Nas : Mazm 110:1-7

Mazmur ini berbicara tentang ke-Tuhanan Mesias, keimaman-Nya, pemusnahan orang jahat dan pemerintahan-Nya di bumi. Dengan jelas mazmur ini bernubuat tentang Yesus Kristus (mazmur ini dikutip tujuh kali dalam PB). Yesus menerapkan ayat Mazm 110:1 pada diri-Nya ketika menyatakan ke-Allahan-Nya (Mat 22:44), dan rasul Petrus mengutip ayat Mazm 110:1 untuk menekankan ke-Tuhanan Kristus (Kis 2:33-35; Kis 5:30-31; bd. Rom 8:34; Ibr 10:13). Ibr 5:6 dan Ibr 6:20-7:28 mengutip ayat Mazm 110:4 untuk membuktikan bahwa Allah menjadikan Kristus imam untuk selama-lamanya.

Nas : Mazm 110:4

Lih. Ibr 5:5-10; 6:19-7:28 untuk ulasan bagaimana ayat ini

Nas : Mazm 110:6

Ayat ini menggambarkan kedatangan Kristus ke bumi sebagai seorang panglima perang untuk mengalahkan dan menghukum semua yang menentang Kerajaan Allah dan kebenaran-Nya (lih. Wahy 19:11-21).

para ... kepadamu: Kemungkinan besar itu artinya.

Mazmur kerajaan yang serupa dengan Maz 2+. ini agak sukar dimengerti secara terperinci, sebab naskah Ibrani agak rusak. Agaknya lagi ini aselinya dipakai dalam upacara pelantikan raja (yang sekaligus imam). Meskipun sementara ahli berpendapat bahwa mazmur ini berasal dari zaman belakangan, namun kiranya lebih baik dianggap sebagai kuno sekali, bahkan dari zaman raja Daud. Dalam tradisi Yahudi dan Kristen (mazmur ini banyak dikutip dalam Perjanjian Baru) dihubungkan dengan Raja-Mesias. Raja itu tidak mendapat kekuasaannya dan martabatnya dari manusia, tetapi langsung diangkat oleh Allah, Maz 110:1,4; tertolong oleh Tuhan Raja-Mesias berjuang dan menang, Maz 110:2-3,5-7.

Ialah raja yang disapa oleh pesajak. Bahasa Ibrani memakai sebuah sebutan (adonay) yang juga dipakai untuk menyebut Allah (Tuhan), bdk Mat 22:44

Artinya: menjadi kuasa Allah, penyerta, dalam jabatan kerajaan milik Allah sendiri: raja adalah wakil dan wazir Tuhan, bdk Maz 80:18+

Menurut adat dahulu, bdk Yos 10:24, orang yang kalah dalam perang disuruh merebahkan diri ke tanah, lalu pemenang menaruh kakinya ke atas tengkuk mereka, tanda penaklukan. Tersedia gambar dari zaman purba yang melukiskannya.

Bdk Maz 2:6+

Ayat ini dalam naskah Ibrani begitu rusak sehingga tidak dapat dipulihkan lagi. Semua usaha perbaikan dan terjemahan berupa kiraan belaka.

Sama seperti Melkidesek menurut Kitab Suci, Kej 14:18-20, demikianpun raja ini sekaligus raja dan imam.

Artinya: Tuhan selalu menyertai dan menolong raja dalam perjuangannya: bdk Maz 80:18+

Dalam naskah Ibrani tidak jelas apakah yang dimaksud Allah atau raja. Agaknya lebih sesuai jika raja dimaksud. Kalau demikian maka caranya raja pejuang (Mesias) digambarkan dalam Maz 110:5-6 sama dengan caranya Allah biasanya digambarkan sebagai Hakim di akhir zaman. Raja Mesias menjalankan penghakiman terakhir; bdk Maz 149:7+

Mazmur ini kadang² sukar sekali untuk dimengerti dan diartikan, akibatnja keadaan naskah hibrani jang djelek. Ia menggambarkan Al-Masih sebagai radja jang diangkat Jahwe, sebagai pedjuang, pemenang (Maz 1:1-3:8;5:1-7:17) dan sebagai imam abadi (Maz 110:3-4), laksana radja-imam Melkisedek. Barangkali lagu ini ditjiptakan untuk seseorang radja pada hari pelantikannja. Tetapi pengarangnja sekaligus ingat djuga atau per-tama² akan Radja pada masa depan, jakni Al-Masih. Dalam Perdjandjian Baru mazmur ini sering diartikan sebagai ramalan tentang Kristus.

Lagu ini sangat serupa dengan Maz 2.

ialah jang merupakan "Tuhan" si pengarang (Kesusasteraan istana).

Maknanja: Radja itu mendjadi penjerta kekuasaan keradjaan Allah sendiri, wakilNja.

Orang² jang kalah dalam perang berbaring ditanah dan pemenang meletakkan kakinja atas leher mereka; tanda penaklukan.

ialah (agaknja) pakaian imamat.

Maknanja: tjara rahasia, seperti embun pagi² djatuh dan orang tidak tahu bagaimana.

Pada hari pelantikan radja mendjadi anak (angkat) Allah.

Radja itu akan mendjadi baik radja maupun imam, seperti Melkisedek.

Dalam naskah Hibrani tiada djelas siapa subjekt kalimat ini, entah Tuhan entah radja itu. ke-dua²nja adalah mungkin. Kami mengira Allah adalah subjektnja.

Bahasa penghebat untuk kemenangan dan pengadilan (terachir) Jahwe atas bangsa².

Ajat ini sangat katjau dan terdjemahan² kunopun sangat berbeda satu dengan jang lain. Naskah Hibrani dapat diterdjemahkan: "Umatmu adalah kerelaan belaka pada hari kekuatanmu berdandanan jang sutji dari haribaan fadjar(?) bagimu embun kemudaanmu". Terdjemahan Junani: "Padamulah pemerintahan pada hari kekuatanmu berpakaian sutji jang gemilang- dari haribaan sebelum fadjar kau kulahirkan". Dalam terdjemahan kami beberapa perkataan diperbaiki. Tapi semuanja bersifat kiraan sadja.

Tertulis: "ia menghantjurkan kepala". Diperbaiki.

· Demikianlah firman: Mat 22:44%&; Mr 12:36%&; Luk 20:42%&; Kis 2:34%&

· sebelah kanan-Ku: Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]; Ibr 1:13%&; 12:2

· tumpuan kakimu: Yos 10:24; [Lihat FULL. Yos 10:24]; 1Raj 5:3; [Lihat FULL. 1Raj 5:3]; 1Kor 15:25

· Tongkat: Kej 49:10; [Lihat FULL. Kej 49:10]; Mazm 45:7; Yes 14:5; Yer 48:17

· dari Sion: Mazm 2:6; [Lihat FULL. Mazm 2:6]

· memerintahlah: Mazm 72:8

· berhiaskan kekudusan: Kel 15:11; [Lihat FULL. Kel 15:11]

· bagimu keremajaanmu: Mi 5:6

· akan menyesal: Bil 23:19; [Lihat FULL. Bil 23:19]

· untuk selama-lamanya: Za 6:13; Ibr 5:6%&; 7:21%&

· menurut Melkisedek: Kej 14:18; [Lihat FULL. Kej 14:18]; Ibr 5:10; 7:15-17%&

· sebelah kananmu: Mazm 16:8

· meremukkan raja-raja: Ul 7:24; [Lihat FULL. Ul 7:24]; Mazm 2:12; 68:22; 76:13; Yes 60:12; Dan 2:44

· hari murka-Nya: Mazm 2:5; [Lihat FULL. Mazm 2:5]; Rom 2:5; Wahy 6:17; 11:18

· menghukum bangsa-bangsa: Mazm 9:20; [Lihat FULL. Mazm 9:20]

· sehingga mayat-mayat: Yes 5:25; 34:3; 66:24

· menjadi kepala: Mazm 18:39; [Lihat FULL. Mazm 18:39]