Di dalam Alkitab Terjemahan Baru, kata parakletos diterjemahkan sebagai Penolong, Penghibur, dan Pengantara.

Parakletos itu adalah Roh Kebenaran. Dunia yang telah jatuh ke dalam dosa dan membenci kebenaran tidak akan mampu melihat dan mengenali-Nya. Maka, hanya mereka yang mengasihi Yesus sajalah yang mampu melihat dan mengenal Allah Bapa.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang akan diminta oleh Yesus kepada Bapa-Nya bagi para murid? (16)
2. Apa yang akan dilakukan oleh Penolong itu kepada para murid? (16b)
3. Siapa yang dimaksud "Penolong yang lain"? (17a)
4. Siapa yang tak dapat dan dapat menerima Roh Kebenaran? Mengapa? (17b)
5. Siapa yang akan mengajarkan dan mengingatkan para murid tentang segala perkataan Yesus? (26)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa janji Tuhan Yesus kepada Anda yang hidup di dalam dunia yang tidak menghargai kebenaran?
2. Mengapa Tuhan Yesus memberikan Penolong/Roh Kudus kepada Anda? Pelajaran apa yang perlu Anda terima dari Roh Kudus?

Apa respons Anda?
1. Apa yang akan Anda lakukan sebagai respons terhadap kehadiran Roh Kudus dalam hidup Anda?
2. Apa tekad Anda setelah Roh Kudus mengajarkan kebenaran, yaitu firman Tuhan Yesus Kristus, kepada Anda? Bagaimana cara Anda menghidupi kebenaran itu?

Pokok Doa:
Mintalah agar Tuhan memberikan kepada Anda kepekaan untuk mendengarkan suara Roh Kudus.

SH: Ams 30:1-16 - Firman yang Tak Boleh Ditambah (Rabu, 6 September 2023)

Firman yang Tak Boleh Ditambah

Kita, orang Kristen, sering lupa betapa berharganya firman Allah. Nas kita hari ini mengingatkan kita untuk lebih menghargai firman.

Nas hari ini adalah perkataan Agur bin Yake dari Masa (1).

Alkitab tidak pernah menyebut nama ini di tempat lain. Masa kemungkinan adalah keturunan Ismael (lih. Kej. 25:14). Walau sepertinya bukan orang Israel, Agur percaya kepada Allah dan ia berhikmat. Agur mengerti bahwa ia bodoh dan tidak memiliki pengertian seperti orang lain dan karena itu tidak mengenal Yang Mahakudus (2-3). Hal ini harus dimengerti sebagai bahasa hiperbola, yang menunjukkan ia mengerti sekali keterbatasannya sebagai manusia ketika berhadapan dengan Yang Mahakudus. Ayat 4 memakai 5 pertanyaan retorika untuk menekankan bukan hanya manusia tidak mampu, tetapi bahkan tidak tahu tentang hal-hal ajaib yang disebutkan. Tetapi, Allah mengetahuinya.

Agur menyatakan bahwa firman Allah itu murni, dan perisai bagi orang-orang yang berlindung pada Allah (5).

Karena itu, firman tidak boleh ditambah. Siapa melakukannya akan ditegur dan dianggap pendusta (6).

Agur menyadari bahwa ia adalah orang bodoh yang tidak mungkin sepenuhnya mengerti Yang Mahakudus. Ia juga tahu terbatasnya kemampuan serta pengetahuan manusia. Sebaliknya Allah Mahamampu dan Mahatahu. Karena itu,

Ia menasihatkan kita untuk sepenuhnya bersandar kepada firman Allah dan sama sekali tidak boleh menambahkannya karena tidaklah sebanding antara hikmat kita dengan hikmat Allah.

Alkitab juga ditutup dengan pernyataan yang sama, tidak boleh menambahkan, dan juga mengurangi firman Allah (lih. Why. 22:18-19). Hal tersebut adalah peringatan serius untuk kita semua. Karenanya, marilah kita mengenal Allah dan firman-Nya seturut dengan apa yang diajarkan Alkitab. Tidak lebih, dan tidak kurang!

Kiranya, Bapa memberikan kita segala hikmat dan juga kerendahan hati untuk mengerti dan memahami keterbatasan pengetahuan kita sebagai manusia, serta kerelaan hati menaati firman Allah seperti yang telah Ia nyatakan. [INT]

SH: Ams 30:15-33 - Pakai ukuran firman (Kamis, 22 November 2007)

Pakai ukuran firman

Agur bin Yake meneruskan nasihatnya yang didasarkan pada pengenalan yang tepat akan Allah. Secara negatif ia memperhatikan kehidupan di dunia ini yang masih mengukurkan diri dengan ukuran dunia dan bukan ukuran Tuhan. Akibatnya adalah kehidupan yang tak pernah benar-benar puas (ayat 15-16). Kapan seseorang bisa merasa cukup, kalau ia membandingkan diri dengan orang lain? Rasa cukup sejati hanya ada pada Tuhan, sumber kepuasan hidup sejati.

Hal apa yang sama dari keempat hal yang mengherankan dalam ayat 18-19? Tiga hal pertama berbicara mengenai penjelajahan tanpa meninggalkan jejak. Bagaimana menghubungkan kesamaan itu dengan jejak pria dan wanita? Jawabannya ada pada ayat 20. Seorang pelacur melakukan perzinaan persis seperti ia menyantap makanannya, begitu selesai begitu pula berlalu tanpa kesan. Tidak ada jejak, tidak ada bukti bahwa ia baru saja makan (berzina). Ini suatu gambaran yang mengerikan dari kehilangan hati nurani dan rasa bersalah setelah berselingkuh.

Masih secara negatif, Agur menilai empat hal yang tidak tepat (ayat 21-23). Ketidaktepatan itu harus dilihat bukan dalam konteks demokrasi, tetapi lebih kepada konteks keserasian dan keharmonisan dalam satu sistem masyarakat. Meminjam istilah politik stabilitas nasional, stabilitas tercapai kalau sistem yang tepat diterapkan, setiap orang menilai dan menempatkan diri secara tepat dan proporsional. Tentu penilaian tepat tidaknya, sekali lagi jangan memakai ukuran manusia, melainkan firman Allah.

Akhirnya, Agur juga menyediakan dua pengamatan positif terhadap kodrat alam yang masih normal sebagai ilustrasi pembelajaran bagi orang-orang yang mau belajar hikmat (ayat 24-31). Kalau binatang yang tidak punya nalar, tetapi nalurinya menyesuaikan diri dengan kodratnya sebagai ciptaan Allah, masakan kita sebagai gambar Allah tidak bisa bersikap dan berlaku lebih baik? Yang dibutuhkan di sini adalah kerendahan hati dan mau diajar Tuhan (ayat 32).

SH: Ams 30:17-33 - Mengamati dan mempelajari makna hidup (Rabu, 8 November 2000)

Mengamati dan mempelajari makna hidup

Bentuk penulisan bagian Amsal ini agak unik karena ada beberapa pemakaian angka dengan formula yang sama: "ada tiga...... bahkan empat" (18-19, 21-23, 24-28, 29-31), sehingga agak berbeda dengan formula penulisan lainnya. Tujuan penulisan seperti ini adalah untuk memberikan penekanan tertentu pada bagian pengajaran yang akan disampaikan.

Dari empat bagian formula penulisan yang sama ini, ternyata merupakan pengamatan penulis akan kehidupan dan kebiasaan yang ada dalam diri manusia dan sekitarnya. Beberapa diantaranya, penulis telah menemukan maknanya, namun ada juga bagian yang belum ditemukan jawabannya. Pertama (18-19), jalan rajawali di udara, ular di atas cadas, kapal di tengah laut, dan jalan seorang laki- laki dengan seorang gadis, adalah sesuai dengan hukum alam yang berlaku. Rajawali tidak mungkin berjalan di atas cadas dan sebaliknya ular tidak dapat terbang di udara karena tidak memiliki sayap. Kedua (21-23), apabila keempat hal ini terjadi akan mengakibatkan kegemparan yang luar biasa. Dapat dibayangkan bagaimana seorang hamba kemudian menjadi raja, atau seorang hamba perempuan yang akhirnya menduduki jabatan sebagai nyonya rumah? Ketiga (24-28), kecil tidak berarti lemah dan layak diabaikan, karena ternyata binatang yang kecil seperti semut, pelanduk, belalang, dan cicak diberi kemampuan untuk mempertahankan dirinya dengan kelebihannya. Keempat (29-31), selain binatang yang kecil, Allah pun menciptakan yang gagah perkasa: singa, ayam jantan, kambing jantan, dan seorang raja di depan rakyatnya.

Mempelajari makna kehidupan dan kebiasaan yang ada, menolong kita mengagungkan Sang Pencipta yang telah menciptakan masing- masing dengan segala keunikan, sehingga keberagaman kehidupan ini sedemikian indah dan mengandung makna yang dalam. Membiasakan diri merenungkan betapa dahsyatnya ciptaan dan segala isinya termasuk manusia, akan membawa kita pada pengenalan yang dalam akan Sang Pencipta dan makna hidup yang dianugerahkan-Nya.

Renungkan: Belajar makna hidup tidak selalu harus melalui pendidikan sekular, karena mencermati kejadian sehari-hari pun dapat memberikan hikmat dan pengajaran yang tiada tara.

SH: Ams 30:17-33 - Misteri Kehidupan (Senin, 14 Desember 2015)

Misteri Kehidupan

Kitab amsal memberikan beragam jenis amsal, termasuk yang memakai angka. Angka-angka tersebut memberikan kita kerangka supaya kita dapat mengantisipasi berapa perihal yang akan disebutkan. Dalam nas hari ini, kita melihat beberapa amsal yang memakai angka.

Alam ciptaan Allah penuh dengan misteri. Ada empat hal yang merupakan misteri dalam ayat 18, antara lain: Pertama, misteri bagaimana jalan rajawali di udara. Kedua, misteri bagaimana jalan ular di cadas. Ketiga, misteri bagaimana jalan kapal di tengah-tengah laut. Keempat, misteri bagaimana jalan seorang laki-laki dengan seorang gadis. Fokus perhatian kelihatan pada yang terakhir, yaitu misteri jalan seorang laki-laki dengan seorang gadis. Maksud dari jalan seorang laki dengan seorang perempuan mungkin berbicara tentang hubungan fisik, yaitu bagaimana tubuh seorang laki-laki bergerak pada tubuh seorang gadis.

Mungkin karena itulah ayat 20 berbicara tentang hal yang sangat mengejutkan, yakni bagaimana perempuan yang berzina setelah makan menyeka mulutnya dan berkata "Aku tidak berbuat jahat." Kata "makan" di sini mungkin merupakan ungkapan halus yang mengacu kepada hubungan fisik. Artinya, setelah melakukan perzinaan, perempuan itu dengan santai mengatakan dirinya tidak bersalah.

Selain manusia, Allah juga menganugerahkan hikmat kepada binatang agar mereka mempunyai keahlian bertahan hidup (skill in living). Pertama adalah semut. Walaupun kecil, mereka mempunyai strategi luar biasa untuk bertahan hidup. Semut mengumpulkan makanan pada waktu musim panas (25), supaya mereka dapat bertahan hidup pada waktu musim dingin. Kedua adalah pelanduk. Walaupun lemah dapat membuat rumahnya di bukit batu (26), dan dengan demikian dapat bertahan dari pemangsa. Ketiga adalah belalang yang tidak mempunyai raja namun semuanya berbaris dengan teratur (27). Hal ini tidak dapat dilakukan manusia jika tidak ada pemimpin. Terakhir adalah cicak yang dapat ditangkap dengan tangan, tetapi juga ada di istana-istana raja (28). [IT]

SH: Ams 30:17-33 - Yang Pasti-pasti Saja (Senin, 29 Mei 2023)

Yang Pasti-pasti Saja

Dalam hidup ini, ada kalanya kita diperhadapkan dengan misteri yang sulit dipecahkan. Ada yang menanyakan misteri itu kepada Allah, ada yang mengeluh atau bahkan menghujat Allah.

Agur bin Yake juga menghadapi berbagai misteri kehidupan yang ia ungkapkan melalui tulisannya. Banyak hal di dunia ini tidak dimengertinya bak rentetan misteri. Dengan menggunakan pepatah numerik, ia pun menguraikan misteri kehidupan tersebut.

Misteri kehidupan dimulai dari burung rajawali di udara, ular di darat, kapal di laut, serta relasi antara pria dan wanita (18-20). Begitu pula dengan relasi manusia lainnya yang dapat mengguncangkan dunia ini (21-23). Tidak berhenti sampai di situ, hewan kecil yang cekatan, serta hewan besar yang terlihat gagah, tetapi angkuh pun, menjadi misteri yang tidak mudah dipahami (24-31).

Kali ini firman Tuhan mengungkapkan begitu banyak misteri kehidupan yang mungkin saja tidak bisa dipecahkan oleh manusia yang sangat terbatas. Namun, di balik semua itu, tetap ada hal yang bukanlah misteri (17, 32-33). Firman Tuhan juga menunjukkan bahwa ada satu hal yang pasti di dunia ini, yakni janji Allah.

Layaknya Agur, kita mungkin menghadapi berbagai hal yang membingungkan dan tak terpecahkan. Dengan keterbatasan kita sebagai manusia, kita tidak akan pernah memahami misteri kehidupan yang ada di dunia ini. Bagaimanapun juga, Allah tidak pernah membiarkan kita sendirian menghadapi berbagai misteri tak terselami itu.

Melalui Roh Kudus-Nya, Allah memampukan kita untuk mengerti akan hal yang utama, yakni hidup dalam keselamatan yang Allah anugerahkan. Alih-alih mencari jawaban untuk semua misteri kehidupan, bukankah jauh lebih tepat jika kita percaya kepada Allah di dalam firman-Nya? Alih-alih menyombongkan diri sebagai yang paling pintar dan kuat, bukankah jauh lebih bijak jika kita mendengarkan firman-Nya dan mengembangkan pengendalian diri?

Mari kita berfokus pada hal yang pasti dan hidup taat kepada firman Allah di dalam pimpinan Roh Kudus. [MAR]

SH: Ams 30:17-33 - Pelajaran dari Alam (Kamis, 7 September 2023)

Pelajaran dari Alam

Allah adalah Pencipta langit dan bumi. Di dalam alam ciptaan-Nya, Allah memberikan banyak pelajaran berharga.

Nas hari ini berbicara tentang kehebatan binatang yang Allah ciptakan. Ada misteri dalam cara rajawali terbang di udara dan ular yang dapat berjalan dengan tenang di atas cadas (19).

Hal itu seperti misteri tentang kapal yang dapat berlayar di tengah laut, dan tentang hubungan seorang laki-laki dengan perempuan. Bahkan, binatang-binatang kecil juga mempunyai kelebihan yang luar biasa. Semut yang mengerti dan mengumpulkan makanan pada saat musim panas untuk persediaan musim dingin (25). Pelanduk yang lemah, tetapi dapat membuat rumah di bukit batu (26). Belalang yang tidak mempunyai raja, tetapi dapat berbaris dengan teratur (27), dan cicak yang mudah ditangkap, tetapi ternyata dapat masuk ke istana-istana raja (28).

Binatang juga dibentuk oleh Allah (Kej. 2:19), sama seperti manusia (Kej. 2:7). Tidak mengherankan jika binatang dapat memiliki fitur-fitur yang lebih hebat daripada manusia. Keunikan setiap binatang yang dibentuk Allah telah membuat kita terkagum-kagum, dan tentu saja, kita belajar banyak hal dari binatang-binatang itu.

Ada misteri-misteri yang seharusnya membuat kita kagum kepada Allah yang menciptakan binatang-binatang itu. Ada perilaku yang harus kita pelajari, misalnya berhikmat dan bekerja keras seperti semut untuk menyiapkan masa depan. Seperti pelanduk, kita harus percaya kepada kemampuan yang Tuhan berikan dan dapat melakukan hal yang kita anggap tidak mungkin. Sepertii belalang, kita harus hidup tertib, bahkan ketika tidak ada pemimpin yang mengawasi; dan seperti cicak, kita harus bisa beradaptasi di mana pun kita berada.

Janganlah memandang rendah binatang-binatang yang telah Allah ciptakan. Kita harus mengerti bahwa segala sesuatu dalam alam ini dapat Allah pakai untuk memberikan pelajaran berharga bagi kita. Untuk itu, marilah juga kita menikmati segala yang Allah ciptakan dan banyak belajar dari semuanya.

Kiranya, Bapa memampukan kita untuk dapat belajar banyak dari alam ciptaan-Nya yang sungguh amat baik ini. [INT]

Topik Teologia: Ams 30:4

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Kejamakan Keallahan
Kej 1:26 Kej 3:22 Kej 11:7 2Sa 23:2-3 Ams 30:4 Yes 48:16 Yes 63:8-11

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Anak Allah
Maz 2:2-12 Ams 30:4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia adalah Bebal
Ayu 8:9 Ayu 11:7-9 Ayu 28:12-13 Ayu 36:26 Maz 139:6 Ams 16:25 Ams 27:1 Ams 30:4 Pengk 3:11 Pengk 6:12 Pengk 7:23-24 Pengk 8:17 Pengk 9:12 Pengk 10:14 Pengk 11:5 Yes 59:10 Kis 17:23,30 Rom 8:26 1Ko 1:20 1Ko 3:18-20 1Ko 8:2

Topik Teologia: Ams 30:5

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah itu Sempurna
Ula 32:4 2Sa 22:31 Ayu 37:16 Maz 19:7 Ams 30:5 Mat 5:48 Rom 12:2

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Ams 30:11

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Ketidakadilan dan Penderitaan Manusia
Ayu 24:2-4 Maz 10:2 Ams 30:11,14 Pengk 3:16 Pengk 4:1 Pengk 5:7-8 Yer 22:13 Yeh 22:29 Amo 5:11-12 Amo 8:4-6 Mik 2:1-2 Mat 23:2-4 Yak 5:4

Topik Teologia: Ams 30:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Tekanan
Neh 5:1-11 Ayu 20:18-21 Ayu 22:6-7,9 Ayu 24:3-12 Maz 10:2,8-10 Maz 37:14 Maz 62:11 Ams 13:23 Ams 14:20 Ams 17:5 Ams 19:7 Ams 21:13 Ams 22:16 Ams 28:15 Ams 30:14 Ams 31:4-5 Yes 3:14-15 Yes 10:1-2 Yes 32:6-7 Yer 20:13 Yer 22:3 Yeh 18:12 Yeh 22:29 Amo 5:12 Amo 8:4-6 Mik 3:1-3 Zak 7:10 Yak 2:6

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Ketidakadilan dan Penderitaan Manusia
Ayu 24:2-4 Maz 10:2 Ams 30:11,14 Pengk 3:16 Pengk 4:1 Pengk 5:7-8 Yer 22:13 Yeh 22:29 Amo 5:11-12 Amo 8:4-6 Mik 2:1-2 Mat 23:2-4 Yak 5:4

Topik Teologia: Ams 30:20

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kebutaan Moral dan Spiritual
Ayu 21:14 Maz 82:5 Ams 4:19 Ams 14:12 Ams 30:20 Yes 6:9-10 Yes 44:18-20 Yer 9:3-6 Yeh 12:2 Dan 12:10 Amo 9:10 Mik 4:12 Zef 3:5 Mat 13:22 Yoh 1:5,10 Yoh 8:12 Kis 26:17-18 Rom 1:21-32 2Ko 3:14-15 Efe 4:18-19 2Te 2:9-10 1Ti 4:2 2Ti 3:13 Tit 1:15 Ibr 11:25 2Pe 1:5,8-9 2Pe 2:19 1Yo 1:6,8 1Yo 2:11 1Yo 3:6-7

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31