AYUB, KITAB

Kitab utama sastra *hikmat dalam PL, dari seorang penulis yang tidak diketahui; kemungkinan ditulis dalam atau segera sesudah *pembuangan. Kitab ini mempertanyakan keadilan Allah, yang diharapkan mengganjar perlindungan dan kemakmuran sebagai imbalan kesetiaan dan ketaatan. Lalu, bagaimanakah harus menjelaskan penderitaan dan kesakitan yang dialami oleh orang-orang yang saleh, yang 'tak bersalah dan jujur' (Ayb. 1:1)? Dalam puisi dramatis ini Ayub adalah orang yang seperti itu. Dalam waktu singkat ia kehilangan anak-anak, kekayaan, dan kesehatannya. Jika Allah itu adil, mengapa Ia membiarkan hal itu terjadi? Pada masa pembunuhan umat Yahudi secara besar-besaran, Kitab Ayub memiliki kepedihan yang istimewa -- begitu banyak doa dijawab dengan diam seribu bahasa.

Susunan kitab ini berupa prosa dalam prolog dan epilognya, sedangkan 3-42:6 berupa puisi, yang di dalamnya terdapat dialog antara Ayub dengan ketiga sahabatnya. Ada tiga seri yang terdiri dari enam pidato, dengan jawaban Ayub untuk masing-masing. Kemudian diikuti dengan campur tangan lebih lanjut dari sahabat yang keempat, yaitu Elihu muda (32-37). Para 'penghibur' Ayub (16:1-2) menjelaskan bahwa bukanlah suatu hal yang tidak masuk akal jika ia harus menderita tekanan seperti itu, dan mereka menasihati Ayub agar menanggungnya dengan tabah dan tanpa mengeluh -- yang hanya menjadikan Ayub marah. Ayub mencerca Allah dengan menghujat, mengutuk dengan mulutnya dan menyatakan ketidakbersalahannya. Ia berharap agar hari kelahirannya dihapus dari sejarah (3:3-7). Ia menantang Allah, bahkan seandainya ia harus dibunuh karenanya. Yang ada hanyalah kesunyian. Tidak seorang pun bertindak sebagai wasit antara dirinya dengan Allah. Lalu pada akhirnya, Allah benar-benar menyatakan diri-Nya dan kesombongan Ayub yang keras kepala direndahkan. Ia tidak dapat lagi menyatakan kebenarannya di hadirat Allah yang berbicara dari dalam puting beliung (Ayb. 38:24). Apa yang dikatakan Allah tidak jauh dari apa yang dinyatakan oleh sahabat-sahabatnya, namun hal itu menjadikan Ayub bertobat dan kemurahan Allah menjawabnya -- meskipun merupakan jawaban yang agak kasar, bahwa kekayaan Ayub sebelumnya tidak hanya dipulihkan, tetapi diberikan dua kali lipat (42:10), dan ketiga anak gadisnya yang baru adalah yang paling cantik di tanah itu (42:15).

Ketiga sahabat Ayub, Elifas, Bildad dan *Zofar, hendak membenarkan Allah dengan mengatakan bahwa ada hubungan antara dosa dengan penderitaan. Dalam epilog ditunjukkan bahwa Allah mencela sahabat-sahabatnya, karena ortodoksinya yang naif (42:7), yang sebenarnya telah dinyatakan oleh Allah sendiri, bahwa Ia sulit dimengerti (38:4) dan bahwa hukum ciptaan-Nya adil, tetap, tidak berubah, dan sangat indah, karena itu tak ada artinya dipertanyakan.

Menurut doktrin ortodoks, orang baik dan orang jahat akan menerima ganjarannya masing-masing dalam kehidupan ini. Penulis Kitab Ayub merasakan bahwa hal itu tidak sesuai dengan fakta, sebagaimana dialaminya. Ia telah meninggalkan puisi yang hebat, namun, seperti 18 ilustrasi yang dikemukakan oleh William Blake (1825), kitab ini akhirnya benar-benar misterius.

I. Orang

Di luar kitab yg memakai nama ini dan acuan mengenai dia dalam Yeh 16:14, 20; Yak 5:11, tak ada keterangan yg dapat dipercaya tentang Ayub. Tak mungkin kita buktikan, bahwa cerita-cerita Yahudi, Kristen dan Islam tentang Ayub mempunyai suatu akar dalam bentuk ceritanya sebelum kitab ini dimasukkan dalam Alkitab.

Jika kita tidak samakan Daniel (dani'el) dari Yeh 14:14 dengan Daniel (daniyye'l) dari masa Pembuangan, tapi dengan orang yg disebut dalam tulisan ukir Ugarit, maka ketiga nama dalam Yeh 14:14 nampaknya sudah kuno sekali. Jika kita tidak terima jalan pikiran ini, maka tak ada lagi petunjuk tentang tarikh Ayub. Letaknya tanah Uz, tempat tinggalnya itu, tak dapat kita pastikan. Pikiran modem cenderung menganggapnya di perbatasan Edom, dengan alasan beberapa petunjuk dalam kitab itu dianggap berhubungan dengan Edom; tapi tradisi yg menempatkannya di Haran (Basan), jauh lebih mungkin.

Ayub amat kaya dan dari kalangan atas, tapi kitab ini sangat menekankan kedudukannya di tengah-tengah orang Hikmat, sehingga rinciannya terlupakan. Tapi tanpa ragu kita tolak cerita, yg menokohkan dia raja. Dengan izin Allah harta bendanya, kesepuluh anaknya, dan akhirnya kesehatannya sendiri dirampas dan dirusak oleh Iblis. Tak ada kesepakatan tentang penyakit apa menimpa dia, sebab gejala-gejala penyakit itu diungkapkan dalam kata-kata syair yg muluk-muluk. Kaum keluarganya dan teman-temannya sepakat menafsirkan kesengsaraannya itu sebagai hukuman Allah karena dosanya besar, dan mereka menjauhi dia, khususnya kelompok bajingan sangat senang melihat ini. Istrinya setuju dengan pendapat umum itu dan mendesak dia supaya mempercepat kematian yg tak terelakkan itu, dengan mengutuki Allah.

Lalu datanglah tiga temannya berkunjung, yaitu Elifas, Bildad dan Zofar; mereka ini anggota orang Hikmat juga, berlimpah-limpah dalam kekayaan seperti Ayub sebelumnya. Sesudah mereka melihat kesengsaraannya, mereka setuju dengan pendapat umum dan hanya duduk bersama Ayub sambil berdiam diri dekat tempat sampah di luar pintu gerbang, selama 7 hari perkabungan bagi seseorang yg sudah serupa dengan orang mati. Ledakan pergumulan hati Ayub menimbulkan percakapan hangat dan panjang, yg berakhir dengan selaan panjang lebar oleh Elihu, seorang yg lebih muda. Semuanya ini hanya memperlihatkan kebangkrutan teologi dan hikmat tradisi, jika berhadapan dengan suatu hal luar biasa seperti keadaan Ayub. Walaupun teman-teman Ayub begitu kurang simpati sehingga menjerumuskan dia hampir ke dalam keputusasaan, namun itu mendorong dia berpaling juga kepada Allah, dan mempersiapkan dia untuk melihat pernyataan kedaulatan Allah, yg memberi damai sejahtera dalam hatinya. Masyarakat akhirnya dipermalukan oleh kesembuhannya, kembalinya harta kekayaannya dua kali lipat dan didapatinya lagi sepuluh orang anak.

II. Ringkasan isi

Ps 1 dan 2 (dlm prosa) menggambarkan Iblis menghadap Allah di sorga dan pengaruhnya di bumi. Ps 3 tentang pertanyaan besar Ayub, 'mengapa'? Elifas memberikan pandangannya dalam ps 4-5 dan Ayub menjawab dalam ps 6-7. Lalu Bildad menyumbang dalam ps 8, dan Ayub menjawab lagi dalam ps 9-10. Tahap pertama pembicaraan itu dilengkapi Zofar dengan uraiannya dalam ps 11 dan jawab Ayub dalam ps 12-14. Dalam tahap kedua kita dengar Elifas (15), Bildad (18) dan Zofar (20), dengan jawab Ayub dalam ps 16,17, 19 dan 21. Melihat naskah (lih IV di bawah), ada tahap ketiga yg tidak lengkap; yg disajikan hanya ucapan Elifas (22) dan Bildad (25), disertai jawab Ayub dalam ps 23-24, 26-27. Sesudah disela pujian terhadap Hikmat (28), Ayub membuat kesimpulan dari perdebatan itu (29-31). Elihu mencampuri percakapan itu dalam ps 32-37, lain Allah memberi jawab kepada Ayub dalam ps 38-42:6. Kitab itu diakhiri dengan suatu prosa kata penutup, yg menceritakan pemulihan kemakmuran Ayub (42:7-17).

III. Penulis dan tarikh

Kitab ini tidak menyebut nama penulis. Talmud resmi, diikuti oleh banyak penulis Kristen zaman dulu, berkata bahwa kitab itu ditulis oleh Musa (Baba Bathra 14b, dst), tapi kesinambungan psnya dan ucapan-ucapan dalamnya menunjukkan bahwa ini hanya suatu ucapan saleh melulu, didasarkan pada rasa kecocokan, dan hat ini tak usah diterima sebagai sungguh-sungguh. Sebenarnya tak ada bukti obyektif murni mengenai kepenulisan atau tarikhnya. Bukti untuk suatu tarikh sangat tua ialah tidak disebutnya sekelumit pun sejarah Israel, tapi hal ini mungkin hanya keinginan penulis untuk membicarakan masalah pokok di luar kerangka perjanjian. Bukti lain, disebutnya orang Kasdim sebagai penyamun yg mengembara (1:17) dan qesita yg bersifat kuno (42:11), menunjuk kepada kekunoan cerita itu, dan bukan kepada kekunoan bentuk sastranya.

Ahli-ahli modern berbeda pendapat mengenai tarikhnya, mulai dari zaman Salomo sampai 250 sM, dan tarikh paling umum diterima ialah antara thn 600 dengan 400 sM, walaupun kecenderungan untuk menyukai tarikh yg lebih kemudian makin bertambah. Suatu tarikh pada zaman Salomo, yg diterima oleh Franz Delitzsch dan E. J Young, adalah yg tertua yg dapat diterima akal sehat. Gagasan yg didasarkan pada pokok, bahasa dan teologi mungkin menyokong suatu tarikh yg sedikit lebih kemudian. Tapi karena kitab ini tunggal dalam jenisnya (sui genet-is) pada sastra Ibrani, dan bahasanya begitu istimewa (bahkan ada beberapa ahli menganggapnya sebagai terjemahan dari bh Aram, atau penulisnya hidup di luar tanah Israel), dan teologinya tidak mengenal batas waktu, maka ketentuan pentarikhannya tak kunjung lebih dari subyektifisme saja.

IV. Naskah

Kenyataan bahwa Ayb memuat syair yg paling sulit dalam PL, dan dalam kosa kata terdapat kr 100 kata (W. B Stevenson, The Poem of Job, hlm 71) yg tidak ada dalam kitab lain mana pun, membuat tugas menyalinnya sangat sulit. Lagi pula, terjemahan-terjemahan tidak cukup menolong dalam memeriksa naskah Ibraninya. Menggunakan LXX perlu ekstra hati-hati. Dalam bentuk perdananya kr 17-25% naskah Ibraninya hilang, barangkali karena para penterjemah kehilangan akal menghadapi tugas mereka; terjemahan itu sering terjemahan bebas atau berupa ulasan, dan kerap kali tidak tepat.

Masalah utama naskah ialah ps 26-27, yg nampaknya mengandung jawab Ayub kepada ulasan Bildad yg ketiga. Kita tak dapat mengajukan keberatan bahwa Zofar tidak bicara untuk ketiga kalinya; itu selaras dengan wataknya, dan merupakan bukti paling terang mengenai kemenangan Ayub dalam percakapan itu terhadap teman-temannya. Ayub pasti berbicara dalam 27:2-6, tapi dalam kait naskahnya tak mungkin kita jatahkan 27:7-23 kepadanya. Barangkali itu merupakan bagian dari uraian Zofar yg ketiga atau mungkin uraian Bildad. Jika memang demikian, maka tak ada susunan ulang dari naskah itu yg menyenangkan hati, dan mungkin sekali sebagian dari aslinya sudah hilang, suatu hal yg mudah terjadi atas gulungan papirus yg sudah rapuh.

V. Keutuhan isi

Kebanyakan ahli memisahkan prosa pendahuluan dan prosa penutup dari bagian syair yg terdapat dalam 3:1-42:6. Jika diakui bahwa bagian-bagian prosa itu lebih tua dari bagian syair, dan bahwa penulis mengubah bentuk inti cerita kuno menjadi syair yg sangat indah, maka terhadap teori itu tak dapat diajukan keberatan dan sangat mungkin benar. Tidak ada bukti bahwa bagian prosa itu ditambahkan di kemudian hari kepada naskah syair oleh tangan lain, apakah itu sebelum atau sesudah penyusunannya. Teori ini dianut oleh W. B Stevenson untuk memaksakan tafsiran yg tidak wajar mengenai kitab itu.

Cukup banyak ahli menganggap bagian-bagian tertentu sebagai sisipan di kemudian hari. Urutan pokok-pokok utama isi dalam pola menurun ialah: pidato-pidato Elihu (32-37), pujian terhadap hikmat Allah (28), dan bagian tertentu dari jawab Allah (Ayb 39:13-38; 40:15-24; 41:1-34). Bagaimanapun juga, dasar gagasan itu dalam ilmu bahasa sangat tipis dan lemah. Bagian-bagian tersebut tak boleh dipisahkan dari kait naskahnya. Naskah sekarang dalam susunan kerangka yg ada dapat dipertahankan.

VI. Kitab Ayub sebagai sastra hikmat

R. H Pfeiffer, Introduction to the Old Testament, 1948, hlm 683 dab, berkata sangat tepat, 'Jika Ayub terhisab di tengah-tengah para penulis besar umat manusia, hampir tak bisa diragukan bahwa kejeniusannya mencipta tidak mengandalkan pola-pola terdahulu dalam menyusun pola umum karyanya .... Karyanya ini dapat dipandang sebagai karya akbar paling asli dalam dunia syair umat manusia. Syair ini tak dapat dimasukkan ke dalam golongan mana pun, yg pernah dikenal oleh ahli sastra ... karya ini tidak khas masuk syair perasaan (lirik) ... ataupun syair epik ... ataupun lakon sedih (drama) ... ataupun bersifat pendidikan (didaktik) atau renungan ... kecuali syair ini dipotong-potong, supaya cocok dengan suatu golongan khas'.

Kebiasaan yg menyebut Ayb termasuk Hikmat Ibrani dan mengaitkannya dengan Ams dan Pkh dan membandingkannya dengan tulisan-tulisan Hikmat Mesir dan Babel, hanya dapat dibenarkan jika kita wanti-wanti memperhatikan peringatan Pfeiffer. Namun sudah terang bahwa Ayub dan kawan-kawannya dilukiskan sebagai anggota golongan Hikmat, dan terutama berbicara seperti golongan itu, dan demikianlah mereka disapa oleh Elihu (34:2).

Orang Hikmat di Israel berusaha untuk memahami Allah dan jalan-jalan-Nya, dengan meneliti keseragaman besar yg terdapat dalam pengalaman manusia melalui akal budi manusia, diterangi oleh takut kepada Yahweh. Kitab Ams adalah contoh khas tentang pemahaman mereka akan hidup. Ayb adalah sanggahan menyala, tapi bukanlah terutama terhadap pikiran dasar Kitab Ams, yg menyatakan bahwa hidup takut kepada Allah akan membawa kemakmuran, dan hidup kefasikan akan membawa kesengsaraan, tapi lebih-lebih terhadap pikiran, bahwa dengan itu manusia dapat menangkap atau mengerti jalan-jalan Allah. Ayub bukanlah contoh umum; dia adalah kekecualian, yg mencap bodoh pendapat yg mengatakan bahwa melalui pengalaman biasa dapat ditangkap atau dimengerti seluruh kedalaman hikmat dan pekerjaan Allah.

VII. Masalah Ayub

Penyair begitu kaya dan luas dalam pemikirannya, sehingga banyak dari pengalaman umat manusia dan rahasia-rahasianya terkandung dan tercermin di dalamnya. Tapi biasanya kitab ini dipandang banyak sekali mempersoalkan penderitaan manusia. Walaupun pendapatnya sedikit berlebihan, W. B Stevenson menjelaskan, bahwa dalam syair ini jauh lebih kurang disinggung penderitaan badani Ayub, dari yg sudah pernah dianggap. Ayub tidak begitu banyak menghiraukan penderitaan badaninya; yg lebih banyak dipikirkannya ialah bagaimana dia diperlakukan oleh keluarganya, teman-teman sekota, oleh masyarakat dan akhirnya oleh teman-temannya.

Tapi ini hanya bukti bahwa dia ditinggalkan Allah. Dengan kata lain, masalah bagi Ayub bukanlah penyakitnya, ataupun penderitaan dalam arti lebih luas. Masalah baginya ialah teologis, MENGAPA ALLAH TIDAK BERTINDAK sesuai Semua teori dan pengalaman manusia terdahulu. Karena Ayub adalah anak zamannya, tentu dia membangun hidupnya berdasarkan teori, bahwa keadilbenaran Allah menjamin bahwa kelakuan baik mendampakkan hidup makmur.

Jika dipisahkan dari kait naskahnya, ucapan-ucapan dari teman-temannya dan Elihu lebih enak daripada beberapa ucapan Ayub yg keburu nafsu itu. Ucapan mereka ditolak oleh Allah (42:7), bukan karena mereka tidak benar, tapi karena terlalu dangkal atau sempit. Hal ini jelas dalam pembicaraan tentang nasib orang fasik. Dengan semua yg berlebih-lebihan dalam ucapan Ayub, jelas bahwa teman-temannya nyata mempunyai gambaran pradalil atau a priori mengenai bagaimana seharusnya nasib orang fasik. Gambar Allah yg mereka ciptakan hanya berdasarkan bukti-bukti terbatas. Dalam hati Ayub timbul pergumulan batin karena gambaran dunia yg dimilikinya secara teologis runtuh berantakan.

Hal ini menerangkan puncak kitab yg kelihatannya kurang menyenangkan hati, yaitu Allah tidak menjawab pertanyaan-pertanyaan atau tuduhan-tuduhan Ayub, hanya menyatakan kebesaran ke-Mahakuasaan-Nya, dan bukan keadilan pemerintahan-Nya, namun hati Ayub puas dan senang. Ia menyadari bahwa pengertiannya tentang Allah roboh karena terlalu sempit, masalah-masalahnya hilang menguap tatkala dia sadar akan kebesaran Allah. Kitab ini tidak bermaksud menjawab persoalan mengenai penderitaan, tapi mengumumkan bahwa Allah begitu akbarnya, sehingga tidak diperlukan jawab, sebab jawab itu akan melampaui akal budi manusia yg terbatas, sekiranya diberikan. Hal yg sama berlaku terhadap masalah-masalah yg timbul sewaktu-waktu.

KEPUSTAKAAN. S. R Driver dan G. B Gray, The Book of Job, ICC, 1921; G Holcher, Hiob, 1937; J. C Rylaarsdam, Revelation in Jewish Wisdom Literature, 1946; W. B Stevenson, The Poem of Job, 1947; H. L Ellison, From Tragedy to Triumph, 1958; E Dhorme, The Book of Job, 1967; H. H Rowley, Job, NCB, 1970; F.1 Anderson, Job, TOTC, 1976. HLE/MHS