Nas : Ibr 6:4-6

Di dalam ayat ini penulis Surat Ibrani membahas akibat-akibat kemurtadan. Pembahasan yang lebih lanjut terdapat dalam

lihat art. KEMURTADAN PRIBADI.

Nas : Ibr 6:6

Frasa ini (Yun. _parapesontas_, dari parapipto) merupakan bentuk partisip dan harus diterjemahkan dalam bentuk lampau -- secara harfiah, "namun yang telah murtad." Penulis surat ini menyajikan "kemurtadan" sebagai suatu kemungkinan yang nyata.

Nas : Ibr 6:9-20

Penulis merasa yakin bahwa para pembaca belum masuk ke dalam kemurtadan yang digambarkan dalam ayat Ibr 6:4-8. Ia meyakinkan mereka bahwa pengharapan akan keselamatan kekal itu pasti dan tidak berubah bagi orang-orang yang tetap setia kepada Kristus dalam iman dan kasih (ayat Ibr 6:10-12), karena Allah tidak mungkin berbohong dan janji-janji-Nya tetap (ayat Ibr 6:13-20).

Nas : Ibr 6:18

Karena Allah tidak dapat berdusta, janji-janji-Nya kepada Abraham itu benar (ayat Ibr 6:14). Kejujuran Allah bukan saja berlaku untuk janji-Nya kepada Abraham, tetapi juga untuk Firman-Nya dalam seluruh Alkitab. Maksudnya, karena Alkitab adalah Firman Allah yang diilhamkan, maka Alkitab itu sepenuhnya benar dan dapat dipercaya. Kebenaran Firman Allah terkandung di dalam kata-kata dan kalimat-kalimat Alkitab itu sendiri. Para penulisnya dituntun sedemikian rupa oleh Roh Kudus ketika menulis naskah-naskah aslinya sehingga penyampaian amanat Allah kepada umat manusia dikomunikasikan tanpa kesalahan

(lihat art. FIRMAN ALLAH; dan

lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB;

Yes 55:10,11).

Harafiah: yang terjatuh lagi. Murtad dari kepercayaan Kristen adalah suatu celaka yang terpulihkan, oleh karena orang menolak Kristus dan tidak percaya lagi kepada kekuatan korbanNya, sedangkan justru itulah satu-satunya jalan penyelamatan.

Ungkapan yang sama terdapat dalam Rom 15:25, 31; 2Ko 8:4; 9:1,12, dan dipakai sehubungan dengan pengumpulan uang guna jemaat di Yerusalem. "Orang-orang kudus" ialah anggota jemaat induk itu, dan terutama para rasul, bdk Kis 9:13+.

Yaitu janji dan sumpah Allah "yang tidak berdusta", Tit 1:2; 2Ti 2:13; Ibr 10:23; 11:11.

Sauh merupakan lambang keteguhan yang lazim; sejak abad kedua menjadi lambang utama dari pengharapan Kristen.

bukan dalam arti mutlak, tetapi bahwa tidak dapat diharapkan rahmat istimewa sebagai suatu "panggilan" baru dari Allah, seperti jang diberikan pada waktu baru masuk agama dahulu.

ialah djandji dan sumpah.

Tentang ungkapan itu disini terdapat rupa-rupa tafsiran, seperti melarikan diri dari dunia perbuatan-perbuatan mati, dari ikatan hukum taurat, dari (meluputkan diri) kebinasaan dll. Ada pula jang mengartikannja sebagai "berlari-lari" atau "berlomba" untuk mentjapai "harapan" jaitu kemuliaan dan kebahagiaan abadi.

tempat Allah bersemajam disurga. Keterangan lebih landjut akan diberikan dalam bab 9 (Ibr 9).

Dalam bab ini pengarang chususnja hendak menundjukkan bahwa imamat Perdjandjian Lama telah dibatalkan dan diganti dengan imamat agung Kristus, dan ibadat lama (kurban-kurban dikenisah) diganti dengan Kurban Kristus disalib.

· Allah mengizinkannya: Kis 18:21

· pernah diterangi: Ibr 10:32

· mengecap karunia: Ef 2:8

· Roh Kudus: Gal 3:2

· mengecap firman: Ibr 4:12; [Lihat FULL. Ibr 4:12]

· yang baik: Mazm 34:9

· mereka bertobat: 2Pet 2:21; 1Yoh 5:16

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· pada kutuk: Kej 3:17,18; Yes 5:6; 27:4

· hai saudara-saudaraku: 1Kor 10:14; [Lihat FULL. 1Kor 10:14]

· kamu lakukan: Mat 10:40,42; [Lihat FULL. Mat 10:40]; [Lihat FULL. Mat 10:42]; 1Tes 1:3

· menjadikan pengharapanmu: Ibr 3:6; [Lihat FULL. Ibr 3:6]

· menjadi penurut-penurut: Ibr 13:7

· dan kesabaran: 2Tes 1:4; Yak 1:3; Wahy 13:10; 14:12

· yang dijanjikan: Ibr 10:36

· diri-Nya sendiri: Kej 22:16; Luk 1:73

· sangat banyak: Kej 22:17

· yang dijanjikan: Kej 21:5

· segala bantahan: Kel 22:11

· menerima janji: Rom 4:16; Ibr 11:9

· akan kepastian: Ibr 6:18; Mazm 110:4

· mungkin berdusta: Bil 23:19; Tit 1:2

· menjangkau pengharapan: Ibr 3:6; [Lihat FULL. Ibr 3:6]

· belakang tabir: Im 16:2; Ibr 9:2,3,7

· bagi kita: Ibr 4:14; [Lihat FULL. Ibr 4:14]

· peraturan Melkisedek: Ibr 5:6; [Lihat FULL. Ibr 5:6]

· Imam Besar: Ibr 2:17; [Lihat FULL. Ibr 2:17]

2. Jalan keluarnya (6:1-3)

B. Peringatan Ketiga (5:11-6:20)

Ajaran mengenai Melkisedek itu baru dikemukakan, dan, seperti biasa, suatu peringatan disisipkan di dalam ajaran ini. Dia semakin jelas dan tegas dengan mereka, dan juga dengan kita! Inti dari peringatan ini adalah bahwa pertumbuhan rohani mereka harus maju, dan tidak dapat macet, karena kalau macet, maka sulit sekali untuk dijalankan kembali.

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

6:4-6 ...mereka yang pernah diterangi hatinya... namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi....

Mereka dapat maju, tetapi mereka tidak dapat berhenti di mana mereka berada. Kalau mereka berhenti dan tidak maju, berarti mereka mundur.

Ada empat tafsiran untuk 6:4-6, yaitu

1. Keselamatan mereka hilang, sehingga mereka ke nereka, meskipun mereka pernah percaya dan lahir baru.

2. Ada sesuatu yang tidak beres dari segi iman mereka, sehingga mereka tidak pernah selamat, mereka hanya "mengecap" tetapi tidak "makan."

3. Nats ini hanya menceritakan suatu pengandaian saja, yaitu seandainya keselamatan mereka hilang, maka orang itu tak tertolong lagi.

4. Mereka adalah orang selamat yang menjauhkan diri dari persekutuan yang hidup dengan Tuhan Yesus, sehingga pahala mereka terancam. Inilah yang kami anggap benar.

6:4-5 ...mereka yang pernah diterangi hatinya, yang pernah mengecap karunia sorgawi, dan yang pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus, dan yang mengecap firman yang baik dari Allah dan kuasa dunia yang akan datang...

Salah satu dari empat unsur yang dikatakan dalam nats ini sehubungan dengan "mereka" sudah cukup untuk menegaskan bahwa si penulis membicarakan keadaan orang yang pernah percaya kepada Tuhan Yesus. Tetapi kalau keempat pernyataan yang disebut dalam pasal 6:4-5 dibaca, adalah mengherankan bahwa penafsir tertentu justru menyangkal kalau orang yang digambarkan dalam nats ini merupakan orang percaya, orang selamat, orang yang mengenal Tuhan Yesus sebagai Juruselamat. Apakah si penulis dapat menyatakan dengan lebih jelas lagi bahwa mereka yang dipikirkan di sini bukanlah orang yang akan dibinasakan di nereka?

Mereka "pernah diterangi hatinya." Istilah "diterangi" juga dipakai di dalam Ibrani 10:32, di mana jelas bersangkutan dengan orang percaya. II Korintus 4:3-6 juga memakai gagasan ini untuk menceritakan keadaan orang yang diselamatkan.

Mereka "pernah mengecap karunia sorgawi." Penafsir-penafsir tertentu mengatakan bahwa mereka di sini hanya mengecap karunia keselamatan, tetapi tidak memilikinya. Ini harus ditolak, mengingat pemakaian kata "mengecap" oleh penulis surat ini, di mana kata yang sama dipakai untuk mengatakan bahwa Yesus sudah "mengecap kematian" (Ibrani 2:9, terjemahan harafiah). Tidak ada penafsir yang akan berkata bahwa "mengecap kematian" berarti Dia tidak sungguh-sungguh mati, sehingga tidak dapat dikatakan bahwa "mengecap karunia sorgawi" tidak berarti "memiliki karunia sorgawi." (Lihat juga I Pertus 2:3 yang mengutip Mazmur 34:9.)

Mereka juga "pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus." Apakah mungkin ini dapat dikatakan mengenai orang yang tidak sungguh-sungguh selamat?

Mereka pernah "mengecap firman yang baik dari Allah dan kuasa (dunamiv/dunamis) dunia yang akan datang."

3. Kalau tidak maju.... (6:4-8)

6:4-6 ...mereka yang pernah diterangi hatinya... namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi....

Mereka dapat maju, tetapi mereka tidak dapat berhenti di mana mereka berada. Kalau mereka berhenti dan tidak maju, berarti mereka mundur.

Ada empat tafsiran untuk 6:4-6, yaitu

1. Keselamatan mereka hilang, sehingga mereka ke nereka, meskipun mereka pernah percaya dan lahir baru.

2. Ada sesuatu yang tidak beres dari segi iman mereka, sehingga mereka tidak pernah selamat, mereka hanya "mengecap" tetapi tidak "makan."

3. Nats ini hanya menceritakan suatu pengandaian saja, yaitu seandainya keselamatan mereka hilang, maka orang itu tak tertolong lagi.

4. Mereka adalah orang selamat yang menjauhkan diri dari persekutuan yang hidup dengan Tuhan Yesus, sehingga pahala mereka terancam. Inilah yang kami anggap benar.

6:4-5 ...mereka yang pernah diterangi hatinya, yang pernah mengecap karunia sorgawi, dan yang pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus, dan yang mengecap firman yang baik dari Allah dan kuasa dunia yang akan datang...

Salah satu dari empat unsur yang dikatakan dalam nats ini sehubungan dengan "mereka" sudah cukup untuk menegaskan bahwa si penulis membicarakan keadaan orang yang pernah percaya kepada Tuhan Yesus. Tetapi kalau keempat pernyataan yang disebut dalam pasal 6:4-5 dibaca, adalah mengherankan bahwa penafsir tertentu justru menyangkal kalau orang yang digambarkan dalam nats ini merupakan orang percaya, orang selamat, orang yang mengenal Tuhan Yesus sebagai Juruselamat. Apakah si penulis dapat menyatakan dengan lebih jelas lagi bahwa mereka yang dipikirkan di sini bukanlah orang yang akan dibinasakan di nereka?

Mereka "pernah diterangi hatinya." Istilah "diterangi" juga dipakai di dalam Ibrani 10:32, di mana jelas bersangkutan dengan orang percaya. II Korintus 4:3-6 juga memakai gagasan ini untuk menceritakan keadaan orang yang diselamatkan.

Mereka "pernah mengecap karunia sorgawi." Penafsir-penafsir tertentu mengatakan bahwa mereka di sini hanya mengecap karunia keselamatan, tetapi tidak memilikinya. Ini harus ditolak, mengingat pemakaian kata "mengecap" oleh penulis surat ini, di mana kata yang sama dipakai untuk mengatakan bahwa Yesus sudah "mengecap kematian" (Ibrani 2:9, terjemahan harafiah). Tidak ada penafsir yang akan berkata bahwa "mengecap kematian" berarti Dia tidak sungguh-sungguh mati, sehingga tidak dapat dikatakan bahwa "mengecap karunia sorgawi" tidak berarti "memiliki karunia sorgawi." (Lihat juga I Pertus 2:3 yang mengutip Mazmur 34:9.)

Mereka juga "pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus." Apakah mungkin ini dapat dikatakan mengenai orang yang tidak sungguh-sungguh selamat?

Mereka pernah "mengecap firman yang baik dari Allah dan kuasa (dunamiv/dunamis) dunia yang akan datang."

6:6 namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi...

Akhirnya dikatakan bahwa mereka juga "murtad," atau "jatuh dari (Allah)." (Dari segi tata bahasa, kalimat ini adalah sebuah rantai yang terdiri dari lima aorist participle: diterangi, mengecap, menjadi, sekali lagi mengecap, dan akhirnya murtad.) Kemurtadan ini dibicarakan juga dalam Ibrani 3:6, 10:23-25, dan 35-39. Paulus juga menyebut orang yang murtad di dalam I Timotius 2:17-18. Ajaran yang mengatakan bahwa orang Kristen yang sudah sungguh-sungguh percaya dan lahir baru tidak akan bisa murtad tidak berasal dari Firman Allah. Ayat-ayat ini menceritakan orang selamat yang murtad!

Yang dikatakan mengenai orang selamat yang murtad adalah bahwa "tidak mungkin" mereka "dibaharui hingga bertobat." Apakah ini mustahil untuk manusia, atau mustahil secara mutlak, yaitu mustahil untuk manusia dan juga mustahil untuk Allah, tidak dijelaskan. Istilah yang dipakai di sini untuk "tidak mungkin" adalah kata adunatov/adunatos. Istilah ini juga dipakai dalam Matius 19:26, di mana Tuhan Yesus berkata, "Bagi manusia hal ini tidak mungkin, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin."

...sebab mereka menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka dan menghinaNya di muka umum...

Pembaruan tersebut mustahil "sebab mereka menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka dan menghinaNya di muka umum." Waktu Tuhan Yesus disalibkan oleh umat Israel mereka menganggap salib itu layak untuk Dia. Setelah mereka bertobat, mereka berpaling dari pikiran itu, dan merasa bahwa salib itu sangat tidak layak. Kalau mereka murtad, berarti mereka kembali berfikir bahwa salib itu layak untuk Tuhan Yesus, sehingga dikatakan bahwa mereka "menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka." Kalau mereka murtad, berarti mereka memihak kepada orang-orang yang setuju dengan penyaliban Kristus. Dengan demikian mereka menyatakan bahwa hati mereka sudah menjadi keras.

6:6 namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi...

Akhirnya dikatakan bahwa mereka juga "murtad," atau "jatuh dari (Allah)." (Dari segi tata bahasa, kalimat ini adalah sebuah rantai yang terdiri dari lima aorist participle: diterangi, mengecap, menjadi, sekali lagi mengecap, dan akhirnya murtad.) Kemurtadan ini dibicarakan juga dalam Ibrani 3:6, 10:23-25, dan 35-39. Paulus juga menyebut orang yang murtad di dalam I Timotius 2:17-18. Ajaran yang mengatakan bahwa orang Kristen yang sudah sungguh-sungguh percaya dan lahir baru tidak akan bisa murtad tidak berasal dari Firman Allah. Ayat-ayat ini menceritakan orang selamat yang murtad!

Yang dikatakan mengenai orang selamat yang murtad adalah bahwa "tidak mungkin" mereka "dibaharui hingga bertobat." Apakah ini mustahil untuk manusia, atau mustahil secara mutlak, yaitu mustahil untuk manusia dan juga mustahil untuk Allah, tidak dijelaskan. Istilah yang dipakai di sini untuk "tidak mungkin" adalah kata adunatov/adunatos. Istilah ini juga dipakai dalam Matius 19:26, di mana Tuhan Yesus berkata, "Bagi manusia hal ini tidak mungkin, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin."

...sebab mereka menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka dan menghinaNya di muka umum...

Pembaruan tersebut mustahil "sebab mereka menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka dan menghinaNya di muka umum." Waktu Tuhan Yesus disalibkan oleh umat Israel mereka menganggap salib itu layak untuk Dia. Setelah mereka bertobat, mereka berpaling dari pikiran itu, dan merasa bahwa salib itu sangat tidak layak. Kalau mereka murtad, berarti mereka kembali berfikir bahwa salib itu layak untuk Tuhan Yesus, sehingga dikatakan bahwa mereka "menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka." Kalau mereka murtad, berarti mereka memihak kepada orang-orang yang setuju dengan penyaliban Kristus. Dengan demikian mereka menyatakan bahwa hati mereka sudah menjadi keras.

6:7-8 Sebab tanah yang menghisap air hujan...

Pernyataan ini disusul dengan suatu ilustrasi yang tepat. Di dalam gambaran itu tanah diberkati Allah dengan hujan. Tanah itu "menghasilkan tumbuh-tumbuhan" yang menyenangkan, sehingga tanah itu mendapat "berkat dari Allah." Tetapi kalau tanah yang sama itu kemudian menghasilkan "duri," tanah itu akan dibakar. Maknanya adalah bahwa kita diberkati oleh Allah dengan pengampunan, dan kalau kita menghasilkan buah yang baik, maka kita akan menerima berkat yang lebih lanjut. Tetapi kalau kita hanya menghasilkan dosa dan masalah, maka "api" (kesusahan atau disiplin dari Allah) akan memakan semua hasil itu, dan membersihkan tanah itu. Api itu tidak memusnahkan tanah, tetapi memusnahkan semak duri dan rumput duri. Justru, api yang menakutkan itu yang sebenarnya menolong tanah itu, dan dimaksudkan untuk memulihkan kembali tanah itu. Demikian juga disiplin Tuhan tidak dimaksudkan untuk menyusahkan orang, tetapi untuk mengarahkan orang kepada Dia yang mengasihi kita.

Api ini melambangkan disiplin Tuhan bagi orang percaya yang mundur dari Dia. Kemungkinan bahwa orang itu dapat dipulihkan kembali supaya bersekutu erat dengan Dia tidak disinggung, dan juga tidak disangkal. Bandingkanlah I Korintus 5:5 dan I Timotius 1:20.

6:7-8 Sebab tanah yang menghisap air hujan...

Pernyataan ini disusul dengan suatu ilustrasi yang tepat. Di dalam gambaran itu tanah diberkati Allah dengan hujan. Tanah itu "menghasilkan tumbuh-tumbuhan" yang menyenangkan, sehingga tanah itu mendapat "berkat dari Allah." Tetapi kalau tanah yang sama itu kemudian menghasilkan "duri," tanah itu akan dibakar. Maknanya adalah bahwa kita diberkati oleh Allah dengan pengampunan, dan kalau kita menghasilkan buah yang baik, maka kita akan menerima berkat yang lebih lanjut. Tetapi kalau kita hanya menghasilkan dosa dan masalah, maka "api" (kesusahan atau disiplin dari Allah) akan memakan semua hasil itu, dan membersihkan tanah itu. Api itu tidak memusnahkan tanah, tetapi memusnahkan semak duri dan rumput duri. Justru, api yang menakutkan itu yang sebenarnya menolong tanah itu, dan dimaksudkan untuk memulihkan kembali tanah itu. Demikian juga disiplin Tuhan tidak dimaksudkan untuk menyusahkan orang, tetapi untuk mengarahkan orang kepada Dia yang mengasihi kita.

Api ini melambangkan disiplin Tuhan bagi orang percaya yang mundur dari Dia. Kemungkinan bahwa orang itu dapat dipulihkan kembali supaya bersekutu erat dengan Dia tidak disinggung, dan juga tidak disangkal. Bandingkanlah I Korintus 5:5 dan I Timotius 1:20.

4. Dorongan semangat sebagai kata akhir pada peringatan (6:9-20)

Sama seperti peringatan yang kedua disusul dengan suatu pesan yang dimaksudkan untuk membesarkan hati mereka (4:14-16), juga di sini, setelah dia cukup keras dengan mereka, sekali lagi dia menghibur mereka.

a. Pengharapan Penulis (6:9-12)

Sebenarnya, dia mempunyai harapan besar bahwa mereka akan berhasil dalam perjuangan ini, dan mereka akan memperoleh "keselamatan." Jelas sekali, yang dimaksud penulis surat ini bukan keselamatan yang dibicarakan oleh Rasul Paulus, yaitu keselamatan yang diperoleh dengan iman saja, tetapi yang dimaksud penulis surat ini dengan kata "keselamatan" adalah "partisipasi dengan kemenangan Tuhan Yesus."

6:11 ...supaya kamu masing-masing menunjukkan kesungguhan... untuk menjadikan pengharapanmu suatu milik yang pasti, sampai pada akhirnya.

6:11-12 menyatakan tujuan dari peringatan ini, yaitu supaya mereka setia "sampai pada akhirnya." (Kata-kata ini mirip sekali dengan Wahyu 2:26-28, suatu janji kepada jemaat yang taat.) Pokok pembicaraan ini adalah supaya para pembaca meneladani "mereka yang oleh iman dan kesabaran mendapat bagian dalam apa yang dijanjikan Allah." Perlu diselidiki di sini bahwa keikutsertaan janji itu diperoleh dengan "iman dan kesabaran." Kalau pokok pembicaraan ini adalah pengampunan dosa, dan keselamatan dari neraka, berarti penulis surat ini memberitakan "suatu injil lain" (Galatia 1:6-9). Apakah kita selamat dari neraka karena beriman atau karena beriman dan bersabar? Kalau dijawab bahwa ada juga kesabaran kalau orang mau selamat dari neraka, harus ditanya, apa bedanya dengan ajaran agama tertentu, yang menuntut iman dan perbuatan untuk memperoleh keselamatan? Tidak, tetapi apa yang dibicarakan di dalam nats ini bukanlah keselamatan dari neraka. Keselamatan itu diperoleh dengan iman saja. "Keselamatan" yang diuraikan di sini adalah sama dengan "keselamatan" di dalam seluruh surat ini: suatu kesempatan bagi kita untuk ikut Tuhan Yesus dalam kemenanganNya nanti pada waktu Dia datang untuk mendirikan KerajaanNya.

b. Dorongan dari Janji dan Sumpah Allah (6:13-20)

Kehidupan Abraham menjadi suatu "studi kasus" yang menonjol. Iman Abraham sering diceritakan di dalam Alkitab; di sini kesabaran Abraham juga diceritakan. Abraham harus menunggu lama sekali untuk memperoleh "apa yang dijanjikan Allah" kepadanya, yaitu anak sulungnya. Mari kita meneladani iman dan kesabaran Abraham, supaya kita juga boleh "mendapat bagian dalam apa yang dijanjikan Allah" (6:12).

6:11 ...supaya kamu masing-masing menunjukkan kesungguhan... untuk menjadikan pengharapanmu suatu milik yang pasti, sampai pada akhirnya.

6:11-12 menyatakan tujuan dari peringatan ini, yaitu supaya mereka setia "sampai pada akhirnya." (Kata-kata ini mirip sekali dengan Wahyu 2:26-28, suatu janji kepada jemaat yang taat.) Pokok pembicaraan ini adalah supaya para pembaca meneladani "mereka yang oleh iman dan kesabaran mendapat bagian dalam apa yang dijanjikan Allah." Perlu diselidiki di sini bahwa keikutsertaan janji itu diperoleh dengan "iman dan kesabaran." Kalau pokok pembicaraan ini adalah pengampunan dosa, dan keselamatan dari neraka, berarti penulis surat ini memberitakan "suatu injil lain" (Galatia 1:6-9). Apakah kita selamat dari neraka karena beriman atau karena beriman dan bersabar? Kalau dijawab bahwa ada juga kesabaran kalau orang mau selamat dari neraka, harus ditanya, apa bedanya dengan ajaran agama tertentu, yang menuntut iman dan perbuatan untuk memperoleh keselamatan? Tidak, tetapi apa yang dibicarakan di dalam nats ini bukanlah keselamatan dari neraka. Keselamatan itu diperoleh dengan iman saja. "Keselamatan" yang diuraikan di sini adalah sama dengan "keselamatan" di dalam seluruh surat ini: suatu kesempatan bagi kita untuk ikut Tuhan Yesus dalam kemenanganNya nanti pada waktu Dia datang untuk mendirikan KerajaanNya.

b. Dorongan dari Janji dan Sumpah Allah (6:13-20)

Kehidupan Abraham menjadi suatu "studi kasus" yang menonjol. Iman Abraham sering diceritakan di dalam Alkitab; di sini kesabaran Abraham juga diceritakan. Abraham harus menunggu lama sekali untuk memperoleh "apa yang dijanjikan Allah" kepadanya, yaitu anak sulungnya. Mari kita meneladani iman dan kesabaran Abraham, supaya kita juga boleh "mendapat bagian dalam apa yang dijanjikan Allah" (6:12).

6:18 ...kita yang mencari perlindungan, beroleh dorongan yang kuat untuk menjangkau pengharapan yang terletak di depan kita.

Di dalam pasal 6:18 ada suatu peralihan, dari hal sumpah Allah yang meyakinkan kepada perlindungan kita dalam pengorbanan Tuhan Yesus. Peralihan tersebut berpusat pada suatu gambaran yang dipakai di mana kita digambarkan sebagai orang yang "mencari perlindungan." Lalu di dalam pasal 6:19 gambaran itu dikembangkan sedikit, sehingga kita digambarkan sebagai sebuah kapal yang mencari perlindungan dalam pelabuhan, dengan sebuah "sauh yang kuat." Sauh itu "telah dilabuhkan sampai ke belakang tabir." Zaman itu, kalau sebuah kapal besar masuk pelabuhan, beberapa nelayan akan membawa sauh kapal itu dalam sebuah perahu untuk meletakkan sauh itu di tempat yang baik. Rupanya tugas nelayan tersebut sudah menjadi gambaran untuk Tuhan Yesus yang mendahului kita ke Tempat yang Mahasuci, sebagai "Imam Besar, menurut peraturan Melkisedek."

Dalam pasal 5:11-6:20 yang dibahas di atas si penulis menegur mereka dengan menegaskan bahwa pertumbuhan rohani mereka harus maju, dan tidak dapat macet, karena kalau macet, maka sulit sekali untuk dijalankan kembali.

6:18 ...kita yang mencari perlindungan, beroleh dorongan yang kuat untuk menjangkau pengharapan yang terletak di depan kita.

Di dalam pasal 6:18 ada suatu peralihan, dari hal sumpah Allah yang meyakinkan kepada perlindungan kita dalam pengorbanan Tuhan Yesus. Peralihan tersebut berpusat pada suatu gambaran yang dipakai di mana kita digambarkan sebagai orang yang "mencari perlindungan." Lalu di dalam pasal 6:19 gambaran itu dikembangkan sedikit, sehingga kita digambarkan sebagai sebuah kapal yang mencari perlindungan dalam pelabuhan, dengan sebuah "sauh yang kuat." Sauh itu "telah dilabuhkan sampai ke belakang tabir." Zaman itu, kalau sebuah kapal besar masuk pelabuhan, beberapa nelayan akan membawa sauh kapal itu dalam sebuah perahu untuk meletakkan sauh itu di tempat yang baik. Rupanya tugas nelayan tersebut sudah menjadi gambaran untuk Tuhan Yesus yang mendahului kita ke Tempat yang Mahasuci, sebagai "Imam Besar, menurut peraturan Melkisedek."

Dalam pasal 5:11-6:20 yang dibahas di atas si penulis menegur mereka dengan menegaskan bahwa pertumbuhan rohani mereka harus maju, dan tidak dapat macet, karena kalau macet, maka sulit sekali untuk dijalankan kembali.