Nas : Kol 1:15

Frasa ini tidak berarti bahwa Kristus adalah mahkluk yang diciptakan. Sebaliknya, "yang sulung" mengandung makna PL yang sering diberikan kepada kata ini: "pertama dalam kedudukan," "ahli waris" atau "tertinggi" (mis. Kel 4:22; Yer 31:9; Mazm 89:28, di mana kata "yang sulung" dipakai tentang kedudukan Daud sebagai raja, meskipun ia bukan anak yang sulung). Sebagai Putra Allah yang abadi Kristus adalah ahli waris dan penguasa atas segala ciptaan (bd. ayat Kol 1:18; Ibr 1:1-2).

Nas : Kol 1:16

Paulus menegaskan kegiatan Kristus dalam penciptaan.

1. 1) Segala sesuatu, baik yang bendawi maupun yang rohani, telah ada karena karya Kristus sebagai pelaksana yang aktif dalam penciptaan (Yoh 1:3; Ibr 1:2).
2. 2) Segala sesuatu tetap bersatu dan terpelihara di dalam Dia (ayat Kol 1:17; Ibr 1:3;

   lihat art. PENCIPTAAN).

Nas : Kol 1:18

Yesus Kristus adalah pertama yang bangkit dari antara orang mati dengan tubuh rohani dan abadi (1Kor 15:20). Pada hari kebangkitan-Nya Kristus menjadi kepala gereja. Gereja PB mulai pada hari kebangkitan Yesus ketika para murid menerima Roh Kudus

(lihat art. PEMBAHARUAN PARA MURID).

Dalam kenyataan bahwa Kristus adalah "yang pertama bangkit dari antara orang mati" tersirat kebangkitan berikutnya dari semua orang yang untuknya Ia telah mati.

Nas : Kol 1:19

Paulus menyatakan ke-Allahan Kristus dengan kata-kata yang paling jelas. Seluruh kepenuhan ke-Allahan yang sempurna dengan segala kuasa dan kodrat-Nya berdiam di dalam Kristus (Kol 2:9; bd. Ibr 1:8).

Nas : Kol 1:20

Umat manusia dan segala sesuatu dalam alam semesta dipersatukan dan diselaraskan di bawah Kristus (bd. ayat Kol 1:16-18). Akan tetapi, ini tidak berarti bahwa semua orang diperdamaikan terlepas dari kehendak mereka. Orang yang menolak tawaran perdamaian Kristus tetap menjadi musuh Allah (Rom 2:4-10).

Nas : Kol 1:23

Perhatikanlah tanggung jawab dan kegiatan pada pihak manusia yang menurut Paulus sangat perlu bagi orang Kristen agar pada akhirnya mereka dapat berdiri di hadapan Kristus dengan "kudus dan tak bercela dan tak bercacat" (ayat Kol 1:22). Kita harus

1. (1) "bertekun dalam iman", yaitu memelihara iman yang tabah pada Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat

   (lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA);

2. (2) "tetap teguh dan tidak bergoncang" dalam ajaran Yesus dan para rasul; dan
3. (3) "jangan mau digeser dari pengharapan Injil," yaitu kita tidak boleh kembali ke keadaan lama kita yang tanpa harapan dengan segala perbuatan jahatnya yang membinasakan jiwa (Kol 3:5-11;

   lihat cat. --> Ibr 10:38).

   [atau ref. Ibr 10:38]

Nas : Kol 1:24

Paulus melihat Kristus masih menderita, bukan demi penebusan kita, melainkan dalam persekutuan dengan umat-Nya sewaktu mereka memberitakan Injil kepada yang terhilang (bd. Kis 9:4). Paulus bersukacita karena ia diberi kesempatan untuk mengambil bagian dalam penderitaan Kristus (Fili 3:10; bd.

lihat cat. --> 2Kor 1:4;

lihat cat. --> 2Kor 1:5;

lihat cat. --> 2Kor 4:7;

lihat cat. --> 2Kor 11:23

[atau ref. 2Kor 1:4-5; 4:7; 11:23]

tentang penderitaan Paulus).

Nas : Kol 1:27

Kristus yang diam di dalam kita adalah jaminan kita untuk kelak memperoleh kemuliaan dan hidup kekal. Hanya jikalau Ia tinggal di dalam kita dan kita terus-menerus berhubungan erat dengan Dia, dapat melenyapkan setiap keraguan tentang mencapai sorga. Memiliki Kristus berarti memiliki hidup (bd. Rom 8:11; Ef 1:13-14; 1Yoh 5:11-12).

Sejumlah naskah dan terjemahan menambah: oleh karena darahNya, bdk Efe 1:7.

Dalam dua tahap Paulus menguraikan kedudukan utama Kristus: 1) Dalam tata ciptaan alamiah, Kol 1:15-17; 2) dalam tata ciptaan baru adikodrati, ialah tata penebusan, Kol 1:18-20. Yang dimaksudkan ialah Kristus dalam kepraadaanNya tetapi selalu ditinjau, bdk Fili 2:5+, dari segi kepribadian historisnya yaitu sebagai Anak yang menjadi manusia. Kepribadian tunggal dan kongkrit itulah yang dikatakan "gambar Allah", sejauh Kristus dalam kemanusiaanNya yang kelihatan memantulkan gambar Allah yang tidak kelihatan, bdk Rom 8:29+. Kristus itu dapat disebut "makhluk", tetapi sebagai yang terlebih dahulu dalam tata ciptaan. Tetapi Ia adalah "yang terlebih" dahulu lebih-lebih sebagai yang utama dan sebab itu dalam waktu.

Mengenai jemaat/Gereja sebagai Tubuh Kristus, bdk 1Ko 12:12+. Kristus adalah kepala jemaat/Gereja baik oleh karena Ia mendahului jemaat dalam waktu (Kol 1:18: Ia dibangkitkan sebagai yang pertama) maupun karena perananNya sebagai "Yang sulung" (boleh juga diterjemahkan: Pokok-pangkal) dalam tata penyelamatan.

Harafiah: kepenuhan. Kata ini sukar diartikan dengan tepat. Banyak ahli (a.l. penterjemah) mengartikannya sebagai "kepenuhan keallahan" seperti dalam Kol 2:9. Tetapi di sini (Kol 1:15-18 sudah menjelaskan bahwa Kristus mempunyai ciri ilahi) orang juga dapat mengartikan istilah itu (yang mengungkapkan sebuah gagasan alkitabiah) sebagai Jagat raya yang "penuh" dengan kehadiran Allah yang menciptakan, bdk Maz 24:1; 50:12; 72:19; Yes 6:3; Yer 23:23; Wis 1:7; Sir 43:27, dll. Sebaliknya gagasan itu sangat laku di dunia yang berkebudayaan Yunani-Romawi. Menurut pandangan Paulus kemanusiaan Kristus oleh inkarnasi yang memuncak dalam kebangkitan tidak hanya dijadikan Kepala umat manusia seanteronya tetapi juga Kepala seluruh ciptaan. Memang ciptaan itu bersangkutan dengan keselamatan seperti dahulu bersangkutan dengan kesalahan, bdk Rom 8:19-22; 1Ko 3:22; 15:20-28; Efe 1:10; 4:10; Fili 2:10 dst; Fili 3:21; Ibr 2:5-8. Bdk Fili 2:9+.

Menurut terjemahan itu maka "diriNya" itu ialah Allah. Tetapi juga boleh diterjemahkan secara lain, yakni: bagi Dia, sesuai dengan Kol 1:16, sehingga "Dia" itu tidak lain kecuali Kristus. Kalau diterima terjemahan "dengan diriNya", maka gagasan yang terungkap juga terdapat dalam Rom 5:10; 2Ko 5:18 dst

Pendamaian umum itu merangkum baik semua roh surgawi maupun semua manusia. Ini memang tidak berarti bahwa masing-masing orang juga dalam kenyataannya selamat, tetapi menunjuk keselamatan dunia secara menyeluruh, oleh karena sudah kembali menjadi teratur dan sentosa benar-benar takluk kepada Allah. Masing-masing orang yang dengan rela tidak mau masuk ke dalam tata dunia yang baru itu berdasarkan rahmat Allah, akhirnya akan terpaksa masuk juga, bdk Kol 2:15; 1Ko 15:24-25 (roh-roh surgawi) dan 2Te 1:8-9; 1Ko 6:9-10; Gal 5:21; Rom 2:8; Efe 5:5 (manusia).

Harafiah: terasing dan musuh. Tetapi apa yang dimaksudkan kiranya terasing (jauh) dari Allah dan musuh terhadap Allah, sebagaimana juga disarankan oleh konteks dan Efe 2:12, yang sejajar dengan Kol 1:21.

Artinya: seluruh manusia.

Yesus telah menderita untuk menegakkan Kerajaan Allah. Maka semua orang yang meneruskan karyaNya perlu turut menderita juga. Sudah barang tentu Paulus tidak menyangka bahwa orang dapat menambah apapun pada jasa penebusan Kristus yang tersalib; tidak ada kekurangan apapun. Tetapi Paulus menggabungkan diri dengan "sengsara" Kristus yang dideritaNya dalam karya kerasulanNya. Bdk 2Ko 1:5; Fili 1:20+. Sengsara mesianis, Mat 24:8+; Kis 14:22+; 1Ti 4:1+, yang mendahului kedatangan Kerajaan Allah itu ditentukan banyaknya oleh rencana Allah. Sebagai rasul orang bukan Yahudi Paulus menganggap dirinya dipanggil secara istimewa untuk menanggung bagiannya sendiri.

Dahulu bangsa-bangsa bukan Yahudi seolah-olah terkucil dari keselamatan yang dikhususkan bagi bangsa Israel, mereka "tanpa Kristus" dan "tanpa pengharapan", Efe 2:12. Rencana Allah atau "rahasiaNya" yang akhirnya disingkapkan ialah: mereka juga dipanggil untuk menjadi selamat dan mendapat kemuliaan surgawi melalui persatuan dengan Kristus. Bdk Efe 2:13-22; 3:3-6.

Disini Paulus tentu ingat akan Kristus sebagaimana Ia dalam hidupNja sebagai manusia dibumi mentjerminkan dan menjatakan sifat-sifat Allah, chususnja tjinta Allah dalam "rahasia" penjelamatan. Bdl. Yoh 14:8-12.

Dalam keluarga-keluarga Jahudi maupun bangsa-bangsa jang lain, gelaran seperti putera sulung bukan sadja berarti bahwa ia jang lahir pertama, melainkan lagi bahwa ia mempunjai suatu kedudukan agung dalam lingkungan keluarga. Sepeninggal bapakNja ia jang mendjadi penggantinja sebagai pengurus rumah tangga jang bertanggung djawab atas para adiknja. Ia mendjadi pewaris seluruh milik untuk penggunaan dalam rumah tangga dan sekedar membagi-baginja kepada adik-adiknja. Chususnja dalam arti jang demikian Kristus dinamakan jang sulung dalam keluarga Allah.

Itu bukan sadja berarti bahwa Allah dalam mentjiptakan machluk melihat segalanja tergambar dalam "SabdaNja", dan berdasarkan itu menentukan "adanja" dan bentuk segala machluk, melainkan bahwa Ia turut mentjiptakan. Sebab itu dalam Kol 1:17 dikatakan bahwa "adanja" jaitu hidup segala machluk bergantung daripadaNja.

Djuga para Malaekat termasuk macluk jang ditjiptakan oleh Kristus sedangkan para pengadjar palsu jang datang di Kolose mengadjar, bahwa para Malaekat mempunjai bagian dalam kuasa Allah dan adalah perantara-perantara jang resmi antara Allah dan manusia, djuga mengenai keselamatan abadi. Mereka memandang Kristus sebagai Malaekat jang paling tinggi. Disini dinamakan empat kalangan Malaekat jang dianggap jang paling tinggi menurut tradisi orang-orang Jahudi, tetapi bukan berdasarkan Kitab Kudus.

"OlehNja". Terdjemahan agak lebih tepat "dengan perantaraanNja", atau "melaluiNja", jaitu melalui Sabda, ataupun "denganNja", jaitu dengan Sabda sebagai alatNja.

Mungkin terdjemahan "menudju Dia" pula. Kalau demikian segala machluk ditudjukan kepada Kristus dan melalui Kristus kepada Allah-Bapa.

Bukan sadja mengenai urutan waktu, melainkan lebih mengenai martabat dan kedudukan.

Dalam ajat ini Paulus beralih dari membitjarakan kedudukan Kristus sebagai Pentjipta dan Tuhan segala machluk, kepada kedudukanNja sebagai kepala Keradjaan Allah.

"kepala" bukan sadja sebagai pengurus atau penguasa (Tuhan), melainkan sebagai pusat dan pokok hidup seluruh umat. Bdl. Kol 2:9-10 dan Kol 2:9.

Dalam surat-surat jang tertulis dalam tawaran di Roma Paulus menggunakan istilah "umat" djuga untuk seluruh umat Kristus, jang biasa kita namakan "Geredja kudus". Tentang "umat" sebagai tubuh Kristus batjalah Efe 1:22-23; 1Ko 12:12-30; Rom 12:4-5.

Menurut aliran sesat jang mulai hidup di Kolose para Malaekat masing-masing mempunjai satu bagian dari kuasa Allah dan bersama-sama merupakan "kepenuhan" (kelengkapan) Allah. Mereka mempunjai kuasa atas segala machluk, termasuk nasib manusia, sebagai pengantar antara Allah dan manusia. Paulus menentang: bukan Malaekat-malaekat melainkan Kristus adalah satu-satunja perantara antara Allah dan bangsa manusia dan Iapun satu-satunja jang mempunjai seluruh kepenuhan Allah.

jaitu dari Allah. Kata asli bertjorak: merantau dan melarat djauh dari kampung halaman dan tanah air.

jaitu dengan Allah.

Paulus sengadja menambah "dari daging" untuk menekankan terhadap para pengadjar palsu bahwa Kristus bukan roh (malaekat), melainkan manusia berbadan tulen, jang dapat menderita dan mati dan karena itu dapat mendjadi penebus kita dengan sebenarnja.

Bukan sadja pada hari kiamat kelak, melainkan sudah dimasa sekarang: supaja mereka "berdjalan" sempurna dihadapan Allah.

jaitu oleh pengadjar-pengadjar palsu dari djalan jang satu-satunja benar.

Maksud utjapan Paulus tepat sukar ditentukan. Kami mengemukakan beberapa kemungkinan.

a) Paulus ditangkap oleh orang-orang Jahudi dan sedang meringkuk dalam pendjara karena kegiatannja sebagai rasul bangsa-bangsa penjembah dewa-dewa, jaitu setjara tak langsung demi kepentingan-kepentingan umat Kolose djuga.

b) Tawanannja djuga setjara langsung menguntungkan bagi umat Kristus, sebab ia mendapat banjak kesempatan untuk memberi kesaksian tentang Kristus dan keluhuran tjita-tjita Indjil. Batjalah Fili 1:12-14.

c) Segala sengsara berfaedah untuk memperkuat semangat umat-umat. Batjalah 2Ko 1:4-7.

d) Tetapi pikiran-pikiran Paulus tentu djauh lebih mendalam. Penderitaan dan segala djenis sengsaranja ditanggungnja dengan sabar dan dipersembahkannja kepada Allah sebagai doa-doa bagi umat.

Dalam Mat 5:11-12 Jesus bersabda: Berbahagialah kamu, kalau kamu diumpat, dianiaja dan difitnah oleh karena Aku, bersukatjitalah dan bergembiralah sebab gandjaranmu besar dalam surga kelak. Dan apa jang berguna bagi salah suatu anggota pribadi, menguntungkan bagi seluruh umat menurut tandasan Paulus dalam 1Ko 12:25-26. Lagi pula Paulus banjak berdoa bagi umat-umat, dan umat umat diadjak untuk berdoa baginja atau pula untuk berdoa jang seorang lagi jang lain.

Tetapi doa-doa diungkapkan bukan dengan perkataan sadja, melainkan djuga dengan berpuasa atau pengurbanan-pengurbanan jang lain. Dan demikian biasanja dalam hidup keagamaan mempersembahkan kesabaran dalam kesengsaraan dan kerelaan menanggung penderitaan sebagai doa-doa kepada Allah untuk kepentingan-kepentingan menanggung penderitaan sebagai doa-doa kepada Allah untuk kepentingan-kepentingan tertentu. Dalam dipersembahkan sebagai kurban-kurban "rohani" jang dipersatukan dengan persembahan abadi Imam Agung kita disurga jang tetap hidup sebagai pengantara kita. Lih. Ibr 7:25 dan ingat akan 1Pe 2:5. Tentu sadja demikian pula pandangan Paulus dalam utjapannja 2Ti 2:10.

Kalimat inipun sukar sekali diartikan dengan agak tepat. Tidak mungkin melengkapi rahmat penebusan dan penjelamatan jang diperoleh Jesus bagi kita dengan kurbanNja disalib, jang tidak terbatas kekajaannja, lagi pula langsung bertentangan dengan seluruh adjaran Paulus. Harus ditafsirkan beralasan hal-hal jang tertentu dalam uraian tadi, misalnja sebagai melengkapi penderitaan dan pengurbanan Jesus sepandjang hidupNja diatas bumi, jang dilandjutkan dalam umatNja sehingga tiap anggota mendapat bagiannja, dan jang berguna pula untuk seluruh umat. Ingatlah misalnja Mat 24:8; Kis 14:22; Rom 8:17-18; 2Ti 3:12 dan lain-lain.

ialah rentjana tjinta Allah dari kekal, untuk menjelamatkan seluruh umat manusia, termasuk segala bangsa penjembah dewa-dewa. Bdl. Rom 16:25-26.

· memiliki penebusan: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

· pengampunan dosa: Ef 1:7

· adalah gambar: Yoh 14:9; [Lihat FULL. Yoh 14:9]

· Allah: Yoh 1:18; [Lihat FULL. Yoh 1:18]; 1Tim 1:17; Ibr 11:27

· yang sulung: Kol 1:18; [Lihat FULL. Kol 1:18]

· yang diciptakan: Yoh 1:3; [Lihat FULL. Yoh 1:3]

· maupun penguasa: Ef 1:20,21

· untuk Dia: Rom 11:36; [Lihat FULL. Rom 11:36]

· segala sesuatu: Yoh 1:2; [Lihat FULL. Yoh 1:2]

· Ialah kepala: Ef 1:22; [Lihat FULL. Ef 1:22]

· yaitu jemaat: Kol 1:24; 1Kor 12:27; [Lihat FULL. 1Kor 12:27]

· yang sulung: Kol 1:15; Mazm 89:28; Rom 8:29; Ibr 1:6

· orang mati: Kis 26:23; Wahy 1:5

· seluruh kepenuhan: Yoh 1:16; [Lihat FULL. Yoh 1:16]

· Allah berkenan: Ef 1:5; [Lihat FULL. Ef 1:5]

· Ia memperdamaikan: Rom 5:10; [Lihat FULL. Rom 5:10]

· di sorga: Ef 1:10

· mengadakan pendamaian: Luk 2:14; [Lihat FULL. Luk 2:14]

· oleh darah: Ef 2:13

· yang memusuhi-Nya: Rom 5:10

· dan pikiran: Ef 2:3

· sekarang diperdamaikan-Nya: Kol 1:20; Rom 5:10; [Lihat FULL. Rom 5:10]

· tubuh jasmani: Rom 7:4

· menempatkan kamu: 2Kor 4:14; [Lihat FULL. 2Kor 4:14]

· tak bercacat: Ef 1:4; 5:27

· harus bertekun: Rom 11:22; [Lihat FULL. Rom 11:22]

· tetap teguh: Ef 3:17

· dari pengharapan: Kol 1:5

· bawah langit: Kol 1:6; Rom 10:18; [Lihat FULL. Rom 10:18]

· menjadi pelayannya: Kol 1:25; 1Kor 3:5; [Lihat FULL. 1Kor 3:5]

· aku bersukacita: 2Kor 6:10; [Lihat FULL. 2Kor 6:10]

· pada penderitaan: 2Kor 1:5; [Lihat FULL. 2Kor 1:5]

· yaitu jemaat: 1Kor 12:27; [Lihat FULL. 1Kor 12:27]

· menjadi pelayan: Kol 1:23; 1Kor 3:5; [Lihat FULL. 1Kor 3:5]

· Allah kepadaku: Ef 3:2

· meneruskan firman-Nya: Ibr 4:12; [Lihat FULL. Ibr 4:12]

· yaitu rahasia: Rom 16:25; [Lihat FULL. Rom 16:25]

· mau memberitahukan: Mat 13:11; [Lihat FULL. Mat 13:11]

· dan mulianya: Rom 2:4; [Lihat FULL. Rom 2:4]

· tengah-tengah kamu: Rom 8:10; [Lihat FULL. Rom 8:10]

· kami nasihati: Kol 3:16

· segala hikmat: 1Kor 2:6,7

· kepada kesempurnaan: Mat 5:48; Ef 5:27

· yang kuusahakan: 1Kor 15:10; 2Kor 11:23

· dan kupergumulkan: Kol 2:1

· dalam aku: Ef 1:19; 3:7