Nas : Yoh 8:7

Kata-kata ini tidak boleh dipergunakan sebagai peluang untuk tidak menghukum dosa di dalam gereja, atau menganggap remeh dosa sesama orang Kristen. Sikap semacam itu memutarbalikkan ajaran Alkitab terhadap dosa antara umat Allah.

1. 1) Kelakuan gereja terhadap orang berdosa di luar gereja yang belum berkesempatan untuk menanggapi kasih karunia Allah dalam Kristus, dan kelakuannya terhadap mereka di dalam gereja yang berbuat dosa dan tidak menaati Kristus, sangat berbeda.
2. 2) Alkitab mengajarkan bahwa dosa yang dilakukan oleh mereka dalam gereja tidak boleh dibiarkan (Wahy 2:20), melainkan harus ditegur dengan keras dan disingkapkan (Luk 17:3; 1Kor 5:1-13; 2Kor 2:6-8; Ef 5:11; 2Tim 4:2; Tit 1:13; 2:15; Wahy 3:19; dan Mat 13:30

   lihat cat. --> Mat 13:30

   [atau ref. Mat 13:30]

   mengenai disiplin gereja dalam).

Nas : Yoh 8:11

Sikap Yesus ini menunjukkan tujuan-Nya dalam menebus umat manusia (Yoh 3:16). Dia tidak menghukum wanita tersebut sebagai orang yang tidak layak diampuni, tetapi menghadapinya dengan lembut dan kesabaran supaya menuntunnya kepada pertobatan. Bagi dia keselamatan akan tersedia jikalau meninggalkan "kehidupan berdosa", yaitu tinggalkan perzinaan dan kembali kepada suaminya (bd. Luk 7:47).

1. 1) Akan tetapi, merupakan penghujatan bila memakai kata-kata ini untuk beranggapan bahwa Yesus menganggap remeh dosa perzinaan dan kesedihan yang disebabkannya baik untuk orang-tua maupun anak-anak.
2. 2) Yang ditawarkan Yesus kepada wanita ini adalah keselamatan dan jalan ke luar dari kehidupan berdosa. Hukuman-Nya menantikan wanita itu kalau dia menolak untuk bertobat dan masuk ke dalam kerajaan Allah (Rom 2:1-10).

Nas : Yoh 8:12

Yesus adalah terang yang sesungguhnya (Yoh 1:9); Dia melenyapkan kegelapan dan penipuan dengan menerangi jalan yang benar kepada Allah dan keselamatan.

1. 1) Semua yang mengikuti Yesus dibebaskan dari kegelapan dosa, dunia, dan Iblis. Mereka yang masih berjalan dalam kegelapan belum mengikuti Dia (bd. 1Yoh 1:6-7).
2. 2) "Barangsiapa mengikut Aku" adalah bentuk kata kerja masa kini yang menunjukkan suatu tindakan yang berkelanjutan -- "barangsiapa yang mengikut terus-menerus." Yesus hanya mengakui kemuridan yang bertahan sampai kesudahan

   (lihat cat. --> Yoh 8:31 berikut).

   [atau ref. Yoh 8:31]

Dalam banyak naskah dan terjemahan kuno, tidak ada bagian ini (Yoh 7:53--Yoh 8:11); ada yang menempatkannya sesudah Yoh 21:24; ada lagi yang sesudah Luk 21:38; dan ada satu naskah yang menempatkannya sesudah Yoh 7:36.

Bagian ini tidak termasuk dalam naskah-naskah yang paling tua, dalam beberapa terjemahan kuno, dan juga tidak dikenal oleh pujangga-pujangga Gereja yang paling dahulu. Ada kalanya bagian ini terdapat di tempat lain dalam Perjanjian Baru. Bagian ini sesungguhnya berbau injil-injil sinoptik dan kiranya tidak berasal dari Yohanes. Barangkali berasal dari Lukas, bdk Luk 21:38+. Meskipun demikian, bagian ini termasuk Kitab Suci dan diakui demikian oleh gereja. Nilai historisnyapun tidak perlu diragukan.

Makna perbuatan itu tidak jelas.

Dalam Perjanjian Baru tema "terang kegelapan" berkembang menurut tiga garis pokok, yang lebih kurang dapat dibedakan. 1) Seperti matahari menerangi sebuah jalan, demikianpun apa saja yang menerangi jalan kepada Allah disebutkan sebagai "terang": Dalam Perjanjian Lama hukum Taurat, Hikmat dan firman Allah dikatakan "terang", Pengk 2:13; Ams 4:18-19; 6:23; Maz 119:105; bdk Yoh 2:19; dalam Perjanjian Baru disebutkan sebagai "terang" Kristus sendiri, Yoh 1:9; 9:1-39; 12:35; 1Yo 2:8-11; bdk 2Ko 4:6. Mat 17:2 yang dibandingkan dengan awan bercahaya di waktu keluaran, Yoh 8:12; bdk Kel 13:21 dst; Wis 18:3; dan juga setiap orang Kristen yang memperlihatkan Allah kepada dunia Mat 5:14-16; Luk 8:16; Rom 2:19; Fili 2:15; Wah 21:24. 2) Terang melambangkan hidup, kesejahteraan dan kegembiraan, kegelapan melambangkan kematian, kemalangan dan dukacita, Ayu 30:26; Yes 45:7; bdk Maz 17:15; dengan kegelapan perbudakan di pertentangkan terang kebebasan dan keselamatan di zaman Mesias, Yes 8:22-9:1; Mat 4:16; Luk 1:79; Rom 13:11-12, dan terang itupun sampai kepada bangsa-bangsa lain, Luk 2:32; Kis 13:47, melalui Kristus yang adalah Terang, Yohanes (ayat-ayat yang bersangkutan telah dikutip): Efe 5:14 dan terang itu mencapai kesempurnaannya dalam Kerajaan Sorga, Mat 8:12; 22:13; 25:30; Wah 22:5; bdk Yoh 21:3-4. 3) Perseduaan (dualisme) "terang-kegelapan" menjadi ciri khas dua dunia yang bertentangan satu sama lain, dunia Kebaikan dan dunia kejahatan (bdk naskah-naskah dari Qumran). Begitu pula dalam perjanjian Barupun tampil dua "kerajaan", yang masing-masing dikuasai oleh Kristus, atau Iblis, 2Ko 6:14-15; Kol 1:12-13; Kis 26:18; 1Pe 2:9, dan yang satu berusaha mengalahkan yang lain, Luk 22:53; Yoh 13:27-30. Manusia terbelah menjadi "anak-anak terang" dan "anak-anak kegelapan", Luk 16:8; 1Te 5:4-5; Efe 5:7-8; Yoh 12:36, sekedar mereka dikuasai oleh "Terang" (Kristus) atau "kegelapan" (Iblis) Mat 6:23; 1Te 5:4 dst; 1Yo 1:6-7; 2:9-10; mereka dapat dikenal oleh karena pekerjaan-pekerjaannya, Rom 13:12-14; Efe 5:8-11. Perpecahan (penghakiman) di antara manusia itu menjadi nampak karena kedatangan Terang, yang mewajibkan setiap orang memilih menjadi kawan atau lawan, Yoh 3:19-21; 7:7; 9:39; 12:46; bdk Efe 5:12-13. Namun demikian pandangan tetap optimis; pernah kegelapan kalah terhadap terang. Yoh 1:5; 1Yo 2:8; Rom 13;12.

Tjeritera ini rupanja tidak berasal dari Joanes, melainkan disisipkan kemudian dan berasal dari seorang pengarang lain. Tetapi tidak dapat disangsikan bahwa diapun diilhami oleh Roh Kudus, dan fasal ini betul termasuk Kitab Kudus. Oleh para ahli dikemukakan, bahwa tjeritera ini tidak terdapat dalam kebanjakan naskah tertua dan terpenting, lagi pula bahwa tak ada hubungannja dengan teks jang mendahului jang biasa terdapat dalam tulisan-tulisan Rasul Joanes.

Barangkali sebarang sadja, untuk menundjukkan bahwa Ia tidak mau tjampur tangan dalam perkara itu.

· bukit Zaitun: Mat 21:1; [Lihat FULL. Mat 21:1]

· dan mengajar: Yoh 8:20; Mat 26:55; [Lihat FULL. Mat 26:55]

· yang demikian: Im 20:10; Ul 22:22; Ayub 31:11

· untuk mencobai: Mat 22:15,18

· untuk menyalahkan-Nya: Mat 12:10; [Lihat FULL. Mat 12:10]

· melemparkan batu: Ul 17:7; Yeh 16:40

· perempuan itu: Rom 2:1,22

· menghukum engkau: Yoh 3:17

· dosa lagi: Yoh 5:14

· Akulah: Yoh 6:35; [Lihat FULL. Yoh 6:35]

· terang dunia: Yoh 1:4; [Lihat FULL. Yoh 1:4]

· terang hidup: Ams 4:18; Mat 5:14

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

8:2 Pagi-pagi benar Ia berada lagi di Bait Allah, dan seluruh rakyat datang kepada-Nya. Ia duduk dan mengajar mereka.

Jika Ia datang dari bukit Zaitun, dari timur, Dia menuju ke Bait Allah lewat Pelataran Wanita. Menurut pasal 8:20, Dia mengajar di situ. Oleh karena orang banyak mengikuti perayaan hari Raya Pondok Daun, maka Yerusalem masih ramai, dan seluruh rakyat datang kepada-Nya. Sesuai dengan kebiasaan rabi-rabi Israel, Dia duduk dan mengajar mereka. Para pemimpin agama Yahudi telah menyiapkan diri mereka untuk menantang hak-Nya untuk mengajar sebagai seorang rabi.

8:2 Pagi-pagi benar Ia berada lagi di Bait Allah, dan seluruh rakyat datang kepada-Nya. Ia duduk dan mengajar mereka.

Jika Ia datang dari bukit Zaitun, dari timur, Dia menuju ke Bait Allah lewat Pelataran Wanita. Menurut pasal 8:20, Dia mengajar di situ. Oleh karena orang banyak mengikuti perayaan hari Raya Pondok Daun, maka Yerusalem masih ramai, dan seluruh rakyat datang kepada-Nya. Sesuai dengan kebiasaan rabi-rabi Israel, Dia duduk dan mengajar mereka. Para pemimpin agama Yahudi telah menyiapkan diri mereka untuk menantang hak-Nya untuk mengajar sebagai seorang rabi.

8:3 Maka ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi membawa kepada-Nya seorang perempuan yang kedapatan berbuat zina.

Prosidur agama Yahudi menuntut paling sedikit dua saksi mata yang bersama-sama melihat dosa seks itu pada saat terjadi. Saksi mata harus melihat dosa itu sendiri, dan bukan hanya situasi yang mencurigakan.⁶⁸² Juga, Imamat 20:10 dan Ulangan 22:22 mewajibkan bahwa laki-laki itu juga harus dihukum. Dengan sekian banyak syarat, ada kemungkinan sangat besar bahwa perempuan itu dijebak. Tampaknya mereka menjatuhkan perempuan itu hanya untuk membentuk pertanyaan yang tidak dapat dijawab oleh Tuhan Yesus. Mereka tak peduli kekudusan, dan mereka tidak tahu belas kasihan. Mereka hanya mau menjatuhkan Tuhan Yesus, dengan cara apa pun. Mereka mirip orang yang disembuhkan dalam pasal 5:1-15, Farisi yang "buta" dalam pasal 9:39-41, dan pemimpin yang mau membunuh Lazarus dalam pasal 12:10. Pasti para pembaca tidak mau dihitung di antara orang-orang seperti itu!

8:3 Maka ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi membawa kepada-Nya seorang perempuan yang kedapatan berbuat zina.

Prosidur agama Yahudi menuntut paling sedikit dua saksi mata yang bersama-sama melihat dosa seks itu pada saat terjadi. Saksi mata harus melihat dosa itu sendiri, dan bukan hanya situasi yang mencurigakan.⁶⁸² Juga, Imamat 20:10 dan Ulangan 22:22 mewajibkan bahwa laki-laki itu juga harus dihukum. Dengan sekian banyak syarat, ada kemungkinan sangat besar bahwa perempuan itu dijebak. Tampaknya mereka menjatuhkan perempuan itu hanya untuk membentuk pertanyaan yang tidak dapat dijawab oleh Tuhan Yesus. Mereka tak peduli kekudusan, dan mereka tidak tahu belas kasihan. Mereka hanya mau menjatuhkan Tuhan Yesus, dengan cara apa pun. Mereka mirip orang yang disembuhkan dalam pasal 5:1-15, Farisi yang "buta" dalam pasal 9:39-41, dan pemimpin yang mau membunuh Lazarus dalam pasal 12:10. Pasti para pembaca tidak mau dihitung di antara orang-orang seperti itu!

8:4 Mereka menempatkan perempuan itu di tengah-tengah lalu berkata kepada Yesus, "Rabi, perempuan ini tertangkap basah ketika ia sedang berbuat zina.

Mereka membawa perangkap, dengan keyakinan bahwa akhirnya rabi itu dapat didiamkan.

8:4 Mereka menempatkan perempuan itu di tengah-tengah lalu berkata kepada Yesus, "Rabi, perempuan ini tertangkap basah ketika ia sedang berbuat zina.

Mereka membawa perangkap, dengan keyakinan bahwa akhirnya rabi itu dapat didiamkan.

8:5 Musa dalam hukum Taurat memerintahkan kita untuk melempari perempuan-perempuan yang demikian.⁶⁸³ Apakah pendapat-Mu tentang hal itu?"

Perkataan mereka benar, tetapi Tuhan Yesus memahami lebih dari perkataan mereka. Dia juga memahami tujuan mereka.

8:5 Musa dalam hukum Taurat memerintahkan kita untuk melempari perempuan-perempuan yang demikian.⁶⁸³ Apakah pendapat-Mu tentang hal itu?"

Perkataan mereka benar, tetapi Tuhan Yesus memahami lebih dari perkataan mereka. Dia juga memahami tujuan mereka.

8:6 Mereka mengatakan hal itu untuk mencobai Dia,⁶⁸⁴ supaya mereka memperoleh sesuatu untuk menyalahkan-Nya. Tetapi Yesus membungkuk lalu menulis dengan jari-Nya di tanah.

Pertanyaan mereka memang sulit dijawab. Mereka pasti yakin bahwa mereka dapat menjatuhkan Tuhan Yesus. Jika Ia menjawab bahwa perempuan itu harus dihukum mati, mereka dapat membawah Dia ke pemerintah penjajah, karena Roma tidak memperbolehkan orang Yahudi melaksanakan hukuman mati, menurut pasal 18:31. Sebaliknya jika Dia berkata bahwa perempuan itu harus dilepaskan, tampaknya Ia melanggar hukum Taurat, sehingga nama-Nya dapat dijelekkan di depan orang banyak.

Kita tidak diberitahu mengenai apa yang Dia tulis. Kita hanya diberitahu bahwa Ia menulis. Dengan menulis Ia menunda tanggapan mereka, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk memikirkan keadaan diri mereka sendiri.

8:6 Mereka mengatakan hal itu untuk mencobai Dia,⁶⁸⁴ supaya mereka memperoleh sesuatu untuk menyalahkan-Nya. Tetapi Yesus membungkuk lalu menulis dengan jari-Nya di tanah.

Pertanyaan mereka memang sulit dijawab. Mereka pasti yakin bahwa mereka dapat menjatuhkan Tuhan Yesus. Jika Ia menjawab bahwa perempuan itu harus dihukum mati, mereka dapat membawah Dia ke pemerintah penjajah, karena Roma tidak memperbolehkan orang Yahudi melaksanakan hukuman mati, menurut pasal 18:31. Sebaliknya jika Dia berkata bahwa perempuan itu harus dilepaskan, tampaknya Ia melanggar hukum Taurat, sehingga nama-Nya dapat dijelekkan di depan orang banyak.

Kita tidak diberitahu mengenai apa yang Dia tulis. Kita hanya diberitahu bahwa Ia menulis. Dengan menulis Ia menunda tanggapan mereka, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk memikirkan keadaan diri mereka sendiri.

8:7 Dan ketika mereka terus-menerus bertanya kepada-Nya, Iapun bangkit berdiri lalu berkata kepada mereka, "Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa,⁶⁸⁵ hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu."

Semula mereka tidak mau berpikir, mereka hanya mau memaksakan Dia untuk jatuh ke dalam perangkap mereka. Oleh karena itu, maka Dia menyelesaikan tanggapan-Nya. Dia hanya menantang kemunafikan mereka yang begitu besar dan ngeri.

8:7 Dan ketika mereka terus-menerus bertanya kepada-Nya, Iapun bangkit berdiri lalu berkata kepada mereka, "Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa,⁶⁸⁵ hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu."

Semula mereka tidak mau berpikir, mereka hanya mau memaksakan Dia untuk jatuh ke dalam perangkap mereka. Oleh karena itu, maka Dia menyelesaikan tanggapan-Nya. Dia hanya menantang kemunafikan mereka yang begitu besar dan ngeri.

8:8 Lalu Ia membungkuk pula dan menulis di tanah.

Dia memberi kesempatan supaya hati nurani mereka masing-masing bekerja.

8:8 Lalu Ia membungkuk pula dan menulis di tanah.

Dia memberi kesempatan supaya hati nurani mereka masing-masing bekerja.

8:9 Tetapi setelah mereka mendengar perkataan itu, pergilah mereka seorang demi seorang, mulai dari yang tertua. Akhirnya tinggallah Yesus seorang diri dengan perempuan itu yang tetap di tempatnya.

Semula mereka berpikir bahwa mereka dapat mengenyahkan "rabi" itu dari Yerusalem, tetapi ternyata mereka tidak dapat tahan dalam sinar Terang Dunia. Mereka, mulai dari yang tertua, mundur. Yang lebih tua lebih sadar pada dosanya sendiri.

8:9 Tetapi setelah mereka mendengar perkataan itu, pergilah mereka seorang demi seorang, mulai dari yang tertua. Akhirnya tinggallah Yesus seorang diri dengan perempuan itu yang tetap di tempatnya.

Semula mereka berpikir bahwa mereka dapat mengenyahkan "rabi" itu dari Yerusalem, tetapi ternyata mereka tidak dapat tahan dalam sinar Terang Dunia. Mereka, mulai dari yang tertua, mundur. Yang lebih tua lebih sadar pada dosanya sendiri.

8:10-11 Lalu Yesus bangkit berdiri dan berkata kepadanya, "Hai perempuan,⁶⁸⁶ di manakah mereka? Tidak adakah seorang yang menghukum engkau?" Jawabnya, "Tidak ada, Tuan⁶⁸⁷." Lalu kata Yesus, "Akupun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang."

Tuhan Yesus tidak mengentengkan dosa perjinahan. Dia berbelaskasihan, dan Dia minta supaya perempuan itu meninggalkan dosa itu. Kita tidak tahu mengenai sisa hidup perempuan itu, tetapi melalui peristiwa ini kita lebih mengerti mengenai sifat Terang Dunia, dan juga mengenai sifat kegelapan yang tidak menguasai Terang itu.

8:10-11 Lalu Yesus bangkit berdiri dan berkata kepadanya, "Hai perempuan,⁶⁸⁶ di manakah mereka? Tidak adakah seorang yang menghukum engkau?" Jawabnya, "Tidak ada, Tuan⁶⁸⁷." Lalu kata Yesus, "Akupun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang."

Tuhan Yesus tidak mengentengkan dosa perjinahan. Dia berbelaskasihan, dan Dia minta supaya perempuan itu meninggalkan dosa itu. Kita tidak tahu mengenai sisa hidup perempuan itu, tetapi melalui peristiwa ini kita lebih mengerti mengenai sifat Terang Dunia, dan juga mengenai sifat kegelapan yang tidak menguasai Terang itu.

8:12 Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak, kata-Nya, "Akulah⁶⁸⁸ terang dunia; barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan, melainkan ia akan mempunyai terang hidup."

Dalam peristiwa yang baru berakhir, Tuhan Yesus bersinar sebagai terang dunia, dan mereka, saksi yang berdosa, mundur dari terang itu. Peristiwa itu menjadi batu loncatan bagi perdebatan yang berikut ini. Seolah-olah Dia meringkaskan peristiwa itu dan percakapan yang berikut dengan memakai ungkapan Akulah terang dunia. Ungkapan ini sangat mengejutkan dalam konteks akhir hari Raya Pondok Daun, karena selain menuangkan air di mezbah, mereka juga menyalakan empat lampu besar di Pelataran Wanita, dan bersukacita menari sepanjang malam dengan obor.

Ungkapan ini juga terkait erat dengan pasal 1:5, yang berkata, "Terang itu bercahaya di dalam kegelapan dan kegelapan itu tidak menguasainya." Seluruh pasal 8, dan sebenarnya pasal 9 juga, merupakan uraian dari ungkapan singkat ini.

Dalam Perjanjian Lama, terang memiliki banyak konotasi. Kemuliaan TUHAN Allah bercahaya dari awan pada siang hari dan dari api pada malam hari, untuk menuntun (Keluaran 13:21-22) dan melindungi (Keluaran 14:19-25) umat Israel. Pemazmur berkata, "TUHAN adalah terangku dan keselamatanku..." (Mazmur 27:1) dan "Firman-Mu itu pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku" (Mazmur 119:105). Bandingkalah juga Zakharia 14:5-7 dan Yesaya 60:19-22.⁶⁸⁹ Pernyataan Akulah terang dunia membawa kesan yang kaya bagi umat Israel. Pernyataan ini bukan hanya sekadar teologia. Ada berkat bagi orang yang menerapkannya: ia akan mempunyai terang hidup, yaitu terang yang menghasilkan hidup, sama seperti Roti Hidup menghasilkan hidup.

Tema terang dunia tidak diteruskan secara terang-terangan dalam pasal ini, karena orang-orang Yahudi menantang hak Tuhan Yesus untuk bersaksi mengenai diri-Nya sendiri. Ungkapan terang dunia, yang merupakan latar belakang pasal 9, diulangi dalam pasal 9:5. Tema ini mencapai puncak pada akhir pasal 9. Di situlah Tuhan Yesus meringkaskan seluruhnya dengan berkata bahwa orang buta melihat terang, dan orang yang dapat melihat, buta terhadap terang.

a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)

8:12 Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak, kata-Nya, "Akulah⁶⁸⁸ terang dunia; barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan, melainkan ia akan mempunyai terang hidup."

Dalam peristiwa yang baru berakhir, Tuhan Yesus bersinar sebagai terang dunia, dan mereka, saksi yang berdosa, mundur dari terang itu. Peristiwa itu menjadi batu loncatan bagi perdebatan yang berikut ini. Seolah-olah Dia meringkaskan peristiwa itu dan percakapan yang berikut dengan memakai ungkapan Akulah terang dunia. Ungkapan ini sangat mengejutkan dalam konteks akhir hari Raya Pondok Daun, karena selain menuangkan air di mezbah, mereka juga menyalakan empat lampu besar di Pelataran Wanita, dan bersukacita menari sepanjang malam dengan obor.

Ungkapan ini juga terkait erat dengan pasal 1:5, yang berkata, "Terang itu bercahaya di dalam kegelapan dan kegelapan itu tidak menguasainya." Seluruh pasal 8, dan sebenarnya pasal 9 juga, merupakan uraian dari ungkapan singkat ini.

Dalam Perjanjian Lama, terang memiliki banyak konotasi. Kemuliaan TUHAN Allah bercahaya dari awan pada siang hari dan dari api pada malam hari, untuk menuntun (Keluaran 13:21-22) dan melindungi (Keluaran 14:19-25) umat Israel. Pemazmur berkata, "TUHAN adalah terangku dan keselamatanku..." (Mazmur 27:1) dan "Firman-Mu itu pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku" (Mazmur 119:105). Bandingkalah juga Zakharia 14:5-7 dan Yesaya 60:19-22.⁶⁸⁹ Pernyataan Akulah terang dunia membawa kesan yang kaya bagi umat Israel. Pernyataan ini bukan hanya sekadar teologia. Ada berkat bagi orang yang menerapkannya: ia akan mempunyai terang hidup, yaitu terang yang menghasilkan hidup, sama seperti Roti Hidup menghasilkan hidup.

Tema terang dunia tidak diteruskan secara terang-terangan dalam pasal ini, karena orang-orang Yahudi menantang hak Tuhan Yesus untuk bersaksi mengenai diri-Nya sendiri. Ungkapan terang dunia, yang merupakan latar belakang pasal 9, diulangi dalam pasal 9:5. Tema ini mencapai puncak pada akhir pasal 9. Di situlah Tuhan Yesus meringkaskan seluruhnya dengan berkata bahwa orang buta melihat terang, dan orang yang dapat melihat, buta terhadap terang.

1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan \"orang-orang Yahudi\" (8:12-59)

D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)