Nas : Ibr 7:1

Melkisedek hidup sezaman dengan Abraham, seorang Kanaan yang menjadi raja Salem dan imam Allah (Kej 14:18). Abraham memberikan persepuluhan kepadanya dan diberkati olehnya (ayat Ibr 7:2-7). Penulis Surat Ibrani memandangnya sebagai lambang Yesus Kristus yang juga merupakan Imam dan Raja (ayat Ibr 7:3). Keimaman Kristus adalah "menurut peraturan Melkisedek" (Ibr 6:20) yang berarti bahwa Kristus sudah ada sebelum dan lebih mulia daripada Abraham, Lewi, dan para imam Lewi.

Nas : Ibr 7:3

Ayat ini tidak berarti bahwa Melkisedek benar-benar tidak mempunyai ayah dan ibu atau tidak mempunyai kerabat atau bahwa ia seorang malaikat. Ayat ini hanyalah menunjukkan bahwa Alkitab tidak mencantumkan daftar keturunannya dan tidak mengatakan apa-apa mengenai awal dan akhir hidupnya. Oleh karena itu, ia melambangkan Kristus yang abadi, yang keimaman-Nya tidak pernah berakhir (ayat Ibr 7:24-25).

Nas : Ibr 7:11

Karena keimaman Lewi tidak sempurna (bd. Ibr 10:4) dan dilaksanakan oleh orang-orang berdosa (ayat Ibr 7:27-28), maka keimaman itu kini diganti dengan imam yang sempurna, yaitu Putra Allah sendiri. Kristus adalah Imam yang sempurna karena Ia sama sekali benar, perlu mati satu kali saja untuk menjadi korban karena dosa-dosa kita, menjadi Imam kita yang abadi di hadapan Allah di sorga dan hidup untuk selama-lamanya (ayat Ibr 7:24-28). Oleh karena itu, Ia mampu menyelamatkan secara sempurna dan abadi semua yang datang kepada Allah melalui Dia

(lihat cat. --> Ibr 7:25).

[atau ref. Ibr 7:25]

Nas : Ibr 7:19

Hukum PL tidak sempurna karena tidak dapat memberikan hidup atau kuasa ilahi untuk memenuhi tuntutan-tuntutannya, juga tidak mampu menyediakan jalan masuk yang lengkap dan sempurna kepada Allah (ayat Ibr 7:25;

lihat cat. --> Gal 3:19;

[atau ref. Gal 3:19]

lihat art. HUKUM PERJANJIAN LAMA).

Melkisedek, yang adalah raja dan imam, merupakan sebuah pralambang yang menubuatkan Kristus. Kenyataan ganjil bahwa kitab Suci, Kej 14, berdiam diri tentang leluhur serta keturunan Melkisedek, menyarankan bahwa imamat yang dilambangkannya adalah imamat kekal, Ibr 7:1-3; bdk Ibr 7:15-17 dan Maz 110:4. Kenyataan bahwa Melkisedek memungut bagian sepersepuluh dari Abraham, Kej 14:20, menyatakan bahwa Melkisedek lebih tinggi dari Abraham, pula lebih tinggi dari keturunannya, ialah para Imam keturunan Lewi, Ibr 7:4 dst.

Salem, Ibrani. Syalem, ialah Yerusalem, tetapi dapat juga dihubungkan dengan "syalom": damai-sejahtera.

Bagian sepersepuluh yang dibayar kepada imam-imam keturunan Lewi, Ula 14:22 merupakan baik upah mereka bagi tugasnya dalam ibadat maupun tanda penghormatan terhadap keluhuran imamat mereka. Kalau Lewi sendiri melalui Abraham membayar bagian sepersepuluh kepada Melkisedek, maka Melkisedek ternyata melambangkan suatu imamat yang lebih luhur dari imamat keturunan Lewi.

Pemikiran kini terutama berdasarkan pada Maz 110:4. Menurut ayat ini Raja Mesias yang bukan keturunan Lewi adalah "imam menurut peraturan Melkisedek". Maka ayat itu menubuatkan bahwa di zaman Mesias imamat kekal ini akan mengganti yang lama dan Hukum baru akan mengganti Hukum lama yang mengatur imamat keturunan Lewi, Ibr 7:12,16 dst, Ibr 7:21.

Harafiah: hukum peraturan daging. Ialah suatu hukum yang menetapkan bahwa hanya keturunan Lewi saja dapat menjadi imam, bdk Bil 1:47 dst; Bil 3:5; Ula 10:8 dst; Ula 18:1 dst; Ula 33:8 dst.

Tentang pertemuan Abraham dengan Melkisedek lih. I Mos. (Kej 14:20) dsl. Pengarang memandang peristiwa Melkisedek semata-mata sebagai suatu nubuat (pelambang) tentang Kristus. Disini kita harus memperhatikan pula bahwa tafsiran itu benar sebab diilham oleh Roh Kudus.

Asal-usul Melkisedek tidak disebut, sedangkan Kitab Kudus biasa memaparkannja dalam berita-berita tentang tokoh-tokoh utama. Oleh karena itu pengarang menarik kesimpulan, bahwa Melkisedek itu tidak termasuk dunia ini.

Imam-imam umat Israel harus dipilih dari suku-bangsa Levi, dan seluruh suku bertugas "Melajani altar". Sebab itu suku-bangsa itu tidak diberi suatu wilajah atau tanah tersendiri, melainkan harus mendapat penghidupannja dari pemungutan "sepersepuluh" itu dipandang sebagai suatu persembahan kepada Allah guna pelaksanaan ibadat resmi kepadaNja.

Ungkapan itu dalam bahasa Kitab Kudus berarti hidup terus-menerus, tanpa kesudahan, djadi hidup abadi.

Kalau imamat dan ibadat Perdjandjian Lama telah dibatalkan, seluruh hukum taurat harus dibaharui.

Maksudnja: pada keturunan djasmani dari Levi. Sebab itu mereka harus mati djuga, djadi hidup mereka terbatas.

Seperti telah disinggung dalam Ibr 7:11 imamat dan hukum perdjandjian lama tidak sanggup membawa kepada kesempurnaan baik ibadat maupun rakjat.

· raja Salem: Mazm 76:3

· Yang Mahatinggi: Mr 5:7; [Lihat FULL. Mr 5:7]

· memberkati dia: Ibr 7:6; Kej 14:18-20

· tidak bersilsilah: Ibr 7:6

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· bapa leluhur: Kis 2:29

· segala rampasan: Kej 14:20

· umat Israel: Bil 18:21,26

· dan memberkati: Kej 14:19,20

· pemilik janji: Rom 4:13

· Ia hidup: Ibr 5:6; 6:20

· umat Israel: Ibr 7:18,19; Ibr 8:7

· lain ditetapkan: Ibr 10:1

· peraturan Melkisedek: Ibr 7:17; Ibr 5:6; [Lihat FULL. Ibr 5:6]

· termasuk suku: Ibr 7:11

· di mezbah: Ibr 7:14

· suku Yehuda: Yes 11:1; Mat 1:3; 2:6; Luk 3:33; Wahy 5:5

· peraturan Melkisedek: Mazm 110:4; Ibr 7:21; Ibr 5:6; [Lihat FULL. Ibr 5:6]

· tidak berguna: Rom 8:3

· membawa kesempurnaan: Ibr 7:11; Rom 3:20; 7:7,8; Gal 3:21; Ibr 9:9; 10:1

· ditimbulkan pengharapan: Ibr 3:6; [Lihat FULL. Ibr 3:6]

· kepada Allah: Ibr 7:25; Ibr 4:16; 10:1,22; Yak 4:8

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

7:11 ...andaikata oleh imamat Lewi telah tercapai kesempurnaan... apakah sebabnya masih perlu seorang lain ditetapkan menjadi imam besar menurut peraturan Melkisedek...?

Pikiran si penulis berkembang dari membicarakan hal Imamat Melkisedek dengan keempat hal yang berikut ini:

1) Eksistensi Imamat Melkisedek membuktikan bahwa Imamat Lewi tidak cukup.

2) Bahwa Yesus dari suku Yehuda berarti Dia di luar Imamat Lewi.

3) "Untuk selama-lamanya" mengenai Imamat Melkisedek membuktikan bahwa Imamat Lewi tidak akan tahan seterusnya.

4) Eksistensi suatu imamat baru berarti bahwa seluruh hukum Taurat harus diganti dengan suatu sistem hukum yang baru, karena Imamat Lewi tidak dapat dipisahkan dari hukum Taurat.

Dengan mengemukakan hal-hal ini maka sudah dibuktikan bahwa hukum Taurat sudah diganti dengan suatu pola baru. Ini sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Rasul Paulus dalam II Korintus 3:7-11 di mana hukum Taurat dikatakan diakhiri. Di sini istilah "Perjanjian Baru" tidak dipakai, tetapi gagasan ini ada di balik semua diskusi ini.

c. Imam yang baru melebihi imam yang lama (7:20-28)

Dengan mengemukakan "sumpah" yang diucapkan oleh Allah, dia membuktikan bahwa Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama. Dia juga mengingatkan para pembaca bahwa Dia yang menjadi Imam Besar adalah "sempurna," dan tidak seperti imam-imam yang perlu ditebus dari "dosa" mereka sendiri.

7:11 ...andaikata oleh imamat Lewi telah tercapai kesempurnaan... apakah sebabnya masih perlu seorang lain ditetapkan menjadi imam besar menurut peraturan Melkisedek...?

Pikiran si penulis berkembang dari membicarakan hal Imamat Melkisedek dengan keempat hal yang berikut ini:

1) Eksistensi Imamat Melkisedek membuktikan bahwa Imamat Lewi tidak cukup.

2) Bahwa Yesus dari suku Yehuda berarti Dia di luar Imamat Lewi.

3) "Untuk selama-lamanya" mengenai Imamat Melkisedek membuktikan bahwa Imamat Lewi tidak akan tahan seterusnya.

4) Eksistensi suatu imamat baru berarti bahwa seluruh hukum Taurat harus diganti dengan suatu sistem hukum yang baru, karena Imamat Lewi tidak dapat dipisahkan dari hukum Taurat.

Dengan mengemukakan hal-hal ini maka sudah dibuktikan bahwa hukum Taurat sudah diganti dengan suatu pola baru. Ini sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Rasul Paulus dalam II Korintus 3:7-11 di mana hukum Taurat dikatakan diakhiri. Di sini istilah "Perjanjian Baru" tidak dipakai, tetapi gagasan ini ada di balik semua diskusi ini.

c. Imam yang baru melebihi imam yang lama (7:20-28)

Dengan mengemukakan "sumpah" yang diucapkan oleh Allah, dia membuktikan bahwa Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama. Dia juga mengingatkan para pembaca bahwa Dia yang menjadi Imam Besar adalah "sempurna," dan tidak seperti imam-imam yang perlu ditebus dari "dosa" mereka sendiri.