Nas : Ibr 10:29

Berbuat dosa terus-menerus dengan sadar setelah menerima pengetahuan mengenai kebenaran (ayat Ibr 10:26) berarti

1. (1) bersalah karena menginjak-injak Yesus Kristus, menghina Dia serta memandang rendah hidup dan kematian-Nya;
2. (2) menilai darah Kristus tidak layak menerima kesetiaan kita; dan
3. (3) menghina dan memberontak terhadap Roh Kudus yang membawa kasih karunia Allah di dalam hati kita

   (lihat art. KEMURTADAN PRIBADI).

· orang saksi: Ul 17:6,7; Mat 18:16; [Lihat FULL. Mat 18:16]; Ibr 2:2

· yang menginjak-injak: Ibr 6:6

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· darah perjanjian: Mat 26:28; [Lihat FULL. Mat 26:28]

· yang menguduskannya: 1Kor 6:11; Wahy 1:5

· menghina Roh: Ef 4:30; Ibr 6:4

· kasih karunia: Ibr 2:3; 12:25

2. Peringatan yang keras (10:26-31)

Ini adalah inti dari peringatan yang keempat. Sebagai puncak dari peringatan-peringatan surat ini, penulis surat ini membentuk peringatan ini dengan istilah-istilah yang paling tegas, tetapi pokok dari peringatan ini adalah sama dengan peringatan yang lain dalam surat ini.

a. Apa yang ada bagi orang yang menolak penebusan ini (10:26-27)

D. Peringatan Keempat (10:19-39)

Peringatan ini adalah peringatan yang paling tegas dalam surat ini. Sebagai puncak dari perkembangan pikiran penulis surat, peringatan ini harus ditafsirkan dengan mempertimbangkan peringatan-peringatan yang mendahuluinya. Peringatan ini didahului dengan uraian panjang mengenai Imam Besar kita, dan pelayananNya bagi kita. Peringatan ini mengembangkan dan menerapkan beberapa unsur dari uraian tersebut bagi para pembaca pertama dan juga bagi kita. Sesuai dengan pola yang biasa dipakai oleh penulis surat ini, selain memperingatkan mereka (10:26-31), dia juga membesarkan hati mereka (10:32-39).

Inti dari peringatan ini ialah:

Kita yang punya jalan masuk ke hadirat Allah yang begitu luar biasa diperingatkan bahwa dosa yang tetap dipelihara akan menghasilkan disiplin yang amat tegas dari Tuhan, tetapi bukan neraka.

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

10:29 Betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan atas dia yang...

Para pembaca sudah mengerti bahwa Perjanjian Baru yang dibuat dengan darah Kristus jauh lebih mulia dari pada Perjanjian yang dibuat dengan umat Allah melalui Musa. Di bawah perjanjian lama itu, pelanggaran ditangani dengan tegas. Orangnya "dihukum mati tanpa belas kasihan." Kalau begitu dengan perjanjian yang kurang mulia, "betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan" atas orang yang murtad dari pengorbanan Kristus? Mengapa? Karena perjanjian itu lebih mulia, dan karena pelanggaran itu juga lebih berat. Dia "menginjak-injak Anak Allah," dan dia berlaku seolah-olah darah Yesus adalah darah yang biasa saja [terjemahkan "biasa" lebih tepat untuk kata ini (koinov/koinos) dari pada "najis"], sedangkan darah itu sudah "mengkuduskan" dia. [Kata kerja itu, "mengkuduskan" (hgiasyh/hegiasthe) memakai tense Aorist dan modus Indikatif, dengan arti bahwa orang itu sudah dikuduskan. Dia sudah selamat! Lihat pasal 10:10 dan 10:14.] Sebenarnya maksudnya di sini adalah persis sama dengan apa yang dikatakan di dalam pasal 2:1-4. Hanya di sini penulis surat ini lebih tegas dan lebih terus terang. Hukumannya untuk pelanggaran ini, yaitu kemurtadan, adalah lebih berat dari pada kematian jasmani yang dialami oleh orang seperti itu di bawah hukum Taurat. Sekali lagi, bukanlah kematian kekal yang dimaksudkan di sini. Ada hukuman yang lebih berat dari pada kematian jasmani, yang tidak sampai ke neraka. Justru itu yang dikatakan oleh Nabi Yeremia dalam Kitab Ratapan 4:9. Kasus Raja Saul juga adalah suatu contoh untuk hal ini, di mana kematiannya membebaskan dia dari penderitaannya.

c. Bukti dari Perjanjian Lama (10:30)

Dalam ayat ini dia mengutip dari Ulangan 32:35 dan 36, sebagian dari "Nyanyian Musa." Perlu diamati bahwa dua ayat ini menyatakan sikap Allah terhadap umatNya, dan bukan terhadap orang yang tidak punya hubungan dengan Dia. Ulangan 32:34-39 mengatakan bahwa Allah akan menghakimi umatNya, dan setelah itu Dia akan menyatakan kasihNya terhadap mereka. Baru dalam Ulangan 32:40-43 penghakiman Allah terhadap musuhNya dibicarakan. Oleh karena itu, maka layaklah Ulangan 32:35-36 dipakai di dalam Surat Ibrani, karena dia mendiskusikan penghakiman yang mendisiplinkan anakNya, dan bukan neraka.

d. Penutup Peringatan (10:31)

10:29 Betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan atas dia yang...

Para pembaca sudah mengerti bahwa Perjanjian Baru yang dibuat dengan darah Kristus jauh lebih mulia dari pada Perjanjian yang dibuat dengan umat Allah melalui Musa. Di bawah perjanjian lama itu, pelanggaran ditangani dengan tegas. Orangnya "dihukum mati tanpa belas kasihan." Kalau begitu dengan perjanjian yang kurang mulia, "betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan" atas orang yang murtad dari pengorbanan Kristus? Mengapa? Karena perjanjian itu lebih mulia, dan karena pelanggaran itu juga lebih berat. Dia "menginjak-injak Anak Allah," dan dia berlaku seolah-olah darah Yesus adalah darah yang biasa saja [terjemahkan "biasa" lebih tepat untuk kata ini (koinov/koinos) dari pada "najis"], sedangkan darah itu sudah "mengkuduskan" dia. [Kata kerja itu, "mengkuduskan" (hgiasyh/hegiasthe) memakai tense Aorist dan modus Indikatif, dengan arti bahwa orang itu sudah dikuduskan. Dia sudah selamat! Lihat pasal 10:10 dan 10:14.] Sebenarnya maksudnya di sini adalah persis sama dengan apa yang dikatakan di dalam pasal 2:1-4. Hanya di sini penulis surat ini lebih tegas dan lebih terus terang. Hukumannya untuk pelanggaran ini, yaitu kemurtadan, adalah lebih berat dari pada kematian jasmani yang dialami oleh orang seperti itu di bawah hukum Taurat. Sekali lagi, bukanlah kematian kekal yang dimaksudkan di sini. Ada hukuman yang lebih berat dari pada kematian jasmani, yang tidak sampai ke neraka. Justru itu yang dikatakan oleh Nabi Yeremia dalam Kitab Ratapan 4:9. Kasus Raja Saul juga adalah suatu contoh untuk hal ini, di mana kematiannya membebaskan dia dari penderitaannya.

c. Bukti dari Perjanjian Lama (10:30)

Dalam ayat ini dia mengutip dari Ulangan 32:35 dan 36, sebagian dari "Nyanyian Musa." Perlu diamati bahwa dua ayat ini menyatakan sikap Allah terhadap umatNya, dan bukan terhadap orang yang tidak punya hubungan dengan Dia. Ulangan 32:34-39 mengatakan bahwa Allah akan menghakimi umatNya, dan setelah itu Dia akan menyatakan kasihNya terhadap mereka. Baru dalam Ulangan 32:40-43 penghakiman Allah terhadap musuhNya dibicarakan. Oleh karena itu, maka layaklah Ulangan 32:35-36 dipakai di dalam Surat Ibrani, karena dia mendiskusikan penghakiman yang mendisiplinkan anakNya, dan bukan neraka.

d. Penutup Peringatan (10:31)