Nas : Yoh 3:3

Mengenai pembahasan ajaran Alkitab tentang kelahiran baru,

lihat art. PEMBAHARUAN.

Nas : Yoh 3:5

Yesus mungkin sekali sedang menunjuk kepada karya penyucian oleh Roh Kudus dalam kelahiran baru. Dalam Tit 3:5 Paulus berbicara tentang "permandian kelahiran kembali dan ... pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus".

Nas : Yoh 3:8

Sebagaimana halnya dengan angin, sekalipun tidak tampak, namun diketahui karena aktivitas dan desirannya, demikian pula Roh Kudus diketahui melalui kegiatan dan efeknya atas mereka yang dilahirkan kembali.

kembali: atau dari atas.

kembali: atau dari atas.

Terjemahan lain yang kiranya lebih tepat: dilahirkan dari atas

Istilah yang kerap dipakai para sinoptisi, Mat 4:17+, oleh Yohanes hanya dipakai di sini dan dalam Yoh 3:5. dalam injil Yohanes istilah "hidup" atau "hidup kekal" searti dengan "Kerajaan Allah" dalam injil-injil lain.

Ini menyinggung baptisan dan keperluannya yang mutlak, bdk Rom 6:4.

Baik dalam bahasa Ibrani (ruah) maupun dalam bahasa Yunani (pneuma) kata yang sama berarti angin /nafas dan roh.

Kristus tidak berkata atas namaNya sendiri, Yoh 7:17-18; Ia hanya mengatakan apa yang telah dilihatNya pada Bapa, Yoh 1:18; Yoh 3:11; Yoh 8:38; bdk Yoh 8:24+; Ia menyampaikan firman dan ajaran Bapa, Yoh 3:34; Yoh 8:28; Yoh 12:49,50; Yoh 14:24; Yoh 17:8,14; bahkan Dia sendiri adalah Firman, Yoh 1:1,14. Dan Firman itu sungguh berdaya; olehNya segala sesuatu dijadikan, Yoh 1:1+; olehNya orang mati keluar dari kuburnya, Yoh 11:43,44; Yoh 5:28-29; olehNya manusia dihidupkan, Yoh 5:24; Yoh 6:63; Yoh 8:51; olehNya manusia dijadikan Anak Allah, Yoh 10:35; Yoh 1:12; berkat pemberian Roh Kudus yang merupakan prinsip kebakaan, Yoh 1:33+; Yoh 20:22. Dari pihak manusia hanya ada satu syarat saja, yakni: percaya kepada Firman, Yoh 1:12, tinggal dalam Firman, Yoh 8:31, menuruti Firman itu berupa rahasia, Yoh 2:20+, sukar ditangkap, Yoh 6:60; Yoh 7:36; untuk dapat menerimanya orang memerlukan kerendahan hati: dengan mendengar firman itu manusia menjadi terpecah belah, Yoh 7:43; Yoh 10:19; ada yang percaya Yoh 4:41; Yoh 7:40 dst., Yoh 7:46; Yoh 8:30, ada juga yang dengan rasa kecewa mengundurkan diri, Yoh 6:66, kendati "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus, Yoh 2:11+. Tetapi Firman yang mereka tolak itu akan menghukum mereka pada hari terakhir, Yoh 12:48

Yohanes sering menggunakan gagasan "kesaksian". Dengan demikian seluruh kisah injilnya berupa sebuah kisah sidang pengadilan. Setelah diberitakan oleh kesaksian Yohanes, Yoh 1:7-8,15,19; Yoh 3:26; 5:33; 10:41, Yesus memberikan kesaksian tentang kebenaran, Yoh 18:37, untuk melawan "dunia", Yoh 7:7, dan membela Bapa serta diriNya sendiri sebagai utusan Bapa, Yoh 3:11,31-32; Yoh 5:36; Yoh 10:25; bdk Wah 1:5; Wah 3:14; 1Ti 6:13. Pada gilirannya Bapa memberi kesaksian membela Anak Yoh 5:31-37; Yoh 8:18; demikian juga Roh Kudus Yoh 15:26, bdk Yoh 14:26; 1Yo 5:6-12; Rom 8:16. Pada segala kesaksian itu masih ditambah kesaksian dari pihak para rasul, Yoh 15:27; Yoh 19:35; Kis 1:8+, dll.

Yang dimaksudkan ialah pengangkatan Yesus ke sorga. Pengangkatan itu akan menyatakan asal sorgawi Yesus dan melantik Dia sebagai Anak Manusia yang mulia.

ini menurut ajat 10 adalah seorang ahli taurat. Dalam Yoh 7:50 ia tampil kemuka sebagai pengantara bagi Jesus. "Kalangan terkemuka". Jang dimaksudkan tentu mahkamah-agung (Sanhedrin).

Istilah ini jang lazim dalam ketiga karangan Indjil jang lain, didalam Jo. hanja terdapat dalam bab ini. Sebagai gantinja Indjil keempat lebih menggunakan istilah "hidup" dan "hidup abadi" jang memang lebih menjatakan intisari dan hakekat Keradjaan Allah.

Utjapan itu masih penuh rahasia bagi Nikodemus. Kita sekarang sudah tahu apa jang dimaksudkan, jaitu kelahiran "dari (dalam) Allah" (Yoh 1:13) mendjadi anak Allah.

Maksud kalimat ini: ada kenjataan-kenjataan jang tidak kelihatan dan tidak begitu sadja dapat dimengerti wudjud dan sifatnja, namun betul-betul ada.

Itu barangkali dikatakan mengenai pernjataan-pernjataan Ilahi dalam Kitab Kudus, dimana djuga dibitjarakan tentang "suatu kelahiran baru", misalnja dalam Yeh 11:19 dsl: Yeh 36:26 dsl; Yes 44:3 dan Yes 59:21; Yoe 3:1.

· bernama Nikodemus: Yoh 7:50; 19:39

· pemimpin agama: Luk 23:13

· Rabi: Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

· kami tahu: Yoh 3:11

· mengadakan tanda-tanda: Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]

· tidak menyertainya: Yoh 10:38; 14:10,11; Kis 2:22; 10:38

· dilahirkan kembali: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13]

· dilahirkan kembali: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

· dan Roh: Kis 22:16; [Lihat FULL. Kis 22:16]

· dan Roh: Tit 3:5

· adalah roh: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13]; 1Kor 15:50

· dari Roh: 1Kor 2:14-16

· itu terjadi: Yoh 6:52,60

· adalah pengajar: Luk 2:46

· kami ketahui: Yoh 1:18; 7:16,17

· menerima kesaksian: Yoh 3:32

· ke sorga: Ams 30:4; Kis 2:34; Ef 4:8-10

· dari sorga: Yoh 3:31; Yoh 6:38,42; Ibr 4:14; 9:24

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

3:1-21 Lahir jasmani, dan lahir dari Roh

3:1-21 Lahir jasmani, dan lahir dari Roh

3:1 Adalah seorang Farisi yang bernama Nikodemus²⁶¹, seorang pemimpin²⁶² agama²⁶³ Yahudi.

Dia datang sebagai seorang Farisi, seorang pemimpin, bahkan dijuluki "pengajar Israel" dalam ayat 10. Seolah-olah bangsa Israel tidak memiliki orang yang lebih hebat daripada Nikodemus. Namun melalui percakapan ini pudarlah pengharapan kita bahwa para pemimpin agama Yahudi akan memihak kepada Tuhan Yesus.²⁶⁴

5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)

Tema iman dikembangkan dalam pasal 3:1-21, pertama melalui ungkapan "lahir baru" yang diuraikan kepada Nikodemus, kemudian secara terang-terangan.

Dalam percakapan ini, pengertian lama, pengertian agama Yahudi, akan dikontraskan dengan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus. Yang lama menekankan kepentingan kelahiran jasmani. Asal lahir jasmani dalam keluarga Yahudi, orang itu memiliki hubungan yang khusus dengan Allah. Tuhan Yesus menawarkan kelahiran baru, yang mutlak diperlukan untuk menjadi terlibat dalam Kerajaan Allah. Yang lama tidak berarti, harus ada permulaan yang diadakan oleh Roh Allah. Sebenarnya konsep ini sudah diungkapkan dalam pasal 1:13, yang berkata "orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah."

Seperti seorang guru yang mahir, Tuhan Yesus memakai apa yang dimengerti (kelahiran jasmani) sebagai batu loncatan untuk menjelaskan apa yang belum dimengerti (bahwa silsilah dan amal tidak menolong orang untuk mendekat kepada Allah).

3:1 Adalah seorang Farisi yang bernama Nikodemus²⁶¹, seorang pemimpin²⁶² agama²⁶³ Yahudi.

Dia datang sebagai seorang Farisi, seorang pemimpin, bahkan dijuluki "pengajar Israel" dalam ayat 10. Seolah-olah bangsa Israel tidak memiliki orang yang lebih hebat daripada Nikodemus. Namun melalui percakapan ini pudarlah pengharapan kita bahwa para pemimpin agama Yahudi akan memihak kepada Tuhan Yesus.²⁶⁴

B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

3:2 Ia datang pada waktu malam²⁶⁵ kepada Yesus dan berkata: "Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah;²⁶⁶ sebab tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu,²⁶⁷ jika Allah tidak menyertainya."

Secara jujur Nikodemus mengungkapkan keterbukaan untuk dilayani oleh Yesus, yang paling tidak dia anggap sebagai guru yang diutus Allah.

Dalam ayat 23 di atas kita telah membaca bahwa di Yerusalem "banyak orang percaya dalam nama-Nya, karena mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya". Mungkinkah Nikodemus, yang memakai istilah kami, diangkat oleh Yohanes sebagai semacam wakil dari mereka?

Ungkapan jika Allah tidak menyertainya bukan merukapan pengakuan iman yang memadai. Ungkapan ini mirip apa yang dikatakan mengenai Musa dalam Keluaran 3:12, dan Yeremia dalam Yeremia 1:19.

3:2 Ia datang pada waktu malam²⁶⁵ kepada Yesus dan berkata: "Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah;²⁶⁶ sebab tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu,²⁶⁷ jika Allah tidak menyertainya."

Secara jujur Nikodemus mengungkapkan keterbukaan untuk dilayani oleh Yesus, yang paling tidak dia anggap sebagai guru yang diutus Allah.

Dalam ayat 23 di atas kita telah membaca bahwa di Yerusalem "banyak orang percaya dalam nama-Nya, karena mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya". Mungkinkah Nikodemus, yang memakai istilah kami, diangkat oleh Yohanes sebagai semacam wakil dari mereka?

Ungkapan jika Allah tidak menyertainya bukan merukapan pengakuan iman yang memadai. Ungkapan ini mirip apa yang dikatakan mengenai Musa dalam Keluaran 3:12, dan Yeremia dalam Yeremia 1:19.

3:3 Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan²⁶⁸ kembali²⁶⁹, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah²⁷⁰."

Dengan satu kalimat Tuhan Yesus menyapu segala dasar keagamaan dan pengertian mengenai Kerajaan Allah yang dimiliki Nikodemus.²⁷¹ Sejak dia kecil, Nikodemus diajar bahwa di hadapan Allah, dia tidak seperti orang bukan Yahudi, karena dia lahir sebagai orang Yahudi. Mereka berpikir bahwa mereka pasti masuk Kerajaan Allah kecuali mereka murtad atau melakukan kejahatan yang luar biasa.²⁷² Tuhan Yesus sangat menolak pikiran itu. Nikodemus yang beradab, Nikodemus yang agamawi - Nikodemus yang kepadanya dipercayai jabatan - harus diperanakkan kembali. Tuhan Yesus mengajar dia bahwa segala jabatan, amal, dan ketaatan tidak memungkinkan supaya orang dapat melihat Kerajaan Allah. Dalam percakapan ini Tuhan Yesus tidak sopan santun, karena Dia sungguh mau mendorong supaya Nikodemus tidak bersadar pada apa yang dia lakukan. Tuhan Yesus mau menegaskan bahwa setiap orang perlu seorang Juruselamat, termasuk Nikodemus. Kenyataan rohani ini sudah dkemukakan secara sepintas dalam bagian Pendahuluan, pasal 1:13. Percakapan ini dapat dianggap uraian atau penjelasan dari pasal 1:13.

Tema kelahiran baru juga disebutkan dalam Titus 3:5; 1 Petrus 1:3, 23; 1 Yohanes 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, dan 18. Kata kerja yang diterjamahkan diperanakkan juga dipakai dalam fasal 1:12-13, yang berkata "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah." Manusia tidak berusaha untuk diperanakkan, dan dia tidak melakukan sesuatu untuk dilahirkan. Demikian juga manusia tidak dapat melakukan amal suatupun untuk diperanakkan kembali menjadi anak Allah. Ungkapan ini penuh dengan tema kasih karunia.

Pendekatan Nikodemus (ayat 2) mengandung suatu asumpsi, yaitu bahwa dia boleh menilai kelayakan Yesus. Namun Tuhan Yesus menolak pendekatan Nikodemus, dan langsung membicarakan keperluan rohani Nikodemus sendiri.²⁷³

3:3 Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan²⁶⁸ kembali²⁶⁹, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah²⁷⁰."

Dengan satu kalimat Tuhan Yesus menyapu segala dasar keagamaan dan pengertian mengenai Kerajaan Allah yang dimiliki Nikodemus.²⁷¹ Sejak dia kecil, Nikodemus diajar bahwa di hadapan Allah, dia tidak seperti orang bukan Yahudi, karena dia lahir sebagai orang Yahudi. Mereka berpikir bahwa mereka pasti masuk Kerajaan Allah kecuali mereka murtad atau melakukan kejahatan yang luar biasa.²⁷² Tuhan Yesus sangat menolak pikiran itu. Nikodemus yang beradab, Nikodemus yang agamawi - Nikodemus yang kepadanya dipercayai jabatan - harus diperanakkan kembali. Tuhan Yesus mengajar dia bahwa segala jabatan, amal, dan ketaatan tidak memungkinkan supaya orang dapat melihat Kerajaan Allah. Dalam percakapan ini Tuhan Yesus tidak sopan santun, karena Dia sungguh mau mendorong supaya Nikodemus tidak bersadar pada apa yang dia lakukan. Tuhan Yesus mau menegaskan bahwa setiap orang perlu seorang Juruselamat, termasuk Nikodemus. Kenyataan rohani ini sudah dkemukakan secara sepintas dalam bagian Pendahuluan, pasal 1:13. Percakapan ini dapat dianggap uraian atau penjelasan dari pasal 1:13.

Tema kelahiran baru juga disebutkan dalam Titus 3:5; 1 Petrus 1:3, 23; 1 Yohanes 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, dan 18. Kata kerja yang diterjamahkan diperanakkan juga dipakai dalam fasal 1:12-13, yang berkata "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah." Manusia tidak berusaha untuk diperanakkan, dan dia tidak melakukan sesuatu untuk dilahirkan. Demikian juga manusia tidak dapat melakukan amal suatupun untuk diperanakkan kembali menjadi anak Allah. Ungkapan ini penuh dengan tema kasih karunia.

Pendekatan Nikodemus (ayat 2) mengandung suatu asumpsi, yaitu bahwa dia boleh menilai kelayakan Yesus. Namun Tuhan Yesus menolak pendekatan Nikodemus, dan langsung membicarakan keperluan rohani Nikodemus sendiri.²⁷³

3:4 Kata Nikodemus kepada-Nya: "Bagaimanakah mungkin seorang dilahirkan²⁷⁴, kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan lagi?"

Nikodemus berusaha untuk mengerti apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus, tetapi nampaknya dia masih terikat dengan latar belakang, pendidikan, dan pengalaman dalam agama Yahudi. Dia bingung,²⁷⁵ kaget bahwa guru yang dia hargai berkata dia harus dilahirkan lagi.

Culpepper²⁷⁶ mencatat bahwa kesalah pahaman yang kedua terjadi, dan Tuhan Yesus sendiri, bukan Yohanes, menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

3:4 Kata Nikodemus kepada-Nya: "Bagaimanakah mungkin seorang dilahirkan²⁷⁴, kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan lagi?"

Nikodemus berusaha untuk mengerti apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus, tetapi nampaknya dia masih terikat dengan latar belakang, pendidikan, dan pengalaman dalam agama Yahudi. Dia bingung,²⁷⁵ kaget bahwa guru yang dia hargai berkata dia harus dilahirkan lagi.

Culpepper²⁷⁶ mencatat bahwa kesalah pahaman yang kedua terjadi, dan Tuhan Yesus sendiri, bukan Yohanes, menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

3:5 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.

Dalam ayat ini Tuhan Yesus mengatakan hal yang sama kepada Nikodemus, dengan kata-kata yang diubahkan sedikit, lalu dalam ayat 6-8 Dia menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Ternyata ada beberapa kemungkinan yang dapat ditimbangkan mengenai tafsiran istilah air:

1. Penafsir yang menekankan liturgi gereja berpikir bahwa air ini merujuk pada baptisan. Namun sangat sulit jika baptisan jasmani menjadi syarat untuk melihat, atau masuk ke dalam Kerajaan Allah. Hal baptisan tidak dikemukakan lagi dalam penjelasan Tuhan Yesus. Lagipula kita melihat bahwa Tuhan Yesus menegur Nikodemus karena dia tidak mengerti kaitan antara regenerasi dan baptisan, tetapi sulit dipahami bagaimana Nikodemus harus mengerti bahwa dia harus dibaptis untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah.

2. Carson²⁷⁷ berpikir bahwa air dan roh merujuk pada pembaharuan rohani yang tersirat dalam Yehezkiel 36:25-27.

3. Jika istilah diperanakkan diterjemahkan "dilahirkan", maka istilah air dapat merujuk pada air yang keluar waktu seorang bayi dilahirkan. Dengan kata lain, Tuhan berkata, bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah manusia harus dilahirkan secara jasmani dan secara rohani. Kelahiran jasmani sebagai seorang Yahudi yang asli, yang begitu dihargai oleh Nikodemus, tidak berarti, dan tidak cukup. Kontras ini, antara apa yang dihargai dalam adat-istiadat orang Yahudi dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, sangat sesuai dengan pasal-pasal ini dalam Injil Yohanes.

4. Jika terjemahan diperanakkan dipertahankan, maka istilah air dapat merujuk pada air mani, sesuai dengan kebiasaan budaya Yahudi.²⁷⁸ Memang bagi kita, ungkapan ini aneh dan asing, tetapi dalam konteks ini Tuhan Yesus berbicara dengan seorang Farisi yang sudah biasa dengan pola pikir ini. Tafsiran tidak boleh dipilih berdasarkan apa yang enak bagi kita. Kita harus menafsirkan berdasarkan budaya dan konteks yang asli. Tafsiran ini sesuai dengan terjemahan harfiah dari 1 Yohanes 3:9 yaitu, "Setiap orang yang diperanakkan dari Allah, tidak berbuat dosa lagi; sebab benih-Nya tetap ada di dalam dia...." Tafsiran ini, sama seperti yang ketiga di atas, juga memakai kontras antara agama lama dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, suatu kontras yang muncul berulang kali dalam pasal 1-7.

3:5 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.

Dalam ayat ini Tuhan Yesus mengatakan hal yang sama kepada Nikodemus, dengan kata-kata yang diubahkan sedikit, lalu dalam ayat 6-8 Dia menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Ternyata ada beberapa kemungkinan yang dapat ditimbangkan mengenai tafsiran istilah air:

1. Penafsir yang menekankan liturgi gereja berpikir bahwa air ini merujuk pada baptisan. Namun sangat sulit jika baptisan jasmani menjadi syarat untuk melihat, atau masuk ke dalam Kerajaan Allah. Hal baptisan tidak dikemukakan lagi dalam penjelasan Tuhan Yesus. Lagipula kita melihat bahwa Tuhan Yesus menegur Nikodemus karena dia tidak mengerti kaitan antara regenerasi dan baptisan, tetapi sulit dipahami bagaimana Nikodemus harus mengerti bahwa dia harus dibaptis untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah.

2. Carson²⁷⁷ berpikir bahwa air dan roh merujuk pada pembaharuan rohani yang tersirat dalam Yehezkiel 36:25-27.

3. Jika istilah diperanakkan diterjemahkan "dilahirkan", maka istilah air dapat merujuk pada air yang keluar waktu seorang bayi dilahirkan. Dengan kata lain, Tuhan berkata, bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah manusia harus dilahirkan secara jasmani dan secara rohani. Kelahiran jasmani sebagai seorang Yahudi yang asli, yang begitu dihargai oleh Nikodemus, tidak berarti, dan tidak cukup. Kontras ini, antara apa yang dihargai dalam adat-istiadat orang Yahudi dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, sangat sesuai dengan pasal-pasal ini dalam Injil Yohanes.

4. Jika terjemahan diperanakkan dipertahankan, maka istilah air dapat merujuk pada air mani, sesuai dengan kebiasaan budaya Yahudi.²⁷⁸ Memang bagi kita, ungkapan ini aneh dan asing, tetapi dalam konteks ini Tuhan Yesus berbicara dengan seorang Farisi yang sudah biasa dengan pola pikir ini. Tafsiran tidak boleh dipilih berdasarkan apa yang enak bagi kita. Kita harus menafsirkan berdasarkan budaya dan konteks yang asli. Tafsiran ini sesuai dengan terjemahan harfiah dari 1 Yohanes 3:9 yaitu, "Setiap orang yang diperanakkan dari Allah, tidak berbuat dosa lagi; sebab benih-Nya tetap ada di dalam dia...." Tafsiran ini, sama seperti yang ketiga di atas, juga memakai kontras antara agama lama dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, suatu kontras yang muncul berulang kali dalam pasal 1-7.

3:6 Apa yang diperanakkan dari daging, adalah daging, dan apa yang diperanakkan dari Roh, adalah roh.

Jika tafsiran yang keempat di atas benar, maka ayat ini sangat jelas. Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus (dan setiap orang) harus diperanakkan dari manusia dan juga dari Roh Allah, lalu Dia menegaskan kebenaran itu dengan berkata bahwa daging hanya dapat memperanakkan daging, dan keberadaan yang rohani hanya dapat diperanakkan oleh Roh Allah. Kalau seseorang mau terlibat dalam kehidupan Allah, atau Kerajaan Allah, dia harus diciptakan ulang sebagai ciptaan rohani. Kebenaran ini diringkaskan oleh seorang penafsir yang berkata, "Tidak ada evolusi dari daging ke Roh."²⁷⁹

3:6 Apa yang diperanakkan dari daging, adalah daging, dan apa yang diperanakkan dari Roh, adalah roh.

Jika tafsiran yang keempat di atas benar, maka ayat ini sangat jelas. Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus (dan setiap orang) harus diperanakkan dari manusia dan juga dari Roh Allah, lalu Dia menegaskan kebenaran itu dengan berkata bahwa daging hanya dapat memperanakkan daging, dan keberadaan yang rohani hanya dapat diperanakkan oleh Roh Allah. Kalau seseorang mau terlibat dalam kehidupan Allah, atau Kerajaan Allah, dia harus diciptakan ulang sebagai ciptaan rohani. Kebenaran ini diringkaskan oleh seorang penafsir yang berkata, "Tidak ada evolusi dari daging ke Roh."²⁷⁹

3:7 Janganlah engkau heran,²⁸⁰ karena Aku berkata kepadamu: Kamu²⁸¹ harus diperanakkan kembali.

Seharusnya seorang pemimpin yang terpelajar, yang membaca apa yang kita sebut Perjanjian Lama, sudah mengerti bahwa manusia harus diperanakkan kembali.

3:7 Janganlah engkau heran,²⁸⁰ karena Aku berkata kepadamu: Kamu²⁸¹ harus diperanakkan kembali.

Seharusnya seorang pemimpin yang terpelajar, yang membaca apa yang kita sebut Perjanjian Lama, sudah mengerti bahwa manusia harus diperanakkan kembali.

3:8 Angin bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Demikianlah halnya dengan tiap-tiap orang yang diperanakkan dari Roh."

Tuhan Yesus tidak menyangkal bahwa hal diperanakkan dari Roh adalah suatu hal yang sulit dipahami dan mengandung rahasia ilahi, tetapi kesulitan tersebut tidak membebaskan Nikodemus dari teguran, karena nampaknya dia tidak menerima penjelasan ini dari Tuhan Yesus.

Kata angin²⁸² juga dapat diartikan "Roh", dan kata bunyi²⁸³ juga dapat diartikan "suara", jadi ada dua permainan kata dalam ayat ini. Hampir-hampir kalimat ini dapat diterjemahkan, "Roh bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar suara-Nya, tetapi engkau tidak tahu dari mana Ia datang atau ke mana Ia pergi", tetapi agak aneh jika dikatakan bahwa "Roh bertiup", dan juga agak aneh jika Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus "mendengar suara-Nya".²⁸⁴ Mungkin permainan in dipakai karena ada kebenaran baik dalam terjemahan utama maupun dalam terjemahan kedua.

Morris²⁸⁵ mengemukakan Pengkhotbah 11:5, yang berkata "Sebagaimana engkau tidak mengetahui jalan angin dan tulang-tulang dalam rahim seorang perempuan yang mengandung, demikian juga engkau tidak mengetahui pekerjaan Allah yang melakukan segala sesuatu." Permainan kata ini juga ada dalam bahasa Ibrani, sehingga ayat ini memang sejajar dengan Yohanes pasal 3:8. Ada kesamaan juga dengan Markus 4:27, yang menceritakan keselamatan kekal dengan kata "...benih itu mengeluarkan tunas dan tunas itu makin tinggi, bagaimana terjadinya tidak diketahui orang itu."

3:8 Angin bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Demikianlah halnya dengan tiap-tiap orang yang diperanakkan dari Roh."

Tuhan Yesus tidak menyangkal bahwa hal diperanakkan dari Roh adalah suatu hal yang sulit dipahami dan mengandung rahasia ilahi, tetapi kesulitan tersebut tidak membebaskan Nikodemus dari teguran, karena nampaknya dia tidak menerima penjelasan ini dari Tuhan Yesus.

Kata angin²⁸² juga dapat diartikan "Roh", dan kata bunyi²⁸³ juga dapat diartikan "suara", jadi ada dua permainan kata dalam ayat ini. Hampir-hampir kalimat ini dapat diterjemahkan, "Roh bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar suara-Nya, tetapi engkau tidak tahu dari mana Ia datang atau ke mana Ia pergi", tetapi agak aneh jika dikatakan bahwa "Roh bertiup", dan juga agak aneh jika Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus "mendengar suara-Nya".²⁸⁴ Mungkin permainan in dipakai karena ada kebenaran baik dalam terjemahan utama maupun dalam terjemahan kedua.

Morris²⁸⁵ mengemukakan Pengkhotbah 11:5, yang berkata "Sebagaimana engkau tidak mengetahui jalan angin dan tulang-tulang dalam rahim seorang perempuan yang mengandung, demikian juga engkau tidak mengetahui pekerjaan Allah yang melakukan segala sesuatu." Permainan kata ini juga ada dalam bahasa Ibrani, sehingga ayat ini memang sejajar dengan Yohanes pasal 3:8. Ada kesamaan juga dengan Markus 4:27, yang menceritakan keselamatan kekal dengan kata "...benih itu mengeluarkan tunas dan tunas itu makin tinggi, bagaimana terjadinya tidak diketahui orang itu."

3:9 Nikodemus menjawab, katanya: "Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?"

Walaupun percakapan ini dibuka dengan kata-kata yang rasanya mengandung bibit-bibit iman ("Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah..."), tetapi kata-kata Nikodemus yang terakhir dalam percakapan ini adalah kata-kata ketidak percayaan.

3:9 Nikodemus menjawab, katanya: "Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?"

Walaupun percakapan ini dibuka dengan kata-kata yang rasanya mengandung bibit-bibit iman ("Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah..."), tetapi kata-kata Nikodemus yang terakhir dalam percakapan ini adalah kata-kata ketidak percayaan.

3:10 Jawab Yesus: "Engkau adalah guru²⁸⁶ Israel, dan engkau tidak mengerti hal-hal itu?

Setelah hal-hal ini sudah diuraikan kepada Nikodemus, dia seharusnya menangkap semuanya, apa lagi mengingat bahwa dia menjabat sebagai guru Israel, suatu ungkapan yang nampaknya merujuk pada suatu jabatan²⁸⁷ yang tidak lagi diketahui. Sebagai guru Israel, yang sudah mempelajari Firman Tuhan, dia seharusnya menjadi "buah matang yang siap dipetik". Seharusnya dia mengerti bahwa status dan usaha tidak dapat membawa manusia ke dalam Kerajaan Allah.

3:10 Jawab Yesus: "Engkau adalah guru²⁸⁶ Israel, dan engkau tidak mengerti hal-hal itu?

Setelah hal-hal ini sudah diuraikan kepada Nikodemus, dia seharusnya menangkap semuanya, apa lagi mengingat bahwa dia menjabat sebagai guru Israel, suatu ungkapan yang nampaknya merujuk pada suatu jabatan²⁸⁷ yang tidak lagi diketahui. Sebagai guru Israel, yang sudah mempelajari Firman Tuhan, dia seharusnya menjadi "buah matang yang siap dipetik". Seharusnya dia mengerti bahwa status dan usaha tidak dapat membawa manusia ke dalam Kerajaan Allah.

3:11 Aku berkata kepadamu, sesungguhnya kami berkata-kata tentang apa yang kami ketahui dan kami bersaksi tentang apa yang kami lihat, tetapi kamu tidak menerima²⁸⁸ kesaksian kami.

Tuhan Yesus berbicara bukan hanya mengenai Nikodemus, tetapi mengenai tanggapan seluruh umat Israel, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pendahuluan (pasal 1:11), yaitu "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya." Jika hal ini dimengerti, nada keras yang terdengar dalam perkataan ini lebih mudah dipahami.

Nikodemus datang kepada Tuhan Yesus karena Dia mengadakan tanda-tanda, sehingga Nikodemus terbuka untuk diajar oleh seorang "guru yang diutus Allah". Namun Nikodemus gagal, bukan karena dia tidak mengerti ("Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?), tetapi karena dia tidak rela menerima kesaksian Tuhan Yesus. Dia gagal, dan dia ditegur, karena dia tidak rela percaya.

3:11 Aku berkata kepadamu, sesungguhnya kami berkata-kata tentang apa yang kami ketahui dan kami bersaksi tentang apa yang kami lihat, tetapi kamu tidak menerima²⁸⁸ kesaksian kami.

Tuhan Yesus berbicara bukan hanya mengenai Nikodemus, tetapi mengenai tanggapan seluruh umat Israel, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pendahuluan (pasal 1:11), yaitu "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya." Jika hal ini dimengerti, nada keras yang terdengar dalam perkataan ini lebih mudah dipahami.

Nikodemus datang kepada Tuhan Yesus karena Dia mengadakan tanda-tanda, sehingga Nikodemus terbuka untuk diajar oleh seorang "guru yang diutus Allah". Namun Nikodemus gagal, bukan karena dia tidak mengerti ("Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?), tetapi karena dia tidak rela menerima kesaksian Tuhan Yesus. Dia gagal, dan dia ditegur, karena dia tidak rela percaya.

3:12 Kamu tidak percaya, waktu Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal duniawi²⁸⁹, bagaimana kamu akan percaya, kalau Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal surgawi?

Sampai titik ini Tuhan Yesus hanya menjelaskan tentang hal-hal duniawi, yaitu bahwa manusia harus diperanakkan kembali, tetapi Dia belum menjelaskan tentang hal-hal surgawi, yaitu bagaimana caranya Allah yang Maha Adil dapat memberikan hidup yang kekal kepada manusia yang berdosa. Dari sudut pandangan dunia ini, jelaslah, bahwa manusia yang begitu penuh dengan dosa tidak dapat meraih hubungan pribadi dengan Allah yang Maha Suci. Tetapi hal-hal yang diceriterakan dalam ayat-ayat yang berikut, yang sebenarnya menjawab pertanyaan Nikodemus dalam ayat 9, merupakan hal-hal surgawi yang lebih sulit lagi untuk dipercayai. Maka dari titik ini Nikodemus, yang tidak siap percaya ataupun mengerti, tidak berbicara dan tidak disebutkan lagi. Dialog sudah menjadi monolog, yang nanti dalam ayat 16 akan menjadi renungan dari narator, Rasul Yohanes.

3:12 Kamu tidak percaya, waktu Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal duniawi²⁸⁹, bagaimana kamu akan percaya, kalau Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal surgawi?

Sampai titik ini Tuhan Yesus hanya menjelaskan tentang hal-hal duniawi, yaitu bahwa manusia harus diperanakkan kembali, tetapi Dia belum menjelaskan tentang hal-hal surgawi, yaitu bagaimana caranya Allah yang Maha Adil dapat memberikan hidup yang kekal kepada manusia yang berdosa. Dari sudut pandangan dunia ini, jelaslah, bahwa manusia yang begitu penuh dengan dosa tidak dapat meraih hubungan pribadi dengan Allah yang Maha Suci. Tetapi hal-hal yang diceriterakan dalam ayat-ayat yang berikut, yang sebenarnya menjawab pertanyaan Nikodemus dalam ayat 9, merupakan hal-hal surgawi yang lebih sulit lagi untuk dipercayai. Maka dari titik ini Nikodemus, yang tidak siap percaya ataupun mengerti, tidak berbicara dan tidak disebutkan lagi. Dialog sudah menjadi monolog, yang nanti dalam ayat 16 akan menjadi renungan dari narator, Rasul Yohanes.

3:13 Tidak ada seorangpun yang telah naik ke surga, selain dari pada Dia yang telah turun dari surga, yaitu Anak Manusia.²⁹⁰

Tuhan Yesus sudah menjelaskan kepada Nikodemus bahwa "hal-hal surgawi" itu sulit dipercayai, namun di sini Dia mulai menjelaskan bukan hanya bahwa manusia harus diperanakkan dari atas, tetapi juga bagaimana caranya hal ini dapat terjadi, yaitu berdasarkan penebusan yang diadakan oleh Tuhan Yesus sendiri.

Hanya Tuhan Yesus sendiri yang dapat menguraikan "hal-hal surgawi", karena tidak ada seorangpun yang telah naik ke surga. Walaupun banyak karangan di luar Firman Tuhan menceritakan tentang tokoh-tokoh umat Israel (Musa, Daniel, Henokh, Barukh, dsb.) yang naik ke surga dan kembali ke bumi untuk menceritakan apa yang mereka lihat di sana, tetapi Tuhan Yesus menyangkal semuanya itu. Tidak ada orang yang telah menyaksikan hal-hal surgawi, lalu turun ke bumi untuk bersaksi, kecuali Tuhan Yesus sendiri.²⁹¹ Dia telah turun dari surga untuk menguraikan mengenai hal-hal surgawi dan juga mengadakan cara supaya manusia dapat diperanakkan dari atas.

Dalam Injil Yohanes kebenaran itu bahwa Tuhan Yesus telah turun dari surga diungkapkan berkali-kali untuk menegaskan bahwa Yesus adalah Mesias.²⁹²

Dalam Amsal 30:3-4 ada kata-kata yang mirip kata Tuhan Yesus, yaitu, "Juga tidak kupelajari hikmat, sehingga tidak dapat kukenal Yang Mahakudus. Siapakah yang naik ke surga lalu turun? Siapakah yang telah mengumpulkan angin dalam genggamnya? Siapakah yang telah membungkus air dengan kain? Siapakah yang telah menetapkan segala ujung bumi?" Penulis Amsal tidak memiliki hikmat ilahi yang dapat diperoleh seandainya dia dapat "naik ke surga lalu turun". Hanya Tuhan Yesus mempunyai hikmat seperti itu. Dalam Injil Yohanes pasal 1:18 telah dikatakan, "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya."

Tujuan utama yang Dia punya untuk turun dari surga diuraikan dalam ayat yang berikut.

3:13 Tidak ada seorangpun yang telah naik ke surga, selain dari pada Dia yang telah turun dari surga, yaitu Anak Manusia.²⁹⁰

Tuhan Yesus sudah menjelaskan kepada Nikodemus bahwa "hal-hal surgawi" itu sulit dipercayai, namun di sini Dia mulai menjelaskan bukan hanya bahwa manusia harus diperanakkan dari atas, tetapi juga bagaimana caranya hal ini dapat terjadi, yaitu berdasarkan penebusan yang diadakan oleh Tuhan Yesus sendiri.

Hanya Tuhan Yesus sendiri yang dapat menguraikan "hal-hal surgawi", karena tidak ada seorangpun yang telah naik ke surga. Walaupun banyak karangan di luar Firman Tuhan menceritakan tentang tokoh-tokoh umat Israel (Musa, Daniel, Henokh, Barukh, dsb.) yang naik ke surga dan kembali ke bumi untuk menceritakan apa yang mereka lihat di sana, tetapi Tuhan Yesus menyangkal semuanya itu. Tidak ada orang yang telah menyaksikan hal-hal surgawi, lalu turun ke bumi untuk bersaksi, kecuali Tuhan Yesus sendiri.²⁹¹ Dia telah turun dari surga untuk menguraikan mengenai hal-hal surgawi dan juga mengadakan cara supaya manusia dapat diperanakkan dari atas.

Dalam Injil Yohanes kebenaran itu bahwa Tuhan Yesus telah turun dari surga diungkapkan berkali-kali untuk menegaskan bahwa Yesus adalah Mesias.²⁹²

Dalam Amsal 30:3-4 ada kata-kata yang mirip kata Tuhan Yesus, yaitu, "Juga tidak kupelajari hikmat, sehingga tidak dapat kukenal Yang Mahakudus. Siapakah yang naik ke surga lalu turun? Siapakah yang telah mengumpulkan angin dalam genggamnya? Siapakah yang telah membungkus air dengan kain? Siapakah yang telah menetapkan segala ujung bumi?" Penulis Amsal tidak memiliki hikmat ilahi yang dapat diperoleh seandainya dia dapat "naik ke surga lalu turun". Hanya Tuhan Yesus mempunyai hikmat seperti itu. Dalam Injil Yohanes pasal 1:18 telah dikatakan, "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya."

Tujuan utama yang Dia punya untuk turun dari surga diuraikan dalam ayat yang berikut.