Nas : 1Sam 10:1

Maksud dari pengurapan Saul ialah

1. (1) untuk mempersembahkannya kepada Allah guna tugas khusus yang untuknya ia dipanggil, dan
2. (2) untuk menyalurkan kepadanya kasih karunia dan karunia yang memungkinkan dia melaksanakan tugas yang dibebankan Allah kepadanya. "Orang yang diurapi Tuhan" menjadi istilah umum untuk raja Israel (1Sam 26:9; bd. 1Sam 12:3; Rat 4:20). Raja tertinggi yang diurapi Allah adalah Yesus, sang Mesias (Ibr. _mashiah_, "Dia yang Diurapi"), yang diurapi Allah dengan Roh Kudus (Yoh 1:32-33). Karena itu, semua pengikut Yesus harus diurapi dengan Roh Kudus yang sama (2Kor 1:21; 1Yoh 2:20) sebagai imam dan raja perjanjian yang baru (bd. 1Pet 2:5,9).

Nas : 1Sam 10:5

(versi Inggris NIV -- bernubuat seperti nabi). Kepenuhan seperti nabi ini (ayat 1Sam 10:6,10-11,13) mungkin sekali mencakup pujian kepada Allah melalui ucapan nubuat dan nyanyian yang diilhamkan Roh Kudus (bd. Bil 11:25).

Nas : 1Sam 10:6

Allah mengubah sifat batin Saul melalui pengurapan-Nya dengan Roh Kudus (bd. ayat 1Sam 10:9). Perubahan ini tidak bersifat permanen atau tanpa syarat, tetapi sesuatu yang dapat dipelihara hanya oleh ketaatan kepada Allah. Kemudian Saul menolak untuk taat kepada Allah sehingga, setelah itu Roh Kudus meninggalkannya (1Sam 13:13-14; 15:11; 16:14).

Nas : 1Sam 10:9

Saul memiliki banyak sekali karunia pemberian Allah untuk menolongnya melayani Allah dan Israel dengan cara yang benar. Ia memiliki hati yang diubah, pemberian kuasa oleh Roh Kudus (ayat 1Sam 10:6), tubuh yang kuat (ayat 1Sam 10:23), sikap rendah hati (1Sam 9:21), dan bimbingan serta doa Samuel (1Sam 12:23-25). Perhatikan secara khusus karunia bernubuat (ayat 1Sam 10:10-31), yang menjadi tanda bahwa ia telah diurapi untuk menjadi raja. Sekalipun demikian, oleh kebebalannya sendiri segera Saul gagal untuk tetap setia kepada Allah dan firman-Nya (1Sam 13:13-14).

Beberapa terjemahan kuno: menjadi raja atas Israel... TUHAN telah memilih engkau. Kata-kata ini tak ada dalam bahasa Ibrani.

Kisah tentang terbentuknya pemerintahan berupa kerajaan di Israel ini memberitakan sebuah kejadian yang memutuskan perjanjian di Silo sudah hancur dan persatuan bangsa terancam oleh karena tekanan dari pihak orang Filistin semakin menghebat. Dengan mengulang tawaran yang pernah disampaikan kepada Gideon, Hak 8:22 dst, dan percobaan yang diadakan Abimelekh, Hak 9:1 dst, sebagian dari bangsa Israel menurut seorang raja "seperti ada pada bangsa-bangsa lain", padahal sebagian lainnya menentang usul itu karena berpendapat bahwa Tuhan sendiri, satu-satunya Penguasa di Israel, akan membangkitkan pemimpin-pemimpin manakala diperlukan, seperti dahulu diperbuatNya pada zaman para hakim. Tetapi kurang tepat kiranya berkata tentang "Kisah yang berhaluan anti-monarki" (dari kalangan mereka yang melawan lembaga kerajaan), (bab 1Sa 8; 10:17-24; 12)dan tentang "Kisah yang berhaluan monarki" (dari kalangan pendukung lembaga kerajaan), 1Sa 9:1-10:16:11. Memang ada dua macam tradisi yang berasal dari dua tempat kudus. Tetapi kedua tradisi itu sehaluan mengenai peranan kenegaraan dan keagamaan Samuel. Adapun jasa Samuel yang terbesar adalah: Ia memenangkan suatu lembaga kerajaan yang mempertahankan hak-hak Allah atas bangsa Israel. Cita-cita itu tercapai dalam pemerintahan Daud, setelah usaha Saul mengalami kegagalan. Kepercayaan Daud yang luhur berhasil mempersatukan segikeagamaan dan segi keduniaan yang ada pada lembaga kerajaan di Israel. Sebagai negara Daud tidak melalaikan kewajibannya sebagai orang yang diurapi Tuhan. Selanjutnya cita-cita itu tidak lagi tercapai oleh para pengganti Daud dalam jabatan raja. Maka Daudlah yang tetap lambang raja di masa mendatang, ialah "Orang yang diurapi oleh Tuhan", Mesias. Melalui Dialah Allah mengerjakan keselamatan umatNya.

Ceritera ini tidak berhubungan dengan yang sebenarnya. Kisah ini berasal dari Rama dan memberi kesan bahwa Saul diurapi menjadi raja di masa mudanya tetapi pengurapannya dirahasiakan sama seperti halnya dengan Daud, 1Sa 9:16. tetapi seorang raja selalu diurapi justru pada waktu ia mengambil alih kekuasaan. Sudah pasti bahwa Saul diurapi, 1Sa 24:7,11; 26:9; 26:9,11,16,23; 2Sa 1:14-15, dan mungkin sekali ia diurapi oleh Samuel. Tetapi hal-ihwal pengurapannya kita tidak mengetahuinya. Seluruh kisah ini berpusatkan Saul. Samuel tampil di dalamnya bukan sebagai hakim melainkan selaku nabi yang secara kebetulan bertemu dengan Saul. Lembaga kerajaan memang dikehendaki Tuhan. Sebab raja pertama dipilih Tuhan sendiri.

Ini ceritera mengenai Saul yang diurapi menjadi raja. Memang raja-raja di Israel diurapi (dengan minyak zaitun) oleh seorang yang mempunyai hubungan khusus dengan Allah, yaitu seorang nabi atau imam, bdk 1Sa 16:13; 1Ra 1:39; 2Ra 9:6; 11:12. Upacara itu menguduskan raja dan menjadikan wazir Tuhan Raja adalah "orang yang diurapi Tuhan", 1Sa 2:35; 24:7,11; 26:9,16; dan lihat Kel 30:22+.

Bagian ayat ini diambil dari terjemahan Yunani. Itu hilang dari naskah Ibrani.

Yaitu pada perbatasan antara wilayah suku Benyamin dan wilayah suku Efraim. Saul datang dari wilayah Efraim. Di sini (dan dalam Yer 31:15) tercantum tradisi tua mengenai kubur Rahel. Kemudian kubur itu dikatakan terletak di dekat Betlehem; dewasa ini masih demikian. Bdk sisipan dalam Kej 35:19.

Ini nama Gibea yang lain: kota itu ialah kota asal Saul, 1Sa 10:10 dst; 1Sa 11:4; 15:34

Ini sebuah sisipan yang dalam naskah Ibrani kurang jelas. Sisipan ini menyiapkan 1Sa 13:3

"Nabi-nabi" itu hidup berkelompok-kelompok dan menimbulkan ekstase dengan musik dan bergerak-gerak. Ekstase itu dapat menular menyergap orang lain, 1Sa 19:20-24; 1Ra 22:10 dst. Bangsa-bangsa tetangga Israel juga mengenal hidup keagamaan yang agak primitip semacam itu (bdk "nabi-nabi" Baal, 1Ra 18:25-29) dan di Israel lama dibiarkan saja oleh agama resmi, 1Ra 18:4. nabi-nabi itu berhubungan dengan nabi Elisa, 2Ra 2:3+. Nabi-nabi besar di Israel lain sifatnya. Lihat Pengantar bagi kitab para Nabi.

Ialah Gilgal yang di dekat Yerikho, bdk Yos 4:19+. 1Sa 10:8 ini adalah sebuah sisipan yang menyiapkan 1Sa 13:8-15, yang berasal dari sumber lain.

Ceritera asli kiranya juga menceritakan bahwa tanda-tanda lain terjadi juga.

Orang merasa heran bahwa seseorang yang terkemuka seperti Saul bercampur dengan "nabi-nabi" dari golongan rendahan itu.

Dalam naskah Ibrani tertulis: pulanglah ia ke bukit (pengorbanan). Dalam terjemahan Yunani terbaca: pulanglah ia ke Gibea.

Dalam tjeritera ini Sjemuel tidak melawan keradjaan itu. Ada beberapa djalan untuk mengangkat seseorang mendjadi radja. Disini (1Sa 8:1,10) ia diangkat dan diurapi oleh nabi (1Sa 8:22), Lain kali ia dipilih oleh rakjat, kaum tua² (1Sa 8:18; 11:14-15) atau dipilih oleh Jahwe dengan perantaraan undi (1Sa 10:17-24)! Mengenai pengangkatan Sjaul ada beberapa tentang tjara ia diangkat. Semua tradisi ini meninggalkan bekasnja dalam kitab Sjemuel.

Tanda² ini membuktikan Sjemuel sungguh bitjara atas nama Jahwe.

adalah sebuah tempat sutji jang kuno, seperti Sjilo.

adalah tempat tinggal Sjaul (dinamakan djuga: Gibea'Sjaul, Gibea Binjamin).

ini adalah orang² jang dengan teknik tertentu (musik) mengadakan suatu exstase, jang dapat menular kepada orang² lain djuga.

Mereka merupakan suatu tarekat keigamaan, tetapi agamanja masih agak rendah. Orang² sedjenis itu djuga terdapat antara kaum kafir. Keadaan exstase itu, jang membawa gerak-gerik jang agak aneh, disebut "bernubuat", berlagak seperti nabi. Kami terdjemahkan dengan "mengigau".

Rupa²nja ajat ini harus disambung dengan 1Sa 13:8-15. Tetapi semuanja kurang terang.

Kisah ini sedjadjar dengan 1Sa 19:19-24 dan mau memberi keterangan mengenai suatu peribahasa jang berlangsung.

adalah daja ilahi jang adjaib, jang mempengaruhi, memimpin dan menguatkan orang. Sjaul disini digambarkan seperti hakim² dari Kitab Hakim.

merupakan suatu penghinaan. Asal-usul nabi² itu disangsikan. Mereka tidak sangat dihormati di Israil.

jakni dari "igau²an" tadi (exstase).

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "markas²".

dipindahkan.

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "ketinggian". (bukit angkar).

· mengambil buli-buli: 1Sam 16:1; 2Raj 9:1,3,6

· telah mengurapi: Kel 29:7; [Lihat FULL. Kel 29:7]; 1Sam 9:16; [Lihat FULL. 1Sam 9:16]; 1Raj 1:39; [Lihat FULL. 1Raj 1:39]

· atas umat-Nya: Kel 34:9; [Lihat FULL. Kel 34:9]; 2Sam 20:19; Mazm 78:62,71

· dekat kubur: Kej 35:20

· kepadamu: Keledai-keledai: 1Sam 9:4

· ia kuatir: 1Sam 9:5

· di Betel: Kej 35:7-8; [Lihat FULL. Kej 35:7]; [Lihat FULL. Kej 35:8]

· ketul roti: 1Sam 10:27; 1Sam 16:20; Ams 18:16

· ke Gibea: 1Sam 10:26; 1Sam 11:4; 15:34

· tempat kedudukan: 1Sam 13:3

· serombongan nabi: Bil 11:29; [Lihat FULL. Bil 11:29]; 1Raj 20:35; 2Raj 2:3,15; 4:1; 6:1; 9:1; Am 7:14

· dari bukit: Im 26:30; [Lihat FULL. Im 26:30]

· gambus, rebana: Kej 31:27; [Lihat FULL. Kej 31:27]; Yer 31:4

· suling: 1Raj 1:40; Yes 30:29

· dan kecapi: 1Sam 16:16; 18:10; 19:9; 2Raj 3:15; Mazm 92:4

· akan kepenuhan: 1Sam 10:10; 1Sam 19:20; 1Taw 25:1; 1Kor 14:1

· Maka Roh: Bil 11:25; [Lihat FULL. Bil 11:25]

· dan berubah: 1Sam 10:9

· lakukanlah apa: 2Sam 7:3; 1Raj 8:17; 1Taw 22:7; 28:2; 2Taw 6:7; Pengkh 9:10

· oleh tanganmu: Hak 9:33

· Allah menyertai: Yos 1:5; [Lihat FULL. Yos 1:5]; Luk 1:28; Ibr 13:5

· ke Gilgal: Yos 4:20; Yos 10:43; [Lihat FULL. Yos 10:43]; 1Sam 7:16; 11:14-15

· menunggu tujuh: 1Sam 13:8

· Allah mengubah: 1Sam 10:6

· segala tanda-tanda: Ul 13:2; [Lihat FULL. Ul 13:2]

· itu terjadi: 1Sam 10:7

· Roh: Bil 11:25; [Lihat FULL. Bil 11:25]; 1Sam 11:6

· turut kepenuhan: 1Sam 10:5-6; [Lihat FULL. 1Sam 10:5]; [Lihat FULL. 1Sam 10:6]

· Apakah gerangan: Mat 13:54; Yoh 7:15

· golongan nabi: 1Sam 10:12; 1Sam 19:24; 2Raj 9:11; Yer 29:26; Hos 9:7

· golongan nabi: 1Sam 10:11; [Lihat FULL. 1Sam 10:11]

· ia kepenuhan: 1Sam 19:23

· Dan paman: 1Sam 14:50

· Mencari keledai-keledai: 1Sam 9:3; [Lihat FULL. 1Sam 9:3]

· bahwa keledai-keledai: 1Sam 9:3; [Lihat FULL. 1Sam 9:3]