Bab 2-3 Ketujuh surat yang tercantum di sini tersusun secara sama. Dijelaskan dahulu bagaimana keadaan jemaat (Aku tahu), lalu menyusul janji atau ancaman, yang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Ajaran yang termaktub dalam surat-surat ini sangat padat, khususnya ajaran mengenai Yesus Kristus. Surat-surat itu juga memberi informasi tentang hidup Kristen di kawasan Asia-Kecil sekitar th 90.

Tentu sadja ini mengenai seluruh penganut "nabiah palsu", jaitu adjaran Nikolai,jang telah berzinah, artinja murtad dari Kristus.

· dia waktu: Rom 2:4; 2Pet 3:9

· mau bertobat: Rom 2:5; Wahy 9:20; 16:9,11

2:20-21 Tetapi Aku mencela engkau, karena engkau membiarkan wanitamu¹⁸⁷ Izebel, yang menyebut dirinya nabiah, mengajar dan menyesatkan hamba-hamba-Ku supaya berbuat zinah dan makan persembahan-persembahan berhala. Dan Aku telah memberikan dia waktu untuk bertobat, tetapi ia tidak mau bertobat dari zinahnya.

Mereka membiarkan Izebel menyesatkan. Mungkin ada di dalam jemaat itu seorang wanita yang bernama Izebel. Atau nama itu diambil dari 1 Raja-raja 16:31 dan 2 Raja-raja 9:22 dengan maksud untuk seorang wanita dalam jemaat Tiatira yang menyesatkan mereka. Jelas wanita itu menyokong penyembahan berhala dan perzinahan. Wanita itu pasti akan dihakimi Tuhan. Ada satu kemungkinan yang lain, yaitu bahwa nama Izebel dipakai untuk melambangkan satu kelompok nabi palsu dalam jemaat Tiatira yang menyesatkan jemaat. Walaupun identitas wanita itu, atau kelompok itu, sulit dipastikan, tetapi masalah itu tidak perlu menghalangi penerapan dari nas ini dalam hidup kita. Setiap orang dan setiap kelompok yang menyesatkan jemaat supaya berbuat zinah dan makan persembahan-persembahan berhala tidak boleh dibiarkan, dan harus ditangani, harus dibereskan. Walaupun akan terjadi konfrontasi yang tidak mengenakkan, tetapi diwajibkan oleh Tuhan bagi pimpinan jemaat untuk menegur pengajar-pengajar palsu tersebut.

2:20-21 Tetapi Aku mencela engkau, karena engkau membiarkan wanitamu¹⁸⁷ Izebel, yang menyebut dirinya nabiah, mengajar dan menyesatkan hamba-hamba-Ku supaya berbuat zinah dan makan persembahan-persembahan berhala. Dan Aku telah memberikan dia waktu untuk bertobat, tetapi ia tidak mau bertobat dari zinahnya.

Mereka membiarkan Izebel menyesatkan. Mungkin ada di dalam jemaat itu seorang wanita yang bernama Izebel. Atau nama itu diambil dari 1 Raja-raja 16:31 dan 2 Raja-raja 9:22 dengan maksud untuk seorang wanita dalam jemaat Tiatira yang menyesatkan mereka. Jelas wanita itu menyokong penyembahan berhala dan perzinahan. Wanita itu pasti akan dihakimi Tuhan. Ada satu kemungkinan yang lain, yaitu bahwa nama Izebel dipakai untuk melambangkan satu kelompok nabi palsu dalam jemaat Tiatira yang menyesatkan jemaat. Walaupun identitas wanita itu, atau kelompok itu, sulit dipastikan, tetapi masalah itu tidak perlu menghalangi penerapan dari nas ini dalam hidup kita. Setiap orang dan setiap kelompok yang menyesatkan jemaat supaya berbuat zinah dan makan persembahan-persembahan berhala tidak boleh dibiarkan, dan harus ditangani, harus dibereskan. Walaupun akan terjadi konfrontasi yang tidak mengenakkan, tetapi diwajibkan oleh Tuhan bagi pimpinan jemaat untuk menegur pengajar-pengajar palsu tersebut.

D. Surat kepada Jemaat di Tiatira (2:18-29)

II. Bagian Kedua: \"...apa yang terjadi sekarang...\" (2:1-3:22)

Fungsi pasal dua dan pasal tiga:

Bagian ini menjelaskan dan menerapkan rincian-rincian yang sulit dimengerti dari penglihatan tentang Tuhan Yesus dalam pasal satu. Juga perintah-perintah yang harus kita turuti untuk mengalami kebahagiaan yang disebutkan dalam pasal 1:3, terdapat dalam bagian ini. Kalau kita mau menerima berkat yang diucapkan di dalam pasal 1:3, maka kita perlu membaca bagian ini dan menaati perintah-perintah yang ada di dalamnya.

Isi bagian ini:

Bagian ini terdiri dari tujuh surat kepada tujuh jemaat. Setiap jemaat adalah sebuah gereja setempat yang harfiah. Oleh karena jemaat-jemaat sepanjang zaman ini mempunyai ciri-ciri yang diuraikan dalam pasal dua dan tiga, maka dapat dikatakan bahwa ketujuh jemaat itu juga mewakili setiap jemaat. Jadi, walaupun sesuatu ditulis untuk jemaat di Efesus, tetapi hal itu juga berlaku bagi kita "yang bertelinga". Wahyu 2:7 berbunyi, "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat...." Jadi, semua ini dikatakan kepada jemaat-jemaat Kristus, dan bukan kepada satu jemaat saja. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa surat-surat ini milik kita juga.

Ketujuh Kota di Asia Kecil

Bentuk bagian ini:

Ketujuh surat disusun menurut suatu pola yang mempunyai tujuh bagian, yaitu:

1. Alamat Surat

2. Sifat Kristus

3. Pujian untuk Jemaat

4. Kritikan

5. Tuntutan

6. Ancaman

7. Janji

Ada perkecualian: jemaat di Laodikia tidak dipuji, dan jemaat di Smirna tidak dikritik.

Morris¹³⁷ mengamati bahwa jemaat pertama dan jemaat ketujuh berada dalam keadaan yang amat parah, jemaat kedua dan keenam berada dalam keadaan yang sangat baik, dan keadaan jemaat yang ketiga, keempat, dan kelima sedang-sedang saja.

Beberapa penafsir berkata bahwa setiap jemaat melambangkan suatu masa dalam sejarah gereja. Misalnya jemaat di Efesus, yang ajarannya mantap, melambangkan gereja yang mula-mula, pada masa rasul-rasul. Menurut pola penafsiran itu, mungkin jemaat di Sardis (yang "dikatakan hidup, padahal engkau mati") melambangkan gereja pada zaman Reformasi. Penulis menolak tafsiran tersebut, berdasarkan atas lima alasan berikut. Pertama, sebenarnya tafsiran tersebut tidak berdasarkan pengamatan yang teliti. Alasannya karena sejarah gereja tidak begitu sesuai dengan jalannya dua pasal ini. Kedua, kita perlu mengerti bahwa ada jemaat seperti setiap ketujuh jemaat ini pada setiap generasi sejak kitab ini ditulis. Ketiga, tafsiran tersebut cenderung menarik perhatian kita dari penerapan nas ini dalam pribadi kita masing-masing dan dalam jemaat kita masing-masing. Keempat, tampaknya urutan kota yang ada dalam nas ini disamakan bukan dengan sejarah gereja tetapi dengan letaknya kota-kota ini di jalan raya di wilayah itu. Kelima, tidak ada satu petunjuk pun dalam nas ini yang dapat dipakai sebagai alasan atau bukti untuk menafsirkan secara alegoris (lambang).

Oleh karena setiap "surat" ini dimulai dengan kata "Inilah Firman dari Dia...",¹³⁸ kata yang juga dipakai sebagai kata pengantar pada nubuatan dalam Perjanjian Lama (LXX),¹³⁹ maka beberapa penafsir¹⁴⁰ menegaskan bahwa apa yang kita sebut "surat" sebaiknya disebut "nubuatan". Menurut mereka, khas nubuatan ketujuh surat perlu ditegaskan.