Teks -- Kejadian 3:1-23 (TB)

Manusia jatuh ke dalam dosa

3:1 Adapun ular ialah yang paling cerdik dari segala binatang di darat yang dijadikan oleh TUHAN Allah. Ular itu berkata kepada perempuan itu: "Tentulah Allah berfirman: Semua pohon dalam taman ini jangan kamu makan buahnya, bukan?" 3:2 Lalu sahut perempuan itu kepada ular itu: "Buah pohon-pohonan dalam taman ini boleh kami makan, 3:3 tetapi tentang buah pohon yang ada di tengah-tengah taman, Allah berfirman: Jangan kamu makan ataupun raba buah itu, nanti kamu mati." 3:4 Tetapi ular itu berkata kepada perempuan itu: "Sekali-kali kamu tidak akan mati, 3:5 tetapi Allah mengetahui, bahwa pada waktu kamu memakannya matamu akan terbuka, dan kamu akan menjadi seperti Allah, tahu tentang yang baik dan yang jahat." 3:6 Perempuan itu melihat, bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedap kelihatannya, lagipula pohon itu menarik hati karena memberi pengertian. Lalu ia mengambil dari buahnya dan dimakannya dan diberikannya juga kepada suaminya yang bersama-sama dengan dia, dan suaminyapun memakannya. 3:7 Maka terbukalah mata mereka berdua dan mereka tahu, bahwa mereka telanjang; lalu mereka menyemat daun pohon ara dan membuat cawat. 3:8 Ketika mereka mendengar bunyi langkah TUHAN Allah, yang berjalan-jalan dalam taman itu pada waktu hari sejuk, bersembunyilah manusia dan isterinya itu terhadap TUHAN Allah di antara pohon-pohonan dalam taman. 3:9 Tetapi TUHAN Allah memanggil manusia itu dan berfirman kepadanya: "Di manakah engkau?" 3:10 Ia menjawab: "Ketika aku mendengar, bahwa Engkau ada dalam taman ini, aku menjadi takut, karena aku telanjang; sebab itu aku bersembunyi." 3:11 Firman-Nya: "Siapakah yang memberitahukan kepadamu, bahwa engkau telanjang? Apakah engkau makan dari buah pohon, yang Kularang engkau makan itu?" 3:12 Manusia itu menjawab: "Perempuan yang Kautempatkan di sisiku, dialah yang memberi dari buah pohon itu kepadaku, maka kumakan." 3:13 Kemudian berfirmanlah TUHAN Allah kepada perempuan itu: "Apakah yang telah kauperbuat ini?" Jawab perempuan itu: "Ular itu yang memperdayakan aku, maka kumakan." 3:14 Lalu berfirmanlah TUHAN Allah kepada ular itu: "Karena engkau berbuat demikian, terkutuklah engkau di antara segala ternak dan di antara segala binatang hutan; dengan perutmulah engkau akan menjalar dan debu tanahlah akan kaumakan seumur hidupmu. 3:15 Aku akan mengadakan permusuhan antara engkau dan perempuan ini, antara keturunanmu dan keturunannya; keturunannya akan meremukkan kepalamu, dan engkau akan meremukkan tumitnya." 3:16 Firman-Nya kepada perempuan itu: "Susah payahmu waktu mengandung akan Kubuat sangat banyak; dengan kesakitan engkau akan melahirkan anakmu; namun engkau akan berahi kepada suamimu dan ia akan berkuasa atasmu." 3:17 Lalu firman-Nya kepada manusia itu: "Karena engkau mendengarkan perkataan isterimu dan memakan dari buah pohon, yang telah Kuperintahkan kepadamu: Jangan makan dari padanya, maka terkutuklah tanah karena engkau; dengan bersusah payah engkau akan mencari rezekimu dari tanah seumur hidupmu: 3:18 semak duri dan rumput duri yang akan dihasilkannya bagimu, dan tumbuh-tumbuhan di padang akan menjadi makananmu; 3:19 dengan berpeluh engkau akan mencari makananmu, sampai engkau kembali lagi menjadi tanah, karena dari situlah engkau diambil; sebab engkau debu dan engkau akan kembali menjadi debu." 3:20 Manusia itu memberi nama Hawa kepada isterinya, sebab dialah yang menjadi ibu semua yang hidup. 3:21 Dan TUHAN Allah membuat pakaian dari kulit binatang untuk manusia dan untuk isterinya itu, lalu mengenakannya kepada mereka. 3:22 Berfirmanlah TUHAN Allah: "Sesungguhnya manusia itu telah menjadi seperti salah satu dari Kita, tahu tentang yang baik dan yang jahat; maka sekarang jangan sampai ia mengulurkan tangannya dan mengambil pula dari buah pohon kehidupan itu dan memakannya, sehingga ia hidup untuk selama-lamanya." 3:23 Lalu TUHAN Allah mengusir dia dari taman Eden supaya ia mengusahakan tanah dari mana ia diambil.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 3:1 - ADAPUN ULAR.

Nas : Kej 3:1

Di dalam episode ini ular menyerang Allah melalui ciptaan-Nya. Dia menyatakan bahwa apa yang dikatakan Allah kepada Adam tidak benar (ayat Kej 3:3-4); akhirnya dia menyebabkan Allah mengutuk ciptaan-Nya termasuk umat manusia yang diciptakan menurut gambar-Nya itu (ayat Kej 3:16-19). "Ular" kemudian disebut sebagai Iblis (bd. Wahy 12:9; Wahy 20:2). Iblis jelas menguasai ular dan memakainya sebagai sarana dalam mengadakan pencobaan (bd. 2Kor 11:3,14; Wahy 20:2;

lihat cat. --> Mat 4:10

[atau ref. Mat 4:10]

mengenai Iblis).

Full Life: Kej 3:4 - SEKALI-KALI KAMU TIDAK AKAN MATI.

Nas : Kej 3:4

Umat manusia terikat kepada Allah oleh iman pada firman-Nya sebagai kebenaran mutlak

(lihat cat. --> Kej 2:16).

[atau ref. Kej 2:16]

1. 1) Karena mengetahui hal ini, Iblis berusaha untuk menghancurkan iman wanita kepada apa yang dikatakan Allah dengan menimbulkan keragu-raguan mengenai Firman itu. Iblis memberi kesan bahwa Allah tidak bersungguh-sungguh dengan perkataan-Nya (bd. Kej 2:16-17). Dengan kata lain, kebohongan pertama Iblis merupakan suatu bentuk antinomisme, menyangkal hukuman mati untuk dosa dan kemurtadan.
2. 2) Salah satu dosa pokok manusia ialah tidak percaya pada firman Allah. Yakni percaya bahwa Allah tidak bersungguh-sungguh ketika berbicara tentang keselamatan, kebenaran, dosa, hukuman dan kematian. Kebohongan Iblis yang paling bertahan ialah bahwa dosa dan pemberontakan kepada Allah yang tidak disesali dan disengaja tidak akan mengakibatkan perpisahan dengan Allah dan kutukan kekal

   (lihat cat. --> 1Kor 6:9;

   lihat cat. --> Gal 5:21;

   lihat cat. --> 1Yoh 2:4).

   [atau ref. 1Kor 6:9; Gal 5:21; 1Yoh 2:4]

Full Life: Kej 3:5 - KAMU AKAN MENJADI SEPERTI ALLAH.

Nas : Kej 3:5

Iblis, sejak semula, menggoda manusia agar percaya bahwa mereka bisa menjadi seperti Allah dan menentukan sendiri apa yang baik dan apa pula yang jahat.

1. 1) Umat manusia, dalam usaha untuk menjadi "seperti Allah," tidak lagi bergantung pada Allah Yang Mahakuasa dan dengan demikian menjadi allah palsu

   (lihat cat. --> Kej 3:22;

   lihat cat. --> Yoh 10:34).

   [atau ref. Kej 3:22; Yoh 10:34]

   Manusia kini berusaha memperoleh pengetahuan moral dan pemahaman etis dengan memakai akalnya sendiri serta ingin dimerdekakan dari firman Allah. Sekalipun demikian, hanya Allah berhak untuk menentukan mana yang baik dan mana yang jahat.
2. 2) Alkitab menyatakan bahwa semua yang berusaha menjadi Allah "akan lenyap dari bumi dan dari kolong langit ini" (Yer 10:10-11). Hal ini juga akan menjadi nasib antikristus yang akan menyatakan diri "sebagai Allah" (2Tes 2:4).

Full Life: Kej 3:6 - PEREMPUAN ITU MELIHAT ... LALU IA MENGAMBIL.

Nas : Kej 3:6

Lihat cat. --> Mat 4:1-11,

[atau ref. Mat 4:1-11]

mengenai cara mengatasi pencobaan.

Full Life: Kej 3:6 - LALU IA MENGAMBIL ... DIMAKANNYA ... SUAMINYA PUN MEMAKANNYA.

Nas : Kej 3:6

Ketika Adam dan Hawa berdosa, kematian moral dan rohani langsung terjadi (bd. Kej 2:17), sedangkan kematian jasmani baru dialami kemudian (Kej 5:5).

1. 1) Allah telah berfirman, "pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati" (Kej 2:17). Jadi, ketika berbuat dosa, mereka langsung mati secara rohani dan moral (bd.

   lihat cat. --> Yoh 17:3).

   [atau ref. Yoh 17:3]

   Kematian moral merupakan kematian hidup Allah di dalam diri mereka dan tabiat mereka menjadi penuh dosa; kematian rohani berarti bahwa hubungan mereka dengan Allah sebelumnya sudah hancur. Sejak dosa Adam dan Hawa, semua orang yang lahir memasuki dunia dengan tabiat yang berdosa (Rom 8:5-8). Pencemaran tabiat manusia meliputi keinginan bawaan untuk mengikuti kemauannya sendiri tanpa memperhatikan Allah atau sesama, dan pencemaran ini diteruskan kepada semua orang (Kej 5:3; Kej 6:5; 8:21; Ef 2:3;

   lihat cat. --> Rom 3:10-18).

   [atau ref. Rom 3:10-18]

2. 2) Akan tetapi, perhatikan bahwa tidak pernah Alkitab mengajar bahwa semua orang berdosa ketika Adam berbuat dosa atau bahwa kesalahan Adam diperhitungkan kepada seluruh umat manusia

   (lihat cat. --> Rom 5:12).

   [atau ref. Rom 5:12]

   Yang diajarkan Alkitab ialah bahwa Adam memperkenalkan hukum dosa dan maut kepada seluruh umat manusia (bd. Rom 5:12; 8:2; 1Kor 15:21-22).

Full Life: Kej 3:7 - MEREKA TAHU, BAHWA MEREKA TELANJANG.

Nas : Kej 3:7

Ketika Adam dan Hawa hidup dalam ketidaksalahan moral (yaitu, sebelum kejatuhan), ketelanjangan tidak salah dan tidak membangkitkan perasaan malu (Kej 2:25). Akan tetapi, setelah mereka berbuat dosa, kesadaran akan ketelanjangan menjadi terkait dengan keadaan manusia yang terjatuh dan bejat. Karena ketelanjangan membawa kejahatan di dalam dunia, maka Allah sendiri membuatkan pakaian yang dikenakan pada Adam dan Hawa (ayat Kej 3:21), dan kini Dia memerintahkan agar semua orang berpakaian dengan sopan

(lihat cat. --> 1Tim 2:9).

[atau ref. 1Tim 2:9]

Full Life: Kej 3:8 - BERSEMBUNYILAH MANUSIA.

Nas : Kej 3:8

Rasa bersalah dan kesadaran akan dosa membuat Adam dan Hawa menghindari Allah. Mereka takut dan tidak tenang di hadirat-Nya, sadar bahwa mereka berdosa dan tidak berkenan pada-Nya. Dalam keadaan ini mustahil bagi mereka untuk menghampiri Dia dengan penuh yakin

(lihat cat. --> Kis 23:1;

lihat cat. --> Kis 24:16).

[atau ref. Kis 23:1; 24:16]

Di dalam keadaan berdosa, kita juga seperti Adam dan Hawa. Akan tetapi, Allah sudah menyediakan suatu jalan untuk membersihkan hati nurani kita yang bersalah, membebaskan kita dari dosa, dan memulihkan persekutuan dengan kita -- "jalan" itu ialah Yesus Kristus (Yoh 14:6). Melalui penebusan yang disediakan Allah di dalam Anak-Nya, kita dapat menghampiri-Nya untuk menerima kasih, kemurahan, kasih karunia, dan pertolongan-Nya pada waktunya

(lihat cat. --> Ibr 4:16;

lihat cat. --> Ibr 7:25).

[atau ref. Ibr 4:16; 7:25]

Full Life: Kej 3:13 - ULAR ITU YANG MEMPERDAYAKAN AKU.

Nas : Kej 3:13

Iblis menyebabkan kejatuhan umat manusia dengan memakai penipuan. Inilah salah satu cara utamanya untuk menuntun orang menjauh dari jalan dan kebenaran Allah.

1. 1) Alkitab mengajarkan bahwa Iblis menipu dan membutakan pikiran orang dari dunia ini yang tidak percaya agar mereka tidak memahami Injil

   (lihat cat. --> 2Kor 4:4).

   [atau ref. 2Kor 4:4]

2. 2) Menurut Paulus, melalui penipuan Iblislah, beberapa orang di dalam gereja akan percaya bahwa mereka dapat hidup secara imoral dan tetap mewarisi kerajaan Allah

   (lihat cat. --> 1Kor 6:9;

   lihat cat. --> Gal 5:21).

   [atau ref. 1Kor 6:9; Gal 5:21]

3. 3) Penipuan akan merupakan sarana utama yang dipakai Iblis untuk mengajak banyak orang memberontak kepada Allah pada akhir sejarah (2Tes 2:8-12; Wahy 20:8).
4. 4) Semua orang Kristen harus bersiaga dan siap sedia melibatkan diri dalam pergumulan hidup dan mati melawan penipuan Iblis yang menyangkut kehidupan pribadi, keluarga, sekolah, gereja, dan pekerjaan mereka (lih. Mat 24:4,11,24;

   lihat cat. --> Ef 6:11).

   [atau ref. Ef 6:11]

Full Life: Kej 3:15 - KETURUNANNYA AKAN MEREMUKKAN KEPALAMU, DAN ENGKAU AKAN MEREMUKKAN TUMITNYA.

Nas : Kej 3:15

Dalam ayat ini tersirat janji Allah yang pertama mengenai rencana penebusan dunia. Janji tersebut menubuatkan kemenangan mutlak umat manusia dan Allah atas Iblis dan kejahatan melalui peperangan rohani di antara keturunan wanita (yaitu, Tuhan Yesus Kristus) melawan keturunan ular (yaitu, Iblis dan para pengikutnya;

lihat cat. --> Kej 3:1).

[atau ref. Kej 3:1]

Di sini Allah berjanji bahwa Kristus akan lahir dari seorang wanita (bd. Yes 7:14) dan akan "diremukkan" melalui penyaliban. Sekalipun demikian, Dia akan bangkit dari antara orang mati untuk membinasakan (yaitu "meremukkan") Iblis, dosa, dan kematian secara sempurna demi keselamatan umat manusia (bd. Yes 53:5; Mat 1:20-23; Yoh 12:31; Kis 26:18; Rom 5:18-19; 16:20; 1Yoh 3:8; Wahy 20:10).

Full Life: Kej 3:16-19 - SUSAH PAYAHMU ... AKAN KUBUAT SANGAT BANYAK.

Nas : Kej 3:16-19

Hukuman yang dikenakan pada laki-laki dan wanita (ayat Kej 3:16-19), dan juga efek dosa atas alam, dimaksudkan untuk mengingatkan umat manusia tentang akibat-akibat mengerikan dari dosa dan menyebabkan mereka bergantung pada Allah dalam iman dan ketaatan. Allah bermaksud agar keadaan umat manusia dewasa ini bersifat memulihkan.

1. 1) Usaha Hawa untuk membebaskan diri dari Allah dan bertindak terlepas dari suaminya dihalangi karena rasa berahi kepada suami. Tertariknya Hawa kepada Adam dan kepemimpinannya akan mendatangkan kesulitan dan penderitaan bersama dengan sukacita dan berkat (bd. Kej 1:26-27; 1Kor 11:7-9; Ef 5:22-25; 1Tim 2:11-14).
2. 2) Karena kutukan Allah atas alam, Adam dan Hawa akan menderita secara jasmani, bekerja membanting tulang, berjuang dengan susah payah, dan akhirnya mati, baik mereka maupun keturunan mereka.

Full Life: Kej 3:20 - MEMBERI NAMA HAWA KEPADA ISTERINYA.

Nas : Kej 3:20

Adam memberikan nama "Hawa," yang artinya "hidup," kepada istrinya karena dia adalah ibu pertama dari semua orang.

Full Life: Kej 3:22 - TAHU TENTANG YANG BAIK DAN YANG JAHAT.

Nas : Kej 3:22

Adam dan Hawa telah berusaha untuk menyejajarkan diri mereka dengan Allah dan menentukan sendiri norma-norma mereka

(lihat cat. --> Kej 3:5).

[atau ref. Kej 3:5]

Karena kejatuhan, manusia dalam arti tertentu terlepas dari Allah dan mulai membedakan sendiri antara yang baik dan jahat.

1. 1) Di dalam dunia ini, penilaian manusia yang tidak sempurna dan sesat sering kali menentukan apa yang baik dan yang buruk. Ini tidak pernah dikehendaki Allah, karena Ia bermaksud agar kita mengetahui yang baik dalam ketergantungan kepada Dia dan firman-Nya.
2. 2) Semua yang mengakui Kristus sebagai Tuhan kembali kepada maksud Allah semula bagi umat manusia. Mereka bergantung pada firman Allah untuk menentukan apa yang baik.

BIS: Kej 3:5 - mengetahui apa yang baik dan apa yang jahat

mengetahui apa yang baik dan apa yang jahat; atau mengetahui segala sesuatu.

BIS: Kej 3:20 - Hawa

Hawa: Nama ini dalam bahasa Ibrani kedengarannya seperti kata yang berarti "kehidupan".

Jerusalem: Kej 3:1 - ular

Ular di sini menjadi topeng bagi sebuah makhluk yang bermusuhan dengan Allah dan manusia. Kitab Wis 2:24 dan kemudian Perjanjian Baru serta seluruh tradisi Kristen mengartikan ular itu sebagai Iblis, bdk Wah 12:9; 20:2. Bdk Ayu 1:6+.

Jerusalem: Kej 3:7 - telanjang

Syahwat yang timbul pada manusia pertama dunia ciptaan, yang disebabkan dosa.

Jerusalem: Kej 3:15 - permusuhan

Ayat ini menyatakan adanya permusuhan antara keturunan ular dan keturunan perempuan. Dengan demikian manusia dilawankan dengan Iblis serta "keturunannya". Secara samar-samar ayat ini juga berbicara tentang kemenangan terakhir yang akan diperoleh manusia. Ini sinar pertama dari keselamatan mendatang, Pra-Injil. Dalam terjemahan Yunani anak kalimat: engkau akan meremukkan tumitnya, mulai dengan kata ganti diri: dia, yang mengenai seorang laki-laki. Menurut terjemahan itu kemenangan terakhir tidak akan diperoleh oleh keturunan perempuan (umat manusia) pada umumnya, melainkan oleh salah seorang keturunannya. Terjemahan itu menjadi dasar tafsiran yang langsung menghubungkan ayat ini dengan Mesias. Tafsiran itu sangat digemari para pujangga Gereja. Mesias tidak dapat dipisahkan dari ibuNya. Ini terungkap dalam terjemahan Latin yang berbunyi: ipsa conteret (Ia - seorang perempuan - akan meremukkan), sehingga ayat ini dihubungkan dengan Maria. Tafsiran yang terkandung dalam terjemahan Latin itu menjadi tradisionil dalam Gereja katolik.

Jerusalem: Kej 3:16 - FirmanNya

Hukuman yang dijatuhkan Allah pada pasangan manusia yang pertama yang bersalah itu mengenai mereka justru dalam tugas utamanya. Perempuan dihukum sebagai ibu dan isteri, laki-laki sebagai pekerja. Ayat ini tidak berkata bahwa seandainya manusia tidak berdosa perempuan akan melahirkan anak tanpa sakit beranak dan bahwa laki-laki bekerja dengan tidak perlu bercucuran keringat. Tidak tepat pula tafsiran berdasarkan Kej 3:14 berkata bahwa sebelum terjadinya dosa ular adalah binatang yang berkaki. Maksud ayat ini ialah: dosa telah mengacaukan tata susunan sebagaimana dikehendaki Allah: perempuan bukan lagi seorang teman bagi laki-laki yang sederajat dengannya, Kej 2:18-24, tetapi seorang pembujuk laki-laki yang diperbudak oleh pria guna mendapat anak; laki-laki bukan lagi seorang juru kebun Allah di Eden, tetapi ia harus bergumul dengan tanah yang menjadi musuhnya. tetapi hukuman paling berat ialah: hilanglah persahabatan yang terjalin antara manusia dan Allah, Kej 3:23. Inilah hukuman yang diwariskan manusia kepada keturunannya. Ajaran mengenai dosa asal baru dapat disimpulkan setelah Paulus menempatkan kesetia-kawanan manusia dalam diri Kristus, Juruselamat, sejalan dengan kesetia-kawanan semua orang dalam diri Adam yang berdosa Rom 5.

Jerusalem: Kej 3:20 - Hawa

Nama Hawa - Ibraninya: Hawwah - dijelaskan dengan kata dasar hidup Ibraninya: hayah.

Jerusalem: Kej 3:22 - tahu tentang yang baik dan yang jahat

Manusia yang berdosa telah mengangkat dirinya menjadi hakim atas apa yang baik dan apa yang jahat, Kej 2:17+, dan dengan demikian merampas hak istimewa Allah

Jerusalem: Kej 3:22 - hidup untuk selama-lamanya

Pohon kehidupan sebagai lambang dipungut dari tradisi yang sejalan dengan tradisi mengenai pohon pengetahuan. Pada hakekatnya manusia adalah sebuah makhluk yang harus mati, lih Kej 3:19. Namun demikian ia menginginkan kebakaran. Kebakaran itu akhirnya akan dianugerahkan kepada manusia Firdaus yang telah hilang karena dosa adalah serupa dengan Firdaus yang akan ditemukan kembali oleh manusia berkat kasih karunia Allah.

Ende: Kej 3:1

Ular adalah pengatjau keadaan bahagia manusia jang baru ditjiptakan, dan melambangkan kekuasaan kedjahatan.

Lambang ular dipilih, karena ular itu binatang jang berbahaja bagi manusia. Selain itu djuga karena ibadat kafir terhadap ular merupakan godaan besar bagi umat Israel untuk mengchianati Tuhan. Bagi suku-suku Kanaan dan lain-lain ular melambangkan kehidupan, kesuburan, dan pengetahuan magis.

Perhatikan penggunaan kata carum dengan arti jang berlainan: Kej 2:25: telandjang; disini: litjin, litjik; Kej 3:7,10,11: telandjang = kehilangan kesutjian dan kehormatan.

Ende: Kej 3:5

Godaan ditjeritakan setjara psikologis, bersandarkan pengalaman manusia. Larangan dari Tuhan, jang pada hakekatnja mendjauhkan manusia dari kemalangan, dilukiskan oleh sipenggoda seolah-olah mengurangkan kebebasannja dan merintangi tertjapainja kebahagiaan. Dalam a. (Kej 3:5) dan Kej 3:6

Ende: Kej 3:5 - pengertian baik dan djahat

berarti kemampuan manusia menentukan sendiri, apa jang baik dan apa jang tidak baik baginja, bebas-merdeka tidak tergantung dari Tuhan ataupun dari Hukum-PerintahNja. Mempunjai kemampuan ini berarti: sedjadjar dengan Tuhan. Gambaran jang litjik ini membangkitkan kesombongan manusia, sehingga memberontak terhadap Tuhan.

Ende: Kej 3:6

Dosa pertama dilukiskan sebagai pelanggaran hukum positif, bentuk dosa jang lazim bagi umat Israel: melanggar Hukum Taurat.

Ende: Kej 3:7

Akibat pertama ialah perasaan malu, dan kesadaran, bahwa manusia telah kehilangan persahabatannja jang akrab dengan Tuhan (a. 7,10)(Kej 3:7,10).

Selandjutnja: siksaan fisik: penderitaan dan maut (a. 16-19)(Kej 3:16-19). Manusia terlantar, tertinggalkan pada diri sendiri, mengalami siapakah ia itu sesungguhnja: ia akan kembali mendjadi debu (a. 19.23)(Kej 3:19:23).

Ende: Kej 3:12

Mungkin dalam ajat ini disinggung djuga ketjenderungan jang kemudian ada pada wanita-wanita di Israel akan tachjul dan pemudjaan berhala. Karena itu terutama perkawinan dengan wanita kafir keras-keras ditjela oleh para nabi.

Ende: Kej 3:14

Keadaan ular sekarang ini dilukiskan sebagai siksaan, selalu memperingatkan orang akan tabiat ular jang sangat nista.

Selain itu pengarang bermaksud membantu anggapan kafir, jang memandang ular binatang kebidjaksanaan dan kebahagiaan, lagi mentjela pemudjaan berhala sebagai pengulangan dosa pertama jang mendatangkan kemalangan dahsjat atas umat manusia.

Ende: Kej 3:15

Bukan hanja akan ada permusuhan antara manusia dan ular pada umumnja, tetapi pertempuran jang sengit antara manusia dan ular ini, jang memperudjudkan pangkal segala kedjahatan. Seluruh sedjarah Israel dan umat manusia terlibat dalam pertentangan ini. Achirnja keturunan wanita akan menang dan meremukkan kepala ular itu.

Dalam ajat ini tertjantum pula harapan Israel akan kedatangan Al-Masih dan keradjaannja. Dalam keradjaan ini tiada tempat bagi kedjahatan, dan maksud Tuhan terlaksanakan. Djandjian kedatangan Al-Masih, jang diberikan kepada Israel, oleh pengarang ditempatkan pada awal sedjarah, dimasukkan kedalam rantjangan Tuhan mengenai manusia jang berdosa. Maka dari itu ajat ini disebut djuga "proto-evangelium", artinja ramalan-ramalan warta-gembira, jang akan terlaksana dalam diri Kristus, Putera Wanita.

Ende: Kej 3:16

Keadaan manusia sekarang, penderitaan dan maut, hanja dapat diterangkan sebagai siksaan akibat dosa. Ketjuali apa jang baik, manusia sekarang mengalami djuga keadaan fisik jang tak baik, akibat sikapnja memberontak terhadap Tuhan.

Untuk memberi gambaran singkat jang konkrit, pengarang mengutarakan penderitaan jang terlebih karakteristik bagi wanita dan pria. Untuk kaum Hawa: melahirkan dengan kesakitan, penindasan dari pihak pria, jang pada djaman itu djauh lebih berat menekan daripada sekarang.

Bagi kaum Adam: bekerdja dengan menanggung banjak djerih-pajah mengolah tanah ('adamah), jang bersama dengan si-manusia ('adam) telah terkutuk. Demikian djelaslah pula, bahwa dosa telah menjerang hidup manusia sendiri. Siksaan mengenai lahirnja keturunan (wanita) dan mengenai tugas menegakkan hidup (pria), dan achirnja memuntjak dalam maut (a. 19)(Kej 3:19).

Ende: Kej 3:20

"Chawa" artinja: jang hidup, atau: jang memberi hidup. Meskipun manusia tidak luput dari maut, namun hidupnja masih terus berlangsung djuga dalam keturunannja.

Ende: Kej 3:22

Dulu manusia hanjalah mengalami apa jang baik sadja, dan belum mempunjai gambaran tentang apakah kedjahatan itu (Kej 2:25). Tetapi sekarang dia telah berkenan dengan kedjahatan, jang dialaminja sebagai sesuatu jang merugikan baginja. Demikian dalam arti tertentu ia "menjerupai" Tuhan, karena mengenal hakekat kedjahatan.

Bahwa pintugerbang kearah pohon kehidupan telah ditutup, merupakan lukisan lebih landjut dari siksaan maut jang telah didjatuhkan atas diri manusia. Pengarang menjelesaikan tjeritanja setjara konkrit dengan menggunakan gambaran-gambaran jang sesuai dengan lukisan taman-bahagia: firdaus adalah tempat kehidupan kekal; kerub-kerub (a. 24)(#TB Kej 3:24) pendjaga pintu-gerbang taman-bahagia itu. Pada tjandi-tjandi dan istana-istana radja didunia timur djaman dahulu pintu-gerbang dihiasi dengan artja-artja batu (seperti pada tjandi-tjandi Hindu di Djawa, apa jang disebut "kala"). Disini para pendjaga-pintu adalah machluk- machluk hidup, hamba istana Tuhan.

Endetn: Kej 3:17 - kepada manusia

diperbaiki. Hibrani: "kepada Adam". Begitu djuga dalam aj. Kej 3:21.

Ref. Silang FULL: Kej 3:1 - Adapun ular // dalam taman

· Adapun ular: Ayub 1:7; 2:2; 2Kor 11:3; Wahy 12:9; 20:2

· dalam taman: Kej 2:17; [Lihat FULL. Kej 2:17]

Ref. Silang FULL: Kej 3:2 - dalam taman

· dalam taman: Kej 2:16

Ref. Silang FULL: Kej 3:3 - kamu mati

· kamu mati: Kej 2:17; [Lihat FULL. Kej 2:17]

Ref. Silang FULL: Kej 3:4 - kepada perempuan

· kepada perempuan: Yoh 8:44; [Lihat FULL. Yoh 8:44]; 2Kor 11:3

Ref. Silang FULL: Kej 3:5 - seperti Allah

· seperti Allah: Kej 1:26; [Lihat FULL. Kej 1:26]; Kej 14:18,19; Mazm 7:9; Yes 14:14; Yeh 28:2

Ref. Silang FULL: Kej 3:6 - menarik hati // kepada suaminya // suaminyapun memakannya

· menarik hati: Yak 1:14-15; 1Yoh 2:16

· kepada suaminya: Bil 30:7-8; Yer 44:15,19,24

· suaminyapun memakannya: 2Kor 11:3; 1Tim 2:14

Ref. Silang FULL: Kej 3:7 - mereka telanjang // membuat cawat

· mereka telanjang: Kej 2:25

· membuat cawat: Kej 3:21

Ref. Silang FULL: Kej 3:8 - yang berjalan-jalan // sejuk, bersembunyilah

· yang berjalan-jalan: Im 26:12; Ul 23:14

· sejuk, bersembunyilah: Ayub 13:16; 23:7; 31:33; 34:22,23; Mazm 5:6; 139:7-12; Yes 29:15; Yer 16:17; 23:24; 49:10; Wahy 6:15-16

Ref. Silang FULL: Kej 3:9 - manakah engkau

· manakah engkau: Kej 4:9; 16:8; 18:9; 1Raj 19:9,13

Ref. Silang FULL: Kej 3:10 - menjadi takut // aku telanjang

· menjadi takut: Kel 19:16; 20:18; Ul 5:5; 1Sam 12:18

· aku telanjang: Kej 2:25

Ref. Silang FULL: Kej 3:11 - engkau telanjang // engkau makan

· engkau telanjang: Kej 2:25

· engkau makan: Kej 2:17; [Lihat FULL. Kej 2:17]

Ref. Silang FULL: Kej 3:12 - di sisiku

· di sisiku: Kej 2:22

Ref. Silang FULL: Kej 3:13 - memperdayakan aku

· memperdayakan aku: Rom 7:11; 2Kor 11:3; 1Tim 2:14

Ref. Silang FULL: Kej 3:14 - demikian, terkutuklah // debu tanahlah

· demikian, terkutuklah: Ul 28:15-20

· debu tanahlah: Mazm 72:9; Yes 49:23; 65:25; Mi 7:17

Ref. Silang FULL: Kej 3:15 - antara keturunanmu // dan keturunannya // meremukkan kepalamu

· antara keturunanmu: Yoh 8:44; Kis 13:10; 1Yoh 3:8

· dan keturunannya: Kej 16:11; Hak 13:5; Yes 7:14; 8:3; 9:6; Mat 1:23; Luk 1:31; Gal 4:4; Wahy 12:17

· meremukkan kepalamu: Rom 16:20; Ibr 2:14

Ref. Silang FULL: Kej 3:16 - melahirkan anakmu // berkuasa atasmu

· melahirkan anakmu: Mazm 48:6-7; Yes 13:8; 21:3; 26:17; Yer 4:31; 6:24; Mi 4:9; 1Tim 2:15

· berkuasa atasmu: 1Kor 11:3; Ef 5:22; [Lihat FULL. Ef 5:22]

Ref. Silang FULL: Kej 3:17 - dari padanya // maka terkutuklah // tanah // bersusah payah // seumur hidupmu

· dari padanya: Kej 2:17; [Lihat FULL. Kej 2:17]

· maka terkutuklah: Kej 5:29; Bil 35:33; Mazm 106:39; Yes 24:5; Yer 3:1; Rom 8:20-22

· tanah: Kej 6:13; 8:21; Yes 54:9

· bersusah payah: Kej 29:32; 31:42; Kel 3:7; Mazm 66:11; 127:2; Pengkh 1:13

· seumur hidupmu: Kej 47:9; Ayub 5:7; 7:1; 14:1; Pengkh 2:23; Yer 20:18

Ref. Silang FULL: Kej 3:18 - rumput duri // di padang

· rumput duri: Ayub 31:40; Yes 5:6; Ibr 6:8

· di padang: Mazm 104:14

Ref. Silang FULL: Kej 3:19 - dengan berpeluh // mencari makananmu // akan kembali

· dengan berpeluh: Mazm 104:23

· mencari makananmu: Kej 14:18; Ul 8:3,9; 23:4; Rut 1:6; 2:14; 2Tes 3:10

· akan kembali: Kej 2:7; [Lihat FULL. Kej 2:7]; Ayub 7:21; [Lihat FULL. Ayub 7:21]; Mazm 146:4; [Lihat FULL. Mazm 146:4]; 1Kor 15:47; Ibr 9:27

Ref. Silang FULL: Kej 3:20 - nama Hawa

· nama Hawa: Kej 2:20; [Lihat FULL. Kej 2:20]; 2Kor 11:3; 1Tim 2:13

Ref. Silang FULL: Kej 3:21 - lalu mengenakannya

· lalu mengenakannya: Kej 3:7; [Lihat FULL. Kej 3:7]

Ref. Silang FULL: Kej 3:22 - dari Kita // pohon kehidupan

· dari Kita: Kej 1:26; [Lihat FULL. Kej 1:26]

· pohon kehidupan: Kej 2:9; [Lihat FULL. Kej 2:9]; Wahy 2:7; [Lihat FULL. Wahy 2:7]

Ref. Silang FULL: Kej 3:23 - taman Eden // mengusahakan tanah

· taman Eden: Kej 2:8; [Lihat FULL. Kej 2:8]

· mengusahakan tanah: Kej 2:7; [Lihat FULL. Kej 2:7]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kej 3:1-5 - Kelicikan Si Pencoba; Desakan Si Pencoba

• Kisah sedih dalam pasal ini secara keseluruhan mungkin sesedih kisah sedih mana pun yang kita dapati di seluruh Alkitab. Dalam pasal sebelumnya kita mendapati gambaran yang menyenangkan tentang kekudusan dan kebahagiaan nenek moyang pertama kita, anugerah dan kemurahan hati Allah, serta kedamaian dan keindahan seluruh ciptaan. Semuanya baik, sangat baik. Namun di sini suasana berubah. Di sini kita menemukan penggambaran tentang dosa dan kesengsaraan nenek moyang pertama kita, kemurkaan dan kutukan Allah terhadap mereka, kedamaian ciptaan yang terusik, dan keindahannya yang ternoda dan tercemar. Semuanya buruk, sangat buruk. “Ah, betapa emas itu telah menjadi pudar, dan emas yang teramat murni itu berubah!” Oh, betapa hati kita sangat tersentuh oleh catatan ini! Karena kita semua terkait erat di dalamnya, janganlah kisah itu seperti dongeng yang diceritakan kepada kita. Secara umum isi pasal ini adalah (Rm. 5:12), “Dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa.” Dengan demikian kematian menimpa semua orang, sebab semua orang telah berdosa. Secara lebih khusus, di sini terdapat,
• I. Orang yang tidak berdosa digoda (ay. 1-5).
• II. Orang yang tergoda memberontak (ay. 6-8).
• III. Orang yang memberontak didakwa (ay. 9, 10).
• IV. Sesuai dakwaan, mereka mengaku (ay. 11-13).
• V. Sesuai pengakuan mereka, hukuman ditetapkan (ay. 14-19).
• VI. Setelah penetapan hukuman, pelaksanaannya ditunda (ay. 20-21).
• VII. Walaupun hukuman mereka ditunda, sebagian pelaksanaannya sudah dilakukan (ay. 22-24).
• Dan kalau bukan karena pernyataan kemurahan hati tentang penebusan oleh keturunan yang dijanjikan, mereka dan seluruh ras mereka, yang bersalah dan menurun akhlaknya, pasti sudah dibiarkan dalam keadaan putus asa tanpa akhir.

Kelicikan Si Pencoba; Desakan Si Pencoba (Kejadian 3:1-5)

• Di sini kita mendapati uraian tentang pencobaan yang dipakai Iblis untuk menyerang orangtua pertama kita, untuk menarik mereka ke dalam dosa, dan yang ternyata mematikan bagi mereka. Perhatikanlah di sini,
• I. Si penggoda, yaitu si Iblis, dalam wujud dan rupa seekor ular.
• 1. Sudah pasti si iblislah yang memperdayai Hawa. Iblis dan Setan adalah si ular tua (Why. 12:9), suatu roh yang sangat jahat, diciptakan sebagai malaikat terang dan pelayan terdekat takhta Allah, tetapi oleh dosa menjadi murtad dari keadaan awalnya dan memberontak melawan mahkota dan kemuliaan Allah. Banyak malaikat jatuh, tetapi yang menyerang orangtua pertama kita ini pastilah penghulu roh-roh jahat, pemimpin utama dalam kelompok pemberontak itu. Begitu melakukan dosa, dia langsung menjadi Iblis, begitu menjadi pengkhianat langsung menjadi pencoba, karena dia sangat gusar terhadap Allah dan kemuliaan-Nya, dan dengki terhadap manusia dan kebahagiaannya. Dia mengetahui bahwa dia tidak dapat menghancurkan manusia kecuali dengan cara merusak moral mereka. Bileam tidak dapat mengutuk Israel, namun dapat mencobai Israel (Why. 2:14). Oleh karena itu, permainan yang terpaksa dimainkan Iblis adalah menarik orangtua pertama kita kepada dosa, dan dengan demikian memisahkan mereka dari Allah mereka. Jadi Iblis sejak semula adalah pembunuh, dan pembuat kejahatan yang luar biasa. Seluruh ras manusia di sini sesungguhnya hanya memiliki satu kelemahan, dan tepat pada kelemahan itulah Iblis menyerang. Yang menjadi lawan dan musuh adalah si jahat itu.
• 2. Iblis tampak dalam rupa seekor ular. Entah itu hanya dalam wujud dan penampilan kasat mata seekor ular (seperti yang menurut beberapa orang terjadi dalam Kel. 7:12), atau benar-benar seekor ular hidup yang digerakkan dan dirasuki oleh Iblis, tidaklah pasti. Tetapi, dengan seizin Allah keduanya mungkin. Iblis memilih untuk memainkan peranannya sebagai seekor ular,
• (1) Karena ular adalah makhluk yang tampaknya bagus, memiliki kulit yang berbintik dan berbelang, dan waktu itu berdiri tegak. Mungkin itu adalah seekor ular terbang, yang kelihatannya datang dari tempat tinggi sebagai pembawa pesan dari dunia atas, salah satu serafim, karena ular-ular naga bisa terbang (Yes. 14:29). Banyak godaan yang berbahaya datang kepada kita dalam warna-warni yang indah dan meriah tetapi hanya sebatas penampilan luarnya saja, dan seakan-akan datang dari atas, karena Iblis dapat kelihatan seperti malaikat terang. Dan,
• (2) Karena ular adalah makhluk yang licik. Sifat itu mendapat perhatian di sini. Banyak contoh yang diberikan tentang kelicikan si ular, baik dalam melakukan kejahatan maupun dalam menyelamatkan dirinya setelah selesai. Kita diperintahkan untuk cerdik seperti ular-ular. Tetapi ular ini, karena digerakkan oleh si Iblis, sudah pasti lebih licik daripada yang lainnya, karena Iblis, walaupun dia kehilangan kekudusan, tetap memiliki kecerdasan malaikat, dan cerdik dalam melakukan kejahatan. Dia tahu lebih banyak keuntungan dengan menggunakan ular daripada yang kita sadari. Perhatikanlah, tidak ada sesuatu apa pun yang lebih banyak dipakai Iblis untuk memuaskan diri dan kepentingannya daripada kelicikan yang tidak kudus. Apa yang dipikirkan oleh Hawa tentang ular yang berbicara kepadanya ini tidak mungkin kita ketahui, sebab saya berpikir dia sendiri tidak tahu harus berpikir bagaimana. Pada mulanya, mungkin, dia mengira barangkali itu adalah malaikat yang baik, tetapi, setelah itu, dia mungkin mencurigai ada sesuatu yang salah. Patut kita perhatikan bahwa banyak di antara penyembah-penyembah berhala bukan Yahudi yang menyembah Iblis dalam bentuk dan wujud seekor ular, dan dengan demikian mengakui ketaatan mereka kepada roh murtad itu, dan memiliki sifat-sifatnya.
• II. Orang yang dicobai adalah si perempuan, yang saat itu sedang sendirian, jauh dari suaminya, namun dekat dengan pohon terlarang. Kelicikan Iblis adalah,
• 1. Menyerang kaum yang lebih lemah dengan godaan-godaannya. Walaupun sempurna di antara kaumnya, namun kita dapat menduga kelemahannya dibanding Adam dalam hal pengetahuan, kekuatan, dan kesadaran pikiran. Beberapa orang berpikir Hawa menerima perintah, bukan langsung dari Allah, melainkan melalui suaminya, dan oleh karena itu bisa saja lebih mudah dibujuk untuk tidak mempercayai perintah itu.
• 2. Itu adalah cara Iblis memulai perbincangan dengan perempuan itu ketika dia sedang sendirian. Kalau saja dia tetap dekat dengan rusuk yang darinya dia baru saja diambil, dia tidak akan terpapar bahaya seperti itu. Ada banyak cobaan, yang mengambil banyak keuntungan dari kesendirian, tetapi persekutuan orang-orang kudus memberikan banyak kekuatan dan perlindungan bagi mereka. Iblis mendapatkan keuntungan karena menemukan dia dekat dengan pohon terlarang itu, dan mungkin memandang buahnya, sekadar untuk memuaskan rasa ingin tahunya. Barangsiapa tidak mau makan buah terlarang, janganlah mendekati pohon terlarang. Jauhilah jalan itu, janganlah melaluinya (Ams. 4:15).
• 3. Iblis mencobai Hawa, supaya melalui perempuan itu dia dapat mencobai Adam. Demikian pula dia mencobai Ayub melalui istrinya, dan mencobai Kristus melalui Petrus. Itulah cara dia mengirimkan cobaan melalui orang-orang yang tidak dicurigai, dan yang paling memiliki kepedulian dan pengaruh atas kita.
• III. Godaan itu sendiri, dan pengaturannya yang penuh kepalsuan. Kita sering diberi tahu dalam Alkitab tentang bahaya yang mengancam kita melalui godaan Iblis, maksudnya (2Kor. 2:11), seluk-beluknya (Why. 2:24), tipu muslihatnya (Ef. 6:11). Contoh terbaik yang kita miliki tentang godaannya adalah ketika dia mencobai kedua Adam, di sini dan dalam Matius 4. Di sini dia berhasil, tetapi dalam Matius 4 dia dibuat tercengang. Apa yang dia katakan kepada mereka, yang tidak dalam genggamannya karena mereka tidak berdosa, dia katakan di dalam kita melalui hati kita sendiri yang penuh tipu daya dan pertimbangan-pertimbangan duniawinya. Ini membuat serangannya terhadap kita kurang nyata terlihat, namun tidak kurang berbahaya. Yang menjadi tujuan Iblis adalah membujuk Hawa supaya memetik buah terlarang, dan, untuk melakukan ini, dia menggunakan cara yang sama yang masih dia gunakan. Dia mempertanyakan apakah itu dosa atau tidak (ay. 1). Dia menyangkal bahwa ada bahaya di dalamnya (ay. 4). Dia menganjurkan banyak keuntungan yang diberikannya (ay. 5). Dan ini semua adalah pokok pembicaraannya yang biasa.
• 1. Dia mempertanyakan apakah dosa atau tidak kalau makan buah pohon itu, dan apakah buahnya benar-benar terlarang. Perhatikanlah,
• (1) Ular itu berkata kepada perempuan itu: “Tentulah Allah berfirman: Semua pohon dalam taman ini jangan kamu makan buahnya, bukan?” Kata pertama menyiratkan ada sesuatu yang telah dikatakan sebelumnya, yang mendahului kalimat ini, dan yang berkaitan dengannya. Mungkin semacam percakapan Hawa dengan dirinya sendiri, yang ditangkap oleh Iblis, dan berdasarkan itu ia merancang pertanyaan ini. Dalam rangkaian pikiran, pikiran yang satu menghasilkan yang lain, dan mungkin akhirnya menghasilkan sesuatu yang buruk. Perhatikanlah di sini,
• [1] Iblis tidak mengungkapkan rencananya pada awalnya, melainkan memberikan pertanyaan yang kelihatannya tidak bersalah: “Saya mendengar sedikit kabar, apakah benar? Bahwa Allah melarangmu makan buah pohon ini?” Jadi dia mau memulai percakapan, dan menarik dia ke dalam suatu diskusi. Barangsiapa ingin aman perlu merasa curiga, dan segan berbicara dengan penggoda.
• [2] Iblis mengutip perintah tersebut dengan cara yang tidak tepat, seakan-akan ada larangan, bukan hanya terhadap pohon itu saja, melainkan semua pohon. Allah telah mengatakan, Semua pohon dalam taman ini boleh kaumakan buahnya dengan bebas, kecuali satu. Dengan membesar-besarkan pengecualian larangan itu, dia berusaha memberi alasan bahwa perintah itu tidak benar: Tentulah Allah berfirman: Semua pohon dalam taman ini jangan kamu makan buahnya, bukan? Hukum ilahi tidak dapat dikatakan salah selain kalau orang menyampaikannya dengan tidak tepat.
• [3] Sepertinya dia mengatakannya dengan nada mengejek, mencela perempuan itu karena enggan mencampuri soal pohon itu. Seakan-akan dia berkata, “Engkau begitu baik dan waspada, dan amat sangat penurut, karena Allah telah mengatakan, Jangan kamu makan.” Iblis, karena dia adalah pendusta, maka dia juga adalah pengejek, sejak semula, dan pengejek-pengejek di akhir zaman adalah anak-anaknya.
• [4] Yang menjadi tujuannya pada serangan pertama adalah untuk menghilangkan rasa tanggung jawab Hawa terhadap perintah Allah. “Pasti engkau keliru, tidak mungkin Allah mewajibkanmu untuk menjauh dari pohon ini. Dia tidak mungkin melakukan hal yang tidak masuk akal seperti itu.” Lihatlah di sini, bahwa kelicikan Iblislah yang mencemarkan nama baik hukum ilahi sebagai hal yang tidak pasti atau tidak masuk akal, dan dengan demikian menarik orang untuk berbuat dosa. Oleh karena itu kita bijaksana kalau mempertahankan kepercayaan yang teguh dan rasa hormat yang tinggi terhadap perintah Allah. Pernahkah Allah berkata, “Janganlah kamu berbohong, jangan menyebut nama-Nya dengan sembarangan, ataupun mabuk,” dan sebagainya? “Ya, saya yakin Dia mengatakannya, dan Dia mengatakannya dengan jelas, dan dengan kasih karunia-Nya aku akan mematuhinya, apa pun yang disarankan si penggoda yang bertentangan dengannya.”
• (2) Dalam menjawab pertanyaan ini perempuan itu memberikan alasan yang jelas dan lengkap dari hukum yang berlaku atas mereka (ay. 2-3). Perhatikanlah di sini,
• [1] Kelemahannya adalah melibatkan diri ke dalam percakapan dengan ular tersebut. Dia bisa saja merasa bahwa ular itu tidak memiliki maksud yang baik karena pertanyaannya, dan oleh karena itu seharusnya mulai menjauhkan diri dengan mengatakan Enyahlah Iblis. Engkau suatu batu sandungan bagiku. Tetapi rasa ingin tahunya, dan mungkin keheranannya karena mendengar seekor ular berbicara, mendorong Hawa terus berbicara dengannya. Perhatikanlah, suatu hal yang berbahaya jika kita tawar-menawar dengan suatu godaan, yang sejak awal seharusnya ditolak dengan penghinaan dan rasa jijik. Pasukan kota yang menyuarakan perundingan tidak jauh dari menyerah. Orang yang ingin terlindung dari bahaya harus menjauh dari jalan yang berbahaya. Lihat Amsal 14:7; 19:27.
• [2] Hawa bersikap bijaksana dengan memperhatikan kebebasan yang Allah berikan kepada mereka ketika menjawab sindiran Iblis yang licik, seakan-akan Allah menempatkan mereka di taman firdaus hanya untuk menggoda mereka dengan pemandangan buah yang menarik tetapi terlarang. “Ya,” kata Hawa, “kita boleh makan buah pohon-pohon, berkat Pencipta kita, kita memiliki cukup banyak dan bermacam-macam jenis buah yang dapat kita makan.” Perhatikanlah, untuk mencegah kita merasa tidak nyaman dengan batasan-batasan agama, sebaiknya kita sering memperhatikan kebebasan dan kenyamanan yang diberikannya.
• [3] Ini adalah suatu tanda ketetapan hati Hawa, bahwa dia setia kepada perintah tersebut, dan mengucapkannya kembali dengan tepat, dimulai dengan kepastian yang tidak terbantahkan: “Allah berfirman, aku yakin Dia telah mengatakannya, Jangan kamu makan,” dan dia menambahkan, “ ataupun raba buah itu,” kelihatannya dengan maksud yang baik, bukan (seperti dugaan beberapa orang) untuk mengisyaratkan seolah-olah perintah tersebut terlalu ketat ( jangan jamah ini, jangan kecap itu, dan jangan sentuh ini), melainkan untuk mempertahankannya: “Kita tidak boleh memakannya, oleh karena itu kita jangan menyentuhnya. Itu larangan yang paling utama, dan wewenang larangan itu kudus bagi kita.”
• [4] Sepertinya Hawa agak bimbang mengenai ancaman perintah tersebut, dan tidak terlalu teliti dan tepat dalam mengucapkannya kembali dibandingkan ketika dia mengulangi perintah. Allah telah berkata, Pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati, tetapi yang dia sampaikan hanyalah Nanti kamu mati. Perhatikanlah, iman dan tekad yang bimbang memberi keuntungan besar kepada si penggoda.
• 2. Iblis menyangkal adanya bahaya kalau makan buah itu. Dia bersikeras bahwa walaupun itu mungkin melanggar perintah, tetapi tidak akan mendatangkan hukuman: Sekali-kali kamu tidak akan mati. “Kamu tidak akan pernah mati” itulah arti kata yang dipakai, bertentangan langsung dengan apa yang Allah katakan. Maksudnya adalah,
• (1) “Belum tentu kamu akan mati,” menurut beberapa orang. “Kamu dibuat percaya bahwa itu pasti, tetapi sebenarnya tidak sepasti itu.” Jadi Iblis berusaha keras mengguncangkan apa yang tidak bisa dia jatuhkan, dan membuat tidak benar kekuatan ancaman ilahi dengan mempertanyakan kepastiannya, dan begitu ada anggapan bahwa mungkin saja ada kesalahan atau kekeliruan pada firman Allah, maka pintu menuju ketidaksetiaan yang sesungguhnya pun terbuka. Mula-mula Iblis mengajar manusia supaya meragukan, dan lalu supaya menyangkal. Dia membuat orang menjadi ragu-ragu dahulu, dan kemudian secara bertahap membuat mereka menjadi atheis [ orang yang tidak percaya]. Atau,
• (2) “Kamu pasti tidak akan mati,” menurut yang lainnya. Dia menegaskan pertentangannya dengan kata-kata jaminan yang sama yang Allah gunakan dalam mengesahkan ancaman tersebut. Dia mulai menyebutkan perintah itu dalam pertanyaan (ay. 1), tetapi karena ternyata perempuan itu setia kepada perintah tersebut, dia menghentikan pukulan itu dan membuat serangannya yang kedua terhadap ancaman tersebut. Pada serangannya yang kedua itu dia merasa perempuan itu ragu-ragu, karena dia tangkas dalam mengintai segala keuntungan dan menyerang dinding yang terlemah: Sekali-kali kamu tidak akan mati. Ini adalah kebohongan, betul-betul kebohongan, karena,
• [1] Ini bertentangan dengan firman Allah, yang kita yakin adalah benar. Lihatlah 1Yohanes 2:21, 27. Kebohongan seperti itu bagaikan menuduh Allah sendiri berbohong.
• [2] Ini bertentangan dengan pengetahuannya sendiri. Ketika Iblis memberi tahu mereka bahwa tidak taat dan memberontak itu tidak berbahaya, dia mengatakan apa yang dia ketahui tidak benar, melalui pengalaman menyakitkan. Dia sudah melanggar hukum ciptaan-Nya, dan mengalami kerugian karena tidak mendapatkan apa-apa dari perbuatannya itu. Tetapi dia memberi tahu orangtua pertama kita bahwa mereka tidak akan mati. Dia menutupi kesengsaraannya sendiri, supaya dia dapat menarik mereka ke dalam kesengsaraan yang sama. Dia masih menipu orang berdosa supaya menuju kehancuran mereka sendiri dengan cara seperti itu. Dia memberi tahu mereka bahwa, walaupun mereka berdosa, mereka tidak akan mati, dan ia lebih mendapatkan keuntungan daripada Allah, yang memberi tahu mereka, bahwa upah dosa ialah maut. Perhatikanlah, harapan akan dibebaskan dari hukuman merupakan pendorong yang besar bagi orang untuk melakukan segala kejahatan, dan membuat mereka tidak menyesal dalam melakukannya. Aku akan selamat, walaupun aku berlaku degil (Ul. 29:19).
• 3. Iblis menjanjikan keuntungan dengan makan buah itu (ay. 5). Di sini dia melanjutkan serangannya, dengan serangan pada akar, serangan mematikan pada pohon tempat kita menjadi cabangnya. Dia bukan hanya mau menjamin bahwa mereka tidak akan rugi karena buah itu, dan karena itu mengikat dirinya untuk menyelamatkan mereka dari bahaya, tetapi (jika mereka cukup bodoh untuk mengambil risiko berdasarkan jaminan dari seseorang yang sudah menjadi bangkrut) dia juga berusaha agar mereka akan mendapatkan keuntungan dari buah itu, yaitu suatu keuntungan yang tidak dapat dilukiskan dengan kata-kata. Dia tidak dapat membujuk mereka untuk menempuh bahaya kehancuran mereka sendiri, jika ia tidak memberi iming-iming kepada mereka bahwa mereka akan menjadi lebih baik.
• (1) Dia mengisyaratkan kepada mereka perbaikan besar yang dapat mereka alami dengan makan buah ini. Dan dia menyesuaikan godaannya dengan keadaan mereka saat itu yang tanpa dosa, dengan menawarkan kepada mereka bukan kesenangan atau kepuasan duniawi, melainkan kenikmatan dan kepuasan intelektual. Ini adalah umpan-umpan yang dia pakai untuk menutupi jebakannya.
• [1] “ Matamu akan terbuka. Kamu akan memperoleh jauh lebih banyak kuasa dan kesenangan dalam berpikir daripada yang kamu peroleh sekarang. Kamu akan mampu berpikir lebih luas, dan melihat segala sesuatu lebih dalam, lebih daripada yang kamu lakukan sekarang.” Dia berbicara seakan-akan saat itu mereka hanya memiliki penglihatan yang suram dan dangkal, jika dibandingkan dengan yang akan mereka miliki kemudian.
• [2] “ Kamu akan menjadi seperti allah, seperti Elohim, allah yang perkasa, bukan hanya mahatahu tetapi juga mahakuasa.” Atau, “ Kamu akan menjadi seperti Allah itu sendiri, setara dengan-Nya, menandingi Dia. Kamu akan menjadi penguasa tertinggi dan tidak lagi dikuasai, mandiri dan tidak lagi bergantung.” Suatu nasihat yang paling tidak masuk akal! Seolah-olah mungkin saja bagi makhluk-makhluk yang belum lama ada untuk menjadi sama dengan Pencipta mereka yang berasal dari kekekalan.
• [3] “Kamu akan mengetahui yang baik dan yang jahat, yaitu segala sesuatu yang ingin diketahui.” Untuk mendukung bagian godaan ini, dia menyalahgunakan nama yang diberikan kepada pohon itu. Nama itu dimaksudkan untuk mengajarkan pengetahuan praktis tentang yang baik dan yang jahat, yaitu mengenai kewajiban dan ketidaktaatan. Nama itu juga akan membuktikan pengetahuan yang berasal dari pengalaman tentang yang baik dan yang jahat, yaitu kebahagiaan dan kesengsaraan. Dalam pengertian ini, nama pohon itu adalah peringatan bagi mereka supaya tidak makan buahnya. Namun Iblis menyimpangkan pengertian tersebut, dan memutarbalikkannya untuk menghancurkan mereka, seakan-akan pohon ini akan memberi mereka pengetahuan yang berasal dari dugaan-dugaan tentang sifat-sifat, jenis-jenis dan asal usul baik dan jahat. Dan,
• [4] Semua ini segera terjadi: “ Pada waktu kamu memakannya, kamu akan mengalami perubahan yang mendadak dan seketika menjadi lebih baik.” Nah, dengan semua hasutannya itu dia bermaksud menimbulkan dalam diri mereka: pertama, ketidakpuasan dalam keadaan mereka saat itu, seakan keadaan mereka itu tidaklah sebaik yang seharusnya. Camkanlah, tidak ada keadaan yang bisa membawa kepuasan, kecuali pikiran kita bisa tunduk dan merasa puas dengan keadaan itu sendiri. Lihat saja, Adam pun tidak merasa nyaman, bahkan di dalam firdaus sekalipun, dan demikian halnya juga dengan malaikat-malaikat dengan keadaan mereka pada mulanya (Yud. 6). Kedua, keinginan kuat untuk memiliki kedudukan yang lebih tinggi, seakan-akan mereka pantas menjadi dewa-dewa. Iblis telah menghancurkan dirinya sendiri dengan ingin menjadi seperti Yang Mahatinggi (Yes. 14:14), dan karena itu mencoba memengaruhi nenek moyang pertama kita dengan keinginan yang sama, supaya dia bisa menghancurkan mereka juga.
• (2) Iblis menghasut mereka bahwa Allah tidak memiliki maksud yang baik terhadap mereka, ketika Ia melarang mereka makan buah itu: “Tetapi Allah mengetahui bahwa buah itu akan membuat kamu sangat hebat. Oleh karena itu, dengan rasa iri dan niat jahat terhadap kamu, Dia melarang kamu memakannya.” Seolah-olah Dia tidak berani membiarkan mereka makan buah pohon itu, karena dengan begitu mereka akan mengetahui kekuatan mereka sendiri, dan tidak akan lagi berada dalam keadaan yang lebih rendah melainkan mampu menyamai Dia. Atau seakan-akan Dia tidak rela membiarkan mereka mendapatkan kehormatan dan kebahagiaan yang akan ditambahkan kepada mereka jika mereka makan buah pohon itu. Nah,
• [1] Ini sungguh teramat merendahkan Allah, dan merupakan penghinaan terbesar yang dapat dilakukan terhadap-Nya, suatu kecaman terhadap kekuasaan-Nya, seolah-olah Dia takut terhadap ciptaan-Nya, dan bahkan kecaman terhadap kebaikan-Nya, seakan Dia membenci hasil perbuatan tangan-Nya sendiri dan tidak mau orang-orang yang diciptakan-Nya dibuat bahagia. Haruskah orang-orang terbaik merasa aneh jika digambarkan dengan cara yang salah dan dibicarakan dengan cara yang jahat, sementara Allah sendiri diperlakukan seperti itu? Sebagaimana Iblis mendakwa saudara-saudara di hadapan Allah, dia pun mendakwa Allah di hadapan saudara-saudara. Dengan demikian dia menabur perpecahan, dan merupakan bapa bagi orang-orang yang melakukan hal seperti itu.
• [2] Itu adalah perangkap yang paling berbahaya bagi nenek moyang pertama kita, karena bertujuan menjauhkan kasih mereka dari Allah, dan juga untuk mengundurkan mereka dari kesetiaan mereka kepada-Nya. Iblis masih menarik orang ke dalam kepentingannya seperti itu dengan menghasut mereka dengan pikiran-pikiran yang sulit tentang Allah, dan harapan-harapan yang salah tentang manfaat dan keuntungan dari dosa. Oleh karena itu marilah kita, dalam menentang Iblis, selalu berpikiran baik tentang Allah sebagai kebaikan yang terbaik, dan berpikiran buruk tentang dosa sebagai yang terburuk dari segala yang jahat. Jadi marilah kita melawan Iblis, maka dia akan lari dari kita.

Matthew Henry: Kej 3:6-8 - Kejatuhan Manusia

Kejatuhan Manusia (Kejadian 3:6-8)

• Di sini kita melihat bagaimana akhir perdebatan antara Hawa dan si penggoda. Akhirnya Iblis mencapai tujuannya, dan benteng pertahanan direbut dengan tipu muslihatnya. Allah menguji ketaatan nenek moyang pertama kita dengan melarang mereka makan buah pohon pengetahuan, dan Iblis, dapat dikatakan, terlibat persoalan dengan Allah, dan berusaha membujuk mereka untuk memberontak. Di sini kita melihat bagaimana dia berhasil, karena Allah mengizinkan itu terjadi untuk tujuan-tujuan yang bijaksana dan kudus.
• I. Di sini kita melihat bujukan-bujukan yang mendorong mereka untuk memberontak. Perempuan itu, yang tertipu oleh pengaturan si penggoda yang licik, adalah orang yang memulai pemberontakan itu (1Tim. 2:14). Dialah yang pertama melakukan kesalahan, dan itu adalah hasil pertimbangannya, atau lebih tepatnya akibat tidak ada pertimbangan darinya.
• 1. Dia tidak melihat adanya bahaya pada pohon itu dibanding pohon-pohon lainnya. Dikatakan tentang semua pohon buah yang ditanam di taman firdaus, yang menarik dan yang baik untuk dimakan buahnya (2:9). Nah, menurut pandangannya, pohon ini sama saja dengan yang lainnya. Buahnya tampak sebaik yang lainnya untuk dimakan. Dia tidak melihat sesuatu pada penampilan buahnya yang menunjukkan ancaman kematian atau bahaya. Buahnya menarik seperti yang lainnya, dan oleh karena itu, “Kerugian apa yang dapat ditimbulkannya? Mengapa yang ini harus dilarang sedangkan yang lain tidak?” Perhatikanlah, Ketika timbul pikiran bahwa buah terlarang tidak lebih berbahaya daripada buah lain, maka saat itu dosa sedang mengintip di ambang pintu, dan Iblis segera menang. Bahkan, mungkin bagi Hawa buah itu kelihatan lebih baik untuk dimakan, lebih nikmat rasanya, dan lebih bergizi bagi tubuh, dibandingkan dengan buah-buah lain, dan menurut pandangannya lebih menyenangkan daripada yang lain. Kita sering kali terbujuk masuk ke dalam perangkap oleh keinginan yang bertentangan dengan hukum supaya indra-indra kita terpuaskan. Atau, kalaupun tidak ada sesuatu pada buah itu yang lebih menarik daripada yang lain, namun buah itu lebih diinginkan karena terlarang. Apakah itu yang ada pada dirinya atau tidak, kita menemukan dalam diri kita (yaitu dalam daging kita, dalam sifat kita yang bejat) terdapat roh pertentangan yang aneh. Nitimur in vetitum – Kita menginginkan apa yang dilarang.
• 2. Perempuan itu membayangkan lebih banyak kebajikan pada pohon itu daripada yang lain, sehingga bukan hanya tidak perlu ditakuti, tetapi juga menarik hati karena memberi pengertian, dan dalam hal ini lebih unggul daripada semua pohon lainnya. Perempuan itu melihat, artinya dia mengerti dan memahami apa yang sudah dikatakan oleh Iblis kepadanya. Beberapa orang menduga bahwa dia melihat si ular makan buah pohon itu, dan si ular memberi tahu Hawa bahwa dengan cara itu dia telah memperoleh kemampuan untuk berbicara dan bernalar. Dari situ Hawa mengambil kesimpulan bahwa kekuatan buah itu adalah membuat orang bijaksana, dan terbujuk untuk berpikir, “Jika buah ini membuat seekor makhluk yang buas menjadi berakal budi, mengapa tidak mungkin membuat makhluk berakal budi menjadi seperti Allah?” Lihatlah di sini bagaimana keinginan akan pengetahuan yang tidak perlu, dengan gagasan yang salah tentang kebijaksanaan, terbukti merugikan dan menghancurkan banyak orang. Nenek moyang pertama kita, yang tahu begitu banyak, tidak tahu ini, yaitu bahwa mereka sudah cukup tahu. Kristuslah pohon yang harus diinginkan untuk membuat orang bijaksana (Kol. 2:3; 1Kor. 1:30). Marilah kita, dengan iman, makan dari Dia, supaya kita dapat menjadi bijaksana sehingga diselamatkan. Dalam firdaus surgawi, pohon pengetahuan tidaklah berupa pohon yang terlarang, karena di sana kita akan mengetahui sebagaimana kita diketahui. Oleh karena itu mari kita rindu untuk berada di sana, dan, sementara masih di sini, tidak menggelisahkan diri dengan hal-hal yang terlalu tinggi atau terlalu dalam bagi kita, ataupun ingin lebih bijaksana daripada apa yang tertulis.
• II. Langkah-langkah pemberontakan bukanlah langkah ke atas, melainkan langkah menurun ke arah lubang, yaitu langkah-langkah yang menggapai neraka.
• 1. Dia melihat. Seharusnya dia mengalihkan pandangannya dari kesia-siaan yang memesona. Namun, sebaliknya, dia masuk ke dalam godaan dengan memandangi buah terlarang itu dengan senang. Perhatikanlah, banyak sekali dosa masuk melalui mata. Pada jendela ini Iblis melepaskan anak-anak panah berapi yang menusuk dan meracuni hati. Mata merusak hati dengan rasa bersalah dan kesedihan. Oleh karena itu marilah kita, bersama dengan Ayub yang saleh, menetapkan syarat bagi mata kita, untuk tidak melihat apa yang menimbulkan bahaya nafsu bagi kita (Ams. 23:31; Mat. 5:28). Biarlah takut akan Allah selalu menjadi kelopak mata bagi kita (20:16, KJV).
• 2. Dia mengambil. Itu adalah tindakan dan perbuatannya sendiri. Iblis tidak mengambil buah itu dan memasukkannya ke dalam mulut perempuan itu, entah dia mau atau tidak, tetapi dia sendiri yang mengambilnya. Iblis dapat menggoda, tetapi dia tidak dapat memaksa. Dia dapat membujuk kita untuk menjatuhkan diri, tetapi tidak dapat menjatuhkan kita (Mat. 4:6). Tindakan Hawa mengambil adalah mencuri, seperti Akhan mengambil barang terkutuk, mengambil apa yang bukan merupakan haknya. Pastilah dia mengambilnya dengan tangan yang gemetar.
• 3. Dia memakannya. Mungkin, waktu dia melihat, dia tidak bermaksud untuk mengambil ketika ia melihatnya. Ia juga tidak bermaksud memakannya ketika ia mengambilnya. Tetapi, begitulah hasilnya. Perhatikanlah, jalan dosa itu menurun tajam. Manusia tidak dapat menghentikan dirinya saat ia berkeinginan. Awalnya adalah seperti terobosan air, yang sulit diberi tahu “Kamu hanya boleh sampai di sini dan jangan lebih jauh lagi.” Oleh karena itu kita harus bijaksana untuk menekan perasaan-perasaan yang berdosa sejak awal, dan memadamkannya sebelum terhanyut di dalamnya. Obsta principiis – hentikan kejahatan pada permulaannya.
• 4. Diberikannya juga kepada suaminya yang bersama-sama dengan dia. Mungkin suaminya tidak sedang bersama dia ketika dia digoda (jika begitu, pastilah dia akan menyela untuk mencegah dosa), melainkan datang ketika dia sudah makan, dan terpengaruh olehnya untuk makan juga. Lebih mudah belajar tentang apa yang buruk daripada mengajarkan tentang apa yang baik. Perempuan itu memberikan buah tersebut kepadanya, membujuk dia dengan alasan yang sama dengan yang digunakan ular itu, sambil menambahkan bahwa dia sendiri sudah makan, dan menemukan bahwa dia sama sekali tidak mati, bahkan sangat senang dan puas. Air curian manis. Perempuan itu memberikannya kepada suaminya, dengan maksud yang baik, karena dia tidak mau memakan makanan yang enak ini sendirian. Tetapi sesungguhnya itu adalah kejahatan terburuk yang pernah dilakukannya terhadap suaminya. Atau mungkin dia memberikannya kepada suaminya supaya, jika buah itu ternyata berbahaya, dia dapat berbagi dengannya dalam kesengsaraan. Ini benar-benar tampak aneh dan jahat, tetapi diduga dapat dengan mudah merasuki hati orang yang telah memakan buah terlarang. Perhatikanlah, Orang yang telah melakukan kejahatan sendiri biasanya ingin menarik orang lain untuk melakukan hal yang sama. Seperti Iblis, dan juga Hawa, orang berdosa segera menjadi penggoda.
• 5. Suaminya pun memakannya, dikalahkan oleh desakan istrinya. Tidak perlu bertanya, “Apakah akibatnya jika hanya Hawa yang memberontak?” Kita yakin hikmat Allah dapat memecahkan persoalan yang sulit, berdasarkan keadilan. Tetapi sayang, kasusnya tidak seperti itu. Adam ikut makan. “Dan apalah bahaya besarnya jika dia makan?,” tanya pertimbangan-pertimbangan bejat dan duniawi dari pikiran yang sia-sia. Bahaya apa! Wah, kepura-puraan ini mengandung ketidakpercayaan terhadap firman Allah, disertai dengan keyakinan pada kata-kata Iblis, ketidakpuasan terhadap keadaannya saat itu, kebanggaan pada kebaikan-kebaikannya sendiri, dan ambisi akan kehormatan yang bukan berasal dari Allah, kedengkian terhadap kesempurnaan Allah, dan kegemaran pada hawa nafsu tubuh. Dengan mengabaikan pohon kehidupan yang boleh dia makan, dan memakan buah pohon pengetahuan yang terlarang, dia dengan jelas sangat menghina kemurahan hati yang telah Allah limpahkan kepadanya, dan lebih menyukai hal-hal yang tidak Allah anggap pantas bagi dia. Dia ingin menjadi pemahatnya sendiri dan tuannya sendiri, memperoleh apa pun yang dia sukai dan melakukan apa pun yang dia senangi. Dosanya, dalam satu kata, adalah ketidaktaatan (Rm. 5:19). Ketidaktaatan terhadap satu perintah yang sederhana, mudah, dan jelas, yang mungkin dia ketahui merupakan perintah yang diberikan sebagai ujian. Dia berdosa melawan pengetahuan agung, melawan banyak belas kasihan, melawan terang dan kasih, terang yang paling bersih dan kasih yang paling berharga yang pernah dilawan pendosa dengan dosanya. Dia bukan memiliki sifat bejat di dalam dirinya yang menjerumuskan dia, melainkan memiliki kebebasan kehendak, tidak diperbudak, dan memiliki kekuatan penuh, tidak dibuat lemah atau berkondisi buruk. Dia berbelok arah ke samping dengan cepat. Beberapa orang beranggapan bahwa dia jatuh tepat pada hari dia diciptakan, tetapi saya tidak melihat bagaimana ini dapat diselaraskan dengan pernyataan Allah bahwa semua sungguh amat baik pada akhir hari itu. Orang lain menduga dia jatuh pada hari sabat: semakin baik harinya semakin buruk perbuatan. Bagaimanapun, yang pasti adalah dia mempertahankan kesetiaannya dalam waktu yang sangat pendek: sebentar dia terhormat, kemudian tidak lagi. Tetapi yang paling memperburuk dosanya adalah bahwa dia melibatkan seluruh keturunannya dalam dosa dan kehancuran karenanya. Karena Allah sudah memberi tahu dia bahwa rasnya akan memenuhi bumi, pastilah dia tahu bahwa dia berlaku sebagai seorang wakil masyarakat, dan bahwa ketidaktaatannya akan menyebabkan bencana bagi seluruh keturunannya. Dan jika demikian, itu pasti merupakan pengkhianatan dan kekejaman terbesar yang pernah ada. Sifat manusia yang terkandung sepenuhnya dalam diri nenek moyang pertama kita, selanjutnya tidak bisa tidak diturunkan dari mereka, dengan pencabutan hak karena kesalahan, noda kecemaran, dan penyakit keturunan akibat dosa dan kebobrokan. Dan kalau begitu, dapatkah kita katakan bahwa dosa Adam hanya merupakan bahaya kecil?
• III. Akibat-akibat terbesar pemberontakan. Rasa malu dan takut mencekam para pelaku kejahatan, ipso facto – akibat dari perbuatan itu sendiri. Dua hal ini masuk ke dalam dunia bersama dengan dosa, dan masih hadir di dunia.
• 1. Rasa malu mencekam mereka tanpa disadari (ay. 7). Mengenai hal ini perhatikanlah,
• (1) Perasaan-perasaan bersalah yang kuat menguasai mereka, di dalam hati mereka sendiri: Terbukalah mata mereka berdua. Yang dimaksudkan bukan mata jasmani, yang sudah terbuka sebelumnya, karena sangat jelas tampak bahwa dosa masuk melalui mata jasmani mereka. Mata Yonatan menjadi terang karena memakan buah terlarang (1Sam. 14:27), artinya dia disegarkan dan dibangunkan kembali karena buah itu. Tetapi mata mereka tidak demikian. Juga tidak ada keuntungan yang diperoleh melalui pengetahuan sejati. Sebaliknya, mata hati nurani terbuka, dan hati mereka membuat mereka terpukul karena apa yang telah mereka lakukan. Saat itu, ketika sudah terlambat, mereka mengerti betapa bodohnya makan buah terlarang. Mereka mengerti telah jatuh dari kebahagiaan ke dalam kesengsaraan. Mereka melihat Allah yang penuh kasih bangkit amarah-Nya. Anugerah dan kemurahan hati-Nya hilang dari mereka, gambar dan rupa-Nya lenyap, dan kekuasaan atas makhluk-makhluk pun berlalu. Mereka melihat kodrat mereka menjadi bejat dan rusak, dan merasakan kekacauan di dalam jiwa mereka sendiri, yang belum pernah mereka sadari sebelumnya. Mereka melihat hukum dalam anggota-anggota tubuh mereka berperang melawan hukum dalam pikiran mereka, dan memikat mereka kepada baik dosa maupun murka. Mereka melihat, seperti Bileam, ketika TUHAN menyingkapkan mata Bileam (Bil. 22:31), Malaikat TUHAN berdiri di jalan, dan pedang-Nya terhunus di tangan-Nya, dan mungkin mereka melihat ular yang telah menipu mereka sedang mengejek mereka. Perikop ini memberi tahu kita, bahwa mereka melihat diri mereka telanjang, yaitu,
• [1] Mereka dilucuti, kehilangan semua kehormatan dan kegembiraan dari keadaan firdaus mereka. Mereka terpapar dengan segala kesengsaraan yang sudah sepantasnya terjadi sebagai akibat dari Allah yang murka. Semua senjata mereka dilucuti, pertahanan mereka meninggalkan mereka.
• [2] Mereka dibuat malu, untuk selamanya menjadi malu, di hadapan Allah dan para malaikat. Mereka melihat diri mereka sendiri ditelanjangi dari segala perhiasan dan panji kehormatan, diturunkan dari martabat mereka dan dipermalukan secara luar biasa. Mereka terbuka terhadap hinaan dan kecaman dari sorga, bumi, dan hati nurani mereka sendiri. Sekarang lihatlah di sini, pertama, betapa memalukan dan menggelisahkannya dosa itu. Dosa melakukan kejahatan di mana pun diberi kesempatan, membuat manusia bertentangan dengan diri mereka sendiri, mengusik kedamaian mereka, dan menghancurkan segala kenyamanan mereka. Cepat atau lambat, dosa akan menimbulkan rasa malu, baik rasa malu karena penyesalan yang sungguh-sungguh, yang berakhir dengan kemenangan, ataupun rasa malu dan kehinaan yang kekal yang akan diperoleh orang jahat pada waktu bangkit di hari penghakiman. Dosa adalah noda bangsa. Kedua, betapa penipunya Iblis itu. Dia memberi tahu nenek moyang pertama kita, ketika dia mencobai mereka, bahwa mata mereka akan terbuka, dan memang mata mereka terbuka, tetapi bukan seperti yang mereka kira. Mata mereka terbuka terhadap aib dan kesedihan mereka, bukan kehormatan ataupun keuntungan mereka. Oleh karena itu, ketika Iblis berbicara jujur, jangan percayai dia. Pembohong-pembohong yang paling jahat dan berbahaya sering kali membenarkan diri mereka dengan alasan ini, bahwa mereka hanya berbicara kurang jelas. Tetapi Allah tidak akan membenarkan mereka.
• (2) Perubahan menyedihkan yang mereka buat untuk meringankan perasaan berdosa ini, dan untuk melindungi diri dari kesadaran itu: Mereka menyemat (KJV: menjahit), atau menjalin, daun pohon ara, dan untuk menutupi setidaknya sebagian dari rasa malu mereka terhadap satu sama lain, mereka membuat cawat. Lihatlah di sini apa biasanya kebodohan orang yang telah berbuat dosa.
• [1] Bahwa mereka lebih berkeinginan untuk menyelamatkan nama baik mereka di hadapan manusia daripada mendapatkan pengampunan dari Allah. Mereka enggan mengakui dosa mereka, dan sangat ingin menutupinya, sebanyak mungkin. Aku telah berdosa; tetapi tunjukkanlah juga hormatmu kepadaku.
• [2] Bahwa alasan-alasan yang dibuat manusia, untuk menutupi dan meringankan dosa mereka, adalah sia-sia dan tidak berarti. Seperti cawat dari daun pohon ara, mereka bukan membuat persoalan menjadi lebih baik, melainkan lebih buruk. Rasa malu, yang disembunyikan seperti itu, menjadi semakin memalukan. Namun demikianlah kita semua cenderung menutupi pelanggaran kita seperti Adam (Ayb. 31:33, KJV).
• 2. Ketakutan segera mencekam mereka begitu mereka memakan buah terlarang itu (ay. 8). Perhatikanlah di sini,
• (1) Apa penyebab dan alasan ketakutan mereka: Mereka mendengar bunyi langkah TUHAN Allah, yang berjalan-jalan dalam taman itu pada waktu hari sejuk. Kedatangan Sang Hakim yang mendekatlah yang membuat mereka ketakutan. Tetapi, walaupun begitu, Dia datang dengan cara yang hanya menakutkan bagi hati nurani yang bersalah. Diduga Dia datang dalam wujud seorang manusia, dan Dia yang menghakimi dunia sekarang sama dengan yang akan menghakimi dunia pada akhir zaman, bahkan seorang yang telah ditentukan-Nya. Sepertinya saat itu Dia kelihatan serupa dengan yang mereka lihat ketika Dia menempatkan mereka di taman firdaus, karena Dia datang untuk menginsafkan dan membuat mereka rendah hati, bukan untuk mengejutkan atau menakuti mereka. Dia masuk ke dalam taman, bukan turun langsung dari sorga di hadapan mereka, seperti yang terjadi kemudian di Gunung Sinai (membuat kegelapan yang tebal sebagai pondok-Nya atau api yang berkobar-kobar sebagai kereta-Nya), melainkan masuk ke dalam taman, seperti seseorang yang masih ingin akrab dengan mereka. Dia datang berjalan kaki, bukan berlari, bukan mengendarai sayap angin, melainkan sengaja berjalan, seperti seseorang yang tidak mudah marah. Ini mengajarkan kita supaya ketika kita benar-benar dihasut, jangan menjadi panas atau tergesa-gesa, melainkan berbicara dan bertindak dengan penuh pertimbangan dan tidak ceroboh. Dia datang pada waktu hari sejuk, bukan pada waktu malam ketika segala kengerian dua kali lebih menakutkan, atau pada waktu panas siang hari, karena dia datang bukan dalam kemarahan yang menyala-nyala. Kehangatan murka tiada pada-Ku (Yes. 27:4). Dia juga tidak mendatangi mereka secara tiba-tiba, melainkan mereka mendengar suara-Nya dari kejauhan, memberi mereka peringatan akan kedatangan-Nya, dan mungkin masih berupa suara yang pelan, seperti pada waktu Dia datang untuk menanyai Elia. Beberapa orang beranggapan mereka mendengar Dia berbicara dengan diri-Nya sendiri tentang dosa Adam, dan hukuman yang sekarang harus diberikan kepadanya, mungkin seperti yang Dia lakukan menyangkut Israel (Hos. 11:8-9). Masakan Aku membiarkan engkau? Atau lebih tepatnya, mereka mendengar Dia memanggil mereka, dan mendatangi mereka.
• (2) Apa akibat dan bukti ketakutan mereka: Bersembunyilah manusia dan isterinya itu terhadap TUHAN Allah. Suatu perubahan yang menyedihkan! Sebelum mereka berbuat dosa, jika mereka mendengar suara TUHAN Allah mendatangi mereka, mereka akan berlari menemui Dia, dan dengan kegembiraan yang rendah hati menyambut kedatangan-Nya yang murah hati. Tetapi, sekarang setelah mereka berbuat dosa, Allah menjadi hal yang menakutkan bagi mereka, dan kemudian tidak mengherankan jika mereka menjadi hal yang menakutkan bagi diri mereka sendiri, dan mereka penuh dengan kebingungan. Hati nurani mereka sendiri menuduh mereka, dan menempatkan dosa mereka di hadapan mereka dalam warnanya yang sesungguhnya. Daun pohon ara tidak membantu mereka, dan tidak akan berguna bagi mereka. Allah telah menghadapi mereka sebagai musuh, dan seluruh ciptaan berperang melawan mereka. Dan karena mereka belum tahu ada perantara apa pun antara mereka dan Allah yang murka, maka tidak ada yang tersisa selain menunggu penghakiman yang pasti dengan penuh ketakutan. Dalam ketakutan mereka menyembunyikan diri di antara semak-semak. Karena telah melakukan kesalahan, mereka melarikan diri untuk alasan yang sama. Mengetahui bahwa diri mereka sudah bersalah, mereka tidak berani menyerahkan diri, malah menyelinap dan melarikan diri dari pengadilan. Lihatlah di sini,
• [1] Kebohongan si penggoda, serta tipu daya dan kesalahan godaannya. Dia menjanjikan bahwa mereka akan selamat, tetapi sekarang mereka sama sekali tidak bisa menganggap diri mereka selamat. Dia berkata bahwa mereka tidak akan mati, tetapi sekarang mereka terpaksa melarikan diri untuk menyelamatkan hidup mereka. Dia berjanji mereka akan menjadi lebih baik, tetapi sekarang mereka melihat diri mereka hina. Tidak pernah mereka merasa begitu kecil seperti sekarang. Dia berjanji mereka akan memiliki pengetahuan, tetapi mereka justru merasa kebingungan sekarang, dan sama sekali tidak tahu ke mana harus bersembunyi. Dia berjanji mereka akan menjadi seperti Allah, besar, hebat, dan berani, tetapi sekarang mereka seperti penjahat yang tertangkap basah, gemetar, pucat, dan gelisah ingin melarikan diri. Mereka tidak mau tunduk, maka menjadi tawanan.
• [2] Kebodohan orang berdosa, yang beranggapan bahwa mereka dapat atau lebih baik menyembunyikan diri mereka dari Allah. Dapatkah mereka menutupi diri mereka dari Bapa segala terang (Mzm. 139:7, dst.; Yer. 23:24)? Akankah mereka menarik diri dari sumber hayat, satu-satunya yang dapat memberikan pertolongan dan kebahagiaan (Yun. 2:8)?
• [3] Ketakutan yang menyertai dosa. Semua ketakutan yang luar biasa terhadap kehadiran Allah, tuduhan-tuduhan hati nurani, datangnya kesulitan, serangan makhluk-makhluk yang lebih rendah, dan penjara kematian, yang biasa di antara manusia, adalah akibat dosa. Adam dan Hawa, yang adalah rekan dalam dosa, berbagi dalam rasa malu dan ketakutan yang menyertai dosa. Dan walaupun berpautan tangan (tangan-tangan yang telah lama berpautan dalam pernikahan), tetapi mereka tidak dapat menghidupkan ataupun menguatkan satu sama lain: Mereka menjadi penghibur yang menyedihkan bagi satu sama lain!

Matthew Henry: Kej 3:9-10 - Dakwaan kepada Manusia Berdosa

Dakwaan kepada Manusia Berdosa (Kejadian 3:9-10)

• Di sini kita mendapati dakwaan untuk kedua orang bersalah ini di hadapan Hakim yang benar atas sorga dan bumi, yang, walaupun tidak harus tunduk kepada tata cara resmi, tetapi tetap memeriksa perkara mereka dengan seadil mungkin, supaya Dia dapat terbukti adil ketika berbicara. Perhatikanlah di sini,
• I. Pertanyaan mengejutkan yang dengannya Allah mengejar dan menahan Adam: Di manakah engkau? Bukan seolah-olah Allah tidak tahu di mana dia, tetapi demikianlah Dia hendak mulai memeriksa perkara Adam. “Mari, mana laki-laki yang sudah berbuat bodoh itu?” Beberapa menganggapnya pertanyaan ratapan: “Kasihan Adam, apa yang terjadi padanya?” “Malangnya engkau,” demikian beberapa orang menafsirkannya, “Wah, engkau sudah jatuh dari langit, hai Bintang Timur, putera Fajar. Engkau dulu teman-Ku dan kesukaan-Ku, dan Aku sudah berbuat banyak untukmu, dan ingin berbuat lebih banyak lagi untukmu. Apakah engkau sekarang sudah meninggalkan Aku, dan menghancurkan dirimu sendiri? Apakah sudah sampai seperti itu?” Ini lebih merupakan pertanyaan memarahi, untuk menyadarkan dan merendahkannya: Di manakah engkau? Bukan “Di tempat yang mana?” melainkan “Di dalam kondisi yang bagaimana?” “Inikah segala yang engkau dapatkan dengan memakan buah terlarang? Engkau yang ingin menyaingi Aku, sekarang melarikan diri dari Aku?” Perhatikanlah,
• 1. Orang yang karena dosanya telah menjauh dari Allah harus benar-benar mempertimbangkan di mana mereka berada. Mereka jauh dari segala yang baik, berada di antara musuh-musuh mereka, dibelenggu oleh Iblis, dan sedang melaju ke arah kehancuran sepenuhnya. Pertanyaan untuk Adam ini dapat dipandang sebagai pengejaran yang murah hati, kebaikan terhadap dia, dan demi pemulihannya. Jika Allah tidak memanggil dia, untuk mendapatkan dia kembali, keadaannya pasti akan tanpa harapan seperti malaikat-malaikat jatuh. Domba yang sesat ini pasti akan berkeliaran tanpa tujuan, jika Gembala yang baik tidak mencari dia, membawa dia kembali, dan, untuk tujuan itu, mengingatkan dia di mana dia berada, di mana dia seharusnya tidak berada, dan di mana dia tidak akan bisa bahagia ataupun tenang. Perhatikanlah,
• 2. Jika saja orang berdosa mau mempertimbangkan di mana mereka berada, mereka tidak akan tenang sampai kembali kepada Allah.
• II. Jawaban yang Adam berikan dengan gemetar atas pertanyaan ini: Ketika aku mendengar, bahwa Engkau ada dalam taman ini, aku menjadi takut (ay. 10). Dia tidak mengakui kesalahannya, tetapi sebenarnya dengan mengakui rasa malu dan ketakutannya, dia mengaku telah bersalah. Inilah kesalahan dan kebodohan umum orang yang telah melakukan sesuatu yang jahat, ketika mereka ditanyai tentang perbuatannya itu, mereka mengakui tepat apa yang sudah begitu jelas sehingga mereka tidak dapat menyangkalnya. Adam takut, karena dia telanjang. Bukan hanya tidak memiliki senjata untuk melindungi dirinya, sehingga takut berhadapan dengan Allah, tetapi juga tidak mengenakan pakaian, sehingga sangat takut kelihatan di hadapan-Nya. Kita sudah sepantasnya takut mendekati Allah jika kita tidak mengenakan dan melindungi diri dengan kebenaran Kristus, karena tidak ada yang lain selain kebenaran Kristus yang akan melindungi kita dan menutupi aib akibat ketelanjangan kita. Oleh karena itu kenakanlah Tuhan Yesus Kristus, dan lalu marilah kita menghampiri-Nya dengan keberanian disertai kerendahan hati.

Matthew Henry: Kej 3:11-13 - Dakwaan kepada Manusia Berdosa

Dakwaan kepada Manusia Berdosa (Kejadian 3:11-13)

• Di sini kita mendapati orang-orang berdosa kedapatan bersalah karena pengakuan mereka sendiri, namun mereka masih berusaha keras mencari alasan dan memperingan kesalahan mereka. Mereka tidak dapat mengakui sambil mengiyakan perbuatan mereka, namun mereka mengakui sambil memperingannya. Perhatikanlah,
• I. Bagaimana mereka ditekan untuk mengakui perbuatan mereka. Allah mengatakan kepada manusia itu: Siapakah yang memberitahukan kepadamu, bahwa engkau telanjang? (ay. 11). “Bagaimana kamu menjadi sadar bahwa ketelanjanganmu itu memalukan bagimu?” Apakah engkau makan buah pohon terlarang? Perhatikanlah, walaupun Allah mengetahui semua dosa kita, namun Dia ingin mengetahuinya dari kita, dan menuntut kita memberikan pengakuan yang jujur. Bukan supaya Dia dapat menjadi tahu, melainkan supaya kita dapat menjadi rendah hati. Dalam pemeriksaan ini, Allah mengingatkan dia tentang perintah yang telah Dia berikan kepadanya: “Aku memerintahkan kepadamu supaya tidak memakannya. Aku adalah Pencipta-mu, Tuanmu, Pemberi berkat bagimu. Aku tidak memerintahkan kepadamu untuk melakukannya.” Dosa paling kelihatan jelas dan jahat jika dilihat dengan cermin perintah, oleh karena itu di sini Allah menempatkan cermin itu di hadapan Adam. Begitulah, di cermin itu kita dapat melihat wajah kita. Pertanyaan yang diberikan kepada perempuan itu adalah, Apakah yang telah kauperbuat ini? (ay. 13). “Maukah kamu mengakui juga kesalahanmu, dan membuat pengakuan mengenai hal itu? Dan maukah kamu mengerti betapa jahatnya itu?” Perhatikanlah, penting bagi orang yang telah memakan buah terlarang, dan terlebih lagi yang telah memikat orang lain supaya ikut memakannya, supaya memikirkan dengan serius apa yang telah mereka perbuat. Dengan memakan buah terlarang, kita telah menyakiti hati Allah yang mulia dan murah hati, melanggar hukum yang adil dan benar, melanggar kovenan yang kudus dan paling serius, dan berbuat salah terhadap jiwa kita sendiri yang berharga dengan mengorbankan kemurahan hati Allah dan membuka diri kita terhadap kemurkaan dan kutuk-Nya. Dengan memikat orang lain supaya mereka memakan buah terlarang, kita melakukan pekerjaan setan, membuat diri kita sendiri bersalah karena menyebabkan orang lain berdosa, dan menjadi kaki tangan bagi kehancuran mereka. Apakah yang telah kami perbuat ini?
• II. Bagaimana mereka memperingan kejahatan mereka dalam pengakuan mereka. Tidak ada gunanya mengaku tidak bersalah. Raut wajah mereka bersaksi melawan mereka, sehingga mereka menjadi pendakwa bagi diri mereka sendiri: “Kumakan,” kata manusia itu, “dan aku juga,” kata perempuan itu, karena ketika Allah menghakimi, Dia akan menang. Namun ini kelihatannya bukan pengakuan yang berasal dari penyesalan, karena bukannya merasa gusar karena dosa dan malu terhadap diri sendiri, mereka mencari alasan atas dosa mereka dan melempar aib dan kesalahan kepada pihak lain.
• 1. Adam melemparkan semua kesalahan kepada istrinya. “Dia memberi aku buah pohon itu, dan menekan aku supaya memakannya, jadi aku makan hanya karena menuruti dia.” Sungguh ini alasan yang tanpa dasar. Seharusnya dia mengajari istrinya, bukan diajari olehnya, dan bukanlah hal yang sulit untuk menentukan siapa yang harus memerintah dia, Allahnya atau istrinya. Karena itu belajarlah untuk tidak pernah terbawa ke dalam dosa oleh sesuatu yang tidak akan melepaskan kita dari penghakiman. Kalau ada sesuatu yang tidak akan mendukung kita dalam pengadilan, jangan biarkan dia mendukung kita dalam perbuatan kita. Karena itu janganlah kita pernah dikalahkan oleh desakan untuk bertindak melawan hati nurani kita, ataupun mendukakan hati Allah hanya untuk menyenangkan sahabat terbaik yang kita miliki di dunia. Namun, ini bukanlah yang terburuk dari perbuatan Adam. Dia bukan hanya menyalahkan istrinya, tetapi juga menyampaikannya untuk menyalahkan Allah sendiri secara tidak langsung. “Perempuan yang Kauberikan kepadaku, yang Kautempatkan di sisiku untuk menjadi pendampingku, pembimbingku, dan temanku, dialah yang memberikan buah pohon itu. Kalau tidak, aku pasti tidak memakannya.” Jadi dia menyindir bahwa Allah yang menyebabkan dosanya: Dia memberinya perempuan itu, dan perempuan itu memberinya buah itu, sehingga seakan-akan dia memperoleh buah yang hanya diambil dari tangan Allah sendiri. Perhatikanlah, ada kecenderungan yang aneh pada orang-orang yang mengalami godaan untuk mengatakan bahwa mereka dicobai oleh Allah, seakan-akan jika kita menyalahgunakan karunia Allah, kita bisa dimaafkan bila telah melanggar hukum Allah. Allah memberi kita kekayaan, kehormatan, dan hubungan-hubungan, supaya kita dapat melayani Dia dengan sukacita dalam menikmati semua itu. Namun, jika kita memanfaatkan semua itu untuk berdosa melawan Dia, bukannya menyalahkan Pemelihara karena menempatkan kita ke dalam kondisi seperti itu, kita harus menyalahkan diri sendiri karena menyimpangkan tujuan Pemelihara yang murah hati dengan semua pemberian itu
• 2. Hawa melemparkan semua kesalahan kepada si ular: Ular itu yang memperdayakan aku. Dosa adalah anak nakal yang tidak seorang pun mau mengakuinya, tanda bahwa itu sesuatu yang memalukan. Orang yang bersedia mendapatkan kesenangan dan keuntungan dari dosa, cukup enggan untuk dipersalahkan dan dipermalukan olehnya. “Ular itu, makhluk rendah yang Kau ciptakan itu, yang Kau izinkan masuk ke dalam taman firdaus dan mendatangi kami, dia memperdayakan aku,” atau membuat aku berbuat salah. Begitulah dosa-dosa kita adalah kesalahan kita juga. Karena itu belajarlah,
• (1) Bahwa godaan-godaan Iblis semuanya memperdayai, alasan-alasannya seluruhnya sesat, daya pikatnya seluruhnya menipu. Ketika dia berbicara terus terang, jangan percaya kepadanya. Dosa memperdaya kita, dan dengan memperdaya, menipu kita. Dengan tipu daya dosa hati dikeraskan. Lihatlah Roma 7:11; Ibrani 3:13.
• (2) Bahwa walaupun kelicikan Iblis memikat kita masuk ke dalam dosa, tetapi itu tidak akan membenarkan kita dalam berbuat dosa. Walaupun dia adalah penggoda, kitalah yang berbuat dosa, dan memang keinginan kita sendiri yang menyeret dan memikat kita (Yak. 1:14). Karena itu janganlah kesedihan dan rasa malu kita karena dosa berkurang karena kita diperdayai sehingga masuk ke dalamnya. Sebaliknya, biarlah hal itu menambah kekesalan kita terhadap diri sendiri, bahwa kita menyusahkan diri sendiri dengan diperdayai oleh penipu terkenal dan musuh bebuyutan. Yah, inilah yang menjadi alasan semua tawanan di pengadilan, mengapa tidak seharusnya vonis diberikan dan hukuman dijatuhkan menurut hukum. Dan semua alasan ini hampir tidak berarti, dalam hal-hal tertentu lebih buruk daripada tidak berarti.

Matthew Henry: Kej 3:14-15 - Hukuman Diberikan kepada Si Ular; Isyarat tentang Mesias

Hukuman Diberikan kepada Si Ular; Isyarat tentang Mesias (Kejadian 3:14-15)

• Setelah tawanan-tawanan didapati bersalah oleh pengakuan mereka sendiri, selain oleh pengetahuan pribadi yang sempurna dari sang Hakim, dan tidak ada lagi alasan yang dapat diajukan untuk menjatuhkan keputusan pengadilan, maka Allah segera melanjutkan dengan menetapkan hukuman, dan di ayat ini Dia mulai dengan si ular, tempat dosa dimulai. Allah tidak memeriksa si ular ataupun menanyai dia, apa yang sudah dia lakukan dan mengapa dia melakukannya, melainkan langsung menjatuhkan hukuman atas dia,
• 1. Karena dia sudah terbukti bersalah atas pemberontakan terhadap Allah, dan kebencian dan kejahatannya sudah terkenal, bukan ditemukan melalui penyelidikan rahasia, melainkan diakui dan dinyatakan secara terbuka seperti kejahatan Sodom.
• 2. Karena dia akan diasingkan selamanya dari segala harapan pengampunan, dan mengapa harus mengatakan sesuatu untuk menginsafkan dan membuat rendah hati dia yang tidak akan bertobat? Lukanya tidak dicari, karena tidak akan disembuhkan. Beberapa orang beranggapan bahwa kondisi malaikat-malaikat yang jatuh belum dinyatakan tanpa harapan dan tidak tertolong sampai pada waktu itu setelah mereka membujuk manusia untuk memberontak.
• I. Hukuman yang diberikan kepada si penggoda dapat dianggap sebagai penerangan tentang si ular, makhluk liar yang Iblis manfaatkan. Seperti makhluk-makhluk lainnya, ular diciptakan untuk melayani manusia, tetapi saat itu disalahgunakan untuk mencelakakannya. Oleh karena itu, untuk menyatakan kebencian terhadap dosa, dan kecemburuan karena kehormatan Adam dan Hawa dicemarkan, Allah mengikatkan kutuk dan kecaman kepada si ular, dan membuatnya mengeluh karena dibebani. Lihatlah Roma 8:20. Alat-alat Iblis harus ikut merasakan hukuman bagi Iblis. Jadi tubuh pelaku kejahatan, walaupun hanya alat ketidakadilan, akan ambil bagian dalam siksaan kekal dengan jiwa, si pelaku utama. Bahkan lembu yang membunuh seseorang pun harus dilempari batu sampai mati (Kel. 21:28-29). Lihatlah di sini betapa Allah membenci dosa, dan terutama betapa tidak sukanya Dia terhadap orang yang memikat orang lain masuk ke dalam dosa. Cap yang selamanya menempel pada nama Yerobeam adalah bahwa dia mengakibatkan orang Israel berdosa pula. Nah,
• 1. Di sini ular itu ditimpa kutukan Allah: Terkutuklah engkau di antara segala ternak. Bahkan binatang-binatang yang merangkak pun, ketika Allah menciptakan mereka, Dia berkati (1:22), namun dosa mengubah berkat menjadi kutuk. Ular ialah yang paling cerdik dari segala binatang di darat (ay. 1), dan di sini, terkutuk di antara segala binatang hutan. Kecerdikan yang tidak kudus sering terbukti merupakan kutukan besar bagi manusia, dan semakin ahli manusia melakukan kejahatan, semakin jahat perbuatan mereka, dan akibatnya, mereka akan menerima kutukan yang lebih besar. Penggoda-penggoda yang cerdik adalah makhluk-makhluk yang paling terkutuk di bawah matahari.
• 2. Di sini dia ditimpa kecaman dan permusuhan manusia.
• (1) Selamanya dia akan dipandang sebagai makhluk yang hina dan tercela, dan sasaran yang pantas bagi caci maki dan penghinaan: “ Dengan perutmulah engkau akan menjalar, tidak lagi di atas kaki, atau setengah tegak, melainkan engkau akan merayap, perutmu melata di atas tanah,” suatu ungkapan tentang keadaan yang menyedihkan dan sangat hina (Mzm. 44:26); dan engkau tidak dapat menghindari makan debu dengan makananmu.” Kejahatannya adalah memikat Hawa supaya memakan apa yang tidak boleh dia makan. Hukumannya adalah bahwa dia diharuskan memakan apa yang tidak ingin dia makan: Debu tanahlah akan kaumakan. Ini menunjukkan bukan hanya keadaan yang hina dan tercela, tetapi juga suasana yang menyedihkan dan buruk. Dikatakan tentang orang-orang yang keberaniannya telah meninggalkan mereka, bahwa mereka menjilat debu seperti ular (Mi. 7:17). Alangkah menyedihkannya bahwa kutukan ular harus menjadi pilihan orang duniawi yang tamak, yang sifatnya suka menginjak-injak kepala orang lemah ke dalam debu! (Am. 2:7). Mereka ini memilih khayalan-khayalan mereka sendiri, dan akan seperti itulah kehancuran mereka.
• (2) Dia akan selamanya dipandang sebagai makhluk yang berbahaya dan berbisa, dan sasaran yang pantas bagi perasa- an tidak suka dan benci: Aku akan mengadakan permusuhan antara engkau dan perempuan ini. Karena makhluk-makhluk yang lebih rendah diciptakan untuk manusia, maka suatu kutuk bagi mereka jika menjadi musuh manusia dan manusia menjadi musuh mereka, dan inilah bagian kutukan untuk si ular. Ular itu merugikan bagi manusia, dan sering meremukkan tumitnya, karena tidak bisa menggapai lebih tinggi. Bahkan, kita diberi tahu bahwa dia memagut tumit kuda ( Kejadian 49:17). Namun manusia menang atas si ular, dan meremukkan kepalanya, yaitu memberi dia luka yang mematikan, yang bertujuan untuk menghancurkan seluruh generasi ular berbisa. Akibat kutukan atas si ular ini adalah, walaupun makhluk itu cerdik dan sangat berbahaya, namun tidak selamat (karena dia bisa saja selamat jika Allah memberi dia kuasa) dari kehancuran karena umat manusia. Hukuman yang dinyatakan kepada si ular sangat diperkuat oleh janji Allah bagi umat-Nya itu, Singa dan ular tedung akan kaulangkahi (Mzm. 91:13), dan janji Kristus kepada murid-murid-Nya, Mereka akan memegang ular (Mrk. 16:18). Ini terbukti dalam pengalaman Paulus, yang tidak kena bahaya apa-apa oleh ular berbisa yang menggigit tangannya. Perhatikanlah di sini, si ular dan perempuan itu baru saja akrab dan bersahabat ketika membicarakan buah terlarang, dan ada keharmonisan yang mengagumkan di antara mereka. Tetapi sekarang mereka berada dalam perselisihan yang tidak dapat didamaikan kembali. Perhatikanlah, persahabatan dalam dosa pantas berakhir dengan permusuhan yang mematikan. Orang-orang yang bersatu dalam kejahatan tidak akan bersatu dalam waktu lama.
• II. Hukuman ini dapat dianggap ditujukan kepada Iblis, yang hanya memanfaatkan si ular sebagai tunggangannya dalam penampakan ini, sedangkan dia sendiri adalah pelaku utamanya. Dia yang berbicara melalui mulut si ular di sini dihajar melalui pihak ular, dan merupakan sasaran utama hukuman tersebut, yang, seperti tiang awan dan api, memiliki sisi gelap untuk Iblis dan sisi terang untuk nenek moyang pertama kita dan keturunan mereka. Hal-hal besar terkandung dalam kata-kata ini.
• 1. Di sini kecaman kekal dipakukan kepada musuh besar Allah dan manusia. Di balik samaran ular, dia dihukum dengan,
• (1) Direndahkan dan dikutuk oleh Allah. Dosa yang dianggap mengubah malaikat-malaikat menjadi setan-setan adalah kesombongan, yang di sini mendapatkan hukuman yang sepantasnya berupa berbagai macam aib, yang disampaikan dalam keadaan hina seekor ular yang melata di atas perutnya dan menjilat debu. Wah, engkau sudah jatuh dari langit, hai Bintang Timur. Dia yang ingin lebih tinggi daripada Allah, dan ingin memimpin pemberontakan melawan Dia, sudah sepantasnya sangat direndahkan dan diinjak-injak di sini. Kesombongan manusia akan merendahkan dia, dan Allah akan merendahkan orang yang tidak mau merendahkan dirinya sendiri.
• (2) Dianggap menjijikkan dan dibenci oleh seluruh umat manusia. Bahkan orang yang benar-benar terbujuk untuk mengikuti kepentingannya pun mengaku benci dan jijik kepadanya, dan semua yang lahir dari Allah selalu berhati-hati melindungi diri mereka, supaya si jahat tidak dapat menjamah mereka (1Yoh. 5:18). Di sini dia dihukum dengan keadaan perang dan permusuhan yang tidak dapat didamaikan kembali.
• (3) Akhirnya dihancurkan dan diluluhlantakkan oleh Sang Penebus Agung, yang disimbolkan dengan diremukkannya kepala si ular. Tipu muslihatnya yang licik akan dibuat kacau, kekuasaannya yang merupakan hasil rampasan akan dihancurkan seluruhnya, dan dia akan selamanya menjadi tawanan demi kehormatan kedaulatan ilahi yang terluka. Karena sudah diberi tahu tentang hal ini, saat itu dia sudah tersiksa sebelum waktunya.
• 2. Suatu perseteruan kekal dimulai di sini antara kerajaan Allah dan kerajaan setan di antara manusia. Perang dikumandangkan di antara keturunan perempuan itu dan keturunan si ular. Perang di sorga antara Mikhael dan sang naga dimulai saat itu (Why. 12:7). Buah permusuhan ini adalah,
• (1) Ada konflik terus-menerus antara anugerah dan kebejatan di dalam hati umat Allah. Melalui kebejatan mereka, Iblis menyerang mereka, memukul mereka, menampi mereka, dan berusaha menelan mereka. Dengan menerapkan anugerah, mereka menolak si Iblis, bergulat dengan dia, memadamkan anak-anak panahnya yang berapi, memaksa dia melarikan diri dari mereka. Sorga dan neraka tidak akan pernah dapat dirujukkan kembali, juga terang dan gelap, begitu pula Iblis dan jiwa yang sudah dikuduskan, karena bertentangan satu dengan yang lainnya.
• (2) Ada pergumulan yang sama yang terus-menerus, antara yang jahat dan yang saleh di dunia ini. Orang yang mengasihi Allah menganggap orang-orang yang membenci Dia sebagai musuh (Mzm. 139:21-22). Semua kemarahan dan kedengkian para penganiaya umat Allah adalah buah dari permusuhan ini, yang akan terus berlanjut selama masih ada orang saleh di pihak sorga dan orang jahat di pihak neraka. Janganlah kamu heran, saudara-saudara, apabila dunia membenci kamu (1Yoh. 3:13).
• 3. Sebuah janji yang penuh anugerah dibuat tentang Kristus di sini, sebagai sang pembebas bagi manusia yang telah jatuh dari kuasa Iblis. Walaupun apa yang dikatakan ditujukan kepada si ular, namun didengar juga oleh nenek moyang kita ketika itu, yang pasti mengerti isyarat tentang anugerah yang diberikan kepada mereka di sini, dan melihat pintu harapan terbuka bagi mereka. Kalau tidak maka hukuman berikutnya atas mereka pasti tidak akan tertanggungkan bagi mereka. Inilah fajar bagi masa Injil. Begitu terjadi luka, obatnya langsung disediakan dan dinyatakan. Di sini, pada bagian awal buku, sesuai firman (Ibr. 10:7), pada permulaan Alkitab, tertulis tentang Kristus, bahwa Dia akan melakukan kehendak Allah. Kita sudah sepantasnya berpikir bahwa, dengan mengimani janji ini, nenek moyang pertama kita dan para leluhur sebelum air bah, dibenarkan dan diselamatkan, dan serta-merta melayani Allah siang dan malam sambil menantikan janji itu dan manfaatnya. Di sini mereka diberi tahu tiga hal tentang Kristus:
• (1) Inkarnasi-Nya (penjelmaan-Nya menjadi manusia), bahwa Dia akan menjadi keturunan perempuan, keturunan perempuan itu. Oleh karena itu silsilah-Nya ditelusuri jauh ke atas untuk menunjukkan bahwa Dia adalah anak Adam, namun Allah memberi perempuan itu kehormatan dengan lebih memilih menyebut Dia keturunannya, karena dialah yang diperdayai Iblis, dan yang disalahkan oleh Adam. Dalam hal ini Allah menambahkan anugerah-Nya, bahwa walaupun perempuan itu adalah yang pertama memberontak, namun dia akan diselamatkan karena melahirkan anak (demikian beberapa orang memahaminya), artinya, karena keturunan yang dijanjikan yang akan diturunkan dari dia (1Tim. 2:15). Demikian pula Dia menjadi keturunan perempuan itu saja, dari seorang perawan, sehingga Dia tidak mungkin tercemar oleh kebejatan sifat dasar kita. Dia diutus, lahir dari seorang perempuan (Gal. 4:4), supaya janji ini dapat digenapi. Ini adalah penghiburan besar bagi orang-orang berdosa, bahwa Juruselamat mereka adalah keturunan perempuan itu, tulang dari tulang kita (Ibr. 2:11, 14). Manusia berdosa dan cemar, karena dia dilahirkan perempuan (Ayb. 25:4), dan karena itu hari-harinya penuh kegelisahan (Ayb. 14:1). Tetapi keturunan perempuan itu menjadi dosa dan kutuk bagi kita, supaya dapat menyelamatkan kita dari keduanya.
• (2) Penderitaan dan kematian-Nya ditunjukkan dalam pernyataan bahwa Iblis meremukkan tumitnya, yaitu sifat kemanusiaan-Nya. Iblis mencobai Kristus di padang gurun untuk menarik Dia ke dalam dosa, dan beberapa orang beranggapan Iblis-lah yang menakut-nakuti-Nya saat Dia menghadapi kesengsaraan menjelang maut, untuk mendorong Dia ke dalam keputusasaan. Iblislah yang menggerakkan hati Yudas supaya mengkhianati Kristus, Petrus supaya menyangkal Dia, Imam Kepala supaya menganiaya Dia, saksi-saksi palsu supaya menuduh Dia, dan Pilatus supaya menghakimi Dia. Dengan melakukan semua itu, dengan menghancurkan Sang Juruselamat, ia bermaksud menggagalkan keselamatan. Namun, sebaliknya, dengan kematianlah Kristus memusnahkan dia, yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut (Ibr. 2:14). Tumit Kristus diremukkan ketika kakinya ditembus dan dipakukan pada salib, dan penderitaan Kristus berlanjut dalam penderitaan orang-orang kudus demi nama-Nya. Iblis mencobai mereka, membuang mereka ke dalam penjara, menganiaya dan membunuh mereka, dan dengan demikian meremukkan tumit Kristus, yang menderita dalam penderitaan mereka. Namun, sementara tumit diremukkan di bumi, syukurlah bahwa kepala dalam keadaan selamat di sorga.
• (3) Kemenangan-Nya atas Iblis dengan cara tersebut. Saat itu Iblis sudah menginjak-injak perempuan itu, dan menghina dia, namun keturunan perempuan itu akan bangkit pada penggenapan waktunya untuk membalas perselisihannya, dan untuk menginjak-injak dia, melucuti dia, memenjarakan dia, dan menang atas dia (Kol. 2:15). Dia akan meremukkan kepalanya, artinya Dia akan menghancurkan seluruh tipu muslihat dan kekuasaannya, dan meluluhlantakkan seluruh kerajaan dan kepentingannya. Kristus mengacaukan godaan Iblis, menyelamatkan jiwa-jiwa dari tangannya, mengusir dia keluar dari tubuh-tubuh manusia, melucuti orang kuat yang bersenjata dan membagi-bagikan rampasannya. Dengan kematian-Nya, Dia memberikan pukulan yang mematikan dan tidak tersembuhkan bagi kerajaan Iblis, luka pada kepala binatang ini, yang tidak akan pernah sembuh. Ketika Injil-Nya mendapat pijakannya, Iblis jatuh (Luk. 10:18) dan diikat (Why. 20:2). Dengan anugerah-Nya, Dia menempatkan Iblis di bawah kaki umat-Nya (Rm. 16:20) dan akan segera membuang dia ke dalam lautan api (Why. 20:10). Dan kejatuhan Iblis untuk selamanya akan menjadi sukacita dan kemenangan yang penuh dan kekal bagi sisa-sisa terpilih.

Matthew Henry: Kej 3:16 - Hukuman yang Diberikan kepada Hawa

Hukuman yang Diberikan kepada Hawa (Kejadian 3:16)

• Di sini kita melihat hukuman yang diberikan kepada si perempuan itu untuk dosanya. Dia dihukum dengan dua hal: keadaan susah payah dan keadaan dikuasai, hukuman yang pantas bagi dosa yang di dalamnya dia memuaskan kesenangan dan kesombongannya.
• I. Di sini dia ditempatkan dalam keadaan susah payah, yang diperinci dengan satu hal tertentu saja, yaitu dalam melahirkan anak. Walaupun begitu, hal ini mencakup semua kesan kesedihan dan ketakutan yang cenderung diterima oleh pikiran kaum yang lembut itu, dan semua bencana umum yang dapat menimpa mereka. Perhatikanlah, dosa membawa susah payah ke dalam dunia. Inilah yang menjadikan dunia lembah air mata, menurunkan hujan masalah ke atas kepala kita, dan membuka mata air kesedihan di hati kita, sehingga membanjiri dunia ini. Seandainya kita tidak mengenal kesalahan, kita tidak akan mengenal kesedihan. Kesakitan karena melahirkan anak, yang merupakan suatu hal yang bagus dalam salah satu amsal Alkitab, adalah akibat dosa. Setiap kesakitan dan setiap erangan perempuan yang melahirkan menyuarakan dengan lantang akibat yang sangat buruk dari dosa, yang dihasilkan dari memakan buah terlarang. Perhatikanlah,
• 1. Susah payah itu di sini dikatakan dibuat banyak, sangat banyak. Semua susah payah di masa kini pun seperti itu, banyak bencana yang dapat menimpa kehidupan manusia, dalam berbagai jenis, dan sering terulang, seperti awan kembali setelah hujan, dan tidak heran jika susah payah kita menjadi banyak saat dosa kita pun banyak. Keduanya adalah keburukan yang tidak terhitung. Susah payah karena melahirkan anak itu banyak, karena bukan hanya mencakup kesakitan pada waktu melahirkan, namun juga gangguan kesehatan sebelumnya (susah payah karena kehamilan), dan kerepotan serta kekesalan karena menyusui setelah itu. Setelah itu, jika anak-anak ternyata nakal dan bodoh, mereka menjadi beban berat bagi ibu yang melahirkan mereka, lebih dari sebelumnya. Demikianlah susah payah menjadi banyak. Ketika satu kesedihan berlalu, kesedihan lain menggantikannya di dunia ini.
• 2. Allahlah yang memperbanyak susah payah kita: akan Kubuat. Allah melakukannya sebagai Hakim yang benar, dan ini harus membuat kita diam dalam susah payah kita. Sebanyak apa pun susah payah kita, kita pantas menerima semua itu, dan lebih lagi. Bahkan Allah, sebagai Bapa yang lembut, melakukannya karena perlu memperbaiki kita, supaya kita direndahkan karena dosa, dan oleh susah payah kita dilepaskan dari ketergantungan kita pada dunia. Dan kebaikan yang kita dapatkan melalui susah payah kita, dengan penghiburan yang kita dapatkan ketika mengalaminya, akan mengimbangi susah payah kita dengan berlimpah-limpah, betapa pun besarnya susah payah itu diperbanyak.
• II. Di sini si perempuan itu ditempatkan dalam keadaan dikuasai. Seluruh kaum perempuan, yang pada waktu penciptaan setara dengan laki-laki, kini, karena dosa, dibuat lebih rendah, dan dilarang memerintah (1Tim. 2:11-12). Dengan ini istri secara khusus ditempatkan di bawah kekuasaan suaminya, dan tidak sui juris – mengikuti kehendaknya sendiri. Lihatlah contohnya dalam hukum itu (Bil. 30:6-8), di mana suami diberi wewenang untuk membatalkan nazar yang dibuat istrinya jika dia menginginkannya. Hukuman ini sama saja dengan perintah: Istri-istri, tunduklah kepada suamimu, tetapi masuknya dosa telah membuat tugas itu menjadi hukuman, sedangkan tanpa dosa itu bukanlah suatu hukuman. Jika laki-laki tidak pernah berbuat dosa, dia akan selalu memerintah dengan kebijaksanaan dan kasih, dan jika perempuan tidak pernah berbuat dosa, dia akan selalu menurut dengan kerendahan hati dan kelemahlembutan. Maka kekuasaan tidak akan menimbulkan kesedihan. Namun dosa dan kebodohan kita sendiri yang membuat kuk kita berat. Jika saja Hawa tidak memakan buah terlarang, dan tidak membujuk suaminya untuk memakannya, dia tidak akan pernah mengeluh tentang dirinya dikuasai. Oleh karena itu, keadaan tersebut seharusnya tidak pernah dikeluhkan, walaupun sulit, melainkan dosalah yang harus dikeluhkan, karena dosalah yang menyebabkannya. Istri-istri yang bukan saja merendahkan dan membangkang terhadap suami mereka, tetapi juga berkuasa atas mereka, tidak mempertimbangkan bahwa mereka bukan hanya melanggar hukum ilahi, tetapi juga melawan hukuman ilahi.
• III. Perhatikanlah di sini bagaimana belas kasihan bercampur dengan kemurkaan dalam hukuman ini. Perempuan akan mengalami susah payah, tetapi itu akan dialami pada waktu melahirkan anak, dan susah payah itu akan dilupakan karena kegembiraan bahwa seorang manusia telah dilahirkan ke dunia (Yoh. 16:21). Dia akan dikuasai, tetapi oleh suaminya sendiri yang mencintai dia, bukan oleh orang asing, atau seorang musuh. Hukuman tersebut bukanlah kutukan, untuk membawa dia kepada kehancuran, melainkan penyucian, untuk membawa dia kepada pertobatan. Suatu hal yang baik bahwa permusuhan tidak diadakan antara laki-laki dan perempuan seperti yang terjadi antara si ular dan perempuan itu.

Matthew Henry: Kej 3:17-19 - Hukuman yang Diberikan kepada Adam; Akibat Kejatuhan

Hukuman yang Diberikan kepada Adam; Akibat Kejatuhan (Kejadian 3:17-19)

• Di sini kita mendapati hukuman yang diberikan kepada Adam, yang didahului dengan penjabaran kejahatannya: Karena engkau mendengarkan perkataan isterimu (ay. 17). Dia melepaskan diri dari kesalahan dengan cara melemparkannya kepada istrinya: Dialah yang memberikannya kepadaku. Namun Allah tidak menerima alasan itu. Perempuan itu hanya dapat mencobai dia, namun tidak dapat memaksa dia. Walaupun perempuan itu bersalah karena membujuk dia untuk makan, tetapi dia bersalah karena mendengarkannya. Demikianlah pembelaan ceroboh manusia bukan hanya akan ditolak pada hari penghakiman Allah, namun juga berbalik melawan mereka, dan menjadi dasar hukuman bagi mereka. Aku akan menghakimi engkau menurut perkataanmu sendiri. Perhatikanlah,
• I. Allah memberikan tanda-tanda ketidaksenangannya pada Adam dalam tiga hal:
• 1. Tempat tinggalnya dikutuk melalui hukuman ini: Terkutuklah tanah karena engkau, dan akibat dari kutuk itu adalah: Semak duri dan rumput duri yang akan dihasilkannya bagimu. Di sini tersirat bahwa tempat tinggalnya akan beralih. Dia tidak akan lagi tinggal di taman firdaus yang istimewa dan penuh berkat, melainkan akan berpindah ke tanah yang biasa dan terkutuk. Yang dimaksudkan dengan tanah, atau bumi, di sini adalah seluruh ciptaan yang kasat mata, yang oleh dosa manusia, ditaklukkan kepada kesia-siaan. Beberapa bagiannya tidak terlalu dapat digunakan untuk kenyamanan dan kebahagiaan manusia, walaupun dirancang untuk itu ketika diciptakan, dan akan seperti itu jika manusia tidak berdosa. Allah memberikan bumi kepada anak-anak manusia, merancangnya untuk menjadi tempat tinggal yang nyaman bagi mereka. Tetapi dosa telah mengubah sifatnya. Sekarang tanah dikutuk karena dosa manusia, artinya itu merupakan tempat tinggal yang tidak terhormat, memperlihatkan bahwa manusia itu rendah, bahwa dasarnya di dalam debu. Tanah itu tempat tinggal yang kering dan tandus, hasil alaminya sekarang adalah rumput liar dan tanaman berduri, sesuatu yang memuakkan atau berbahaya. Apa pun hasil baik yang dikeluarkannya harus diperas darinya dengan kepandaian dan kerajinan manusia. Dulu kesuburan adalah berkatnya, untuk melayani manusia (1:11, 29), dan sekarang ketandusan adalah kutuknya, untuk menghukum manusia. Sekarang tidak lagi seperti dulu pada hari tanah diciptakan. Dosa mengubah tanah yang subur menjadi tandus, dan manusia, setelah menjadi seperti anak keledai liar, mendapatkan tanah liar, tanah dataran sebagai tempat kediamannya, dan padang masin sebagai tempat tinggalnya (Ayb. 39:9; Mzm. 68:7). Kalau kutuk ini tidak dicabut sebagian, setahu saya, bumi akan selamanya tandus, dan tidak pernah menghasilkan apa pun kecuali semak duri dan rumput duri. Tanah menjadi terkutuk, artinya ditetapkan akan mengalami kehancuran di akhir zaman, ketika bumi dan segala yang ada di atasnya akan hilang lenyap karena dosa manusia, saat tindakan terhadap pelaku kejahatan akan menjadi lengkap saat itu (2Ptr. 3:7, 10). Namun perhatikanlah campuran belas kasihan dalam hukuman ini.
• (1) Adam sendiri tidak dikutuk seperti si ular (ay. 14), melainkan hanya tanah yang dikutuk karena dia. Allah memiliki berkat-berkat di dalam dia, bahkan tunas yang kudus: Janganlah musnahkan itu, sebab di dalamnya masih ada berkat! (Yes. 65:8). Dan Dia memiliki berkat-berkat yang tersimpan untuk dia. Oleh karena itu dia tidak secara langsung dan saat itu juga dikutuk, tetapi melalui pihak lain.
• (2) Dia masih di atas tanah. Bumi tidak terbuka dan menelan dia, hanya tidak seperti sebelumnya: selama dia terus hidup, walaupun mengalami penurunan dari kemurnian dan kebenarannya di masa lalu, bumi juga terus menjadi tempat tinggalnya, walaupun mengalami penurunan dari keindahan dan kesuburannya di masa lalu.
• (3) Kutuk atas tanah ini, yang mengakhiri semua harapan adanya kebahagiaan di dalam hal-hal yang ada di bumi, dapat mengarahkan dan merangsang dia supaya hanya mencari kebahagiaan dan kepuasan di dalam hal-hal yang ada di sorga.
• 2. Semua pekerjaan dan kesenangannya akan terasa pahit bagi dia.
• (1) Mulai saat itu semua usahanya akan menjadi kerja keras baginya, dan dia akan terus melakukannya dengan berpeluh (ay. 19). Sebelum dia berbuat dosa, usahanya selalu menyenangkan baginya, waktu itu taman dihiasi tanpa kerja keras apa pun yang menyulitkan, dan dipelihara tanpa kekhawatiran apa pun yang menggelisahkan. Tetapi sekarang pekerjaannya akan melelahkan dan merusak tubuhnya, kekhawatirannya akan menjadi siksaan dan akan menyusahkan pikirannya. Kutuk atas tanah, yang menjadikannya tandus dan menghasilkan semak duri dan rumput duri, membuat pekerjaannya yang berkaitan dengan tanah jauh lebih sulit dan melelahkan. Jika Adam tidak berbuat dosa, dia tidak akan berpeluh. Perhatikanlah di sini,
• [1] Bekerja adalah tugas kita, yang harus kita lakukan dengan setia. Kita wajib bekerja, bukan hanya sebagai makhluk saja, tetapi juga sebagai para penjahat. Ini adalah bagian dari hukuman kita, yang sangat mendapat perlawanan dari kemalasan.
• [2] Kesulitan dan kelelahan yang menyertai pekerjaan adalah hukuman yang adil bagi kita, yang harus kita terima dengan sabar, dan tanpa mengeluh, karena hukuman ini tidak sebanyak yang patut kita dapatkan karena kejahatan kita. Janganlah kita, dengan kekhawatiran dan pekerjaan yang sangat banyak, membuat hukuman kita lebih berat dari yang dibuat Allah. Lebih baik kita belajar meringankan beban kita, dan menghapus peluh kita, dengan memandang kepada Pemelihara dalam segala hal dan menantikan istirahat yang segera tiba.
• (2) Sejak saat itu makanannya akan menjadi tidak memuaskan bagi dia, jika dibandingkan dengan apa yang dia dapatkan sebelumnya.
• [1] Bahan makanannya berubah. Sekarang dia harus memakan tumbuh-tumbuhan dari padang, dan tidak boleh lagi berpesta dengan makanan-makanan lezat dari taman firdaus. Karena dengan dosa dia membuat dirinya seperti binatang yang dibinasakan, dia pantas menjadi sesama jelata dengan mereka, dan makan rumput seperti lembu, sampai dia mengakui, bahwa Sorgalah yang mempunyai kekuasaan.
• [2] Ada perubahan dalam cara dia memakannya: Dengan bersusah payah (ay. 17), dan dengan berpeluh (ay. 19). Adam hanya dapat makan dengan bersusah payah setiap hari dalam hidupnya, mengingat buah terlarang yang telah dia makan, serta rasa bersalah dan malu yang dia derita karenanya. Perhatikanlah, pertama, bahwa hidup manusia menjadi terbuka terhadap ancaman banyak kesengsaraan dan malapetaka, yang sangat memahitkan sisa-sisa kesenangan dan kegembiraannya yang malang. Beberapa orang tidak pernah makan dengan nikmat (Ayb. 21:25, KJV), karena sakit atau kesedihan. Semua orang, bahkan orang-orang yang paling baik, mempunyai alasan untuk makan dengan susah payah karena dosa, dan semua orang, bahkan orang-orang yang paling bahagia di dunia ini, memiliki beberapa hal yang mengurangi kebahagiaan mereka: sejumlah penyakit, malapetaka, dan kematian dalam berbagai bentuk masuk ke dalam dunia bersama dosa, dan masih merusak dunia. Kedua, bahwa keadilan Allah harus diakui dalam segala akibat dosa yang menyedihkan. Mengapa orang hidup mengeluh? Namun terdapat pula campuran belas kasihan di dalam bagian hukuman ini. Dia akan berpeluh, namun kerja kerasnya akan membuat istirahatnya lebih diterima dengan senang hati ketika dia kembali kepada buminya, seperti kalau dia kembali ke tempat tidurnya. Dia akan bersedih hati, namun tidak akan kelaparan. Dia akan bersusah payah, namun dengan susah payahnya itu dia akan memakan makanannya, yang akan menguatkan hatinya dalam susah payahnya. Dia tidak dihukum memakan debu seperti si ular, melainkan hanya memakan tumbuh-tumbuhan dari padang.
• 3. Hidupnya juga singkat saja. Jika kita pertimbangkan betapa hari-harinya penuh dengan kesulitan, ini hal yang menguntungkan baginya, bahwa hari-harinya sedikit. Sekalipun kematian itu mengerikan secara alami (ya, sekalipun hidup tidak menyenangkan), itulah yang mengakhiri hukuman. “Engkau akan kembali lagi menjadi tanah, karena dari situlah engkau diambil. Tubuhmu, bagian dirimu yang diambil dari tanah, akan kembali menjadi tanah lagi, karena engkau debu.” Ini menunjuk kepada sumber utama tubuhnya. Tubuhnya terbuat dari debu, bahkan dibuat debu, dan masih seperti itu, sehingga yang diperlukan hanyalah menarik kembali pemberian kekekalan, dan mengambil kekuatan yang dikeluarkan untuk menopangnya, maka dia pun tentunya akan kembali menjadi debu. Atau, ini menunjuk kepada kerusakan dan kemerosotan akal budinya sekarang. Engkau debu, artinya, “Jiwamu yang berharga sekarang hilang dan terkubur dalam tubuh debu dan daging lumpur. Jiwamu itu diciptakan rohani dan sorgawi, tetapi telah menjadi penuh nafsu kedagingan dan duniawi.” Karena itu hukumannya ditafsirkan: “ Engkau akan kembali menjadi debu. Tubuhmu akan ditinggalkan oleh jiwamu, dan menjadi gumpalan debu, dan kemudian akan diletakkan di liang kubur, tempat yang pantas untuknya, dan berbaur dengan debu tanah,” debu kita (Mzm. 104:29, KJV). Dari tanah kembali ke tanah, dari debu kembali ke debu. Perhatikanlah di sini,
• (1) Bahwa manusia adalah makhluk yang hina dan lemah, kecil seperti debu, sebutir debu pada neraca. Ringan seperti debu, seluruhnya lebih ringan daripada angin. Lemah seperti debu, dan tidak kokoh. Kekuatan kita bukanlah kekuatan batu. Dia yang menciptakan kita mempertimbangkannya, dan ingat, bahwa kita ini debu (Mzm. 103:14). Manusia memang debu dataran yang pertama (Ams. 8:26), namun dia tetaplah debu.
• (2) Bahwa manusia adalah makhluk yang akan mati, yang segera menuju ke liang kubur. Debu bisa saja terangkat untuk sementara waktu menjadi sebentuk awan kecil, dan tampak besar selama ditopang oleh angin yang mengangkatnya. Namun, ketika kekuatan angin itu berlalu, debu itu jatuh lagi, dan kembali ke tanah dari mana dia diangkat. Demikian juga halnya dengan manusia. Orang besar hanyalah sekumpulan besar debu, dan harus kembali ke tanahnya.
• (3) Bahwa dosa membawa kematian masuk ke dalam dunia. Kalau saja Adam tidak berbuat dosa, dia tidak akan pernah mati (Rm. 5:12). Allah mempercayakan sepercik kehidupan kekal kepada Adam, yang dengan kesabaran terus-menerus dalam berbuat baik, dapat saja menjadi kobaran yang abadi, namun dengan bodohnya dia meniup percikan itu sampai mati dengan dosa yang disengaja. Dan sekarang kematian adalah upah dosa, dan dosa adalah sengat maut.
• II. Kita tidak boleh meninggalkan pembahasan tentang hukuman atas nenek moyang pertama kita ini, yang sangat berkaitan erat dengan kita semua, dan kita semua rasakan, sampai hari ini, tanpa mempertimbangkan dua hal:
• 1. Bagaimana akibat dosa yang menyedihkan terhadap jiwa Adam dan rasnya yang berdosa secara tepat dilambangkan dan ditetapkan dengan hukuman ini, dan mungkin hal ini disengaja, lebih dari yang kita sadari. Walaupun kesengsaraan yang disebutkan hanya yang berdampak pada tubuh, namun itu adalah pola kesengsaraan rohani, kutuk yang masuk ke dalam jiwa.
• (1) Kesakitan seorang perempuan ketika melahirkan melambangkan kengerian dan kepedihan karena hati nurani yang bersalah. Dengan cara ini hati nurani dibuat sadar akan dosa. Dari gambaran tentang hawa nafsu, susah payah ini sangat diperbanyak, dan cepat atau lambat akan menimpa orang berdosa, seperti kesakitan yang menimpa perempuan yang melahirkan, tanpa dapat dihindari.
• (2) Keadaan dikuasai yang dialami perempuan melambangkan hilangnya kemerdekaan rohani dan kebebasan kehendak sebagai akibat dosa. Kekuasaan dosa di dalam jiwa disamakan dengan kekuasaan suami (Rm. 7:1-5). Keinginan orang berdosa selalu mengarah kepada dosa, karena dia sangat menyukai perbudakannya, dan dosa itu berkuasa atas dia.
• (3) Kutuk ketandusan yang ditimpakan kepada tanah, sehingga tanah itu menghasilkan semak duri dan rumput duri, adalah lambang yang cocok untuk ketandusan jiwa yang bejat dan berdosa dalam hal yang baik, dan kesuburannya dalam hal yang jahat. Jiwa penuh ditumbuhi dengan duri seluruhnya, dan jelatang menutupi permukaannya, sehingga sudah dekat pada kutuk (Ibr. 6:8).
• (4) Kerja keras dan peluh memperlihatkan kesulitan yang, melalui kelemahan daging, dialami manusia dalam bekerja, dalam melayani Allah dan pekerjaan ibadah, sehingga sekarang menjadi begitu berat untuk dapat masuk ke dalam Kerajaan Sorga. Terpujilah Allah, bahwa hal itu tidak mustahil.
• (5) Menjadi pahitnya makanan bagi dia memperlihatkan kebutuhan jiwanya akan penghiburan dari anugerah Allah, yaitu hidup, dan roti hidup.
• (6) Jiwa, seperti tubuh, kembali menjadi debu dunia ini. Kecenderungannya mengarah ke sana, dan memiliki noda berbau tanah (Yoh. 3:31).
• 2. Bagaimana penebusan yang dibuat Tuhan Yesus melalui kematian dan penderitaannya menjawab hukuman yang diberikan kepada nenek moyang pertama kita di sini dengan cara yang mengagumkan.
• (1) Apakah kesakitan pada waktu melahirkan masuk bersama dosa? Kita membaca tentang kesusahan jiwa Kristus (Yes. 53:11), dan sengsara maut yang menahan-Nya disebut odinai (Kis. 2:24), kesakitan seperti perempuan yang hendak melahirkan.
• (2) Apakah keadaan menjadi tunduk masuk bersama dosa? Kristus takluk kepada hukum Taurat (Gal. 4:4).
• (3) Apakah kutuk masuk bersama dosa? Kristus menjadi kutuk karena kita, mati melalui kematian yang terkutuk (Gal. 3:13).
• (4) Apakah duri masuk bersama dosa? Dia dimahkotai dengan duri karena kita.
• (5) Apakah peluh masuk bersama dosa? Karena kita Dia berpeluh seperti titik-titik darah yang bertetesan.
• (6) Apakah kesengsaraan masuk bersama dosa? Dia adalah seorang yang penuh kesengsaraan, dalam pergumulan-Nya jiwa-Nya sangat sedih.
• (7) Apakah kematian masuk bersama dosa? Dia taat sampai mati.
• Demikianlah pembalutnya selebar lukanya. Terpujilah Allah karena Yesus Kristus!

Matthew Henry: Kej 3:20 - Pemberian Nama Hawa

Pemberian Nama Hawa (Kejadian 3:20)

• Setelah Allah menamai manusia itu, dan memanggil dia Adam, yang artinya tanah liat, maka sebagai tanda kekuasaan selanjutnya, Adam menamai perempuan itu, dan memanggilnya Hawa, yang artinya hidup. Adam memikul nama tubuh yang akan mati, sedangkan Hawa membawa nama jiwa yang hidup. Alasan nama Hawa itu diberikan di sini (beberapa orang beranggapan nama itu diberikan oleh Musa si ahli sejarah, sedangkan lainnya beranggapan diberikan oleh Adam sendiri): Sebab dialah yang menjadi ibu semua yang hidup. Sebelumnya Adam memanggilnya Ishah – perempuan, sebagai seorang istri, sekarang dia memanggilnya Evah – hidup, sebagai seorang ibu. Nah,
• 1. Jika ini dilakukan menurut perintah ilahi, maka merupakan tanda kemurahan hati Allah, dan seperti pemberian nama baru bagi Abraham dan Sara, merupakan meterai kovenan, dan jaminan bagi mereka bahwa, walaupun mereka berbuat dosa dan Dia tidak berkenan kepada mereka karenanya, Dia tidak membalik berkat yang Dia pakai untuk memberkati mereka: Berkembangbiaklah dan bertambah banyaklah. Ini juga merupakan penegasan untuk janji yang diberikan saat itu, bahwa keturunan perempuan, yaitu perempuan itu, akan meremukkan kepala si ular.
• 2. Jika Adam melakukannya sendiri, maka merupakan tanda imannya kepada firman Allah. Sudah pasti ini tidak dilakukan karena mau merendahkan atau menentang kutuk, melainkan lebih karena keyakinan yang rendah hati dan ketergantungannya terhadap berkat.
• (1) Berkat berupa penundaan hukuman mati, yang menunjukkan betapa sabarnya Allah, sehingga Dia mau menyelamatkan orang-orang berdosa seperti itu untuk menjadi nenek moyang semua yang hidup, dan tidak dengan seketika menutup sumber-sumber hidup manusia dan alam karena pada waktu itu alam dapat menghasilkan aliran-aliran yang tercemar dan beracun.
• (2) Berkat berupa Sang Penebus, keturunan yang dijanjikan, yang ada dalam pikiran Adam ketika memanggil istrinya Hawa – hidup, karena Sang Penebus itu akan menjadi hidup bagi semua yang hidup, dan di dalam Dia semua keluarga di bumi akan diberkati, dengan berharap kepada kemenangan-Nya.

Matthew Henry: Kej 3:21 - Pakaian Kulit Binatang untuk Manusia

Pakaian Kulit Binatang untuk Manusia (Kejadian 3:21)

• Di sini kita mendapati tanda pemeliharaan Allah lebih lanjut yang berkaitan dengan nenek moyang pertama kita, walaupun mereka berdosa. Walaupun Allah menghajar anak-anak-Nya karena mereka tidak patuh, dan menunjukkan tanda-tanda ketidaksenangan-Nya, namun Dia tidak mencabut hak waris mereka, melainkan, seperti seorang bapa yang lembut, menyediakan tumbuh-tumbuhan di padang untuk menjadi makanan mereka dan kulit binatang untuk menjadi pakaian mereka. Demikianlah sang Bapa memelihara si anak pemboros yang kembali (Luk. 15:22-23). Jika Tuhan hendak membinasakan mereka, Dia tidak akan melakukan ini kepada mereka. Perhatikanlah,
• 1. Bahwa pakaian datang dengan dosa. Kita tidak akan membutuhkan pakaian, baik untuk perlindungan maupun kesopanan, jika dosa tidak menelanjangi kita dan membuat kita malu. Oleh karena itu hanya sedikit alasan yang kita miliki untuk merasa bangga terhadap pakaian kita, yang hanyalah merupakan lencana kemiskinan dan keburukan kita.
• 2. Bahwa ketika Allah membuat pakaian untuk nenek moyang kita, Dia membuat pakaian itu hangat dan kuat, namun kasar dan sangat sederhana. Bukan jubah kirmizi, melainkan penutup dari kulit binatang. Pakaian mereka tidak terbuat dari sutra dan satin, melainkan kulit binatang saja. Tidak dihiasi, tidak disulam, tidak ada perhiasan yang di kemudian hari dibuat dan dibanggakan oleh putri-putri Sion. Marilah orang miskin yang berpakaian buruk belajar untuk tidak mengeluh karenanya. Sebaiknya mereka puas dengan memiliki makanan dan sehelai penutup tubuh, karena keadaan mereka sama baiknya dengan Adam dan Hawa. Dan marilah orang kaya yang berpakaian bagus belajar untuk tidak menjadikan pakaian indah-indah yang mereka kenakan sebagai perhiasan mereka (1Ptr. 3:3).
• 3. Bahwa Allah harus ditinggikan dengan penuh rasa syukur, bukan hanya karena memberi kita makanan, melainkan juga karena memberi kita pakaian ( Kejadian 28:20). Kain bulu domba dan kain lenan adalah kepunyaan-Nya, seperti halnya gandum dan anggur (Hos. 2:8).
• 4. Pakaian dari kulit binatang ini memiliki arti tersirat. Binatang yang diambil kulitnya itu harus disembelih, di hadapan mereka, untuk memperlihatkan kepada mereka apa kematian itu, dan (seperti dalam Pkh. 3:18) supaya mereka dapat melihat bahwa mereka sendiri adalah binatang, fana dan akan mati. Menurut dugaan binatang-binatang itu disembelih bukan untuk dijadikan makanan, melainkan untuk dijadikan persembahan, untuk melambangkan pengorbanan besar yang akan dipersembahkan sekali untuk selamanya pada kesudahan akhir zaman. Jadi yang pertama mati adalah sebuah korban, atau gambaran Kristus, yang karena itu disebut sebagai Anak Domba, yang telah disembelih. Korban-korban ini dibagi antara Allah dan manusia, sebagai tanda pendamaian kembali: daging dipersembahkan kepada Allah, sebagai korban bakaran seluruhnya, sedangkan kulit diberikan kepada manusia untuk dijadikan pakaian, yang menandakan bahwa, setelah Yesus Kristus mempersembahkan diri-Nya sendiri kepada Allah sebagai korban persembahan yang harum baunya, kita harus mengenakan kebenarannya seperti mengenakan pakaian, supaya aib ketelanjangan kita tidak tampak. Adam dan Hawa membuat cawat dari daun pohon ara, penutup yang terlalu terbatas bagi mereka untuk dipakai menyelubungi diri (Yes. 28:20). Seperti itulah segala pembenaran diri kita sendiri. Namun Allah membuatkan mereka penutup dari kulit binatang, besar, kuat, tahan lama, dan pantas untuk mereka. Seperti inilah kebenaran Kristus itu. Oleh karena itu kenakanlah Tuhan Yesus Kristus.

Matthew Henry: Kej 3:22-24 - Adam dan Hawa Diusir dari Taman Firdaus

Adam dan Hawa Diusir dari Taman Firdaus (Kejadian 3:22-24)

• Setelah hukuman dijatuhkan ke atas para pelanggar, di sini kita mendapati sebagian hukuman, yang dilaksanakan terhadap mereka dengan segera. Perhatikanlah di sini,
• I. Bagaimana mereka secara adil direndahkan dan dipermalukan di hadapan Allah dan malaikat-malaikat kudus. Mereka dicela justru karena keadaan baik yang mereka inginkan setelah perbuatan mereka: “ Sesungguhnya manusia itu telah menjadi seperti salah satu dari Kita, tahu tentang yang baik dan yang jahat. Dia menjadi allah yang baik! Bukankah begitu? Lihat apa yang sudah dia peroleh, kedudukan lebih tinggi seperti apa, dan keuntungan-keuntungan apa, karena memakan buah terlarang!” Ini dikatakan untuk menyadarkan dan membuat mereka rendah hati, untuk membuat mereka mengerti tentang dosa dan kebodohan mereka, dan untuk membuat mereka bertobat. Supaya, setelah melihat diri mereka sendiri ditipu habis-habisan seperti itu karena mengikuti nasihat Iblis, selanjutnya mereka dapat mengejar kebahagiaan yang akan Allah tawarkan dengan cara yang akan Dia tentukan. Demikianlah Allah memenuhi muka mereka dengan kehinaan, supaya mereka mencari nama-Nya (Mzm. 83:17). Dia membuat mereka bingung, untuk membuat mereka bertobat. Orang yang benar-benar menyesal akan memarahi diri sendiri seperti itu: “Buah apakah yang aku petik sekarang dengan berbuat dosa? (Rm. 6:21). Sudahkah aku memperoleh apa yang aku janjikan sendiri dengan bodohnya, dengan jalan dosa? Tidak, tidak, ternyata itu tidak pernah seperti kesan yang ditunjukkannya, melainkan sebaliknya.”
• II. Bagaimana mereka secara adil dibuang dari dan dilarang masuk ke dalam taman firdaus, yang merupakan bagian dari hukuman yang tersirat dalam: Tumbuh-tumbuhan di padang akan menjadi makananmu. Di sini kita melihat,
• 1. Alasan yang Allah berikan mengapa Dia melarang manusia masuk ke dalam taman firdaus. Bukan hanya karena manusia telah mengulurkan tangannya, dan mengambil buah pohon pengetahuan, yang merupakan dosanya, melainkan supaya dia jangan pernah lagi mengulurkan tangannya, dan mengambil pula buah pohon kehidupan (yang sekarang terlarang bagi dia menurut hukuman ilahi, seperti pohon pengetahuan sebelumnya terlarang bagi dia menurut hukum), dan berani memakan buah itu, sehingga mencemarkan sebuah sakramen ilahi dan menentang sebuah hukuman ilahi, namun menyanjung diri sendiri dengan kesombongan bahwa dengan begitu mereka akan hidup selamanya. Perhatikanlah,
• (1) Orang-orang yang telah membuat diri mereka tidak layak bagi hak-hak istimewa sesungguhnya dari orang Kristen, memiliki kecenderungan bodoh untuk menangkap tanda-tanda dan bayang-bayang dari hak istimewa tersebut. Banyak yang tidak menyukai syarat-syarat kovenan, namun, demi nama baik mereka, senang sekali dengan materai-materainya.
• (2) Bagi orang-orang seperti itu, bukan hanya keadilan yang mereka tolak, namun juga kebaikan. Karena, dengan merampas apa yang bukan merupakan hak mereka, mereka menghina Allah dan membuat dosa mereka lebih keji. Dan dengan membangun harapan-harapan mereka di atas dasar yang salah, mereka membuat pertobatan mereka lebih sulit, dan kehancuran mereka lebih menyedihkan.
• 2. Cara yang Allah gunakan ketika menjatuhkan pemisahan kepada Adam, dan mengusir serta menjauhkan dia dari taman kesenangan. Allah menghalau dia keluar, dan menjaga dia tetap di luar.
• (1) Allah mengusir dia, dari taman ke tanah biasa. Ini disebutkan dua kali: TUHAN Allah mengusir dia (ay. 23), dan lalu Ia menghalau manusia itu (ay. 24). Allah menyuruh dia keluar, memberi tahu dia bahwa itu bukanlah tempat baginya, dia tidak boleh lagi menempati dan menikmati taman itu. Namun dia sangat menyukai tempat itu sehingga tidak mau dipisahkan darinya, sehingga Allah menghalau manusia itu, memaksa dia keluar, tidak peduli dia mau atau tidak. Ini berarti dia dan seluruh rasnya yang bersalah dikeluarkan dari persekutuan dengan Allah, yang merupakan kebahagiaan dan kemuliaan taman firdaus. Tanda perkenanan Allah bagi dia dan rasa senang-Nya kepada anak-anak manusia, yang pernah dia miliki dalam keadaannya yang tanpa dosa, sekarang dicabut. Penyaluran anugerah-Nya ditahan, dan Adam menjadi lemah, dan menjadi seperti manusia lain, seperti Simson ketika Roh TUHAN telah meninggalkan dia. Pengenalannya akan Allah berkurang dan hilang, dan relasi yang pernah dibangun antara manusia dan Penciptanya terhenti dan terputus. Dia dihalau, sebagai seseorang yang tidak layak menerima kehormatan ini, dan tidak mampu menerima keuntungan ini. Demikianlah, melalui kejatuhan, dia dan seluruh umat manusia kehilangan dan tidak lagi memiliki persekutuan dengan Allah. Namun ke manakah Allah mengirim dia ketika Dia mengeluarkannya dari Eden? Dia bisa saja dengan adil mengenyahkannya dari dunia (Ayb. 18:18), namun Dia hanya mengenyahkannya dari taman firdaus. Dia bisa saja dengan adil melemparkan manusia ke dalam neraka, seperti yang Dia lakukan terhadap malaikat-malaikat yang berdosa ketika Dia menghalau mereka keluar dari taman firdaus sorgawi (2Ptr. 2:4). Namun manusia hanya dikeluarkan sampai ke tanah yang darinya dahulu dia diambil. Dia dikirim ke tempat kerja keras, bukan ke tempat penyiksaan. Dia dikirim ke tanah, bukan ke kuburan, ke rumah kerja, bukan ke ruang tahanan bawah tanah, bukan ke rumah penjara, untuk memegang bajak, bukan menyeret rantai. Pekerjaannya mengusahakan tanah akan dibayar dengan buah-buah yang dia makan, dan hubungannya dengan tanah dari mana dia diambil bermanfaat untuk tujuan-tujuan yang baik, untuk menjaga dia tetap rendah hati, dan untuk mengingatkan dia tentang akhir hidupnya. Perhatikanlah, bahwa walaupun nenek moyang pertama kita dipisahkan dari hak-hak istimewa mereka yang dimiliki saat tanpa dosa, namun mereka tidak ditinggalkan tanpa harapan. Gagasan-gagasan kasih Allah merencanakan masa percobaan kedua dengan syarat-syarat baru bagi mereka.
• (2) Allah menjaga supaya dia tetap di luar, dan mencegah semua harapannya untuk masuk kembali. Di sebelah timur taman Eden ditempatkan-Nyalah satu regu kerub, bala tentara Allah, yang dipersenjatai dengan kekuatan yang menakutkan dan tidak dapat ditahan, yang digambarkan dengan pedang yang bernyala-nyala dan menyambar-nyambar, pada sisi taman yang bersebelahan dengan tempat ke mana Adam diusir, untuk menjaga jalan yang mengarah ke pohon kehidupan, supaya dia tidak dapat menyelinap ataupun memaksa masuk. Siapalah yang dapat memaksa masuk melawan seorang malaikat yang berjaga atau dibiarkan lewat oleh kekuatan seperti itu? Nah, ini menyiratkan kepada Adam,
• [1] Bahwa Allah tidak senang kepadanya. Walaupun Dia menyimpan rasa belas kasihan untuknya, namun saat itu Dia marah kepadanya, menjadi musuhnya dan berperang melawan dia, karena di sini pedang terhunus (Bil. 22:23). Bagi Adam, Allah adalah api yang menghanguskan, karena pedang itu adalah pedang yang bernyala-nyala.
• [2] Bahwa malaikat-malaikat berperang melawan dia. Tidak ada perdamaian dengan bala tentara sorgawi, selama Adam memberontak melawan Allah mereka dan Allah kita.
• [3] Bahwa jalan menuju pohon kehidupan ditutup, yaitu, jalan di mana pada awalnya dia ditempatkan, jalan bagi ketidakberdosaan tanpa noda.
• Tidak dikatakan bahwa kerub-kerub ditempatkan untuk menjauhkan dia dan kepunyaannya dari pohon kehidupan untuk selamanya (puji syukur kepada Allah, ada taman firdaus yang dipersiapkan bagi kita, dan sebuah pohon kehidupan di tengah-tengahnya, dan kita bersukacita dalam pengharapannya). Namun kerub-kerub itu ditempatkan untuk menjaga jalan menuju pohon kehidupan di mana mereka berada sampai sekarang. Artinya, sejak saat itu sia-sia bagi dia dan keturunannya untuk mengharapkan kebenaran, hidup, dan kebahagiaan melalui kuasa kovenan yang pertama, karena sudah rusak dan tidak dapat diperbaiki, dan tidak akan pernah dapat diminta ataupun diambil manfaatnya. Karena perintah kovenan itu dilanggar, kutuknya berlaku sepenuhnya. Jika dihakimi menurut kovenan tersebut, tidak ada kesempatan yang tersisa bagi pertobatan, dan kita semua tidak memiliki harapan. Allah menyingkapkan hal ini kepada Adam, bukan untuk membuat dia putus asa, melainkan untuk membantu dan merangsang dia untuk mencari hidup dan kebahagiaan di dalam Tunas yang dijanjikan. Oleh Tunas itu pedang yang bernyala-nyala disingkirkan, Allah dan malaikat-malaikat-Nya diperdamaikan dengan kita, dan jalan yang baru dan yang hidup menuju tempat mahakudus ditahbiskan dan dibukakan bagi kita.

SH: Kej 3:1-7 - Telanjang (Senin, 3 Februari 2003)

Telanjang

Manusia itu miskin: telanjang. Namun, dalam ketelanjangannya ia kaya karena kemuliaan Allah terpancar membungkus badannya. Mereka mula-mula telanjang, namun mereka tidak malu -- lagi pula, mengapa kemuliaan membuat malu? Kisah ini tidak berhenti dalam kemapanan dalam situasi taman tanpa cela. Narasi bergerak menuntun kita masuk ke dalam adegan-adegan mencengangkan.

Ular tokoh perantara, alat sastra penulis untuk membawa kita memahami pesan-pesan teologis yang dalam. Tidak jelas bagaimana ular itu mengetahui akibat dari memakan buah pohon pengetahuan yang baik dan yang jahat (apakah ia sudah mencicipinya?). Kita juga tidak mengetahui motivasinya berbicara kepada Hawa. Namun, ada kemungkinan bahwa ular memang sengaja memutar-balikkan perkataan Allah dengan motivasi yang masih merupakan misteri bagi kita (memperdayakankah ia [lih. 3:13-14]?). Ular menambahi perkataan Tuhan karena sebenarnya Tuhan tidak melarang Hawa untuk makan segala macam buah. Tentu ada kesan tertentu yang ular itu ingin timbulkan dalam diri Hawa terhadap Allah. Arti dari "pengetahuan yang baik dan yang jahat" mengacu ke pengetahuan yang utuh bahkan sempurna, baik di dalam pemahaman maupun pengalaman, baik intelektual maupun moral -- atau lebih keras lagi dapat dikatakan mahatahu. Hawa tergoda untuk menjadi mahatahu seperti Allah, dan tidak mau tunduk kepada Allah lagi. Ia tidak puas dengan keadaannya sendiri. Adam pun demikian, ia tidak puas menjadi manusia -- ia ingin melompat ke atas!

Iblis telah "jatuh ke atas" (Confessiones, St. Augustine). Manusia pun telah jatuh ke atas mengikuti anjuran iblis. Ketika sadar bahwa mereka telanjang, mereka malu dan membuat pakaian: menjadi kaya, namun sebenarnya miskin sebab keluar dari kehendak Allah.

Renungkan: Jadilah kaya dengan menjadi puas terhadap anugerah Tuhan bagi diri Anda sekarang.

SH: Kej 3:1-7 - Dosa dan akibatnya (Sabtu, 5 April 2008)

Dosa dan akibatnya

Kisah yang luar biasa dalam perikop ini menjelaskan bagaimana dosa masuk ke dalam dunia dan merusak tatanan asri dunia ini. Pasangan suami istri (pasutri) pertama jatuh ke dalam dosa karena melanggar perintah Allah yang dengan jelas dan tegas disampaikan (Kej. 2:16-17).

Memang ular menjadi gara-gara pasutri pertama jatuh ke dalam dosa, namun tanggung jawab kesalahan itu bukan terutama pada ular melainkan pada diri mereka. Perempuan itu memberi diri meladeni tipu daya ular. Saat firman Tuhan diputarbalikkan, seharusnya ia menolaknya dengan tegas, bukan mendiskusikannya (ayat 2-3). Justru karena perempuan itu membuka ruang diskusi, ular berkesempatan menanamkan keraguan akan iktikad baik Tuhan. Bahwa Tuhan memaksudkan larangan memakan buah pengetahuan baik dan jahat itu adalah supaya manusia jangan menjadi sama seperti Diri-Nya (ayat 4-5). Justru itulah godaan yang manusia tidak dapat elakkan. Dalam hal ini, manusia pertama harus dipersalahkan karena ia hadir saat istrinya digoda. Namun bukannya mencegah, malah ia ikut hanyut dalam pelanggaran tersebut (ayat 6b). Pasutri pertama tergoda untuk menjadi sama dengan Pencipta-Nya. Kalau mereka menjadi sama dengan Tuhan, tahu mengenai apa yang baik dan yang jahat, maka mereka tidak lagi memerlukan Tuhan untuk mengatur kehidupan mereka dan memberi tahu berbagai perintah dan larangan kepada mereka.

Saat keduanya memakan buah larangan tersebut, mereka mendapati diri tidak lagi bisa terbuka di hadapan satu sama lain. Sadar akan ketelanjangan mereka, mereka memerlukan sesuatu untuk menutupi diri mereka dari penglihatan pasangannya. Itulah akibat dosa. Manusia jadi mengenali perkara yang baik dan yang jahat, tetapi tidak mampu memilih yang baik melainkan diperbudak oleh yang jahat. Tragis bukan? Hal itu akan nyata saat Allah meminta pertanggungjawaban pasutri pertama, mereka mengelak dan melemparkan kesalahan kepada pihak lain.

SH: Kej 3:1-19 - Dosa, hukuman, dan janji pelepasan (Senin, 25 April 2011)

Dosa, hukuman, dan janji pelepasan

Kisah klasik kejatuhan manusia ke dalam dosa biasa digambarkan dengan pasangan suami istri pertama yang memakan buah terlarang. Bukan buahnya yang beracun sehingga mematikan orang yang memakannya, tetapi proses sampai buah itu dimakanlah yang membongkar tipu muslihat Iblis, berkedok ular (bdk. Why. 12:9), yang memutarbalikkan firman Tuhan sehingga membuat manusia dan istrinya meragukan ikhtikad baik Tuhan (5).

Kesalahan tidak boleh semata-mata dijatuhkan pada pihak si penggoda. Kesalahan terutama ada pada manusia pertama. Bukankah mereka telah menerima firman yang jelas dan tegas (Kej. 2:17)? Seharusnya mereka tidak membiarkankan firman Tuhan yang telah dipelintir oleh si ular (1, 4-5) merasuki pikiran dan hati mereka (6). Lebih lanjut, ketika mereka sadar akan kejatuhan yang menerpa mereka (7), seharusnya mereka mengaku salah dan bertobat. Karena itu adalah satu-satunya cara untuk mendapatkan belas kasih dan pengampunan Allah. Sayang bukannya mereka mengaku dosa, malah justru mempersalahkan pihak lain (12-13).

Allah kemudian memang menghukum keras si penggoda dan si pelanggar firman. Ular, perempuan, dan manusia pertama masing-masing harus menerima konsekuensi akibat dosa yang mereka perbuat. Namun tujuan penghukuman bukan sekadar supaya berefek jera, melainkan supaya manusia memiliki pengharapan akan kelepasan sempurna. Manusia dituntut memercayakan diri sepenuhnya kepada Tuhan. Akan datang waktunya, efek kejahatan yang menimpa mereka turun temurun karena ulah si jahat akan disingkirkan sekali untuk selamanya (15).

Tuhan Yesus adalah keturunan perempuan yang tumitnya telah diremukkan, tetapi Ia kemudian menghancurkan kepala ular, yaitu si Iblis. Itulah yang terjadi di kayu salib. Kuasa dosa dan kejahatan telah dimusnahkan.Tidak ada lagi penghukuman bagi kita yang percaya kepada Yesus. Tugas kita, yang sudah dimerdekakan dari dosa adalah memberitakan keselamatan itu kepada semua orang yang masih dibelenggu dosa!

SH: Kej 3:1-24 - Tergoda (Minggu, 22 April 2018)

Tergoda

Keberadaan manusia di Taman Eden tidak berlangsung abadi (24). Manusia tergoda oleh bujuk rayu ular, yang merupakan binatang melata yang paling cerdik (1). Percakapan ular dengan perempuan membuat Hawa dan Adam tergoda untuk makan buah pengetahuan yang baik dan yang jahat (6). Akibat memakan buah itu mereka menjadi malu karena telanjang (7) dan takut berjumpa dengan Tuhan (8). Hukuman pun diberikan karena ketidaksetiaan manusia.

Godaan selalu datang dalam kehidupan. Namun, godaan terbesar berasal dari diri sendiri. Kita bisa menduga buah pohon itu kerap dilirik manusia. Alkitab menyebutkan bahwa buah pohon mengundang daya tarik untuk dimakan (6). Keberadaan pohon itu agaknya semenjak awal menarik perhatian manusia. Boleh dikatakan ular hanya memberikan peneguhan bahwa buah itu memang enak dipandang dan sedap. Tambahan dari ular adalah buah itu memberikan hikmat kebijaksanaan bagi mereka yang memakannya. Manusia tidak tahan menghadapi godaan itu. Mereka makan buah terlarang. Jatuhlah manusia dalam ketidaksetiaan. Dampak pertama yang dirasakan adalah mereka merasa malu karena telanjang. Mereka juga menjadi takut berjumpa dengan Tuhan. Akibat makan buah itu mereka saling menyalahkan. Laki-laki menyalahkan perempuan dan perempuan menyalahkan ular. Tidak ada yang mau bertanggung jawab.

Untuk semua ketidaksetiaan itu, Tuhan memberikan hukuman kepada laki-laki, perempuan, dan juga ular. Hukuman terberat adalah manusia diusir dari Taman Eden dan jauh terpisah dari Tuhan. Kehidupan yang keras dan menyakitkan menjadi konsekuensinya. Terpisah dari Tuhan adalah penderitaan teramat besar. Semua berasal dari ketidakmampuan manusia menahan godaan.

Beragam godaan hadir dalam berbagai bentuk dan cara. Kemampuan bersyukur menjadi kunci melawan godaan. Tuhan mengajak kita bersyukur dalam segala keadaan. Karena itu, kita perlu belajar mencukupkan diri dalam segala berkat yang Tuhan berikan dalam kehidupan kita. [ASP]

SH: Kej 3:1-24 - Menilai dan Memilih dengan Benar (Minggu, 21 April 2024)

Menilai dan Memilih dengan Benar

Setiap pilihan selalu mengandung konsekuensi, entah itu baik atau buruk. Tuhan telah mengingatkan Adam untuk taat kepada perkataan Tuhan supaya mereka tetap hidup (lih. Kej. 2:16-17). Namun, apa yang Adam dan Hawa pilih?

Pada pasal ini kita melihat Hawa bercakap-cakap dengan ular tentang perintah Tuhan (1). Hawa tahu perintah Tuhan dan apa akibat dari memakan buah yang dilarang Tuhan (2-3). Namun, ketika ular mengatakan bahwa mereka tidak akan mati dan justru akan menjadi seperti Allah, Hawa lebih memilih untuk mendengarkan perkataan ular. Ia mengambil keputusan berdasarkan apa yang dilihat dan disukainya, bukan apa yang Tuhan perintahkan (4-6).

Akibatnya, hubungan Adam dan Hawa dengan Tuhan menjadi rusak, demikian juga hubungan di antara mereka sendiri (7, 10, 12-13). Mereka yang semula begitu dekat dengan Tuhan kini menjadi takut untuk bertemu dengan-Nya. Adam yang dahulu begitu menghargai kehadiran Hawa kini menyalahkan istrinya.

Sayangnya, tragedi kejatuhan ini terus berlanjut sampai hari ini. Kita memilih untuk mendengarkan apa yang bukan perkataan Allah seperti yang Adam dan Hawa lakukan. Kita bahkan ragu apakah Tuhan benar-benar baik dalam segala perintah-Nya yang sekalipun terlihat tidak enak buat kita.

Acap kali kita cenderung menilai dan memutuskan berdasarkan apakah itu menarik, menguntungkan, atau menyenangkan. Akibatnya, kita lagi-lagi membuat pilihan yang salah dan jatuh ke dalam dosa.

Kita memang memiliki kehendak bebas, tetapi dalam kebebasan itu, Tuhan juga memberi batasan-batasan mengenai apa yang boleh dan tidak boleh kita lakukan. Tuhan juga menyediakan orang-orang di sekitar kita untuk mengingatkan agar kita tetap ada di jalan yang benar. Namun, pertanyaannya, maukah kita memilih apa yang Tuhan kehendaki? Atau, apakah kita lebih memilih apa yang terlihat menarik dan menyenangkan?

Mari kita ambil pilihan yang benar dan tidak mengulangi kesalahan Adam dan Hawa. Percayalah pada firman-Nya dan pilihlah yang menyenangkan hati Tuhan! [STG]

SH: Kej 3:8-24 - Berpakaian (Selasa, 4 Februari 2003)

Berpakaian

Ketika Tuhan berjalan-jalan di taman, langkah-langkah Allah terdengar bagaikan jejak-jejak penghakiman bagi manusia yang baru makan buah curian. Mereka bersembunyi. Allah bertanya kepada manusia, "Di manakah engkau?" Dua hal bisa kita amati di sini. Pertama, hubungan antara Allah dan manusia setelah kejatuhan dimulai dengan pertanyaan Allah kepada manusia. Pahamilah bahwa ketika kita jatuh ke dalam dosa, Allah menanyakan di mana diri kita. Kedua, arti dari "di mana" bukan hanya geografis, tetapi menanyakan posisi. Di mana posisi manusia setelah jatuh ke dalam dosa? Apakah ia memihak atau melawan Allah?

Adam menyalahkan Allah karena menciptakan wanita, dan Adam menyalahkan Hawa karena membuatnya jatuh ke dalam dosa. Yang satu (ayat 2:24) tidak lagi satu, terputus oleh pertikaian. Hawa menyalahkan ular. Ular tak bisa menyalahkan siapa-siapa. Ternyata memang ia memperdayakan Hawa. Lalu, mereka dihukum. Kalau Adam berasal dari debu, maka ia akan kembali kepada debu. Pekerjaannya akan menjadi lebih sulit. Kalau Hawa berasal dari Adam, ia akan ditundukkan oleh Adam, dan kesulitan melahirkan. Ular akan merayap di tanah, sebuah kehinaan. Manusia terpisah dari Allah, dari sesamanya, dari dirinya, dan dari alam.

Dalam proses kejatuhan manusia, ular (binatang) seakan-akan menjadi berada di atas manusia. Tuhan menjanjikan bahwa posisi ini akan dibalik: manusia akan menang terhadap binatang (ayat 15). Ayat ini bisa kita tafsirkan menuju penggenapan kemenangan Kristus melawan dosa dan Iblis. Lalu manusia diusir keluar dari taman Eden. Kemudian, Allah membuatkan mereka "pakaian" dari kulit binatang, suatu tanda bahwa hanya darah yang bisa menyelamatkan mereka dari ketelanjangan.

Renungkan: Pakaian Anda yang indah menunjukkan keberdosaan Anda. Hanya darah Kristus yang bisa menutupi ketelanjangan Anda dan membasuh kecemaran Anda!

SH: Kej 3:8-24 - Hukuman dan anugerah (Minggu, 6 April 2008)

Hukuman dan anugerah

Dosa menyebabkan perasaan bersalah dan takut menghantui pasutri pertama. Itu sebabnya mereka sembunyi ketika mendengar suara Tuhan Allah hadir di taman Eden. Lebih daripada itu, mereka menolak bertanggung jawab atas perbuatan mereka dengan melemparkan kesalahan kepada pihak lain, bahkan kepada Tuhan mereka sendiri (ayat 12). Tanpa mereka sadari, dosa telah membelenggu mereka dari ketulusan dan penyesalan yang seharusnya membawa kepada pertobatan.

Allah yang adil harus menghukum perbuatan dosa. Maka setiap yang terlibat harus menerima hukuman yang adil. Namun penghukuman itu bukan akhir segala-galanya, kecuali kepada ular. Kepada ular, penghukuman itu secara fisik adalah merayap di tanah serta memakan debu tanah (ayat 14). Nasibnya sudah dipastikan akan binasa (ayat 15). Kepada manusia, hukuman Allah diberikan bukan untuk membinasakan mereka. Tuhan memberikan jalan keluar dari penderitaan akibat hukuman dosa serta kelepasan dari perbudakan dosa. Nubuat yang biasa disebut sebagai Injil yang paling awal, di ayat 15 menegaskan bahwa kelak, melalui Mesias, keturunan perempuan itu, kuasa belenggu dosa yang diibaratkan sengat tipu daya ular akan dihancurkan tuntas. Dosa akan mendapatkan penyelesaian secara sempurna. Sedangkan untuk melepaskan manusia dari kemungkinan penderitaan berkepanjangan, Tuhan mengusir mereka dari taman Eden supaya mereka jangan sampai memakan buah kehidupan lalu harus hidup selamanya dalam penderitaan oleh karena dosa (ayat 22-24).

Di balik murka Tuhan kita temukan belas kasih dan anugerah-Nya. Keadilan-Nya menuntut penghukuman, tetapi kasih-Nya menyediakan pengampunan bahkan pemulihan. Hal itu menjadi sempurna ketika Kristus naik ke kayu salib. Dia adalah keturunan perempuan yang memusnahkan kuasa dosa (menginjak kepala ular) melalui kematian-Nya di salib (tumitnya diremukkan ular).

SH: Kej 3:20--4:16 - Dosa dan anugerah (Selasa, 26 April 2011)

Dosa dan anugerah

Dosa memang memiliki efek menular. Satu dosa dalam diri seseorang dapat melahirkan dosa lain dalam diri orang tersebut. Satu orang berdosa bisa ditiru orang lain dan mengakibatkan orang yang meniru itu jadi berdosa pula.

Apa yang terjadi pada Adam dan Hawa, berdampak lebih dahsyat pada Kain dan Habil. Bila Adam menyalahkan Hawa sebagai penyebab kejatuhan mereka ke dalam dosa, Kain tega membunuh Habil sebab kurban persembahannya tidak diterima oleh Tuhan (4:5, 8). Bila Adam dan Hawa harus terusir dari Taman Eden dan berjuang melawan semak duri dan ketandusan tanah untuk dapat beroleh bahan makanan; Kain harus terusir dari tempat tinggalnya serta menjadi pelarian dan pengembara di bumi (4:14).

Puji syukur kepada Tuhan, karena walau manusia semakin terpuruk oleh karena dosa, kasih setia Allah tetap menyertai dan melindungi mereka. Untuk Adam dan Hawa, Tuhan mengenakan pakaian kulit untuk menutupi ketelanjangan mereka. Hewan yang dikurbankan nyawanya demi Adam dan Hawa mungkin adalah cikal bakal ritual persembahan kurban yang diatur oleh Taurat. Demikian juga tindakan Allah mengusir pasangan suami istri pertama itu dari Taman Eden adalah tindakan anugerah agar manusia tidak mengalami hidup dalam penderitaan dan belenggu dosa secara kekal (22-24). Demikian juga dengan Kain. Tuhan memang telah menghukum dia karena darah Habel, adiknya, dengan menjadi pelarian dan pengembara di muka bumi. Namun Ia menjanjikan Kain perlindungan dari pembalasan dendam (15).

Dosa dapat berefek bola salju, semakin menggelinding semakin dahsyat kerusakan yang dihasilkan. Namun anugerah penebusan dan pemeliharaan Allah jauh lebih hebat. Kasih setia Allah tetap menopang ciptaan-Nya dari kehancuran total. Kasih dan pengurbanan-Nya telah, sedang, dan akan terus memperbarui setiap orang yang hancur, asal mau bertobat. Kita yang terpuruk oleh dosa, mari sujud di hadapan-Nya, meminta belas kasih dan pengampunan-Nya. Alami pembaruan dan pemulihan-Nya, lalu bangkitlah menjadi saksi-saksi-Nya.

Utley: Kej 3:1-7

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 3:1-7
1 Adapun ular ialah yang paling cerdik dari segala binatang di darat yang dijadikan oleh TUHAN Allah. Ular itu berkata kepada perempuan itu: "Tentulah Allah berfirman: Semua pohon dalam taman ini jangan kamu makan buahnya, bukan?" 2 Lalu sahut perempuan itu kepada ular itu: "Buah pohon- pohonan dalam taman ini boleh kami makan, 3 tetapi tentang buah pohon yang ada di tengah-tengah taman, Allah berfirman: Jangan kamu makan ataupun raba buah itu, nanti kamu mati." 4 Tetapi ular itu berkata kepada perempuan itu: "Sekali-kali kamu tidak akan mati, 5 tetapi Allah mengetahui, bahwa pada waktu kamu memakannya matamu akan terbuka, dan kamu akan menjadi seperti Allah, tahu tentang yang baik dan yang jahat." 6 Perempuan itu melihat, bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedap kelihatannya, lagi pula pohon itu menarik hati karena memberi pengertian. Lalu ia mengambil dari buahnya dan dimakannya dan diberikannya juga kepada suaminya yang bersama-sama dengan dia, dan suaminyapun memakannya. 7 Maka terbukalah mata mereka berdua dan mereka tahu, bahwa mereka telanjang; lalu mereka menyemat daun pohon ara dan membuat cawat.

Kej 3:1 "Adapun" Ini bukan berkenaan dengan waktu namun suatu teknik kesastraan untuk mengantar suatu tahapan baru dalam drama penciptaan. Kita tidak tahu berapa lama Adam dan Allah telah bersama-sama atau berapa lama Adam, Hawa, dan Allah telah bersama-sama sebelum catatan ini.

□ "ular" Lihat Topik Khusus berikut. Seekor ular juga merupakan musuh dalam Epos Gilgamesh (lih. 11:287-289) yang mencuri tanaman yang memberikan kehidupan kekal.

[\See id_TOPIKUTLEY 00287\ SI ULAR]

"licik" Ada dua kemungkinan permainan kata (istilah ini bunyinya sangat dekat dengan "telanjang" di Kej 2:25) yang berhubungan denan istilah ini (BDB 791, KB 886): (1) "licik" or "arif" dan (2) "bijaksana" (mis. Ams 1:4; 8:5,12; 12:16,23; 13:16; 14:8,15,18; 22:3; 27:12). Sepertinya bukan merupakan kata yang negatif yang diterapkan pada si ular namun secara sederhana suatu pengakuan akan sifat-sifatnya (lih. Mat 10:16). Inilah kemungkinan mengapa si jahat memilih untuk berinkarnasi menjadi binatang yang ini.

□ "segala binatang di darat" Ini menunjukkan bahwa ular hanyalah satu dari banyak bentuk binatang ciptaan.

□ "TUHAN Allah" kata pertama "TUHAN" adalah nama perjanjian Allah, YHWH, dari kata Ibrani "ada" (lih. Kel 3:14). Kata kedua "Allah" adalah kata Ibrani Elohim yang adalah bentuk JAMAK dari kata umum bagi Allah di Timur Dekat kuno, El. Para rabi mengatakan bahwa YHWH mewakili kemurahan perjanjian Allah sementara Elohim mewakili Allah sebagai pencipta. Lihat Topik Khusus: Sebutan-sebutan KeTuhanan pada Kej 2:4.

□ "Ular itu berkata" Telah ada banyak spekulasi mengenai suatu ular yang pandai berbicara (lihat kata ganti orang nya). Kita tidak tahu hubungan antara manusia dengan binatang sebelum kejatuhan walaupun hubungan ini pasti bersahabat. Namun demikian, saya menganggap bahwa bicara ini adalah bagian dari gambar Allah dalam manusia dan oleh karenanya bukan hal yang normal bagi binatang-binatang. Persekutuan yang sama ini akan dipulihkan dalam suatu rancangan eskatologis (lih. Yes 11:6-11). Saya menganggap bahwa ular tersebut dirasuki setan dan karenanya suara setanlah yang terdengar. Apakah yang mengejutkan secara teologis adalah bahwa Hawa tidak terkejut!

□ "perempuan itu" Telah ada banyak spekulasi di antara para komentator atas mengapa Hawa terpisah dari Adam, walaupun kata kerja yang digunakan oleh setan berbentuk JAMAK. Dalam Kej 3:6 ini mengisyaratkan Adam mungkin telah hadir di sebagian dialog tersebut. Beberapa orang menyatakan bahwa ini adalah perlambangan dari Hawa yang mencari identitas dirinya. Orang lain lagi percaya bahwa setan mencobai Hawa karena ia tidak mendengar perintah Allah secara langsung (lih. Kej 2:16-17). Semuanya ini adalah spekulasi.

□ "Tentulah Allah berfirman" para rabi mengatakan bahwa setan tidak bisa menggunakan kata YHWH karena ia tidak mengenal kemurahan Allah. Namun demikian, sepertinya ada intensifikasi kejahatan dalam diri setan dalam Alkitab (lih. Teologia Perjanjian Lama oleh A. B. Davidson, hal. 300-306).

[\See id_TOPIKUTLEY 00126\ KEJAHATAN PRIBADI]

"Semua pohon dalam taman ini jangan kamu makan buahnya" Frasa Ibrani ini sangat khusus namun sepertinya ini berhubungan dengan suatu peneguhan, bukan suatu pertanyaan. Si ular secara sederhana hanya memulai suatu dialog dengan perempuan itu dalam kaitan dengan larangan Allah terhadap pohon yang di tengah- tengah taman tersebut.

Kej 3:2 Hawa menyatakan ketetapan Allah mengenai semua pohon yang lain sebagai makanan (cf. Kej 2:16). Namun ular tersebut mengesampingkan hal ini untuk berfokus pada larangan Allah akan pohon pengetahuan akan yang baik dan yang jahat.

Kej 3:3 "tetapi tentang buah pohon yang ada di tengah-tengah taman" Dari Kej 2:9 kita mempelajari bahwa ada dua pohon di tengah-tengah taman itu, poho kehidupan dan pohon pengetahuan akan yang baik dan yang jahat. Tampaknya pada saat yang tepat buah dari kedua pohon ini akan diberikan kepada manusia, namun penyambaran kepentingan diri manusia membawa hal ini keluar dari rencana Allah (betapa berlawanannya tanggapan Yesus dalam Fili 2:6-11). Pohon kehidupan adalah umum dalam catatan penciptaan Timur Dekat kuno, namun demikian, pohon pengetahuan akan yang baik dan yang jahat bersifat unik hanya ada dalam Alkitab. Tak ada hal yang magis dari buahnya. Cara Allah menggunakannya, dan bukan apapun yang melekat dalam kualitas jasmani dari buah itu sendiri lah yang membuatnya sangat penting.

□ "nanti kamu mati" Istilah ini (BDB 559, KB 502) digunakan tiga kali dalam ay. Kej 3:3,4. Tidaklah pasti apa yang dipahami Hawa mengenai kematian karena tak ada satupun binatang yang telah mati. Namun demikian, ini entah bagaimana mungkin telah dikomunikasikan kepada manusia laki-laki dan perempuan. Alkitab mengenal tiga macam kematian: (1) kematian rohani yang muncul dalam Kej 3; Yes 59:2; Rom 7:10-11; Ef 2:1; Yak 1:15; (2) kematian jasmani yang dihasilkan, Kej 5; dan (3) kematian kekal sebagai konsekuensi dari hati manusia yang keras-kepala dan suka memberontak (lih. Wahyu 2:11; 20:6,14; 21:8).

Kej 3:4 "Tetapi ular itu berkata kepada perempuan itu: ‘Sekali-kali kamu tidak akan mati.’" Ini adalah bentuk INFINITIVE ABSOLUTE dan sebuah Qal IMPERFECT dari akar yang sama (BDB 559, KB 562) yang digunakan untuk penekanan. Setan pertama-tama telah menyerang kejujuran Allah; sekarang ia menyerang kebenaran firman Allah. Dan di ay. Kej 3:5, ia akan menyerang kemurahan hati dan kebaikan Allah kepada umat manusia. Bentuk bahasa Ibrani dari kalimat ini adalah di dalam suatu bentuk yang diintensifkan secara menyolok. Setan menolak pernyataan Allah.

Kej 3:5 "tetapi Allah mengetahui, bahwa pada waktu kamu memakannya matamu akan terbuka" Ada kebenaran yang terbatas dalam apa yang setan katakan, namun ini merupakan suatu kebenaran setengah-setengah yang tragis (lih. Tit 1:15). Ini sepertinya suatu penggunaan kesastraan (secara penggambaran) akan kata "hari" oleh si penerjemah, yang berarti "kapanpun." Secara hurufiah frasa Ibraninya adalah "bahwa ketika." KATA KERJAnya "terbuka" (BDB 824, KB 959, Niphal PERFECT, lih. ay. Kej 3:7) mengisyaratkan seorang pelaku, kemungkinan kuasa dari pohon tersebut atau si jahat.

□ "kamu akan menjadi seperti Allah" Kata bagi Allah ini adalah Elohim. Lihat Topik Khusus pada Kej 2:4. Digunakan dalam konteks ini untuk Allah sendiri dan ini adalah bagaimana banyak terjemahan menafsirkan frasa ini. Namun demikian, istilah ini dapat juga digunakan untuk malaikat (lih. Mazm 8:5,6; 82:1,6 [dikutip dalam Ibr 2:7]; 97:7); ini dapat digunakan untuk suatu "makhluk roh" (lih. 1Sam 28:13) dan ini dapat digunakan untuk para hakim Israel (lih. Kel 21:6; 22:8-9). Sepertinya akan lebih masuk akal bahwa ini adalah suatu janji mengenai makhluk seperti malaikat-malaikat, makhluk rohani yang ada bersama dengan Allah atau kemungkinan dewan ilahi (lih. Kej 3:22). Ironislah bahwa manusia mencoba untuk merenggut dari Allah apa yang telah menjadi miliknya. Umat manusia adalah suatu tingkatan rohani yang lebih tinggi daripada para malaikat (lih. Ibr 1:14; 2:14-16; 1Kor 6:3).

Kej 3:6 "Perempuan itu melihat, bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedap kelihatannya, lagi pula pohon itu menarik hati karena memberi pengertian" Di sini kita melihat tia kai lipat pengembangan dari ujian menjadi tindakan dosa sebenarnya. Para rabi mengatakan bahwa mata dan telinga adalah jendela jiwa dan apa yang kita biarkan masuk akan tumbuh dalam hati kita sampai tindakan fatal tersebut dilakukan.

□ "dan diberikannya juga kepada suaminya yang bersama-sama dengan dia, dan suaminyapun memakannya" Telah ada banyak spekulasi mengenai ayat ini. Para rabi menegaskan bahwa Adam memakannya sehingga ia tidak dipisahkan dari istrinya. Ini juga ditegaskan oleh Milton dalam Firdaus yang Terhilang. Namun demikian, sepertinya dari konteksnya, Hawa bertindak terhadap Adam sebagaimana si ular bertindak terhadapnya, sejalan dengan bukti pengalaman bahwa ia telah memakannya dan tidak mati. Para rabi bahkan menegaskan bahwa si ular menggunakan teknik yang sama ini dengan Hawa; yaitu bahwa ia memaksa Hawa untuk memegang buah itu dan berkata, "Lihat, kamu tidak mati." Kemungkinan Hawa memberitahukannya kepada Adam, "Lihat, saya tidak mati."

Kej 3:7 "dan mereka tahu, bahwa mereka telanjang" Ini telah digunakan oleh banyak komentator untuk menegaskan sesuatu yang sifat seksual terhadap pencobaan. (lih. 2Kor 11:3, "ular membujuk/memperdaya Hawa"). Bahkan para rabi berkata bahwa si ular memikat Hawa secara seksual, namun ini sepertinya merupakan suatu kecondongan dalam pembacaan naskah ini. Pengetahuan mereka yang baru bukanlah berkat seperti yang disanjung-sanjung sebelumnya (lih. Tit 1:15).

□ "menyemat daun pohon ara" Pendirian tradisional bahwa hawa memakan suatu apel sangatlah bersifat spekulatif. Para rabi mengatakan bahwa ia memakan buah ara dari pohon yang sama yang daunnya mereka ambil untuk dijadikan pakaian mereka. Namun demikian, "buah tersebut" bisa jadi adalah sebuah buah kurma atau jenis-jenis buah lain – yang hanya saja tidak kita ketahui. Jenis buah ini bukanlah pokok masalahnya.

Utley: Kej 3:8-13

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 3:8-13
8 Ketika mereka mendengar bunyi langkah TUHAN Allah, yang berjalan-jalan dalam taman itu pada waktu hari sejuk, bersembunyilah manusia dan isterinya itu terhadap TUHAN Allah di antara pohon- pohonan dalam taman. 9 Tetapi TUHAN Allah memanggil manusia itu dan berfirman kepadanya: "Di manakah engkau?" 10 Ia menjawab: "Ketika aku mendengar, bahwa Engkau ada dalam taman ini, aku menjadi takut, karena aku telanjang; sebab itu aku bersembunyi." 11 Firman-Nya: "Siapakah yang memberitahukan kepadamu, bahwa engkau telanjang? Apakah engkau makan dari buah pohon, yang Kularang engkau makan itu?" 12 Manusia itu menjawab: "Perempuan yang Kautempatkan di sisiku, dialah yang memberi dari buah pohon itu kepadaku, maka kumakan." 13 Kemudian berfirmanlah TUHAN Allah kepada perempuan itu: "Apakah yang telah kauperbuat ini?" Jawab perempuan itu: "Ular itu yang memperdayakan aku, maka kumakan."

Kej 3:8 "mereka mendengar bunyi langkah TUHAN Allah, yang berjalan-jalan dalam taman itu" King James menuliskan "suara dari TUHAN Allah" namun kata Ibraninya mengisyaratkan suara dari Dia yang sedang berjalan (BDB 229, KB 246, Hithpael PARTICIPLE). Struktur dari bahasa Ibrani dan konteksnya sepertinya mengisyaratkan bahwa ini adalah suatu aktivitas yang biasa dilakukan di mana Allah dan pasangan manusia pertama bertemu untuk bersekutu. Ini merupakan suatu frasa yang bersifat sangat antropomorfis bagi Allah yang adalah makhluk rohani dan tak memiliki tubuh jasmani. Beberapa orang mengemukakan bahwa Allah mengenakan bentuk tubuh manusia bagi DiriNya untuk bersekutu dengan pasangan manusia pertama ini. Itu mungkin saja benar, namun satu-satunya bagian dari Allah Tritunggal yang memiliki suatu keberadaan yang memenuhi syarat badaniah adalah Anak. Beberapa orang telah berspekulasi bahwa berhubung PB menegaskan penciptaan yang dilakukan oleh Anak (lih. Yoh 1:3,10; 1Kor 8:6; Kol 1:16; Ibr 1:2), dan bahwa sering ada manifestasi jasmani dari Allah (yaitu, Malaikat Tuhan, mis. Kej 16:7-13; 22:11-15; 31:11,15; 48:15-16; Kel 3:2,4; 13:21; 14:19) ini mungkin menunjuk pada Kristus sebelum berinkarnasi.

□ "pada waktu hari sejuk" Frasa Ibrani ini berhubungan dengan kata untuk angin (BDB 398). Ini berbicara mengenai angin sepoi-sepoi yang sejuk bisa di pagi hari atau sore hari.

□ "bersembunyilah manusia dan isterinya itu terhadap TUHAN Allah" KATA KERJA ini (BDB 285, KB 284) adalah Hithpael IMPERFECT. Tragedi dosa telah dapat dilihat dalam keterpisahan secara emosional dan juga jasmani antara Allah dan ciptaanNya (lih. Mazm 139; Wahyu 6:16).

Kej 3:9 "Dimanakah engkau?" Nyatalah bahwa ini bukannya Allah yang mencari informasi, namun menanyakan suatu pertanyaan sehingga mereka bisa menyadari apa yang telah mereka perbuat (lih. ay. Kej 3:11). Jenis-jenis dari pertanyaan retorik ini dalam PL telah digunakan untuk menyatakan suatu aspek yang berkembang dalam sifat- sifat Allah, yang disebut "Teisme Terbuka" (yaitu, Clark Pennock, Pemindah yang Paling Tergerak).

Kej 3:10 "aku menjadi takut, karena aku telanjang" Betapa tragis! Adam menjadi takut terhadap Allah yang pengasih yang menciptakannya dan ingin mengenalnya. Intensitas kejahatan dapat dilihat dengan jelas di sini sebagaimana manusia masih terus menyembunyikan bersembunyi dari Allah, dari dirinya sendiri, dari keluarganya dan dari tata alamiah. Fakta bahwa ia telanjang secara sederhana hanyalah merupakan menyelubungan dari masalah yang sebenarnya yang adalah pemberontakan secara terang-terangan terhadap kehendak Allah.

Kej 3:12 "Manusia itu menjawab" Di sini kita memiliki tekanan pada fakta bahwa Adam tetap bertanggung jawab walaupun ia mencoba untuk menyalahkan Hawa, bahkan Allah sendiri. Bahkan di tengah-tengah berbagai dalih, penyalahan baik Hawa atau Allah, manusia tetap bertanggung jawab untuk tindakannya sendiri. Teologia Flip Wilson, "Iblis membuatku melakukannya!" adalah alasan yang tidak lebih dari "Lingkungan budaya telah menyebabkan saya melakukannya" atau "Predisposisi Genetik telah membuatku melakukannya," dsb.

Kej 3:13 "Ular itu yang memperdayakan aku, maka kumakan" Hawa dengan cepat belajar dari Adam dan ia mulai membuat dalih-dalih. Istilah "memperdayakan" sepertinya berarti "menyebabkan lupa" (BDB 674, KB 728, Hiphil PERFECT). Ini bisa jadi merupakan suatu bentuk kata yang menirukan bunyi dari desisan si ular (yaitu, hissi’ani). PB menyebutkan tindakan Hawa dalam 2Kor 11:3 dan 1Tim 2:14.

WAWASAN-WAWASAN KONTEKSTUAL KE DALAM Kej 3:14-24 PENGANTAR

• A. Perikop ini, seperti Kej 3:1-12, bersifat krusial dalam pemahaman kita tentang kondisi sekarang dari dosa, penyakit, penderitaan, ketidak-adilan, dan kejahatan dunia. Ini bukanlah dunia yang diinginkan Allah.
• B. Perikop ini, khususnya ay. Kej 3:15, memberikan pada kita kata pertama kita tentang akan menjadi apakah dunia kita akibat intervensi penebusan Allah! Ini adalah janji akbar penebusan kepada umat manusia yang jatuh dan memberontak dan janji ini akan digenapi melalui "perempuan ini."
• C. Konsekuensi dari pemberontakan melawan pribadi dan firman Allah digambarkan dengan sangat jelas! Setan sangat jelas terlihat sebagai pendusta dan dosa sepenuhnya menjalankan programnya dalam kehidupan Adam dan Hawa dan anak-anak mereka.
• D. Hubungan antara laki-laki dan perempuan digambarkan secara jelas di ay. Kej 3:16 (lih. 2Tim 2:9-15; Ef 5:22; Kol 3:18; 1Pet 3:1). Hubungan-hubungan yang ditekankan dunia kita ini adalah akibat langsung dari ketidaktaatan secara sengaja, mula-mula. Jika ada etiologi dalam PL, ini bisa jadi suatu contoh. Namun demikian, mereka juga telah dipengaruhi oleh anugerah Allah dalam Kristus (lih. 1Kor 11:11; Gal 3:28).
• E. Para rabi menolak dosa asal dan menempatkan dua "yetzers" (maksud). Namun demikian, sepertinya ada penguatan PL bagi Adam yang berdosa mula-mula dalam Ayub 14:4; 15:14; 25:4; Mazm 51:5 dan perikop PB klasik Rom 5:12-21.

Utley: Kej 3:14-19

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 3:14-19
14 Lalu berfirmanlah TUHAN Allah kepada ular itu: "Karena engkau berbuat demikian, terkutuklah engkau di antara segala ternak dan di antara segala binatang hutan; dengan perutmulah engkau akan menjalar dan debu tanahlah akan kaumakan seumur hidupmu. 15 Aku akan mengadakan permusuhan antara engkau dan perempuan ini, antara keturunanmu dan keturunannya; keturunannya akan meremukkan kepalamu, dan engkau akan meremukkan tumitnya." 16 Firman-Nya kepada perempuan itu: "Susah payahmu waktu mengandung akan Kubuat sangat banyak; dengan kesakitan engkau akan melahirkan anakmu; namun engkau akan berahi kepada suamimu dan ia akan berkuasa atasmu." 17 Lalu firman-Nya kepada manusia itu: "Karena engkau mendengarkan perkataan isterimu dan memakan dari buah pohon, yang telah Kuperintahkan kepadamu: Jangan makan dari padanya, maka terkutuklah tanah karena engkau; dengan bersusah payah engkau akan mencari rezekimu dari tanah seumur hidupmu: 18 semak duri dan rumput duri yang akan dihasilkannya bagimu, dan tumbuh-tumbuhan di padang akan menjadi makananmu; 19 dengan berpeluh engkau akan mencari makananmu, sampai engkau kembali lagi menjadi tanah, karena dari situlah engkau diambil; sebab engkau debu dan engkau akan kembali menjadi debu."

Kej 3:14 "TUHAN Allah" Ini adalah kombinasi dari dua kata utama untuk Allah dalam PL, YHWH dan Elohim. Lihat catatan pada Kej 2:4.

□ "berfirman… kepada ular itu" Allah tidak mengajukan pertanyaan tentang ular itu sebagaimana yang dilakukanNya pada Adam dan Hawa. Ular itu dihakimi karena menjadi alat dari si jahat.

□ "terkutuklah engkau (lebih dari) di antara segala ternak" KATA KERJAnya (BDB 76, KB 91) adalah suatu Qal PASSIVE PARTICIPLE. Ini tidak mengisyaratkan bahwa semua ternak (pengertian yang lebih luas dari sekedar sapi, kemungkinan binatang-binatang darat) telah dikutuk. Frasa "lebih dari" dapat berarti "di antara semua ternak." Para rabi mengatakan bahwa ini menunjuk pada periode kehamilan dari ternak dibanding ular, yang menurut Talmud adalah tujuh tahun.

□ "dengan perutmulah engkau akan menjalar" Apapun yang menjalar dengan perutnya dianggap najis oleh orang Ibrani (lih. Im 11:42). Para rabi mengatakan bahwa Allah memotong kaki-kaki ular tersebut untuk menjadikannya menjalar, namun ini mungkin mirip dengan tanda pelangi dari Kej 9:13 yang kemungkinan selalu ada namun sekarang mempunyai tambahan arti ketika digunakan oleh Allah secara khusus.

□ "dan debu tanahlah akan kaumakan" Ini disinggung dalam Yes 65:25. Sepertinya terdapat aspek bahwa Allah benar-benar mengutuk seekor ular secara hurufiah. Frasa ini mungkin merupakan sebuah penggambaran dalam Alkitab untuk menunjuk pada kekalahan dan rasa malu. (lih. Mazm 79:9; Yes 49:23; Mi 7:17). Kedua bentuk IMPERFECT dari ayat ini digunakan dalam suatu pengertian JUSSIVE.

Kej 3:15 "Aku akan mengadakan permusuhan" Permusuhan (BDB 33) adalah suatu kata yang digunakan diantara pribadi-pribadi. Ini sepertinya merupakan transisi di mana penghakiman Allah dialamatkan kepada setan, bukan seekor ular secara hurufiah (lih. Wahyu 12:9; 20:2). Lihat "Hadirat Allah yang menjadikan Gagasan Penafsiran Ketatabahasaan-kesejarahan Memenuhi Syarat: Kej 3:15 sebagai suatu Kasus Ujian" oleh Vern S. Poythress, JETS, vol. 50.1, hal. 87-103).

□ "antara engkau dan perempuan ini, antara keturunanmu dan keturunannya" Telah ada banyak diskusi di antara para komentator mengenai ayat ini. Dalam suatu konteks kanonika yang lebih luas sepertinya ini menunjuk pada anak-anak (yaitu "Benih," BDB 282) dari si jahat (lih. Mat 13:38; Yoh 8:44) dan anak-anak dari Mesias (lih. Irenaeus). Namun karena ayat berikutnya menggunakan bentuk TUNGGAL "ia" dan "kamu" sepertinya ini menunjuk pada ketegangan antara Allah dan si jahat yang dilambangkan dalam karya penebusan Mesias yang akan datang (lih. Irenaeus). Nyatalah bahwa Adam dan Hawa tidak memahami percabangan ini, bahkan kemungkinan tidak juga Musa, walaupun Musa mengakui dalam Ul 18:18 bahwa seorang nabi yang lebih besar dari dirinya sedang datang. Saya pikir ini kemungkinan mempunyai singgungan terhadap kelahiran dari perawan, walau hal ini tentu saja tidak diketahui oleh si manusia penulis aslinya, melainkan diketahui oleh si penulis IlahiNya (Roh Kudus). Sebagaimana manusia jatuh melalui sifat menuruti kata hati dari seorang wanita, umat manusia akan ditebus melalui ketaatan seorang wanita dalam kehamilan yang adi kodrati akan Mesias oleh Roh Kudus (lih. Yes 7:14; Mat 1:18-25; Luk 1:26-38, lihat Suatu Pedoman Kepada Nubuatan Alkitabiah, hal. 78 dan 80). Terjemahan Vulgate merubah kata "dia"(laki-laki) dalam frasa berikutnya menjadi "dia" (perempuan), yang secara total tidak tepat, namun ini bisa menangkap inti sari dari arti pentingnya yang lebih penuh.

Sebagaimana nubuatan ini tidak sepenuhnya dimengerti sampai penggenapannya yang bersejarah dalam kelahiran Yesus dari seorang perawan, hal yang sama juga dikatakan mengenai penafsiran dari Kej 1; 2. Sejarah mengungkapkan kebenaran dari perwahyuan sementara kajian ilmiah yang berkelanjutan tentang bumi kita menunjukkan seluk beluk dan kesaling terkaitan dari tindakan-tidakan penciptaan Allah! Tak ada pertentangan, hanya suatu pengetahuan yang lebih lengkap di sisi manusia terhadap tindakan-tindakan Allah!

• NASB "Ia akan melukaimu di kepala"
• NKJV "Ia akan melukai kepalamu"
• NRSV "ia akan memukul kepalamu"
• TEV "keturunannya akan meremukkan kepalamu"
• NJB "ini akan melukai kepalamu"

Istilah "melukai" bisa berati "meremukkan," "menumbuk," "mengikis," "menggiling," atau "memukul" (BDB 1003, KB 1446, Qal IMPERFECT, digunakan dua kali, lih. Ayub 9:17). Perhatikan SINGULAR PERSONAL PRONOUN nya (lih. Rom 16:20). Peperangan pada akhirnya akan sampai pada pribadi-pribadi.

• NASB "Dan kamu akan melukai Dia di tumit"
• NKJV "dan kamu akan melukai tumitNya"
• NRSV "dan engkau akan meremukkan tumitNya"
• TEV "dan kamu akan menggigit tumit keturunannya"
• NJB "dan kamu akan memukul tumitnya"

KATA KERJA yang sama (BDB 1003, KB 1446, Qal IMPERFECT) digunakan untuk keduanya, namun nyatalah bahwa setan mendapatkan hasil akhir yang terburuk dari kesepakatan ini. Sepertinya ini menunjuk pada penyaliban jika dipahami dari sudut pandang PB.

Kej 3:16 "Firman-Nya kepada perempuan itu" Sepertinya ada empat elemen utama di sini: (1) melipat gandakan kesakitan pada saat melahirkan (Hiphil INFINITIVE ABSOLUTE dan suatu Hiphil IMPERFECT dari KATA KERJA yang sama, BDB 915, KB 176); (2) terlalu banyak anak-anak untuk dibesarkan; (3) masalah-masalah yang berkaitan dengan membesarkan anak-anak; dan (4) dominasi suami. Bisa kita lihat bagaimana hal-hal ini berhubungan dengan pemberontakan Hawa: (a) ia ingin berdiri sendiri, namun sekarang ia justru menjadi sepenuhnya bergantung pada suaminya (dan bukan Allah); (b) ia mencari suka cita dan kebahagiaan dalam buah terlarang, namun sekarang ia mempunyai rasa sakit dalam aspek normal kehidupannya. Nyatalah bahwa PB memahami ini sebagai suatu arti penting secara teologis dari hubungan yang rusak antara laki-laki dan perempuan (lih. 1Tim 2:9-15). Kita harus menyeimbangkan antara siapa kita di dalam Kristus, 1Kor 11:11; Gal 3:28, dan terus menjadi apakah kita, dalam beberapa hal, di dalam Adam, Ef 5:22; Kol 3:18; 1Pet 3:1.

Ada beberapa kebingungan dalam naskah Ibraninya di titik ini. Kata yang diterjemahkan di sini "dalam melahirkan" dieja secara berbeda. Huruf mati Ibraninya dapat berati "berbaring dalam penantian akan," yang merujuk pada kejahatan yang mencobai anak-anak (lih. Kata-kata Keras Alkitab, hal. 90-99).

□ "namun engkau akan berahi kepada suamimu" Kata Ibrani ini diterjemahkan di sini "berahi" atau "rindu" (BDB 1003, KB 1801). Walter Kaiser menyatakan bahwa ini bisa berarti "berpaling," kemungkinan dalam pengertian "mendominasi" (lih. Kej 4:7). Hawa berpaling dari YHWH. Hukumannya adalah keterus- menerusannya untuk berpaling pada suaminya, yang sering mengambil keuntungan dari situasi ini (lih. Kata-kata Keras Alkitab, IVP hal. 97-98).

□ "ia akan berkuasa atasmu" KATA KERJA nya (BDB 605, KB 647) adalah suatu Qal IMPERFECT. Ini sepertinya merupakan hasil dari kejatuhan dan, kiranya Allah menolong kita, sifat keberdosaan dari laki-laki telah membawanya ke puncak. Kecemburuan, perkosaan, perceraian, dan penguasaan yang tak berTuhan telah menjadi ciri-ciri dorongan seksual manusia! Kita telah menjadi seperti binatang namun dengan maslah ego yang ditambahkan pada hasrat seksual!

Kej 3:17 "Karena engkau mendengarkan perkataan isterimu" Adam seharusnya mengikuti Firman Allah, namun ia malah mengikuti kata isterinya dan melanggar perintah khusus Allah (lih. Kej 2:15-17).

□ "terkutuklah tanah karena engkau" KATA KERJAnya (BDB 76, KB 91, Qal PASSIVE PARTICIPLE) berarti lawan dari diberkati. Tanah tidak akan lagi menghasilkan dengan demikian saja dan melimpah. Bumi yang sekarang ini bukanlah yang diinginkan Allah!

Ada suatu permainan pada kata "Adam" (Adam, BDB 9) dan kata "tanah" (adamah, BDB 9). Keduanya memiliki akar yang sama. Kita dapat melihat konsekuensi dari kejatuhan umat manusia dan alam dalam Rom 8:18-23.

Sudahlah disarankan juga bahwa hal ini mencerminkan status alam di luar Taman Eden. Setelah pemberontakan mereka Adam dan Hawa diusir keluar dari tempat khusus Allah masuk kedalam realitas dari suatu dunia pemburu/pengumpul, gigi dan cakar.

□ "dengan bersusah payah engkau akan mencari rezekimu dari tanah seumur hidupmu" Adam diberikan tugas untuk memelihara taman sebelum kejatuhan (lih. Kej 2:15), yang adalah tanda keberkuasaannya, namun sekarang tugas tersebut akan menjadi melelahkan, berulang-ulang, keharusan, dan tak ada akhirnya (yaitu. "susah payah/kerja keras" BDB 781). Dan bahkan dengan pekerjaan manusia, tanah menghasilkan hasil yang kurus (lih. ay. Kej 3:18).

Perhatikan berapa kali KATA KERJA "makan" (BDB 37, KB 46) digunakan dalam pasal-pasal pembuka ini (lih. Kej 2:16,17; 3:1,2,3,6,11,12,13,14,17[dua kali],18,19,22)! Ini berhubungan dengan baik kelimpahan maupun kutukan.

Kej 3:19 "sampai engkau kembali lagi menjadi tanah, karena dari situlah engkau diambil" Ini adalah suatu hubungan langsung antara kejatuhan Adam, kematian rohani (pasal Kej 3) dan kematian jasmani (pasal Kej 5). Allah bisa dipercaya. Ia berfirman bahwa mereka akan mengalami kematian dalam semua percabangnya dan mereka memang mengalaminya!

□ "engkau debu" (lih. Kej 2:7).

Utley: Kej 3:20-21

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 3:20-21
20 Manusia itu memberi nama Hawa kepada isterinya, sebab dialah yang menjadi ibu semua yang hidup. 21 Dan TUHAN Allah membuat pakaian dari kulit binatang untuk manusia dan untuk isterinya itu, lalu mengenakannya kepada mereka.

Kej 3:20 "Manusia itu memberi nama Hawa kepada isterinya, sebab dialah yang menjadi ibu semua yang hidup" Penguasaan suami atas isterinya sekarang dilambangkan dengan penamaan isterinya olehnya. Secara etimologis, kata "Hawa" (hawwa) dan "yang hidup" (haya) sangatlah serupa dan ini kemungkinan adalah suatu permainan kata Ibrani yang populer. Permainan kata pada Adam, Hawa, Kain-Nod ini menunjukkan sifat kesastraan dari catatan-catatan awal ini. Adalah hal yang ironis bahwa ia dinamakan "Hawa" yang berarti "hidup" padahal ia membawa kematian, bukannya kehidupan.

Kej 3:21 Bukanlah hal yang biasa bahwa manusia memerlukan pakaian jenis ini kecuali iklim dan/atau perubahan- perubahan radikal yang lain menantikan manusia di luar taman Eden.

Kematian pertama, yang dilembagakan oleh Allah untuk keperluan manusia, seara jelas menunjukkan kepedulian dan pengadaan sekaligus realitas penghakiman dan konsekuensi Allah!

Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\See id_TOPIKUTLEY 00180\ MENGAPA ALLAH MENGENAKAN KULIT BINATANG PADA ADAM DAN HAWA]

Utley: Kej 3:22-24

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 3:22-24
22 Berfirmanlah TUHAN Allah: "Sesungguhnya manusia itu telah menjadi seperti salah satu dari Kita, tahu tentang yang baik dan yang jahat; maka sekarang jangan sampai ia mengulurkan tangannya dan mengambil pula dari buah pohon kehidupan itu dan memakannya, sehingga ia hidup untuk selama- lamanya." 23 Lalu TUHAN Allah mengusir dia dari taman Eden supaya ia mengusahakan tanah dari mana ia diambil. 24 Ia menghalau manusia itu dan di sebelah timur taman Eden ditempatkan-Nyala beberapa kerub dengan pedang yang bernyala-nyala dan menyambar-nyambar, untuk menjaga jalan ke pohon kehidupan.

Kej 3:22 "Sesungguhnya manusia itu telah menjadi seperti salah satu dari Kita" Telah ada banyak diskusi mengenai KEJAMAKAN ini dalam Kejadian (lih. Kej 1:26; 3:22; 11:7). Ayat Kej 3:22 dimulai dengan suatu bentuk TUNGGAL dan berkembang menjadi suatu JAMAK. Jika kita mengizinkan Kitab Suci untuk menafsirkan Kitab Suci, ini secara nyata menunjuk pada Allah Tritunggal, bukannya pada bentuk ketatabahasaan Ibrani yang disebut jamak dari kemuliaan. Namun demikian, ini bisa menunjuk pada (1) dewan kemalaikatan (lih. 1Raj 22:19), (2) dua pribadi Ilahi dalam Mazm 110:1, atau bahkan (3) personifikasi dari ketuhanan yang dikenal sebagai malaikat Tuhan; untuk satu dari banyak contoh, lihat semak yang terbakar dari Kel 3:2,4.

□ "pohon kehidupan" Kita telah mencatat sebelumnya bahwa suatu pohon kehidupan adalah hal yang umum dalam kebanyakan naskah-naskah penciptaan Timur Dekat kuno. Di sini, manusia dikecualikan, bukan karena kecemburuan dari para dewa, namun karena ini akan menjadi kutukan bagi manusia untuk hidup selamanya dalam status kejatuhannya saat ini.

□ "hidup untuk selama-lamanya" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\See ID_TOPIKUTLEY 00282\ SELAMANYA (‘OLAM)\]

Kej 3:23 "Lalu TUHAN Allah mengusir dia dari taman Eden" Ini adalah suatu bentuk KATA KERJA yang keras (BDB 1081, KB 1511, Piel IMPERFECT) yang memiliki konotasi negatif. Dalam Ul 21:14 ini menunjuk pada perceraian, dan dalam 1Raj 9:7 ini menunjuk pada penghakiman atas bangsa Israel.

Kej 3:24 "kerub" Ini adalah makhluk kemalaikatan yang bersayap (BDB 500) yang menjaga taman Allah untuk menjaga agar manusia tetap di luar. Mereka dikemudian tampak di dalam seni tabernakel/bait suci. Fakta bahwa Taman tersebut dijaga menunjukkan bahwa taman itu adalah tempat yang khusus, suatu lingkungan yang terlindungi, yang sekarang ada di luar batas kemanusiaan. Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\See id_TOPIKUTLEY 00146\ KERUBIM]

Topik Teologia: Kej 3:1

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Existensi Keputusan Moral
Kej 3:1-5 Kel 19:5 Ima 26:3-6,9-12,14-17 Ula 30:15-20 Yos 24:14-15 2Sa 24:12-13 1Ra 3:14 1Ra 18:21 Ayu 36:11-12 Maz 1:1-2 Maz 103:17-18 Maz 112:1 Ams 1:29-33 Ams 19:16 Ams 28:14 Yes 1:18-20 Yer 21:8-9 Yer 22:3-5 Yeh 33:14-16 Mat 5:19 Mat 5:44-45 Mat 6:14-15 Mat 6:24 Mat 7:1-2 Mar 3:35 Yoh 7:17 Yoh 14:15 Yak 2:10-13

Dosa
Pencobaan bagi Adam dan Hawa
Kej 3:1-5 Yak 1:13-15
Dosa Menyebabkan Pencobaan kepada Orang Lain untuk Berdosa
Kej 3:1-6 1Ra 16:2 1Ra 21:25 Ams 1:10-14 Ams 16:29 Ams 28:10 Pengk 7:26 Mat 5:19 Mat 18:6-7 Mar 13:21-22 Luk 4:1-13 Rom 14:13 1Ko 8:9-13 Efe 6:11 1Te 3:5 2Ti 3:6-9 Yak 4:7 1Pe 5:8-9 2Pe 2:18 2Pe 3:17 1Yo 2:16,26

Topik Teologia: Kej 3:2

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Tujuan dan Pekerjaan Setan
Metode-metode Setan
Setan Membohongi
Kej 3:1-6,13 Yoh 8:44 Kis 13:10 2Ko 4:4 2Ko 11:13-15 2Te 2:9-10 Wah 2:9 Wah 3:9

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral

Dosa
Pencobaan bagi Adam dan Hawa
Kej 3:1-5 Yak 1:13-15
Dosa Menyebabkan Pencobaan kepada Orang Lain untuk Berdosa
Kej 3:1-6 1Ra 16:2 1Ra 21:25 Ams 1:10-14 Ams 16:29 Ams 28:10 Pengk 7:26 Mat 5:19 Mat 18:6-7 Mar 13:21-22 Luk 4:1-13 Rom 14:13 1Ko 8:9-13 Efe 6:11 1Te 3:5 2Ti 3:6-9 Yak 4:7 1Pe 5:8-9 2Pe 2:18 2Pe 3:17 1Yo 2:16,26

Topik Teologia: Kej 3:3

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral

Dosa
Pencobaan bagi Adam dan Hawa
Kej 3:1-5 Yak 1:13-15
Dosa Menyebabkan Pencobaan kepada Orang Lain untuk Berdosa
Kej 3:1-6 1Ra 16:2 1Ra 21:25 Ams 1:10-14 Ams 16:29 Ams 28:10 Pengk 7:26 Mat 5:19 Mat 18:6-7 Mar 13:21-22 Luk 4:1-13 Rom 14:13 1Ko 8:9-13 Efe 6:11 1Te 3:5 2Ti 3:6-9 Yak 4:7 1Pe 5:8-9 2Pe 2:18 2Pe 3:17 1Yo 2:16,26

Topik Teologia: Kej 3:5

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Tujuan dan Pekerjaan Setan
Metode-metode Setan
Setan Membohongi
Kej 3:1-6,13 Yoh 8:44 Kis 13:10 2Ko 4:4 2Ko 11:13-15 2Te 2:9-10 Wah 2:9 Wah 3:9

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Existensi Keputusan Moral
Kej 3:1-5 Kel 19:5 Ima 26:3-6,9-12,14-17 Ula 30:15-20 Yos 24:14-15 2Sa 24:12-13 1Ra 3:14 1Ra 18:21 Ayu 36:11-12 Maz 1:1-2 Maz 103:17-18 Maz 112:1 Ams 1:29-33 Ams 19:16 Ams 28:14 Yes 1:18-20 Yer 21:8-9 Yer 22:3-5 Yeh 33:14-16 Mat 5:19 Mat 5:44-45 Mat 6:14-15 Mat 6:24 Mat 7:1-2 Mar 3:35 Yoh 7:17 Yoh 14:15 Yak 2:10-13

Dosa
Pencobaan bagi Adam dan Hawa
Kej 3:1-5 Yak 1:13-15
Dosa Menyebabkan Pencobaan kepada Orang Lain untuk Berdosa
Kej 3:1-6 1Ra 16:2 1Ra 21:25 Ams 1:10-14 Ams 16:29 Ams 28:10 Pengk 7:26 Mat 5:19 Mat 18:6-7 Mar 13:21-22 Luk 4:1-13 Rom 14:13 1Ko 8:9-13 Efe 6:11 1Te 3:5 2Ti 3:6-9 Yak 4:7 1Pe 5:8-9 2Pe 2:18 2Pe 3:17 1Yo 2:16,26

Topik Teologia: Kej 3:6

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Tujuan dan Pekerjaan Setan
Metode-metode Setan
Setan Membohongi
Kej 3:1-6,13 Yoh 8:44 Kis 13:10 2Ko 4:4 2Ko 11:13-15 2Te 2:9-10 Wah 2:9 Wah 3:9

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Mata
Kej 3:6 Bil 15:39 Ula 28:65 2Ta 20:12 Ezr 9:8 Ayu 11:20 Ayu 31:16 Maz 25:15 Maz 31:10 Maz 54:9 Maz 69:4 Maz 88:10 Maz 101:5-6 Maz 123:1-2 Ams 21:4 Pengk 2:10 Yes 2:11 Yer 22:17 Rat 4:17 Yeh 24:16 Mat 18:9 Luk 11:34 Kis 26:17-18 Kis 28:27 Efe 1:18 2Pe 2:14 1Yo 2:16
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Ketidaktaatan Adam dan Hawa
Kej 3:6 2Ko 11:3 1Ti 2:14
Dosa Menyebabkan Pencobaan kepada Orang Lain untuk Berdosa
Kej 3:1-6 1Ra 16:2 1Ra 21:25 Ams 1:10-14 Ams 16:29 Ams 28:10 Pengk 7:26 Mat 5:19 Mat 18:6-7 Mar 13:21-22 Luk 4:1-13 Rom 14:13 1Ko 8:9-13 Efe 6:11 1Te 3:5 2Ti 3:6-9 Yak 4:7 1Pe 5:8-9 2Pe 2:18 2Pe 3:17 1Yo 2:16,26

Topik Teologia: Kej 3:7

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Bumi Bersama dengan Adam dan Hawa
Konsekuensi Ketidaktaatan Adam dan Hawa
Rasa Malu dan Salah
Kej 3:7-13

Topik Teologia: Kej 3:8

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21
Manusia adalah Lemah, Rendah dan Terbatas
Kej 3:8-10,13 Kej 3:16-19 Kej 6:3 Kej 18:27 1Ta 29:14-15 2Ta 32:8 Ayu 5:7 Ayu 7:1-3 Maz 39:5-7 Maz 49:13 Maz 56:5 Maz 78:38-39 Maz 90:3,5-6,10 Maz 103:13-16 Ams 14:1-2 Pengk 3:18-20 Yes 2:22 Yes 31:3 Yes 40:6-8 Yer 17:5
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Bumi Bersama dengan Adam dan Hawa
Konsekuensi Ketidaktaatan Adam dan Hawa
Rasa Malu dan Salah
Kej 3:7-13

Topik Teologia: Kej 3:9

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah Dapat Dikenal
Allah Dikenal Melalui Berbagai Cara
Allah Dikenal Melalui Prakarsa-Nya
Kej 3:8-9 Kel 33:17 Yer 1:5 Mat 11:27 Rom 1:19 Gal 4:8-9 Efe 1:17 1Yo 5:20

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pembicaraan Langsung
Kej 3:8-13 Kej 6:13 Kej 12:1-4 Kej 22:1-2,9,11-12,15-18 Kej 35:9-11 Bil 7:89 Bil 12:5-8 Bil 22:4-12 1Sa 3:2-14,21 Ayu 33:14 Yes 7:3-4,10 Yes 8:1-2 Yes 8:11-12 Yes 22:14 Yer 1:4-15 Yeh 6:1-3 Mat 3:16-17 Mat 17:5 Kis 9:3-6 Kis 10:19-20

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21
Manusia adalah Lemah, Rendah dan Terbatas
Kej 3:8-10,13 Kej 3:16-19 Kej 6:3 Kej 18:27 1Ta 29:14-15 2Ta 32:8 Ayu 5:7 Ayu 7:1-3 Maz 39:5-7 Maz 49:13 Maz 56:5 Maz 78:38-39 Maz 90:3,5-6,10 Maz 103:13-16 Ams 14:1-2 Pengk 3:18-20 Yes 2:22 Yes 31:3 Yes 40:6-8 Yer 17:5
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Bumi Bersama dengan Adam dan Hawa
Konsekuensi Ketidaktaatan Adam dan Hawa
Rasa Malu dan Salah
Kej 3:7-13

Topik Teologia: Kej 3:10

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pembicaraan Langsung
Kej 3:8-13 Kej 6:13 Kej 12:1-4 Kej 22:1-2,9,11-12,15-18 Kej 35:9-11 Bil 7:89 Bil 12:5-8 Bil 22:4-12 1Sa 3:2-14,21 Ayu 33:14 Yes 7:3-4,10 Yes 8:1-2 Yes 8:11-12 Yes 22:14 Yer 1:4-15 Yeh 6:1-3 Mat 3:16-17 Mat 17:5 Kis 9:3-6 Kis 10:19-20

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21
Manusia adalah Lemah, Rendah dan Terbatas
Kej 3:8-10,13 Kej 3:16-19 Kej 6:3 Kej 18:27 1Ta 29:14-15 2Ta 32:8 Ayu 5:7 Ayu 7:1-3 Maz 39:5-7 Maz 49:13 Maz 56:5 Maz 78:38-39 Maz 90:3,5-6,10 Maz 103:13-16 Ams 14:1-2 Pengk 3:18-20 Yes 2:22 Yes 31:3 Yes 40:6-8 Yer 17:5
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Bumi Bersama dengan Adam dan Hawa
Konsekuensi Ketidaktaatan Adam dan Hawa
Rasa Malu dan Salah
Kej 3:7-13

Topik Teologia: Kej 3:11

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pembicaraan Langsung
Kej 3:8-13 Kej 6:13 Kej 12:1-4 Kej 22:1-2,9,11-12,15-18 Kej 35:9-11 Bil 7:89 Bil 12:5-8 Bil 22:4-12 1Sa 3:2-14,21 Ayu 33:14 Yes 7:3-4,10 Yes 8:1-2 Yes 8:11-12 Yes 22:14 Yer 1:4-15 Yeh 6:1-3 Mat 3:16-17 Mat 17:5 Kis 9:3-6 Kis 10:19-20

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Bumi Bersama dengan Adam dan Hawa
Konsekuensi Ketidaktaatan Adam dan Hawa
Rasa Malu dan Salah
Kej 3:7-13

Topik Teologia: Kej 3:12

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pembicaraan Langsung
Kej 3:8-13 Kej 6:13 Kej 12:1-4 Kej 22:1-2,9,11-12,15-18 Kej 35:9-11 Bil 7:89 Bil 12:5-8 Bil 22:4-12 1Sa 3:2-14,21 Ayu 33:14 Yes 7:3-4,10 Yes 8:1-2 Yes 8:11-12 Yes 22:14 Yer 1:4-15 Yeh 6:1-3 Mat 3:16-17 Mat 17:5 Kis 9:3-6 Kis 10:19-20

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Umat Manusia Disatukan di Dalam Adam
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Bumi Bersama dengan Adam dan Hawa
Konsekuensi Ketidaktaatan Adam dan Hawa
Rasa Malu dan Salah
Kej 3:7-13

Topik Teologia: Kej 3:13

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pembicaraan Langsung
Kej 3:8-13 Kej 6:13 Kej 12:1-4 Kej 22:1-2,9,11-12,15-18 Kej 35:9-11 Bil 7:89 Bil 12:5-8 Bil 22:4-12 1Sa 3:2-14,21 Ayu 33:14 Yes 7:3-4,10 Yes 8:1-2 Yes 8:11-12 Yes 22:14 Yer 1:4-15 Yeh 6:1-3 Mat 3:16-17 Mat 17:5 Kis 9:3-6 Kis 10:19-20

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia adalah Lemah, Rendah dan Terbatas
Kej 3:8-10,13 Kej 3:16-19 Kej 6:3 Kej 18:27 1Ta 29:14-15 2Ta 32:8 Ayu 5:7 Ayu 7:1-3 Maz 39:5-7 Maz 49:13 Maz 56:5 Maz 78:38-39 Maz 90:3,5-6,10 Maz 103:13-16 Ams 14:1-2 Pengk 3:18-20 Yes 2:22 Yes 31:3 Yes 40:6-8 Yer 17:5
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Bumi Bersama dengan Adam dan Hawa
Konsekuensi Ketidaktaatan Adam dan Hawa
Rasa Malu dan Salah
Kej 3:7-13

Topik Teologia: Kej 3:14

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Umat Manusia Disatukan di Dalam Adam
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Bumi Bersama dengan Adam dan Hawa
Konsekuensi Ketidaktaatan Adam dan Hawa
Penghakiman
Kej 3:14-19 Rom 8:19-21

Topik Teologia: Kej 3:15

Yesus Kristus
Nubuat
Kej 3:15
Keturunan (Perempuan)
Kej 3:15 Gal 3:16

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Umat Manusia Disatukan di Dalam Adam
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Bumi Bersama dengan Adam dan Hawa
Konsekuensi Ketidaktaatan Adam dan Hawa
Penghakiman
Kej 3:14-19 Rom 8:19-21

Topik Teologia: Kej 3:16

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Mengirimkan Kesengsaraan
Kej 3:16 Kel 4:11 Ayu 10:17 Maz 55:20 Maz 66:10-12 Maz 88:16-19 Maz 119:75 Rat 1:12-14 Rat 3:1-3 Yoh 9:1-3 Yoh 11:4

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia adalah Lemah, Rendah dan Terbatas
Kej 3:8-10,13 Kej 3:16-19 Kej 6:3 Kej 18:27 1Ta 29:14-15 2Ta 32:8 Ayu 5:7 Ayu 7:1-3 Maz 39:5-7 Maz 49:13 Maz 56:5 Maz 78:38-39 Maz 90:3,5-6,10 Maz 103:13-16 Ams 14:1-2 Pengk 3:18-20 Yes 2:22 Yes 31:3 Yes 40:6-8 Yer 17:5
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Umat Manusia: Wanita
Wanita Mengandung Anak-anak
Kej 1:28 Kej 3:16 Kej 3:20 Kej 4:11
Wanita Mengandung Anak-anak
Kej 3:16 Ams 23:25 Yoh 16:21 1Ti 2:15

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Bumi Bersama dengan Adam dan Hawa
Konsekuensi Ketidaktaatan Adam dan Hawa
Penghakiman
Kej 3:14-19 Rom 8:19-21

Topik Teologia: Kej 3:17

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia adalah Lemah, Rendah dan Terbatas
Kej 3:8-10,13 Kej 3:16-19 Kej 6:3 Kej 18:27 1Ta 29:14-15 2Ta 32:8 Ayu 5:7 Ayu 7:1-3 Maz 39:5-7 Maz 49:13 Maz 56:5 Maz 78:38-39 Maz 90:3,5-6,10 Maz 103:13-16 Ams 14:1-2 Pengk 3:18-20 Yes 2:22 Yes 31:3 Yes 40:6-8 Yer 17:5
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Penghakiman
Kej 3:14-19 Rom 8:19-21
Dosa Menyebabkan Pencemaran Ciptaan
Kej 3:17-19 Rom 8:19-22

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Kematian adalah Akibat Dosa Manusia
Kej 2:17 Kej 3:17-19 Yer 9:17-22,25-26 Rom 5:12-20 Rom 6:23

Topik Teologia: Kej 3:19

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia adalah Lemah, Rendah dan Terbatas
Kej 3:8-10,13 Kej 3:16-19 Kej 6:3 Kej 18:27 1Ta 29:14-15 2Ta 32:8 Ayu 5:7 Ayu 7:1-3 Maz 39:5-7 Maz 49:13 Maz 56:5 Maz 78:38-39 Maz 90:3,5-6,10 Maz 103:13-16 Ams 14:1-2 Pengk 3:18-20 Yes 2:22 Yes 31:3 Yes 40:6-8 Yer 17:5
Manusia Disatukan Dalam Dosa dan Kematian
Kej 3:6-19 Rom 5:12-21 1Ko 15:21-22

Dosa
Penghakiman
Kej 3:14-19 Rom 8:19-21
Konsekuensi Dosa

Eskatologi
Kematian

Topik Teologia: Kej 3:20

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Ciptaan Allah
Wanita Mengandung Anak-anak
Kej 1:28 Kej 3:16 Kej 3:20 Kej 4:11

Topik Teologia: Kej 3:21

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Peristiwa yang Diparalelkan dengan Kristus
Pembuatan Pakaian untuk Adam dan Hawa
Kej 3:21 Ayu 29:14 Maz 132:9 Yes 61:10 Rom 13:14 Gal 3:27 Wah 19:7-8

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Bumi Bersama dengan Adam dan Hawa
Konsekuensi Ketidaktaatan Adam dan Hawa
Disiplin Kemurahan
Kej 3:21-24

Topik Teologia: Kej 3:22

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Allah Tritunggal dalam Kiasan-kiasan PL
Kejamakan Keallahan
Kej 1:26 Kej 3:22 Kej 11:7 2Sa 23:2-3 Ams 30:4 Yes 48:16 Yes 63:8-11

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Teologi
Anggota dari Ketuhanan
Kej 12:6 Kej 3:22 Kej 11:7 Maz 2:2-6 Maz 45:7-8

Dosa
Disiplin Kemurahan
Kej 3:21-24
Dosa Menyebabkan Keterpisahan dari Allah
Kej 3:22-24 Ula 25:16 Ula 31:16-18 2Ta 24:20 Ayu 35:12-13 Maz 5:5-7 Maz 11:5 Maz 66:18 Maz 78:58-61 Ams 1:28-29 Ams 10:29-30 Ams 15:8-9,29 Yes 1:15 Yes 43:24 Yes 59:1-2 Yes 64:7 Hos 9:10,12 Amo 3:2 Mik 3:4 Ibr 1:13 Zak 8:17 Mat 7:23 Luk 16:15 Yoh 9:31 Rom 8:7 1Ko 6:9-10 Efe 2:1,3-5,12 Efe 4:18 Efe 5:5 Ibr 12:14 Yak 4:3-4 Wah 21:23,27

Topik Teologia: Kej 3:23

Dosa
Disiplin Kemurahan
Kej 3:21-24
Dosa Menyebabkan Keterpisahan dari Allah
Kej 3:22-24 Ula 25:16 Ula 31:16-18 2Ta 24:20 Ayu 35:12-13 Maz 5:5-7 Maz 11:5 Maz 66:18 Maz 78:58-61 Ams 1:28-29 Ams 10:29-30 Ams 15:8-9,29 Yes 1:15 Yes 43:24 Yes 59:1-2 Yes 64:7 Hos 9:10,12 Amo 3:2 Mik 3:4 Ibr 1:13 Zak 8:17 Mat 7:23 Luk 16:15 Yoh 9:31 Rom 8:7 1Ko 6:9-10 Efe 2:1,3-5,12 Efe 4:18 Efe 5:5 Ibr 12:14 Yak 4:3-4 Wah 21:23,27

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan: + 1445 -- 1405 SM

Latar Belakang

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian Lama yang pertama dan sebagai pendahuluan yang hakiki dari seluruh Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa Ibrani diambil dari kata pertamanya, _bereshith_ ("pada mulanya"). Nama "Kejadian" merupakan terjemahan judul Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti "asal mula, sumber, penciptaan atau awal dari sesuatu." Kejadian merupakan "kitab permulaan."

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa Musa merupakan penulis seluruh Pentateukh (yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-13; Mal 4:4; Mr 12:26; Luk 16:29,31; Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor 3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian. Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa, peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang mungkin merupakan petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian "Demikianlah riwayat" atau "Iniliah keturunan" (Ibr. 'elleh toledoth' ) yang dapat diterjemahkan "inilah sejarah oleh" (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39; Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rom 4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim 2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Pet 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa, Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan tujuan Allah untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian, penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survai

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-11 (Kej 1:1--11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima peristiwa yang sangat penting.
1. (a) Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1--2:25).
2. (b) Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-24).
3. (c) Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah: peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1--5:32).
4. (d) Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10; Kej 6:1--10:32).
5. (e) Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. (2) Pasal 12-50 (Kej 12:1--50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan memusatkan perhatian kepada kesinambungan tujuan penebusan Allah melalui empat bapa leluhur besar -- Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di Mesir.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. (1) Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayub), dan mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan penebusan.
2. (2) Sejarah dalam Kejadian meliputi jangka waktu yang lebih lama dari seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama, berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut sepanjang sisa PL.
3. (3) Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali dalam pasal 1-2 (Kej 1:1--2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. (4) Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana -- pernikahan pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama, pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama, janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. (5) Perjanjian Allah dengan Abraham, yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15 (Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti dari seluruh Alkitab.
6. (6) Hanya Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. (7) Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran, peristiwa penebusan yang utama dalam PL.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set (Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan kebenaran (mis. Rom 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk 17:26-29,32; 2Pet 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh 8:58; Ibr 7:1).

Full Life: Kejadian (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Permulaan Sejarah Manusia
   (Kej 1:1-11:26)
   
1. A. Asal Mula Alam Semesta dan Kehidupan
   (Kej 1:1-2:25)
   
1. 1. Ringkasan Seluruh Penciptaan
   (Kej 1:1-2:4)
   
2. 2. Kisah Penciptaan Adam dan Hawa yang Lebih Lengkap
   (Kej 2:5-25)
   
2. B. Asal Mula Dosa
   (Kej 3:1-24)
   
1. 1. Pencobaan dan Kejatuhan
   (Kej 3:1-6)
   
2. 2. Dampak-Dampak Kejatuhan
   (Kej 3:7-24)
   
3. C. Asal Mula Peradaban
   (Kej 4:1-5:32)
   
1. 1. Kain: Kebudayaan Kafir
   (Kej 4:1-24)
   
2. 2. Set: Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 4:25-26)
   
3. 3. Sejarah Silsilah Bapa Leluhur Pra-Air Bah
   (Kej 5:1-32)
   
4. D. Air Bah: Hukuman Allah Atas Peradaban Purba
   (Kej 6:1-8:19)
   
1. 1. Kebejatan Universal
   (Kej 6:1-8,11-12)
   
2. 2. Nuh: Persiapan untuk Menyelamatkan Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 6:9-22)
   
3. 3. Beberapa Pengarahan Terakhir dan Air Bah
   (Kej 7:1-8:19)
   
5. E. Permulaan Baru bagi Manusia
   (Kej 8:20-11:26)
   
1. 1. Keturunan Nuh
   (Kej 8:20-10:32; dan khususnya Sem, Kej 11:10-26)
   
2. 2. Menara Babel
   (Kej 11:1-9)
   
3. 3. Hubungan Keluarga Antara Sem dengan Abraham
   (Kej 11:10-26)
   
2. II. Permulaan Bangsa Ibrani
   (Kej 11:27-50:26)
   
1. A. Abraham
   (Kej 11:27-25:18)
   
1. 1. Latar Belakang Keluarga Abram
   (Kej 11:27-32)
   
2. 2. Panggilan dan Perjalanan Iman Abram
   (Kej 12:1-14:24)
   
3. 3. Perjanjian Allah yang Resmi dengan Abram
   (Kej 15:1-21)
   
4. 4. Hagar dan Ismael
   (Kej 16:1-16)
   
5. 5. Perjanjian dengan Abraham Dimeterai dengan Nama Baru dan Sunat
   (Kej 17:1-27)
   
6. 6. Janji Abraham dan Tragedi Lot
   (Kej 18:1-19:38)
   
7. 7. Abraham dan Abimelekh
   (Kej 20:1-18)
   
8. 8. Abraham dan Ishak, Anak Perjanjian
   (Kej 21:1-24:67)
   
9. 9. Keturunan Abraham
   (Kej 25:1-18)
   
2. B. Ishak
   (Kej 25:19-28:9)
   
1. 1. Kelahiran Esau dan Yakub
   (Kej 25:19-26)
   
2. 2. Esau Menjual Hak Kesulungannya
   (Kej 25:27-34)
   
3. 3. Ishak, Ribka, dan Abimelekh II
   (Kej 26:1-17)
   
4. 4. Sengketa Mengenai Sumber Air dan Perpindahan ke Bersyeba
   (Kej 26:18-33)
   
5. 5. Ishak Memberkati Anak-Anaknya
   (Kej 26:34-28:9)
   
3. C. Yakub
   (Kej 28:10-37:2)
   
1. 1. Mimpi dan Perjalanan Yakub
   (Kej 28:10-22)
   
2. 2. Yakub dengan Laban di Haran
   (Kej 29:1-31:55)
   
3. 3. Yakub dan Esau Berdamai Kembali
   (Kej 32:1-33:17)
   
4. 4. Yakub Kembali ke Tanah Perjanjian
   (Kej 33:18-35:20)
   
5. 5. Keturunan Yakub dan Esau
   (Kej 35:21-37:2)
   
4. D. Yusuf
   (Kej 37:2-50:26)
   
1. 1. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Kanaan
   (Kej 37:2-36)
   
2. 2. Yehuda dan Tamar
   (Kej 38:1-30)
   
3. 3. Ujian dan Kenaikan Pangkat Yusuf di Mesir
   (Kej 39:1-41:57)
   
4. 4. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Mesir
   (Kej 42:1-45:28)
   
5. 5. Ayah dan Saudara-Saudara Yusuf Pindah ke Mesir
   (Kej 46:1-47:26)
   
6. 6. Hari-Hari dan Nubuat-Nubuat Terakhir Yusuf dan Kematiannya
   (Kej 47:27-50:14)
   
7. 7. Ringkasan Yusuf
   (Kej 50:15-26)
   

Matthew Henry: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang ada Kitab Suci, atau buku, sebab itulah arti kitab. Kita menyebutnya Alkitab, untuk menunjukkan keunggulannya. Sebab kitab ini adalah kitab terbaik yang pernah ditulis dan yang tiada bandingannya, kitab segala kitab, yang bersinar seperti matahari dalam cakrawala pembelajaran. Buku-buku lain yang berharga dan berguna, seperti halnya bulan dan bintang, meminjam cahaya mereka darinya. Kita menyebutnya Kitab Suci, sebab kitab itu ditulis oleh orang-orang suci, dan digubah oleh Roh Kudus. Kitab itu secara sempurna bebas dari segala kesalahan dan niat jahat. Tujuannya yang nyata-nyata bisa disaksikan oleh pikiran adalah memajukan kekudusan di tengah-tengah manusia. Perkara-perkara besar dari hukum dan Injil Allah di sini dituliskan untuk kita, agar semua perkara itu bisa diringkas dalam kepastian yang lebih besar, agar bisa menyebar lebih luas, bertahan lebih lama, dan bisa diteruskan ke tempat-tempat yang jauh dan masa-masa ke depan dengan lebih murni dan utuh daripada yang mungkin dilakukan melalui laporan mulut dan tradisi. Karena itu, sangat besarlah pertanggungjawaban kita jika sampai perkara-perkara yang perlu untuk damai sejahtera kita ini, setelah diserahkan kepada kita dalam hitam di atas putih seperti itu, kita abaikan begitu saja sebagai perkara yang aneh dan asing (Hos. 8:12). Naskah-naskah atau tulisan-tulisan dari beberapa penulis yang terilhami, mulai dari Musa sampai Rasul Yohanes, digabung bersama-sama dalam Alkitab yang terberkati ini. Di dalam tulisan-tulisan ini cahaya ilahi bersinar secara perlahan-lahan, seperti cahaya pagi, sampai seluruh kumpulan suci ini menjadi lengkap seperti sekarang ini. Syukur kepada Allah, sekarang kita memilikinya di tangan kita, dan tulisan-tulisan itu membuat hari benar-benar cerah, sebagaimana yang kita harapkan terjadi di sisi seberang sorga ini. Setiap bagiannya adalah baik, tetapi semua bagian secara keseluruhan amatlah baik. Inilah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap itu (2Ptr. 1:19), dan tanpa Alkitab, dunia ini menjadi tempat yang gelap.
• Di hadapan kita ada bagian dari Alkitab yang kita sebut Perjanjian Lama, yang berisi berbagai perbuatan dan segala kenangan tentang jemaat Allah mulai dari penciptaan sampai mendekatnya kedatangan Kristus dalam rupa daging, yang kira-kira empat ribu tahun lamanya. Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan pada waktu itu, hukum-hukum yang ditetapkan pada waktu itu, ibadah-ibadah yang dijalankan pada waktu itu, nubuatan-nubuatan yang diberikan pada waktu itu, dan peristiwa-peristiwa yang menyangkut jemaat khusus itu, pengetahuan tentang semuanya ini disimpan bagi kita sejauh itu dipandang sesuai oleh Allah. Kitab ini disebut perjanjian, atau wasiat (diatheke), sebab kitab itu merupakan pernyataan tetap akan kehendak Allah berkenaan dengan manusia dalam bentuk persetujuan, dan akan berlaku apabila si pemberi wasiat sudah mati, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8). Kitab ini disebut Perjanjian Lama, dalam hubungannya dengan Perjanjian Baru, yang tidak membatalkan dan menggantikannya, tetapi memahkotai dan menyempurnakannya, dengan mendatangkan pengharapan yang lebih baik itu, yang diperlambangkan dan dinubuatkan di dalamnya. Perjanjian Lama masih tetap mulia, walaupun Perjanjian Baru jauh melampauinya dalam kemuliaan (2Kor. 3:9).
• Di hadapan kita ada bagian dari Perjanjian Lama itu yang kita sebut Pentateukh, atau kelima kitab Musa, hamba Tuhan yang mengungguli semua nabi lain itu, dan yang memperlambangkan Sang Nabi Besar itu. Kitab-kitab Perjanjian Lama ini dibagi oleh Juruselamat kita ke dalam hukum, kitab-kitab para nabi, dan mazmur, atau hagiograf (tulisan-tulisan – pen.), dan kelima kitab ini adalah hukum. Sebab, kelima-limanya tidak saja berisi hukum-hukum yang diberikan kepada Israel, dalam empat kitab terakhir, tetapi juga hukum-hukum yang diberikan kepada Adam, kepada Nuh, dan kepada Abraham, dalam kitab pertama. Kelima kitab ini, sejauh yang kita ketahui, adalah kitab-kitab pertama yang pernah ditulis. Sebab, tidak disebutkan sedikit pun tentang tulisan lain dalam seluruh Kitab Kejadian, tidak pula sampai Allah menyuruh Musa untuk menulis (Kel. 17:14). Dan sebagian orang berpendapat bahwa Musa sendiri tidak pernah belajar menulis sampai Allah menunjukkan kepadanya salinan tulisan-Nya dalam Sepuluh Perintah Allah pada loh-loh batu. Bagaimanapun juga, kita yakin bahwa kelima kitab ini adalah tulisan-tulisan paling kuno yang masih ada sekarang, dan oleh sebab itu yang paling baik dalam memberi kita penjelasan yang memuaskan tentang perkara-perkara yang paling kuno.
• Di hadapan kita ada kitab yang pertama dan terpanjang dari kelima kitab itu, yang kita sebut Kejadian, yang ditulis, menurut sebagian orang, ketika Musa berada di Midian, untuk mengajar dan menghibur saudara-saudaranya yang menderita di Mesir. Tetapi saya lebih berpendapat bahwa ia menulisnya di padang gurun, setelah ia berada di gunung bersama Allah, di mana, ada kemungkinan, ia menerima pengajaran-pengajaran secara penuh dan khusus untuk menuliskannya. Dan, sama seperti Musa membentuk Kemah Suci, demikian pula ia membentuk bangunan yang lebih unggul dan lebih bertahan lama untuk kitab ini, persis seperti rancangan yang ditunjukkan kepadanya di gunung. Rancangan yang diperolehnya di gunung itu lebih baik dalam memastikan kebenaran segala perkara yang termuat di sini daripada yang bisa dipastikan di dalam tradisi-tradisi lain yang kemungkinan diteruskan dari Adam ke Metusalah, dari Metusalah ke Sem, dari Sem ke Abraham, dan seterusnya sampai kepada keluarga Yakub. Kejadian atau Genesis adalah nama yang dipinjam dari bahasa Yunani. Kata itu berarti asal-usul, atau silsilah. Tepatlah kitab ini disebut demikian, sebab kitab ini adalah sejarah asal-usul, mengenai penciptaan dunia, masuknya dosa dan maut ke dalamnya, penemuan-penemuan berbagai keterampilan, munculnya bangsa-bangsa, dan terutama penanaman jemaat Allah, dan keadaannya pada masa-masa awal. Kitab ini juga merupakan sejarah keturunan, yakni keturunan Adam, Nuh, Abraham, dan seterusnya. Ini silsilah tanpa akhir, tetapi berguna. Permulaan Perjanjian Baru juga disebut Kejadian (Mat. 1:1), Biblos geneseos, kitab kejadian, atau silsilah, dari Yesus Kristus. Terpujilah Allah untuk kitab Perjanjian Baru itu, yang menunjukkan kepada kita obat penyembuh, sementara kitab Perjanjian Lama ini membuka luka kita. Tuhan, bukakanlah mata kami, agar kami dapat melihat perkara-perkara yang ajaib baik dari Taurat-Mu maupun dari Injil-Mu!

Jerusalem: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEDJADIAN

KATA PENDAHULUAN

Perintjian Kitab Perdjandjian Lama

Perdjandjian Lama terdiri dari 45 kitab, jang tertulis atas Ilham ilahi, dan memuat wahju-wahju Tuhan serta mentjeritakan karja-karjaNja bagi bangsa Israel selama masa persiapan akan menerima kedatangan Kristus al Masih jang didjandjikan.

Kitab Perdjandjian Lama oleh umat Jahudi dibagi atas tiga golongan, jakni "Torah" (Hukum atau Adjaran), "Para Nabi", dan "Kitab-kitab". Jang disebut Torah ialah kitab Musa: Genesis (Kadjadian), Exodus (Pengungsi), Leviticus (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa), dan Deuteronomium (Ulangtutur).

"Para Nabi" terdiri dari dua bagian: kitab-kitab nabi jang lebih kuno: Josua, Hakim-hakim, 1-2 Sjemuel, 1-2 Radja-radja; serta kitab-kitab nabi abad-abad kemudian mulai dari Jesaia. Kitab-kitab lainnja termasuk golongan ketiga.

Disamping pembagian tersebut masih ada pula pemerintjian lain jang lebih djelas menundjukkan isi berbagai kitab, jakni kitab-kitab Sedjarah, kitab-kitab Nubuat, dan kitab-kitab Didaktis atau Kebidjaksanaan. Dalam penerbitan-penerbitan modern pemerintah inilah jang lazimnja digunakan.

Kumpulan Kitab menurut bangsa Jahudi tidak memuat semua kitab-kitab jang oleh Geredja Sutji telah diakui sebagai diilhamkan. Lain kata: Daftar buku-buku sutji (Canon) seperti telah ditetapkan oleh bangsa Jahudi sekarang adalah lebih singkat dari pada Canon jang diterima oleh Geredja Katolik sesuai dengan Tradisi Sutji. Perbedaannja terletak pada tudjuan kitab, jang biasanja disebut kitab- kitab deutero-canonis".

Pentjipta-pentjiptanja

Imam Sutji mengadjarkan, bahwa apa jang termaktub dalam Kitab Sutji baik Perdjandjian Lama maupun Perdjandjian Baru adalah Sabda Tuhan sendiri jang ditundjukkanNja kepada bangsa Israel dan kepada umat manusia umumnja.Kitab-kitab sutji ini kita anggap "diilhamkan", maksudnja: Tuhan setjara istimewa telah membantu para pengarang ketika menjusunnja; Ia menerangi budi mereka dan mendorong kehendak mereka, dan membimbing mereka waktu menulis., sehingga dengan tepat-seksama telah termaktub adjaran-adjaran tentang Tuhan, sifat-sifat dan karja-karjaNja, jang memang maksudNja dipermaklumkan kepada manusia.

"Ilham" harap dibedakan daripada "Wahju" atau "Revelasi".Dalam "Wahju" Tuhan sendiri setjara langsung menerimakan suatu pengertian baru tentang DiriNja dan KarjaNja diantara manusia. Istilah "Ilham" atau "Inspirasi"menundjukkan kepada suatu kurnia ilahi jang diberikan kepada orang-orang tertentu, agar mereka atas Nama dan djaminan Tuhan sendiri, dapat menjampaikan dan menerangkan kepada umat Allah apa jang telah diwahjukan.

Kadang-kadang orang itu mengumumkan apa jang diwahjukan kepada mereka sendiri, seperti halnja dengan Nabi-nabi, seringkali djuga mereka menjampaikan atas Nama Tuhan wahju-wahju jang telah diberikan lebih dahulu kepada orang lain, seperti lazimnja terdjadi oleh para pengarang Buku-buku Sudji.

Demikianlah Tuhan adalah Pentjipta Utama dari kitab-kitab ini, dan Kitab Sutji adalah sesungguhnja Sabda Tuhan.

Manusia pentjipta adalah alat Tuhan, tetapi alat jang hidup dan mempunjai sifat- sifat serta kegiatannja sendiri. Tuhan djustru berkenan menggunakan sifat-sifat dan kegiatan ini untuk memberi Sabda-adjaranNja bentuk manusiawi. Djadi djuga manusia pentjipta menerangkan sifat-sifatnja jang tertentu atas buku himpunannja. Ia hidup pada djaman tertentu, menggunakan kata-kata jang mudah ditangkap oleh para pembatja ketika itu, memakai gaja-bahasanja sendiri. Dalam hal ini ternjata ada perbedaan-perbedaan diantara buku-buku.

Oleh karena Tuhan menjampaikan SabdaNja melalui manusia pengarang, maka pentinglah kiranja kita menjelidiki apa jang sebenarnja dimaksudkan oleh pendjipta tertentu ini. Agar dapat menafsirkan maksud itu dengan teliti, haruslah kita mempunjia pengertian tentang keadaan sekitar pada djaman itu, dan tentang gaja-bahasa jang digunakannja.

Kita hendaknja menjelidiki tjorak-kesusasteraan suatu kitab atau suatu kitab atau suatu fasal. Dalam hal ini komentarlah jang harus memberi petundjuk- petundjuk menurut Tradisi dan adjaran Geredja, pun pula sesuai dengan pendapat- pendapat penjelidikan ilmiah. Demikian misalnja untuk melahirkan isi hatinja seorang penjair mazmur memakai tjara-tjara dan gaja-bahasa lain dari seorang pentjipta prosa kitab-kitab para Radja. Tjara membahas kitab didaktis jang bertjorak agak romantis seperti kitab Tobit sudah tentu berlainan dengan tjara menafsirkan kesusastraan Nubuat. Begitu pula umpamanja kita mengetahui, bahwa pada djaman tertentu timbullah apa jang disebut kesusastraan Kebidjaksanaan dengan sifat-sifatnja jang chas.

Diantara para pengarang sutji Perdjandjian Lama jang terkemuka, tradisi mentjatat nama Musa untuk kesusastraan Hukum, sjemuel dan Esra untuk kitab-kitab Sedjarah, Dawud untuk mazmur-mazmur, Sulaiman untuk kesusastraan Kebidjaksanaan, dan berbagai orang Nabi untuk kesusastraan Nubuat. Ini bukan senantiasa berarti bahwa mereka itu sendirilah jang mengarang buku-buku tadi seluruhnja, melainkan mereka melakukan peranan penting dan mempunjai pengaruh jang mendalam atas tersusunnja kitab-kitab. Adjaran merkalah jang merupakan intisari kitab-kitab tersebut.

Tradisi sebagai sumber bahan-bahan

Sebagian besar dari bahan jang termuat dalam Kitab sutji hingga agak lama disalurkan setjara lisan atau tertulis dalam tradisi umat Israel, dan baru kemudian dikumpulkan serta disusun oleh para pengarang sutji. Djelaslah bahwa tidak semua bahan langsung diwudjudkan atau didiktekan oleh Tuhan sendiri kepada pentjipta-pentjipta ini.

Tuhan mewahjukan Diri sepandjang sedjarah Israel. Kenang-kenangan akan bimbingan Tuhan dalam riwajat UmatNja tetap selaku putera-bangsa Israel hidup dalam alam- suasana tradisi ini, menjatat serta menafsirkannja atas nama dan dengan penerangan dan bantuan Tuhan sendiri, dan dengan demikian mengabdikan Sabda Tuhan serta karja-karjaNja bagi keturunan Israel seluruhnja. Oleh karena ia menulis atas inspirasi atau Ilham dari Tuhan, maka dengan pasti kita mengetahui bahwa sungguh benarlah apa jang dinjatakannja, dan itu semua dituliskan tepat seperti dimaksudkan oleh Tuhan sendiri. Seakan-akan Tuhan sendiri menandatangani buah-tjipta manusia-pengarang dan penafsirannja perihal karja-karja Tuhan.

Dalam kitab Sutji masih terdapat pula bekas-bekas tradisi-tradisi asli jang merupakan sumber bahan-bahan bagi para pengarang. Lebih-lebih dalam kelima kitab pertama, jakni Pentateuch, biasanja dibeda-bedakan empat arus tradisi:

Tradisi jahwistis (J), disebut demikian karena inilah jang berlangsung hidup diantara suku-suku daerah selatan, terutama suku Juda.

Tradisi Elohistis (E). Disini Tuhan kerapkali disebut (Allah), chusus dalam tjerita tentang keadaan sebelum Musa, nama Jahwe tidak dipakai. Bahan tradisi ini berasal dari suku-suku daerah utara, termasuk suku Efraim.

Orang berpendapat, bahwa sesudah hantjurnja Keradjaan Utara (Samaria takluk kepada musuh pada tahun 721) kedua tradisi tersebut bertjampur, sebab ketika itu banjaklah penduduk dari utara jang melarikan diri mengungsi kewilajah Juda. Pertjampuran ini tidak sukar terlaksana, karena pada garis-garis besar tradisi ini berhaluan sedjadjar, dan menjalurkan pengalaman-pengalaman religius dari dahulukala jang bersamaan.

Ketjuali dua arus tradisi ini masih terdapat pula suatu tradisi jang berpangkal pada sematjam aliran di Israel kira-kira abad ketudjuh, jang mau mempertahankan dan mengembangkan Hukum musa. Timbullah ketika itu saduran baru dari Adjaran Musa jang disebut "Hukum kedua" atau Deuteronomium (D). Saduran ini sebagian besar kita ketemukan dalam kitab Ulangtutur. Tjiri jang utama ialah: usaha kearah persatuan nasional dan pemusatan ibadat, dengan maksud untuk menghidupkan kembali semangat religius jang semula, pula untuk mentitikberatkan pengabdian terhadap Jahwe jang bersifat batin dan penuh tjintakasih.

Achirnja ada kalangan imam-imam jang mempunjai minat-minat jang chas akan sedjarah terutama akan peraturan-peraturan serta hukum-hukum ibadat. Mereka sangat mengutamakan wadjib mengedjar kesutjian. Perhatian itu mengemukakan aspek-aspek tertentu dari sedjarah Israel, dan mempunjai pengaruhnja djuga atas Kitab Sudji seluruhnja. Inilah jang disebut: Tradisi Imam (P).

Terutama pada saat sesudah pembuangan di Babilonia, para imam berusaha untuk mengumpulkan dan membangkitkan warisan rohani dari nenek-mojang Israel.

Tradisi jang bermatjam-matjam itu setjara berangsur-angsur bertumbuh bersama dan achirnja didjadikan satu keseluruhan, jang menuat kelima buku Pentateuch dan buku-buku lainnja jang menguraikan sedjarah israel. Ditambah dengan buku Nabi- nabi, buku-buku Kebidjaksanaan dan beberapa buku lain, koleksi itu merupakan Kitab Sutji Perdjandjian Lama.

Bekas-bekas dari berbagai tradisitersebut masih diketemukan dalam Kitab Sutji misalnja dimana terdapat satu peristiwa jang tertjatat sampai dua kali dan mentjerminkan dua matjam pandangan jang sedikit berlainan (doublet). Begitu pula kalau dalam suatu tjerita terdapat penghubung-penghubung hal satu dengan hal berikutnja jang terasa tidak lantjar, perbedaan-perbedaan dalam gaja-bahasa dan sebagainja.

Bagaimana djuga halnja, jang lebih penting bagi kita ialah:Kitab sutji seluruhnja dalam bentuknja jang definitif, seperti telah sampai ketangan kita dengan perantara Geredja.

Bagaimana tjara membatja kitab Sutji

Sementara membatja kitab Sudji hendaknja kita ingat, bahwa para pengarang sutji tidaklah mempunjai tugas untuk hanja memuaskan perhatian kita akan sedjarah kuno semata-mata. Tudjuan mereka ialah membimbing kita sekalian menudju kearah tuhan jang telah mewahjukan Diri kepada umatNja dan kepada kita dalam peristiwa- peristiwa sedjarah masa jang silam. Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan, supaja panggilan dan karja keselamatan Tuhan nampak didalamnja. Oleh karena itu kitapun hendaknja sedjarah umat Israel sebagai sedjarah keselamatan

Perdjandjian Lama, ketjuali memberi pernjataan tentang apa jang telah dikerdjakan oleh Tuhan, djuga menundjukkan kepada apa jang achirnja akan dilaksanakanNja setjara penuh dan universil. Maka dari itu arti Perdjadjian Lama tidak terbatas pada segolongan ketjil manusia jang hidup pada djaman jang silam. Adapun Israel dipanggil menerima perwahjuan Tuhan untuk membuka djalan keselamatan bagi seluruh umat manusia. Wahju ini merintis djalan bagi kedatangan kristus, dan oleh karena itu mendjadi milik rohani setiap orang kristen. Sabda dan karja-karja Tuhan tetap berkembang sehingga mentjapai puntjaknja, jaitu ketika Jesus, Sabda Tuhan sendiri dan WahjuNja jang difinitif, turun ditengahtengah kita.

Djadi Perdjandjian Lama membimbing kita kearah Kristus, dan memanggil masing- masing diatara kita untuk bersama-sama dengan Israek menempuh djalan Imam sedjati, melalui pertjobaan-pertjobaan serta kelemahan-kelemahan kita, agar supaja achirnja menerima Kristus sendiri beserta rahmat-rahmatNja seutuhnja.

Demikianlah Perdjandjian Lama merupakan panggilan jang ditudjukan kepada masing- masing diantara kita. Panggilan itu harus kita djawab dengan pernjataan iman kita. Iman ini semakin penuh berkembang, sedang Sabda tuhan meresap berakar dalam hati kita. Demikianlah seharusnja sikap kita sementara membatja Kitab Sutji.

KATA PENDAHULUAN KITAB KEDJADIAN

Pentateuch atau kelima Buku dari Musa.

Kitab Genesis atau kedjadian adalah jang pertama diantara kelima kitab Musa atau Pentateuch (kitab jang terdiri dari 5 bagian; lima gulungan kitab).

Baik dalam riwajat Jahudi maupun dalam Tradisi kitab-kitab Genesis (Kedjadian), Exodus (Pengungsian), Levitika (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa) dan Deuteronomium (Ulangtutur) selalu dipandang sebagai kesatuan, *) dan lima gulungan kitab jang memuatnja disimpan oleh bangsa Jahudi dengan penuh chidmat. 2alasan utama dari penghormatan jang istimewa ini ialah: bahwa mereka dianggap buah-tjipta Musa, tersusun atas nama Tuhan. Seperti telah diterangkan dalam Kata Pendahuluan Umum tadi, ini tidak berarti bahwa Musa sendirilah jang menulisnja. Namun intisarinja dihimpun oleh Musa, dan kemudian dikembangkan dan diperluas dibawah pengaruh musa serta atas dasar kerja jang telah dilaksanakannja demi umat Israel atas titah Tuhan. Pokok adjaran-adjarannja seakan-akan berkembang dari abad keabad, sehingga achirnja termaktub mendjadi lima kitab jang diilhamkan ini.

Tugas utama jang harus ditunaikan oleh Musa ialah: mengumpulkan bangsa Hibrani, keturunan para bapabangsa jang dahulukala hidup denegeri Mesir sebagai keluarga- keluarga jang belum bersatu sebagai bangsa dan serba tertindas kehidupannja. Jahwe memerintahkan kepada Musa membentuk mereka djadi bangsa jang bebas. Ketjuali mendjadi pendekar bangsa, Musa adalah pula penjusun Hukum. Bhawa bangsa ini semata-mata tersusun berkat rahmat-panggilan Tuhan, haruslah terlahir pula dalam Hukum Dasanja jang menerangkan tjara hidup umat Israel sesuai dengan sifat-sifat dan panggilannja. Israel itulah nama bangsa terpilih sedjak Musa sampai djaman pembuanagan. Sesudah pembuangan kita sebut:umat Jahudi.

Bagi umat Israel Hukum pada hakekatnja bersifat religius, dan bertudjuan mentjiptakan alam kehidupan atau suasana lagi menentukan azas-azas dasarnja, agar supaja bangsa terpilih dapat melaksanakan panggilan serta tugasnja jang chusus didunia ini. Panggilan itu ialah: mengormati serta mewartakan Nama Tuhan jang Mahaesa jang telah berkenan mengadakan Perdjandjian Kasih dengan mereka, dan hidup sesuai dengan Perdjandjian iti.

Tuhan telah mewudjudkan Diri kepada Musa dan membrinja rahmat-rahmatNja djustru untuk menjusun Hukum itu. Azas-azas jang pokok tertjantum dalam Dekalog atau Kesepuluh Sabda, kesepuluh perintah Tuhan. Maka dari itu kelima kitab jang berdasarkan atas karja Musa itu disebut Torah, jakni Hukum atau Adjaran. Hukum ini tidak tersusun berkat usaha manusiawi belaka, melainkan didasarkan atas tuntutan-tuntutan jang tertjantum dalam Wahju Tuhan terhadap Israel. Tuntutan- tuntutan ini dibawah bimbingan Tuhan sendiri dari abad ke abad memperoleh perudjudan jang makin njata dan konkrit.

Oleh karena itu kitab-kitab ini tidak mempunjai bentuk kitab hukum modern atau kumpulan perundang-undangan, seperti diketemukan pada bangsa-bangsa lain dari sekitar tahun 2000 sebelum Kristus (misalnja kitab hukum Hammurabi jang termasjur), melainkan Hukum Israel seolah-olah terdjalin dalam uraian sedjarah perwahjuan jang diterimanja. dan dalam uraian ini dilukiskan kembangan bangsa terpilih, kesetiaannja dan pengchianatannja terhadap Hukum Tuhan, bagaimana umat Tuhan diberkati tetapi djuga disiksa oleh Tuhan.

Demikian kelima kitab ini mengisahkan sedjarah manusia dalam hubungannja dengan Tuhan, sedjak tertjiptanja alam semesta sampai Musa wafat.

Kitab Genesis atau Kedjadian

Terutama kitab Kedjadian mempunjai sifat uraian sedjarah. kitab ini dimulai dengan kisah kedjadian bumi dan langit, dan berachir dengan riwajat Jusuf dan kepindahan keluarga-keluarga para bap[abangsa Hibrani kenegeri Mesir.

Pemerintah

Kitab Kedjadian terdiri dari dua bagian: \a. - Fasal 1-11: sedjarah dunia sebelum Israel: alam semesta ditjiptakan, manusia pertama djatuh kedalam dosa, dosa manusia disiksa dengan air bah. Djaman ini dibagikan dalam dua periode: dari Adam ke Noah (10 keturunan) dan dari Noah Ke Ibrahim (10 keturunan). \b. - Fasal 12-50: permulaan sedjarah bangsa Israel sendiri: para bapa bangsa.

Sifat kedua bagian

Kedua bagian ini masing-masing memiliki sifat-tjoraknja sendiri, sehingga dipandang dari sudut sastera maupun sedjarah tidak dapat disamakan begitu sadja.

Untuk mengarang sedjarah, orang harus memiliki sumber-sumbernja, artinja mempunjai dokumen-dokumen tertulis atau tradisi-tradisi lisan jang lajak dipertjaja dari djaman dahulu.

Adapun Israel hanjalah mempunjai sumber-sumber sedjarah sedjak djaman Ibrahim. Sebelum itu sedjarah Israel belum tertjipta, karena Israel sendiri belum ada.

Dasar pertama lahirnja Israel ialah peristiwa panggilan Ibrahim.Sebelum itu keluarga Ibrahim hanja merupakan suatu unsur dalam keseluruhan bangsa semit jang belum menerima Wahju sedjati dari Tuhan jang Mahaesa.

Golongan bangsa Semit hidupnja seperti nomade, mengembara senantiasa berpindah- pindah tempat-kediaman. asalmulanja ialah padang-gurun Arabia; pada musim-musim kemarau mereka mentjari nafkah serta makanan bagi ternak mereka disekitar sungai-sungai besar: Eufrat, Tigris, disepandjang tepi sungai jordan, bahkan kadang-kadang sampai ditepi bengawan Nil ditanah Mesir.

Disekitar sungau-sungai itu berdiamlah bangsa-bangsa jang besar lagi lebih tinggi taraf kebudajaannja, antara lain bangsa Sumeria (rumpun bangsa Indo- Eropa) di Mesopotamia, kemudian tedesak oleh bangsa-bangsa Babilon dan Assiria, jakni bangsa-bangsa Semit jang sedjak dahulukala beralih dari tanah Arab kedjurusan utara. Lebih keutara lagi kita dapatkan bangsa Hittit disepanjang sungai Halys dekat Laut Hitam (sekitar tanah Turki); ditanah Palestina bangsa Kanaanit (golongan bangsa Semit djuga), dan disebelah barat bangsa mesir.

Demikian pula suku Hibrani dari golongan bangsa Semit asal-usul keluarga Ibrahim, telah meninggalkan padang-gurun Arabia, bertolak ke Ur ditepi sungai Eufrat disebelah barat-laut teluk Persia, kemudian ke Charan, bagian utara "daerah-kedua-sungai" (Aram Naharaim) antara sungai Tigris dan Eufrat. Beberapa kenang-kenangan dari djaman itu, sungguhpun sudah agak kabur, mungkin djuga tersimpan dalam tradisi suku-suku dan kemusian masuk kedalam tradisi Israel. Tetapi berkat adanja hubungan dengan kebudajaan Babilon djuga pada waktu kemudian, ada kisah-kisah dan tjerita-tjerita dari daerah-daerah itu jang dalam bentuk agak berlainan, disalurkan pula kedalam tradisi Israel. Kiranja itu terdjadji a.l melalui kebudajaan suku-suku Kanaan.

Akan tetapi peristiwa bersedjarah pertama jang menentukan timbulnja bangsa Israel ialah pertemuan antara Ibrahim dan Tuhan, serta panggilan Ibrahim untuk bertolak meninggalkan suku-bangsanja sendiri, dan mendjadi inti-permulaan suatu bangsa jang baru jang akan dikaruniakan dengan wahju-wahju Tuhan. Segala sesuatu jang terdjadi sebelum Ibrahim dipanggil, dipandang dari sudut historis, terletak diluar batas-batas sedjarah Israel.

Maksud dari Fasal: 1-11

Demikianlah djelas sekarang, bahwa kesebelas fasal pertama dari kitab Kedjadian bukannja tersusun dari bahan wirajat atau tradisi religieus-historis bangsa Israel sendiri, dan bukan pula merupakan kisah sedjarah dalam arti kata jang modern. Meskipun begitu ini tidak berarti, bahwa fasal-fasal tersebut sama sekali tidak mempunjai nilai atau latarbelakang historis.

Perbedaan dengan kissah tentang periode historis ialah, bahwa kissah-kissah itu mentjeritakan peristiwa-peristiwa jang telah dialami oleh Israel sebagai tanda- tanda historis jang menampakkan Wahju dan Karja Tuhan. Sedangkan dalam uraian tentang periode prasedjarah. Rendjana dan Karja Tuhan diberi wudjud jang konkrit dengan menggunakan tjerita-tjerita kuno dan legenda-legenda jang diketahui umum, disesuaikan dengan maksud pengaang jang chusus.

Maka dari itu, meskipun peristiwa-peristiwa dari masa prasedjarah dalam perintjiannja jang konkrit adalah tersembunji bagi pengarang, tetapi hubungan antara Tuhan dan manusia jang akan diuraikannja tidaklah berupa perumusan- perumusan jang abstrak, melainkan diberi bentuk lukisan jang serba konkrit. Demikian tempo sedjak pentjiptaan bumi sampai Ibrahim mendapat suatu perspektif historis. Adapun maksudnja ialah, untuk menekankan, bahwa Rendjana Tuhan dan sikap manusia terhadapnja adalah realita jang kelihatan dalam sedjarah dan sungguh-sungguh telah menentukan situasi umat manusia. Djadi jang diterangkan dalam fasal-fasal ini bukannja suatu chajalan belaka. Melalui gambaran-gambaran konkrit kita hendaknja menangkap perkembangan historis dari Rendjana Keselamatan Tuhan jang terselubung didalamnja. Dalam teks sendiri terdapat bukti-bukti objektif jang menjatakan, bahwa pentjipa tidak bermaksud menjadjikan lukisan- lukisan jang konkrit itu sebagai laporan, seakan-akan peristiwa-peristiwa semuanja pernah terdjadi tepat seperti tergambar olehnja. (Lihat komentar).

Sumber pengertian tentang keadaan manusia sebelum Ibrahim

Tetapi bagaimana para pengarang sutji telah memperoleh pengertian-pengertian mereka tentang apa jang terdjadi antara Tuhan dan manusia dalam masa prasedjarah?

Sudah kami terangkan diatas, bahwa tradisi historis umat Israel tidak meliputi masa tersebut. Walaupun demikian, kita berhadapan dengan Sedjarah Keselamatan, jang berkat adanja Inspirasi atau Ilham tidak boleh diragu-ragukan lagi kebenarannja. Pengertian para pengarang mengenai purbakala itu melampaui kodrat, dan pada hakekatnja bersadarkan pada Wahju Tuhan.

Akan tetapi tidak usah kita menjangka, bahwa Tuhan telah menampakkan kepada mereka dengan suatu mukdjidjat peristiwa-peristiwa konkrit jang terdjadi dalam masa prasedjarah. Tadi sudah didjelaskan, bahwa unsur-unsur uraian jang mereka gunakan untuk sebagian besar berasal dari tjerita-tjerita kuno dilingkungan Babilonia. Tetapi adjaran-adjaran jang mendjadi intisari tjerita-tjerita itu mereka peroleh dari Wahju jang telah dianugerahkan kepada Israel.

Hendaknja djangan kita lupakan, bahwa mereka jang menjusun bahan-bahan kitab Kedjadian adalah orng-orang Israel dari abad-abad kemudian. Mereka mengetahui sedjarah Israel sebagai Umat jang terpilih. Daripadanja mereka mengambil kesimpulan, bahwa Allah jang telah memanggil Ibrahim dan menampakkan Diri kepada Israel adalah sama sadja dengan Tuhan jang mentjiptakan bumi-langit serta manusia sekalian.

Maka pada orang Israel timbullah pertanjaan, mengapa diantara bangsa-bangsa sekian banjaknja hanja Israelkah jang menerima panggilan Tuhan jang istimewa? Apakah jang terdjadi pada umat manusia lain sebelum Ibrahim?

Djawaban mereka peroleh dari pengertian mendalam tentang maksud-maksud dan djalan-djalan Tuhan seperti telah terkandung dalam wahju-wahjuNja kepada Israel. mereka mendjadi faham, bahwa dalam sedjarah religius bangsa Israel nempaklah djuga pola dari Rendjana ilahi terhadap umat manusia pada umumnja. Maka dari awal mula sedjarah umat manusia telah ditudjukan oleh Tuhan kearah Israel dan Keselamatan jang akan dilaksanakan didalamnja.

Demikianlah, berkat tjahaja-penerangan dari Tuhan dan atas namaNja, pengarang kitab Kedjadian dapat mengadjar kita perihal Tuhan Pentjipta alam semesta, tentang tudjuan manusia dan bagaimanakah seharusnja sikapnja menurut kehendak Tuhan, pula mengenai dosa manusia jang memperbuahkan penderitaan serta maut. Ia memperlihatkan kepada kita, bagaimana kebanjakan manusia makin mendjauhkan diri dari Tuhan dan menudju kebinasaan.

Keadaan itulah jang mendjadi sebabnja Tuhan berkenan memanggil Ibrahim dari dunia penuh dosa dan penderitaan ini dan memilih Israel mendjadi UmatNja. Adapun maksudNja untuk melaksanakan RendjanaNja jang semula dan achirnja membawa Keselamatan bagi seluruh bangsa manusia.

Karena adjaran tentang prasedjaah berdasarkan atas Wahju dan pengalaman- pengalaman Israel, maka gambaran mengenai djaman sebelum Ibrahim itu memperlihatkan beberapa tjorak jang sedjadjar dengan sejarah Israel sendiri.

Misalnja: Tuhan mentjiptakan dunia dari ketiadaan seperti djuga Umat Israel ditjiptakanNja dari ketiadaan, ialah dari dunia berdosa. Manusia dilimpahi Kasih Tuhan jang membahagiakan (keadaan firdaus) seperti Israel kemudian dituntun kepada tanah jang makmur-sedjahtera dan suasana tenteram-damai. Begitu djuga halnja dengan pengchianatan dan menipis atau enjahnja iman pada kebanjakan orang: manusia pertama melanggar perintah Tuhan dan diusir dari firdaus, seperti djuga Israel sendiri melakukan pelanggaran dan merosot serta diusir dari tanah jang dianugerahkan kepada mereka . Achirnja sedjumlah ketjil orang diselamatkan dari kebinasaan dosa dan hukuman (Noah sekeluarganja), seperti dalam israel hanja akan tinggal sisa-sisa jang tetap akan setia pada Tuhan dan jang akan menerima Keselamatan jang telah didjandjikan, pada waktu kedatangan al-Masih.

Namun perbedaan jang besar antara masa prasedjarah dan sedjarah Israel ialah: bahwa dengan panggilan Ibrahim mulailah djalan kembali dari kemerosotan umum kearah hubungan dengan Tuhan, djalan kemenangan atas kedosaan, berkat Wahju dan Rahmat baru jang berlimpah-limpah.

Oleh pengarang sutji Sedjarah Keselamatan purbakala, pentjiptaan alam-semesta, berlipatgandanja bangsa manusia, serta meluasnja keseluruh pendjuru dunia, ditjeritakan setjara singkat dan skematis. Mereka menggunakan kissah-kissah kuno jang mengalami penjaduran sesuai adjaran jang dimaksudkan.

Maka dari itu djanganlah hendaknja kita mentjari didalamnja bahan-bahan ilmu- pengetahuan ethnologi, geografi, archaeologi dan sebagainja.

Apa jang diandjurkan ialah: kepastian tentang situasi-keselamatan umat manusia dahulukala, sebelum mewahjukan Diri kepada bangsa Israel.

Fasal 12-50

Dalam bagian kedua jang mendjadi pokok ialah: Sedjarah karja-karja Tuhan seperti hidup dalam kenangan-kenangan dan tertera dalam tulisan-tulisan bangsa Israel. Sudah barang tentu setelah berselang sekian abad kbar-kabar tentang peristiwa- peristiwa jang terkuno kebanjakan adalah agak kabur. Pada djaman itu segala sesuatu terdjadi dalam lingkungan keluarga para bapabangsa jang terbatas, merupakan sedjarah keluarga. Tetapi kedjadian-kedjadian jang sungguh penting dan mengesankan tersimpan terbaik dalam tradisi-tradisi.

Gambaran jang terdapat dalam kitab Kedjadian tentang periode ini sesuai dengan apa jang kita ketahui dari sumber-sumber sedjarah lainnja dan dari penjelidikan- penjelidikan archeologis mengenai djaman itu.

Jang terutama diutarakan ialah saat-saat Tuhan mewahjukan Diri dan mempermaklumkan firmanNja kepada UmatNja jang terpilih.

Makin singkat djarak antara terdjadinja peristiwa-peristiwa dan saat menulisnja, makin menipis pulalah kabut jang menjelubungi masa silam, makin djelas djuga kedjadian-kedjadian itu tampil kemuka.

Akan tetapi, seperti telah kami kemukakan tadi, djuga disini pada hakekatnja apa jang menuntut perhatian kita terutama seharusnja ialah hal-ichwal jang rohani, rahmat tuhan jang dalam peristiwa-peristiwa itu dilimpahkanNja kepada bangsa Israel dan kepada kita djuga. Oleh karena itu kerapkali ditekankan oleh pengarang sutji, bahwa Tuhan sendirilah sebab pertama dari peristiwa kedjadian sedjarah, sedangkan berbagai sebab-sebab lain, jang djuga mempunjai peranannja, ditempatkan dilatar belakang. Tuhanlah jang membimbing sekalian manusia dan segala sesuatu kearah tudjuan jang ditentukanNja.

Hendaknja kita beladjar menjaksikan peranan Tuhan dalam segala-galanja dan memperhatikan, bagaimana Kasih Tuhan, - jang menggerakkan segala sesuatu dan menudjukan panggilanNja kepada manusia jang bersifat bebas, - telah meresap mempengaruhi djalan sedjarah, baik bila Tuhan menampakkan diri setjara langsung dan dalam wahju-wahjuNja dan kedjadian-kedjasian jang mengagumkan, maupun bila Ia berbitdjara dengan menggunakan orang-orang utusanNja, untuk mengadjar serta membimbing BangsaNja terpilih. (Untuk keterangan lebih landjut mengenai interprestasi sedjarah israel lihat tjatatan jang mendahului Buku Josua)

BIS: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEJADIAN

PENGANTAR

Buku Kejadian mengisahkan penciptaan alam semesta, asal-usul umat manusia, pangkal dosa dan penderitaan di dunia, serta bagaimana Allah berhubungan dengan manusia. Buku Kejadian dapat dibagi ke dalam dua bagian yang penting:

1. 1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32). Penciptaan alam semesta dan asal-usul umat manusia. Dalam bagian ini juga diceritakan tentang Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan banjir besar, serta Menara Babel.
2. 2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26). Asal-usul nenek moyang bangsa Israel. Nenek moyang pertama ialah Abraham. Ia terkenal karena iman dan ketaatannya kepada Allah. Lalu menyusul sejarah Ishak anak Abraham, dan Yakub anak Ishak (Yakub disebut juga Israel). Kemudian sejarah kedua belas anak laki-laki Yakub. Merekalah yang menjadi pendiri kedua belas suku Israel. Penulis memberi perhatian khusus kepada salah seorang anak Yakub yang bernama Yusuf dan peristiwa-peristiwa yang pada akhirnya menyebabkan Yakub bersama anak-anaknya dan keluarga mereka masing-masing pindah ke Mesir.

Meskipun buku ini mengisahkan tentang orang-orang di zaman awal, namun yang mendapat tekanan khusus ialah kisah tentang perbuatan-perbuatan Allah. Buku ini dimulai dengan penegasan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta, dan diakhiri dengan janji bahwa Allah akan tetap memperhatikan umat-Nya. Yang memegang peranan utama di seluruh buku ini adalah Allah yang menghakimi dan menghukum barangsiapa yang berbuat salah. Dia pula yang membimbing dan menolong umat-Nya serta membentuk sejarah mereka. Buku yang kuno ini ditulis untuk mencatat kisah tentang iman suatu bangsa dan juga untuk membantu agar iman itu tetap hidup.

Isi

1.  Penciptaan alam semesta dan manusia
   Kej 1:1-2:25
   
2.  Pangkal dosa dan penderitaan
   Kej 3:1-24
   
3.  Dari Adam sampai Nuh
   Kej 4:1-5:32
   
4.  Nuh dan banjir besar
   Kej 6:1-10:32
   
5.  Menara Babel
   Kej 11:1-9
   
6.  Dari Sem sampai Abram
   Kej 11:10-32
   
7.  Para Kepala Keluarga: Abraham, Ishak, Yakub
   Kej 12:1-35:29
   
8.  Keturunan Esau
   Kej 36:1-43
   
9.  Yusuf dan saudara-saudaranya
   Kej 37:1-45:28
   
10.  Orang Israel di Mesir
    Kej 46:1-50:26
    

Ajaran: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Kejadian, dapat memahami kekuasaan Allah dalam sejarah penciptaan, serta kuasa dan kehendak Allah terhadap ciptaan-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Kejadian adalah kitab yang pertama dalam Alkitab. Kitab ini dibagi atas 50 pasal dan berisi dua hal penting: Pertama: Sejarah peristiwa- peristiwa penting. Kedua: Sejarah Bapak- bapak orang beriman. Melalui dua pembagian ini, dapat dilihat kemahakuasaan Allah dalam setiap peristiwa penting dan juga kemahakuasaan kehendak Allah yang bekerja dalam kehidupan setiap Bapak orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian I, pasal 1-11; Kej 1:1-11:32). Pasal-pasal pertama sampai sebelas memuat empat peristiwa penting.

1. Pasal 1-2 (Kej 1:1-2:7).

   Peristiwa penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya Peristiwa ini sungguh-sungguh terjadi dan dikerjakan Allah, karena tidak ada seorang pun yang dapat membuat gunung, lautan, matahari, bulan dan bintang, serta manusia yang dapat berpikir, berbicara, bernapas.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kej 1:1; 2:1-7 Apa sajakah yang diciptakan oleh Allah?

2. Pasal 2-5 (Kej 2:8-5:32).

   Peristiwa jatuhnya manusia ke dalam dosa Setelah Tuhan menciptakan manusia, yaitu Adam dan Hawa, Tuhan menempatkan mereka di taman Eden untuk hidup di sana menurut kehendak Allah. Di taman Eden (Firdaus) ini Adam dan Hawa diperkenankan oleh Allah untuk hidup dengan berkat dan kasih-Nya, tetapi setan menggoda mereka sehingga mereka melanggar perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa. Sebagai akibatnya, melalui kejatuhan Adam dan Hawa semua manusia menjadi orang berdosa.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 3:9-19.
   2. Apakah yang menyebabkan manusia berdosa? (Kej 3:11,17).
   3. Apakah akibat dosa terhadap:
   1. (1) Iblis? (Kej 3:15).
   2. (2) Ular? (Kej 3:14).
   3. (3) Wanita? (Kej 3:16).
   4. (4) Pria? (Kej 3:17-19).
   5. (5) Sesama manusia? - membenci/membunuh (Kej 4:5-8).
   6. (6) Kepribadian manusia? - berbohong (Kej 4:8-9).

3. Pasal 6-10 (Kej 6:1-10:32).

   Peristiwa hukuman Allah kepada manusia melalui air bah Melalui Adam dan Hawa yang sudah berdosa itu, keturunannya mulai dari Kain dan Habil sampai pada Set dan seterusnya, menjadi semakin jahat, sehingga akhirnya Tuhan Allah Yang Mahakuasa itu menghukum manusia karena Allah sangat membenci kejahatan. Allah menghukum dan menurunkan hujan selama 40 hari 40 malam yang disebut Air Bah. Dalam hukuman Allah yang sangat dahsyat itu hanya satu keluarga yang diselamatkan oleh Allah yaitu keluarga Nuh dan istrinya serta anak-anak bersama istri mereka. Setelah ini Allah memberi pelangi sebagai tanda janji-Nya bahwa Ia tidak akan menghukum manusia dengan Air Bah lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 6:5-8. Apakah yang menyebabkan manusia dimusnahkan?
   2. Bacalah pasal Kej 6:9-12,22. Apa sebabnya Nuh tidak ikut dihukum?
   3. Bacalah pasal Kej 9:8-17. Apa janji Allah tentang Air Bah dan Pelangi?

4. Pasal 11 (Kej 11:1-32).

   Peristiwa terjadinya bermacam-macam bahasa di dunia Setelah Air Bah manusia mulai berkembang biak dengan pengetahuan dan kemampuan yang tinggi. Dengan demikian manusia berusaha untuk mempertahankan kehidupan bersama dalam satu bangsa dan satu bahasa di daerah tertentu saja, sehingga mereka berusaha untuk membangun suatu menara yang tingginya sampai ke langit. Tetapi maksud ini bertentangan dengan kehendak Allah terhadap manusia, yaitu untuk memenuhi bumi ini. Oleh karena itu Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya dengan mengacaukan bahasa mereka sehingga pembangunan menara itu tidak dapat diselesaikan. Karena kekacauan bahasa itu, maka kota dimana pembangunan menara itu dilaksanakan disebut Babel.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kej 11:1-9. Ada berapa macam bahasakah di dunia sebelum pembuatan menara Babel?
2. Mengapakah di dunia sekarang ada bermacam-macam bahasa?

II. Kesimpulan/Aplikasi (penerapan)

1. Dalam peristiwa penciptaan, Allah menciptakan dunia da isinya untuk kemuliaan-Nya.
2. Dalam peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, Alla menyatakan kebesaran, kasih dan keadilan-Nya kepada manusia.
3. Dalam peristiwa Air Bah dan menara Babel Allah menyataka kekudusan dan kemahakuasaan-Nya kepada manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah pencipta dunia dan isinya?
2. Siapakah manusia pertama yang diciptakan Allah?
3. Mengapa manusia diusir dari taman Eden?
4. Mengapa Allah menghukum manusia dengan air bah?
5. Siapakah yang diselamatkan Allah dari air bah?
6. Bagaimanakah Allah menggagalkan pembangunan menara Babel?
7. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

2. KITAB KEJADIAN (II)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengetahui dan mengerti bahwa Allah yang menjadi pencipta manusia selalu menunjukkan kasih dan kesetiaan-Nya dalam memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Setelah mengetahui dan mengerti betapa besar keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam sejarah peristiwa-peristiwa terbesar (pelajaran pertama), maka pelajaran ini merupakan kelanjutan dari pelajaran tersebut. Pelajaran ini berisi bagaimana Allah memelihara umat-Nya melalui kehidupan dari Bapa-bapa orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian II, Pasal 11-50; Kej 11:1-50:26). Dalam pasal-pasal sebelas sampai lima puluh akan diuraikan empat orang tokoh penting sebagai Bapak-bapak orang beriman.

1. Sejarah kehidupan Abraham Abraham adalah seorang yang kuat imannya. Ia menerima panggilan Allah yang ajaib. Kemudian ia meninggalkan tempat kediamannya untuk mengikuti panggilan Allah. Ia dituntun Allah menetap di Kanaan, dimana Abraham dengan iman menantikan kelahiran putra Allah yang dijanjikan. Karena ketaatan Abraham, maka Allah mengadakan perjanjian berkat bagi Abraham dan keturunannya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 12:1-4. Siapakah yang memanggil Abraham dan apakah janji-Nya?
   2. Apakah nama Abraham pada waktu ia dipanggil oleh Allah? (Kej 12:1). Apakah tanggapan Abraham terhadap panggilan itu? (Kej 12:3).
   3. Bacalah pasal Kej 18:10-15. Apakah janji yang Allah berikan pada Abraham? Apakah janji itu ditepati? (Kej 21:1-3).
   4. Bacalah pasal Kej 22:15-18. Apakah janji yang Allah berikan? Apakah yang menyebabkan Abraham diberkati?

2. Sejarah kehidupan Ishak Ishak adalah anak perjanjian yang diberikan kepada Abraham. Ishak dilahirkan melalui kelahiran yang ajaib, yaitu pada waktu Sara sudah tua. Ishak adalah perantara yang menggenapi janji Allah. Melalui perjalanan hidup Ishak yang penuh suka dan duka itu, dapatlah dilihat lambang kehidupan orang yang dipakai Tuhan. Ishak diberkati oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 21:1-3. Apakah Ishak lahir sebagai anak yang dijanjikan?
   2. Bacalah pasal Kej 22:1-3. Apakah perintah Allah kepada Abraham? Dan apakah yang ia lakukan?
   3. Bacalah pasal Kej 22:9-12. Apakah yang terjadi atas diri Ishak?
   4. Bacalah pasal Kej 25:19-26. Siapakah istri Ishak dan siapakah anak-anaknya?
   5. Bacalah pasal Kej 25:23-24. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?

3. Sejarah kehidupan Yakub Ishak mempunyai dua anak kembar yaitu Yakub dan Esau (pasal Kej 25:24). Dalam sejarah Bapak-bapak orang beriman Yakub terkenal karena membeli hak kesulungan kakaknya Esau dengan sepiring kacang merah (Kej 25:34). Yakub sebelum menjadi orang beriman mengalami banyak pengalaman hidup yang sulit, namun terlihat kemahakuasaan Allah dalam memelihara Yakub. Akhirnya Yakub menjadi orang yang sangat beriman dan dalam kehidupannya menjadi orang yang melayani.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 25:34; 27:30-36. Apakah yang dilakukan Yakub terhadap kakaknya da terhadap ayahnya?
   2. Bacalah pasal Kej 27:33. Apakah Yakub tetap diberkati?
   3. Bacalah pasal Kej 28:10-22. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?
   4. Bacalah pasal Kej 32:22-31. Mengapakah nama Yakub berubah? Dan apakah artinya?
   5. Bacalah pasal Kej 33:1-5. Bagaimanakah hubungan Yakub dengan Esau sekarang?

4. Sejarah kehidupan Yusuf

   Keturunan dari Yakub menurut kitab Kejadian ada 12 orang dan diantaranya ada seorang yang mempunyai kisah hidup yang selalu berkenan kepada Allah, namanya Yusuf. Dia sangat dibenci oleh saudara-saudaranya, sehingga ia dijual (pasal 37; Kej 37:1-36). Sampai suatu saat dia dimasukkan penjara, tetapi hidupnya tetap berkenan kepada Allah. Allah yang Mahakuasa itu setia membimbing setiap orang yang melakukan kehendak- Nya, sehingga akhirnya Yusuf menjadi penguasa di Mesir (Kej 41:40), karena ia dapat meramalkan mimpi raja Firaun (Kej 41:25-36). Sebagai orang yang penuh dengan roh Allah, Yusuf dalam kehidupannya selalu berkenan kepada Allah. Saudara-saudaranya yang pernah mengkhianati dia tetap dikasihinya dan pada akhirnya semua keluarga Yusuf itu tinggal bersama dengan dia di tanah Mesir (pasal Kej 47:11- 12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 35:22-26. Berapakah keturunan Yakub?
   2. Uraikanlah dengan singkat penjualan Yusuf ke Mesi (dari pasal 37; Kej 37:1-36).
   3. Uraikanlah dengan singkat ketulusan hati Yusu (pasal 39; Kej 39:1-23).
   4. Bacalah pasal Kej 41:25-36,40. Apakah yang dilakukan Yusuf? Dan apakah yang ia terima?
   5. Uraikan dengan singkat kisah akhir kehidupan Yusu beserta keluarganya (dari pasal Kej 47:1-12).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Di dalam Allah memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya, Ia selal memelihara dan mencukupkan kebutuhan hamba-Nya itu.
2. Ketaatan pada Firman Allah merupakan jalan untuk memperoleh kehidupa yang berkelimpahan.
3. Ketergantungan mutlak kepada Allah, merupakan jalan untuk mengalami ata menerima kuasa Allah.
4. Bapa Abraham merupakan contoh iman yang sejati.
5. Bapa Ishak merupakan contoh akan ketaatan pada kehendak Allah dan oran tua.
6. Bapa Yakub merupakan contoh akan kemenangan dari penderitaan yang membaw kebahagiaan.
7. Bapa Yusuf merupakan contoh akan kehidupan yang penuh akan kasih kepad Allah dan sesama.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah yang dilakukan oleh Abraham atas perintah-perintah Allah?
2. Bagaimanakah sikap Yusuf ketika akan dipersembahkan?
3. Bagaimanakah Yakub mengalami perubahan nama?
4. Bagaimanakah sikap Yakub terhadap kesalahan saudara-saudaranya?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Segalanya Bermula Dari Sini

PENTINGNYA KITAB KEJADIAN
Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaan-pertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi.

GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN
1. Kitab Kejadian mengajarkan kebenaran dengan menceritakan kisah-kisah, bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih formal.
2. Kisah-kisah yang diceritakan bersifat sangat manusiawi. Tidak ada upaya untuk menutup-nutupi fakta, bahkan pahlawan-pahlawan besar sekalipun digambarkan apa adanya.
3. Semua kisah diceritakan dengan penuh keagungan dan dengan gaya yang mengharukan. Dinilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang.

PENULIS KITAB KEJADIAN
Penulisnya tidak dikenal, tetapi Perjanjian Baru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk menerima Musa sebagai editor yang mengumpulkan sejumlah kisah dan fakta, yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa Musa.

NILAI KITAB KEJADIAN
Banyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kendatipun demikian, kita tetap dapat membaca Kitab Kejadian dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu:
1. Karena di antara semua argumentasi ilmiah atau sejarah yang mempertanyakan ketepatan Kitab Kejadian selalu terdapat lebih dari satu yang mendukung Kitab Kejadian.
2. Sebagian besar dari yang diperdebatkan bukan terutama mengenai kebenaran itu sendiri, melainkan tentang cara-cara pendekatan modern terhadap kebenaran. Apapun anggapan kita tentang kebenaran, Kitab Kejadian tetap merupakan kebenaran. Di atas segalanya, Kitab Kejadian merupakan kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-Nya, kita dan dunia tempat kita hidup.

Pesan

Memerinci pengajaran dari Kitab Kejadian tidak selalu mudah dan apa yang diberikan di bawah ini hanyalah sekadar contoh.

1. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai Allah
o Dia kekal dan hidup. Kej 1:1
o Dia pencipta dan pemberi hidup. Kej 1:1-2:9
o Dia adalah pribadi dan rindu bersekutu dengan manusia. Kej 1:26-2:25; 3:8; 15:1-16
o Dia kudus dan akan menghakimi orang berdosa. Kej 3:8-24; 6:5-8; 11:1-9; 18:16-19:29
o Dia penuh belas kasihan, dalam penghakiman sekalipun. Kej 3:21; 4:15; 6:8; 18:32
o Dia sabar menangani pengikut-pengikut-Nya seperti digambarkan dalam kisah Abraham dan Yakub.
o Dia berdaulat atas segala kuasa. Kej 18:14; 26:12-16; 50:20

2. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai manusia?
o Dia dilahirkan dalam gambar Allah, dan karenanya bernilai serta mempunyai kemampuan kreatif. Kej 1:27-30
o Dia mengikuti kehendak sendiri dan menuruti jalannya yang berdosa tanpa Allah. Kej 3:1-7
o Dosanya sudah tertanam dalam tatanan hidupnya, seperti ditunjukkan oleh Abraham. Kej 20:1-18
o Dia perlu bersekutu dengan penciptanya, seperti diajarkan melalui kehidupan Abraham.
o Dia bisa diubahkan oleh Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yakub.
o Dia berada di bawah kuasa pemeliharaan Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yusuf

3. Apakah yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai masyarakat?
o Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang menyendiri. Kej 2:1-18
o Banyak terdapat contoh mengenai masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan bersama.
o Kesatuan dasar dari struktur masyarakat ialah perkawinan. Kej 2:24
o Undang-undang pemerintah juga diperlukan untuk membantu manusia hidup dalam dunia yang penuh dosa ini.

Penerapan

Pesan dalam Kitab Kejadian dapat diterapkan ke dalam tiga wilayah hubungan:

1. Ke dalam kehidupan kita dengan Allah.
o Taati Allah. Ini yang terbaik, yaitu mengikuti jalan Allah.
o Berimanlah kepada-Nya. Ini yang paling benar, walaupun kelihatannya tidak masuk akal.
o Percayalah kepada-Nya. Allah sungguh-sungguh memelihara kita.
o Berbicaralah dengan-Nya. Dia harus ditanyai tentang masalah-masalah dan keputusan-keputusan yang kita ambil.
o Biarkan Dia bekerja. Allah mampu mengubah suatu kehidupan yang serusak apa pun menjadi suatu kehidupan yang indah.

2. Ke dalam kehidupan keluarga kita.
o Jujurlah satu dengan yang lain.
o Jangan pilih kasih.
o Hati-hati terhadap perasaan iri.
o Tetap setia dalam keadaan sukar sekalipun.
o Hiduplah menurut perintah Allah, bukan menurut keinginan sendiri.

3. Ke dalam kehidupan kita dalam dunia.
o Kembangkan dan gunakan sumber-sumber alam dengan penuh tanggung jawab.
o Ingatlah bahwa semua orang mempunyai pencipta yang sama dan dibentuk menurut gambar-Nya.
o Ingatlah bahwa Allah juga memperhatikan masalah-masalah internasional, bukan hanya masalah pribadi dan rohani.
o Hiduplah dengan jujur dan jadilah saksi yang baik.

Tema-tema Kunci

1. Pemilihan
Habel, Nuh, Abraham, Yakub dan Yusuf semuanya dipanggil Allah dan dipilih untuk ditempatkan dalam sejarah umat Allah. Kadang-kadang seperti dalam kisah Yakub, pilihan tersebut bertentangan dengan cara-cara tradisional yang lazim dilakukan. Bacalah sekali lagi kisah mengenai panggilan mereka dan catatlah apa yang Anda pelajari tentang bagaimana Allah memilih.

2. Keselamatan
Setelah manusia berdosa, Allah menyatakan dengan jelas bahwa Dia akan menyelamatkannya. Kej 3:15; 4:4; 22:8 menunjuk kepada karya Kristus di kemudian hari. Pengajaran apa lagi mengenai keselamatan yang Anda temukan dalam kitab ini?

3. Kerja
Bahkan sebelum kejatuhannya, manusia sudah mempunyai tugas untuk dikerjakan di dunia ini (Kej 1:28). Manusia diciptakan untuk bekerja. Setelah jatuh ke dalam dosa, tugas itu menjadi kurang menyenangkan (Kej 3:17-19). Pelajaran apa yang dapat kita ambil dalam hubungannya dengan pekerjaan dalam dunia dewasa ini?

4. Istirahat
Gagasan untuk menjadikan satu hari dalam seminggu sebagai waktu untuk beristirahat datang dari pasal-pasal pertama dalam Alkitab (Kej 2:2,3). Perintah itu bukan saja merupakan salah satu dari sepuluh perintah Allah, tetapi merupakan perintah utama dari pencipta kita. Apa pesan semuanya ini bagi masyarakat kita sendiri?

5. Setan
Baca kembali kisah tentang kejatuhan manusia (Kej 3:1-7) dan perhatikan apa yang diajarkan mengenai setan dan cara-cara kerjanya.

6. Maut
Maut mengancam (Kej 3:3), dikalahkan (Kej 5:24) dan dihadapi (contoh Kej 49:1-50:3). Apa yang dapat kita pelajari dari sini?

7. Moralitas
Dalam keseluruhan Kitab Kejadian kita membaca adanya perhatian terhadap kehidupan moral. Apa ciri-ciri utama dari moralitas yang digariskan di sini?

8. Perkawinan
Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat Kej2:18-25 mengenai maksud perkawinan?

9. Ibadah
Apa yang diajarkan Kitab Kejadian tentang bagaimana kita seharusnya menyembah Allah (contoh Kej 4:1-7; 28:10-22)?

Garis Besar Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

[1] RIWAYAT UMAT MANUSIA Kej 1:1-11:30

Kej 1:1-2:3	Penciptaan Dunia
Kej 2:4-25	Penciptaan laki-laki dan perempuan
Kej 3:1-24	Kejatuhan manusia
Kej 4:1-26	Riwayat Kain dan Habil
Kej 5:1-32	Ringkasan sejarah -- Adam sampai Nuh
Kej 6:1-9:28	Riwayat Nuh
Kej 10:1-32	Keluarga Nuh
Kej 11:1-9	Menara Babel
Kej 11:10-30	Ringkasan sejarah -- Sem sampai Abram

[2] RIWAYAT ABRAHAM Kej 11:31-25:18

Kej 11:31-12:9	Abraham memulai perjalanannya
Kej 12:10-20	Abraham menghadapi kelaparan dan Mesir
Kej 13:1-18	Abraham berpisah dari Lot
Kej 14:1-24	Abraham menyelamatkan Lot
Kej 15:1-21	Abraham bertemu dengan Allah
Kej 16:1-16	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan caranya sendiri
Kej 17:1-27	Abraham bertemu lagi dengan Allah
Kej 18:1-19:38	Abraham menerima tiga pengunjung surgawi
Kej 20:1-18	Abraham berbohong pada Abimelekh
Kej 21:1-7	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan cara Allah
Kej 21:8-34	Abraham menghadapi berbagai masalah
Kej 22:1-24	Abraham menghadapi ujian berat
Kej 23:1-20	Abraham mengubur istrinya
Kej 24:1-67	Abraham merencanakan hari depannya
Kej 25:1-18	Hari-hari akhir Abraham

[3] RIWAYAT ISHAK Kej 25:19-27:40

Kej 25:19-34	Ishak mendapatkan dua orang anak laki-laki
Kej 26:1-35	Ishak menghadapi masalah
Kej 27:1-40	Ishak ditipu

[4] RIWAYAT YAKUB Kej 27:41-37:1

Kej 27:41-28:9	Yakub bergegas meninggalkan kampung halamannya
Kej 28:10-22	Yakub bertemu Allah di Betel
Kej 29:1-31:55	Yakub bekerja pada Laban selama bertahun-tahun
Kej 32:1-33:20	Yakub akhirnya pulang ke rumah
Kej 34:1-31	Yakub berselisih dengan Sikem
Kej 35:1-21	Yakub bertemu Allah lagi di Betel
Kej 35:22-37:1	Keluarga Yakub

[5] RIWAYAT YUSUF Kej 37:2-50:26

Kej 37:2-11	Yusuf dan mimpi kanak-kanaknya
Kej 37:12-36	Yusuf dan saudara-saudaranya yang jahat
Kej 38:1-30	Yehuda dan Tamar
Kej 39:1-40:23	Yusuf di penjara dengan tidak adil
Kej 41:1-57	Yusuf dan pembebasannya secara tak terduga
Kej 42:1-45:28	Yusuf dan saudara-saudaranya yang kekurangan
Kej 46:1-50:3	Yusuf dan ayahnya yang sudah lanjut usia
Kej 50:4-26	Yusuf dan hari-hari akhir hidupnya