Teks -- Matius 21:33 (TB)

Perumpamaan tentang penggarap-penggarap kebun anggur

21:33 "Dengarkanlah suatu perumpamaan yang lain. Adalah seorang tuan tanah membuka kebun anggur dan menanam pagar sekelilingnya. Ia menggali lobang tempat memeras anggur dan mendirikan menara jaga di dalam kebun itu. Kemudian ia menyewakan kebun itu kepada penggarap-penggarap lalu berangkat ke negeri lain.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 21:33-44 - PENGGARAP-PENGGARAP KEBUN ANGGUR.

Nas : Mat 21:33-44

Perumpamaan ini menggambarkan penolakan Anak Allah yang tunggal oleh Israel (bd.

lihat cat. --> Mr 12:1;

[atau ref. Mr 12:1]

Luk 20:9).

Jerusalem: Mat 21:33-41

Perumpamaan ini lebih-lebih suatu alegoria. Tiap-tiap unsur cerita ini mempunyai makna sendiri-sendiri: tuan tanah itu ialah Allah; kebun anggur tidak lain kecuali bangsa terpilih, Israel, bdk Yes 5:1; hamba-hamba itu ialah para nabi, dan anaknya tidak lain kecuali Yesus, yang dibunuh di luar tembok Yerusalem; penggarap-penggarap kebun anggur yang membunuh-bunuh ialah orang Yahudi yang tak percaya; penggarap-penggarap lain yang menyewa kebun anggur itu ialah bangsa-bangsa lain, orang kafir.

Ende: Mat 21:33-41

Pemilik kebun, ialah Allah. Penjewa-penjewa kebun para nabi dan pemimpin umat Israel. Putera ialah Kristus.

Ref. Silang FULL: Mat 21:33 - tanah membuka // menara jaga // negeri lain

· tanah membuka: Mazm 80:9

· menara jaga: Yes 5:1-7

· negeri lain: Mat 25:14,15

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mat 21:33-46 - Perumpamaan tentang Penggarap-penggarap Kebun Anggur

Perumpamaan tentang Penggarap-penggarap Kebun Anggur (21:33-46)

• Perumpamaan ini secara gamblang menyatakan dosa dan kebinasaan yang sedang melanda bangsa Yahudi. Di sini, bangsa Yahudi beserta para pemimpinnya digambarkan sebagai para penggarap kebun anggur. Hukuman yang dijatuhkan kepada mereka disebutkan di sini supaya menjadi peringatan bagi semua orang yang menikmati hak-hak istimewa dalam gereja, agar mereka bersikap dengan penuh hormat dan tidak angkuh.

• I. Di sini diceritakan tentang hak-hak istimewa umat Yahudi, yang dilambangkan dengan peristiwa disewakannya kebun anggur kepada para penggarap itu. Mereka adalah para penyewa yang harus bertanggung jawab kepada Allah, Sang Tuan Tanah yang agung.

• Perhatikanlah:

• . Bagaimana Allah membangun jemaat-Nya sendiri di dunia ini.

• Kerajaan Allah di bumi ini adalah ibarat sebuah kebun anggur yang telah dilengkapi dengan segala sesuatu yang diperlukan untuk mengelolanya supaya berkembang dan memberi keuntungan.

• (1) Dia mengusahakan kebun anggur itu. Jemaat-Nya merupakan kebun yang diusahakan Tuhan (Yes. 61:3). Pembentukan jemaat itu sendiri merupakan suatu pekerjaan, seperti halnya penanaman kebun anggur yang memerlukan banyak uang dan perhatian. Kebun anggur itu ialah batang yang ditanam oleh tangan kanan-Nya (Mzm. 80:16), ditanami dengan pokok anggur pilihan (Yes. 5:2), dari benih yang sungguh murni (Yer. 2:21). Bumi ini sendiri menghasilkan duri dan semak belukar, tetapi untuk mendapatkan anggur, kita harus menanamnya terlebih dahulu. Keberadaan jemaat berutang kepada kemurahan hati Allah yang tiada taranya dan kepada kesediaan-Nya untuk menampakkan diri kepada beberapa dari jemaat-Nya. Keberadaannya tidak bergantung pada hal-hal lain selain itu.
• (2) Ia menanam pagar di sekeliling kebun anggur itu. Perhatikan, jemaat Allah di dunia ini dilindungi oleh-Nya dengan cara yang istimewa. Pagar itu mengelilingi kebun, seperti pagar yang ada di sekeliling Ayub (Ayb. 1:10), sebuah tembok berapi (Za. 2:5). Di mana pun jemaat Allah berada, mereka selalu ada dalam perlindungan-Nya. Perjanjian sunat dan tata aturan hukum merupakan pagar atau tembok pemisah di sekeliling umat Yahudi, dan ini telah diruntuhkan oleh Kristus dan telah digantikan-Nya dengan pagar jemaat-Nya yang berupa ketentuan Injil dan ketaatan terhadap-Nya. Dia tidak akan membiarkan kebun anggur-Nya tergeletak begitu saja sehingga orang-orang dari luar bisa masuk dengan seenaknya, tetapi juga tidak membiarkannya terlalu melimpah ruah sehingga orang-orang di dalamnya bisa bertindak dengan semena-mena. Ia membatasi daerah kebun anggur tersebut dengan hati-hati di sekitar gunung kudus-Nya.
• (3) Ia menggali lobang tempat memeras anggur dan mendirikan menara jaga. Mezbah korban bakaran merupakan tempat memeras anggur, ke mana segala persembahan dibawa. Allah menetapkan ibadah dalam jemaat-Nya dengan tujuan untuk mengawasinya serta menyokongnya supaya berbuah. Semuanya sudah tersedia. Jadi, apa lagi yang dapat dibuat untuk membuat jemaat merasa nyaman?
• . Bagaimana Dia mempercayakan hak-hak istimewa jemaat-Nya kepada bangsa dan umat Yahudi, terutama kepada imam-imam kepala dan tua-tua mereka. Ia menyewakan kebun anggur itu kepada mereka, sebagai penggarap-penggarap-Nya, bukan karena Ia membutuhkan mereka seperti lazimnya seorang tuan tanah membutuhkan para penyewa, tetapi karena Ia hendak menguji mereka dan supaya mereka belajar menghormati-Nya. Saat Allah dikenal di Yehuda dan nama-Nya diagungkan, saat mereka diangkat Allah menjadi umat, menjadi ternama, menjadi terpuji (Yer. 13:11), saat Ia memberitakan firman-Nya kepada Yakub (Mzm. 147:19), saat perjanjian kehidupan dan sejahtera dibuat dengan kaum Lewi (Mal. 2:4-5), saat itu pulalah kebun anggurnya disewakan kepada mereka. Lihatlah ringkasan perjanjian sewa-menyewa dalam Kidung Agung 8:11-12. Pemilik kebun anggur itu hendak memperoleh seribu keping perak (bdk. Yes. 7:23), laba utamanya akan menjadi milik tuan tanah, sedangkan para penjaganya mendapat upah dua ratus perak, jumlah uang yang cukup besar dan menggiurkan. Kemudian, ia pun berangkat ke negeri lain. Setelah menegakkan umat Yahudi di Gunung Sinai dengan menampakkan diri-Nya, Allah menarik diri dari mereka. Mereka tidak lagi mendapat penampakan nyata seperti itu, tetapi hanya diberi firman tertulis. Atau, mereka mengira Ia telah berangkat ke negeri lain yang jauh sebagaimana yang dipikirkan orang Israel sewaktu mereka membuat lembu emas, karena menyangka Musa sudah pergi. Mereka menganggap jauh hari malapetaka.
• II. Apa yang diharapkan Allah dari hasil garapan para penggarap itu (ay. 34). Pengharapan Allah ini sah-sah saja, sebab siapakah yang menanami kebun anggur dan tidak memakan buahnya? Perhatikan, Allah mencari buah dari orang yang menikmati hak-hak istimewa gereja, baik itu para pelayan maupun jemaat.
• . Tuntutan-Nya tidak semena-mena. Dia tidak mengharuskan mereka membayar di muka, sekalipun Dia telah berkorban banyak. Akan tetapi, Ia sabar menunggu hingga hampir tiba musim petik, sebagaimana Yohanes memberitakan bahwa Kerajaan Sorga sudah dekat. Allah selalu penuh anugerah dan memberi kita waktu.
• . Tuntutan yang Ia ajukan tidak terlalu muluk. Dia tidak mengharuskan mereka menanggung beban yang terlalu berat seperti denda sewa jika mereka sampai harus menunggak, namun Dia mengirim hamba-hamba-Nya kepada mereka, untuk mengingatkan mereka akan kewajiban membayar sewa, serta membantu mereka memanen buah dan mengembalikan bagian milik-Nya. Hamba-hamba ini adalah para nabi pada zaman Perjanjian Lama yang kadang-kadang diutus secara langsung kepada bangsa Yahudi untuk menegur dan mengajar mereka.
• . Tuntutan-Nya tidaklah sulit. Ia hanya ingin menerima hasil yang menjadi bagian-Nya. Dia tidak meminta lebih dari yang mereka bisa berikan, tetapi hanya sebagian dari hasil yang telah Dia tanam sendiri, yaitu penerapan hukum dan ketetapan yang telah Ia berikan kepada mereka. Adakah hal lain yang lebih wajar daripada itu? Tetapi Israel adalah pokok anggur yang kosong, bahkan telah berubah menjadi pohon anggur yang tak dikenal, yang hanya menghasilkan buah anggur liar.
• III. Perlakuan jahat para penggarap yang semena-mena terhadap utusan yang dikirim kepada mereka.
• . Saat Ia mengutus hamba-hamba-Nya, para penggarap menyiksa mereka, sekalipun mereka itu mewakili pemilik kebun anggur dan bertindak atas nama-Nya. Perhatikan, panggilan dan teguran firman akan menjadi suatu hal yang menjengkelkan bagi mereka yang tidak mengindahkannya. Lihatlah di sini, apa yang telah begitu lama menjadi bagian para utusan Allah yang setia:
• (1) Penderitaan, sebab demikian juga telah dianiaya nabi-nabi, yang begitu dibenci oleh para penggarap itu. Mereka tidak hanya membenci dan menghina nabi-nabi itu, tetapi juga memperlakukan nabi-nabi itu layaknya penjahat-penjahat besar. Mereka memukuli, membunuh dan merajam nabi-nabi itu. Mereka memukul Yeremia, membunuh Yesaya, dan merajam Zakharia anak Yoyada di Bait Suci. Jika setiap orang yang mau hidup beribadah di dalam Kristus Yesus saja akan menderita aniaya, apalagi mereka yang berusaha membawa orang lain kepada-Nya. Inilah perdebatan yang sudah lama berlangsung antara Allah dan umat Yahudi yang memperlakukan para nabi dengan semena-mena (2Taw. 36:16).
• (2) Sudah menjadi nasib mereka untuk menderita karena perbuatan para penggarap kebun tuan mereka sendiri. Para penggarap yang memperlakukan mereka seperti itu adalah para imam kepala dan tua-tua yang menduduki kursi Musa, yang mengaku-ngaku beragama dan berhubungan dengan Allah. Mereka justru menjadi musuh besar para nabi Tuhan, dengan mengucilkan dan membunuh mereka, seraya berkata, "Baiklah TUHAN menyatakan kemuliaan-Nya" (Yes. 66:5; Yer. 20:1-2; 26:11).

• Nah, lihatlah:

• [1] Bagaimana Allah bersabar dalam menunjukkan kebaikan-Nya kepada mereka. Dia mengutus hamba-hamba-Nya yang lain, lebih hebat daripada yang pertama, sekalipun yang pertama itu tidak dihiraukan dan malah dianiaya. Dia mengutus Yohanes Pembaptis kepada mereka, dan ia pun dipancung oleh mereka. Lalu Ia mengutus lagi para murid-Nya untuk mempersiapkan jalan-Nya. Oh, betapa besar dan dalamnya kesabaran Allah dalam menanggung penderitaan dan penganiayaan yang harus dialami pelayanan gereja-Nya!
• [2] Bagaimana mereka tetap bertahan dalam kejahatan mereka. Mereka memperlakukan hamba-hamba itu sama seperti kawan-kawan terdahulunya. Satu dosa biasanya merambat menjadi dosa lain yang serupa. Mereka yang haus darah orang suci, menambah rasa haus mereka setiap kali mereka meminumnya, dan terus menjerit, "Beri, beri kami lebih lagi."
• . Akhirnya, Ia pun mengutus Anak-Nya kepada mereka. Kita telah melihat bagaimana besarnya kebaikan Allah yang terus-menerus mengutus hamba-hamba-Nya. Kita juga telah menyaksikan betapa jahatnya para penggarap itu terhadap para hamba-Nya. Akan tetapi, kebaikan-Nya dan kejahatan mereka semakin bertambah lagi pada kali berikutnya.
• (1) Tidak pernah ada anugerah yang begitu mulia selain yang terdapat dalam pengutusan Sang Anak. Hal ini dilakukan sebagai tindakan yang terakhir. Perhatikan, semua nabi adalah perintis dan pembuka jalan bagi Kristus. Kristus sendiri diutus belakangan, sebab jika usaha-usaha sebelumnya tidak berhasil, tentu seharusnya kali ini akan membawa hasil. Oleh sebab itulah, hal ini merupakan ratio ultima -- tindakan yang terakhir dilakukan. Anakku akan mereka segani, karena itulah Aku akan mengutus Dia. Perhatikan, wajar saja untuk berharap bahwa Anak Allah akan dihormati saat Ia datang kepada umat milik-Nya, dan rasa hormat terhadap Kristus akan menjadi dasar yang kuat dan bisa berhasil membawa orang taat dan berbuah bagi kemuliaan Allah. Jika mereka menghormati Sang Anak, maka masalahnya pun akan terselesaikan. Anakku akan mereka segani, sebab Ia datang dengan kuasa yang lebih besar daripada hamba-hamba-Ku. Karena penghakiman adalah milik-Nya, maka semua manusia akan menghormati Dia. Menolak Dia akan mendatangkan bencana yang lebih besar daripada merendahkan hukum Musa.
• (2) Tidak pernah ada dosa yang lebih keji daripada dosa penganiayaan terhadap-Nya, yang saat itu akan menimpa-Nya dalam dua atau tiga hari lagi.

• Perhatikanlah:

• [1] Bagaimana penganiayaan itu dirancangkan (ay. 38): ketika penggarap-penggarap itu melihat anaknya, yaitu ketika Dia, yang diakui dan diikuti orang banyak sebagai Mesias, datang untuk meminta bagian-Nya dari kebun anggur itu, atau menyita kebun-Nya. Hal ini membuat mereka merasa terancam, sehingga mereka pun bertekad untuk melakukan suatu tindakan nekad untuk mempertahankan kekayaan dan kemewahan mereka dengan cara menyingkirkan Dia, yang kini merupakan satu-satunya hambatan dan musuh mereka. Ia adalah ahli waris, mari kita bunuh dia, supaya warisannya menjadi milik kita. Pilatus dan Herodes, penguasa dunia ini, tidak mengenal-Nya, sebab kalau sekiranya mereka mengenalnya, mereka tidak menyalibkan Tuhan yang mulia (1Kor. 2:8). Tetapi, imam kepala dan tua-tua, setidaknya sebagian dari mereka, tahu betul bahwa Ia adalah ahli waris, dan karena itulah, mari kita bunuh Dia. Banyak orang dibunuh karena apa yang mereka miliki. Hal utama yang membuat mereka dengki pada-Nya, dan membuat mereka benci sekaligus takut pada-Nya adalah ketertarikan orang banyak itu kepada-Nya dan sorakan hosana yang mereka tujukan kepada-Nya, yang sebenarnya ingin mereka peroleh seluruhnya apabila Ia sudah dilenyapkan. Mereka pura-pura berpendapat bahwa Dia harus mati daripada seluruh bangsa mereka dibinasakan oleh orang Romawi (Yoh. 11:50), padahal sebenarnya mereka ingin menyingkirkan Dia untuk mempertahankan kemunafikan dan kesewenang-wenangan mereka yang pasti akan dilenyapkan oleh pembaruan yang akan dibawa oleh Kerajaan Mesias yang telah lama dinantikan-nantikan itu. Dia mengusir orang-orang yang berjual beli di Bait Suci, karena itu mari kita bunuh Dia, dan supaya kebun itu dengan sendirinya akan menjadi milik kita, marilah kita ambil warisannya menjadi milik kita. Pikir mereka, jika mereka bisa melenyapkan Yesus, mereka pasti dapat menguasai gereja tanpa kendali dan bisa seenaknya menjalankan tradisi apa saja serta memaksa orang tunduk kepada apa pun yang mereka kehendaki. Dengan demikian, mereka bermufakat melawan Tuhan dan yang diurapi-Nya, tetapi Dia, yang bersemayam di sorga, tertawa melihat anak panah mereka meleset dari sasaran, sebab sementara mereka berencana membunuh dan mengambil harta warisan-Nya, Dia justru pergi dengan sukarela menghampiri takhta-Nya melalui kayu salib, sementara mereka diremukkan dengan gada besi dan hak waris mereka direnggut (Mzm. 2:2-3, 6, 9).
• [2] Bagaimana rencana mereka dijalankan (ay. 39). Mereka bertekad untuk membunuh-Nya demi menunaikan rencana mereka dalam mendapatkan dan mempertahankan harta dan kekuasaan, dan Dia sendiri pun telah bertekad untuk mati untuk menggenapi rencana-Nya dalam menaklukkan Iblis dan menyelamatkan orang-orang pilihan-Nya, sehingga tidaklah mengherankan bila mereka dapat menangkap dan membunuh-Nya dengan segera, saat waktu-Nya sudah tiba. Sekalipun yang menjatuhkan hukuman kepada-Nya adalah pemerintah Romawi, tanggung jawabnya tetap jatuh di atas pundak para imam dan tua-tua, sebab mereka tidak hanya menjadi pelakunya, tetapi juga otak utamanya, dan karena itu, dosa merekalah yang terbesar. Kamu telah membunuh (Kis. 2:23). Mereka bahkan menganggap-Nya tidak layak untuk hidup, sampai-sampai mereka pun melemparkannya ke luar kebun anggur, keluar dari jemaat kudus, yang mereka pikir telah mereka kuasai kuncinya, dan keluar dari kota kudus, sebab Dia disalibkan di luar pintu gerbang (Ibr. 13:12), seakan-akan Dia itu aib dan cela, padahal Dia adalah kemuliaan terbesar Israel, umat-Nya sendiri. Demikianlah mereka yang menganiaya para hamba, juga menganiaya Sang Anak. Kalau orang sudah memperlakukan para hamba Allah secara demikian, maka mereka pun pasti akan memperlakukan Kristus dengan cara yang sama, seandainya Ia juga ada di antara mereka.
• IV. Inilah petaka yang keluar dari mulut mereka sendiri (ay. 40-41).

• Dia menanyakannya kepada mereka, Apabila tuan kebun anggur itu datang, apakah yang akan dilakukannya dengan penggarap-penggarap itu? Dia mengarahkan pertanyaan ini kepada mereka untuk lebih meyakinkan mereka lagi bahwa mereka lebih-lebih lagi tidak dapat diampuni, sebab mereka telah mengetahui sebelumnya penghakiman Allah terhadap orang-orang yang melakukan hal tersebut. Perhatikanlah, Allah selalu akan bertindak tegas sesuai dengan hukum-Nya, karena itu para pendosa sendiri menjadi bukti mengenai keadilan tindakan-Nya itu. Allah selalu berbicara benar. Mereka bisa menjawab pertanyaan itu dengan cepat, yaitu bahwa Ia akan membinasakan orang-orang jahat itu. Perhatikan, banyak orang dapat meramalkan akibat buruk dari dosa orang lain, tetapi tidak bisa melihat apa yang akan diakibatkan oleh dosa mereka sendiri.

• . Juruselamat kita, dalam pertanyaan-Nya tadi, mengandaikan bahwa tuan kebun anggur tadi akan datang untuk membuat perhitungan dengan mereka. Allah adalah Tuan kebun anggur itu, dan tanah itu adalah miliknya. Ia hendak menyadarkan mereka yang sekarang tengah memerintah atas hal yang telah Ia percayakan kepada mereka itu, karena mereka bertingkah seakan-akan kebun anggur itu milik mereka sendiri. Tuan kebun anggur itu akan datang. Si penganiaya berkata dalam hati mereka, tuanku tidak datang-datang, Dia tidak melihat, Dia tidak akan menuntut. Akan tetapi, mereka akan mendapati bahwa sekalipun Ia panjang sabar terhadap mereka, Ia tidak akan selamanya membiarkan mereka berbuat sesuka hati seperti itu. Bagi orang-orang kudus dan para hamba Tuhan yang menderita aniaya, berbesar hatilah, Tuhan sudah dekat dan Sang Hakim sudah ada di ambang pintu. Saat Ia datang, apa yang akan diperbuat-Nya terhadap orang-orang yang hanya mengaku-ngaku percaya tetapi tetap berbuat dosa? Apa yang akan dilakukan-Nya terhadap para penganiaya yang kejam? Mereka harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka. Mereka memang masih merajalela sekarang, tetapi Ia melihat bahwa hari-Nya sudah dekat.
• . Dari jawaban mereka sendiri, mereka yakin bahwa hukuman yang mengerikan akan dijatuhkan. Begitu jahatnya perbuatan itu, sampai-sampai Anda pun bisa merasa yakin:
• (1) Bahwa Ia akan membinasakan orang-orang jahat itu. Kebinasaan adalah malapetaka yang akan menimpa mereka. Kakous kakōs apolesei -- Malos male perdet. Biarlah orang menjadi takut berbuat jahat supaya mereka pun selamat. Malapetaka itu menimpa bangsa Yahudi, saat mereka dibinasakan dengan hebat oleh bangsa Romawi sekitar empat puluh tahun kemudian. Bangsa mereka pun menjadi terpuruk dalam kehancuran yang menyedihkan dan tiada bandingannya. Hal yang sama akan menimpa semua orang yang meniru perbuatan jahat mereka. Neraka adalah kebinasaan yang kekal, dan akan menjadi kebinasaan yang paling mengerikan terutama bagi mereka yang telah menikmati bagian dalam hak-hak istimewa dari gereja Kristus tetapi tetap tidak mau berubah juga. Tempat terpanas di neraka akan menjadi bagian orang-orang munafik dan para penganiaya.
• (2) Bahwa Ia akan menyewakan kebun anggur-Nya kepada penggarap-penggarap lain. Perhatikan, Allah tetap akan membangun gereja-Nya di dunia ini, kendati banyak perlawanan dan penghinaan dari mereka yang menyalahgunakan hak-hak istimewa di dalamnya. Ketidakpercayaan dan kelancangan manusia tidak akan mengurangi keampuhan firman Allah. Jika yang seorang tidak mengindahkan-Nya, yang lainnya pasti tidak akan demikian. Apa yang telah dicampakkan bangsa Yahudi merupakan harta bagi orang bukan-Yahudi. Para penganiaya boleh membinasakan hamba-hamba Allah, tetapi mereka tidak akan mampu menghancurkan jemaat-Nya. Tentu saja bangsa Yahudi mengira bahwa merekalah umat pilihan itu, sehingga segala hikmat dan kekudusan pasti akan binasa juga jika mereka tiada. Mereka pikir, jika mereka dilenyapkan, apa yang bisa dilakukan Allah dengan gereja-Nya di dunia ini? Akan tetapi, saat Allah memakai manusia untuk menjadi duta-Nya, hal itu bukan karena Dia membutuhkan mereka atau berutang budi kepada mereka. Sekalipun kita sudah dihancurkan dan dibinasakan, Allah tetap dapat membangun gereja-Nya di atas reruntuhan kita, sebab Dia tidak akan pernah kehilangan akal untuk melakukan apa pun bagi kebesaran nama-Nya, tak peduli apa pun yang terjadi pada kita, pada negeri atau bangsa kita.
• V. Penggambaran dan penerapan selanjutnya oleh Kristus sendiri, dengan memberi tahu mereka bahwa hukuman yang mereka katakan itu benar.
• . Dia menggambarkannya dengan mengacu kepada firman yang digenapi oleh hal itu (ay. 42), Belum pernahkah kamu baca dalam Kitab Suci? Ya, tentu saja, mereka telah sering membaca dan menyanyikannya, tetapi tidak pernah merenungkannya. Kita kehilangan manfaat dari apa yang kita baca jika kita kurang merenungkannya. Firman yang dikutip-Nya itu adalah Mazmur 118:22-23, konteks yang sama yang dipakai untuk anak-anak yang menyorakkan hosana. Firman tersebut di satu pihak mendatangkan pujian dan penghiburan bagi sahabat-sahabat dan para pengikut Kristus, tapi di lain pihak justru mendatangkan penghukuman dan kegentaran bagi para musuh-Nya. Firman Allah memang seperti pedang bermata dua. Firman itu, Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi batu penjuru, menggambarkan perumpamaan sebelumnya, terutama bagian yang mengacu kepada Kristus.
• (1) Penolakan para tukang bangunan terhadap batu itu sama dengan perlakuan semena-mena para penggarap kebun anggur terhadap anak tuan tanah yang diutus kepada mereka. Para imam kepala dan tua-tua adalah tukang bangunan itu, yaitu orang-orang yang mengawasi gereja Yahudi sebagai bangunan kepunyaan Allah, tetapi mereka tidak sudi memberikan sebuah tempat pun kepada Kristus dalam bangunan itu dan tidak mau memasukkan pengajaran dan hukum-hukum-Nya dalam ketetapan mereka. Mereka justru menyingkirkan Dia seperti sebuah bejana hina yang sudah pecah, atau seonggok batu yang hanya pantas untuk diinjak-injak.
• (2) Selanjutnya, perubahan batu itu menjadi batu penjuru sama dengan peristiwa disewakannya kebun anggur itu kepada para penggarap lain. Dia yang telah ditolak oleh bangsa Yahudi, justru kemudian disambut baik oleh bangsa bukan-Yahudi. Bagi umat tersebut, di mana tidak ada perbedaan antara disunat atau tidak disunat, Kristus adalah semua dan di dalam segala sesuatu. Kuasa-Nya atas gereja Injil dan pengaruh-Nya serta penguasaan-Nya atas gereja tersebut sebagai Kepala dan Pemersatu seperti layaknya sebuah batu penjuru, merupakan tanda besar dari keagungan-Nya. Oleh karena itu, dibagikan kepada-Nya orang-orang besar sebagai rampasan, dan Ia pun menerima Kerajaan-Nya, sekalipun kedengkian para imam dan tua-tua membuat mereka tidak sudi membiarkan Dia berkuasa atas mereka.
• (3) Campur tangan Allah dalam semuanya ini. Hal itu terjadi dari pihak TUHAN. Bahkan, penolakan terhadap-Nya oleh tukang bangunan Yahudi juga ada dalam pertimbangan dan pengetahuan Allah. Dia mengizinkan dan mengalahkan semua itu. Tangan kanan dan lengan Allah yang kudus pulalah yang membuat batu yang terbuang itu berubah menjadi batu penjuru. Allah sendiri yang meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama, dan hal itu merupakan suatu perbuatan ajaib di mata kita. Kefasikan orang Yahudi dalam menolak Dia juga merupakan hal yang mencengangkan sebab sungguh mengherankan bila manusia bisa berprasangka seburuk itu terhadap kepentingan mereka sendiri! (Yes. 29:9-10, 14). Penghormatan yang diberikan kepada-Nya oleh bangsa bukan-Yahudi, sekalipun orang-orang-Nya sendiri justru malah melecehkan-Nya, juga adalah sebuah keajaiban, yaitu bahwa Dia yang dihinakan dan dijijikkan orang justru dikagumi raja-raja! (Yes. 49:7). Tetapi hal itu memang terjadi dari pihak Tuhan.
• . Dia menerapkannya pada mereka, dan penerapan adalah hal yang menghidupkan suatu khotbah.
• (1) Dia menerapkan hukuman yang baru saja mereka lontarkan (ay. 41) dan membalikkannya kepada mereka sendiri. Bukan bagian sebelumnya dari itu, yakni mengenai kebinasaan menyedihkan yang akan dialami para penggarap (Dia tidak sampai hati membicarakan hal itu), melainkan bagian berikutnya, yaitu hal menyewakan kebun anggur itu pada penggarap-penggarap lain, sebab sekalipun hal itu terdengar buruk di telinga orang Yahudi, tetapi bagi orang bukan-Yahudi justru sebaliknya.
• [1] Bahwa umat Yahudi akan dihancurkan. Kerajaan Allah akan diambil dari padamu. Nasib para penggarap itu sama dengan petaka yang menimpa kebun anggur yang dirusak dan dibiarkan terinjak-injak (Yes. 5:5). Sejak dahulu bangsa Yahudi telah diangkat menjadi anak, dan mereka telah menerima kemuliaan (Rm. 9:4), kepada merekalah dipercayakan firman Allah (Rm. 3:2), dan juga penyataan agama serta tugas untuk memasyhurkan nama Allah di dunia ini (Mzm. 76:2-3), tetapi kini hal itu tidak lagi berlanjut. Mereka bukan saja tidak berbuah dalam hak-hak istimewa yang telah dipercayakan kepada mereka, tetapi juga telah menyelewengkannya untuk menentang Injil Kristus, sehingga hak-hak itu pun akan segera diambil dari mereka. Perhatikan, Allah bertindak benar dengan menghapuskan hak-hak istimewa gereja dari orang-orang yang bukan hanya berdosa terhadapnya, tetapi juga malah memakainya untuk berbuat dosa (Why. 2:4-5). Kerajaan Allah direnggut dari bangsa Yahudi bukan saja akibat penghakiman sementara yang menimpa mereka, tetapi juga oleh penghakiman rohani yang menguasai mereka, oleh kebutaan pikiran, kedegilan hati, dan murka mereka terhadap Injil (Rm. 11:8-10; 1Tes. 2:15).
• [2] Bahwa bangsa bukan-Yahudi akan dipanggil masuk. Allah tidak bergantung pada kita untuk membangun gereja-Nya di dunia ini. Meski tanaman anggur-Nya dicabut di suatu tempat, Dia akan selalu dapat menemukan tempat lain untuk menanamnya kembali. Dia akan memberikannya ethnei -- kepada bangsa bukan-Yahudi, yang akan menghasilkan buah. Bangsa yang tadinya bukan umat-Nya dan tidak memperoleh belas kasihan Allah, kini menjadi kesayangan sorga. Inilah misteri yang membuat Paulus sangat terharu (Rm. 11:30, 33), dan sangat dihinakan oleh orang Yahudi (Kis. 22:21-22). Pada awalnya, ketika Israel ditempatkan di Kanaan, kejatuhan bangsa bukan-Yahudi menjadi kekayaan bangsa Israel (Mzm. 135:10-11), tetapi sekarang, sewaktu bangsa Israel sendiri dimusnahkan, kejatuhan mereka pun menjadi kekayaan bagi bangsa bukan-Yahudi (Rm. 11:12). Jadi, semuanya itu akan diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buah Kerajaan itu. Perhatikan, jauh-jauh hari sebelumnya Kristus telah mengetahui siapa yang akan menghasilkan buah Injil dengan menggunakan sarana-sarana Injil, sebab semua keberhasilan kita dalam menghasilkan buah tidak lain adalah pekerjaan tangan-Nya sendiri, dan segala pekerjaan Allah telah diketahui-Nya sejak dari semula. Mereka akan menghasilkan lebih banyak buah daripada yang dihasilkan oleh bangsa Yahudi. Allah mendapatkan lebih banyak kemuliaan dari gereja-Nya di zaman Perjanjian Baru, dibandingkan dengan yang diperoleh-Nya dari umat-Nya di era Perjanjian Lama, sebab, saat Ia melakukan perubahan, hal itu tidak akan merugikan-Nya.
• (2) Dia menerapkan firman yang telah Ia kutip sebelumnya (ay. 42), untuk menimbulkan kegentaran di hati mereka (ay. 44). Batu ini, yang telah ditolak oleh tukang-tukang bangunan telah ditentukan untuk menjatuhkan banyak orang di Israel. Di sini, diceritakan pula petaka yang menimpa dua jenis orang, yang membuktikan bahwa Kristuslah yang memang telah ditentukan untuk menggenapi hal itu, melalui kejatuhan mereka.
• [1] Sebagian orang, karena ketidaktahuan mereka, tersandung oleh keadaan Kristus yang hina. Saat Batu itu tergeletak di tanah sesaat setelah para tukang bangunan itu mencampakkan-Nya, mereka pun tersandung karena-Nya, jatuh dan menimpa-Nya, lalu hancur, karena mereka buta dan ceroboh sehingga tidak dapat melihat-Nya. Penghinaan mereka terhadap Kristus tidak akan melukai-Nya, seperti juga orang yang tersandung batu tidak akan merusak batu yang membuatnya tersandung itu; sebaliknya, mereka sendirilah yang akan terluka. Mereka akan jatuh dan hancur, serta terjerat (Yes. 8:14; 1Ptr. 2:7-8). Ketidakpercayaan para pendosa akan berbalik menjadi kehancuran bagi mereka sendiri.
• [2] Yang lainnya tersandung karena kedengkian yang membuat mereka menentang Kristus dan melawan-Nya dalam keagungan-Nya, yaitu ketika Ia dijadikan batu penjuru. Batu ini akan menimpa mereka, sebab mereka memukulkan-Nya pada kepala mereka sendiri, seperti yang dilakukan bangsa Yahudi yang berteriak, Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami. Batu itu akan meremukkan mereka. Jenis kelompok orang yang pertama tadi sepertinya menggambarkan dosa dan kehancuran semua orang yang tidak percaya, tetapi yang kedua ini, dosa dan kehancurannya lebih besar lagi, karena berbicara mengenai penganiaya, yang keadaannya seperti orang yang menendang tembok dan melukai kaki mereka sendiri, tetapi terus saja melakukannya. Kerajaan Kristus akan menjadi batu yang amat berat bagi mereka yang berusaha menggulingkan atau menyingkirkannya dari tempatnya (Za. 12:3). Batu yang terungkit lepas dari gunung tanpa perbuatan tangan manusia ini akan menghancurluluhkan semua kuasa yang melawan-Nya (Dan. 2:34-35). Beberapa orang memakai hal ini untuk menyindir kebiasaan orang Yahudi yang suka merajam orang sampai mati. Para penjahat pertama-tama dilemparkan dengan kejam dari suatu tempat tinggi ke atas sebuah batu besar, yang membuat mereka biru lebam. Sesudah itu, orang-orang akan melemparinya dengan sebuah batu besar lagi, yang menghancurluluhkan tubuhnya. Kristus pun pasti akan menghancurkan semua orang yang berani melawan Dia, dengan cara-cara-Nya sendiri. Jika mereka masih saja berkeras hati karena belum hancur akibat terjatuh di atas batu, maka batu itu pun akan jatuh ke atas mereka dan meremukkan mereka. Dia akan meremukkan raja-raja sehingga mayat-mayat bergelimpangan di tempat itu (Mzm. 110:5-6). Tidak pernah ada orang yang mengeraskan hatinya terhadap Allah dan menjadi sejahtera.
• Terakhir, akibat percakapan Kristus dengan para imam kepala dan tua-tua yang mendengar kedua perumpamaan itu.
• . Mereka mengerti, bahwa merekalah yang dimaksudkan-Nya (ay. 45), dan bahwa dengan memberikan jawabannya, mereka sendiri telah mengatakan petaka yang akan menimpa mereka (ay. 41). Perhatikan, kalau hati nurani sudah merasa bersalah, orang lain tidak perlu menuduhnya lagi. Jadi, seorang hamba Allah tidak perlu susah-susah mengatakan, Kaulah orangnya. Mutato nomine, de te fabula narratur -- Ubahlah nama tokohnya, dan cerita itu akan berkisah tentang engkau. Firman Allah memang sangat dahsyat dan jitu dalam menyerang pikiran dan isi hati manusia, sehingga mudah saja bagi seorang yang jahat (jika hati nuraninya belum kering) untuk memahami bahwa dialah yang dimaksudkan oleh firman itu.
• . Mereka berusaha untuk menangkap Dia. Perhatikan, orang yang mendengar teguran firman dan memahami bahwa dialah yang dimaksudkan-Nya, akan tertusuk hatinya bila firman itu memang tidak mendatangkan kebaikan bagi dia. Hati mereka bisa saja tergugah oleh rasa bersalah dan penyesalan seperti yang terdapat dalam Kisah Para Rasul 2:37, tetapi mungkin juga mereka malah merasa tertusuk dengan amarah dan murka seperti dalam Kisah Para Rasul 5:33.
• . Mereka tidak melakukannya sebab mereka takut kepada orang banyak yang menganggap Dia nabi, walaupun bukan sebagai Mesias. Namun hal itu cukup untuk membuat orang Farisi itu ketakutan sehingga tidak bisa melakukan apa-apa. Rasa takut mereka terhadap orang banyak membuat mereka tidak berani menjelek-jelekkan Yohanes (ay. 26), dan hal yang serupa kini terulang lagi, mereka tidak berani melakukan hal yang jahat terhadap Kristus. Perhatikan, Allah mempunyai banyak cara untuk menahan sisa panas hati orang, seperti mengubah panas hati menjadi puji-pujian bagi-Nya (Mzm. 76:11).

SH: Mat 21:28-46 - Menganggap diri 'benar' justru akan kehilangan kebenaran. (Kamis, 1 Maret 2001)

Menganggap diri 'benar' justru akan kehilangan kebenaran.
Seorang pengembara asing begitu yakin dengan pengamatannya sendiri yang dianggapnya paling benar, sehingga ia tidak lagi mempedulikan nasihat orang-orang yang mengatakan bahwa ada seekor singa yang telah menelan banyak korban dalam hutan tersebut. Betapa terkejutnya ketika ia benar-benar berhadapan dengan seekor singa, suatu kebenaran yang tidak pernah dianggapnya benar. Selama ini ia mengandalkan kebenarannya sendiri, sehingga ia tidak mempercayai kebenaran yang sesungguhnya benar.

Perumpamaan dua orang anak (28-32) menggambarkan perbedaan sikap anak sulung (orang Yahudi) dan anak bungsu (orang tersisih) dalam menyambut Yesus. Orang Yahudi menganggap bahwa ritual agama yang dipertahankan sudah cukup membawa mereka kepada kebenaran. Inilah kebenaran yang mereka pertahankan sehingga mereka tidak percaya dan tidak mau menyambut Sang Kebenaran, yakni Yesus Kristus. Berbeda dengan orang-orang yang tersisih di mata orang beragama, karena mereka menyadari ketidakbenaran diri dan akhirnya menyambut kebenaran itu. Sesungguhnya orang yang merasa diri benar justru kehilangan kebenaran sejati dan orang yang merasa salah akan bertemu Kristus karena menyesali dan menyatakan kebutuhannya akan kebenaran.

Perumpamaan kedua tentang sikap para penggarap terhadap para utusan tuan tanah (33-48) menunjukkan betapa tertutupnya mereka terhadap segala cara pendekatan yang diusahakan tuan tanah, sampai anak kandung tuan tanahnya pun menjadi korban pembunuhan. Semua cara tidak dapat menembus kekerasan dan kebebalan hati mereka terhadap kebenaran. Mereka menganggap apa yang mereka lakukan adalah benar dan tidak perlu menanggapi pendekatan tuan tanah. Pilihan mereka menolak kebenaran berakibat fatal (43). Di akhir bacaan, kita melihat betapa ironisnya ketika para pemuka agama yang mengerti perumpamaan ini, namun mereka tetap pada kebenaran sendiri dan berusaha membungkam kebenaran (45-46).

Renungkan: Kebenaran yang terus diperdengarkan akan singgah dan menetap di hati yang penuh penyesalan dosa dan mau menyatakan kerinduan hadirnya Sang Kebenaran dalam hidupnya. Sudah saatnya menganggap sampah kebenaran diri yang berakibat hancur dan binasa.

SH: Mat 21:28-46 - Lamban meresponi karunia Allah. (Jumat, 27 Maret 1998)

Lamban meresponi karunia Allah.
Berulang kali Tuhan menegur orang Yahudi dan para pemimpinnya yang lamban mengakui Yesus sebagai kebenaran. Kini dua perumpamaan yang Tuhan ucapkan, sekaligus menyindir dan menegur keras kelambanan dan kedegilan hati mereka. Dalam perumpamaan dua orang anak, Tuhan menegur sikap keagamaan mereka yang hanya sebatas bibir. Justru orang kafir yang tidak terikat perjanjian Allah ternyata lebih responsif terhadap Yesus. Rupanya mereka itulah yang dalam bagian sebelumnya disebut Yesus sebagai yang terkemudian yang akan menjadi yang terdahulu.

Lamban akhirnya keras hati. Dalam perumpamaan kedua Tuhan bicara lebih tegas. Kini bukan lagi sindiran tetapi peringatan keras. Akan jadi buruk sekali keadaan mereka yang terus saja lamban menerima kebenaran Yesus. Karena dasar dari sikap lamban tersebut adalah penolakan, maka penolakan itu kelak akan memuncak dalam permusuhan. Tentu saja hanya kerugian besar dan kehancuran dahsyat akan menjadi bagian mereka yang menolak dan memusuhi Yesus (ayat 43, 44).

Renungkan: Orang yang telah mendengar tetapi menolak untuk taat kepada panggilan Allah, akan menjadi bebal.

Doa: Tolong kami untuk tanggap dan taat pada tiap kebenaran-Mu, Tuhan Yesus.

SH: Mat 21:33-46 - Dihancurkan atau diperbarui? (Minggu, 27 Februari 2005)

Dihancurkan atau diperbarui?
Peribahasa "sokong membawa rebah" berarti orang yang seharusnya kuat memegang sesuatu aturan, melemahkan aturan itu. Peribahasa ini tepat untuk menggambarkan para penyewa kebun anggur dalam cerita Tuhan Yesus.

Tuan tanah membuka kebun anggur lengkap dengan semua fasilitas yang memadai. Kemudian ia menyewakannya kepada para penyewa untuk merawat dan mengelola kebunnya supaya menghasilkan buah anggur (ayat 33). Menjelang musim panen, si tuan tanah meminta bagiannya (ayat 34). Akan tetapi, bukan bagian yang didapatkan melainkan siksaan yang dialami para utusan (ayat 35-36). Tidak puas dengan siksaan, mereka pun membunuh ahli waris kebun anggur itu (ayat 37). Mereka kini menunjukkan sikap pemberontakan.

Apa kesalahan dari para penyewa kebun anggur? Pertama, tidak memenuhi tanggung jawabnya. Kedua, melakukan penganiayaan terhadap orang tak bersalah. Ketiga, membunuh anak tuan tanah. Siapa yang Tuhan Yesus maksud dengan para penyewa itu? Para imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi mengerti bahwa merekalah yang dimaksud (ayat 45). Apa maksud cerita Tuhan Yesus itu? Ia akan mengalihkan anugerah-Nya kepada orang-orang bukan Yahudi yang menyambut Injil dan hidup sesuai Injil (ayat 41, 43). Seharusnya imam kepala dan tua-tua agama berperan untuk membawa umat Allah mengenal Dia yang diutus Allah. Akan tetapi, mereka justru menyalibkan Tuhan Yesus (ayat 42). Injil keselamatan melalui kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus akan membawa dua akibat: yang menolak akan binasa, yang menerima akan dirombak dan diperbarui (ayat 42-44).

Jangan merasa aman karena memiliki status dan melaksanakan simbol-simbol rohani. Tuhan menuntut buah kehidupan yang sepadan dengan pengakuan iman. Tanda kesejatian kerohanian adalah hidup yang menawarkan sifat dan kehendak Tuhan.

Renungkan: Tanpa buah-buah nyata, semua simbol-simbol, pengakuan dan status rohani kita tidak akan diperhitungkan.

TFTWMS: Mat 21:33-46 - Perumpamaan Pemilik Tanah Dan Kebun Anggur

PERUMPAMAAN PEMILIK TANAH DAN KEBUN ANGGUR (Matius 21:33-46)

33 "Dengarkanlah suatu perumpamaan yang lain. Adalah seorang tuan tanah membuka kebun anggur dan menanam pagar sekelilingnya. Ia menggali lobang tempat memeras anggur dan mendirikan menara jaga di dalam kebun itu. Kemudian ia menyewakan kebun itu kepada penggarap-penggarap lalu berangkat ke negeri lain. 34 Ketika hampir tiba musim petik, ia menyuruh hamba-hambanya kepada penggarap-penggarap itu untuk menerima hasil yang menjadi bagiannya. 35 Tetapi penggarap-penggarap itu menangkap hamba-hambanya itu: mereka memukul yang seorang, membunuh yang lain dan melempari yang lain pula dengan batu. 36 Kemudian tuan itu menyuruh pula hamba-hamba yang lain, lebih banyak dari pada yang semula, tetapi merekapun diperlakukan sama seperti kawan-kawan mereka. 37 Akhirnya ia menyuruh anaknya kepada mereka, katanya: Anakku akan mereka segani. 38 Tetapi ketika penggarap-penggarap itu melihat anaknya itu, mereka berkata seorang kepada yang lain: Ia adalah ahli waris, mari kita bunuh dia, supaya warisannya menjadi milik kita. 39 Mereka menangkapnya dan melemparkannya ke luar kebun anggur itu, lalu membunuhnya. 40 Maka apabila tuan kebun anggur itu datang, apakah yang akan dilakukannya dengan penggarap-penggarap itu?" 41 Kata mereka kepada-Nya: "Ia akan membinasakan orang-orang jahat itu dan kebun anggurnya akan disewakannya kepada penggarap-penggarap lain, yang akan menyerahkan hasilnya kepadanya pada waktunya."

42 Kata Yesus kepada mereka: "Belum pernahkah kamu baca dalam Kitab Suci: Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan Telah menjadi batu penjuru: Hal itu terjadi dari pihak Tuhan, Suatu perbuatan ajaib di mata kita. 43 Sebab itu, Aku berkata kepadamu, bahwa Kerajaan Allah akan diambil dari padamu dan akan diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buah Kerajaan itu. 44(Dan barangsiapa jatuh ke atas batu itu, ia akan hancur dan barangsiapa ditimpa batu itu, ia akan remuk.)" 45 Ketika imam-imam kepala dan orang-orang Farisi mendengar perumpamaan-perumpamaan Yesus, mereka mengerti, bahwa merekalah yang dimaksudkan-Nya. 46 Dan mereka berusaha untuk menangkap Dia, tetapi mereka takut kepada orang banyak, karena orang banyak itu menganggap Dia nabi.

Ayat 33. Yesus melanjutkan, " Dengarkanlah suatu perumpamaan yang lain." Ini adalah yang kedua dari tiga cerita yang Yesus sampaikan pada kesempatan ini (21:28-22:14). Dalam perumpamaan sebelumnya, Ia mendapat perhatian dari para pendengarnya dengan pertanyaan, "Tetapi apakah pendapatmu tentang ini?" (21:28). Dalam kasus ini, Ia menggunakan bentuk perintah "dengarkanlah." Ia masih menyapa imam-imam kepala dan tua-tua bangsa Israel (21:23, 28), dan sekali lagi perumpamaan itu ditujukan kepada mereka (21:45, 46).

Dalam menyajikan perumpamaan ini, Yesus sepertinya mengingatkan kepada perumpamaan yang sebelumnya diberikan oleh Yesaya (Yes. 5:1-7). Nabi itu membandingkan hubungan Allah dengan Israel dan Yehuda kepada hubungan seseorang dengan kebun anggurnya:

Ia mencangkulnya dan membuang batu-batunya, Dan menanaminya dengan pokok anggur pilihan; Ia mendirikan sebuah menara jaga di tengah-tengahnya Dan menggali lobang tempat memeras anggur;

Lalu dinantinya supaya kebun itu menghasilkan buah anggur yang baik, Tetapi yang dihasilkannya ialah buah anggur yang asam (Yes. 5:2).

Salah satu perbedaan utama dalam perumpamaan ini terlihat: Dalam Matius 21, masalahnya ada pada para penggarap yang jahat (para pemimpin Yahudi), sedangkan dalam Yesaya 5, masalahnya ada pada anggur (orang-orang Israel dan Yehuda).

Namun demikian, kedua perumpamaan itu memiliki hasil mendasar yang sama—tidak ada buah bagi pemiliknya. Yesus membuka perumpamaan-Nya dengan mengatakan "Adalah seorang tuan tanah membuka kebun anggur." Seperti pada perumpamaan lainnya, pemilik tanah melambangkan Allah (lihat komentar tentang 20:1), dan kebun anggur itu melambangkan umat atau kerajaan Allah (21:43). Pemilik tanah itu berbuat semampunya untuk membuat kebun anggur itu aman dan produktif. Daftar pelbagai persiapan menekankan kepedulian orang itu terhadap kebun anggurnya dan kepemilikannya yang mutlak atas kebunnya.

Pertama, pemilik tanah itu mendirikan dinding di sekeliling (NASB) kebun anggurnya. Istilah "dinding" (fragmo֧, phragmos) dapat berarti "pagar," "tembok," atau "pagar tanaman" Membangun dinding batu (Bil. 22:24; Amsal 24:30, 31) atau menanam pagar tanaman berduri (lihat Amsal 15:19;. Hos 2:6) sudah biasa dilakukan di sekitar kebun anggur seseorang untuk melindunginya dari binatang liar dan pencuri (Mzm. 80:12, 13).

Selanjutnya, orang itu menggali lobang tempat memeras anggur, untuk mengantisipasi musim panen. "Pemerasan anggur"(lhno÷ß, lēnos) digunakan untuk menginjak-injak anggur guna mengeluarkan jusnya. Biasanya, terdapat dua cekungan, satu di atas dan satu di bawah—dipahat dari batu padat hingga kedalaman 30 sampai 60 sentimeter. Jika batuan padat tidak tersedia, cekungan itu dibuat dengan mengeruk tanah, lalu dilapisi batu, dan kemudian diplester. Pada musim panen, menginjak-injak anggur dilakukan oleh laki-laki muda. Setelah anggur itu diinjak-injak di cekungan atas, jusnya akan mengalir melalui lubang menuju cekungan bawah. Kemudian, jus itu dimasukkan ke dalam kantong kulit untuk fermentasi. Menginjak-injak anggur adalah waktu sukacita besar dan perayaan (Yes. 16:10).

Akhirnya, pemilik tanah itu membangun menara yang dari situ penjaga bisa mengamati daerah sekitarnya untuk mencegah para pemangsa dan orang-orang yang akan mencuri buah anggur (2 Taw. 26:10; Kid. 2:15). "Menara" (pu÷rgoß, purgos) di sebuah kebun anggur biasanya berbentuk bulat dan tingginya tiga meter lebih. Bagian bawahnya dibangun dari batu dan digunakan sebagai tempat tinggal. Bagian atasnya dibuat dari cabang-cabang pohon.⁴Dari sana, para penjaga bisa melihat seluruh area kebun anggur itu. Para penjaga disewa untuk melindungi kebun anggur terus menerus selama musim panen.

Setelah membuat segala persiapan ini untuk kebun anggurnya, pemilik tanah itu menyewakan kebun itu kepada penggarap-penggarap lalu berangkat ke negeri lain. Orang-orang ini bertanggung jawab menanami, memangkas, dan merawat tanaman anggur itu agar tanaman itu menghasilkan panen yang melimpah. Lahan pertanian yang besar adalah umum di Palestina selama periode ini. Lahan-lahan ini dimiliki oleh orang-orang Yahudi yang kaya atau orang asing dan disewakan kepada para petani Yahudi yang miskin.⁵Para penggarap dalam perumpamaan ini melambangkan para pemimpin Yahudi (21:45).

Ayat 34. Waktu panen (NASB) lebih harfiahnya adalah "musim petik" (KJV; TB). Ketika musim panen tiba, pemilik tanah menyuruh hamba-hambanya datang kepada para penggarap untuk menerima hasil ("buah"; KJV) yang menjadi bagiannya. Pengaturan ini hampir sama dengan sistem bertani bagi-hasil.

Praktik penggarap membayar pemilik tanah ditemukan dalam Kidung Agung:

"Salomo mempunyai kebun anggur di Baal-Hamon. Diserahkannya kebun anggur itu kepada para penjaga, Masing-masing memberikan seribu keping perak untuk hasilnya"(Kid. 8:11).

Dalam hal ini, buah anggur itu dijual dan uangnya diberikan kepada raja. Penggarap itu boleh mengambil dua ratus syikal untuk dirinya sendiri (Kid. 8:12). Sebagian besar keuntungan diberikan kepada pemilik tanah karena tanah itu adalah kebun anggurnya.

Dalam perumpamaan ini, orang itu berhak memungut hasil kebunnya. Jika ia tidak memungut hasilnya dalam waktu yang ditetapkan, ia berisiko kehilangan kepemilikan atas kebun anggur itu; para penggarap bisa mengakui kebun itu sebagai milik sah mereka. Menurut Mishnah, orang bisa menetapkan kepemi-likannya atas sebuah kebun anggur jika ia bisa membuktikan kepemilikan tanpa sanggahan selama tiga tahun atau tiga musim panen.⁶Proses ini diacukan sebagai hazakah. Namun begitu, dengan mengumpulkan buah dari para penggarap, pemilik tanah itu melenyapkan keraguan apa saja tentang kepemilikannya. Talmud mengata-kan, "Jika [penuntut atas sebidang tanah] membantu [orang yang memiliki tanah itu] mengangkat sekeranjang buah ke atas bahunya, ini langsung menciptakan anggapan [bahwa tanah itu milik orang yang ia bantu]."⁷Leon Morris menulis, Dalam kebun anggur yang baru tidak akan ada hasil panen yang sangat banyak sampai tahun keempat dan tidak ada keuntungan yang besar sampai tahun kelima.… Pemilik menetapkan kedudukannya dengan mengumpulkan uang sewa, bahkan jika jumlah uang sewa itu sangat sedikit, selama tahun-tahun kebun anggur itu sedang dirintis.⁸

Ayat 35. Para penggarap itu berbuat sebisa mereka untuk mengambil kepemilikan atas kebun anggur itu. Mereka menganiaya hamba-hamba pemilik tanah yang diutus untuk mengumpulkan buah: Mereka memukul yang seorang, membunuh yang lain dan melempari yang lain pula dengan batu. Sebagaimana kita, kebrutalan para penggarap ini akan sudah membuat marah para pendengar Yesus. Pembunuhan atas utusan yang tidak bersalah, tak berdaya dipandang sebagai kebejatan moral.⁹Para hamba dalam perumpamaan ini melambangkan para nabi Perjanjian Lama yang telah diutus oleh Allah, untuk menyeru umat-Nya menghasilkan buah pertobatan (lihat Yes. 5:4). Bangsa Israel menolak untuk mendengarkan para nabi itu; mereka dilecehkan dan beberapa dari mereka bahkan dibunuh.¹⁰

Ayat 36. Dalam menunjukkan kasih karunia yang tidak biasa, pemilik tanah itu tidak segera mengirim pasukan untuk melenyapkan para penggarap itu. Sebaliknya, ia menyuruh pula hamba-hamba yang lain, lebih banyak dari pada yang semula, untuk menerima apa yang menjadi haknya. Para penggarap yang jahat itu memperlakukan hamba-hamba itu dengan cara yang sama. Tindakan pemilik tanah itu melambangkan "belas kasih Allah yang penuh kesabaran dalam mengirimkan dari generasi ke generasi … nabi-nabi ke Israel."¹¹

Ayat 37. Ketimbang mendatangkan penghakiman atas orang-orang jahat itu, pemilik tanah itu memutuskan untuk memberi mereka satu kesempatan terakhir untuk memenuhi kewajiban mereka kepada dia. Pemilik tanah itu mengirim anaknya, karena percaya bahwa para penggarap itu akan menyegani dia dan tidak membahayakan dirinya. Markus mengacukan dia sebagai "anaknya yang kekasih" (Mrk. 12:6). Dalam ayat 38, para penggarap itu menyebut dia "ahli waris." Anak ini melambangkan Yesus, "Anak kekasih" Allah (3:17; 17:05). Beberapa konsep penting dalam perumpamaan ini ditampilkan bersama dalam ayat-ayat pembukaan kitab Ibrani:

Di zaman dulu Allah berkali-kali bicara kepada nenek moyang kita melalui nabi-nabi dengan beragam cara, tetapi pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita melalui Anak-Nya, yang telah Ia tetapkan sebagai ahli waris atas segala sesuatu, dan melaluinya Ia menjadikan alam semesta (Ibr. 1:1, 2; NIV; penekanan ditambahkan).

Ayat 38. Ketika para penggarap itu melihat anak si pemilik tanah, mereka mengakui bahwa ia adalah ahli waris kebun anggur itu. Mereka bermufakat jahat untuk membunuh dia dan merebut warisannya (NASB). Beberapa orang berpendapat bahwa pengidentifikasian mereka atas anak itu sebagai "ahli waris" berarti mereka menganggap ayahnya sudah meninggal atau ayahnya itu telah mewariskan kebun anggur itu kepada dia. Apapun alasannya, mereka memandang anak itu sebagai penghalang bagi kepemilikan mereka atas kebun anggur itu dan memutuskan untuk menghancurkan dia (lihat 1 Raja 21).

Dalam cara yang sama, para pemimpin Yahudi itu memandang Yesus sebagai ancaman terhadap posisi kepemimpinan mereka atas umat itu. Dalam Yohanes 11:47-53, mereka menalar bahwa jika mereka membiarkan Yesus terus melakukan tanda-tanda mengherankan, maka semakin banyak orang akan percaya kepada Dia. Reputasi Yesus sebagai Mesias akan mengundang invasi Romawi, yang akan menimbulkan kehancuran bangsa mereka. Mereka menganggap lebih bijaksana jika satu orang mati daripada seluruh bangsa menanggung kekalahan. Mereka tidak bisa mengambil risiko kehilangan kekuasaan mereka atas umat itu, jadi mereka bermufakat jahat untuk membunuh Dia.

Ayat 39. Para penggarap itu menangkap anak si pemilik tanah, dan melemparkannya ke luar kebun anggur itu, lalu membunuhnya. Markus 12:8 membalik urutan itu; mereka membunuh anak itu dan kemudian melemparkan dia keluar dari kebun anggur. Urutan dalam Matius mungkin mencerminkan cara di mana awalnya Yesus menceritakan perumpamaan itu.¹²Setidaknya ada dua penjelasan yang masuk akal ada untuk urutan kejadian itu. Pertama, melempar keluar anak itu dari kebun anggur sebelum membunuh dia mencerminkan kepedulian terhadap kebersihan.

Morris berpendapat bahwa jika para penggarap itu menumpahkan darah anak itu di kebun anggur itu, tempat itu akan menjadi najis. Akibatnya, anggurnya juga akan menjadi najis, sehingga sulit dijual.¹³Gagasan yang kedua adalah bahwa urutan itu mencerminkan Yesus yang digiring keluar Yerusalem sebelum penyaliban-Nya (Yoh. 19:17, 20) Ia "menderita di luar pintu gerbang "(Ibr. 13:12).

Kristus sudah secara jelas menyatakan kepada murid-murid-Nya bahwa Ia akan segera mati (16:21; 17:22, 23; 20:18, 19). Pada kesempatan ini, Ia menyampaikan kebenaran yang sama kepada musuh-musuh-Nya; namun begitu, berita tentang kematian-Nya yang akan datang itu diselimuti oleh perumpamaan.

Ayat 40, 41. Di akhir perumpamaan itu, Yesus menanya para pemimpin Yahudi itu apa yang akan dilakukan oleh tuan kebun anggur itu terhadap para penggarap yang membunuh anaknya. Para pemimpin itu menjawab, "Ia akan membinasakan orang-orang jahat itu dan kebun anggurnya akan disewakannya kepada penggarap-penggarap lain, yang akan menyerahkan hasilnya kepadanya pada waktunya." Kemarahan para pemimpin itu terhadap ketidakadilan para penggarap itu jelas terlihat dari pengulangan kata Yunani dalam ayat itu: "… akan membinasakan orang-orang jahat itu…"(kakou÷ß kakwvß, kakous kakōs). Sungguh menakjubkan bahwa para penggarap dalam cerita itu tidak mempertimbangkan kemungkinan pemilik kebun itu akan kembali dan melakukan pembalasan kepada mereka. Menurut kebiasaan orang Romawi, setiap kali majikan dibunuh oleh seorang budak, semua budaknya itu harus dihukum mati.¹⁴Para penggarap itu seharusnya sudah mengantisipasi tidak kurang daripada itu ketika mereka bersekongkol untuk membunuh anak si pemilik tanah.

Sekali lagi, para pemimpin Yahudi menjawab dengan benar tanpa memahami implikasi jawaban mereka (21:31; lihat 2 Sam 12:5-7). Karena tidak bisa melihat bagaimana perumpamaan ini terkait dengan mereka, mereka menunjukkan ketidaklayakan mereka untuk berkuasa atas umat Allah. Mereka telah mencoba merebut posisi kepemilikan dan kekuasaan Allah atas kerajaan-Nya. Mereka telah membunuh nabi-nabi-Nya, dan akhirnya akan membunuh Anak-Nya. Namun demikian, Allah akan membalas mereka atas pemberontakan dan kekerasan mereka itu. Penghakiman ini muncul sekitar empat puluh tahun kemudian dengan kehancuran Yerusalem dan bait suci pada tahun 70 Masehi.

Ayat 42. Tuhan memulai penerapan-Nya atas perumpamaan itu dengan bertanya, "Belum pernahkah kamu baca dalam Kitab Suci …? Ia sering menggunakan jenis bahasa ini yang umum digunakan dalam perdebatan dan diskusi para rabi (12:3, 5; 19:4; 21:16; 22:31). Pertanyaan ini pasti memalukan mereka, karena Yesus tidak secara formal belajar di sekolah-sekolah mereka.

Yesus melanjutkan dengan mengutip Mazmur 118:22, 23:

Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan Telah menjadi batu penjuru: Hal itu terjadi dari pihak Tuhan, Suatu perbuatan ajaib di mata kita.

Maksud-Nya adalah jelas: Yesus sendiri adalah "batu penjuru," tetapi para pemimpin Yahudi itu telah menolak Dia. Meski ditolak oleh mereka, Ia masih akan menjadi "batu penjuru" di gedung baru milik Allah.

Kata-kata dari nas Perjanjian Lama ini dalam teks Matius bahasa Yunani dikutip kata demi kata dari Septuaginta. Bagian ini tampaknya penting dalam gereja mula-mula. Tidak hanya kata-kata itu muncul dalam kitab-kitab Injil (21:42; Mrk. 12:10, 11; Luk. 20:17), tetapi juga ditemukan dalam Kisah 4:11 dan 1 Petrus 2:7. Ini adalah kali kedua Mazmur 118 dikutip dalam pasal ini (lihat komentar tentang 21:09).

Ayat 43. Yesus memberitahu para pemimpin Yahudi itu bahwa, karena mereka sudah bersikap tidak setia, Kerajaan Allah akan diambil dari mereka. Kerajaan itu kemudian akan diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buah Kerajaan itu. Ironisnya, keputusan-Nya itu sejalan dengan penilaian mereka sendiri (21:41). "Bangsa" baru ini adalah acuan kepada semua orang yang dengan rendah hati mau menerima undangan ramah Tuhan, apakah ia itu Yahudi atau non-Yahudi (1 Pet. 2:9, 10).

Ayat 44. Karena beberapa naskah kuno tidak berisi ayat ini, kemungkinan ayat itu disisipkan dari Lukas 20:18 oleh seorang juru tulis. Namun begitu, meski sama, dua ayat itu tidak serupa dalam bahasa Yunaninya. Selain itu, tidak adanya ayat itu dapat disebabkan oleh mata juru tulis yang melompat dari akhir ayat 43 (aujthvß, autēs) kepada akhir ayat 44 (aujto÷n, auton).¹⁵

Gambaran batu diteruskan dari ayat 42. Secara umum, barangsiapa jatuh ke atas batu itu, mungkin mengacu kepada orang yang datang kepada Kristus dalam iman dan ketaatan. Pertobatannya meminta dia hancur. Namun demikian, ia akan diperbaiki dan disembuhkan oleh Kristus. Sebaliknya, orang yang ke atasnya batu itu jatuh akan ditumbuk menjadi remuk. Orang ini akan dihakimi. Pepatah ini memiliki penerapan khusus bagi para pendengar Yesus: Orang-orang Yahudi yang menolak Kristus mengalami kehancuran mereka ketika tentara Romawi pimpinan Jenderal Titus menghancurkan Yerusalem pada tahun 70 Masehi dan mengakhiri negara Yahudi.

Ayat 45, 46. Meski para pemimpin Yahudi itu tidak sepenuhnya memahami implikasi perumpamaan-perumpamaan ini, namun akhirnya mereka sadar bahwa Yesus mengarahkan pelajaran itu kepada mereka.Mereka sudah bertekad bahwa Ia harus dibinasakan, tetapi pada waktu itu mereka takut kepada orang banyak. Musuh-musuh Yesus telah menyaksikan peristiwa masuk penuh kemenangan, dan mereka sudah melihat bagaimana banyak orang percaya bahwa Ia adalah seorang nabi. Orang-orang itu sangat menghormati Yesus, sama seperti mereka menghormati Yohanes Pembaptis (21:26).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Matius (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Matius

Tema : Yesus, Raja Mesianis

Tanggal Penulisan: Tahun 60-an TM

Latar Belakang

Injil ini dengan tepat sekali ditempatkan pertama sebagai pengantar PB dan "Mesias, Anak Allah yang hidup" (Mat 16:16). Walaupun nama pengarang tidak disebutkan dalam nas Alkitab, kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 M) menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah seorang murid Yesus.

Jikalau Injil Markus ditulis untuk orang Romawi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL MARKUS" 08165) dan Injil Lukas untuk Teofilus dan semua orang percaya bukan Yahudi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL LUKAS" 08169), maka Injil Matius ditulis untuk orang percaya bangsa Yahudi. Latar Belakang Yahudi dari Injil ini tampak dalam banyak hal, termasuk

1. (1) ketergantungannya pada penyataan, janji, dan nubuat PL untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang sudah lama dinantikan;
2. (2) hal merunut garis silsilah Yesus, bertolak dari Abraham (Mat 1:1-17);
3. (3) pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus adalah "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45);
4. (4) penggunaan istilah yang khas Yahudi seperti "Kerajaan Sorga" (yang searti dengan "Kerajaan Allah") sebagai ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah secara langsung dan
5. (5) petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang lain).

Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh gereja, serta dengan saksama menyatakan lingkup universal Injil (mis. Mat 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat 13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20).

Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi, ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun 70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama adalah Injil Markus.

Tujuan

Matius menulis Injil ini

1. (1) untuk memberikan kepada sidang pembacanya kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus,
2. (2) untuk meyakinkan pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan oleh nabi PL, yang sudah lama dinantikan, dan
3. (3) untuk menunjukkan bahwa Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Matius ingin sekali agar pembacanya memahami bahwa

1. (1) hampir semua orang Israel menolak Yesus dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis.
2. (2) Hanya pada akhir zaman Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.

Survai

Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat PL dalam kelahiran-Nya (Mat 1:22-23), tempat lahir (Mat 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (Mat 2:15) dan tinggal di Nazaret (Mat 2:23); Ia juga diperkenalkan sebagai Oknum yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias (Mat 3:1-3); dalam hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat 4:14-16), pelayanan penyembuhan-Nya (Mat 8:17), peranan-Nya selaku hamba Allah (Mat 12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (Mat 13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (Mat 21:4-5) dan penangkapan-Nya (Mat 26:56).

Pasal 5-25 (Mat 5:1--25:46) mencatat lima ajaran utama yang disampaikan oleh Yesus dan lima kisahan utama mengenai perbuatan-Nya yang besar sebagai Mesias. Lima ajaran utama itu adalah:

1. (1) Khotbah di Bukit (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (2) pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling memberitakan Kerajaan itu (pasal 10; Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan tentang Kerajaan Allah (pasal 13; Mat 13:1-30);
4. (4) sifat seorang murid sejati (pasal 18; Mat 18:1-35) dan
5. (5) ajaran di Bukit Zaitun mengenai akhir zaman (pasal 24-25; Mat 24:1--25:46).

Lima kisah utama dalam Injil ini adalah:

1. (1) Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mukjizat, yang menegaskan tentang realitas kerajaan itu (pasal 8-9; Mat 8:1--9:38);
2. (2) Yesus mempertunjukkan lebih lanjut adanya kerajaan (pasal 11-12; Mat 11:1--12:50);
3. (3) Pengumuman kerajaan menimbulkan bermacam-macam krisis (pasal 14-17; Mat 14:1--17:27);
4. (4) Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal di situ pada minggu terakhir (Mat 19:1--26:46);
5. (5) Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan bangkit dari antara orang mati (Mat 26:47--28:20). Tiga ayat yang terakhir dari kitab Injil ini mencatat "Amanat Agung" Yesus.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Injil ini.

1. (1) Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.
2. (2) Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru bertobat.
3. (3) Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil yang mencatat pengajaran Yesus
1. (a) selama pelayanan-Nya di Galilea dan
2. (b) mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).
4. (4) Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan PL jauh lebih banyak daripada kitab lain di PB.
5. (5) Kerajaan Sorga\Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada kitab lain di PB.
6. (6) Matius menekankan
1. (a) standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (b) kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-setan, dan bahkan kematian; dan
3. (c) kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada akhir zaman.
7. (7) Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat 18:17).

Full Life: Matius (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Memperkenalkan Mesias
   (Mat 1:1-4:11)
   
1. A. Silsilah Yahudi Yesus
   (Mat 1:1-17)
   
2. B. Kelahiran dan Pengungsian ke Mesir
   (Mat 1:18-2:23)
   
3. C. Perintis Jalan Sang Mesias
   (Mat 3:1-12)
   
4. D. Pembaptisan Sang Mesias
   (Mat 3:13-17)
   
5. E. Pencobaan Sang Mesias
   (Mat 4:1-11)
   
2. II. Pelayanan Mesianis Yesus di dan sekitar Galilea
   (Mat 4:12-18:35)
   
1. A. Ringkasan Pelayanan yang Awal di Galilea
   (Mat 4:12-25)
   
2. B. Ajaran tentang Kemuridan dalam Kerajaan
   (Mat 5:1-7:29)
   
3. C. Kisahan I: Perbuatan-Perbuatan Luar Biasa dari Kerajaan
   (Mat 8:1-9:38)
   
4. D. Ajaran tentang Pemberitaan Kerajaan
   (Mat 10:1-42)
   
5. E. Kisahan II: Kehadiran Kerajaan
   (Mat 11:1-12:50)
   
6. F. Ajaran tentang Rahasia Kerajaan
   (Mat 13:1-58)
   
7. G. Kisahan III: Krisis Kerajaan
   (Mat 14:1-17:27)
   
8. H. Ajaran tentang Keanggotaan dalam Kerajaan
   (Mat 18:1-35)
   
3. III.Puncak Pelayanan Mesianis Yesus di Yudea/Perea dan Yerusalem
   (Mat 19:1-26:46)
   
1. A. Perjalanan Yesus ke Yerusalem
   (Mat 19:1-20:34)
   
2. B. Minggu Terakhir yang dilewatkan Yesus di Yerusalem
   (Mat 21:1-26:46)
   
1. 1. Masuk Yerusalem dan Penyucian Bait Allah
   (Mat 21:1-22)
   
2. 2. Perdebatan dengan Orang Yahudi
   (Mat 21:23-22:46)
   
3. 3. Pengecaman terhadap ahli Taurat dan Orang Farisi
   (Mat 23:1-39)
   
4. 4. Ajaran di Bukit Zaitun tentang Masa Depan Kerajaan
   (Mat 24:1-25:46)
   
5. 5. Komplotan untuk Mengkhianati Yesus
   (Mat 26:1-16)
   
6. 6. Perjamuan Terakhir
   (Mat 26:17-30)
   
7. 7. Getsemani
   (Mat 26:31-46)
   
4. IV. Yesus Ditangkap, Diadili dan Disalibkan
   (Mat 26:47-27:66)
   
1. A. Yesus Ditangkap
   (Mat 26:47-56)
   
2. B. Yesus Diadili
   (Mat 26:57-27:26)
   
3. C. Yesus Disalibkan
   (Mat 27:27-56)
   
4. D. Yesus Dikubur
   (Mat 27:57-66)
   
5. V. Yesus Bangkit
   (Mat 28:1-20)
   
1. A. Penemuan Luar Biasa Para Wanita
   (Mat 28:1-10)
   
2. B. Saksi-Saksi Palsu
   (Mat 28:11-15)
   
3. C. Amanat Tuhan yang Bangkit
   (Mat 28:16-20)
   

Matthew Henry: Matius (Pendahuluan Kitab)

Di hadapan kita terdapat,

• I. Perjanjian (wasiat) Baru Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita; demikian yang diberikan pada bagian kedua dari Alkitab kita, yang juga disebut kovenan baru, karena kata yang digunakan memiliki kedua makna tersebut. Sebenarnya, bila menyinggung tindakan dan perbuatan Kristus, sebagaimana dimaksudkan di sini, maka istilah yang paling tepat adalah wasiat (Inggris: testament), sebab Kristuslah sang Pemberi Wasiat itu, yang berlaku sah melalui kematian-Nya (Ibr. 9:16-17). Tidak seperti suatu kovenan, dalam wasiat tidak terdapat kesepakatan bersama antara pihak-pihak yang terlibat. Dalam wasiat, apa yang dijanjikan itu dianugerahkan, meskipun bersyarat, berdasarkan suatu kehendak, yakni kehendak bebas, maksud baik dari Sang Pemberi Wasiat. Seluruh anugerah yang terdapat di dalam kitab ini bersumber pada Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita. Karena itu, jika kita tidak mengakui Dia sebagai Tuhan kita, kita tidak dapat mengharapkan manfaat apa pun dari-Nya sebagai Juruselamat kita. Perjanjian ini disebut perjanjian baru, untuk membedakannya dari perjanjian yang diberikan Musa, namun bukan karena perjanjian Musa ini sudah tidak berlaku; juga untuk menyatakan bahwa perjanjian tersebut harus selalu baru, tidak menjadi usang dan ketinggalan zaman. Kitab-kitab Perjanjian Baru ini bukan saja memuat penemuan seutuhnya akan anugerah yang sudah nyata menyelamatkan semua manusia, tetapi juga merupakan sebuah sarana yang sah yang melaluinya anugerah itu disampaikan dan berdiam atas semua orang percaya. Sudah seyogyanyalah dengan cermat kita memelihara, dan dengan penuh perhatian serta sukacita kita membaca pesan dan wasiat terakhir seorang sahabat, yang melalui wasiat itu telah meninggalkan suatu warisan besar, dan bersama warisan ini pula telah mengungkapkan kasih-Nya yang mendalam kepada kita! Betapa terlebih mulianya wasiat yang diberikan Juruselamat kita yang terberkati itu, yang menjamin seluruh kekayaan-Nya yang tidak terkatakan bagi kita! Ini sungguh wasiat-Nya; meskipun wasiat itu, seperti umumnya surat wasiat, ditulis oleh orang lain (kita tidak memiliki bukti apa pun yang merupakan tulisan Kristus sendiri), namun Dia sendirilah yang menyatakannya; dan pada malam sebelum Ia mati, melalui perjamuan malam, Ia menandatangani, memeteraikan, dan mengumumkannya di hadapan dua belas orang saksi. Sebab, meskipun kitab-kitab ini baru ditulis setelah beberapa tahun kemudian, demi manfaat bagi generasi-generasi selanjutnya, in perpetuam rei memoriam – sebagai suatu peringatan abadi, Perjanjian Baru Yesus, Tuhan kita, sudah ditetapkan, dikukuhkan, dan diberitakan sejak kematian-Nya, sebagai sebuah wasiat lisan, yang tentangnya catatan-catatan dalam kitab-kitab tersebut memiliki kesamaan yang tepat. Hal-hal yang dituliskan oleh Lukas merupakan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara orang waktu itu (hal-hal yang diyakini secara pasti, KJV), dan karena itu sudah dikenal baik sebelum ia sendiri menuliskannya. Namun, ketika peristiwa-peristiwa itu dituliskan, tulisan tersebut melampaui dan menyisihkan tradisi lisan, dan tulisan-tulisan ini menjadi perbendaharaan Perjanjian Baru itu. Hal ini ditunjukkan juga dalam judul tambahan yang mengawali banyak salinan Perjanjian Baru bahasa Yunani, Tēs kainēs Diathēkēs Hapanta – Keseluruhan Perjanjian Baru, atau segenap hal mengenainya. Di dalamnya diungkapkan seluruh maksud Allah berkenaan dengan keselamatan kita (Kis. 20:27). Sama sebagaimana hukum Tuhan sempurna adanya, demikian pula halnya dengan Injil Kristus, dan tidak ada lagi yang ditambahkan kepadanya. Kita telah memiliki semuanya, dan tidak ada yang perlu dicari lagi.
• II. Di hadapan kita terdapat Keempat Injil. Injil berarti kabar baik, atau berita kesukaan; dan sejarah kedatangan Kristus ke dalam dunia untuk menyelamatkan orang berdosa ini jelas-jelas merupakan kabar terbaik yang pernah datang dari sorga ke atas bumi; malaikatlah yang memberikan sebutan kesukaan bagi berita itu (Luk. 2:10), Euangelizomai hymin – aku memberitakan kepadamu kesukaan besar; aku memberitakan Injil kepadamu. Nabi pun menubuatkannya (Yes. 52:7; 61:1). Di situ dinubuatkan bahwa pada hari kedatangan Mesias, kesukaan besar itu harus diberitakan. Kata Injil sepadan dengan kata Inggris Gospel yang berasal dari bahasa Sakson kuno [sebuah bahasa Germanik tua – pen.], yang berarti perkataan atau kata Allah (God’s spell atau God’s word); dan Allah dipanggil demikian karena Dia baik, Deus optimus – Allah yang mahabaik, dan karena itu kata Gospel bisa berarti suatu perkataan atau kata yang baik. Bila kita mengambil kata spell dalam artian yang lebih tepat, yaitu charm (carmen), “mantera,” dan memandangnya dari sisi baik, sebagai sesuatu yang menggerakkan dan memengaruhi, tepatnya lenire dolorem – untuk menenangkan hati, atau untuk mengubah hati supaya merasa takjub atau kasih, seperti hal-hal yang umum kita sebut memesonakan atau memikat hati, maka pengertian ini dapat diterapkan pada Injil; sebab di dalamnya sang pembaca mantra menyuarakan manteranya dengan bijak, sekalipun kepada ular tedung tuli (Mzm. 58:5-6). Begitu pula tidak seorang pun yang akan memikirkan adanya mantra lain yang memiliki kuasa seperti keindahan dan kasih Penebus kita. Segenap Perjanjian Baru adalah Injil atau kabar baik itu sendiri. Rasul Paulus menyebut Perjanjian Baru itu Injilnya, sebab ia adalah salah seorang pemberitanya. Alangkah indahnya jika kita juga menjadikannya sebagai Injil kita melalui sambutan hangat dan ketaatan kita terhadap Injil! Lazim keempat kitab yang memuat sejarah tentang Sang Penebus itu kita sebut keempat Injil, dan para penulisnya yang diilhami itu kita sebut pemberita Injil, atau penulis Injil; namun, sebutan ini tidaklah begitu tepat, karena sebutan pemberita Injil menunjuk kepada suatu golongan pengerja atau pelayan tertentu yang menjadi pembantu para rasul: “Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun ... pemberita-pemberita Injil” (Ef. 4:11). Ajaran mengenai Kristus harus dijalin dengan, dan didasarkan pada, kisah tentang kelahiran, kehidupan, mujizat-mujizat, kematian, dan kebangkitan-Nya; sebab hanya dengan demikianlah doktrin tersebut tampak dalam terangnya yang paling jelas dan kuat. Seperti halnya dengan alam, demikian juga dalam anugerah, penemuan-penemuan yang paling membahagiakan adalah penemuan-penemuan yang timbul berdasarkan gambaran-gambaran tertentu dari halhal yang nyata. Sejarah alam merupakan filsafat terbaik; begitu pula dengan sejarah suci, baik Perjanjian Lama maupun Baru, adalah sarana kebenaran suci yang paling tepat dan mulia. Keempat Injil ini telah ada sejak awal Kekristenan dan telah diterima teguh oleh gereja mula-mula dan dibacakan dalam pertemuan-pertemuan ibadah Kristen, sebagaimana diungkapkan melalui tulisan-tulisan Justin Martyr dan Irenaeus, yang hidup satu abad lebih sedikit setelah kenaikan Kristus ke sorga; mereka menyatakan bahwa empat Injil sajalah, tidak lebih dan tidak kurang, yang diterima oleh gereja. Sekitar masa itu, keselarasan keempat pemberita Injil itu dihimpun oleh Tatian, dengan judul To dia tessarōn – Injil dari keempat Injil. Pada abad ketiga dan keempat muncul injil-injil lain yang dipalsukan oleh bermacam-macam sekte dan diterbitkan dengan menggunakan nama Petrus, ada lagi dengan nama Tomas, Filipus, dan seterusnya. Namun injil-injil ini tidak pernah diakui maupun dihargai oleh gereja, seperti dikatakan cendekiawan Dr. Whitby. Beliau mengajukan alasan tepat mengapa kita harus setia berpegang pada catatan-catatan tertulis ini, sebab tradisi, dengan pernyataan dan dalih apa pun yang terdapat di dalamnya, tidaklah mampu memelihara berbagai hal dengan pasti, dan hal ini pun telah kita ketahui dari pengalaman. Sebab, meskipun Kristus mengatakan dan melakukan banyak hal yang mengesankan, yang tidak tertulis (Yoh. 20:30;21:25), tradisi tidak menyimpan satu pun bagi kita, semuanya lenyap, kecuali apa yang tertulis [dalam keempat Injil – ed.]. Oleh karena itu, yang tertulis inilah, yang harus kita pegang; dan merupakan berkat Allah bahwa kita memilikinya untuk kita patuhi; itulah perkataan sejarah yang pasti.
• III. Di hadapan kita terdapat Injil menurut Matius. Penulisnya lahir sebagai orang Yahudi, dan bekerja sebagai seorang pemungut cukai, sampai Kristus memanggilnya, dan dia pun meninggalkan rumah cukai, untuk mengikut Dia. Dan penulis merupakan salah seorang yang menyertai-Nya, yang senantiasa datang berkumpul dengan ... Tuhan Yesus ... yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga (Kis. 1:21-22). Oleh sebab itu, ia merupakan saksi yang dapat diandalkan sehubungan dengan apa yang telah dicatatnya di sini. Konon ia telah mencatat sejarah ini sekitar delapan tahun setelah kenaikan Kristus ke sorga. Banyak penulis zaman tersebut yang mengatakan bahwa ia menulisnya dalam bahasa Ibrani atau bahasa Aram; namun tradisi ini disangkal oleh Dr. Whitby secara meyakinkan. Tidak diragukan lagi Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, seperti halnya bagian-bagian lain dalam Perjanjian Baru. Jadi, bukan dalam bahasa yang khusus digunakan oleh orang-orang Yahudi, yang baik bait Allahnya maupun negaranya hampir berakhir pada masa itu, namun dalam bahasa yang umum bagi dunia dan yang melaluinya pengetahuan tentang Kristus akan tersiar dengan efektif kepada seluruh bangsa di dunia. Namun bisa saja ada kemungkinan terdapat edisi dalam bahasa Ibrani yang diterbitkan Matius sendiri pada saat yang sama ketika dia menulisnya dalam bahasa Yunani. Edisi bahasa Ibrani itu untuk orang Yahudi, sedangkan edisi Yunani ditulis untuk orang-orang non-Yahudi, ketika dia meninggalkan Yudea untuk memberitakan Injil kepada mereka. Marilah kita memuji Allah karena kita memiliki Injil ini, dan memilikinya dalam bahasa yang kita pahami.

Jerusalem: Matius (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Ende: Matius (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MATEUS

KATA PENGANTAR

Tentang pengarang Indjil ini

Karangan Indjil ini sedjak semula terkenal sebagai jang pertama, dan sebagai tertulis oleh Rasul Mateus. Terdapat kutipan-kutipan dari padanja sudah dalam abad pertama, misalnja dalam buku ketjil peladjaran agama jang berdjudul "Didache", dalam surat Bapa Sutji Klemens dari Roma kepada umat Korintus, dan didalam surat-surat termashur Ignatius Martir, uskup Antiochia.

Mengenai pribadi dan riwajat hidup Mateus kita tahu sedikit sadja. Satu-satunja peristiwa tentangnja didalam Kitab Kudus, ialah peristiwa panggilannja, jang ditjeritakan olehnja sendiri dalam 9:9-13, oleh Markus dalam karangan Indjilnja 2:13-17 dan oleh Lukas dalam 5:27-32. Selain itu hanja disebut namanja dalam daftar nama semua rasul. Didalam tjeritera panggilannja ia sendiri menjebut dirinja Mateus, sedangkan Markus dan Lukas menamakannja Levi. Diduga bahwa nama aslinja Levi dan kemudian sebagai rasul ia disebut Mateus.

Dari ketiga tjeritera tersebut kita ketahui, bahwa bapanja Alfeus, dan sebelum dipanggil oleh Jesus ia seorang pemungut bea di Kafarnaum, agaknja sebagai pegawai Herodes. Dalam daftar nama segala rasul (10:5) ia menamakan dirinja ,Mateus, pemungut bea". Djulukan itu bukan gelaran kehormatan, melainkan sebaliknja pangkat pemungut bea sangat dipandang hina oleh orang Jahudi jang "saleh". Mereka digolongkan pada kaum pendosa dan terasa tak halal bergaul agak erat dengan mereka, misalnja makan semedja dengan mereka. Itu antara lain kita batja dalam Mt. 9:11; Mk. 2:16; Lk. 5:30. Dan memang ada alasan untuk bersikap demikian terhadap mereka. Sebab rupanja kebanjakan mereka tidak djudjur, memperkaja dirinja dengan menuntut bea lebih banjak dari pada jang ditentukan dengan resmi. Mengenai hal itu baik batjalah amanat Joanes Pemandi kepada mereka dalam Lk. 3:12-13. Rupanja Zacheuspun, dalam berita Lk. 19:3-10, termasuk golongan jang kurang djudjur itu, sebelum ia bertemu dengan Jesus. Perhatikanlah chususnja ajat Lk. 19:8. Tetapi orang Jahudi chususnja kaum parisi jang menganggap dirinja golongan jang paling saleh, terlalu menjamaratakan. Bahwa ada banjak pemungut bea, jang djudjur dan luhur hati sudah njata sekali dalam tjatatan Mk. 2:15, bahwa sedjumlah besar pemungut bea dan "orang berdosa" turut makan bersama dengan Jesus sebab banjak dari antara mereka sudah mengikuti Jesus. Tentu sadja Mateuspun termasuk golongan ini dan sebab itu sudah mengenal Jesus dan Jesus mengenal dia, sebelum ia dipanggil mendjadi rasul. Dan bahwa ia tidak lekat pada barang duniawi, dan benar-benar menaruh tuntutan pertama untuk masuk kedalam Keradjaan Allah, jaitu roh kemiskinan, terang sekali sebab ia segera bangun meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Dan bukan sedikit jang ditinggalkannja, jaitu pangkat jang ringan pekerdjaannja dan banjak penghasilannja, djuga kalau dilakukan dengan djudjur, dan lagipun ia tentu tjukup kaja, sebab mampu mengadakan suatu perdjamuan "besar" (Lk. 5:29) bagi Jesus dan para pengiringnja dan sedjumlah besar undangan-undangan lain lagi.

Tentang hidup Mateus sesudah Pentekosta kita tahu sedikit dari riwajat lisan jang dapat dipertjajai. Menurut itu ia mengadjar dahulu di Palestina dan disinipun menulis Indjilnja, lalu pergi menjebarkan Indjil kepada bangsa-bangsa bukan Jahudi. Seorang murid rasul-rasul bemama Papias telah menulis kira-kira dalam tahun 125, bahwa Mateus telah mengumpulkan setjara teratur "sabda-sabda" Jesus, dalam bahasa lbrani (Aramea), dan Esebius, seorang penulis sedjarah Geredja jang terkemuka, menulis sekitar tahun 300, bahwa Mateus pertama-tama mengadjar orang sebangsanja di Palestina, dan sebelum meninggalkan mereka untuk mengadjar bangsa-bangsa lain, ia mewariskan kepada mereka, sebagai pengganti kehadirannja sendiri, karangan Indjil tertulis dalam bahasa nenek-mojang mereka.

Karangan asli dalam bahasa Aramea itu diduga ada tertulis antara tahun 40 dan 50, dan 10 atau 20 tahun kemudian, sudah diterdjemahkan kedalam bahasa Junani. Menurut Papias beberapa "orang lain menterdjemahkannja, masing-masing sekedar kemampuannja". Djadi waktu Papias sudah ada beberapa terdjemahan, jang agak berbeda satu sama lain. Satu dari terdjemahan-terdjemahan itu kemudian diterima dengan resmi oleh Geredja purba, sebagai karangan Mateus dan sebagai termasuk Kitab Kudus. Menurut keterangan Geredja agak resmi, terdjemahan ini dalam keseluruhannja, jaitu mengenai isinja tjotjok dengan aslinja, demikian rupa sehingga Mateus harus dinamakan pengarangnja. Menurut Papias, Mateus telah mengumpulkan "logia-logia" Jesus. "Logia" itu biasa diterdjemahkan dengan "sabda", tetapi sekurang-kurangnia dewasa itu, arti kata itu lebih luas, sehingga perbuatan-perbuatan dan peristiwa-peristiwa hidup Jesus termasuk padanja djuga.

Rupa-rupanja penterdjemah agak erat mengikuti teks asli, tetapi ada sardjana jang berpendapat atau menduga, bahwa ia sana-sini mengubah susunan asli dan menambah pula bahan dari sumber-sumber jang lain. Soal-soal ilmiah itu tidak mengenai hakekat Indjil dan tidak penting bagi kita. Bagi kita tjukup kepastian, bahwa seluruh karangan Indjil jang kita punjai dalam Kitab Kudus, terdjamin kebenarannja sebagai wahju Allah dan diilham oleh Roh Kudus, oleh djabatan Geredja jang resmi.

Mengenai bahasa dan gaja bahasa, penterdjemah bekerdja dengan sangat bebas. Itu terang sebab bahasanja Junani murni sekali dan rapih teratur menurut tatabahasa Junani. Gaja-bahasapun pada umumnja tidak berbeda dengan jang lazim dewasa itu pada orang Junani. Bahasanja sederhana, tetapi barus dikatakan elok djuga.

Namun demikian masih terdapat bekas-bekas karangan asli berbabasa Aramea djuga, seperti istilah-istilah dan ungkapan-ungkapan Aramea jang tidak diterdjemahkan, lain jang diterangkan artinja dalam bahasa Junani, lain pula jang diterdjemahkan kata-demi-kata, sehingga tetap bertjorak bahasa Jahudi. Hal-hal itu mengesankan, bahwa karangan asli berbahasa Aramea benar. Tetapi jang lebih djelas membuktikan, sepandjang karangan, bahwa pengarang asli sungguh-sungguh seorang Jahudi tulen jang hidup di Palestina, ialah pengetahuannja jang teliti dan luas tentang keadaan dan suasana hidup ditanah itu. Itu misalnja mengenai hal-hal ilmu-bumi, tjorak-tjorak alam, kehidupan keagamaan dan kemasjarakatan, adat-istiadat, partai-partai dan masalah-masalah politik. Pun tentang hal-hal keuangan, dan dalam itu kita barangkali melihat seorang bekas pemungut bea.

Tentang susunan karangan

Tidak seorangpun dari pengarang-pengarang Indjil bermaksud menulis suatu buku sedjarah atau riwajat hidup Jesus. Mateus kurang lagi dari pada pengarang- pengarang jang lain. Ia memang mulai dengan kelahiran Jesus dan mengachirinja dengan wafat dan kebangkitan Jesus, tetapi selain dalam garis besar itu, ia sedikit sekali mengindahkan urutan waktu dalam menjusun pengadjaran-pengadjaran Jesus atau peristiwa-peristiwa jang ditjeritakannja. Njatalah rentjananja menulis satu buku peladjaran agama jang djelas dan mengesankan, tentu sadja sebagai ringkasan pengadjarannja sehari-hari bagi umat. Sebab itu ia mengumpulkan sabda-sabda dan adjaran-adjaran Jesus, jang agak sama isi dan tudjuannja, sehingga mendjadi satu pengadjaran (chotbah) agak pandjang. Demikian misalnja dalam 4:12-7:29; 13: 1-58;19:1-20:34.

Tak lain sikapnja terhadap mukdjizat-mukdjizat atau peristiwa-peristiwa jang lain. la menghubung dengan memandang isi dan tudjuannja. Ia mengindahkan hanja adjaran jang terkandung didalamnja dan sebab itu tjeritera-tjeriteranja pada umumnja ringkas sadja dengan menondjolkan intinja berupa adjaran itu. Haruslah kita perhatikan tjara bekerdja Mateus itu, supaja djangan kita ragu-ragu atau keliru, kalau kita menemukan bahwa tempat dan waktu peristiwa-peristiwa jang diriwajatkan Mateus tidak tjotjok dengan karangan-karangan Indjil lain. Demikian pula harus diperhatikan, bahwa kata-kata penghubung waktu, seperti misalnja "lalu", "kemudian", pada hari (masa) itu" sebenarnja tidak dimaksudkan sebagai penghubung waktu, melainkan merupakan "awal kata" sadja, jaitu unsur gaja bahasa primitip jang tidak berarti, seperti umpamanja dalam bahasa kita dahulu "arkian", "sebermula" dan lain-lain.

Tudjuan karangan Mateus

Telah ditundjuk, bahwa susunan karangan Mateus kurang bersifat sedjarah. Tetapi dalam satu hal ia lebih berwudjud sedjarah dari karangan-karangan lain, jaitu dalam menundjukkan lebih tegas, bahwa Perdjandjian Baru adalah landjutan langsung dan wadjar dari Perdjandjian Lama, malah penjelesaiannja dan bahwa kedua-duanja merupakan satu sedjarah atau djalan penjelamatan manusia, menurut rentjana Allah dari kekal.

Tudjuan chusus pula, dan boleh dikatakan jang utama seluruh karangan, ialah membuktikan, bahwa "Jesus dari Nazaret" benar-benar Mesias jang dinubuatkan sifat-sifat 2dan nasibnja dalam nubuat-nubuat para nabi. la membuktikan itu dengan kutipan-kutipan dari Kitab Kudus sendiri. Sebab itu kita bertemu dengan begitu banjak kutipan-kutipan dari Perdjandjian Lama. Itu tentu pertama-tama bagi umat-umat sendiri, untuk mejakinkan dan menginsjafkan mereka lebih tegas, guna meneguhkan imannja dan menabahkan hatinja terhadap serangan-serangan dari pihak kaum sebangsanja jang belum pertjaja. Mereka terus-menerus, diperolok- olokkan Jahudi kolot itu, diumpat-umpat malah dikutuk seolah-olah mereka telah murtad dari Allah. Tetapi disamping itu Mateus mengharap lagi dengan tulisannja dapat mejakinkan orang-orang baik jang belum sampai pertjaja dan bertobat pula, ataupun tjalon-tjalon jang masih beladjar.

Ada satu persoalan lagi, jang sudah sewadjarnja dan tentu sadja tidak sedikit mengganggu pemikiran dan ketenteraman hati umat muda, maupun tjalon-tjalon jang hendak masuk dan orang-orang lain jang berminat pula, jakni bagaimana mungkin, djustru kalangan-kalangan atasan dan jang tjendekia, seperti para ahli taurat, lagipun orang-orang parisi jang terkenal sebagai golongan jang paling saleh, tidak mengenal Jesus sebagai Mesias, malah bulat menolaknja. Bergandengan pula dengan itu, bagaimana boleh dibiarkan oleh Allah, bahwa kaum Israel, kaum terpilih jang dalam keseluruhannja diberi djandji akan mewarisi Keradjaan Mesias tidak menerimanja. Mateus memberi djawaban jang terang sepandjang seluruh karangan. Inti djawaban itu jakni: nasib mereka adalah akibat kesalahan mereka sendiri. Allah sudah dari kekal mengetahui ketegaran hati mereka, telah menjatakannja dalam nubuat-nubuat para nabi, dan memperhitungkannja dalam rentjana penjelamatan manusia. Mateus selandjutnja menggambarkan pokok dan perkembangan sikap para pemimpin dengan djelas dengan mentjeritakan peristiwa- peristiwa pertemuan mereka dengan Jesus. Pokoknja ialah iri hati mereka terhadap Jesus, sebagaimana segera djuga kentara bagi Pilatus (27:18). Dan dalam segala pertemuan tampak senjata-njatanja, betapa tinggi menondjol keunggulan sikap, keagungan djiwa dan keluhuran hati Jesus diatas kepitjikan, kelemahan dan ketakdjudjuran kaum ahli taurat dan parisi. Setiap kali mereka datang bersoal dengannja, mentjobainja, hendak menangkapnja dalam perkataannja atau menuduhnja, merekalah jang kalah semata-mata didepan orang jang hadir. Malah setjara njata pula mereka setjara moril kalah sama sekali didalam pemeriksaan mahkamah agung dan didepan Pilatus, djuga sepandjang sengsara dan dalam kematian Jesus, achirnja dengan sepenuhnja dalam kebangkitan Jesus, hal mana merekapun tidak dapat menjangkalnja dalam hati mereka. Ingatlah 28:11-15. Kekalahan-kekalahan bertubi-tubi itu, sedangkan "seluruh rakjat mengikuti Jesus", tak boleh tidak mesti menjebabkan iri hati semakin mendjelma mendjadi kebentjian, jang achirnja menghebat sampai mereka mata gelap belaka.

Tetapi selain iri hati, kebentjian dan penolakan terhadap Jesus berpokok lebih dalam lagi, jaitu dalam pertentangan tjita-tjita mereka dengan tjita-tjita Keradjaan Allah jang diandjurkan Jesus. Mereka tidak dapat menerima seorang Mesias jang tidak berminat politik terhadap pendjadjahan Romawi dan tidak pertama-tama berdjandji mendirikan keradjaan David jang baru, jang makmur dan djaja atas segala keradjaan. Sebaliknja Ia menuntut roh kemiskinan, kerendahan hati, penjangkalan diri dan kerelaan memikul salib sebagai dasar keradjaannja.

Dalam 5:20 Jesus telah memperingatkan: Djikalau kebenaranmu tidak melebihi kebenaran para ahli taurat dan orang parisi, kamu tidak akan masuk kedalam Keradjaan Surga. Kemudian Ia berkali-kali dengan setegas-tegasnja membuka kedok kemunafikan dan keburukan hati mereka. la terpaksa, supaja rakjat djelata insjaf dan djangan pertjaja serta mengikuti mereka. Mateus mengumpulkan beberapa utjapan Jesus jang tegas dan agak keras terhadap mereka dalam bab 23 karangannja. Tetapi, betapapun pentingnja menondjolkan apa jang dipaparkan diatas, untuk meneguhkan iman dan menabahkan hati umat muda bangsa Jahudi itu, namun atjara pokok dan tudjuan utama karangan Mateus djauh lebih luas dan umum, jaitu memperkenalkan Jesus seutuh-utuhnja dan merekamkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Jesus sedalam-dalamnja dalam hati umat Jahudi itu, tetapi oleh penjelenggaraan Roh Kudus, kedalam hati seluruh umat manusia untuk segala abad. Tetapi atjara-atjara dan tudjuan-tudjuan jang dibitjarakan diatas itu sebenarnja merupakan unsur-unsur penting atjara pokok dan tudjuan utama tersebut, sebab baik kepribadian Jesus sendiri, maupun kebenaran dan keluhuran adjaran dan tjita-tjita Keradjaan Allah, djustru makin menjolok dalam perlawanannja dengan salah-paham dan sikap buruk para penentang.

Tetapi untuk mendapat gambaran jang lebih utuh, perlu banjak segi-segi lain lagi disoroti. Indjil harus ditulis demikian lengkap, sehingga mendjadi tjermin segenap kebenaran dan pedoman hidup bagi semua orang menghantar mereka kepada keselamatan abadi. Untuk itu Mateus mengumpulkan adjaran-adjaran Jesus, jang diutjapkannja dimuka orang banjak dan kepada murid-murid tersendiri, dalam bentuk utjapan pendek (amsal), perumpamaan atau chotbah. Tetapi pada bentuk pengadjaran Jesus jang paling njata pula, ialah Jesus sendiri, seluruh kepribadian dan kehidupannja. Apa jang diadjarkannja, dilakukannja sendiri dengan sempurna, mendjadi tjontoh dan penundjuk djalan, bagaimana dapat dan harus kitapun mewudjudkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil pada diri kita dan disekeliling kita dalam hidup kemasjarakatan dan keagamaan. Untuk itu Mateus mentjeritakan sadja peristiwa-peristiwa hidup Jesus dan perbuatan-perbuatannja. Pertama-tama untuk menjatakan bahwa Jesus benar-benar Mesias, Putera Allah jang Mahatinggi, penuh berkekuasaan Ilahi, guna membangunkan kepertjajaan jang teguh dan pasti. Dan bagi siapa sadja jang pertjaja dan selandjutnja dengan luhur hati membatja dan merenungkan Indjil, dalam tiap-tiap kalimat, Jesus menondjol sebagai manusia utama, sempurna dalam segala-galanja sehingga mempesona dan menimbulkan hasrat untuk sekedar menjamai kesempurnaan itu. Jesus menondjol sebagai satu-satunja terang dunia sedjati (Jo. 1:5 dan 9;8:12; 12:46) jang tak pernah menjembunjikan diri, melainkan menjinari semua manusia jang hendak mendekatiNja dalam membatja Kitab Kudus, supaja mereka "melihat perbuatan- perbuatannja jang baik dan memuliakan BapaNja jang ada disurga" (Mt. 5:16). Djuga supaja kita memuliakanNja, terlebih dengan mengikuti djedjak Jesus, dalam tjita-tjitaNja serba rohani-abadi, dalam tjintanja tak terhingga kepada BapaNja dan dalam tjinta-kasihNja jang mesra dan kuat kepada semua manusia, sampai mengurbankan Dirinja semata-mata, mengikuti djedjak Jesus djuga sampai berani berkurban, menjangkal diri dan tetap turut memanggul salib kita.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

David Stewart Pohon Yang Mati dan Batu Yang Ditolak (Matius 21:18-46)

Dalam Matius 21:18-46, Yesus menentang orang-orang Yahudi yang tidak setia di zaman-Nya yang memberontak terhadap Allah.

• 1. Pohon Ara Yang Tidak Berbuah (21:18-22). Tuhan kecewa terhadap pohon ara itu sebab dari kejauhan pohon itu tampaknya memiliki buah, tapi setelah diperiksa dengan cermat ternyata tidak ada buahnya. Pohon itu merupakan simbol yang tepat bagi banyak umat Allah pada waktu itu. Mereka memiliki Taurat dan seharusnya menghasilkan buah yang baik, tetapi mereka tidak berbuah. Yesus mengutuk pohon ara untuk melambangkan azab yang akan datang atas Yerusalem. Meski murid-murid itu tidak mengerti mengapa Yesus melakukan ini, mereka dikejutkan oleh cara Ia melakukannya. Tuhan mengambil kesempatan ini untuk mengajar mereka tentang iman.
• 2 Umat Yang Tak Beriman (21:23-32). Para pemimpin Yahudi itu tidak akan mau percaya kepada Yesus, meski Ia telah mengadakan banyak mujizat. Sebaliknya, mereka mempertanyakan sumber kuasa-Nya dalam melakukan hal-hal ini. Daripada mencari kebenaran, mereka mencoba untuk memfitnah Yesus. Dalam perumpamaan dua orang anak, Ia menyingkap ketidaktaatan mereka.
• 3. System Yang Gagal (21:33-46). Dalam perumpamaan pemilik kebun dan kebun anggur, Yesus menyatakan bahwa para pemimpin Yahudi sudah sering menolak kehendak Allah. Melalui Sejarah mereka, mereka pernah mencoba merebut kuasa-Nya atas kerajaan itu. Mereka telah membunuh nabi-nabi yang Ia telah utus untuk meminta mereka bertobat. Pada akhirnya, mereka akan membunuh Anak-Nya. Oleh karena itu, mereka akan dihukum, dan Allah akan membentuk umat beriman yang baru—gereja.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Minggu Sengsara SANG RAJA 21:28-22:14

Rangkaian Perumpamaan

Karena tidak mendapat jawaban yang jelas dari para pemimpin Yahudi itu terhadap pertanyaan-Nya tentang baptisan Yohanes, Yesus lalu merespon dengan menghadirkan rangkaian tiga perumpamaan (21:28-22:14).

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Craig S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999), 507.
• 2 Untuk kesulitan tekstual dalam ayat-ayat ini, lihat Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament , 2d ed. (Stuttgart: German Bible Society, 1994), 44-46.
• 3 Matius sendiri pernah menjadi salah satu dari para pengumpul pajak ini, tapi ia telah meninggalkan segalanya untuk mengikut Yesus (9:9).
• 4 Lihat contoh dari Samaria dalam Michael J. Wilkins, "Matthew," in Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 1, Matthew, Mark, Luke, ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 133.
• 5 Ibid., 132.
• 6 Mishnah Baba Bathra 3.1.
• 7 Talmud Baba Bathra 35b.
• 8 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 540-41.
• 9 Keener, 512.
• 10 Lihat 1 Kings 18:4; 2 Chron. 24:20, 21; Neh. 9:26; Jer. 7:25, 26; 20:1, 2; 25:4; 26:21-23; Mt. 23:37; Lk. 13:34; Heb. 11:32-38.
• 11 Donald A. Hagner, Matthew 14-28, Word Biblical Commentary, vol. 33B (Dallas: Word Books, 1995), 620-21.
• 12 Lukas 20:15 sejalan dengan Matius 21:39. Beberapa naskah kuno membalik urutan itu dalam injil Matius, sesuai dengan urutan Markus. (Metzger, 47.)
• 13 Morris, 542.
• 14 Tacitus Annals 14.42.
• 15 Metzger, 47.
• 16 Perumpamaan yang mirip namun berbeda dicatat dalam Lukas 14:15-24. Yesus menceritakan kisah itu sambil makan di rumah orang Farisi yang terkemuka (Luk. 14:1). Literatur rabi yang belakangan juga berisi perumpamaan terkait.(Talmud Shabbath 153a.)
• 17 Diodorus of Sicily 16.91.4-92.1; Pliny Letters 10.116.
• 18 Robert H. Mounce, Matthew, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 205.
• 19 Papirus menjadi saksi kebiasaan ganda dalam menyampaikan undangan di kalangan kelas atas dan kelas bawah. (Keener, 519.) Dalam literatur rabi, beberapa orang tidak mau menghadiri perjamuan kecuali ia diundang dua kali untuk memastikan tidak ada kesalahan yang telah dibuat. (Lamentations Rabbah 4.2.) Esther mengundang raja dan Haman ke perjamuan, dan para pejabat kerajaan datang Haman datang keesokan harinya ketika persiapan telah dibuat (Ester 5:8; 6:14).
• 20 Ini bukan untuk mengatakan bahwa utusan seperti itu tidak pernah dianiaya. Josephus melaporkan bahwa kaum Israel mengejek utusan Raja Hizkia, menertawai mereka dengan menghina dan mengejek mereka sebagai orang bodoh. (Josephus Antiquities 9.13.2.)
• 21 Yos. 6:24; 8:28; 11:11, 13; 1 Sam. 30:1; 1 Raja 9:16; 2 Raja 25:9; 2 Taw. 36:19; Neh. 1:3; 2:17; 4:2; P s. 74:7, 8; Yes. 1:7; 64:11; Yer. 38:23; 39:8; 46:19; 52:13; Amos 1:7, 10, 12.
• 22 Untuk catatan tentang kehancuran Yerusalem dan Bait Allah oleh Titus, lihat Josephus Wars 5, 6.
• 23 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 244. The AB has "the thoroughfares where they leave the city."
• 24 Robert H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982), 438.
• 25 Talmud Shabbath 152b.
• 26 David Hill, The Gospel of Matthew, The New Century Bible Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 302-3.
• 27 Gambaran tentang pakaian tambahan muncul dalam kitab Wahyu. Orang-orang kudus "telah mencuci jubah mereka dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba" (Why. 7:14). Mereka yang "tidak mencemarkan pakaiannya; … akan berjalan dengan [Kristus] dalam pakaian putih, karena mereka adalah layak untuk itu" (Why. 3:4). Orang "yang menang, ia akan dikenakan pakaian putih" (Why. 3:5). Kristus mendorong umat-Nya untuk mendapatkan pakaian putih dari Dia untuk dipakai oleh mereka (Why. 3:18).
• 28 Lihat Bauer, 901.
• 29 Douglas R. A. Hare, Matthew, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1993), 252.
• 30 Morris, 552.
• 31 Elizabeth Armstrong Reed and Graeme Mercer Adam, Daniel Webster: A Character Sketch (Chicago: H. G. Campbell Publishing Co., 1903), 123.
• 32 Charlotte G. Homer, "Come to the Feast," Songs of the Church, comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1977).
• 33 D. L. Moody, The Overcoming Life, ed. Gene Fedele (Orlando, Fla.: Bridge-Logos Publishing, 2007), 216, 273.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MATIUS

PENGANTAR

Buku Matius menyampaikan kepada kita Kabar Baik bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan oleh Allah. Melalui Yesus itulah Allah menepati apa yang telah dijanjikan-Nya di dalam Perjanjian Lama kepada umat-Nya. Sekalipun Yesus lahir dari orang Yahudi dan hidup sebagai orang Yahudi, namun Kabar Baik itu bukanlah hanya untuk bangsa Yahudi saja melainkan untuk seluruh dunia.

Buku Matius ini disusun secara teratur; mulai dengan kelahiran Yesus, kemudian mengenai baptisan dan godaan yang dialami-Nya, lalu mengenai karya-Nya di Galilea. Di situ Ia berkhotbah, mengajar dan menyembuhkan orang. Setelah itu buku ini mengisahkan perjalanan Yesus dari Galilea ke Yerusalem, dan apa yang terjadi dengan Yesus dalam minggu terakhir hidup-Nya di dunia ini yang memuncak pada kematian dan kebangkitan-Nya.

Salah satu hal yang dititikberatkan oleh Matius ialah bahwa Yesus adalah Guru yang besar, yang mengajar bahwa Allah memerintah sebagai Raja. Yesus juga mempunyai wibawa untuk menjelaskan arti dari Hukum Allah. Kebanyakan dari ajaran-ajaran Yesus itu dikelompokkan menurut pokok-pokoknya. Ada lima kelompok:

1. (1) Khotbah di Bukit yang menyangkut sikap, kewajiban, hak-hak, dan tujuan hidup para anggota umat Allah (pasal 5-7 Mat 5:1-7:28);
2. (2) petunjuk-petunjuk kepada kedua belas pengikut Yesus untuk melaksanakan tugas (pasal 10 Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan-perumpamaan tentang keadaan waktu Allah memerintah sebagai Raja (pasal 13 Mat 13:1-58);
4. (4) ajaran mengenai makna menjadi pengikut Yesus (pasal 18 Mat 18:1-35); dan
5. (5) ajaran tentang akhir zaman dan tentang kedatangan Anak Manusia (pasal 24-25 Mat 24:1-25:46).

Isi

1.  Daftar asal-usul Yesus Kristus dan kelahiran-Nya
   Mat 1:1-2:23
   
2.  Pekerjaan Yohanes Pembaptis
   Mat 3:1-12
   
3.  Baptisan dan godaan terhadap Yesus
   Mat 3:13-4:11
   
4.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Mat 4:12-18:35
   
5.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mat 19:1-20:34
   
6.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mat 21:1-27:66
   
7.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Mat 28:1-20
   

Ajaran: Matius (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Matius orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Matius.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen keturunan Yahudi, (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus).

Isi Kitab: Injil Matius terdiri dari 28 pasal. Menyatakan bahwa Yesus orang Nazaret sungguhlah Mesias (Juruselamat), Raja yang dijanjikan, sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Matius

1. Pasal 1-4 (Mat 1:1-4:1).

   Raja (Juruselamat) yang dinantikan sudah datang

   Bagian ini memaparkan keturunan Yesus, dari Abraham, Ishak, dan Yakub, dengan maksud untuk menunjukkan, bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat (Raja) yang diutus Allah sebagai penggenap nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 2:1-2, 11-12. Kalau kedatanga Tuhan Yesus disambut dengan persembahan-persembahan, apakah yang tela saudara persembahkan kepada-Nya?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 4:1-11. Berapa lamakah Tuhan Yesus berpuasa? Tuhan Yesus dicobai. Siapakah yang menang dalam pencobaan ini? Tuhan Yesus menang dalam pencobaan. Itu berart Tuhan Yesus sanggup menolong saudara dalam pencobaan kalau saudara menerima Dia sebagai Raja dalam hidup.

2. Pasal 4-25 (Mat 4:12-25:46).

   Raja (Juruselamat) itu memberikan ajaran-ajaran

   Bagian ini berisikan ajaran-ajaran dasar yang menjadi ciri hidup kerajaan-Nya. Dan juga Yesus menunjukkan kuasa-Nya atas alam semesta, atas penyakit-penyakit melalui mujizat-mujizat yang dilakukan-Nya.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 5:1-12. Siapakah yang memiliki kebahagiaan?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 7:24. Apakah yang menjadi dasar kehidupan yang kuat bag setiap pengikut Yesus?
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 11:25-30. Apakah yang akan saudara dapati, kalau mau datang pada Yesu Sang Raja?
   4. Buka dan bacalah pasal Mat 16:24. Apakah yang menjadi syarat bagi pengikut Yesus?
   5. Buka dan bacalah pasal Mat 24:24-25. Tuhan Yesus menyatakan, bahwa setelah Ia kembali ke sorga, akan datan Juruselamat yang palsu, karena hanya Yesuslah Juruselamat yang asli. Saudara mau yang mana, yang asli atau yang palsu?

3. Pasal 26-27 (Mat 26:1-27:66).

   Raja (Juruselamat) mengorbankan dirinya untuk keselamatan umat-Nya

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 26:26-28. Bagian ini menjelaskan, sebelum Raja itu mengorbankan diri-Nya, I terlebih dahulu mengajak murid-murid-Nya untuk mengadakan perjamua suci. Hal ini merupakan lambang daripada pengorbanan-Nya di kay salib. Dan Ia mengamanatkan agar perjamuan yang serupa dilakukan ole murid-murid-Nya, setelah kenaikan-Nya kesorga. Perjamuan ini disebu Perjamuan Kudus. Ini berarti setiap orang yang percaya pada Yesus harus mengikuti upacara Perjamuan Kudus tersebut. _Tanyakan_: Apakah arti Perjamuan Kudus?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 27:54. Apakah pengakuan dari komandan prajurit Roma tentang Yesus? Bagaimanakah pendapat saudara, siapakah Yesus?

4. Pasal 28 (Mat 28:1-20).

   Raja (Juruselamat) itu memperlihatkan kemenangannya atas segala kuasa di dunia dan di sorga

   Bagian ini menjelaskan, bagaimana Raja yang mengorbankan diri-Nya itu berkuasa atas segala kuasa kematian karena Dialah yang mempunyai segala kuasa baik di sorga maupun di dunia.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 28:1-10. Bagian ini menjelaskan bahwa Yesus bangkit persis seperti apa yan telah Ia katakan tentang diri-Nya. Siapakah yang menggulingkan bat penutup kuburan, dan memberitakan tentang kebangkitan Yesus? Jad berita kebangkitan Yesus, diterima pertama kali dari manusia atau dar malaikat Allah? Kalau begitu siapakah yang lebih saudara percayai?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 28:11-15. Berita bohong tentang Yesus tidak bangkit dari kematian itu, dibua oleh manusia. Jadi siapa yang percaya kepada berita itu, berart percaya kepada berita bohong dari manusia dan menjadi pengiku pembohong.
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 28:16-20. Menurut ayat 18 (Mat 28:18) apakah yang diberikan kepada Yesus? Menurut ayat 19 (Mat 28:19) Raja yang naik ke sorga memberikan Amanat Agung aga murid-murid-Nya pergi ke seluruh dunia, untuk menjadika semua bangsa murid-murid-Nya. Amanat Agung ini berlak untuk semua orang yang percaya kepada Tuhan Yesus. Apakah saudara sudah pernah bersaksi tentang Yesus Kristu kepada orang lain? Pada ayat 20, (Mat 28:20) janji apakah yang diberikan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Matius, jelaslah bahwa Yesus Kristus adalah Raja yang kekal, Juruselamat dan Penebus dosa yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama. Yesus Kristus adalah Raja dari segala raja, karena Dialah yang mempunyai segala kuasa, baik di sorga maupun di atas bumi.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Injil Matius?
2. Apakah isi singkat Injil Matius?
3. Bagaimanakah Yesus membuktikan, bahwa Ia adalah raja da Juruselamat yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama?

Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

MENGAPA INJIL INI DITULIS.
Matius mempunyai beberapa alasan yang jelas mengapa ia menulis Injil ini:
1. Untuk menunjukkan hubungan antara Yesus dengan Perjanjian Lama.
2. Untuk mencatat ajaran Kristus yang diberikan secara luas pada para murid-Nya.
3. Untuk menjelaskan sikap apa yang diharapkan Kristus dari murid-murid-Nya.
4. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh sejumlah anggota gereja, misalnya mengenai kehidupan masa muda Yesus dan kedatangan-Nya kembali.
5. Untuk menjelaskan tentang cara mengelola Gereja.

PENULISNYA.
Tidak ada pernyataan dalam Injil ini bahwa Matiuslah penulisnya, tetapi tradisi mula-mula menegaskan demikian. Sedikit saja yang kita ketahui tentang Matius, karena ia hanya disebut dalam Mat 9:9 dan Mat 10:3, yaitu bahwa ia seorang pemungut cukai yang dipanggil secara pribadi oleh Yesus. Namanya berarti "anugerah dari Tuhan". Dalam Injil lain ia dipanggil Lewi (Mar 2:14).

PEMBACA INJIL MATIUS.
Hal-hal yang diperhatikan dalam Injil Matius memberi petunjuk bahwa sebagian besar pembacanya adalah orang Yahudi. Sebagian besar dari mereka mungkin sudah menjadi Kristen, tetapi Matius boleh jadi menulis Injil ini untuk meyakinkan orang Yahudi lainnya bahwa Yesus adalah Mesias yang sudah lama dinanti-nantikan oleh bangsa Yahudi.

Namun demikian, ia sama sekali tidak mengabaikan orang-orang bukan Yahudi dan mungkin juga ia menulis dengan tujuan untuk menjawab beberapa pertanyaan mereka tentang kepercayaan mereka yang bersumber dari kepercayaan Yahudi.

KAPAN INJIL INI DITULIS?
Kita tidak dapat memastikan kapan Injil Matius ditulis. Mungkin Injil ini ditulis setelah Markus menulis Injilnya, karena isinya mirip dengan Injil Markus. Tetapi, Injil ini juga bukan yang terakhir, karena masalah-masalah sehubungan dengan orang-orang Kristen Yahudi yang diperhatikannya berangsur berkurang. Diperkirakan waktunya adalah antara tahun 50 dan 90.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Injil Matius sangat teratur. Bagian-bagian tentang ajaran Yesus disisipkan di antara penjelasan-penjelasan tentang kegiatan-kegiatan-Nya.
2. Karena ingin menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias Yahudi, ia sering mengutip dari Perjanjian Lama. Ada 65 ayat dalam Matius yang mengacu ke Perjanjian Lama.
3. Matius bicara tentang Kerajaan Surga (33 kali) cocok dengan latar belakangnya sebagai orang Yahudi, sementara Injil-Injil lain bicara tentang Kerajaan Allah.
4. Dari keempat Injil, hanya Matius sendiri yang berbicara mengenai gereja. Ia menulis sebagai seorang gembala yang menangani berbagai masalah dan pertanyaan.

Pesan

1. Yesus adalah Mesias.
o Dia berasal dari keturunan Yahudi Mat 1:1-17
o Dia menggenapi nubuatan Perjanjian Lama, misalnya Mat 1:23; 2:6, 18, 23; 4:15, 16 dll.
o Dia datang untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Mat 1:21
o Dia pertama-tama datang kepada bangsa Israel. Mat 15:24
o Dia melukiskan sikap-Nya terhadap Perjanjian Lama. Mat 5:17-48
o Dia menantang pemimpin-pemimpin agama yang menyesatkan umat Allah. Mat 16:5-12; 23:1-36.
o Dia kelak akan bertindak sebagai hakim. Mat 25:31-46

2. Yesus berbicara mengenai suatu kerajaan.
o Dia menjelaskan apa sebenarnya Kerajaan Allah itu: bukan suatu tempat, tetapi
Allah secara aktif memerintah dunia ini. Mat 9:35
o Dia sendiri adalah Raja. Mat 2:2, 16:28
o Dia memberitahukan persyaratan revolusioner untuk dapat masuk ke dalamnya.
Mat 5:3,10,20; 7:21; 19:14,23,24
o Kerajaan-Nya sudah hadir saat ini. Mat 12:28
o Kerajaan-Nya yang sempurna masih akan datang. Mat 16:28
o Pertumbuhan Kerajaan-Nya itu pasti, walaupun tersembunyi. Mat 3:1-23
o Kerajaan Allah layak mendapat prioritas utama manusia. Mat 6:33; 13:44-46

3. Yesus menggarisbawahi hukum Taurat.
o Dia memperkuat hukum Taurat. Mat 5:17-48
o Dia merangkum hukum Taurat. Mat 22:37-40
o Dia menafsirkan hukum Taurat. Mat 23:23

4. Yesus mengutus gereja-Nya.
o Menjadi suatu masyarakat yang bermoral tinggi. Mat 5:20
o Menjadi suatu masyarakat yang berdisiplin. Mat 18:15-18
o Menjadi suatu masyarakat yang bersedia mengampuni. Mat 18:21-22
o Menjadi suatu masyarakat yang berdoa. Mat 18:19-20
o Menjadi suatu masyarakat yang bersaksi. Mat 28:19-20

Penerapan

Berita dalam Injil Matius dapat diterapkan pada dua golongan kelompok utama:

1. Kepada orang yang belum percaya.
o Orang Yahudi yang belum percaya: Injil ini menunjukkan bahwa Yesus adalah
Mesias yang telah lama mereka nantikan. Kedatangan-Nya sudah dipersiapkan
dengan saksama di sepanjang sejarah dan kini keselamatan tersedia melalui Dia.
o Bangsa bukan Yahudi yang belum percaya: pembebasan dari dosa dan segala
akibatnya juga berlaku bagi orang bukan Yahudi.

Yesus adalah Juruselamat seluruh umat manusia. Dia menyambut siapa saja yang
menyatakan iman mereka kepada-Nya.

2. Kepada orang-orang Kristen.
o Injil ini akan memperlengkapi Anda dengan ajaran dasar yang penting mengenai
kehidupan dan ucapan-ucapan Yesus.
o Injil ini akan menunjukkan kepada Anda nilai Perjanjian Lama.
o Injil ini akan menunjukkan perlunya hidup sesuai dengan hukum yang baru dan
mencapai standar moral yang tinggi.
o Injil ini juga akan memperlihatkan kepada Anda bagaimana harus hidup dengan
sesama Kristen.
o Injil ini akan mendorong Anda untuk ikut ambil bagian dalam tugas misi ke
seluruh dunia.
o Injil ini akan membangkitkan pengharapan Anda akan kedatangan Yesus kembali.

Tema-tema Kunci

Matius menekankan beberapa tema tertentu. Selidikilah berulang kali catatan-catatan berikut ini dan pakailah konkordansi agar mendapatkan referensi lain yang terkait untuk mempelajari secara lebih mendalam.

1. Allah adalah Bapa surgawi kita. Inilah sebutan bagi Allah yang paling disenangi oleh Matius: Mat 5:16,45,48; 6:1,9; 7:11,21; 10:32,33; 12:50; 16:17; 18:10,14,19.

2. Berbagai gambaran mengenai Yesus. Yesus disebut Anak Daud (Mat 1:1), Juruselamat (Mat 1:21), Raja Orang Yahudi (Mat 2:2), Orang Nazaret (Mat 2:23). Sebutan apalagi bagi Yesus yang dapat Anda temukan? 3. Kutipan-kutipan dari Perjanjian Lama. Matius sering mengatakan 'haI itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi' (Mat 2:15) atau kalimat-kalimat serupa. Carilah referensi lain dan periksalah apa yang mereka ajarkan tentang Yesus.

4. Ajaran Yesus. Lima kali Matius mengatakan 'setelah Yesus mengakhiri perkataan ini' (Mat 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Setiap pernyataan itu ditulis pada akhir sekumpulan ajaran Yesus. Buatlah ringkasan dari tiap-tiap 'khotbah' itu. 5. Perumpamaan-perumpamaan Yesus. Yesus mengajar murid-murid-Nya dengan memakai perumpamaan. Tetapi ingatlah, tidak semua orang dapat mengerti makna perumpamaan-perumpamaan itu (Mat 13:10-17). Beberapa perumpamaan terdapat dalam: Mat 7:24-27; 13:3-52; 18:23-35; 20:1-16; 22:1- 14; 25:1-30. Buatlah ringkasan mengenai apa yang diajarkan dalam perumpamaan-perumpamaan di atas dan dalam perumpamaan lain.

6. Mukjizat-mukjizat yang dilakukan Yesus. Matius mencatat banyak mukjizat kesembuhan dan mukjizat-mukjizat lain yang dibuat oleh Yesus untuk menunjukkan bahwa Dia adalah Tuhan atas ciptaan. Dua puluh mukjizat dicatat dalam Injil ini: Mat 8:1-17,23-34; 9:1-8, 18-33; 12:10-13,22; 14:15-33; 15:21-39; 17:14-21; 20:29-34; 21 :18-22. Daftarkanlah semua mukjizat itu dan tulislah dalam satu kalimat tentang apa yang dinyatakan mengenai Yesus dalam tiap-tiap mukjizat.

7. Kerajaan Surga Ungkapan ini menyarikan inti yang penting dalam ajaran Yesus. Pakailah konkordansi untuk mengetahui di mana Yesus mengatakannya dan bayangkan apa yang sebenarnya ingin dikatakan oleh Yesus tentang Kerajaan Surga ini.

Garis Besar Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

[1] KEDATANGAN MESIAS Mat 1:1-4:25

Mat 1:1-17	Silsilah keluarga Yesus
Mat 1:18-25	Kelahiran Yesus
Mat 2:1-23	Kunjungan orang Majus
Mat 3:1-17	Pelayanan Yohanes Pembaptis
Mat 4:1-11	Pencobaan terhadap Yesus
Mat 4:12-25	Yesus mulai berkhotbah

[2] KHOTBAH DI BUKIT Mat 5:1-7:29

Mat 5:1-12	Ucapan bahagia
Mat 5:13-16	Garam dan terang
Mat 5:17-48	Sikap Yesus terhadap hukum Taurat
Mat 6:1-7:29	Yesus mendorong kehidupan agama yang benar

[3] KHOTBAH TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 8:1-9:38

Mat 8:1-17	Yesus berkhotbah melalui penyembuhan
Mat 8:18-22	Yesus berbicara tentang kemuridan
Mat 8:23-9:8	Yesus memperlihatkan kuasa-Nya
Mat 9:9-13	Yesus memanggil Matius
Mat 9:14-17	Yesus berbicara tentang puasa
Mat 9:18-38	Yesus menyembuhkan lagi

[4] MISI DARI DUA BELAS RASUL Mat 10:1-42

Mat 10:1-15	Tugas mereka
Mat 10:16-42	Masa depan mereka

[5] TANGGAPAN ORANG BANYAK Mat 11:1-12:50

Mat 11:1-19	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes
Mat 11:20-30	Ketidakacuhan orang banyak
Mat 12:1-50	Pertentangan dari orang Farisi

[6] PERUMPAMAAN-PERUMPAMAAN TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 13:1-58

[7] PENYATAAN TUHAN YESUS Mat 14:1-17:27

Mat 14:1-12	Kematian Yohanes Pembaptis
Mat 14:13-36	Tuhan atas semesta alam
Mat 15:1-20	Sikap Yesus terhadap tradisi
Mat 15:21-16:4	Mukjizat dibuat dan dijelaskan
Mat 16:5-12	Peringatan terhadap para pemimpin agama
Mat 16:13-28	Pengakuan Petrus
Mat 17:1-13	Yesus dimuliakan
Mat 17:14-27	Kembali ke dunia yang berdosa

[8] GAYA HIDUP GEREJA Mat 18:1-35

[9] JALAN MENUJU SALIB Mat 19:1-20:34

Mat 19:1-12	Ajaran yang Yesus berikan
Mat 19:13-30	Orang yang Yesus temui
Mat 20:1-16	Perumpamaan yang Yesus ceritakan
Mat 20:17-28	Penderitaan yang Yesus nubuatkan
Mat 20:29-34	Penyembuhan yang Yesus lakukan

[10] SAAT DI YERUSALEM Mat 21:1-23:39

Mat 21:1-11	Masuk kota dengan penuh kemenangan
Mat 21:12-27	Di Bait Allah
Mat 21:28-22:46	Perumpamaan dan pertanyaan
Mat 23:1-39	Kecaman Yesus

[11] KEADAAN MASA DEPAN Mat 24:1-25:46

[12] PUNCAK MISI KRISTUS Mat 26:1-28:20

Mat 26:1-35	Peristiwa-peristiwa sebelum Getsemani
Mat 26:36-27:31	Penangkapan dan penghakiman atas Kristus
Mat 27:32-66	Penyaliban
Mat 28:1-20	Kebangkitan dan sesudah itu