Teks -- Mazmur 7:1-17 (TB)

Allah, Hakim yang adil

7:1 Nyanyian ratapan Daud, yang dinyanyikan untuk TUHAN karena Kush, orang Benyamin itu. (#7-#2) Ya TUHAN, Allahku, pada-Mu aku berlindung; selamatkanlah aku dari semua orang yang mengejar aku dan lepaskanlah aku, 7:2 (#7-#3) supaya jangan mereka seperti singa menerkam aku dan menyeret aku, dengan tidak ada yang melepaskan. 7:3 (#7-#4) Ya TUHAN, Allahku, jika aku berbuat ini: jika ada kecurangan di tanganku, 7:4 (#7-#5) jika aku melakukan yang jahat terhadap orang yang hidup damai dengan aku, atau merugikan orang yang melawan aku dengan tidak ada alasannya, 7:5 (#7-#6) maka musuh kiranya mengejar aku sampai menangkap aku, dan menginjak-injak hidupku ke tanah, dan menaruh kemuliaanku ke dalam debu. Sela 7:6 (#7-#7) Bangkitlah, TUHAN, dalam murka-Mu, berdirilah menghadapi geram orang-orang yang melawan aku, bangunlah untukku, ya Engkau yang telah memerintahkan penghakiman! 7:7 (#7-#8) Biarlah bangsa-bangsa berkumpul mengelilingi Engkau, dan bertakhtalah di atas mereka di tempat yang tinggi. 7:8 (#7-#9) TUHAN mengadili bangsa-bangsa. Hakimilah aku, TUHAN, apakah aku benar, dan apakah aku tulus ikhlas. 7:9 (#7-#10) Biarlah berakhir kejahatan orang fasik, tetapi teguhkanlah orang yang benar, Engkau, yang menguji hati dan batin orang, ya Allah yang adil. 7:10 (#7-#11) Perisai bagiku adalah Allah, yang menyelamatkan orang-orang yang tulus hati; 7:11 (#7-#12) Allah adalah Hakim yang adil dan Allah yang murka setiap saat. 7:12 (#7-#13) Sungguh, kembali ia mengasah pedangnya, melentur busurnya dan membidik. 7:13 (#7-#14) Terhadap dirinya ia mempersiapkan senjata-senjata yang mematikan, dan membuat anak panahnya menjadi menyala. 7:14 (#7-#15) Sesungguhnya, orang itu hamil dengan kejahatan, ia mengandung kelaliman dan melahirkan dusta. 7:15 (#7-#16) Ia membuat lobang dan menggalinya, tetapi ia sendiri jatuh ke dalam pelubang yang dibuatnya. 7:16 (#7-#17) Kelaliman yang dilakukannya kembali menimpa kepalanya, dan kekerasannya turun menimpa batu kepalanya. 7:17 (#7-#18) Aku hendak bersyukur kepada TUHAN karena keadilan-Nya, dan bermazmur bagi nama TUHAN, Yang Mahatinggi.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 7:1-17 - SELAMATKANLAH AKU DARI SEMUA ORANG YANG MENGEJAR AKU.

Nas : Mazm 7:2-18

Mazmur ini merupakan teladan bagi semua orang yang diperlakukan dengan tidak adil, difitnah atau diserang oleh orang-orang yang membenci mereka. Doa ini dapat dipakai untuk musuh terbesar kita yang berusaha seperti singa menerkam kita (ayat Mazm 7:3), yaitu Iblis dan setan-setan (Ef 6:11-12; 1Pet 5:8). Selalu tepat untuk berdoa mohon kelepasan dari yang jahat

(lihat cat. --> Mat 6:13).

[atau ref. Mat 6:13]

Full Life: Mzm 7:1 - PADA-MU AKU BERLINDUNG.

Nas : Mazm 7:2

Orang yang telah dengan sungguh-sungguh menyerahkan diri kepada Allah dapat dengan penuh keyakinan berlindung di dalam Tuhan dan menyerahkan situasi hidup mereka kepada-Nya. Di tengah-tengah masa ketidakadilan dan kesulitan, kita dapat menempatkan diri di bawah perlindungan Allah dan memohon kepada-Nya berdasarkan kesetiaan dan kebenaran kita (ayat Mazm 7:4-6,9).

Full Life: Mzm 7:10 - YANG MENYELAMATKAN ORANG-ORANG YANG TULUS HATI.

Nas : Mazm 7:11

Roh Kudus mengajarkan bahwa orang benar dapat mengharapkan Allah untuk melepaskan dan menolong mereka pada masa kesusahan. Kita boleh memohon kepada Allah berlandaskan hati nurani yang jernih dan usaha yang sungguh-sungguh untuk memelihara ketulusan hati.

1. 1) Kita dapat menyatakan integritas rohani kita di hadapan Allah dengan berdoa, "Hakimilah aku, Tuhan, apakah aku benar" (ayat Mazm 7:9; bd. Ayub 29:14). Pernyataan semacam itu bukan membenarkan diri jikalau diucapkan dari hati yang sungguh-sungguh, yang dimurnikan oleh kasih kepada Allah melalui iman (bd. 1Yoh 3:21; Yak 5:16).
2. 2) Betapa berbahagianya untuk berdoa memohon pertolongan Allah dengan hati yang menyesal (pasal Mazm 6:1-11). Tetapi lebih baik lagi apabila kita dapat berdoa kepada Allah dengan hati nurani yang jernih dan pengetahuan bahwa kita tidak menyakiti seseorang dan telah berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mengasihi Allah dengan segenap hati kita.
3. 3) Perhatikan apa yang dikatakan oleh Rasul Paulus, "Sebab itu aku senantiasa berusaha untuk hidup dengan hati nurani yang murni di hadapan Allah dan manusia" (Kis 24:16; bd. 2Kor 1:12; 1Tim 1:5,19; 2Tim 1:3; 1Pet 3:21). Dan Yesus menegaskan "Jikalau kamu tinggal di dalam Aku dan firman-Ku tinggal di dalam kamu, mintalah apa saja yang kamu kehendaki, dan kamu akan menerimanya" (Yoh 15:7).

BIS: Mzm 7:3-4 - merugikan lawan tanpa alasan

merugikan lawan tanpa alasan: atau: mengasihani orang yang memperlakukan aku dengan tidak adil.

BIS: Mzm 7:7 - dan berkuasalah ... surga

dan berkuasalah ... surga; kemungkinan besar itu artinya. Menurut naskah Ibrani: duduklah di atas takhta-Mu di tempat tinggi atau: kembalilah ke tempat yang tinggi.

Jerusalem: Mzm 7:1-17 - Allah, Hakim yang adil

Mazmur ini berupa ratapan dan doa seseorang yang tidak bersalah tetapi dikejar dengan tidak semena-mena. Di dalamnya dipersatukan dua pernyataan tidak bersalah. Yang pertama Maz 7:2-6, 7:13-17, bergaya bahwa kesusasteraan hikmat; diminta supaya Allah membalas para pengejar. Pernyataan kedua, Maz 7:7-12, yang terpengaruh oleh gaya bahasa nabi Yeremia, bermohon supaya hakim sorgawi turun tangan, Kidung ditutup dengan lagu pujian pendek, Maz 18, yang barangkali berupa tambahan demi keperluan liturgis. Mazmur inipun mengucapkan kepercayaan bulat pada Tuhan, Maz 7:2-3,7 dan melayangkan pandangan ke akhir zaman, Maz 9.

Jerusalem: Mzm 7:1 - Kusy

Bdk 2Sa 18:21-25. Terjemahan-terjemahan kuno mengartikan: orang Kusy, ialah orang yang membawa berita tentang tewasnya anak Daud Absalom. Tetapi dalam naskah Ibrani ditambah "orang Benyamin", sehingga disinggung kiranya seorang musuh Daud yang lain, misalnya Saul, Seba atau Simei, orang Benyamin semua.

Jerusalem: Mzm 7:3 - jika aku

Maz 4-6 berupa semacam sumpah. Penulis menegaskan bahwa ia sekali-kali tidak melakukan apa yang dituduhkan musuh kepadanya. Sekiranya ia berbuat demikian, baiklah ia dihukum dan dibalas sesuai dengan hukum pembalasan, bdk Kel 21:23 dst+.

Jerusalem: Mzm 7:4 - merugikan

Menurut terjemahan Indonesia ini artinya: pendoa bahkan tidak membalas ketidakadilan kepada orang yang memperlakukannya dengan tidak adil. Terjemahan lain membiarkan lolos. Kalau demikian, maka artinya: Pendoa tidak membalas semestinya, sehingga melanggar hukum pembalasan yang wajib, Maz 4+.

Jerusalem: Mzm 7:5 - kemuliaanku

Di sini agaknya berarti: hidup, jiwa. Dalam bahasa Ibrani kata "kemuliaan" juga sebuah kata halus yang berarti: hati, lalai pangkal pikiran dan perasaan, bdk Kej 49:6; Rat 2:11, dan berarti juga "jiwa", bdk Maz 16:9; 30:12; 57:9. Selebihnya kata "jiwa, hidup, kemuliaan" berperan sebagai kata ganti diri

Jerusalem: Mzm 7:5 - debu

Ialah debu kubur, Maz 22:16,30; 44:26; 119:25.

Jerusalem: Mzm 7:6 - penghakiman

Pendoa mendorong Allah supaya melaksanakan "penghakiman" ialah penghukuman, atas para lawan, sebab hukuman itu memang sudah disiapkan, diperintahkan.

Jerusalem: Mzm 7:7 - bangsa-bangsa

Bangsa-bangsa itu berkumpul bukan sebagai saksi, tetapi untuk dihakimi dan dihukum. Ini dijelaskan dalam Maz 9 yang kiranya berupa sisipan, bdk Maz 96:10; Yes 3:13. Mungkin aselinya tidak terbaca "bangsa-bangsa", tetapi "allah-allah" yang dihakimi dan dihukum Tuhan Allah.

Jerusalem: Mzm 7:10 - Perisai

Bdk Maz 3:4+.

Jerusalem: Mzm 7:12 - ia

Dalam naskah Ibrani tidak jelas apakah yang dimaksudkan ialah Allah atau musuh. Tetapi Maz 13 ini melanjutkan Maz 6 (bdk pendahuluan Maz 7).

Jerusalem: Mzm 7:13 - senjata-senjata

Sama seperti pedang dan anak panah (yakni alat pengepung untuk menyalakan kota atau benteng) senjata itu adalah kiasan yang berarti: bermacam-macam permusuhan.

Jerusalem: Mzm 7:16

Ayat ini merumuskan prisip bahwa orang dihukum dengan apa yang dipakainya untuk berdosa, bdk Maz 4+; Ams 26:27; Ayu 4:8; Sir 27:25; Maz 9:16; 57:7.

Jerusalem: Mzm 7:17 - bermazmur

Kata Ibrani (zamar, mizmor) berarti: memetik alat musik yang bersenar (misalnya kecapi) atau bernyanyi dengan iringan alat bersenar semacam itu

Jerusalem: Mzm 7:17 - Yang Mahatinggi

Naskah Ibrani memakai nama Allah (elyon) yang kuno sekali, Kej 14:18+. Aselinya nama itu ialah nama dewa (tertinggi) bangsa Fenisia tetapi kemudian dipindahkan kepada Tuhan. Nama kuno itu terutama suka dipakai dalam persajakan, Yes 14:14; Ula 32:8; Maz 9:3; 18:14; 21:8; 13; 21:8; 46:5, dll Sir 46:5+.

Ende: Mzm 7:1-17

Mazmur ini adalah doa seseorang jang tak bersalah dan jang dikedjar musuh²nja dengan tidak se-mena² (Maz 7:4-6,13-15). Penuh kepertjajaan ia minta pertolongan Jahwe (Maz 7:2-3,7). Pastilah Tuhan akan mengadili musuh²nja pada hari pengadilan terachir (Maz 7:8-11,17). Mazmur ditamati dengan lagu pudjian jang singkat (Maz 7:17).

Ende: Mzm 7:3-5

Sematjam sumpah. Pengarang menerangkan, bahwasanja ia tidak berbuat hal, jang dipersalahkan musuhnja kepadanja. Bila demikian adanja, maka lebih baiklah ia dianiaja dan dihukum sadja menurut hukum pembalasan.

Ende: Mzm 7:7 - himpunan pembesar²

ialah machluk² surgawi (malaekat²) jang mengelilingi Jahwe, Hakim tertinggi, dan jang mengadakan sidang pengadilan, dimana Tuhan berlaku se-akan² Djaksa Agung. Pengarang minta, agar Allah kembali untuk "melebihi", ialah mengadili dan menghukum pengedjar² itu.

Ende: Mzm 7:8

Mungkin bagian pertama ajat ini kemudian ditambahkan.

Ende: Mzm 7:10 - perisai

adalah bahasa kiasan biasa jang berarti: perlindungan jang diharapkan daripada Jahwe.

Ende: Mzm 7:12

Tiada terang apakah subjekt kalimat ini adalah Tuhan atau musuh. Kami mengira musuh subjektnja.

Ende: Mzm 7:13 - anak²-panahnja....ber-njala²

ialah alat² (panah²) untuk menjalakan kota, benteng jang dikepung. Disini, seperti "pedang" dst. bahasa kiasan jang berarti permusuhan.

Endetn: Mzm 7:8 - pembesar²

diperbaiki sedikit. Tertulis: "kaum²".

Ref. Silang FULL: Mzm 7:1 - Nyanyian // aku berlindung // selamatkanlah aku // mengejar aku

· Nyanyian: Hab 3:1

· aku berlindung: Mazm 2:12; 11:1; 31:2

· selamatkanlah aku: Mazm 3:8; [Lihat FULL. Mazm 3:8]

· mengejar aku: Mazm 31:16; 119:86,157,161

Ref. Silang FULL: Mzm 7:2 - seperti singa // yang melepaskan

· seperti singa: Kej 49:9; [Lihat FULL. Kej 49:9]; Wahy 4:7

· yang melepaskan: Mazm 3:3; 71:11

Ref. Silang FULL: Mzm 7:3 - di tanganku

· di tanganku: Yes 59:3

Ref. Silang FULL: Mzm 7:4 - ada alasannya

· ada alasannya: Mazm 35:7,19; Ams 24:28

Ref. Silang FULL: Mzm 7:5 - sampai menangkap // ke tanah // dalam debu

· sampai menangkap: Kel 15:9; [Lihat FULL. Kel 15:9]

· ke tanah: 2Sam 22:43; [Lihat FULL. 2Sam 22:43]; 2Raj 9:33; Yes 10:6; Rat 3:16

· dalam debu: Ayub 7:21; [Lihat FULL. Ayub 7:21]

Ref. Silang FULL: Mzm 7:6 - Bangkitlah // yang melawan // aku, bangunlah

· Bangkitlah: 2Taw 6:41; [Lihat FULL. 2Taw 6:41]

· yang melawan: Mazm 138:7

· aku, bangunlah: Mazm 35:23; 44:24

Ref. Silang FULL: Mzm 7:7 - yang tinggi

· yang tinggi: Mazm 68:19

Ref. Silang FULL: Mzm 7:8 - Tuhan mengadili // aku, Tuhan // aku benar // tulus ikhlas

· Tuhan mengadili: 1Taw 16:33; [Lihat FULL. 1Taw 16:33]

· aku, Tuhan: Kej 3:5; [Lihat FULL. Kej 3:5]; Bil 24:16; [Lihat FULL. Bil 24:16]; Mr 5:7; [Lihat FULL. Mr 5:7]

· aku benar: 1Sam 26:23; [Lihat FULL. 1Sam 26:23]; Mazm 18:21

· tulus ikhlas: Kej 20:5; [Lihat FULL. Kej 20:5]

Ref. Silang FULL: Mzm 7:9 - tetapi teguhkanlah // menguji hati // ya Allah

· tetapi teguhkanlah: Mazm 37:23; 40:3

· menguji hati: 1Taw 28:9; [Lihat FULL. 1Taw 28:9]; Mazm 26:2; Wahy 2:23

· ya Allah: Yer 11:20

Ref. Silang FULL: Mzm 7:10 - Perisai // tulus hati

· Perisai: Mazm 3:4

· tulus hati: Ayub 33:3; [Lihat FULL. Ayub 33:3]

Ref. Silang FULL: Mzm 7:11 - adalah Hakim // yang murka

· adalah Hakim: Kej 18:25; [Lihat FULL. Kej 18:25]; Mazm 9:9; 67:5; 75:3; 96:13; 98:9; Yes 11:4; Yer 11:20

· yang murka: Ul 9:8; [Lihat FULL. Ul 9:8]

Ref. Silang FULL: Mzm 7:12 - Sungguh, kembali // mengasah pedangnya // melentur busurnya

· Sungguh, kembali: Yeh 3:19; 33:9

· mengasah pedangnya: Ul 32:41

· melentur busurnya: 2Sam 22:35; [Lihat FULL. 2Sam 22:35]; Mazm 21:13; Yes 5:28; 13:18

Ref. Silang FULL: Mzm 7:13 - anak panahnya

· anak panahnya: Mazm 11:2; 18:15; 64:4

Ref. Silang FULL: Mzm 7:14 - dan melahirkan

· dan melahirkan: Yes 59:4; Yak 1:15

Ref. Silang FULL: Mzm 7:15 - dalam pelubang // yang dibuatnya

· dalam pelubang: Mazm 35:7,8; 40:2; 94:13; Ams 26:27

· yang dibuatnya: Ayub 4:8; [Lihat FULL. Ayub 4:8]

Ref. Silang FULL: Mzm 7:17 - karena keadilan-Nya // dan bermazmur // Yang Mahatinggi

· karena keadilan-Nya: Mazm 5:9

· dan bermazmur: 2Taw 31:2; [Lihat FULL. 2Taw 31:2]; Rom 15:11; Ibr 2:12

· Yang Mahatinggi: Kej 14:18; [Lihat FULL. Kej 14:18]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mzm 7:1-9 - Daud Berdoa Menentang Lawan-lawannya; Doa Bagi Orang Berdosa dan Orang Kudus

Dari judulnya tampaklah bahwa mazmur ini ditulis dengan mengacu secara khusus pada tuduhan jahat yang dilancarkan terhadap Daud oleh beberapa lawannya. Karena diperlakukan dengan tidak benar seperti itu,

• I. Ia memohon kemurahan Allah (ay. 2-3).
• II. Ia naik banding kepada Allah bahwa ia tidak bersalah atas hal-hal yang dituduhkan kepadanya itu (ay. 4-6).
• III. Ia berdoa kepada Allah untuk membela perkaranya dan bertindak sebagai hakim baginya melawan para penganiayanya (ay. 7-10).
• IV. Ia mengutarakan keyakinannya terhadap Allah, bahwa Ia akan bertindak demikian dan mengembalikan celaka ke atas diri orang-orang yang bertujuan mencelakakannya (ay. 11-17).
• V. Ia berjanji untuk memberikan kemuliaan kepada Allah atas kelepasannya (ay. 18).
Dalam hal ini Daud merupakan gambaran Kristus, yang juga disakiti seperti itu dan masih demikian hingga kini di dalam diri pengikut-pengikut-Nya, tetapi kemudian pada akhirnya dibenarkan juga.

Daud Berdoa Menentang Lawan-lawannya; Doa Bagi Orang Berdosa dan Orang Kudus (7:1-10)

Nyanyian ratapan (kjv: Shiggaion) adalah nyanyian atau mazmur (kata ini hanya digunakan di sini dan di Hab. 3:1) – sebuah nyanyian pengembaraan (menurut pendapat beberapa orang), dengan isi dan susunan beberapa bagian berbeda satu sama lain, tetapi dengan sengaja dipersatukan. Nyanyian ini juga merupakan sebuah nyanyian pemikat hati (demikian menurut pendapat lain), sangat menyenangkan hati. Daud bukan saja menulis lagu ini, tetapi juga menyanyikannya dengan penuh kesalehan dan ibadah kepada Tuhan, karena Kush, orang Benyamin itu, yakni Saul sendiri. Kata-kata Daud yang kasar menunjukkan bahwa ia lebih suka menyebut Saul orang Kush atau Etiopia, daripada orang Israel sejati. Atau, lebih mungkin lagi yang dimaksudkan adalah seorang kerabat Saul yang bernama Kush, musuh bebuyutan Daud yang memfitnah dia sebagai seorang pengkhianat di hadapan Saul, sehingga membuat Saul gusar terhadap Daud (padahal sebenarnya Kush tidak perlu berbuat demikian). Kush merupakan salah satu dari anak-anak manusia, anak-anak Belial sesungguhnya, yang dikeluhkan Daud (1 Sam. 26:19) telah mengacaukan hubungannya dengan Saul. Karena dihina sedemikian rupa seperti itu, Daud lalu berpaling kepada Tuhan. Pelanggaran yang dilakukan manusia atas diri kita sudah seharusnya menghalau kita kepada Allah, sebab kepada-Nya sajalah kita boleh mempercayakan perkara kita. Bahkan lebih daripada itu, Daud bernyanyi untuk Tuhan. Rohnya tidak terganggu oleh masalah itu, tidak juga putus asa. Sebaliknya, roh Daud begitu tenang dan ceria hingga ia masih mampu menyanyikan lagu-lagu kudus tanpa memainkan satu pun nada sumbang pada tali kecapinya. Jadi, biarlah perbuatan jahat yang kita terima dari manusia tidak membangkitkan amarah kita, tetapi justru menyalakan dan menceriakan ibadah kita. Di dalam ayat-ayat di atas tadi,
• I. Daud menempatkan dirinya di bawah perlindungan Allah dan berlari kepada-Nya mencari pertolongan dan perlindungan (ay. 2): “Ya TUHAN, Allahku, selamatkanlah aku dari kuasa dan kebencian semua orang yang mengejar aku, supaya rencana jahat mereka terhadapku tidak berhasil.” Ia menyampaikan permohonannya berdasarkan,
• 1. Hubungannya dengan Allah. “Engkaulah Allahku, dan oleh karena itu ke mana lagi aku akan pergi selain kepada-Mu? Engkaulah Allahku, dan oleh sebab itu Engkau juga perisaiku (Kej. 15:1). Engkaulah Allahku, dan oleh karena itu aku adalah salah satu hamba-Mu yang boleh berharap untuk dilindungi.”
• 2. Keyakinannya terhadap Allah: “Tuhan, selamatkanlah aku, sebab aku mempercayakan diri kepada-Mu: pada-Mu aku berlindung, dan bukan pada lengan manusia.” Orang yang terhormat tidak akan mengecewakan mereka yang mempercayakan diri kepadanya, terutama apabila dia sendirilah yang telah mendorong mereka untuk melakukan hal itu, seperti perkara yang sedang kita amati ini.
• 3. Amarah dan kebencian musuh-musuhnya, dan bahaya di depan mata yang sedang dihadapinya dari mereka yang ingin menelannya: “Tuhan, selamatkanlah aku, atau tamatlah riwayatku. Dia hendak merobek-robek nyawaku seperti singa yang mencabik-cabik mangsanya,” dengan angkuh dan nikmat, sekuat tenaganya, dengan begitu mudah dan bengisnya. Rasul Paulus mengibaratkan Nero seperti singa (2 Tim. 4:17), sama seperti Daud di sini mengibaratkan Saul.
• 4. Ketidakmampuan semua sumber pertolongan yang lain: “Tuhan, berkenanlah melepaskan aku, sebab bila Engkau tidak melakukannya, tidak ada yang melepaskan,” (ay. 3). Sungguh merupakan keagungan Allah untuk menolong orang yang tidak berdaya.
• II. Dengan sungguh hati ia menyanggah bahwa ia tidak bersalah atas semua yang dituduhkan kepadanya. Ia berani bersumpah yang mengerikan ke atas dirinya sendiri saat berseru kepada Allah, Sang Penilik hati, mengenai ketidakbersalahannya itu (ay. 4-6).
• Secara umum, amatilah:
• 1. Ketika kita difitnah oleh manusia, merupakan penghiburan besar bagi kita apabila hati nurani kita membebaskan kita dari tuduhan itu:


• – Hic murus aheneus esto,
• Nil conscire sibi. –
• Jadilah benteng pertahanan yang berani,
• pelihara senantiasa kebersihan hati nuranimu. –

Dengan begitu, bukan saja mereka tidak mampu membuktikan fitnahan mereka (Kis. 24:13), hati kita pun tidak dapat menemukan kebenarannya, yang menenteramkan kita.
• 2. Allah adalah pelindung bagi orang tak bersalah yang diperlakukan dengan tidak benar. Di bumi tidak ada pengadilan bagi Daud untuk membawakan perkaranya. Rajanya, yang seharusnya membenarkan dia, justru menjadi musuh besarnya. Namun, di sorga masih ada pengadilan bagi dia untuk berlari ke sana. Dan juga di sana ada Hakim yang adil, yang dapat dipanggil Allahku olehnya.
• Jadi lihatlah di sini:
• (1) Tuduhan apa yang ia sanggahkan bahwa ia tidak bersalah. Ia dituduh telah merancang tindakan pengkhianatan terhadap mahkota dan kehidupan Saul, bahwa ia menyusun dan mengkhayalkan rencana untuk menurunkan Saul dari takhta serta membunuhnya. Dan mereka menuduh bahwa untuk melaksanakan semua itu, ia melancarkan perang melawan Saul. Semua tuduhan ini disangkal sepenuhnya oleh Daud. Ia tidak pernah melakukan hal-hal ini. Tidak ada kecurangan semacam ini pada dirinya (ay. 4). Ia sangat membenci pikiran seperti itu. Ia tidak pernah membalaskan yang jahat kepada Saul pada waktu ia berdamai dengan Saul, dan tidak juga kepada siapa pun (ay. 5). Bahkan, seperti yang menurut beberapa orang seharusnya ditafsirkan, ia tidak pernah membalas kejahatan dengan kejahatan, dan tidak pernah mencelakakan orang-orang yang telah melukainya.
• (2) Bukti yang ditunjukkannya bahwa ia tidak bersalah. Memang tidak mudah untuk membuktikan bahwa sesuatu itu tidak benar, tetapi Daud mampu menunjukkan bukti yang sangat tepat mengenai hal itu: Jika aku merugikan orang yang melawan aku dengan tidak ada alasannya (ay. 5; kjv: Aku telah melepaskan dia yang tanpa alasan menjadi musuhku –pen.). Melalui hal ini, tak dapat disangkal lagi bahwa Daud sama sekali tidak merencanakan sesuatu yang dapat mengancam hidup Saul. Sekali lagi, Pemeliharaan telah mengatur sedemikian rupa hingga Saul harus bergantung pada belas kasihan Daud. Orang-orang di sekeliling Daud bisa saja membunuh Saul tanpa ditunda-tunda lagi. Namun, Daud bermurah hati dan mencegah hal itu dengan tulus. Ia hanya memotong jubahnya (1 Sam. 24:4). Kemudian setelah peristiwa itu, Daud hanya mengambil tombaknya (1 Sam. 26:12), untuk membuktikan kepadanya apa yang sebenarnya bisa dilakukannya. Saul sendiri mengakui kedua kejadian ini sebagai bukti yang tidak dapat disangkal tentang kesetiaan dan ketulusan hati serta perasaan kasih Daud terhadap dirinya. Jika kita membalas kejahatan dengan kebaikan dan tidak memuaskan nafsu kita, maka suatu hari nanti perbuatan kita ini akan menjadi kesaksian yang baik bagi kita, lebih daripada perkiraan kita.
• (3) Malapetaka seperti apa yang bersedia diterimanya seandainya ia memang bersalah (ay. 6): Musuh kiranya mengejar aku serta mencabut nyawaku, dan juga nama baikku setelah aku tiada: kiranya ia menaruh kemuliaanku ke dalam debu.
• Hal ini menyiratkan:
• [1] Bahwa seandainya Daud memang telah melukai orang lain, ia punya alasan menantikan pembalasan mereka yang setimpal. Orang yang pernah menyakiti orang lain harus memperhitungkan bahwa orang lain pun akan menyakitinya.
• [2] Bahwa seandainya memang demikian halnya, ia tidak dapat menghadap Allah dengan yakin dan memohon kepada-Nya untuk melepaskan dia atau membela perkaranya. Sungguh pongah dan berbahaya apabila orang-orang yang bersalah, dan oleh sebab itu menderita karenanya, berseru kepada Allah seolah-olah mereka tidak bersalah dan menderita tidak pada tempatnya. Yang benar, orang-orang seperti ini harus merendahkan diri lalu menerima hukuman atas kejahatan mereka, dan tidak boleh berharap bahwa Allah yang adil akan berlaku baik terhadap ketidakadilan mereka.
• [3] Bahwa ia merasa sangat percaya diri perihal ketidakbersalahannya. Wajarlah saja apabila kita mengharapkan sesuatu yang baik bagi diri sendiri. Oleh sebab itu, menyatakan kutukan bagi diri sendiri, bila dilakukan dengan bersumpah palsu, sungguh merupakan sumpah yang mengerikan tiada bandingannya. Dengan sumpah atau kutukan semacam itu, Daud di sini mengesahkan sanggahan tentang ketidakbersalahannya. Namun, hal ini tidak membenarkan kita untuk melakukan hal yang sama untuk tiap perkara yang ringan dan sepele. Berlainan halnya, kejadian dengan Daud di sini memang penting.
• III. Karena mempunyai kesaksian dari hati nuraninya menyangkut ketidakbersalahannya, Daud berdoa dengan rendah hati supaya Allah tampil baginya melawan para penganiayanya. Ia juga mendukung setiap permohonannya dengan pembelaan yang tepat, seperti orang yang tahu bagaimana ia harus mengajukan perkaranya di hadapan Allah.
• 1. Ia berdoa agar Allah mau menyatakan murka-Nya terhadap musuh-musuhnya. Ia memperkarakan murka mereka terhadap dirinya: “Tuhan, mereka murka terhadapku tanpa sebab, jadi adillah pula bila Engkau juga murka terhadap mereka. Biarkan mereka tahu bahwa Engkau murka kepada mereka (ay. 7). Bangkitlah dalam murka-Mu di hadapan takhta pengadilan, dan nyatakan kuasa serta keadilan-Mu menghadapi geram, keganasan, dan kekalapan (dalam bentuk jamak) orang-orang yang melawan aku.” Orang-orang yang dilindungi murka Allah, tidak perlu takut terhadap murka manusia yang melawan mereka. Siapakah yang mengenal kekuatan murka-Nya?
• 2. Ia berdoa supaya Allah mau membela perkaranya.
• (1) Ia berdoa, “Bangunlah untukku (artinya, kiranya perkaraku didengar), ya Engkau yang telah memerintahkan penghakiman.”
• Hal ini berbicara tentang:
• [1] Kuasa ilahi. Sama seperti ia sanggup memberkati dengan berhasil, dan oleh karena itu dikatakan (Ia) memerintahkan berkat, demikian pula Ia sanggup menghakimi dengan berhasil, dan oleh karena itu dikatakan (Ia) memerintahkan penghakiman, dan tak seorang pun bisa membatalkannya, karena di dalam perintah-Nya itu sudah terkandung sekaligus pelaksanaannya.
• [2] Tujuan dan janji ilahi: “Inilah penghakiman yang telah Engkau tentukan ke atas semua musuh umat-Mu. Engkau telah memerintah para raja dan hakim di muka bumi ini untuk menyelamatkan orang-orang yang terluka serta membela mereka yang tertindas. Ya Tuhan, bangkitlah untuk melaksanakan penghakiman itu.” Orang yang mencintai keadilan dan mengharapkan keadilan itu terjadi pada orang lain, pasti akan menjalankan keadilan itu. Meskipun Ia tampaknya membiarkan perbuatan yang salah, seperti orang yang sedang tertidur, pada waktunya nanti Ia akan terjaga (Mzm. 78:65). Ia akan menyatakan bahwa penundaan itu bukanlah kelalaian.
• (2) Ia berdoa (ay. 8), “Bertakhtalah di atas mereka di tempat yang tinggi, peliharalah kewenangan-Mu, duduklah kembali di atas takhta kerajaan-Mu yang kedaulatannya telah mereka hina. Ambil kembali kursi pengadilan yang penghakimannya telah mereka sepelekan. Bertakhtalah di tempat yang tinggi berarti melakukannya secara nyata dan di hadapan semua orang, supaya dinyatakan kepada seluruh dunia bahwa sorga sendiri mengakui dan membela perkara Daud.” Sebagian orang merujuk hal ini pada kebangkitan dan kenaikan Yesus Kristus, yang setelah kembali ke sorga (kembali ke tempat yang tinggi dalam keadaan dimuliakan), memegang semua penghakiman yang diserahkan kepada-Nya. Atau, hal ini juga bisa mengacu kepada kedatangan-Nya yang kedua, saat Ia akan datang kembali ke dunia ini dari tempat tinggi untuk menjalankan penghakiman atas semua orang. Kedatangan-Nya kembali inilah yang dinanti-nantikan dan terus didoakan umat-Nya yang tertindas, untuk menyerukan kecaman-kecaman tidak adil manusia terhadap mereka.
• (3) Ia berdoa lagi (ay. 9), “Hakimilah aku, jadilah hakim untukku, jatuhkan hukuman untuk membelaku.” Supaya gugatan ini terlaksana,
• [1] Ia memohon agar perkaranya sekarang dibawa ke hadapan pengadilan yang sepantasnya: TUHAN mengadili bangsa-bangsa (ay. 9). Tuhanlah Hakim atas seluruh bumi, dan oleh sebab itu tidak dapat diragukan lagi Ia akan mengadili dengan benar dan semua orang diwajibkan menerima penghakiman-Nya.
• [2] Daud bersikeras perihal kejujurannya menyangkut semua perselisihan di antara dirinya dan Saul. Ia hanya ingin diadili semata, dan dalam hal ini, sesuai dengan kebenarannya serta kesungguhan hatinya dalam semua langkah yang telah diambilnya demi pemulihan martabatnya.
• [3] Ia mengemukakan alasan bahwa Allah sendiri akan sangat dimuliakan, dan umat-Nya akan lebih dididik serta dihibur apabila Allah bersedia tampil baginya: “Biarlah bangsa-bangsa berkumpul mengelilingi Engkau. Oleh karenanya, lakukanlah itu demi kepentingan mereka, supaya mereka dapat berlaku setia kepada-Mu dengan meninggikan dan melayani Engkau di pelataran rumah-Mu.”
• Pertama, mereka akan melakukannya atas kehendak sendiri. Tampilnya Allah atas nama Daud serta penggenapan janji-janji-Nya kepadanya, akan menjadi contoh yang luar biasa baik perihal keadilan, kebaikan, dan kesetiaan-Nya. Hal ini sangat membesarkan hati semua orang yang menyembah-Nya dengan setia dan akan memenuhi mulut mereka dengan puji-pujian. Daud merupakan kesayangan dari negerinya, terutama di antara semua orang baik yang berdiam di dalamnya. Oleh sebab itu, apabila mereka melihat dia naik ke takhta dengan cara yang adil, mereka akan sangat bersukacita dan menaikkan syukur kepada Allah. Mereka akan datang berbondong-bondong kepada-Nya sambil menaikkan puji-pujian atas berkat yang telah dicurahkan ke negeri mereka.
• Kedua, jika Daud berkuasa seperti yang telah dijanjikan Allah kepadanya, ia akan berusaha membawa rakyatnya datang beribadah melalui pengaruhnya atas mereka, dan tabut perjanjian tidak akan dilupakan seperti yang terjadi pada zaman Saul (1 Taw. 13:3).
• 3. Secara umum, ia berdoa bagi pertobatan orang berdosa dan pengukuhan orang-orang kudus (ay. 10): “Biarlah berakhir kejahatan, bukan saja kejahatan lawan-lawanku yang bengis, tetapi juga semua orang fasik, tetapi teguhkanlah orang yang benar.” Di sini terdapat dua hal yang harus diinginkan dan boleh diharapkan setiap kita:
• (1) Penghancuran dosa, supaya diakhiri, baik dalam diri kita maupun dalam diri orang lain. Ketika kecemaran dimatikan, ketika tiap cara dan pikiran jahat dicampakkan, dan arus deras yang menyeret kepada keduniawian dan kedagingan dialihkan arahnya menuju Allah dan sorga, maka kejahatan orang fasik pun akan berakhir. Ketika terjadi pembaruan perilaku secara menyeluruh, ketika orang-orang yang tidak percaya kepada Allah dan orang-orang duniawi diyakinkan dan bertobat, ketika penyebaran dan penularan dosa dihentikan sehingga orang fasik tidak dapat maju lebih jauh dan kebodohan mereka terungkap, ketika rencana-rencana keji musuh-musuh jemaat dikalahkan serta kuasa mereka dipatahkan dan orang berdosa dibinasakan, maka berakhirlah kejahatan orang fasik. Inilah yang dirindukan dan didoakan semua orang yang mengasihi Allah serta membenci kejahatan demi Dia.
• (2) Sifat kekal keadilan: Tetapi teguhkanlah orang yang benar. Sama seperti kita berdoa supaya orang jahat dibuat menjadi baik, begitu pula kita berdoa supaya orang baik dibuat lebih baik. Agar mereka tidak tergoda oleh tipu muslihat orang fasik atau terkejut oleh kedengkiannya. Agar mereka diteguhkan dalam pilihan mereka untuk mengikuti jalan-jalan Allah dan menetapkan hati untuk bertekun di dalamnya, tetap teguh dalam perkara-perkara Allah dan kehidupan beragama, serta bersemangat dalam upaya mereka untuk membuat berakhir kejahatan orang fasik. Alasan Daud untuk mengajukan permohonan ini adalah, karena Allah yang adil menguji hati dan batin orang, dan oleh sebab itu Ia mengetahui kejahatan tersembunyi orang fasik dan tahu cara mengakhirinya. Kesungguhan hati orang benar yang tersembunyi pun dilihat oleh-Nya dan Ia mempunyai cara-cara tersembunyi untuk meneguhkannya.
Selama kita memiliki kesaksian hati nurani bahwa kita tetap bersih saat diperlakukan tidak benar dan disakiti, maka bolehlah kita, dengan menyanyikan ayat-ayat ini, mengajukan perkara kita kepada Allah yang adil, dan kita boleh yakin bahwa Dia akan mengakui perkara kita yang benar. Dan suatu hari nanti, paling lambat pada hari terakhir itu, Ia akan memunculkan kejujuran kita itu seperti terang.

Matthew Henry: Mzm 7:10-17 - Kebinasaan Penganiaya

Kebinasaan Penganiaya (7:11-18)

Dalam ayat-ayat sebelumnya Daud mengajukan permohonannya kepada Allah melalui doa dan pengakuan tulus tentang kejujurannya. Dalam ayat-ayat sekarang, ia seakan-akan memberikan penghakiman atas permohonannya itu berdasarkan iman dan keyakinannya akan firman Allah. Ia yakin akan ada kebahagiaan dan keselamatan bagi orang benar dan kebinasaan bagi orang fasik yang tidak mau bertobat.

• I. Daud yakin bahwa ia akan mendapati Allah sebagai pelindung dan Juruselamatnya, sebagai pembela bagi ketidakbersalahannya yang sedang ditindas (ay. 11): “Perisai (kjv: pembela –pen.) bagiku adalah Allah. Bukan saja bahwa Allah adalah pembelaku dan aku akan mendapati Dia demikian, tetapi lebih dari itu, aku tidak akan mencari pembelaan dan keselamatan dari siapa pun lagi. Pengharapanku untuk mendapatkan naungan di saat-saat berbahaya kutaruh dalam diri Allah semata. Jika aku mendapatkan pembelaan, pastilah itu datang dari Allah.” Perisai bagiku adalah Allah(begitulah yang dibaca sebagian orang). Ada sesuatu dalam diri Allah yang memberikan jaminan perlindungan bagi semua orang yang menjadi milik-Nya. Nama-Nya adalah menara yang kuat (Ams. 18:10). Ada dua hal yang dipakai Daud untuk mengalaskan keyakinan ini:
• 1. Perkenan khusus Allah terhadap semua orang yang tulus: Ia menyelamatkan orang-orang yang tulus hati. Ia menyelamatkan mereka dengan keselamatan yang kekal dan oleh sebab itu akan menyelamatkan mereka, sehingga mereka masuk ke dalam Kerajaan-Nya di sorga. Ia menyelamatkan mereka dari masalah-masalah yang sedang mereka hadapi, sejauh hal itu memang baik bagi mereka. Kejujuran dan ketulusan merekalah yang akan memelihara mereka. Orang-orang yang tulus hatinya akan selamat di bawah perlindungan ilahi, dan sudah selayaknyalah mereka berpikir demikian.
• 2. Rasa hormat yang dimilikinya terhadap keadilan dan kejujuran: Allah adalah Hakim yang adil (kjv: Allah menghakimi orang yang benar –pen.). Ia mengakui setiap perkara yang benar, memeliharanya dalam diri setiap orang benar, dan akan melindunginya. Allah adalah Hakim yang adil, yang bukan saja menjalankan keadilan, tetapi juga menjaga supaya keadilan ini juga dijalankan oleh anak-anak manusia, dan Ia akan membalas serta menghukum semua ketidakadilan.
• II. Daud juga tidak kalah yakinnya perihal kebinasaan para penganiayanya, yaitu sebanyak dari mereka yang tidak mau bertobat untuk memuliakan Allah. Di sini ia mengucapkan kebinasaan mereka, jika memungkinkan demi kebaikan mereka, supaya mereka menghentikan sikap permusuhan mereka. Atau juga, demi penghiburan bagi dirinya sendiri, supaya ia tidak merasa takut terhadap mereka ataupun bersedih hati melihat kemakmuran dan keberhasilan mereka yang hanya sementara waktu saja itu. Ia masuk ke dalam tempat suci Allah, dan di situ ia mengerti,
• 1. Bahwa mereka adalah anak-anak kemurkaan. Orang tidak perlu merasa iri kepada mereka, karena Allah sendiri marah kepada mereka, murka setiap saat terhadap orang fasik. Tiap hari mereka melakukan sesuatu yang memanas-manasi hati-Nya, dan Ia membenci hal ini serta menimbun amarah-Nya hingga pada hari murka Allah dinyatakan. Sama seperti belas kasihan-Nya terhadap umat-Nya selalu baru setiap hari, begitu pula murka-Nya terhadap orang fasik selalu baru setiap hari, pada setiap kesempatan saat pelanggaran mereka diulangi lagi. Allah marah kepada orang fasik, bahkan di tengah hari-hari mereka yang penuh ceria dan kemakmuran, dan bahkan di tengah waktu ibadah mereka. Jika mereka dibiarkan hidup makmur, hal ini terjadi di dalam murka. Jika mereka berdoa, doa-doa mereka merupakan kejijikan. Murka Allah tinggal di atas mereka (Yoh. 3:36) dan senantiasa bertambah.
• 2. Bahwa mereka adalah anak-anak kebinasaan. Sama seperti semua anak-anak kemurkaan, anak-anak durhaka yang sudah ditetapkan untuk binasa. Lihat saja nanti kehancuran mereka itu.
• (1) Allah akan membinasakan mereka. Kebinasaan yang akan mereka terima adalah pemusnahan dari Yang Mahakuasa, yang sudah sepantasnya sangat menakutkan bagi setiap kita, karena ini datang dari murka Allah (ay. 14-15). Di sini tersirat,
• [1] Bahwa kebinasaan orang berdosa dapat dicegah melalui pertobatan mereka, karena hal itu diancam dengan persyaratan berikut: Jikalau tiada ia bertobat dari jalannya yang jahat, jikalau ia tidak menghentikan permusuhannya terhadap umat Allah, biarlah ia menantikan kehancurannya. Sebaliknya, bila ia bertobat, maka secara tersirat dinyatakan bahwa dosanya akan diampuni dan segala sesuatu akan baik-baik saja. Dengan demikian, bahkan ancaman murka pun disampaikan dengan penuh rahmat dan belas kasihan, yang cukup untuk membenarkan Allah selamanya dalam pemusnahan orang-orang yang binasa. Sebenarnya mereka bisa saja bertobat dan tidak binasa, tetapi mereka lebih suka melanjutkan kejahatan mereka dan binasa. Oleh sebab itu darah mereka tertumpah di atas kepala mereka sendiri.
• [2] Bahwa jika kebinasaan itu tidak dicegah melalui pertobatan orang berdosa, hal itu akan disediakan baginya melalui keadilan Allah. Secara umum (ay. 14), ia mempersiapkan senjata-senjata yang mematikan, yakni maut sebagai upah dosa. Ketika Allah hendak membinasakan, Ia tidak akan kekurangan senjata-senjata yang mematikan bagi setiap makhluk. Bahkan yang terkecil dan terlemah sekalipun dapat dijadikan-Nya sebagai alat-Nya, jika Ia berkenan.
• Pertama, di sini terdapat berbagai senjata yang semuanya menghembuskan ancaman dan pembinasaan. Di sini ada pedang, yang mampu melukai dan membunuh langsung dari dekat. Juga ada busur dan anak panah yang melukai dan membunuh dari jarak jauh orang-orang yang menyangka bisa menghindar dari jangkauan keadilan pembalasan Allah. Jika orang berdosa meluputkan diri terhadap senjata besi, maka panah tembaga menembus dia (Ayb. 20:24).
• Kedua, dikatakan bahwa semua senjata yang mematikan ini dipersiapkan. Allah sudah menyiapkan senjata-senjata itu setiap saat, tidak perlu dicari-cari lagi. Hukuman bagi si pencemooh tersedia . Dari dahulu sudah diatur tempat pembakaran.
• Ketiga, sementara Allah menyiapkan senjata-senjata-Nya yang mematikan itu, Ia memberikan peringatan tepat pada waktunya kepada orang-orang berdosa tentang bahaya yang sedang mengancam mereka. Ia juga memberi mereka kesempatan untuk bertobat hingga bisa mencegah bahaya itu. Ia juga lambat dalam menghukum, dan sabar terhadap kamu, karena Ia menghendaki supaya jangan ada yang binasa.
• Keempat, semakin lama pembinasaan itu ditangguhkan untuk memberi waktu supaya bertobat, maka semakin menyakitkan dan parah kebinasaan itu akan menindih dan dirasakan, bila kesempatan itu tidak dimanfaatkan. Sementara Allah menanti, pedang pun diasah dan busur ditarik.
• Kelima, pembinasaan orang berdosa yang tidak mau bertobat. Walaupun pembinasaan itu datang berlambat-lambat, tetap saja pasti tiba. Pembinasaan itu telah diperintahkan, sudah sejak dahulu.
• Keenam, dari antara semua orang berdosa, para penganiayalah yang paling ditandai bagi murka ilahi. Terhadap mereka ini, lebih daripada terhadap siapa pun, Allah telah mempersiapkan anak-anak panah-Nya. Mereka membuat Allah menentang mereka, tetapi tidak mampu menghindar dari penghukuman-Nya.
• (2) Mereka akan menghancurkan diri sendiri (ay. 15-17). Di sini orang berdosa digambarkan sebagai orang yang bersusah payah menghancurkan diri sendiri. Mereka lebih cenderung menghukum jiwa sendiri daripada menyelamatkannya seandainya diarahkan dengan benar. Perilaku mereka diumpamakan,
• [1] Dengan rasa sakit yang dialami perempuan yang melahirkan dusta (ay. 15). Pikiran orang berdosa dengan tipu muslihatnya mengandung kelaliman, merancangnya dengan keahlian tinggi, merencanakannya dalam-dalam, dan menyimpannya rapat-rapat. Hati orang berdosa dengan nafsunya, hamil dengan kejahatan, dan merasa kesakitan saat melahirkan rancangan-rancangan jahat terhadap umat Allah. Namun, apa yang kemudian terjadi ketika tiba saat melahirkan itu? Yang dihasilkan adalah dusta, tipuan terhadap diri sendiri, kebohongan di tangan kanannya. Ia tidak dapat mencapai apa yang dimaksudkannya semula, atau, kalaupun berhasil mencapai tujuannya, ia tidak dapat memperoleh kepuasan yang diidam-idamkannya. Ia akan melahirkan angin (Yes. 26:18), jerami (Yes. 33:11), dan maut (Yak. 1:5), dan ini semua tiada lain hanyalah dusta.
• [2] Dengan menanggung rasa sakit seorang manusia yang bekerja keras, yang menggali lubang lalu jatuh sendiri ke dalamnya dan binasa.
• Pertama, dalam arti tertentu, hal ini benar bagi semua orang berdosa. Mereka mempersiapkan kehancuran bagi diri sendiri dengan jalan mempersiapkan diri sendiri menuju kehancuran. Ini mereka lakukan dengan membebani diri dengan perbuatan salah dan menyerahkan diri kepada kecemaran mereka.
• Kedua, sering kali sungguh terjadi, orang-orang yang merencanakan kejahatan terhadap umat Allah ataupun sesama mereka, melalui keadilan tangan Allah, kejahatan itu dibuat kembali menimpa kepala mereka sendiri. Apa yang tadinya mereka rancang untuk mendatangkan aib serta kehancuran bagi orang lain ternyata mengacaukan mereka sendiri.


• – Nec lex est jusitior ulla
• Quam necis artifices arte perire sua –
• Tidak ada hukum yang lebih adil daripada kenyataan bahwa perancang pembunuhan itu yang akan binasa oleh rancangannya itu sendiri.


• Sebagian orang menerapkan kebenaran ini pada Saul, yang roboh ke atas pedangnya sendiri.
Dalam menyanyikan mazmur ini, kita harus berbuat seperti yang dilakukan Daud di sini (ay. 18), bersyukur kepada TUHAN karena keadilan-Nya. Artinya, berikanlah kepada-Nya kemuliaan atas perlindungan penuh rahmat-Nya yang menaungi umat-Nya yang tertindas, dan juga atas pembalasan adil yang dilakukan-Nya dengan mengejar orang-orang yang menindas umat-Nya. Demikianlah kita harus menaikkan puji-pujian kepada Tuhan yang Mahatinggi, yang ketika musuh-musuh-Nya bertindak dengan sombong, menunjukkan bahwa Ia jauh melebihi mereka.

SH: Mzm 7:1-17 - Kedaulatan Allah, Hakim yang adil. (Sabtu, 18 Maret 2000)

Kedaulatan Allah, Hakim yang adil.

Banyak hal terjadi dalam kehidupan kita yang seringkali membuat kita bertanya: "Mengapa    semuanya ini terjadi dalam hidupku, padahal aku telah    mempertahankan hidup benar di hadapan-Nya?" Daud pun mengalami    pergumulan yang sama. Dalam perjalanan hidup iman dan kesalehan    hidupnya di hadapan Tuhan, ia mempertanyakan berbagai tragedi    yang dialaminya. Daud tahu kepada siapa ia mengadukan semuanya    ini.

Di tengah segala tantangan, ancaman, dan penderitaan yang    disebabkan para lawannya, Daud berseru kepada Tuhan yang setia    mendengarkan doanya. Ia berani mengadu dan menyatakan    ketidakbersalahannya, karena keyakinannya akan hidupnya yang    benar. Melalui pergumulan dan jawaban doa, pengenalannya akan    Tuhan semakin bertumbuh. Ia menyadari adanya kedaulatan Tuhan    yang melampaui tindakan, kebenaran, pengertian, dan standar    manusia. Orang benar diizinkan mengalami berbagai tekanan,    ancaman, tantangan, dan pergumulan agar semakin mengerti arti    hidup benar di hadapan-Nya. Justru melalui pergumulan inilah,    ada sesuatu yang begitu istimewa yang dibukakan oleh Tuhan    tentang misteri pergumulan. Orang benar tidak seharusnya    meragukan kehidupan benarnya atau kesetiaan Tuhan kepadanya,    ketika dalam pergumulan.

Daud kenal Tuhan sebagai Hakim yang adil, yang akan murka    kepada orang fasik dan meneguhkan orang benar. Pada akhirnya    Daud menyaksikan bagaimana Tuhan bertindak menyelamatkannya    dengan cara-Nya sendiri. Tuhan memakai berbagai rencana dan    tindakan kejahatan justru untuk menunjukkan keadilan-Nya dan    menyempurnakan pembentukan anak-anak-Nya. Daud dapat bersyukur    ketika ia mengerti dan mengalami bagaimana keadilan-Nya berlaku    dalam kehidupannya.  Betapa leganya ketika dia menyaksikan    bagaimana orang yang merencanakan segala kejahatan itu ternyata    "kena batunya".

Renungkan: Pengalaman dalam kehidupan silih berganti antara    suka dan duka. Kristen hampir tidak pernah lepas dari pergumulan    karena hidup dalam dunia yang berlawanan arus. Teladanilah sikap    pengaduan Daud dengan motivasi mencari jawab dan kepastian    keadilan Tuhan bagi orang benar seperti dirinya. Dan    bersyukurlah bila kita tetap memiliki pengharapan akan keadilan    Tuhan. Ia pasti menyatakan keadilan-Nya.

SH: Mzm 7:1-17 - Mazmur korban ketidakadilan (Minggu, 16 Februari 2003)

Mazmur korban ketidakadilan

Mazmur ini dapat kita lihat sebagai: [1] mewakili suara hati banyak orang di Indonesia, di mana kadang keadilan bisa dibeli, [2] mazmur ini adalah wadah yang baik untuk bercermin dan menilik diri, di sisi manakah diri kita berada: di sisi keadilan atau yang bertindak menentang keadilan?

Tidak ada penjelasan mengenai apa yang terjadi antara Daud dan Kusy, orang Benyamin. Apa pun itu, jelas pemazmur telah difitnah dan dianiaya. Pemazmur meminta Allah untuk menyelamatkannya (ayat 2- 3). Yang tidak biasa, doa pemazmur ini tidak berbau nepotisme (teologi nepotis Allah akan membela "umat"-Nya apa pun duduk perkaranya, tanpa menghakimi dengan adil mana yang benar dan yang salah). Tetapi, pemazmur memohon kepada Allah untuk menjadi hakim dan menghakimi dengan adil (ayat 7-8). Pemazmur menyadari hukuman yang akan dijatuhkan Allah kepada pihak yang bersalah (ayat 4-6,13-17), dan tahu jelas bahwa dirinyalah yang akan menerima hukuman itu jika ternyata ia yang bersalah. Jelas pemazmur menyadari bahwa keadilan pertama-tama adalah kebenaran dan integritas yang bersih dan tulus di hadapan Allah, sehingga ia berani meminta Allah juga untuk menguji dirinya (ayat 9-12). Hanya dengan demikian sang pemazmur, dan juga Kristen masa kini, dapat mensyukuri dan memuji Allah karena keadilan-Nya (ayat 18).

Renungkan: "Berbahagialah kamu, jika karena Aku kamu dicela dan dianiaya dan kepadamu difitnahkan segala yang jahat" (Mat. 5:11).

SH: Mzm 7:1-17 - Menantikan keadilan Allah (Senin, 7 Januari 2008)

Menantikan keadilan Allah

Seperti apa rasanya dituduh melakukan sesuatu yang Anda tidak perbuat? Apalagi kalau tuduhan itu digemakan seakan-akan sudah terbukti. Bukankah fitnah seperti itu merusak dan membunuh karakter? Bagaimanakah kita beroleh pertolongan untuk memulihkan nama baik yang sudah terlanjur rusak?

Mazmur ini tidak menjelaskan tuduhan apa yang dilakukan Kusy, si orang Benyamin, terhadap Daud. Nama ini tidak muncul di tempat lain dalam Alkitab. Namun mungkin sekali tuduhan Kusy sama seperti tuduhan beberapa orang keturunan Saul, yakni bahwa Daud telah merampas takhta Saul (ayat 2Sam. 16:5-8) dan memperlakukan keturunan Saul dengan tidak adil (ayat 20:1).

Menghadapi fitnahan Kusy, yang Daud lakukan pertama kali adalah mencari perlindungan pada Tuhan (Mzm. 7:2-11). Daud tahu bahwa ia tidak bersalah seperti tuduhan Kusy. Oleh karena itu permohonan Daud adalah agar Tuhan bertindak adil menyatakan kebenarannya (ayat 4-6), serta menghukum mereka yang memperlakukan dia secara tidak adil (ayat 7). Keadilan Tuhan akan menempatkan masalah secara proporsional dan tepat. Tuhan yang Mahaadil dapat diandalkan karena tidak ada yang dapat ditutupi di hadapan Tuhan. Tuhan juga akan membongkar kejahatan mereka yang memfitnah Daud. Hal ini menjadi peringatan keras buat orang-orang yang punya motivasi jahat. Tuhan dalam keadilan-Nya dapat membalikkan rencana jahat mereka menimpa diri mereka sendiri (ayat 13-17).

Dimulai dengan seruan minta tolong pada Tuhan, mazmur ini ditutup dengan ucapan syukur Daud karena Tuhan pasti berlaku adil terhadap dirinya dan orang-orang jahat yang memusuhinya. Oleh karena itu, saat kita difitnah orang lain, biarlah kita menyerahkan keadilan pada Tuhan. Cepat atau lambat Tuhan akan bertindak membela orang-orang yang menderita karena berbagai tindakan ketidakadilan yang dibuat oleh orang lain.

SH: Mzm 7:1-17 - Minta keadilan pada Tuhan (Minggu, 13 Februari 2011)

Minta keadilan pada Tuhan

Waktu orang Kristen difitnah atau dituduh melakukan kejahatan yang tidak dia perbuat, bagaimana ia harus bersikap? Apa perlu pergi ke pengacara untuk membela perkaranya di pengadilan? Atau perlukah menggugat pihak yang mencemarkan nama baiknya?

Nama baik pemazmur dicemarkan, ia difitnah dan dikejar musuh yang bertekad menghancurkan dia. Bagaimanakah pemazmur bereaksi terhadap tuduhan keji itu? Keyakinan pemazmur bahwa dia tidak bersalah dituangkan dalam keberaniannya untuk meminta keadilan dari Tuhan. Pemazmur percaya bahwa Tuhan adalah Hakim adil, yang bukan hanya memeriksa perkara perseorangan, tetapi juga perkara bangsa-bangsa (8-9). Dia pasti menghukum orang bersalah dan membela orang benar (11-12). Pertama-tama, ia meminta supaya Tuhan sendiri yang memeriksa perkaranya (4, 5, 9). Jika ia bersalah dan tuduhan mereka yang memfitnah itu ternyata benar, biarlah ia menerima hukuman setimpal. Biarlah mereka yang menuduh dia menjadi alat Allah untuk menghakimi dia (6). Pemazmur juga meminta agar keadilan Allah juga diberlakukan atas para musuhnya. Biarlah terbukti siapa yang salah dan siapa benar. Biarlah orang yang bersalah menerima pembalasan setimpal (10, 13-17).

Dunia tidak menyukai kebenaran karena kebenaran seperti terang yang menelanjangi kegelapan. Selama kita hidup benar maka permusuhan, fitnah, bahkan aniaya akan kita hadapi. Jangan takut karena Allah tahu membela umat-Nya dari perlakuan tidak adil dan semena-mena. Yang penting kita harus menjaga diri agar kebenaranlah yang selalu kita junjung tinggi. Juga disertai kasih, sehingga isi doa kita bukan semata pembalasan, tetapi pengampunan. Maka hiduplah sedemikian rupa sehingga orang-orang yang membenci dan memfitnah kita, tidak dapat menemukan kesalahan kita!

SH: Mzm 7:1-17 - Keadilan Tuhan (Minggu, 15 Februari 2015)

Keadilan Tuhan

Bila Mazmur 6 merupakan ratapan atas tekanan yang dialami pemazmur karena dosa-dosanya, maka Mazmur 7 ini kebalikannya. Mazmur 7 merupakan keluhan pemazmur karena ia yang tidak bersalah harus menghadapi orang-orang jahat yang hendak membinasakannya.

Pemazmur mengaku diri tidak bersalah. Bahkan ia bersedia diperiksa dan diuji oleh Tuhan sendiri (9). Kalau memang terbukti bersalah, pemazmur rela menerima hukumannya berupa musuh yang akan membinasakan dirinya (4-6).

Pemazmur berani diuji oleh Tuhan karena ia mengetahui karakter Tuhan yang adil (10, 12, 18). Tuhan membenci segala kejahatan dan kecurangan. Tuhan adalah hakim yang adil yang bukan hanya akan mengadili pribadi-pribadi yang fasik, tetapi juga terhadap bangsa-bangsa yang jahat. Dalam keadilan-Nya, Tuhan akan menghentikan kejahatan orang fasik, sebaliknya orang benar akan ditegakkan-Nya agar tetap melakukan kebenaran (10).

Pemazmur yakin bahwa orang fasik akan menghadapi penghakiman Tuhan yang adil. Orang-orang fasik itu digambarkan bukan hanya merencanakan dan melakukan tindakan-tindakan jahat terhadap sesama manusia (14), bahkan isi hati dan motivasi mereka semuanya jahat (15). Keadilan Tuhan akan membalaskan kejahatan orang fasik setimpal (16-17).

Mustinya masih membekas dalam ingatan kita, bagaimana kepala negara kita sebelum dilantik, bahkan sebelum ditetapkan sebagai pemenang pemilu 2014, menghadapi berbagai hujatan untuk menjegalnya menjadi presiden. Namun, di hadapan Allah yang mahatahu dan yang mahaadil, segala hujatan itu tidak terbukti. Jadi, jangan pernah undur dalam kebaikan yang Anda lakukan. Mintalah kekuatan dari Tuhan saat Anda dihujat. Buktikan dengan hidup dan karya Anda, bahwa Anda adalah anak-anak terang!

SH: Mzm 7:1-17 - Allah Hakim yang Adil (Kamis, 5 April 2018)

Allah Hakim yang Adil

Setiap orang Kristen selayaknya selalu bersyukur dan bermazmur dalam hidupnya, baik di kala susah maupun senang. Inilah yang dinyatakan pemazmur dalam nyanyian dan ratapannya. Ratapan pemazmur dinyatakan dengan doa kepada Tuhan karena saat itu ia berada dalam keadaan susah, terancam, dan menjadi korban.

Namun begitu, pemazmur tidak mencari musuh untuk membalasnya, tetapi dia mencari Allah (2). Melalui doa, ia mengadukan semua persoalannya kepada Tuhan. Ia meminta Tuhan bertindak menolong dan menghakimi musuhnya. Pengaduan ini memperlihatkan pengakuan imannya bahwa Tuhanlah yang berkuasa. Ia yakin Tuhan akan bertindak adil dan membuatnya mampu bersyukur.

Kita dipanggil untuk bersyukur meski banyak masalah menimpa. Bisa saja kita melakukan apa yang benar dan baik di mata Tuhan, tetapi itu bukan jaminan akan menyenangkan hati orang lain. Bisa jadi hidup kita terancam karena ketidaksenangan orang lain atas kebaikan kita. Lalu bagaimana kita harus bersikap? Belajar dari pemazmur, maka jalan yang terbaik adalah mengadu kepada Tuhan. Biarkan Tuhan yang bertindak dan menghakimi. Percayakan diri kita kepada Tuhan karena Dia selalu bertindak adil.

Pemazmur sangat mengerti bahwa Tuhan selalu membela orang-orang yang percaya kepada-Nya. Tuhan memiliki berbagai cara untuk menyelamatkan anak-Nya. Sekalipun orang jahat membuat lubang sebagai jerat, tetapi Tuhan mampu mengubah jerat itu menjadi penjerat bagi yang menjerat (16-17). Semuanya itu memperlihatkan keadilan Allah semata. Karena itulah, pemazmur bermazmur bagi Tuhan karena keadilan-Nya (18).

Akan tetapi, itu bukanlah tanpa konsekuensi. Pemazmur meminta Tuhan menjadi hakim untuk mengoreksi dirinya (9). Bahkan berikhtiar, kalau dia sampai melakukan kejahatan kepada orang yang berbuat baik kepadanya, maka dia rela diserahkan oleh Allah kepada para musuhnya. Dengan cara demikian, pemazmur mengakui bahwa Allah sungguh hakim yang adil. [AS]

SH: Mzm 7:1-17 - Daya Berserah Diri (Senin, 7 Maret 2022)

Daya Berserah Diri

Berserah diri baru bisa dilakukan setelah manusia memaksimalkan potensi dirinya, juga menghabiskan akal dan upayanya. Karena itu, berserah diri tidak bisa dilakukan oleh orang yang berakal bulus dan penuh tipu daya. Hanya orang yang tulus hatilah yang mampu untuk benar-benar berserah diri. Tidak heran bila dari sikap berserah diri ini lahir daya ilahi yang mentransformasi diri.

Sebagai salah satu mazmur ratapan, mazmur 7 ini berisi pengaduan kepada Allah, selain permohonan yang bersifat khusus. Orang bisa mengadu dengan bebas hanya jika pengaduannya didasari rasa percaya. Sama halnya ketika menaikkan doa permohonan. Tanpa rasa percaya, tanpa iman, orang tidak bisa sungguh-sungguh mengadu dan memohon dengan segenap hatinya. Tidak mengherankan bila ungkapan iman ini dinyatakan dengan menyebut Tuhan sebagai Sang Pelindung.

Begitulah ketika membayangkan bagaimana pemazmur melantunkan ratapan dalam nada dan nyanyian. Tuhan menjadi tempat berlindung sebagai benteng keselamatan. Hal ini sekaligus menunjukkan alasan dari semua ratapan dan permohonan. Dengan iman demikian pula, pemazmur kemudian dapat berserah diri, tentunya, setelah merasakan ketidakberdayaan dan habisnya segala daya.

Dalam berserah diri itulah pengakuan jujur disampaikan. Jangan-jangan ia telah melakukan kejahatan dan kecurangan. Jangan-jangan ia telah merugikan orang lain. Dalam berserah diri, pemazmur melakukan pendadaran atau pengujian diri. Dengan iman, ia membiarkan Tuhan menguji hati dan batinnya. Hal ini hanya bisa dikerjakan oleh orang yang tulus hati, yaitu orang yang kemudian bisa berada pada titik berserah diri. Dalam penyerahan diri itulah orang kemudian melihat keadilan Tuhan dan bagaimana Tuhan bekerja dengan cara yang ajaib.

Semoga dalam melewati masa pandemi Covid-19 maupun masa sulit mendatang kita dapat mengalami keajaiban rasa berserah diri kepada Sang Maha Pelindung, yakni penyerahan diri yang melahirkan ucapan syukur, bahkan di saat yang terburuk sekalipun. [SZR]

SH: Mzm 7:1-17 - Allah yang Maha Hadir (Rabu, 3 April 2024)

Allah yang Maha Hadir

Kita mungkin pernah diperlakukan secara tidak adil, dan itu menyakitkan. Besar hasrat hati untuk membalas, tetapi dalam hasrat yang menggebu itu ada bisik hati yang mengingatkan bahwa ditegakkannya keadilan adalah bagian dari kedaulatan Tuhan.

Pemazmur pun mengalami ketidakadilan. Ia menyadari bahwa dalam ketidakberdayaan yang dirasakannya, hanya Tuhan yang menjadi sumber perlindungan (2-3). Di dalam Tuhan ada keselamatan sejati.

Menariknya, pemazmur juga melakukan introspeksi diri (4-6). Apabila ia juga melakukan kelaliman dan ketidakadilan, Tuhan juga akan menimpakan hukuman kepadanya. Sering kali kita menganggap bahwa pihak lain berbuat tidak adil, tetapi pada saat yang sama pernahkah kita bertanya apakah kita telah berlaku adil dan penuh kasih kepada sesama? Jangan-jangan kita melakukan hal yang sama.

Tuhan memang penuh kasih, tetapi Ia juga mahaadil. Mazmur 7 menggambarkan Allah sebagai Hakim yang adil. Orang benar akan dibela-Nya, sementara orang lalim akan mendapat ganjarannya (10). Gambaran keadilan Allah diungkapkan pemazmur melalui gambaran tentang Allah yang mengasah pedang dan melenturkan busurnya seperti pejuang yang akan maju ke medan perang (13-15). Dunia mungkin diam di hadapan mereka yang lalim, tetapi Allah pasti akan bertindak. Demikianlah keyakinan yang diserukan pemazmur.

Pada akhir pasal ini, diungkapkan bahwa Tuhan bertakhta dalam keadilan dan keagungan (18). Tidak ada yang luput dari pengadilan-Nya, maka sudah menjadi tugas setiap umat untuk berlaku adil terhadap sesama.

Ketidakadilan memang akan terus terjadi, tetapi yakinlah bahwa Tuhan tidak pernah tinggal diam atas mereka yang melakukannya. Maka dari itu, penting bagi orang percaya untuk tidak ikut dalam arus dan godaan dunia yang membenarkan, apalagi melazimkan, perilaku tidak adil dan manipulatif terhadap sesama. Jika kita tahu rasanya diperlakukan secara tidak adil, sudah seharusnya kita senantiasa berlaku adil kepada sesama dan memperjuangkan keadilan itu! [WDN]

Utley: Mzm 7:1-2

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 7:1-2
1 Nyanyian ratapan Daud, yang dinyanyikan untuk TUHAN karena Kush, orang Benyamin itu. (7-2)Ya TUHAN, Allahku, pada-Mu aku berlindung. selamatkanlah aku dari semua orang yang mengejar aku dan lepaskanlah aku, 2(7-3)supaya jangan mereka seperti singa menerkam aku dan menyeret aku, dengan tidak ada yang melepaskan.

Mazm 7:1 "aku berlindung" KATA KERJA ini (BDB 340, KB 337) berbentuk Qal PERFECT, yang menunjukkan suatu tindakan yang sudah lengkap atau menetap. Pemazmur telah dan terus mencari perlindungan (yaitu, perlindungan, pemeliharaan, penyediaan) dengan YHWH.

Pemazmur meminta Tuhan untuk

• 1. menyelamatkannya - BDB 446, KB 448, Hiphil IMPERATIVE
• 2. melepaskannya - BDB 664, KB 717, Hiphil IMPERATIVE

karena dia telah berlindung pada-Nya (BDB 340, KB 337, Qal PERFECT). Ini adalah sebuah tema berulang, lih. Mazm 2:12; 5:11; 7:1; 11:1; 16:1; 17:7; 18:2,30; 25:20; 31:1,19; 34:8,22; 36:7; 37:40; 57:1; 61:4; 64:10; 71:1; 118:8,9; 141:8; 144:2. YHWH adalah satu-satunya tempat perlindungan dan perhentian yang benar!

Mazm 7:2 Di Mazm 7:1 antagonis dari si pemazmur disebut sebagai "orang-orang yang mengejar aku." Pada ayat Mazm 7:2 mereka digambarkan sebagai hewan pemakan daging (lih. Mazm 57:4).

• 1. menerkam - BDB 382, KB 380, Qal IMPERFECT, lih. Mazm 17:12
• 2. menyeret - BDB 830, KB 973, Qal PARTICIPLE
• 3. tidak ada yang melepaskan - ini kontras dengan ay. Mazm 7:1, dimana pemazmur memohon pada YHWH untuk melepaskan. Tak seorang pun kecuali Allah yang bisa melakukannya.

Pemazmur menggunakan baik metafora yang mencolok atau sedang takut terhadap serangan kekerasan fisik dari musuh-musuhnya.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00291\\ SINGA-SINGA DALAM PL]

Utley: Mzm 7:3-5

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 7:3-5
3(7-4)Ya TUHAN, Allahku, jika aku berbuat ini: jika ada kecurangan di tanganku, 4(7-5)jika aku melakukan yang jahat terhadap orang yang hidup damai dengan aku,, atau merugikan orang yang melawan aku dengan tidak ada alasannya, 5(7-6)maka musuh kiranya mengejar aku sampai menangkap aku, dan menginjak-injak hidupku ke tanah, dan menaruh kemuliaanku ke dalam debu. Sela

Mazm 7:3-5 Pemazmur menyusun situasi-situasi paralel hipotetis.

• 1. jika aku berbuat ini (tapi kata "ini" tidak dijelaskan)
• 2. jika ada kecurangan di tanganku (yaitu, tindakan-tindakan, lihat Topik Khusus: Tangan di bawah)
• 3. jika aku melakukan yang jahat terhadap orang yang hidup damai dengan aku, (ini mungkin pepatah terkenal, lih. Ams 20:22; 24:29, Rom 12:17)
• 4. jika merugikan orang yang melawan aku dengan tidak ada alasannya

Jika ada hal-hal ini benar, maka

• 1. maka musuh kiranya mengejar aku - BDB 922, KB 1191, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti JUSSIVE
• 2. sampai menangkap aku - BDB 673, KB 727, Hiphil JUSSIVE
• 3. dan menginjak-injak hidupku - BDB 942, KB 1245, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti JUSSIVE
• 4. menaruh kemuliaanku ke dalam debu - BDB 1014, KB 1.496, Hiphil JUSSIVE ("kemuliaan" dalam arti hakikat kehidupan seseorang, lih. Mazm 16:9; 30:12; 57:8; 108:1)

Ini adalah sebuah cara puitis untuk mengklaim ketidak bersalahan!

[\\See id_TOPIKUTLEY 00299\\ TANGAN (DILUKISKAN DARI YEHEZKIEL)]

Mazm 7:5 "Sela" Lihat catatan pada Mazm 3:2 dan Pengantar Mazmur, VIII.

Utley: Mzm 7:6-11

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 7:6-11
6(7-7)Bangkitlah, TUHAN, dalam murka-Mu. berdirilah menghadapi geram orang-orang yang melawan aku, bangunlah untukku, ya Engkau yang telah memerintahkan penghakiman! 7(7-8)Biarlah bangsa-bangsa berkumpul mengelilingi Engkau. dan bertakhtalah di atas mereka di tempat yang tinggi. 8(7-9) TUHAN mengadili bangsa-bangsa. Hakimilah aku, TUHAN, apakah aku benar, dan apakah aku tulus ikhlas. 9(7-10)Biarlah berakhir kejahatan orang fasik, tetapi teguhkanlah orang yang benar, Engkau, yang menguji hati dan batin orang, ya Allah yang adil. 10(7-11)Perisai bagiku adalah Allah. yang menyelamatkan orang-orang yang tulus hati; 11(7-12)Allah adalah Hakim yang adil dan Allah yang murka setiap saat.

Mazm 7:6-11 Pemazmur berseru pada YHWH untuk bertindak atas namanya.

• 1. bangkitlah - BDB 877, KB 1086, Qal IMPERATIVE (lihat catatan pada Mazm 3:7.). KATA KERJA ini dapat berarti
• a. berdiri dan bertindak atas nama kami Hakim / Prajurit
• b. bangun dalam arti "memperhatikan dan bertindak" (lih. Mazm 44:23)
• 2. berdirilah - BDB 669, KB 724, Niphal IMPERATIVE
• 3. bangunlah - BDB 734, KB 802, Qal IMPERATIVE, lih. Mazm 35:23; 44:23; 59:4
• 4. bertahtalah - BDB 996, KB 1427, Qal IMPERATIVE (atau dipahami sebagai "berdiam," BDB 442, lih. Mazm 23:6)
• 5. hakimilah aku - BDB 1047, KB 1622, Qal IMPERATIVE, lih. Mazm 26:1; 35:24; 43:1

YHWH dipanggil untuk memungkinkan murka-Nya terhadap dosa memanifestasikan dirinya dalam penghakiman. Pemikiran ini dirangkum dalam ay. Mazm 7:7. Bahasa Ibrani memang sulit."

JPSOA "biarlah sidang umat berkumpul di dekat Mu, dengan Engkau bertahta di tempat tinggi."

NJB "biarlah sidang bangsa-bangsa berkumpul di sekitar Mu, kembalilah di atasnya di tempat tinggi" Pertanyaannya adalah "Bagaimana kata 'umat' cocok dalam konteks penghakiman bagi seorang individu?" Apakah mazmur ini mencari keadilan terhadap

• 1. musuh-musuh pribadi (ayat Mazm 7:6,8)
• 2. bangsa-bangsa kafir (Obaj ay. Mazm 7:5)

Fakta bahwa ayat Mazm 7:8 dimulai dengan "TUHAN menghakimi umat" memberikan kepercayaan untuk pilihan #2, tapi ini mengejutkan dalam konteks ini.

Mazm 7:8 "apakah aku benar" Frasa ini harus ditafsirkan dalam terang Mazm 7:3-5. Pemazmur tidak mengklaim ketidakberdosaan tapi bahwa dia tidak melakukan apa yang dia dituduh melakukan.

Perhatikan ayat Mazm 7:9,17 di mana kebenaran YHWH ditegaskan. Pemazmur merindukan hari ketika Allah akan meluruskan segala hal, mengungkapkan motif dan tindakan yang sesungguhnya dari semua manusia. Alkitab menyatakan dengan jelas bahwa alam semesta fisik ini diciptakan dan dipelihara oleh Tuhan yang bermoral / etika. Setiap manusia yang diciptakan menurut gambar-Nya akan memberikan pertanggng-jawaban kepada-Nya tentang karunia / penatalayanan kehidupan (lih. Mat 25:31-46; Wahy 20:11-15)!

□ "tulus" Istilah ini (BDB 1070) berarti "tidak bersalah," "tak bisa dipersalahkan" (lih. Mazm 25:21; 26:1,11; 41:12, Ams 2:7; 10:9; 19:1; 20:7; 28:6). Ini bukanlah suatu klaim ketidak berdosaan tapi sebuah klaim tentang pikiran / motif / hati yang murni (lih. ay. Mazm 7:10b). Lihat Topik Khusus pada Mazm 18:20-24.

Mazm 7:9 "kejahatan orang fasik" Apakah ini merujuk kepada mereka yang menuduh pemazmur dalam Mazm 7:3-5 atau semua orang / bangsa (lih. Mazm 2).

Pemazmur berseru pada Allah untuk mengakhiri kejahatan (BDB 170, KB 197, Qal IMPERFECT yang digunakan dalam arti JUSSIVE) dan menetapkan (BDB 465, KB 464, Polel IMPERFECT) kebenaran (lihat Topik Khusus pada Mazm 1:5).

□ "Engkau, yang menguji hati dan batin orang, ya Allah yang adil" Ini adalah tema berulang (lih. Mazm 11:4-5; 17:3; 26:2; 66:10; 139:23, Yer 11:20; 17:10; 20:12). Allah mengetahui motif dari hati (BDB 480, harfiah. ginjal, isi perut bagian bawah dipandang sebagai tempat dari emosi dan karakter moral).

Mazm 7:10-11 Bagi para pengikut setia, YHWH adalah sebuah perisai (lihat catatan di Mazm 3:3), tetapi untuk pengikut yang tidak setia Ia adalah "hakim yang adil" (lih. Mazm 96:13).

Mazm 7:11 "kemarahan" KATA KERJA ini (BDB 276, KB 277, Qal PARTICIPLE) hanya ditemukan di sini dalam Mazmur. Kata ini ditemukan beberapa kali dalam Amsal (lih. Mazm 22:14;\\).

Ayat ini menjelaskan reaksi terus menerus YHWH (baik Elohim dan El digunakan dalam ayat ini untuk Tuhan) terhadap dosa. Ini bukan dunia seperti apa yang dimaksudkan / diciptakan-Nya. Kej 3 telah memiliki suatu pengaruh buruk pada

• 1. Allah (lih. Hos 11:1-4,8-9)
• 2. manusia (lih. Rom 3:10-18,23)
• 3. ciptaan fisik (lih. Rom 8:18-23) Dosa mempengaruhi waktu dan kekekalan!

Utley: Mzm 7:12-16

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 7:12-16
12(7-13)Sungguh, kembali ia mengasah pedangnya, melentur busurnya dan membidik. 13(7-14)Terhadap dirinya ia mempersiapkan senjata-senjata yang mematikan, dan membuat anak panahnya menjadi menyala. 14(7-15)Sesungguhnya, orang itu hamil dengan kejahatan, ia mengandung kelaliman dan melahirkan dusta. 15(7-16)Ia membuat lobang dan menggalinya. tetapi ia sendiri jatuh ke dalam pelubang yang dibuatnya. 16(7-17)Kelaliman yang dilakukannya kembali menimpa kepalanya, dan kekerasannya turun menimpa batu kepalanya.

Mazm 7:12 "(Jika seseorang tidak bertobat)" Perhatikan perjanjian bersyarat ini. Juga perhatikan bahwa pertobatan, sebagaimana iman, bersifat seumur hidup! Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00253\\ PERTOBATAN DALAM PERJANJIAN LAMA]

Lihat topik khusus KETEKUNAN

Mazm 7:12-13 reaksi Allah terhadap orang-orang yang bertobat adalah (lih. Ul 32:34-43)

• 1. Dia akan mempertajam pedang-Nya (lih. Mazm 17:13)
• 2. Dia telah melenturkan busur-Nya (lih. Za 9:13)
• 3. Dia telah mempersiapkan senjata mematikan
• 4. Dia membuat panah berapi (lih. Mazm 38:2)

Istilah ini berkaitan dengan peperangan. Hal ini mendukung ayat Mazm 7:7 berbicara tentang bangsa-bangsa, bukan hanya Israel yang tidak setia.

Mazm 7:14-16 Namun demikian, ayat-ayat ini tampaknya berhubungan dengan musuh-musuh pribadi, bukan kebangsaan.

• 1. ia hamil dengan kejahatan (lihat catatan di bawah)
• 2. ia mengandung kejahatan (lih. Ayub 15:35; Yes 59:4)
• 3. ia melahirkan dusta
• 4. Ia membuat lubang, Mazm 7:15a

(ini sepertinya menggabungkan metafora kelahiran dan berburu) Tetapi melihat pembalikannya (lih. Ams 26:27; 28:10; Pengkh 10:8).

• 1. ia jatuh ke dalam lubangnya sendiri, Mazm 7:15b; Mazm 57:6
• 2. kelaliman itu kembali menimpa kepalanya sendiri, Mazm 7:16a, b

Mazm 7:14

• NASB NKJV "kefasikan."
• NRSV, JPSOA "kejahatan."
• NJB "kedengkian."
• REB "kedurhakaan."

Tidak ada KATA KERJA yang cocok untuk KATA BENDA ini (BDB 19). Tidak ada kata serumpun dari akar ini dalam bahasa Semit. Hal ini ditemukan dalam bagian-bagian puitis dalam Ayub, Mazmur, dan Amsal.

Ini mungkin berasal dari suatu akar yang menunjukkan "kekuatan" atau suatu "penyalahgunaan kekuasaan" (NIDOTTE, vol 1, hal. 310). Ini dibenci oleh YHWH (lih. Mazm 5:5; 11:5). Hal ini dapat menunjukkan perilaku perjanjian yang tidak pantas di dalam

• 1. ibadah (lih. Yes 1:13; Za 10:2)
• 2. politik (lih. Yes 31:2)
• 3. pengadilan (lih. Yes 10:1; 29:20)
• 4. peperangan (Mazm 56:7)

Istilah ini menunjukkan suatu hati yang memiliki watak yang menetap melawan Allah dan umat-Nya.

Utley: Mzm 7:17

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 7:17
17(7-18)Aku hendak bersyukur kepada TUHAN karena keadilan-Nya, dan bermazmur bagi nama TUHAN, Yang Mahatinggi.

Mazm 7:17 "Aku hendak bersyukur. . bermazmur" Kedua kata ini berbentuk COHORTATIVE (sumpah).

• 1. bersyukur - BDB 392, KB 389, Hiphil IMPERFECT digunakan dalam arti COHORTATIVE
• 2. bermazmur - BDB 274, KB 273, Piel COHORTATIVE

The NIDOTTE, vol. 2, hal. 406, # 3, menyarankan bahwa "persembahan syukur" disertai dengan ekspresi verbal ucapan syukur (yaitu, lagu-lagu, lih. Mazm 107:22; 116:17, Yun 2:9). Doa ratapan sering mencakup ucapan syukur dan pujian (lih. Mazm 35:18; 43:4; 54:6; 56:12; 57:9; 69:30; 71:22; 109:30; 140:13; 142:7).

□ "Nama TUHAN" Lihat Topik Khusus pada Mazm 5:11-12.

□ "Yang Mahatinggi" Nama Ibrani ini, Elyon (BDB 751 II) sering digunakan dalam Mazmur sebagai gelar bagi YHWH (lih. Kej 14:19, Bil 24:16; Ul 32:8, Mazm 9:2; 18:13; 21:7; 46:4; 47:2, dan banyak lagi). Ini berasal dari kata "tinggi" atau "atas" (BDB 751 I). Hal ini dikaitkan dengan YHWH di Mazm 47:2, di mana itu bersejajar dengan "Raja Agung atas seluruh bumi." Dalam Mazm 9:2; 92:1 frase yang tepat sama yang ada di Mazm 7:17 diulang.

Ini adalah gelar dewa tinggi di jajaran dewa-dewa Kanaan. Ada kemungkinan bahwa Israel mengambil nama ini (seperti yang mereka lakukan dengan nama-nama dewa Babel dan Persia) sebagai cara untuk menegaskan bahwa Tuhan mereka adalah satu-satunya Allah yang benar! Lihat Topik Khusus: Monoteisme di Mazm 2:7.

Topik Teologia: Mzm 7:1

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Tempat Perlindungan
Ula 33:27 2Sa 22:3 2Sa 22:31 Maz 7:2 Maz 9:10 Maz 14:6 Maz 46:2 Maz 59:17 Maz 62:8-9 Maz 73:28 Maz 142:6 Yes 25:4 Yes 57:13 Yer 16:19 Yer 17:17 Yoe 3:16 Nah 1:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Pelepasan dari Musuh-musuh
Ula 33:7 Hak 3:7-9 1Sa 7:4-11 2Ra 19:9-11,14-16 2Ta 14:11 Neh 4:9 Maz 5:9 Maz 7:2-3,7 Maz 17:8-9 Maz 18:4 Maz 27:11-12 Maz 30:2 Maz 31:16 Maz 36:12 Maz 43:1-3 Maz 55:2-19 Maz 56:10 Maz 59:2-3 Maz 60:13 Maz 64:2-3 Maz 69:19 Maz 70:2 Maz 71:1-2,4 Maz 120:1-2 Maz 140:2-5 Maz 141:3-4 Maz 143:9,11

Topik Teologia: Mzm 7:3

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Kaki dan Tangan
Tangan
Tangan sebagai Etikal Tinggi
1Sa 24:11 2Sa 22:21 1Ta 12:17 Ayu 11:14 Ayu 16:17 Ayu 17:9 Ayu 31:7 Maz 7:4 Maz 18:25 Maz 26:10 Yes 1:15 Yes 31:7 Yeh 18:8 Yeh 23:37,45 Mik 7:3 Mat 18:8 1Ti 2:8 Yak 4:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Penghakiman pada Diri Sendiri
2Sa 24:17 Maz 7:4-6

Topik Teologia: Mzm 7:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Penghakiman pada Diri Sendiri
2Sa 24:17 Maz 7:4-6

Topik Teologia: Mzm 7:8

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Gambaran Umum tentang Penghakiman Akhir
Agen-agen Penghakiman
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Maz 7:9 Maz 9:2,5 Maz 50:6 Maz 58:12 Maz 98:7-9 Kis 17:30-31 Rom 2:2 Wah 11:15-18

Topik Teologia: Mzm 7:9

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Atribut-Atribut Allah

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Ginjal Manusia (Hati, Pikiran)
Ayu 19:27 Maz 7:10 Maz 16:7 Maz 26:2 Maz 73:21 Ams 23:15 Yer 11:20 Yer 17:10 Yer 20:12 Wah 2:23

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Merugikan Orang Lain
Kekerasan
Kej 6:11,13 Maz 7:10 Maz 11:5 Maz 73:3,6 Maz 74:20 Ams 13:2 Ams 24:1-2 Yes 59:1-2,6 Yeh 7:23-24 Yeh 8:17 Yun 3:8 Hab 1:2-3,9 Zef 1:9

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman Kini
Menghukum Orang Fasik
Maz 7:10 Maz 7:12 Rom 1:28-32 2Pe 2:1-12

Topik Teologia: Mzm 7:10

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Topik Teologia: Mzm 7:11

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Ula 32:36 1Sa 2:9-10 Maz 7:12 Maz 9:5,8-9 Maz 11:4-7 Maz 50:6 Maz 75:7-9 Maz 76:9-13 Maz 82:1,8 Maz 94:1-2 Maz 96:10,13 Maz 105:7 Ams 8:14 Pengk 3:17 Yes 33:22 Yes 40:1-2,22-23 Yer 11:20 Yer 32:18-19 Yeh 7:3-4 Yeh 33:20 Yoe 3:12 Rom 2:16 Rom 9:28 Rom 14:10-12 1Ko 5:12-13 Ibr 10:30 Ibr 12:23 Yak 4:12 Yak 5:9

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Negatif, Sikap Allah: Murka
Kel 22:22-24 Kel 32:9-10 Bil 12:9 Ula 9:8,22 Yos 7:1 Yos 23:16 Hak 2:12-15 1Sa 28:18 2Sa 22:1,8-16 1Ra 11:9 2Ra 22:13 2Ta 30:8 Ayu 20:23 Maz 7:12 Maz 69:25 Maz 74:1 Maz 76:8 Maz 90:11 Maz 106:23,29,32,40 Maz 110:5 Ams 6:16-19 Ams 17:15 Yes 5:24-25 Yes 30:27-28 Yes 57:16-17 Yes 63:3-6 Yes 66:15-16 Yer 4:4 Yer 10:10 Yer 21:12-13 Rat 4:11 Yeh 5:13-15 Dan 9:16 Hos 13:11 Nah 1:2-3,6 Mat 22:2,7,13-14 Rom 1:18 Rom 2:5 Efe 5:6 Kol 3:6 Ibr 3:7-11 Yak 4:4 Wah 6:16-17 Wah 14:9-11 Wah 16:19 Wah 19:15 Lihat: Konsekuensi Dosa

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman Kini
Menghukum Orang Fasik
Maz 7:10 Maz 7:12 Rom 1:28-32 2Pe 2:1-12

Topik Teologia: Mzm 7:12

Keselamatan
Pertobatan
Peringatan untuk Pertobatan
Peringatan Bagi yang Tidak Menyesal
2Ra 17:13-14,20 Maz 7:13-14 Maz 50:22 Ams 1:22-32 Yer 4:3-4 Yer 5:3-6 Yer 8:5-7,10 Yer 15:7 Yer 18:11-12 Yer 23:14-15 Yer 25:4-11 Yer 35:15 Yer 44:4-6 Yeh 3:18-19 Yeh 13:22-23 Dan 9:13-14 Hos 7:10-16 Hos 11:5 Amo 4:6-12 Zak 1:4-6 Mat 11:20-24 Mat 18:3 Mat 21:31-32 Luk 11:32 Luk 16:30-31 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 2:21-22 Wah 3:3 Wah 9:20-21 Wah 16:9

Topik Teologia: Mzm 7:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Kejahatan
Kej 19:6-7 Kej 44:4-5 Hak 11:27 Hak 19:23 1Sa 25:21 Ayu 1:1 Ayu 8:3-4,20 Ayu 20:12-15 Maz 1:1 Maz 7:15-17 Maz 26:5 Maz 35:12 Maz 97:10 Maz 141:9-10 Ams 5:22 Ams 8:13 Ams 11:7 Ams 17:4,11,13 Ams 29:27 Yes 1:4 Yes 26:10 Amo 5:14-15 Rom 12:9 1Ko 13:6 1Te 5:22 2Ti 2:22 Yak 1:13-15 1Pe 3:9 3Yo 1:11

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Bersekongkol Dalam Kejahatan
Ayu 15:35 Maz 7:15 Maz 36:5 Maz 64:7 Maz 83:4 Ams 4:16 Ams 16:27 Pengk 8:11 Yes 59:4 Hos 7:15 Mik 2:1 Mik 7:3 Nah 1:11 Efe 4:14

Topik Teologia: Mzm 7:17

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Daud dan orang lain

Tema : Doa dan Pujian

Tanggal Penulisan: Sebagian besar abad ke-10 hingga ke-5 SM.

Latar Belakang

Judul Ibrani untuk kitab Mazmur adalah _tehillim_, yang berarti "puji-pujian"; judul dalam Septuaginta (PL dalam bahasa Yunani, dikerjakan sekitar 200 SM) ialah _psalmoi_, yang berarti "nyanyian yang diiringi alat musik gesek atau petik".

Musik memainkan peranan penting dalam ibadah Israel (1Taw 15:16-22; bd.Mazm 149:1--150:6); mazmur-mazmur menjadi nyanyian pujian Israel. Berbeda dengan sebagian besar syair dan nyanyian di dunia Barat yang ditulis dengan sajak dan irama, syair dan nyanyian PL didasarkan pada kesejajaran pemikiran di mana baris(-baris) kedua (atau yang berikutnya) pada hakikatnya menyatakan ulang (kesejajaran sinonim), memperlihatkan kontras (kesejajaran antitetikal), atau secara progresif melengkapi baris yang pertama (kesejajaran sintetik). Ketiga bentuk kesejajaran ini dipakai dalam Mazmur. Mazmur terdini yang diketahui digubah oleh Musa pada abad ke-15 SM (Mazm 90:1-17); sedangkan yang paling akhir adalah dari abad ke-6 sampai ke-5 SM (mis. Mazm 137:1-9). Akan tetapi, sebagian besar dari mazmur ditulis pada abad ke-10 SM semasa zaman keemasan puisi Israel.

Judul-judul atau kalimat pembukaan pada permulaan sebagian besar mazmur (dalam Alkitab Indonesia menjadi bagian dari mazmur), sekalipun bukan bagian asli dan terilham dari mazmur, sudah berusia tua (sebelum Septuaginta) dan penting. Isi dari kalimat pembukaan itu berbeda-beda, meliputi kategori seperti

1. (1) nama penulis (mis. Mazm 47:1-10, "Dari bani Korah"),
2. (2) bentuk mazmur (mis. Mazm 32:1-11, "nyanyian pengajaran" [bah. Inggris "maskil"] syair hasil renungan atau bertujuan mengajar),
3. (3) istilah-istilah musik (mis. Mazm 4:1-9, "Untuk pemimpin biduan. Dengan permainan kecapi"),
4. (4) catatan liturgis (mis. Mazm 45:1-18, "Nyanyian kasih" [versi Inggris NIV -- nyanyian pernikahan]), dan
5. (5) catatan sejarah singkat (mis. Mazm 3:1-9, "Mazmur Daud ketika ia lari dari Absalom, anaknya").

Mengenai penulis mazmur-mazmur ini, kalimat pembukaan menyebutkan Daud selaku penggubah 73 mazmur, Asaf 12 (seorang Lewi yang berkarunia musik dan nubuat, lih. 1Taw 15:16-19; 2Taw 29:30), bani Korah 10 (keluarga dengan karunia musik), Salomo 2, dan masing-masing satu oleh Heman, Etan, dan Musa. Kecuali Musa, Daud, dan Salomo, semua penggubah lainnya adalah imam atau orang Lewi dengan karunia musik dan tanggung jawab dalam ibadah kudus pada masa pemerintahan Daud. Lima puluh mazmur tidak diketahui penggubahnya. Acuan-acuan alkitabiah dan sejarah memberi kesan bahwa Daud (bd. 1Taw 15:16-22), Hizkia (Ams 25:1; bd. 2Taw 29:25-30), dan Ezra (bd. Neh 10:39; Neh 11:22; Neh 12:27-36,45-47) terlibat pada waktu yang berlainan dalam memilih mazmur-mazmur untuk dipakai bersama di Yerusalem. Penyusunan kitab ini yang terakhir mungkin dilakukan pada masa Ezra dan Nehemia (450-400 SM).

Tujuan

Kitab Mazmur, sebagai doa dan pujian yang diilhamkan Roh, ditulis, secara umum, untuk mengungkapkan perasaan mendalam hati sanubari manusia dalam hubungan dengan Allah.

1. (1) Banyak yang ditulis sebagai doa kepada Allah, mengungkapkan
1. (a) kepercayaan, kasih, penyembahan, ucapan syukur, pujian, dan kerinduan akan persekutuan erat;
2. (b) kekecewaan, kesesakan mendalam, ketakutan, kekhawatiran, penghinaan dan seruan untuk pembebasan, kesembuhan, atau pembenaran.
2. (2) Yang lain ditulis sebagai nyanyian yang mengungkapkan pujian, ucapan syukur, dan pemujaan kepada Allah dan hal-hal besar yang telah dilakukan-Nya.
3. (3) Beberapa mazmur berisi bagian-bagian penting berhubungan dengan Mesias.

Survai

Selaku suatu kumpulan dari 150 mazmur, kitab ini meliput bermacam-macam pokok, termasuk penyataan tentang Allah, ciptaan, umat manusia, keselamatan, dosa dan kejahatan, keadilan dan kebenaran, penyembahan dan pujian, doa dan hukuman. Allah dipandang dengan beraneka ragam cara: sebuah benteng perlindungan, batu karang, perisai, gembala, tentara, pencipta, penguasa, hakim penebus, pemelihara, penyembuh, dan penuntut balas; Ia mengungkapkan kasih, kemarahan, dan belas kasihan, dan Ia ada di mana-mana, mengetahui segala sesuatu dan mahakuasa. Umat Allah juga dilukiskan dengan aneka cara: biji mata, domba, orang kudus, orang jujur dan benar yang diangkat-Nya dari sumur berlumpur, menempatkan kakinya pada batu karang, dan menaruh nyanyian baru di dalam mulut mereka. Allah mengarahkan langkah-langkah mereka, memuaskan kerinduan rohani mereka, mengampuni semua dosa mereka, menyembuhkan segala penyakit mereka dan menyediakan tempat tinggal kekal bagi mereka.

Salah satu cara yang bermanfaat untuk meninjau kitab ini ialah dengan berbagai kategori umum yang dipakai untuk menggolongkan mazmur-mazmur ini (dengan agak bertumpang-tindih).

1. (1) _Nyanyian Haleluya atau pujian_ : mazmur-mazmur ini membesarkan nama, kemegahan, kebaikan, kebesaran, dan keselamatan Allah (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 21:1-13; Mazm 33:1--34:22; Mazm 103:1--106:48; Mazm 111:1--113:9; Mazm 115:1--117:2; Mazm 135:1-21; Mazm 145:1--150:6).
2. (2) _Nyanyian Ucapan Syukur_ : Mazmur-mazmur ini mengakui pertolongan Allah dalam menyelamatkan dan membebaskan seseorang atau Israel selaku bangsa (mis. Mazm 18:1-50; Mazm 30:1-12; Mazm 34:1-22; Mazm 41:1-13; Mazm 66:1-20; Mazm 92:1-15; Mazm 100:1-5; Mazm 106:1-48; Mazm 116:1-19; Mazm 118:1-29; Mazm 124:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 136:1-26; Mazm 138:1-8).
3. (3) _Mazmur Doa dan Permohonan_ : Tercakup mazmur-mazmur ratapan dan permohonan kepada Allah, kerinduan akan Allah, dan syafaat bagi umat Allah (mis. Mazm 3:1--6:10; Mazm 13:1-6; Mazm 43:1-5; Mazm 54:1-7; Mazm 67:1-7; Mazm 69:1--70:5; Mazm 79:1--80:19; Mazm 85:1--86:17; Mazm 88:1-52; Mazm 90:1-17; Mazm 102:1-28; Mazm 141:1--143:12).
4. (4) _Mazmur Pengakuan Dosa_ : Berfokus pada pengakuan dosa (mis. Mazm 32:1-11; Mazm 38:1-22; Mazm 51:1-19; Mazm 130:1-8).
5. (5) _Nanyian Sejarah Kudus_ : Mengisahkan kembali urusan Allah dengan Israel sebagai bangsa (mis. Mazm 78:1-72; Mazm 105:1--106:48; Mazm 108:1-13; Mazm 114:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 137:1-9).
6. (6) _Mazmur Pemahkotaan Tuhan_ : Mazmur-mazmur ini dengan tegas menyatakan bahwa "Tuhan adalah Raja" (mis. Mazm 24:1-10; Mazm 47:1-9; Mazm 93:1-5; Mazm 96:1--99:1-99:9).
7. (7) _Nyanyian Liturgis_ : Mazmur-mazmur ini digubah untuk perayaan atau kebaktian khusus (mis. Mazm 15:1-5; Mazm 24:1-10; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 113:1--118:29; keenam mazmur terakhir ini dipergunakan dalam perayaan Paskah setiap tahun).
8. (8) _Mazmur Kepercayaan dan Pengabdian_ : Mazmur-mazmur ini mengungkapkan:
1. (a) kepercayaan seseorang akan integritas Allah dan pertolongan kehadiran-Nya, dan
2. (b) pengabdian hati kepada Allah (mis. Mazm 11:1-8; Mazm 16:1-11; Mazm 23:1-6; Mazm 27:1-14; Mazm 31:1--32:11; Mazm 40:1-17; Mazm 46:1-11; Mazm 56:1-13; Mazm 62:1--63:11; Mazm 91:1-16; Mazm 119:1-176; Mazm 130:1--131:3; Mazm 139:1-24).
9. (9) _Nyanyian Ziarah_ : Juga disebut "Nyanyian-nyanyian Zion" atau "Nyanyian-nyanyian Pendakian" yang dinyanyikan oleh para peziarah sepanjang perjalanan mereka ke Yerusalem untuk perayaan Paskah, Pentakosta, atau Pondok Daun setiap tahun (mis. Mazm 43:1-5; Mazm 46:1-11; Mazm 48:1-14; Mazm 76:1-12; Mazm 84:1-12; Mazm 87:1-7; Mazm 120:1--134:3).
10. (10) _Nyanyian Penciptaan_ : Mazmur-mazmur ini mengakui hasil perbuatan Allah di sorga dan di bumi (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 19:1-14; Mazm 29:1-11; Mazm 33:1-22; Mazm 65:1-13; Mazm 104:1-35).
11. (11) _Mazmur-mazmur Hikmat dan Pendidikan_ : Mazmur-mazmur ini merenungkan cara-cara Allah dan mendidik kita mengenai kebenaran (mis. Mazm 1:1-6; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 73:1-28; Mazm 112:1-8; Mazm 119:1-176; Mazm 133:1-3).
12. (12) _Mazmur Kerajaan atau Mesias_ : Mazmur-mazmur ini melukiskan beberapa pengalaman Raja Daud atau Raja Salomo yang mempunyai makna nubuat dan yang akhirnya digenapi dalam kedatangan Mesias, Yesus Kristus (mis. Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1--41:13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1--69:36; Mazm 72:1-20; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 110:1-7; Mazm 118:1-29).
13. (13) _Mazmur Bernada Kutukan_ : Mazmur-mazmur ini mengundang kutukan atau hukuman Allah atas orang fasik (mis. Mazm 7:1-17; Mazm 35:1-28; Mazm 55:1-23; Mazm 58:1-11; Mazm 59:1-17; Mazm 69:1-36; Mazm 109:1-31; Mazm 137:1-9; Mazm 139:19-22). Karena banyak orang Kristen bingung oleh mazmur-mazmur ini, perlu diperhatikan bahwa mazmur kutukan ini digubah selaku ungkapan semangat demi nama Allah, keadilan, dan kebenaran-Nya, dan dari kebencian kuat terhadap kejahatan dan bukan karena perasaan dendam yang picik. Pada hakikatnya mazmur-mazmur ini berseru kepada Allah agar meninggikan orang benar dan merendahkan orang fasik.

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai kitab Mazmur ini.

1. (1) Merupakan kitab terpanjang dalam Alkitab dan berisi pasal yang terpanjang (Mazm 119:1-176), yang terpendek (Mazm 117:1-2) dan ayat tengah (Mazm 118:8).
2. (2) Sebagai kitab nyanyian dan ibadah Ibrani, kerohaniannya yang dalam dan luas itu menjadikan kitab ini bagian PL yang paling digemari dan dibaca oleh orang percaya.
3. (3) "_Haleluya_" (pujilah Tuhan), istilah Ibrani yang diakui secara universal di kalangan orang percaya, dipakai 28 kali dalam Alkitab, 24 di antaranya dalam kitab ini. Di dalam Mazm 150 pujian kepada Tuhan mencapai puncaknya dan menyampaikan pujian yang utuh dan sempurna kepada Tuhan.
4. (4) Tidak ada kitab lain di Alkitab yang demikian terang-terangan mengungkapkan perasaan dan kebutuhan manusia dalam hubungan dengan Allah dan kehidupan ini. Nyanyian pujian dan pengabdian mengalir dari gunung-gunung tertinggi, dan seruan-seruan keputusasaannya timbul dari lembah-lembah terdalam.
5. (5) Sekitar separuh mazmur mencakup doa iman di tengah kesengsaraan.
6. (6) Inilah kitab yang paling banyak dikutip di PB.
7. (7) Berisi banyak "pasal kesayangan" seperti pasal Mazm 1:1-6; Mazm 23:1-6; Mazm 24:1-10; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 84:1-12; Mazm 91:1-16; Mazm 103:1-22; Mazm 119:1-176; Mazm 121:1-8; Mazm 139:1-24; dan Mazm 150:1-6.
8. (8) Mazmur 119 (Mazm 119:1-176) adalah unik dalam Alkitab karena
1. (a) panjangnya (176 ayat),
2. (b) kasihnya yang agung kepada Firman Allah, dan
3. (c) susunan sastranya yang mencakup 22 stanza dengan masing-masing delapan ayat, dan setiap stanza mengawali setiap ayatnya dengan huruf yang sama, juga setiap stanza memakai huruf yang berturut-turut dari abjad Ibrani sebagai bantuan untuk mengingat (yaitu, suatu akrostik).
9. (9) Ciri sastranya yang paling menonjol adalah gaya syair yang disebut paralelisme, mencakup irama pemikiran dan bukan irama sajak atau matra; ciri khas ini menjadikan beritanya dapat diterjemahkan ke dalam bahasa yang lain tanpa terlalu banyak kesulitan.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ada 186 kutipan dari kitab Mazmur dalam PB, jauh lebih banyak daripada kitab PL lainnya. Jelaslah bahwa mazmur-mazmur begitu meresap dalam hati Yesus dan penulis kitab PB lainnya dan bahwa Roh Kudus sering memakai mazmur di dalam ajaran Yesus dan ayat-ayat lain di mana Yesus menggenapi Alkitab selaku Mesias yang dinubuatkan. Misalnya, Mazm 110:1-7 yang singkat (7 ayat) dikutip lebih banyak dalam PB daripada pasal PL lainnya; mazmur ini berisi nubuat tentang Yesus sebagai Mesias, sebagai Anak Allah dan sebagai imam abadi menurut peraturan Melkisedek. Mazmur Mesias lainnya yang dikenakan kepada Yesus dalam PB adalah:Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1-17; Mazm 41:1-13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 69:1-36; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 109:1-31; dan Mazm 118:1-29. Mazmur ini dikenakan kepada

1. (1) Yesus selaku nabi, imam, dan raja;
2. (2) kedua kedatangan-Nya;
3. (3) kedudukan sebagai Anak dan sifat-Nya;
4. (4) penderitaan dan kematian-Nya yang mendamaikan; dan
5. (5) kebangkitan-Nya. Ringkasnya, Mazmur termasuk kitab PL dengan nubuat paling terinci tentang Kristus dan tertanam sangat dalam di seluruh amanat para penulis PB.

Full Life: Mazmur (Garis Besar)

Garis Besar

I. Kitab 1 !!: Mazmur 1-41
(Mazm 1:1-41:13)
II. Kitab 2 !!: Mazmur 42-72
(Mazm 42:1-72:19)
III. Kitab 3 !!: Mazmur 73-89
(Mazm 73:1-89:52)
IV. Kitab 4 !!: Mazmur 90-106
(Mazm 90:1-106:48)
V. Kitab 5 !!: Mazmur 107-150
(Mazm 107:1-150:1-6)

Matthew Henry: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang terbuka salah satu bagian yang paling disukai dan juga paling unggul dari semua bagian Perjanjian Lama. Bahkan, karena begitu banyaknya terdapat hal-hal mengenai Kristus dan Injil-Nya, dan juga tentang Allah dan hukum-Nya di dalamnya, sehingga kitab ini disebut sebagai intisari atau ringkasan dari kedua Perjanjian. Sejarah Israel yang banyak tersedia bagi kita, memungkinkan kita untuk mengikuti dan mempelajarinya, dan di sana disajikan dan diajarkan kepada kita pengetahuan tentang Allah. Kitab Ayub membawa kita memasuki proses belajar mengajar, serta memberikan kita berbagai pemikiran dan debat berguna tentang Allah dan pemeliharaan-Nya. Tetapi, kitab ini membawa kita masuk ke dalam ruang mahakudus, menjauhkan kita dari pergaulan sehari-hari dengan sesama, dengan para politisi, ahli filsafat, atau para pembantah dunia ini, dan mengarahkan kita memasuki persekutuan dengan Allah, dengan menghibur jiwa kita dan membawanya beristirahat di dalam Dia, dengan mengangkat dan membuat hati kita berserah kepada-Nya. Dengan demikian kita dapat berada di atas gunung bersama Allah. Dan kalau sudah begini, kita sungguh tidak tahu apa yang menjadi keuntungan kita bila kita tidak berkata, “Betapa bahagianya berada di tempat ini.” Mari kita selidiki:
• I. Judul kitab ini.
• 1. Kitab ini disebut Mazmur. Judul ini yang dirujuk di dalam Lukas 24:44. Orang Ibrani menyebutnya Tehillim, yang dengan tepat menunjukkan Mazmur-mazmur Pujian, karena banyak di mazmur di dalam kitab tersebut yang bercorak seperti itu. Namun, Mazmur merupakan sebuah kata yang lebih umum maknanya, yang berarti semua gubahan apa saja yang punya susunan tertentu yang cocok untuk dinyanyikan, dan isinya bisa bersifat sejarah, pengajaran, permohonan, maupun puji-pujian. Meskipun bernyanyi itu selayaknya menyuarakan rasa sukacita, namun tujuan nyanyian lebih luas maksudnya. Nyanyian itu membantu kita untuk mengingat sesuatu, dan untuk mengungkapkan maupun menggairahkan semua perasaan lain seperti halnya perasaan sukacita ini. Imam-imam memiliki nyanyian ratapan maupun sukacita. Dengan demikian, menyanyikan mazmur sudah merupakan ibadah bagi kita dan maksudnya yang luas, karena kita bukan hanya diarahkan untuk memuji Allah, tetapi juga untuk mengajar dan menegur seorang akan yang lain di dalam mazmur, dan puji-pujian, dan nyanyian rohani (Kol. 3:16).
• 2. Kitab ini disebut Kitab Mazmur. Begitulah yang disebut oleh Petrus dalam Kisah Para Rasul 1:20. Kitab ini merupakan kumpulan mazmur-mazmur, yaitu semua mazmur yang diilhamkan secara ilahi. Meskipun mazmur-mazmur ini digubah dalam berbagai masa dan berbagai kesempatan, semuanya dikumpulkan bersama-sama di dalam kitab ini tanpa rujukan atau ketergantungan satu sama lain. Dengan demikian semua mazmur ini terpelihara dari kemungkinan tercecer atau hilang, dan siap digunakan bagi kebaktian jemaat. Lihatlah, betapa baiknya Tuan yang kita layani, betapa menyenangkannya jalan-jalan hikmat yang disediakan-Nya, sehingga saat kita diperintahkan untuk bernyanyi, yang cukup membuat kita menjadi sibuk, mulut kita pun dipenuhi-Nya dengan kata-kata dan tangan kita disediakan dengan nyanyian-nyanyian.
• II. Penulis kitab ini. Tidak diragukan lagi bahwa pada mulanya semua mazmur ini berasal dari Roh yang mulia. Mazmur adalah nyanyian rohani, firman yang diajarkan oleh Roh Kudus. Penulis sebagian besar mazmur ini adalah Daud, anak Isai, yang karena itu ia diberi gelar sebagai pemazmur yang disenangi di Israel (2Sam. 23:1). Beberapa mazmur yang tidak mencantumkan namanya di dalam judul, dengan jelas dianggap berasal dari dia di tempat lain dalam Alkitab, seperti Mazmur 2 (Kis. 4:25), Mazmur 96 dan 105 (1Taw. 16). Satu mazmur dinyatakan dengan jelas sebagai doa Musa (Mzm. 90). Beberapa mazmur diisyaratkan ditulis oleh Asaf (2Taw. 29:30), di mana dikatakan bahwa orang-orang Lewi menyanyikan puji-pujian untuk Tuhan dengan kata-kata Daud dan Asaf. Di situ dikatakan bahwa Asaf adalah seorang pelihat atau nabi. Beberapa mazmur tampaknya ditulis kemudian pada masa yang jauh setelah itu, misalnya Mazmur 137, yang ditulis ketika masa pembuangan di Babel. Namun, dapat dipastikan bahwa sebagian besar mazmur ditulis oleh Daud sendiri, yang sangat mahir dalam hal puisi dan musik. Daud memang ditetapkan, memenuhi syarat, dan digerakkan untuk menegakkan ibadah bermazmur di dalam jemaat Allah, seperti halnya Musa dan Harun di zaman mereka, yang menegakkan ibadah korban. Ibadah yang ditegakkan oleh Musa dan Harun sudah digantikan, tetapi yang ditegakkan Daud tetap ada, dan akan tetap ada sampai akhir zaman, ketika ditelan oleh nyanyian-nyanyian kekekalan. Di sini Daud menjadi gambaran dari Kristus, yang adalah keturunannya, bukan keturunan Musa, karena Ia datang untuk mengambil alih korban sembelihan (keluarga Musa segera hilang dan punah setelah itu), selain juga untuk menegakkan dan mengabadikan sukacita dan pujian. Sebab keturunan Daud di dalam Kristus tidak akan pernah berakhir.
• III. Tujuan kitab ini. Maksud dan tujuannya jelas.
• 1. Untuk membantu apa yang telah dipraktikkan dalam agama alamiah dan untuk menyalakan perasaan saleh dalam jiwa manusia yang harus kita baktikan kepada Allah sebagai pencipta, pemilik, pengatur, dan pelindung kita. Kitab Ayub membantu membuktikan dasar-dasar mengenai kesempurnaan dan penyelenggaraan ilahi. Namun, kitab ini membantu kita untuk mengungkapkan dan membuktikan kepercayaan kita akan dasar-dasar yang kita yakini itu di dalam doa dan pujian, dalam pengakuan akan hasrat hati kita akan Dia, ketergantungan kita kepada-Nya, serta seluruh ibadah dan penyerahan diri sepenuhnya kepada-Nya. Di dalam bagian lain dalam Kitab Suci ditunjukkan bahwa Allah itu tak terbatas mengatasi manusia dan bahwa Dia itu Tuhan yang berdaulat di atas segalanya. Namun demikian, Kitab Mazmur ini menunjukkan kepada kita bahwa kita yang seperti binatang menjalar di bumi ini boleh bergaul dengan Dia. Selain itu, kalau bukan karena salah kita sendiri, ada banyak cara di mana kita bisa tetap bersekutu dengan Dia dalam rupa-rupa keadaan hidup kita sebagai manusia.
• 2. Untuk mempromosikan dan memajukan keunggulan agama wahyu, dan dengan cara yang paling menyenangkan menganjurkannya kepada dunia. Sedikit saja, atau tidak ada hukum seremonial (yang hanya bersifat upacara saja) yang muncul di seluruh Kitab Mazmur. Meskipun korban sembelihan dan korban sajian tetap berlanjut selama berabad-abad, namun di sini kedua hal itu digambarkan sebagai hal yang tidak berkenan kepada Allah (Mzm. 40:7; 51:19), sebagai hal yang kurang bermakna, yang pada saatnya nanti akan lenyap. Namun, firman dan hukum Allah, khususnya bagian-bagian yang berbicara tentang akhlak dan kewajiban yang kekal, ada tertulis di sini untuk diagungkan dan dihormati, lebih daripada yang tertulis di mana pun juga. Dan Kristus yang menjadi puncak dan pusat agama wahyu, yang menjadi dasar, batu penjuru, dan batu utama dari bangunan yang dimuliakan itu, dibicarakan dengan jelas dalam kitab ini dalam bentuk pelambangan dan nubuat. Di sini dibicarakan semua penderitaan-Nya dan kemuliaan yang mengikutinya, serta kerajaan yang hendak dibangun-Nya di dunia ini. Di dalam kerajaan inilah kovenan Allah dengan Daud mengenai kerajaannya digenapi. Betapa tingginya nilai yang diberikan kitab ini terhadap firman Allah, terhadap segala ketetapan dan penghakiman-Nya, serta terhadap kovenan dan janji-janji agung dan mulia-Nya untuk menepati kovenan-Nya itu. Karena itu, betapa kitab ini sangat menganjurkan kita untuk menggunakan firman-Nya, ketetapan dan penghakiman-Nya serta kovenan dan janji-janji-Nya itu sebagai pedoman dan jangkar kita, serta sebagai warisan kita sampai selama-lamanya!
• IV. Manfaat kitab ini. Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk menanamkan terang ilahi ke dalam pemahaman kita. Namun, manfaat kitab ini terutama sangat unggul dalam menanamkan kehidupan dan kuasa ilahi, serta kehangatan yang kudus ke dalam perasaan kita. Tidak ada satu pun tulisan dalam Alkitab yang lebih bermanfaat dalam membantu ibadah renungan orang-orang kudus dibandingkan kitab ini. Manfaat tersebut telah dinikmati oleh jemaat segala zaman, sejak mazmur ini ditulis dan beberapa bagiannya dikirimkan kepada pemimpin biduan untuk keperluan kebaktian jemaat.
• 1. Mazmur ini bermanfaat untuk dinyanyikan. Untuk menyanyikan lagu himne dan nyanyian rohani, kita boleh mencari di luar mazmur-mazmur Daud, tetapi kita tidak perlu itu. Aturan persajakan dalam bahasa Ibrani tidak jelas, bahkan oleh orang-orang terpelajar sekalipun. Namun demikian, mazmur-mazmur ini seyogyanya dibawakan sesuai dengan aturan persajakan setiap bahasa, setidaknya supaya dapat dinyanyikan untuk mendidik jemaat. Menurut saya, sangatlah menghibur kita, bila kita menyanyikan mazmur Daud, karena kita mempersembahkan puji-pujian kepada Allah yang persis sama seperti yang dipersembahkan kepada-Nya pada masa Daud dan raja-raja Yehuda yang saleh lainnya. Begitu kaya dan indah gubahan puisi-puisi ilahi ini, sehingga tidak akan pernah menjemukan dan lekang karena waktu.
• 2. Kitab mazmur ini bermanfaat untuk dibacakan dan dinyatakan oleh para pelayan Kristus, karena mazmur ini mengandung kebenaran-kebenaran yang agung dan mulia, serta peraturan mengenai baik dan jahat. Tuhan kita Yesus menjelaskan mazmur-mazmur kepada murid-murid-Nya, mazmur-mazmur Injil, dan Ia membukakan pemahaman mereka (karena Ia memegang kunci Daud) untuk memahaminya (Luk. 24:44).
• 3. Mazmur ini bermanfaat untuk dibaca dan direnungkan oleh semua orang baik. Mazmur ini menjadi sumber melimpah yang darinya semua orang akan menimba air dengan kegirangan.
• (1) Pengalaman pemazmur sangat bermanfaat untuk membimbing, memperingatkan, dan menguatkan kita. Pemazmur sering memberi tahu kita tentang apa yang terjadi antara Allah dan jiwanya. Ia memberi tahu kita apa yang dapat kita harapkan dari Allah dan apa yang Ia harapkan serta kehendaki dari kita sehingga Ia berkenan kepada kita. Daud adalah orang yang memiliki hati Allah. Oleh karena itu, orang-orang yang sedikit banyak memiliki hati seperti Daud bolehlah berharap bahwa mereka juga diperbarui oleh anugerah Allah sesuai dengan gambar dan rupa Allah. Banyak orang sangat merasa terhibur saat hati nurani mereka menyaksikan kebenaran mazmur-mazmur ini, sehingga dengan segenap hati mereka dapat berkata, “Amin” atas doa-doa dan puji-pujian Daud.
• (2) Bahkan ungkapan-ungkapan yang digunakan pemazmur juga sangat bermanfaat. Melalui ungkapan ini Roh Kudus akan membantu kita dalam kelemahan doa-doa kita, sebab kita tidak tahu bagaimana sebenarnya harus berdoa kepada Allah. Kapan saja kita mendekati Allah, dan juga saat kita kembali kepada Dia untuk pertama kalinya, kita dibimbing untuk membawa serta kata-kata penyesalan (Hos. 14:3), kata-kata ini, yang diajarkan oleh Roh Kudus. Jika kita membuat mazmur-mazmur Daud ini akrab dengan kita seperti yang seharusnya kita lakukan, maka saat kita menghampiri takhta anugerah, untuk maksud apa saja, untuk membuat pengakuan, permohonan, atau ucapan syukur, kita akan terbantu karenanya. Apa pun perasaan saleh yang bekerja di dalam diri kita, hasrat atau pengharapan, kepedihan atau sukacita yang kudus, kita akan menemukan di sana kata-kata yang tepat yang dapat kita ungkapkan, perkataan benar yang tidak dapat disalahkan. Akan sangat baik bila kita mengumpulkan dari Kitab Mazmur ini ungkapan-ungkapan peribadatan dan renungan yang paling sesuai dan paling menggerakkan hati, dan kemudian mengatur dan mengelompokkannya menurut beberapa topik doa, supaya lebih mudah bagi kita untuk menggunakannya. Bisa juga, sekali-sekali kita pilih mazmur tertentu yang berbeda-beda dan berdoa memakai mazmur pilihan itu. Ketika kita berdoa dengan cara ini, kita mencerna ayat-ayatnya dalam pikiran kita dan mempersembahkan hasil renungan itu kepada Allah. Cendekiawan Dr. Hammond (Theolog Inggris, 1605-1660), menulis dalam kata pengantar buku tafsirannya atas Kitab Mazmur (bagian 29) sebagai berikut, “Bahwa merenungkan beberapa bagian mazmur sampai hati kita dipengaruhi, digerakkan dan diteguhkan oleh hidup dan daya yang ada dalam ayat-ayat mazmur itu sungguh lebih baik daripada sekadar mengucapkannya mengikuti sang pemazmur itu, sebab dalam ibadah-ibadah, tidak ada yang harus dihindari selain daripada tindakan-tindakan pengulangan yang tidak membangkitkan perasaan apa-apa di dalam hati.” Seperti yang dinasihatkan oleh Augustinus (354-430, theolog dan filsuf Kristen – pen.), “Jika kita membangun roh kita dengan perasaan yang dikandung dalam mazmur, maka kita boleh yakin akan perkenanan Allah saat kita menggunakan perkataan yang dipakai dalam Mazmur itu.” Mazmur ini bukan hanya dapat membantu kita untuk merenung dan membangkitkan perasaan kita untuk menyembah, memuji dan memuliakan Allah, tetapi juga menjadi petunjuk bagi kita untuk melakukan apa yang harus kita lakukan dalam kehidupan kita, serta mengajar kita cara untuk jujur di jalan kita, sehingga pada akhirnya kita akan melihat keselamatan yang dari Allah (Mzm. 50:23). Kitab Mazmur ini bukan hanya sangat bermanfaat bagi jemaat Perjanjian Lama, tetapi lebih-lebih lagi bagi kita orang-orang Kristen, kitab mazmur ini lebih bermanfaat dibandingkan dengan jemaat yang hidup sebelum kedatangan Kristus. Karena sama seperti korban-korban Musa, demikian jugalah nyanyian-nyanyian Daud dibuat menjadi jelas dan terpahami oleh Injil Kristus yang membawa kita memasuki selubung itu. Demikianlah, dengan doa-doa dan puji-pujian Daud, semua doa Rasul Paulus dalam surat-suratnya, serta nyanyian-nyanyian baru dalam Kitab Wahyu, kita akan diperlengkapi untuk perbuatan baik ini, karena semua tulisan itu membuat manusia kepunyaan Allah itu sempurna.
• Mengenai pembagian kitab ini, kita tidak perlu sampai begitu cermat. Tidak ada (atau sangat jarang ada) hubungan antara satu mazmur dengan mazmur lainnya, juga tidak ada alasan tertentu dalam pengurutan mazmur yang satu sesudah yang lainnya seperti yang ada sekarang. Walaupun demikian, tampaknya mazmur yang ditempatkan pertama itu berasal dari masa kuno, karena mazmur yang kedua sekarang berasal dari zaman para rasul (Kis. 13:33). Salinan bahasa Latin kuno yang kasar (bukan klasik) menggabungkan pasal kesembilan dan kesepuluh. Semua penulis Katolik Roma mengikuti pembagian itu. Oleh karena itu pencantuman nomor pasal di seluruh Kitab Mazmur mereka selalu kurang satu dibandingkan salinan kita (yang bukan Katolik – pen.). Kita mencantumkan pasal 11, mereka pasal 10, kita menulis pasal 119, mereka mencantumkan pasal 118. Namun, mereka membagi pasal 147 menjadi dua pasal, sehingga jumlah seluruh pasal mencapai 150. Beberapa orang berusaha mengurangi jumlah pasal tersebut dengan mengelompokkannya di bawah beberapa judul yang sesuai menurut pokok masalah yang dibicarakan dalam mazmur-mazmur itu. Namun, sering didapati banyak keragaman pokok pembicaraan dalam satu mazmur yang sama, sehingga penggabungan tersebut tidak dapat dibuat dengan pasti. Namun, tujuh Mazmur penyesalan dosa dengan cara tertentu telah disatukan sebagai ibadah oleh banyak orang. Mazmur-mazmur tersebut adalah pasal 6, 32, 38, 51, 102, 130, dan 143. Kitab Mazmur dibagi menjadi lima kitab yang masing-masing diakhiri dengan kata Amin, ya Amin, atau Haleluya. Kitab pertama di akhiri oleh pasal 41, yang kedua oleh pasal 72, yang ketiga oleh pasal 89, yang keempat oleh pasal 106, dan yang kelima oleh pasal 150. Sebagian orang lagi membagi Kitab Mazmur ini menjadi tiga bagian besar yang masing-masing memuat lima puluh pasal. Sebagian lain lagi membagi menjadi enam puluh bagian, dua bagian untuk setiap hari, pagi dan petang, selama sebulan. Biarlah setiap orang Kristen yang baik membagi kitab ini untuk mereka masing-masing, sehingga mereka dapat meningkatkan pengenalan mereka akan isi dan maksud tulisan ini dengan cara yang paling baik dan sesuai. Dengan demikian, dalam setiap kesempatan apa saja mereka dapat menyanyikan mazmur ini di dalam roh dan dengan pengertian yang penuh.

Jerusalem: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

KITAB MAZMUR

PENGANTAR

Sama seperti bangsa tetangganya - Mesir, Mesopotamia, Kanaan - demikian juga bangsa Israel sejak awal mula menciptakan sajak-sajak lirik yang bermacam-macam bentuknya. Beberapa sajak semacam itu berhasil masuk ke dalam kitab-kitab sejarah yang tercantum dalam Alkitab, misalnya Nyanyian, Kej 15, Nyanyian Sumur, Bil 21:17-18, Nyanyian Kemenangan Debora, Hak 5, Ratapan Daud atas Saul dan Yonatan, 2Sam 1, dll, dan lagi lagu-lagu pujian bagi Yudas dan Simon Makabe, 1Mak 3:3-9 dan 14:4-15. Dalam Perjanjian Baru masih terdapat Lagu Maria (Magnificat). Lagu Zakharia (Benedictus) dan Lagu Simeon (Nunc dimittis). Banyak bagian kitab para Nabi juga termasuk jenis Sastera itu. Dahulu kala sudah ada kumpulan-kumpulan sajak, yang hanya kita kenal judulnya atau beberapa kepingannya saja, misalnya Kitap Peperangan Tuhan, Bil 21:14, dan Kitab Orang Jujur, Yos 10:13; 2 Sam 1:18. Akan tetapi khazanah lirik keagamaan bangsa Israel ialah kitab Mazmur.

Judul

Kitab Mazmur (dalam bahasa Yunani "Psalterion", kata yang sebenarnya berarti alat musik bertali yang mengiringi nyanyian) adalah sekumpulan mazmur yang berjumlah 150. Mulai dengan Mzm 10 sampai dengan Mzm 148 nomor urutan mazmur dalam Alkitab Ibrani (yang diikuti terjemahan ini) mendahului nomor urutannya dalam Alkitab Yunani (dan Latin) dengan satu satuan. Sebabnya ialah: Alkitab Yunani (dan Latin, Vurgata) menyatukan Mazm 9 dan 10 dan Mzm 114 dan 115, dan membagikan Mzm 116 dan 147 menjadi dua mazmur tersendiri.

Dalam bahasa Ibrani kitab Mazmur disebut "Tehillim", artinya "Puji-pujian". Tetapi sebutan itu hanya sesuai dengan sejumlah mazmur saja. Dalam judul- judulnya mazmur-mazmur paling sering disebut "Mizmor", yang menjadi asal kata Arab-Indonesia "Mazmur". Sejumlah mazmur dalam judulnya disebut "nyanyian" dan hanya kata ini dibubuhkan pada masing-masing lagu dalam kumpulan "Nyanyian- nyanyian Ziarah", Mzm 120-134. Nama-nama lain agak jarang muncul dan kata Ibrani yang bersangkutan sering sulit dimengerti.

Gaya sastera

Pengelompokan mazmur-mazmur yang paling tepat, diperoleh dengan jalan mempelajari gaya sasteranya. Ditinjau dari segi gaya sasteranya yang berbeda- beda dapat kita bedakan tiga jenis utama, yaitu: Puji-pujian, Doa (permohonan) dan Ucapan syukur. Pengelompokan ini tidak mencakup semua mazmur, sebab terdapat juga jenis-jenis campuran, mazmur-mazmur yang menyimpang dari jenis-jenis tersebut atau yang secara lain berbeda. Selain itu pengelompokan tersebut tidak selalu sesuai dengan suatu pengelompokan berdasarkan isi, tema dan ujud mazmur- mazmur.

1. Puji-pujian. Ke dalam kelompok ini termasuk antara lain Mzm 8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 96-100, 103-106, 113, 114, 117, 122, 135, 136, 145-150. Susunan mazmur-mazmur ini agak tetap. Setiap mazmur puji-pujian mulai denganbagian pembukaan yang mengajak untuk memuji Tuhan. Bagian ini mazmur puji- pujian mengungkapkan berbagai alasan mengapa Allah harus dipuji, yaitu karya- karya yang dilakukan Allah dalam alam, khususnya karya penciptaannya, dan karya- karya yang dilakukanNya dalam sejarah, teristimewanya penyelamatan yang dianugerahkan Allah kepada umatNya. Bagian penutup ada kalanya mengulang bagian pembukaan dan kadang-kadang berupa doa.

Menurut temanya kelompok mazmur-mazmur ini dapat dibagikan menjadi dua macam yaitu: Nyanyian-nyanyian Sion, Mzm 46, 48, 76, 87 yang dengan nada eskatologis meluhurkan Kota Suci, yaitu tempat kediaman Yang Mahatinggi dan tujuan para peziarah, bdk Mzm 84 dan 122; mazmur-mazmur Kerajaan Allah, khususnya Mzm 47, 93, 96-98, yang terdapat gaya bahasa yang mengingatkan gaya bahasa para Nabimengagungkan Yahwe sebagai raja dunia semesta. Oleh karena mazmur-mazmur ini memakai kata dan gambaran-gambaran yang lazim dalam melukiskan raja-raja manusiawi yang naik tahta, maka pernah ada usaha menghubungkan mazmur-mazmur tersebut dengan suatu pesta pelantikan Yahwe sebagai raja, yang kanon dirayakan oleh bangsa Israel, serupa dengan pesta pelantikan dewa Marduk di Babel. Akan tetapi adanya perayaan semacam itu di Israel merupakan hipotesa yang tidak terbuka.

2. Doa-doa (permohonan) atau mazmur-mazmur penderitaan atau juga ratapan- ratapan. Latin dari pada Pujian-pujian, mazmur-mazmur permohonan itu tidak memuji kemuliaan Allah tetapi ditujukan kepadaNya. Pada umumnya bagian pembukaan mazmur-mazmur ini berupa seruan yang disusul seruan minta tolong, suatu doa atau ucapan kepercayaan. Dalam bagian inti mazmur maka pendoa berusaha menggerakkan hati Allah dengan melukiskan di hadapanNya keadaan gawat si pendoa. Dalam menggambarkan keadaan itu dipakailah macam-macam kiasan yang sudah lazim, sehingga jarang dapat ditentukan keadaan historis dan konkrit manakah yang di dalamnya doa itu diucapkan. Dikatakan tentang air, jurang, jerat-jerat maut atau jerat-jerat dunia orang mati (syeol), musuh-musuh atau binatang-binatang (anjing, singa, banteng dan sebagainya) yang mengancam atau menerkam; dikatakan pula mengenai tulang-tulang yang menjadi kering dan jantung yang berdebar-debar ketakutan. Ada mazmur di mana si pendoa menegaskan bahwa ia seorang benar, Mzm 7, 17, 26 dan juga yang berupa pengakuan dosa, Mzm 51 dan mazmur-mazmur tobat yang lain. Kepada Allah diingatkan karunia-karunia yang dahulu dianugerahkanNya atau Ia ditegor karena rupa-rupanya Ia lupa dan tidak hadir, misalnya Mzm 9-10, 22, 44. Tetapi pemazmur juga dapat menegaskan bahwa ia tetap percaya dan mengharap, Mzm 3, 5, 42-43, 55-57, 63, 130, dll. Ada kalanya mazmur-mazmur permohonan itu hanya berupa suatu seruan kepercayaan dan pengharapan, Mzm 4, 11, 16, 23, 62, 91, 121, 125, 131. Sering kali permohonan berakhir, ada kalanya tiba-tiba dengan mencetuskan keyakinan bahwa doa sudah dikabulkan dan dengan ucapan syukur, misalnya Mzm 6, 22, 69, 140.

Mazmur-mazmur permohonan tersenut dapat berupa doa bersama atau doa perorangan.

a). Doa bersama misalnya Mzm 12, 44, 60, 74, 79, 83, 85, 106, 123, 129, 137. Doa-doa ini dicetuskan dengan alasan suatu bencana nasional, misalnya dikalahkannya atau dibinasakannya umat dalam perang, atau dengan alasan suatu keperluan bersama. Maka umat memohon keselamatan atau pemulihan bangsa. Setidak- tidaknya Mzm 74 dan 137, yang serupa dengan Ratapan yang dikatakan karangan nabi Yeremia, mencerminkan keadaan yang disebabkan oleh kehancurannya kota Yerusalem pada tahun 587. Mzm 85 mengucapkan rasa hati kaum buangan yang sudah kembali ke tanah airnya. Mzm 106 berupa suatu pengakuan dosa umat.

b) Doa perorangan misalnya Mzm 3, 5-7, 13, 17, 22, 25, 26, 28, 31, 35, 38, 42-43, 51, 54-57, 59, 63, 64, 69-71, 77, 86, 102, 120, 130, 140-143. Jumlah mazmur ini cukup besar dan pokok isinya bermacam-macam, seperti bahaya maut, penganiayaan, pembuangan, usia lanjut, dan khususnya orang mohon dibebaskan dari penyakit, fitnah dan dosa. Sukar memastikan siapa sesungguhnya musuh-musuh, yaitu "mereka yang berbuat jahat", yang menjadi sebab keluhan atau kemarahan si pendoa. Tetapi bagaimanapun juga musuh-musuh itu bukanlah - seperti dikatakan sementara ahli - tukang-tukang sihir guna-gunanya mau ditangkis oleh mazmur- mazmur itu. Demikian pula mazmur-mazmur itu bukanlah doa bersama, seolah-olah "aku" yang angkat bicara di dalamnya sesungguhnya suatu kelompok dan bukan orang perorangan, sebagaimana belakangan ini dikemukakan sementara ahli. Dan "aku" yang angkat bicara dalam mazmur-mazmur itu bukan pula raja yang berbicara atas nama seluruh rakyatnya, sebagaimana juga sudah diketengahkan oleh sementara ahli belum lama berselang. Di satu pihak doa-doa itu bernada terlampau pribadi dan di lain pihak sekali-kali tidak menyinggung diri raja atau keadaan pribadinya, sehingga hipotesa tersebut tidak dapat diterima. Memang benar bahwa sejumlah doa pribadi kemudian disesuaikan dengan keadaan rakyat secara menyeluruh dan dipakai sebagai ratapan umat, misalnya Mzm 22, 28, 59, 69, 71, 102. Benar pula bahwa ada mazmur-mazmur rajawi, sebagaimana akan dijelaskan nanti. Benar juga bahwa semua doa perorangan itu akhirnya dipakai oleh umat bersama (karena itulah mazmur-mazmur itu tercantum dalam kitab Mazmur). Tetapi aselinya mazmur-mazmur itu diciptakan bagi salah seorang secara perorangan atau oleh orang tertentu sesuai dengan salah satu keperluan tertentu dan khusus. Mazmur-mazmur itu berupa seruan hati dan ungkapan kepercayaan pribadi. Memanglah mazmur-mazmur itu tidak pernah berupa ratapan melulu, melainkan seruan kepercayaan kepada Allah dalam keadaan gawat.

3. Ucapan syukur. Sudah dikatakan di atas bahwa doa permohonan dapat berakhir dengan suatu ucapan syukur kepada Allah yang telah mengabulkan doa. Adapun ucapan syukur itu dapat menjadi pokok inti lagu, seperti halnya dengan mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Jumlah mazmur-mazmur itu cukup besar juga, misalnya Mzm 18, 21, 30, 33, 34, 40, 65-68, 92, 116, 118, 124, 129, 138, 144. Jaranglah mazmur-mazmur ini mendapat sifat kolektip. Kalau demikian, maka umat mengucap syukur atas pembebasan dar bahaya, atas panenan yang melimpah, atas karunia-karunia yang dilimpahkan kepada raja. Lebih sering mazmur-mazmur itu bersifat perorangan. Setelah si pendoa melukiskan kemalangan yang dideritanya dan bagaimana doanya dikabulkan, maka ia merumuskan rasa terima kasihnya dan mengajak kaum beriman, supaya turut memuji Allah. Bagian terkhir ini kerap kali memberi kesempatan untuk menyisipkan unsur-unsur yang mau membina akhlak para penyerta. Ditinjau dari segi sastera susunan ucapan syukur itu berdekatan dengan susunan mazmur-mazmur puji-pujian.

4. Jenis mazmur yang menyimpang dan jenis campuran

Perbedaan antara jenis-jenis mazmur yang disebut di atas sesungguhnya kurang tegas. Karenanya terjadi bahwa umpamanya ratapan melanjutkan suatu ucapan kepercayaan, Mzm 27, 31 dan ratapan yang disusul nyanyian syukur, Mzm 28, 57. Mzm 89 mula-mula berupa suatu lagu puji-pujian, tetapi kemudian mazmur itu menjadi suatu firman Allah dan berakhir dengan ratapan. Mzm 119 yang panjang tentu saja memuji-muji hukum Taurat, tetapi sekaligus berupa ratapan perorangan dan membentangkan ajaran mengenai hikmat. Memang beberapa unsur yang pada dirinya tidak sesuai dengan jenis sastera lirik berhasil menyusup ke dalam kitab Mazmur. Nanti akan dikatakan barang sedikit mengenai hal-hal yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dan di atas sudah dikatakan bahwa unsur semacam itu ditemukan dalam mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Unsur-unsur yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dapat menjadi begitu menyolok, sehingga orang dengan kurang tepat sampai berkata tentang Mazmur-mazmur didaktik. Memang Mzm 1, 112 dan 127 merupakan karya murni dari kalangan para bijaksana. Tetapi ada lain mazmur serupa yang tetap memiliki ciri-ciri dari jenis lirik: Mzm 25 berdekatan dengan ratapan, Mzm 32, 37, 73 berdekatan dengan ucapan syukur, dan lain-lainnya.

Dalam mazmur-mazmur lain diketemukan firman-firman Allah dan bahkan ada yang berupa firman Allah yang diuraikan lebih lanjut, misalnya Mzm 2, 50, 75, 81, 82, 85, 95, 110. Belakangan ini ada sementara ahli yang berpendapat bahwa mazmur-mazmur semacam itu sungguh-sungguh firman Allah yang dibawakan para imam selama berlangsungnya upacara-upacara dalam Bait Allah. Ahli lain berpendapat bahwa mazmur-mazmur itu hanya memanfaatkan gaya bahasa para nabi, tetapi sebenarnya tidak bersangkutan dengan ibadat. Masalahnya tetap dipersoalkan. Tetapi di satu pihak orang harus mengaku bahwa kitab Mazmur berdekatan dengan sastera kenabian, tidak hanya sehubungan dengan firman-firman Tuhan, tetapi juga sehubungan dengan bermacam-macam pokok lain, misalnya penampakan Allah, kiaan "cawan" yang melambangkan murka Allah, kiasan "api", "kui", dan sebagainya. Di lain pihak juga perlu diakui bahwa ada hubungan erat antara kitab Mazmur dan ibadat dalam Bait Allah, sebagaimana nanti akan diuraikan.

Mazmur-mazmur rajawi

Terserak-serak dalam kitab Mazmur dan termasuk bermacam-macam jenis ada sejumlah mazmur yang bersangkutan dengan raja. Ada firman-firman Allah mengenai raja, Mzm 2 dan 110, ada doa untuk raja, Mzm 20, 61, 72, ada sebuah doa syukur untuk raja, Mzm 21, ada doa yang diucapkan raja, Mzm 18, 28, 63, 101, sebuah nyanyian yang ngiringi perarakan raja, Mzm 132, sebuah lagu puji-pujian yang dibawakan raja, Mzm 144, dan bahkan ada sebuah nyanyian yang diciptakan untuk memerintahkan pernikahan di istana raja, Mzm 45. Ini semua agaknya mazmur-mazmur yang tua, yang berasal dari zaman para raja dan yang gaya bahasanya sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dipakai dalam upacara di istana. Mazmur-mazmur itu mengenai raja yang sezaman; Mzm 2, 72 serta Mzm 110 barangkali mazmur-mazmur pelantikan raja. Raja dikatakan anak angkat Allah, kerajaannya tidak berkesudahan dan kekuasaannya meluas sampai ke ujung-ujung bumi. Raja akan memenangkan keadilan dan kedangkalan dan menjadi penyelamat rakyatnya. Ungkapan-ungkapan semacam itu nampaknya berlebih-lebih, tetapi sebenarnya ungkapan-ungkapan itu sesuai dengan apa yang oleh bangsa-bangsa tetangga dikatakan tentang raja mereka dan yang oleh bangsa Israel diharapkan sehubungan dengan raja mereka juga.

Akan tetapi raja Israel menjadi orang urapan Tuhan yang menjadi dia wazirnya di bumi. Raja di Israel adalah orang yang diurapi Yahwe (Ibraninya: Mesyiah). Hubungan keagamaan antara Allah dan raja itulah yang menentukan pengertian bangsa Israel terhadap rajanya dan membedakan pengertian itu dengan pengertian di negeri Mesir dan Mesopotamia walaupun cara bicara tentang raja di Israel serupa dengan cara bicara di Mesir dan Mesopotamia. Pengharapan akan "Mesias- Raja" yang muncul dengan nubuat Natan, 2 Sam 7, menjadi terungkap dalam tafsiran atas nubuat itu sebagaimana diberikan dalam Mzm 89 dan 132, dan khususnya dalam Mzm 2, 72 dan 110. Mazmur-mazmur itu memupuk pada rakyat pengharapan berdasarkan janji-janji yang diberikan Allah kepada wangsa Daud. Apabila pengharapan akan Mesias diartikan sebagai penantian akan seorang raja di masa mendatang, akan raja terakhir yang akan membawa keselamatan definitif dan menegakkan kerajaan Allah di bumi, maka tidak ada satupun dari mazmur-mazmur tersebut yang sungguh-sungguh "mesion". Akan tetapi beberapa dari nyanyian rajawi yang tua itu terus dipakai, kendati lenyapnya kerajaan di Israel. Nyanyian-nyanyian itu dimasukkan ke dalam kumpulan mazmur resmu, walaupun barangkali disesuaikan dan disadur. Dengan jalan itu mazmur-mazmur itu tetap memupuk pengharapan akan seorang Mesias, keturunan Daud. Menjelang tarikh masehi pengharapan itu hangat sekali pada rakyat Israel dan orang-orang Kristen berpendapat bahwa semua digemari dalam diri Yesus Kristus (Kristus berarti: orang urapan, Mesias). Khususnya Mzm 110 paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Nyanyian pernikahan, Mzm 45, dipakai untuk mengungkapkan persatuan Mesias dengan Israel baru, sejalan kiasan perkawinan yang digemari para nabi. Mzm 45 dalam Ibr 1:8 langsung diterapkan pada Kristus. Dengan meneruskan pandangan semacam itu Perjanjian Baru dan tradisi Kristen selanjutnya masih menterapkan pada Kristus mazmur-mazmur lain yang sebenarnya bukan mazmur- mazmur rajawi, tetapi yang terlebih mengungkapkan perasaan hati Mesias, Orang Benar yang unggul, Misalnya Mzm 16 dan 22 dan bagian-bagian banyak mazmur lain, khususnya Mzm 8, 35, 40, 41, 68, 69, 97, 102, 118, 119, diterapkan pada Kristus. Begitu pula mazmur-mazmur yang mengenai Yahwe sebagai Raja diterapkan pada Kristus sebagai raja. Pengeterapan semacam itu kiranya bukan lagi arti dan makna mazmur-mazmur sendiri. Namun pengeterapan itu boleh dibenarkan juga, sebab segenpa pengharapan yang menjiwai kitab Mazmur akhirnya tidak sepenuh-penuhnya terwujud, kecuali melalui kedatangan Anak Allah di bumi.

Hubungan mazmur-mazmur dengan ibadat

Kitab Mazmur tidak kecuali kumpulan nyanyian-nyanyian keagamaan Israel. Kita tahu juga di antara petugas Bait Allah ada juga para penyanyi. Tentu baru sehabis masa pembuagan penyanyi secara langsung disebut. Namun pasti juga bahwa mereka sejak awal mula termasuk kalangan para petugas Bait Allah. Orang merayakan perayaan Yahwe dengan tarian dan nyanyian, Hak 21:19-21; 2 Sam 6:5, 16. Menurut Am 5, 23. Menurut Tawarikh raja Sanherib maka di masa raja Hizkia Bait Allah yang dibangun Salomo memang memunyai penyanyi-penyanyinya, sama seperti semua tempat suci di dunia Timur memiliki penyanyi-penyanyinya. Ada sejumlah mazmur yang dipertalikan dengan Asaf, Bani Korah, Herman dan Etan (atau Yedutan). Menurut kita Tawarikh semua tokoh itu termasuk kalangan para penyanyi Bait Allah di masa sebelum pembuangan. Ada sebuah tradisi yang menyatakan bahwa banyak mazmur adalah karya Daud. Dan tradisi yang sama menyatakan juga bahwa Daudlah yang mengorganisasikan ibadat Bait Allah, termasuk para penyanyi, 1Taw 25. Tradisi itu agak sejalan dengan keterangan-keterangan yang tua sekali mengenai Daud yang menari dan menyanyi di hadapan Yahwe, 2Sam 6:5, 16.

Pada sejumlah besar mazmur dibubuhkan keterangan-keterangan mengenai musiknya dan pemakaian liturginya. Ada keterangan mengenai upacara yang dibarengi dengan mazmur yang bersangkutan. Mzm 20, 26, 27, 66, 81, 107, 116, 134, 135 Mazmur- mazmur tersebut dan lain mazmur, Mzm 48, 65, 95, 96, 118, dinyanyikan dipelataran Bait Allah. "Nyanyian-nyanyian ziarah" (begitu kira-kira dapat diterjemahkan istilah Ibrani yang tidak jelas artinya), yaitu Mzm 120-134, dan juga Mzm 84 tidak lain kecuali lagu-lagu yang dipakai waktu orang berziarah ke Yerusalem. Contoh-contoh yang paling jelas itu secukupnya membuktikan bahwa banyak mazmur, termasuk yang bersifat perorangan, diciptakan untuk ibadat dalam Bait Allah. Mazmur-mazmur lain barangkali aselinya tidak dikarang untuk keperluan itu, tetapi kemuliaan juga disesuaikan, misalnya dengan menambahkan permohonan berlat, Mzm 125, 128, 129.

Maka hubungan banyak mazmur dengan ibadat dan corak liturgis kitab Mazmur secara menyeluruh tidak dapat disangkal. Tetapi pada umumnya tidak ada petunjuk- petunjuk konkrit untuk dapat menentukan dalam upacara atau pada hari raya manakah mazmur-mazmur tertentu dipakai. Judul Ibrani pada Mzm 92 menetapkan pemakaiannya pada hari Sabat. Judul-judul Yunani pada Mzm 24, 48, 93, 94, menentukan bahwa lagu-lagu itu dipakai pada hari-hari pekan yang lain. Mzm 30 dipakai pada hari raya Pentahbisan Bait Allah-begitu dikatkan naskah Ibrani, sedangkan menurut naskah Yunani Mzm 29 dinyanyikan pada perayaan Pondok-Daun. Petunjuk-petunjuk itu kiranya tidaklah aseli. Tetapi sama seperti penetapan- penetapan terperinci yang dibuat di zaman Yahudi, petunjuk-petunjuk tersebut menjadi bukti bahwa Kitab Mazmur berperan sebagai kitab nyanyian guna Bait Allah dan Rumah-rumah ibadat Yahudi sebelum menjadi kitab nyanyian bagi Gereja Kristen.

Pengarang-pengarang dan masa dikarangnya mazmur-mazmur

Judul-judul yang dibubuhkan pada banyak mazmur mempertalikan 73 buah dengan Daud, 12 buah dengan Asaf, 11 buah dengan Bani Korah, dan satu buah dengan Heman, Etan (atau Yedutun), Musa dan Salomo. 35 mazmur tidak dipertalikan dengan tokoh tertentu. Judul-judul dalam terjemahan Yunani tidak selalu sama dengan yang terdapat dalam naskah Ibrani. Menurut terjamahan Yunani, maka 82 mazmur adalah karya raja Daud. Terjemahan Siria masih lebih berbeda.

Aselinya judul-judul tersebut barangkali tidak bermaksud menyatakan siapa pengarang mazmur yang bersangkutan. Ungkapan Ibrani yang dipakai hanya mengatakan bahwa ada salah satu hubungan antara mazmur itu dengan tokoh yang disebut namanya, entahlah karena isi mazmur sesuai dengan tokoh itu, entah karena mazmur itu termasuk sebuah kumpulan mazmur yang diedarkan memakai nama tokoh itu. "Mazmur-mazmur Bani Korah" ialah mazmur-mazmur yang termasuk kumpulan mazmur yang lazim dipakai oleh kelompok-kelompok penyanyi itu. Sejumlah besar mazmur diberi catata: "Untuk pemimpin biduan", Mzm 4,5,6,8, dan lain-lainnya. Mazmur-muzmur ini termasuk kumpulan yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah yang dipimpin oleh seorang pemimbing. Ada juga sekumpulan "mazmur Asaf" dan sekumpulan "Mazmur Daud". Di kemudian hari judul-judul yang aselinya hanya menyatakan termasuk kumpulan manakah mazmur tertentu, dimengerti seolah-olah menyatakan siapa pengaruhnya. Maka beberapa "mazmur Daud" diberi catatan pendahuluan yang menentukan dalam keadaan hidup manakah mazmur itu diciptakan oleh raja Daud. Mzm 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, dan lain-lainnya. Akhirnya tradisi tidak hanya mengaggap Daud sebagai pencipta mazmur-mazmur yang dibubuhi dengan namanya, tetapi sebagai pencipta seluruh kitab Mazmur.

Tafsiran yang kurang tepat tersebut janganlah membuat kita meremehkan suatu kesaksian tua dan berharga yang diberikan oleh judul-judul mazmur itu. Mungkin sekali mazmur-mazmur Asaf dan Bani Korak benar-benar diciptakan oleh para penyanyi Bait Allah. Sejalan dengan itu juga kumpulan mazmur-mazmur Daud benar- benar bersangkutan dengan raja itu, entah bagaimana. Mungingat keterangan- keterangan yang tercantum dalam kitab-kitab sejarah mengenai bakat-musik raja Daud, 1Sam 16:16-18, bdk Am 6:5, mengenai bakat puetisnya, 2Sam 1:19-27; 3:33-34, dan tentang citarasanya di bidang peribadatan, maka perlu diterima bahwa dalam kitab Mazmur benar-benar tercantum nyanyian-nyanyian yang diciptakan oleh raya Daud. Memang Mzm 18 tidak lain dari suatu saduran sebuah nyanyian yang menurut 2Sam 22 dikarang oleh Daud. Sudah barang tentu tidak semua mazmur yang barasal dari kumpulan Daud juga diciptakan oleh raja itu. Tetapi kumpulan itu kiranya tidak mungkin disusun, kalau aselinya tidak ada suatu kumpulan yang memuat mazmur-mazmur ciptaan Daud sendiri. Hanya tak mungkin lagi menentukan mazmur-mazmur manakah termasuk ke dalam kumpulan aseli itu. Sudah dikatakan di atas, bahwa judul-judul yang terdapat dalam naskah-naskah Ibrani tidak menentukan bagi kita. Jika pengarang-pengarang Perjanjian Baru mengutip salah satu mazmur sebagai mazmur Daud, maka mereka hanya menyesuaikan diri dengan pendapat umum di zamannya. Tetapi keterangan-keterang semacam itu jangan begitu saja disingkirkan. Raja Daud sebagai "pemazmuran yang disenangi di Israel", 2Sam 23:1, selalu perlu dianggap sebagai seorang tokoh yang berperan besar dalam asal-usul lirik keagamaan umat terpilih.

Dorongan yang dilancarkan raja Daud kemudian diteruskan. Kitab Mazmur sesungguhnya menampung hasil karya puetis yang berlangsung beberapa abad. Setelah sementara ahli mengemukakan pendapat bahwa kebanyakan mazmur dikarang di zaman belakangan, di masa sesudah pembuangan dan kemudian dari itu, maka sekarang ahli-ahli itu lama-kelamaan mengambil sikap yang lebih bijaksana. Cukup banyak mazmur berasal dari zaman para raja, teristimewanya "mazmur-mazmur rajawi". Hanya isi mazmur-mazmur ini sangat umum dan tak terperinci, sehingga tidak dapat ditanggalkan lebih jauh dan tanggal yang kadang-kadang diusulkan sebenarnya beberapa hipotesa melulu. Sebaliknya, "mazmur-mazmur kerajaan Yahwe" yang berbelas unsur-unsur dari mazmur-mazmur lain dan bagian kedua kitab Yesaya, nyanyiannya dikarang selama masa pembuangan. Demikianpun halnya dengan mazmur- mazmur misalnya Mzm 137, yang berkata tentang kemusnahan kota Yerusalem dan pembuangan. Kembalinya kaum buangan ke tanah airnya dikidungkan oleh Mzm 126. Zaman yang menyusul masa pembuangan nampaknya subur sekali dalam menciptakan mazmur. Memang di zaman itu ibadat sangat berkembang di Bait Allah yang dibangun kembali. Di masa itu kedudukan para penyanyi Bait Allah meningkat, sehingga disamakan dengan kaum Lewi. Para bijaksana juga memanfaatkan jenis sastera "mazmur" untuk menyebarluaskan ajarannya, misalnya Bin Sirakh. Perlukah orang juga menerima bahwa di zaman para Makabe masih diciptakan mazmur-mazmur yang dicantumkan dalam kitab Mazmur? Masalah ini khususnya menyangkut Mzm 44, 74, 83. Hanya bukti-bukti yang diajukan tidak cukup meyakinkan untuk menanggalkan mazmur-mazmur tersebut di zaman para Makabe.

Terbentuknya kitab Mazmur

Kitab Mazmur seperti yang kita miliki sekarang merupakan hasil suatu usaha yang berlangsung lama. Mula-mula ada beberapa kumpulan kecil. Mzm 72 (yang dikatakan karangan Salomo) ditutup dengan catatan ini: "Sekianlah doa-doa Daud bin Isai". Namun demikian dalam kitab Mazmur sebelumnya sudah tercantum sejumlah mazmur yang tidak dipertalikan dengan Daud, dan kemudian masih juga tercantum beberapa mazmur yang dihubungkan dengan Daud. Sebenarnya ada dua kelompok "mazmur-mazmur Daud", Mzm 3-41 dan 51-52; masing-masing mazmur dalam kedua kelompok itu dipertalikan dengan Daud, kecuali yang paling akhir (Salomo) dan tiga mazmur yang tidak dihubungkan dengan nama orang tertentu. Masih ada kumpulan-kumpulan mazmur yang serupa: kumpulan mazmur Asaf, Mzm 50 dan 73-83, kumpulan mazmur Bani Korah, Mzm 42-49 dan 84, 85, 87, 88, kumpulan nyanyian ziarah Mzm 120-134, kumpulan mazmur yang dibubuhi dengan kata "Haleluya" (karena itu disebut "Hallel")(Mzm 105-107, 111-118, 135, 136, 146-150). Kumpulan-kumpulan kecil tersebut mula-mula beredar tersendiri, sebagaimana dibuktikan kenyataan bahwa beberapa mazmur (dengan perbedaan kecil-kecil) sampai dua kali tercantum dalam kitab Mazmur, misalnya Mzm 14 dan Mzm 53; Mzm 40:14-18 dan Mzm 70; Mzm 57:8-12 bersama Mzm 60:7-14 dan Mzm 108.

Pekerjaan pengumpul-pengumpul mazmur-mazmur terasa juga dalam penggunaan nama-nama ALlah. Mzm 1-41 hanya menggunakan nama "Yahwe" (ialah kumpulan mazmur-mazmur Daud yang pertama). Mzm 42-89 (yang merangkum kumpulan mazmur- mazmur Daud yang kedua, sebagian dari mazmur-mazmur Bani Korah dan kumpulan mazmur-mazmur Asaf) hanya memakai nama "Elohim", sedangkan Mzm 90-15 kembali memakai nama "Yahwe", kecuali Mzm 108 yang menggabungkan dua Mazmur yang menggunakan nama "Elohim", yakni Mzm 57 dan 60. Kumpulan mazmur-mazmur kedua yang memakai nama "Yaher" itu kiranya kumpulan yang paling muda dalam kitab Mazmur, hal mana tidak mengatakan apa-apa mengenai masing-masing mazmur. Kebanyakan mazmur itu tidak bernama dan di dalamnya terdapat banyak pengulangan dan pinjaman dari mazmur-mazmur lain.

Dalam tahap perkembangan yang terakhir kitab Mazmur dibagi menjadi "lima buku". Ini agaknya untuk meniru "Lima Buku Musa" (Pentateukh). Kelima "buku"itu dipisahkan satu sama lain dengan disisipkan suatu doksologi yang menutup masing- masing buku: Mzm 41, 14; 72:18-20; 89:52; 106:48. Mzm 150 berperan sebagai doksologi penutup kitab, sedangkan Mazmur 1 nampaknya sebagai kata pembukaan kitab Mazmur.

Bentuk kitab Mazmur resmi yang merangkum 150 Mazmur baru di zaman belakangan menjadi lazim dan belum juga umum diterima. Memang kitab Mazmur dalam terjemahan Yunani memuat 151 buah mazmur dan terjemahan Siria bahkan 155 buah. Dalam naskah-naskah jemaat di Qumran ditemukan Mzm 151 tergabung dengan mazmur lain dalam bahasa Ibrani, sehingga Mzm 151 dalam terjemahan Yunani ternyata aslinya sebuah mazmur Ibrani. Naskah-naskah jemaat di Qumran juga menampilkan dalam bahasa Ibrani dua buah mazmur-mazmur tambahan dalam terjemahan Siria. Selebihnya maskah-naskah jemaat di Qumran memuat dua kumpulan mazmur yang serba baru. Kumpulan-kumpulan itu disisipkan ke dalam kitab Mazmur sebagaimana yang dipakai jemaat itu. Urutan mazmur-mazmur dalam kitab Mazmur jemaat di Qumran juga berbeda dengan urutannya dalam kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitan. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitab. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur hingga zaman masehi terus terbuka untuk menampung mazmur-mazmur lain lagi, setidak-tidaknya di beberapa kalangan orang Yahudi.

Nilai rohani kitab Mazmur

Oleh karena kekayaan rohani kitab Mazmur kentara, maka tak perlu dikatakan banyak tentangnya. Mazmur-mazmur menjadi doa di masa perjanjian lama. Allah sendiri mencetuskan perasaan hati yang seharusnya dimiliki anak-anakNya terhadap Bapa mereka. ia sendiripun menginspirasikan kata-kata yang seharusnya mereka pakai dalam menghadap Allah. Mazmur-mazmur itu diucapkan oleh Tuhan Yesus sendiri, oleh Perawan Maria, para rasul dan para martir. Dengan tidak merubah apa-apa Gereja Kristen telah menjadikan mazmur-mazmur itu sembahyang resminya. Memang seruan-seruan berupa pujian, permohonan atau ucapan syukur itu dicetuskan para pemazmur dalam keadaan tertentu di zamannya dan berdasarkan pengalamannya pribadinya itu. Tetapi tanpa dirubah sedikitpun seruan-seruan itu mempunyai makna umum. Sebab mazmur-mazmur itu mengungkapkan sikap hati yang seharusnya ada pada tiap-tiap manusia yang menghadap Allah. Memang kata-kata tidak dirubah, tetapi makna mazmur-mazmur itu sangat diperkaya. Di masa perjanjian baru orang beriman bersyukur dan memuji Allah, yang sudah menyatakan rahasia hidupNya sendiri, yang melalui darah AnakNya menebus manusia dan mencurahkan Roh KudusNya. Dalam pemakaian liturgis tiap-tiap mazmur diakhiri dengan doa pujian yang tertuju kepada Bapa, Putera dan Roh Kudus. Doa-doa permohonan yang tua itu menjadi lebih hangat semenjak Perjamuan Malam. Salib dan Kebangkitan mengajar manusia mengenai kasih Allah yang tak berhingga kepada manusia, mengenai beratnya dosa yang membelenggu semua orang, mengenai kemuliaan yang dijanjikan kepada orang benar. Memang pengharapan yang tercetus dalam nyanyian-nyanyian para pemazmur, sekarang terwujud. Sebab Mesias sudah datang dan meraja. Semua bangsa diajak untuk memuji Dia.

Ende: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PEMBUKAAN

Dengan menerbitkan "Kitab Mazmur" ini, kami mendjadikan suatu pertjobaan terdjemahan Perdjandjian Lama dalam bahasa Indonesia. Kiranja lebih tepat dikatakan suatu "kenekatan". Bukan hanja kesulitan² jang lazim dan karena kekurangan akan tenaga² jang sungguh² ahli maupun banjak daja-upaja lainnja, tetapi lebih² karena maunja mendjadikan terdjemahan Kitab Sutji dalam bahasa Indonesia jang modern. Lain kata dalam bahasa Indonesia jang masih muda, jang tengah berkembang dengan pesatnja dan jang berusaha sedapat-dapatnja, tanpa meninggalkan tjorak keindonesiaannja, toh mendjadi alat jang baik untuk menjatakan pemikiran dan perasaan insani dan modern. perkembangan ini, chususnja dalam bidang keigamaan, masih djauh dari selesai. Tampak bahan pula bahasa ini bukan bahasa asal-usul. Mengingat kesemuanja itu, mudahlah dipahami, mengapa terdjemahan ini kami namakan suatu pertjobaan, terangnja lagi suatu "kenekatan".

Kami memberanikan diri untuk pekerdjaan ini guna memenuhi sekadarnja kebutuhan jang terasakan sekarang ini. Memang sudah lama umat Katolik Indonesia merasakan dengan wadjarnja kekurangan ini, bahwasanja sabda Allah bagi banjak orang masih merupakan sebangsa harta karun jang belum tergali. Apapula mengingat, bahwa karena adanja hormat terhadap "Kitab Sutji" dikalangan saudara² jang beragama Islam, djuga ada suatu hormat bawaan, jang se-kali² tidak boleh ditjela, dikalangan Katolik terhadap Kitab Sutji. Tetapi pikiran kami tertudju pula kepada kaum sebangsa jang beragama Islam untuk memperkenalkan mereka lebih baik lagi dengan Kitab Sutji umat Kristen, jang sungguhpun sudah mereka kenal, tetapi seringkali hanja samar² dan malahan mungkin setjara tak tepat. Kiranja Perdjandjian Lama, jang pada galibnja tertudju kepada Kristus dan jang banjak persamaannja dengan adjaran Islam, bagi mereka dapat mendjadi penundjuk djalan dan dapat mengantar mereka kepada Kristus.

Adapun alasan jang mendorong kami untuk per-tama² menerbitkan Kitab Mazmur ini ialah teristimewa alasan pemeliharaan rohani serta liturgis. Liturgi Geredja untuk sebagai besar tersusun dari mazmur², baik Misa kudus dan upatjara-upatjara lainnja maupun Sembahjang berkala. Gerakan liturgi, jang mengusahakan penjegaran kembali dan pembaharuan, memerlukan pula njanjian² dan lagu². Dan dimana gerakan orang dapat mentjarinja lebih baik daripada didalam Kitab njanjian Perdjandjian Lama jang diilhami itu, jang sudah ber-abad² memberi djasanja dan membuktikan keserasiannja bagi segala masa, semua negeri dan semua bangsa. Guna memudahkan usaha akan melandjutkan tradisi ini, maka terdjemahan kitab ini kami sadjikan kepada pemeliharaan rohani tjabang liturgi, dengan harapan mudah²an Kitab Mazmur ini memberikan djasa²nja jang baik kepada mereka. Pengalaman kami menundjukkan, bahwa Kitab Mazmur ini bukanlah jang termudah untuk diterdjemahkan dan pada hakekatnja lebih tepatlah kiranja menerbitkan kitab jang lebih mudah teksnja lebih dahulu. Tetapi kami menjimpang daripadanja, karena alasan² praktis tsb. diatas.

Dengan terdjemahan ini kami tidak dan djuga tidak dapat mendjadikan terdjemahan jang aseli sama sekali. Denganpenuh rasa terimakasih, kami mengakui, bahwa kami sangat bergantung pada terdjemahan² jang sudah ada, terutama pada "Echter Bibel" (th. 1953) dan apa jang disebut "Bible de Jerusalem" (th. 1955). Siapa jang mengenal tjetakan terbaru karya tsb., mudahlah melihat, betapa besarlah persamaannja antara terdjemahan kami dengan karya itu mengenai wudjudnja. Dan lagi bukanlah maksud kami, menghasilkan karya jang bermutu ilmiah se-penuh²nja. tetapi sebaliknja kami berpendapat, bahwa kiranja ada manfaatnja, untuk memberikan pertanggungdjawaban serta singkat dan se-dapat²nja mengusahakan, agar terdjemahan ini dalam se-gala²nja dapat dipertanggungdjawabkan. Kegunaan itu merupakan alaan jang tjukup, untuk melakukan pekerdjaan luarbiasa jang tidak sedikit. Namun demikian, kami menjadari benar², bahwa terdjemahan kami masih ada kekurangan²nja, mungkin malahan banjak kekurangannja. Tetapi kami berharap, agar saudara² jang budiman dengan tegur-sapanja sudi membantu kami, supaja tjetakan kedua - djika perlu - dan bagian² lain Perdjandjian Lama lebih baik hasilnja.

Djika Roh Kudus, jang mengilhami Kitab Sutji akan keselamatan bangsa manusia, berkenan memberkati usaha jang sederhana ini, untuk menjingkapkan sabda Allah bagi bangsa Indonesia, dan sudi menerangi para pembatja dan para pemakai dengan tjahaja IlahiNja, akan menerima baik sabda itu, maka djerih-pajah kami tidak pertjuma belaka adanja.

Demikian hendaknja.

Dalam tjetakan kedua ini ada beberapa perubahan dimasukkan, Kebanjakan berupa perbaikan ralat jang terdapat dalam tjetakan pertama. Disana-sini terdjemahan sendiripun dirobah, sehingga lebih djelas dan tepat.

Jogjakarta, 25-5-1968 Para Penterdjemah

PENDAHULUAN

Kitab Mazmur-(mazmur ialah bentuk Etiopia/Arab kata Hibrani "mizmor", jakni njanjian dengan iringan alat² musik berdawai)-adalah sehimpunan luas njanjian² sutji dari djaman Israil kuno. Dalam Kitab Sutji ia masuk bilangan "Kitab² Kebidjaksanaan", walaupun perbedaan antara Mazmur dan Kitab² Kebidjaksanaan lainnja, chususnja mengenai isinja, tidak ketjil.

Keseratus limapuluh njanjian jang termuat dalam Kitab Mazmur itu, dalam bentuknja jang sekarang terbagi dalam lima kelompok jang berbeda satu sama lain, atau dalam lima "buku" (Mzm. 1-41.42-72.73-89.90-106.107-150). Tiap² kelompok dikuntji dan dipisahkan dari kelompok jang mendahuluinja dengan pudjian penutup (Mzm. 41,14;72,18-19;89,53;106,48). Mazmur terachir (150)merupakan pudjian penutup buku kelima dan penutup seluruh kitab. Mazmur 1 (dan²) merupakan pendahuluan seluruh himpunan mazmur. Kendati pembagian itu, namun njatalah kiranja seluruh Kitab itu dianggap sebagai suatu keseluruhan. Pembagian atas lima buku, sedjalan dengan kelima buku Musa, sudah sangat tua dan sudah ada ketika terdjemahan Junani dikerdjakan (150 seb.Masehi). Namun demikian, ini hanja tingkat terachir dalam masa perkembangan jang berlangsung lama. Kitab itu sendiri memperlihatkan tanda-bekas kumpulan-kumpulan mazmur jang lebih ketjil sebelum itu. Demikianlah a.l. mazmur 3-41 terang merupakan suatu keseluruhan jang bulat "Mazmur² Dawud". Mazmur 51-65.68-70 merupakan kumpulan jang kedua dan mazmur 138-145 kumpulan ketjil jang ketiga. Dengan tak begitu sukar pula orang dapat mengenali mazmur² dengan nama "Putera² Korah". (42-49) dan "Asaf" (73-83) sebagai kumpulan tersendiri. Dengan djudul (jang tak begitu terang) "Nyanjian Pendakian", sedjumlah mazmur mempunjai tjiri² kelompok tertentu pula (120-134). Achirnja sekelompok jang dibubuhi perkataan "Halelujah"- (adapun tempat kata itu berlainan dalam naskah Hibrani dan naskah Junani) - besarlah kemungkinan tadinja berdiri sendiri (104-107.113-118.136.146-150). Dari unsur² ini (dan unsur² lainnja) mula² terdjadilah tiga kumpulan tersendiri (jang berbeda satu sama lain karena kelainan sebutan Allah, jang dipakai didalamnja). jakni: 1-41.42-83 dan 84-150, jang achirnja dihimpunkan menjadi satu kumpulan besar, jang terbagi dalam lima buku. Tanda-bekas djelas adanja kumpulan² tersendiri sebelum itu ialah terdapatnja mazmur-kembar (14=53;70=40,14-18;108=57,8-12+60,7-14).

Baik naskah aseli Hibrani kmaupun terdjemahan Junani dan Latin muat seratus limapuluh njanjian. Tetapi ada perbedaan diantaranja dalam pemberian nomor pada kebanjakan mazmur. Mazmur 9.10 menurut naskah Hibrani dipandang sebagai satu mazmur dalam terdjemahan Junani dan Latin; demikian pula mazmur 113.114. Sebaliknja terdjemahan² tsb. membagi mazmur 116 menurut naskah Hibrani djadi dua, jakni 114.115; hal ini diulang pula dalam mazmur 147 (=146.147) Dari sebab itu pemberian nomor pada mazmur masing² adalah sbb.

Hibrani Junani-Latin 1-8 = 1-8 9-10 = 9 11-113 = 10-112 114-115 = 113 116,1-9 = 114 116,10-19 = 115 117-146 = 116-145 147,1-11 = 146 147,12-20 = 147 148-150 = 148-150

Terdjemahan Indonesia ini mengikuti naskah Hibrani; nomor² menurut terdjemahan Junani-Latin ditaruh dengan tanda-kurung dibelakang kepada mazmur dan perbedaan pemberian nomor ajat² dengan tanda-kurang pada achir baris jang bersangkutan.

Keseluruhan Kitab Mazmur bukanlah pekerdjaan satu orang atau satu angkatan. Sebaliknja, terdjadinja mazmur² djatuh sama dengan sebagian besar sedjarah Israil dan adalah hasil pelbagai angkatan. Sebelum abad kedua seb. Masehi sudah pastilah keseluruhannja selesai, sebagaimana terbukti dengan adanja terdjemahan Junani. Tetapi tak begitu teranglah, bilamana himpunan mazmur² itu tepatnja dimulai. Namun demikian, dengan kepastian jang tjukup besar bolehlah dikatakan, bahwa sebagian mazmur² itu terdjadi dimasa sebelum pembuangan, dan permulaan per-tama² se-kurang²nja mesti ditempatkan didjaman radja Dawud (th. 1000 seb. Masehi). Beberapa mazmur (1;18,8-15;85;146;147) terdjadi sesudah Israil kembali dari pembuangan (th. 536 seb. Masehi), meskipun waktunja jang tepat sukar sekali ditentukan dan agak di-kira²kan sadja. Ada banjak mazmur jang tak dapat ditetapkan lagi masa terdjadinja.

Kebanjakan mazmur mempunjai djudul - (jang hendaknja dibedakan dari kepada jang kami bubuhkan untuk mengchasiatkan sesuatu mazmur) - jang pendek atau pandjang. Hanja tigapuluh empat mazmur (1-2.10.33.43.71.91.93-97.99.104-107.111-119.135- 136.146-150) tak ada djudulnja sama sekali dalam naskah Hibrani (Dalam naskah Junani djudul ditambah isi dan djumlahnja). Walaupun djudul² itu kuno sekali (para penterdjemah Junani sering tidak mengetahui artinja lagi) dan oleh karenanja mempunjai sesuatu nilai, namun tidak dapat dipandang sebagai aseli da diilhamkan. Kesemuanja itu adalah imbuh kemudian. Artinjapun sering sangat tidak djelas.

Dalam djudul² tsb. terdapatlah pelbagai petundjuk² berkenaan dengan puisi, musik, liturgi, kesusasteraan dan sedjarah.

Istilah "Mazmur" dan "Njanjian" menjatakan, termasuk matjam njanjian² mana mazmur ini. Kata "Maskil"(13x) kiranja berarti "Njanjian Kebidjaksanaan" atau lain sebagainja. Kata "Mitham" (16.56-60) hingga kini belum ketahuan artinja. Mazmur 7 dichasiatkan sebagai "Lagu ratap".

Jang per-tama² harus dipandang sebagai petundjuk musik ialah kata jang terdapat diatas limapuluh lima mazmur dan jang kami terdjemahkan: "Untuk Pemimpin", meskipun terdjemahan ini belum pasti sekali benarnja. Adapun artinja ialah, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan oleh suatu kor dibawah pimpinan seorang dirigen. Ataukah mungkin maksudnja, njanjian² itu termasuk suatu kumpulan tertentu? Istilah² lainnja, jang kami terdjemahkan "Lagu: "....", agaknja berarti, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan menurut langgam tertentu dan terkenal. Achirnja pada djidar beberapa mazmur terdapatlah - kasang² sampai beberapa kali - kata "selah" (Mzm. 9,17 "Higgaion selah"), jang belum lagi ketahuan artinja (71x dalam tigapuluh sembilan mazmur).

Sekali dua terdapat pula petundjuk Liturgi singkat. Mazmur 92 adalah suatu njanjian, jang termasuk Liturgi Sabat (dalam terdjemahan Junani ada mazmur² lainja jang dihubungkan dengan hari tertentu dalam pekan). Mazmur 38 dan 70 dinjatakan akan mengiring salah satu matjam kurban (Untuk peringatan); mazmur 100 untuk kurban sjukur. Tidak teranglah, apa gerangan arti istilah "Akan pengadjaran" diatas mazmur 60.

Djudul mazmur 3.7.18.34.51.52.54.57.60.63.142 menghubungkan njanjian² itu dengan peristiwa² tertentu dalam riwajat hidup radja Dawud, walaupun isinja sering hampir² tak ada sangkut-pautnja dengan kedjadian² itu. Bagi para ahli Jahudi sepatah kata sadja seringlah mendjadi alasan jang tjukup, untuk menghubungkan mazmur tsb. dengan peristiwa itu.

Achirnja dalam djudul² itu sering terdapatlah nama orang. Apa tepatnja arti nama orang itu belum begitu pasti, namun pada umumnja bolehlah kita mengukuhi pendapat jang lazim, bahwasanja oknum² tsb. dipandang sebagai pentjipta njanjian² itu. Demikianlah ada tudjuhpuluh tiga mazmur dengan nama Dawud, duabelas dengan nama Levita Asaf, sebelas dengan nama keluarga Levita "Putera² Korah". Ada dua mazmur dengan nama Sulaiman, satu mazmur dengan nama guru² ilmu kebidjaksanaan, Heman dan Etan, dan achirnja satu mazmur dengan nama Musa.

Chususnja mengenai pentjipta² mazmur itu, timbullah persoalan penting perihal nilai djudul² itu. Meskipun tidak aseli dan tidak diilhamkan, namun djudul² itu menjatakan kejakinan para ahli Jahudi pengarang² mazmur itu. Tradisi itu tidak boleh diabaikan begitu sadja, tanpa alasan satupun, apalagi kalau diteguhkan dalam Perdjandjian Baru. Namun demikian, bila ada alasan tjukup, maka bolehlah orang mengabaikan kejakinan Jahudi, lebih² karena tidak djaranglah terdjemahan Junai menundjukkan adnja tradisi lain. Dan dalam soal ini selalu mungkinlah orang² ber-beda² pendapatnja.

Mazmur² Israil adalah sjair² keigamaan. Njanjian² itu menuruti patokan² puisi Hibrani. tidak bersandar metrum, melainkan rhytme, jakni pergantian suku kata² jang bertekanan dan tak bertekanan menurut urutan jang beraturan. Lagu² itu tersusun dari ajat², jang terdiri atas dua baris atau lebih. Gaja dan kechasan puisi Hibrani, jaitu parallelisme atau kesedjadjaran dalam segala bentuknja, sangat banjak digunakan djuga dikenal (42.46.56.99.107). tetapi kurang djelaslah, apa bait² digunakan dengankonsekwen, dan djika demikian halnja, dasar² apakah dipakai untuk itu. Belakangan rupa²nja digunakanlah acrostichon, jakni urutan bagian² mazmur dimulai dengan urutan huruf menurut abdjad. Ber0ulang² acrostichon itu digunakan dalam mazmur² (9.10.25.34.111.112.145) dan mentjapai puntjaknja dalam mazmur 119.

Tetapi disamping kesemuanja itu Kitab Mazmur mengenai patokan² puisi lainnja. Teristimewanja pengarang merasa terikat pada susunan dan bentuk umum tertentu, jang pada galibnja berpautan dengan djenis njanjian tertentu. Sekadar njanjian jang ditjiptakannja, tersedialah baginja rangka², ungkapan² dan kiasan² tertentu, jang dipergunakan buat melahirkan perasaan²nja sendiri. Dengan sadar dan disengadja orang kembali mengikuti para pengarang djaman sebelum itu. Akibatnja pertalian ini ialah, bahwasanja tidak sedikitlah djumlah mazmur jang mempunjai tjorak djiplakan dan bahwasanja ungkapan, kiasan dan gambaran ber- ulang² kembali, hingga tiada kepastian, kenjataan apa tersembunji didalamnja. Mazmur² sedjenis memberi kesan kesamaan jang sedikit-banjak membosankan.

Memang tida begitu sukarlah, mengadakan perngolongan dalam Kitab Mazmur dan merangkum pelbagai njanjian jang ter-sebar² dengan satu kepala. Meskipun kelainan pendapat senantiasa mungkin dalam hal² tersendiri dan perbedaan tidak selalu sama terangnja karena tjorak tjampurannja beberapa mazmur, namun penggolongan dan pengchasiatan itu dapat diterima umum.

Adapun jang paling djelas ialah "Lagu² Ratap", jang merupakan bagian besar kitab tsb. Segala matjam derita insani dinjatakan dalam njanjian² itu dihadapan hadirat Jahwe. Dalam sedjumlah mazmur seluruh rakjat ambil bagian, jakni dalam "Lagu² Ratap Bersama", jang membentangkan malapetaka² nasional, jang menimpa umat Allah (44.58.60.74.77.79.80.82.83.90.108.125), sementara dilain pihak derita perseorangan jang bermatjam-ragam itu memberi ilham akan lagu² ratap jang lebih bertjorak perseorangan (5.6.7.13.17.22.25.26.27.28.31.35.38.39.42.43.51.54.55.56.57.59.61.63.64.69.70.8 6.88.102.109.120.130.140.141.142.143.). Lebih² dalam mazmur² tsb. terdapatlah keluapan balas dendam kepada musuh² dan pengutukan jang bernafsu terhadap lawan².

Mirip dengan golongan pertama mazmur² itu adalah njanjian², jang menjatakan imam teguh dan kepertjanaan besar akan Allah, jang didapati Israil dalam kejakinan keigamaannja (3.11.16.23.41.62.131).

Golongan ketiga mazmur² terdiri atas pudjian², jang meluhurka keagungan dan kemuliaan Jahwe. Djustru dalam pudjian² inilah orang dapat menemukan kembali pikiran² pokok keigamaan dari Perdjandjian Lama dengan bentuk jang indah. Pudjian² ini memudji Allah, sifat²Nja dan pekerdjaanNja didalam alam semesta dan didalam sedjarah, dan pada umumnja adalah jang paling kaja isinja (8.19.29.33.65.67.68.85.100.103.104.111.113.114.117.135.136.145.146.147.148.149. 150). Dalam kelompok ini dapat dimasukkan pula mazmur² jang membentangkan keradjaan Jahwe pun pada achir djaman (47.75.93. 96.97.98.99).

Jahwe, jang sudah bertindak demi kepentingan orang²Nja jang mursjid dan umatNja dan melimpahi mereka dengan anugerah²Nja, sudah sepatutnja diberi sjukur. Dan Israil insaf akan kewadjiban ini dan mentjatatkan rasa sjukurnja dalam sedjumlah njanjian sjukur (4.18.30.32.34.40.66.92.107.116.117.118.124.129.138).

Pusat keigamaan dan nasional bangsa Jahudi, jaitu Sion, Jerusjalem, tidak ketinggalan pula mengilhami para penjair. Ini a.l. njata dari mazmur², jang mengutarakan pusat tsb. dan djuga Sion masa achir jang di-angan²kan (24.46.48.76.84.87.122.137).

Lembaga keradjaan jangamat penting, orang² urapan Jahwe memberikan ilham kepada para pudjangga istana di Israil, sebagaimana pula halnja ditempat lainnja. Dan njanjian² keradjaan ini karena tjoraknja jang keigamaan mendapat tempatnja pula didalam Kitab Mazmur (2.20.21.45.72.89.110.132). Karena Israil hidup pula dalam pengharapan akan kedatangan Radja Agung dimasa jang akan datang, jaitu Al-Masih, maka tidak sedikitlah mazmur² keradjaan itu mempunjai tjorak Masehi jang chas (2.45.72.89.110.132).

Para guru kebidjaksanaan di Israil, jangberusaha mengadjar rakjat dalam kebidjaksanaan benar dari hukum Allah dan dalam seni hidup jang sedjati, lebih² menggunakan amsal jang pendek atau pandjang. Tetapi mereka tidak segan² pula menggunakan njanjian keigamaan jang mengadung peladjaran susila untuk mengadjarkan kebidjaksanaan. Demikian njanjian² pengadjar mereka merupakan unsur jang penting pula akan keseluruhan Kitab Mazmur (1.9.10.12.14.15.36.37.49.52.53.73.91.94.112.119.128.139).

Ada djuga sedjumlah mazmur jangnjata berbeda dari djenis² tsb. dan sukar dichasiatkan (mis. 121.123.126.133.134), meskipun kadang² mungkin memasukkannja dalam salah satu kelompok, dan perbedaannja itu bolehlah dipertalikan dengan kebebasan penjair.

Njanjian² jang bermatjam-matjam dengan dalil² serta susunannja tersendiri itu djika dipandang sepintas lalu, memperlihatkan Kitab Mamzur itu se-akan² suatu himpunan jang agak tjampur-aduk. Tetapi dipandang dari sudut lain, keseluruhannja toh disemangati oleh djiwa keigamaan jang sama, sehingga, djika ditelaah lebih dalam, tampaklah kesamaan jang lebih besar daripada jang dapat dikirakan semula. Sungguhpun mazmur² itu adalah puisi, bahkan kadang² puisi jang bermutu tinggi, namun lebih chususnja adalah njanjian² keigamaan jangberusaha melahirkan perasaan² keigamaan jang sangat dalam didalam bentuk insani jang indah. Kalau kitab² Perdjandjian Lama lainnja, dalam bentuk prosa atau puisi, mengisahkan tjampurtangan Tuhan terhadap manusia serta umatNja, dengan djalan penjelenggaraan biasa atau dengan tindakan adjaib, jang menghukum atau menjelamatkan, dalam hidup orang perseorangan dan bangsa, maka Kitab Mazmur memperkenalkan kita dengan anggapan rasa hati keigamaan Israil dalam saat² kebesarannja, dengan kekagumannja, dengan takwa dan tawakalnja, dengan sjukur dan pengharapannja, dengan harapannja akan masa jang akan datang dan dengan tjita² keigamaannja. Kita mendengar keluh-kesah, jang keluar dari djiwa jang sesak dan naik kehadapan hadirat Tuhan, tetapi djuga sesal atas dosanja, jang telah diperbuatnja, dan atas kedurhakaannja. Seluruh rangkaian perasaan² keigamaan terendapkan dan terpantulah dalam kitab "Njanjian² Sion".

Terutama karena isi keigamaan inilah maka mazmur² itumempunjai artinja jang tetap. Lebih karena isinja daripada karena bentuknja, puisi keigamaan Israil itu melebihi segala karya bangsa² dikelilingnja. Perasaan² keigamaan, jang serasi dengan segala keadaan hidup itu, mendjadi harta umum bagi semua orang, jang memandang tuhan sebagai penuntun dan pemimpin hidupnja. Kendati kadang² tjara melahirkan perasaan² itu, misalnja dalam mazmur² pengutuk atau dalam mazmur², jangtjoraknja jang duniawi kentara sekali, tidak begitu selaras dengan keluhuran Perdjandjian Baru, namun kesemuanja itu tidak dapat menghapus kenjataan, bahwasanja keinsafan keigamaan jang terdjalin didalamnja itu mempunjai tjorak umum dna tetap ada nilainja dalam Perdjandjian Baru. Dan lagi tidak perlu orang mengambil djalan penafsiran mazmur² itu setjara kiasan atau rohani. Teks mazmur² itu sendiri masih selalu dapat digunakan untuk melahirkan perasaan keigamaan jang murni.

Mazmur² itu kentara pula tjorak liturgisnja. Kenjataan ini sangat penting guna memahami dengan tepat dan menilaikan dengan saksama teks² kuno itu. Mazmur² itu liturgis, bukan hanja dan bukan pula per-tama² karena sangat banjak dipakai dalam liturgi Geredja. Tetapi pemakaian ini adalah sesuai dengan kechasan isinja. Sangatlah di-lebih²kan. mengatakan bahwa semua mazmur mendapat asal dan keterangannja dalam ibadah umum. Betul ada jang ditjiptakan chusus untuk ibadat umum Israil (15.24.84.135), tetapi ada banjak lainnja, jang asal-usulnja bersifat perseorangan dan pribadi dan timbul dari keadaan hidup perseorangan. Tetapi njanjian² inipun kemudian dipakai, bahkan sangat dipakai dalam ibadat umum Bait-Allah maupun Synagoge, sebagaimana ternjata dari djudul² kuno mazmur² itu.

Disamping faktor² lainnja, adalah terutama pemakaian peribadatan ialah jang besar pengaruhnja atas bentuk terachir mazmur² itu. Tiada ada keberatan, berpendapat, bahwa didalam djalan sedjarah Israil njanjian² tsb. mengalami perubahan², untuk disesuaikan dengan keadaan² jang berlainan dan teristimewa dengan ibadat umum. Teks² itu mula² se-kali² tidak diterima dengan tjatatan "Ne varietur". Sebaliknja, Israil memandang pusaka sutji itu sebagai miliknja dan mendapat kebebasan jang agak besar, untuk mengubahnja menurut kebutuhan. Baru kemudian mazmur² itu tak boleh di-usik² lagi sama sekali.

Dengan latar-belakang peribadatan ini mazmur² dalam wudjudnja jang sekarang dapat dipahami sepenuhnja. Apabila orang tidak mengindahkan suasana peribadatan ini, maka pelbagai mazmur menjerupai kumpulan bagian² jang tjampur baur dan tidak ada atau hanja sedikitlah gandingannja satu sama lain. Tetapi djika dilakukan oleh beberapa kelompok penjanji atau oleh beberapa oang, maka tjampuran sedemikian itu malahan mendjadi terang dan penuh arti dan lagi bertambahlah gaja puisinja dan kedalaman keigamaannja. djika diartikan dengan tepat dan diukur menurut kedalaman keigamaannja dengan latar-belakang ini, maka dapatlah dipahami sepenuhnja dan dihargai se-tinggi²nja, bahwasanja njanjian² umat Allah dahulu itu masih selalu didjundjung tinggi oleh umat Allah didjaman baru jakni Geredja Kristus, lebih² dalam ibadat umumnja.

KETERANGAN-KETERANGAN Kependekan Kitab² Sutji

Kependekan Nama lengkap Nama Latin Kedj. Kedjadian Genesis Peng. Pengungsian Exodus Lv Levitika Leviticus Tj.Dj. Tjatjahdjiwa Numeri Ul. Ulangtutur Deuteronomium Jos. Josua Josue Rt. Rut Rut Hakim² Hakim² Judicum Sjem. (I.II) Sjemuel (I.II) Samuel (I.II Regum) Rdj. (I.II) Radja² (I.II) Regum (III.IV) Twr. (I.II) Tawarich (I.II) Paralipomenon (I.II) Esr. Esra Esdras Neh. Nehemia Nehemias Tb. Tobia Tobias Jdt. Judit Judith Est. Ester Esther Mak. (I.II) Makabe2(I.II) Machabaeorum (I.II) Ijob Ijob Job Mzm. Mazmur Psalmorum Ams. Amsal Proverbiorum Pengch. Pengchotbah Ecclesiastes Md.Ag. Madah Agung Cantica canticorum Kebidj. Kebidjaksanaan Sapientia Sir. Sirah Ecclesiasticus Js. Jesaja Isaias Jr. Jeremia Jeremias Bar. Baruch Baruch Jehesk. Jeheskiel Ezechiel Dn. Daniel Damiel Lg. Rt. Lagu Ratap Lamentationes Hos. Hosea Oseas Joel Joel Joel Amos Amos Amos Ob. Obadja Abdias Jon. Jona Jonas Mich. Micha Micheas Nah. Nahum Nahum Hab. Habakuk Habacuc Sef. Sefanja Sofanias Hag. Hagai Aggaeus Zak. Maleachi Malachias Mt. Mateus Matthaeus Mk. Markus Marcus Lk. Lukas Lucas Jh. Jo(h)anes Joannes Ks. Rs. Kisah RAsul² Actus Apostolorum Rm. Romawi Romanos Kr. (I.II) Korintus (I.II) Corinthios(I.II) Gl. Galasia Galatos Ef. Efese Ephesios Filip. Filipi Philippenses Kol. Kolose Colossenses Tes. (I.II) Tesalonika (I.II) Thessaloniceses (I.II) Tm.(I.II) Timoteus (I.II) Timotheus (I.II) Tt. Titus Titum Fil. Filemon Philemonem Hbr. Hibrani Hebraeos Ptr. (I.II) Petrus (I.II) Petri (I.II) Jk. Jakobus Jacobi Jh. (I.II.III) Jo(h)anes (I.II.III) Joannis (I.II.III). Jud. Judas Judae Whj. Wahju Apocalypsis

Tanda² lainnja

*pada achir baris (ajat menundjukkan akan tjatatan jang bersangkutan dihalaman- bawah.

Kata² jang ditjetak miring adalah pembetulan ralat² dalam naskah Hibrani, jang pertanggungdjawabannja terdapat pada lampiran kitab ini. Kata² jang ditjetak miring dengan tanda-kurung adalah tambahan² jang mendjelaskan.

(') berarti: suatu kata (atau sesuatu lainnja) dalam naskah Hibrani dihapuskan atau dipindahkan.

Penundjuk-penudjuk

Penundjuk² dipinggir halaman menundjukkan ajat², jang sama isinja ataupun pendjelasan lebih landjut sesatu ajat atau kata ataupun keterangan sedjarah, jang bersangkutan dengannja. Penundjukan² itu sering besar gunanja sebagai tafsiran singkatan dan lebih² memperlihatkan, bagaimana seluruh Kitab Sutji, betapapun djua perbedaannja diantara para pengarang insani, disemangati dengan djiwa jang sama. Dalam mentjari ajat² tsb. dapatlah orang biasanja memakai terdjemahan manapun djua.

Nama-nama diri

Mengenai nama orang tokoh² jang besar dan dikenal umum, kami pakai nama dalam bentuk jang lazim. Mengenai tokoh² jang kurang dikenal dan nama² lainja, kami berikan salinan, jang se-dapat²nja mendekati edjaan Hibrani.

BIS: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PENGANTAR

Buku Mazmur adalah bagian dari Alkitab yang merupakan buku nyanyian dan buku doa. Buku ini dikarang oleh berbagai pujangga dalam waktu yang lama sekali. Nyanyian-nyanyian dan doa-doa ini dikumpulkan oleh orang Israel dan dipakai dalam ibadat mereka, lalu akhirnya dimasukkan ke dalam Alkitab.

Sanjak-sanjak keagamaan ini bermacam ragam: ada nyanyian pujian dan ada nyanyian untuk menyembah Allah; ada doa mohon pertolongan, perlindungan dan penyelamatan; doa mohon ampun; nyanyian syukur atas berkat Allah, permohonan supaya musuh dihukum. Doa-doa ini ada yang bersifat pribadi, ada pula yang bersifat nasional. Beberapa di antaranya menggambarkan perasaan seseorang yang paling dalam, sedangkan lainnya menyatakan kebutuhan dan perasaan seluruh umat Allah.

Mazmur-mazmur dipakai oleh Yesus, dikutip oleh penulis-penulis Perjanjian Baru, dan menjadi buku ibadat yang sangat dihargai oleh Gereja Kristen sejak semula.

Isi

Ke-150 Mazmur dibagi dalam lima kelompok atau buku, sebagai berikut:

1.  Buku Pertama:
   Mazmur 1:1-41:13
   
2.  Buku Kedua !!:
   Mazmur 42:1-72:19
   
3.  Buku Ketiga :
   Mazmur 73:1-89:52
   
4.  Buku Keempat:
   Mazmur 90:1-106:48
   
5.  Buku Kelima :
   Mazmur 107:1-150:6
   

Ajaran: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Mazmur, anggota jemaat mengerti bagaimana hidup dengan penuh pengucapan syukur menghadapi pencobaan/penderitaan dan pentingnya mengakui dosa.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Mazmur ditulis oleh banyak orang, di antaranya adalah Raja Daud, Musa, Asaf, Anak-anak Korah, Heman, dan lain-lain. Tetapi Raja Daud merupakan penulis terbanyak.

Isi Kitab: Kitab Mazmur terdiri dari 150 pasal. Isi kitab Mazmur mengungkapkan tanggapan orang-orang beriman kepada Tuhannya, baik dalam bentuk doa atau nyanyian.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Mazmur

Pembagian isi Kitab Mazmur

1. Mazmur pujian terhadap Allah. Contoh: Mazm 8:1-9; 29:1-11; 33:1-22; 68:1-35\ /TB Mazm 100:1-5; 103:1-105:45; 117:1-2\ Mazm 145:1-150:6.
2. Mazmur pengucapan terimakasih kepada Alla Contoh: Mazm 9:1-20; 18:1-50; 32:1-11; 66:1-20\ /TB Mazm 76:1-12; 116:1-19\\.
3. Mazmur Pemujaan atas keagungan Allah sebagai raja. Contoh: Mazm 2:1-12; 20:1-9; 21:1-13; 45:1-17; 47:1-9\ /TB Mazm 72:1-20; 93:1-5; 96:1-13; 97:1-12; 98:1-9\ Mazm 99:1-9; 110:1-7; 132:1-18.
4. Mazmur Permohonan, Ratapan, dan Keluhan. Contoh: Mazm 3:1-8; 6:1-10; 13:1-6; 22:1-31; 25:1-22\ /TB Mazm 31:1-24; 35:1-28; 38:1-22; 39:1-13; 42:1-11\ Mazm 43:1-5; 44:1-26; 51:1-19; 63:1-11; 74:1-23\ /TB Mazm 79:1-13; 80:1-19; 83:1-18; 85:1-13; 86:1-17\ Mazm 102:1-28; 130:1-8; 140:1-143:12.
5. Mazmur tentang Ziarah. Contoh: Mazm 84:1-12; 120:1-134:3.
6. Mazmur tentang Sejarah Bangsa Israel. Contoh: Mazm 78:1-72; 95:1-11; 105:1-45; 106:1-48; 114:1-8.
7. Mazmur tentang keagungan Firman Allah. Contoh: Mazm 119:1-176.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana anak-anak Allah hidup dan berjalan mengikuti Allah.

2. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana Allah memberkati setiap orang yang mau berpegang/hidup sesuai dengan Firman Allah.

3. Kitab Mazmur mengungkapkan keagungan Allah sebagai pencipta alam semesta dan sekaligus sebagai pemeliharaannya.

4. Kitab Mazmur mengajarkan kebesaran dan kemuliaan sifat-sifat Allah.

5. Kitab Mazmur mengajarkan tentang Allah yang tidak mau bergaul dengan orang-orang yang hidup di dalam perbuatan dosa.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Mazmur yang terbanyak?
2. Apakah isi Kitab Mazmur di dalam pembagiannya?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dalam mempelajari Kita Mazmur?

Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Pujian dan ucapan syukur

BAGAIMANA MAZMUR DIKUMPULKAN
Mazmur merupakan kumpulan puji-pujian dan doa yang dikumpulkan selama kurun waktu yang panjang dalam sejarah umat Israel, paling tidak sejak zaman Daud sampai sesudah pembuangan ke Babel. Kita boleh juga menamakannya sebagai 'kumpulan dari kumpulan-kumpulan', sebab seratus lima puluh mazmur itu dibagi dalam lima buku: Maz 1:1-41:13; Maz 42:1-72:20; Maz 73:1-89:52; Maz 90:1-106:48; Maz 107:1-150:6. Walaupun para ahli Alkitab melihat adanya beberapa perbedaan dalam kelompok-kelompok Mazmur ini, tetapi itu jelas bukan mengenai isi pokoknya. Lain dengan buku nyanyian kita, Mazmur berisi doa dan ucapan syukur, permohonan dan puji-pujian yang tidak beraturan urutannya. Beberapa Mazmur ditulis lebih dari satu kali, Sebagai contoh, Mazmur 14 = Mazmur 53; Mazmur 60:5-12 = Mazmur 108:6-13; Mazmur 14 = Mazmur 40:13-17. Kita menemukan beberapa Mazmur yang diulang dalam kitab- kitab lain dalam Perjanjian Lama, dan kita juga menemukan Mazmur yang tidak berada dalam kumpulan utama. Dalam penelitian ini kita akan mengelompokkan mazmur-mazmur berdasarkan pokok yang berbeda, dan melihat apa saja yang dapat kita pelajari darinya dewasa ini.

PUISI IBRANI
Sebagian besar puisi masa kini bersanjak, tetapi tidak demikian halnya dengan puisi Israel kuno. Para penyair cenderung untuk membandingkan suatu ungkapan dengan ungkapan yang lain, kadang-kadang hal yang sama diulang dengan cara yang berbeda, kadangkala dengan kebalikannya. Sebagai contoh, lihatlah Mazmur 146:3: "Janganlah percaya kepada para bangsawan,
kepada anak manusia yang tidak dapat memberikan keselamatan."
Atau Mazmur 11:5:
"Tuhan menguji orang benar dan orang fasik,
dan Ia membenci orang yang mencintai kekerasan."
Kadang pemikiran itu dilanjutkan dalam ayat berikutnya.
Puisi semacam ini tidak terlalu banyak kehilangan arti pada waktu diterjemahkan ke dalam bahasa lain dan ini berarti bahwa kita tetap dapat menikmatinya pada masa kini. Beberapa pemazmur mulai menulis setiap baris atau sejumlah baris dengan huruf yang sama. Mazmur 119 memakai hampir seluruh alfabet Ibrani dengan cara ini.

MAZMUR DAN PENYEMBAHAN
Sejumlah besar mazmur pada mulanya merupakan doa-doa atau puji-pujian pribadi, tetapi banyak yang kemudian ditulis untuk penyembahan umum. Ada yang ditujukan untuk pemimpin biduan atau untuk para penyanyi Rumah Tuhan seperti 'bani korah'. Mazmur-mazmur itu dipakai untuk upacara penyembahan di Rumah Tuhan, terutama pada waktu diadakan upacara-upacara besar. Seperti halnya buku nyanyian kita yang berisi beraneka macam pujian yang ditulis oleh penggubah yang berbeda-beda, pada tempat dan situasi yang berbeda pula, Mazmur berisi penyembahan bangsa Israel sepanjang zaman.

Pesan

1. Allah harus disembah
o Oleh karena siapa Dia: Allah adalah Raja yang besar dan berkuasa, yang wilayah kekuasaan-Nya menjangkau seluruh dunia. Ia dapat bertindak menurut kehendak-Nya dan apapun tidak dapat menghalang-halangi rencana-Nya. Dibandingkan dengan Dia, ilah-ilah lain bukan apa-apa. Maz 24:7-10; 29:1-11; 47:8,9; 93:1-4; 99:1,2; 113:1-6; 135:5,6; 145:10-13.
Dia kudus dan benar dalam menangani umat-Nya, laki-laki dan perempuan. Oleh karenanya, Dia menghakimi semua orang dan tidak seorang pun terluput dari penghakiman-Nya.Maz 33:4,5; 75:7; 76:7-9; 96:10-13; 97:6; 99:3-5; 105:7
Dia penuh kasih dan memperhatikan semua orang. Dia terutama membela yang lemah dan tak berdaya, dan sudah tentu, umat kepunyaan-Nya, Israel. Sementara itu, Dia baik kepada semua orang, dan umat-Nya laki-laki dan perempuan dapat selalu bergantung pada kasih-Nya. Maz 33:18, 19,22; 68:5,6; 100:5; 108:4; 113:7-9; 117:1,2; 136:1-26; 145:8,9; 146:5-9
o Oleh karena apa yang telah dijadikan-Nya: Allah telah menciptakan dunia dengan segala isinya. Dia melakukan dengan penuh kuasa, tetapi dengan santai. Keberadaan segala sesuatu adalah karena Dia. Maz 24:1,2;33:6-9; 65:5-8; 95:1-5; 135:5-7; 136:4-9; 147:4,5
Dia tidak hanya menciptakan segala sesuatu, tetapi Dia juga memenuhi segala kebutuhan mereka. Dia menjaga kelangsungan dunia dengan kuasa-Nya. Maz 65:9-13; 67:6,7; 104:1-35; 111:5; 146:5-7; 147:8,9
Sudah tentu termasuk di sini, manusia sendiri, kecil tak berdaya, namun menjadi mahkota dari segala ciptaan Allah. Maz 8:3-9; 95:6,7; 100:3
o Oleh karena apa yang telah dilakukan-Nya: Dia membuat Israel menjadi bangsa kepunyaan-Nya dengan membebaskan mereka dari Mesir dan memimpin mereka melalui padang belantara menuju tanah Perjanjian Kanaan. Dia mengusir musuh-musih yang mengejar mereka. Maz 68:7-18; 81:1-10; 99:6-8; 105:1-45; 114:1-8; 135:8-12; 136:10-25
Dia terus memberikan kepada umat-Nya kemenangan melawan musuh yang mengancam mereka. Maz 33:10-19; 46:6-11; 76:1-12

2. Puji-pujian membawa kita:
o Untuk percaya: Jika Allah sungguh besar dan penuh kasih, dan jika dia telah menolong umat-Nya di masa lampau, maka Dia dapat dan mau menyelamatkan mereka dari kesesakan pada saat ini; apapun bentuknya. Maz 24:3-5; 29:11; 33:18-22; 46:1-11; 97:10-12; 108:7-13; 115:9-15
o Untuk berdoa: Inilah cara umat Allah untuk secara alamiah menyatakan kepercayaan mereka kepada-Nya. Mereka membawa segala kebutuhan mereka ke dalam doa. Maz 67:1,2; 68:28; 106:4,5; 108:6,12,13; 122:6-9
o Untuk bertanggung jawab: Memuji Allah dengan kata-kata saja tidaklah cukup; kita harus memuji Dia dengan kehidupan yang dipakai untuk pelayanan-Nya. Kita harus memenuhi janji-janji yang kita buat terhadap-Nya. Maz 65:1,2; 76:11; 81:8-10; 95:7-11

Penerapan

1. Allah sungguh luar biasa
Kita tidak dapat mengukur kekuasaan dan kekuatan-Nya. Dunia dengan segala seluk-beluknya, termasuk segala masalah yang dihadapi umat manusia dan bangsa-bangsa, semuanya berada di bawah kekuasaan-Nya. Segala sesuatu yang kita miliki dan apapun kedudukan kita, semua itu datang dari-Nya. Oleh karena itu:
o Kita merasa betapa kecil dan tidak berarti kita bila memikirkan siapa Dia.
o Kita patut memuji, menyembah dan bersyukur kepada-Nya baik dengan bibir maupun dengan kehidupan kita.

2. Allah penuh perhatian
Dia mengasihi ciptaan-Nya dan memenuhi segala kebutuhan mereka. Dengan kuasa-Nya yang besar Dia memilih suatu bangsa bagi diri-Nya, membebaskan mereka dan memberi mereka warisan. Oleh karena itu:
o Kita tahu bahwa kita dapat mengandalkan Dia untuk memenuhi segala kebutuhan kita.
o Kita dapat berharap pada-Nya untuk bertindak atas nama umat kepunyaan-Nya.

3. Allah itu baik
Kendati kebesaran-Nya luar biasa, Dia secara sukarela memberi dengan berlimpah. Dia ingin supaya kita mendapat yang terbaik dan Dia bertanggung jawab atas kesejahteraan kita. Oleh karena itu:
o Kita menyembah Dia dengan penuh sukacita dan kegembiraan dan tidak semata-mata sebagai suatu kewajiban.
o Kita mendapatkan kepuasan yang mendalam pada saat kita menaikkan pujian dan kemulian yang patut diterima-Nya.

Tema-tema Kunci

1. Penyembahan
Berulangkali kita diundang untuk ikut ambil bagian dalam menyembah Dia, yaitu dengan menaikkan pujian dan pujaan yang layak diterima-Nya. Apa yang dapat kita simak dari contoh-contoh ayat berikut mengenai penyembahan yang benar? Maz 24:3,4; 29:1,2; 33:1-3; 47:1,6,7; 75:1,9; 95:1,2,6; 96:1-3; 98:1,4-6; 99:5,9; 100:4; 105:4; 147:1; 150:1-6.

2. Umat Allah
Merekalah yang melakukan penyembahan. Allah memilih mereka untuk menjadi umat kepunyaan-Nya, dan berjanji untuk melindungi mereka. Oleh karena salib, setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus sekarang dapat menikmati anugerah ini. Lihat Maz 33:12; 47:4; 48:14; 105:7-15; 135:4. Di sana-sini kita dapat secara sekilas melihat bangsa-bangsa yang menyembah Allah. Maz 68:29,31-33; 113:1-4; 117:1; 148:7-12.

3. Sion dan Rumah Tuhan
Yerusalem dan Rumah Allah merupakan pusat penyembahan orang Israel, dan umat Allah akan berziarah ke sana untuk memuliakan-Nya. Maz 24:3; 46:4,5; 46:4,5; 48:1-3,8,9,11-14; 87:1-7; 122:1-9;147:12-14. Oleh karena Roh Kristus ada di mana-mana, penyembahan kita tidak terikat pada suatu tempat atau bangunan tertentu, tetapi kita dapat merasakan sukacita pada saat kita bersekutu untuk menyembah Allah. Tidaklah mengherankan bahwa dalam Perjanjian Baru, Sion, kota Suci, menjadi gambaran tentang surga. Lihat Ibrani 12:22-24; Wahyu 21:1-22:5

MAZMUR (2)

Pada saat mengalami kesusahan

TAKDIR KITA SEBAGAI MANUSIA
Para pemazmur tidak terluput dari penderitaan manusiawi dalam segala bentuknya. Baik itu mengenai raja yang mencoba untuk memerintah negerinya, menghadapi musuh-musuh atau persekongkolan, ataupun yang dialami oleh masing-masing pemazmur, segala kesusahan dan doa-doa mereka dicatat untuk kita. Ada kalanya mereka berbicara atas nama seluruh bangsa; pada kesempatan lain mereka menumpahkan segala keluh-kesah mereka kepada Dia, satu-satunya yang tampak mau mendengarkan. Walaupun kadang penderitaan mereka itu semata-mata disebabkan oleh dosa-dosa mereka sendiri, tetapi pada saat-saat lain penderitaan itu tampaknya tidak adil. Allah telah berjanji untuk meberkati dan memberi kemakmuran kepada mereka yang mengasihi dan menaati-Nya. Lalu, mengapa justru sebaliknya yang terjadi, yaitu mereka harus menderita sedangkan yang jahat hidup dalam kemakmuran? Masalah lain timbul pada saat mereka jatuh sakit atau pada waktu hidup mereka dalam keadaan bahaya. Perjanjian Lama jarang sekali berbicara mengenai kehidupan sesudah mati, saat Allah meluruskan hal-hal yang tidak sesuai dengan kebenaran di dunia ini. Kehidupan di alam baka-tempat orang mati-jauh dari kehidupan nyata dan tidak menarik. Oleh karena itu, anugerah dan hukuman harus berlaku di dunia ini dan saat ini juga. Dapat Anda bayangkan bagaimana perasaan mereka ketika hal itu tidak terjadi demikian.

JERITAN PEMBALASAN?
Walaupun demikian, para pemazmur yakin bahwa karena Allah itu adil, Dia akan menghukum orang yang berdosa dan membenarkan umat-Nya. Di sinilah kita menghadapi masalah tentang apa yang sering mereka doakan bagi musuh-musuh mereka. Tidak ada kasih dan pengampunan. Ada yang begitu buruk bagi mereka yang menentang orang yang benar; yang hampir tidak mencerminkan kekristenan. Kita juga sukar untuk menerima apa yang kelihatannya sebagai pembenaran diri pada waktu mereka menyampaikan permohonan mereka kepada Allah. Bagaimana kita mengerti hal ini dilihat dari sudut pandang Kristen? Pertama-tama, kita perlu mencatat bahwa mereka tidak membual mengenai kebenaran mereka seperti orang-orang Farisi dalam kitab injil. Sepanjang yang mereka ketahui, mereka selalu setia kepada Allah, dan mereka tidak mengerti mengapa mereka harus menderita. Perlu diingat bahwa para pemazmur tidak mempunyai gambaran mengenai penghakiman Allah yang akan datang. Pembalasan Allah yang mereka ketahui adalah pada waktu mereka masih hidup, ketika terjadi kekejaman dan kehausan darah. Yang kedua, kita harus ingat bahwa dengan melawan umat Allah, berarti musuh-musuh itu menentang Allah. Dalam perjanjian Baru kita diajar untuk mengasihi musuh-musuh kita, tetapi kita juga diyakinkan bahwa Allah akan menghakimi orang-orang berdosa. Fakta bahwa dosa patut mendapat hukuman tidak pernah diabaikan.

ORANG TIDAK BERDOSA MENDERITA
Masalah mengenai penderitaan yang tidak seharusnya diterima, dan memohon pembenaran dari Allah, membawa kita kepada kasus Yesus Kristus yang luar biasa. Tidak salah lagi bahwa banyak dari mazmur ini, yang ditulis pada saat-saat kesusahan, selalu diingat pada waktu kisah-Nya diceritakan.

Pesan

1. Segala macam kesusahan Sedemikian jauh masalah yang sering dibawa oleh pemazmur kepada Allah ialah tantangan dari musuh-musuh mereka. Ini kadang-kadang berarti musuh bangsa Israel; raja-raja dan bangsa-bangsa lain yang mengancam umat Allah. Seringkali mereka adalah musuh pribadi, yang karena ambisi, iri hati dan kebencian, ingin membinasakan pemazmur. Maz 12:1-4; 14:1-4; 17:10-12; 22:12-16; 55:9-14; 64:1-6; 74:3-8; 79:1-4; 83:1-8; 94:4-7; 109:1-5; 137:7; 140:1-5. Pada beberapa peristiwa para penulis Mazmur tahu bahwa penderitaan mereka disebabkan oleh dosa yang harus mereka akui terlebih dahulu jika mereka berharap untuk mendapat berkat Allah. Maz 25:6,7,11; 38:4,18; 51:1- 19; 69:5; 130:3,4. Salah satu alasan mengapa mazmur-mazmur khusus ini telah menjadi semacam pertolongan bagi banyak hal adalah karena mereka tidak sembunyi-sembunyi dalam memaparkan kesedihan, kesakitan dan kesengsaraan pribadi. Maz 25:16-18; 38:1-22; 42:1-11; 69:1-3; 109:22-25.

2. Kesusahan menjadi doa
o Untuk keadilan, terutama supaya Allah terlihat berada di pihak orang baik, dan bahwa Dia akan membenarkan umat kepunyaan-Nya. Maz 7:3-9; 17:1-5; 35:11-17, 22-26; 94:1-3; 140:12,13
o Untuk kemenangan, supaya musuh tahu bahwa Allah membela umat-Nya. Maz 3:7,8; 35:1-3; 60:1-5.
o Untuk pimpinan, sehingga pemazmur dapat mengetahui kehendak Allah dalam saat-saat yang sulit. Maz 5:8; 25:4,5; 86:11; 143:8,10.
o Untuk kesembuhan, terutama sehubungan dengan pendeknya hidup kita di dunia ini. Maz 6:1-7; 31:9-13.
o Untuk perlindungan, supaya Allah dapat membuktikan bahwa Dia adalah pelindung pemazmur. Maz 11:1; 31:1-5; 61:1-4; 142:5.
o Untuk pengampunan, sehingga tidak ada yang menghalangi hubungan antara Allah dan hamba-Nya. Maz 25:11,18; 51:1,2,7,9,10; 79:8,9.
o Untuk pemulihan bangsa, supaya orang melihat dan tahu bahwa Tuhan mempunyai suatu perjanjian istimewa dengan umat-Nya, Israel. Maz 14:7; 25:22; 51:18,19; 79:1-13; 80:1-19; 85:1-13

3. Allah akan menjawab
o Dia adalah Allah yang mengasihi dan membela umat kepunyaan-Nya; yang meberi kekuatan kepada yang lemah dan yang menolong orang yang tak berdaya. Maz 17:7-9; 51:1; 62:5-8; 85:7-13; 109:21,26; 143:1.
o Dia telah melakukannya di masa lampau; kita boleh yakin bahwa Dia akan melakukan lagi. Maz 22:3-5; 77:13-20.
o Karena mereka sungguh percaya, doa-doa yang dimulai dengan cerita sedih seringkali berakhir dengan pujian kepada dia yang mereka ketahui akan bertindak untuk dan menyelamatkan mereka. Maz 7:17; 13:5,6; 28:6,7; 56:10-13; 69:30-36;109:30,31.

Penerapan

1. Kesusahan dialami oleh semua orang Umat Allah tidak terluput dari berbagai macam kesusahan. Bergantung kepada Allah bukan suatu jaminan untuk kehidupan yang mudah. Kenyataannya, dalam dunia yang sudah jatuh ke dalam dosa ini, orang yang tidak berdosa sering menderita dan orang yang tidak bertuhan berada di puncak.

2. Ceritakanlah semuanya kepada Allah Kita dapat bersikap jujur dan terbuka terhadap Allah apabila kita membagi kesakitan, kekecewaan dan kesedihan kita dengan Dia. Dia mendengar dan mengerti, bahkan pada waktu orang lain tidak.

3. Allah telah berjanji Allah telah berjanji untuk menolong umat kepunyaan-Nya. Dia mengasihi dan setia kepada perjanjian-Nya yang istimewa dengan umat-Nya.

4. Doa akan dijawab Walaupun kelihatannya Allah tidak menjawab doa-doa kita, Dia adil dan pada suatu ketika Dia akan menghakimi orang yang jahat dan menunjukkan bahwa mereka yang percaya kepada-Nya akan dibenarkan.

5. Kesempatan yang Allah berikan Saat-saat sukar menjadi saat-saat untuk bergantung dan membuktikan kasih Allah secara baru dan lebih mendalam. Apabila segalanya berjalan lancar, kita cenderung untuk bergantung kepada kemampuan kita sendiri.

6. Memuji Allah pada waktu berada dalam kesusahan Dengan mengetahui siapa Allah, mereka yang percaya kepada-Nya dapat memuji Dia bahkan pada saat segala sesuatu tidak berjalan sesuai dengan rencana. Walaupun kita dapat berubah, tetapi Dia tak pernah berubah.

Tema-tema Kunci

1. Doa yang tidak dijawab Satu masalah yang sering timbul dalam mazmur-mazmur ini ialah kenyataannya bahwa Allah tampaknya tidak selalu mendengar atau menjawab doa-doa kita. Pada saat-saat seperti ini mungkin kita tergoda untuk meragukan kuasa atau kasih-Nya. Carilah ayat-ayat berikut dan lihatlah apa yang dilakukan oleh para pemazmur: Maz 10:1-18; 13:1-6; 22:1-5; 42:1-11; 73:1-20; 77:1-20.

2. Hidup ini singkat Pada waktu mengalami kesusahan, terutama pada waktu kehidupan mereka terancam, para pemazmur mengingatkan kita bahwa hidup di dunia ini tidaklah lama. walaupun kita sudah diberi petunjuk lebih jelas daripada mereka bahwa hidup kita di dunia ini bukanlah segalanya, kita diingatkan untuk mempergunakan kesempatan yang ada selagi kita masih bisa. Lihat Maz 39:4-6,12,13; 88:3-12; 90:3-12; 102:3-11, 23-28.

3. Penghiburan di dalam Allah Dalam dunia yang selalu berubah ini, dengan teman-teman yang selalu berganti dan keadaan yang menakutkan, mazmur-mazmur ini berulangkali mengingatkan kita bahwa Allah selalu sama. Kita dapat berlari dan berlindung pada-Nya pada waktu kita merasa terancam atau kesepian atau putus asa. Lihat Maz 17:15; 38:9; 39:7; 73:21-28; 94:18,19.

MAZMUR (3)

Tentang kesaksian, hidup tak bercela dan raja

KEHIDUPAN YANG BAIK
Dalam mazmur kita berulang kali diingatkan tentang hak istimewa menjadi milik Allah dan hidup untuk Dia. Kadangkala peringatan itu dalam bentuk kesaksian, yaitu ketika pemazmur menyaksikan kebaikan Allah dan ingin membagikannya kepada orang lain. Dalam mazmur lain kita diajar tentang bagaimana menjalani kehidupan yang menyenangkan dan memuliakan Allah. Di sini pemazmur memakai kebijaksanaan praktis yang telah dihimpunnya untuk mengajar orang lain tentang jalan-jalan Allah.

JUDUL MAZMUR
Banyak mazmur berjudul seperti "Mazmur Daud", atau "untuk pemimpin biduan". Hal ini dapat memberikan kepada kita petunjuk tentang kapan dan mengapa mazmur-mazmur itu ditulis. Lebih dari tujuh puluh mazmur dianggap berasal dari Daud; beberapa di antaranya berhubungan dengan kejadian yang dialaminya. Ini mungkin berarti bahwa Daud menulis semua itu, walaupun kata-kata itu mungkin berarti "untuk Daud" atau bahkan "untuk raja"; karena raja berasal dari keluarga Daud. Selebihnya mungkin merupakan bagian dari berbagai kumpulan mazmur yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah.

RAJA DAN BANGSA
Pembagian kita tentang mazmur mengenai raja agak kurang tepat, karena sebagian besar mazmur lainnya juga berasal dari raja. Sebenarnya, karena raja mewakili bangsanya, ia sering berbicara untuk seluruh rakyatnya dan bukan hanya untuk dirinya sendiri. Allah membuat suatu perjanjian istimewa dengan Daud dan keturunannya (lihat 2Sa 7:1-29). Mereka memerintah rakyat atas nama-Nya. Mereka diperintahkan untuk mengasihi dan berlaku adil, sementara itu Allah sendiri berjanji akan mendampingi mereka dalam pergumulan mereka dan memberkati pemerintahan mereka.

RAJA YANG AKAN DATANG
Seluruh raja Israel, termasuk Daud, gagal untuk hidup sesuai dengan standar yang diminta. Beberapa raja lebih baik daripada yang lain; beberapa dengan terang-terangan meninggalkan Allah dan menyembah ilah-ilah lain. Ini merupakan salah satu sebab mengapa Allah pada akhirnya menghukum seluruh bangsa dengan mengusir mereka dari negeri mereka sendiri. Walau demikian, melalui hal itu pengharapan mulai timbul; bahwa pada suatu hari seorang Raja yang dicita-citakan akan datang. Oleh karena raja-raja diurapi dengan "minyak", Raja yang akan datang ini dikenal sebagai "yang diurapi" (dalam bahasa Ibrani, "Mesias"; dan dalam bahasa Yunani, "Kristus"). Pada masa Perjanjian Baru, ketika negeri Israel diduduki oleh bangsa Romawi, rakyat sangat merindukan kedatangan-Nya. Oleh karena itulah mereka menyambut Yesus sebagai "Anak Daud" (Mat 21:9). Jelas bahwa Yesus menjadi Raja dengan cara yang berbeda dengan apa yang mereka harapkan. Setelah kebangkitan-Nya, para pengikut Yesus mulai melihat bahwa banyak dari mazmur mengenai raja ditujukan kepada Dia, dan bahwa khususnya pada waktu kedatangan-Nya kembali, Dia akan menggenapi semua gambaran yang ideal sebagai Raja Allah.

Pesan

1. Kehidupan yang baik
Orang benar yang sejati menjalani kehidupan yang baik, sebab ia tahu bahwa Allah baik, dan bahwa Allah menghendaki tingkah laku seperti itu Maz 15:2-5; 19:14; 101:2-6. Ia sungguh-sungguh bertekad untuk patuh pada perintah Allah. Takut kepada Tuhan, perasaan bahwa kehidupannya tidak terlepas dari pandangan Allah mengendalikan segala tindak-tanduknya Maz 1:2; 19:1-11; 37:31; 112:1; 119:1-176; 128:1. Ia juga tahu bahwa Allah akan menghakimi segala tindakan orang, laki-laki maupun perempuan Maz 1:5; 50:6; 82:1,8. Hidup tanpa cela berarti bertekad untuk menghindar dari segala yang jahat. Juga berarti tidak bergaul dengan orang-orang yang tidak taat kepada perintah Allah. Sebaliknya, orang yang saleh mencari sahabat di antara mereka yang menempatkan Allah di atas segalanya Maz 1:1; 26:4,5; 37:8,27; 10:3-8.

2. Kesaksian
Fakta bahwa Allah itu baik dan setia dirasakan sebagai pengalaman pribadi oleh orang yang percaya kepada-Nya. Manakala mereka datang kepada-Nya pada waktu mengalami kesesakan, Dia mendengar dan menjawab doa-doa mereka. Ini membangkitkan pujian dan rasa syukur Maz 30:1,4; 34:1-3; 40:1-2; 103:1-3; 107:1-43; 118:1-4. Ketika Allah menjawab doa seperti ini, hal itu mendorong kita untuk menceritakan kepada orang lain apa yang telah dilakukan-Nya, sehingga mereka juga dapat membuktikan kasih-Nya Maz 9:1,11; 40:9-10; 66:16-19; 107:2-3. Lebih dari itu, hal ini membuat pemazmur memperbarui ketaatannya dan berharap bahwa Allah akan menjawab doa-doa mereka yang lain. Kesaksian menjadi permohonan. Maz 40:6-8; 116:12-19; 27:7-12; 40:11-17; 126:4- 5.

3. Raja
Hal yang istimewa mengenai raja Israel ialah bahwa sebagai keturunan Daud, Allah sendiri yang mengangkatnya untuk memangku jabatan tersebut. Baik rakyat maupun raja percaya kepada janji Allah bahwa keluarga Daud akan memerintah untuk selamanya. Oleh sebab itu, raja dianggap sebagai anak angkat Allah Maz 2:1-11; 18:50; 72:17; 89:1-4,19-37; 132:1-5,10-12,17,18. Penting sekali bahwa raja tidak boleh menyalahgunakan wewenangnya. Tugasnya ialah untuk memerintah umat Allah dengan adil dan bijaksana, di samping memimpin mereka untuk berperang melawan musuh-musuh mereka. Maz 18:20-26; 45:7; 72:1-4,7,12-14; 89:14,30-32. Raja yang harus memenuhi kewajiban-kewajiban ini tidak perlu takut. Allah berjanji untuk berperang atas namanya, memberikan masa pemerintahan yang panjang, dan memberkati segala yang dilakukannya. Allah membuat raja yang setia menjadi besar sebaliknya kebesaran dan kemasyhuran raja membawa kemuliaan bagi Allah. Maz 2:4-9; 18:1-50; 21:1-13; 110:1,2,5-7.

Penerapan

1. Raja pilihan Allah memerintah
Gambaran ideal mengenai seorang raja dalam mazmur-mazmur ini, yang tidak pernah digenapi dalam sejarah umat Israel, mengarahkan kita kepada Yesus Kristus. Oleh karena Dia adalah Putra Allah, yang telah bangkit dari kematian dan duduk di sebelah kanan Allah, Dia memenuhi syarat sebagai Raja yang akan memerintah untuk selamanya dan yang kerajaan-Nya meliputi seluruh dunia. Dia sudah bertakhta di surga, tetapi pada suatu hari Dia akan kembali dengan kemuliaan untuk membangun pemerintahan yang benar di atas bumi ini. Pada hari itu semua gambaran tentang kemuliaan Raja akan menjadi nyata dan benar.

2. Allah menghendaki ketaatan
Jika anak Allah berkuasa, maka kita harus taat kepada pemerintahan-Nya di sini dan sekarang ini. Ini berarti kita harus menanggapi firman Allah dengan sungguh-sungguh dan melakukannya dalam kehidupan kita sehari-hari. Hal ini dapat juga berarti bahwa kita harus mengurangi beberapa kegiatan yang sedang kita lakukan. Jelaslah ini berarti menyelaraskan hidup kita dengan kehendak Allah bagi kita. Namun demikian, oleh karena kita tahu tentang kebaikan Allah kepada mereka yang menghormati Dia, maka ketaatan bukan menjadi kewajiban yang berat tetapi malah merupakan suatu kegembiraan dan sukacita.

3. Allah adalah perlindungan kita Bila kita menaati Allah, kita juga akan mengalami kuasa-Nya di dalam hidup kita. Kita akan belajar untuk berlindung kepada-Nya pada masa-masa sulit dan bahaya. Kita akan mengalami bahwa Dia dapat menjawab doa-doa kita dan memenuhi kebutuhan-kebutuhan kita. Kebenaran ini patut diceritakan agar orang lain dapat mengenal Allah dalam hal yang sama pula. Usul yang diberikan secara pribadi adalah kesaksian yang paling berpengaruh.

Tema-tema Kunci

1. Berkat Allah
Banyak yang dapat kita baca dalam mazmur mengenai apa yang dapat Allah lakukan bagi orang percaya kepada-Nya. Dia memberikan kepada mereka perlindungan, kemenangan, pembenaran, pimpinan, sukacita, kehidupan, kekuatan, dan pengampunan. Lihatlah bagaimana tema-tema di atas terkandung dalam kumpulan ayat-ayat berikut: Maz 1:3; 9:3,4,9,10; 16:7,8; 18:16-18,29-36,50; 27:11; 32:1-5; 34:4-10,15-22; 37:3-6,23-26; 46:1-11; 52:8,9; 66:5-12; 91:1-16; 103:1-5,8-18; 112:1-10; 118:5-7; 128:1-6; 144:1,2.

2. Pemerintahan raja bersifat universal
Raja pilihan Allah akan memerintah atas seluruh ciptaan-Nya (Maz 2:8-11; 72:8-11,17; 89:27). Hal ini akan menjadi kenyataan pada saat Kristus datang kembali, tetapi apa hubungannya dengan pemberitaan kabar baik ke seluruh dunia sekarang ini?

3. Janji dan penggenapan
Pada waktu para penulis Perjanjian Baru ingin menggambarkan kemuliaan Tuhan kita Yesus Kristus, mereka sering memakai Kitab Mazmur. Hal ini mungkin karena Yesus sendiri sudah mengarahkannya ke situ. Lihat Mazmur 2 dalam Kis 4:25,26; 13:33; Ibr 1:5; 5:5; Wah 2:26,27; 19:15. Maz 18:49 dalam Rom 15:9. Maz 45:6,7 dalam Ibr 1:8,9. Maz 89 dalam Kis 2:30; Wah 1:5. Maz 110 dalam Mar 12:36; 14:62; 16:19; Kis 2:34,35; 1Ko 15:25; Efe 1:20-22; Kol 3:1; Ibr 1:3,13; 5:6; 8:1; 10:12,13; 12:2. Maz 132 dalam Kis 2:30.

Garis Besar Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

[1] MAZMUR PUJI-PUJIAN DAN UPACARA SYUKUR

Maz 8	Apakah manusia itu?
Maz 2	4 Raja kemuliaan
Maz 29	Beri kepada Allah hak-Nya!
Maz 33	Allah di atas segalanya
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 47	Nyanyikanlah pujian bagi Allah kita
Maz 48	Allah dan kota-Nya
Maz 65	Ucapan syukur atas panen
Maz 67	Allah kita telah memberkati kita
Maz 68	Kemurahan dan kemuliaan
Maz 75	Allah berkuasa
Maz 76	Allah yang ditakuti
Maz 81	Belajar dari apa yang telah dilakukan Allah
Maz 87	Sion, kota Allah kita
Maz 93	Tuhan di tempat yang tinggi itu berkuasa
Maz 95	Marilah kita menyembah dan bersujud
Maz 96	Hakim segera datang!
Maz 97	Allah mengasihi milik kepunyaan-Nya
Maz 98	Bersorak-sorailah dengan penuh kegembiraan kepada Tuhan
Maz 99	Tuhan memerintah
Maz 100	Tuhan itu baik
Maz 104	Allah yang menciptakan semua
Maz 105	Allah membebaskan umat-Nya
Maz 108	(Maz 57; Maz 60) Dialah yang memberi kemenangan
Maz 111	Pekerjaan Allah luar biasa
Maz 113	Siapakah yang menyamai Tuhan Allah kita?
Maz 114	Ketika laut berhenti mengalir
Maz 115	Allah kita melakukan apa yang dikehendaki-Nya
Maz 117	Pujilah Dia, hai setiap orang
Maz 122	Kota suci
Maz 133	Ketika semua orang diikat dalam kasih persaudaraan
Maz 134	Datang, pujilah Tuhan
Maz 135	Tuhan kita di atas segala ilah-ilah lain
Maz 136	Kasih-Nya bertahan sepanjang masa
Maz 145	Setia kepada semua yang dijanjikan-Nya
Maz 146	Berbahagialah mempunyai Allah seperti Dia!
Maz 147	Ia menyembuhkan hati yang luka
Maz 148	Nama-Nya saja ditinggikan
Maz 149	Allah berkenan pada umat-Nya
Maz 150	Biarlah segala sesuatu memuji Tuhan!

[1] MAZMUR PADA SAAT MENDERITA KESUSAHAN

Maz 3	Allahlah yang aku perlukan
Maz 4	Percayalah kepada-Nya
Maz 5	Pimpin aku, ya Tuhan
Maz 6	Aku letih lesu
Maz 7	Allah itu adil
Maz 10	Mengapa si jahat hidup makmur?
Maz 11	Allah tahu apa yang terjadi
Maz 12	Allah berjanji untuk menolong
Maz 13	Aku percaya akan kasih-Mu
Maz 14	(Maz 53) semua orang seakan-akan tidak bertuhan
Maz 17	Tuhan, tunjukanlah bahwa aku berada di pihak yang benar
Maz 22	Mengapa Allah meninggalkanku?
Maz 25	Tuhan itu baik dan benar
Maz 28	Allah telah mendengar doa-doaku
Maz 31	Waktuku berada di tangan-Mu
Maz 35	Bertindaklah terhadap musuh-musuhku, ya Tuhan
Maz 38	Tuhan, aku sakit dan berdosa
Maz 39	Aku tidak selamanya berada di sini
Maz 42	Mengapa jiwaku tertekan?
Maz 43	Aku akan memuji Allah kembali!
Maz 44	Mengapa Engkau tidak mendengar kami, ya Tuhan?
Maz 51	Kasihanilah aku!
Maz 54	Allah adalah penolongku
Maz 55	Sahabatku berbalik melawan aku
Maz 56	Aku percaya kepada Allah
Maz 57	Dalam naungan sayap-Nya
Maz 58	Manusia jahat; Allah adil
Maz 59	Allah adalah kekuatanku
Maz 60	Tuhan, kami membutuhkan pertolongan-Mu
Maz 61	Batu karang yang lebih tinggi
Maz 62	Jiwaku menemukan ketenangan
Maz 64	Allah akan mengadili yang jahat
Maz 69	Selamatkanlah aku -- aku hampir tenggelam!
Maz 71	Allah akan menyertai aku sampai pada akhirnya
Maz 73	Mengapa orang tak berdosa menderita?
Maz 74	Mengapa Engkau meninggalkan kami?
Maz 77	Telah lupakah Allah?
Maz 79	Keluh kesah narapidana
Maz 80	Pulihkan bangsa-Mu, ya Tuhan
Maz 83	Musuh-musuh kami adalah musuh-musuhmu
Maz 85	Segarkan kami kembali
Maz 86	Ajar kami jalan-Mu
Maz 88	Selamatkanlah kami dari kematian
Maz 90	Hanya tujuh puluh tahun
Maz 94	Allah Yang Maha Tahu
Maz 102	Aku berubah; Dia tak pernah berubah
Maz 109	Menangani pemfitnah
Maz 120	Aku mendambakan damai
Maz 123	Kami bergantung pada-Mu, ya Tuhan
Maz 129	Kita telah cukup menderita
Maz 130	Keluar dari kesesakan
Maz 137	Bagaimana kami dapat bernyanyi?
Maz 140	Engkau adalah Allahku
Maz 141	Pimpinlah aku di jalan yang benar
Maz 142	Bebaskan aku dari penjara
Maz 143	Kasih yang tak kunjung padam setiap pagi

[1] MENGENAI KEHIDUPAN YANG BAIK

Maz 1	Hamba Allah
Maz 15	Menuju kebahagiaan
Maz 19	Hukum Allah dan kehidupanku
Maz 26	Adil
Maz 36	Takut dan kasih pada Allah
Maz 37	Bergantung pada Allah dan melakukan yang baik
Maz 49	Hanya satu kehidupan
Maz 50	Kehidupan yang benar; penyembahan yang benar
Maz 52	Orang jahat tak berumur panjang
Maz 82	Hakim yang adil
Maz 101	Membela yang benar
Maz 112	Allah memberi kemakmuran kepada umat kepunyaan-Nya
Maz 119	Hukum Allah adalah segala-galanya
Maz 125	Aman dalam pemeliharaan Allah
Maz 127	Allah harus membangun
Maz 128	Rumah tangga yang saleh

[2] TENTANG KESAKSIAN

Maz 9	Tuhan memerintah selamanya
Maz 16	Hanya Allah yang kuperlukan
Maz 23	Aku tidak akan kekurangan apa pun
Maz 27	Cahaya dan keselamatanku
Maz 30	Dia menyelamatkanku dari kematian
Maz 32	Sukacita pengampunan
Maz 34	Rasakan dan buktikan
Maz 40	(Maz 70) Aku ingin kehendak-Mu, Tuhan
Maz 41	Engkau mengalahkan musuh-musuhku
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 63	Kasih-Mu lebih besar dari hidup
Maz 66	Allah selalu menjaga kita
Maz 78	Kebaikan Allah; kejahatan kita
Maz 84	Rajaku dan Allahku
Maz 91	Aku tidak perlu takut
Maz 92	Sungguh baik bersyukur kepada Allah
Maz 103	Kasih-Nya seperti kasih bapak kepada anaknya
Maz 106	Menguji kesabaran Allah
Maz 107	Pembebasan, penyembuhan dan keselamatan
Maz 116	Allah mendengar doaku
Maz 118	Apa yang dilakukan Allah luar biasa
Maz 121	Pertolonganku datang dari Tuhan
Maz 124	Andaikan Allah tidak menolongku...
Maz 126	Menabur dalam air mata; menuai dalam sukacita
Maz 131	Tenang dalam pemeliharaan Allah
Maz 138	Nama-Mu dan firman-Mu
Maz 139	Engkau mengenal aku secara utuh
Maz 144	Batu karangku dan tempat perlindunganku

[3] TENTANG RAJA

Maz 2	Hari pentahbisan
Maz 18	Tuhan beserta Daud
Maz 20	Allah memberi kemenangan
Maz 2	1 Raja bergantung kepada Allah
Maz 45	Keelokan raja
Maz 72	Kedaulatan yang benar
Maz 89	Allah memilih Daud
Maz 110	Imam Agung
Maz 132	Janji Allah yang teguh