Hikmat-kebijaksanaan diperorangkan. Dalam Ams 14:1 pempribadian semacam hanya sarana kesusasteraan belaka. Tetapi semenjak masa pembuangan gagasan itu berkembang. Waktu itu syirik bukan lagi suatu ancaman bagi tauhid Yahudi. Dalam Ayu 28 dan Bar 3:9-4:4 hikmat-kebijaksanaan nampak sebagai sesuatu yang sangat bernilai, tetapi lain dari Allah dan di luar manusia. Sebaliknya, dalam Ams 1:20-33,3:16-19 dan bab 8-9 ini hikmat nampak sebagai pribadi. Dalam bab 8 hikmat itu sendiri membuka rahasia asal-usulnya (diciptakan sebelum segala makhluk, Ams 7:22-23): ia berperan dalam menciptakan alam semesta, Ams 8:27-30, dan sebagai pembimbing mengantar manusia kepada Tuhan, Ams 8:31,35-36. Yesus bin Sirakh masih mengembangkan ajaran itu lebih lanjut, Sir 1:1-10 masih berdekatan dengan pikiran Ayu 28. Tetapi Sir 4:11-19; 14:20-15:10 dan terutama Sir 24:1-29 (bdk Sir 24:1) melanjutkan pikiran yang tercantum dalam Ams 8. Sehubungan dengan semua nas yang memperorangkan hikmat-kebijaksanaan, perlu dicatat bahwa agak sukar menentukan di mana pempribadian itu hanya sarana kesusasteraan untuk mengungkapkan gagasan keagamaan yang tradisionil, dan di mana ada pikiran dan pewahyuan baru. Akhirnya Wis 7:22-8:1 menyebut hikmat-kebijaksanaan sebagai "pancaran murni dari kemuliaan Yang Mahakuasa" dan keterangan ini berkesan bahwa hikmat-kebijaksanaan dibicarakan dapat dimengerti begitu rupa sehingga hikmat tampil sebagai sifat Allah dan juga sebagai pribadi ilahi. Ajaran mengenai hikmat yang tercantum dalam Perjanjian Lama itu diambil alih dalam Perjanjian Baru, lalu diperkembangkan lebih jauh lagi dengan menghubungkannya dengan Yesus Kristus. Yesus diperkenalkan sebagai hikmat-kebijaksanaan Allah, Mat 11:19; Luk 11:49; bdk Mat 23:34-36; 1Ko 1:24-30. Karena Dia itu hikmat, maka Kristus berperan dalam menciptakan dan mempertahankan alam semesta, Kol 1:16-17, dan dalam mengantar umat Israel ke luar dari perbudakan, 1Ko 10:4; bdk Wis 10:17. Prakata injil Yoh 1:1+, memberi Firman Allah semua sifat dan ciri yang ada pada hikmat-kebijaksanaan yang menciptakan. Seluruh injil Yohanes selanjutnya menyoroti Kristus sebagai hikmat-kebijaksanaan Allah, bdk Yoh 6:35+. Begitu tradisi Kristus mulai dengan Yustinus dapat berkata bahwa hikmat-kebijaksanaan yang tampil dalam Perjanjian Lama sebenarnya tidak lain kecuali Kristus. Melalui jalan akomodasi liturgi mengetrapkan Ams 8:22 dst pada Maria sebagai pembantu dalam karya penebusan seperti hikmat-kebijaksanaan menjadi pembantu dalam karya penciptaan

Kata Ibrani (qanani) diterjemahkan dengan: menciptakan oleh terjemahan Yunani LXX. Demikianpun terjemahan Siria dan Targum; bdk Sir 1:4,9; 24:8,9. Sebaliknya, Akwila, Simakhus dan Teodotion menterjemahkannya dengan: memperoleh. memiliki. Begitu pula Hieronimus (Vulgata). Hieronimus kiranya memilih terjemahan itu dengan maksud menentang bidaat Arius yang mengatakan bahwa Firman Allah (yang disamakan dengan hikmat-kebijaksanaan) adalah sebuah makhluk

Harafiah: permulaan jalanNya. Sebutan ini berdekatan dengan sebutan Kristus yang dipakai Paulus: "Yang sulung dari segala yang diciptakan", atau: "permulaan dari ciptaan Allah", yang dipakai dalam Wah 3:14.

Kata Ibrani (nasak) dengan arti itu dipakai dalam Maz 2:6. Ada penterjemahan yang mengalihbahasakan kata itu dengan: mencurahkan, menuangkan (seperti logam dituang). Ada juga yang memperbaiki kata Ibrani itu (nasak menjadi sakak) dan menterjemahkannya: disimpan, dicadangkan.

Yang dimaksud ialah: barang cair aseli. Baik bumi maupun kubah langit dipikirkan bertumpu pada barang cair itu, bdk Kej 1; Maz 104:2+.

Kata Ibrani (amon) jarang dipakai. Dengan memperbaiki tulisan Ibraninya kata itu dapat diterjemahkan dengan: anak kesayangan. Itu dapat ditempatkan pada latar-belakang mitologi Mesir di mana hikmat dikatakan puteri dewa tertinggi. Ungkapan itu dapat diartikan juga: anak kesayangan Allah ialah murid Penciptaan yang setia. Itulah hikmat. Berdasarkan Yer 52:15; Kid 7:1 sementara ahli menterjemahkan kata Ibrani amon itu dengan: karyawan, seniman, arsitek, mandur dsb. Begitu kata itu memang dimengerti oleh penterjemahan Yunani (LXX). Hikmat menjadi "mandur" Allah dalam menciptakan alam semesta.

Lukisan ini sesuai dengan anggapan Jahudi tentang alam itu.

Tertulis: permulaan djalanNja, jakni pekerdjaanNja sebagai Pentjipta, permulaan pentjiptaan Allah.

ialah samudera aseli, darimana bumi terbitnja, jang mendjadi dasar bumi dan langit.

artinja: menguatkan air samudera aseli hingga dapat naik dari bahwa keatas bumi untuk mendjadi sungai².

Sebagaimana kebidjaksanaan sendiri adalah kesenangan Pentjipta, demikianlah manusia itu mendjadi kesenangan kebidjaksanaan.

· dengan air: Kej 7:11; [Lihat FULL. Kej 7:11]

· gunung-gunung tertanam: Ayub 38:6; [Lihat FULL. Ayub 38:6]

· telah lahir: Ayub 15:7; [Lihat FULL. Ayub 15:7]

· debu dataran: Mazm 90:2; [Lihat FULL. Mazm 90:2]

· Ia mempersiapkan: Ayub 26:7; [Lihat FULL. Ayub 26:7]

· kaki langit: Ayub 22:14; [Lihat FULL. Ayub 22:14]

· di atas: Ayub 36:29; [Lihat FULL. Ayub 36:29]

· mata air: Kej 1:7; [Lihat FULL. Kej 1:7]; Ayub 9:8; [Lihat FULL. Ayub 9:8]; Ayub 26:10; [Lihat FULL. Ayub 26:10]

· menentukan batas: Kej 1:9; [Lihat FULL. Kej 1:9]; Mazm 16:6; [Lihat FULL. Mazm 16:6]

· melanggar titah-Nya: Ayub 38:8; [Lihat FULL. Ayub 38:8]

· dasar-dasar bumi: 1Sam 2:8; [Lihat FULL. 1Sam 2:8]; Ayub 38:5; [Lihat FULL. Ayub 38:5]

· ada serta-Nya: Ams 3:19-20; Wahy 3:14

· anak-anak manusia: Ayub 28:25-27; [Lihat FULL. Ayub 28:25] s/d 27; Ayub 38:4-38; Mazm 104:1-30; Ams 30:4; Yoh 1:1-4; Kol 1:15-20

· anak-anak, dengarkanlah: Ams 7:24; [Lihat FULL. Ams 7:24]

· karena berbahagialah: Luk 11:28

· memelihara jalan-jalanku: 2Sam 22:22; [Lihat FULL. 2Sam 22:22]; Mazm 18:22; [Lihat FULL. Mazm 18:22]

· yang mendengarkan: 1Raj 10:8

· mendapatkan aku: Ams 3:13-18

· mendapatkan hidup: Ams 9:6; Yoh 5:39-40

· Tuhan berkenan: Ayub 33:26; [Lihat FULL. Ayub 33:26]

· merugikan dirinya: Ams 15:32; Yes 3:9; Yer 40:2

· mencintai maut: Ayub 28:22; [Lihat FULL. Ayub 28:22]