Nas : Yoh 3:3

Mengenai pembahasan ajaran Alkitab tentang kelahiran baru,

lihat art. PEMBAHARUAN.

Nas : Yoh 3:5

Yesus mungkin sekali sedang menunjuk kepada karya penyucian oleh Roh Kudus dalam kelahiran baru. Dalam Tit 3:5 Paulus berbicara tentang "permandian kelahiran kembali dan ... pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus".

Nas : Yoh 3:8

Sebagaimana halnya dengan angin, sekalipun tidak tampak, namun diketahui karena aktivitas dan desirannya, demikian pula Roh Kudus diketahui melalui kegiatan dan efeknya atas mereka yang dilahirkan kembali.

Nas : Yoh 3:16

Ayat ini mengungkapkan isi hati dan tujuan Allah.

1. 1) Kasih Allah cukup luas untuk menjangkau semua orang, yaitu "dunia ini" (bd. 1Tim 2:4).
2. 2) Allah "mengaruniakan" Anak-Nya sebagai korban penghapus dosa di atas kayu salib. Pendamaian mengalir dari hati Allah sendiri yang penuh kasih. Korban Kristus bukan sesuatu tindakan yang terpaksa dilakukan oleh Allah (Rom 8:32; 1Yoh 4:10).
3. 3) Percaya (Yun. _pisteuo_) mengandung tiga unsur utama:
1. (a) keyakinan yang kokoh bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah dan satu-satunya Juruselamat umat manusia yang hilang;
2. (b) persekutuan yang menyangkal diri dan ketaatan kepada Kristus (bd. Yoh 15:1-10;

   lihat cat. --> Yoh 14:21; dan

   lihat cat. --> Yoh 15:4); dan

   [atau ref. Yoh 14:21; 15:4]

3. (c) kepercayaan penuh di dalam Kristus bahwa Ia mampu dan bersedia menuntun saudara hingga keselamatan kekal dan persekutuan dengan Allah di sorga

   (lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

4. 4) "Binasa" merupakan kata yang sering dilupakan dalam ayat Yoh 3:16 ini. Kata ini tidak menunjuk kepada kematian jasmani, tetapi kepada hukuman kekal yang begitu mengerikan

   (lihat cat. --> Mat 10:28).

   [atau ref. Mat 10:28]

5. 5) "Hidup kekal" adalah karunia yang dianugerahkan Allah kepada kita pada saat kita dilahirkan kembali

   (lihat art. PEMBAHARUAN).

   "Kekal" bukan saja mengacu kepada keabadian tetapi juga kepada kualitas kehidupan ini; suatu jenis kehidupan yang ilahi, kehidupan yang membebaskan kita dari kuasa dosa dan Iblis serta meniadakan yang duniawi di dalam diri kita supaya kita dapat mengenal Allah (bd. Yoh 8:34-36;

   lihat cat. --> Yoh 17:3).

   [atau ref. Yoh 17:3]

Nas : Yoh 3:19

Salah satu ciri dasar dari orang fasik adalah bahwa mereka mengasihi kegelapan, yaitu mereka menikmati dosa dan imoralitas (Rom 1:18-32; Fili 3:19; 2Tim 3:2-5; 2Pet 2:12-15). Sebaliknya, orang yang benar-benar sudah dilahirkan baru mengasihi kebenaran dan membenci kefasikan

(lihat cat. --> Ibr 1:9),

[atau ref. Ibr 1:9]

dan merasa sedih apabila menyaksikan perbuatan jahat yang dilakukan orang fasik (1Kor 13:6). Mereka tidak senang dengan hiburan sensual atau kelakuan berdosa yang dewasa ini begitu populer di kalangan masyarakat (Mazm 97:10; Ams 8:13; Rom 12:9;

lihat cat. --> 2Pet 2:8 dan

lihat cat. --> Wahy 2:6).

[atau ref. 2Pet 2:8; Wahy 2:6]

kembali: atau dari atas.

kembali: atau dari atas.

Terjemahan lain yang kiranya lebih tepat: dilahirkan dari atas

Istilah yang kerap dipakai para sinoptisi, Mat 4:17+, oleh Yohanes hanya dipakai di sini dan dalam Yoh 3:5. dalam injil Yohanes istilah "hidup" atau "hidup kekal" searti dengan "Kerajaan Allah" dalam injil-injil lain.

Ini menyinggung baptisan dan keperluannya yang mutlak, bdk Rom 6:4.

Baik dalam bahasa Ibrani (ruah) maupun dalam bahasa Yunani (pneuma) kata yang sama berarti angin /nafas dan roh.

Kristus tidak berkata atas namaNya sendiri, Yoh 7:17-18; Ia hanya mengatakan apa yang telah dilihatNya pada Bapa, Yoh 1:18; Yoh 3:11; Yoh 8:38; bdk Yoh 8:24+; Ia menyampaikan firman dan ajaran Bapa, Yoh 3:34; Yoh 8:28; Yoh 12:49,50; Yoh 14:24; Yoh 17:8,14; bahkan Dia sendiri adalah Firman, Yoh 1:1,14. Dan Firman itu sungguh berdaya; olehNya segala sesuatu dijadikan, Yoh 1:1+; olehNya orang mati keluar dari kuburnya, Yoh 11:43,44; Yoh 5:28-29; olehNya manusia dihidupkan, Yoh 5:24; Yoh 6:63; Yoh 8:51; olehNya manusia dijadikan Anak Allah, Yoh 10:35; Yoh 1:12; berkat pemberian Roh Kudus yang merupakan prinsip kebakaan, Yoh 1:33+; Yoh 20:22. Dari pihak manusia hanya ada satu syarat saja, yakni: percaya kepada Firman, Yoh 1:12, tinggal dalam Firman, Yoh 8:31, menuruti Firman itu berupa rahasia, Yoh 2:20+, sukar ditangkap, Yoh 6:60; Yoh 7:36; untuk dapat menerimanya orang memerlukan kerendahan hati: dengan mendengar firman itu manusia menjadi terpecah belah, Yoh 7:43; Yoh 10:19; ada yang percaya Yoh 4:41; Yoh 7:40 dst., Yoh 7:46; Yoh 8:30, ada juga yang dengan rasa kecewa mengundurkan diri, Yoh 6:66, kendati "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus, Yoh 2:11+. Tetapi Firman yang mereka tolak itu akan menghukum mereka pada hari terakhir, Yoh 12:48

Yohanes sering menggunakan gagasan "kesaksian". Dengan demikian seluruh kisah injilnya berupa sebuah kisah sidang pengadilan. Setelah diberitakan oleh kesaksian Yohanes, Yoh 1:7-8,15,19; Yoh 3:26; 5:33; 10:41, Yesus memberikan kesaksian tentang kebenaran, Yoh 18:37, untuk melawan "dunia", Yoh 7:7, dan membela Bapa serta diriNya sendiri sebagai utusan Bapa, Yoh 3:11,31-32; Yoh 5:36; Yoh 10:25; bdk Wah 1:5; Wah 3:14; 1Ti 6:13. Pada gilirannya Bapa memberi kesaksian membela Anak Yoh 5:31-37; Yoh 8:18; demikian juga Roh Kudus Yoh 15:26, bdk Yoh 14:26; 1Yo 5:6-12; Rom 8:16. Pada segala kesaksian itu masih ditambah kesaksian dari pihak para rasul, Yoh 15:27; Yoh 19:35; Kis 1:8+, dll.

Yang dimaksudkan ialah pengangkatan Yesus ke sorga. Pengangkatan itu akan menyatakan asal sorgawi Yesus dan melantik Dia sebagai Anak Manusia yang mulia.

Anak Manusia, bdk Dan 7:13; Mat 8:20+; Mat 12:32; Mat 24:30, harus "di tinggikan", artinya: baik ditegakkan di kayu salib, maupun masuk kembali ke dalam kemuliaan Bapa, Yoh 1:51; Yoh 8:28; Yoh 12:32-34+; Yoh 13:31-32. Untuk dapat selamat orang harus "memandang" Kristus yang "ditinggikan" di kayu salib, Bil 21:8; Zak 12:10; Yoh 19:37+, artinya ialah: percaya bahwa Dia itu anak Tunggal, Yoh 3:18; Zak 12:10; Maka orang dibersihkan oleh air yang keluar dari lambungnya yang tertusuk, Yoh 19:34; Zak 13:1. Gelar "Anak Manusia" dalam Yohanes menekankan kemanusiaan Yesus, walaupun asal-usul ilahiNya ditonjolkan Yoh 3:13; Yoh 6:62. Berkat asal-usul itu Yesus menjalankan lebih dahulu perbuatan-perbuatan Anak Manusia di akhir zaman, Yoh 5:26-29; Yoh 6:27,53; Yoh 9:35.

Var: Supaya setiap orang yang percaya beroleh hidup yang kekal oleh karena Dia. Allah memang pemilik dan penguasa hidup, Kej 9:4-5; Ula 32:39; Maz 36:10. KekuasaanNya itu diserahkan oleh Allah kepada Anak, Yoh 5:21; Yoh 10:18+; Yoh 17:2. Anak itu sendiri adalah hidup, Yoh 11:25; Yoh 14:6. Ia memiliki hidup itu dalam diriNya dan menganugerahkannya, Yoh 5:26, kepada mereka yang percaya kepadaNya, Yoh 1:4,12; Yoh 4:14; Yoh 5:24; Yoh 6:35; Yoh 20:31. Lambang hidup itu ialah air, Yoh 4:1+, dan hidup itu dipelihara oleh Firman, Yoh 6:35+. Hidup itu kerap kali dikatakan kekal dan dengan demikian mempunyai sifat ilahi, sehingga melebihi hidup jasmani dan sementara oleh karena lamanya hidup kekal tidak terukur, bdk Kej 21:33; Yes 40:28; Maz 90:2; Wis 5:15-16; dll. Hidup kekal itu dijanjikan kepada mereka yang percaya, bdk 2Ko 4:18, tetapi sekarang juga sudah diberikan, Yoh 3:36; Yoh 5:24; Yoh 6:40; Yoh 6:68; 1Yo 2:25, untuk diselesaikan dengan kebangkitan, Yoh 6:39-40,54; Yoh 11:25-26. Bdk juga Mat 7:14; Mat 18:8; Mat 19:16.

Ungkapan ini dipinjam dari bahasa Ibrani. Nama seseorang ialah diri orang itu sendiri.

Harafiah: melakukan kebenaran, bdk 1Yo 3:19+.

ini menurut ajat 10 adalah seorang ahli taurat. Dalam Yoh 7:50 ia tampil kemuka sebagai pengantara bagi Jesus. "Kalangan terkemuka". Jang dimaksudkan tentu mahkamah-agung (Sanhedrin).

Istilah ini jang lazim dalam ketiga karangan Indjil jang lain, didalam Jo. hanja terdapat dalam bab ini. Sebagai gantinja Indjil keempat lebih menggunakan istilah "hidup" dan "hidup abadi" jang memang lebih menjatakan intisari dan hakekat Keradjaan Allah.

Utjapan itu masih penuh rahasia bagi Nikodemus. Kita sekarang sudah tahu apa jang dimaksudkan, jaitu kelahiran "dari (dalam) Allah" (Yoh 1:13) mendjadi anak Allah.

Maksud kalimat ini: ada kenjataan-kenjataan jang tidak kelihatan dan tidak begitu sadja dapat dimengerti wudjud dan sifatnja, namun betul-betul ada.

Itu barangkali dikatakan mengenai pernjataan-pernjataan Ilahi dalam Kitab Kudus, dimana djuga dibitjarakan tentang "suatu kelahiran baru", misalnja dalam Yeh 11:19 dsl: Yeh 36:26 dsl; Yes 44:3 dan Yes 59:21; Yoe 3:1.

Jang dimaksudkan disini tentu "ditinggikan disalib".

· bernama Nikodemus: Yoh 7:50; 19:39

· pemimpin agama: Luk 23:13

· Rabi: Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

· kami tahu: Yoh 3:11

· mengadakan tanda-tanda: Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]

· tidak menyertainya: Yoh 10:38; 14:10,11; Kis 2:22; 10:38

· dilahirkan kembali: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13]

· dilahirkan kembali: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

· dan Roh: Kis 22:16; [Lihat FULL. Kis 22:16]

· dan Roh: Tit 3:5

· adalah roh: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13]; 1Kor 15:50

· dari Roh: 1Kor 2:14-16

· itu terjadi: Yoh 6:52,60

· adalah pengajar: Luk 2:46

· kami ketahui: Yoh 1:18; 7:16,17

· menerima kesaksian: Yoh 3:32

· ke sorga: Ams 30:4; Kis 2:34; Ef 4:8-10

· dari sorga: Yoh 3:31; Yoh 6:38,42; Ibr 4:14; 9:24

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

· padang gurun: Bil 21:8,9

· harus ditinggikan: Yoh 12:32; [Lihat FULL. Yoh 12:32]

· yang percaya: Yoh 3:16,36; Kej 15:6; Bil 14:11; Mat 27:42; Mr 1:15; Yoh 1:7,12; 2:23; 5:24; 7:38; 20:29; Kis 13:39; 16:31; Rom 3:22; 10:9,10; 1Yoh 5:1,5,10

· beroleh hidup: Yoh 3:16,36; Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]; Yoh 20:31

· besar kasih: Rom 5:8; Ef 2:4; 1Yoh 4:9,10

· telah mengaruniakan: Yes 9:5; Rom 8:32

· Anak-Nya: Kej 22:12; Yoh 1:18

· yang percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

· yang kekal: Yoh 3:36; Yoh 6:29,40; 11:25,26

· dalam dunia: Yoh 6:29,57; 10:36; 11:42; 17:8,21; 20:21

· oleh Dia: Yes 53:11; Mat 1:21; [Lihat FULL. Mat 1:21]; Luk 2:11; [Lihat FULL. Luk 2:11]; Luk 19:10; Yoh 1:29; 12:47; Rom 11:14; [Lihat FULL. Rom 11:14]; 1Tim 1:15; 2:5,6; 1Yoh 2:2; 3:5

· akan dihukum: Yoh 5:24

· nama Anak: Yoh 1:18; 1Yoh 4:9

· itu: Terang: Yoh 1:4; [Lihat FULL. Yoh 1:4]

· mereka jahat: Mazm 52:5; Yoh 7:7

· tidak nampak: Ef 5:11,13

3:1-21 Lahir jasmani, dan lahir dari Roh

3:1-21 Lahir jasmani, dan lahir dari Roh

3:1 Adalah seorang Farisi yang bernama Nikodemus²⁶¹, seorang pemimpin²⁶² agama²⁶³ Yahudi.

Dia datang sebagai seorang Farisi, seorang pemimpin, bahkan dijuluki "pengajar Israel" dalam ayat 10. Seolah-olah bangsa Israel tidak memiliki orang yang lebih hebat daripada Nikodemus. Namun melalui percakapan ini pudarlah pengharapan kita bahwa para pemimpin agama Yahudi akan memihak kepada Tuhan Yesus.²⁶⁴

5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)

Tema iman dikembangkan dalam pasal 3:1-21, pertama melalui ungkapan "lahir baru" yang diuraikan kepada Nikodemus, kemudian secara terang-terangan.

Dalam percakapan ini, pengertian lama, pengertian agama Yahudi, akan dikontraskan dengan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus. Yang lama menekankan kepentingan kelahiran jasmani. Asal lahir jasmani dalam keluarga Yahudi, orang itu memiliki hubungan yang khusus dengan Allah. Tuhan Yesus menawarkan kelahiran baru, yang mutlak diperlukan untuk menjadi terlibat dalam Kerajaan Allah. Yang lama tidak berarti, harus ada permulaan yang diadakan oleh Roh Allah. Sebenarnya konsep ini sudah diungkapkan dalam pasal 1:13, yang berkata "orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah."

Seperti seorang guru yang mahir, Tuhan Yesus memakai apa yang dimengerti (kelahiran jasmani) sebagai batu loncatan untuk menjelaskan apa yang belum dimengerti (bahwa silsilah dan amal tidak menolong orang untuk mendekat kepada Allah).

3:1 Adalah seorang Farisi yang bernama Nikodemus²⁶¹, seorang pemimpin²⁶² agama²⁶³ Yahudi.

Dia datang sebagai seorang Farisi, seorang pemimpin, bahkan dijuluki "pengajar Israel" dalam ayat 10. Seolah-olah bangsa Israel tidak memiliki orang yang lebih hebat daripada Nikodemus. Namun melalui percakapan ini pudarlah pengharapan kita bahwa para pemimpin agama Yahudi akan memihak kepada Tuhan Yesus.²⁶⁴

B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

3:2 Ia datang pada waktu malam²⁶⁵ kepada Yesus dan berkata: "Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah;²⁶⁶ sebab tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu,²⁶⁷ jika Allah tidak menyertainya."

Secara jujur Nikodemus mengungkapkan keterbukaan untuk dilayani oleh Yesus, yang paling tidak dia anggap sebagai guru yang diutus Allah.

Dalam ayat 23 di atas kita telah membaca bahwa di Yerusalem "banyak orang percaya dalam nama-Nya, karena mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya". Mungkinkah Nikodemus, yang memakai istilah kami, diangkat oleh Yohanes sebagai semacam wakil dari mereka?

Ungkapan jika Allah tidak menyertainya bukan merukapan pengakuan iman yang memadai. Ungkapan ini mirip apa yang dikatakan mengenai Musa dalam Keluaran 3:12, dan Yeremia dalam Yeremia 1:19.

3:2 Ia datang pada waktu malam²⁶⁵ kepada Yesus dan berkata: "Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah;²⁶⁶ sebab tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu,²⁶⁷ jika Allah tidak menyertainya."

Secara jujur Nikodemus mengungkapkan keterbukaan untuk dilayani oleh Yesus, yang paling tidak dia anggap sebagai guru yang diutus Allah.

Dalam ayat 23 di atas kita telah membaca bahwa di Yerusalem "banyak orang percaya dalam nama-Nya, karena mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya". Mungkinkah Nikodemus, yang memakai istilah kami, diangkat oleh Yohanes sebagai semacam wakil dari mereka?

Ungkapan jika Allah tidak menyertainya bukan merukapan pengakuan iman yang memadai. Ungkapan ini mirip apa yang dikatakan mengenai Musa dalam Keluaran 3:12, dan Yeremia dalam Yeremia 1:19.

3:3 Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan²⁶⁸ kembali²⁶⁹, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah²⁷⁰."

Dengan satu kalimat Tuhan Yesus menyapu segala dasar keagamaan dan pengertian mengenai Kerajaan Allah yang dimiliki Nikodemus.²⁷¹ Sejak dia kecil, Nikodemus diajar bahwa di hadapan Allah, dia tidak seperti orang bukan Yahudi, karena dia lahir sebagai orang Yahudi. Mereka berpikir bahwa mereka pasti masuk Kerajaan Allah kecuali mereka murtad atau melakukan kejahatan yang luar biasa.²⁷² Tuhan Yesus sangat menolak pikiran itu. Nikodemus yang beradab, Nikodemus yang agamawi - Nikodemus yang kepadanya dipercayai jabatan - harus diperanakkan kembali. Tuhan Yesus mengajar dia bahwa segala jabatan, amal, dan ketaatan tidak memungkinkan supaya orang dapat melihat Kerajaan Allah. Dalam percakapan ini Tuhan Yesus tidak sopan santun, karena Dia sungguh mau mendorong supaya Nikodemus tidak bersadar pada apa yang dia lakukan. Tuhan Yesus mau menegaskan bahwa setiap orang perlu seorang Juruselamat, termasuk Nikodemus. Kenyataan rohani ini sudah dkemukakan secara sepintas dalam bagian Pendahuluan, pasal 1:13. Percakapan ini dapat dianggap uraian atau penjelasan dari pasal 1:13.

Tema kelahiran baru juga disebutkan dalam Titus 3:5; 1 Petrus 1:3, 23; 1 Yohanes 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, dan 18. Kata kerja yang diterjamahkan diperanakkan juga dipakai dalam fasal 1:12-13, yang berkata "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah." Manusia tidak berusaha untuk diperanakkan, dan dia tidak melakukan sesuatu untuk dilahirkan. Demikian juga manusia tidak dapat melakukan amal suatupun untuk diperanakkan kembali menjadi anak Allah. Ungkapan ini penuh dengan tema kasih karunia.

Pendekatan Nikodemus (ayat 2) mengandung suatu asumpsi, yaitu bahwa dia boleh menilai kelayakan Yesus. Namun Tuhan Yesus menolak pendekatan Nikodemus, dan langsung membicarakan keperluan rohani Nikodemus sendiri.²⁷³

3:3 Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan²⁶⁸ kembali²⁶⁹, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah²⁷⁰."

Dengan satu kalimat Tuhan Yesus menyapu segala dasar keagamaan dan pengertian mengenai Kerajaan Allah yang dimiliki Nikodemus.²⁷¹ Sejak dia kecil, Nikodemus diajar bahwa di hadapan Allah, dia tidak seperti orang bukan Yahudi, karena dia lahir sebagai orang Yahudi. Mereka berpikir bahwa mereka pasti masuk Kerajaan Allah kecuali mereka murtad atau melakukan kejahatan yang luar biasa.²⁷² Tuhan Yesus sangat menolak pikiran itu. Nikodemus yang beradab, Nikodemus yang agamawi - Nikodemus yang kepadanya dipercayai jabatan - harus diperanakkan kembali. Tuhan Yesus mengajar dia bahwa segala jabatan, amal, dan ketaatan tidak memungkinkan supaya orang dapat melihat Kerajaan Allah. Dalam percakapan ini Tuhan Yesus tidak sopan santun, karena Dia sungguh mau mendorong supaya Nikodemus tidak bersadar pada apa yang dia lakukan. Tuhan Yesus mau menegaskan bahwa setiap orang perlu seorang Juruselamat, termasuk Nikodemus. Kenyataan rohani ini sudah dkemukakan secara sepintas dalam bagian Pendahuluan, pasal 1:13. Percakapan ini dapat dianggap uraian atau penjelasan dari pasal 1:13.

Tema kelahiran baru juga disebutkan dalam Titus 3:5; 1 Petrus 1:3, 23; 1 Yohanes 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, dan 18. Kata kerja yang diterjamahkan diperanakkan juga dipakai dalam fasal 1:12-13, yang berkata "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah." Manusia tidak berusaha untuk diperanakkan, dan dia tidak melakukan sesuatu untuk dilahirkan. Demikian juga manusia tidak dapat melakukan amal suatupun untuk diperanakkan kembali menjadi anak Allah. Ungkapan ini penuh dengan tema kasih karunia.

Pendekatan Nikodemus (ayat 2) mengandung suatu asumpsi, yaitu bahwa dia boleh menilai kelayakan Yesus. Namun Tuhan Yesus menolak pendekatan Nikodemus, dan langsung membicarakan keperluan rohani Nikodemus sendiri.²⁷³

3:4 Kata Nikodemus kepada-Nya: "Bagaimanakah mungkin seorang dilahirkan²⁷⁴, kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan lagi?"

Nikodemus berusaha untuk mengerti apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus, tetapi nampaknya dia masih terikat dengan latar belakang, pendidikan, dan pengalaman dalam agama Yahudi. Dia bingung,²⁷⁵ kaget bahwa guru yang dia hargai berkata dia harus dilahirkan lagi.

Culpepper²⁷⁶ mencatat bahwa kesalah pahaman yang kedua terjadi, dan Tuhan Yesus sendiri, bukan Yohanes, menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

3:4 Kata Nikodemus kepada-Nya: "Bagaimanakah mungkin seorang dilahirkan²⁷⁴, kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan lagi?"

Nikodemus berusaha untuk mengerti apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus, tetapi nampaknya dia masih terikat dengan latar belakang, pendidikan, dan pengalaman dalam agama Yahudi. Dia bingung,²⁷⁵ kaget bahwa guru yang dia hargai berkata dia harus dilahirkan lagi.

Culpepper²⁷⁶ mencatat bahwa kesalah pahaman yang kedua terjadi, dan Tuhan Yesus sendiri, bukan Yohanes, menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

3:5 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.

Dalam ayat ini Tuhan Yesus mengatakan hal yang sama kepada Nikodemus, dengan kata-kata yang diubahkan sedikit, lalu dalam ayat 6-8 Dia menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Ternyata ada beberapa kemungkinan yang dapat ditimbangkan mengenai tafsiran istilah air:

1. Penafsir yang menekankan liturgi gereja berpikir bahwa air ini merujuk pada baptisan. Namun sangat sulit jika baptisan jasmani menjadi syarat untuk melihat, atau masuk ke dalam Kerajaan Allah. Hal baptisan tidak dikemukakan lagi dalam penjelasan Tuhan Yesus. Lagipula kita melihat bahwa Tuhan Yesus menegur Nikodemus karena dia tidak mengerti kaitan antara regenerasi dan baptisan, tetapi sulit dipahami bagaimana Nikodemus harus mengerti bahwa dia harus dibaptis untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah.

2. Carson²⁷⁷ berpikir bahwa air dan roh merujuk pada pembaharuan rohani yang tersirat dalam Yehezkiel 36:25-27.

3. Jika istilah diperanakkan diterjemahkan "dilahirkan", maka istilah air dapat merujuk pada air yang keluar waktu seorang bayi dilahirkan. Dengan kata lain, Tuhan berkata, bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah manusia harus dilahirkan secara jasmani dan secara rohani. Kelahiran jasmani sebagai seorang Yahudi yang asli, yang begitu dihargai oleh Nikodemus, tidak berarti, dan tidak cukup. Kontras ini, antara apa yang dihargai dalam adat-istiadat orang Yahudi dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, sangat sesuai dengan pasal-pasal ini dalam Injil Yohanes.

4. Jika terjemahan diperanakkan dipertahankan, maka istilah air dapat merujuk pada air mani, sesuai dengan kebiasaan budaya Yahudi.²⁷⁸ Memang bagi kita, ungkapan ini aneh dan asing, tetapi dalam konteks ini Tuhan Yesus berbicara dengan seorang Farisi yang sudah biasa dengan pola pikir ini. Tafsiran tidak boleh dipilih berdasarkan apa yang enak bagi kita. Kita harus menafsirkan berdasarkan budaya dan konteks yang asli. Tafsiran ini sesuai dengan terjemahan harfiah dari 1 Yohanes 3:9 yaitu, "Setiap orang yang diperanakkan dari Allah, tidak berbuat dosa lagi; sebab benih-Nya tetap ada di dalam dia...." Tafsiran ini, sama seperti yang ketiga di atas, juga memakai kontras antara agama lama dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, suatu kontras yang muncul berulang kali dalam pasal 1-7.

3:5 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.

Dalam ayat ini Tuhan Yesus mengatakan hal yang sama kepada Nikodemus, dengan kata-kata yang diubahkan sedikit, lalu dalam ayat 6-8 Dia menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Ternyata ada beberapa kemungkinan yang dapat ditimbangkan mengenai tafsiran istilah air:

1. Penafsir yang menekankan liturgi gereja berpikir bahwa air ini merujuk pada baptisan. Namun sangat sulit jika baptisan jasmani menjadi syarat untuk melihat, atau masuk ke dalam Kerajaan Allah. Hal baptisan tidak dikemukakan lagi dalam penjelasan Tuhan Yesus. Lagipula kita melihat bahwa Tuhan Yesus menegur Nikodemus karena dia tidak mengerti kaitan antara regenerasi dan baptisan, tetapi sulit dipahami bagaimana Nikodemus harus mengerti bahwa dia harus dibaptis untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah.

2. Carson²⁷⁷ berpikir bahwa air dan roh merujuk pada pembaharuan rohani yang tersirat dalam Yehezkiel 36:25-27.

3. Jika istilah diperanakkan diterjemahkan "dilahirkan", maka istilah air dapat merujuk pada air yang keluar waktu seorang bayi dilahirkan. Dengan kata lain, Tuhan berkata, bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah manusia harus dilahirkan secara jasmani dan secara rohani. Kelahiran jasmani sebagai seorang Yahudi yang asli, yang begitu dihargai oleh Nikodemus, tidak berarti, dan tidak cukup. Kontras ini, antara apa yang dihargai dalam adat-istiadat orang Yahudi dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, sangat sesuai dengan pasal-pasal ini dalam Injil Yohanes.

4. Jika terjemahan diperanakkan dipertahankan, maka istilah air dapat merujuk pada air mani, sesuai dengan kebiasaan budaya Yahudi.²⁷⁸ Memang bagi kita, ungkapan ini aneh dan asing, tetapi dalam konteks ini Tuhan Yesus berbicara dengan seorang Farisi yang sudah biasa dengan pola pikir ini. Tafsiran tidak boleh dipilih berdasarkan apa yang enak bagi kita. Kita harus menafsirkan berdasarkan budaya dan konteks yang asli. Tafsiran ini sesuai dengan terjemahan harfiah dari 1 Yohanes 3:9 yaitu, "Setiap orang yang diperanakkan dari Allah, tidak berbuat dosa lagi; sebab benih-Nya tetap ada di dalam dia...." Tafsiran ini, sama seperti yang ketiga di atas, juga memakai kontras antara agama lama dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, suatu kontras yang muncul berulang kali dalam pasal 1-7.

3:6 Apa yang diperanakkan dari daging, adalah daging, dan apa yang diperanakkan dari Roh, adalah roh.

Jika tafsiran yang keempat di atas benar, maka ayat ini sangat jelas. Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus (dan setiap orang) harus diperanakkan dari manusia dan juga dari Roh Allah, lalu Dia menegaskan kebenaran itu dengan berkata bahwa daging hanya dapat memperanakkan daging, dan keberadaan yang rohani hanya dapat diperanakkan oleh Roh Allah. Kalau seseorang mau terlibat dalam kehidupan Allah, atau Kerajaan Allah, dia harus diciptakan ulang sebagai ciptaan rohani. Kebenaran ini diringkaskan oleh seorang penafsir yang berkata, "Tidak ada evolusi dari daging ke Roh."²⁷⁹

3:6 Apa yang diperanakkan dari daging, adalah daging, dan apa yang diperanakkan dari Roh, adalah roh.

Jika tafsiran yang keempat di atas benar, maka ayat ini sangat jelas. Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus (dan setiap orang) harus diperanakkan dari manusia dan juga dari Roh Allah, lalu Dia menegaskan kebenaran itu dengan berkata bahwa daging hanya dapat memperanakkan daging, dan keberadaan yang rohani hanya dapat diperanakkan oleh Roh Allah. Kalau seseorang mau terlibat dalam kehidupan Allah, atau Kerajaan Allah, dia harus diciptakan ulang sebagai ciptaan rohani. Kebenaran ini diringkaskan oleh seorang penafsir yang berkata, "Tidak ada evolusi dari daging ke Roh."²⁷⁹

3:7 Janganlah engkau heran,²⁸⁰ karena Aku berkata kepadamu: Kamu²⁸¹ harus diperanakkan kembali.

Seharusnya seorang pemimpin yang terpelajar, yang membaca apa yang kita sebut Perjanjian Lama, sudah mengerti bahwa manusia harus diperanakkan kembali.

3:7 Janganlah engkau heran,²⁸⁰ karena Aku berkata kepadamu: Kamu²⁸¹ harus diperanakkan kembali.

Seharusnya seorang pemimpin yang terpelajar, yang membaca apa yang kita sebut Perjanjian Lama, sudah mengerti bahwa manusia harus diperanakkan kembali.

3:8 Angin bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Demikianlah halnya dengan tiap-tiap orang yang diperanakkan dari Roh."

Tuhan Yesus tidak menyangkal bahwa hal diperanakkan dari Roh adalah suatu hal yang sulit dipahami dan mengandung rahasia ilahi, tetapi kesulitan tersebut tidak membebaskan Nikodemus dari teguran, karena nampaknya dia tidak menerima penjelasan ini dari Tuhan Yesus.

Kata angin²⁸² juga dapat diartikan "Roh", dan kata bunyi²⁸³ juga dapat diartikan "suara", jadi ada dua permainan kata dalam ayat ini. Hampir-hampir kalimat ini dapat diterjemahkan, "Roh bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar suara-Nya, tetapi engkau tidak tahu dari mana Ia datang atau ke mana Ia pergi", tetapi agak aneh jika dikatakan bahwa "Roh bertiup", dan juga agak aneh jika Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus "mendengar suara-Nya".²⁸⁴ Mungkin permainan in dipakai karena ada kebenaran baik dalam terjemahan utama maupun dalam terjemahan kedua.

Morris²⁸⁵ mengemukakan Pengkhotbah 11:5, yang berkata "Sebagaimana engkau tidak mengetahui jalan angin dan tulang-tulang dalam rahim seorang perempuan yang mengandung, demikian juga engkau tidak mengetahui pekerjaan Allah yang melakukan segala sesuatu." Permainan kata ini juga ada dalam bahasa Ibrani, sehingga ayat ini memang sejajar dengan Yohanes pasal 3:8. Ada kesamaan juga dengan Markus 4:27, yang menceritakan keselamatan kekal dengan kata "...benih itu mengeluarkan tunas dan tunas itu makin tinggi, bagaimana terjadinya tidak diketahui orang itu."

3:8 Angin bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Demikianlah halnya dengan tiap-tiap orang yang diperanakkan dari Roh."

Tuhan Yesus tidak menyangkal bahwa hal diperanakkan dari Roh adalah suatu hal yang sulit dipahami dan mengandung rahasia ilahi, tetapi kesulitan tersebut tidak membebaskan Nikodemus dari teguran, karena nampaknya dia tidak menerima penjelasan ini dari Tuhan Yesus.

Kata angin²⁸² juga dapat diartikan "Roh", dan kata bunyi²⁸³ juga dapat diartikan "suara", jadi ada dua permainan kata dalam ayat ini. Hampir-hampir kalimat ini dapat diterjemahkan, "Roh bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar suara-Nya, tetapi engkau tidak tahu dari mana Ia datang atau ke mana Ia pergi", tetapi agak aneh jika dikatakan bahwa "Roh bertiup", dan juga agak aneh jika Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus "mendengar suara-Nya".²⁸⁴ Mungkin permainan in dipakai karena ada kebenaran baik dalam terjemahan utama maupun dalam terjemahan kedua.

Morris²⁸⁵ mengemukakan Pengkhotbah 11:5, yang berkata "Sebagaimana engkau tidak mengetahui jalan angin dan tulang-tulang dalam rahim seorang perempuan yang mengandung, demikian juga engkau tidak mengetahui pekerjaan Allah yang melakukan segala sesuatu." Permainan kata ini juga ada dalam bahasa Ibrani, sehingga ayat ini memang sejajar dengan Yohanes pasal 3:8. Ada kesamaan juga dengan Markus 4:27, yang menceritakan keselamatan kekal dengan kata "...benih itu mengeluarkan tunas dan tunas itu makin tinggi, bagaimana terjadinya tidak diketahui orang itu."

3:9 Nikodemus menjawab, katanya: "Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?"

Walaupun percakapan ini dibuka dengan kata-kata yang rasanya mengandung bibit-bibit iman ("Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah..."), tetapi kata-kata Nikodemus yang terakhir dalam percakapan ini adalah kata-kata ketidak percayaan.

3:9 Nikodemus menjawab, katanya: "Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?"

Walaupun percakapan ini dibuka dengan kata-kata yang rasanya mengandung bibit-bibit iman ("Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah..."), tetapi kata-kata Nikodemus yang terakhir dalam percakapan ini adalah kata-kata ketidak percayaan.

3:10 Jawab Yesus: "Engkau adalah guru²⁸⁶ Israel, dan engkau tidak mengerti hal-hal itu?

Setelah hal-hal ini sudah diuraikan kepada Nikodemus, dia seharusnya menangkap semuanya, apa lagi mengingat bahwa dia menjabat sebagai guru Israel, suatu ungkapan yang nampaknya merujuk pada suatu jabatan²⁸⁷ yang tidak lagi diketahui. Sebagai guru Israel, yang sudah mempelajari Firman Tuhan, dia seharusnya menjadi "buah matang yang siap dipetik". Seharusnya dia mengerti bahwa status dan usaha tidak dapat membawa manusia ke dalam Kerajaan Allah.

3:10 Jawab Yesus: "Engkau adalah guru²⁸⁶ Israel, dan engkau tidak mengerti hal-hal itu?

Setelah hal-hal ini sudah diuraikan kepada Nikodemus, dia seharusnya menangkap semuanya, apa lagi mengingat bahwa dia menjabat sebagai guru Israel, suatu ungkapan yang nampaknya merujuk pada suatu jabatan²⁸⁷ yang tidak lagi diketahui. Sebagai guru Israel, yang sudah mempelajari Firman Tuhan, dia seharusnya menjadi "buah matang yang siap dipetik". Seharusnya dia mengerti bahwa status dan usaha tidak dapat membawa manusia ke dalam Kerajaan Allah.

3:11 Aku berkata kepadamu, sesungguhnya kami berkata-kata tentang apa yang kami ketahui dan kami bersaksi tentang apa yang kami lihat, tetapi kamu tidak menerima²⁸⁸ kesaksian kami.

Tuhan Yesus berbicara bukan hanya mengenai Nikodemus, tetapi mengenai tanggapan seluruh umat Israel, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pendahuluan (pasal 1:11), yaitu "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya." Jika hal ini dimengerti, nada keras yang terdengar dalam perkataan ini lebih mudah dipahami.

Nikodemus datang kepada Tuhan Yesus karena Dia mengadakan tanda-tanda, sehingga Nikodemus terbuka untuk diajar oleh seorang "guru yang diutus Allah". Namun Nikodemus gagal, bukan karena dia tidak mengerti ("Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?), tetapi karena dia tidak rela menerima kesaksian Tuhan Yesus. Dia gagal, dan dia ditegur, karena dia tidak rela percaya.

3:11 Aku berkata kepadamu, sesungguhnya kami berkata-kata tentang apa yang kami ketahui dan kami bersaksi tentang apa yang kami lihat, tetapi kamu tidak menerima²⁸⁸ kesaksian kami.

Tuhan Yesus berbicara bukan hanya mengenai Nikodemus, tetapi mengenai tanggapan seluruh umat Israel, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pendahuluan (pasal 1:11), yaitu "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya." Jika hal ini dimengerti, nada keras yang terdengar dalam perkataan ini lebih mudah dipahami.

Nikodemus datang kepada Tuhan Yesus karena Dia mengadakan tanda-tanda, sehingga Nikodemus terbuka untuk diajar oleh seorang "guru yang diutus Allah". Namun Nikodemus gagal, bukan karena dia tidak mengerti ("Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?), tetapi karena dia tidak rela menerima kesaksian Tuhan Yesus. Dia gagal, dan dia ditegur, karena dia tidak rela percaya.

3:12 Kamu tidak percaya, waktu Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal duniawi²⁸⁹, bagaimana kamu akan percaya, kalau Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal surgawi?

Sampai titik ini Tuhan Yesus hanya menjelaskan tentang hal-hal duniawi, yaitu bahwa manusia harus diperanakkan kembali, tetapi Dia belum menjelaskan tentang hal-hal surgawi, yaitu bagaimana caranya Allah yang Maha Adil dapat memberikan hidup yang kekal kepada manusia yang berdosa. Dari sudut pandangan dunia ini, jelaslah, bahwa manusia yang begitu penuh dengan dosa tidak dapat meraih hubungan pribadi dengan Allah yang Maha Suci. Tetapi hal-hal yang diceriterakan dalam ayat-ayat yang berikut, yang sebenarnya menjawab pertanyaan Nikodemus dalam ayat 9, merupakan hal-hal surgawi yang lebih sulit lagi untuk dipercayai. Maka dari titik ini Nikodemus, yang tidak siap percaya ataupun mengerti, tidak berbicara dan tidak disebutkan lagi. Dialog sudah menjadi monolog, yang nanti dalam ayat 16 akan menjadi renungan dari narator, Rasul Yohanes.

3:12 Kamu tidak percaya, waktu Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal duniawi²⁸⁹, bagaimana kamu akan percaya, kalau Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal surgawi?

Sampai titik ini Tuhan Yesus hanya menjelaskan tentang hal-hal duniawi, yaitu bahwa manusia harus diperanakkan kembali, tetapi Dia belum menjelaskan tentang hal-hal surgawi, yaitu bagaimana caranya Allah yang Maha Adil dapat memberikan hidup yang kekal kepada manusia yang berdosa. Dari sudut pandangan dunia ini, jelaslah, bahwa manusia yang begitu penuh dengan dosa tidak dapat meraih hubungan pribadi dengan Allah yang Maha Suci. Tetapi hal-hal yang diceriterakan dalam ayat-ayat yang berikut, yang sebenarnya menjawab pertanyaan Nikodemus dalam ayat 9, merupakan hal-hal surgawi yang lebih sulit lagi untuk dipercayai. Maka dari titik ini Nikodemus, yang tidak siap percaya ataupun mengerti, tidak berbicara dan tidak disebutkan lagi. Dialog sudah menjadi monolog, yang nanti dalam ayat 16 akan menjadi renungan dari narator, Rasul Yohanes.

3:13 Tidak ada seorangpun yang telah naik ke surga, selain dari pada Dia yang telah turun dari surga, yaitu Anak Manusia.²⁹⁰

Tuhan Yesus sudah menjelaskan kepada Nikodemus bahwa "hal-hal surgawi" itu sulit dipercayai, namun di sini Dia mulai menjelaskan bukan hanya bahwa manusia harus diperanakkan dari atas, tetapi juga bagaimana caranya hal ini dapat terjadi, yaitu berdasarkan penebusan yang diadakan oleh Tuhan Yesus sendiri.

Hanya Tuhan Yesus sendiri yang dapat menguraikan "hal-hal surgawi", karena tidak ada seorangpun yang telah naik ke surga. Walaupun banyak karangan di luar Firman Tuhan menceritakan tentang tokoh-tokoh umat Israel (Musa, Daniel, Henokh, Barukh, dsb.) yang naik ke surga dan kembali ke bumi untuk menceritakan apa yang mereka lihat di sana, tetapi Tuhan Yesus menyangkal semuanya itu. Tidak ada orang yang telah menyaksikan hal-hal surgawi, lalu turun ke bumi untuk bersaksi, kecuali Tuhan Yesus sendiri.²⁹¹ Dia telah turun dari surga untuk menguraikan mengenai hal-hal surgawi dan juga mengadakan cara supaya manusia dapat diperanakkan dari atas.

Dalam Injil Yohanes kebenaran itu bahwa Tuhan Yesus telah turun dari surga diungkapkan berkali-kali untuk menegaskan bahwa Yesus adalah Mesias.²⁹²

Dalam Amsal 30:3-4 ada kata-kata yang mirip kata Tuhan Yesus, yaitu, "Juga tidak kupelajari hikmat, sehingga tidak dapat kukenal Yang Mahakudus. Siapakah yang naik ke surga lalu turun? Siapakah yang telah mengumpulkan angin dalam genggamnya? Siapakah yang telah membungkus air dengan kain? Siapakah yang telah menetapkan segala ujung bumi?" Penulis Amsal tidak memiliki hikmat ilahi yang dapat diperoleh seandainya dia dapat "naik ke surga lalu turun". Hanya Tuhan Yesus mempunyai hikmat seperti itu. Dalam Injil Yohanes pasal 1:18 telah dikatakan, "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya."

Tujuan utama yang Dia punya untuk turun dari surga diuraikan dalam ayat yang berikut.

3:13 Tidak ada seorangpun yang telah naik ke surga, selain dari pada Dia yang telah turun dari surga, yaitu Anak Manusia.²⁹⁰

Tuhan Yesus sudah menjelaskan kepada Nikodemus bahwa "hal-hal surgawi" itu sulit dipercayai, namun di sini Dia mulai menjelaskan bukan hanya bahwa manusia harus diperanakkan dari atas, tetapi juga bagaimana caranya hal ini dapat terjadi, yaitu berdasarkan penebusan yang diadakan oleh Tuhan Yesus sendiri.

Hanya Tuhan Yesus sendiri yang dapat menguraikan "hal-hal surgawi", karena tidak ada seorangpun yang telah naik ke surga. Walaupun banyak karangan di luar Firman Tuhan menceritakan tentang tokoh-tokoh umat Israel (Musa, Daniel, Henokh, Barukh, dsb.) yang naik ke surga dan kembali ke bumi untuk menceritakan apa yang mereka lihat di sana, tetapi Tuhan Yesus menyangkal semuanya itu. Tidak ada orang yang telah menyaksikan hal-hal surgawi, lalu turun ke bumi untuk bersaksi, kecuali Tuhan Yesus sendiri.²⁹¹ Dia telah turun dari surga untuk menguraikan mengenai hal-hal surgawi dan juga mengadakan cara supaya manusia dapat diperanakkan dari atas.

Dalam Injil Yohanes kebenaran itu bahwa Tuhan Yesus telah turun dari surga diungkapkan berkali-kali untuk menegaskan bahwa Yesus adalah Mesias.²⁹²

Dalam Amsal 30:3-4 ada kata-kata yang mirip kata Tuhan Yesus, yaitu, "Juga tidak kupelajari hikmat, sehingga tidak dapat kukenal Yang Mahakudus. Siapakah yang naik ke surga lalu turun? Siapakah yang telah mengumpulkan angin dalam genggamnya? Siapakah yang telah membungkus air dengan kain? Siapakah yang telah menetapkan segala ujung bumi?" Penulis Amsal tidak memiliki hikmat ilahi yang dapat diperoleh seandainya dia dapat "naik ke surga lalu turun". Hanya Tuhan Yesus mempunyai hikmat seperti itu. Dalam Injil Yohanes pasal 1:18 telah dikatakan, "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya."

Tujuan utama yang Dia punya untuk turun dari surga diuraikan dalam ayat yang berikut.

3:14 Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan,²⁹³

Dia "telah turun dari surga" karena di bumi ini Dia harus ditinggikan. Sesuai dengan peringatan Tuhan Yesus dalam ayat 12, semula hal ini tidak dapat diterima (atau dimengerti) oleh Nikodemus.

Dalam ayat ini, Tuhan Yesus sungguh mulai menjawab pertanyaan Nikodemus, yang diajukan dalam ayat 9. Dia mulai menjelaskan "hal-hal surgawi" di sini, dengan menyiaskan penyaliban-Nya dengan ular yang ditinggikan di padang gurun, yang dikisahkan dalam Bilangan 21:4-9. Jika Anak Manusia ditinggikan, maka manusia dapat diperanakkan kembali.

Yohanes menekankan satu kesamaan antara ular itu dan Tuhan Yesus, yaitu bahwa dua-duanya harus ditinggikan, tetapi sebenarnya kesamaannya lebih luas, karena nampaknya ular itu melambangkan dosa umat Israel, dan waktu Dia disalibkan Tuhan Yesus menjadi dosa untuk kita.

Dalam pasal 12:32-33 ditulis, "'...apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan menarik semua orang datang kepada-Ku.' Ini dikatakan-Nya untuk menyatakan bagaimana caranya Ia akan mati", namun dalam nas ini salib-Nya belum diceritakan secara jelas. Istilah ditinggikan (atau "meninggikan") juga dipakai dalam Kisah Para Rasul 2:33; 5:31 (mengenai kenaikan-Nya); Kejadian 40:13 (mengenai kemuliaan seorang hamba); 40:19 (mengenai kematian seorang hamba); dan Yesaya 52:13 (mengenai kemuliaan Hamba TUHAN di surga), maka nampaknya istilah ditinggikan di sini mengandung arti kematian-Nya di kayu salib, kebangkitan-Nya dari kuburan, pengangkatan-Nya ke surga, dan kemuliaan-Nya di surga, tetapi kekayaan istilah ini belum jelas bagi Nikodemus.²⁹⁴ Sama seperti ungkapan "saat-Ku belum tiba" dalam pasal 2:4, petunjuk ini mengenai kematian-Nya belum diuraikan. Konsep perlawanan yang akan menyerang Dia masih belum muncul secara terang-terangan.²⁹⁵

3:14 Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan,²⁹³

Dia "telah turun dari surga" karena di bumi ini Dia harus ditinggikan. Sesuai dengan peringatan Tuhan Yesus dalam ayat 12, semula hal ini tidak dapat diterima (atau dimengerti) oleh Nikodemus.

Dalam ayat ini, Tuhan Yesus sungguh mulai menjawab pertanyaan Nikodemus, yang diajukan dalam ayat 9. Dia mulai menjelaskan "hal-hal surgawi" di sini, dengan menyiaskan penyaliban-Nya dengan ular yang ditinggikan di padang gurun, yang dikisahkan dalam Bilangan 21:4-9. Jika Anak Manusia ditinggikan, maka manusia dapat diperanakkan kembali.

Yohanes menekankan satu kesamaan antara ular itu dan Tuhan Yesus, yaitu bahwa dua-duanya harus ditinggikan, tetapi sebenarnya kesamaannya lebih luas, karena nampaknya ular itu melambangkan dosa umat Israel, dan waktu Dia disalibkan Tuhan Yesus menjadi dosa untuk kita.

Dalam pasal 12:32-33 ditulis, "'...apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan menarik semua orang datang kepada-Ku.' Ini dikatakan-Nya untuk menyatakan bagaimana caranya Ia akan mati", namun dalam nas ini salib-Nya belum diceritakan secara jelas. Istilah ditinggikan (atau "meninggikan") juga dipakai dalam Kisah Para Rasul 2:33; 5:31 (mengenai kenaikan-Nya); Kejadian 40:13 (mengenai kemuliaan seorang hamba); 40:19 (mengenai kematian seorang hamba); dan Yesaya 52:13 (mengenai kemuliaan Hamba TUHAN di surga), maka nampaknya istilah ditinggikan di sini mengandung arti kematian-Nya di kayu salib, kebangkitan-Nya dari kuburan, pengangkatan-Nya ke surga, dan kemuliaan-Nya di surga, tetapi kekayaan istilah ini belum jelas bagi Nikodemus.²⁹⁴ Sama seperti ungkapan "saat-Ku belum tiba" dalam pasal 2:4, petunjuk ini mengenai kematian-Nya belum diuraikan. Konsep perlawanan yang akan menyerang Dia masih belum muncul secara terang-terangan.²⁹⁵

3:15 supaya setiap orang yang percaya²⁹⁶ kepada-Nya beroleh hidup²⁹⁷ yang kekal²⁹⁸."

Tujuan dari pernyataan itu bahwa "Anak Manusia harus ditinggikan", suatu pernyataan yang masih terselubung dalam rahasia, dijelaskan: hidup yang kekal bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya. Jadi kewajiban Nikodemus sudah dijelaskan: dia harus percaya kepada Yesus Kristus.

Dalam pasal 1:12-13 kita sudah membaca, "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah." Dalam percakapan dengan Nikodemus tema yang sama lebih dikembangkan. Istilah "diperanakkan" dipakai dalam pasal 1:12-13 dan dalam percakapan dengan Nikodemus, dan ungkapan beroleh hidup yang kekal dapat disamakan dengan ungkapan "melihat Kerajaan Allah", ataupun "masuk ke dalam Kerajaan Allah".²⁹⁹ Juga syarat percaya kepada-Nya atau "percaya dalam nama-Nya" nyata dalam kedua nas ini.

3:15 supaya setiap orang yang percaya²⁹⁶ kepada-Nya beroleh hidup²⁹⁷ yang kekal²⁹⁸."

Tujuan dari pernyataan itu bahwa "Anak Manusia harus ditinggikan", suatu pernyataan yang masih terselubung dalam rahasia, dijelaskan: hidup yang kekal bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya. Jadi kewajiban Nikodemus sudah dijelaskan: dia harus percaya kepada Yesus Kristus.

Dalam pasal 1:12-13 kita sudah membaca, "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah." Dalam percakapan dengan Nikodemus tema yang sama lebih dikembangkan. Istilah "diperanakkan" dipakai dalam pasal 1:12-13 dan dalam percakapan dengan Nikodemus, dan ungkapan beroleh hidup yang kekal dapat disamakan dengan ungkapan "melihat Kerajaan Allah", ataupun "masuk ke dalam Kerajaan Allah".²⁹⁹ Juga syarat percaya kepada-Nya atau "percaya dalam nama-Nya" nyata dalam kedua nas ini.

3:16 Karena begitu besar kasih³⁰⁵ Allah akan dunia³⁰⁶ ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal³⁰⁷, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.

Ayat ini dapat dibagi empat.

1. Kasih Allah sebagai Sebab

2. Anak-Nya sebagai Pemberian

3. Iman sebagai Syarat

4. Kehidupan, bukan kematian, sebagai Akibat

Mari kita menyelidiki keempat unsur tersebut satu per satu.

Carson³⁰⁸ mengamati suatu rantai dalam ayat 14-16, yaitu hidup kekal bagi manusia berakar dalam karya "Anak Manusia ditinggikan", yang berakar dalam kasih Allah. Orang Yahudi sudah mengerti bahwa Allah mengasihi mereka, tetapi pernyataan ini luar biasa karena mengatakan bahwa dia mengasihi dunia ini. Ini luar biasa bukan karena dunia ini besar, atau majemuk, tetapi karena dunia ini jahat. Begitu jahat dunia ini, sehingga dalam 1 Yohanes 2:15-17 orang Kristen dilarang mengasihi dunia. Larangan tersebut dan pernyataan ini tidak bertentangan, karena kasih Allah adalah kasih yang memberi, sedangkan larangan itu melarang kasih yang mau mengambil untuk dirinya sendiri.³⁰⁹

Demikian juga tidak ada kontradiksi antara kasih Allah akan dunia ini dan hukuman yang akan dijatuhkan pada dunia. Apa yang jahat, yang seharusnya dihukum, dikasihi oleh yang Maha Kasih, karena.... Karena Dia adalah yang Maha Kasih.

Yang dikaruniakan demi keselamatan manusia disebut Anak-Nya yang Tunggal, julukan yang menekankan nilai yang amat tinggi. Dalam Kejadian 22 Abraham menyatakan kesediaannya untuk mengorbankan Anak-Nya yang tunggal, yang dia kasihi. Nampaknya peristiwa tersebut ada kaitan dengan nas ini.

Untuk memperoleh apa yang janjikan dalam ayat ini, syarat yang satu-satunya adalah iman. Kebenaran yang sama ditegaskan dalam Roma 4:5, yang berkata, "Tetapi kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya kepada Dia yang membenarkan orang durhaka, imannya diperhitungkan menjadi kebenaran." Dalam Yohanes 5:24 Tuhan Yesus juga mengatakan bahwa iman adalah syarat yang satu-satunya untuk memperoleh keselamatan. Dia berkata, "...Sesungguhnya barangsiapa mendengar perkataan-Ku dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku, ia mempunyai hidup yang kekal dan tidak turut dihukum, sebab ia sudah pindah dari dalam maut ke dalam hidup."

Akibat yang dihasilkan bukanlah kebinasaan, melainkan hidup yang kekal. Yohanes tidak menerima adanya alternatif yang ketiga, dia hanya menerima adanya dua ini, yaitu kebinasaan dan hidup yang kekal. Dalam Markus 9:48 Tuhan Yesus membahas keadaan akhir dari mereka yang binasa, "...ulat-ulat bangkai tidak mati dan api tidak padam." Sedangkan hidup yang kekal tidak hanya merupakan hidup yang tak terujung. Dalam Perjanjian Baru, orang yang beroleh hidup yang kekal berpartisipasi dalam kehidupan Allah.

6. Penjelasan panjang I (3:16-21)

Zaman itu bahasa Yunani tidak memakai tanda kutip untuk menandai permulaan atau akhir percakapan, sehingga kadang-kadang agak sulit memastikan siapa berbicara. Nas ini merupakan salah satu kasus kesulitan tersebut. Ada sarjana yang berkata bahwa seluruh pasal 3:1-21 menceritakan percakapan antara Tuhan Yesus dan Nikodemus.³⁰⁰ Namun beberapa sarjana yang lain³⁰¹ berpikir bahwa kata Tuhan Yesus beakhir dengan ayat 15, dan ayat 16-21 merupakan renungan atau penjelasan Rasul Yohanes.

Hal ini tidak dapat ditentukan secara pasti. Memang jika seluruh Perjanjian Baru diterima sebagai Firman Allah, maka kata Tuhan Yesus dan kata Rasul Yohanes sama-sama diterima sebagai Firman Allah. Meskipun demikian, penulis berpikir bahwa ayat 16-21 merupakan renungan Rasul Yohanes, karena:

1. Di dalamnya ada istilah tertentu yang tidak dipakai oleh Tuhan Yesus.³⁰²

2. Istilah "telah mengaruniakan"³⁰³ menceritakan sesuatu yang sudah terjadi, tetapi penyaliban-Nya belum terjadi pada waktu Tuhan Yesus berbicara dengan Nikodemus. Pada waktu Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, memang, Allah "telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal."³⁰⁴

Ternyata puncak percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus, yaitu pasal 3:15, mengandung kebenaran yang begitu indah sehingga Yohanes merasa bahwa dia harus mengembangkan pokok itu bagi para pembaca. Nampaknya ayat 15 menimbulkan pikiran yang perlu dia catat bagi kita. Apa yang dia catat bagi kita belum dapat dikatakan kepada Nikodemus, yang sudah menjadi bingung, dan saat itu belum siap bertumbuh dalam iman, tetapi para pembaca, yang telah membaca pasal 1-2, dapat menangkap apa yang diuraikan dalam nas ini.

3:16 Karena begitu besar kasih³⁰⁵ Allah akan dunia³⁰⁶ ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal³⁰⁷, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.

Ayat ini dapat dibagi empat.

1. Kasih Allah sebagai Sebab

2. Anak-Nya sebagai Pemberian

3. Iman sebagai Syarat

4. Kehidupan, bukan kematian, sebagai Akibat

Mari kita menyelidiki keempat unsur tersebut satu per satu.

Carson³⁰⁸ mengamati suatu rantai dalam ayat 14-16, yaitu hidup kekal bagi manusia berakar dalam karya "Anak Manusia ditinggikan", yang berakar dalam kasih Allah. Orang Yahudi sudah mengerti bahwa Allah mengasihi mereka, tetapi pernyataan ini luar biasa karena mengatakan bahwa dia mengasihi dunia ini. Ini luar biasa bukan karena dunia ini besar, atau majemuk, tetapi karena dunia ini jahat. Begitu jahat dunia ini, sehingga dalam 1 Yohanes 2:15-17 orang Kristen dilarang mengasihi dunia. Larangan tersebut dan pernyataan ini tidak bertentangan, karena kasih Allah adalah kasih yang memberi, sedangkan larangan itu melarang kasih yang mau mengambil untuk dirinya sendiri.³⁰⁹

Demikian juga tidak ada kontradiksi antara kasih Allah akan dunia ini dan hukuman yang akan dijatuhkan pada dunia. Apa yang jahat, yang seharusnya dihukum, dikasihi oleh yang Maha Kasih, karena.... Karena Dia adalah yang Maha Kasih.

Yang dikaruniakan demi keselamatan manusia disebut Anak-Nya yang Tunggal, julukan yang menekankan nilai yang amat tinggi. Dalam Kejadian 22 Abraham menyatakan kesediaannya untuk mengorbankan Anak-Nya yang tunggal, yang dia kasihi. Nampaknya peristiwa tersebut ada kaitan dengan nas ini.

Untuk memperoleh apa yang janjikan dalam ayat ini, syarat yang satu-satunya adalah iman. Kebenaran yang sama ditegaskan dalam Roma 4:5, yang berkata, "Tetapi kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya kepada Dia yang membenarkan orang durhaka, imannya diperhitungkan menjadi kebenaran." Dalam Yohanes 5:24 Tuhan Yesus juga mengatakan bahwa iman adalah syarat yang satu-satunya untuk memperoleh keselamatan. Dia berkata, "...Sesungguhnya barangsiapa mendengar perkataan-Ku dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku, ia mempunyai hidup yang kekal dan tidak turut dihukum, sebab ia sudah pindah dari dalam maut ke dalam hidup."

Akibat yang dihasilkan bukanlah kebinasaan, melainkan hidup yang kekal. Yohanes tidak menerima adanya alternatif yang ketiga, dia hanya menerima adanya dua ini, yaitu kebinasaan dan hidup yang kekal. Dalam Markus 9:48 Tuhan Yesus membahas keadaan akhir dari mereka yang binasa, "...ulat-ulat bangkai tidak mati dan api tidak padam." Sedangkan hidup yang kekal tidak hanya merupakan hidup yang tak terujung. Dalam Perjanjian Baru, orang yang beroleh hidup yang kekal berpartisipasi dalam kehidupan Allah.

3:17 Sebab Allah mengutus³¹⁰ Anak-Nya³¹¹ ke dalam dunia bukan untuk menghukum³¹² dunia, melainkan untuk menyelamatkannya³¹³ oleh Dia.

Seolah-olah Yohanes berkata, "Meskipun waktu itu kami, sebagai orang Yahudi, berpikir bahwa Mesias harus datang dan menghakimi Kerajaan Roma yang menindas kami, tetapi kami keliru. Ternyata kerinduan kami untuk kemenangan yang bersifat politis adalah sangat dangkal. Dia datang untuk memperjuangkan suatu kemenangan yang jauh lebih mendasar, kemenangan yang bersifat moril. Kami, dan mereka di Roma juga, perlu diselamatkan. Mungkin setelah hal itu sudah beres, barulah kemenangan-Nya secara politis diurus."

Morris³¹⁴ mengutip Holtzmann, yang berkata, "Mata hari tidak datang untuk mengadakan bayangan. Demikian juga Kristus tidak datang untuk menghukum, tetapi hukuman (sama seperti bayangan itu) merupakan akibat dari hakekat dan situasi dunia ini." Dengan demikian tidak ada kontradiksi antara ayat ini dan kata Tuhan Yesus dalam pasal 9:39, yaitu, "Aku datang ke dalam dunia untuk menghakimi, supaya barangsiapa yang tidak melihat, dapat melihat, dan supaya barangsiapa yang dapat melihat, menjadi buta." Menyelamatkan dan menghukum adalah "dua belah dari satu uang logam".³¹⁵ Dengan kata lain, jika ada orang yang diselamatkan, ada juga orang yang tidak diselamatkan, atau dihukum.

3:17 Sebab Allah mengutus³¹⁰ Anak-Nya³¹¹ ke dalam dunia bukan untuk menghukum³¹² dunia, melainkan untuk menyelamatkannya³¹³ oleh Dia.

Seolah-olah Yohanes berkata, "Meskipun waktu itu kami, sebagai orang Yahudi, berpikir bahwa Mesias harus datang dan menghakimi Kerajaan Roma yang menindas kami, tetapi kami keliru. Ternyata kerinduan kami untuk kemenangan yang bersifat politis adalah sangat dangkal. Dia datang untuk memperjuangkan suatu kemenangan yang jauh lebih mendasar, kemenangan yang bersifat moril. Kami, dan mereka di Roma juga, perlu diselamatkan. Mungkin setelah hal itu sudah beres, barulah kemenangan-Nya secara politis diurus."

Morris³¹⁴ mengutip Holtzmann, yang berkata, "Mata hari tidak datang untuk mengadakan bayangan. Demikian juga Kristus tidak datang untuk menghukum, tetapi hukuman (sama seperti bayangan itu) merupakan akibat dari hakekat dan situasi dunia ini." Dengan demikian tidak ada kontradiksi antara ayat ini dan kata Tuhan Yesus dalam pasal 9:39, yaitu, "Aku datang ke dalam dunia untuk menghakimi, supaya barangsiapa yang tidak melihat, dapat melihat, dan supaya barangsiapa yang dapat melihat, menjadi buta." Menyelamatkan dan menghukum adalah "dua belah dari satu uang logam".³¹⁵ Dengan kata lain, jika ada orang yang diselamatkan, ada juga orang yang tidak diselamatkan, atau dihukum.

3:18 Barangsiapa percaya kepada-Nya, ia tidak akan dihukum³¹⁶; barangsiapa tidak percaya³¹⁷, ia telah berada di bawah hukuman,³¹⁸ sebab ia tidak percaya³¹⁹ dalam nama Anak Tunggal Allah.

Sekali lagi Yohanes hanya mengaku adanya dua kemungkinan: tidak akan dihukum atau di bawah hukuman, namun di sini dia menekankan bahwa masa depan mereka di bawah hukuman telah datang.³²⁰ Tuhan Yesus tidak menyebabkan keadaan mereka di bawah hukuman. Mereka sendiri yang menyebabkannya.

Pemakaian sebutan Anak Tunggal Allah menekankan beratnya kesalahan mereka yang tidak percaya.³²¹ Mereka sudah perlu diselamatkan, namun mereka meningkatkan kesalahan mereka karena mereka menolak Dia yang layak dipercayai.³²²

3:18 Barangsiapa percaya kepada-Nya, ia tidak akan dihukum³¹⁶; barangsiapa tidak percaya³¹⁷, ia telah berada di bawah hukuman,³¹⁸ sebab ia tidak percaya³¹⁹ dalam nama Anak Tunggal Allah.

Sekali lagi Yohanes hanya mengaku adanya dua kemungkinan: tidak akan dihukum atau di bawah hukuman, namun di sini dia menekankan bahwa masa depan mereka di bawah hukuman telah datang.³²⁰ Tuhan Yesus tidak menyebabkan keadaan mereka di bawah hukuman. Mereka sendiri yang menyebabkannya.

Pemakaian sebutan Anak Tunggal Allah menekankan beratnya kesalahan mereka yang tidak percaya.³²¹ Mereka sudah perlu diselamatkan, namun mereka meningkatkan kesalahan mereka karena mereka menolak Dia yang layak dipercayai.³²²

3:19 Dan inilah penghakiman³²³ itu: Terang telah datang ke dalam dunia, tetapi manusia lebih menyukai³²⁴ kegelapan daripada terang, sebab perbuatan-perbuatan mereka jahat. Melalui kiasan Terang, Yohanes menjelaskan kepada kita mengenai proses penghakiman. Penjelasan proses penghakiman ini dapat dianggap kelanjutan dari pasal 3:16-18b. Anak Allah tidak datang "untuk menghukum dunia", tetapi oleh karena mereka tidak percaya, mereka "telah berada di bawah hukuman". Demikianlah keadaan mereka, karena walaupun Terang telah datang ke dalam dunia, tetapi manusia lebih menyukai kegelapan daripada terang. Sikap itu yang mereka pegang, bahwa mereka lebih menyukai kegelapan, mendorong mereka jauh dari Terang. Di situ tidak ada keselamatan.

Morris³²⁵ menjelaskan bahwa dalam hal ini teologia Injil Yohanes jauh berbeda dati pandangan Gulungan Laut Mati, karena mereka di Qumran memegang pada takdir atau nasib yang sangat kuat. Dalam Gulungan Laut Mati anak-anak kegelapan terbelenggu menjadi anak-anak kegelapan dan melakukan kejahatan karena demikianlah takdir mereka. Yohanes tidak menerima ajaran itu. Menurut Yohanes, mereka melakukan kejahatan karena mereka lebih menyukai kegelapan. Mereka di Qumran menekankan takdir, sedangkan Yohanes menekankan pertanggung jawaban.

3:19 Dan inilah penghakiman³²³ itu: Terang telah datang ke dalam dunia, tetapi manusia lebih menyukai³²⁴ kegelapan daripada terang, sebab perbuatan-perbuatan mereka jahat. Melalui kiasan Terang, Yohanes menjelaskan kepada kita mengenai proses penghakiman. Penjelasan proses penghakiman ini dapat dianggap kelanjutan dari pasal 3:16-18b. Anak Allah tidak datang "untuk menghukum dunia", tetapi oleh karena mereka tidak percaya, mereka "telah berada di bawah hukuman". Demikianlah keadaan mereka, karena walaupun Terang telah datang ke dalam dunia, tetapi manusia lebih menyukai kegelapan daripada terang. Sikap itu yang mereka pegang, bahwa mereka lebih menyukai kegelapan, mendorong mereka jauh dari Terang. Di situ tidak ada keselamatan.

Morris³²⁵ menjelaskan bahwa dalam hal ini teologia Injil Yohanes jauh berbeda dati pandangan Gulungan Laut Mati, karena mereka di Qumran memegang pada takdir atau nasib yang sangat kuat. Dalam Gulungan Laut Mati anak-anak kegelapan terbelenggu menjadi anak-anak kegelapan dan melakukan kejahatan karena demikianlah takdir mereka. Yohanes tidak menerima ajaran itu. Menurut Yohanes, mereka melakukan kejahatan karena mereka lebih menyukai kegelapan. Mereka di Qumran menekankan takdir, sedangkan Yohanes menekankan pertanggung jawaban.

3:20 Sebab barangsiapa berbuat jahat, membenci³²⁶ terang dan tidak datang kepada terang itu, supaya perbuatan-perbuatannya yang jahat itu tidak nampak³²⁷;

Untuk menjelaskan proses penghakiman yang manusia alami di luar Kristus, Yohanes berkata bahwa mereka mengasihi kegelapan. Dalam ayat ini dia mengembangkan hal itu, dan dalam ayat yang berikut dia menceritakan sikap yang berlawanan.

Kiasan terang dan kegelapan diteruskan dalam dua ayat ini. Setiap orang mengerti bahwa di malam hari orang baik datang pada terang, karena di situ dia merasa lebih aman, dan dia tidak tergelicir, sedangkan orang yang berbuat jahat menjauhi terang, supaya perbuatan-perbuatannya yang jahat itu tidak nampak.

Menurut nas ini, di balik banyak ketidak percayaan ada dasar dosa, dan keinginan untuk tetap berdosa.³²⁸

3:20 Sebab barangsiapa berbuat jahat, membenci³²⁶ terang dan tidak datang kepada terang itu, supaya perbuatan-perbuatannya yang jahat itu tidak nampak³²⁷;

Untuk menjelaskan proses penghakiman yang manusia alami di luar Kristus, Yohanes berkata bahwa mereka mengasihi kegelapan. Dalam ayat ini dia mengembangkan hal itu, dan dalam ayat yang berikut dia menceritakan sikap yang berlawanan.

Kiasan terang dan kegelapan diteruskan dalam dua ayat ini. Setiap orang mengerti bahwa di malam hari orang baik datang pada terang, karena di situ dia merasa lebih aman, dan dia tidak tergelicir, sedangkan orang yang berbuat jahat menjauhi terang, supaya perbuatan-perbuatannya yang jahat itu tidak nampak.

Menurut nas ini, di balik banyak ketidak percayaan ada dasar dosa, dan keinginan untuk tetap berdosa.³²⁸

3:21 tetapi barangsiapa melakukan yang benar,³²⁹ ia datang kepada terang, supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah.³³⁰

Lain dari pada dia yang "berbuat jahat", orang yang melakukan yang benar tidak menjauhi terang, mereka datang kepada terang. Sampai titik ini tidak ada kejutan. Apa yang dia katakan memang sesuai dengan pengertian kita mengenai sikap manusia.

Namun keterangan mengenai tujuan orang yang baik itu, yaitu supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah, merupakan kejutan. Mungkin para pembaca berpikir dia akan berkata sesuatu seperti, "supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya baik." Nampaknya sikap seperti itu menandai kesombongan. Ternyata dia tidak mau mencanangkan perbuatannya, tetapi dia mau mencanangkan bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah. Sikap ini mirip apa yang diceritakan dalam Yeremia 9:23-24, yang berkata, "...Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya, janganlah orang kuat bermegah karena kekuatannya, janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya, tetapi siapa yang mau bermegah, baiklah bermegah karena yang berikut: bahwa ia memahami dan mengenal Aku, bahwa Akulah TUHAN yang menunjukkan kasih setia, keadilan dan kebenaran di bumi...." Orang itu ia datang kepada terang untuk menyatakan bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan oleh kuasa dan kehendak Allah. Dia datang kepada terang untuk bermegah dalam Allah.

Baik Morris³³¹ maupun Carson³³² menekankan bahwa Yohanes tidak mengajar bahwa jika kita berbuat baik, kita dapat pindah dari golongan mereka yang membenci terang, dan masuk golongan mereka yang mengasihi terang. Ayat 20 dan 21 tidak membahas bagaimana pindah golongan, mereka hanya menegaskan perbedaan yang nyata antara kedua golongan itu.

Apa yang dikatakan dalam nas ini adalah sesuai dengan ajaran Rasul Paulus dalam Efesus 2:8-10, yang menegaskan bahwa keselamatan itu "bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu", lalu berkata "...kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya...."

3:21 tetapi barangsiapa melakukan yang benar,³²⁹ ia datang kepada terang, supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah.³³⁰

Lain dari pada dia yang "berbuat jahat", orang yang melakukan yang benar tidak menjauhi terang, mereka datang kepada terang. Sampai titik ini tidak ada kejutan. Apa yang dia katakan memang sesuai dengan pengertian kita mengenai sikap manusia.

Namun keterangan mengenai tujuan orang yang baik itu, yaitu supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah, merupakan kejutan. Mungkin para pembaca berpikir dia akan berkata sesuatu seperti, "supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya baik." Nampaknya sikap seperti itu menandai kesombongan. Ternyata dia tidak mau mencanangkan perbuatannya, tetapi dia mau mencanangkan bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah. Sikap ini mirip apa yang diceritakan dalam Yeremia 9:23-24, yang berkata, "...Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya, janganlah orang kuat bermegah karena kekuatannya, janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya, tetapi siapa yang mau bermegah, baiklah bermegah karena yang berikut: bahwa ia memahami dan mengenal Aku, bahwa Akulah TUHAN yang menunjukkan kasih setia, keadilan dan kebenaran di bumi...." Orang itu ia datang kepada terang untuk menyatakan bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan oleh kuasa dan kehendak Allah. Dia datang kepada terang untuk bermegah dalam Allah.

Baik Morris³³¹ maupun Carson³³² menekankan bahwa Yohanes tidak mengajar bahwa jika kita berbuat baik, kita dapat pindah dari golongan mereka yang membenci terang, dan masuk golongan mereka yang mengasihi terang. Ayat 20 dan 21 tidak membahas bagaimana pindah golongan, mereka hanya menegaskan perbedaan yang nyata antara kedua golongan itu.

Apa yang dikatakan dalam nas ini adalah sesuai dengan ajaran Rasul Paulus dalam Efesus 2:8-10, yang menegaskan bahwa keselamatan itu "bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu", lalu berkata "...kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya...."