Nas : 1Kor 1:2

Lihat cat. --> Kis 9:13

[atau ref. Kis 9:13]

mengenai arti istilah "orang-orang kudus".

Nas : 1Kor 1:7

Paulus memuji orang Korintus karena Allah dalam kasih karunia-Nya (ayat 1Kor 1:4) telah memberi mereka karunia-karunia rohani yang khusus. Karunia semacam itu berharga dan sangat diperlukan untuk menyertai pelayanan Roh Kudus dalam gereja; tanpa karunia tersebut orang percaya akan gagal untuk saling menguatkan dan menolong sebagaimana yang diinginkan oleh Allah. Dalam surat ini Paulus sama sekali tidak berusaha untuk menyisihkan karunia rohani. Sebaliknya, dia berusaha untuk mengubah sikap orang Korintus terhadap karunia rohani agar mereka bisa menggunakan karunia-karunia mereka menurut maksud Allah.

Nas : 1Kor 1:7

Orang Kristen mula-mula hidup dalam pengharapan akan kedatangan Kristus yang sudah dekat

(lihat cat. --> Mat 24:42;

lihat cat. --> Yoh 14:3).

[atau ref. Mat 24:42; Yoh 14:3]

Dengan teguh mereka mempercayai kenyataan kedatangan Tuhan, hidup setiap hari dengan menanti-nantikan pengharapan besar itu. Perhatikanlah bahwa pengharapan orang Kristen adalah kedatangan Tuhan Yesus Kristus secara pribadi, bukan peristiwa-peristiwa umum yang menandai akhir zaman (bd. 1Tes 1:9-10; 4:13-17; Tit 2:13; Ibr 9:28;

lihat art. PENGHARAPAN ALKITABIAH).

Nas : 1Kor 1:12

Perpecahan karena para pemimpin dalam jemaat mulai berkembang; beberapa anggota gereja mulai lebih lekat kepada para pelayan Injil tertentu daripada dengan Injil. Paulus menyalahkan sikap ini, sambil mengingatkan mereka bahwa baik dia maupun orang lain tidak disalibkan demi mereka. Kesalahan yang sama terdapat dalam gereja masa kini. Beberapa orang percaya menjadi lebih lekat dengan seorang gembala atau penginjil daripada dengan Kristus dan Firman-Nya. Hal ini dapat menyebabkan mereka mengkhianati prinsip Kristen, bahkan dapat memecah-belah jemaat. Kita harus selalu berhati-hati untuk memusatkan kasih dan kesetiaan kita kepada Allah dan Firman-Nya, bukan pada pelayan Injil atau siapapun juga.

Nas : 1Kor 1:12

"Golongan Kristus" ini barangkali terdiri atas guru-guru palsu yang memusuhi rasul Paulus (1Kor 4:18-19) dan mengaku bahwa mereka memiliki kerohanian dan "hikmat" yang lebih unggul. Mereka percaya bahwa pengetahuan mereka (1Kor 8:1) membebaskan mereka dari pengekangan hukum (1Kor 6:12; 10:23) dan dari tuntutan moral (1Kor 5:2). Mereka sedang berupaya untuk merebut jemaat kepada Injil mereka yang menyimpang itu (2Kor 11:4,20-21). Pada dasarnya Paulus menentang mereka dan pengikut mereka di Korintus.

Nas : 1Kor 1:17

Paulus tidak bermaksud mengurangi makna ajaran Yesus tentang baptisan (Mat 28:19). Sebaliknya, dijelaskannya bahwa ia menugaskan penyelenggaraan baptisan kepada para rekannya sebagaimana dilakukan oleh Kristus (Yoh 4:1-2) dan Petrus (Kis 10:47-48). Rasul ini tidak ingin memberikan kesempatan kepada orang yang bertobat di bawah pelayanannya untuk beranggapan bahwa mereka "dibaptis dalam nama Paulus" (ayat 1Kor 1:13). Paulus sendiri memusatkan perhatiannya pada pemberitaan Injil.

Nas : 1Kor 1:18

Berita tentang salib tidak hanya mencakup hikmat dan kebenaran, tetapi juga kuasa Allah yang aktif yang diturunkan untuk menyelamatkan, menyembuhkan, mengusir setan-setan, dan membebaskan dari kuasa dosa

(lihat art. KERAJAAN ALLAH).

Nas : 1Kor 1:20

Hikmat dunia ini adalah suatu hikmat yang mengesampingkan Allah, menekankan kesanggupan manusia sendiri, menjadikan manusia kekuasaan tertinggi dan menolak untuk mengakui penyataan Allah dalam Yesus Kristus.

1. 1) Hikmat ini disebut Allah sebagai kebodohan (1Kor 3:19-20), karena melaluinya manusia telah gagal untuk menemukan kebenaran dan mengenal Khaliknya (ayat 1Kor 1:21).
2. 2) Orang percaya harus mengembangkan sikap yang mencela secara rohani hikmat manusia dan pandangan hidup yang sekular (lih. ayat 1Kor 1:18-31; 2:1-16; Kis 17:18; Rom 1:20-32;

   lihat cat. --> Kol 2:8;

   [atau ref. Kol 2:8]

   2Tes 2:10-12; 2Tim 3:1-9; 2Pet 2:1-3,7; Yud 1:4-19). Jangan sekali-kali menyesuaikan Injil dan berita salib dengan filsafat, ilmu pengetahuan, ataupun segala hal lain yang disebut hikmat manusia (1Kor 2:4-5; Gal 6:14).

Nas : 1Kor 1:21

Bukan metode khotbah yang dianggap sebagai kebodohan di sini, melainkan berita tentang ketuhanan Kristus yang disalibkan dan dibangkitkan itu.

Kristus terbagi-bagi: beberapa naskah kuno: Kristus tidak dapat terbagi-bagi.

Ini sebuah ungkapan yang digemari Paulus: 1Ko 10:32; 11:16,22; 15:9; 2Ko 1:1; Gal 1:13; 1Te 2:14; 2Te 1:4; 1Ti 3:5,15; bdk juga Kis 20:28+. Bandingkan ungkapan "jemaat-jemaat Kristus", Rom 16:16. Bdk Mat 16:18+; Kis 5:11+; Kis 7:38+.

Terjemahan lain: di dalam kamu.

Pada saat pewahyuan rencana-rencana Allah yang rahasia, Rom 16:25+, yang memuncak, maka Kristus menyatakan diri dalam kemuliaanNya di akhir zaman, waktu "kedatanganNya" (parusia), 1Ko 15:23+, atau waktu Ia "menyatakan diri", 1Ti 6:14+; bdk Luk 17:30; Rom 2:5; 8:19; 2Te 1:7; Ibr 9:28; 1Pe 1:5,7,13; 4:13; Wah 1:1. Sebelumnya manusia durhaka akan "menyatakan diri", tetapi dibinasakan oleh Kristus, 2Te 2:3-8.

Bdk Fili 1:10; 2:15 dst; Efe 1:4; Kol 1:22; 1Te 3:13; 5:23; Yud 24

Bdk 1Ko 5:5; 2Ko 1:14; 1Te 5:2; 2Te 2:2; bdk 2Pe 3:10. "Hari Tuhan" itu juga disebut "hari Kristus", Fili 1:6,10; 2:16, atau "hari" tanpa keterangan lebih lanjut, 1Ko 3:13; 1Te 5:4; bdk Ibr 10:25, atau "hari itu", 2Te 1:10; 2Ti 1:12,18; 4:8; bdk Mat 7:22; 24:36; Luk 10:12; 21:34, atau "hari Anak Manusia", Luk 17:24, bdk Luk 17:26, atau "hari Allah", 2Pe 3:12, "hari Ia melawat", 1Pe 2:12, "hari besar", Yud 6; Wah 6:17; 16:14, atau "hari terakhir" (terj: akhir zaman), Yoh 6:39,40,44,54; 11:24; 12:48. Hari itu di zaman terakhir yang dibuka Kristus mewujudkan "Hari Yahwe (Tuhan)", yang dinubuatkan oleh para nabi Amo 5:18. Sebagian hari itu sudah terlaksana dengan kedatangan Kristus yang pertama, Luk 17:20-24, dan kemusnahan kota Yerusalem, Mat 24:1+, tetapi tahap paling akhir dalam sejarah penyelamatan itu, bdk Kis 1:7+, akan diselesaikan oleh kedatangan mulia, 1Ko 1:7+; 1Ko 15:23+; 1Ti 6:14+, Hakim Tertinggi, Rom 2:6+; Yak 5:8-9. Hari itu akan disertai keruntuhan dan pembaharuan jagat raya (bdk Amo 8:9), Mat 24:29 dsj+; Ibr 12:26 dst; 2Pe 3:10-13; Wah 20:11; 21:1; bdk Mat 19:28; Rom 8:20-22. "Hari siang" itu sudah dekat, Rom 13:12; Ibr 10:25; Yak 5:8; 1Pe 4:7; bdk 1Te 5:2-3, kalaupun tanggalnya tidak diketahui, 1Te 5:1+. Maka orang perlu menyiapkan diri selama masih ada waktu, 2Ko 6:2+.

Kata "persekutuan" (Yunaninya: koinonia) dipergunakan dengan macam-macam arti. Tetapi arti dasarnya selalu sama: persekutuan yang berurat berakar dalam apa yang oleh beberapa orang dimiliki bersama, entahlah milik bersama itu milik materiil atau spirituil. Pada orang-orang Kristen milik materiil selalu disertai milik spirituil, Rom 15:26-27; 2Ko 8:4; 9:13; Gal 6:6; Fili 4:15-17. Ada kalanya orang "bersekutu" dalam perbuatan atau perasaan hati, 2Ko 1:7; 6:14; 1Ti 5:22; 2Yo 11; Wah 1:9. Adapun persekutuan yang menjadi dasar dan sumber segala macam persekutuan lain ialah persekutuan dalam hal-hal ilahi, 1Ko 9:23; Fili 1:5; File 6. Persekutuan itu mempersatukan kita dengan Bapa dan Anak, Yesus Kristus, 1Ko 1:9; 1Yo 1:3+, 1Yo 1:7+, dengan Kristus sendiri, 1Ko 10:16; Fili 3:10; 1Pe 4:13, dengan Roh Kudus, 2Ko 13:13+; Fili 2:1. Iapun mengikut-sertakan kita dalam kemuliaan yang akan datang, 1Pe 5:1. Oleh karena Kristus mengambil bagian dalam kodrat kita, Ibr 2:14, kitapun mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 2Pe 1:4+. Kata "persekutuan" mengungkapkan ciri khas jemaat Kristen, Kis 2:42+

Bdk 1Ko 10:13; 2Ko 1:18; 1Te 5:24; 2Te 3:3; 2Ti 2:13; Ibr 10:23; 11:11.

Tidak diketahui siapa sesungguhnya Khloe itu. Barangkali seorang usahawan di bidang industri atau perdagangan. Agaknya ia mempunyai buruh dan pegawai, baik budak maupun orang yang dimerdekakan (libertini) dan orang merdeka.

Ialah Petrus. Boleh jadi Petrus sendiri pernah mengunjungi jemaat di Korintus, tetapi mungkin juga bahwa sementara orang Kristen di Korintus mencari dukungan kewibawaan Petrus yang umum di akui oleh semua jemaat

Orang ini barangkali mendasarkan diri pada Kristus selama masih hidup di bumi dan pada mereka yang dengan mata kepala sendiri melihatNya, bdk Kis 1:21 dst; 1Ko 10:33; saksi-saksi mata itu diutamakan dari pewarta-pewarta Injil yang lain, bdk 1Ko 9:1; 2Ko 5:16+; 2Ko 11:5,23; 12:11; mungkin juga bahwa orang itu langsung mau bertaut pada Kristus saja tanpa perantara manusiawi manapun. Mungkin juga bahwa "aku dari golongan Kristus" merupakan tanggapan Paulus terhadap mereka yang bertaut pada seorang manusia saja.

Dengan "hikmat" manusiawi (ialah pemikiran-pemikiran halus dan sarana-sarana yang lazim dalam seni berpidato) itu diperlawankan Hikmat Allah, 1Ko 1:24 dan 1Ko 2:6 dst

Pikiran ini diuraikan dalam 1Ko 2:1-5.

Dalam seluruh bagian ini kata "kebodohan" mempunyai nada jelek. Kebodohan itu bukanlah "kebodohan" seorang pahlawan, tetapi kebodohan yang merupakan kegilaan dan kepandiran belaka.

Dalam Yes 29:14 terungkaplah pikiran yang sama: Allah memberitakan kepada umat yang tertindas ancaman dari pihak Asyur; hikmat manusiawi belaka tidaklah mampu menyelamatkan umat dari ancaman itu.

Paulus tidak mengutuk hikmat manusiawi sejati. Memanglah hikmat itu adalah karunia Allah dan dengan itu manusia dapat mengenal Allah, 1Ko 1:21+. Yang dikutuk ialah hikmat yang angkuh hati dan puas diri.

Ialah dalam karya Allah yang menyatakan hikmatNya, bdk Wis 13:1-9; Rom 1:19-20. Tafsir lain: oleh karena kebijaksanaan hikmat Allah, atau: pada zaman hikmat Allah, ialah tata penyelamatan lama yang nampaknya teratur dengan bijaksana; tata penyelamatan itu diperlawankan dengan tata penyelamatan baru di mana Allah menyatakan diri dengan cara yang nampaknya kebodohan belaka.

Orang mencari jaminan manusiawi: mujizat-mujizat (tanda yang menjamin benarnya pemberitaan, bdk Yoh 4:48), atau "hikmat" ialah ajaran yang memuaskan akal yang ingin mengerti. Pada dirinya usaha manusia semacam itu tidak terkutuk dan salib Kristus yang berupa paradoks bahkan melayani usaha itu, 1Ko 1:24+. Tetapi usaha itu hanya pendahuluan dan persiapan. Jika orang tidak mau melangkah lebih dari persiapan itu, maka usaha manusiawi itu tidak lagi dapat dipuji.

Kalau ditinjau secara manusiawi salib nampaknya langsung bertentangan dengan pengharapan, baik pengharapan orang Yahudi maupun pengharapan orang bukan Yahudi (Yunani). Sebab salib itu merupakan kegagalan dan bukan kejayaan, kebodohan dan bukan hikmat. Tetapi ditinjau dengan iman salib itu nampaknya penggenapan dan peningkatan pengharapan: salib sebenarnya kekuatan dan hikmat ilahi.

Tentang pribadinja kita tidak tahu apa-apa.

Ungkapan ini sangat lazim dalam Perdjandjian Lama dan disini berarti pertjaja akan Kristus, beribadat kepadaNja, dan mengharapkan segala-galanja dari PadaNja.

Jang dimaksudkan ialah kurnia-kurnia Roh Kudus, jang akan dibitjarakan dalam bab-bab 12-14 (1Ko 12-14).

Dapat diartikan sebagai kesaksian tentang Kristus, jaitu pemakluman Indjil, ataupun, dan barangkali lebih baik, sebagai kesaksian oleh Kristus sendiri, dalam arti bahwa Ia membenarkan dan memperteguh pengadjaran Paulus beserta pembantu-pembantunja, dengan mukdjizat-mukdjizat dan tanda-tanda adjaib lainnja.

ialah kedatangan Kristus dalam kemuliaanNja diachir zaman. Umat-umat dewasa itu sangat umum menjangka, malah mengharapkan, hari kedatangan itu tidak lama lagi akan tiba.

Menurut dugaan ia seorang wanita terkemuka didalam umat Korintus.

Tokoh ini seorang terpeladjar dan pandai berpidato dari Aleksandria. Batjalah tentang dia Kis 18:24-28. Karena kegemilangan pembitjaraan dan bahasanja, orang Korintus rupanja lebih merasa tertarik kepada dia dari kepada Paulus, jang sederhana tjara bitjara dan bahasanja. Orang-orang Junani umumnja sangat gemar mendengarkan pidato jang indah-indah ("kebidjaksanaan kata-kata"), dengan tidak begitu mengindahkan isi. Kedangkalan ini diketjam Paulus dalam fasal-fasal berikut (1Ko 1:18-2:4).

Kefas adalah nama Petrus dalam bahasa Aremea. Golongan itu tentu orang-orang Jahudi dari Palestina, jang membanggakan Petrus sebagai rasul mereka jang unggul, dan tidak hendak mengakui Paulus sebagai rasul sedjati, sebab ia bukan "murid Jesus". Gal. bab 1 dan 2 (Gal 1 dan Gal 2).

Golongan ini tidak terang pendiriannja. Ada dugaan, bahwa mereka merupakan golongan jang sangat bebas pikiran dan praktek hidupnja, seperti jang sangat dihardik dalam bab-bab 4,6,8,10 (1Ko 4,6,8,10). Mereka rupanja mengabaikan pimpinan resmi dengan berdalih-dalih, bahwa mereka langsung diilhami dan dipimpin Kristus sendiri.

Orang-orang Korintus rupanja menganggap pertalian antara pemandi dan jang dipermandikan sebagai suatu pertalian kekeluargaan rohani jang sangat erat, sehingga itu dapat mendjadi alasan untuk memihak.

Sebutan itu djangan dianggap seolah-olah Paulus kurang menghargakan permandian. Kebalikannja djelas sekali dalam utjapan-utjapan lain. Hanja Paulus jakin bahwa ia berwadjib menggunakan seluruh waktu dan tenaganja untuk meluaskan Geredja dan meletakkan dasar umat-umat bagian seteguh-teguhnja, dengan pengadjarannja jang memang berkewibawaan dan berdjiwa. Pekerdjaan-pekerdjaan lain, termasuk mempermandikan orang, diserahkannja kepada para pembantu.

Kalimat terachir ini merupakan peralihan kepada fasal-fasal 1Ko 1:18-3-14 berikut dan mengandung kesimpulan atjara pokoknja.

Istilah "kebidjaksanaan" kami gunakan untuk terdjemahan istilah asli "Sophia". Istilah Junani itu pada pokoknja berarti pengertian jang mendalam tentang masalah-masalah kehidupan dan djuga digunakan untuk hidup berdasarkan pengertian itu. Tetapi dewasa itu djuga berarti kepandaian berbitjara dengan gaja bahasa dan perkataan-perkataan jang indah-indah. Paulus mempertentangkan kebidjaksanaan itu dengan kebidjaksanaan Indjil. Dalam pada itu ia menggunakan istilah tersebut dalam beberapa tjorak arti, sering sebagai mengandung sindiran terhadap "kebidjaksanaan kata-kata" jang dangkal. Meskipun istilah "Sophia" itu sering dapat diterdjemahkan dengan suatu istilah bahasa kita jang lebih djelas, namun kami tetap menterdjemahkan dengan "kebidjaksanaan", sebab pada hemat kami lebih mendekati tjorak jang dimaksudkan Paulus. Tjorak itu tidak begitu sukar dirasakan.

ialah bahwa matinja Jesus disalib satu-satunja pokok penjelamatan bagi umat manusia, dan tuntutan beserta tjita-tjita itu satu-satunja djalan untuk mentjapai keselamatan itu. Adjaran jang demikian dengan tuntutan-tuntutan dan tjita-tjitanja jang tinggi dan berat, memang sukar masuk akal bagi manusia sombong dan jang bertjita-tjita serba duniawi, sehingga mereka menolaknja mentah-mentah malah mentjemoohkannja.

Nubuat Isajas (Yes 29:14) ini pada aslinja ditudjukan kepada orang Jahudi jang dalam perang lebih pertjaja kepada siasat dan kekuatan mereka sendiri dan orang "kafir" (Mesir) jang diminta bantuannja, daripada kepada kebidjaksanaan dan kekuatan pimpinan Allah. Akibatnja kekalahan mereka. Demikianpun nasib mereka jang mendasarkan djalan penjelamatannja pada kebidjaksanaan manusiawi.

jaitu dalam tjiptaan-tjiptaan Allah, jang menjatakan kebidjaksanaan itu. Bdl. Rom 1:19-21 dan Wis 13:19.

Allah menjatakan wahjuNja sebagai kebenaran mutlak, begitu sadja, tanpa pembuktian atau pembahasan. Demikian nabi-nabi dan rasul-rasul terutama bertugas memaklumkan sadja, jaitu setjara resmi atas nama Allah menjampaikan pernjataan Allah, tanpa hendak membuktikan kebenarannja, atau membahasnja dengan kebidjaksanaan manusiawi.

jaitu mukdjizat-mukdjizat atau tanda-tanda dari surga jang membuktikan bahwa adjaran benar.

disini: pembahasan dan pembuktian setjara manusiawi.

Bdl. Gal 3:1 dan Gal 6:14.

· kehendak Allah: 2Kor 1:1; [Lihat FULL. 2Kor 1:1]

· menjadi rasul: Rom 1:1; Ef 1:1; 2Tim 1:1

· dari Sostenes: Kis 18:17

· jemaat Allah: 1Kor 10:32; [Lihat FULL. 1Kor 10:32]

· di Korintus: Kis 18:1; [Lihat FULL. Kis 18:1]

· yang dipanggil: Rom 1:7

· kepada nama: Kis 2:21; [Lihat FULL. Kis 2:21]

· Yesus Kristus: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]

· karena kamu: Rom 1:8; [Lihat FULL. Rom 1:8]

· menjadi kaya: 2Kor 9:11

· macam pengetahuan: 2Kor 8:7; [Lihat FULL. 2Kor 8:7]

· dengan kesaksian: 2Tes 1:10; 1Tim 2:6; Wahy 1:2

· suatu karuniapun: Rom 1:11; 1Kor 12:1-31

· menantikan penyataan: Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]; Luk 17:30; [Lihat FULL. Luk 17:30]; 1Tes 1:10; 1Tes 2:19; [Lihat FULL. 1Tes 2:19]; Tit 2:13; Yak 5:7,8; 1Pet 1:13; 2Pet 3:12; Wahy 1:7; [Lihat FULL. Wahy 1:7]

· tak bercacat: 1Tes 3:13; [Lihat FULL. 1Tes 3:13]

· Yesus Kristus: Am 5:18; 1Kor 5:5; Fili 1:6,10; 2:16; 1Tes 5:2

· memanggil kamu: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]

· Tuhan kita: 1Yoh 1:3

· adalah setia: Ul 7:9; Yes 49:7; 1Kor 10:13; 1Tes 5:24; 2Tes 3:3; 2Tim 2:13; Ibr 10:23; 11:11

· kamu, saudara-saudara: Rom 7:1; [Lihat FULL. Rom 7:1]

· antara kamu: 1Kor 11:18

· erat bersatu: Rom 15:5; [Lihat FULL. Rom 15:5]

· dari keluarga: Kis 11:14; [Lihat FULL. Kis 11:14]

· golongan Paulus: 1Kor 3:4,22

· golongan Apolos: Kis 18:24; [Lihat FULL. Kis 18:24]

· golongan Kefas: Yoh 1:42; 1Kor 3:22; 9:5

· nama Paulus: Mat 28:19; [Lihat FULL. Mat 28:19]

· selain Krispus: Kis 18:8

· dan Gayus: Kis 19:29; [Lihat FULL. Kis 19:29]

· Juga keluarga: Kis 11:14; [Lihat FULL. Kis 11:14]

· Stefanus: 1Kor 16:15

· untuk membaptis: Yoh 4:2; Kis 2:38; [Lihat FULL. Kis 2:38]

· dengan hikmat: 1Kor 2:1,4,13

· adalah kebodohan: 1Kor 1:21,23,25; 1Kor 2:14

· akan binasa: 2Kor 2:15; 4:3; 2Tes 2:10

· yang diselamatkan: Kis 2:47

· kekuatan Allah: 1Kor 1:24; Rom 1:16

· akan Kulenyapkan: Yes 29:14

· yang berhikmat: Yes 19:11,12

· dunia ini: 1Kor 2:6,8; 3:18; 2Kor 4:4; Gal 1:4

· menjadi kebodohan: 1Kor 1:27; Ayub 12:17; Yes 44:25; Yer 8:9; Rom 1:22; 1Kor 3:18,19

· karena dunia: 1Kor 1:27,28; 1Kor 6:2; 11:32

· berkenan menyelamatkan: Rom 11:14; [Lihat FULL. Rom 11:14]

· yang percaya: Rom 3:22; [Lihat FULL. Rom 3:22]

· menghendaki tanda: Mat 12:38; [Lihat FULL. Mat 12:38]; Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]; Yoh 4:48; [Lihat FULL. Yoh 4:48]

· yang disalibkan: 1Kor 2:2; Gal 3:1

· batu sandungan: Luk 2:34; [Lihat FULL. Luk 2:34]

· suatu kebodohan: 1Kor 1:18; [Lihat FULL. 1Kor 1:18]

· yang dipanggil: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]

· kekuatan Allah: 1Kor 1:18; Rom 1:16

· hikmat Allah: 1Kor 1:30; Kol 2:3; [Lihat FULL. Kol 2:3]