Nas : Rom 11:1

Paulus kini menerangkan bahwa penolakan Allah akan Israel hanya bersifat sebagian dan sementara; Israel akhirnya akan menerima keselamatan Allah di dalam Kristus. Mengenai ulasan bagaimana pasal Rom 11:1-36 cocok dalam argumentasi Paulus dari pasal Rom 9:1-11:36

lihat art. ISRAEL DALAM RENCANA KESELAMATAN ALLAH.

Nas : Rom 11:5

Frasa ini menunjuk kepada pola kemurahan Allah dalam mengutus Anak-Nya ke dalam dunia untuk menyelamatkan barangsiapa yang percaya kepada-Nya. Pemilihan berasal dari maksud keselamatan Allah "sebelum dunia dijadikan" (Ef 1:4). Sejak kedatangan Juruselamat serta kematian dan kebangkitan-Nya, pemilihan ini mencakup semua orang yang percaya dan taat kepada Kristus dan Injil. Jadi, baik Allah maupun manusia aktif dalam pemilihan. Sasaran dari pilihan melalui kasih karunia ialah agar menjadi "tak bercacat dan bercela" di hadapan Allah (Ef 1:4, bd. Rom 3:22; Rom 4:1-5,16; 11:11-24; 2Kor 5:19-20; Ef 2:8-10;

lihat art. PEMILIHAN DAN PREDESTINASI).

Nas : Rom 11:7

Lihat cat. --> Rom 9:18

[atau ref. Rom 9:18]

mengenai pengerasan hati.

Nas : Rom 11:11

Pelanggaran Israel, yaitu penolakan mereka dan penyaliban Kristus telah mengakibatkan keselamatan sampai kepada seluruh dunia

(lihat cat. --> Yes 49:5-6;

lihat cat. --> Yes 49:6).

[atau ref. Yes 49:5-6]

Nas : Rom 11:12

"Kesempurnaan" Israel mungkin menunjuk kepada saat itu ketika banyak orang Israel akan percaya kepada Yesus Kristus sebagai Putra Allah dan Mesias (lih. ayat Rom 11:15), sehingga membawa berkat yang makin besar bagi dunia

(lihat cat. --> Yes 11:10-16;

lihat cat. --> Yes 29:17-24).

[atau ref. Yes 11:10-16; 29:17-24]

Nas : Rom 11:14

Seharusnya menjadi kerinduan dan doa semua gereja bahwa kuasa dan berkat Allah menaungi mereka sedemikian rupa sehingga beberapa orang dari Israel menjadi iri dan berbalik kepada Tuhan. Keselamatan Kristus dan hak istimewa kerajaan-Nya yang berkarya di dalam kita akan membangkitkan keinginan untuk memperoleh berkat yang sama di dalam orang Israel.

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Bab 9-11 Dalam menguraikan pembenaran melalui iman pikiran Paulus diarahkan kepada pembenaran Abraham, 4. Demikianpun uraian mengenai keselamatan yang dalam Roh Kudus dikurniakan oleh kasih Allah memaksa Paulus untuk memperbincangkan, bab 9-11, masalah Israel yang tidak setia, meskipun sudah diberi janji keselamatan. Jadi bab-bab itu tidak berkata tentang masalah "takdir" masing-masing orang, yang "ditakdirkan" untuk kemuliaan atau bahkan untuk iman. Bab-bab ini menguraikan tentang peranan Israel dalam sejarah, sebab hanya soal itulah yang disodorkan oleh apa yang dikatakan Perjanjian Lama.

Ungkapan yang dahulu, Rom 10:18,19, menuduh Israel, sekarang menunjuk kepada keselamatan Israel (demikianpun halnya dalam Rom 11:11). Bangsa yang tidak setia, Rom 10:21, tetapi umat terpilih, Rom 11:2. "Sisa", Yes 4:3, yang untuk sementara waktu mewakili Israel, menjadi jaminan pemulihannya di masa depan.

Mazmur yang dikutip ini menggambarkan hukuman orang terkutuk yang tidak peduli akan sengsara dan haus dari si Benar. Kalau mazmur itu sungguh berkata tentang jamuan korban (begitulah diartikan oleh Targum) maka secara harafiah nubuat itu terlaksana: justru karena orang-orang Yahudi berpegang teguh pada agama mereka, maka mereka terhalang mengenai Yang Benar yang bersengsara.

Ketidak-percayaan orang-orang Yahudi sekarang hanya suatu "pelanggaran", yang dibiarkan Allah, supaya bangsa-bangsa lain bertobat, Rom 9:22; 11:12,19,25,30, dan pada pokoknya supaya mereka sendiri bertobat juga: demi keselamatan mereka Allah membuat mereka cemburu, Rom 10:19, terhadap bangsa-bangsa lain.

Ialah orang-orang Kristen dari "bangsa-bangsa lain", orang-orang kafir yang masuk Kristen. Maka juga sebagai "rasul-rasul bangsa-bangsa lain" Paulus masih bekerja demi keselamatan "kaum sebangsanya" (harafiah: dagingku).

Ungkapan itu diartikan semacam-macam cara. Mungkin: kalau pertobatan bangsa-bangsa lain dianggap sebagai tahap pertama dalam karya penebusan, ialah pertobatan dunia, maka pertobatan Israel merupakan karunia yang begitu besar, sehingga hanya dapat dibandingkan dengan tahap kedua karya penebusan, ialah kebangkitan yang akhir, yang kiranya dimaksudkan Paulus. Tetapi ia tidak berkata bahwa pertobatan Israel baru akan terjadi menjelang kebangkitan umum itu. Kalau tafsirannya demikian maka boleh diterjemahkan: kebangkitan dari antara orang mati. Tafsir lain adalah sbb: Menghidupkan orang mati (=hidup dari antar orang mati) merupakan mujizat yang paling besar, sehingga hanya dapat dikerjakan oleh Allah, Rom 4:17+; 2Ko 1:9. Begitu besar pertobatan Israel: anak hilang yang hidup kembali, tetapi kali ini anak hilang itu ialah anak sulung, bdk Luk 15:24,32.

Bahkan bagian yang tidak setia tetap termasuk bangsa terpilih dan dengan satu dan lain cara mengambil bagian dalam kekudusannya, tidak ubahnya dengan adonan yang seluruhnya dikuduskan oleh persembahan roti pertama, Bil 15:19-21.

Ialah orang kafir yang masuk Kristen

Terjemahan lain: ganti mereka

Var: (dalam) getah pohon zaitun.

Tjorak-artinja: dipilih dan ditjintaiNja.

Kutipan ini terambil dari buku 1Ra 19:10 dan 1Ra 19:14.

Kutipan ini dari Buku radja-radja pula, 1Ra 19:18.

bdl. Rom 9:27-29.

jaitu kebebasan sedjati dan keselamatan abadi didalam keradjaan Mesias.

Kutipan ini dari Yes 29:10 dan V Mos. (Ula 29:8).

Segalanja itu merupakan hukuman, guna menginsjafkan orang Jahudi.

Kutipan ini dari Maz 69:22-23.

Penjair mazmur ini sedang dikedjar oleh musuhnja dan ia mohon perlindungan dan pertolongan terhadap mereka. Dalam pada itu ia meminta hukuman atas musuh-musuhnja itu, sehingga mereka tidak mampu mengedjar dia lagi. Ibaratnja: demikianpun halnja umat Kristus jang diganggu oleh orang Jahudi jang tegar hati, jang tentu akan dikalahkan Allah.

Medja makan dewasa itu adalah tikar atau permadani terbentang dilantai. Kalau orang tengah makan tiba-tiba disergap dan hendak melarikan diri, tikar atau permadani itu dapat mendjadi perangkap, djerat atau tempat sandungan bagi mereka, sehingga mereka rebah dan mudah ditangkap. Demikian dapat diartikan ungkapan-ungkapan dan kiasan jang agak aneh itu.

jaitu dibawah suatu kuasa jang kuat. Barangkali Paulus hendak mengingatkan para pembatjanja akan perhambaan Jahudi dibawah kuasa hukum taurat, jang tetap menekan mereka sebelum mereka bertobat.

rebah untuk tidak bangun kembali.

sebab menjaksikan keselamatan kaum "kafir".

jaitu kekajaan rahmat dan kebenaran.

Ketegaran hati orang Jahudi menjebabkan Indjil dapat lebih luas dan giat disiarkan kepada bangsa-bangsa bukan-Jahudi.

Paulus jakin, tentu sadja karena wahju Kristus kepadanja, bahwa achirnja sedjumlah besar dari kaum Israel, malah seluruhnja, akan insjaf dan menjerahkan, hal mana akan diutarakan lebih landjut dalam Rom 25-32.

Bila mereka achirnja berdjumlah genap akan bertobat dan diterima masuk keradjaan Allah. Kalau itu akan terlangsung, kuasa maut telah musnah habis-habis, dan seluruh umat manusia akan tetap hidup didalam keradjaan Allah.

Dengan kiasan "adonan sulung" dan "akar" dimaksudkan para bapa-bangsa, chususnja Abraham.

Menurut hukum taurat V Mos. Bil 15:17-21 "buah-buah sulung" harus dipersembahkan sebagai kurban kepada Allah. Sebab itu djuga kedua roti pertama jang dibakar dari panen baru, harus dipersembahkan kepadaNja. Dengan dipersembahkannja kedua roti pertama itu, seluruh "adonan", jaitu seluruh panen mendjadi sutji dan diberkati.

ialah jang tidak dipelihara orang, tidak berbuah atau buah-buahnja tidak berharga.

jaitu diantara tjabang-tjabang asli jang masih berhubungan dengan akar.

jaitu dalam segala berkat dan djandji-djandji jang diberikan Allah kepada Abraham dan kaum turunannja.

· Sekali-kali tidak: Im 26:44; 1Sam 12:22; Mazm 94:14; Yer 31:37; 33:24-26

· keturunan Abraham: 2Kor 11:22

· suku Benyamin: Fili 3:5

· menolak umat-Nya: Rom 11:1; [Lihat FULL. Rom 11:1]

· yang dipilih-Nya: Rom 8:29; [Lihat FULL. Rom 8:29]

· mencabut nyawaku: 1Raj 19:10,14

· menyembah Baal: 1Raj 19:18

· suatu sisa: Rom 9:27; [Lihat FULL. Rom 9:27]

· kasih karunia: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

· karena perbuatan: Rom 4:4

· tidak memperoleh: Rom 9:31

· tegar hatinya: Rom 11:25; Rom 9:18; [Lihat FULL. Rom 9:18]

· tidak mendengar: Mat 13:13-15; [Lihat FULL. Mat 13:13] s/d 15

· sekarang ini: Ul 29:4; Yes 29:10

· tidak melihat: Rom 11:8

· terus-menerus membungkuk: Mazm 69:23,24

· Sekali-kali tidak: Rom 11:1

· bangsa-bangsa lain: Kis 13:46; [Lihat FULL. Kis 13:46]

· mereka cemburu: Rom 11:14; Rom 10:19

· bangsa-bangsa lain: Rom 11:25

· bukan Yahudi: Kis 9:15; [Lihat FULL. Kis 9:15]

· membangkitkan cemburu: Rom 11:11; Rom 10:19; 1Kor 10:33; 1Tes 2:16

· dapat menyelamatkan: Mat 1:21; [Lihat FULL. Mat 1:21]; Luk 2:11; [Lihat FULL. Luk 2:11]; Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]; Kis 4:12; 16:31; 1Kor 1:21; 1Tim 2:4; Tit 3:5

· berarti perdamaian: Rom 5:10; [Lihat FULL. Rom 5:10]

· orang mati: Luk 15:24,32

· roti sulung: Im 23:10,17; Bil 15:18-21

· telah dipatahkan: Yer 11:16; Yoh 15:2

· di antaranya: Kis 2:39; Ef 2:11-13

· menopang kamu: Yoh 4:22

11:1 Maka aku bertanya: Adakah Allah telah menolak umatNya?⁶⁷³ Sekali-kali tidak! Karena aku sendiripun orang Israel, dari keturunan Abraham, dari suku Benyamin.

Paulus tidak menghindari masalah yang sudah muncul dari pasal 10, tetapi dia langsung mengemukakannya. Dia juga langsung menyangkal bahwa Allah menolak umatNya secara permanen.

Adakah Allah telah menolak umatNya? Sekali-kali tidak!

Baik I Samuel 12:22 maupun Mazmur 94:14 berkata, "Sebab TUHAN tidak akan membuang umatNya. . . ." Kata kerja yang dipakai dalam terjemahan Septuaginta adalah sama dengan kata kerja yang diterjemahkan menolak dalam nats ini. Tuhan Allah sudah berjanji secara khusus dan jelas bahwa Dia tidak akan menolak atau "membuang" umatNya. Apa yang dikatakan dalam pasal 10 tidak bertentangan dengan janji tersebut, karena. . .

Karena aku sendiripun orang Israel, dari keturunan Abraham, dari suku Benyamin.

Alasan pertama, di mana tidak ada pertentangan antara janji Allah dalam I Samuel dan Roma pasal 10 adalah bahwa Paulus sendiri tidak ditolak, dan dia orang Israel yang asli.

...dari suku Benyamin.

Paulus hanya menyebut bahwa dia dari suku Benyamin untuk menegaskan bahwa dia memang orang asli Israel, bukan karena ada sesuatu yang khusus mengenai suku Benyamin.

a. Israel Tidak Ditolak secara Menyeluruh 11:1-10

Nats ini merupakan bagian pendahuluan dari tanggapan Rasul Paulus. Sebagai kata pertama, dia menegaskan bahwa masih ada orang Israel yang percaya kepada Tuhan Yesus, secara individu.

11:1 Maka aku bertanya: Adakah Allah telah menolak umatNya?⁶⁷³ Sekali-kali tidak! Karena aku sendiripun orang Israel, dari keturunan Abraham, dari suku Benyamin.

Paulus tidak menghindari masalah yang sudah muncul dari pasal 10, tetapi dia langsung mengemukakannya. Dia juga langsung menyangkal bahwa Allah menolak umatNya secara permanen.

Adakah Allah telah menolak umatNya? Sekali-kali tidak!

Baik I Samuel 12:22 maupun Mazmur 94:14 berkata, "Sebab TUHAN tidak akan membuang umatNya. . . ." Kata kerja yang dipakai dalam terjemahan Septuaginta adalah sama dengan kata kerja yang diterjemahkan menolak dalam nats ini. Tuhan Allah sudah berjanji secara khusus dan jelas bahwa Dia tidak akan menolak atau "membuang" umatNya. Apa yang dikatakan dalam pasal 10 tidak bertentangan dengan janji tersebut, karena. . .

Karena aku sendiripun orang Israel, dari keturunan Abraham, dari suku Benyamin.

Alasan pertama, di mana tidak ada pertentangan antara janji Allah dalam I Samuel dan Roma pasal 10 adalah bahwa Paulus sendiri tidak ditolak, dan dia orang Israel yang asli.

...dari suku Benyamin.

Paulus hanya menyebut bahwa dia dari suku Benyamin untuk menegaskan bahwa dia memang orang asli Israel, bukan karena ada sesuatu yang khusus mengenai suku Benyamin.

4. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:1-36

Walaupun Israel layak ditolak, pada zaman ini ada orang Yahudi yang dibenarkan melalui iman pada Kristus, dan pada masa depan seluruh Israel akan dibenarkan melalui iman pada Kristus, sehingga janji Allah akan digenapi.

Setelah Rasul Paulus menguraikan bahwa hanya ada satu jalan untuk dibenarkan, yaitu melalui iman saja, dia harus menghadapi masalah bangsa Israel, suatu bangsa yang tidak rela merendahkan dirinya untuk mengikuti jalan iman tersebut. Sesuai dengan Injil Kristus yang diberitakan dan diuraikan Rasul Paulus, mereka harus ditolak, dan tidak dibenarkan. Tetapi kenyataan ini menimbulkan suatu masalah. Dalam pasal 8:31-39 Paulus menegaskan kesetiaan Allah yang membenarkan orang percaya, tetapi rupanya dalam pasal 10 dia berkata bahwa Allah yang telah memilih bangsa Israel, Dia yang telah mengadakan janji-janji yang kekal dengan Israel, sekarang sudah menolak mereka karena mereka tidak mau merendahkan diri mereka dan percaya kepada Tuhan Yesus sehingga mereka dapat dibenarkan. Seolah-olah Dia yang dikatakan setia dalam pasal 8, tidak setia kepada Israel dalam pasal 10! Pasal 11 merupakan tanggapan Rasul Paulus pada masalah tersebut.

C. Pembenaran karena Iman tidak Meniadakan Janji Allah kepada Israel 9:1-11:36

Bangsa yang dipilih oleh Allah tidak mau dibenarkan sebagai bangsa, tetapi pada zaman Ini ada pribadi-pribadi yang dibenarkan, dan pada akhir zaman seluruh Israel akan dibenarkan, dan janji Allah kepada Abraham akan digenapi.

Menurut banyak penafsir, Rasul Paulus menyelesaikan pokok yang diuraikan sejak pasal 1 pada akhir pasal 8. Menurut mereka, pasal 9-11 menguraikan suatu pokok baru, yang tidak berkaitan dengan pasal 1-8. Mereka berkata bahwa Paulus melanjutkan surat ini bukan untuk memperkembangkan pokok itu, tetapi untuk menyatakan beban hatinya mengenai keadaan rohani bangsa Israel, bangsanya sendiri. Menurut pengertian mereka, pasal 9-11 hanya merupakan sisipan saja, dan Surat Roma tidak memiliki kesatuan.

Tetapi kalau kita percaya bahwa Surat Roma merupakan ilham dari Allah dengan bentuk yang sempurna, maka kita menolak pendapat tersebut, dan kita mengamati Surat Roma untuk mengerti susunannya.

Pada akhir pasal 8 Paulus berkata bahwa tidak ada sesuatupun yang "dapat memisahkan kita dari kasih Allah yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita." Tetapi bagaimana dengan bangsa Israel? Justru pada waktu kita menikmati kegenapan janji Allah, mereka yang diberi janji-janji itu berada dalam murka Allah. Seolah-olah Allah sendiri tidak setia pada janjiNya. Kalau Allah tidak setia, apa gunanya seluruh diskusi Paulus dalam Roma 1-8? Oleh karena masalah ini, maka Paulus harus menjelaskan tiga hal:⁵⁵⁶ 1. Tuhan Allah yang memberi janji-janji tersebut juga telah menentukan bahwa janji Allah dikhususkan kepada orang yang beriman (9:6-29). 2. Bangsa Israel bertanggung jawab atas penolakannya, karena Israel mau membenarkan dirinya, dan tidak mau dibenarkan karena iman (9:30-10:21). 3. Walaupun zaman ini bangsa Israel ditolak sebagai bangsa, tetapi akan tiba suatu hari di mana seluruh bangsa Israel akan diselamatkan (11:1-36).

Pada waktu pasal 9-11 dipelajari, yang harus dimengerti adalah bahwa memilih bangsa dan memilih pribadi tidak sama. Dalam pasal 1-8 Paulus membicarakan bagaimana individu-individu dipilih dan dibenarkan. Individu yang dipilih tidak mungkin dipisahkan dari kasih Allah, dan tidak mungkin dia masuk neraka. Dalam pasal 9-11 Paulus membicarakan bagaimana bangsa Israel dipilih. Kalau sebuah bangsa dipilih, itu tidak berarti bahwa setiap individu dari bangsa itu akan juga dipilih dan dibenarkan. Kalau sebuah bangsa dipilih maka akan tiba suatu hari di mana seluruh angkatan itu, yaitu setiap warga yang hidup dari bangsa itu, akan dibenarkan oleh iman. Setiap mereka yang masih hidup pada hari itu akan percaya, karena pembenaran harus melalui iman. Tidak ada kontradiksi antara apa yang Paulus katakan mengenai individu yang dipilih, sehingga mereka percaya dan dibenarkan, dan apa yang dia katakan mengenai bangsa Israel yang dipilih.

Pada dasarnya, istilah "Israel" dalam Surat Roma menunjuk pada keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub. Memang teolog-teolog tertentu mau memberi definisi yang lain, yaitu bahwa di sana-sini dalam Surat Roma kata "Israel" menunjuk pada jemaat Kristen. Sebaiknya definisi itu diuji. Untuk menguji definisi tersebut, bacalah Roma pasal 9-11, dan gantilah istilah "Israel" dengan istilah "jemaat" di mana perlu. Bukankah nats ini dikacaukan? Cranfield⁵⁵⁷ berkata bahwa tafsiran itu, yaitu bahwa Allah telah menterlantarkan bangsa Israel, dan menggantikannya dengan jemaat Kristen, adalah "buruk dan tidak Alkitabiah". Dia melanjutkan dengan berkata, "Tiga pasal ini dengan tegas melarang kita mengatakan bahwa jemaat menggantikan bangsa Yahudi untuk selama-lamanya."

Sekali lagi, dalam bagian yang berikut Rasul Paulus akan menjelaskan bahwa keadaan rohani bangsa Israel, bangsa yang dipilih Allah, tidak bertentangan dengan apa yang telah diuraikan dalam pasal 1-8. Sebenarnya tiga pasal yang berikut menguatkan ajaran Rasul Paulus, karena dia menjelaskan bahwa Israel yang sekarang ini mengejar kebenaran melalui perbuatan, yaitu Israel yang pada umumnya menolak kebenaran melalui iman, akan dibenarkan juga, dan itupun melalui iman! Ajaran Rasul Paulus dikuatkan, karena ajaran tersebut didasari pada kemurahan Allah.⁵⁵⁸ Kita dipilih dan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam hati kita. Demikian juga Israel dipilih, dan akan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam mereka, tetapi oleh karena kemurahan Tuhan Allah.

Dengan demikian ajaran Rasul Paulus mengenai kemurahan Allah dikuatkan dalam tiga pasal ini di mana dia menjelaskan bahwa pada suatu hari akan datang seluruh bangsa Israel yang hidup, yang akan percaya dan akan dibenarkan.

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

11:2-3 Allah tidak menolak umatNya yang dipilihNya.⁶⁷⁴ Ataukah kamu tidak tahu, apa yang dikatakan Kitab dalam bagian mengenai Elia,⁶⁷⁵ waktu ia mengadukan Israel kepada Allah: "Tuhan, nabi-nabiMu telah mereka bunuh, dan mezbah-mezbahMu telah mereka runtuhkan; hanya aku seorang diri yang masih hidup dan mereka mencari jiwaku."⁶⁷⁶

Pernyataan Paulus, bahwa Allah tidak menolak umatNya untuk selama-lamanya, adalah tanggapan yang jelas dan tegas pada pertanyaan yang dikemukakan dalam pasal 11:1. Oleh karena kata-kata yang sama dipakai dalam pertanyaan dan tanggapan ini, maka penegasannya ditingkatkan.⁶⁷⁷

Pernyataan Paulus didukung dengan kutipan dari I Raja-Raja 19. Kaitan doa Elia dengan pokok bagian ini baru menjadi jelas dalam dua ayat yang berikut.

"Tuhan, nabi-nabiMu telah mereka bunuh..."

Memang kata-kata Elia benar, dan Israel tetap berdosa.

"...hanya aku seorang diri yang masih hidup..."

Tetapi sikap Elia, di mana dia mengasihani dirinya sendiri dan mengkritik umat Israel secara berlebih-lebihan, tidak sesuai dengan kasih setia Tuhan Allah terhadap bangsa Israel.⁶⁷⁸

11:2-3 Allah tidak menolak umatNya yang dipilihNya.⁶⁷⁴ Ataukah kamu tidak tahu, apa yang dikatakan Kitab dalam bagian mengenai Elia,⁶⁷⁵ waktu ia mengadukan Israel kepada Allah: "Tuhan, nabi-nabiMu telah mereka bunuh, dan mezbah-mezbahMu telah mereka runtuhkan; hanya aku seorang diri yang masih hidup dan mereka mencari jiwaku."⁶⁷⁶

Pernyataan Paulus, bahwa Allah tidak menolak umatNya untuk selama-lamanya, adalah tanggapan yang jelas dan tegas pada pertanyaan yang dikemukakan dalam pasal 11:1. Oleh karena kata-kata yang sama dipakai dalam pertanyaan dan tanggapan ini, maka penegasannya ditingkatkan.⁶⁷⁷

Pernyataan Paulus didukung dengan kutipan dari I Raja-Raja 19. Kaitan doa Elia dengan pokok bagian ini baru menjadi jelas dalam dua ayat yang berikut.

"Tuhan, nabi-nabiMu telah mereka bunuh..."

Memang kata-kata Elia benar, dan Israel tetap berdosa.

"...hanya aku seorang diri yang masih hidup..."

Tetapi sikap Elia, di mana dia mengasihani dirinya sendiri dan mengkritik umat Israel secara berlebih-lebihan, tidak sesuai dengan kasih setia Tuhan Allah terhadap bangsa Israel.⁶⁷⁸

11:4 Tetapi bagaimana tanggapan ilahi⁶⁷⁹ kepada dia? "Aku meninggalkan tujuh ribu orang bagiKu yang tidak bertekuk lutut kepada Baal."

Tuhan Allah berkata bahwa kasih setiaNya dibuktikan dengan adanya tujuh ribu orang yang tidak bertekuk lutut kepada Baal.

11:4 Tetapi bagaimana tanggapan ilahi⁶⁷⁹ kepada dia? "Aku meninggalkan tujuh ribu orang bagiKu yang tidak bertekuk lutut kepada Baal."

Tuhan Allah berkata bahwa kasih setiaNya dibuktikan dengan adanya tujuh ribu orang yang tidak bertekuk lutut kepada Baal.

11:5 Maka demikian juga pada waktu ini ada suatu sisa, menurut pilihan kasih karunia.

Pada masa Elia, masa Paulus, dan juga masa kita masih ada suatu sisa dari keturunan Abraham, Ishak, dan Yakub yang setia. Rasul Paulus adalah sebagian dari sisa tersebut. Maka kasih setia Allah tetap nyata oleh karena Dia tetap menjaga supaya selalu ada orang Yahudi yang dipilih untuk percaya kepada Tuhan Yesus, sehingga mereka dibenarkan berkat kasih karunia Allah.

11:5 Maka demikian juga pada waktu ini ada suatu sisa, menurut pilihan kasih karunia.

Pada masa Elia, masa Paulus, dan juga masa kita masih ada suatu sisa dari keturunan Abraham, Ishak, dan Yakub yang setia. Rasul Paulus adalah sebagian dari sisa tersebut. Maka kasih setia Allah tetap nyata oleh karena Dia tetap menjaga supaya selalu ada orang Yahudi yang dipilih untuk percaya kepada Tuhan Yesus, sehingga mereka dibenarkan berkat kasih karunia Allah.

11:6 Dan jika menurut kasih karunia, maka tidak lagi dari perbuatan, sebab jika tidak demikian, maka kasih karunia bukan lagi kasih karunia. Tetapi jika dari perbuatan, maka tidak lagi menurut kasih karunia, sebab jika tidak demikian, maka perbuatan bukan lagi perbuatan.⁶⁸⁰

Dalam ayat ini Paulus mengembangkan dan menegaskan kata "menurut pilihan kasih karunia" dari pasal 11:5. Harus dimengerti bahwa sisa yang disebut di atas tidak dipilih dari antara bangsa yang sesat karena sifat atau perbuatan mereka yang baik. Sisa dipilih karena kasih karunia Allah.

...sebab jika tidak demikian, maka kasih karunia bukan lagi kasih karunia.

Kalau hal perbuatan dipertimbangkan, maka kasih karunia ditiadakan. Sisa tersebut, dan semua yang dipilih oleh Allah untuk dibenarkan, dipilih hanya karena kasih karunia saja.

11:6 Dan jika menurut kasih karunia, maka tidak lagi dari perbuatan, sebab jika tidak demikian, maka kasih karunia bukan lagi kasih karunia. Tetapi jika dari perbuatan, maka tidak lagi menurut kasih karunia, sebab jika tidak demikian, maka perbuatan bukan lagi perbuatan.⁶⁸⁰

Dalam ayat ini Paulus mengembangkan dan menegaskan kata "menurut pilihan kasih karunia" dari pasal 11:5. Harus dimengerti bahwa sisa yang disebut di atas tidak dipilih dari antara bangsa yang sesat karena sifat atau perbuatan mereka yang baik. Sisa dipilih karena kasih karunia Allah.

...sebab jika tidak demikian, maka kasih karunia bukan lagi kasih karunia.

Kalau hal perbuatan dipertimbangkan, maka kasih karunia ditiadakan. Sisa tersebut, dan semua yang dipilih oleh Allah untuk dibenarkan, dipilih hanya karena kasih karunia saja.

11:7 Jadi bagaimana? Apa yang dikejar Israel, itu tidak diperoleh, tetapi orang-orang yang terpilih telah memperolehnya, dan orang-orang yang lain ditegarkan hatinya⁶⁸¹

Ayat ini merupakan ringkasan dari keadaan Israel, dan ringkasan ini diikuti dengan kutipan dari Perjanjian Lama sebagai dukungan.

Apa yang dikejar Israel, itu tidak diperoleh...

Kenyataan ini sudah diuraikan dalam pasal 9:31 dan 10:3.

...orang-orang yang lain ditegarkan...

Bagaimana caranya hati mereka jadi ditegarkan sudah dijelaskan dalam pasal 9:14-24.

11:7 Jadi bagaimana? Apa yang dikejar Israel, itu tidak diperoleh, tetapi orang-orang yang terpilih telah memperolehnya, dan orang-orang yang lain ditegarkan hatinya⁶⁸¹

Ayat ini merupakan ringkasan dari keadaan Israel, dan ringkasan ini diikuti dengan kutipan dari Perjanjian Lama sebagai dukungan.

Apa yang dikejar Israel, itu tidak diperoleh...

Kenyataan ini sudah diuraikan dalam pasal 9:31 dan 10:3.

...orang-orang yang lain ditegarkan...

Bagaimana caranya hati mereka jadi ditegarkan sudah dijelaskan dalam pasal 9:14-24.

11:8 seperti ada tertulis:

"Allah memberi kepada mereka roh bingung,⁶⁸²

mata supaya mereka tidak dapat melihat,

dan telinga supaya mereka tidak dapat mendengar,

sampai hari sekarang ini."

Ulangan 29:4 dikutip untuk membuktikan bahwa sejak semula hati "orang-orang yang lain", yaitu orang Yahudi yang tidak dipilih, memang "ditegarkan". Paulus tidak segan berkata bahwa Allah sendiri yang memberi kepada mereka kebingungan. Yang diuraikan di sini adalah cara bagaimana Tuhan Allah sendiri memilih orang-orang tertentu dari antara bangsa yang terpilih, dan membingungkan orang-orang lain. Maksud dan rencana Allah dalam pekerjaan yang luar biasa ini menjadi lebih jelas dalam pasal 11:11-32.

11:8 seperti ada tertulis:

"Allah memberi kepada mereka roh bingung,⁶⁸²

mata supaya mereka tidak dapat melihat,

dan telinga supaya mereka tidak dapat mendengar,

sampai hari sekarang ini."

Ulangan 29:4 dikutip untuk membuktikan bahwa sejak semula hati "orang-orang yang lain", yaitu orang Yahudi yang tidak dipilih, memang "ditegarkan". Paulus tidak segan berkata bahwa Allah sendiri yang memberi kepada mereka kebingungan. Yang diuraikan di sini adalah cara bagaimana Tuhan Allah sendiri memilih orang-orang tertentu dari antara bangsa yang terpilih, dan membingungkan orang-orang lain. Maksud dan rencana Allah dalam pekerjaan yang luar biasa ini menjadi lebih jelas dalam pasal 11:11-32.

11:9-10 Dan Daud berkata:

"Biarlah jamuan mereka menjadi jerat dan perangkap,

jaring⁶⁸³ dan pembalasan bagi mereka.

Biarlah mata mereka menjadi gelap, sehingga mereka tidak dapat melihat,

dan bungkukkanlah punggung mereka terus-menerus.

Mazmur 69:20-29, yaitu sumber kutipan ini, perlu diselidiki. Nats itu, terutama 69:20-22, merupakan nubuatan yang digenapi waktu Tuhan Yesus menderita di kayu salibNya. Mazmur 69:23-29 merupakan semacam kutuk bagi bangsa Israel akibat sikap mereka terhadap penderitaan Kristus. Bangsa Israel dibingungkan seperti orang mabuk, dan jamuan mereka dijadikan jerat, sebagai hukuman karena mereka menolak Kristus. Anggur dan jamuan mereka, atau segala sesuatu yang dimaksudkan sebagai berkat dari atas bagi mereka, dijadikan jerat dan perangkap, jaring dan pembalasan bagi mereka. Sebagai contoh, hukum Taurat, yang dimaksudkan untuk mengantar mereka kepada Kristus dan kebenaran melalui iman, sudah menjadi jerat bagi mereka, karena mereka memakai hukum Taurat sebagai dasar agama mereka, di mana mereka mengejar kebenaran melalui ketaatan atau perbuatan.⁶⁸⁴

Biarlah mata mereka menjadi gelap...

Oleh karena jamuan mereka sudah menjadi perangkap mereka, maka mereka tidak peka lagi terhadap hal-hal rohani, dan punggung mereka sudah dibungkukkan, yaitu mereka mengalami segala macam penderitaan selama dua ribu tahun belakangan ini.

Jadi, mereka dikutuk, dan sampai hari ini mereka masih mengalami penderitaan yang berasal dari kutuk itu. Kalau seandainya kutuk itu merupakan akhir ceritera bangsa Israel, maka nampaknya Tuhan Allah mengingkari janjiNya. Tetapi jawaban Rasul Paulus pada pertanyaan yang dicatat dalam pasal 11:1 belum selesai.

11:9-10 Dan Daud berkata:

"Biarlah jamuan mereka menjadi jerat dan perangkap,

jaring⁶⁸³ dan pembalasan bagi mereka.

Biarlah mata mereka menjadi gelap, sehingga mereka tidak dapat melihat,

dan bungkukkanlah punggung mereka terus-menerus.

Mazmur 69:20-29, yaitu sumber kutipan ini, perlu diselidiki. Nats itu, terutama 69:20-22, merupakan nubuatan yang digenapi waktu Tuhan Yesus menderita di kayu salibNya. Mazmur 69:23-29 merupakan semacam kutuk bagi bangsa Israel akibat sikap mereka terhadap penderitaan Kristus. Bangsa Israel dibingungkan seperti orang mabuk, dan jamuan mereka dijadikan jerat, sebagai hukuman karena mereka menolak Kristus. Anggur dan jamuan mereka, atau segala sesuatu yang dimaksudkan sebagai berkat dari atas bagi mereka, dijadikan jerat dan perangkap, jaring dan pembalasan bagi mereka. Sebagai contoh, hukum Taurat, yang dimaksudkan untuk mengantar mereka kepada Kristus dan kebenaran melalui iman, sudah menjadi jerat bagi mereka, karena mereka memakai hukum Taurat sebagai dasar agama mereka, di mana mereka mengejar kebenaran melalui ketaatan atau perbuatan.⁶⁸⁴

Biarlah mata mereka menjadi gelap...

Oleh karena jamuan mereka sudah menjadi perangkap mereka, maka mereka tidak peka lagi terhadap hal-hal rohani, dan punggung mereka sudah dibungkukkan, yaitu mereka mengalami segala macam penderitaan selama dua ribu tahun belakangan ini.

Jadi, mereka dikutuk, dan sampai hari ini mereka masih mengalami penderitaan yang berasal dari kutuk itu. Kalau seandainya kutuk itu merupakan akhir ceritera bangsa Israel, maka nampaknya Tuhan Allah mengingkari janjiNya. Tetapi jawaban Rasul Paulus pada pertanyaan yang dicatat dalam pasal 11:1 belum selesai.

11:11 Maka aku berkata: Adakah mereka tersandung sehingga mereka jatuh? Sekali-kali tidak! Tetapi oleh pelanggaran mereka, keselamatan telah datang kepada bangsa-bangsa lain, supaya membuat mereka cemburu.⁶⁸⁵

Belum tentu orang yang tersandung⁶⁸⁶ juga jatuh.⁶⁸⁷ Dalam nats ini Paulus memakai suatu kiasan di mana tersandung berarti "ditolak untuk sementara", dan kata jatuh berarti "ditolak untuk selama-lamanya". Memang, sesuai dengan apa yang dikatakan di atas, Israel ditolak untuk sementara, tetapi Israel tidak ditolak untuk selama-lamanya.

Justru, kasih setia Allah bagi Israel menjadi salah satu sebabnya mengapa keselamatan telah datang kepada bangsa-bangsa lain, yaitu supaya Israel menjadi cemburu.

b. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:11-24

Dalam bagian ini Rasul Paulus melengkapi jawabanya pada pertanyaan dari pasal 11:1. Tuhan Allah tidak menolak bangsa Israel secara permanen, bukan hanya karena masih ada orang Israel yang percaya secara individu kepada Tuhan Yesus, tetapi juga karena akan tiba harinya di mana bangsa Israel akan bertobat. Mereka akan diterima oleh Tuhan Allah, dan penerimaan tersebut akan membawa suatu berkat yang sulit dibayangkan kepada seluruh manusia.

Keadaan rohani dari umat yang disebut "saudara-saudaraku, kaum sebangsaku secara jasmani" dalam pasal 9:3, dan "bangsa Israel, yang telah diangkat sebagai anak... keturunan bapa-bapa leluhur" dalam pasal 9:4, adalah pokok pasal 9-11. Kadang-kadang ada penafsir yang mau berkata bahwa bagian ini berarti bahwa jemaat menjadi "Israel Baru", dan jemaat adalah pokok bagian ini. Kami mengajak setiap orang yang mau memahami/mengerti Surat Roma untuk membaca bagian ini terutama, dan mempertimbangkan, apa mungkin ada orang bukan Yahudi dalam kelompok yang disebut "Israel". Arti dari pasal 11:11-16 menjadi sangat membingungkan kalau jemaat dianggap "Israel" dalam bagian ini. Tetapi kalau kita mengerti bahwa "Israel" berarti keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub, dan istilah "bukan Yahudi" atau "bangsa-bangsa lain" berarti orang yang bukan keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub, maka nats ini tidak sulit untuk dimengerti.

11:11 Maka aku berkata: Adakah mereka tersandung sehingga mereka jatuh? Sekali-kali tidak! Tetapi oleh pelanggaran mereka, keselamatan telah datang kepada bangsa-bangsa lain, supaya membuat mereka cemburu.⁶⁸⁵

Belum tentu orang yang tersandung⁶⁸⁶ juga jatuh.⁶⁸⁷ Dalam nats ini Paulus memakai suatu kiasan di mana tersandung berarti "ditolak untuk sementara", dan kata jatuh berarti "ditolak untuk selama-lamanya". Memang, sesuai dengan apa yang dikatakan di atas, Israel ditolak untuk sementara, tetapi Israel tidak ditolak untuk selama-lamanya.

Justru, kasih setia Allah bagi Israel menjadi salah satu sebabnya mengapa keselamatan telah datang kepada bangsa-bangsa lain, yaitu supaya Israel menjadi cemburu.

11:12 Sebab jika pelanggaran mereka berarti⁶⁸⁸ kekayaan bagi dunia, dan kekalahan⁶⁸⁹ mereka kekayaan bagi bangsa-bangsa lain, terlebih-lebih lagi kepenuhan mereka!

Baru di sini Rasul Paulus menyatakan bahwa ada masa depan yang cerah bagi umat Israel. Dia memakai bahasa yang mengajak pembaca membayangkan suatu keadaan yang sangat indah bagi dunia ini.

...jika pelanggaran mereka...

Pelanggaran yang dimaksudkan di sini dan dalam pasal 11:11 adalah dosa umat Israel di mana mereka mencari kebenaran yang berdasarkan ketaatan, dan mereka menolak kebenaran melalui iman.

...kekayaan bagi dunia...

Kekayaan yang dimaksudkan adalah Injil Kristus yang diberitakan kepada dunia, atau kepada orang-orang bukan Yahudi. Kekayaan bagi dunia yang disebut di sini diuraikan dalam Efesus 3:2-13. Ternyata dalam Efesus 3:8 istilah kekayaan juga dipakai, dengan arti yang sama.

...kekalahan mereka kekayaan bagi bangsa-bangsa lain...

Apa yang dikatakan di atas ditegaskan dan diulangi di sini. Oleh karena mereka melanggar, maka mereka kalah. Mereka yang disebut "dunia" di atas disebut sebagai bangsa-bangsa lain di sini.

...terlebih-lebih lagi kepenuhan mereka!

Mereka, yaitu bangsa Israel, akan mengalami suatu kepenuhan yang mengherankan, dan kepenuhan itu akan membawa suatu "kekayaan" yang lebih indah lagi dari pada keindahan Injil Kristus, yaitu kehadiran Yesus Kristus di bumi ini, sesuai dengan apa yang dijanjikan sejak dahulu dalam Perjanjian Lama.

11:12 Sebab jika pelanggaran mereka berarti⁶⁸⁸ kekayaan bagi dunia, dan kekalahan⁶⁸⁹ mereka kekayaan bagi bangsa-bangsa lain, terlebih-lebih lagi kepenuhan mereka!

Baru di sini Rasul Paulus menyatakan bahwa ada masa depan yang cerah bagi umat Israel. Dia memakai bahasa yang mengajak pembaca membayangkan suatu keadaan yang sangat indah bagi dunia ini.

...jika pelanggaran mereka...

Pelanggaran yang dimaksudkan di sini dan dalam pasal 11:11 adalah dosa umat Israel di mana mereka mencari kebenaran yang berdasarkan ketaatan, dan mereka menolak kebenaran melalui iman.

...kekayaan bagi dunia...

Kekayaan yang dimaksudkan adalah Injil Kristus yang diberitakan kepada dunia, atau kepada orang-orang bukan Yahudi. Kekayaan bagi dunia yang disebut di sini diuraikan dalam Efesus 3:2-13. Ternyata dalam Efesus 3:8 istilah kekayaan juga dipakai, dengan arti yang sama.

...kekalahan mereka kekayaan bagi bangsa-bangsa lain...

Apa yang dikatakan di atas ditegaskan dan diulangi di sini. Oleh karena mereka melanggar, maka mereka kalah. Mereka yang disebut "dunia" di atas disebut sebagai bangsa-bangsa lain di sini.

...terlebih-lebih lagi kepenuhan mereka!

Mereka, yaitu bangsa Israel, akan mengalami suatu kepenuhan yang mengherankan, dan kepenuhan itu akan membawa suatu "kekayaan" yang lebih indah lagi dari pada keindahan Injil Kristus, yaitu kehadiran Yesus Kristus di bumi ini, sesuai dengan apa yang dijanjikan sejak dahulu dalam Perjanjian Lama.

11:13-14 Aku berkata kepada kamu, hai bangsa-bangsa bukan Yahudi. Justru karena aku sendiri adalah rasul untuk bangsa-bangsa bukan Yahudi, aku membesarkan⁶⁹⁰ pelayananku, yaitu kalau-kalau aku dapat membangkitkan cemburu di dalam hati kaum sebangsaku menurut daging dan dapat menyelamatkan beberapa orang dari mereka.

Kerinduan Paulus bagi umat Israel yang disebut dalam pasal 9:1-3 tidak bertentangan dengan pelayanannya sebagai rasul untuk bangsa-bangsa bukan Yahudi, karena makin dikenal pelayanannya, makin banyak orang Yahudi akan menjadi cemburu dan percaya kepada Kristus!

...aku membesarkan pelayananku...

Rupanya kalau Rasul Paulus ketemu dengan orang Yahudi, dia suka berkata, "Mesias yang dijanjikan dalam Kitab Suci yang kamu punya kuberitakan kepada orang-orang bukan Yahudi, dan mereka menerima Dia! Bagaimana dengan kamu, orang Yahudi yang asli? Masa kamu akan ditinggalkan oleh orang-orang kafir itu!"

11:13-14 Aku berkata kepada kamu, hai bangsa-bangsa bukan Yahudi. Justru karena aku sendiri adalah rasul untuk bangsa-bangsa bukan Yahudi, aku membesarkan⁶⁹⁰ pelayananku, yaitu kalau-kalau aku dapat membangkitkan cemburu di dalam hati kaum sebangsaku menurut daging dan dapat menyelamatkan beberapa orang dari mereka.

Kerinduan Paulus bagi umat Israel yang disebut dalam pasal 9:1-3 tidak bertentangan dengan pelayanannya sebagai rasul untuk bangsa-bangsa bukan Yahudi, karena makin dikenal pelayanannya, makin banyak orang Yahudi akan menjadi cemburu dan percaya kepada Kristus!

...aku membesarkan pelayananku...

Rupanya kalau Rasul Paulus ketemu dengan orang Yahudi, dia suka berkata, "Mesias yang dijanjikan dalam Kitab Suci yang kamu punya kuberitakan kepada orang-orang bukan Yahudi, dan mereka menerima Dia! Bagaimana dengan kamu, orang Yahudi yang asli? Masa kamu akan ditinggalkan oleh orang-orang kafir itu!"

11:15 Sebab jika penolakan mereka berarti perdamaian bagi dunia, dapatkah penerimaan mereka mempunyai arti lain dari pada hidup dari antara orang mati?

Dalam ayat ini Paulus kembali pada apa yang dikatakan dalam pasal 11:12. Memang untuk sementara ini Israel ditolak, dan dunia (orang-orang bukan Yahudi) sempat diperdamaikan, tetapi nanti akan ada waktu di mana bangsa Israel diterima, dan penerimaan mereka akan disertai dengan hidup dari antara orang mati, baik bagi Israel, sesuai dengan apa yang dinubuatkan dalam Yehezkiel 37, maupun bagi seluruh dunia, sesuai dengan Roma 8:19-21 dan Matius 19:28,⁶⁹¹ di mana aiwn/aion hidup akan dinyatakan dengan segala kepenuhannya.

11:15 Sebab jika penolakan mereka berarti perdamaian bagi dunia, dapatkah penerimaan mereka mempunyai arti lain dari pada hidup dari antara orang mati?

Dalam ayat ini Paulus kembali pada apa yang dikatakan dalam pasal 11:12. Memang untuk sementara ini Israel ditolak, dan dunia (orang-orang bukan Yahudi) sempat diperdamaikan, tetapi nanti akan ada waktu di mana bangsa Israel diterima, dan penerimaan mereka akan disertai dengan hidup dari antara orang mati, baik bagi Israel, sesuai dengan apa yang dinubuatkan dalam Yehezkiel 37, maupun bagi seluruh dunia, sesuai dengan Roma 8:19-21 dan Matius 19:28,⁶⁹¹ di mana aiwn/aion hidup akan dinyatakan dengan segala kepenuhannya.

11:16 Jikalau roti sulung⁶⁹² adalah kudus, maka seluruh adonan juga kudus, dan jikalau akar adalah kudus, maka cabang-cabang juga kudus.

Oleh karena umat Israel telah menolak kebenaran melalui iman, maka zaman ini Injil diberitakan kepada orang-orang kafir dan mereka percaya kepada Mesias, dan memang itu indah, tetapi keindahan itu barulah roti sulung yang menunjuk pada sisa tuaian yang jauh lebih besar. Kisah penolakan Israel bukan merupakan kegagalan, tetapi baru satu tahap dalam seluruh rencana Allah. Nanti umat Israel akan mengalami "kepenuhan" yang disebut dalam pasal 11:12, atau "penerimaan" yang disebut dalam 11:15, dan keindahan keadaan itu akan nampak sebagai cabang-cabang yang bertumbuh dari akar, yaitu keadaan sekarang di mana orang-orang bukan Yahudi menikmati berkat Allah yang ditolak oleh umat Israel.⁶⁹³

11:16 Jikalau roti sulung⁶⁹² adalah kudus, maka seluruh adonan juga kudus, dan jikalau akar adalah kudus, maka cabang-cabang juga kudus.

Oleh karena umat Israel telah menolak kebenaran melalui iman, maka zaman ini Injil diberitakan kepada orang-orang kafir dan mereka percaya kepada Mesias, dan memang itu indah, tetapi keindahan itu barulah roti sulung yang menunjuk pada sisa tuaian yang jauh lebih besar. Kisah penolakan Israel bukan merupakan kegagalan, tetapi baru satu tahap dalam seluruh rencana Allah. Nanti umat Israel akan mengalami "kepenuhan" yang disebut dalam pasal 11:12, atau "penerimaan" yang disebut dalam 11:15, dan keindahan keadaan itu akan nampak sebagai cabang-cabang yang bertumbuh dari akar, yaitu keadaan sekarang di mana orang-orang bukan Yahudi menikmati berkat Allah yang ditolak oleh umat Israel.⁶⁹³

11:17 Tetapi jika beberapa cabang telah dipatahkan dan kamu sebagai tunas liar telah dicangkokkan di antaranya dan turut mendapat bagian dalam akar dan kesuburan⁶⁹⁴ pohon zaitun,

"Akar" dan "cabang-cabang" dalam pasal 11:16 merupakan batu locatan bagi kiasan yang dikembangkan dalam bagian ini, yaitu pasal 11:17-24, di mana istilah cabang dan akar diberi arti baru, yang berbeda dari arti dari dua istilah itu dalam pasal 11:16.⁶⁹⁵

Dalam bagian ini kiasan cabang dan akar menjadi peringatan bagi suku-suku bangsa bukan Yahudi, supaya mereka tidak menjadi sombong, karena kalau mereka menjadi sombong, lalu mereka berkata, "Bangsa kami telah menjadi umat pilihan Allah karena kami melakukan itu dan ini" maka mereka sudah menjadi sama dengan Israel, yang mau dibenarkan berdasarkan perbuatan, dan bukan berdasarkan kasih karunia.

Dalam kiasan ini, cabang-cabang yang asli adalah bangsa Israel yang sudah ditolak (untuk sementara) seperti apa yang dikatakan dalam pasal 9:30-10:21. Akar melambangkan bapa-bapa leluhur, yang telah menerima janji-janji Allah yang tidak akan diingkari. Semua berkat yang ditumpahkan Allah bagi manusia di muka bumi berakar dalam janji-janji yang diberikan kepada bapa-bapa leluhur.

Dengan kata lain, kita, yaitu orang-orang bukan Yahudi yang sudah percaya kepada Mesias, seolah-olah "menumpang" dalam janji yang diberikan kepada mereka.

Kiasan ini menarik, karena dalam kiasan ini hubungan antara Israel dan Jemaat Kristus menjadi nampak. Pohon zaitun itu melambangkan umat Allah, yang punya akar dalam janji-janji Allah dengan Abraham. Dulu, semua cabang pohon itu adalah orang Yahudi, tetapi bangsa Israel ditolak (untuk sementara) maka beberapa cabang dicabut, dan orang-orang bukan Yahudi "dicangkokkan di antaranya". Ada cabang-cabang yang lama yang tidak dicabut, karena masih ada orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan Yesus, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 11:1-10. Paulus tidak berkata bahwa pohon itu, dengan akar bapa-bapa leluhur, ditebang, dan pohon baru ditanam.⁶⁹⁶

Walaupun dikatakan bahwa beberapa cabang telah dipatahkan, tetapi ini tidak berarti bahwa ada individu-individu tertentu dari bangsa Israel yang keselamatannya hilang. Paulus tidak berkata bahwa individu yang telah dibenarkan melalui iman dapat menjadi orang yang tidak dibenarkan lagi. Dia berkata bahwa bangsa Israel yang terpilih menjadi bangsa yang ditolak untuk sementara.

11:17 Tetapi jika beberapa cabang telah dipatahkan dan kamu sebagai tunas liar telah dicangkokkan di antaranya dan turut mendapat bagian dalam akar dan kesuburan⁶⁹⁴ pohon zaitun,

"Akar" dan "cabang-cabang" dalam pasal 11:16 merupakan batu locatan bagi kiasan yang dikembangkan dalam bagian ini, yaitu pasal 11:17-24, di mana istilah cabang dan akar diberi arti baru, yang berbeda dari arti dari dua istilah itu dalam pasal 11:16.⁶⁹⁵

Dalam bagian ini kiasan cabang dan akar menjadi peringatan bagi suku-suku bangsa bukan Yahudi, supaya mereka tidak menjadi sombong, karena kalau mereka menjadi sombong, lalu mereka berkata, "Bangsa kami telah menjadi umat pilihan Allah karena kami melakukan itu dan ini" maka mereka sudah menjadi sama dengan Israel, yang mau dibenarkan berdasarkan perbuatan, dan bukan berdasarkan kasih karunia.

Dalam kiasan ini, cabang-cabang yang asli adalah bangsa Israel yang sudah ditolak (untuk sementara) seperti apa yang dikatakan dalam pasal 9:30-10:21. Akar melambangkan bapa-bapa leluhur, yang telah menerima janji-janji Allah yang tidak akan diingkari. Semua berkat yang ditumpahkan Allah bagi manusia di muka bumi berakar dalam janji-janji yang diberikan kepada bapa-bapa leluhur.

Dengan kata lain, kita, yaitu orang-orang bukan Yahudi yang sudah percaya kepada Mesias, seolah-olah "menumpang" dalam janji yang diberikan kepada mereka.

Kiasan ini menarik, karena dalam kiasan ini hubungan antara Israel dan Jemaat Kristus menjadi nampak. Pohon zaitun itu melambangkan umat Allah, yang punya akar dalam janji-janji Allah dengan Abraham. Dulu, semua cabang pohon itu adalah orang Yahudi, tetapi bangsa Israel ditolak (untuk sementara) maka beberapa cabang dicabut, dan orang-orang bukan Yahudi "dicangkokkan di antaranya". Ada cabang-cabang yang lama yang tidak dicabut, karena masih ada orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan Yesus, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 11:1-10. Paulus tidak berkata bahwa pohon itu, dengan akar bapa-bapa leluhur, ditebang, dan pohon baru ditanam.⁶⁹⁶

Walaupun dikatakan bahwa beberapa cabang telah dipatahkan, tetapi ini tidak berarti bahwa ada individu-individu tertentu dari bangsa Israel yang keselamatannya hilang. Paulus tidak berkata bahwa individu yang telah dibenarkan melalui iman dapat menjadi orang yang tidak dibenarkan lagi. Dia berkata bahwa bangsa Israel yang terpilih menjadi bangsa yang ditolak untuk sementara.

11:18 jangan bermegah terhadap cabang-cabang itu! Jikalau kamu bermegah, ingatlah, bahwa bukan kamu yang menopang akar itu, melainkan akar itu yang menopang kamu.

Paulus menegur orang yang menumpang yang bermegah, seolah-olah mereka pemilik asli! Salah satu alasan untuk menegur orang yang bersikap seperti itu adalah bahwa akar itu... menopang kamu, dan bukan sebaliknya. Kita, orang-orang bukan Yahudi, berhutang budi kepada bangsa Israel, yang adalah akar rohani kita. Pada waktu nenek moyang kita menyembah berhala, nenek moyang umat Israel melayani Tuhan Allah. Sikap antipati terhadap orang Yahudi (suatu sikap yang sudah nampak pada zaman itu dalam karangan-karangan penulis Yunani dan Roma)⁶⁹⁷ sangat bertentangan dengan Firman Allah.

11:18 jangan bermegah terhadap cabang-cabang itu! Jikalau kamu bermegah, ingatlah, bahwa bukan kamu yang menopang akar itu, melainkan akar itu yang menopang kamu.

Paulus menegur orang yang menumpang yang bermegah, seolah-olah mereka pemilik asli! Salah satu alasan untuk menegur orang yang bersikap seperti itu adalah bahwa akar itu... menopang kamu, dan bukan sebaliknya. Kita, orang-orang bukan Yahudi, berhutang budi kepada bangsa Israel, yang adalah akar rohani kita. Pada waktu nenek moyang kita menyembah berhala, nenek moyang umat Israel melayani Tuhan Allah. Sikap antipati terhadap orang Yahudi (suatu sikap yang sudah nampak pada zaman itu dalam karangan-karangan penulis Yunani dan Roma)⁶⁹⁷ sangat bertentangan dengan Firman Allah.