Nas : Kel 35:1-40:38

Pasal-pasal ini secara umum mengulang materi pasal Kel 25:1-31:18, kecuali di sini petunjuk-petunjuk yang diberikan kepada Musa mengenai Kemah Suci dilaksanakan. Bagian ini dimaksudkan untuk menekankan bahwa sangat penting umat Allah menanggapi pengarahan-Nya dengan sungguh-sungguh dan menaatinya dengan tekun.

Nas : Im 1:2

Kata benda "persembahan" (Ibr. _corban_) berkaitan dengan kata kerja yang berarti "menghampiri." Oleh karena itu, suatu persembahan merupakan suatu pemberian orang percaya Israel yang dibawa ke dekat Allah supaya menghampiri Allah dan menikmati persekutuan dan berkat-Nya (bd. Mazm 73:28).

1. 1) Lima persembahan digambarkan dalam pasal Im 1:1-7:38; persembahan korban bakaran (Im 1:3-17), persembahan korban sajian (Im 2:1-16), persembahan korban keselamatan (Im 3:1-17), persembahan korban penghapus dosa (pasal Im 4:1-35), dan persembahan korban penebus salah (Im 5:14-6:7; 7:1-7).
2. 2) Para penyembah membawa persembahan untuk mengungkapkan syukur dan iman, memperbaharui persekutuan, memperdalam penyerahan mereka kepada Tuhan, atau memohon pengampunan. Persembahan sebenarnya merupakan doa yang "diperankan" (bd. Mazm 116:17; Hos 14:2; Ibr 13:15).
3. 3) Pada umumnya persembahan meliputi korban, yaitu binatang dibunuh

   (lihat cat. --> Im 9:8).

   [atau ref. Im 9:8]

4. 4) Persembahan-persembahan ini mengajarkan Israel bahwa:
1. (a) manusia pada dasarnya adalah makhluk berdosa yang layak dihukum mati;
2. (b) tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan (Im 17:11; Ibr 9:22);
3. (c) pendamaian untuk dosa harus dilaksanakan melalui penggantian (ayat Im 1:4; 17:11);
4. (d) Kekudusan Allah harus mengatur dan mengarahkan setiap aspek kehidupan manusia (bd. Im 10:3); dan
5. (e) Allah ingin bermurah hati, mengampuni, dan bersekutu dengan manusia (Kel 34:6-7).
5. 5) Supaya persembahan diterima Allah, diperlukan pertobatan sejati dengan segenap hati dan suatu penyerahan yang sungguh-sungguh untuk hidup dalam kebaikan dan kebenaran (Im 23:27-29; Yes 1:11-17; Mi 6:6-8).

Nas : Im 1:3

Istilah Ibrani untuk korban bakaran berarti "yang naik ke atas" kepada Allah. Seluruh korban dibakar habis, yang menunjukkan bahwa penyerahan menyeluruh kepada Allah diperlukan dalam ibadah yang sejati. Pada saat bersama, terliput juga pengampunan (ayat Im 1:4), menekankan bahwa sebelum para penyembah dapat mengabdikan diri kepada Allah, mereka harus disucikan dari dosa (bd. Mat 5:23-24). Menurut penulis surat Ibrani, Yesus adalah penggenapan sempurna dari korban bakaran (Ibr 10:5-10).

Nas : Im 1:4

Seorang Israel yang mempersembahkan seekor binatang meletakkan tangannya ke atas binatang itu, yang menunjukkan bahwa ia menyatukan diri dengan binatang yang mewakilinya. Tindakan ini mengungkapkan ide penggantian (bd. Im 16:21-22; 24:14). Ketika binatang itu mati, seakan-akan orang yang mempersembahkannya juga ikut mati, namun juga tetap hidup untuk melayani Allah. Demikian pula, orang Kristen mempercayakan diri kepada Kristus dan menjadi satu dalam kematian-Nya (Rom 6:3-11; bd. 2Kor 5:21; Ibr 9:14). Dengan demikian mereka dipanggil untuk hidup sebagai umat yang bangkit dari kematian dan mempersembahkan diri sebagai persembahan yang hidup kepada Allah (Rom 12:1; Ibr 13:15).

Nas : Im 1:5

Lihat cat. --> Im 9:8.

[atau ref. Im 9:8]

Nas : Im 1:9

Allah sangat senang dengan korban yang dipersembahkan seseorang dalam iman yang taat. Paulus memakai gambaran ini untuk korban yang dipersembahkan Kristus (Ef 5:2) dan perbuatan-perbuatan baik orang percaya (Fili 4:18; bd. Ibr 13:16).

Bagian ini boleh diberi judul: "Tata Upacara Korban". Oleh kitab Imamat seluruh tata upacara itu dihubungkan dengan masa tinggalnya Israel di padang gurun dan ditempatkan di bawah kewibawaan Musa. Pada kenyataannya bagian ini memang memuat beberapa aturan kuno tetapi juga sejumlah penetapan yang berasal dari zaman jauh kemudian dari masa Musa. Sesudah pembuangan barulah tata upacara ini disusun. Maka Ima 1:1-7 sebenarnya menyajikan tata upacara korban yang menjadi pegangan bagi ibadah yang diselenggarakan dalam bait Allah yang didirikan sesudah masa pembuangan Israel ke Babel. Mengenai ibadah suku-suku Israel yang sebagai Badui mengembara di gurun tidak banyak yang dapat diketahui. Nas-nas yang tua usianya hanya memberi petunjuk mengenai perayaan Paskah, bdk catatan pada Kel 12:1,23,39. Tata upacara terperinci yang disajikan Taurat oleh tradisi Kristen diartikan sebagai persiapan dan pralambang korban tunggal penebus, bdk Ibr 8 dst, dan sakramen-sakramen Gereja.

Korban bakaran yang diuraikan di sini ialah korban yang seluruhnya dibakar. Peletakan tangan ke atas binatang korban itu mengakibatkan bahwa itu benar-benar korban orang yang bersangkutan, lalu korban itu dipersembahkan oleh imam. Dalam Pentateukh ada ceritera-ceritera dan hukum yang menegaskan bahwa korban macam itu sudah dipersembahkan waktu Israel di gurun, Kel 18:12; Bil 7:15, dan bahkan di zaman para bapa leluhur, Kel 8:20; 22:9-10. Tetapi berita tertua yang mempunyai nilai historis mengenai korban bakaran berasal dari zaman para Hakim, bdk Hak 6:26; 11:31; 13:15-20. Rupanya korban bakaran Israel terpengaruh oleh ibadat penduduk negeri Kanaan (bdk 1Ra 18; korban bakaran yang dipersembahkan para nabi Baal serupa dengan yang dipersembahkan oleh nabi Elia). Karena itu nampaknya korban bakaran baru mulai dipraktekkan Israel setelah menetap di tanah Kanaan. Dalam Imamat korban bakaran dianggap korban pendamaian, padahal di zaman dahulu dianggap korban syukur, bdk 1Sa 6:14; 10:8; 2Sa 6:17, atau korban perubahan karunia Tuhan, 1Sa 7:9; 13:9; 1Sa 3:4.

Pendamaian yang tercapai melalui korban itu berarti: seorang yang berdosa karena melanggar perjanjian, kembali direlai Tuhan. Binatang yang dipersembahkan sebagai korban. Binatang yang dipersembahkan sebagai korban (Ibraninya: kipper) diartikan sebagai tebusan (Ibraninya: koper), bdk Kel 30:12. dalam korban pendamaian itu upacara sekitar darah memegang peranan utama, Ima 17:11; bdk Ima 4:1+; Ima 4:12+. Korban pendamaian semacam itu juga dikenal pada bangsa Babel dan Asyur. tetapi pada bangsa Israel pendamaian itu terkait pada dasar-dasar hukum Taurat. Dalam Perjanjian Baru pendamaian itu tidak dianggap sebagai tebusan atau pengganti, tetapi sebagai karunia Allah yang menghidupkan manusia, Rom 3:25-26.

Yeh 44:11 menetapkan bahwa para kaum Lewi menyembelih binatang. Para imam baru berperan dalam menyiramkan (memercikkan dsb) darah pada mezbah. Ini sebuah penetapan yang menyangkut semua korban. Hanya imam saja yang naik ke atas mezbah

darah dianggap mengandung daya kehidupan, Kel 9:4; bdk Ula 12:16,23; Maz 30:10. Karena itu darah berdaya untuk mengadakan pendamaian, bdk Ima 17:11, dan darahlah unsur yang paling penting dalam upacara korban dan upacara pengikat perjanjian, Kel 24. Ini ciri khas ibadat umat Israel yang tidak ditemukan dalam ibadat penduduk negeri Kanaan. Sesuai dengan adat kuno maka setiap penyembelihan termasuk ibadat dan perlu dibuat di atas sebuah mezbah, 1Sa 14:32-35, dan setelah hukum Ima 17:3 dst dikeluarkan, semua binatang mesti disembelih di tempat kudus, bdk Ima 17:4.

Ungkapan ini tidak hanya dipakai sehubungan dengan korban bakaran, tetapi juga sehubungan dengan bagian korban manapun yang dibakar bagi Tuhan. Persembahan tidak dianggap sebagai makanan jasmaniah yang dihidangkan kepada Allah, lalu dimakan olehNya bersama dengan manusia, bdk Ula 18:1+. Sebaliknya, persembahan itu disamakan dengan asap korban bakaran dan ukupan, yang "baunya menyenangkan bagi Tuhan", bdk Kel 29:18+.

Dalam bagian pertama ini disadjikan peraturan mengenai pelbagai djenis kurban dan mengenai ibadah umat Allah (lihat pendahuluan hal IX-XI) Kurban-kurban ini didjaman persiapan itu adalah alat dan djalan jang ditentukan Jahwe sendiri, supaja manusia dapat menghadapiNja dan dengan djalan itu memperoleh berkah ilahi serta mengambil bagian dalam kekudusan tuhan. Manusia sendiri tidak tahu dan tidak mampu pula membuat djalan itu. Maka dari itu Allah berdjandji sendiri menetapkan djalan itu. Meskipun tidak sedikit dari upatjara itu sesungguhnja diambil alih oleh agama Israil dari bangsa-bangsa lain, namun kesemuanja disahkan oleh Allah dan dengan demikian dibuatNja mendjadi bertenaga djuga. Kitab Sutji menghubungkan semua dengan Musa, bukan oleh sebab Musa sendiri (sebagai pengantar Allah)memberikan undang-undang itu, melainkan oleh sebab Musalah pendiri agama Israil jang sedjati. Apa jang dimaksudkan kurban Perdjandjian Lama jang bermatjam ragam itu diketemukan kembali dalam satu Kurban Perdjandjian Baru, jakni kurban Kristus, sebagaimana ditegaskan dalam surat kepada orang-orang Hibrani (pasal 8-9(Ima 8-9), jang menafsirkan kurban-kurban itu sebagai perlambang kurban sedjati itu).

Pada pintu kemah itu berdirilah mesbah untuk kurban-kurban bakar; hanja disitu sadjalah kurban-kurban boleh dipersembahkan (bdk. Ima 17:3-5).

Apa maknanja "menumpangkan tangan" atas kurban itu kurang djelas. Mungkin maksudnja sebagai berikut. Dengan djalan (lambang) ini dosa seakan-akan dipindahkan kepada binatang-binatang itu, jang sebagai ganti si pendosa disamping kepada Allah dan dengan demikian menghapus dosa. Tetapi jang menghapus dosa bukan kurban, melainkan Allah. mungkin djuga artinja: Dengan upatjara itu ditundjukkanlah kurban itu sesungguhnja kurban orang jang membawanja dan bukan kurban imam jang mengadakan upatjara, meskipun hanja dialah jang dapat mengadakannja.

Tentang makna darah lihat tjatatan Ima 17:11. Jang membawa kurban itu sendiri menjembelihnja. Baru sesudahnja dimulailah upatjara kurban jang sesungguhnja oleh imam. Nabi Jeheskiel (Yeh 44:11) menjerahkan penjembelihan itu kepada kaum Levita.

lihat pendahuluan hal. IX.

Dengan istilah ini ditegaskanlah kurban itu tidak "dimakan" oleh Jahwe (seperti halnja dewata kafir makan).

Istilah itu berarti: Jahwe berkenan kepada kurban itu.

Semua kurban resmi harus "tak bertjatjat", oleh karena hanja barang jang terbaik lajak disampaikan kepada Allah jang mahasempurna (bdk. Mal 1:13).

· memanggil Musa: Kel 3:4; [Lihat FULL. Kel 3:4]; Kel 25:22; [Lihat FULL. Kel 25:22]

· Kemah Pertemuan: Kel 27:21; [Lihat FULL. Kel 27:21]; Kel 40:2; [Lihat FULL. Kel 40:2]

· kepada Tuhan: Im 7:16,38; 22:21; 23:38; 27:9

· dari ternak: Im 22:18-19; Bil 15:3

· korban bakaran: Kej 8:20; [Lihat FULL. Kej 8:20]

· dari lembu: Im 1:10; Im 22:27; Ezr 8:35; Mal 1:8

· tidak bercela: Im 1:5; [Lihat FULL. Im 1:5]; Kel 12:5; [Lihat FULL. Kel 12:5]; Im 22:19,20; [Lihat FULL. Im 22:19]; [Lihat FULL. Im 22:20]; Ibr 9:14; 1Pet 1:19

· pintu Kemah: Im 6:25; 17:9; Bil 6:16; Ul 12:5-6,11

· Tuhan berkenan: Yes 58:5

· atas kepala: Kel 29:10,15; [Lihat FULL. Kel 29:10]; [Lihat FULL. Kel 29:15]

· korban bakaran: Im 1:3; Im 4:29; 6:25; Yeh 45:15

· itu diperkenan: Kej 32:20; [Lihat FULL. Kej 32:20]

· mengadakan pendamaian: Kel 29:36; [Lihat FULL. Kel 29:36]; Kel 32:30; [Lihat FULL. Kel 32:30]

· ia menyembelih: Kel 29:11; Im 3:2,8

· lembu: Im 1:3; [Lihat FULL. Im 1:3]; Kel 29:1; Bil 15:8; Ul 18:3; Mazm 50:9; 69:32

· dan anak-anak: Im 8:2; 10:6; 21:1

· pada sekeliling: Kel 29:20; [Lihat FULL. Kel 29:20]; Ibr 12:24; 1Pet 1:2

· ia menguliti: Im 7:8

· dan memotong-motongnya: Kel 29:17

· menyusun kayu: Im 1:17; Kej 22:9; [Lihat FULL. Kej 22:9]; Im 3:5; 6:12

· serta lemaknya: Im 1:12; Kel 29:13; [Lihat FULL. Kel 29:13]; Im 8:20

· atas kayu: Im 9:13

· dengan air: Kel 29:17; [Lihat FULL. Kel 29:17]

· dan seluruhnya: Im 6:22

· atas mezbah: Im 1:13; Kel 29:18; Im 9:14

· korban bakaran: Im 1:3

· korban api-apian: Im 23:8,25,36; Bil 28:6,19

· bagi Tuhan: Im 1:13; Kej 8:21; Im 2:2; 3:5,16; 17:6; Bil 18:17; 28:11-13; Ef 5:2

· dari domba: Kej 27:7; [Lihat FULL. Kej 27:7]

· dari kambing: Im 1:3; [Lihat FULL. Im 1:3]; Kel 12:5; Im 3:12; 4:23,28; 5:6; Bil 15:11

· sisi mezbah: Kel 29:11; [Lihat FULL. Kel 29:11]

· mezbah sekelilingnya: Kel 29:20; [Lihat FULL. Kel 29:20]

· dan lemaknya: Im 1:8; [Lihat FULL. Im 1:8]

· dengan air: Kel 29:17; [Lihat FULL. Kel 29:17]

· dan dibakar: Im 6:22

· atas mezbah: Im 1:9; [Lihat FULL. Im 1:9]

· korban bakaran: Ul 12:27