Nas : Yoh 20:28

Alkitab menyatakan bahwa Yesus itu Allah. Inilah landasan dari iman Kristen dan sangat penting bagi keselamatan kita. Kalau Kristus bukan Allah, tidak mungkin Ia mengadakan pendamaian bagi dosa-dosa dunia ini. Ke-Allahan Yesus ditunjukkan oleh hal-hal berikut:

1. 1) Alkitab memberikan nama-nama ilahi kepada-Nya:
1. (a) Allah (Yoh 20:28; Yes 9:5; Rom 9:5; Tit 2:13; Ibr 1:8);
2. (b) Anak Allah (Yoh 5:25; Mat 16:16-17; 8:29; 27:40,43; Mr 14:61-62; Luk 22:70);
3. (c) Yang Awal dan Yang Akhir (Wahy 1:17; 2:8; 22:13);
4. (d) Alfa dan Omega (Wahy 1:8; 22:13);
5. (e) Awal dan Akhir (Wahy 22:13);
6. (f) Yang Kudus (Hos 11:9; Kis 3:14);
7. (g) Tuhan (Luk 2:11; Kis 4:33; 9:17; 16:31);
8. (h) Tuhan dari semua orang dan Raja kemuliaan (Mazm 24:8-10; Kis 10:36; 1Kor 2:8).
2. 2) Penyembahan ilahi diberikan kepada Kristus (Yoh 5:23; 13:13; Yoh 20:28; Mat 14:33; Luk 5:8), dan doa-doa dipanjatkan kepada-Nya (Kis 7:59; 1Kor 1:2; 2Kor 12:8-9).
3. 3) Jabatan-jabatan ilahi ditetapkan kepada-Nya:
1. (a) pencipta semesta alam (Yoh 1:3; Kol 1:16; Ibr 1:8,10; Wahy 3:14);
2. (b) penopang segala sesuatu (Kol 1:17; Ibr 1:3);
3. (c) yang mengampuni dosa (Mr 2:5,10; Luk 7:48-50);
4. (d) pemberi hidup kebangkitan (Yoh 5:28-29; 6:39-44);
5. (e) hakim semua orang (Yoh 5:21-23; Mat 25:31-46; Kis 17:31; 2Tim 4:1);
6. (f) pemberi keselamatan (Yoh 5:24-26; 6:47; 10:28; 17:2).
4. 4) PB melihat Kristus dalam pernyataan-pernyataan PL tentang Tuhan: bd. Mazm 23:1 dengan Yoh 10:11; Mazm 102:25-28 dengan Ibr 1:10-12; Yes 8:13-14 dengan 1Pet 2:7-8; Yer 17:10 dengan Wahy 2:23; Yeh 34:11-12 dengan Luk 19:10.
5. 5) Nama Yesus Kristus dikaitkan dengan nama Allah Bapa (Yoh 14:1,23; Mat 28:19; Rom 1:7; 2Kor 13:14; Kol 2:2; 1Tes 3:11; Yak 1:1; Wahy 5:13; 7:10).
6. 6) Ketidakberdosaan dan kesucian Kristus bersaksi tentang keilahian-Nya (Luk 1:35; 2Kor 5:21; Ibr 4:15).
7. 7) Kristus dinyatakan sebagai Anak Allah melalui kebangkitan-Nya (Rom 1:4). Bukti-bukti yang meyakinkan tentang keilahian Kristus berarti bahwa orang Kristen harus bersikap sama terhadap Kristus sebagaimana terhadap Allah Bapa. Mereka harus percaya kepada-Nya, menyembah Dia, berdoa kepada-Nya, melayani dan mengasihi Dia (juga

   lihat cat. --> Yoh 1:1;

   lihat cat. --> Mr 1:11,

   [atau ref. Yoh 1:1; Mr 1:11]

   mengenai Trinitas).

percaya: beberapa naskah kuno: tetap percaya.

Tentang kesaksian para rasul, bdk Kis 1:8+.

dalam kesatuan dengan Dia.

Yoh 20:31 mengesankan bahwa Joanes mula-mula bermaksud menutup karangannja dengan ajat ini, dan baru kemudian menambahkan bab 21 ini lagi.

· engkau percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

· namun percaya: 1Pet 1:8

· tanda lain: Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]

· kitab ini: Yoh 21:25

· kamu percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]; Yoh 19:35

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· dalam nama-Nya: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

20:28 Tomas menjawab Dia, "Ya Tuhanku dan Allahku!"

Tampaknya¹⁴²⁶ Tomas tidak perlu bukti yang dia tuntut! Kata-kata Tuhan Yesus pasti menusuk hati Tomas, karena Dia memakai kata-kata yang dipakai oleh Tomas dalam sikap tidak mau percaya.

Pengakuan Tomas ditolak oleh para sarjana yang tidak menganggap Alkitab sebagai Firman Allah. Menurut mereka, "evolusi teologi" belum diberi waktu yang cukup lama, sehingga "gereja primitif" belum siap mengucapkan pengakuan yang begitu "tinggi".¹⁴²⁷ Meskipun demikian, kita yang menganggap Alkitab sebagai Firman Allah tidak heran bahwa Tomas mengerti bahwa Tuhan Yesus, yang jelas telah mengalahkan maut, adalah Tuhan dan Allah. Dalam konteks ini istilah Tuhan¹⁴²⁸ tidak hanya berarti "tuan". Istilah ini dipakai dalam Septuaginta (terjemahan Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani) sebagai pengganti nama "Yahweh". Istilah Allah juga sangat jelas. Kita harus mengingat bahwa orang Yahudi hanya mempunyai satu Allah, dan tidak mengakui dewa-dewa. Tomas mengaku Yesus sebagai Allah Abraham, Isak, dan Yakub. Tomas menyembah Dia yang disembah oleh Raja Daud dalam Mazmur 35:23: "...ya Allahku dan Tuhanku!" Dengan demikian dia yang meragukan kesaksian teman-teman sampai memberikan tuntutan yang berlebihan berubah menjadi orang yang mengucapkan pengakuan yang luar biasa.

Ada penafsir yang berkata bahwa Tomas mengutuk karena kaget, tetapi orang Yahudi pada abad pertama tidak mengucapkan Tuhanku dan Allahku sebagai kutuk, lebih-lebih karena Tomas berbicara kepada Tuhan Yesus sendiri.¹⁴²⁹

Pemakaian kata ganti orang "-ku" dua kali dalam pengakuan ini menyatakan bahwa ini bukan hanya suatu pernyataan teologis atau liturgis, tetapi pengakuan ini bersifat sangat pribadi bagi Tomas. Dari segi struktur Injil Yohanes, kita mengamati bahwa pasal 1:1 berkata, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" dan pasal 1:18 berkata bahwa Firman itu menyatakan Allah. Apa yang dikatakan dalam pasal 1 telah menjadi nyata dalam pengalaman Tomas, dan dalam tiga ayat berikut para pembaca Injil Yohanes, yang tidak melihat Dia, diajak ikut percaya.

4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)

Tuhan Yesus melayani Tomas secara khusus, baik karena keperluan Tomas, maupun supaya suatu kebenaran yang penting dapat disampaikan kepada kita. Peristiwa ini tidak diceritakan dalam ketiga Injil Sinoptik.

20:28 Tomas menjawab Dia, "Ya Tuhanku dan Allahku!"

Tampaknya¹⁴²⁶ Tomas tidak perlu bukti yang dia tuntut! Kata-kata Tuhan Yesus pasti menusuk hati Tomas, karena Dia memakai kata-kata yang dipakai oleh Tomas dalam sikap tidak mau percaya.

Pengakuan Tomas ditolak oleh para sarjana yang tidak menganggap Alkitab sebagai Firman Allah. Menurut mereka, "evolusi teologi" belum diberi waktu yang cukup lama, sehingga "gereja primitif" belum siap mengucapkan pengakuan yang begitu "tinggi".¹⁴²⁷ Meskipun demikian, kita yang menganggap Alkitab sebagai Firman Allah tidak heran bahwa Tomas mengerti bahwa Tuhan Yesus, yang jelas telah mengalahkan maut, adalah Tuhan dan Allah. Dalam konteks ini istilah Tuhan¹⁴²⁸ tidak hanya berarti "tuan". Istilah ini dipakai dalam Septuaginta (terjemahan Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani) sebagai pengganti nama "Yahweh". Istilah Allah juga sangat jelas. Kita harus mengingat bahwa orang Yahudi hanya mempunyai satu Allah, dan tidak mengakui dewa-dewa. Tomas mengaku Yesus sebagai Allah Abraham, Isak, dan Yakub. Tomas menyembah Dia yang disembah oleh Raja Daud dalam Mazmur 35:23: "...ya Allahku dan Tuhanku!" Dengan demikian dia yang meragukan kesaksian teman-teman sampai memberikan tuntutan yang berlebihan berubah menjadi orang yang mengucapkan pengakuan yang luar biasa.

Ada penafsir yang berkata bahwa Tomas mengutuk karena kaget, tetapi orang Yahudi pada abad pertama tidak mengucapkan Tuhanku dan Allahku sebagai kutuk, lebih-lebih karena Tomas berbicara kepada Tuhan Yesus sendiri.¹⁴²⁹

Pemakaian kata ganti orang "-ku" dua kali dalam pengakuan ini menyatakan bahwa ini bukan hanya suatu pernyataan teologis atau liturgis, tetapi pengakuan ini bersifat sangat pribadi bagi Tomas. Dari segi struktur Injil Yohanes, kita mengamati bahwa pasal 1:1 berkata, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" dan pasal 1:18 berkata bahwa Firman itu menyatakan Allah. Apa yang dikatakan dalam pasal 1 telah menjadi nyata dalam pengalaman Tomas, dan dalam tiga ayat berikut para pembaca Injil Yohanes, yang tidak melihat Dia, diajak ikut percaya.

F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

20:29 Kata Yesus kepadanya, "Karena engkau telah melihat¹⁴³⁰ Aku, maka engkau percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya."

Tampaknya Dia tidak menegur Tomas, Dia senang bahwa Tomas telah percaya, tetapi Dia lebih senang lagi kalau orang siap percaya tanpa melihat. Tema ini, bahwa iman yang timbul karena orang melihat suatu keajaiban adalah baik, tetapi iman walaupun belum melihat adalah lebih baik lagi, sudah muncul dalam pasal 1:50; 2:23-25; 4:48; 6:26; 10:38; dan 14:11. Namun di antara semua ayat tersebut, ayat ini mengandung pernyataan yang paling jelas. Tema tersebut terkait erat dengan tema kesaksian, karena kesaksian dimaksudkan untuk menimbulkan iman bagi mereka yang tidak sempat melihat Tuhan Yesus. Tema kesaksian sangat penting dalam Injil Yohanes, seperti apa yang nyata dalam kedua ayat berikut. Lagipula tema pengutusan sangat penting dalam bagian ini, yaitu 20:21-31.¹⁴³¹

Ucapan bahagia ini, sesuai dengan ucapan bahagia yang lain,¹⁴³² menyatakan bahwa orang itu diterima oleh Allah, tetapi juga mempunyai suatu nada dorongan.¹⁴³³ Dalam ucapan bahagia ini mereka didorong supaya sungguh percaya, tanpa menuntut tanda seperti apa yang dituntut Tomas. Carson¹⁴³⁴ mencatat 1 Petrus 1:8-9, yang berkata, "Sekalipun kamu belum pernah melihat Dia, namun kamu mengasihi-Nya. Kamu percaya kepada Dia, sekalipun kamu sekarang tidak melihat-Nya. Kamu bergembira karena sukacita yang mulia dan yang tidak terkatakan, karena kamu telah mencapai tujuan imanmu, yaitu keselamatan jiwamu." Kutipan ini serta Yohanes pasal 20:29 mengingatkan kita bahwa keadaan rohani kita tidak kurang indah dibandingkan dengan keadaan rohani mereka yang melihat Dia.

Hoskyns¹⁴³⁵ mengutip dari seorang rabi yang menulis sesuatu yang mirip ini pada tahun 250 M. "Seorang petobat¹⁴³⁶ lebih dihargai Allah daripada semua kaum Israel yang berdiri dekat Gunung Sinai. Andaikata mereka tidak melihat guntur dan api dan kilat dan gentaran gunung dan bunyi sangkakala maka mereka tidak menerima hukum Taurat ataupun menunduk pada Kerajaan Allah. Tetapi seorang petobat tidak melihat semua itu, namun dia datang dan menyerahkan dirinya kepada Allah dan menerima kuk kehendak Allah. Apakah ada orang yang lebih dihargai daripada orang seperti itu?"

20:29 Kata Yesus kepadanya, "Karena engkau telah melihat¹⁴³⁰ Aku, maka engkau percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya."

Tampaknya Dia tidak menegur Tomas, Dia senang bahwa Tomas telah percaya, tetapi Dia lebih senang lagi kalau orang siap percaya tanpa melihat. Tema ini, bahwa iman yang timbul karena orang melihat suatu keajaiban adalah baik, tetapi iman walaupun belum melihat adalah lebih baik lagi, sudah muncul dalam pasal 1:50; 2:23-25; 4:48; 6:26; 10:38; dan 14:11. Namun di antara semua ayat tersebut, ayat ini mengandung pernyataan yang paling jelas. Tema tersebut terkait erat dengan tema kesaksian, karena kesaksian dimaksudkan untuk menimbulkan iman bagi mereka yang tidak sempat melihat Tuhan Yesus. Tema kesaksian sangat penting dalam Injil Yohanes, seperti apa yang nyata dalam kedua ayat berikut. Lagipula tema pengutusan sangat penting dalam bagian ini, yaitu 20:21-31.¹⁴³¹

Ucapan bahagia ini, sesuai dengan ucapan bahagia yang lain,¹⁴³² menyatakan bahwa orang itu diterima oleh Allah, tetapi juga mempunyai suatu nada dorongan.¹⁴³³ Dalam ucapan bahagia ini mereka didorong supaya sungguh percaya, tanpa menuntut tanda seperti apa yang dituntut Tomas. Carson¹⁴³⁴ mencatat 1 Petrus 1:8-9, yang berkata, "Sekalipun kamu belum pernah melihat Dia, namun kamu mengasihi-Nya. Kamu percaya kepada Dia, sekalipun kamu sekarang tidak melihat-Nya. Kamu bergembira karena sukacita yang mulia dan yang tidak terkatakan, karena kamu telah mencapai tujuan imanmu, yaitu keselamatan jiwamu." Kutipan ini serta Yohanes pasal 20:29 mengingatkan kita bahwa keadaan rohani kita tidak kurang indah dibandingkan dengan keadaan rohani mereka yang melihat Dia.

Hoskyns¹⁴³⁵ mengutip dari seorang rabi yang menulis sesuatu yang mirip ini pada tahun 250 M. "Seorang petobat¹⁴³⁶ lebih dihargai Allah daripada semua kaum Israel yang berdiri dekat Gunung Sinai. Andaikata mereka tidak melihat guntur dan api dan kilat dan gentaran gunung dan bunyi sangkakala maka mereka tidak menerima hukum Taurat ataupun menunduk pada Kerajaan Allah. Tetapi seorang petobat tidak melihat semua itu, namun dia datang dan menyerahkan dirinya kepada Allah dan menerima kuk kehendak Allah. Apakah ada orang yang lebih dihargai daripada orang seperti itu?"

20:30 Memang¹⁴³⁷ masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini,

Ayat 29 berkata bahwa orang yang tidak sempat melihat, namun percaya, memperoleh suatu kebahagiaan khusus. Oleh karena itu, maka Injil Yohanes ini ditulis supaya mereka yang tidak sempat melihat, dapat percaya dan memperoleh kebahagiaan itu.

Yohanes mencatat bahwa tanda-tanda itu dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya untuk lebih menekankan konsep saksi mata. Dalam ayat ini dan dalam pasal 19:35 konsep saksi mata dan iman para pembaca terkait erat.

Secara harfiah ayat ini dapat diterjemahkan dengan ungkapan, "Dari satu segi...", dan ayat 31 dengan ungkapan "Dari segi yang lain...."¹⁴³⁸ Tampaknya ayat 30 ini dicatat dengan perasaan agak sedih sedikit, karena Yohanes tidak dapat menceritakan segala sesuatu yang dibuat oleh Tuhan Yesus yang dia kasihi. Namun perasaan sedih itu harus ditinggalkan, karena ada tugas, yaitu para pembaca perlu diimbau untuk percaya kepada-Nya.

Pada umumnya tanda-tanda yang diceritakan oleh Yohanes terdapat dalam pasal 2-12, tetapi kebangkitan Tuhan Yesus adalah tanda utama.

5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)

20:30 Memang¹⁴³⁷ masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini,

Ayat 29 berkata bahwa orang yang tidak sempat melihat, namun percaya, memperoleh suatu kebahagiaan khusus. Oleh karena itu, maka Injil Yohanes ini ditulis supaya mereka yang tidak sempat melihat, dapat percaya dan memperoleh kebahagiaan itu.

Yohanes mencatat bahwa tanda-tanda itu dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya untuk lebih menekankan konsep saksi mata. Dalam ayat ini dan dalam pasal 19:35 konsep saksi mata dan iman para pembaca terkait erat.

Secara harfiah ayat ini dapat diterjemahkan dengan ungkapan, "Dari satu segi...", dan ayat 31 dengan ungkapan "Dari segi yang lain...."¹⁴³⁸ Tampaknya ayat 30 ini dicatat dengan perasaan agak sedih sedikit, karena Yohanes tidak dapat menceritakan segala sesuatu yang dibuat oleh Tuhan Yesus yang dia kasihi. Namun perasaan sedih itu harus ditinggalkan, karena ada tugas, yaitu para pembaca perlu diimbau untuk percaya kepada-Nya.

Pada umumnya tanda-tanda yang diceritakan oleh Yohanes terdapat dalam pasal 2-12, tetapi kebangkitan Tuhan Yesus adalah tanda utama.

20:31 tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya,¹⁴³⁹ bahwa Yesuslah Mesias,¹⁴⁴⁰ Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya.¹⁴⁴¹

Penafsir tertentu hendak mengartikan ungkapan supaya kamu percaya dengan arti, "...supaya kamu yang sudah percaya memang tetap percaya dengan iman yang teguh." Mereka berpendapat bahwa semua yang tercantum di sini (yaitu Injil Yohanes) telah dicatat, supaya orang Kristen lebih kuat dalam iman mereka. Namun sungguh jelas bahwa Injil Yohanes mempunyai tujuan penginjilan yang kuat. Jika pasal 1-12 dibaca ulang, tujuan penginjilan dalam pasal-pasal tersebut tidak dapat disangkal. Hal ini tidak berarti bahwa penginjilan adalah tujuan satu-satunya dari Injil Yohanes. Tampaknya Injil Yohanes juga ditulis supaya kita yang telah percaya dalam nama Yesus dapat dikuatkan dalam iman kita.

Jadi ungkapan supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah adalah suatu imbauan supaya para pembaca yang belum percaya kepada Tuhan Yesus memang percaya. Mereka diimbau untuk percaya bukan hanya bahwa Yesuslah Mesias, tetapi juga bahwa Dia adalah Anak Allah. Orang-orang Yahudi yang belum percaya barangkali tidak mengerti bahwa Mesias bukan hanya manusia saja. Mereka juga perlu percaya bahwa "Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah."

Namun ungkapan yang berikut, supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya, masih perlu diartikan. Mungkin ungkapan tersebut hanya merupakan pengulangan ungkapan sebelumnya yaitu menceritakan keselamatan lagi, namun dalam Injil Yohanes istilah hidup dapat merujuk pada keselamatan, juga dapat merujuk pada kehidupan yang penuh dengan persekutuan yang akrab dengan Tuhan Yesus. Pasal 10:10 berkata, "...Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan." Mungkin ayat ini mempunyai jangkauan yang sama dengan pasal 10:10, yaitu keselamatan, dan juga persekutan yang akrab dengan Tuhan Yesus sehingga hidup berkelimpahan. (Jangan ini diartikan dengan arti berkelimpahan dengan barang-barang jasmani! Baca Lukas 12:15.) Kalau begitu, seolah-olah Tuhan Yesus berkata, "...tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu yang belum percaya bertobat dan percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan juga supaya sebagai orang yang sedang percaya kamu memperoleh hidup yang sungguh adalah hidup, dalam nama-Nya." Dengan kata lain, ada tujuan supaya orang bertobat dan percaya, tetapi juga ada tujuan supaya orang percaya meningkatkan iman mereka dan sungguh mengalami hidup yang sesungguhnya. Paham ini juga didukung oleh ungkapan "orang yang benar karena iman akan hidup" dalam Roma 1:17.¹⁴⁴² Surat Roma juga ditulis untuk menguraikan keselamatan (bagaimana caranya orang dapat menjadi benar karena iman, pasal 1-4) dan hidup yang sesungguhnya (pasal 5-8).

Pengertian ini didukung oleh perikop yang berikut, karena di dalam perisitwa itu mereka sedang hidup tanpa suatu iman yang nyata (dalam pasal 21:2-3), sedangkan setelah mereka melihat bahwa Tuhan Yesus berada di situ, mereka mengalami hidup dalam segala kelimpahannya (dalam pasal 21:4-13). Dengan demikian pasal 21:1-13 menjadi suatu "perumpamaan yang hidup" yang mengilustrasikan pokok pasal 20:31.

20:31 tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya,¹⁴³⁹ bahwa Yesuslah Mesias,¹⁴⁴⁰ Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya.¹⁴⁴¹

Penafsir tertentu hendak mengartikan ungkapan supaya kamu percaya dengan arti, "...supaya kamu yang sudah percaya memang tetap percaya dengan iman yang teguh." Mereka berpendapat bahwa semua yang tercantum di sini (yaitu Injil Yohanes) telah dicatat, supaya orang Kristen lebih kuat dalam iman mereka. Namun sungguh jelas bahwa Injil Yohanes mempunyai tujuan penginjilan yang kuat. Jika pasal 1-12 dibaca ulang, tujuan penginjilan dalam pasal-pasal tersebut tidak dapat disangkal. Hal ini tidak berarti bahwa penginjilan adalah tujuan satu-satunya dari Injil Yohanes. Tampaknya Injil Yohanes juga ditulis supaya kita yang telah percaya dalam nama Yesus dapat dikuatkan dalam iman kita.

Jadi ungkapan supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah adalah suatu imbauan supaya para pembaca yang belum percaya kepada Tuhan Yesus memang percaya. Mereka diimbau untuk percaya bukan hanya bahwa Yesuslah Mesias, tetapi juga bahwa Dia adalah Anak Allah. Orang-orang Yahudi yang belum percaya barangkali tidak mengerti bahwa Mesias bukan hanya manusia saja. Mereka juga perlu percaya bahwa "Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah."

Namun ungkapan yang berikut, supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya, masih perlu diartikan. Mungkin ungkapan tersebut hanya merupakan pengulangan ungkapan sebelumnya yaitu menceritakan keselamatan lagi, namun dalam Injil Yohanes istilah hidup dapat merujuk pada keselamatan, juga dapat merujuk pada kehidupan yang penuh dengan persekutuan yang akrab dengan Tuhan Yesus. Pasal 10:10 berkata, "...Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan." Mungkin ayat ini mempunyai jangkauan yang sama dengan pasal 10:10, yaitu keselamatan, dan juga persekutan yang akrab dengan Tuhan Yesus sehingga hidup berkelimpahan. (Jangan ini diartikan dengan arti berkelimpahan dengan barang-barang jasmani! Baca Lukas 12:15.) Kalau begitu, seolah-olah Tuhan Yesus berkata, "...tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu yang belum percaya bertobat dan percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan juga supaya sebagai orang yang sedang percaya kamu memperoleh hidup yang sungguh adalah hidup, dalam nama-Nya." Dengan kata lain, ada tujuan supaya orang bertobat dan percaya, tetapi juga ada tujuan supaya orang percaya meningkatkan iman mereka dan sungguh mengalami hidup yang sesungguhnya. Paham ini juga didukung oleh ungkapan "orang yang benar karena iman akan hidup" dalam Roma 1:17.¹⁴⁴² Surat Roma juga ditulis untuk menguraikan keselamatan (bagaimana caranya orang dapat menjadi benar karena iman, pasal 1-4) dan hidup yang sesungguhnya (pasal 5-8).

Pengertian ini didukung oleh perikop yang berikut, karena di dalam perisitwa itu mereka sedang hidup tanpa suatu iman yang nyata (dalam pasal 21:2-3), sedangkan setelah mereka melihat bahwa Tuhan Yesus berada di situ, mereka mengalami hidup dalam segala kelimpahannya (dalam pasal 21:4-13). Dengan demikian pasal 21:1-13 menjadi suatu "perumpamaan yang hidup" yang mengilustrasikan pokok pasal 20:31.