Nas : Wahy 10:1

Pasal Wahy 10:1-11 menyatakan penglihatan tentang malaikat dengan gulungan kitab kecil. Pasal ini merupakan selingan di antara sangkakala keenam (ditiup pada Wahy 9:13) dan sangkakala ketujuh (ditiup pada Wahy 11:15).

Nas : Wahy 10:2

Malaikat itu yang menginjakkan kaki kanannya di atas laut dan kaki kirinya di atas bumi menunjukkan bahwa gulungan kitab kecil ini berisi suatu berita yang mempengaruhi akhir dari seluruh dunia.

Nas : Wahy 10:3

Ini menunjukkan beberapa aspek dari murka dan hukuman Allah yang akan datang (bd. Wahy 8:5; 11:19; 16:18), walaupun Yohanes dilarang untuk menyingkapkan berita dari ketujuh bunyi guruh itu (ayat Wahy 10:4). Hal ini menunjukkan bahwa selama masa kesengsaraan itu, hukuman-hukuman yang tidak dinyatakan dalam meterai-meterai, sangkakala-sangkakala, dan cawan-cawan itu akan terjadi. Oleh karena itu, tak seorang pun yang tahu sebelumnya apa yang akan terjadi. Karena itu janganlah kita menjadi dogmatis berkenaan dengan urutan peristiwa-peristiwa yang ada dalam kitab Wahyu.

Nas : Wahy 10:7

Dalam rentang masa setelah bunyi sangkakala yang ketujuh (Wahy 11:15), semua nubuat yang telah dinyatakan Allah kepada para nabi-Nya mengenai hari-hari terakhir pasti akan terjadi. Hal ini berhubungan dengan penggenapan maksud Allah dalam kedatangan Kristus kembali ke bumi dan penegakan kerajaan-Nya (Wahy 11:15).

Nas : Wahy 10:9

"Gulungan kitab kecil" yang rasanya semanis madu namun kemudian berubah rasa menjadi asam di dalam perut Yohanes, menunjuk kepada percampuran berkat dan kutuk dalam isi gulungan kitab itu. Firman Allah itu manis, baik untuk didengarkan maupun untuk ditaati oleh para hamba-Nya (Mazm 19:10-11; Yer 15:16; Yeh 3:1-3), tetapi Firman itu juga mengumumkan hukuman atas dosa dan kejahatan yang harus dihadapi orang yang tidak percaya (bd. Luk 19:41-44; Yer 20:8-9; Am 5:10).

Dalam bab-bab ini dahulu Allah digambarkan duduk di atas takhtaNya di sorga diiringi isi sorga, bab 4. Kemudian pandangan merangkum dunia semesta yang nasibnya diserahkan kepada Anak Domba. Ini dilambangkan oleh Kitab yang dimeterai, yang diserahkan kepada Anak Domba, bab 5. Lalu menyusullah berbagai penglihatan besar yang berupa lambang. Penglihatan-penglihatan itu, bab 6-16, menyiapkan "Hari Besar", yakni hari murka Allah menimpa para penganiaya, bab 17-19.

Kitab ini bukan kitab bermeterai yang diserahkan kepada Anak Domba. Di sini sebuah kitab kecil yang terbuka diserahkan kepada Yohanes.

Ialah suara Allah, Maz 29:3-9

Artinya: jangan membuka rahasia itu, bdk Dan 12:4; 2Ko 12:4, sebab saat kegenapan waktu belum tiba. Wah 10:7. Sebaliknya, "menuliskan sesuatu" berarti: memberitahukannya, Wah 1:11,19; dll; bdk Wah 22:10.

Malaikat itu bersumpah (mengangkat tangan kanan) demi Pencipta keempat bagian jagat raya, bdk Kej 14:22; Kel 20:11; Ula 32:40; Neh 9:6, dll.

Harafiah: akan genaplah rahasia Allah. Pada ketika itu Kerajaan akan ditegakkan secara definitip. Ini hanya dapat terjadi setelah semua musuh Allah dikalahkan, bdk Wah 17-18; 20:7-10. Mengenai "rahasia Allah", bdk Rom 11:25; 16:25+; Efe 1:9; bdk 2Te 2:6-7.

Bagian ini terpengaruh oleh cerita tentang panggilan nabi Yehezkiel, Yeh 2:8-3:3; bdk Yer 15:16. Bagian ini membaharui dan memerincikan tugas panggilan Yohanes, Wah 1:1-2,9-20.

Kitab itu manis kedengarannya oleh karena menubuatkan kemenangan Gereja, tetapi juga pahit karena memberitahukan penderitaannya, Wah 11:1-13.

Malaekat inipun bertugas memaklumkan keputusan Allah.

melambangkan bahwa tugasnja meliputi seluruh bumi.

pelaksanaan keputusan Allah tidak ditunda lagi.

Maksudnja: peladjari isinja sampai meresap benar-benar, guna memaklumkannja dengan tegas dan dengan sepenuh-penuhnja.

karena dahsjatnja malapetaka jang akan menimpa dunia.

· seorang malaikat: Wahy 5:2

· dari sorga: Wahy 18:1; 20:1

· dan pelangi: Yeh 1:28; Wahy 4:3

· seperti matahari: Mat 17:2; Wahy 1:16

· tiang api: Wahy 1:15

· kitab kecil: Wahy 10:8-10; Wahy 5:1

· atas bumi: Wahy 10:5,8

· seperti singa: Hos 11:10

· ketujuh guruh: Wahy 4:5

· mau menuliskannya: Wahy 1:11,19

· dari sorga: Wahy 10:8

· engkau menuliskannya: Dan 8:26; 12:4,9; Wahy 22:10

· atas bumi: Wahy 10:1,2

· ke langit: Ul 32:40; Dan 12:7

· ia bersumpah: Kej 14:22; Kel 6:7; Bil 14:30

· sampai selama-lamanya: Wahy 1:18; [Lihat FULL. Wahy 1:18]

· segala isinya: Mazm 115:15; 146:6; Wahy 4:11; 14:7

· penundaan lagi: Wahy 16:17

· bunyi sangkakala: Mat 24:31; [Lihat FULL. Mat 24:31]

· keputusan rahasia: Rom 16:25; [Lihat FULL. Rom 16:25]

· para nabi: Am 3:7

· dari langit: Wahy 10:4

· gulungan kitab: Wahy 10:2

· seperti madu: Yer 15:16; Yeh 2:8-3:3

· dalam mulutku: Wahy 10:9; [Lihat FULL. Wahy 10:9]

· harus bernubuat: Yeh 37:4,9

· dan raja: Dan 3:4; Wahy 13:7; [Lihat FULL. Wahy 13:7]

Kel 20:11, Ul 32:40, Dan 12:7, Am 3:7

Kel 20:11, Ul 32:40, Dan 12:7, Am 3:7

Kel 20:11, Ul 32:40, Dan 12:7, Am 3:7

Yeh 2:8-3:3

Yeh 2:8-3:3

Yeh 2:8-3:3

Kel 20:11, Ul 32:40, Da 12:7, Am 3:7

Yeh 2:8-3:3

10:1 Dan aku melihat seorang malaikat lain yang kuat turun dari surga, berselubungkan awan, dan pelangi ada di atas kepalanya dan mukanya sama seperti matahari, dan kakinya bagaikan tiang api.

Ada penafsir yang berkata bahwa malaikat lain yang kuat ini adalah Kristus sendiri. Memang unsur-unsur awan, pelangi, matahari, dan tiang api yang dikatakan mengenai dia, mudah dikaitkan dengan Tuhan Yesus,³⁸⁴ tetapi tampaknya istilah malaikat lain yang kuat kurang tepat untuk yang Mahakuasa. Juga, Tuhan Yesus baru datang dalam pasal 19. Mungkinkah Dia datang untuk sementara dalam pasal 10, kemudian Dia datang lagi dalam pasal 19? Tidak mustahil, tetapi tafsiran ini sulit diterima.

Walaupun demikian, namun tidak disangkal bahwa malaikat ini luar biasa. Rupa dari malaikat ini diceritakan, sedangkan rupa malaikat yang lain tidak diceritakan.

2. Ketujuh Sangkakala (8:7-11:19)

Beasley-Murray³⁵⁶ menguraikan bahwa hukuman ketujuh sangkakala sejajar dengan kesepuluh tulah dalam Keluaran 7-11. Hubungan tersebut diuraikan dalam pembahasan nas masing-masing.

a. Keempat Sangkakala Pertama (8:7-12)

Sama seperti keempat segel yang pertama menjadi satu kelompok, demikian juga keempat sangkakala yang pertama menjadi satu kelompok.³⁵⁷

Hukuman-hukuman ini penuh dengan hal yang aneh. Rincian-rinciannya sebaiknya ditafsirkan secara harfiah asal arti harfiah itu masuk akal. Misalnya, dalam 8:10 ada sebuah "bintang besar" yang menimpa bumi. Tidak mungkin ini ditafsirkan secara harfiah, karena bintang beribu-ribu kali lebih besar dari bumi ini. Hal ini merupakan suatu kiasan yang menggambarkan peristiwa yang sangat dahsyat.

10:1 Dan aku melihat seorang malaikat lain yang kuat turun dari surga, berselubungkan awan, dan pelangi ada di atas kepalanya dan mukanya sama seperti matahari, dan kakinya bagaikan tiang api.

Ada penafsir yang berkata bahwa malaikat lain yang kuat ini adalah Kristus sendiri. Memang unsur-unsur awan, pelangi, matahari, dan tiang api yang dikatakan mengenai dia, mudah dikaitkan dengan Tuhan Yesus,³⁸⁴ tetapi tampaknya istilah malaikat lain yang kuat kurang tepat untuk yang Mahakuasa. Juga, Tuhan Yesus baru datang dalam pasal 19. Mungkinkah Dia datang untuk sementara dalam pasal 10, kemudian Dia datang lagi dalam pasal 19? Tidak mustahil, tetapi tafsiran ini sulit diterima.

Walaupun demikian, namun tidak disangkal bahwa malaikat ini luar biasa. Rupa dari malaikat ini diceritakan, sedangkan rupa malaikat yang lain tidak diceritakan.

B. Masa Kesengsaraan (6:1-20:3)

Bentuk Bagian Ini

Bentuk bagian yang mengisahkan masa kesengsaraan ini menarik. Ada tujuh segel, tujuh sangkakala, dan tujuh cawan. (Mungkinkah Mazmur 79:12, yang berkata, "Dan balikkanlah ke atas pangkuan tetangga kami tujuh kali lipat cela yang telah didatangkan kepada-Mu, ya Tuhan!" melatarbelakangi hukuman tujuh segel, tujuh sangkakala, dan tujuh cawan?) Segel, sangkakala, dan cawan ini merupakan kerangka atau garis besar dari bagian ini. Enam segel itu dibuka Tuhan, disertai hukuman atas bumi. Lalu segel yang ketujuh terdiri dari tujuh sangkakala.²⁹⁹ Keenam sangkakala pertama diceritakan, lalu yang ketujuh terdiri dari tujuh cawan. Struktur ini menekankan dahsyatnya hukuman atas "mereka yang diam di bumi". Segel yang ketujuh merupakan ketujuh sangkakala, dan sangkakala yang ketujuh merupakan ketujuh cawan.³⁰⁰ Jadi, sesudah "yang diam di bumi" mengalami hukuman-hukuman dahsyat yang mulai dari segel yang pertama sampai dengan segel yang keenam, mungkin mereka akan berpikir, "Tinggal hanya satu hukuman lagi, bukankah ada tujuh segel?" Tetapi mereka akan heran, sebab yang "satu" lagi itu terdiri dari tujuh hukuman lagi, yang ditandai dengan tujuh sangkakala. Lalu, sesudah hukuman-hukuman dari enam sangkakala, mungkin mereka akan berpikir, "Akhirnya, hanya satu hukuman lagi..." tetapi mereka akan heran, karena yang "satu" lagi itu terdiri dari tujuh hukuman lagi, yang disebut tujuh cawan.³⁰¹

Struktur ini menekankan betapa dahsyatnya hukuman-hukuman itu. Selain itu, ternyata segel, sangkakala, dan cawan menjadi garis besar, kerangka, atau "rantai" kisah ini. Selain "rantai kisah" ini ada beberapa hal lain yang juga disisipkan. Setiap "tambahan" ini juga merupakan dorongan untuk ketujuh jemaat itu.

Bagian ini menceritakan "Masa Kesengsaraan", yang merupakan "minggu" yang ke-70 dalam Kitab Daniel pasal 9, suatu masa yang berkelanjutan tujuh tahun. Di antara nas-nas yang lain, Amos 5:18-20 menceritakan kesengsaraan yang akan dialami umat Israel pada masa itu.

Menurut tafsiran lain, keenam segel dalam Wahyu 6 melambangkan masa ini, "zaman gereja", yang penuh dengan peperangan dan penderitaan seperti dikatakan di dalam Markus 13:5-13 ("Semua itu barulah permulaan penderitaan menjelang zaman baru").

Tetapi paham tersebut agak sulit diterima, kalau kita membaca 6:8, "Dan kepada mereka diberikan kuasa atas seperempat dari bumi untuk membunuh dengan pedang dan dengan kelaparan dan sampar, dan dengan binatang-binatang buas yang ada di bumi." Jadi kalau segel yang keempat dibuka, paling tidak kira-kira satu milyar orang akan dibunuh. Itu bukan zaman sekarang. Alasan lain berkaitan dengan permintaan Tuhan Yesus, yang disebutkan dalam Wahyu 5 dan Mazmur 2:8. Seandainya enam segel itu menceritakan keadaan kita dalam "zaman gereja", artinya gulungan kitab itu sudah diminta Tuhan, dan segel itu sedang dibuka. Dengan demikian, menurut tafsiran tersebut, pembukaan enam segel menghabiskan waktu 2000 tahun, tetapi tujuh sangkakala dan tujuh cawan hanya makan waktu kurang dari tiga tahun. Ini tidak mustahil, tetapi agak aneh.

Lebih baik, sesuai dengan dahsyatnya pembukaan segel dan kepentingan pengambilan gulungan kitab, pengambilan gulungan kitab dianggap permulaan Masa Kesengsaraan, dan pembukaan segel dianggap sebagai sebagian dari hukuman Allah atas "yang diam di bumi" pada Masa Kesengsaraan. Hukuman yang dahsyat harus mendahului pendirian Kerajaan Allah di bumi, sangat jelas dalam Amos 5:18-20 dan Yesaya 2:12-21.

Isi Bagian Ini

Dari segi isi (bukan bentuk), bagian ini ada kesamaannya dengan Markus 13 (juga Matius 24 dan Lukas 21), saat Tuhan Yesus bernubuat mengenai akhir zaman. Beasley-Murray³⁰² mencatat kesamaan-kesamaan tersebut sebagai berikut:

III. Bagian Ketiga: \"... apa yang akan terjadi sesudah ini...\" (4:1-22:21)

Dengan membandingkan Wahyu 1:19 ("Tuliskanlah... apa yang akan terjadi sesudah ini") dan 4:1 ("Naiklah kemari dan Aku akan menunjuk kepadamu apa yang harus terjadi sesudah ini") kita mengetahui bahwa pasal 4 merupakan permulaan dari bagian ketiga. Bagian ketiga ini akan menceritakan "apa yang akan/harus terjadi sesudah" hal-hal mengenai ketujuh jemaat. Apa yang dibahas dalam pasal 1-3 sudah terjadi. Ketujuh jemaat itu sudah tidak ada lagi, sedangkan apa yang digambarkan dalam pasal 4-22 belum terjadi.

Fungsi bagian ini:

Memang Tuhan Yesus sudah menjanjikan pahala yang indah dan hebat kepada yang setia, kepada "barangsiapa yang menang", kepada "yang menuruti apa yang tertulis di dalam" Kitab Wahyu. Dalam bagian ketiga ini dibuktikan bahwa janji-janji itu bukan omong kosong, tetapi Dia mampu menggenapi janji-Nya, karena Dia akan mengalahkan musuh-Nya dan mendirikan Kerajaan-Nya. Juga, mereka yang menganiaya anggota jemaat Kristus akan dikalahkan oleh Raja atas segala raja, sehingga mereka yang dianiaya akan dihibur dan didorong untuk setia di dalam penganiayaan.

Struktur bagian ini:

Struktur bagian ini dapat dibagi ke dalam beberapa bagian, sebagai berikut:

Visi Takhta sebagai Pendahuluan, 4:1-5:14

Masa Kesengsaraan, 6:1-20:3

Kerajaan Seribu Tahun, 20:4-15

Yerusalem yang Baru, 21:1-22:5

Penjelasan Akhir dari Penglihatan, 22:6-17

Bagian Penutup dari Kitab, 22:18-21

10:2 Dalam tangannya ia memegang sebuah gulungan kitab kecil yang terbuka. Ia menginjakkan kaki kanannya di atas laut dan kaki kirinya di atas bumi

Tidak ada yang menjelaskan makna dari istilah kecil dalam konteks ini, tetapi dalam pasal 10:10 Yohanes makan gulungan itu. Gulungan kitab itu terbuka,³⁸⁵ lain dari rahasia guruh dalam pasal 10:4 yang harus Yohanes segelkan, dan lain dari gulungan kitab dalam pasal 5 yang segelnya hanya boleh dibuka oleh Anak Domba. Rupanya, gulungan kitab itu terbuka untuk melambangkan tugas Yohanes yang melayani sebagai nabi Allah.

Malaikat itu menginjakkan kaki kanannya di atas laut dan kaki kirinya di atas bumi, makna dari hal ini sulit dipastikan. Mungkin hal ini berarti bahwa pesan yang dia bawa berlaku untuk semua manusia, baik yang di darat maupun yang di laut.³⁸⁶

10:2 Dalam tangannya ia memegang sebuah gulungan kitab kecil yang terbuka. Ia menginjakkan kaki kanannya di atas laut dan kaki kirinya di atas bumi

Tidak ada yang menjelaskan makna dari istilah kecil dalam konteks ini, tetapi dalam pasal 10:10 Yohanes makan gulungan itu. Gulungan kitab itu terbuka,³⁸⁵ lain dari rahasia guruh dalam pasal 10:4 yang harus Yohanes segelkan, dan lain dari gulungan kitab dalam pasal 5 yang segelnya hanya boleh dibuka oleh Anak Domba. Rupanya, gulungan kitab itu terbuka untuk melambangkan tugas Yohanes yang melayani sebagai nabi Allah.

Malaikat itu menginjakkan kaki kanannya di atas laut dan kaki kirinya di atas bumi, makna dari hal ini sulit dipastikan. Mungkin hal ini berarti bahwa pesan yang dia bawa berlaku untuk semua manusia, baik yang di darat maupun yang di laut.³⁸⁶

10:3 dan ia berseru dengan suara nyaring sama seperti singa yang mengaum. Dan sesudah ia berseru, ketujuh guruh itu memperdengarkan suaranya.

Dalam pasal 8:3-6 peristiwa malaikat melemparkan pedupaan ke bumi mendahului bunyi ketujuh sangkakala. Demikian juga dalam pasal 15:7 malaikat memberi kepada tujuh malaikat cawan yang berisi murka Allah, untuk ditumpahkan. Dengan cara yang sama, suara ketujuh guruh diawali dengan seruan malaikat yang kuat itu.

Pembaca yang membaca mengenai tujuh segel dan tujuh sangkakala, mungkin berpikir bahwa tujuh guruh juga diikuti dengan malapetaka.

10:3 dan ia berseru dengan suara nyaring sama seperti singa yang mengaum. Dan sesudah ia berseru, ketujuh guruh itu memperdengarkan suaranya.

Dalam pasal 8:3-6 peristiwa malaikat melemparkan pedupaan ke bumi mendahului bunyi ketujuh sangkakala. Demikian juga dalam pasal 15:7 malaikat memberi kepada tujuh malaikat cawan yang berisi murka Allah, untuk ditumpahkan. Dengan cara yang sama, suara ketujuh guruh diawali dengan seruan malaikat yang kuat itu.

Pembaca yang membaca mengenai tujuh segel dan tujuh sangkakala, mungkin berpikir bahwa tujuh guruh juga diikuti dengan malapetaka.

10:4 Dan sesudah ketujuh guruh itu selesai berbicara, aku mau menuliskannya, tetapi aku mendengar suatu suara dari surga berkata: "Segelkanlah apa yang dikatakan oleh ketujuh guruh itu dan janganlah engkau menuliskannya!"

Apa yang dikatakan oleh ketujuh guruh itu sudah dirahasiakan. Namun penafsir masih menggumuli perkataan mereka. Menurut Morris³⁸⁷ perkataan ketujuh guruh itu bagi Yohanes adalah suatu pesan yang bersifat pribadi, sama seperti yang pernah diterima oleh Rasul Paulus (2 Korintus 12:4). Menurut Ladd³⁸⁸ perkataan itu merupakan hukuman yang tetap dirahasiakan, tetapi tidak dibatalkan. Menurut Bauckham³⁸⁹ ada rantai malapetaka ketujuh guruh yang dibatalkan, supaya ada tiga rantai, yaitu segel, sangkakala, dan cawan. Mounce³⁹⁰ sependapat dengan Bauckham, dan dia menambah bahwa rantai malapetaka guruh dibatalkan karena tidak berguna, sebab mereka yang diam di bumi sudah jelas tidak mau bertobat dari dosa mereka. Antara sekian banyak kemungkinan, sulit memilih yang terbaik. Yang jelas adalah bahwa apa yang dikatakan oleh ketujuh guruh itu sudah tersegel, dan tidak dapat diketahui!

Ada penafsir yang mempertanyakan mengenai masalah tulisan yang tidak jadi ditulis tetapi dapat disegel. Mungkin dalam konteks ini istilah segelkanlah dipakai secara kiasan dengan arti, "rahasiakanlah".

10:4 Dan sesudah ketujuh guruh itu selesai berbicara, aku mau menuliskannya, tetapi aku mendengar suatu suara dari surga berkata: "Segelkanlah apa yang dikatakan oleh ketujuh guruh itu dan janganlah engkau menuliskannya!"

Apa yang dikatakan oleh ketujuh guruh itu sudah dirahasiakan. Namun penafsir masih menggumuli perkataan mereka. Menurut Morris³⁸⁷ perkataan ketujuh guruh itu bagi Yohanes adalah suatu pesan yang bersifat pribadi, sama seperti yang pernah diterima oleh Rasul Paulus (2 Korintus 12:4). Menurut Ladd³⁸⁸ perkataan itu merupakan hukuman yang tetap dirahasiakan, tetapi tidak dibatalkan. Menurut Bauckham³⁸⁹ ada rantai malapetaka ketujuh guruh yang dibatalkan, supaya ada tiga rantai, yaitu segel, sangkakala, dan cawan. Mounce³⁹⁰ sependapat dengan Bauckham, dan dia menambah bahwa rantai malapetaka guruh dibatalkan karena tidak berguna, sebab mereka yang diam di bumi sudah jelas tidak mau bertobat dari dosa mereka. Antara sekian banyak kemungkinan, sulit memilih yang terbaik. Yang jelas adalah bahwa apa yang dikatakan oleh ketujuh guruh itu sudah tersegel, dan tidak dapat diketahui!

Ada penafsir yang mempertanyakan mengenai masalah tulisan yang tidak jadi ditulis tetapi dapat disegel. Mungkin dalam konteks ini istilah segelkanlah dipakai secara kiasan dengan arti, "rahasiakanlah".

10:5 Dan malaikat yang kulihat berdiri di atas laut dan di atas bumi, mengangkat tangan kanannya ke langit

Dalam Perjanjian Lama mengangkat tangan kanannya ke langit adalah ungkapan yang lazim bagi orang yang mau bersumpah, seperti dalam Kejadian 14:22³⁹¹; dan Ulangan 32:40. Jadi yang akan dikatakan bersifat khidmat. Lebih dari itu, nas ini berkaitan dengan Daniel 12:6-7, yang menceritakan seorang malaikat yang bersumpah bahwa rencana Allah akan digenapi menurut susunan waktu yang tertentu.

10:5 Dan malaikat yang kulihat berdiri di atas laut dan di atas bumi, mengangkat tangan kanannya ke langit

Dalam Perjanjian Lama mengangkat tangan kanannya ke langit adalah ungkapan yang lazim bagi orang yang mau bersumpah, seperti dalam Kejadian 14:22³⁹¹; dan Ulangan 32:40. Jadi yang akan dikatakan bersifat khidmat. Lebih dari itu, nas ini berkaitan dengan Daniel 12:6-7, yang menceritakan seorang malaikat yang bersumpah bahwa rencana Allah akan digenapi menurut susunan waktu yang tertentu.

10:6 dan ia bersumpah demi Dia yang hidup sampai selama-lamanya, yang telah menciptakan langit dan segala isinya, dan bumi dan segala isinya, dan laut dan segala isinya katanya: "Tidak akan ada penundaan lagi!

Demi Allah yang mengatur segala zaman, malaikat bersumpah bahwa akhir zaman tidak ditunda lagi. Ini berbeda jauh dengan perkataan "sedikit waktu lagi" dalam pasal 6:11.

10:6 dan ia bersumpah demi Dia yang hidup sampai selama-lamanya, yang telah menciptakan langit dan segala isinya, dan bumi dan segala isinya, dan laut dan segala isinya katanya: "Tidak akan ada penundaan lagi!

Demi Allah yang mengatur segala zaman, malaikat bersumpah bahwa akhir zaman tidak ditunda lagi. Ini berbeda jauh dengan perkataan "sedikit waktu lagi" dalam pasal 6:11.

10:7 Tetapi pada waktu³⁹² bunyi sangkakala dari malaikat yang ketujuh, yaitu apabila ia meniup sangkakalanya, maka akan genaplah rahasia³⁹³ Allah, seperti yang telah Ia beritakan kepada hamba-hamba-Nya, yaitu para nabi."

Pada masa yang dikemukakan dalam ayat ini, yaitu "hari-hari" bunyi sangkakala malaikat yang ketujuh, sangkakala itu harus ditiup, dan ketujuh cawan harus ditumpahkan, karena sangkakala yang ketujuh terdiri dari ketujuh cawan.³⁹⁴ Masa hari-hari itu diceritakan dalam pasal 11:15, saat ada sukacita di surga ketika sangkakala yang ketujuh ditiup.

Dalam Perjanjian Baru, istilah rahasia³⁹⁵ menunjuk pada kebenaran yang tidak dapat diketahui kecuali diilhamkan oleh Allah. Jangan dikatakan bahwa ada rahasia baru dalam nas ini, karena rahasia yang dimaksudkan dalam nas ini sudah Ia beritakan kepada hamba-hamba-Nya, yaitu para nabi. Sepanjang masa, Allah mempunyai satu tujuan, yaitu supaya "Kerajaan dunia ini sudah menjadi kerajaan Tuhan kita dan Dia yang diurapi-Nya, dan Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya" (Wahyu 11:15). Mungkinkah istilah rahasia Allah dalam nas ini menunjuk pada tujuan Allah supaya Kerajaan Allah memenuhi bumi ini?³⁹⁶

10:7 Tetapi pada waktu³⁹² bunyi sangkakala dari malaikat yang ketujuh, yaitu apabila ia meniup sangkakalanya, maka akan genaplah rahasia³⁹³ Allah, seperti yang telah Ia beritakan kepada hamba-hamba-Nya, yaitu para nabi."

Pada masa yang dikemukakan dalam ayat ini, yaitu "hari-hari" bunyi sangkakala malaikat yang ketujuh, sangkakala itu harus ditiup, dan ketujuh cawan harus ditumpahkan, karena sangkakala yang ketujuh terdiri dari ketujuh cawan.³⁹⁴ Masa hari-hari itu diceritakan dalam pasal 11:15, saat ada sukacita di surga ketika sangkakala yang ketujuh ditiup.

Dalam Perjanjian Baru, istilah rahasia³⁹⁵ menunjuk pada kebenaran yang tidak dapat diketahui kecuali diilhamkan oleh Allah. Jangan dikatakan bahwa ada rahasia baru dalam nas ini, karena rahasia yang dimaksudkan dalam nas ini sudah Ia beritakan kepada hamba-hamba-Nya, yaitu para nabi. Sepanjang masa, Allah mempunyai satu tujuan, yaitu supaya "Kerajaan dunia ini sudah menjadi kerajaan Tuhan kita dan Dia yang diurapi-Nya, dan Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya" (Wahyu 11:15). Mungkinkah istilah rahasia Allah dalam nas ini menunjuk pada tujuan Allah supaya Kerajaan Allah memenuhi bumi ini?³⁹⁶

10:8 Dan suara yang telah kudengar dari langit itu, berkata pula kepadaku, katanya: "Pergilah, ambillah gulungan kitab yang terbuka di tangan malaikat, yang berdiri di atas laut dan di atas bumi itu."

Setelah terjadi peristiwa ketujuh guruh yang disegelkan, perhatian kita diarahkan kembali pada gulungan kitab di tangan malaikat, yang harus diambil oleh Yohanes.

10:8 Dan suara yang telah kudengar dari langit itu, berkata pula kepadaku, katanya: "Pergilah, ambillah gulungan kitab yang terbuka di tangan malaikat, yang berdiri di atas laut dan di atas bumi itu."

Setelah terjadi peristiwa ketujuh guruh yang disegelkan, perhatian kita diarahkan kembali pada gulungan kitab di tangan malaikat, yang harus diambil oleh Yohanes.

10:9 Lalu aku pergi kepada malaikat itu dan meminta kepadanya, supaya ia memberikan gulungan kitab itu kepadaku. Katanya kepadaku: "Ambillah dan makanlah dia; ia akan membuat perutmu terasa pahit, tetapi di dalam mulutmu ia akan terasa manis seperti madu."

Dalam Yehezkiel pasal 2 dan 3 panggilan Yehezkiel sebagai nabi dikisahkan. Dalam Yehezkiel 2:8-3:3 dia disuruh makan sebuah gulungan kitab, yang terasa manis dimulutnya (apakah gulungan kitab itu menjadi pahit di perutnya tidak dijelaskan). Sulit dipastikan, tetapi rupanya gulungan kitab itu melambangkan Firman Allah yang harus diberitakan oleh Rasul Yohanes, dan peristiwa ini adalah penegasan dari panggilan Yohanes sendiri sebagai nabi Allah. Firman itu manis seperti madu, seperti apa yang ditulis dalam Mazmur 19:11 dan 119:103. Makna rasa pahit di perut lebih sulit dipastikan. Menurut Morris dan Ladd³⁹⁷ rasa pahit itu berarti bahwa Firman Allah juga menceritakan hukuman Allah yang harus diterima oleh setiap orang yang tidak percaya pada Tuhan Yesus, dan bagi seorang hamba Tuhan, memberitahukan hukuman ini sangatlah tidak mengenakkan, sekalipun harus tetap diberitakan. Menurut Beasley Murray³⁹⁸ rasa manis itu melambangkan sukacita yang diceritakan dalam Firman Allah, sedangkan rasa pahit menceritakan kesusahan dan hukuman yang diceritakan dalam Firman Allah. Menurut Mounce³⁹⁹ rasa pahit itu melambangkan kesusahan yang harus dialami oleh jemaat Kristus pada akhir zaman.

10:9 Lalu aku pergi kepada malaikat itu dan meminta kepadanya, supaya ia memberikan gulungan kitab itu kepadaku. Katanya kepadaku: "Ambillah dan makanlah dia; ia akan membuat perutmu terasa pahit, tetapi di dalam mulutmu ia akan terasa manis seperti madu."

Dalam Yehezkiel pasal 2 dan 3 panggilan Yehezkiel sebagai nabi dikisahkan. Dalam Yehezkiel 2:8-3:3 dia disuruh makan sebuah gulungan kitab, yang terasa manis dimulutnya (apakah gulungan kitab itu menjadi pahit di perutnya tidak dijelaskan). Sulit dipastikan, tetapi rupanya gulungan kitab itu melambangkan Firman Allah yang harus diberitakan oleh Rasul Yohanes, dan peristiwa ini adalah penegasan dari panggilan Yohanes sendiri sebagai nabi Allah. Firman itu manis seperti madu, seperti apa yang ditulis dalam Mazmur 19:11 dan 119:103. Makna rasa pahit di perut lebih sulit dipastikan. Menurut Morris dan Ladd³⁹⁷ rasa pahit itu berarti bahwa Firman Allah juga menceritakan hukuman Allah yang harus diterima oleh setiap orang yang tidak percaya pada Tuhan Yesus, dan bagi seorang hamba Tuhan, memberitahukan hukuman ini sangatlah tidak mengenakkan, sekalipun harus tetap diberitakan. Menurut Beasley Murray³⁹⁸ rasa manis itu melambangkan sukacita yang diceritakan dalam Firman Allah, sedangkan rasa pahit menceritakan kesusahan dan hukuman yang diceritakan dalam Firman Allah. Menurut Mounce³⁹⁹ rasa pahit itu melambangkan kesusahan yang harus dialami oleh jemaat Kristus pada akhir zaman.

10:10 Lalu aku mengambil kitab itu dari tangan malaikat itu, dan memakannya: di dalam mulutku ia terasa manis seperti madu, tetapi sesudah aku memakannya, perutku menjadi pahit rasanya.

Oleh karena disuruh, maka Yohanes memberanikan diri dan melakukan apa yang harus dilakukannya.

10:10 Lalu aku mengambil kitab itu dari tangan malaikat itu, dan memakannya: di dalam mulutku ia terasa manis seperti madu, tetapi sesudah aku memakannya, perutku menjadi pahit rasanya.

Oleh karena disuruh, maka Yohanes memberanikan diri dan melakukan apa yang harus dilakukannya.

10:11 kaum dan bangsa dan bahasa dan raja

10:11 kaum dan bangsa dan bahasa dan raja

10:11 Maka ia berkata kepadaku: "Engkau harus bernubuat lagi mengenai⁴⁰⁰ banyak kaum dan bangsa⁴⁰¹ dan bahasa dan raja."

Dengan perkataan ini, maka panggilan Yohanes sebagai nabi Allah menjadi sangat jelas. Dia harus makan gulungan kitab kecil itu. Dia harus bernubuat tentang banyak kaum dan bangsa dan bahasa dan raja.

Tambahan Keempat: Dua Saksi (11:1-14)

Sudah diamati bahwa dalam tambahan yang ada di pasal 7 rupanya ada unsur kesaksian dan kesyahidan. Sementara dalam tambahan yang ada di pasal 10 ada unsur pelayanan pemberitaan seorang nabi, serta kepahitannya. Dalam tambahan ini juga ada unsur kesaksian dan kesyahidan.

10:11 Maka ia berkata kepadaku: "Engkau harus bernubuat lagi mengenai⁴⁰⁰ banyak kaum dan bangsa⁴⁰¹ dan bahasa dan raja."

Dengan perkataan ini, maka panggilan Yohanes sebagai nabi Allah menjadi sangat jelas. Dia harus makan gulungan kitab kecil itu. Dia harus bernubuat tentang banyak kaum dan bangsa dan bahasa dan raja.

Tambahan Keempat: Dua Saksi (11:1-14)

Sudah diamati bahwa dalam tambahan yang ada di pasal 7 rupanya ada unsur kesaksian dan kesyahidan. Sementara dalam tambahan yang ada di pasal 10 ada unsur pelayanan pemberitaan seorang nabi, serta kepahitannya. Dalam tambahan ini juga ada unsur kesaksian dan kesyahidan.