Pertanyaan: 20. Apa Arti dan Hasil dari Pengorbanan Abraham?
Cerita tentang Abraham akan selalu menjadi yang penting, terutama bagian yang berkaitan dengan peristiwa bersejarah di tempat yang ia sebut Yehuwa Yireh, di mana, seperti yang diceritakan dalam Kejadian 22, ia menunjukkan ketaatannya yang luar biasa kepada Allah. Apapun yang mungkin dikonjeturkan sebaliknya, catatan dalam Kejadian jelas dan tak terbantahkan. Ini adalah ujian iman Abraham kepada Allah. Beberapa kritikus ingin tahu mengapa, jika Allah tahu segalanya, Ia harus berkata kepada Abraham: Sekarang Aku tahu, bahwa engkau tak takut akan Allah (Kejadian 22:12). Masalah pengetahuan masa depan adalah masalah yang sangat sulit, dan diskusi tentang hal itu biasanya sia-sia. Allah dalam kasus ini berbicara tentang ujian Abraham seolah-olah itu telah menjadi sebuah eksperimen. Ia membuktikan dan menemukan bahwa Abraham teguh dalam iman dan sempurna dalam ketaatan. Dalam ketaatan terhadap perintah Tuhan, ia siap untuk mempersembahkan anaknya, Ishak, bukan karena ia sendiri memilih pengorbanan seperti itu, untuk menjadi seperti tetangga penyembah berhala yang mempersembahkan anak-anak mereka kepada Molokh. Kejadian 22:2 menolak saran terakhir ini sama sekali. Efek langsung dari ujian Abraham yang berhasil adalah berkat besar yang Allah anugerahkan kepadanya (ayat 16), yang bersama dengan perjanjian Allah, menjadikan Abraham sebagai tokoh Alkitab yang paling penting dan namanya lebih dikenal daripada manusia lain di bumi. Semua janji kepada Abraham telah digenapi, kecuali kembalinya keturunannya ke tanah yang dijanjikan. Keturunannya tak terhitung jumlahnya. Bukan hanya orang Yahudi saja yang merupakan keturunannya, tetapi juga orang-orang Kristen dalam arti tertentu adalah anak-anak rohaninya. Iman mereka kepada Kristus membawa mereka menjadi bagian dari keluarganya dan menjadikan mereka ahli waris janji-janji yang diberikan kepadanya. Tanah Kanaan dijanjikan kepada keturunannya selamanya. Karena mereka saat ini tidak menguasainya, kita harus percaya bahwa mereka akan kembali, seperti yang dinyatakan dalam banyak nubuat lainnya. Namun, janji itu tidak hanya diberikan kepada Abraham sendiri, tetapi kepada dia dan keturunannya, yang mencakup Kristus--Israel secara harfiah dan juga Israel secara rohani. Pemenuhan lengkap perjanjian menunggu kedatangan Kristus, keturunan, tentang siapa perjanjian itu dibuat. Lihat Galatia 3:16.
Question: 20. What Were the Meaning and Result of Abraham's Sacrifice?
The story of Abraham will ever be an important one, and particularly that part of it dealing with the memorable doings at the place he named "Jehovah-jireh," where, as related in Genesis 22, he showed his wonderful obedience to God. Whatever may be conjectured to the contrary, the record in Genesis is clear and unmistakable. It was a test of Abraham's faith in God. Some critics want to know why, if God is all knowing, he should have said to Abraham: "For now I know that thou fearest God" (Gen. 22:12). The problem of foreknowledge is an extremely difficult one, and discussion about it is usually fruitless. God in this case speaks of the test of Abraham as though it had been an experiment. He proved him and found him firm in faith and perfect in obedience. It was in obedience to the Lord's command that he stood ready to offer up his son Isaac, and not because he himself had chosen such a sacrifice, in order to be like his idolatrous neighbors, who offered up their children to Moloch. Genesis 22:2 dismisses this latter suggestion altogether. The immediate effect of Abraham's successful test was the great blessing which God bestowed on him (verse 16), which, together with God's covenant, made Abraham the most important Biblical character and his name better known than that of any other human being on earth. All the promises to Abraham have been fulfilled, except the return of his descendants to the promised land. His seed is past all reckoning. Not only have all the Jews been his offspring, but Christians as well are in a sense his spiritual children. Their faith in Christ brings them into his family and makes them heirs of the promises made to him. The land of Canaan was promised to his seed forever. Since they are not in possession of it now we must believe they will return, as many other prophecies also declare. The promise was, however, not made to Abraham alone, but to him and his seed, which includes Christ--to the literal Israel and also to the spiritual Israel. The complete fulfillment of the covenant awaited the coming of Christ, "the seed," concerning whom it was made. See Galatians 3:16.
Pertanyaan: 21. Apakah Abraham Melihat Allah dalam Salah Satu dari Tiga Orang yang Mengunjunginya?
Terdapat keraguan yang tidak diragukan lagi dalam merangkai ayat dalam Kejadian 18 dengan pernyataan dalam Yohanes 1:18, bahwa Tidak seorang pun pernah melihat Allah. Para ahli menganggap ayat dalam Kejadian berkaitan dengan salah satu teofani dalam Perjanjian Lama; yaitu, penampakan nyata Allah kepada manusia. Namun, diyakini bahwa penampakan-penampakan ini adalah dari Kristus Sang Anak, bukan Allah Sang Bapa. Perjanjian Baru mengajarkan bahwa Kristus ada bersama-sama dengan Bapa sejak selama-lamanya, dan tidak mustahil bahwa Dia pada waktu-waktu tertentu mengambil penampilan manusia ketika Dia ingin khususnya menyatakan diri-Nya kepada manusia. Penjelasan ini menyatukan semua kejadian ini dengan pernyataan Yohanes bahwa tidak ada seorang pun yang pernah melihat Allah; yaitu, Allah Sang Bapa. Kristus adalah manifestasi pribadi Allah kepada manusia.
Question: 21. Did Abraham See God in One of the Three Men Who Visited Him?
There is doubtless difficulty in reconciling the passage in Genesis 18 with the statement in John 1:18, that "No man hath seen God at any time." Authorities regarded the Genesis passage as relating to one of the "theophanies" of the Old Testament; that is, a real appearance of God to man. It is believed, however, that these appearances were of Christ the Son, rather than God the Father. The New Testament teaches that Christ existed co-eternally with the Father, and it is not inconceivable that he would at times take the appearance of humanity when he wished especially to make himself known to men. This explanation rec onciles all these occurrences with the statement of John that no one has seen God; that is, God the Father. Christ is the personal manifestation of God to man.
Pertanyaan: 22. Bagaimana Kita Mengartikan Keajaiban di Ajalon?
Bagian dalam Kitab Yosua, bab ke-10, yang menggambarkan mujizat matahari dan bulan pada saat pertempuran di lembah Ajalon, telah banyak dibahas. Beberapa komentator berpendapat bahwa ini adalah bagian di mana sejarawan yang terinspirasi meninggalkan narasinya untuk memperkenalkan kutipan yang sangat berpuisi, dengan kata lain, sebuah ungkapan berfigurasi puisi, yang tidak boleh diinterpretasikan secara harfiah - seolah-olah seseorang dapat mengatakan bahwa Allah dan seluruh alam berperang di pihak Yosua. Lagi pula, referensi ke kitab puisi Yasyar sebagai sumber dari bagian ini memberikan warna pada penjelasan ini (lihat ayat 13). Orang lain lebih suka pandangan harfiah, menganggapnya sebagai mujizat di mana jam ketika matahari dan bulan keduanya terlihat (matahari di puncak Gibeon pada tengah hari dan bulan di lembah) diperpanjang menjadi satu hari penuh, atau dua belas jam cahaya (lihat Prin-cipia Macdonald dan Alkitab), cahaya terus-menerus dari kedua benda langit tersebut menerangi medan perang. Interpretasi lainnya adalah bahwa matahari dan bulan sangat terhalang oleh awan badai (lihat ayat 11), dan doa Yosua adalah agar mereka menahan cahaya mereka dan bahwa kegelapan atau setengah kegelapan badai itu dapat bertahan sampai pertempuran selesai, memberikan keuntungan kepada orang Israel dengan jumlah yang lebih sedikit, kekuatan yang tidak dapat diperkirakan dengan benar oleh musuh.
Question: 22. How Are We to Interpret the Miracle at Ajalon?
The passage in Joshua, 10th chapter, describing the miracle of the sun and moon at the time of the battle in the vale of Ajalon, has been much discussed. Some commentators hold that it is a passage in which the inspired historian departs from his narrative to introduce a highly poetic quotation, in other words, a poetical figure of speech, not to be interpreted literally--as though one might say that "God and all nature fought on the side of Joshua." Again, the reference to the poetical book of Jasher as the source of this passage lends color to this explanation (see verse 13). Others prefer the literal view, regarding it as a miracle in which the hours when sun and moon were both visible (the sun on the heights of Gibeon at noon and the moon in the valley) were extended into a whole day, or twelve hours of light (see Macdonald's Prin-cipia and the Bible), the continued radiance of both orbs lighting the battleground. Still another interpretation is that the sun and moon were heavily obscured by storm clouds (see verse 11), and that Joshua's prayer was that they should withhold their light and that the gloom or semi-darkness of the storm might last until the battle was fought, giving the Israelites the advantage of a surprise with smaller numbers, the strength of which the enemy could not properly estimate.
Pertanyaan: 23. Apakah Adam dan Hawa Benar-Benar Makan Buah, ataukah Perkataan itu Hanyalah Sebuah Perumpamaan?
Satu-satunya sumber informasi adalah narasi dalam Alkitab dan tidak ada petunjuk bahwa hal itu harus dipahami selain secara harfiah. Teolog yang lebih suka memandang narasi ini sebagai perumpamaan atau alegori biasanya dipengaruhi oleh saran bahwa makan buah yang "baik untuk makanan," dan "menyenangkan bagi mata," dan juga mudah dijangkau, adalah pelanggaran yang terlalu ringan untuk dihukum dengan hukuman yang begitu berat dan luas. Namun, keberatan tersebut tidak berdasar dengan baik, karena mengabaikan titik utama yang terlibat. Keberatannya bukan terletak pada tindakan itu sendiri, tetapi pada fakta bahwa Adam dan Hawa dalam melakukannya dengan sengaja dan dengan sengaja melanggar perintah yang tegas dan jelas dari Allah. Mereka dihukum karena ketidaktaatan. Bahkan jika kita berpendapat bahwa itu mengambil bentuk lain selain makan buah secara aktual dan harfiah, prinsipnya tetap sama. Tidak ada alasan yang valid untuk menolak narasi dalam Alkitab atau memberikan penafsiran lain pada kata-kata yang tersirat di sana.
Question: 23. Did Adam and Eve Actually Eat Fruit, or is the Saying a Parable?
The only source of information is the Bible narrative and it contains no intimation that it is to be understood otherwise than literally. Theologians who have preferred to regard the narrative as a parable or allegory have usually been led to do so by the suggestion that the eating of fruit which was "good for food," and "pleasant to the eyes," and was moreover within reach, was an offense too venial to have been justly visited with a punishment so severe and far-reaching. The objection, however, is not well founded, because it ignores the main point involved. The gravity of the offense consisted, not in the act itself, but in the fact that Adam and Eve in committing it were consciously and willfully violating God's explicit and emphatic command. They were punished for disobedience. Even if we should hold that it took some other form than the actual and literal eating of fruit, the principle is the same. There is no valid reason for rejecting the Bible narrative or putting any other construction on the words than is there implied.
Pertanyaan: 24. Apakah Adam seorang Manusia Merah?
Adam berarti merah dan begitu juga dengan kata Edom, keduanya memiliki hubungan dengan kemerahan daging dan warna tanah liat. (Lihat Kej. 2:7.) Beberapa komentator berpendapat bahwa Adam, manusia pertama, mungkin memiliki warna kulit seperti orang Arab atau orang Edom, merah meskipun gelap, sementara yang lain memiliki pandangan yang berbeda. Tidak ada teori pasti yang dapat dibentuk tentang subjek ini.
Question: 24. Was Adam a Red Man?
Adam means "red" and so also does the word Edom, both having relation to the ruddiness of flesh and the color of the clayey soil. (See Gen. 2:7.) Some commentators hold that Adam, the first man, was probably of the complexion of the Arabs, or Edomites, ruddy though dark, while others take a different view. No definite theory can be formed on this subject.
Pertanyaan: 25. Bahasa apa yang digunakan oleh Adam dan Hawa?
Ada banyak hal biasa yang berada di luar jangkauan pengetahuan manusia saat ini dan tempat Eden serta bahasa orang tua pertama kita termasuk di antaranya. Beberapa ahli bahasa telah mengemukakan dugaan bahwa bahasa purba haruslah kosakata sederhana yang pembentukannya ditunjukkan dalam Kej. 2:19, dan yang ketat terbatas pada kebutuhan alami nenek moyang pertama kita; dengan kata lain, tanda dan suara yang dapat dipahami oleh indera. Semua sepakat bahwa ucapan, atau kekuatan untuk mengungkapkan emosi atau keinginan, ada sejak penciptaan manusia. Monumen dan prasasti tertua yang ditemukan hingga saat ini tidak mencapai zaman kekacauan bahasa di Babel (sekitar SM 2200), sebelumnya (Kej. 2:1), catatan Alkitab menyatakan bahwa seluruh bumi menggunakan satu bahasa dan satu ucapan, meskipun kemungkinan ada banyak variasi dan dialek, masing-masing mengandung beberapa unsur dari bahasa asli. Ucapan pertama manusia mungkin adalah apa yang ahli bahasa sebut sebagai bahasa fisik, terbatas pada ungkapan kebutuhan sederhana dan kemudian berkembang untuk memenuhi pengalaman manusia yang semakin bertambah dengan sifat dirinya sendiri dan dunia di sekitarnya.
Question: 25. What Language Did Adam and Eve Speak?
There are many mundane things beyond the reach of present human knowledge and the site of Eden and the language of our first parents are among the number. Some philologists have ventured the conjecture that the primeval language must have been a simple vocabulary whose formation is indicated in Gen. 2:19, and which was strictly limited to the natural requirements of our first progenitors; in other words, signs and sounds apprehensible by the senses. All agree that speech, or the power of expressing emotions, or desires, was coeval with the creation of man. The earliest monuments and inscriptions yet discovered do not reach as far back into antiquity as the confusion of tongues at Babel (about B.C. 2200), previous to which (Gen. 2:1), the Biblical record states that "the whole earth was of one language and one speech," although probably there were many variations and dialects, each containing some element of the original tongue. Man's first utterances were probably what philologists term a "physical language," limited to the expression of simple needs and afterwards expanded to meet man's growing experience with his own nature and the world around him.
Pertanyaan: 26. Apa yang Terjadi dengan Tongkat Harun?
Hal ini diawetkan dalam tabernakel dan, menurut Paulus (lihat Ibrani 9:4), hal itu disimpan dalam Tabut, di samping dua loh batu dan periuk manna. Tidak ada penjelasan tentang wadah lainnya. Pernyataan dalam 1 Raja-raja 8:9 menyiratkan bahwa pada zaman Salomo, benda-benda bersejarah ini telah hilang. Namun, ada kemungkinan interpretasi yang berbeda pada Ulangan 31:26, yang mungkin berarti tongkat itu disimpan di samping Tabut, bukan di dalamnya.
Question: 26. What Became of Aaron's Rod?
It was preserved in the tabernacle and, according to Paul (see Heb. 9:4), it was kept in the Ark, beside the two tablets of stone and the pot of manna. There is no mention of any other receptacle. The statement in I Kings 8:9 implies that by Solomon's time these relics had disappeared. It is possible, however, for a different interpretation to be placed on Deut 31:26, which may mean that the rod was kept beside the Ark, and not within it.
Pertanyaan: 27. Apa Nama Istri Kain?
Nama istri Kain tidak disebutkan di dalam Alkitab. Tradisi Arab disimpan dalam salah satu di antaranya ia disebut Asura, dalam yang lain disebut Save, tetapi ini tidak dianggap serius oleh para sarjana.
Question: 27. What Was the Name of Cain's Wife?
The name of Cain's wife is nowhere mentioned in the Bible. Arab traditions are preserved in one of which she is called Asura, in another Save, but these are not seriously regarded by scholars.
Pertanyaan: 28. Siapa Ibu David?
Nama-Nya tidak diberikan dalam Kitab Suci. Referensi kepada Abigail, salah satu anggota keluarga Yishai, dalam II Samuel 17:25, sering kali salah dipahami. Nahash yang disebutkan di sana adalah entah nama lain untuk Yishai atau merujuk kepada Nahash, raja Amon, salah satu istri-istrinya kemudian menjadi istri Yishai, seperti yang dinyatakan dalam kronik gereja Yahudi.
Question: 28. Who Was David's Mother?
Her name is not given in Scripture. The reference to Abigail, one of the members of Jesse's family, in II Sam. 17:25, is frequently misunderstood. The Nahash there mentioned is either another name for Jesse or it refers to Nahash, king of Ammon, one of whose wives afterward became the wife of Jesse, as stated in the chronicles of the Jewish church.
Pertanyaan: 30. Mesir--Tanggal Kelaparan Besar?
Mulai sekitar 1875 SM.
Question: 30. Egypt--Date of Great Famine?
Began approximately 1875 B.C.
Pertanyaan: 31. Mesir--Kapan Joseph Datang ke Sini?
Dipercaya berasal dari sekitar tahun 1895 SM.
Question: 31. Egypt--When Did Joseph Come to?
Believed to be about 1895 B.C.
Pertanyaan: 32. Ham: Orang Negro Pertama?
Ham, salah satu dari anak-anak Nuh, adalah leluhur dari ras negro (lihat Kejadian 9:18-27).
Question: 32. Ham: The First Negro?
Ham, one of the sons of Noah, was the progenitor of the negro race (see Gen. 9:18-27).
Pertanyaan: 33. Tanggal Jacob melakukan perjalanan ke Mesir?
Tentang 1874 SM Tanggal kematiannya, 1857 SM
Question: 33. Jacob--Date of His Journey to Egypt?
About 1874 B.C. Date of his death, 1857 B.C.
Pertanyaan: 34. Berapa banyak dinding yang dimiliki oleh Yerusalem?
Ada tiga tembok di sekitar Yerusalem. Yang pertama dibangun oleh Daud dan Salomo; yang kedua, mengelilingi salah satu bagian utara kota, dibangun oleh Uzia, Yotam, dan Manasye, dan dipulihkan oleh Nehemia; yang ketiga dibangun oleh Herodes Agripa, dan dimaksudkan untuk mengelilingi pinggiran kota yang sebelumnya tidak terlindungi yang telah tumbuh dari bagian utara kota. Menurut Yosefus, yang tidak selalu sepenuhnya dapat diandalkan, keliling kota, yang jelas termasuk semua bagian yang dikelilingi oleh tiga tembok yang ia deskripsikan, adalah tiga puluh tiga stadion, sedikit kurang dari empat mil Inggris.
Question: 34. How Many Walls Had Jerusalem?
There were three walls about Jerusalem. The first was built by David and Solomon; the second, enclosing one of the northern sections of the city, was built by Uzziah, Jotham and Manasseh, and restored by Nehemiah; the third was built by Herod Agrippa, and was intended to enclose the hitherto unprotected suburbs which had grown out from the northern part of the city. According to Josephus, who is not always thoroughly reliable, the circumference of the city, evidently including all the sections enclosed by the three walls he describes, was thirty-three stadia, a little less than four English miles.
Pertanyaan: 35. Apa Asal Usul Nama Yahudi?
Nama Yahudi berasal dari patriark Yehuda, dan awalnya diberlakukan untuk semua anggota suku tersebut dan juga untuk subjek dari kerajaan terpisah Yehuda, sebagai lawan dari sepuluh suku yang memisahkan diri, yang tetap mempertahankan nama Israel. Selama masa penawanan dan sejak itu, istilah Yahudi tampaknya telah diberlakukan secara sembarangan untuk seluruh ras.
Question: 35. What Is the Origin of the Name "Jew"?
The appellation "Jew" is derived from the patriarch Judah, and was originally applied to all members of that tribe and also to subjects of the separate kingdom of Judah, in contradistinction to the seceding ten tribes, who retained the name of Israelites. During the captivity and ever since, the term "Jew" seems to have been applied indiscriminately to the whole race.
Pertanyaan: 36. Siapa saja Raja-raja Yehuda secara berurutan?
Nama-nama raja-raja Yehuda dalam urutan kanonik mereka adalah: Rehabeam, Abia, Asa, Yosafat, Yoram, Ahazia, Atalya (ratu), Yoas, Amazia, Uzia, Yotam, Ahaz, Hizkia, Manasye, Amon, Yosia, Yoahas, Yoyakim, Yoyakhin, Zedekia.
Question: 36. Who Were the Kings of Judah in Succession ?
The names of the kings of Judah in their canonical order are: Rehoboam, Abijah, Asa, Jehoshaphat, Jehoram, Ahaziah, Athaliah (queen), Joash, Amaziah, Uzziah, Jotham, Ahaz, Hezekiah, Manasseh, Amon, Josiah, Jehoahaz, Jehoiakim, Jehoiachin, Zedekiah.
Pertanyaan: 37. Apa itu manna?
Dikatakan bahwa manna orang Israel adalah eksudasi manis dari spesies tamarisk, getahnya mengalir karena serangga. Beberapa pohon menghasilkan manna, seperti pohon abu berbunga di Sisilia dan eukaliptus di Australia. Di India, eksudasi manis berasal dari bambu, dan zat serupa diperoleh dari pinus gula dan tebu biasa di negara kita sendiri.
Question: 37. What Was Manna?
It is supposed that the manna of the Israelites was a saccharine exudation of a species of tamarisk, the sap of which was set flowing by an insect. Several trees yield manna, as the flowering ash of Sicily and the eucalyptus of Australia. In India a sweet exudation comes from the bamboo, and a similar substance is obtained from the sugar-pine and common reed of our own country.
Pertanyaan: 38. Apa Arti dari Mizpah?
Mizpah, atau Mizpeh, adalah nama dari beberapa tempat dalam sejarah Perjanjian Lama. Kata tersebut berarti menara pengawas, dan dalam literatur seluruh pernyataan indah yang dibuat oleh Laban kepada Yakub (Kej. 31:49) telah dimasukkan dalam maknanya: Tuhan mengawasi antara aku dan engkau ketika kita berpisah satu sama lain.
Question: 38. What Is the Meaning of "Mizpah"?
Mizpah, or Mizpeh, was the name of several localities in Old Testament history. The word means "a watch-tower," and in literature the whole of the beautiful remark made by Laban to Jacob (Gen. 31:49) has been included in its meaning: "The Lord watch between me and thee when we are absent one from the other."
Pertanyaan: 39. Siapakah Istri Etiopia Moses?
Para ahli berpendapat bahwa perempuan Etiopia (atau Kusit) yang disebutkan dalam Bil. 12 sebagai istri Musa, yang dikeluhkan oleh Harun dan Miryam, adalah Zippora. Penentangan mereka diyakini disebabkan oleh rasa cemburu terhadap kerabatnya dan pengaruh mereka.
Question: 39. Who Was Moses' Ethiopian Wife?
Commentators hold that the Ethiopian (or Cushite) woman mentioned in Num. 12 as the wife of Moses, against whom Aaron and Miriam complained, was Zipporah. Their opposition is believed to have been caused by jealousy of her relatives and their influence.
Pertanyaan: 40. Apa yang Terjadi dengan Tongkat Musa?
Tidak ada yang menunjukkan apa yang terjadi dengan tongkat Musa. Namun, dikatakan bahwa tongkat Harun (dalam Ibrani 9:4) disimpan dalam Tabut Suci orang Yahudi bersama dengan loh hukum dan periuk manna.
Question: 40. What Became of Moses' Rod?
There is nothing to show what became of Moses' rod. Aaron's rod, however, is said (in Heb. 9:4) to have been preserved in the sacred Ark of the Jews along with the tables of the law and the pot of manna.
Pertanyaan: 41. Apa Nama Istri Potifar?
Nama-Nya tidak diberikan dalam Alkitab, meskipun telah dijaga dalam tradisi.
Question: 41. What Was the Name of Potiphar's Wife?
Her name is not given in the Bible, although it has been preserved in tradition..
Pertanyaan: 42. Apa Dua Bab Alkitab yang Sama?
Dua bab dalam Alkitab yang serupa adalah II Raja-raja 19 dan Yes. 37. Keduanya dianggap sebagai karya Yesaya, mengisahkan serangkaian peristiwa yang dalam satu buku ditempatkan dalam konteks sejarah yang tepat dan dalam buku lainnya menemukan tempatnya di antara nubuat-nubuat.
Question: 42. What Two Bible Chapters Are Alike?
The two chapters in the Bible that are alike are II Kings 19 and Isa. 37. Both are regarded as the work of Isaiah, relating a series of events which in one book are placed in their proper historical setting and in the other find their true place among the prophecies.
Pertanyaan: 43. Apakah Sarai merupakan kerabat Abram?
Dalam Kej. 20:12 Abram menyebut Sarai sebagai saudara tiri, putri dari ayah yang sama, tetapi bukan ibu yang sama. Tradisi Yahudi umum yang dirujuk oleh Josephus (Antiquities 1,6,6) dan juga oleh Jerome, adalah bahwa Sarai identik dengan Iska (lihat Kej. 11:29), putri Haran dan saudara Lut, yang disebut saudara Abraham.
Question: 43. Was Sarai a Relative of Abram?
In Gen. 20:12 Abram speaks of Sarai as his half-sister, the daughter of the same father, but not the same mother. The common Jewish tradition referred to by Josephus (Antiquities 1,6,6) and also by Jerome, is that Sarai was identical with Iscah (see Gen. 11:29), daughter of Haran and sister of Lot, who is called Abraham's "brother."
Pertanyaan: 44. Apa Arti dari Selah?
Kata Selah, yang muncul beberapa kali dalam Mazmur, adalah tanda musik atau liturgi, yang maknanya tidak diketahui. Beberapa menganggapnya sebagai jeda dalam musik, untuk menandai peralihan dalam tema atau komposisi. Tampaknya tidak memiliki hubungan gramatikal dengan kalimat setelahnya, dan oleh karena itu tidak ada hubungannya dengan makna dari bagian tersebut. Itu adalah catatan untuk para penyanyi mazmur, atau untuk mereka yang mengiringi nyanyian dengan alat musik.
Question: 44. What Is the Meaning of "Selah"?
The word "Selah," which occurs a number of times in the Psalms, was a musical or liturgical sign, whose meaning is unknown. Some regard it as a pause in the music, to mark a transition in the theme or composition. It seems to have no grammatical connection with the sentence after which it appears, and has therefore nothing to do with the meaning of the passage. It was a note to the singers of the psalm, or to those who were accompanying the singing with instruments.
Pertanyaan: 45. Apa yang Terjadi dengan Amalek?
Orang Amalek adalah orang-orang jahat, penindas, suka berperang, dan kejam. Mereka kuat dan berpengaruh serta memiliki kota-kota di selatan Kanaan. (Lihat 1 Samuel 15:18; Hakim-hakim 10:12; Bilangan 24:7.) Mereka adalah yang pertama kali melawan Israel (Keluaran 17:8); Saul berhasil mengalahkan mereka (1 Samuel 14:48); Daud menyerang tanah mereka (1 Samuel 30:1-2), dan yang tersisa dari mereka benar-benar dihancurkan selama pemerintahan Hizkia (1 Tawarikh 4:41-43).
Question: 45. What Was the Fate of Amalek?
The Amalekites were a wicked, oppressive, war-like and cruel people. They were powerful and influential and possessed cities in the south of Canaan. (See I Sam. 15:18; Judg. 10:12; Num. 24:7.) They were the first to oppose Israel (Exo. 17:8); Saul overcame them (I Sam. 14:48); David invaded their land (I Sam. 30:1-2), and what was left of them was completely destroyed during the reign of Hezekiah (I Chron. 4:41-43).
Pertanyaan: 46. Siapa yang Dipanggil Anak-anak Lot?
Orang-orang Ammon disebut demikian (Ulangan 2:19). Mereka adalah bangsa yang kejam, serakah, sombong, mencela, penuh dendam, penuh takhayul, dan berbuat penyembahan berhala (lihat Amos 1:13; Zefanya 2:10; Yehezkiel 25:3,6; Hakim-hakim 10:6; Yeremia 27:3). Kota utama mereka adalah Rabbah (II Samuel 12:26-27), di mana mereka diperintah oleh raja-raja turun-temurun (II Samuel 2:20-21). Mereka mengalami berbagai pertempuran dengan Israel. Mereka bersama orang Filistin menindas Israel selama delapan belas tahun (Hakim-hakim 10:6-9). Saul berhasil melawan mereka, begitu juga dengan Daud, dan Yoab mengalahkan mereka (I Samuel 11:11; II Samuel 10:7-14). Salomo menikahi mereka dan memperkenalkan berhala mereka ke dalam Israel (1 Raja-raja 11:1-5).
Question: 46. Who Were Called "The Children of Lot"?
The Ammonites were so called (Deu. 2:19). They were a cruel, covetous, proud, reproachful, vindictive, superstitious and idolatrous nation (see Amos 1:13; Zep. 2:10; Eze. 25:3,6; Judg. 10:6; Jer. 27:3). Their chief city was Rabbah (II Sam. 12:26-27), where they were governed by hereditary kings (II Sam. 2:20-21). They had various encounters with Israel. With the Philistines they oppressed Israel for eighteen years (Judg. 10:6-9). Saul succeeded against them as did David, and Joab overcame them (I Sam. 11:11; II Sam. 10:7-14). Solomon intermarried with them and introduced their idols into Israel (I Kin. 11:1-5).
Pertanyaan: 47. Siapa yang menjadi Amorit?
Mereka adalah salah satu dari tujuh bangsa Kanaan dan diperintah oleh banyak raja independen (Yos. 5:1; Yos. 9:10). Mereka awalnya mendiami daerah pegunungan di selatan (Bil. 13:29), tetapi kemudian memperoleh wilayah yang luas dari Moab, di sebelah timur sungai Yordan (Bil. 21:26,30). Mereka memiliki banyak kota yang kuat (Bil. 32:17, 33). Mereka adalah bangsa yang tidak suci, jahat, dan berbuat penyembahan berhala (Kej. 15:16; Yos. 24:15). Mereka mengganggu Israel (Bil. 21:21) pada beberapa waktu, kemudian damai, tetapi akhirnya diperbudak oleh Salomo (1 Raja-raja 9:20-21).
Question: 47. Who Were the Amorites?
They were one of the seven nations of Canaan and were governed by many independent kings (Josh. 5:1; Josh. 9:10). They originally inhabited a mountain district in the south (Num. 13:29), but later acquired an extensive tract from Moab, east of Jordan (Num. 21:26,30). They had many strong cities (Num. 32:17, 33). They were profane, wicked and idolatrous (Gen. 15:16; Josh. 24:15). They interfered with Israel (Num. 21:21) at times, again were peaceful, but were finally brought into bondage by Solomon (I Kin. 9:20-21).
Pertanyaan: 48. Di mana pertama kali dibangun mezbah?
Di Kejadian 8:20 kita menemukan referensi pertama kepada sebuah mezbah, yaitu mezbah di mana Nuh mempersembahkan korbannya kepada Allah untuk menyelamatkan diri dari bahaya Banjir. Tradisi Armenia mengatakan bahwa mezbah itu dibangun di Gunung Ararat.
Question: 48. Where Was the First Altar Built?
In Genesis 8:20 we find the first reference to an altar, namely that one on which Noah offered his sacrifice to God for deliverance from the danger of the Flood. Armenian tradition says it was built on Mount Ararat.
Pertanyaan: 49. Bahasa apa yang digunakan di Babel?
Menara Babel selalu menjadi subjek menarik untuk dibahas. Ahli bahasa terbagi dalam hal bahasa yang digunakan sebelum Kerancuan Bahasa di Babel. Sedikit yang kita ketahui tentang hal itu dipelajari dari kesaksian otoritas klasik. Orang-orang Babel menyebut lokasi Babel sebagai Barsip (Menara Bahasa). Ekspedisi Prancis ke Mesopotamia menemukan kue atau tablet tanah liat, yang menunjukkan bahwa bahasa pada periode yang tidak pasti jauh ditulis dalam bentuk tanda dan hieroglif; tetapi bahkan ini kemungkinan besar setelah penyebaran di Babel. Bahasa universal apa yang digunakan oleh manusia prasejarah ribuan tahun yang lalu mungkin tidak akan pernah diketahui dengan pasti. Mungkin itu bahasa Babel atau bahasa Arab, tetapi ini hanya dugaan belaka. Sebagai pelengkap catatan Alkitab, ada banyak tradisi yang terjaga tentang Menara dan nasibnya, dan sebagian besar mengklaim asal Babel, dengan menganggap Babel sebagai tempat lahirnya umat manusia. Lokasi menara, menurut pendapat modern, diidentifikasi sebagai Birs Nimrud, sebuah gundukan besar yang menutupi reruntuhan raksasa dan terletak di Felujiah di Mesopotamia; tetapi identifikasi ini belum tentu benar.
Question: 49. What Language Was Spoken at Babel?
The tower of Babel is always an interesting subject for discussion. Philologists are divided concerning the language spoken before the "Confusion of Tongues" at Babel. What little we know of it is learned at second-hand from the testimonies of classical authorities. The Babylonians called the locality of Babel "Barsip" (the Tower of Tongues). A French expedition to Mesopotamia found a clay cake or tablet, which showed that the language at some indefinitely remote period was written in the form of signs and hieroglyphics; but even this was probably long after the dispersion at Babel. What universal language was spoken by prehistoric man thousands of years ago will probably never be definitely known. It may have been Babylonian or Arabic in character, but this is mere conjecture. Supplementary to the Bible record, there are many traditions preserved concerning the Tower and its fate, and these mostly claim for it a Babylonian origin, holding that Babylonia was the cradle of the human race. The site of the tower, according to modern opinion, is identified as Birs Nimrud, a huge mound covering gigantic ruins and situated at Felujiah in Mesopotamia; but this identification is by no means certain.
Pertanyaan: 50. Apa Penyebab Pembuangan Babilonia?
Penyebab politik dari perbudakan ini adalah pemberontakan berulang Yehuda terhadap kekuasaan Babel. Mengandalkan bantuan Mesir, raja melanggar janji kesetiaannya dan menolak membayar upeti yang telah dijanjikannya. Para nabi memberikan banyak peringatan terhadap tindakan bunuh diri ini, dan lebih banyak lagi terhadap penyembahan berhala dan kebejatan yang menyertainya. Mereka meyakinkan bangsa bahwa, meskipun Yehuda dikepung oleh bahaya dari tetangga-tetangganya yang kuat, dia akan aman, jika hanya dia setia kepada Allah. Tetapi raja dan rakyat terus meninggalkannya dan beralih ke jalan-jalan jahat, sampai akhirnya Allah menyerahkan mereka kepada musuh-musuh mereka. Ini adalah penyebab rohani dari perbudakan. Pengabaian tahun Sabat, yang disebutkan II Tawarikh 36:21, hanya salah satu dari banyak provokasi. Penulis menyebutkannya secara tidak sengaja, untuk menunjukkan bahwa apa yang tidak dilakukan oleh rakyat secara sukarela, dilakukan ketika mereka dibawa pergi dan tanah itu beristirahat selama tujuh puluh tahun.
Question: 50. What Was the Cause of the Babylonian Captivity?
The political cause of the captivity was the repeated revolt of Judah against the power of Babylon. Relying on the help of Egypt, the king broke his promise of fidelity and refused to pay the tribute he had promised to pay. The prophets uttered many warnings against this suicidal course, and still more against the idolatry and accompanying immorality which prevailed. They assured the nation that, beset as Judah was by dangers from her powerful neighbors, she would be safe, if only she would be faithful to God. But the king and people were continually forsaking him and turning to evil courses, until at last God gave them up to their enemies. This was the spiritual cause of the captivity. The neglect of the Sabbatic years, mentioned II Chronicles 36:21, was only one of many provocations. The writer mentions it incidentally, to show that what the people would not do voluntarily, was done when they were carried away and the land rested seventy years.
Pertanyaan: 51. Mengapa Allah Marah dengan Balaam?
Kamu perlu membaca seluruh cerita di Bilangan 22 untuk mendapatkan gambaran lengkap tentang situasinya. Pada awalnya, Balaam dilarang pergi. Jawaban itu seharusnya sudah cukup bagi Balaam, tetapi ketika para pangeran datang dengan tawaran hadiah dan jabatan yang menarik, dia meminta mereka tinggal untuk melihat apakah ada instruksi baru. Jelas dia berharap izin akan diberikan. Dia menunjukkan ketidaktahuannya tentang jalan-jalan Tuhan dengan mengira bahwa hadiah dan janji-janji Barak bisa membuat perbedaan dalam keputusan Tuhan. Jawabannya kepada para pria juga menunjukkan bahwa dia ingin menuruti jika Tuhan mengizinkannya. Mungkin juga, Tuhan membaca dalam pikirannya niat untuk mengucapkan kutuk yang Barak bersedia membayar. Oleh karena itu, peringatan di tengah jalan, yang akan memperkuat tekadnya yang goyah untuk mengucapkan firman Tuhan meskipun itu tidak menyenangkan bagi Barak.
Question: 51. Why Was God Angry With Balaam?
You need to read the entire story in Numbers 22 to get a complete idea of the situation. Balaam was in the first instance forbidden to go. That answer should have been sufficient for Balaam, but when the princes came with alluring offers of gifts and office and honors, he bade them remain to see whether there might be any fresh instructions. He obviously hoped that permission would be given. He showed his ignorance of God's ways in supposing that Barak's gifts and promises could make any difference to God's decision. His answers to the men also showed that he would like to comply if God would let him. Probably, too, God read in his mind an intention to pronounce the curse for which Barak was willing to pay. Hence the warning by the way, which would brace up his wavering resolution to utter the word of the Lord even if it was disagreeable to Barak.
Pertanyaan: 52. Dalam bahasa apa pesan di dinding ditulis kepada Belsyazar?
Kata-kata tersebut, seperti yang ditemukan dalam kitab Daniel, adalah murni dalam bahasa Kaldia, dan jika ditulis dalam huruf-huruf Kaldia di dinding, bisa dibaca oleh siapa pun yang hadir dan memahami abjad bahasa Babilonia. Otoritas berbeda pendapat mengenai bahasa yang digunakan dalam tulisan terkenal Mene, Mene, Tekel, Upharsin. Dr. Hales mengusulkan bahwa mungkin ditulis dalam bahasa Ibrani primitif; Josephus menyiratkan bahwa ditulis dalam bahasa Yunani. Penjelasan lainnya adalah bahwa meskipun para pengamat mungkin akrab dengan bahasa tersebut, makna atau artinya mungkin tersembunyi dari mereka, sampai dijelaskan oleh nabi.
Question: 52. In What Language Was the Message on the Wall to Belshazzar Written?
The words, as they are found in Daniel, are pure Chaldee, and if they appeared in the Chaldean characters on the wall, might have been read by any person present who understood the alphabet of the Babylonian language. Authorities differ as to the language in which the famous Mene, Mene, Tekel, Upharsin appeared. Dr. Hales suggests that it may have been in primitive Hebrew; Josephus implies that it was in Greek. Another explanation is that while the observers may have been familiar with the language, its meaning or signification may have been hidden from them, until explained by the prophet.
Pertanyaan: 53. Apa Fakta Penting tentang Kain?
Naratif Kitab Kejadian memberitahu kita bahwa Tuhan tidak menghormati persembahan Kain, seperti yang Dia lakukan terhadap persembahan Habel, saudaranya. Alasan untuk ini mungkin karena semangat yang salah dalam diri Kain (Kej. 4:3-7). Ayat 7 menyatakan: Jika engkau berbuat baik, tidakkah engkau akan diterima? Tetapi jika engkau tidak berbuat baik, dosa sudah mengintai di depan pintu. Ada banyak penafsiran yang disarankan untuk bagian terakhir ayat ini; tetapi apa pun terjemahan yang diberikan pada kata-kata tertentu, seluruh naratif menyiratkan bahwa masalah dengan Kain adalah motifnya. Dia tidak datang dengan rendah hati, dengan penuh ibadah, seperti yang dilakukan Habel, dan mungkin persembahannya kurang berharga, kurang sebagai pengorbanan yang nyata. Sekali lagi, telah dianggap bahwa dalam penerimaan persembahan binatang dan penolakan persembahan buah ada saran bahwa dosa membutuhkan kematian sebagai pendamaian. Persembahan Habel adalah yang pertama dari serangkaian panjang persembahan untuk dosa di mana darah ditumpahkan, yang berakhir dengan pengorbanan tubuh Kristus di kayu salib. Tanda pada Kain telah menjadi subjek yang subur bagi para sarjana Alkitab. Beberapa berpendapat bahwa mungkin itu adalah tanda yang diberikan kepada Kain sebagai jaminan bahwa tidak ada orang yang akan membunuhnya, tetapi sifat tanda tersebut, dan apakah itu sesuatu yang dapat dirasakan oleh orang lain, masih tidak pasti. Seorang komentator mengusulkan bahwa mungkin itu adalah aspek keganasan sehingga dia menjadi objek kengerian dan dihindari. Terakhir, pertanyaan diajukan tentang tanah Nod, tempat Kain diusir setelah pembunuhan Habel dan di mana dia menemukan istrinya. Tanah Nod hanya berarti tanah pengasingan. Dari Kej. 4:14-15 kita dapat menyimpulkan bahwa pada saat yang dimaksud, keluarga manusia telah berkembang pesat. Istri Kain kemungkinan adalah kerabat darah, mungkin seorang saudari. Sebuah tradisi Arab kuno menyatakan bahwa namanya adalah Azura. Dari catatan dalam Kitab Kejadian, kita dapat menduga bahwa meskipun hanya empat orang yang disebutkan dalam naratif suci sampai titik ini, ras manusia telah berkembang dengan cepat (Yosefus mengatakan bahwa orang Yahudi memegang tradisi bahwa Adam memiliki tiga puluh tiga putra dan dua puluh tiga putri). Ketakutan Kain akan hukuman mungkin karena itu ditujukan kepada kerabatnya sendiri.
Question: 53. What Are the Essential Facts About Cain?
The Genesis narrative tells us that the Lord had no respect for Cain's offering, as he had that of Abel, his brother's. The reason for this must have been a wrong spirit in Cain (Gen. 4:3-7). Verse 7 states: "If thou doest well, shalt thou not be accepted? And if thou doest not well sin lieth at the door." There have been many interpretations suggested for the last part of this verse; but whatever translation may be given the specific words, the whole narrative implies that the trouble with Cain was with his motive. He did not come humbly, worshipfully, as Abel did, and probably his offering was less costly, less of a real sacrifice. Again, it has been thought that in the acceptance of the animal sacrifice and the rejection of the fruit sacrifice there was a suggestion of the fact that sin requires death for an atonement. Abel's was the first of the long line of offerings for sin in which blood was shed, culminating in the sacrifice of Christ's body on the cross. The mark upon Cain has been a fertile subject of conjecture among Biblical scholars. Some hold that it was probably a sign given to Cain as assurance that no man should kill him, but the nature of the sign, and whether it was something perceptible to others, are left in uncertainty. One commentator suggests that it may have been an aspect of such ferocity that he became an object of horror and avoidance. Lastly, the question is asked about the land of Nod, to which Cain was banished after the murder of Abel and where he found his wife. The land of Nod means simply "land of exile." We may gather from Gen. 4:14-15 that at the time referred to, the human family had multiplied considerably. Cain's wife was doubtless some blood relative, probably a sister. An ancient Arab tradition states that her name was Azura. From the account in Genesis, we may conjecture that al though only four persons are mentioned in the sacred narrative up to this point, the human race had increased rapidly (Josephus says that the Jews held a tradition that Adam had thirty-three sons and twenty-three daughters). Cain's fear of punishment may therefore have been directed toward his own relatives.
Pertanyaan: 54. Berapa banyak dari anak-anak Israel yang memasuki Kanaan?
Jumlah orang dewasa di atas dua puluh tahun yang meninggalkan Mesir dinyatakan dalam Keluaran 12:37, sekitar enam ratus ribu orang. Dengan memperhitungkan proporsi normal anak-anak dalam jumlah tersebut, kita dapat menyimpulkan bahwa jumlah totalnya mungkin antara satu hingga dua juta orang. Tiga atau empat bulan kemudian, ketika mereka berada di Sinai, dilakukan penghitungan yang lebih teliti dan jumlah orang dewasa kemudian diberikan (Keluaran 38:26) sebanyak 603.550 orang. Dua tahun kemudian, sensus lain dilakukan dan jumlahnya dinyatakan (Bilangan 2:32) dengan angka yang sama persis, tetapi karena suku Lewi tidak termasuk dan ada 22.000 orang dari suku tersebut, kita dapat berasumsi bahwa pada saat itu jumlah orang dewasa sekitar 625.000 orang. Tiga puluh delapan tahun kemudian, segera setelah wabah penyakit telah merenggut banyak nyawa dan tepat sebelum memasuki Kanaan, sensus lain dilakukan. Angka-angkanya diberikan (Bilangan 26:21) sebanyak 601.730 orang, yang menunjukkan penurunan sedikit. Dari jumlah tersebut, hanya dua orang--Yosua dan Kaleb--yang tersisa dari orang dewasa yang menyeberangi Laut Merah. Kecuali kedua orang tersebut, seluruh generasi orang dewasa tersebut meninggal di padang gurun.
Question: 54. How Many of the Children of Israel Entered Canaan?
The number of adults over twenty years of age who left Egypt is stated in Exodus 12:37, at about six hundred thousand. Allowing the normal proportion of children to such a host we may infer that the total number was probably between one and two millions. Three or four months later, when they were at Sinai, a more careful count was made and the number of adults is then given (Ex. 38:26) at 603,550. Two years later another census was taken and the number is stated (Num. 2:32) at exactly the same figure, but as the Levites were not included and there were 22,000 of them, we may assume that by that time the adults numbered about 625,000. Thirty-eight years later, immediately after a pestilence had swept away large numbers and just before entering Canaan, another census was taken. The figures are given (Numbers 26:21) at 601,730, which shows a slight decrease. Of these only two--Joshua and Caleb--were left of the adults who crossed the Red Sea. With these exceptions, the entire adult generation died in the wilderness.
Pertanyaan: 55. Apa dosa orang Kanaan?
Orang Kanaan adalah keturunan dari Ham (Kej. 10:6) dan terdiri dari tujuh bangsa yang berbeda (Ulang. 7:1). Meskipun besar dan perkasa (Bil. 73:28), mereka berbuat penyembahan berhala, takhayul, melanggar yang kudus, dan jahat (Ulang. 29:17, Ulang. 18:9-11, Im. 18:21). Mereka memiliki banyak kota yang kuat (Bil. 13:28). Israel diingatkan untuk tidak membuat perjanjian atau menikah dengan mereka, atau mengikuti berhala atau adat mereka (Ulang. 7:2; Yos. 23:12; Kel. 23:24; Im. 18:26,27). Mereka sebagian ditaklukkan oleh Israel (Yos. 10, Yos. 11, Hak. 1). Beberapa keturunan mereka masih ada pada zaman Yesus (Mat. 15:22; Mrk. 7:26).
Question: 55. What Was the Sin of the Canaanites?
The Canaanites were descendants of Ham (Gen. 10:6) and comprised seven distinct nations (Deu. 7:1). Though great and mighty (Num. 73:28) they were idolatrous, superstitious, profane and wicked (Deu. 29:17, Deu. 18:9-11, Lev. 18:21). They had many strong cities (Num. 13:28). Israel was warned against making league or intermarrying with them or following their idols or customs (Deu. 7:2; Jos. 23:12; Ex. 23:24; Lev. 18:26,27). They were partially subdued by Israel (Josh. 10, Josh. 11, Judg. 1). Some of their descendants were still found in the time of Jesus (Matt. 15:22; Mark 7:26).
Pertanyaan: 56. Apakah Mungkin untuk Mendekati Tanggal Pembuatan?
Topik yang selalu menghasilkan adalah tanggal Penciptaan. Kronologi yang ditemukan dalam kolom-kolom pinggir banyak Alkitab lama, terutama dalam Versi Otorisasi Raja James, bukanlah bagian dari Alkitab itu sendiri sama sekali. Ini adalah karya Uskup Ussher, seorang prelatus terkenal dari Gereja Irlandia, yang hidup pada tahun 1580-1656. Usahanya dalam bidang kronologi ditujukan untuk memberikan gambaran tentang waktu yang berlalu antara peristiwa-peristiwa tertentu dalam sejarah yang tercatat. Untuk tujuan ini, ia mengambil tahun 1 M. -- awal era Kristen -- sebagai titik awalnya, dan menghitung mundur sejauh sejarah yang tercatat memberikan dasar kerja yang baik. Ia menghitung mundur hingga 4.000 tahun sebelum Kristus, dan kemudian tidak menemukan lagi materi yang tersedia dalam bentuk sejarah, baik tertulis maupun terukir, ia harus berhenti. Namun, ia sama sekali tidak menyiratkan, dan para sarjana Alkitab tidak menginterpretasikan angka-angkanya untuk berarti, bahwa ia telah mencapai titik Penciptaan. Sebaliknya, ia hanya pergi sejauh sejarah yang tercatat memungkinkannya untuk pergi. Kitab-kitab Musa dalam Perjanjian Lama tidak mengklaim, dalam arti apa pun, bahwa dunia diciptakan pada tahun 4000 SM. Baris pertama, ayat pertama, dan bab pertama Kejadian dengan jelas memberitahu kita bahwa pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. Musa dididik di istana Mesir dan menyerap segala sesuatu yang layak dipelajari dari peradaban Mesir, yang sudah tua bahkan pada saat itu. Tetapi sebelum Mesir ada kerajaan dan peradaban yang lebih tua. Setiap orang yang mencari sejarah di ensiklopedia yang baik tentang Babilonia, Fenisia, Kaldia, dan bangsa-bangsa kuno lainnya akan mendapatkan gambaran tentang kekunoan yang besar dari sejarah dunia yang belum ditulis secara pasti. Pada abad terakhir, dunia telah memberikan banyak rahasia kepada para penggali, dan ilmu pengetahuan yang dihormati telah membuat penemuan yang tidak diragukan lagi, yang diterima oleh semua gereja, yang menunjukkan bahwa waktu yang tercatat sekarang harus ditarik kembali ke periode setidaknya 2.000 tahun lebih awal dari perhitungan Ussher. Sejauh mana kita harus melakukan perjalanan melampaui ini untuk mencapai tanggal Penciptaan masih merupakan spekulasi seperti sebelumnya. Ilmu pengetahuan memberi tahu kita bahwa berjuta-juta tahun mungkin telah berlalu dalam tahap awal perkembangan geologis dunia; bahkan sebelum manusia muncul di panggung. Memang benar bahwa para ilmuwan berbeda pendapat dalam hal ini seperti halnya dalam banyak hal lain, tetapi fakta penting tetap bahwa dunia jauh lebih tua dengan ribuan tahun daripada yang dipikirkan nenek moyang kita. Kita memiliki pengetahuan yang lebih baik tentang subjek ini daripada yang mereka miliki, dan namun dalam arti yang vital, cahaya itu tidak bertentangan dengan firman Kitab Suci pada mulanya. Di Perjanjian Baru juga digunakan bahasa yang sama persis pada pembukaan Injil Yohanes, pasal 1, ayat 1, Pada mulanya adalah Firman. Dengan demikian kita melihat dalam kedua perjanjian, lama dan baru, pengakuan akan fakta bahwa tanggal penciptaan dunia jauh melampaui perhitungan manusia.
Question: 56. Is It Possible to Approximate the Date of the Creation?
An ever fruitful topic is the date of Creation. The chronology which one finds in the marginal columns of many of the older Bibles, notably in the Authorized Version of King James, is not a part of the Bible itself by any means. It is the work of Archbishop Ussher, an illustrious prelate of the Irish Church, who lived 1580-1656. His chronological labors were directed towards affording an idea of the time that elapsed between certain events in recorded history. For this purpose he took the year 1 A. D. -- the beginning of the Christian era -- as his starting point, and reckoned backwards as far as reliable recorded history afforded good working ground. He reckoned as far back as 4,000 years before Christ, and then finding no more available material in the form of history, either written or inscribed, he had necessarily to stop. He did not by any means imply, however, nor are his figures interpreted by Biblical scholars to mean, that he had reached the point of Creation. On the contrary, he had simply gone as far as recorded history enabled him to go. The Mosaic books in the Old Testament did not claim, in any sense, that the world was created in 4000 B. C. The first line, first verse, and first chapter of Genesis distinctly tells us that "in the beginning" God created the heaven and the earth. Moses was educated at the court of Egypt and imbibed all that was worth learning of the Egyptian civilization, which was old even at that date. But before Egypt there had been still older kingdoms and civilizations. Any one looking up the history in any good encyclopedia of Babylonia, Phoenicia, Chaldea and other ancient nations will form some idea of the great antiquity of that portion of the world's history which has not yet been definitely written. In the last century, the world has yielded up many of its secrets to excavators, and consecrated scholarship has made unquestioned discoveries, which are accepted by all the churches, showing that recorded time must now be pushed back to a period at least 2,000 years earlier than Ussher's computation. How far beyond this we have to travel to get at the date of Creation is as much a conjecture as ever. Science tells us that countless ages may have passed in the early stages of the world's geological development; and even before man appeared on the scene. It is true that scientists differ in this as they do in many other things, but the essential fact remains that the world is far older by many thousands of years than our forefathers supposed. We have better light on the subject than they had, and yet in no vital sense does that light conflict with the words of Scripture "in the beginning." In the New Testament also the same identical language is used at the opening of John's Gospel, chapter 1, verse 1, "In the beginning was the Word." Thus we see in both dispensations, the old and the new, a recognition of the fact that the date of the world's creation is far beyond man's computation.
Pertanyaan: 57. Berapa Lama Waktu yang Dibutuhkan dalam Pekerjaan Penciptaan?
Banyak yang bertanya: Berapa lama waktu yang dibutuhkan Tuhan untuk menciptakan dunia dan apa urutan di mana berbagai makhluk dan hal-hal itu dibawa ke hadapan? Ada banyak teori yang diajukan mengenai Penciptaan. Beberapa penafsir berpendapat bahwa kisah dalam Alkitab harus dianggap sebagai hari-hari harfiah, sementara yang lain, mengingat bahwa satu hari seperti seribu tahun di mata Tuhan, menafsirkannya sebagai periode durasi yang tidak pasti. Masalah ini telah menjadi tema diskusi yang tak berujung dan ilmu pengetahuan tidak berdaya untuk memutuskannya. Tiga hari pertama Penciptaan mencakup era anorganik dan tiga hari terakhir mencakup era organik. Dua bab pertama dalam Kitab Kejadian mengulangi kisah Penciptaan, tujuh ayat pertama bab 2 meringkas dengan lebih singkat apa yang sudah dinyatakan dalam bab pertama dalam bentuk sastra yang sedikit berbeda. Mengenai urutan di mana Penciptaan berlangsung, kita tidak memiliki panduan lain selain Kitab Kejadian dan urutan yang diberikan di sana adalah: hari pertama, cahaya (umum); hari kedua, bumi dan air terbagi; hari ketiga, daratan dan air terbentuk dan tumbuhan diciptakan; hari keempat, cahaya (langsung); hari kelima, hewan-hewan rendah diciptakan; hari keenam, mamalia dan manusia diciptakan; hari ketujuh, istirahat. Mengenai lamanya waktu antara Penciptaan Adam dan Hawa, itu adalah salah satu poin yang diperdebatkan di mana tidak ada yang dapat berbicara secara konklusif. Berhipotesis adalah sia-sia dan tradisi (seperti beberapa yang ditemukan dalam literatur Yahudi) tidak berguna.
Question: 57. What Time Was Consumed in the Work of Creation?
Many have asked: "How long did it take God to create the world and what was the order in which the various beings and things were brought forth?" There are many theories propounded concerning Creation. Some interpreters contend that the Bible account should be taken as meaning literal days, while others, remembering that a day is as a thousand years in God's sight, interpret them as meaning periods of indefinite duration. This problem has been a theme of endless discussion and science is powerless to decide it. The first three days of Creation comprise the inorganic era and the last three days the organic era. The first two chapters of Genesis are repetitive of the story of Creation, the first seven verses of chapter 2 reciting more briefly what was already stated in the first chapter in a somewhat different literary form. As to the order in which Creation proceeded, we have nothing else to guide us than Genesis and the order there given is: first day, light (general); second day, earth and water divided; third day, land and water outlined and vegetation created; fourth day, light (direct); fifth day, lower animals created; sixth day, mammals and man created; seventh day, rest As to the length of time between the Creation of Adam and of Eve, that is one of the disputed points on which no one can speak conclusively. Theorizing is futile and traditions (such as some found in Jewish literature) do not avail.
Pertanyaan: 58. Apakah David Benar dalam Memerintahkan Solomon untuk Melaksanakan Eksekusi terhadap Joab dan Shimei?
Dean Stanley, anehnya, menyatakan bahwa dalam perintah yang diberikan kepada Salomo (I Raja-raja 2:5-9) Raja Daud meninggalkan warisan gelap dendam yang lama dijaga. Pandangan Dr. Terry tampak lebih mungkin, bahwa perintah terakhir ini bukanlah hasil dari balas dendam pribadi, tetapi tindakan kebijaksanaan administratif. Daud, kata Wordsworth, tidak menyebutkan di antara dosa-dosa Yoab yang menyebabkan dia paling merasakan kesedihan yang mendalam, yaitu pembunuhan Absalom. Dia menekankan fakta bahwa Yoab telah dengan khianat membunuh Abner dan juga membunuh Amasa, menumpahkan darah perang dalam keadaan damai. Shimei telah dengan menghujat menghina kemuliaan kerajaan Israel. Daud, memang, telah bersumpah untuk mengampuni Shimei, tetapi sumpah ini tidak mengikat Salomo. Daud tampaknya merasa bahwa dia terlalu lemah dalam menghukum kejahatan. Kesalahannya sendiri, meskipun telah bertobat, mungkin membuatnya merasa bahwa anak Zeruya, khususnya, terlalu kuat baginya. Oleh karena itu, ini adalah perintah kepada Salomo sebagai penjaga hukum Allah dan pelindung keamanan kerajaan. Dalam satu pengertian, eksekusi terhadap orang-orang ini dapat dipandang sebagai tindakan keadilan pembalasan (mereka adalah musuh raja), namun dalam pandangan beberapa komentator, kebencian pribadi yang Daud pelihara dalam masalah ini, dan ketiadaan tujuan tanpa kepentingan untuk menegakkan keadilan dan kesejahteraan serta keamanan Israel, kerajaannya, menuntut penghukuman terhadap Daud dalam petunjuknya kepada anaknya.
Question: 58. Was David Justified in Ordering Solomon to Have Joab and Shimei Executed?
Dean Stanley, strange to say, avers that in the order given to Solomon (I Kings 2:5-9) King David "bequeathed a dark legacy of long cherished vengeance." Dr. Terry's view seems more probable, that "this dying charge was not the offspring of personal revenge, but a measure of administrative wisdom." "David," says Wordsworth, "does not mention among Joab's sins that which caused him personally the most poignant grief, the murder of Absalom." He dwells on the fact that Joab had treacherously slain Abner and had also assassinated Amasa, shedding the blood of war in peace. Shimei had blasphemously insulted the royal majesty of Israel. David, it is true, had sworn to spare Shimei, but this oath was not binding on Solomon. David seems to feel that he had been too lax in punishing crime. His own guilt, though repented of, may have made him feel that the son of Zeruiah, in particular, was too strong for him. Hence this charge to Solomon as keeper of God's law and guardian of the kingdom's safety. In one sense, the execution of these men may be looked upon as an act of retributive justice (they being the enemies of the king), yet in the view of some commentators, the personal vindictiveness that David cherished in the matter, and the absence of a disinterested purpose to secure justice and the welfare and security of Israel, his kingdom, call for condemnation of David in his instructions to his son.
Pertanyaan: 59. Apakah Teman-Teman Daniel di dalam Lubang Singa adalah Saudara-Saudaranya?
Dalam Dan. 1:6 teman-teman dan Daniel disebut sebagai anak-anak Yehuda. Ini berarti dari suku Yehuda. Tidak ada bukti bahwa mereka adalah saudara dalam arti hubungan darah. Shadrach adalah nama Kaldi dari Hananiah, kepala dari tiga anak, atau pemuda dari suku Yehuda, yang merupakan teman-teman Daniel. Dia ditawan bersama Daniel dan sejumlah orang lain pada invasi pertama Yehuda oleh Nebukadnezar sekitar SM 606. Keempatnya adalah pemuda-pemuda dengan sikap kerajaan dari suku kerajaan Yehuda dan pemahaman atau pendidikan yang lebih baik. Meshach adalah nama Kaldi yang diberikan oleh pengadilan Babel kepada Mishael, dan Abednego adalah nama yang diberikan dengan cara yang sama kepada Azariah.
Question: 59. Were Daniel's Companions in the Lions' Den His Brothers?
In Dan. 1:6 the companions and Daniel are spoken of as the children of Judah. This means of the tribe of Judah. There is no evidence that they were brothers in the sense of blood relationship. Shadrach was the Chaldee name of Hananiah, the chief of the "three children," or young men of the tribe of Judah, who were Daniel's companions. He was taken captive with Daniel and a number of others at the first invasion of Judah by Nebuchadnezzar about B.C. 606. All four were young men of kingly bearing of the royal tribe of Judah and of superior understanding or education. Meshach was the Chaldee name given by the Babylonian court to Mishael, and Abednego was the name similarly bestowed on Azariah.
Pertanyaan: 60. Siapa saja istri-istri Raja Daud?
Beliau memiliki beberapa istri, tetapi yang dikenal oleh sejarah adalah Abigail dari Karmel (I Tawarikh 3:1); Michal, putri Saul (II Samuel 3:13); dan Batseba (I Tawarikh 3:5).
Question: 60. Who Were King David's Wives?
He had a number of wives, but those that are known chiefly to history are Abigail of Carmel (I Chron. 3:1); Michal, the daughter of Saul (II Sam. 3:13); and Bathsheba (I Chron. 3:5).
Pertanyaan: 61. Mengapa Daud Menjadi Seorang Pria yang Menjadi Kekasih Hati Allah?
Pertanyaan ini sering kali diajukan, baik oleh orang yang mencemooh maupun yang serius. David, memang benar, telah jatuh ke dalam dosa yang dalam berkali-kali; tetapi perjuangannya, penyesalannya, pertobatannya, upayanya untuk memperbaiki--semua ini juga harus dipertimbangkan. Dia hidup di zaman yang kasar dan penuh perang. Seluruh hidupnya, seperti yang dikatakan oleh seorang biografer, adalah perjuangan setia dari jiwa manusia yang sungguh-sungguh menuju apa yang baik dan terbaik--perjuangan yang sering kali terhalang, namun tidak pernah berakhir. Inilah karakter dari seorang pria yang terkenal sebagai prajurit, gembala, penyair, raja, nabi; yang menyulut patriotisme, menyatukan Israel, dan menjadikannya bangsa yang besar, dan yang mengusir penyembahan dewa-dewa asing di tanah itu. Dengan mempertimbangkan semua berkat yang diperoleh oleh bangsa Ibrani melalui pemerintahan David; dengan mempertimbangkan juga sumpah yang diucapkan kepada David, dan banyak bukti pertobatannya dan kepercayaannya kepada Allah, seperti yang terungkap dalam Mazmur-mazmur, karirnya harus dipandang sebagai keseluruhan daripada dinilai berdasarkan tindakan-tindakan spesifik, jika kita ingin mencoba mencari tahu bagaimana David dalam beberapa hal pantas mendapatkan pujian yang diberikan oleh para sejarawan suci.
Question: 61. Why Was David A Man After God's Own Heart"?
This question has often been asked, both by scoffers and the serious. David, it is true, had fallen into deep sin many times; but his struggles, his remorse, his repentance, his efforts at reparation--these also must be considered. He lived in a rude and warlike age. His whole life, as one biographer says, was "the faithful struggle of an earnest human soul toward what was good and best--a struggle often baffled, yet never ended." This was the character of the man who was illustrious as soldier, shepherd, poet, king, prophet; who kindled patriotism, united Israel, and made it a great nation, and who drove out the worship of strange gods in the land. In view of all the blessings that came to the Hebrew race through David's reign; in view also of "the oath sworn unto David," and of the many evidences of his repentance and his trust in God, as expressed in the Psalms, his career must be regarded as a whole rather than judged of by specific acts, if we would try to find out how David in any degree merited the commendation which the sacred historians accord him.
Pertanyaan: 62. Dari siapakah keturunan Edom berasal?
Mereka adalah keturunan Esau. Mereka mendiami sebuah negeri yang subur dan kaya yang diberikan khusus kepada mereka (Ulangan 2:5; Kejadian 27:39). Negeri mereka dilalui oleh jalan-jalan meskipun berbukit dan berbatu (Bilangan 20:17; Yeremia 49:16). Mereka diperintah oleh adipati dan kemudian oleh raja-raja (Kejadian 36:15-30; Bilangan 20:14). Dalam karakter mereka dikatakan bijaksana, sombong dan percaya diri, kuat dan kejam, penuh dendam, berbuat penyembahan berhala dan penuh takhayul (Yeremia 49:7,16,19; Yehezkiel 25:12; II Tawarikh 25:14,20; Yeremia 27:3). Mereka mendiami kota-kota Avith, Pau, Bozrah, Teman, dan lain-lain. Meskipun mereka adalah musuh yang tak kenal ampun bagi Israel, dilarang membenci mereka (Ulangan 23:7) atau merampok, dan mereka boleh diterima dalam jemaat pada generasi ketiga (Ulangan 23:8). Saul berperang melawan mereka dan Daud menaklukkan mereka (1 Samuel 14:47; 2 Samuel 8:14). Mereka berlindung di Mesir dan kembali setelah kematian Daud (1 Raja-raja 11:17-22) ketika mereka bersekutu dengan musuh-musuh Israel hanya untuk kembali ditaklukkan (2 Tawarikh 20:10) tetapi akhirnya membantu Babel melawan Yehuda (Mazmur 137:7, Obaja 1:11).
Question: 62. From Whom Were the Edomites Descended?
They were descendants of Esau. They inhabited a fertile and rich country specially given to them (Deu. 2:5; Gen. 27:39). Their country was traversed by roads though it was mountainous and rocky (Num. 20:17; Jer. 49:16). They were governed by dukes and later by kings (Gen. 36:15-30; Num. 20:14). In character they are said to have been wise, proud and self-confident, strong and cruel, vindictive, idolatrous and superstitious (Jer. 49:7,16,19; Eze. 25:12; II Chron. 25:14,20; Jer. 27:3). They inhabited the cities of Avith, Pau, Bozrah, Teman and others. Though they were implacable enemies of Israel, it was forbidden to hate them (Deu. 23:7) or to spoil, and they might be received into the congregation in the third generation (Deu. 23:8). Saul made war against them and David conquered them (I Sam. 14:47; II Sam. 8:14). They took refuge in Egypt and returned after David's death (I King 11:17-22) when they confederated with Israel's enemies only to again be over thrown (2 Chron. 20:10) but finally aided Babylon against Judah (Psa. 137:7, Oba. 1:11).
Pertanyaan: 63. Apa yang Terjadi pada Tubuh Elia?
Tubuh Elijah dan Enoch tanpa ragu berubah atau bertransformasi seperti yang digambarkan oleh Paulus dalam I Korintus 15:51,52 - ayat-ayat yang segera mengikuti bagian yang terkenal, bahwa daging tidak dapat mewarisi kerajaan. Mereka berubah menjadi tubuh yang terpiritualisasi seperti dalam beberapa tingkat yang sama dengan yang Kristus bangkit dari kematian. Tubuh kebangkitan-Nya tampak terbuat dari daging, tetapi jelas berbeda dari yang Dia miliki sebelum kematian-Nya. Semua orang yang ditebus, orang-orang kudus yang telah meninggal sebelum kedatangan Kristus dan mereka yang hidup saat Dia datang, dijanjikan tubuh surga baru ini untuk kehidupan surgawi. Ini adalah pandangan para komentator yang telah membahas topik ini.
Question: 63. What Became of Elijah's Body?
The bodies of Elijah and Enoch were doubtless changed or transformed as Paul describes in I Cor. 15:51,52 --the verses immediately following the well-known passage, that flesh cannot inherit the kingdom. They were changed into spiritualized bodies like in some degree that with which Christ rose from the dead. His resurrection body seemed to be made of flesh, but it was clearly different from that which he possessed before his death. All the redeemed, the saints who have died before Christ's coming and those who are alive when he comes, are promised these new "celestial" bodies for the heavenly life. These are the views of commentators who have discussed the subject.
Pertanyaan: 64. Apakah Ada Hujan Sebelum Banjir?
Baca Kejadian 2:4-6. Ini, menurut beberapa ahli geologi, menunjukkan bahwa bumi, pada saat itu dalam kondisi pendinginan, tidak memiliki hujan; dan mereka juga menyatakan bahwa mungkin tidak ada hujan sampai presipitasi besar pada saat Air Bah membersihkan atmosfer, dan menetapkan kondisi baru. (Lihat bab 8 dan 9.) Tentu saja, ini hanyalah spekulasi atau dugaan ilmiah, tetapi mereka tidak bertentangan dengan Kitab Suci.
Question: 64. Was There Rain Before the Flood?
Read Genesis 2:4-6. This, according to some geologists, indicates that the earth, being then in a cooling condition, had no rain; and they also affirm that there may have been none until the great precipitation at the Flood cleared the atmosphere, and established new conditions. (See chapters 8 and 9.) Of course, these are merely scientific speculations or conjectures, but they are not opposed to Scripture.
Pertanyaan: 65. Berapa jumlah penduduk Bumi sebelum dan setelah Banjir?
Semua informasi yang kita miliki dalam Kitab Suci mengenai populasi bumi sebelum Air Bah adalah terdapat dalam Kitab Kejadian pasal 4, 5, dan 6. Hal ini ditegaskan dalam Kej. 5:4 bahwa Adam memiliki keturunan yang banyak. Tradisi Yahudi mengatakan bahwa ia memiliki tiga puluh tiga putra dan dua puluh tiga putri. Pasal 5:1 menceritakan tentang peningkatan populasi. Pasti ada perkawinan antar suku. Ini adalah pandangan yang umum diterima oleh para komentator, sebagai satu-satunya penjelasan yang masuk akal, di mana tidak ada cahaya lain yang bisa diperoleh tentang subjek ini. Satu-satunya catatan yang kita miliki tentang pemukiman kembali dunia setelah Air Bah adalah yang terdapat dalam Kitab Kejadian, pasal kesembilan, kesepuluh, dan kesebelas.
Question: 65. What Was the Population of Earth Before and After the Flood?
All the information we have in Scripture concerning the population of the earth before the Flood is contained in Genesis chapters 4, 5 and 6. It is made clear in Gen. 5:4. that Adam had a numerous progeny. Jewish tradition says he had thirty-three sons and twenty-three daughters. Chapter 5:1 tells of the increased population. There must have been intermarriages. This is the view generally accepted by commentators, as the only reasonable explanation, where no other light can be had on the subject. The only record we have of the repopulation of the world after the Flood is that found in Genesis, ninth, tenth and eleventh chapters.
Pertanyaan: 66. Apakah Pelangi Terlihat sebelum Banjir?
Tidak ada bukti tercatat bahwa pelangi terlihat dari bumi sebelum Banjir. Beberapa komentator berpendapat bahwa kondisi yang dijelaskan dalam Kejadian 2:6, Tetapi ada kabut yang naik dari bumi, dll., berlangsung sampai perubahan atmosfer yang disebabkan oleh Banjir dan bahwa pelangi adalah konsekuensi alamiah dari perubahan tersebut. Namun, meskipun dukungan ilmiah diklaim untuk pandangan tersebut, ini hanyalah spekulasi. Alkitab (Kejadian 9:13-17) sangat jelas bahwa Allah menetapkan pelangi pada saat itu sebagai tanda perjanjian antara Dia dan umat manusia dan oleh karena itu kita tidak perlu berspekulasi.
Question: 66. Was the Rainbow Visible before the Flood?
There is no recorded evidence that a rainbow was visible from the earth before the Flood. Some commentators hold that the conditions described in Genesis 2:6, "But there went up a mist from the earth," etc., lasted until the atmospheric change wrought by the Flood and that the rainbow was a natural consequence of such change. This, however, despite the fact that scientific support is claimed for such view, is merely conjecture. The Bible (Gen. 9:13-17) is very clear to the effect that God established the rainbow at that lime as "the token of the covenant" between Him and mankind and hence we need no conjecture.
Pertanyaan: 67. Seberapa cepat setelah jatuhnya Adam berlangsungnya penyembahan berhala?
Adam dan beberapa keturunannya, sampai pada masa Banjir, diyakini hidup di bawah sistem yang diwahyukan, di mana, melalui para leluhur mereka dan sebaliknya, mereka memiliki pengetahuan tentang Allah yang cukup sesuai dengan kondisi mereka. Kemudian muncul penyembahan alam, yang disebut Fetishisme, yang terdiri dari pengangkatan dan penyembahan hewan, pohon, batu, dll. - sebuah penyembahan berhala yang diciptakan oleh mereka yang karena dosa mereka telah ditinggalkan oleh Allah (Roma 1:28). Tidak ada penjelasan yang jelas dalam Alkitab tentang berhala sebelum masa Banjir, tetapi wajar untuk menganggap bahwa penyembahan berhala adalah salah satu kekejian yang menyebabkan hukuman dahsyat itu ditimpakan kepada bumi. Tanda-tanda positif pertama penyembahan berhala yang muncul dalam sejarah ditemukan dalam penyembahan Set atau Sitekh (setara dengan Patriark Ibrani, Set), yang menerima penghormatan ilahi dari orang Mesir. Beberapa penulis Yahudi menafsirkan Kejadian 4:26 berarti bahwa Ems, putra Set, adalah pencetus penyembahan berhala karena ia memberikan penghormatan ilahi kepada tuan langit bukannya hanya kepada Allah.
Question: 67. How Soon After Adam's Fall Did Idolatry Begin?
Adam and some of his descendants as late as the time of the Flood, are believed to have lived under a revealed system, in which, through their patriarchs and otherwise, they had a knowledge of God sufficient for their condition. Afterwards there arose the nature-worship, called Fetishism, consisting of the setting up and worshipping of animals, trees and stones, etc.-- an idolatry invented by those who for their sins had been forsaken of God (Romans 1:28). There is no distinct mention in the Bible of any idols prior to the time of the Flood, but it is reasonable to suppose that idolatry was one of the abominations for which that terrible punishment was visited on the earth. The first positive indications of idolatry which appear in history are found in the worship of Set or Sitekh (equivalent to the Hebrew Patriarch, Seth), to whom divine honors were paid by the Egyptians. Some Jewish writers interpret Genesis 4:26 to mean that Ems, the son of Seth, was the originator of idolatry in that he paid divine honors to the host of heaven instead of to God alone.
Pertanyaan: 68. Apa yang Diketahui tentang Bangsa Het?
Mereka adalah keturunan dari anak Canaan, Heth. Salah satu dari tujuh bangsa Kanaan, mereka tinggal di Hebron dan diperintah oleh raja-raja (Ulangan 7:1; Kejadian 23:2,3,10; 1 Raja-raja 10:29). Tanah mereka dijanjikan kepada Israel dan diperintahkan untuk menghancurkan mereka; tetapi Israel tidak menghancurkan mereka sepenuhnya (Ulangan 7:1,2,24; Yosua 14:13; Hakim-hakim 3:5). Di antara tokoh-tokoh terkenal mereka adalah Ephron, Ahimelech, dan Uriah (Kejadian 49:30; 1 Samuel 26:6; 2 Samuel 11:6,21). Esau, Salomo, dan banyak orang Israel lainnya menikah dengan orang Het. Mereka adalah bangsa yang berperang dan melakukan banyak penaklukan.
Question: 68. What Is Known of the Hittites?
They were descendants of Canaan's son Heth. One of the seven Canaanitish nations, they dwelt in Hebron and were governed by kings (Deu. 7:1; Gen. 23:2,3,10; I Kin. 10:29). Their land was promised to Israel and it was commanded to destroy them; but Israel did not destroy them entirely (Deu. 7:1,2,24; Josh. 14:13; Judg. 3:5). Among their prominent personages were Ephron, Ahimelech and Uriah (Gen. 49:30; I Sam. 26:6; II Sam. 11:6,21). Esau, Solomon and many other Israelites intermarried with the Hittites. They were a warlike people and made many conquests.
Pertanyaan: 69. Apa yang Diketahui tentang Suku Hivit?
Mereka merupakan salah satu dari tujuh bangsa Kanaan, keturunan dari Kanaan (Kej. 10:15,17). Mereka tinggal dekat Lebanon. Orang-orang Sikhem dan orang-orang Gibeon terkait dengan mereka (Hak. 3:3; Kej. 34:2; Yos. 9:3-7). Esau menikah dengan mereka. Tanah mereka dijanjikan kepada Israel dan diperintahkan untuk menghancurkan mereka (Ulang. 7:1,2,24). Pada masa pemerintahan Salomo, sisa-sisa orang Hivi dijadikan upeti kepada Israel (1 Raja-raja 9:20,21).
Question: 69. What Is Known of the Hivites?
They formed one of the seven nations of Canaan, descended from Canaan (Gen. 10:15,17). They dwelt near Lebanon. The Shechemites and Gibeonites were affiliated with them (Judg. 3:3; Gen. 34:2; Josh. 9:3-7). Esau intermarried with them. Their land was promised to Israel and it was commanded to destroy them (Deu. 7:1,2,24). In the reign of Solomon, a remnant of the Hivites was made tributary to Israel (I Kin. 9:20,21).
Pertanyaan: 70. Siapa yang menjadi Ishmaelites?
Mereka adalah keturunan Ismael, anak Abraham, dan terbagi menjadi dua belas suku (Kej. 25:16; Kej. 16:15,16). Mereka juga disebut Hagarit, Hagaren, dan Arab (1 Taw. 5:10; Mazm. 83:6; Yes. 13:20). Mereka diperintah oleh raja, kaya akan ternak, dan tinggal di kemah (Yer. 25:24; Yes. 13:20; 1 Taw. 5:21). Meskipun mereka adalah pedagang dari Timur dan melakukan perjalanan dengan kafilah besar (Kej. 37:25; Ayub 6:19), mereka sering kali melanggar hukum dan menyerang serta merampok para pelancong (Yer. 3:2). Setelah mengganggu Israel, mereka dikalahkan oleh Gideon (Hak. 8:10-24; 2 Taw. 5:10; 2 Taw. 26:7). Sepertinya kemudian mereka menjadi lebih cenderung damai, karena mereka mengirimkan hadiah kepada Raja Salomo dan Yosafat (1 Raja 10:15; 2 Taw. 17:11).
Question: 70. Who Were the Ishmaelites?
They were descendants of Ishmael, Abraham's son, and were divided into twelve tribes (Gen. 25:16; Gen. 16:15,16). They were also called Hagarites, Hagarenes and Arabians (I Chron. 5:10; Psa. 83:6; Isa. 13:20). They were governed by kings, were rich in cattle and dwelt in tents (Jer. 25:24; Isa. 13:20; I Chron. 5:21). Though they were the merchants of the East and traveled around in large caravans (Gen. 37:25; Job 6:19), they were frequently lawless and would waylay and plunder travelers (Jer. 3:2). After harassing Israel, they were overcome by Gideon (Judg. 8:10-24; II Chron. 5:10; II Chron. 26:7). It would seem that later they became more peacefully inclined, as they sent presents to Kings Solomon and Jehosha-phat (I Kin. 10:15; II Chron. 17:11).
Pertanyaan: 71. Kapan terjadinya perubahan dalam sifat spiritual Jacob?
Dimulai di Betel tetapi perubahan di sana sangatlah kecil. Yakub menganggap penglihatannya di sana sebagai suatu perjanjian bisnis. Jika Allah mau membantunya dan memberinya roti untuk dimakan serta membawanya kembali dengan selamat, maka Allah akan menjadi Allahnya dan ia akan memberikan sepuluh persen dari segalanya. Di Yabok, krisisnya jauh lebih luas. Di sana ia menyadari bahaya dan kebutuhannya akan berkat. Ia tidak lagi bernegosiasi dengan Allah, ia melihat bahwa kekuatannya sendiri tidak berarti, ia menjadi seorang yang rendah hati memohon kasih Allah. Mulai malam itu, ia menjadi seorang yang berbeda, tidak sempurna, tetapi jauh lebih baik daripada sebelumnya.
Question: 71. When Did the Change in Jacob's Spiritual Nature Occur?
It began at Bethel but the change there was extremely slight. Jacob regarded his vision there very much as a business arrangement. If God would help him and give him bread to eat and bring him back safe, then God should be his God and he would give him a tenth of all. At Jabbok the crisis was much more far-reaching. He realized there his danger and his need of a blessing. He no longer bargained with God, he saw that his own strength was futile, he was a humble suppliant for God's favor. From that night on he was a different man, by no means perfect, but far better than before.
Pertanyaan: 72. Apakah Jephtah Benar-Benar Menawarkan Putrinya Sebagai Korban?
Baik Versi yang Disahkan maupun yang Direvisi meninggalkan pertanyaan ini dalam keraguan, dan para komentator telah terbagi pendapat mengenai apakah dia dikorbankan atau ditakdirkan untuk menjalani kehidupan sebagai seorang pertapa. Pengorbanan manusia adalah kekejian di hadapan Tuhan. Pembacaan atau terjemahan baru yang beberapa sarjana terkemuka telah dorong sebagai yang benar adalah: Sungguh akan menjadi milik Tuhan atau aku akan mempersembahkan korban bakaran kepada-Nya. Para sarjana Ibrani menyatakan ini sebagai terjemahan yang lebih akurat. (Lihat Hakim-hakim 11:30,31,39.) Ini mengubah aspek kasus dan membuat Yiftakh seolah-olah mengatakan bahwa jika makhluk hidup pertama yang keluar dari rumahnya untuk menemuinya adalah makhluk yang tidak dapat diterima, maka korban bakaran yang dapat diterima akan digantikan. Ini akan menyimpulkan bahwa sang putri tidak dikorbankan, tetapi dihukum untuk menjalani kehidupan keperawanan yang abadi dan korban bakaran dipersembahkan sebagai gantinya. Beberapa penulis terkemuka, termasuk Joseph Kimchi, Ben Gerson, dan Bechai (otoritas Yahudi), serta sejumlah penulis Kristen, berpendapat bahwa alih-alih dikorbankan, dia dikurung di dalam sebuah rumah yang disiapkan khusus oleh ayahnya dan dikunjungi oleh putri-putri Israel selama empat hari dalam setahun selama hidupnya. Untuk mendukung teori ini, ditekankan bahwa istilah Ibrani yang digunakan untuk mengungkapkan sumpah Yiftakh adalah kata neder, yang berarti pengudusan dan bukan che-rem, yang berarti penghancuran.
Question: 72. Did Jephthah Really Offer Up His Daughter Asa Sacrifice?
Both the Authorized and Revised Versions leave the question in doubt, and commentators have been divided in opinion as to whether she was sacrificed or doomed to live the life of a recluse. Human sacrifices are an abomination unto the Lord. A new reading or translation which several notable scholars have urged as the correct one is: "It shall surely be the Lord's or I will offer up to him a burnt offering." Hebrew scholars declare this to be the more accurate rendering. (See Judges 11:30,31,39.) It changes the aspect of the case and makes Jephthah to say practically that if the first living thing that came forth from his house to meet him was one that would be unacceptable, then a burnt offering of an acceptable character would be substituted. This would lead to the conclusion that the daughter was not sacrificed, but condemned to a life of perpetual virginity and a burnt offering offered up in her stead. Several eminent writers, including Joseph Kimchi, Ben Gerson and Bechai (Jewish authorities) and a number of Christian authors, held that instead of being sacrificed she was shut up in a house specially prepared by her father and visited there by the daughters of Israel four days in a year as long as she lived. In support of this theory it is pointed out that the Hebrew term employed to express Jephthah's vow is the word neder, which means a "consecration" and not che-rem, which means "destruction."
Pertanyaan: 73. Mengapa Yahudi Menghadap ke Timur Saat Berdoa?
Di Yerusalem, orang Yahudi selalu menghadap bukit suci dari bait suci saat berdoa (lihat Dan. 6:10; II Taw. 6:34). Orang Samaria, sebaliknya, menghadap Bukit Gerizim. Di pelataran bait suci, orang Yahudi dalam berdoa menghadap bait suci itu sendiri (lihat 1 Raja 8:38) ke Tempat Mahakudus (lihat Mazm 5:8). Daniel, saat berdoa dalam pengasingan, membuka jendelanya menghadap Yerusalem (lihat Dan. 6:10). Orang Yahudi modern di Eropa dan Amerika biasanya menghadap Timur dalam berdoa. Pada masa awal umat Kristen, ada kebiasaan menghadap Timur tetapi itu sudah lama dihentikan. Orang-orang Muslim menghadap ke arah Mekah.
Question: 73. Why Do the Jews Face the East When Praying?
In Jerusalem, the Jews always turned their faces toward the "holy hill" of the temple while praying (see Dan. 6:10; II Chron. 6:34). The Samaritans, on the contrary, faced Mt. Gerizim. In the court of the temple, the Jews in prayer faced the temple itself (see I Kings 8:38) to the Holy of Holies (see Ps. 5:8). Daniel, while praying in exile, opened his window toward Jerusalem (see Dan. 6:10). Modern Jews in Europe and America customarily face the East in prayer. It was a custom among the early Christians to face the East but that has long been discontinued. Mohammedans face in the direction of Mecca.
Pertanyaan: 74. Apakah orang Yahudi akan dipulihkan ke Palestina pada kedatangan kedua Kristus?
Mahasiswa nubuat tidak sepakat tentang subjek tersebut. Mayoritas menyimpulkan, dari berbagai ayat, bahwa mereka akan dipulihkan sebelum kedatangan Kristus dalam tahap kedua dari kedatangan itu. Tahap pertama diyakini berada di udara untuk memanggil orang-orang Kristen yang mencarinya, untuk bertemu dengannya (lihat I Tesalonika 4:16,17). Tahap kedua adalah setelah masa kesengsaraan besar ketika Dia datang untuk memerintah.
Question: 74. Will the Jews Be Restored to Palestine at Christ's Second Coming?
Students of prophecy are not agreed on the subject. The majority infer, from various passages, that they will be restored before the coming of Christ in the second stage of that coming. The first stage is thought to be in the air to summon those Christians who are looking for him, to meet him (see I Thess. 4:16,17). The second stage is after the great tribulation when he comes to reign.
Pertanyaan: 75. Seberapa Sering Yerusalem Dihancurkan?
Kota Suci telah ditaklukkan dan direbut berkali-kali oleh kekuatan yang bersaing. Dalam beberapa pengepungan, kota ini telah sebagian hancur, tetapi dalam setidaknya empat pengepungan, kota ini hampir hancur, yang pertama sekitar 1400 SM, ketika ditaklukkan oleh suku-suku Yehuda dan Simeon; yang kedua pada tahun 586 oleh Nebukadnezar; yang ketiga pada tahun 170 SM oleh Antiokhos Epifanes; yang keempat, dan mungkin yang paling mengerikan, pada tahun 70 M oleh Titus. Kota ini dipulihkan oleh Hadrianus pada tahun 135 M, dan sejak itu telah berganti tangan berkali-kali. Saat ini kota ini menjadi milik Turki, dan memiliki sekitar 60.000 penduduk.
Question: 75. How Often Was Jerusalem Destroyed?
The Holy City has been captured and recaptured many times by contending forces. In several of the sieges it has been partially ruined, but in at least four it has been practically destroyed, the first about 1400 B.C., when captured by the tribes of Judah and Simeon; the second in 586 by Nebuchadnezzar; the third in 170 B.C. by Antiochus Epiphanes; the fourth, and doubtless most terrible, in 70 A.D., by Titus. The city was restored by Hadrian in 135 A.D., and since then has changed hands many times. It now belongs to Turkey, and has about 60,000 inhabitants.
Pertanyaan: 76. Mengapa Bait Allah dibangun di Yerusalem?
Di II Sam. 24:16-25 kitong mepelajari bagaimana lantai pengirikan Araunah dipilih sebagai tempat sebuah mezbah peringatan dan pengorbanan. Selain itu, Alkitab dan tradisi Yahudi bersatu dalam menunjukkan bahwa lantai pengirikan itu adalah tempat di mana Abraham bersiap untuk mempersembahkan Ishak (meskipun beberapa otoritas terkemuka telah mempertanyakan hal ini). Baca juga kisah pembelian tempat tersebut dari Oman (Araunah) di I Taw. 21:26-28; dan dalam bab berikutnya (I Taw. 22:1,9,10) yang menunjukkan bagaimana Daud menerima wahyu ilahi bahwa anaknya harus membangun Bait Allah di sana.
Question: 76. Why Was the Temple Built in Jerusalem?
In II Sam. 24:16-25 we learn how the threshing floor of Araunah came to be chosen for the site of an altar of commemoration and sacrifice. Moreover, Scripture and Jewish tradition unite in pointing to that threshing floor as the spot upon which Abraham prepared to offer Isaac (although some eminent authorities have disputed this). Read also the account of the purchase of the site from Oman (Araunah) in I Chron. 21:26-28; and in the next chapter (I Chron. 22:1,9,10) which shows how David had a divine revelation that his son should build the temple there.
Pertanyaan: 77. Siapa yang menjadi Ayub?
Menurut para komentator terkemuka, Ayub adalah seorang tokoh yang terkemuka, kaya, dan berpengaruh yang tinggal di utara Arabia Deserta, dekat sungai Efrat, sekitar 1800 SM. Hidupnya bersifat patriarkal, bahasanya adalah bahasa Ibrani pada masa itu, yang dijejali dengan bahasa Syria dan Arab. Dia hidup sebelum Musa. Kitabnya mungkin adalah kitab tertua di dunia. Sekarang ini diinterpretasikan sebagai perdebatan publik dalam bentuk puisi, yang membahas pemerintahan Ilahi. Kitab ini penuh dengan bahasa kiasan. Hari yang disebutkan dalam Ayub 2:1 adalah hari yang ditetapkan bagi para malaikat untuk memberikan laporan tentang pelayanan mereka kepada Allah. Keburukan di personifikasikan dalam Iblis, yang juga datang untuk memberikan laporan. Pertanyaan kepada Iblis dan tanggapannya hanyalah bentuk dramatis atau puisi yang membuka kontroversi besar yang mengikuti.
Question: 77. Who Was Job?
According to leading commentators, Job was a personage of distinction, wealth and influence who lived in the north of Arabia Deserta, near the Euphrates, some 1800 B. C. His life was patriarchal, his language the Hebrew of that early day, when it was interspersed with Syriac and Arabic. He lived before Moses. His book is probably the oldest book in the world. It is now interpreted as a public debate in poetic form, dealing with the Divine government It abounds in figurative language. The "day" men tioned in Job 2:1 was one appointed for the angels to give an account of their ministry to God. Evil is personified in Satan, who also comes to make report The question to Satan and his response are simply a dramatic or poetic form of opening the great controversy which follows.
Pertanyaan: 78. Apakah Allah Menyerahkan Ayub ke Tangan Setan untuk Dicobai?
Terjerumus hampir tidak pantas digunakan dalam kasus itu. Ayub diuji atau diuji. Pertanyaannya adalah apa motifnya dalam melayani Allah. Setan dengan keraguan alaminya tentang siapa pun yang memiliki motif murni, menyatakan bahwa Ayub hanya melayani Allah karena apa yang dia dapatkan darinya, dan bahwa jika hartanya diambil darinya, dia akan mengutuk Allah. Jadi Ayub diuji, untuk melihat apa yang akan dia lakukan dalam cobaan, dan apakah dia benar-benar tanpa pamrih seperti yang Allah yakini padanya. Tujuan penulis tampaknya adalah untuk memperbaiki pandangan yang salah tentang kesulitan, pandangan yang umum pada masanya. Orang-orang memiliki gagasan bahwa bencana yang parah adalah hukuman yang diberikan oleh Allah karena dosa. Ketika seorang pria dengan karakter moral yang baik, oleh karena itu, dalam kesulitan, orang mencurigai bahwa dia telah berdosa secara rahasia, dan bahwa Allah sedang menghukumnya karena itu. Itu seringkali adalah kecurigaan yang kejam dan tidak adil. Dalam menulis deskripsi ini, penulis jelas mencoba untuk menghilangkannya. Setelah membaca buku seperti itu, seorang pria yang melihat orang lain dalam kesulitan, bukannya menghinanya sebagai seorang pendosa, mungkin berkata, Mungkin dia sedang diuji seperti Ayub, dan dengan demikian mungkin merasa simpati daripada menyalahkannya. Perhatian kita seharusnya adalah untuk belajar pelajaran yang ingin diajarkan oleh buku ini, daripada membahas pertanyaan apakah itu sejarah atau perumpamaan, karena pertanyaan itu sekarang tidak dapat dijawab secara berwenang.
Question: 78. Did God Give Job into the Hands of Satan to Be Tempted ?
"Tempted" is scarcely the word to use in that case. Job was tried or tested. The question was what his motive was in serving God. Satan with his natural doubt about any one having pure motives, asserted that Job served God only for what he gained by it, and that if his property was taken away from him, he would curse God. So Job was put to the proof, to see what he would do under trial, and whether he was really as disinterested as God believed him to be. The object of the author appears to have been to correct, a false view of adversity, which view was prevalent in his time. People had the idea that severe calamities were punishments dealt out by God because of sin. When a man of good moral character, therefore, was in trouble, people suspected that he had sinned secretly, and that God was punishing him for it. It was often a cruel and unjust suspicion. In writing this description, the author evidently was trying to eradicate it After reading such a book, a man who saw another in trouble, instead of despising him as a sinner, might say, "Perhaps he is being tried as Job was," and so might sympathize instead of blaming him. Our concern should be to learn the lesson the book was designed to teach, rather than to discuss the question whether it is history or parable, for that question cannot now be authoritatively answered.
Pertanyaan: 79. Apakah Allah Menghapus Hari di Mana Ayub Dilahirkan?
Pertanyaan ini jelas dipicu oleh tradisi kuno atau takhayul bahwa kita memiliki lebih sedikit hari di bulan Februari dibandingkan bulan lainnya, karena Ayub lahir di bulan Februari. Tentu saja ini adalah kesalahan. Tidak ada bulan Februari pada zaman Ayub, 1520 SM. Bulan-bulan, atau pembagian waktu, tidak seperti yang kita miliki sekarang. Tahun orang Yahudi terdiri dari dua belas bulan lunar yang bergantian antara dua puluh sembilan dan tiga puluh hari, dengan bulan ketigabelas kadang-kadang dimasukkan untuk menyesuaikannya dengan matahari dan musim. Perlu dicatat bahwa meskipun Ayub mengutuk hari ulang tahunnya, dia tidak mengutuk Penciptanya, jadi mengapa Tuhan harus menghilangkan satu hari karena kelemahan kecil pada hamba-Nya, yang meskipun menderita sangat besar, tidak pernah mengucapkan celaan terhadap Sang Pencipta? Bulan-bulan kita seperti sekarang, kita dapatkan dari bangsa Romawi. Pada masa itu, bulan Februari awalnya memiliki dua puluh sembilan hari dalam setahun biasa, tetapi ketika Senat Romawi memerintahkan bahwa bulan kedelapan harus bernama Augustus, satu hari diambil dari bulan Februari dan diberikan kepada Agustus, yang pada saat itu hanya memiliki tiga puluh hari, agar tidak kalah dengan Juli, yang dinamai untuk menghormati Julius Caesar.
Question: 79. Did God "Blot Out" the Day on Which Job Was Born?
This question is doubtless prompted by the ancient tradition or superstition that we have less days in February than any other month, as Job was born in February. This of course is a fallacy. There was no February in the time of Job, 1520 B. C. The months, or divisions of time, were not as we have them now. The year of the Jews consisted of twelve lunar months of twenty-nine and thirty days alternately, a thirteenth being from time to time introduced to accommodate it to the sun and seasons. Let it be noted that while Job cursed his birthday, he did not curse his Maker, so why should the Lord drop a day on account of a little weakness in his servant, who, despite his great sufferings, never uttered any reproach against the Author of his being? Our months as at present, we have from the Romans. With those people February had originally twenty-nine days in an ordinary year, but when the Roman Senate decreed that the eighth month should bear the name of Augustus, a day was taken from February and given to August, which had then only thirty, that it might not be inferior to July, named in honor of Julius Caesar.
Pertanyaan: 80. Apakah Ucapan Teman-teman Ayub Dapat Dianggap Sebagai Terinspirasi?
Pertanyaan ini dijawab dengan tegas dalam buku itu sendiri (lihat Ayub 42:7), di mana Allah diwakili sebagai berkata, Murka-Ku menyala terhadap engkau dan kedua sahabatmu; sebab kamu tidak berbicara tentang Aku apa yang benar. Seseorang mendapatkan gagasan yang lebih jelas tentang buku ini dengan menganggapnya sebagai sebuah simposium tentang masalah penderitaan, setiap pembicara menjadi perwakilan dari sebuah aliran pemikiran. Setiap pembicara tetap pada aspek yang sama dari subjek tersebut tetapi semua setuju dalam menganggap penderitaan yang tidak biasa sebagai bukti dosa yang tidak biasa. Mereka menyiratkan bahwa dalam kasus Ayub, dia yang secara lahiriah begitu baik, dosanya diperparah oleh kemunafikan. Ini tidak adil, karena, seperti yang kita pelajari dari bab pertama, justru karena dia begitu baik, penderitaannya menimpanya. Penulis buku ini jelas ingin memberikan peringatan kepada orang-orang pada zamannya agar tidak bersikap tidak murah hati dalam inferensi mereka.
Question: 80. Are the Speeches of Job's Friends to Be Regarded as Inspired?
This question is answered authoritatively in the book itself (see Job 42:7), where God is represented as saying, "My wrath is kindled against thee and thy two friends; for ye have not spoken of me the thing that is right." One gets a clearer idea of the book by regarding it as a symposium on the problem of suffering, each speaker being a representative of a school of thought. Each speaker keeps to the same aspect of the subject but all agree in regarding unusual suffering as an evidence of unusual sin. They imply that in Job's case, he being outwardly so good a man, his sin was aggravated by hypocrisy. This was unjust, because, as we learn by the first chapter, it was precisely because he was so good a man that his affliction came upon him. The author of the book evidently wished to administer a warning to the people of his time against being uncharitable in their inferences.
Pertanyaan: 81. Apakah Kitab Ayub adalah Sejarah Nyata atau Alegori Dramatis?
Pekerjaan diyakini sebagai sosok nyata - sejenis patriark tertua, seorang pria yang cerdas dan memiliki iman yang besar. Ceritanya disajikan dalam bentuk dramatis. Profesor S. S. Curry, dari Yale dan Harvard Divinity Schools, menggarisbawahi sebagai berikut: tempatnya, sebuah bukit di luar kota; badai yang datang, kilat yang menyambar, guntur yang menggelegar, dan pelangi; pembicara, Allah, patriark Pekerjaan, teman-temannya, dan Setan; tema, misteri penderitaan manusia dan keberadaan manusia. Yang dapat ditambahkan adalah iman yang agung dalam kebijaksanaan ilahi, kebenaran, dan keadilan. Kitab Ayub dianggap oleh para sarjana Alkitab terkemuka sebagai alegori spiritual. Nama Ayub berasal dari kata Arab yang berarti pengampunan, meskipun Ayub sendiri dianggap sebagai sosok nyata. (Lihat Yehezkiel 14:14 dan Yakobus 5:11.)
Question: 81. Is the Book of Job a Real History or a Dramatic Allegory?
Job is believed to have been a real personage--a type of the earliest patriarchs, a man of high intelligence and great faith. The story is cast in dramatic form. Professor S. S. Curry, of Yale and Harvard Divinity Schools, thus outlines it: the place, a hill outside the city; a rising storm, flashing lightning, rolling thunder and a rainbow; the speakers, God, the patriarch Job, his friends, and Satan; the theme, the mystery of human suffering, and human existence." To which may be added, a sublime faith in the divine wisdom, righteousness and justice. The book of Job is regarded by the highest Bible scholarship as a spiritual allegory. The name Job is derived from an Arabic word signifying "repentance," although Job himself is held to be a real personage. (See Ezek. 14:14 and James 5:11.)
Pertanyaan: 82. Mengapa 'Raja-Raja Jahat Yehuda Membiarkan Anak-Anak Laki-Laki Mereka Melewati Api?
Ini adalah bentuk penyembahan kafir kepada Molek, Mil-korn atau Kemosh, yang dipinjam atau diadaptasi oleh orang Israel dari orang Moab dan Ammon. Korban manusia dilakukan di tempat-tempat tinggi untuk Molek. Para penafsir utama Jarchi, Kimchi, dan Maimonides menulis bahwa dalam penyembahan kepada Molek, anak-anak tidak dibakar, tetapi mereka dilewatkan di antara dua tumpukan api yang menyala sebagai ritual penyucian. Namun, jelas bahwa dalam banyak kasus nyawa benar-benar dikorbankan (lihat Mazmur 106:37,38; Yer. 7:31). Diasumsikan bahwa melalui ritual ini, korban-korban tersebut dibersihkan dari kotoran tubuh dan mencapai persatuan dengan dewa.
Question: 82. Why Did 'the Wicked Kings of Judah Let Their Sons Pass through Fire?
It was a heathen form of worship to Molech, Mil-corn or Chemosh, which the Israelites had borrowed or adapted from the Moabites and Ammonites. Human sacrifices were made in high places to Molech. The chief interpreters Jarchi, Kimchi and Maimonides wrote that in the worship of Molech, the children were not burned, but were made to pass before two burning pyres as a purificatory rite. It is quite clear, however, that in many cases lives were actually sacrificed (see Psalm 106:37,38; Jer. 7:31). It was assumed that by this rite the victims were purged from dross of the body and attained union with the deity.
Pertanyaan: 83. Siapakah Suku-suku yang Hilang?
Suku-suku yang hilang, demikian mereka disebut, adalah orang-orang Yahudi yang dibawa ke dalam pembuangan oleh Shalmaneser (II Raja-raja 17:6), dan sebagian besar dari mereka berasal dari Israel atau suku-suku sepuluh. Banyak teori tentang lokasi dan keturunan mereka telah dikemukakan, dan mereka telah secara berturut-turut diidentifikasi (oleh para peneliti yang cerdik) di Hindustan, Tartaria, Tiongkok, Afrika, Britania Raya, dan di antara penduduk asli Amerika Utara. Teori yang lebih masuk akal menyatakan bahwa sementara beberapa orang kembali setelah pembuangan, dan yang lainnya ditinggalkan di Samaria, banyak yang tetap tinggal di Asyur dan kemudian bergabung dengan orang-orang Yahudi dalam membentuk koloni di seluruh Timur, sehingga, dalam suatu arti tertentu, mereka berbagi sejarah akhir dari saudara-saudara mereka di Yehuda.
Question: 83. Who Were the "Lost Tribes"?
The "lost tribes," so-called, were the Jews carried into captivity by Shalmaneser (II Kings 17:6), and chiefly belonging to Israel or the ten tribes. Many theories as to their location and their descendants have been ventilated, and they have been successively located (by ingenious investigators) in Hindustan, Tartary, China, Africa, Great Britain and among the aborigines of North America. More reasonable conjectures hold that while some returned after the exile, and others were left in Samaria, many remained in Assyria and afterward joined with the Jews in forming colonies throughout the East, so that, in a certain sense, they shared the ultimate history of their brethren of Judah.
Pertanyaan: 84. Apa Bukti Sekuler yang Kita Miliki tentang Nasib Istri Lot?
Pilar yang disebutkan dalam cerita tentang nasib istri Lot, dalam Kejadian 19, disebut oleh sejumlah penulis. Yosefus (dalam Antiquities 1,11,14) menulis bahwa pilar itu masih ada pada zamannya, dan dia telah melihatnya - yaitu, formasi khusus dari batu kristalin yang hancur yang dikaitkan dengan peristiwa itu menurut tradisi. Clemens Romanus, Irenaeus, dan Benjamin of Tudela juga menulis tentang formasi aneh ini yang terlihat pada zamannya, tetapi penulis kemudian menyatakan bahwa formasi itu telah lenyap. Dikisahkan bahwa, dengan kebetulan yang aneh, Letnan Lynch, yang memimpin sebuah ekspedisi Amerika di sekitar Laut Mati, menemukan di pantai barat daya, di tempat yang disebut oleh orang Arab sebagai Usdum, sebuah pilar yang tingginya sekitar empat puluh kaki, terdiri dari kristal garam, ditutupi dengan karbonat kapur, yang ia anggap telah terlepas oleh aksi hujan musim dingin pada bukit-bukit garam batu. Profesor Palmer mengklaim dalam salah satu bukunya bahwa ia telah melihat formasi yang sama ini, yang orang Arab, dengan cara mereka yang biasa, menghubungkannya dengan cerita Alkitab, meskipun tidak pasti bahwa lokasinya identik dengan yang ditunjukkan dalam Kejadian. Beberapa komentator berpendapat bahwa karakter geologi batuan dan prevalensi kristal garam membenarkan kesimpulan bahwa ayat Alkitab dapat ditafsirkan sebagai seperti pilar garam, dan bahwa tubuh istri Lot telah menjadi tetap untuk sementara waktu di tanah oleh kerak garam atau bitumen.
Question: 84. What Secular Evidence Have We of the Fate of Lot's Wife?
The pillar which is mentioned in the story concerning the fate of Lot's wife, in Genesis 19, is referred to by a number of writers. Josephus (in Antiquities 1,11,14) wrote that it still remained in his day, and he had seen it--i. e., the peculiar formation of crumbling, crystalline rock associated by tradition with the event. Clemens Romanus, Irenaeus and Benjamin of Tudela also wrote of the strange formation as visible in their day, but later writers stated that it had ceased to exist. It is related that, by a singular coincidence, Lieutenant Lynch, who led an American exploring party around the Dead Sea, found on the southwestern shore, at a place called by the Arabs Usdum, a pillar some forty feet high, composed of salt crystals, capped with carbonate of lime, which he assumed to have been detached by the action of the winter rains upon the rock-salt hills. Professor Palmer claims in one of his books to have seen this same formation, which the Arabs, in their usual manner, had connected with the Bible story, although it is not at all certain that the locality is identical with that indicated in Genesis. Several commentators hold that the geological character of the rocks and the prevalence of salt crystals justify the conclusion that the Bible passage might be interpreted to mean "like a pillar of salt," and that the body of Lot's wife "had become fixed for a time to the soil by saline or bituminous incrustations."
Pertanyaan: 85. Siapa dan Apa Itu Melkisedek?
Ini terdapat dalam bab keempat belas Kitab Kejadian bahwa Melkisedek secara historis diperkenalkan kepada kita. Insiden dan catatannya, meskipun singkat dan berdiri sendiri dari alur sejarah yang terputus, tidak hanya sangat mencolok dan menarik, tetapi juga sangat mengajar dalam pengajaran tipikalnya. Betapa tiba-tiba dan sepenuhnya tak terduga Melkisedek muncul di hadapan kita di sini - sebuah bentuk yang sangat kerajaan dan megah, namun berpakaian jubah imam, dan dengan lambang-lambang mistik persembahan ekaristi - roti dan anggur - di tangannya. Kami melihat tangan-tangan imam itu diangkat dalam berkat; kami mengamati patriark besar, Abraham - bapa orang-orang percaya dan Sahabat Allah - tunduk di hadapan imam-raja misterius itu, dan menyampaikan kepadanya sepersepuluh dari semua jarahan miliknya; dan kemudian, dengan tiba-tiba seperti munculnya, penglihatan itu berlalu, dan selama hampir seribu tahun suara ilham tidak lagi menyebut nama Melkisedek. Kemudian, bagaimanapun, dalam Mazmur ekstatis yang sangat jelas karakter Mesias, dan deskriptif tentang pengangkatan Tuhan kita pada hari kekuasaannya, kita bertemu dengannya sekali lagi dalam pernyataan yang solennya: Tuhan bersumpah dan tidak akan menyesal, engkau adalah imam untuk selama-lamanya, sesuai dengan peraturan Melkisedek (Mzm. 110:4). Sekali lagi, sekitar seribu tahun berlalu, dan kemudian, sekali lagi, penulis Surat kepada Orang Ibrani mengambil subjek dari tokoh misterius ini, yang Tanpa ayah, tanpa ibu, tanpa silsilah, tidak mempunyai permulaan hari atau akhir hidup; tetapi dibuat seperti Anak Allah; tetap menjadi imam selalu (Ibr. 7:3); dan pada dua referensi singkat tentangnya, yang merupakan semua yang terdapat dalam Kitab Suci, ia membangun argumen untuk menunjukkan keunggulan keimaman Kristus, sebagai sesuai dengan peraturan Melkisedek, dibandingkan dengan imam-imam Harun atau Lewi, yang telah digantikannya.
Siapakah Melkisedek? Banyak usaha yang telah sia-sia dalam upaya menjawab pertanyaan ini. Tradisi Yahudi kemudian mengidentifikasinya dengan Sem; dan yang pasti bahwa patriark ini tidak hanya hidup pada zaman Abraham, tetapi bahkan terus hidup sampai Yakub berusia lima puluh tahun. (Bandingkan Kej. 11:11 dengan ayat 12:26, 21:5, 25:7-26.) Menurut yang lain, ia berasal dari keluarga Ham atau Yafet; dan dikatakan bahwa ini secara tidak langsung diimplikasikan oleh bahasa Rasul ketika menarik paralel antara Melkisedek dan Kristus, ia mengatakan bahwa Tuhan kita termasuk suku yang tidak ada orang yang melayani di mezbah. Beberapa orang lain telah mengusulkan bahwa ia adalah malaikat yang menjelma, atau makhluk super manusia lainnya, yang hidup untuk sementara waktu di antara manusia. Yang lain berpendapat bahwa ia adalah manifestasi awal dari Anak Allah; dan sekte yang disebut Melkisedekian mengklaim bahwa ia adalah inkarnasi Roh Kudus. Namun, dalam semua dugaan ini, fakta bahwa Kitab Suci merahasiakan hal ini adalah simbolis dan penting, karena jika dapat ditentukan siapa sebenarnya Melkisedek, tidak lagi dapat dikatakan bahwa ia tanpa ayah, tanpa ibu, tanpa silsilah; pernyataan ini dimaksudkan, bukan untuk menyiratkan bahwa ia bukan keturunan alami Adam, tetapi bahwa ia dengan sengaja muncul dan menghilang dalam narasi suci tanpa menyebutkan baik keturunannya maupun kematiannya.
Namun, tidak dapat diragukan lagi bahwa, siapapun Melkisedek mungkin telah menjadi, ia adalah tipe yang terkemuka dari Kristus. Hal ini tidak diragukan lagi, bukan hanya oleh bahasa Mazmur 110 - karakter Mesianik yang selalu diakui oleh orang Yahudi dan Kristen - tetapi terutama oleh argumen Rasul, dalam bab ketujuh Surat kepada Orang Ibrani, dalam perjalanan yang terdapat pernyataan eksplisit bahwa ia - dalam berbagai hal yang disebutkan - dibuat seperti Anak Allah.
Question: 85. Who and What Was Melchisedec?
It is in the fourteenth chapter of Genesis that Melchisedec is historically presented to us. The incident and its record, although so brief, and standing in such singular isolation from the thread of the history which it interrupts, is not only in itself most striking and interesting, but also in its typical teaching profoundly instructive. How suddenly and altogether unexpectedly does Melchisedec here appear before us--a most kingly and majestic form, yet clad in priestly robes, and with the mystic emblems of eucharistic offering-- bread and wine--in his hands. We see those priestly hands raised in blessing; we observe the great patriarch, Abraham--the father of the faithful and the Friend of God--bowing before the mysterious priest-king, and presenting to him the tithes of all his spoil; and then, as abruptly as it appeared, the vision passes away, and for nearly a thousand years the voice of inspiration utters not again the name of Mechisedec. Then, however, in an ecstatic Psalm of a most distinctly Messianic character, and descriptive of our Lord's exaltation in the day of his power, we meet with it once more in the solemn declaration: "The Lord hath sworn and will not repent, thou art a priest forever, after the order of Melchisedec (Ps. 110:4). Again, something like a thousand years pass away, and then, once more, the writer of the Epistle to the Hebrews take up the subject of this mysterious personage, who, "Without father, without mother, without genealogy, having neither beginning of days, or end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually" (Heb. 7:3); and on the two brief references to him, above given, which are all that the Scriptures contain, founds an argument to show the superiority of Christ's priesthood, as being "after the order of Melchisedec," to that of Aaron, or Levi, which it had superseded.
Who was Melchisedec? Much labor has been wasted in attempts to answer the question. Later Jewish tradition identified him with Shem; and it is certain that that patriarch was not only alive in the days of Abraham, but even continued to live till Jacob was fifty years old. (Compare Gen. 11:11 with verses 12:26, 21:5, 25:7-26.) According to others he belonged to the family of Ham, or of Japheth; and it has been said that this is necessarily implied by the language of the Apostle when drawing a parallel between Melchisedec and Christ, he says that our Lord belonged to "a tribe of which no man gave attendance at the altar." Some, again, have suggested that he was an incarnate angel, or other superhuman creature, who lived for a time among men. Others have held that he was an early manifestation of die Son of God; and a sect, called the Melchisedecians, asserted that he was "an incarnation of the Holy Ghost." But, in all these conjectures, the fact has been strangely overlooked that the reticence of Scripture on the point is typical and significant, for, could it be determined who Melchisedec really was, it could no longer be said that he was "without father, without mother, without genealogy"; which statement is to be understood, not as implying that he was not a natural descendant of Adam, but that he designedly appears and disappears in the sacred narrative without mention either of his parentage or death.
There can, however, be no question that, whoever Melchisedec may have been, he was an eminent type of Christ. This is placed beyond doubt, not only by the language of the 110th Psalm--the Messianic character of which has ever been recognized by Jews and Christians alike--but especially by the argument of the Apostle, in the seventh chapter of the Epistle to the Hebrews, in the course of which there occurs the explicit declaration that he was--in the various respects mentioned--"made like unto the Son of God."
Pertanyaan: 86. Siapa Suku Moab?
Mereka adalah keturunan Lot dan tetangga orang Amori di seberang Sungai Arnon (Bil. 21:13). Mereka diperintah oleh raja-raja dan memiliki banyak kota besar (Bil. 21:28-30; Yes. 15:1; Bil. 23:7). Mereka sombong, angkuh, berbuat penyembahan berhala, penuh takhayul, kaya, percaya diri, dan makmur. Mereka adalah pahlawan perang yang perkasa (Yes. 16:6; 1 Raja. 11:7; Yer. 27:3; Yer. 48:7,11,14). Orang Amori merampas sebagian besar wilayah mereka (Bil. 21:26). Orang Moab menolak membiarkan Israel melewati negeri mereka dan sangat terkesan dan ketakutan oleh banyaknya pasukan Israel sehingga, bersama dengan Midian, mereka mengirim Balaam untuk mengutuknya (Bil. 22 sampai 24). Kemudian, Israel tergoda oleh penyembahan berhala mereka dan bahkan kawin campur dengan mereka. Mereka selalu bermusuhan dengan Israel sampai Saul menaklukkan mereka (1 Sam. 14:47) dan kemudian menjadi taklukan bagi Daud dan raja-raja Yahudi (2 Sam. 8:2-12; 2 Raja. 3:4), tetapi akhirnya bergabung dengan Babel melawan Yehuda (2 Raja. 24:2).
Question: 86. Who Were the Moabites?
They were the descendants of Lot and were neighbors of the Amorites on the opposite side of the River Arnon (Num. 21:13). They were governed by kings and possessed many great cities (Num. 21:28-30; Is. 15:1; Num. 23:7). They were proud, arrogant, idolatrous, superstitious, rich, confident and prosperous. They were mighty men of war (Is. 16:6; I Kin. 11:7; Jer. 27:3; Jer. 48:7,11,14). The Amorites deprived them of a large part of their territory (Num. 21:26). The Moabites refused to let Israel pass through their country and were so greatly impressed and alarmed by the multitude of the Israelitish host that, with Midian, they sent Balaam to curse it (Num. 22 to 24). Subsequently, Israel was enticed into their idolatry and even intermarried with them. They were always hostile to Israel until Saul subdued them (I Sam. 14:47) and were later made tributary to David and the Jewish kings (II Sam. 8:2-12; II Kin. 3:4), but finally joined Babylon against Judah (II Kin. 24:2).
Pertanyaan: 87. Mengapa Musa Memukul Batu itu?
Akun dalam Bil. 20 sangat jelas menunjukkan bahwa Musa tidak taat terhadap perintah ilahi dengan memukul batu seperti yang dilakukannya. Pada saat itu, ia tampaknya kehilangan imannya, dan juga kemarahannya. Ia telah diperintahkan secara tegas untuk berbicara kepada batu (ayat 8) tetapi ia malah mengarahkan perkataannya kepada orang-orang dengan kata-kata yang tergesa-gesa dan penuh gairah, dan memukul batu dua kali. (Lihat Mzm. 106:32,33.) Sikapnya secara keseluruhan mengkhianati keraguannya, bukan terhadap kekuasaan Allah, tetapi terhadap kehendak-Nya untuk membantu suatu bangsa yang telah memberontak. Selain itu, Musa tidak menghormati (lihat ayat 12) dalam bahasa dan sikapnya yang mengurangi kesucian kesempatan itu dan oleh karena itu tidak berkenan bagi Allah. Ia telah dipercayakan dengan suatu usaha besar dan ketaatan yang sempurna dan iman yang tulus kepada Allah adalah sangat penting. Seperti yang ditunjukkan oleh hasilnya, kegagalannya melibatkan konsekuensi serius bagi seluruh bangsa.
Question: 87. Why Did Moses Strike the Rock?
The account in Num. 20 very clearly shows that Moses disobeyed the divine command in striking the rock as he did. For the moment he apparently lost his faith, and his temper as well. He had been explicitly instructed to "speak unto the rock" (verse 8) instead of which he addressed the people in hasty and passionate words and smote the rock twice. (See Ps. 106:32,33.) His whole attitude betrayed his doubt, not of God's power, but of his will to help a people who had been rebellious. Further, Moses was irreverent (see verse 12) in that his language and bearing detracted from the sanctity of the occasion and was therefore displeasing to God. He had been entrusted with a great enterprise and his perfect obedience to and implicit faith in God were indispensable. As the result showed, his failure involved serious consequences for the whole nation.
Pertanyaan: 88. Apa yang menjadi perselisihan mengenai jasad Musa antara Mikhael dan Setan?
Bagian dalam Yudas 1:9 yang mengacu pada perselisihan antara Mikhael dan Setan atas tubuh Musa, dianggap oleh Vitringa, Lardner, McKnight, dan komentator terkemuka lainnya sebagai simbolis, tubuh Musa dimaksudkan untuk mewakili hukum dan institusi Mosaik (lihat Zakharia 3:1), dengan cara yang sama seperti orang Kristen modern menyebut Gereja sebagai tubuh Kristus. Menurut yang lain, hal ini berkaitan dengan legenda Yahudi yang terkait dengan pemakaman rahasia pembuat hukum besar (Ulangan 34:6). Targum Yonatan mengatributkan pemakaman Musa kepada tangan malaikat, yang dipimpin oleh Mikhael sebagai penjaga Israel. Pandangan lain yang tercantum dalam kitab-kitab Ibrani adalah bahwa Setan mempersoalkan pemakaman tersebut, dengan mengklaim tubuh itu karena darah orang Mesir yang dibunuh oleh Musa, dan karena dosa pemimpinnya di Meriba. Dengan memiliki kuasa atas kematian, ia menentang kebangkitan tubuh Musa karena alasan-alasan ini, tetapi kehadiran yang terlihat dari Musa bersama Henokh dan Elia pada Perubahan Wujud memberikan bukti kemenangan Mikhael, dan juga merupakan jaminan kebangkitan yang akan datang. Yosefus, sejarawan Yahudi (dalam Antikuitas 4:8), menyatakan bahwa Allah menyembunyikan tubuh Musa, agar tidak disembah oleh orang-orang.
Question: 88. What Was the Dispute Over Moses' Body Between Michael and Satan?
The passage in Jude 1:9 referring to the dispute between Michael and Satan over the body of Moses, is regarded by Vitringa, Lardner, McKnight and other distinguished commentators as symbolical, "the body of Moses" being intended to represent the Mosaic law and institutions (see Zech. 3:1), in the same manner in which modern Christians call the Church "the body of Christ." According to others, it has reference to a Jewish legend connected with the secret burial of the great lawgiver (Deu. 34:6). The Targum of Jonathan attributes the burial of Moses to the hands of angels, led by Michael as the guardian of Israel. Other views set forth in the Hebrew books are that Satan disputed the burial, claiming the body because of the blood of the Egyptian whom Moses slew, and because of the leader's sin at Meribah. Having "the power of death," he opposes the raising of Moses' body again for these reasons, but the hitter's visible presence with Enoch and Elijah at the Transfiguration gave evidence of Michael's triumph, and was also a pledge of the coming resurrection. Josephus, the Jewish historian (in Antiquities 4:8), states that God hid the body of Moses, lest it should be worshiped by the people.
Pertanyaan: 89. Apakah Nebukadnezar Benar-Benar Makan Rumput?
Kita tidak tahu lebih banyak tentang subjek ini selain yang terkait dalam Alkitab. Inferensi alami dari narasi tersebut adalah bahwa raja sementara waktu kehilangan akal sehatnya, dan orang gila sering melakukan hal-hal yang tidak wajar seperti makan rumput. Tidak ada yang tidak mungkin dalam pernyataan Alkitab. Di sisi lain, beberapa otoritas menyarankan bahwa narasi tersebut tidak lebih dari raja meninggalkan istananya dan kekhawatiran negara serta hidup seperti petani selama tujuh tahun; atau, seperti yang kita katakan, hidup dalam pengasingan pedesaan; tetapi pernyataan jelas dari teks tersebut adalah yang diterima secara umum. Daniel 4:35-37 menunjukkan bahwa setidaknya secara luar, ia menjadi seorang penganut Tuhan yang sejati.
Question: 89. Did Nebuchadnezzar Literally Eat Grass?
We do not know any more on the subject than is related in the Bible. The natural inference from the narrative is that the king was temporarily deprived of his reason, and insane people often do things as unnatural as eating grass. There is nothing improbable in the Biblical statement. On the other hand, some authorities suggest that the narrative means nothing more than that the king left his palace and the cares of state and lived the life of a peasant for seven years; or, as we might say, vegetated in rural seclusion; but the plain statement of the text is that generally accepted. Daniel 4:35-37 indicates that he became, at least outwardly, a believer in the true God.
Pertanyaan: 90. Apa Dimensi dan Bahan dari Bahtera Nuh?
Menurut petunjuk dalam Kejadian 6:15, Bahtera itu panjangnya 300 hasta, lebarnya 50 hasta, dan tingginya 30 hasta. Para pelajar Alkitab telah sangat bingung tentang panjang hasta, yang tampaknya sangat bervariasi pada zaman kuno. Namun, jelas (dari Ulangan 3:11), bahwa itu diambil sebagai ukuran dari tubuh manusia, dan mungkin bisa dari pergelangan tangan hingga ujung jari ketiga, atau seluruh panjang lengan bawah, dari siku hingga pergelangan tangan, atau bahkan dari siku hingga ujung jari. Salah satu otoritas, Celsus, mengatakan bahwa hasta diidentifikasi dengan ulna, atau tulang bawah dan lebih besar dari dua tulang lengan. Hasta Mesir, yang mungkin diambil oleh orang Ibrani, diukur enam lebar tangan dan para rabi Yahudi (seperti yang dinyatakan dalam Mishna) menetapkan enam lebar tangan untuk hasta Musa, sedangkan Yosefus mengatakan bahwa satu hasta sama dengan dua jengkal, dengan jengkal sama dengan tiga lebar tangan. Yehezkiel 40:5, 43:13 berbicara tentang hasta yang adalah hasta dan lebar tangan yang merupakan hasta Babel. Dengan demikian, tampaknya Bahtera, meskipun ukurannya tidak dapat dengan pasti dinyatakan, adalah sebuah kapal yang sangat luas, mungkin melebihi 500 kaki panjangnya, 85 kaki lebarnya, dan lebih dari 52 kaki tingginya. Pada tahun 1609, Peter Jansen dari Horn, di Belanda, membangun sebuah kapal dengan proporsi ini dan menemukan bahwa kapal tersebut dapat memuat muatan sepertiga lebih banyak daripada kapal seukuran yang dibangun dengan cara biasa. Kapal tersebut memiliki ruang seluas 3.600.000 kaki kubik, dan setelah sembilan per sepuluhnya digunakan untuk penyimpanan makanan, masih ada ruang untuk 7.000 pasang hewan, masing-masing dengan ruang seluas 50 kaki kubik. Sebenarnya, itu adalah sebuah gudang terapung yang sangat besar, bukan sebuah kapal.
Tentang bahan-bahan yang digunakan untuk membangun Bahtera, kita menemukan dalam Kejadian 6:14 bahwa Nuh diperintahkan untuk membuat bahtera dari kayu gopher. Ada berbagai teori tentang jenis kayu ini. Bunsen berpendapat bahwa itu adalah kayu yang hanya ditemukan di Mesir; Dietrich percaya bahwa itu adalah pertumbuhan yang mirip dengan buluh yang berat; Gesenius menyatakan bahwa itu adalah pinus, cemara, atau cedar, dan Bochart mengatakan bahwa itu adalah pohon cemara. Penerjemah Chaldea menyatakan bahwa itu adalah sissu, kayu berwarna gelap yang berasal dari Arab dan sangat berharga. Mayoritas berpendapat bahwa cemara dimaksudkan, karena sifatnya yang tahan lama.
Tentang waktu yang dibutuhkan untuk membangunnya, banyak yang dikatakan tetapi sedikit yang berharga. Satu-satunya ayat Alkitab yang mungkin berkaitan dengan pertanyaan ini adalah Kejadian 6:3. Ayat ini diinterpretasikan dengan berbagai cara. Beberapa berpendapat bahwa itu mengacu pada pemendekan umur manusia; oleh yang lain, itu diartikan sebagai berarti bahwa periode yang disebutkan akan diberikan sebagai tangguhan--sebuah kesempatan untuk bertobat--jika tidak, kehadiran ilahi (Shekinah, yang sebelumnya berada di pintu gerbang Eden) akan ditarik dari dunia karena kejahatannya. Jawaban terbaik adalah bahwa tidak ada tempat dalam Alkitab yang menyatakan berapa lama Nuh terlibat dalam membangun Bahtera. Tuhan telah memberikan tangguhannya selama 120 tahun, setelah peringatan kepada umat manusia (lihat 1 Petrus 3:20; 2 Petrus 2:5), dan selama periode ini Nuh, yang merupakan pengkhotbah kebenaran, tidak hanya bekerja dalam usaha membangunkan orang-orang untuk menyadari kekejaman dosa mereka dan mendorong mereka untuk bertobat, tetapi juga menggunakan sebagian dari periode itu untuk mempersiapkan Bahtera untuk keadaan darurat yang akan muncul jika orang-orang tidak mendengarkan seruannya untuk bertobat.
Question: 90. What Were the Dimensions and Material of Noah's Ark?
According to the directions in Genesis 6:15, the Ark was 300 cubits long, 50 cubits broad and 30 cubits high. Bible students have been greatly puzzled over the length of the cubit, which seems to have varied greatly in ancient times. It is evident, however (from Deu. 3:11), that it was taken as a measure from the human body, and may have been either from the wrist to the end of the third figure, or the entire length of the lower or forearm, from the elbow to the wrist, or even from the elbow to the finger-point. One authority, Celsus, says the cubit was identified with the ulna, or under and larger of the two bones of the arm. The Egyptian cubit, which the Hebrews may have taken, measured six hand-breadths and the Jewish rabbins (as the Mishna states) assigned six hand-breadths to the Mosaic cubit, while Josephus says a cubit was equal to two spans, the span being equal to three hand-breadths. Ezek. 40:5, 43:13 speaks of the cubit "which was a cubit and a hand-breadth" which was the Babylonian cubit. It would thus seem that the Ark, though its size cannot be confidently stated, was a very spacious vessel, probably exceeding 500 feet in length, fully 85 feet broad and over 52 feet high. In 1609 Peter Jansen of Horn, in Holland, built a vessel of these proportions and found that it would stow fully a third more cargo than ships of its size built in the ordinary manner. It had 3,600,000 cubic feet of space, and after nine-tenths had been assigned for food storage there was still room for 7,000 pairs of animals, each with 50 cubic feet of space. It was, in fact, a huge floating storehouse, rather than a ship.
As to the materials of which the Ark was built, we find in Genesis 6:14 that Noah is told to make an ark of "gopher" wood. There are various conjectures as to what kind of wood this was. Bunsen holds that it was a wood found only in Egypt; Dietrich believes it was a heavy reed-like growth; Gesenius affirms that it was pine, fir or cedar, and Bochart says cypress. Chaldee translators declare it to have been the sissu, a dark-colored wood of Arabian growth and highly valued. A majority hold to the opinion that cypress was meant, on account of its enduring qualities.
As to the time occupied in building it, much has been said but little of real worth. The only Bible passage supposably referable to this question is Genesis 6:3. This passage is variously interpreted. By some it is held to refer to a shortening of human life; by others it is interpreted as meaning that the period stated would be further granted as a respite--an opportunity for repentance--failing which the divine presence (the Shecinah, which had hitherto continued at the gate of Eden) would be withdrawn from the world on account of its wickedness. The best answer is that nowhere is it stated in the Bible how long Noah was engaged in building the Ark. The Lord had offered a respite of 120 years, after the warning to the human race (see I Peter 3:20; II Peter 2:5), and it was during this period that Noah, who was a "preacher of righteousness," not only labored in the work of awakening the people to the enormity of their sin and of urging them to repentance, but also used a portion of that period in preparing the Ark for the emergency that would arise, if the people did not listen to his cry for repentance.
Pertanyaan: 91. Apa yang menjadi Rempah-rempah Pahit yang digunakan pada perayaan Paskah?
Karena endive, chicory, wild lettuce, atau nettles, adalah makanan penting bagi orang Mesir kuno, kemungkinan besar ini adalah tumbuhan pahit dalam perjamuan Paskah, terutama karena saat ini juga dimakan oleh orang Yahudi di Timur.
Question: 91. What Were the "Bitter Herbs" Used at the Passover?
Since endive, chicory, wild lettuce, or nettles, were important articles of food to the ancient Egyptians, it is likely that these were the bitter herbs of the Passover feast, more especially so, as they are at the present time eaten by the Jews in the East.
Pertanyaan: 92. Apakah para Patriark benar-benar seumur yang tercatat dalam Alkitab?
Beberapa kritic tingkat tinggi mengklaim bahwa kalender kuno para leluhur membuat tahun benar-benar sebulan, atau periode bulan. Orang lain, dengan alasan yang lebih masuk akal, menyatakan bahwa satu tahun adalah musim pertumbuhan yang setara dengan tiga bulan kita. Hensler dan Hufeland, dua otoritas Jerman, mengklaim bahwa tahun patriarkal adalah tiga bulan sampai zaman Abraham, delapan bulan sampai zaman Yusuf, dan setelah itu dua belas bulan. Seorang sarjana Alkitab terkemuka telah menunjukkan bahwa jika kita menerima teori tahun bulanan, enam puluh lima tahun Mahalaleel sebelum kelahiran putranya, Yared, akan membuatnya menjadi orang tua pada usia lima tahun dan tiga bulan menurut perhitungan kita; Henokh akan berusia sama ketika putranya, Metusalah, lahir, dan usia para leluhur lainnya pada saat kelahiran anak-anak mereka akan sama-sama konyol. Tentu saja, kesimpulan seperti itu benar-benar menghukum teori tahun bulanan. Kondisi di antara para leluhur sangat berbeda dari setelah Air Bah. Tidak ada hujan, dan matahari dan planet tidak terlihat; dalam atmosfer yang lembab, pertumbuhan sangat dirangsang dan semua kondisi alami cenderung pada umur panjang hewan dan tumbuhan, persis seperti yang diindikasikan dalam Alkitab. Selain itu, karena periode itu menghasilkan jenis hewan dengan proporsi raksasa, diciptakan untuk kekuatan dan daya tahan, analogi alam tampaknya menuntut agar manusia memiliki proporsi yang harmonis dengan lingkungannya. Kejadian 6:4 (klause pertama) dengan jelas menyiratkan hal ini. Usia dan postur, tidak hanya manusia tetapi juga yang lainnya, menjadi sangat berkurang setelah Air Bah.
Question: 92. Were the Patriarchs Really As Old As the Bible Record States?
Some of the "higher critics" claim that the ancient calendar of the antediluvians made the year really a month, or lunar period. Others, with somewhat more reason, assert that a year was a season of growth equal to three of our months. Hensler and Hufeland, two German authorities, claim that the patriarchal year was three months till Abraham's time, eight months till Joseph's time, and thereafter twelve months. One eminent Bible scholar has pointed out that if we accept the monthly year theory, Mahalaleel's sixty-five years before the birth of his son Jared would make him a parent at five years and three months of our reckoning; Enoch would be the same age when his son Methuselah was born, and the ages of the other patriarchs at the birth of their children would be equally preposterous. Of course, such conclusions absolutely condemn the monthly year theory. Conditions among the antediluvians were totally different from those after the Flood. There had been no rain, and the sun and planets were not visible; in the moist atmosphere, growth was greatly stimulated and all natural conditions tended to animal and vegetable longevity, precisely as the Bible indicates. Besides, as that period produced animal types of giant proportions, created for strength and endurance, the analogy of nature would seem to demand that man should bear some harmonious proportion to his surroundings. Genesis 6:4 (first clause) clearly implies this. Age and stature, not only human but otherwise, became greatly diminished after the Flood.
Pertanyaan: 93. Apakah Firaun Tenggelam di Laut Merah?
Semua bukti menentang teori bahwa dia tenggelam di Laut Merah. Beberapa informasi yang sangat menarik, memberikan konfirmasi yang mencolok terhadap narasi Alkitab, baru-baru ini diperoleh, dengan mendekripsi tulisan pada monumen-monumen Mesir kuno. Dari sini terlihat bahwa Firaun yang menolak melepaskan rakyat bernama Meneftha. Dia adalah putra bungsu dari Firaun besar, Ramses II, Firaun yang menindas orang Ibrani dan memerintahkan pembunuhan bayi laki-laki, dan kematian-Nya disebutkan dalam Keluaran 2:23. Meneftha adalah seorang tua, setidaknya berusia enam puluh tahun, ketika dia naik takhta, dan dia secara konstitusional pemalu dan lemah. Dia bergabung dengan putranya yang brilian, Seti, dalam pemerintahan, seorang pemuda yang menyerupai kakeknya, Ramses yang Agung, baik dalam penampilan maupun karakter. Seti secara efektif menjadi raja meskipun ayahnya, Meneftha, adalah raja hanya dalam nama. Alkitab menyebut Seti sebagai anak sulung Firaun yang duduk di takhta (Keluaran 12:29). Makam pemuda ini telah ditemukan, dan catatan prestasinya, yang menunjukkan dia sebagai seorang jenderal dan administrator yang hebat. Tetapi namanya tidak muncul dalam daftar Firaun dan tulisan di makamnya menunjukkan bahwa dia tidak pernah menjadi raja, tetapi meninggal secara tiba-tiba, ketika masih hanya seorang pangeran. Alkitab memberitahu kita bagaimana dia meninggal. Itu terjadi pada malam ketika malaikat membunuh anak sulung. Meneftha, seperti yang kita ketahui dari narasi Alkitab, mengejar orang Ibrani. Dia tidak memiliki anak laki-laki sekarang untuk mengambil komando seperti pada kesempatan sebelumnya. Pada saat itu, dia adalah seorang tua berusia delapan puluh dua tahun. Apa yang lebih mungkin daripada, ketika dia melihat orang Israel turun ke Laut Merah, dia harus mengirim pasukannya dan tinggal di belakang sendiri, tidak peduli pada usianya, dan pada malam hari, untuk melakukan perjalanan yang begitu berbahaya. Catatan Mesir menyatakan bahwa sebelumnya, pada malam sebelum pertempuran, ketika seharusnya dia memimpin pasukannya, orang tua itu memiliki visi yang nyaman, memerintahkannya untuk tidak ikut dalam pertempuran tetapi memberikan perintah kepada putranya. Dia pasti memaafkan dirinya sendiri dalam kesempatan ini dan dengan demikian menyelamatkan nyawanya. Kasus paralel seorang ayah dan anak yang memerintah secara bersamaan ditemukan dalam Beltsazar, yang meskipun menjalankan fungsi kerajaan, tidak muncul dalam daftar raja-raja. Dia berkolaborasi dalam pemerintahan dengan ayahnya, Nabonidus, dan, seperti Seti di Mesir, meninggal sebelum ayahnya.
Question: 93. Was Pharaoh Drowned in the Red Sea?
All the evidence is against the theory that he was drowned in the Red Sea. Some very interesting information, furnishing striking confirmation of the Bible narrative, has recently been obtained, by deci phering the inscriptions on ancient Egyptian monuments. From these it appears that the Pharaoh who "refused to let the people go" was named Menephthah. He was the youngest son of the great Pharaoh, Rameses II, the Pharaoh who oppressed the Hebrews and ordered the killing of the male infants, and whose death is mentioned in Exodus 2:23. Menephthah was an old man, at least sixty, when he came to the throne, and was constitutionally timid and feeble. He joined with him in the government his brilliant son Seti, a young man resembling in person and character his grandfather, the great Rameses. Seti was virtually king though his father, Menephthah, was king in name. The Bible alludes to Seti as "the firstborn of Pharaoh who sat on the throne" (Ex. 12:29). This young man's tomb has been found, and a record of his achievements, showing him to have been a great general and administrator. But his name does not appear in the list of the Pharaohs and the inscription on his tomb shows that he never became king, but died suddenly, while still only a prince. The Bible tells us how he died. It was on the night when the angel slew the firstborn. Menephthah, as we know by the Bible narrative, pursued the Hebrews. He had no son now to take command as on former occasions. He was then an old man eighty-two years of age. What more likely than that, when he saw the Israelites descend into the Red Sea, he should send on his army and stay behind himself, not caring at his age, and at night, to undertake so perilous a journey. The Egyptian records state that once before, on the eve of battle, when he should have led his army, the old man had a convenient vision, ordering him not to enter the battle but to give the command to his son. He doubtless excused himself on this occasion and so saved his life. A parallel case of a father and son reigning simultaneously is found in Belshazzar, who, though exercising kingly functions, does not appear on the list of kings. He was associated in government with his father, Nabon-nidus, and, like Seti in Egypt, died before his father.
Pertanyaan: 94. Apa yang Dimaksud dengan Aku Akan Mengeras Hati Firaun?
Ekspresi ini dalam Keluaran 7:3 telah menjadi batu sandungan bagi banyak orang. Ada titik yang dicapai oleh mereka yang telah lama bertahan dalam perbuatan jahat yang dikenal sebagai kebutaan yudisial, suatu titik di mana - dengan Roh pengendali Allah ditarik - mereka menjadi tidak mampu membedakan antara yang benar dan yang salah atau antara yang baik dan yang jahat. Mereka menjadi keras dan tidak dapat diperbaiki secara moral. (Lihat Markus 3:5; Roma 11:25; 2 Korintus 3:14; Efesus 4:18.) Dalam keadaan seperti itu, pelanggar bahkan mengubah berkat menjadi dosa dengan menyalahgunakannya, dan kecuali ditimpa oleh beberapa kesulitan besar, mereka akan terus melanjutkan perbuatan mereka, buta terhadap konsekuensi. Ini adalah kasus yang pasti dengan Firaun. Mesir telah berbuat dosa dengan dalam, dan selama penguasanya tidak dicegah oleh kekuatan yang lebih kuat, mereka akan terus berbuat dosa. Firaun, yang sudah lama terbiasa dengan penyalahgunaan kekuasaan, mengeras dirinya terhadap rasa keadilan dan belas kasihan, dan ini tindakan izin dari providence diperbolehkan, agar hukuman puncaknya menjadi lebih berat. Dengan kata lain, Firaun diperbolehkan melanjutkan dosanya, agar nasibnya menjadi contoh yang mengerikan bagi seluruh dunia.
Question: 94. What Is Meant by "I Will Harden Pharaoh's Heart"?
This expression in Exodus 7:3 has been a stumbling-block to many. There is a point reached by those who have long persisted in wicked courses which is known as judicial blindness, a point at which--God's restraining spirit being withdrawn--they become unable to distinguish right from wrong or good from evil. They grow hardened and morally incorrigible. (See Mark 3:5; Rom. 11:25; II Cor. 3:14; Eph. 4:18.) Under such circumstances, the offender turns even blessings into sin by abusing them, and unless overtaken by some great adversity, continues in his course, blind to consequences. This was doubtless the case with Pharaoh. Egypt had sinned deeply, and so long as its rulers were unchecked by some stronger power, they would continue to sin. Pharaoh, long accustomed to the abuse of power, steeled himself against all sense of justice arid mercy, and this the "permissive act of providence" allowed, in order that the culminating punishment should be the more severe. In other words, Pharaoh was permitted to go on in his sin, in order that his fate might be made an awful example to the whole world.
Pertanyaan: 95. Jika Allah mengeras hati Firaun, Apakah Mungkin Bagi-Nya untuk Melakukan Selain dari yang Dia Lakukan?
Penafsiran yang benar adalah bahwa pesan ilahi peringatan dan tulah-tulah yang mengikutinya adalah penyebab hati Firaun menjadi keras. Dengan demikian, ungkapan yang telah diterjemahkan sebagai keras, dalam bahasa Ibrani, adalah kuat, yang mengimplikasikan bahwa pengaruh peristiwa-peristiwa tersebut adalah membuat hati raja menjadi keras kepala atau pemberontak. (Lihat Keluaran 7:13,14, 8:19, dan 9:35.) Di tempat lain dalam narasi yang sama, ungkapan bahasa Ibrani tersebut dapat diterjemahkan sebagai membuat berat (seperti dalam Keluaran 7:14 dan 8:15 dan 32, juga Keluaran 9:34). Ayat dalam Keluaran 7:23, yang dapat diterjemahkan seperti dalam Versi Otorisasi, dan juga sebagai ia (Firaun) mengeras hatinya sampai pada hal ini, menggambarkan kondisi penguasa Mesir, yang telah menghadapkan wajahnya seperti batu terhadap Yehuwa, dan bergantian merasa tertekan dan menantang, tetapi tidak bertobat.
Question: 95. If God "Hardened" Pharaoh's Heart, Was It Possible for Him to do Otherwise than He Did?
The true interpretation is that the divine message of warning and the plagues which followed were the occasion of Pharaoh's heart being hardened. Thus the expression which has been translated as "hardened," is, in Hebrew, "strong," implying that the influence of the events had been to make the king's heart stubborn or rebellious. (See Ex. 7:13,14, 8:19, and 9:35.) Elsewhere in the same narrative the Hebrew expression is capable of being translated "made heavy" (as in Ex. 7:14 and 8:15 and 32, also Ex. 9:34). The passage in Exodus 7:23, which may be rendered as in the Authorized Version, and also as "he (Pharaoh) set his heart even to this," expresses the condition of Egypt's ruler, who had set his face like a flint against Jehovah, and was alternately depressed and defiant, but not repentant
Pertanyaan: 96. Siapa Itu Orang Filistin?
Asal mereka tidak secara tegas dinyatakan dalam Alkitab; tetapi karena para nabi menggambarkan mereka sebagai orang Filistin dari Kaphtor (Amos 9:7), dan sisa-sisa daerah maritim Kaphtor (Yer. 47:4), kemungkinan besar mereka adalah orang Kaphtorim yang keluar dari Kaphtor, dan yang mengusir Avim dari tanah mereka dan mendudukinya (Ulangan 2:23), dan bahwa mereka adalah orang Kaphtorim yang disebutkan dalam tabel genealogi Musa di antara keturunan Mizraim. Ada otoritas yang sama untuk percaya bahwa Kaphtor adalah pulau Siprus, atau suatu tanah di antara Mesir dan Etiopia, atau sebagian dari Mesir Utara. Beberapa orang mengklaim bahwa Kaphtor dan pulau Kreta modern identik; tetapi otoritas terbaik tidak setuju dengan kesimpulan ini.
Question: 96. Who Were the Philistines?
Their origin is nowhere expressly stated in the Bible; but since the prophets describe them as "the Philistines from Caphtor" (Amos 9:7), and "the remnant of the maritime district of Caphtor" (Jer. 47:4), it is probable that they were the "Caphtorim which came out of Caphtor," and who expelled the Avim from their lands and occupied them (Deu. 2:23), and that they were the Caphtorim mentioned in the Mosaic genealogical table among the descendants of Mizraim. There is equal authority for believing Caphtor to have been the island of Cyprus, or a land somewhere between Egypt and Ethiopia, or a part of Northern Egypt Some have claimed that Caphtor and the modern island of Crete are identical; but the best authorities do not agree with this conclusion.
Pertanyaan: 97. Siapa yang Menulis Kitab Amsal? Kitab Mazmur?
Beberapa otoritas kuno, rabi, dan lainnya mengatribusikan kitab ini kepada Salomo; yang lain berpendapat bahwa kitab ini memiliki asal-usul komposit dan merupakan karya dari sejumlah penulis. Para kritikus modern yang paling terampil berpendapat yang terakhir. Kemungkinan Salomo adalah penulis bagi bagian yang dimulai dengan ayat pertama pasal kesepuluh dan berakhir dengan ayat keenam belas pasal kedua puluh dua. Seperti yang kita ketahui dari ayat pertama pasal kedua puluh lima, kumpulan amsal yang mencakup hingga akhir pasal kedua puluh sembilan juga diatribusikan kepadanya, tetapi tidak disusun hingga 250 tahun setelah kematiannya. Sisanya dari kitab ini tampaknya terdiri dari enam bagian oleh tangan yang berbeda pada periode yang berbeda. Salah satunya adalah pengantar, yang mengisi sembilan pasal pertama. Ini kemungkinan ditulis oleh orang yang menyusun seluruh kitab, tetapi namanya tidak diketahui.
Siapa yang Menyusun Mazmur? Kitab Mazmur (yang merupakan Mazmur orang Ibrani) memiliki banyak penulis, yang utama adalah Daud. Beberapa di antaranya diatribusikan kepada Hizkia, Yosia, dan Zerubabel, dua (ke-72 dan ke-127) kepada Salomo, beberapa kepada orang-orang Lewi dan orang-orang Asaf, satu, setidaknya, kepada Yedutun, sebelas kepada anak-anak Korah, satu kepada Etan (Mazmur 89), sementara banyak lainnya memiliki penulis yang tidak pasti. Musa secara tradisi dianggap sebagai penulis dari Mazmur 90, yang merupakan satu-satunya kontribusi yang penulisannya cukup pasti. Mazmur-mazmur ini mencakup periode seribu tahun. Mereka disusun pada periode-periode yang berbeda, oleh berbagai penyair; Daud, yang paling produktif, diindikasikan sebagai penulis tujuh puluh tiga Mazmur dalam teks Ibrani dan sebelas dalam Septuaginta
Question: 97. Who Wrote the Book of Proverbs? The Book of Psalms?
Some ancient authorities, rabbins and others attribute the book to Solomon; others hold that it has a composite origin and is the work of a number of writers. The ablest modern critics hold the latter opinion. It is probable that Solomon was the author of the portion beginning with the first verse of the tenth chapter and ending with the sixteenth verse of the twenty-second chapter. As we learn from the first verse of the twenty-fifth chapter, the collection of proverbs extending to the end of the twenty-ninth chapter was also attributed to him, but was not compiled until 250 years after his death. The remainder of the book appears to be composed of six portions by different hands at different periods. One of these is the introduction, which occupies the first nine chapters. This was probably written by the man who compiled the whole book, but whose name is unknown.
Who Composed the Psalms? The Book of Psalms (which is the Psalter of the Hebrews) has many authors, the principal one being David. Some are attributed to Hezekiah, Josiah, and Zerubbabel, two (the 72nd and 127th) to Solomon, several to the Levites and the Asaphites, one, at least, to Jeduthun, eleven to the sons of Korah, one to Ethan (Psalm 89), while many are of uncertain authorship. Moses is given by tradition as the author of Psalm 90, being the only contribution of which his authorship is reasonably certain. The Psalms cover a period of a thousand years. They were composed at different remote periods, by various poets; David, the most prolific contributor, being' indicated as the author of seventy-three Psalms in the Hebrew text and eleven in the Septuagint
Pertanyaan: 98. Apa Figur yang Dikandung oleh Kata-kata Rachel Menangis untuk Anak-anaknya?
Bagian dalam Matius 2:18 berkaitan dengan Pembuangan Bayi-Ionia. Rahel, istri Yakub, dan ibu Yusuf dan Benyamin, secara kiasan digambarkan bangkit dari kubur dan meratap atas kehilangan anak-anaknya. Raman di Benyamin adalah tempat pembantaian dan penjarahan pada zaman Yeremia (lihat Yer. 31:15), dan oleh karena itu dipilih oleh nabi dalam adegan kiasan ratapan.
Question: 98. What Figure Is Conveyed by the Words "Rachel Weeping for Her Children"?
The passage in Matthew 2:18 relates to the Baby-Ionian captivity. Rachel, the wife of Jacob, and mother of Joseph and Benjamin, is figuratively represented as rising from the tomb and lamenting over the loss of her children. Raman in Benjamin was a scene of pillage and massacre in Jeremiah's time (see Jer. 31:15), and hence is chosen by the prophet in his figurative scene of lamentation.
Pertanyaan: 99. Apa lebar Laut Merah di titik di mana Israel menyeberang?
Secara umum, mayoritas penulis dan pelancong berpendapat bahwa jalur tersebut dibuat di Ras Atakah Point, sekitar enam mil di selatan Suez, dan berlawanan dengan ujung selatan Jebel Atakah. Di Ras Atakah, daratan berbentuk semenanjung yang menjorok sejauh satu mil ke laut melewati garis pantai biasa. Di luar ini, ada sebuah karang dangkal selama hampir satu mil lagi, di mana air pada saat pasang surut biasanya memiliki kedalaman sekitar empat belas kaki. Di luar ini, dan sebelum mencapai saluran sejati atau pusatnya, terdapat dua karang dangkal lainnya; saluran itu sendiri memiliki kedalaman sekitar lima puluh kaki dan lebarnya tiga perempat mil. Terdapat pula rangkaian karang dangkal di pantai timur. Jarak dari pantai ke pantai adalah sekitar lima setengah mil.
Question: 99. What Was the Width of the Red Sea at the Point Where Israel Crossed?
It is generally held by. a majority of writers and travelers that the passage was made at Ras Atakah Point, about six miles south of Suez, and opposite the southern end of Jebel Atakah. At Ras Atakah, the land runs out in the form of a promontory for fully a mile into the sea beyond the regular shore line. Beyond this, there is a shoal for nearly a mile more, over which the water at low tide is usually about fourteen feet deep. Beyond this, and before the true channel or center is reached, there are two other comparative shoals; the channel itself is somewhere about fifty feet deep and three-quarters of a mile wide. There is another succession of shoals on the eastern shore. The distance from shore to shore is about five and a half miles.
Pertanyaan: 100. Dari mana Ratu Sheba berasal?
Dikatakan oleh otoritas yang berpengetahuan baik bahwa dia berasal dari Yaman, di Arabia Felix. Dalam Matius 12:42 dia disebut sebagai Ratu Selatan, yang datang dari ujung bumi, istilah yang digunakan oleh orang-orang kuno untuk Arabia selatan. Tidak tidak mungkin dia adalah keturunan langsung dari Abraham melalui Keturah, yang cucunya, Sheba, menghuni bagian dunia yang saat itu diketahui. Catatan Arab tentang ratu ini memberinya nama Bilkis atau Yelkamah, seorang penguasa Himyerit; tetapi catatan mereka mungkin lebih legendaris daripada akurat dalam detailnya.
Question: 100. Whence Came the Queen of Sheba?
It is supposed by well-informed authorities that she came from Yemen, in Arabia Felix. In Matthew 12:42 she is referred to as the "Queen of the South," who came from "the uttermost parts of the earth," a term applied by the ancients to southern Arabia. Not improbably she was a lineal descendant of Abraham by Keturah, whose grandson, Sheba, peopled that part of the then known world. The Arabic account of this queen gives her the name of Bilkis or Yelkamah, a monarch of the Himyerites; but their account is probably more legendary than accurate as to detail.
Pertanyaan: 101. Apa masalah yang ditanyakan Ratu Sheba untuk membuktikan kebijaksanaan Salomo?
Alkitab di sini tidak memberikan petunjuk, tetapi tradisi telah mempertahankan beberapa pertanyaan yang dikatakan diajukan kepada Salomo untuk menguji kebijaksanaannya!. Ini, kami percaya, terutama ditemukan dalam tulisan-tulisan Talmudikal. Dikatakan bahwa dia memperkenalkan sekelompok anak-anak yang berpakaian sama, dan meminta raja untuk mengatakan mana yang laki-laki dan mana yang perempuan. Raja Salomo memerintahkan agar wadah dibawa agar anak-anak dapat mencuci tangan mereka. Para gadis menggulung lengan mereka, tetapi para anak laki-laki langsung mencelupkan tangan mereka ke dalam air, dan dengan mudah terdeteksi oleh raja. Ratu selanjutnya memerintahkan pengiringnya untuk menempatkan di depan Salomo sejumlah karangan bunga indah dan memintanya untuk menunjukkan mana yang bunga asli dan mana yang palsu. Salomo memerintahkan penjaga kebunnya untuk membawa sarang lebah, dan mereka hampir seketika mendarat di atas bunga-bunga alami dan mulai mengambil manis-manis dari mereka, meninggalkan bunga-bunga buatan tidak tersentuh. Tradisi-tradisi lain yang menggambarkan kebijaksanaan Salomo diceritakan oleh para penulis kuno.
Question: 101. What Problems Did the Queen of Sheba Put to Prove the Wisdom of Solomon?
The Bible here gives us no clue but tradition has preserved some of the questions which she is said to have put to Solomon to test his wisdom!. These, we believe, are principally found in the Talmudical writings. It is said she introduced a party of children all dressed alike, and asked the king to tell which were boys and which girls. King Solomon ordered vessels to be brought that the children might wash then-hands. The girls rolled up their sleeves, but the boys plunged their hands into the water at once, and were easily detected by the king. The queen next ordered her attendants to set before Solomon a number of beautiful bouquets and asked him to indicate which were the real flowers and which the false. Solomon ordered the keeper of his gardens to bring in a hive of bees, and they almost instantly settled upon the natural flowers and began to extract the sweets from them, leaving the artificial flowers untouched. Other traditions illustrative of Solomon's wisdom are told by the ancient writers.
Pertanyaan: 102. Apa dosa Saul-- I. Sam. 13:13, 14?
Dosa utamanya adalah ketidaktaatan. Samuel, perwakilan yang diakui oleh Allah di negara itu, telah memerintahkannya untuk menunggu sampai dia tiba di Gilgal, dengan mengatakan bahwa dia akan datang dalam tujuh hari. Saul tidak menunggu sampai akhir hari ketujuh, dengan demikian menunjukkan sikap yang tidak sabar dan tidak taat. Allah menuntut agar manusia taat kepada-Nya dengan tulus. Lebih baik taat daripada korban, kata Samuel kepada Saul dalam kesempatan lain ketidaktaatannya. Mungkin juga, Saul tidak memiliki hak untuk melakukan ritual korban. Mengenai Samuel yang melakukannya, dia mungkin hanya memerintahkan agar dilakukan, dengan mengarahkan imam Eleazar untuk melakukan upacara tersebut; atau jabatannya sebagai nabi mungkin memberinya otoritas untuk bertindak juga sebagai imam. Selain itu, meskipun bukan keturunan Harun, dia termasuk dalam suku imam Lewi.
Question: 102. What Was the Sin of Saul-- I. Sam. 13:13, 14?
His chief sin was disobedience. Samuel, the recognized representative of God in the nation, had commanded him to wait till he arrived in Gilgal, saying he would come in seven days. Saul did not wait till the end of the seventh day, thereby showing an impatient and disobedient spirit. God demands that men obey Him implicitly. "To obey is better than sacrifice," Samuel said to Saul on another occasion of his disobedience. Probably, also, Saul had no right to conduct the ritual of sacrifice. As to Samuel's doing so, he may simply have ordered it done, directing Eleazar the priest to conduct the ceremony; or his office of prophet may have given him the authority to act also as priest. Furthermore, though not a descendant of Aaron, he belonged to the priestly tribe of Levi.
Pertanyaan: 103. Mengapa Gembala menjadi kekejian bagi orang Mesir?
Alasan kebencian Mesir terhadap para gembala adalah yang bersifat historis. Hyksos atau Raja Gembala, ratusan tahun sebelum masa Yusuf, telah menyerbu dan menaklukkan Mesir Hilir dan memerintah Delta, meskipun mereka tidak pernah menduduki seluruh negara. Mereka berasal dari Timur dan kemungkinan Arab, dan digambarkan sebagai ras yang kejam dan sombong, yang mengekang orang Mesir dengan kesulitan besar. (Lihat Kej. 46:34.) Mereka akhirnya diusir dari negara itu oleh koalisi kekuatan di bawah beberapa raja. Mereka kemungkinan disebut Gembala karena kehidupan mereka yang sederhana, yang sebagian besar berkebun dan semi-barbar. Manetho, sejarawan Mesir, mengatakan bahwa mereka adalah pembangun Yerusalem, tetapi referensinya kemungkinan kepada orang Kanaan daripada orang Yahudi. Beberapa penulis menyarankan bahwa mereka adalah nenek moyang suku Badui, dan bahwa orang Amalek, orang Midian, dan bangsa-bangsa musuh lainnya yang menentang orang Israel setelah Keluaran juga berasal dari keturunan para Gembala yang diusir. Tidak tidak mungkin bahwa orang Filistin juga mungkin merupakan cabang dari keluarga Gembala yang sama.
Question: 103. Why Were "Shepherds" an Abomination to the Egyptians?
The reason of the Egyptian hatred of the shepherds is a historic one. The Hyksos or Shepherd Kings, hundreds of years before Joseph's time, had invaded and conquered Lower Egypt and ruled the Delta, although they never occupied the whole country. They came from the East and were probably Arabians, and are represented as having been a cruel and arrogant race, who subjected the Egyptians to great hardships. "(See Gen. 46:34.) They were finally driven out of the country by a coalition of forces under several kings. They were probably called Shepherds because of the simplicity of their life, which was largely pastoral and semi-barbaric. Manetho, the Egyptian historian, says that they were the builders of Jerusalem, but his reference is probably to the Canaanites rather than the Jews. Some writers suggest that they were the progenitors of the Bedouins, and that the Amalekites, Midianites, and other hostile nations who opposed the Israelites after the Exodus were also descended from the stock of the expelled Shepherds. It is not improbable that the Philistines may also have been a branch of the same Shepherd family.
Pertanyaan: 104. Siapakah orang-orang Sidonia?
Orang-orang ini adalah keturunan Sidoa, seorang anak Kanaan, dan sebelumnya merupakan bagian dari bangsa Fenisia (Mat. 15:21,22; Mark. 7:24,26). Mereka tinggal di pantai laut di kota-kota Zidon dan Zarefath (Yos. 11:8; 1 Raja-raja 17:9; Luk. 4:26), dan diperintah oleh raja-raja. Secara karakter, mereka ceroboh, berbuat penyembahan berhala, penuh takhayul, jahat, dan tidak bertobat (Hak. 18:7; 1 Raja-raja 11:5; Yer. 27:3-9; Mat. 11:21,22). Bisnis mereka adalah perdagangan dan tentu saja mereka adalah pelaut yang terampil (Yes. 23:2; Yehez. 27:8). Mereka menyediakan kayu bagi orang Yahudi, yang pada gilirannya menyediakan mereka dengan makanan (1 Taw. 22:4; Kis. 12:20; Yehez. 27:17). Meskipun mereka bermusuhan dan menindas umat Allah, Salomo dan Abia menikah dengan mereka, dan Israel mengikuti penyembahan berhala orang Sidon (Hak. 10:12; Yehez. 28:22-24; 1 Raja-raja 11:1, 16:31).
Question: 104. Who Were the Sidonians?
These people were descendants of Sidoa, a son of Canaan, and were formerly a part of the Phoenician nation (Matt. 15:21,22; Mark 7:24,26). They dwelt on the sea-coast in the cities of Zidon and Zarephath (Josh. 11:8; I Kin. 17:9; Luke 4:26), and were governed by kings. In character they were careless, idolatrous, superstitious, wicked and unpenitent (Judg. 18:7; I Kin. 11:5; Jer. 27:3-9; Matt. 11:21,22). Their business was commerce and of course they were skillful sailors (Isa. 23:2; Eze. 27:8). They supplied the Jews with timber, who in turn supplied them with provisions (I Chron. 22:4; Acts 12:20; Eze. 27:17). Although they were hostile and oppressive to God's people, Solomon and Abijah intermarried with them, and Israel followed the Sidonian idolatry (Judg. 10:12; Eze. 28:22-24; I Kin. 11:1, 16:31).
Pertanyaan: 105. Apa yang Diketahui tentang Sodom di Luar Alkitab?
Relatif sedikit. Sodom adalah sebuah negara kecil namun padat penduduk, dan menurut Josephus (Antiquities, bab 9, buku 1) kaya dan makmur, dengan lima raja yang mengendalikan urusannya dan dengan tingkat peradaban kuno tertentu. Mereka tanpa keraguan adalah penyembah berhala, tetapi mereka memiliki kesempatan, melalui kehadiran Lot dan keluarganya, untuk mengenal Allah yang sejati. Dalam bab 11, buku 1 dari Antiquities, sejarawan tersebut menceritakan tentang kekayaan dan kesombongan mereka, ketidakadilan mereka terhadap manusia, ketidakberagamaan dan kebiasaan buruk mereka yang khas. Mereka begitu gigih dalam kejahatan sehingga kehancuran kota utama mereka dan pemusnahan penduduk datang kepada mereka sebagai hukuman.
Question: 105. What Is Known of Sodom Outside the Bible?
Comparatively little. Sodom was a small but populous country, and according to Josephus (Antiquities, chapter 9, book 1) was rich and flourishing, with five kings controlling its affairs and with a certain degree of ancient civilization. Doubtless they were idolaters, but they had an opportunity, through the presence of Lot and his household, of knowing the true God. In chapter 11, book 1 of the Antiquities the historian tells of their great wealth and pride, their injustice toward men, their impiety and peculiar vices. So persistent were they in wickedness that the overthrow of their chief city and the destruction of the people came upon them as a punishment.
Pertanyaan: 106. Dapatkah Pelajaran Spiritual Apapun Diambil dari Kidung Salomo?
Tidak diragukan lagi, seperti dari setiap bagian lain dalam Alkitab. Kesulitan dalam hal ini timbul dari berbagai pandangan mengenai rencana dan tujuannya. Tidak kurang dari enam belas pandangan ini telah diajukan oleh para penafsir. Namun, hanya tiga pandangan yang mendapat dukungan dari sejumlah besar mahasiswa Alkitab. Salah satunya menganggapnya sebagai kerinduan umat Allah, ketika terpisah dari Bait Suci dan peraturan ibadah Yahudi. Pandangan kedua adalah bahwa itu mewakili, di bawah gambaran cinta yang intens, hubungan antara Kristus dan umat-Nya. Paulus menggunakan simbol yang sama dalam Ef. 5:22-23. Ini jelas merupakan pandangan yang diambil oleh orang-orang yang menambahkan judul-judul ke bab-bab dalam Versi Raja James dari Alkitab, yang judul-judul tersebut telah dihapus dalam Versi Revisi. Pandangan ketiga adalah yang literal, yang diambil oleh para sarjana modern dan semakin populer. Ini adalah bahwa puisi ini merayakan cobaan dan kemenangan seorang gadis desa, yang ketika dibawa pergi dari rumah sederhananya dan kekasihnya yang kampungan untuk menjadi penghuni harem raja, menolak dengan menghina kemewahan dan kemewahan yang ditawarkan kepadanya dan tetap setia pada kekasihnya, dengan siapa dia kembali. Pelajaran ini jelas. Ini adalah pelajaran tentang kesetiaan terhadap kebenaran dan keadilan yang tidak dapat diganggu gugat oleh tawaran kekayaan dan kemewahan.
Question: 106. Can Any Spiritual Lesson Be Drawn from Solomon's Song?
Undoubtedly, as from every other part of the Bible. The difficulties in regard to it arise from the various views as to its plan and purpose. No less than sixteen of these have been advanced by expositors. Three only, however, have commended themselves to any large number of Bible students. One of them regards it as the yearning of God's people, when separated from the Temple and the ordinances of the Jewish service. A second view is that it represents, under (he image of an intense love, the relation of Christ and his people. Paul uses the same symbol in Eph. 5:22-23. This was evidently the view taken by the men who put the headings to the chapters in the King James Version of the Bible, which headings have been discarded in the Revised Version. The third view is the literal. which is taken by modern scholars and is growing in favor. It is that the poem celebrates the trials and triumph of a country maiden, who when carried away from her humble home and her rustic lover to become an inmate of the king's harem, rejects with scorn the magnificence and luxury offered her and remains faithful to her lover, with whom she returns. The lesson is obvious. It is the lesson of a fidelity to tram and righteousness which no offer of wealth and luxury can disturb.
Pertanyaan: 107. Di mana Suku Keduabelas pada masa Raja-raja Yahudi?
Rehoboam memerintah satu dan Yerobeam memerintah sepuluh. (1 Raja-raja 11:31-35,12:21.) Suku Lewi tidak dihitung karena mereka tidak memiliki kepemilikan tanah (Bil. 18:20-24), kecuali kota-kota tempat tinggal, dengan ladang-ladang pinggirnya untuk penggembalaan (Bil. 35:1-8). Suku Yusuf dibagi menjadi dua bagian, Efraim dan Manasye, yang biasanya dianggap sebagai dua suku yang berbeda. Tetapi dalam pembagian ini, Yusuf tampaknya dihitung sebagai satu suku, sehingga menjadi sepuluh milik Yerobeam. Meskipun pada awalnya Rehoboam hanya mempertahankan Yehuda, sebagian besar suku Benyamin segera bergabung dengan kerajaannya. Simeon dan Dan juga menjadi bagian dari kerajaan Yehuda.
Question: 107. Where Was the Twelfth Tribe at the Time of the Jewish Kings?
Rehoboam reigned over one and Jeroboam over ten. (I Kings 11:31-35,12:21.) The tribe of Levi was not counted because it had no land possessions (Num. 18:20-24), except cities for dwellings, with their outlying fields for pasturage (Num. 35:1-8). The tribe of Joseph was divided into two parts, Ephraim and Manasseh, which are usually spoken of as two distinct tribes. But in this division Joseph seems to have been counted as but one tribe, making Jeroboam's ten. Although Rehoboam at first retained only Judah, most of the tribe of Benjamin soon joined his kingdom. Simeon and Dan also became part of the kingdom of Judah.
Pertanyaan: 108. Apa dosa sebenarnya yang dilakukan oleh Uzzah?
Dosa Uzzah (I Tawarikh 13:9,10) dan hukuman mendadaknya telah menjadi subjek perbincangan yang banyak. Hanya imam-imam dari keluarga Harun (yaitu, dari rumah tangga imam) yang diizinkan menyentuh Tabut. Uzzah berasal dari keluarga Lewi. Di rumah ayahnya, Abinadab, Tabut telah beristirahat selama dua puluh tahun. Ketika Uzzah mengulurkan tangannya untuk mencegah Tabut jatuh, dia dipukul, seperti yang dijelaskan oleh Yosefus, karena dia menyentuhnya, bukan sebagai seorang imam. Namun, yang lain berpendapat bahwa dosa Uzzah bukanlah menyentuh Tabut dengan tangan yang tidak diurapi dan tidak dikuduskan dalam momen kegembiraan, tetapi lebih karena -- jika alasan sebenarnya ada di sini -- dia dengan sembrono dan dengan menghina mengklaim kekuasaan dan hak istimewa yang dia tahu sepenuhnya dimiliki oleh orang-orang yang lebih tinggi. Seorang komentator menulis: Seluruh tindakan ini tidak teratur dan bertentangan dengan peraturan yang jelas dan penting dalam hukum yang menentukan bahwa Tabut harus dibawa di atas bahu orang-orang Lewi (Keluaran 25:14), sedangkan di sini Tabut diangkut dalam kereta yang ditarik oleh lembu. Selain itu, seharusnya ditutup. Tampaknya tidak ada imam yang bertanggung jawab, dan tampaknya bejana suci itu dibawa keluar tanpa penutup di depan umum. Uzzah sebagai seorang Lewi seharusnya memperhatikan dan memperbaiki hal-hal ini, tetapi keakraban yang semakin tumbuh dengan misteri agama Yahudi telah membuatnya lengah, dan hukuman itu menimpanya pada saat yang paling efektif untuk menghentikan kejahatan di antara rakyat. Bahwa itu memiliki efek ini terlihat dari I Tawarikh 15:2-13.
Question: 108. What Was the Real Sin of Uzzah?
The sin of Uzzah (I Chron. 13:9,10) and its sudden punishment have been a subject of much discussion. None but priests of Aaron's family (that is, of the priest's household) were permitted to touch the Ark. Uzzah was of a Levitical family. In the house of his father, Abinadab, the Ark had rested for twenty years. When Uzzah put forth his hand to prevent the Ark from falling he was smitten, Josephus explains, because he touched it, "not being a priest." Others, however, have taken the view that Uzzah's sin was not that of laying unordained and unconsecrated hands upon the Ark in a moment of excitement, but rather --if the real reason lay in this direction at all--because he recklessly and sacrilegiously appropriated to himself powers and privileges which he well knew belonged to higher persons. One commentator writes: "The whole proceeding was disorderly and contrary to the distinct and significant regulations of the law which prescribed that the Ark should be carried on the shoulders of the Levites (Ex. 25:14), whereas it was here conveyed in a cart drawn by oxen. Besides, it should have been covered. There seems to have been no priest in charge, and it would appear that the sacred vessel was brought forth naked to the common gaze." Uzzah as a Levite should have observed and remedied these things, but his growing familiarity with the mysteries of the Jewish religion had made him careless, and the punishment came upon him at a time when it would most effectually check the evils among the people. That it had this effect is evident from I Chron. 15:2-13.
Pertanyaan: 109. Apakah Penyihir di Endor Benar-benar Membangkitkan Roh Samuel?
Banyak yang telah ditulis tentang pertanyaan apakah, dalam adegan di Endor, sebuah penipuan atau penampakan nyata muncul. Eustathius dan mayoritas bapa-bapa Kristen awal memegang pendapat pertama, dan menggambarkannya sebagai tipuan dari yang jahat; Origen memegang pandangan terakhir. Harus diingat bahwa Saul, pada saat itu telah ditinggalkan oleh Allah dan bahwa, putus asa oleh dosanya, ia mencari bantuan dari wanita ini, yang dalam tulisan-tulisan Ibrani digambarkan sebagai seorang penguasa Ob atau seorang ahli sihir (bukan penyihir) yang mencari nafkah dengan berpura-pura berhubungan dengan roh-roh, sementara penulis Yunani menggambarkannya sebagai seorang peragu. Yosefus, sejarawan Yahudi, menggambarkannya sebagai salah satu dari kelas peramal yang telah diusir oleh raja. Kondisi saraf Saul yang sangat tegang pada saat itu, dikombinasikan dengan fakta bahwa ia sendiri tidak melihat visi atau roh, tetapi hanya mendengarkan dan menerima deskripsi peramal tentang seorang pria tua dengan penampilan yang seperti dewa, harus diperhitungkan, dan fakta-fakta ini tanpa keraguan mempengaruhi para bapa awal dalam mencapai kesimpulan bahwa raja yang malang ini telah menjadi korban penipuan.
Question: 109. Did the Witch at Endor Really Raise the Spirit of Samuel?
Much has been written on the question whether, in the scene at Endor, an imposture or a real apparition appeared. Eustathius and a majority of the early Christian fathers held the former opinion, and repre sent it as a deception of the evil one; Origen held the latter view. It should be remembered that Saul, at the time was forsaken of God and that, rendered desperate by his sins, he had recourse to this woman, who in the Hebrew writings is described as "a mistress of Ob" or a necromancist (not a "witch") who obtained a living by pretending to have intercourse with spirits, while the Greek writers describe her as a ventriloquist. Josephus, the Jewish historian, describes her as one of a class of fortune-tellers who had been banished by the king. Saul's highly wrought nervous condition at the time, combined with the fact that he himself saw no vision or spirit, but simply listened to and accepted the necromancer's description of an aged man of godlike appearance, should be taken into consideration, and these facts doubtless influenced the early fathers in reaching the conclusion that the wretched king had been the victim of an imposition.
Pertanyaan: 110. Apa Makna Sebenarnya dari Penglihatan yang Dijelaskan oleh Zakharia?
Bab bab yang mengandung penglihatan-penglihatan tersebut terutama berkaitan dengan harapan yang didasarkan pada akhirnya tujuh puluh tahun, yang, seperti yang diprediksi oleh Yeremia, akan menjadi masa penawanan di Babel. Ini adalah arti dari penglihatan-penglihatan tersebut, menurut beberapa penafsir: Gulungan terbang, sebuah buku besar dengan sayap, berisi catatan dosa dan kutukan. Nabi melihatnya terbang dari Tanah Suci, menghancurkan rumah-rumah pencuri dan pendusta di sepanjang jalan. Wanita dalam efa (5:5-11) mewakili prinsip kejahatan dan godaan. Dia juga, seperti dosa dan kutukan, harus dihapus dari tanah, dan dia dibawa pergi ke tanah Sinear, yang orang Yahudi anggap sebagai tempat yang cocok bagi hal-hal jahat. Kereta-kereta angin (6:1:8) adalah utusan Allah yang ditugaskan untuk membalas dendam terhadap Israel. Kuda-kuda hitam pergi ke utara, yaitu untuk menghukum Persia; kuda-kuda belang, ke selatan, yaitu melawan Mesir; dan kuda-kuda putih, ke barat, yaitu melawan Yunani, yang kemudian menjadi kuat. Kuda-kuda kereta keempat memiliki tugas umum untuk setiap bagian dunia di mana permusuhan terhadap Israel dapat berkembang.
Question: 110. What Is the Real Meaning of the Visions Described by Zechariah?
The chapters containing the visions are chiefly concerned with the hope founded on the approaching end of the seventy years, which, as Jeremiah predicted, would be the period of the captivity in Babylon. These are the meaning of the visions, according to some interpreters: The flying roll, a huge book with wings, contained the record of sin and curse. The prophet sees it flying from the Holy Land, destroying on its way the houses of the thieves and perjurers. The woman in the ephah (5:5-11) represents the principle of evil and of temptation. She, too, like sin and the curse, must be removed from the land, and she is carried away to the land of Shinar, which the Jews regarded as the fit abode of wicked things. The chariots of the winds (6:1:8) are God's messengers commissioned to avenge Israel. The black horses go north, that is to punish Persia; the dappled, south, that is against Egypt; and the white, west, that is against Greece, then becoming formidable. The horses of the fourth chariot have a general commission for any part of the world in which enmity to Israel might develop.
Bank BCA Cabang Pasar Legi Solo - No. Rekening: 0790266579 - a.n. Yulia Oeniyati
Kontak | Partisipasi | Donasi
