Nas : Yoh 13:8

Kata-kata ini menunjuk kepada pembasuhan rohani dari dosa melalui salib. Terlepas dari pembasuhan ini tidak ada seorang pun dapat menjadi milik Kristus (1Yoh 1:7).

Dalam beberapa naskah kuno tidak ada: kecuali kakinya.

Cerita tentang Yesus membasuh kaki murid-muridNya dan wejangan yang menyertainya, Yoh 13:2-20, merupakan pendahuluan bagi wejangan-wejangan besar yang diucapkan Yesus dalam bab 13-17. Sebagaimana disajikan oleh Yohanes wejangan-wejangan itu mempersatukan berbagai wejangan yang disampaikan Yesus pada waktu yang berbeda-beda.Bab 16 adalah majemuk sekali dan agaknya hanya dalam bentuk lain menyajikan sekali lagi apa yang dikatakan Yesus dalam bab 14. Wejangan-wejangan itu oleh Yohanes ditempatkan di sini, yakni pada saat Yesus beralih dari hidup di dunia ke hidup sorgawiNya, dengan maksud menyingkapkan makna hidup Yesus yang terdalam.

Sebuah ungkapan Ibrani. Artinya: Karena tidak menangkap semangat Gurunya maka Petrus terkucil dari segenap persekutuan denganNya, tidak dapat mengambil bagian dalam karya dan kemuliaanNya.

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini

Petrus salah menangkap jawaban Yesus, Yoh 13:8, seolah-olah Yesus mau memulai upacara pembasuhan dan pentahiran. Yesus menjawab sekarang bahwa pentahiran itu sudah terlaksana, karena korbanNya, bdk Yoh 15:2-3; 1Yo 1:7; Ibr 10:22. Makna tindakanNya dijelaskan Yesus dalam Yoh 13:12-15

Dalam bahasa Yunani kata yang sama berarti: bersih dan tahir.

Sebab sesudah mandi kaki dapat berdebu pula ditengah djalan.

· sudah bersih: Yoh 15:3

· tidak semua: Yoh 13:18

13:8 Kata Petrus kepada-Nya, "Engkau tidak akan membasuh kakiku sampai selama-lamanya." Jawab Yesus, "Jikalau Aku tidak membasuh engkau, engkau tidak mendapat bagian dalam Aku."

Tampaknya penjelasan Tuhan Yesus tidak memuaskan Petrus. Dia menolak penjelasan Tuhan Yesus dengan perkataan yang sangat tegas.⁹⁵⁷ Dia hanya menanggapi Tuhan Yesus dengan hikmat dunia, sesuai dengan budaya setempat dan pikiran manusia. Kepribadian Petrus nyata dalam nas ini, seperti juga dalam Matius 16:22. Dalam nas itu Petrus menanggapi ajaran mengenai salib dengan kata, "Tuhan, kiranya Allah menjauhkan hal itu! Hal itu sekali-kali takkan menimpa Engkau." Tampaknya Petrus berusaha melindungi Tuhan Yesus dari segala sesuatu yang tidak sesuai dengan apa yang Petrus anggap kelayakan. Soalnya, saat itu Petrus belum memahami bahwa kerendahan hati yang terkandung baik dalam pembasuhan kaki maupun dalam salib Kristus, sesuailah dengan kemuliaan Allah yang dinyatakan oleh Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus tidak dapat berkompromis dengan Petrus. Bagi Dia, urusan ini bukan hanya masalah pembasuhan kaki dan kerendahan hati. Bagi Dia, pembasuhan kaki adalah lambang pengorbanan-Nya di kayu salib. Pembasuhan kaki bukan merupakan syarat keselamatan, tetapi jika Petrus tidak dapat menerima bahwa Mesias merendahkan diri-Nya dan membasuh kaki, dia juga tidak dapat menerima bahwa Mesias mati sebagai pengganti kita. Seandainya demikian, Petrus tidak mendapat bagian dalam Tuhan Yesus.

1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)

Peristiwa ini terjadi menjelang hari Jumat.⁹⁴⁴ Hari Jumat itu adalah hari raya Paskah, tanggal 15 bulan Nisan. Ingat bahwa menurut sistem perhitungan tanggal dan hari yang dipakai oleh orang Yahudi, setiap hari mulai pada waktu matahari terbenam. Jadi akhir hari Kamis adalah ketika rembang petang hari itu. Peristiwa yang diceritakan dalam nas ini termasuk persiapan sebelum mereka makan domba Paskah, yang harus dimakan pada hari raya Paskah, tanggal 15 Nisan. Menurut Markus 14:12 dan Lukas 22:15, Tuhan Yesus dan murid-murid-Nya merayakan Paskah bersama-sama, tampaknya awal hari Jumat (matahari baru terbenam).

The Word file has a chart of the week, but it won't come over into ClarisWorks........

Carson⁹⁴⁵ menjelaskan bahwa ada tujuh ayat dalam Injil Yohanes, yaitu 13:1, 29; 18:28; 19:14, 31, 36, dan 42, yang tampaknya tidak memungkinkan jadwal tersebut. Tetapi kita akan melihat bahwa ketujuh ayat itu masih konsisten dengan jadwal dan tafsiran ini.

Jadi, matahari belum terbenam, sehingga hari raya Paskah belum mulai. Murid-murid Tuhan Yesus baru selesai dengan segala persiapan untuk perjamuan Paskah sesuai dengan hukum Taurat dan kebiasaan mereka. (Markus 14:12-16 menceritakan bagaimana mereka mendapatkan ruangan untuk merayakan perjamuan tersebut.) Tetapi sebenarnya persiapan belum selesai, karena di antara keduabelas murid tidak ada yang merendahkan diri untuk membasuh kaki mereka. Biasanya tindakan membasuh kaki adalah tugas budak atau pembantu rumah tangga yang rendah, tetapi tampaknya tidak ada budak atau pembantu rumah tanggah bagi mereka di ruangan yang disediakan.

Kekurangan tersebut menjadi kesempatan bagi Tuhan Yesus untuk menyampaikan dua pelajaran yang sangat mengesankan. Dia mengajar mengenai penahiran rohani (ayat 8-10) dan juga kerendahan hati (ayat 12-17). Kedua pelajaran tersebut terarah pada salib-Nya. Penahiran ada di salib-Nya. Demikian juga, kerendahan hati yang paling luar biasa ada di salib-Nya.⁹⁴⁶ Dengan kata lain, layaklah bahwa "kisah handuk" ini merupakan pendahuluan bagi kisah kematian-Nya, karena baik dengan salib maupun dengan handuk ada penahiran/pembersihan dan ada teladan. Dalam peristiwa ini kita dapat melihat tanda kasih, lambang salib, dan teladan kerendahan hati.

Tepatlah bahwa peristiwa pembasuhan kaki menjadi peralihan antara penginjilan, yang ditekankan sampai titik ini, dan pemuridan, yang ditekankan dalam pasal-pasal berikutnya. Peristiwa pembasuhan kaki menjadi peralihan yang tepat karena unsur penginjilan diringkas dengan tema pembersihan, dan unsur pemuridan diringkas dengan tema kerendahan hati yang mutlak diperlukan dalam pelayanan yang berhasil.

13:8 Kata Petrus kepada-Nya, "Engkau tidak akan membasuh kakiku sampai selama-lamanya." Jawab Yesus, "Jikalau Aku tidak membasuh engkau, engkau tidak mendapat bagian dalam Aku."

Tampaknya penjelasan Tuhan Yesus tidak memuaskan Petrus. Dia menolak penjelasan Tuhan Yesus dengan perkataan yang sangat tegas.⁹⁵⁷ Dia hanya menanggapi Tuhan Yesus dengan hikmat dunia, sesuai dengan budaya setempat dan pikiran manusia. Kepribadian Petrus nyata dalam nas ini, seperti juga dalam Matius 16:22. Dalam nas itu Petrus menanggapi ajaran mengenai salib dengan kata, "Tuhan, kiranya Allah menjauhkan hal itu! Hal itu sekali-kali takkan menimpa Engkau." Tampaknya Petrus berusaha melindungi Tuhan Yesus dari segala sesuatu yang tidak sesuai dengan apa yang Petrus anggap kelayakan. Soalnya, saat itu Petrus belum memahami bahwa kerendahan hati yang terkandung baik dalam pembasuhan kaki maupun dalam salib Kristus, sesuailah dengan kemuliaan Allah yang dinyatakan oleh Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus tidak dapat berkompromis dengan Petrus. Bagi Dia, urusan ini bukan hanya masalah pembasuhan kaki dan kerendahan hati. Bagi Dia, pembasuhan kaki adalah lambang pengorbanan-Nya di kayu salib. Pembasuhan kaki bukan merupakan syarat keselamatan, tetapi jika Petrus tidak dapat menerima bahwa Mesias merendahkan diri-Nya dan membasuh kaki, dia juga tidak dapat menerima bahwa Mesias mati sebagai pengganti kita. Seandainya demikian, Petrus tidak mendapat bagian dalam Tuhan Yesus.

A. Perjamuan Kudus (13:1-30)

Acara yang diceritakan dalam nas ini memang Perjamuan Kudus, tetapi apa yang diceritakan oleh Rasul Yohanes sangat berbeda dengan apa yang diceritakan dalam Injil Sinoptik. Injil Sinoptik menekankan tema Perjamuan Kudus, suatu acara yang hampir tidak disebutkan oleh Yohanes. Sebaliknya Yohanes mencatat ajaran yang disampaikan oleh Tuhan Yesus pada waktu itu, ajaran yang tidak diungkapkan dalam Injil Sinoptik.

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

13:9 Kata Simon Petrus kepada-Nya, "Tuan,⁹⁵⁸ jangan hanya kakiku saja, tetapi juga tangan dan kepalaku!"

Menurut Carson⁹⁵⁹, tidak ada makna khusus untuk istilah tangan dan kepala. Petrus sangat bersemangat saja.

13:9 Kata Simon Petrus kepada-Nya, "Tuan,⁹⁵⁸ jangan hanya kakiku saja, tetapi juga tangan dan kepalaku!"

Menurut Carson⁹⁵⁹, tidak ada makna khusus untuk istilah tangan dan kepala. Petrus sangat bersemangat saja.

13:10 Kata Yesus kepadanya, "Barangsiapa telah mandi,⁹⁶⁰ ia tidak usah membasuh diri lagi selain membasuh kakinya,⁹⁶¹ karena ia sudah bersih seluruhnya. Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua."

Tuhan Yesus memakai semangat sekaligus kesalahpahaman Petrus sebagai kesempatan untuk menjelaskan lebih lanjut mengenai keselamatan yang akan Dia kerjakan bagi kita. Dia mengubahkan kiasan yang Dia pakai. Dalam ayat 8 pembasuhan kaki mengkiaskan keikutsertaan dalam keselamatan atau penahiran kekal melalui pengorbanan Tuhan Yesus, sedangkan dalam ayat 10 pembasuhan kaki mengkiaskan pengampunan "operasional" yang dinikmati orang percaya setiap kali kita mengaku dosa (sesuai dengan 1 Yohanes 1:7-9). Dalam ayat 10 kiasan pembasuhan kaki tidak merujuk pada pengampunan kekal yang kita peroleh sesaat seseorang menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat. Dalam ayat 10 pengampunan kekal dan keselamatan kekal dikiaskan dengan istilah mandi.

Jika mandi sekali kita bersih (jika percaya kepada Tuhan Yesus kita selamat untuk selama-lamanya); jika selanjutnya kaki menjadi kotor kita perlu membasuh kaki sebelum bersekutu di meja makan (jika berdosa, orang selamat pun perlu mengaku dosa itu sebelum dapat bersekutu lagi dengan Tuhan Yesus).

Pada waktu mereka mendengar penjelasan ini, mungkin setiap mereka ingin mengetahui apakah dia sendiri sudah bersih. Tuhan Yesus belum siap menjelaskan lebih lanjut mengenai hal ini. Sementara ini ungkapan hanya tidak semua harus samar-samar. Masalah Yudas ditangani dalam ayat 18-30. Cukup kalau di sini dicatat bahwa kalimat Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua berarti Yudas Iskariot tidak selamat, dia tidak bersih.

13:10 Kata Yesus kepadanya, "Barangsiapa telah mandi,⁹⁶⁰ ia tidak usah membasuh diri lagi selain membasuh kakinya,⁹⁶¹ karena ia sudah bersih seluruhnya. Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua."

Tuhan Yesus memakai semangat sekaligus kesalahpahaman Petrus sebagai kesempatan untuk menjelaskan lebih lanjut mengenai keselamatan yang akan Dia kerjakan bagi kita. Dia mengubahkan kiasan yang Dia pakai. Dalam ayat 8 pembasuhan kaki mengkiaskan keikutsertaan dalam keselamatan atau penahiran kekal melalui pengorbanan Tuhan Yesus, sedangkan dalam ayat 10 pembasuhan kaki mengkiaskan pengampunan "operasional" yang dinikmati orang percaya setiap kali kita mengaku dosa (sesuai dengan 1 Yohanes 1:7-9). Dalam ayat 10 kiasan pembasuhan kaki tidak merujuk pada pengampunan kekal yang kita peroleh sesaat seseorang menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat. Dalam ayat 10 pengampunan kekal dan keselamatan kekal dikiaskan dengan istilah mandi.

Jika mandi sekali kita bersih (jika percaya kepada Tuhan Yesus kita selamat untuk selama-lamanya); jika selanjutnya kaki menjadi kotor kita perlu membasuh kaki sebelum bersekutu di meja makan (jika berdosa, orang selamat pun perlu mengaku dosa itu sebelum dapat bersekutu lagi dengan Tuhan Yesus).

Pada waktu mereka mendengar penjelasan ini, mungkin setiap mereka ingin mengetahui apakah dia sendiri sudah bersih. Tuhan Yesus belum siap menjelaskan lebih lanjut mengenai hal ini. Sementara ini ungkapan hanya tidak semua harus samar-samar. Masalah Yudas ditangani dalam ayat 18-30. Cukup kalau di sini dicatat bahwa kalimat Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua berarti Yudas Iskariot tidak selamat, dia tidak bersih.