Teks -- Mazmur 69:1-36 (TB)

Doa dalam kesesakan

69:1 Untuk pemimpin biduan. Menurut lagu: Bunga bakung. Dari Daud. (#69-#2) Selamatkanlah aku, ya Allah, sebab air telah naik sampai ke leherku! 69:2 (#69-#3) Aku tenggelam ke dalam rawa yang dalam, tidak ada tempat bertumpu; aku telah terperosok ke air yang dalam, gelombang pasang menghanyutkan aku. 69:3 (#69-#4) Lesu aku karena berseru-seru, kerongkonganku kering; mataku nyeri karena mengharapkan Allahku. 69:4 (#69-#5) Orang-orang yang membenci aku tanpa alasan lebih banyak dari pada rambut di kepalaku; terlalu besar jumlah orang-orang yang hendak membinasakan aku, yang memusuhi aku tanpa sebab; aku dipaksa untuk mengembalikan apa yang tidak kurampas. 69:5 (#69-#6) Ya Allah, Engkau mengetahui kebodohanku, kesalahan-kesalahanku tidak tersembunyi bagi-Mu. 69:6 (#69-#7) Janganlah mendapat malu oleh karena aku orang-orang yang menantikan Engkau, ya Tuhan, ALLAH semesta alam! Janganlah kena noda oleh karena aku orang-orang yang mencari Engkau, ya Allah Israel! 69:7 (#69-#8) Sebab oleh karena Engkaulah aku menanggung cela, noda meliputi mukaku. 69:8 (#69-#9) Aku telah menjadi orang luar bagi saudara-saudaraku, orang asing bagi anak-anak ibuku; 69:9 (#69-#10) sebab cinta untuk rumah-Mu menghanguskan aku, dan kata-kata yang mencela Engkau telah menimpa aku. 69:10 (#69-#11) Aku meremukkan diriku dengan berpuasa, tetapi itupun menjadi cela bagiku; 69:11 (#69-#12) aku membuat kain kabung menjadi pakaianku, aku menjadi sindiran bagi mereka. 69:12 (#69-#13) Aku menjadi buah bibir orang-orang yang duduk di pintu gerbang, dengan kecapi peminum-peminum menyanyi tentang aku. 69:13 (#69-#14) Tetapi aku, aku berdoa kepada-Mu, ya TUHAN, pada waktu Engkau berkenan, ya Allah; demi kasih setia-Mu yang besar jawablah aku dengan pertolongan-Mu yang setia! 69:14 (#69-#15) Lepaskanlah aku dari dalam lumpur, supaya jangan aku tenggelam, biarlah aku dilepaskan dari orang-orang yang membenci aku, dan dari air yang dalam! 69:15 (#69-#16) Janganlah gelombang air menghanyutkan aku, atau tubir menelan aku, atau sumur menutup mulutnya di atasku. 69:16 (#69-#17) Jawablah aku, ya TUHAN, sebab kasih setia-Mu baik, berpalinglah kepadaku menurut rahmat-Mu yang besar! 69:17 (#69-#18) Janganlah sembunyikan wajah-Mu kepada hamba-Mu, sebab aku tersesak; segeralah menjawab aku! 69:18 (#69-#19) Datanglah kepadaku, tebuslah aku, bebaskanlah aku oleh karena musuh-musuhku. 69:19 (#69-#20) Engkau mengenal celaku, maluku dan nodaku; semua lawanku ada di hadapan-Mu. 69:20 (#69-#21) Cela itu telah mematahkan hatiku, dan aku putus asa; aku menantikan belas kasihan, tetapi sia-sia, menantikan penghibur-penghibur, tetapi tidak kudapati. 69:21 (#69-#22) Bahkan, mereka memberi aku makan racun, dan pada waktu aku haus, mereka memberi aku minum anggur asam. 69:22 (#69-#23) Biarlah jamuan yang di depan mereka menjadi jerat, dan selamatan mereka menjadi perangkap. 69:23 (#69-#24) Biarlah mata mereka menjadi gelap, sehingga mereka tidak melihat; buatlah pinggang mereka goyah senantiasa! 69:24 (#69-#25) Tumpahkanlah amarah-Mu ke atas mereka, dan biarlah murka-Mu yang menyala-nyala menimpa mereka. 69:25 (#69-#26) Biarlah perkemahan mereka menjadi sunyi, dan biarlah kemah-kemah mereka tidak ada penghuninya. 69:26 (#69-#27) Sebab mereka mengejar orang yang Kaupukul, mereka menambah kesakitan orang-orang yang Kautikam. 69:27 (#69-#28) Tambahkanlah salah kepada salah mereka, dan janganlah sampai Engkau membenarkan mereka! 69:28 (#69-#29) Biarlah mereka dihapuskan dari kitab kehidupan, janganlah mereka tercatat bersama-sama dengan orang-orang yang benar! 69:29 (#69-#30) Tetapi aku ini tertindas dan kesakitan, keselamatan dari pada-Mu, ya Allah, kiranya melindungi aku! 69:30 (#69-#31) Aku akan memuji-muji nama Allah dengan nyanyian, mengagungkan Dia dengan nyanyian syukur; 69:31 (#69-#32) pada pemandangan Allah itu lebih baik dari pada sapi jantan, dari pada lembu jantan yang bertanduk dan berkuku belah. 69:32 (#69-#33) Lihatlah, hai orang-orang yang rendah hati, dan bersukacitalah; kamu yang mencari Allah, biarlah hatimu hidup kembali! 69:33 (#69-#34) Sebab TUHAN mendengarkan orang-orang miskin, dan tidak memandang hina orang-orang-Nya dalam tahanan. 69:34 (#69-#35) Biarlah langit dan bumi memuji-muji Dia, lautan dan segala yang bergerak di dalamnya. 69:35 (#69-#36) Sebab Allah akan menyelamatkan Sion dan membangun kota-kota Yehuda, supaya orang-orang diam di sana dan memilikinya; 69:36 (#69-#37) anak cucu hamba-hamba-Nya akan mewarisinya, dan orang-orang yang mencintai nama-Nya akan diam di situ.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 69:1-36 - SELAMATKANLAH AKU.

Nas : Mazm 69:2-37

Mazmur ini, bersama dengan Mazmur Mazm 22:1-32, adalah mazmur yang paling banyak dikutip dalam PB. Kutipan-kutipan itu adalah sbb:

ayat Mazm 69:5 -- Yoh 15:25;

ayat Mazm 69:10 -- Yoh 2:17; Rom 15:3;

ayat Mazm 69:23-24 -- Rom 11:9-10;

ayat Mazm 69:26 -- Kis 1:20.

1. 1) Penggubah melukiskan seorang dalam keadaan putus asa, sangat menderita dalam segala hal mungkin karena kesetiaannya kepada Allah dan jalan-jalan-Nya yang benar (ayat Mazm 69:8-13). Ia ingin menyembah Allah sebagaimana diperintahkan oleh Dia (ayat Mazm 69:10-13). Tradisi menyebutkan Daud sebagai penggubahnya (lih. ayat Mazm 69:1), tetapi mungkin juga digubah oleh Hizkia (bd. 2Raj 18:1-20:21; 2Taw 29:1-32:33), Yeremia (bd. Yer 11:19; 12:1) atau seorang Yahudi yang tidak dikenal yang ingin membangun kembali bait Allah setelah pembuangan (bd. ayat Mazm 69:10).
2. 2) Beberapa bagian mazmur ini melambangkan penderitaan Yesus; akan tetapi, pengakuan dalam ayat Mazm 69:6, dan kutukan-kutukan dari ayat Mazm 69:23-29, tidak dapat dikenakan pada Kristus.

Full Life: Mzm 69:1-4 - SELAMATKANLAH AKU, YA ALLAH.

Nas : Mazm 69:2-5

Ungkapan penderitaan orang benar yang tertindas ini juga menangkap perasaan sang Juruselamat ketika Ia menderita penganiayaan dari orang jahat dan mengalami kepedihan mendalam di salib. Demikian pula, setiap orang percaya benar yang mengalami kesulitan besar serta tidak melihat jalan keluar dapat berseru kepada Allah, yakin bahwa sebagaimana Tuhan akhirnya membebaskan Kristus dari semua penderitaan-Nya, Dia juga akan membebaskan semua anak-Nya pada saat yang ditentukan-Nya.

Full Life: Mzm 69:9 - CINTA UNTUK RUMAH-MU MENGHANGUSKAN AKU.

Nas : Mazm 69:10

Pemazmur menanggung penolakan, keaiban, dan pengasingan karena cintanya bagi rumah dan kerajaan Allah (ayat Mazm 69:7-10). Ia telah berbicara menentang dosa dan memohon kebangunan rohani, pembersihan dan pembaharuan di antara umat Allah; karena ini dia telah menderita di tangan orang yang merasa puas dengan keadaan rohani ketika itu (ayat Mazm 69:10-12).

Full Life: Mzm 69:22-28 - BIARLAH JAMUAN ... MENJADI JERAT.

Nas : Mazm 69:23-29

Pemazmur mendoakan agar hukuman menimpa orang yang menentang Allah dan menimbulkan penderitaan pada orang benar. Paulus menerapkan ayat-ayat ini kepada orang Yahudi yang terus menolak Kristus dan keselamatan-Nya (Rom 11:9-10).

Jerusalem: Mzm 69:1-36 - Doa dalam kesesakan

Mazmur ini sebenarnya terdiri atas tiga bagian yang berbeda satu dengan yang lain. Ada dua ratapan yang berlain-lainan iramanya, yaitu Maz 69:2-7,14-16 dan Maz 69:8-13,17-30. Masing-masing keluhan disusul suatu permohonan. Ratapan pertama dibawa oleh seseorang yang dianiaya musuh yang digambarkan dengan bahasa penghebat, Maz 69:5; pendoa hampir putus asa, Maz 69:4. Ratapan kedua diucapkan seorang saleh yang dihina dan diejek justru karena kesalehannya. Bagian ketiga mazmur, Maz 69:30-36 adalah sebuah tambahan yang berupa puji-pujian dan nyanyian syukur, yang diucapkan umat Israel. Perjanjian Baru banyak mengetrapkan Maz 69 pada Yesus, bdk Mat 27:34; Yoh 2:17; 15:25; Kis 1:20; Rom 11:9,10; 15:3.

Jerusalem: Mzm 69:1 - Bunga bakung

Bdk Maz 45:1+

Jerusalem: Mzm 69:2 - rawa yang dalam

Bdk Maz 40:3+; Maz 42:8+.

Jerusalem: Mzm 69:4 - yang memusuhi aku

Kata Ibrani yang dipakai menunjuk bahwa permusuhan itu ialah menyeret orang ke pengadilan. Rupanya pendoa dituduh bahwa mencuri.

Jerusalem: Mzm 69:5 - kebodohanku

Bdk Maz 38:6+. Mungkin ayat ini suatu sisipan.

Jerusalem: Mzm 69:6 - Janganlah mendapat malu

Pikiran ayat ini adalah sbb: Jika Tuhan tidak mendengarkan pendoa, maka orang saleh lainpun merasa kecewa dalam kepercayaannya dan juga diejek karena kesalehannya

Jerusalem: Mzm 69:6 - ALLAH semesta alam

Bdk Maz 24:10+

Jerusalem: Mzm 69:6 - mencari Engkau

Bdk Maz 27:8+.

Jerusalem: Mzm 69:7 - oleh karena Engkaulah...

Artinya: karena takwanya dan kesetiaannya pada Tuhan.

Jerusalem: Mzm 69:13 - waktu Engkau berkenan

Ialah "saat berahmat", waktu Tuhan suka memberikan anugerahNya, bdk Yes 49:8

Jerusalem: Mzm 69:13 - kasih setiaMu

Bdk Maz 5:8+

Jerusalem: Mzm 69:13 - pertolonganMu yang setia

Harafiah: kebenaran pertolonganMu (atau: keselamatanMu). Artinya: pertolongan atau keselamatan berdasarkan kestabilan janji Tuhan yang tidak dibatalkan.

Jerusalem: Mzm 69:15 - tubir

Bdk Maz 69:2+; Maz 18:5+

Jerusalem: Mzm 69:15 - sumur

Ialah liang kubur, tempat masuk dunia orang mati, bdk Maz 55:23+.

Jerusalem: Mzm 69:17 - Janganlah sembunyikan wajahMu

Bdk Maz 13:2+

Jerusalem: Mzm 69:18 - tebuslah aku

Allah diminta supaya bertindak sebagai "penuntut darah" pendoa, bdk Maz 19:14+

Jerusalem: Mzm 69:18 - oleh karena musuh-musuhku

Artinya: Musuh yang sekarang bergembira atas kemalangan pendoa, mendapat malu jika Allah membebaskan pendoa.

Jerusalem: Mzm 69:21 - racun

Kiasan ini berarti: tipu muslihat. Begitu pula: anggur asam.

Jerusalem: Mzm 69:22 - Biarlah....

Mengenai kutukan dalam ayat-ayat berikut Maz 5:11+

Jerusalem: Mzm 69:22 - jerat

Di zaman itu orang makan sambil duduk di tanah dan sebagai meja dipakai tikar atau kulit. Tikar atau kulit (meja) itu kalau ditarik sambil diinjak orang, memang dapat menjatuhkan orang seperti jerat menjatuhkan.

Jerusalem: Mzm 69:23 - pinggang mereka goyah

Kalau pinggang yang mendukung seluruh tubuh menjadi goyah (lemah) maka orang dilumpuhkan.

Jerusalem: Mzm 69:26 - mereka menambah

Ini menurut terjemahan Yunani, Siria dan Latin. Dalam naskah Ibrani tertulis: berbicara mengenai.

Jerusalem: Mzm 69:27 - janganlah.... membenarkan mereka

Harafiah: jangan mereka mengharapkan keadilanMu. Di mana supaya kaum fasik yang berdosa itu tidak dapat berseru kepada keadilan Allah untuk dibenarkan. Sebaliknya, mereka hendaknya hanya dihukum dan disalahkan oleh keadilan Allah.

Jerusalem: Mzm 69:28 - kitab kehidupan

Bdk Kel 32:32+; Yes 4:3; Dan 12:1; Wah 3:5. Bila seseorang (namanya) dihapus dari kitab itu maka artinya: ia mati.

Jerusalem: Mzm 69:31 - lebih baik

Doa sejati lebih berharga dari pada korban binatang, bdk Maz 40:7+, Maz 40:9; 50:14; 51:18, bahkan lebih bernilai dari pada korban yang paling baik, 1Sa 1:24; Ima 11:3.

Jerusalem: Mzm 69:32 - rendah hati

Bdk Maz 149:4+.

Jerusalem: Mzm 69:35 - dan memilikinya

Bdk Yes 44:26; 61:4; 65:9; 23; Yeh 36:10. Larik terakhir ini barangkali tambahan.

Jerusalem: Mzm 69:36 - mewarisinya

Bdk Maz 102:28; Yes 65:9

Jerusalem: Mzm 69:36 - namaNya

Bdk Maz 5:12+; Maz 8:2+.

Ende: Mzm 69:1-36

Mazmur ini dalam Perdjandjian Baru dianggap sebagai terpenuhi dalam diri Kristus. Ia terdiri atas tiga bagian. Bagian pertama adalah lagu ratap seseorang jang dianiaja musuh tanpa alasan, hingga hampir putus harapannja. Kesesakan dilukiskan dengan bahasa kiasan dan penghebat (Maz 69:2-7). Lalu seorang jang bertakwa mengeluh oleh karena dihinakan karena kesalehannja ditengah bangsanja sendiri. Namun ia berharap kepada Jahwe sepenuh²nja (Maz 69:8-30). Achirnja terdapat suatu lagu pudjian dan sjukur umat Israil (Maz 69:30-36).

Ende: Mzm 69:4

Si pemohon telah terdakwa pada pengadilan tanpa sebab.

Ende: Mzm 69:6

Maksudnja: Bila Jahwe meninggalkan si pemohon, maka orang² lain jang bertakwa akan dipermalukan dan di-edjek² pula karena kesalehannja.

Ende: Mzm 69:7 - karena Engkau

jakni oleh karena bertakwa ia kepada Jahwe.

Ende: Mzm 69:9-11

Latihan² takwa mendjadi alasan edjekan dan penghinaan sadja.

Ende: Mzm 69:13 - saat berahmat

ialah: waktu Tuhan suka memberi anugerah²Nja.

Ende: Mzm 69:13 - kebenaran....dst

ialah kebenaran djandji Jahwe untuk menjelamatkan.

Ende: Mzm 69:14-15 - lumpur....dst

(lihat Maz 69:2-3) adalah bahasa kiasan jang berarti: kesesakan jang hebat sekali.

Ende: Mzm 69:16 - menjembunjikan wadjah

berarti: menolak kerelaan.

Ende: Mzm 69:18 - demi seteru²ku

Pembebasan si pemohon akan mempermalukan seteru²nja, jang telah bergembira atas keruntuhannja.

Ende: Mzm 69:21-22

Bahasa kiasan jang berarti: tipu-muslihat musuh² dan hukuman jang diharapkan.

Ende: Mzm 69:27 - menghadap keadilanMu

Maknanja: Karena dosanja mereka tiada mendapat ampun lagi. Keadilan Jahwe tidak mewadjibkanNja lagi untuk menjampaikan rahmatNja.

Ende: Mzm 69:28 - kitab orang² hidup

Orang² hidup se-akan² tertjatat dalam kita Allah (bahasa kiasan biasa), bila dihapuskan, maka matilah mereka.

Endetn: Mzm 69:11 - kusiksa

Demikian terdjemahan Syriah dan Junani. Tertulis: "aku menangis".

Endetn: Mzm 69:11 - menambah

Menurut terdjemahan Junani, Syriah dan Latin (Vlg.). Tertulis: "mentjeritakan, membitjarakan".

Endetn: Mzm 69:11 - orang

ditambahkan.

Endetn: Mzm 69:11 - bergembiralah

Tertulis: "mereka bergembira".

Ref. Silang FULL: Mzm 69:1 - sebab air // ke leherku

· sebab air: Mazm 42:8; [Lihat FULL. Mazm 42:8]

· ke leherku: Mazm 32:6; Yun 2:5

Ref. Silang FULL: Mzm 69:2 - yang dalam

· yang dalam: Ayub 30:19; [Lihat FULL. Ayub 30:19]

Ref. Silang FULL: Mzm 69:3 - karena berseru-seru // mataku nyeri

· karena berseru-seru: Mazm 6:7

· mataku nyeri: Mazm 119:82

Ref. Silang FULL: Mzm 69:4 - membenci aku // tanpa alasan // hendak membinasakan // tanpa sebab

· membenci aku: Mazm 25:19; [Lihat FULL. Mazm 25:19]

· tanpa alasan: Yoh 15:25%&

· hendak membinasakan: Mazm 40:15; 119:95; Yes 32:7

· tanpa sebab: Mazm 35:19; [Lihat FULL. Mazm 35:19]; Mazm 38:20

Ref. Silang FULL: Mzm 69:5 - mengetahui kebodohanku // tersembunyi bagi-Mu

· mengetahui kebodohanku: Mazm 38:6

· tersembunyi bagi-Mu: Mazm 44:22; [Lihat FULL. Mazm 44:22]

Ref. Silang FULL: Mzm 69:7 - karena Engkaulah // menanggung cela // meliputi mukaku

· karena Engkaulah: Yer 15:15

· menanggung cela: Mazm 39:9; [Lihat FULL. Mazm 39:9]

· meliputi mukaku: Mazm 44:16

Ref. Silang FULL: Mzm 69:8 - anak-anak ibuku

· anak-anak ibuku: Ayub 19:13-15; Mazm 31:12; 38:12; Yes 53:3; Yoh 7:5

Ref. Silang FULL: Mzm 69:9 - menghanguskan aku // menimpa aku

· menghanguskan aku: Yoh 2:17%&

· menimpa aku: Mazm 89:51-52; Rom 15:3%&

Ref. Silang FULL: Mzm 69:10 - dengan berpuasa

· dengan berpuasa: Mazm 35:13; [Lihat FULL. Mazm 35:13]

Ref. Silang FULL: Mzm 69:11 - kain kabung

· kain kabung: 2Sam 3:31; [Lihat FULL. 2Sam 3:31]; Mazm 35:13; [Lihat FULL. Mazm 35:13]

Ref. Silang FULL: Mzm 69:12 - pintu gerbang // kecapi peminum-peminum

· pintu gerbang: Kej 18:1; [Lihat FULL. Kej 18:1]; Kej 23:10; [Lihat FULL. Kej 23:10]

· kecapi peminum-peminum: Ayub 30:9

Ref. Silang FULL: Mzm 69:13 - Engkau berkenan // kasih setia-Mu

· Engkau berkenan: Yes 49:8; 2Kor 6:2

· kasih setia-Mu: Mazm 17:7; [Lihat FULL. Mazm 17:7]; Mazm 51:3

Ref. Silang FULL: Mzm 69:14 - dari air

· dari air: Mazm 69:3; Mazm 144:7

Ref. Silang FULL: Mzm 69:15 - gelombang air // tubir menelan // di atasku

· gelombang air: Mazm 124:4-5

· tubir menelan: Bil 16:33

· di atasku: Mazm 28:1

Ref. Silang FULL: Mzm 69:16 - kasih setia-Mu

· kasih setia-Mu: Mazm 63:4; [Lihat FULL. Mazm 63:4]

Ref. Silang FULL: Mzm 69:17 - sembunyikan wajah-Mu // aku tersesak // segeralah

· sembunyikan wajah-Mu: Mazm 22:25; [Lihat FULL. Mazm 22:25]

· aku tersesak: Mazm 50:15; [Lihat FULL. Mazm 50:15]; Mazm 66:14

· segeralah: Mazm 143:7

Ref. Silang FULL: Mzm 69:18 - tebuslah aku, bebaskanlah

· tebuslah aku, bebaskanlah: Mazm 49:16

Ref. Silang FULL: Mzm 69:19 - mengenal celaku

· mengenal celaku: Mazm 22:7; [Lihat FULL. Mazm 22:7]

Ref. Silang FULL: Mzm 69:20 - menantikan penghibur-penghibur // tidak kudapati

· menantikan penghibur-penghibur: Ayub 16:2

· tidak kudapati: Mazm 142:5; [Lihat FULL. Mazm 142:5]; Yes 63:5

Ref. Silang FULL: Mzm 69:21 - aku haus // anggur asam

· aku haus: Mat 27:34; Mr 15:23; Yoh 19:28-30

· anggur asam: Bil 6:3; [Lihat FULL. Bil 6:3]; Mat 27:48; Mr 15:36; Luk 23:36

Ref. Silang FULL: Mzm 69:22 - menjadi perangkap

· menjadi perangkap: 1Sam 28:9; [Lihat FULL. 1Sam 28:9]; Ayub 18:10; [Lihat FULL. Ayub 18:10]

Ref. Silang FULL: Mzm 69:23 - goyah senantiasa

· goyah senantiasa: Rom 11:9-10%&

Ref. Silang FULL: Mzm 69:24 - Tumpahkanlah amarah-Mu

· Tumpahkanlah amarah-Mu: Mazm 79:6; Yer 10:25

Ref. Silang FULL: Mzm 69:25 - menjadi sunyi // biarlah kemah-kemah

· menjadi sunyi: Im 26:43; [Lihat FULL. Im 26:43]; Mat 23:38

· biarlah kemah-kemah: Kis 1:20%&

Ref. Silang FULL: Mzm 69:26 - yang Kautikam

· yang Kautikam: Ayub 19:22; [Lihat FULL. Ayub 19:22]; Za 1:15

Ref. Silang FULL: Mzm 69:27 - kepada salah // Engkau membenarkan

· kepada salah: Neh 4:5

· Engkau membenarkan: Mazm 109:14

Ref. Silang FULL: Mzm 69:28 - kitab kehidupan // yang benar

· kitab kehidupan: Kel 32:32-33; Luk 10:20; [Lihat FULL. Luk 10:20]

· yang benar: Yeh 13:9

Ref. Silang FULL: Mzm 69:29 - melindungi aku

· melindungi aku: Mazm 20:2; [Lihat FULL. Mazm 20:2]

Ref. Silang FULL: Mzm 69:30 - dengan nyanyian // mengagungkan Dia

· dengan nyanyian: Mazm 28:7

· mengagungkan Dia: Mazm 34:4

Ref. Silang FULL: Mzm 69:31 - berkuku belah

· berkuku belah: Mazm 50:9-13; 51:18

Ref. Silang FULL: Mzm 69:32 - dan bersukacitalah // hidup kembali

· dan bersukacitalah: Mazm 34:3; [Lihat FULL. Mazm 34:3]

· hidup kembali: Mazm 22:27

Ref. Silang FULL: Mzm 69:33 - orang-orang miskin

· orang-orang miskin: Mazm 12:6

Ref. Silang FULL: Mzm 69:34 - di dalamnya

· di dalamnya: Mazm 96:11; 98:7; Yes 44:23

Ref. Silang FULL: Mzm 69:35 - menyelamatkan Sion // kota-kota Yehuda

· menyelamatkan Sion: Ob 1:17

· kota-kota Yehuda: Ezr 9:9; [Lihat FULL. Ezr 9:9]; Mazm 51:20; [Lihat FULL. Mazm 51:20]

Ref. Silang FULL: Mzm 69:36 - akan mewarisinya // di situ

· akan mewarisinya: Mazm 25:13

· di situ: Mazm 37:29; [Lihat FULL. Mazm 37:29]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mzm 69:1-12 - Keluhan dan Permohonan

Daud menulis mazmur ini ketika dia sedang menderita, dan dalam penderitaannya itu,

• I. Dia mengeluh tentang kesusahan dan kesulitan besar yang sedang dialaminya, dan memohon dengan sungguh-sungguh kepada Allah untuk membebaskan dan menolongnya (ay. 2-22).
• II. Dia meminta supaya penghakiman Allah menimpa orang-orang yang menganiaya dia (ay. 23-30).
• III. Dia mengakhiri keluhan dan permohonannya itu dengan suara sukacita dan pujian, dengan keyakinan bahwa Allah akan menolong dan melepaskan dia, dan akan mengerjakan kebaikan bagi jemaat-Nya (ay. 31-37).
Nah, dalam mazmur ini Daud adalah bayangan Kristus yang akan datang. Berbagai bagian dalam mazmur ini berlaku pada diri Kristus dalam Perjanjian Baru dan dikatakan digenapi di dalam Dia (ay. 5, 10, 22), sedangkan ayat 23 merujuk kepada musuh-musuh Kristus. Seperti Mazmur 22, mazmur ini dimulai dengan perendahan diri Kristus dan berakhir dengan pemuliaan-Nya. Salah satu bagian dari pemuliaan-Nya adalah kehancuran bangsa Yahudi karena menganiaya Dia, yang dinubuatkan melalui kutukan-kutukan di sini. Dalam menyanyikan mazmur ini kita harus mengarahkan pandangan kita kepada penderitaan Kristus, dan kemuliaan yang menyusulnya, tanpa melupakan penderitaan orang-orang Kristen juga, dan kemuliaan yang akan menyusulnya. Sebab, mazmur ini menuntun kita untuk berpikir tentang kehancuran yang disediakan bagi para penganiaya dan ketenangan yang disediakan bagi orang-orang yang teraniaya.

Keluhan dan Permohonan (69:1-13)

Dalam ayat-ayat ini Daud mengeluh tentang kesulitan-kesulitannya. Keluhan-keluhannya itu bercampur dengan permohonan untuk mendapat pertolongan.
• I. Keluhan-keluhannya sangat menyedihkan, dan dia mencurahkannya di hadapan Allah, yang diharapkannya akan membebaskan dia dari beban berat yang menindihnya.
• 1. Dia mengeluh betapa kesulitan-kesulitan itu menekan jiwanya dalam-dalam (ay. 2-3): “Air penderitaan, air yang pahit itu, telah naik sampai ke leherku, bukan hanya mengancam hidupku, tetapi juga menggelisahkan pikiranku. Air penderitaan itu mengisi benakku dengan rasa gelisah yang tak keruan, dan mengisi hatiku dengan kesedihan yang menyesakkan, sehingga aku tidak dapat menikmati Allah dan diriku sendiri seperti biasanya.” Kita akan mampu bertahan dalam kesulitan-kesulitan jika dapat menjauhkannya dari hati kita. Akan tetapi, jika kesulitan-kesulitan itu sampai membuat kita kehilangan semangat kita sendiri, maka keadaan kita benar-benar buruk. Orang yang bersemangat dapat menanggung penderitaannya, tetapi apa yang dapat kita lakukan dengan semangat yang patah? Demikianlah keadaan Daud di sini. Pemikiran-pemikirannya mencari sesuatu yang dapat dipercayai, yang menopang pengharapannya, tetapi dia tidak menemukan satu pun: dia tenggelam ke dalam rawa yang dalam, tiada tempat bertumpu, tidak ada tempat pijakan yang kokoh. Pertimbangan-pertimbangan yang biasanya mendukung dan memberi dorongan kepadanya sekarang tidak bisa membantu dia atau tidak berdaya, dan dia sudah hampir menyerah untuk mati. Dia mencari sesuatu untuk menghibur dirinya, tetapi justru mendapati dirinya di air yang dalam yang menghanyutkan dia, membenamkan dia. Dia seperti orang yang tenggelam dan terbenam dalam suatu kebingungan dan ketakutan yang melumpuhkan. Ini menunjukkan penderitaan jiwa Kristus, dan kesusahan batin yang dialami-Nya ketika Dia berkata, “Sekarang jiwa-Ku terharu, dan Hati-Ku sangat sedih.” Ini karena jiwa-Nyalah yang Dia jadikan persembahan untuk dosa. Dan ini mengajar kita untuk menyerahkan pemeliharaan jiwa kita kepada Allah ketika berada dalam penderitaan, supaya kita jangan disusahkan oleh ketidakpuasan ataupun tenggelam dalam keputusasaan.
• 2. Dia mengeluh tentang lamanya penderitaannya itu berlangsung (ay. 4): Lesu aku karena berseru-seru. Walaupun dia tidak dapat mempertahankan kepalanya di atas permukaan air, namun dia berseru-seru kepada Allahnya, dan semakin dia melihat kematian semakin dia berdoa meminta hidup. Namun dia tidak segera mendapatkan jawaban yang memberi kedamaian. Dia juga tidak mendapatkan banyak dukungan dan penghiburan dalam doa yang biasa dirasakan umat Allah. Karena itulah dia hampir lelah berseru-seru, suaranya semakin parau, dan kerongkongannya kering sampai tidak dapat berseru lagi. Dia pun tidak mendapatkan kepuasan yang biasa dia dapatkan dari mempercayai, mengharapkan, dan menantikan pertolongan: Mataku nyeri karena mengharapkan Allahku. Matanya serasa terlepas karena terus memandang, menanti-nantikan pertolongan. Namun permohonannya kepada Allah ini menandakan bahwa dia telah memutuskan untuk tidak menyerah untuk terus percaya dan berdoa. Kerongkongannya kering, namun hatinya tidak. Matanya nyeri, namun imannya tidak gagal. Demikian pula Tuhan kita Yesus, di atas kayu salib, berteriak, “Mengapa Engkau meninggalkan Aku?” namun pada saat yang sama tetap mempertahankan hubungan-Nya dengan Dia: “Allah-Ku, Allah-Ku. ”
• 3. Dia mengeluh tentang kebencian musuh-musuhnya dan banyaknya jumlah mereka, juga ketidakadilan dan kekejaman mereka, serta kesukaran yang mereka timbulkan kepadanya (ay. 5). Mereka membenci dia dan hendak menghancurkan dia. Memang kebencian biasanya bertujuan menghancurkan orang yang dibenci. Tetapi, apa kesalahannya, apa dosanya, panas hati apa yang dia timbulkan dalam hati mereka, sampai mereka begitu dengki terhadap dia? Tidak ada sama sekali: “Orang-orang yang membenci aku tanpa alasan, aku tidak pernah menyakiti mereka sedikit pun, sehingga mereka pantas membebaniku dengan niat jahat seperti itu.” Juruselamat kita menggunakan ungkapan ini untuk diri-Nya sendiri (Yoh. 15:25): Mereka membenci Aku tanpa alasan. Kita cenderung menggunakan ungkapan seperti ini untuk membenarkan perasaan kita terhadap orang-orang yang membenci kita, bahwa kita tidak pernah melakukan sesuatu yang membuat mereka sampai membenci kita. Namun, ungkapan ini sebenarnya bukan untuk maksud seperti itu, tetapi lebih merupakan pernyataan mengapa kita harus menanggung penderitaan dengan sabar, karena dengan demikian kita menderita seperti Kristus, dan boleh berharap bahwa Allah akan memberi kita ganti rugi. “Mereka memusuhi aku tanpa sebab, karena aku tidak memusuhi mereka.” Di dunia di mana ketidakadilan begitu berkuasa, janganlah kita heran jika bertemu dengan orang-orang yang memusuhi kita tanpa sebab. Marilah kita berhati-hati supaya sekali-kali tidak melakukan kesalahan, supaya dengan demikian jika mendapatkan perlakuan yang salah, kita lebih mampu menanggungnya. Musuh-musuh ini jangan dianggap remeh, karena mereka sangat hebat, yaitu dalam hal jumlah mereka. Mereka lebih banyak dari pada rambut di kepalaku (musuh-musuh Kristus pun banyak, dan orang-orang yang datang untuk menangkap Dia sangat banyak, betapa bertambah banyaknya mereka yang menyusahkan Dia! Selain itu, musuh-musuh itu juga sangat hebat karena kekuatan mereka. Mereka terlalu besar dalam hal kekuasaan dan kekuatan. Kita lemah, sedangkan musuh kita kuat, karena perjuangan kita melawan pemerintah-pemerintah, melawan penguasa-penguasa. Aku dipaksa mengembalikan apa yang tidak kurampas. Jika ini diterapkan pada Daud, ini adalah sesuatu yang dipaksakan musuh-musuhnya kepadanya (mereka membuat dia menderita karena pelanggaran yang tidak pernah dilakukannya). Dia setuju saja untuk menderita, supaya dengan demikian, jika mungkin, dia dapat meredakan kemarahan mereka dan memperdamaikan mereka dengan dirinya. Dia bisa saja menuntut berdasarkan hukum keadilan dan kehormatan. Hukum keadilan tidak menuntut kita mengembalikan apa yang tidak kita rampas, sedangkan hukum kehormatan biasa dianggap melarang tindakan itu, karena merugikan diri kita sendiri baik dari segi materi maupun nama baik. Namun, kadang-kadang keadaannya bisa saja menjadi sedemikian rupa sehingga menjadi kewajiban kita untuk tidak menuntut hak kita itu. Paulus yang terberkati, walaupun bebas terhadap semua orang, namun menjadikan dirinya hamba semua orang, demi kemuliaan Kristus dan pembangunan jemaat. Tetapi, jika diterapkan pada Kristus, jelaslah bahwa hal ini menggambarkan ganti rugi yang Dia lakukan kepada Allah untuk menebus dosa kita dengan darah-Nya: Dia dipaksa mengembalikan apa yang tidak Dia rampas. Dia menjalani hukuman yang seharusnya ditanggung oleh kita, Dia membayar utang kita, menderita karena kejahatan kita. Kemuliaan Allah, dalam beberapa hal, dirampas oleh dosa manusia. Kemuliaan, damai sejahtera, dan kebahagiaan manusia dirampas. Bukan Dia yang merampasnya, namun berkat jasa kematian-Nya Dia telah memulihkannya.
• 4. Daud mengeluh tentang kejahatan teman-teman dan sanak-saudaranya. Kepedihan ini sungguh menusuk hati yang tulus sedalam-dalamnya (ay. 9): “Aku telah menjadi orang luar bagi saudara-saudaraku. Mereka berlaku sebagai orang asing terhadapku dan memperlakukan aku sebagai orang asing. Mereka malu berbicara denganku dan malu untuk mengakui aku.” Ini digenapi pada Kristus, yang saudara-saudara-Nya sendiri pun tidak percaya kepada-Nya (Yoh. 7:5). Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya (Yoh. 1:11). Dia ditinggalkan oleh murid-murid-Nya, padahal sebelumnya Dia bebas bergaul dengan mereka, seakan-akan mereka itu saudara-saudara-Nya.
• 5. Dia mengeluh tentang penghinaan yang diberikan kepadanya, dan celaan yang terus-menerus membebaninya. Keluhannya ini terutama menunjuk kepada Kristus, yang untuk kebaikan kita telah menerima penghinaan terbesar dan mengosongkan diri-Nya sendiri. Karena kita telah menodai kemuliaan Allah dengan dosa, Kristus telah menjadikan diri-Nya tebusan, bukan hanya dengan melepaskan diri-Nya sendiri dari kemuliaan yang pantas dimiliki oleh Allah yang menjadi manusia, melainkan juga mau menerima penghinaan yang serendah-rendahnya yang dapat dilakukan terhadap seorang manusia. Dua hal di sini yang Daud perhatikan sebagai hal-hal yang memperburuk penghinaan terhadapnya:
• (1) Alasan dan isi celaan tersebut (ay. 11-12). Mereka mengejek dia karena dia merendahkan dirinya dan memuliakan Allah. Ketika manusia meninggikan dirinya sendiri dalam kebanggaan dan keagungan yang sia-sia, mereka layak ditertawakan karena kebodohan mereka itu. Tetapi Daud telah meremukkan dirinya dan membuat kain kabung menjadi pakaiannya, dan ketika dia sedang merendahkan dirinya, mereka mengambil kesempatan untuk menginjak-injak dia. Ketika manusia menghina Allah, maka perbuatan mereka itu hanya akan menjadi penghinaan bagi diri mereka sendiri. Namun, Daud sepenuhnya berbakti kepada Allah dan menunjukkan rasa hormatnya kepada Dia, meremukkan dirinya dengan berpuasa dan membuat kain kabung menjadi pakaiannya, seperti yang dahulu dilakukan orang yang bertobat untuk merendahkan dirinya. Tetapi mereka tidak memuji ibadahnya itu dan menjadikannya sebagai sebuah teladan perbuatan saleh yang bagus. Sebaliknya, dengan berbagai cara mereka berusaha mematahkan semangat Daud dan mencegah orang lain mengikuti teladannya itu, sehingga itu pun menjadi cela baginya. Mereka menertawakan dia sebagai orang bodoh karena mematikan raganya seperti itu, bahkan dia menjadi sindiran bagi mereka karena hal itu. Mereka sering menjadikan dia sasaran olok-olok mereka. Janganlah kita menganggapnya aneh jika orang mencemooh kita karena melakukan perbuatan yang baik, yang dengannya kita pantas berharap bahwa Allah berkenan kepada kita. Tuhan kita Yesus hampir dilempari batu karena pekerjaan-pekerjaan baik-Nya (Yoh. 10:32), dan ketika Dia berseru, “Eli, Eli – Allah-Ku, Allah-Ku,”, Dia dicemooh, seakan-akan Dia memanggil Elia.
• (2) Orang-orang yang mencela dia (ay. 13).
• [1] Bahkan orang-orang yang paling penting dan terhormat, yang diharapkan bersikap lebih baik: Aku menjadi buah bibir orang-orang yang duduk di pintu gerbang. Celaan mereka dipandang sebagai ketentuan para pembesar dan keputusan hakim-hakim, sehingga dihargai.
• [2] Orang-orang yang paling hina, yang paling tercela, orang-orang asing yang tidak dia kenal (35:15; kjv: “orang yang hina dina” – pen.), sampah masyarakat, orang-orang bebal yang tidak dikenal (Ayb. 30:8). Peminum-peminum seperti itu berkelakuan keji, dan mereka menjadikan dia sebagai nyanyian cemooh para peminum. Mereka mempermainkan dirinya untuk bersenang-senang di antara teman-teman mereka. Lihatlah pengaruh buruk dosa karena kemabukan. Dosa ini membuat manusia tidak suka yang baik (2 Tim. 3:3; kjv: “suka menghina orang-orang baik” – pen.). Pada waktu mereka membuat sakit para pemuka dengan anggur yang menghangatkan, ia bersekutu dengan para pencemooh(Hos. 7:5). Bangku peminum adalah tempat duduk pencemooh. Lihatlah apa yang biasanya menjadi nasib orang-orang yang terbaik: puji-pujian yang diucapkan orang bijaksana adalah nyanyian cemooh bagi orang bodoh. Tetapi bagi orang-orang yang menilai segala sesuatu dengan benar, mudah untuk menganggap rendah sikap menghina seperti itu.
• II. Pengakuan dosanya sangat serius (ay. 6): “Ya Allah, Engkau mengetahui kebodohanku, apa yang termasuk kebodohanku dan apa yang tidak. Dosa-dosa yang merupakan kesalahanku tidak tersembunyi bagi-Mu, dan oleh karena itu Engkau tahu betapa tidak bersalahnya aku atas kejahatan-kejahatan yang mereka tuduhkan kepadaku.” Perhatikanlah, bahkan ketika kita mengaku tidak bersalah atas tuduhan manusia yang tidak adil, di hadapan Allah kita harus mengaku pantas menerima segala yang menimpa kita, juga hal-hal yang jauh lebih buruk. Ini adalah pengakuan yang tulus dari orang yang menyesali dosanya. Dia tahu bahwa dia tidak mungkin berhasil menutupi dosanya, dan karena itu dia bersikap bijaksana dengan mengakuinya, karena dosanya telanjang dan terbuka di hadapan Allah.
• 1. Dia mengetahui kebejatan sifat dasar kita: Engkau mengetahui kebodohan yang tersimpan di dalam hatiku. Semua dosa-dosa kita bersumber dari kebodohan kita.
• 2. Dia mengetahui pelanggaran-pelanggaran dalam hidup kita. Pelanggaran-pelanggaran kita itu tidak tersembunyi bagi-Nya, juga dosa-dosa dalam hati kita yang paling dirahasiakan. Semua itu dilakukan dalam pandangan mata-Nya, dan tidak akan pernah disingkirkan dari hadapan-Nya, sampai disesali dan diampuni. Ini cocok diterapkan pada Kristus, karena Dia tidak mengenal dosa, namun Dia dijadikan dosa karena kita. Dan Allah mengetahuinya, hal itu tidak tersembunyi baginya, ketika Dia berkenan menyakiti-Nya dan menempatkan-Nya dalam kesedihan.
• III. Doa permohonannya sangat sungguh-sungguh.
• 1. Bagi dirinya sendiri (ay. 2): “Selamatkanlah aku, ya Allah. Selamatkanlah aku supaya tidak tenggelam, dari keputusasaan.” Demikian pula Kristus didengar seruan-Nya dalam kegentaran-Nya, karena Dia diselamatkan sehingga tidak sampai menelantarkan pekerjaan-Nya (Ibr. 5:7).
• 2. Bagi teman-temannya (ay. 7): Janganlah mendapat malu oleh karena aku orang-orang yang menantikan Engkau, ya Tuhan, ALLAH semesta alam! Janganlah kena noda oleh karena aku orang-orang yang mencari Engkau, ya Allah Israel! Kita harus mencari Allah dengan dua sifat-Nya ini. Dalam mencari Dia kita harus menantikan Dia sebagai ALLAH semesta alam yang memiliki segala kuasa untuk menolong, dan sebagai Allah Israel yang memiliki kovenan dengan umat-Nya. Oleh karena kedua hal itu Dia terikat janji untuk menolong umat-Nya demi kemuliaan dan kebenaran. Janganlah mendapat malu dan janganlah kena noda oleh karena aku. Ini menyiratkan kekhawatiran Daud, bahwa jika Allah tidak datang baginya maka itu akan mematahkan semangat semua orang baik lainnya, dan akan memberi kesempatan kepada musuh-musuh mereka untuk bersorak-sorak atas mereka. Keinginannya yang paling sungguh-sungguh adalah supaya, apa pun yang terjadi padanya, semua orang yang mencari Allah dan menantikan Dia akan dipelihara dalam kasih dan perkenanan-Nya, dan jangan sampai kehilangan semangat ataupun menjadi sasaran penghinaan orang lain. Kalau Yesus Kristus tidak diakui dan diterima oleh Bapa-Nya dalam penderitaan-Nya, maka semua orang yang mencari Allah dan menantikan Dia akan malu dan bingung. Tetapi karena Dia diakui dan diterima oleh Bapa-Nya, mereka mempunyai keberanian percaya untuk mendekati Allah, dan dengan penuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia dalam nama Kristus.
• IV. Seruan permohonannya sangat kuat (ay. 8, 10). Celaan adalah salah satu bebannya yang terbesar: “Tuhan, singkirkanlah celaan itu, dan belalah perkaraku, sebab,
• 1. Aku dicela karena Engkau, karena melayani dan mempercayai Engkau: Sebab oleh karena Engkaulah aku menanggung cela.” Orang-orang yang dicela karena perbuatan baik dapat menyerahkannya kepada Allah dengan keyakinan yang rendah hati supaya Dia memunculkan kebenaran mereka seperti terang.
• 2. “Karena mengikuti Engkaulah aku dicela: Cinta untuk rumah-Mu menghanguskan aku, membuatku lupa diri, dan melakukan apa yang dengan jahatnya mereka putar-balikkan menjadi cela bagiku. Orang-orang yang membenci-Mu dan rumah-Mu membenci aku, karena mereka tahu betapa membaranya kasihku kepadanya. Inilah yang membuat mereka hendak menghanguskan aku, dan ini telah menghanguskan segala cinta dan hormat yang aku miliki di antara mereka.” Orang-orang yang menghujat Allah dan menghina firman dan jalan-Nya, mencela Daud karena dia percaya kepada firman-Nya dan berjalan di jalan-Nya. Atau ini dapat ditafsirkan sebagai contoh cinta Daud yang membara akan rumah Allah, sehingga dia membenci semua penghinaan yang dilakukan terhadap nama Allah seakan-akan itu dilakukan terhadap namanya sendiri. Dia sakit hati terhadap semua penghinaan yang dilakukan terhadap Allah dan celaan yang dilemparkan kepada agama. Ini lebih menyakitkan hatinya daripada penderitaan lahiriah apa pun yang dialaminya sendiri. Oleh karena itu sudah sepantasnya jika dia berharap Allah akan menunjukkan perhatian-Nya terhadap celaan-celaan yang dilemparkan kepadanya, karena dia sendiri selalu menunjukkan perhatiannya terhadap celaan-celaan yang dilemparkan kepada Allah. Kedua bagian dari ayat 10 ini berlaku pada Kristus.
• (1) Ini adalah tanda cinta-Nya kepada Bapa-Nya, bahwa cinta untuk rumah-Nya benar-benar sampai menghanguskan Dia ketika Dia mengusir dengan cambuk para pembeli dan penjual keluar dari Bait Suci. Tindakan-Nya ini mengingatkan para murid-Nya akan ayat mazmur ini (Yoh. 2:17).
• (2) Ini adalah tanda penyangkalan diri-Nya, dan bahwa Dia tidak mencari kesenangan-Nya sendiri, sehingga kata-kata cercaan mereka, yang mencerca Allah, telah mengenai Dia (Rm. 15:3), dan dalam hal ini dia telah memberi kita teladan.

Matthew Henry: Mzm 69:13-21 - Keluhan dan Permohonan

Keluhan dan Permohonan (69:14-22)

Sebelumnya Daud telah berbicara tentang celaan penuh kebencian yang dilemparkan musuh-musuhnya kepada dia. Di sini dia menambahkan, “Tetapi aku, aku berdoa kepada-Mu, ya TUHAN.” Mereka mengatakan hal-hal buruk tentang dia karena dia berpuasa dan berdoa, dan karena ini pula dia dijadikan nyanyian cemoohan para peminum. Tetapi, walaupun demikian, dia bertekad untuk terus berdoa. Perhatikanlah, walaupun mungkin kita diolok-olok karena melakukan yang benar, kita sama sekali tidak boleh mundur karena olok-olok itu. Orang-orang yang lebih suka meninggalkan tugas mereka daripada menanggung celaan dan kata-kata kasar, hanya dapat memberikan hasil yang sedikit untuk Allah, dan tidak dapat mempertahankan pengakuan iman mereka akan nama-Nya di hadapan manusia. Musuh-musuh Daud sangat kejam terhadap dia, namun inilah penghiburannya, bahwa dia memiliki Allah yang bisa didatanginya, yang kepada-Nya dia hendak mengadukan perkaranya. “Mereka bermaksud memenangkan perkara mereka dengan penghinaan dan fitnah, tetapi aku memakai cara yang berbeda. Tetapi aku, apa pun yang mereka lakukan, aku berdoa kepada-Mu, ya TUHAN.” Dan itulah waktu yang sungguh tepat untuk berdoa, sekalipun pada masa kesesakan. Allah tidak akan menjauhkan kita dari diri-Nya, walaupun yang mendekatkan kita kepada-Nya adalah kebutuhan. Bahkan itu membuat Allah lebih berkenan, karena kesengsaraan dan penderitaan umat Allah justru lebih menjadikan mereka untuk dikasihani lagi oleh-Nya. Itulah waktu yang tepat bagi Dia untuk menolong mereka, ketika segala pertolongan lainnya gagal dan mereka akan binasa, ketika mereka merasa akan binasa jika Dia tidak menolong mereka. Kita menemukan ungkapan ini digunakan mengenai Kristus di dalam Yes. 49:8, Pada waktu Aku berkenan, Aku akan menjawab engkau. Sekarang perhatikanlah:

• I. Apa saja permintaan-permintaannya.
• 1. Supaya keluhan-keluhannya, teriakan penderitaannya, dan keinginan hatinya didengar dan mendapat kemurahan. Jawablah aku (ay. 14), Jawablah aku, ya TUHAN (ay. 17), Segeralah menjawab aku! (ay. 18), bukan hanya mendengarkan apa yang aku katakan, melainkan juga mengabulkan apa yang aku minta. Kristus tahu bahwa Bapa selalu mendengarkan Dia (Yoh. 11:42).
• 2. Supaya dia diselamatkan dari masalahnya, dan jangan sampai dia terbenam di bawah beban kesedihan (Lepaskanlah aku dari dalam lumpur, jangan biarkan aku terbenam di dalamnya, begitu menurut beberapa orang, melainkan kiranya Engkau menolong aku, dan menempatkan kakiku di atas bukit batu, 40:3). Supaya dia diselamatkan dari musuh-musuhnya, sehingga mereka tidak dapat menelannya, dan niat mereka terhadapnya tidak berhasil: “Biarlah aku dilepaskan dari orang-orang yang membenci aku, seperti seekor anak domba dilepaskan dari cakar seekor singa (ay. 15). Walaupun aku telah terperosok ke air yang dalam (ay. 3), dan gelombang pasang pasti akan menghanyutkan aku, namun biarlah hal yang kutakutkan itu dicegah dan dilenyapkan. Janganlah gelombang air yang mengalir ke atasku ini menghanyutkan aku (ay. 16). Janganlah aku jatuh ke dalam jurang keputusasaan, janganlah tubir menelan aku, dan janganlah sumur menutup mulutnya di atasku, karena jika demikian aku akan binasa.” Dia sudah menyerah kalah pada awal mazmur ini, tetapi sekarang kepalanya berada di atas air, dan tidak lelah berteriak-teriak lagi karena ketakutan seperti yang tadi dia rasakan.
• 3. Supaya Allah mau berpaling kepadanya (ay. 17), mau tersenyum kepadanya, dan tidak menyembunyikan wajah-Nya dari dia (ay. 18). Tanda-tanda bahwa Allah berkenan kepada kita dan terang wajah-Nya menyinari kita, sudah cukup untuk menjaga semangat kita agar tidak tenggelam dalam lumpur kesulitan-kesulitan lahiriah yang paling dalam, dan tidak ada lagi yang perlu kita inginkan untuk membuat kita aman dan tenang (ay. 19). “Mendekatlah kepada jiwaku, dan nyatakan diri-Mu kepadanya, supaya bebaslah jiwaku.”
• II. Apa saja yang diserukannya untuk memperkuat permintaan-permintaannya tersebut.
• 1. Dia berseru memohon kasih setia dan kebenaran Allah (ay. 14): Demi kasih setia-Mu yang besar jawablah aku. Ada kasih setia pada Allah, yaitu kasih setia yang besar, dalam berbagai bentuk, tidak ada habisnya, cukup untuk semua orang, dan cukup untuk tiap-tiap orang. Ini harus menjadi dorongan semangat bagi kita untuk berdoa. Juga kebenaran tentang keselamatan-Nya, yaitu kebenaran semua janji keselamatan yang dia berikan kepada orang-orang yang percaya kepada-Nya, adalah dorongan semangat yang lebih lanjut. Dia mengulangi alasannya, yang bersumber pada kasih setia Allah: “Jawablah aku, sebab kasih setia-Mu baik. Kasih setia-Mu memang pada hakikatnya baik. Kasih setia-Mu kaya, sangat banyak dan melimpah-ruah. Demikianlah kasih setia-Mu itu menurut kesaksian semua orang kudus. Kasih setia-Mu itu sangat berharga bagi mereka, merupakan hidup mereka, sukacita mereka, segala-galanya bagi mereka. Oh, perkenankanlah aku merasakan manfaatnya! Berpalinglah kepadaku, menurut rahmat-Mu yang besar!” (ay. 17). Lihatlah betapa luhurnya dia berbicara tentang kebaikan Allah: di dalam Dia ada kasih setia, yaitu kasih setia yang lembut dan melimpah. Jika kita merenungkan kebaikan Allah, dan tetap merenungkannya ketika mengalami kesulitan hebat, kita tidak perlu khawatir, karena Allah pasti akan melakukan kebaikan bagi kita. Sebab, TUHAN senang kepada orang-orang yang berharap akan kasih setia-Nya ( 147:11).
• 2. Dia memohon pembelaan terhadap kesesakan dan penderitaannya: “Janganlah sembunyikan wajah-Mu dariku, sebab aku tersesak (ay. 18), dan karenanya memerlukan pertolongan-Mu. Inilah waktu yang tepat untuk pertolongan-Mu itu, dan aku akan tahu untuk menghargainya.” Dia memohon pembelaan terutama sekali terhadap cemooh yang dia alami, dan penghinaan yang dilakukan terhadapnya (ay. 20): Engkau mengenal celaku, maluku dan nodaku. Lihatlah betapa ditekankannya hal ini. Karena, dalam penderitaan Kristus bagi kita, barangkali tidak ada yang lebih berperan besar dalam karya penebusan-Nya atas dosa, yang telah begitu menodai kehormatan Allah, daripada celaan, rasa malu, dan aib yang Dia alami. Semua yang dialami-Nya itu diperhatikan oleh Allah, dan diterima-Nya sebagai hal berharga yang melebihi rasa malu dan hinaan kekal yang seharusnya pantas kita terima bagi dosa kita. Oleh karena itu, kita harus menerima rasa malu bagi diri kita sendiri dan menanggung celaan masa muda kita melalui pertobatan. Oleh karena itu pula, jika sewaktu-waktu kita dipanggil untuk menderita celaan, malu, dan aib demi Dia, maka bolehlah kita merasa terhibur, bahwa Dia tahu itu. Dan karena Dia sudah mengalaminya lebih dulu daripada kita, maka Dia tidak akan terlambat menolong kita. Pemazmur berbicara dengan bahasa yang tulus ketika dia mengatakan (ay. 21): Cela itu telah mematahkan hatiku, dan aku putus asa. Sebab, penghinaan itu memang sulit ditanggung oleh orang yang sungguh tahu bagaimana harga sebuah nama baik yang dirusak. Namun jika kita mempertimbangkan betapa terhormatnya kita jika dihina demi Allah, dan betapa itu suatu anugerah jika dianggap layak menderita penghinaan demi nama-Nya (seperti yang dipandang demikian dalam Kis. 5:41), maka hal itu sama sekali tidak perlu begitu berat membebani atau menghancurkan hati kita.
• 3. Dia memohon pembelaan melawan kebiadaban dan kekejaman musuh-musuhnya (ay. 19): Bebaskanlah aku oleh karena musuh-musuhku, karena mereka itu seperti yang dia gambarkan sebelumnya dalam ayat 4. “Semua lawanku ada di hadapan-Mu (ay. 20). Engkau tahu orang-orang seperti apa mereka itu, bahaya seperti apa yang aku dapatkan dari mereka, musuh-musuh seperti apa mereka bagi-Mu, dan betapa Engkau direndahkan dalam hal-hal yang mereka lakukan dan rencanakan terhadap aku.” Daud memberikan satu contoh kebiadaban mereka dalam ayat 22: Mereka memberi aku makan racun. Kata ini berarti suatu tanaman yang pahit, dan sering dicampur dengan ramuan minuman dari tumbuhan yang pahit. Dan pada waktu aku haus, mereka memberi aku minum anggur asam. Ini sungguh digenapi secara nyata pada diri Kristus, dan memang benar-benar langsung menunjuk kepada Dia, sehingga Dia tidak akan mengatakan Sudah selesai sampai ini digenapi. Juga, supaya musuh-musuh-Nya memiliki kesempatan untuk menggenapi pernyataan tersebut, Dia berkata, Aku haus (Yoh. 19:28-29). Beberapa orang berpikir bahwa hisop yang mereka sodorkan ke mulut-Nya dengan anggur asam adalah ramuan pahit yang mereka berikan kepada Daud dengan anggur asam. Lihatlah betapa telitinya penderitaan Kristus dinubuatkan, yang membuktikan bahwa Alkitab adalah firman Allah. Lihatlah juga betapa tepatnya nubuat-nubuat digenapi dalam diri Yesus Kristus, yang membuktikan bahwa Dia sungguh Mesias sejati. Dialah yang akan datang itu, dan kita tidak perlu mencari yang lain lagi.
• 4. Dia memohon pembelaan melawan kejahatan teman-temannya dan kekecewaannya terhadap mereka (ay. 21): Aku menantikan belas kasihan, tetapi sia-sia. Mereka semua mengecewakan dia seperti aliran air di musim panas. Ini digenapi dalam Kristus, yang ketika sedang menderita, semua murid-murid-Nya meninggalkan Dia dan melarikan diri. Kita tidak bisa terlalu banyak berharap kepada manusia, karena mereka semua penghibur-penghibur yang menyedihkan. Sebaliknya, kita boleh berharap banyak kepada Allah, karena Dia adalah Bapa yang memiliki belas kasihan dan Allah yang memiliki segala penghiburan. Dialah Pelipur Lara atau Penghibur.

Matthew Henry: Mzm 69:22-29 - Memohon kepada Allah; Kutukan-kutukan yang Mengandung Nubuatan

Memohon kepada Allah; Kutukan-kutukan yang Mengandung Nubuatan (69:23-30)

Kutukan-kutukan ini bukan doa Daud melawan musuh-musuhnya, melainkan nubuat tentang kehancuran para penganiaya Kristus, terutama bangsa Yahudi. Hal itu dinubuatkan sendiri oleh Tuhan kita sambil menangis, dan digenapi sekitar empat puluh tahun setelah kematian Kristus. Dua ayat pertama dari paragraf di atas secara jelas dikaitkan oleh sang rasul dengan penghakiman Allah atas orang-orang Yahudi yang tidak percaya (Rm. 11:9-10), dan karena itu seluruh paragraf ini pasti mengarah kepada hal tersebut. Penolakan terhadap bangsa Yahudi, yang disebabkan oleh penolakan mereka terhadap Kristus, adalah contoh yang memperlihatkan keadilan Allah. Itu juga merupakan tanda pembalasan yang Allah pada akhirnya akan lakukan terhadap setiap orang yang bersikeras dengan ketidakpercayaan mereka. Dengan demikian penolakan terhadap bangsa Yahudi itu akan terus menjadi bukti yang meyakinkan atas kebenaran agama Kristen. Salah satu keberatan besar yang dibuat menentang agama Kristen pada mulanya adalah bahwa agama ini mengesampingkan hukum seremonial atau lahiriah belaka. Tetapi tindakan yang mengesampingkan hukum seremonial ini sepenuhnya terbukti benar dan keberatan terhadapnya gugur, ketika Allah secara luar biasa menyingkirkan hukum seremonial itu melalui kehancuran menyeluruh Bait Suci dan tenggelamnya orang-orang yang bersikeras mengikuti sistem pengaturan Musa dan melawan Injil Kristus. Marilah kita perhatikan di sini:

• I. Penghakiman apa yang akan menimpa orang-orang yang menyalibkan Kristus. Bukan menimpa mereka semua, karena di antara mereka ada yang ikut mengusahakan kematian-Nya namun bertobat dan mendapatkan belas kasihan (Kis. 2:23; 3:14-15). Penghakiman itu akan menimpa sebagian dari mereka serta pengganti mereka, yang membenarkan penyaliban Kristus melalui pemberontakan mereka yang terus-menerus, penolakan mereka terhadap Injil-Nya, serta kebencian yang mendarah daging terhadap murid-murid dan pengikut-Nya (lihat 1 Tes. 2:15-16). Di sini dinubuatkan,
• 1. Bahwa pengorbanan dan persembahan mereka akan menjadi celaka dan kerugian bagi mereka (ay. 23): Biarlah jamuan(kjv: “meja” – pen.) yang di depan mereka menjadi jerat. Meja ini dapat diartikan sebagai mezbah TUHAN, yang disebut meja-Nya dan meja mereka, karena dalam merayakan korban-korban mereka ikut makan dari mezbah. Seharusnya ini untuk kesejahteraan atau keselamatan mereka (karena ini adalah korban pendamaian), tetapi justru menjadi jerat dan perangkap bagi mereka. Karena cinta dan kesetiaan mereka kepada mezbah, mereka teguh bertahan dalam ketidakpercayaan mereka dan bersikeras dengan prasangka buruk mereka terhadap Kristus. Padahal Dialah mezbah yang dari atasnya orang-orang yang melayani kemah tidak boleh memakan apa pun (Ibr. 13:10). Atau, meja ini dapat dipahami sebagai kesenangan-kesenangan lahiriah yang biasa mereka perbuat, termasuk makanan yang mereka butuhkan. Mereka telah memberi Kristus racun dan anggur asam, maka adillah pula jika makanan dan minuman mereka menjadi racun dan anggur asam bagi mereka. Kalau sarana-sarana pemenuhan kebutuhan hidup dan kenikmatan rasa, karena sifat kita yang bejat, digunakan sebagai kesempatan untuk berbuat dosa, dan dijadikan sebagai makanan dan bahan bakar untuk memuaskan kedagingan kita, maka jamuan di depan kita menjadi suatu jerat. Inilah alasan yang tepat mengapa kita sama sekali tidak boleh melahap tanpa rasa takut (Yudas 12).
• 2. Bahwa mereka tidak akan merasakan penghiburan, baik dari pengetahuan akan Injil itu maupun dari kedamaian yang merupakan berkat bagi orang-orang percaya dalam Injil Kristus (ay. 24).
• Mereka akan diserahkan:
• (1) Kepada suatu keadaan di mana mereka menjadi buta karena penghukuman: Biarlah mata mereka menjadi gelap, sehingga mereka tidak melihat kemuliaan Allah di wajah Kristus. Dosa mereka adalah tidak mau melihat, sebaliknya mereka menutup mata terhadap terang, karena lebih suka kepada kegelapan. Hukuman mereka adalah mereka bukannya akan melihat, melainkan justru diserahkan kepada hawa nafsu hati mereka sendiri yang semakin mengeras, dan ilah dunia ini akan diizinkan untuk membutakan pikiran mereka (2 Kor. 4:4). Ini sudah dinubuatkan mengenai mereka (Yes. 6:10), dan Kristus mengesahkan nubuat tersebut (Mat. 13:14-15 dan Yoh. 22:40).
• (2) Kepada suatu kengerian akibat penghukuman. Ada kengerian yang mengandung kasih karunia, yang membuka jalan menuju penghiburan, seperti yang dialami Paulus (Kis. 9:6). Dia gemetar dan keheranan. Tetapi bagi orang yang menolak Kristus, kengerian yang mereka alami tidak akan pernah berakhir dengan kedamaian, melainkan akan terus membuat sendi-sendi mereka gemetar, karena hati nurani mereka dihantui terus. Inilah yang dialami Belsyazar, ketika sendi-sendi pangkal pahanya lemas. “Biarlah mereka digoncang-goncang sampai putus asa dan dikuasai kebingungan terus-menerus.” Hal ini digenapi dalam diri penguasa-penguasa bangsa Yahudi yang dilanda keputusasaan ketika bangsa Romawi menaklukkan mereka.
• 3. Bahwa mereka akan jatuh dan tergeletak ditimpa amarah dan murka Allah yang menyala-nyala (ay. 25): Tumpahkanlah amarah-Mu ke atas mereka. Perhatikanlah, orang-orang yang menolak keselamatan besar dari Allah yang ditawarkan kepada mereka pantas merasa takut bahwa amarah-Nya akan ditumpahkan ke atas mereka. Sebab, barangsiapa tidak tunduk kepada Anak yang dikasihi-Nya pasti akan menjadi angkatan yang kena murka-Nya. Adalah penghukuman yang diberikan kepada orang-orang yang tidak percaya kepada Kristus, bahwa murka Allah tetap ada di atas mereka (Yoh. 3:36). Murka itu mencengkeram mereka dan tidak akan pernah melepaskan mereka. Keselamatan itu sendiri tidak akan menyelamatkan orang-orang yang tidak mau diperintah olehnya. Perhatikanlah kebaikan hati Allah dan juga kekerasan-Nya!
• 4. Bahwa tempat dan bangsa mereka akan dirampas seluruhnya. Itulah yang paling mereka takuti, dan untuk mencegah hal yang mereka perkirakan akan terjadi itu, mereka menganiaya Kristus (Yoh. 11:48). Biarlah perkemahan mereka menjadi sunyi (ay. 26). Ini digenapi ketika negeri mereka dikosongkan dari penduduk oleh bangsa Romawi, dan oleh karena mereka Sion dibajak seperti ladang (Mi. 3:12). Bait Suci adalah bangunan yang secara khusus mereka banggakan, namun ini pun ditinggalkan dan menjadi sunyi (Mat. 23:38). Bahkan bukan hanya itu saja. Sebaiknya kalau ada orang lain yang menggantikan kita, kalau kita tidak diberi kesempatan lagi untuk menikmati harta milik kita, supaya orang lain dapat memperoleh manfaat darinya ketika kita diusir. Namun, di sini yang terjadi malah sebaliknya: Biarlah kemah-kemah mereka tidak ada penghuninya. Ini digenapi secara mengagumkan di Yudea dan Yerusalem, yang setelah kehancuran bangsa Yahudi, tidak didiami untuk tujuan apa pun sampai waktu yang lama. Tetapi oleh Petrus nubuat ini diterapkan secara khusus pada Yudas (Kis. 1:20). Karena Yudas felo de se – bunuh diri, kita dapat menduga bahwa tanah miliknya disita, sehingga perkemahannya menjadi sunyi, dan tidak ada penghuni dari kalangan keluarganya di dalamnya.
• 5. Bahwa jalan mereka menuju kehancuran akan semakin terjal, dan tidak ada yang bisa menghentikan atau menahan kejatuhan mereka (ay. 28): “Tuhan, biarkan saja mereka sendiri, menambahkan salah kepada salah.” Jika orang-orang yang jahat diserahkan kepada hawa nafsu hati mereka sendiri, maka mereka akan bertambah jahat. Mereka akan menambah dosa dengan dosa, bahkan akan menambahkan dosanya dengan pelanggaran (Ayb. 34:37). Dikatakan tentang orang Yahudi, bahwa mereka terus-menerus menambah dosa mereka sampai genap jumlahnya (1 Tes. 2:16). Tambahkanlah penghukuman kepada pelanggaran mereka, demikianlah beberapa orang mengartikannya, karena kata yang sama [dalam bahasa aslinya – pen.] dapat berarti dosa ataupun penghukuman, dan kaitan antara keduanya sangat erat. Jika manusia hendak berbuat dosa, Allah akan memperhitungkannya. Tetapi orang-orang yang sudah melipatgandakan dosanya masih bisa mendapatkan anugerah, karena Allah melipatgandakan pengampunan melalui kebenaran Sang Pengantara. Oleh karena itu, supaya musuh-musuhnya dapat dijauhkan dari semua pengharapan akan belas kasihan, Daud menambahkan, Janganlah sampai Engkau membenarkan mereka, sehingga mereka menerima manfaat kebenaran Allah, yang oleh iman ada di dalam Pengantara (Flp. 3:9). Bukan supaya Allah menghalangi semua orang untuk masuk ke dalam kebenaran itu, karena Injil tidak menjauhkan siapa pun yang tidak menjauhkan diri melalui ketidakpercayaan mereka, melainkan supaya mereka dibiarkan mengambil jalan mereka sendiri, sehingga tidak akan pernah masuk ke dalam pemerintahan kebenaran Allah. Sebab, dengan bersikap bebal terhadap tuntutan kebenaran Allah, dan berusaha untuk menegakkan kebenaran mereka sendiri, mereka tidak takluk kepada kebenaran Allah(Rm. 10:3). Orang-orang yang begitu angkuh dan mengikuti kehendak mereka sendiri sampai tidak mau menerima kebenaran Allah, akan mendapatkan penghukuman yang sesuai. Mereka sendiri yang memutuskannya: mereka tidak akan masuk ke dalam kebenaran Allah. Karena mereka tidak bersedia dan tidak rela tunduk kepada kebenaran Allah, maka janganlah mereka mengharapkan manfaat apa pun darinya.
• 6. Bahwa mereka akan dipisahkan dari semua pengharapan akan kebahagiaan (ay. 29): Biarlah mereka dihapuskan dari kitab kehidupan. Janganlah mereka dibiarkan hidup lebih lama lagi, karena semakin lama mereka hidup, semakin banyak kejahatan yang mereka lakukan. Banyak orang Yahudi yang tidak percaya Kristus mati karena pedang dan kelaparan, dan tidak ada dari antara orang-orang yang menerima iman Kristen ikut binasa bersama mereka. Bangsa itu, sebagai sebuah bangsa, telah dihapuskan, dan tidak lagi merupakan suatu umat. Banyak yang memahaminya sebagai penolakan terhadap mereka dari kovenan Allah dan semua hak istimewa yang menyertainya. Itulah yang dimaksud dengan kitab kehidupan. “Kiranya kewargaan Israel sendiri, yaitu Israel menurut daging, sekarang terasingkan dari kovenan yang dijanjikan itu, yang sampai waktu itu dikuasai sendiri oleh mereka. Kiranya nyata bahwa mereka tidak pernah tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba, melainkan sebutkanlah mereka perak yang ditolak, sebab TUHAN telah menolak mereka! Janganlah mereka tercatat bersama-sama dengan orang-orang yang benar. Artinya, janganlah mereka mendapat tempat di dalam jemaat orang-orang kudus ketika jemaat ini semua nanti dikumpulkan di dalam perhimpunan besar orang-orang yang namanya terdaftar di sorga” ( 1:5).
• II. Dosa apa yang menyebabkan penghakiman yang mengerikan ini akan ditimpakan kepada mereka (ay. 27): Sebab mereka mengejar orang yang Kaupukul, mereka menambah kesakitan orang-orang yang Kautikam.
• 1. Kristus adalah orang yang Allah pukul, karena TUHAN berkehendak meremukkan dia dengan kesakitan, dan Dia dikira kena tulah, dipukul dan ditindas Allah, sehingga orang menutup mukanya terhadap dia (Yes. 53:3-4, 10). Mereka menganiaya Dia dengan kemarahan yang mencapai langit. Mereka berteriak, Salibkanlah Dia! Salibkanlah Dia! Bandingkanlah ini dengan khotbah Petrus dalam Kisah Para Rasul 2:23. Namun, walaupun Dia diserahkan menurut maksud dan rencana Allah, dengan tangan durhakalah mereka menyalibkan dan membunuh Dia. Mereka menambah kesakitan Tuhan Yesus ketika Dia sedang di atas salib dengan mengatakan, Ia menaruh harapan-Nya pada Allah: baiklah Allah menyelamatkan Dia. Tidak ada perkataan yang lebih menyakitkan daripada itu.
• 2. Orang-orang kudus yang menderita adalah orang-orang yang Allah tikam, yang tertikam sesuai maksud-Nya dan demi nama-Nya, dan orang-orang demikianlah yang mereka aniaya dan menambah kesakitan mereka. Karena hal-hal inilah murka telah menimpa mereka sepenuh-penuhnya (1 Tes. 2:16; juga lihat Mat. 23:34, dsb.). Ini dapat diartikan secara lebih umum, dan mengajar kita, bahwa tidak ada yang lebih membangkitkan kemarahan Allah selain tindakan yang menghina orang-orang yang telah Dia pukul dan tindakan yang menindas orang-orang yang tertindas. Akibat yang pantas dari perbuatan-perbuatan itu adalah, Tambahkanlah salah kepada salah mereka (lihat Za. 1:15). Orang-orang yang jiwanya sedang terluka, dalam kesulitan dan kekhawatiran tentang keadaan rohani mereka, haruslah diperlakukan dengan sangat lemah lembut dan hati-hati, supaya jangan sampai menambah kesakitan mereka dan melukai hati orang benar.
• III. Apa yang dipikirkan pemazmur tentang dirinya sendiri di tengah semua itu (ay. 30): “Tetapi aku ini tertindas dan kesakitan (kjv: “miskin dan sedih” – pen.). Begitulah yang terburuk dari perkaraku ini saat mengalami penderitaan-penderitaan lahiriah, namun aku tercatat bersama-sama dengan orang-orang yang benar, dan tidak berada di bawah murka Allah seperti mereka.” Lebih baik miskin dan sedih namun diberkati Allah, daripada kaya dan senang namun berada di bawah kutuk-Nya. Orang-orang yang menerima kebenaran Allah akan segera melihat akhir dari kemiskinan dan kesedihan mereka, dan keselamatan-Nya akan meninggikan mereka. Inilah yang didoakan oleh Daud (Yes. 61:10). Ini dapat diterapkan pada Kristus. Dalam keadaan-Nya yang direndahkan, Dia tertindas dan kesakitan, seorang yang penuh kesengsaraan, dan tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepala-Nya. Tetapi Allah sangat meninggikan Dia. Keselamatan yang dikerjakan Allah bagi-Nya, keselamatan yang dikerjakan oleh-Nya, telah meninggikan Dia, jauh lebih tinggi dari segala pemerintah dan penguasa.

Matthew Henry: Mzm 69:30-36 - Penghiburan bagi yang Teraniaya; Nyanyian Syukur dan Puji-pujian

Penghiburan bagi yang Teraniaya; Nyanyian Syukur dan Puji-pujian (69:31-37)

Di sini pemazmur, baik sebagai pelambang dari Kristus yang akan datang maupun sebagai teladan bagi orang-orang Kristen, menutup sebuah mazmur dengan sukacita dan puji-pujian yang kudus, setelah sebelumnya dia awali dengan keluhan-keluhan dan pernyataan kesedihannya.

• I. Dia memutuskan untuk memuji Allah sendiri, tanpa ragu-ragu sedikitpun bahwa dengan puji-pujian itu Allah berkenan kepadanya (ay. 31-32): “Aku akan memuji-muji nama Allah. Bukan hanya dengan hatiku, melainkan juga dengan nyanyian. Aku akan mengagungkan Dia dengan nyanyian syukur” karena Dia senang diagungkan dengan puji-pujian yang penuh syukur oleh umat-Nya. Ini menunjukkan bahwa semua orang Kristen harus memuliakan Allah dengan puji-pujian mereka, dalam mazmur, kidung puji-pujian, dan nyanyian rohani. Dalam pemandangan Allah, melalui Kristus Sang Pengantara bagi puji-pujian dan doa-doa kita, itu lebih baik daripada korban paling mahal yang diberikan berdasarkan hukum Taurat (ay. 32), yaitu sapi jantan dan lembu jantan. Ini adalah petunjuk yang jelas bahwa pada zaman Mesias bukan hanya korban-korban pendamaian saja yang harus diakhiri, tetapi juga korban-korban syukur dan pujian yang ditetapkan oleh hukum seremonial. Sebagai gantinya, yang diterima adalah korban-korban rohani berupa puji-pujian dan nyanyian syukur, yaitu korban yang keluar dari bibir kita, bukan yang keluar dari kandang (Ibr. 13:15). Inilah penghiburan yang besar bagi kita, bahwa puji-pujian yang rendah hati dan penuh syukur lebih menyenangkan hati Allah daripada korban-korban megah yang paling mahal atau korban apa pun yang pernah ada sebelumnya.
• II. Dia mendorong orang-orang saleh lainnya untuk bersukacita di dalam Allah dan terus mencari Dia (ay. 33-34): Lihatlah, hai orang-orang yang rendah hati, dan bersukacitalah. Sebagai penghiburan bagi mereka, mereka akan melihat,
• 1. Pengalaman orang-orang kudus. Mereka akan melihat betapa Allah siap mendengarkan orang-orang miskin ketika mereka berseru kepada-Nya, memberikan apa yang mereka minta dari-Nya, dan tidak akan memandang hina orang-orang-Nya yang dalam tahanan. Walaupun manusia memandang rendah terhadap mereka, Dia menganugerahi mereka dengan lawatan-Nya yang murah hati dan menetapkan waktu untuk melapangkan hati mereka. Orang-orang yang rendah hati akan melihat ini dan bersukacita. Bukan hanya karena jika satu anggota dihormati maka semua anggota turut bersukacita, melainkan juga karena ini merupakan dorongan bagi mereka untuk percaya kepada Allah dalam kesukaran dan kesusahan mereka. Hati orang-orang yang mencari Allah akan dibangkitkan kembali karena melihat lebih banyak meterai dan tanda tangan kebenaran ini, bahwa Allah Yakub tidak pernah mengatakan kepada keturunan Yakub, Cari Aku dengan sia-sia!
• 2. Ditinggikannya Sang Juruselamat. Dialah yang sedang dibicarakan oleh pemazmur, dan juga mengenai dirinya sendiri sebagai pelambang dari Dia yang akan datang. Ketika kesedihan-Nya berlalu, dan Dia masuk ke dalam sukacita yang sudah disediakan bagi-Nya, ketika Dia didengar dan dibebaskan dari kuburan yang menawan-Nya, orang-orang yang rendah hati akan melihatnya dan bersukacita, dan orang-orang yang mencari Allah melalui Kristus akan hidup dan terhibur, karena mengetahui bahwa jika mereka menderita bersama-sama Dia, maka mereka juga akan memerintah bersama-sama Dia.
• III. Dia mengajak semua makhluk, langit, bumi, dan laut dengan segala yang mendiaminya, untuk memuji Allah (ay. 35). Langit dan bumi, dengan segala yang tinggal di dalamnya, diciptakan oleh Dia, maka biarlah langit dan bumi memuji-muji Dia. Biarlah setiap malaikat di sorga dan setiap orang kudus di bumi, di tempat kediamannya masing-masing, memperlengkapi diri mereka dengan pokok puji-pujian yang tak henti-hentinya. Biarlah ikan-ikan di laut, walaupun tidak dapat berkata-kata, memuji-muji Allah, karena laut adalah kepunyaan-Nya, dan Dialah yang menciptakannya. Dunia harus memberikan puji-pujian atas kemurahan hati Allah bagi jemaat-Nya (ay. 36-37). Allah akan menyelamatkan Sion, gunung yang kudus itu, tempat umat-Nya beribadah kepada-Nya. Dia akan menyelamatkan setiap orang yang dikuduskan dan dikhususkan bagi Dia, yang mengabdikan diri mereka dalam penyembahan-Nya, dan yang tunduk kepada pemerintahan Kristus. Sebab, Dia adalah Raja atas Sion, gunung yang kudus itu. Pada-Nya ada belas kasihan yang tersimpan bagi kota-kota Yehuda, suku asal Kristus. Allah akan melakukan hal-hal besar untuk gereja Injil, sehingga orang-orang yang mengharapkan hal-hal baik bagi gereja Injil dapat bersukacita di dalamnya. Dikatakan demikian karena,
• 1. Gereja Injil akan didiami dan dihuni. Orang-orang yang diselamatkan akan ditambahkan ke sana. Kota-kota Yehuda akan dibangun, jemaat-jemaat khusus akan dibentuk dan dipersatukan menurut teladan Injil, supaya masih ada umat tersisa yang diam di sana dan memilikinya. Di sana mereka menikmati hak-hak istimewa yang dianugerahkan kepada mereka dan memberikan persembahan-persembahan dan ibadah-ibadah yang dikehendaki dari kota-kota itu. Orang-orang yang mengasihi nama-Nya, yang mengasihi agama pada umumnya, akan menyambut agama Kristen, dan mengambil bagian di dalam jemaat Kristen. Mereka akan tinggal di dalamnya, sebagai warga, dan sebagai anggota keluarga Allah.
Gereja Injil akan dilestarikan dan diwariskan. Kekristenan tidak boleh merupakan res unius ætatis – suatu hal yang bersifat sementara. Tidak. Anak cucu hamba-hamba-Nya akan mewarisinya. Allah akan melindungi dan membangkitkan bagi diri-Nya sendiri keturunan untuk melayani Dia. Mereka akan mewarisi hak-hak istimewa leluhur mereka, karena janji itu adalah untuk Anda dan anak-anak Anda, sama seperti yang berlaku di masa lalu. Aku menjadi Allahmu dan Allah keturunanmu. Tanah Perjanjian tidak akan pernah kekurangan ahli waris, karena Allah dapat menjadikan anak-anak bagi Abraham dari batu-batu, dan Dia lebih suka melakukan hal itu daripada tidak ada yang mewarisinya. Daud tidak akan pernah kekurangan orang yang setia kepadanya. Sang Penebus akan melihat keturunannya, dan memperpanjang pemerintahannya melalui mereka, sampai rahasia Allah digenapi, dan tubuh rohani dilengkapi. Dan karena keturunan yang kudus adalah tunggul atau hakikat dunia, maka jika mereka semua dituai, dunia ini akan segera berakhir. Oleh karena itulah, agar kelestarian keturunan yang kudus ini terjamin, maka langit dan bumi harus memuji-muji Dia.

SH: Mzm 69:1-18 - Orang benar pun mengalami kesesakan? (Sabtu, 2 Mei 1998)

Orang benar pun mengalami kesesakan?

Jika kita mendengar kesaksian tentang Kristen yang mengalami kebaikan Tuhan, kita tidak saja bersyukur. Hati kecil kita berbisik, bukankah sepatutnya itu merupakan pengalaman semua orang beriman? Nyatanya tidak demikian! Bukan saja berbagai kesulitan hidup harus tetap dialami orang beriman, gelombang aniaya pun semakin dahsyat menghempas dan ingin menghancurkan umat beriman. Pengalaman kita di Indonesia kini, juga adalah pengalaman umat beriman lain di banyak tempat lain bahkan juga yang disaksikan pemazmur (ayat 69:1-4" context="true" vsf="TB">1-5). Derita itu terjadi justru karena ia sungguh mencintai Tuhan (ayat 69:9" context="true" vsf="TB">10).

Kesesakan menimbulkan tahan uji. Kesesakan tidak selalu buruk untuk kita. Kesesakan memiliki dimensi tersendiri. Kesesakan dapat menempa orang beriman: dilatih tegar, belajar mempercayakan diri kepada Tuhan, terbentuk tahan uji. Di dalam proses sulit itulah, terjadi pembentukan proses kemuridan. Kristen diajar berdoa, menilai dunia dengan pertimbangan yang benar, realistis tentang dunia ini, serius membenci dosa dan kejahatan, dan pusat dari semua pembentukan itu ialah didesak untuk sungguh kenal Tuhan yang diimaninya.

Renungkan: Ketika gelap derita mencekam, itulah saat untuk menatap dalam cahaya wajah Allah.

Doa: Ya Roh Kudus, apakah maksudMu dalam deritaku?

SH: Mzm 69:1-18 - Menderita bagi Allah (Selasa, 16 Oktober 2001)

Menderita bagi Allah

Di dalam dunia kita menyaksikan dan mengalami sendiri berbagai penderitaan. Ada penderitaan yang terjadi karena seseorang melakukan kesalahan dan dosa, namun ada pula orang yang menderita justru karena membela dan melakukan kebenaran. Sesuatu yang janggal? Tidak juga. Di mana kebenaran ditegakkan, di situ pula kejahatan menghadang.

Pengalaman seperti itu dialami oleh pemazmur. Ia menyatakan bahwa karena Allah ia telah menanggung cela (ayat 8a), dan cintanya bagi rumah Allah menghanguskan dirinya (ayat 10a). Kesesakan yang menyerbu hidup pemazmur digambarkan dengan sangat dahsyat, bak orang yang tenggelam ke dalam sheol (dunia orang mati). Ia terasing dari hidupnya sendiri dan berada dalam ketidakberdayaan ketika marabahaya melingkupinya (ayat 1-3). Ada juga orang-orang yang begitu membenci dia tanpa alasan dan ingin menghabisi nyawanya (ayat 5), dan ia pun "mati" secara sosial karena dikucilkan dari masyarakat serta keluarganya sendiri (ayat 9-13).

Ketika kita menengok ke dalam kehidupan pemazmur, apakah kita dapat memahami perasaan dan situasi yang sedang dialaminya? Mazmur ini merupakan kekuatan bagi mereka yang rela menderita bagi Allah, namun akan terasa sangat asing bagi mereka yang tidak pernah menyadari bahwa mencintai Allah adalah sebuah perjuangan yang berat.

Bila kita telah memiliki empati terhadap kondisi pemazmur, barulah kita dapat memohon bersamanya kepada Allah, untuk dibebaskan dari musuh-musuh kebenaran (ayat 14-19). Kita diajak untuk mengamini kasih setia Allah (ayat 14, 17) bagi orang-orang yang menantikan dan mencari Dia (ayat 7). Dengan demikian, orang-orang yang mengasihi Tuhan dan menderita bagi-Nya paling tidak perlu belajar 2 hal dari pemazmur: [1] Mengakui ketidakberdayaan dirinya dalam menghadapi penderitaan karena mencintai Tuhan dan [2] Mengingat rakhmat Tuhan yang senantiasa memberikan penebusan bagi mereka yang dalam kesesakan.

Renungkan: Sebagai anak-anak kebenaran kita dipanggil untuk mencintai Allah dengan seluruh hidup kita, termasuk menanggung penderitaan yang dahsyat. Marilah kita meminta kepada Tuhan agar Ia memberikan keberanian bagi kita menjadi saksi kebenaran. Mari kita juga memohon kepada Dia agar menolong kita menjadi orang-orang yang senantiasa beriman dan berpengharapan karena kasih setia-Nya.

SH: Mzm 69:1-18 - Ketika anak Tuhan difitnah (Jumat, 29 Oktober 2004)

Ketika anak Tuhan difitnah

Pada umumnya seseorang yang dituduh melakukan kesalahan akan membela diri tanda tidak bersalah dan mencari orang lain untuk dipersalahkan. Kalau anak Tuhan yang difitnah, bagaimana seharusnya sikap kita?

Dalam nas ini pemazmur kelihatannya difitnah oleh musuhnya dengan tuduhan ia telah mencuri (ayat 5). Padahal, ia tidak melakukannya. Namun, pemazmur menyadari bahwa ada kebodohan yang telah ia lakukan sehingga ia berada dalam situasi seperti ini (ayat 6). Rupanya sikap bodoh pemazmur ini dimanfaatkan oleh para musuhnya untuk menyebarkan gosip bahwa dirinya adalah pencuri. Akibat dari fitnah ini sungguh dahsyat, ia tidak dipercaya lagi oleh banyak orang, sanak saudaranya sendiri, dan orang percaya. Sehingga ia menjadi "batu sandungan" bagi orang-orang yang mengenalnya sebagai anak Tuhan (ayat 8-13). Inilah yang meresahkan pemazmur yaitu fitnah para musuhnya ini menyebabkan banyak anak Tuhan menjadi lemah imannya. Mungkin mereka berkata: "Kalau anak Tuhan kelakuannya seperti ini, layakkah kita mempercayai Tuhannya?" Pemazmur merasa seolah-olah dirinya tenggelam di "rawa keputusasaan" maka ia berseru memohon pertolongan Tuhan (ayat 2-3,14-19). Pemazmur yakin bahwa kasih setia Tuhan akan menolong dan mengangkat dia dari situasi tidak menyenangkan yang menjepitnya ini.

Perhatikanlah doa permohonan pemazmur kepada Tuhan. Doa ini dipanjatkan bukan semata-mata agar Tuhan membela dirinya, tetapi juga supaya anak Tuhan lain jangan lemah imannya (ayat 7). Sungguh suatu pelajaran indah yang bisa kita pelajari dan teladani dari sikap dan doa pemazmur. Ketika ia difitnah sampai menanggung kerugian moril, hal yang paling dikuatirkannya bukan sekadar dirinya saja, tetapi pengaruh gosip fitnah tersebut bagi persekutuan umat Tuhan. Hiduplah dengan bijak supaya orang lain tidak memperoleh kesempatan untuk memfitnah Anda. Namun, kalau ini terjadi jangan mencari pembelaan dunia melainkan minta Tuhan bertindak membela Anda.

Yang kulakukan: Saya akan memercayai dan menantikan pembelaan Tuhan saat saya difitnah.

SH: Mzm 69:1-18 - Karena Engkau, aku menanggung cela (Minggu, 19 Juli 2009)

Karena Engkau, aku menanggung cela

Ada seorang ibu yang banyak menderita. Ia pernah mengalami sakit hebat karena kecelakaan saat mengerjakan urusan rumahtangga. Ia pernah menderita fisik karena harus bekerja keras mencari tambahan nafkah sesudah suaminya pensiun. Ia pernah mengalami ketidakadilan. Puji Tuhan, dalam anugerah ia dapat mengatasi semua itu.

Pemazmur menderita lebih berat lagi. Penderitaan apakah yang dia gambarkan sebagai banjir atau rawa yang membuat dia nyaris tenggelam (ayat 2-3)? Yang membuat ia berdoa tanpa henti dan karena begitu sering berkeluh-kesah membuat kerongkongannya kering dan matanya nyeri (ayat 4)? Ia sadar bahwa ia adalah manusia biasa yang berdosa (ayat 6). Namun jelas bahwa penderitaan yang dia tanggung bukanlah hukuman Tuhan atas dosa-dosanya. Ia menderita karena keberpihakannya kepada Allah membuat orang membenci dia. Dan dunia ini kejam sekali. Mereka berkomplot melawan orang yang mengasihi Allah (ayat 5). Bahkan, entah karena ikut berkomplot atau karena takut terkena "getah," sanak saudaranya ikut membuang dia (ayat 9). Itulah penderitaan terberat, karena orang-orang terdekat menganggap dia sebagai orang berbahaya dan harus disingkirkan. Ia juga jadi objek sindiran (ayat 13).

Penderitaan, dalam terang Alkitab adalah senjata Allah menangguhkan iman (lih. Rm. 5:3-5; 1Ptr. 1:6-7). Dalam hal pemazmur, penderitaan membuat dia rindu akan pemulihan rohani yang bukan untuk kepentingan sendiri, tetapi kepentingan orang lain. Ia mengharapkan pelepasan supaya orang beriman lainnya tidak tawar hati (ayat 7). Namun berkat terindah dari menanggung cela karena Allah ialah penegasan iman kepada perkenan Allah, kasih setia-Nya, dan pertolongan-Nya (ayat 14). Irama sumbang para pengejeknya kini menyingkir menjadi latarbelakang yang tak berarti. Orang yang menderita ini masuk ke dalam hadirat kasih anugerah Allah yang ajaib. Kepada Allah, ia mempertaruhkan kasusnya. Dari Allah, ia beroleh peluputan yang mengalir semata dari anugerah perjanjian Allah yang terpercaya!

SH: Mzm 69:1-18 - Mohon penyelamatan Tuhan (Minggu, 22 Juli 2012)

Mohon penyelamatan Tuhan

Seorang penafsir mencoba menvisualisasikan ayat 2-3 ini dalam situasi yang nyata, yaitu seorang yang dibuang ke sumur kering (bandingkan pengalaman Yeremia di Yer. 38:6). Ketika hujan turun dengan deras, air mulai memenuhi sumur tersebut. Tahanan itu berseru minta diangkat keluar dari sumur itu karena air sudah mencapai lehernya. Namun, sampai habis suara dan tenaga, pertolongan tak kunjung datang (4). Tentu gambaran pemazmur di sini merupakan kiasan semata. Pemazmur bergumul dengan tuduhan palsu. Ia dituduh telah merampas sesuatu, dan kemudian dipaksa untuk mengembalikan barang yang sebenarnya tak pernah ia rampas. Terhadap para musuhnya, pemazmur mengaku tidak bersalah. Namun, kepada Tuhan ia mengaku pernah bertindak bodoh (6). Maka ia memohon belas kasih Tuhan agar dampak kesalahannya tidak menimpa umat Tuhan.

Di sisi lain, pemazmur merasa apa yang menimpa dirinya adalah karena ketekunannya melayani Tuhan (8-13). Oleh karena itu, ia berani berharap kepada Tuhan untuk melepaskannya dari tekanan musuh. Kembali pemazmur menggunakan ilustrasi yang serupa dengan yang di permulaan (15-16).

Sampai di sini, mazmur ini menunjukkan tipikal sebuah mazmur keluhan. Pemazmur menyampaikan keluhannya dengan harapan Tuhan akan menjawab dan menyelamatkannya dari ancaman kebinasaan. Mazmur seperti ini mengajar kita tentang bagaimana menghadapi musuh yang memfitnah bahkan hendak membinasakan kita padahal kita sedang melayani Tuhan. Kita memiliki Tuhan yang peduli dan yang akan bertindak pada waktu-Nya untuk menolong kita. Walaupun kita sudah merasa di ambang pintu kehancuran, jangan sampai kita melepaskan iman kita. Percayalah pada waktu-Nya, Ia akan menolong. Ingat juga bahwa nama-Nya pun dipertaruhkan bila umat-Nya dipermalukan.

SH: Mzm 69:1-18 - Allah Mengetahui (Minggu, 22 Mei 2016)

Allah Mengetahui

Pernahkah kita merasa tertekan dan tenggelam dalam berbagai persoalan? Pemazmur pernah mengalaminya.

Pemazmur merasa lesu dan lemah dalam segala hal, terutama secara fisik dan kerohaniannya (4). Ia telah mencoba berpuasa dan berkabung atas semua persoalannya, tetapi ia justru menjadi sindiran orang-orang hingga yang berada di pintu gerbang (11-13). Pemazmur memberitahukan alasan celaan dan noda yang dialaminya karena cintanya akan TUHAN dan rumah-Nya (8-10). Hal ini membawanya berada dalam persoalan yang sangat besar dan dalam sehingga merasa bagaikan seseorang yang akan tenggelam bahkan dihanyutkan (1-3). Ada musuh-musuh yang sangat banyak memaksanya mengembalikan hal yang tidak dirampasnya, bahkan hendak membinasakannya (5). Ia memohon kepada Allah agar situasinya tidak membuat orang-orang lain yang berharap kepada TUHAN mendapat malu (7). Ia memohon agar TUHAN menjawab, tidak menyembunyikan wajah terhadapnya, melainkan segera datang menebus dan membebaskan dia (14-19).

Di tengah-tengah segala kesesakannya, pemazmur meyakini bahwa Allah mengetahui, mengenal bukan hanya situasinya, celaan dan noda yang diterimanya. Ia yakin bahwa Allah mengenal dirinya sendiri dengan segala kebodohan dan kesalahan-kesalahannya (6, 20). Pemazmur yakin bahwa Allah akan akan menjawabnya dengan pertolongan yang setia pada waktu perkenanan-Nya (14).

Apa yang menjadi penyebab segala persoalan yang kita hadapi? Apabila itu berkenaan dengan iman kita kepada TUHAN, janganlah kuatir. TUHAN mengetahui, mengenal segala situasi dan kelemahan kita. TUHAN akan memakai segala situasi untuk memuliakan Dia sehingga setiap orang yang percaya dan menantikan-Nya tidak akan dipermalukan. Hanya bersabar, TUHAN menjawab dan menyelesaikan persoalan, bukan pada waktu kita melainkan pada waktu perkenanan-Nya. Berserulah kepada TUHAN, maka Ia menolong kita dalam kesetiaan-Nya. [JH]

SH: Mzm 69:1-17 - Selalu Memuji-Nya (Rabu, 13 November 2019)

Selalu Memuji-Nya

Dimusuhi adalah hal yang tidak pernah diharapkan siapa pun. Adakalanya, musuh itu datang pada waktu kita hidup dalam kebenaran dan kasih. Allah ingin umat-Nya merespons permusuhan seperti ini dengan benar.

Pemazmur sedang meratapi keputusasaannya dengan keluhan karena dimusuhi tanpa sebab. Bahkan dia dipaksa mengembalikan apa yang tidak dirampasnya (5). "Selamatkanlah aku... aku tenggelam ke dalam rawa yang dalam" (1-2) adalah permohonan yang menggambarkan keadaan bahaya yang dihadapinya. Kata-kata seperti "air, rawa, air yang dalam dan gelombang pasang" dipakai untuk menggambarkan keadaan yang tidak mengenakkan dan kesusahannya. Musuhnya banyak, penuh kebencian, dan sangat kuat. Ketika pemazmur menilik lebih jauh, sebenarnya penderitaannya bukan tanpa alasan, tetapi "karena Engkaulah..."(8). Tampaknya, penindasan atas dirinya dipandang sebagai akibat dari keyakinan agamanya. Karena kesetiaan, kesungguhan, dan semangat militannya kepada Allah, maka ia menderita. Ketika penderitaannya menjadi-jadi justru membuatnya lebih menggebu-gebu memuji Allah, dan lebih intens berdoa memohon pertolongan-Nya.

Banyak orang mungkin berpikir, orang memusuhi kita karena orang itu bermasalah dengan kita atau kita bermasalah dengan orang itu. Kalau bukan keduanya, maka kita berpikir orang itu memusuhi kita tanpa alasan. Belajar dari pemazmur, ternyata ada sebab yang lebih serius, entah itu karena iman kita atau karena kesetiaan kita kepada Allah, maka kita dimusuhi.

Jika kesetiaan kita kepada Allah menjadi alasan orang memusuhi kita, bukankah kita seharusnya semakin giat dan bersungguh-sungguh memuji dan berharap kepada Allah? Justru permusuhan seperti ini diizinkan Allah untuk menguji iman kita agar tidak takut kepada manusia, melainkan senantiasa setia, sekalipun manusia terus menghadang kita untuk percaya kepada-Nya.

Doa: Kuatkan kami untuk tetap memuji-Mu, meskipun dimusuhi karena iman. [PC]

SH: Mzm 69:18-35 - Tuhan mengenali derita umat-Nya (Minggu, 3 Mei 1998)

Tuhan mengenali derita umat-Nya

Itulah penghiburan terbesar yang boleh diterima orang beriman dalam kesulitan hidup yang dialaminya. Itulah sumber kekuatan umat Kristen di Indonesia. Pengharapan dan penghiburan itu terpercaya karena sudah menjadi sumber pula bagi umat Tuhan sepanjang masa. Ia tahu penderitaan anak-cucu Abraham. Itu sebabnya Ia turun untuk membebaskan mereka keluar dari Mesir. Ia berulangkali membangkitkan para hakim untuk melepaskan Israel dari sesahan bangsa-bangsa lain yang membenci Yahwe.

Doa yang bagaimana? Derita yang dialami pemazmur luar biasa berat. Anda pernah menyaksikan film tentang orang yang terperosok ke dalam lumpur hisap? Korban seperti itu pastlah akan mati dalam sedotan lumpur atau pasir tersebut. Demikian pemazmur melukiskan keadaannya (ayat 69:1,2" context="true" vsf="TB">2,3). Namun yang sedang mengancam jiwanya itu bukanlah kekuatan alam tak terkendali tetapi manusia-manusia yang berontak melawan Tuhan. Tuhan bukan saja Tuhan atas alam tetapi juga atas manusia. Ia berkepentingan menegakkan kebenaran dan keadilan-Nya. Itu sebabnya, ada tempat bagi umat Tuhan untuk mengadukan deritanya dan memohonkan pelepasan dari-Nya.

Mengasihi musuh dan memuji Tuhan. Benci tidak dapat diatasi dengan benci. Hukum Kristen utama ialah kasih. Kasih terhadap musuh akan menyelesaikan segala akar kebencian dan permusuhan. Kasih yang tulus dan lahir dari Allah menjadi penyejuk hati yang bergolak. Doa pemazmur harus dilihat juga dalam perspektif kasih ini. Tujuan akhir dan motif dasar permohonannya bukanlah supaya orang lain menderita seperti dirinya, tetapi supaya Tuhan dimuliakan. Gairah beroleh keadilan tidak menghapuskan panggilan untuk mengasihi, juga kasih tidak menyepelekan pentingnya keadilan ditegakkan.

Renungkan: Tuhan Yesus yang bangkit sesudah menanggung kejahatan manusia, mampu menciptakan kekuatan kasih yang mengalahkan kejahatan dalam sikap kita.

SH: Mzm 69:18-35 - Allah Mengetahui dan Melihat (Minggu, 29 Mei 2016)

Allah Mengetahui dan Melihat

Pemazmur mengalami penderitaan yang begitu keras dan sikap musuh yang sangat tidak manusiawi. Ia patah hati dan putus asa. Belas kasihan yang dinantikannya sia-sia. Dalam segala kesesakannya, ia tidak menemukan penghibur (21). Orang-orang yang diharapkan justru menyerang dan mengancam hidupnya. Ia dikejar dan disakiti musuh-musuhnya (22, 27). Pemazmur mengajukan permohonan kepada Allah agar jamuan dan selamatan musuh-musuhnya menjadi perangkap bagi mereka dan secara fisik mereka menjadi goyah. Ia meminta Allah menumpahkan amarah atas mereka dan membinasakan mereka sehingga perkemahan mereka menjadi sunyi. Ia juga memohon agar kesalahan mereka ditambahkan dan nama mereka dihapuskan dari Kitab Kehidupan (23-29).

Dalam segala ketertindasannya, pemazmur meyakini bahwa Allah mengenal situasinya, rasa malu, celaan yang diterimanya dan noda yang menimpanya. Ia juga yakin bahwa Allah melihat semua musuhnya dan keselamatan yang daripada Allah melindunginya (20, 30). Ia yakin bahwa Allah mendengarkan orang-orang miskin dan menghargai orang-orang yang dalam tawanan (34). Ia yakin bahwa Allah akan menyelamatkan umat-Nya di Sion dan Yehuda sehingga mereka dapat mewarisi negeri itu hingga anak cucu (36-37). Dalam keyakinannya kepada Allah, pemazmur mampu memuji dan mengagungkan Allah dengan nyanyian syukur. Ia yakin bahwa itu lebih baik daripada segala korban binatang. Pemazmur bahkan memberi semangat orang yang rendah hati dan mereka yang mencari Allah. Ia juga mengajak langit, bumi, lautan, dan segala yang bergerak di dalamnya (35).

Kita dapat mengalami penderitaan dari pihak lain. Tetapi jangan takut karena Allah melihat mereka. Ia berkuasa menghukum dan membinasakan mereka. Dalam segala situasi yang menekan, tetap naikkan pujian kepada Allah. Agungkan Dia dan bangkitkan semangat saudara-saudara lain yang dalam kelemahan dan ketertindasan. Keselamatan yang daripada Allah mampu melindungi kita! [JH]

SH: Mzm 69:18-35 - Tetap Memuji-Nya (Kamis, 14 November 2019)

Tetap Memuji-Nya

Orang sering berpikir bahwa cara menghadapi orang yang memusuhi kita adalah dengan memberi berbagai alasan dan penjelasan untuk mencari perdamaian. Bagaimana jika orang yang memusuhi itu tidak mau mendengarkan kita? Sebaliknya, mereka semakin memusuhi kita dengan sengaja.

Dalam menghadapi keadaan seperti itu, ada baik kita belajar menanganinya seperti pemazmur. Pertama, pemazmur yakin Allah mengenal dirinya, masalahnya, dan musuh-musuhnya. Karena itu, ia tidak berusaha menghadapi pergumulan tersebut dengan caranya sendiri, tetapi dengan menyerahkannya kepada Tuhan. Biarlah Tuhan yang menyatakan murka-Nya dan membalas mereka sesuai perbuatannya (20-28).

Kedua, pemazmur tetap percaya akan keselamatan dan perlindungan Tuhan, meski ia tertindas dan sakit. Bahkan, ia lebih sungguh memuji Allah. Baginya, apa yang dilakukan ini lebih daripada kurban dalam ibadah (30-32). Ketiga, pemazmur meyakini bahwa orang yang memuji Tuhan akan mendapatkan segala kebaikan-Nya. Itu sebabnya, ia mengakhiri mazmurnya dengan mengajak langit dan bumi, lautan dan segala isinya untuk memuji Allah agar semua juga boleh menerima kebaikan-Nya (33-37).

Tidak jarang kita menahan banyak kekesalan dan kemarahan, ketika kita merasa lelah terhadap sikap permusuhan tanpa alasan. Dalam kondisi seperti itu, apakah kita telah habis daya dan cara untuk menghadapi mereka?

Mengapa kita tidak belajar dari pemazmur untuk mencari wajah Tuhan saat kita menghadapi persoalan. Kita harus yakin bahwa Tuhan sangat mengenal diri kita dan para musuh kita. Mengapa kita hanya mengandalkan kemampuan sendiri dan tidak menyerahkan sepenuhnya kepada Tuhan? Bukankah mereka yang memusuhi orang yang diperkenan Allah, secara tidak langsung telah menjadi musuh-Nya?

Doa: Tuhan, tolong saya terus-menerus mendoakan dan menyerahkan orang yang memusuhi saya ke dalam tangan-Mu! [PC]

SH: Mzm 69:19-36 - Sisi gelap cinta (Rabu, 17 Oktober 2001)

Sisi gelap cinta

Mencintai sesuatu atau seseorang kadangkala merupakan tindakan barbar, karena dilakukan dengan mengorbankan pihak lain. Seorang anak bisa sangat membenci orang-orang yang mencoba menyakiti orang-tua yang dicintainya. Cinta harus memilih. Demikian pula halnya dengan cinta kita kepada Allah. Apakah ketika kita memilih Allah, pihak-pihak lain yang mencoba melawan Dia harus dikorbankan?

Pemazmur sadar bahwa ia bukan orang yang sempurna tanpa dosa (ayat 6). Meskipun demikian, ia tidak merelatifkan dosa dan toleransi terhadap orang-orang jahat. Maka kita dihadapkan kepada satu doa yang seakan-akan amat kejam. Pemazmur ingin agar kecelakaan menimpa musuh-musuh kebenaran dalam bentuk-bentuk terburuk yang dapat dibayangkan (ayat 23-29). Itu semua merupakan satu seruan di dalam keputusasaan dan penindasan (ayat 20-22, 30). Adakalanya Tuhan melindungi orang benar dengan cara mendatangkan celaka bagi orang fasik.

Yang ingin disampaikan oleh pemazmur di sini adalah suatu sikap hati yang menolak dengan tegas segala ketidakbenaran. Kelaliman harus dibasmi tuntas dan tidak boleh diberi kesempatan untuk bersemi kembali. Tentunya hal ini tidaklah bertentangan dengan ajaran kasih Yesus, yang menasihati agar kita mendoakan orang-orang yang menganiaya kita. Dengan demikian, mengatasnamakan Allah untuk 'menggolkan' kepentingan pribadi jelas bukan maksud pemazmur. Celakalah mereka yang mempermainkan Allah, agama, dan pelayanan demi maksud terselubung!

Doa pemazmur ditutup dengan puji-pujian kepada Allah yang menyelamatkan (ayat 30-37). Puji-pujian lebih dikenan Allah daripada persembahan yang hanya lahiriah sifatnya. Ini berarti pemazmur memuji bukan hanya dengan mulutnya, melainkan dengan seluruh hidupnya. Dengan iman, pengharapan, dan kasihnya kepada Allah, pemazmur memuliakan Dia, lalu mengajak semua ciptaan-Nya bersukacita.

Renungkan: Cinta kepada kebenaran menuntut penyingkiran musuh-musuh kebenaran sampai tuntas. Tetapkanlah hati untuk melawan segala ketidakbenaran. Mintalah agar Tuhan memurnikan dan membuat kita rendah hati, agar tidak menjadi orang-orang yang memanipulasi kebenaran demi ambisi kita. Kemudian, bersyukurlah kepada Allah!

SH: Mzm 69:19-36 - Pembalasan bagi pelaku kejahatan! (Sabtu, 30 Oktober 2004)

Pembalasan bagi pelaku kejahatan!

Bagaimana sikap kristiani terhadap para musuh? Dapatkah kita meminta pembalasan Tuhan terhadap mereka yang memfitnah kita? Pantaskah kita memohonkan hukuman Tuhan bagi mereka yang telah berlaku jahat kepada kita? Kelihatannya jawaban menurut pemazmur dalam nas ini adalah ya!

Pada mazmur 69 ini, pemazmur memohon pertolongan Tuhan baginya. Namun, isi permohonan yang disampaikan pemazmur kepada Tuhan bukan berkenaan dengan penyelamatan dirinya melainkan mengandung doa khusus. Dalam doanya ini pemazmur meminta supaya mereka yang berlaku jahat memperoleh pembalasan Tuhan sesuai dengan perbuatan mereka (ayat 23-29). Apa alasan pemazmur meminta pembalasan Tuhan ini? Supaya keadilan Tuhan ditegakkan sebab kalau orang jahat tidak dihukum maka kejahatan akan merajalela. Kejahatan dan dosa harus dihukum supaya kebenaran Tuhan tidak dipermainkan dan agar keadilan dijalankan.

Sebelum kita terburu-buru menyimpulkan bahwa si pemazmur ini seorang yang pendendam, marilah kita memperhatikan hal-hal berikut ini. Pertama, kita tidak menemukan ungkapan dendam pribadi dan pembalasan demi kepentingan pemazmur dalam nas ini. Doa pemazmur memohon pembalasan Tuhan kepada para musuh bukan diakibatkan dirinya mendendam, tetapi karena dirinya menginginkan Tuhan dipermuliakan. Kedua, pemazmur tidak membalas perlakuan para musuh itu seperti seorang yang "main hakim" sendiri melainkan ia menyerahkan hak penghukuman itu kepada Tuhan yang berjanji untuk melakukan hal tersebut (Rm. 12:19; Ibr. 10:30). Dalam kitab Roma 13:4 Tuhan mengizinkan dan merestui lembaga pemerintah untuk menghukum orang bersalah. Jadi, bagi kita orang Kristen pada masa kini nas Mazmur 69 ini tetap berguna untuk diterapkan.

Renungkan: Kita harus membenci perilaku kejahatan, dan menuntut keadilan Tuhan atas perbuatan dosa. Namun, kita harus tetap mengasihi pelaku kejahatan tersebut dan mendoakannya agar ia memperoleh keselamatan.

SH: Mzm 69:19-36 - "Tindaklah mereka, ya Allah" (Senin, 20 Juli 2009)

"Tindaklah mereka, ya Allah"

Anda pernah merasakan kejamnya sesama? Ada pemikir pernah mengatakan bahwa manusia adalah serigala terhadap sesamanya. Dan ini benar terbukti dalam banyak pengalaman kita. Ini pulalah yang diutarakan pemazmur.

Dalam pembacaan kemarin, pemazmur mengeluhkan ke-jamnya sesama yang menjadikan dirinya menjadi objek gosip. Ketika berharap belas kasihan, yang ia dapat nihil! Ketika mencari penghiburan, ia malah menerima racun! Bahkan orang-orang itu bersyukur karena pemazmur menderita (ayat 23).

Ada tiga respons pemazmur yang bisa kita tiru. Pertama, berulang kali ia menyebut bahwa Allah "mengenal" celaku, maluku, dan nodaku (ayat 20). Penderitaan jadi alat yang memperdalam pengenalan akan Tuhan, mempertebal kesadaran bahwa pertolongan hakiki datang dari Allah bukan dari manusia. Kini ia tidak saja mengakui kasih setia dan pertolongan Allah, ia juga mengenali keterlibatan Allah dalam hidupnya.

Kedua, pemazmur memohon agar Tuhan bertindak. Antara membela yang benar dan menghukum orang yang menyebabkan penderitaan orang benar, tidak dapat dipisahkan. Maka pemazmur meminta agar amarah Tuhan dicurahkan (ayat 25 dst.). Namun jangan kira bahwa doa ini keluar dari hati yang membenci, melainkan dari hati yang sadar bahwa kemuliaan Allah sendiri yang dipertaruhkan. Jika Allah menegakkan kemuliaan, tentu akan ada hukuman setimpal!

Ketiga, betapa indah bahwa ratapan melalui gumulan doa yang dalam berangsur menjadi pujian (ayat 30-37). Ini bukan kesukaan karena kemenangan pribadi. Pemazmur menaikkan pujian yang menegaskan kebenaran, kesetiaan, kebaikan, keadilan Allah (ayat 34), juga supaya orang lain dikuatkan iman oleh kesaksian pujiannya (ayat 33). Pujian demikian menyukakan Allah dan bernilai lebih indah daripada persembahan kurban. Melalui penderitaan, pemazmur dimungkinkan menaikkan pujian dengan dimensi yang makin dewasa. Ia menjadi bagian dari paduan suara kosmis (ayat 35), dan menatap jauh ke depan dalam pengharapan eskatologis (ayat 36-37).

SH: Mzm 69:19-36 - Minta keadilan Tuhan (Minggu, 29 Juli 2012)

Minta keadilan Tuhan

Di negara kita ini banyak kasus pelanggaran HAM yang tidak diselesaikan dengan tuntas. Kasus-kasus kerusuhan yang bersifat nasional di tahun 1998, maupun yang berskala lokal. Para keluarga korban menantikan para pelakunya diadili secara hukum.

Di bagian kedua Mazmur 69 ini, pemazmur meminta Tuhan membalaskan secara adil perlakuan musuh yang telah memperlakukan dia secara jahat dan tidak adil. Pemazmur mengungkapkan kesengsaraan dirinya akibat ulah musuh-musuhnya. Fitnah keji para musuh membuat pemazmur hidup menanggung hinaan dan cemooh semua orang. Hidup menanggung kemiskinan mungkin masih tertahankan, tetapi hidup menanggung cemooh, dan perlakuan diskriminatif, sungguh tidak tertahankan. Itulah alasan mengapa pemazmur berharap agar para lawannya merasakan apa yang telah dialaminya. Mereka memberinya minum racun, maka sekarang ia berharap perjamuan mereka akan tidak menyehatkan mereka (22-23). Pemazmur bahkan sampai meminta pemazmur gar mereka dimusnahkan (29). Namun, pemazmur mengakhiri doanya dengan pujian kepada Allah (31-37). Pemazmur meyakini bahwa Allah akan bertindak adil. Ia berpihak pada orang yang tertindas dan miskin, serta akan membela mereka.

Bolehkah kita meminta pembalasan bagi para musuh yang menindas iman kita? Ingat kasus yang berlarut-larut, misalnya yang menimpa satu gereja di wilayah RI yang berdaulat, yang diperlakukan sangat diskriminatif dan melawan hukum? Perjuangan gereja tersebut bukan membalas dendam melainkan supaya keadilan ditegakkan. Kita hidup dalam zaman anugerah. Kristus sudah menegakkan keadilan di kayu salib dengan kasih-Nya. Maka kita tidak perlu meminta pembalasan. Akan tetapi, kita boleh meminta agar keadilan Allah dinyatakan. Allah pasti menegakkan keadilan karena itu adalah karakter-Nya.

Utley: Mzm 69:1-4

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 69:1-4
1 Untuk pemimpin biduan. Menurut lagu: Bunga bakung. Dari Daud. (69-2)Selamatkanlah aku, ya Allah, sebab air telah naik sampai ke leherku! 2(69-3)Aku tenggelam ke dalam rawa yang dalam, tidak ada tempat bertumpu; aku telah terperosok ke air yang dalam, gelombang pasang menghanyutkan aku. 3(69-4)Lesu aku karena berseru-seru, kerongkonganku kering; mataku nyeri karena mengharapkan Allahku. 4(69-5)Orang-orang yang membenci aku tanpa alasan lebih banyak dari pada rambut di kepalaku; terlalu besar jumlah orang-orang yang hendak membinasakan aku, yang memusuhi aku tanpa sebab; aku dipaksa untuk mengembalikan apa yang tidak kurampas.

Mazm 69:1-4 Bait ini adalah doa untuk pembebasan (BDB 446, KB 448, Hiphil IMPERATIVE) yang menggunakan beberapa metafora kesulitan.

• 1. air telah naik sampai ke leherku! (lih. ay. Mazm 69:2b, Mazm 32:6)
• 2. tenggelam ke dalam rawa yang dalam, (lih. Mazm 40:2)
• 3. tidak ada tempat bertumpu; (BDB 765, hanya di sini dalam PL, mirip dengan citra di Mazm 40:2)

Dia mengulangi doa ini dalam ayat Mazm 69:14-15. Orang-orang Yahudi tinggal di tanah yang semi-kering dan takut air. Bahkan Salomo mengawaki armada lautnya dengan orang-orang Fenisia, bukan Yahudi. Palestina terkenal dengan banjir bandangnya yang berbahaya di musim hujan.

Mazm 69:1 "leher" Ini secara harfiah adalah jiwa atau nephesh (BDB 659). Lihat catatan pada Mazm 3:2. Di sini dapat menyatakan "leher," tapi jika demikian, hal ini jarang terjadi (lihat kemungkinan Yun 2:5).

Mazm 69:2-3 Kecairan citra dapat dilihat dalam kontras antara air yang terlalu banyak dalam ayat Mazm 69:2 dan tenggorokan yang kering dalam ayat Mazm 69:3 (BDB 359, kata yang hanya di sini di PL, lih. NIDOTTE, vol. 2, hal. 295). Air adalah gambar yang kuat.

• 1. perairan dari penciptaan 4. air mata
• 2. banjir 5. kebutuhan untuk hidup dan kesehatan
• 3. hujan tahunan yang diperlukan

Mazm 69:3-4 Ayat Mazm 69:3 adalah bahasa kiasan yang menggambarkan kesedihan dan menangis atas situasi yang dialami oleh diri pemazmur sendiri (lih. ay. Mazm 69:10-11). Situasi tersebut dijelaskan dalam ayat Mazm 69:4.

• 1. banyak orang (yaitu, orang-orangnya) membencinya tanpa sebab (lih. Yoh 15:25)
• 2. mereka ingin membinasakan / membunuhnya
• 3. mereka adalah orang-orang yang kuat (lih. ay. Mazm 69:12)

Pemazmur menegaskan bahwa serangan kebencian mereka adalah tanpa alasan (lih. ay. Mazm 69:4c). Dia menggunakan ini sebagai cara untuk menunjukkan ketidakbersalahannya di semua bidang yang terkait dengan perjanjian Musa. Dia tidak mengklaim ketidakberdosaan (lih. ay. Mazm 69:5). Lihat Topik Khusus pada Mazm 18:20-24.

Utley: Mzm 69:5-12

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 69:5-12
5(69-6)Ya Allah, Engkau mengetahui kebodohanku, kesalahan-kesalahanku tidak tersembunyi bagi-Mu. 6(69-7)Janganlah mendapat malu oleh karena aku orang-orang yang menantikan Engkau, ya Tuhan, ALLAH semesta alam. Janganlah kena noda oleh karena aku orang-orang yang mencari Engkau, ya Allah Israel! 7(69-8)Sebab oleh karena Engkaulah aku menanggung cela, noda meliputi mukaku. 8(69-9)Aku telah menjadi orang luar bagi saudara-saudaraku. orang asing bagi anak-anak ibuku; 9(69-10)sebab cinta untuk rumah-Mu menghanguskan aku, dan kata-kata yang mencela Engkau telah menimpa aku. 10(69-11)Aku meremukkan diriku dengan berpuasa. tetapi itupun menjadi cela bagiku; 11(69-12)aku membuat kain kabung menjadi pakaianku, aku menjadi sindiran bagi mereka. 12(69-13)Aku menjadi buah bibir orang-orang yang duduk di pintu gerbang, dengan kecapi peminum-peminum menyanyi tentang aku.

Mazm 69:5-12 Bait ini menjelaskan situasi dari semua orang percaya. Kita tahu kita berdosa (ayat Mazm 69:5) tapi kita berusaha untuk hidup kudus (lih. ay. Mazm 69:9a). Dalam cahaya ketegangan ini pemazmur memiliki beberapa permintaan.

• 1. Janganlah mendapat malu oleh karena aku orang-orang yang menantikan (yaitu, percaya) Engkau,
• 2. Janganlah kena noda oleh karena aku orang-orang yang mencari Engkau,

Pemazmur ini dengan berani menyatakan bahwa masalah itu disebabkan oleh imannya kepada YHWH (lih. ay. Mazm 69:7,9). Aspek inilah dari Mazmur ini yang membuatnya sebuah singgungan yang sempurna kepada Yesus (lih. Yoh 2:17). Juga catat bahwa Paulus, dalam Rom 15:3, menambahkan aspek penggantiannya (lih. Yes 53, Mr 10:45) dari ay. Mazm 69:9b kepada Yesus.

Mazm 69:5 "kesalahan-kesalahanku tidak tersembunyi bagi-Mu" Lihat catatan pada Mazm 44:21.

Mazm 69:6 "(biarlah)..." Ini adalah yang pertama dalam serangkaian IMPERFECT yang digunakan dalam arti JUSSIVE. Mazmur ini memiliki banyak bentuk tersebut.

• 1. (biarlah)… jangan mendapat malu, ay. Mazm 69:6 -. BDB 101, KB 116, Qal IMPERFECT
• 2. (biarlah)... jangan kena noda, ay. Mazm 69:6 - BDB 483, KB 480, Niphal IMPERFECT
• 3. (biarlah)… jangan menghanyutkan aku, ay. Mazm 69:15 -. BDB 1009, KB 1474, Qal IMPERFECT
• 4. (biarlah)… jangan menelan aku, ay. Mazm 69:15 -. BDB 118, KB 134, Qal IMPERFECT
• 5. (biarlah)… jangan menutup mulutnya di atasku, ay. Mazm 69:15 -. BDB 32, KB 37, Qal IMPERFECT
• 6. biarlah jamuan… mereka menjadi jerat, ay. Mazm 69:22a - BDB 224, KB 243, Qal JUSSIVE.
• 7. (biarlah) itu menjadi perangkap, ay. Mazm 69:22b - diasumsikan dari # 6
• 8. biarlah mata mereka menjadi gelap, sehingga mereka tidak melihat, ay. Mazm 69:23 - BDB 364, KB 361, Qal IMPERFECT
• 9. biarlah murka-Mu yang menyala-nyala menimpa mereka, ay. Mazm 69:23 - BDB 673, KB 727, Hiphil IMPERFECT
• 10. biarlah perkemahan mereka menjadi sunyi, ay. Mazm 69:25 - BDB 224, KB 243, Qal JUSSIVE
• 11. biarlah kemah-kemah mereka tidak ada penghuninya, ay. Mazm 69:25, - sama seperti # 10
• 12. (biarlah) jangan sampai Engkau membenarkan mereka, ay. Mazm 69:27 - BDB 97, KB 112, Qal IMPERFECT
• 13. biarlah mereka dihapuskan dari kitab kehidupan, ay. Mazm 69:28 - BDB 562, KB567, Niphal IMPERFECT
• 14. (biarlah) mereka jangan tercatat bersama-sama dengan orang benar, ay. Mazm 69:28 - BDB 507, KB 503, Niphal IMPERFECT
• 15. (biarlah) keselamatan dari pada-Mu melindungi aku, ay. Mazm 69:29 - BDB 960, KB 1305, Piel IMPERFECT (digunakan dalam arti positif)
• 16. biarlah langit dan bumi memuji-Nya, ay. Mazm 69:34 - BDB 237, KB 248, Piel IMPERFECT (digunakan dalam arti positif)

Semua ini (kecuali # 15 Mazm 16) mengungkapkan doa pemazmur bagi Allah untuk bertindak melawan musuh- musuhnya. Ini adalah elemen dari Mazmur yang tidak terdapat dalam penggunaan Yesus akan Mazmur ini dari kayu salib.

Mazm 69:10-11 Tindakan doa dan kerendahan hati yang sama dari pemazmur menjadi "cela" (BDB 357), "buah bibir" (BDB 605) bagi teman-temannya yang kuat (misalnya, "orang-orang yang duduk di pintu gerbang," ay. Mazm 69:12a ), serta juga para pemabuk (ayat Mazm 69:12b).

□ "Berpuasa. . . Kain kabung" Lihat Topik Khusus: Ritual Perkabungan di Mazm 30:11.

Perhatikan kontras antara orang-orang dari ayat Mazm 69:5-12.

• 1. Penulis yang saleh yang melayani Tuhan dalam doa, puasa, dan pelayanan
• 2. Orang yang fasik di gerbang (yaitu, tempat kepemimpinan) yang meremehkan pengabdiannya dan menjadikannya lagu-lagu mabuk.

Utley: Mzm 69:13-15

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 69:13-15
13(69-14)Tetapi aku, aku berdoa kepada-Mu, ya TUHAN, pada waktu Engkau berkenan, ya Allah; demi kasih setia-Mu yang besa. jawablah aku dengan pertolongan-Mu yang setia! 14(69-15)Lepaskanlah aku dari dalam lumpur, supaya jangan aku tenggelam, biarlah aku dilepaskan dari orang-orang yang membenci aku, dan dari air yang dalam! 15(69-16)Janganlah gelombang air menghanyutkan aku, atau tubir menelan aku. atau sumur menutup mulutnya di atasku.

Mazm 69:13-15 Pemazmur melanjutkan doa-doanya. Doa-doa tersebut dinyatakan

• 1. kepada YHWH
• 2. pada waktu yang dapat diterima

Perhatikan kepercayaan pemazmur pada YHWH bahkan di tengah masa sulit dan pengetahuannya bahwa pada saat yang tepat Dia akan menjawab dan menyelamatkan (lih. Mazm 32:6; Yes 49:8; 2Kor 6:2). Ada waktu yang tepat (lih. Pengkh 3:1-8).

Kepercayaan Pemazmur dalam

• 1. kasih YHWH (lihat Topik Khusus pada Mazm 5:7), ay. Mazm 69:13b
• 2. kesetiaan YHWH (lihat Topik Khusus pada Mazm 12:1), ay. Mazm 69:13c

Perhatikan dua IMPERATIVE nya.

• 1. jawablah aku - BDB 722, KB 851, Qal IMPERATIVE, ay. Mazm 69:13c
• 2. lepaskanlah aku - BDB 664, KB 717, Hiphil IMPERATIVE, ay. Mazm 69:14a

Ayat 14-15 menggambarkan dari apa pemazmur berusaha untuk dibebaskan.

• 1. jangan aku tenggelam (lih. ay. 1-2). Ada penguraian yang berbeda dalam
• a. Kunci Analitis terhadap PL, oleh John Owens, di mana ini diidentifikasi sebagai Qal IMPERATIVE (hal. 374)
• b. Panduan Penguraian PL, oleh Beall, Bank dan Smith, mengidentifikasikannya sebagai sebuah Qa. COHORTATIVE (hal. 439)
• 2. biarlah aku dilepaskan dari. . . Ada penguraian yang berbeda dalam
• a. Kunci Analitis - Niphal IMPERFECT (hal. 374)
• b. Panduan Penguraian - Niphal COHORTATIVE (hal. 439)

Pemazmur menggambarkan lawan-lawannya sebagai "musuhnya" dan "tempat yang dalam dari perairan" (ayat Mazm 69:14b). Ayat Mazm 69:14,15 menggunakan citra yang sama seperti ay. 1-2 (lih. Mazm 124:4-5; Yes 43:2).

Mazm 69:15c "sumur" Lihat Topik Khusus: Dimanakah Orang-orang Mati? di Mazm 1:6, khususnya, Sheol, tempat menampung orang-orang mati yang sering sejajar dengan "lubang" (lih. Bil 16:33; Mazm 28:1; 88:3-4; Ams 1:12) . Ini bisa merujuk ke kuburan (lih. Mazm 141:7).

Utley: Mzm 69:16-19

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 69:16-19
16(69-17)Jawablah aku, ya TUHAN, sebab kasih setia-Mu baik, berpalinglah kepadaku menurut rahmat-Mu yang besar! 17(69-18)Janganlah sembunyikan wajah-Mu kepada hamba-Mu, sebab aku tersesak; segeralah menjawab aku! 18(69-19)Datanglah kepadaku, tebuslah aku, bebaskanlah aku oleh karena musuh-musuhku. 19(69-20)Engkau mengenal celaku, maluku dan nodaku; semua lawanku ada di hadapan-Mu.

Mazm 69:16-19 Bait ini ditandai dengan IMPERATIVE dari permohonan.

• 1. jawablah aku, ay. Mazm 69:16 - BDB 772 I, KB 851, Qal IMPERATIVE
• 2. berpaling kepadaku, ay. Mazm 69:16 - BDB 815, KB 937, Qal IMPERATIVE (lih. Mazm 27:9; 102:2; 143:7)
• 3. segeralah (lit. mempercepat), ay. Mazm 69:17 - BDB 554, KB 553, Piel IMPERATIVE
• 4. menjawab aku, ay. Mazm 69:17 - sama seperti # 1
• 5. datanglah kepadaku, ay. Mazm 69:18 - BDB 897, KB 1132, Qal IMPERATIVE
• 6. tebuslah aku, ay. Mazm 69:18 - BDB 145 I, KB 165, Qal IMPERATIVE
• 7. bebaskanlah aku, ay. Mazm 69:18 - BDB 804, KB 911, Qal IMPERATIVE (lihat Topik Khusus: Tebusan / Menebus di Mazm 19:14.)

Perhatikan dasar untuk permintaan doa tersebut:

• 1. Kasih setia YHWH (BDB 338) adalah baik, ay. Mazm 69:16
• 2. Besar rahmat YHWH (har. "kemurahan," BDB 933), ay. Mazm 69:16
• 3. YHWH tahu situasi pemazmur, ay. Mazm 69:19
• a. hati pemazmur
• b. hati para musuh

Mazm 69:17 "hamba-Mu" Ini bisa berarti

• 1. seorang pemimpin khusus, seperti Musa, Yosua
• 2. rujukan ke Daud atau keturunan kerajaannya (yaitu, pada akhirnya Mesias)
• 3. Hamba yang khusus dari puisi Mesianik dari Yes 40; 41; 42; 43; 44; 45; 46; 47; 48; 49; 50; 51; 52; 53; 54; 55
• 4. Hanya sekedar sebutan untuk orang percaya perjanjian (lih. ay. Mazm 69:36)

Mazm 69:19 Kebanyakan terjemahan bahasa Inggris melihat ayat Mazm 69:19 sebagai bersama dengan ay. Mazm 69:20-21.

Perhatikan pandangan kehidupan timur yang menekankan reputasi seseorang.

• 1. cela - BDB 357, lih. ay. Mazm 69:20
• 2. malu - BDB 102
• 3. noda - BDB 484

Utley: Mzm 69:20-21

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 69:20-21
20(69-21)Cela itu telah mematahkan hatiku, dan aku putus asa; aku menantikan belas kasihan, tetapi sia-sia. menantikan penghibur-penghibur, tetapi tidak kudapati. 21(69-22)Bahkan, mereka memberi aku makan racun, dan pada waktu aku haus, mereka memberi aku minum anggur asam.

Mazm 69:20-21 Kata Ibrani untuk "empedu" (ay. Mazm 69:21) adalah "racun" (BDB 912 II), tetapi dapat merujuk pada anggur yang buruk (lih. Ul 32:32). LXX lah yang merubahnya ke "empedu" atau "empedu" (hijau - chole). Dalam konteks "racun" dan "cuka" ini menunjuk pada penghinaan para antagonis pemazmur (yaitu, mitra perjanjian, teman dekat, dan keluarga, lih. ay. Mazm 69:8).

Bait ini dikutip dalam Mat 27:34 seperti yang digenapi dalam penyaliban Yesus. Ayat Mazm 69:21b disinggung dalam Mr 15:23; Luk 23:36, Yoh 19:28-30. Mazmur ini dan Mazm 22 adalah dua singgungan dan kutipan PL yang digunakan dalam PB untuk pengalaman penyaliban Yesus.

Mazmur ini tidak bersifat prediktif tapi tipologis. Lihat catatan pada Mazm 22. Ayat Mazm 69:22-28 tidak cocok dengan sikap atau kata-kata Yesus dari salib.

Mazm 69:20 "aku putus asa" Kata kerja ini (BDB 633, KB 683) hanya ditemukan di sini dalam PL. BDB menyarankan "sakit" tapi KB menyarankan "tak bisa disembuhkan", NJB memiliki "diluar penyebuhan." Mungkin itu berarti "putus asa" (lih. NRSV, TEV, JPSOA). Jika "sakit," maka ay. Mazm 69:29 adalah sebuah paralel.

Mazm 69:21 "anggur asam" Istilah ini (BDB 330) merujuk pada anggur murahan (lih. Bil 6:3). Lihat Topik Khusus: Alkohol dan Alkoholisme di Mazm 4:7.

Utley: Mzm 69:22-28

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 69:22-28
22(69-23)Biarlah jamuan yang di depan mereka menjadi jerat, dan selamatan mereka menjadi perangkap. 23(69-24)Biarlah mata mereka menjadi gelap, sehingga mereka tidak melihat. buatlah pinggang mereka goyah senantiasa! 24(69-25)Tumpahkanlah amarah-Mu ke atas mereka. dan biarlah murka-Mu yang menyala-nyala menimpa mereka. 25(69-26)Biarlah perkemahan mereka menjadi sunyi. dan biarlah kemah-kemah mereka tidak ada penghuninya. 26(69-27)Sebab mereka mengejar orang yang Kaupukul, mereka menambah kesakitan orang-orang yang Kautikam. 27(69-28)Tambahkanlah salah kepada salah mereka. dan janganlah sampai Engkau membenarkan mereka! 28(69-29)Biarlah mereka dihapuskan dari kitab kehidupan. janganlah mereka tercatat bersama-sama dengan orang-orang yang benar!

Mazm 69:22-28 Bait ini membahas apa yang diminta pemazmur agar dilakukan YHWH kepada musuh-musuhnya. Lihat catatan pada ay. Mazm 69:6 (IMPERFECT digunakan sebagai JUSSIVE). Ada

• 1. tiga JUSSIVE
• 2. lima IMPERFECT yang digunakan dalam arti JUSSIVE
• 3. dua IMPERATIVE
• a. membuat pinggang mereka kocok terus - BDB 588, KB 609, Hiphil IMPERATIVE (ini adalah kebalikan dari ay. Mazm 69:29b puitis)
• b. mencurahkan amarah Anda pada mereka - BDB 1049, KB 1629, Qal IMPERATIVE

Mazm 69:22 Ayat ini dikutip dalam Rom 11:9-10, yang berkaitan dengan orang Israel yang tak percaya.

Ayat 25 dikutip dalam Kis 1:20 tentang "Tanah Darah" yang dibeli oleh para imam dengan uang pengkhianatan Yudas.

Ayat 27a mungkin disinggung dalam Rom 1:28, yang berkaitan dengan keberdosaan seluruh umat manusia (lih. Rom 3:9-18,23).

• NASB "ketika mereka berada dalam damai."
• NKJV "selamatan mereka."
• TEV "perayaan sakral."
• NJB "kelimpahan mereka."
• REB "ketika mereka merasa aman.

MT memiliki "keamanan" (BDB 1022) tetapi bahasa Aram Targum memiliki "pesta kurban" (lih. NRSV, TEV). NRSV mengubahnya menjadi "jerat untuk sekutu mereka" (lih. JPSOA) menggunakan ungkapan dari Mazm 55:20 (yaitu, teman dekat).

Mazm 69:25 Ini adalah citra dari Periode Pengembaraan di Padang Belantara.

Mazm 69:26 Ayat ini tampaknya mencerminkan Yes 53:4,10 (lih. 2Kor 5:21).

Bentuk KATA KERJA (BDB 319) dari KATA BENDA ini yang diterjemahkan "terluka" muncul dalam Yes 53:5 (BDB 319, KB 320, Poal PARTICIPLE). KATA KERJA "pukul" (BDB 645, KB 697, Hophal PARTICIPLE) juga muncul di Yes 53:4.

Ayat 21 Yes 26 tentu akan menyebabkan para penulis Injil melihat suatu sambungan!

Mazm 69:28 Di TDK nama-nama dari warga sebuah kota direkam pada sebuah gulungan. Alkitab menggunakan citra ini untuk mencerminkan pengetahuan Tuhan. Lihat Topik Khusus: Dua Buku di Mazm 9:5.

Utley: Mzm 69:29-33

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 69:29-33
29(69-30)Tetapi aku ini tertindas dan kesakitan. keselamatan dari pada-Mu, ya Allah, kiranya melindungi aku! 30(69-31)Aku akan memuji-muji nama Allah dengan nyanyian, mengagungkan Dia dengan nyanyian syukur; 31(69-32)pada pemandangan Allah itu lebih baik dari pada sapi jantan, dari pada lembu jantan yang bertanduk dan berkuku belah. 32(69-33)Lihatlah, hai orang-orang yang rendah hati, dan bersukacitalah; kamu yang mencari Allah, biarlah hatimu hidup kembali! 33(69-34)Sebab TUHAN mendengarkan orang-orang miskin. dan tidak memandang hina orang-orang-Nya dalam tahanan.

Mazm 69:29-33 Bait ini menjelaskan apa yang akan lakukan oleh pemazmur yang telah dilepaskan karena keselamatan YHWH telah menempatkan dia dengan aman di tempat yang tinggi.

• 1. Aku akan memuji-muji nama Allah dengan nyanyian
• 2. Aku akan mengagungkan Dia dengan nyanyian syukur

Ini menyiratkan suatu latar belakang bait suci, seperti halnya ayat Mazm 69:31 (suatu korban). Ayat Mazm 69:9 juga merupakan sebuah kiasan untuk bait suci (yaitu, "rumah-Mu" dan "menghanguskan sebagaimana api korban").

Pembebasan YHWH atas pemazmur yang dituduh secara palsu dan dianiaya menyebabkan orang lain untuk bersukacita dan percaya kepada-Nya (lih. ay. Mazm 69:32-33).

Mazm 69:29 "tertindas" Dari istilah ini (BDB 776) dan kata yang langka di ay. Mazm 69:20, "kesakitan" atau "putus asa," banyak komentator telah menegaskan bahwa pemazmur sedang sakit, tapi saya pikir konteksnya menunjukkan penganiayaan dan tekanan psikologis, bukan penyakit fisik, meskipun mereka sering saling terkait (yaitu, sebab dan akibat).

Ada kemungkinan juga bahwa metafora kesakitan ini digunakan sebagai cara lain untuk menegaskan rasa berdosa si pemazmur (lih. Mazm 69:5). Penyembuhan sering merupakan ungkapan untuk pengampunan (lih. Mazm 103:3; Yes 1:5-6).

Mazm 69:31 Ayat ini digunakan secara teologis oleh Yudaisme pasca 70 M bagi substitusi "pujian" untuk "pengorbanan" (lih. Mazm 40:7; 50:13-14; 51:16-17). Pujian menyenangkan Tuhan.

Utley: Mzm 69:34-36

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 69:34-36
34(69-35)Biarlah langit dan bumi memuji-muji Dia, lautan dan segala yang bergerak di dalamnya. 35(69-36)Sebab Allah akan menyelamatkan Sion dan membangun kota-kota Yehuda, supaya orang-orang diam di sana dan memilikinya; 36(69-37)anak cucu hamba-hamba-Nya akan mewarisinya, dan orang-orang yang mencintai nama-Nya akan diam di situ.

Mazm 69:34-35 Seperti yang sering dalam Mazmur, ada suatu bait akhir pendek yang digunakan dalam ibadah bersama (yaitu, Mazm 103:19-22). Allah Pencipta juga adalah Allah Israel, yang diam di Sion / Yehuda bersama dengan umat-Nya. Mereka dicirikan sebagai

• 1. anak-cucu hamba-hamba-Nya
• 2. orang-orang yang mencintai nama-Nya

Jika Mazmur ini berasal dari zaman Daud, ini akan memiliki kata "Israel," bukan "Yehuda," sehingga bisa jadi

• 1. Daud tidak menulisnya (yaitu, tidak bisa percaya judul dari Mazmur, mereka tidak hadir dalam Gulungan Laut Mati dan sering tidak sesuai dengan informasi tekstual dalam Mazmur)
• 2. seseorang menambahkan bait terakhir ini di kemudian hari, mungkin setelah pembuangan.

Mazm 69:34 "langit dan bumi... lautan" Ketiga KATA BENDA ini digunakan untuk menyatakan semua ciptaan (lih. Kel 20:4,11; Ul 5:8; Mazm 96:11; 135:6; 146:6, Hag 2:6).

Topik Teologia: Mzm 69:3

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Mata
Kej 3:6 Bil 15:39 Ula 28:65 2Ta 20:12 Ezr 9:8 Ayu 11:20 Ayu 31:16 Maz 25:15 Maz 31:10 Maz 54:9 Maz 69:4 Maz 88:10 Maz 101:5-6 Maz 123:1-2 Ams 21:4 Pengk 2:10 Yes 2:11 Yer 22:17 Rat 4:17 Yeh 24:16 Mat 18:9 Luk 11:34 Kis 26:17-18 Kis 28:27 Efe 1:18 2Pe 2:14 1Yo 2:16

Topik Teologia: Mzm 69:4

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Menghancurkan
Maz 5:10 Maz 14:4 Maz 52:4 Maz 69:5 Ams 11:9 Ams 11:11 Ams 28:24 Yes 32:7 Yes 59:7 Kis 8:3 Gal 1:13 1Ti 6:9 2Pe 2:1 Wah 11:18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Mengaku kepada Allah
Pernyataan-pernyataan Pengakuan
Pengakuan dalam Kehidupan Umat Allah
Pengakuan Daud
1Ta 21:8 Maz 38:3-4,18 Maz 40:11-12 Maz 51:3-14 Maz 69:5

Topik Teologia: Mzm 69:5

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Kebodohan
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Memimpin Kepada Keselamatan
Pertobatan dan Pengakuan Dosa
Ima 26:40,42 Ezr 9:5-7,13,15 Ezr 10:1 Neh 1:5-7 Ayu 9:20 Ayu 13:23 Maz 32:5 Maz 38:18 Maz 40:12 Maz 41:4 Maz 51:4-9 Maz 69:6 Ams 28:13 Yes 59:12-13 Yes 64:6 Yer 14:7,20 Rat 3:40-42 Dan 9:4-6,8 Kis 19:18

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan, dalam Anugerah Melalui Pengakuan Dosa
Ezr 9:4-15 Neh 1:6-9 Neh 9:2-3 Ayu 9:20 Ayu 13:23 Ayu 39:37 Ayu 42:5 Maz 19:13 Maz 32:5 Maz 38:4-5,19 Maz 40:12-14 Maz 41:5 Maz 51:3-7 Maz 69:6 Maz 106:6 Maz 119:59-60 Maz 119:176 Maz 130:1-4 Ams 28:13 Yes 6:5 Yes 59:12-15 Yes 64:5-7 Yer 3:13,21-22,25 Yer 14:7,20-22 Yer 31:18-19 Rat 3:40-42 Dan 9:4-19 Luk 15:17-21 Yak 5:16 1Yo 1:9

Topik Teologia: Mzm 69:6

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Topik Teologia: Mzm 69:8

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Tidak Sopan
2Ra 19:16 2Ta 36:16 Neh 4:1-5 Maz 1:1 Maz 10:3 Maz 22:7-8 Maz 69:8-13 Maz 123:3-4 Ams 22:10 Yes 37:23-24 Yes 57:4 Yer 20:7 Luk 16:14 Luk 23:11 Kis 2:13 Kis 17:32 Ibr 10:29 2Pe 3:3-4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Berpuasa
Saat-saat Berpuasa
Berpuasa pada Waktu Mengalami Penderitaan dan Kesusahan Rohani
Daud Berpuasa pada Waktu Ia Menderita
2Sa 12:15-23 Maz 69:9-11 Maz 109:22-24

Topik Teologia: Mzm 69:9

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Pelayanan Kristus
Kristus Menyucikan Bait Allah
Nubuat
Maz 69:10

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Tidak Sopan
2Ra 19:16 2Ta 36:16 Neh 4:1-5 Maz 1:1 Maz 10:3 Maz 22:7-8 Maz 69:8-13 Maz 123:3-4 Ams 22:10 Yes 37:23-24 Yes 57:4 Yer 20:7 Luk 16:14 Luk 23:11 Kis 2:13 Kis 17:32 Ibr 10:29 2Pe 3:3-4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Berpuasa
Saat-saat Berpuasa
Berpuasa pada Waktu Mengalami Penderitaan dan Kesusahan Rohani
Daud Berpuasa pada Waktu Ia Menderita
2Sa 12:15-23 Maz 69:9-11 Maz 109:22-24

Topik Teologia: Mzm 69:10

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Tidak Sopan
2Ra 19:16 2Ta 36:16 Neh 4:1-5 Maz 1:1 Maz 10:3 Maz 22:7-8 Maz 69:8-13 Maz 123:3-4 Ams 22:10 Yes 37:23-24 Yes 57:4 Yer 20:7 Luk 16:14 Luk 23:11 Kis 2:13 Kis 17:32 Ibr 10:29 2Pe 3:3-4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah

Topik Teologia: Mzm 69:16

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kasih
Gal 5:22 Maz 69:17 Yoh 3:16 Yoh 13:34-35 Yoh 17:26 Rom 5:5,8 Rom 12:9 Rom 13:10 1Ko 13:4-13 Gal 5:13-14 Efe 5:25 1Yo 3:14,16 1Yo 4:13,16

Topik Teologia: Mzm 69:18

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Jiwa
Kej 2:7 Kej 12:5 Kej 17:14 Ima 11:43-44 Bil 30:3-13 Ula 10:22 Ula 24:7 Hak 5:21 Hak 16:30 1Sa 18:1,3 1Ra 20:32 Ayu 16:4 Ayu 30:25 Maz 35:12-13 Maz 43:5 Maz 49:19 Maz 63:2 Maz 69:19 Maz 84:2 Maz 103:1-2,22 Maz 116:7 Maz 146:1-2 Ams 18:7 Ams 23:14 Yes 55:3 Yes 61:10 Yer 37:9 Yer 38:17,20 Rat 3:25 Mar 8:35 Luk 9:25 Yoh 12:25 Kis 2:43 Kis 7:14 Kis 27:37 Rom 2:9 Rom 11:3 Rom 13:1 2Ko 12:15 1Pe 3:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Pelepasan dari Musuh-musuh
Ula 33:7 Hak 3:7-9 1Sa 7:4-11 2Ra 19:9-11,14-16 2Ta 14:11 Neh 4:9 Maz 5:9 Maz 7:2-3,7 Maz 17:8-9 Maz 18:4 Maz 27:11-12 Maz 30:2 Maz 31:16 Maz 36:12 Maz 43:1-3 Maz 55:2-19 Maz 56:10 Maz 59:2-3 Maz 60:13 Maz 64:2-3 Maz 69:19 Maz 70:2 Maz 71:1-2,4 Maz 120:1-2 Maz 140:2-5 Maz 141:3-4 Maz 143:9,11

Topik Teologia: Mzm 69:21

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Diberi Anggur dan Cuka Asam
Nubuat
Maz 69:22

Topik Teologia: Mzm 69:24

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Kutipan-kutipan Perjanjian Lama
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Luk 4:14-21 (Yes 6:1-2) Kis 1:16,20 (Maz 69:25; 109:8); Kis 13:32-35 (Maz 2:7) (Yes 55:3) (Maz 16:10) Kis 28:23-28 (Yes 6:9-10) Rom 9:17 (Kel 9:16) Gal 3:8 (Kej 12:3; 18:18; 22:18); Efe 4:8 (Maz 68:18) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 2:6-8 (Maz 8:4-6) Ibr 3:7-11 (Maz 95:7-11) Ibr 4:3 (Maz 95:11) Ibr 5:5-6 (Maz 2:7; 110:4); Ibr 7:21 (Maz 110:4) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) Ibr 12:5-6 (Ams 3:11-12) Ibr 13:5 (Ula 31:6) 1Pe 1:23-25 (Yes 40:6-8)

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Negatif, Sikap Allah: Murka
Kel 22:22-24 Kel 32:9-10 Bil 12:9 Ula 9:8,22 Yos 7:1 Yos 23:16 Hak 2:12-15 1Sa 28:18 2Sa 22:1,8-16 1Ra 11:9 2Ra 22:13 2Ta 30:8 Ayu 20:23 Maz 7:12 Maz 69:25 Maz 74:1 Maz 76:8 Maz 90:11 Maz 106:23,29,32,40 Maz 110:5 Ams 6:16-19 Ams 17:15 Yes 5:24-25 Yes 30:27-28 Yes 57:16-17 Yes 63:3-6 Yes 66:15-16 Yer 4:4 Yer 10:10 Yer 21:12-13 Rat 4:11 Yeh 5:13-15 Dan 9:16 Hos 13:11 Nah 1:2-3,6 Mat 22:2,7,13-14 Rom 1:18 Rom 2:5 Efe 5:6 Kol 3:6 Ibr 3:7-11 Yak 4:4 Wah 6:16-17 Wah 14:9-11 Wah 16:19 Wah 19:15 Lihat: Konsekuensi Dosa

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Penghakiman pada Orang Jahat
Maz 5:11 Maz 10:15 Maz 28:4 Maz 31:18-19 Maz 55:10 Maz 69:23-29 Maz 94:1-3 Maz 129:5 Yer 11:18-20 Yer 12:1-4 Yer 15:15 Yer 17:18 Yer 18:19-23 Rat 1:22 Rat 3:64-66 Luk 18:7-8 2Ti 4:14-15 Wah 6:9-10

Topik Teologia: Mzm 69:30

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Mzm 69:31

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Umat Meresponi Nama Ilahi itu
Mereka Bermazmur tentang dan kepada Nama Ilahi
2Sa 22:50 Maz 7:18 Maz 18:50 Maz 66:2 Maz 68:5 Maz 69:32 Maz 92:2 Rom 15:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Natur dan Hasil-hasil dari Memuji Allah
Pujian itu Menyukakan Allah
Maz 69:31-32

Topik Teologia: Mzm 69:32

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Carilah Allah
Janji-janji kepada Mereka yang Mencari Allah
Orang-orang yang Mencari Allah Dijanjikan Kehidupan
Maz 69:33-34,36-37 Amo 5:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Sikap Allah Terhadap Orang Miskin
Allah Mendengarkan Teriakan Orang Miskin
Ayu 34:28 Maz 34:7 Maz 69:33-34 Maz 86:1 Yes 41:17

Topik Teologia: Mzm 69:33

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Pendengaran
Bil 11:18 Maz 69:34 Maz 94:9 Maz 116:1 Yes 59:2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Carilah Allah
Janji-janji kepada Mereka yang Mencari Allah
Orang-orang yang Mencari Allah Dijanjikan Kehidupan
Maz 69:33-34,36-37 Amo 5:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Sikap Allah Terhadap Orang Miskin
Allah Mendengarkan Teriakan Orang Miskin
Ayu 34:28 Maz 34:7 Maz 69:33-34 Maz 86:1 Yes 41:17

Topik Teologia: Mzm 69:34

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Keberadaan Allah
Keberadaan Allah Didukung oleh Alam Semesta
Ayu 12:7-9 Maz 8:2 Maz 19:2-7 Maz 50:6 Maz 69:35 Maz 93:1-4 Maz 104:10-25 Maz 148:7-10,13 Kis 14:15-17

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Restorasi Allah atas Israel
Maz 14:7 Maz 69:35-36 Maz 95:6-9 Maz 147:12-14 Maz 147:19-20 Yes 41:13-14 Yes 42:6 Yes 46:3-4 Yer 30:18-22 Yeh 34:11-31 Yeh 36:8-12 Amo 9:13-15 Zak 8:12 Mal 3:10-12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Yang Ikut Ambil Bagian dalam Memuji Allah
Seluruh Bumi Memuji Allah
Maz 66:4 Maz 69:35 Hab 3:3

Topik Teologia: Mzm 69:35

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Penyediaan Restorasi Allah atas Israel
Maz 14:7 Maz 69:35-36 Maz 95:6-9 Maz 147:12-14 Maz 147:19-20 Yes 41:13-14 Yes 42:6 Yes 46:3-4 Yer 30:18-22 Yeh 34:11-31 Yeh 36:8-12 Amo 9:13-15 Zak 8:12 Mal 3:10-12

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Dinyatakan Secara Nasional
Maz 69:36 Maz 85:10 Maz 98:2 Yes 25:7-9 Yes 43:1-3 Yes 45:17 Yes 46:13 Yes 49:6,25-26 Yes 52:10 Yer 3:23 Yer 14:8 Yer 31:31-34 Yer 46:27 Yeh 36:24,26 Yeh 37:21-23 Hos 1:7 Hos 13:4 Zak 9:10,16 Rom 11:26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Carilah Allah
Janji-janji kepada Mereka yang Mencari Allah
Orang-orang yang Mencari Allah Dijanjikan Kehidupan
Maz 69:33-34,36-37 Amo 5:6

Topik Teologia: Mzm 69:36

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Umat Meresponi Nama Ilahi itu
Mereka Mengasihi Nama Ilahi
Maz 5:12 Maz 69:37 Maz 119:132 Yes 56:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Carilah Allah
Janji-janji kepada Mereka yang Mencari Allah
Orang-orang yang Mencari Allah Dijanjikan Kehidupan
Maz 69:33-34,36-37 Amo 5:6

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Daud dan orang lain

Tema : Doa dan Pujian

Tanggal Penulisan: Sebagian besar abad ke-10 hingga ke-5 SM.

Latar Belakang

Judul Ibrani untuk kitab Mazmur adalah _tehillim_, yang berarti "puji-pujian"; judul dalam Septuaginta (PL dalam bahasa Yunani, dikerjakan sekitar 200 SM) ialah _psalmoi_, yang berarti "nyanyian yang diiringi alat musik gesek atau petik".

Musik memainkan peranan penting dalam ibadah Israel (1Taw 15:16-22; bd.Mazm 149:1--150:6); mazmur-mazmur menjadi nyanyian pujian Israel. Berbeda dengan sebagian besar syair dan nyanyian di dunia Barat yang ditulis dengan sajak dan irama, syair dan nyanyian PL didasarkan pada kesejajaran pemikiran di mana baris(-baris) kedua (atau yang berikutnya) pada hakikatnya menyatakan ulang (kesejajaran sinonim), memperlihatkan kontras (kesejajaran antitetikal), atau secara progresif melengkapi baris yang pertama (kesejajaran sintetik). Ketiga bentuk kesejajaran ini dipakai dalam Mazmur. Mazmur terdini yang diketahui digubah oleh Musa pada abad ke-15 SM (Mazm 90:1-17); sedangkan yang paling akhir adalah dari abad ke-6 sampai ke-5 SM (mis. Mazm 137:1-9). Akan tetapi, sebagian besar dari mazmur ditulis pada abad ke-10 SM semasa zaman keemasan puisi Israel.

Judul-judul atau kalimat pembukaan pada permulaan sebagian besar mazmur (dalam Alkitab Indonesia menjadi bagian dari mazmur), sekalipun bukan bagian asli dan terilham dari mazmur, sudah berusia tua (sebelum Septuaginta) dan penting. Isi dari kalimat pembukaan itu berbeda-beda, meliputi kategori seperti

1. (1) nama penulis (mis. Mazm 47:1-10, "Dari bani Korah"),
2. (2) bentuk mazmur (mis. Mazm 32:1-11, "nyanyian pengajaran" [bah. Inggris "maskil"] syair hasil renungan atau bertujuan mengajar),
3. (3) istilah-istilah musik (mis. Mazm 4:1-9, "Untuk pemimpin biduan. Dengan permainan kecapi"),
4. (4) catatan liturgis (mis. Mazm 45:1-18, "Nyanyian kasih" [versi Inggris NIV -- nyanyian pernikahan]), dan
5. (5) catatan sejarah singkat (mis. Mazm 3:1-9, "Mazmur Daud ketika ia lari dari Absalom, anaknya").

Mengenai penulis mazmur-mazmur ini, kalimat pembukaan menyebutkan Daud selaku penggubah 73 mazmur, Asaf 12 (seorang Lewi yang berkarunia musik dan nubuat, lih. 1Taw 15:16-19; 2Taw 29:30), bani Korah 10 (keluarga dengan karunia musik), Salomo 2, dan masing-masing satu oleh Heman, Etan, dan Musa. Kecuali Musa, Daud, dan Salomo, semua penggubah lainnya adalah imam atau orang Lewi dengan karunia musik dan tanggung jawab dalam ibadah kudus pada masa pemerintahan Daud. Lima puluh mazmur tidak diketahui penggubahnya. Acuan-acuan alkitabiah dan sejarah memberi kesan bahwa Daud (bd. 1Taw 15:16-22), Hizkia (Ams 25:1; bd. 2Taw 29:25-30), dan Ezra (bd. Neh 10:39; Neh 11:22; Neh 12:27-36,45-47) terlibat pada waktu yang berlainan dalam memilih mazmur-mazmur untuk dipakai bersama di Yerusalem. Penyusunan kitab ini yang terakhir mungkin dilakukan pada masa Ezra dan Nehemia (450-400 SM).

Tujuan

Kitab Mazmur, sebagai doa dan pujian yang diilhamkan Roh, ditulis, secara umum, untuk mengungkapkan perasaan mendalam hati sanubari manusia dalam hubungan dengan Allah.

1. (1) Banyak yang ditulis sebagai doa kepada Allah, mengungkapkan
1. (a) kepercayaan, kasih, penyembahan, ucapan syukur, pujian, dan kerinduan akan persekutuan erat;
2. (b) kekecewaan, kesesakan mendalam, ketakutan, kekhawatiran, penghinaan dan seruan untuk pembebasan, kesembuhan, atau pembenaran.
2. (2) Yang lain ditulis sebagai nyanyian yang mengungkapkan pujian, ucapan syukur, dan pemujaan kepada Allah dan hal-hal besar yang telah dilakukan-Nya.
3. (3) Beberapa mazmur berisi bagian-bagian penting berhubungan dengan Mesias.

Survai

Selaku suatu kumpulan dari 150 mazmur, kitab ini meliput bermacam-macam pokok, termasuk penyataan tentang Allah, ciptaan, umat manusia, keselamatan, dosa dan kejahatan, keadilan dan kebenaran, penyembahan dan pujian, doa dan hukuman. Allah dipandang dengan beraneka ragam cara: sebuah benteng perlindungan, batu karang, perisai, gembala, tentara, pencipta, penguasa, hakim penebus, pemelihara, penyembuh, dan penuntut balas; Ia mengungkapkan kasih, kemarahan, dan belas kasihan, dan Ia ada di mana-mana, mengetahui segala sesuatu dan mahakuasa. Umat Allah juga dilukiskan dengan aneka cara: biji mata, domba, orang kudus, orang jujur dan benar yang diangkat-Nya dari sumur berlumpur, menempatkan kakinya pada batu karang, dan menaruh nyanyian baru di dalam mulut mereka. Allah mengarahkan langkah-langkah mereka, memuaskan kerinduan rohani mereka, mengampuni semua dosa mereka, menyembuhkan segala penyakit mereka dan menyediakan tempat tinggal kekal bagi mereka.

Salah satu cara yang bermanfaat untuk meninjau kitab ini ialah dengan berbagai kategori umum yang dipakai untuk menggolongkan mazmur-mazmur ini (dengan agak bertumpang-tindih).

1. (1) _Nyanyian Haleluya atau pujian_ : mazmur-mazmur ini membesarkan nama, kemegahan, kebaikan, kebesaran, dan keselamatan Allah (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 21:1-13; Mazm 33:1--34:22; Mazm 103:1--106:48; Mazm 111:1--113:9; Mazm 115:1--117:2; Mazm 135:1-21; Mazm 145:1--150:6).
2. (2) _Nyanyian Ucapan Syukur_ : Mazmur-mazmur ini mengakui pertolongan Allah dalam menyelamatkan dan membebaskan seseorang atau Israel selaku bangsa (mis. Mazm 18:1-50; Mazm 30:1-12; Mazm 34:1-22; Mazm 41:1-13; Mazm 66:1-20; Mazm 92:1-15; Mazm 100:1-5; Mazm 106:1-48; Mazm 116:1-19; Mazm 118:1-29; Mazm 124:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 136:1-26; Mazm 138:1-8).
3. (3) _Mazmur Doa dan Permohonan_ : Tercakup mazmur-mazmur ratapan dan permohonan kepada Allah, kerinduan akan Allah, dan syafaat bagi umat Allah (mis. Mazm 3:1--6:10; Mazm 13:1-6; Mazm 43:1-5; Mazm 54:1-7; Mazm 67:1-7; Mazm 69:1--70:5; Mazm 79:1--80:19; Mazm 85:1--86:17; Mazm 88:1-52; Mazm 90:1-17; Mazm 102:1-28; Mazm 141:1--143:12).
4. (4) _Mazmur Pengakuan Dosa_ : Berfokus pada pengakuan dosa (mis. Mazm 32:1-11; Mazm 38:1-22; Mazm 51:1-19; Mazm 130:1-8).
5. (5) _Nanyian Sejarah Kudus_ : Mengisahkan kembali urusan Allah dengan Israel sebagai bangsa (mis. Mazm 78:1-72; Mazm 105:1--106:48; Mazm 108:1-13; Mazm 114:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 137:1-9).
6. (6) _Mazmur Pemahkotaan Tuhan_ : Mazmur-mazmur ini dengan tegas menyatakan bahwa "Tuhan adalah Raja" (mis. Mazm 24:1-10; Mazm 47:1-9; Mazm 93:1-5; Mazm 96:1--99:1-99:9).
7. (7) _Nyanyian Liturgis_ : Mazmur-mazmur ini digubah untuk perayaan atau kebaktian khusus (mis. Mazm 15:1-5; Mazm 24:1-10; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 113:1--118:29; keenam mazmur terakhir ini dipergunakan dalam perayaan Paskah setiap tahun).
8. (8) _Mazmur Kepercayaan dan Pengabdian_ : Mazmur-mazmur ini mengungkapkan:
1. (a) kepercayaan seseorang akan integritas Allah dan pertolongan kehadiran-Nya, dan
2. (b) pengabdian hati kepada Allah (mis. Mazm 11:1-8; Mazm 16:1-11; Mazm 23:1-6; Mazm 27:1-14; Mazm 31:1--32:11; Mazm 40:1-17; Mazm 46:1-11; Mazm 56:1-13; Mazm 62:1--63:11; Mazm 91:1-16; Mazm 119:1-176; Mazm 130:1--131:3; Mazm 139:1-24).
9. (9) _Nyanyian Ziarah_ : Juga disebut "Nyanyian-nyanyian Zion" atau "Nyanyian-nyanyian Pendakian" yang dinyanyikan oleh para peziarah sepanjang perjalanan mereka ke Yerusalem untuk perayaan Paskah, Pentakosta, atau Pondok Daun setiap tahun (mis. Mazm 43:1-5; Mazm 46:1-11; Mazm 48:1-14; Mazm 76:1-12; Mazm 84:1-12; Mazm 87:1-7; Mazm 120:1--134:3).
10. (10) _Nyanyian Penciptaan_ : Mazmur-mazmur ini mengakui hasil perbuatan Allah di sorga dan di bumi (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 19:1-14; Mazm 29:1-11; Mazm 33:1-22; Mazm 65:1-13; Mazm 104:1-35).
11. (11) _Mazmur-mazmur Hikmat dan Pendidikan_ : Mazmur-mazmur ini merenungkan cara-cara Allah dan mendidik kita mengenai kebenaran (mis. Mazm 1:1-6; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 73:1-28; Mazm 112:1-8; Mazm 119:1-176; Mazm 133:1-3).
12. (12) _Mazmur Kerajaan atau Mesias_ : Mazmur-mazmur ini melukiskan beberapa pengalaman Raja Daud atau Raja Salomo yang mempunyai makna nubuat dan yang akhirnya digenapi dalam kedatangan Mesias, Yesus Kristus (mis. Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1--41:13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1--69:36; Mazm 72:1-20; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 110:1-7; Mazm 118:1-29).
13. (13) _Mazmur Bernada Kutukan_ : Mazmur-mazmur ini mengundang kutukan atau hukuman Allah atas orang fasik (mis. Mazm 7:1-17; Mazm 35:1-28; Mazm 55:1-23; Mazm 58:1-11; Mazm 59:1-17; Mazm 69:1-36; Mazm 109:1-31; Mazm 137:1-9; Mazm 139:19-22). Karena banyak orang Kristen bingung oleh mazmur-mazmur ini, perlu diperhatikan bahwa mazmur kutukan ini digubah selaku ungkapan semangat demi nama Allah, keadilan, dan kebenaran-Nya, dan dari kebencian kuat terhadap kejahatan dan bukan karena perasaan dendam yang picik. Pada hakikatnya mazmur-mazmur ini berseru kepada Allah agar meninggikan orang benar dan merendahkan orang fasik.

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai kitab Mazmur ini.

1. (1) Merupakan kitab terpanjang dalam Alkitab dan berisi pasal yang terpanjang (Mazm 119:1-176), yang terpendek (Mazm 117:1-2) dan ayat tengah (Mazm 118:8).
2. (2) Sebagai kitab nyanyian dan ibadah Ibrani, kerohaniannya yang dalam dan luas itu menjadikan kitab ini bagian PL yang paling digemari dan dibaca oleh orang percaya.
3. (3) "_Haleluya_" (pujilah Tuhan), istilah Ibrani yang diakui secara universal di kalangan orang percaya, dipakai 28 kali dalam Alkitab, 24 di antaranya dalam kitab ini. Di dalam Mazm 150 pujian kepada Tuhan mencapai puncaknya dan menyampaikan pujian yang utuh dan sempurna kepada Tuhan.
4. (4) Tidak ada kitab lain di Alkitab yang demikian terang-terangan mengungkapkan perasaan dan kebutuhan manusia dalam hubungan dengan Allah dan kehidupan ini. Nyanyian pujian dan pengabdian mengalir dari gunung-gunung tertinggi, dan seruan-seruan keputusasaannya timbul dari lembah-lembah terdalam.
5. (5) Sekitar separuh mazmur mencakup doa iman di tengah kesengsaraan.
6. (6) Inilah kitab yang paling banyak dikutip di PB.
7. (7) Berisi banyak "pasal kesayangan" seperti pasal Mazm 1:1-6; Mazm 23:1-6; Mazm 24:1-10; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 84:1-12; Mazm 91:1-16; Mazm 103:1-22; Mazm 119:1-176; Mazm 121:1-8; Mazm 139:1-24; dan Mazm 150:1-6.
8. (8) Mazmur 119 (Mazm 119:1-176) adalah unik dalam Alkitab karena
1. (a) panjangnya (176 ayat),
2. (b) kasihnya yang agung kepada Firman Allah, dan
3. (c) susunan sastranya yang mencakup 22 stanza dengan masing-masing delapan ayat, dan setiap stanza mengawali setiap ayatnya dengan huruf yang sama, juga setiap stanza memakai huruf yang berturut-turut dari abjad Ibrani sebagai bantuan untuk mengingat (yaitu, suatu akrostik).
9. (9) Ciri sastranya yang paling menonjol adalah gaya syair yang disebut paralelisme, mencakup irama pemikiran dan bukan irama sajak atau matra; ciri khas ini menjadikan beritanya dapat diterjemahkan ke dalam bahasa yang lain tanpa terlalu banyak kesulitan.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ada 186 kutipan dari kitab Mazmur dalam PB, jauh lebih banyak daripada kitab PL lainnya. Jelaslah bahwa mazmur-mazmur begitu meresap dalam hati Yesus dan penulis kitab PB lainnya dan bahwa Roh Kudus sering memakai mazmur di dalam ajaran Yesus dan ayat-ayat lain di mana Yesus menggenapi Alkitab selaku Mesias yang dinubuatkan. Misalnya, Mazm 110:1-7 yang singkat (7 ayat) dikutip lebih banyak dalam PB daripada pasal PL lainnya; mazmur ini berisi nubuat tentang Yesus sebagai Mesias, sebagai Anak Allah dan sebagai imam abadi menurut peraturan Melkisedek. Mazmur Mesias lainnya yang dikenakan kepada Yesus dalam PB adalah:Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1-17; Mazm 41:1-13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 69:1-36; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 109:1-31; dan Mazm 118:1-29. Mazmur ini dikenakan kepada

1. (1) Yesus selaku nabi, imam, dan raja;
2. (2) kedua kedatangan-Nya;
3. (3) kedudukan sebagai Anak dan sifat-Nya;
4. (4) penderitaan dan kematian-Nya yang mendamaikan; dan
5. (5) kebangkitan-Nya. Ringkasnya, Mazmur termasuk kitab PL dengan nubuat paling terinci tentang Kristus dan tertanam sangat dalam di seluruh amanat para penulis PB.

Full Life: Mazmur (Garis Besar)

Garis Besar

I. Kitab 1 !!: Mazmur 1-41
(Mazm 1:1-41:13)
II. Kitab 2 !!: Mazmur 42-72
(Mazm 42:1-72:19)
III. Kitab 3 !!: Mazmur 73-89
(Mazm 73:1-89:52)
IV. Kitab 4 !!: Mazmur 90-106
(Mazm 90:1-106:48)
V. Kitab 5 !!: Mazmur 107-150
(Mazm 107:1-150:1-6)

Matthew Henry: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang terbuka salah satu bagian yang paling disukai dan juga paling unggul dari semua bagian Perjanjian Lama. Bahkan, karena begitu banyaknya terdapat hal-hal mengenai Kristus dan Injil-Nya, dan juga tentang Allah dan hukum-Nya di dalamnya, sehingga kitab ini disebut sebagai intisari atau ringkasan dari kedua Perjanjian. Sejarah Israel yang banyak tersedia bagi kita, memungkinkan kita untuk mengikuti dan mempelajarinya, dan di sana disajikan dan diajarkan kepada kita pengetahuan tentang Allah. Kitab Ayub membawa kita memasuki proses belajar mengajar, serta memberikan kita berbagai pemikiran dan debat berguna tentang Allah dan pemeliharaan-Nya. Tetapi, kitab ini membawa kita masuk ke dalam ruang mahakudus, menjauhkan kita dari pergaulan sehari-hari dengan sesama, dengan para politisi, ahli filsafat, atau para pembantah dunia ini, dan mengarahkan kita memasuki persekutuan dengan Allah, dengan menghibur jiwa kita dan membawanya beristirahat di dalam Dia, dengan mengangkat dan membuat hati kita berserah kepada-Nya. Dengan demikian kita dapat berada di atas gunung bersama Allah. Dan kalau sudah begini, kita sungguh tidak tahu apa yang menjadi keuntungan kita bila kita tidak berkata, “Betapa bahagianya berada di tempat ini.” Mari kita selidiki:
• I. Judul kitab ini.
• 1. Kitab ini disebut Mazmur. Judul ini yang dirujuk di dalam Lukas 24:44. Orang Ibrani menyebutnya Tehillim, yang dengan tepat menunjukkan Mazmur-mazmur Pujian, karena banyak di mazmur di dalam kitab tersebut yang bercorak seperti itu. Namun, Mazmur merupakan sebuah kata yang lebih umum maknanya, yang berarti semua gubahan apa saja yang punya susunan tertentu yang cocok untuk dinyanyikan, dan isinya bisa bersifat sejarah, pengajaran, permohonan, maupun puji-pujian. Meskipun bernyanyi itu selayaknya menyuarakan rasa sukacita, namun tujuan nyanyian lebih luas maksudnya. Nyanyian itu membantu kita untuk mengingat sesuatu, dan untuk mengungkapkan maupun menggairahkan semua perasaan lain seperti halnya perasaan sukacita ini. Imam-imam memiliki nyanyian ratapan maupun sukacita. Dengan demikian, menyanyikan mazmur sudah merupakan ibadah bagi kita dan maksudnya yang luas, karena kita bukan hanya diarahkan untuk memuji Allah, tetapi juga untuk mengajar dan menegur seorang akan yang lain di dalam mazmur, dan puji-pujian, dan nyanyian rohani (Kol. 3:16).
• 2. Kitab ini disebut Kitab Mazmur. Begitulah yang disebut oleh Petrus dalam Kisah Para Rasul 1:20. Kitab ini merupakan kumpulan mazmur-mazmur, yaitu semua mazmur yang diilhamkan secara ilahi. Meskipun mazmur-mazmur ini digubah dalam berbagai masa dan berbagai kesempatan, semuanya dikumpulkan bersama-sama di dalam kitab ini tanpa rujukan atau ketergantungan satu sama lain. Dengan demikian semua mazmur ini terpelihara dari kemungkinan tercecer atau hilang, dan siap digunakan bagi kebaktian jemaat. Lihatlah, betapa baiknya Tuan yang kita layani, betapa menyenangkannya jalan-jalan hikmat yang disediakan-Nya, sehingga saat kita diperintahkan untuk bernyanyi, yang cukup membuat kita menjadi sibuk, mulut kita pun dipenuhi-Nya dengan kata-kata dan tangan kita disediakan dengan nyanyian-nyanyian.
• II. Penulis kitab ini. Tidak diragukan lagi bahwa pada mulanya semua mazmur ini berasal dari Roh yang mulia. Mazmur adalah nyanyian rohani, firman yang diajarkan oleh Roh Kudus. Penulis sebagian besar mazmur ini adalah Daud, anak Isai, yang karena itu ia diberi gelar sebagai pemazmur yang disenangi di Israel (2Sam. 23:1). Beberapa mazmur yang tidak mencantumkan namanya di dalam judul, dengan jelas dianggap berasal dari dia di tempat lain dalam Alkitab, seperti Mazmur 2 (Kis. 4:25), Mazmur 96 dan 105 (1Taw. 16). Satu mazmur dinyatakan dengan jelas sebagai doa Musa (Mzm. 90). Beberapa mazmur diisyaratkan ditulis oleh Asaf (2Taw. 29:30), di mana dikatakan bahwa orang-orang Lewi menyanyikan puji-pujian untuk Tuhan dengan kata-kata Daud dan Asaf. Di situ dikatakan bahwa Asaf adalah seorang pelihat atau nabi. Beberapa mazmur tampaknya ditulis kemudian pada masa yang jauh setelah itu, misalnya Mazmur 137, yang ditulis ketika masa pembuangan di Babel. Namun, dapat dipastikan bahwa sebagian besar mazmur ditulis oleh Daud sendiri, yang sangat mahir dalam hal puisi dan musik. Daud memang ditetapkan, memenuhi syarat, dan digerakkan untuk menegakkan ibadah bermazmur di dalam jemaat Allah, seperti halnya Musa dan Harun di zaman mereka, yang menegakkan ibadah korban. Ibadah yang ditegakkan oleh Musa dan Harun sudah digantikan, tetapi yang ditegakkan Daud tetap ada, dan akan tetap ada sampai akhir zaman, ketika ditelan oleh nyanyian-nyanyian kekekalan. Di sini Daud menjadi gambaran dari Kristus, yang adalah keturunannya, bukan keturunan Musa, karena Ia datang untuk mengambil alih korban sembelihan (keluarga Musa segera hilang dan punah setelah itu), selain juga untuk menegakkan dan mengabadikan sukacita dan pujian. Sebab keturunan Daud di dalam Kristus tidak akan pernah berakhir.
• III. Tujuan kitab ini. Maksud dan tujuannya jelas.
• 1. Untuk membantu apa yang telah dipraktikkan dalam agama alamiah dan untuk menyalakan perasaan saleh dalam jiwa manusia yang harus kita baktikan kepada Allah sebagai pencipta, pemilik, pengatur, dan pelindung kita. Kitab Ayub membantu membuktikan dasar-dasar mengenai kesempurnaan dan penyelenggaraan ilahi. Namun, kitab ini membantu kita untuk mengungkapkan dan membuktikan kepercayaan kita akan dasar-dasar yang kita yakini itu di dalam doa dan pujian, dalam pengakuan akan hasrat hati kita akan Dia, ketergantungan kita kepada-Nya, serta seluruh ibadah dan penyerahan diri sepenuhnya kepada-Nya. Di dalam bagian lain dalam Kitab Suci ditunjukkan bahwa Allah itu tak terbatas mengatasi manusia dan bahwa Dia itu Tuhan yang berdaulat di atas segalanya. Namun demikian, Kitab Mazmur ini menunjukkan kepada kita bahwa kita yang seperti binatang menjalar di bumi ini boleh bergaul dengan Dia. Selain itu, kalau bukan karena salah kita sendiri, ada banyak cara di mana kita bisa tetap bersekutu dengan Dia dalam rupa-rupa keadaan hidup kita sebagai manusia.
• 2. Untuk mempromosikan dan memajukan keunggulan agama wahyu, dan dengan cara yang paling menyenangkan menganjurkannya kepada dunia. Sedikit saja, atau tidak ada hukum seremonial (yang hanya bersifat upacara saja) yang muncul di seluruh Kitab Mazmur. Meskipun korban sembelihan dan korban sajian tetap berlanjut selama berabad-abad, namun di sini kedua hal itu digambarkan sebagai hal yang tidak berkenan kepada Allah (Mzm. 40:7; 51:19), sebagai hal yang kurang bermakna, yang pada saatnya nanti akan lenyap. Namun, firman dan hukum Allah, khususnya bagian-bagian yang berbicara tentang akhlak dan kewajiban yang kekal, ada tertulis di sini untuk diagungkan dan dihormati, lebih daripada yang tertulis di mana pun juga. Dan Kristus yang menjadi puncak dan pusat agama wahyu, yang menjadi dasar, batu penjuru, dan batu utama dari bangunan yang dimuliakan itu, dibicarakan dengan jelas dalam kitab ini dalam bentuk pelambangan dan nubuat. Di sini dibicarakan semua penderitaan-Nya dan kemuliaan yang mengikutinya, serta kerajaan yang hendak dibangun-Nya di dunia ini. Di dalam kerajaan inilah kovenan Allah dengan Daud mengenai kerajaannya digenapi. Betapa tingginya nilai yang diberikan kitab ini terhadap firman Allah, terhadap segala ketetapan dan penghakiman-Nya, serta terhadap kovenan dan janji-janji agung dan mulia-Nya untuk menepati kovenan-Nya itu. Karena itu, betapa kitab ini sangat menganjurkan kita untuk menggunakan firman-Nya, ketetapan dan penghakiman-Nya serta kovenan dan janji-janji-Nya itu sebagai pedoman dan jangkar kita, serta sebagai warisan kita sampai selama-lamanya!
• IV. Manfaat kitab ini. Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk menanamkan terang ilahi ke dalam pemahaman kita. Namun, manfaat kitab ini terutama sangat unggul dalam menanamkan kehidupan dan kuasa ilahi, serta kehangatan yang kudus ke dalam perasaan kita. Tidak ada satu pun tulisan dalam Alkitab yang lebih bermanfaat dalam membantu ibadah renungan orang-orang kudus dibandingkan kitab ini. Manfaat tersebut telah dinikmati oleh jemaat segala zaman, sejak mazmur ini ditulis dan beberapa bagiannya dikirimkan kepada pemimpin biduan untuk keperluan kebaktian jemaat.
• 1. Mazmur ini bermanfaat untuk dinyanyikan. Untuk menyanyikan lagu himne dan nyanyian rohani, kita boleh mencari di luar mazmur-mazmur Daud, tetapi kita tidak perlu itu. Aturan persajakan dalam bahasa Ibrani tidak jelas, bahkan oleh orang-orang terpelajar sekalipun. Namun demikian, mazmur-mazmur ini seyogyanya dibawakan sesuai dengan aturan persajakan setiap bahasa, setidaknya supaya dapat dinyanyikan untuk mendidik jemaat. Menurut saya, sangatlah menghibur kita, bila kita menyanyikan mazmur Daud, karena kita mempersembahkan puji-pujian kepada Allah yang persis sama seperti yang dipersembahkan kepada-Nya pada masa Daud dan raja-raja Yehuda yang saleh lainnya. Begitu kaya dan indah gubahan puisi-puisi ilahi ini, sehingga tidak akan pernah menjemukan dan lekang karena waktu.
• 2. Kitab mazmur ini bermanfaat untuk dibacakan dan dinyatakan oleh para pelayan Kristus, karena mazmur ini mengandung kebenaran-kebenaran yang agung dan mulia, serta peraturan mengenai baik dan jahat. Tuhan kita Yesus menjelaskan mazmur-mazmur kepada murid-murid-Nya, mazmur-mazmur Injil, dan Ia membukakan pemahaman mereka (karena Ia memegang kunci Daud) untuk memahaminya (Luk. 24:44).
• 3. Mazmur ini bermanfaat untuk dibaca dan direnungkan oleh semua orang baik. Mazmur ini menjadi sumber melimpah yang darinya semua orang akan menimba air dengan kegirangan.
• (1) Pengalaman pemazmur sangat bermanfaat untuk membimbing, memperingatkan, dan menguatkan kita. Pemazmur sering memberi tahu kita tentang apa yang terjadi antara Allah dan jiwanya. Ia memberi tahu kita apa yang dapat kita harapkan dari Allah dan apa yang Ia harapkan serta kehendaki dari kita sehingga Ia berkenan kepada kita. Daud adalah orang yang memiliki hati Allah. Oleh karena itu, orang-orang yang sedikit banyak memiliki hati seperti Daud bolehlah berharap bahwa mereka juga diperbarui oleh anugerah Allah sesuai dengan gambar dan rupa Allah. Banyak orang sangat merasa terhibur saat hati nurani mereka menyaksikan kebenaran mazmur-mazmur ini, sehingga dengan segenap hati mereka dapat berkata, “Amin” atas doa-doa dan puji-pujian Daud.
• (2) Bahkan ungkapan-ungkapan yang digunakan pemazmur juga sangat bermanfaat. Melalui ungkapan ini Roh Kudus akan membantu kita dalam kelemahan doa-doa kita, sebab kita tidak tahu bagaimana sebenarnya harus berdoa kepada Allah. Kapan saja kita mendekati Allah, dan juga saat kita kembali kepada Dia untuk pertama kalinya, kita dibimbing untuk membawa serta kata-kata penyesalan (Hos. 14:3), kata-kata ini, yang diajarkan oleh Roh Kudus. Jika kita membuat mazmur-mazmur Daud ini akrab dengan kita seperti yang seharusnya kita lakukan, maka saat kita menghampiri takhta anugerah, untuk maksud apa saja, untuk membuat pengakuan, permohonan, atau ucapan syukur, kita akan terbantu karenanya. Apa pun perasaan saleh yang bekerja di dalam diri kita, hasrat atau pengharapan, kepedihan atau sukacita yang kudus, kita akan menemukan di sana kata-kata yang tepat yang dapat kita ungkapkan, perkataan benar yang tidak dapat disalahkan. Akan sangat baik bila kita mengumpulkan dari Kitab Mazmur ini ungkapan-ungkapan peribadatan dan renungan yang paling sesuai dan paling menggerakkan hati, dan kemudian mengatur dan mengelompokkannya menurut beberapa topik doa, supaya lebih mudah bagi kita untuk menggunakannya. Bisa juga, sekali-sekali kita pilih mazmur tertentu yang berbeda-beda dan berdoa memakai mazmur pilihan itu. Ketika kita berdoa dengan cara ini, kita mencerna ayat-ayatnya dalam pikiran kita dan mempersembahkan hasil renungan itu kepada Allah. Cendekiawan Dr. Hammond (Theolog Inggris, 1605-1660), menulis dalam kata pengantar buku tafsirannya atas Kitab Mazmur (bagian 29) sebagai berikut, “Bahwa merenungkan beberapa bagian mazmur sampai hati kita dipengaruhi, digerakkan dan diteguhkan oleh hidup dan daya yang ada dalam ayat-ayat mazmur itu sungguh lebih baik daripada sekadar mengucapkannya mengikuti sang pemazmur itu, sebab dalam ibadah-ibadah, tidak ada yang harus dihindari selain daripada tindakan-tindakan pengulangan yang tidak membangkitkan perasaan apa-apa di dalam hati.” Seperti yang dinasihatkan oleh Augustinus (354-430, theolog dan filsuf Kristen – pen.), “Jika kita membangun roh kita dengan perasaan yang dikandung dalam mazmur, maka kita boleh yakin akan perkenanan Allah saat kita menggunakan perkataan yang dipakai dalam Mazmur itu.” Mazmur ini bukan hanya dapat membantu kita untuk merenung dan membangkitkan perasaan kita untuk menyembah, memuji dan memuliakan Allah, tetapi juga menjadi petunjuk bagi kita untuk melakukan apa yang harus kita lakukan dalam kehidupan kita, serta mengajar kita cara untuk jujur di jalan kita, sehingga pada akhirnya kita akan melihat keselamatan yang dari Allah (Mzm. 50:23). Kitab Mazmur ini bukan hanya sangat bermanfaat bagi jemaat Perjanjian Lama, tetapi lebih-lebih lagi bagi kita orang-orang Kristen, kitab mazmur ini lebih bermanfaat dibandingkan dengan jemaat yang hidup sebelum kedatangan Kristus. Karena sama seperti korban-korban Musa, demikian jugalah nyanyian-nyanyian Daud dibuat menjadi jelas dan terpahami oleh Injil Kristus yang membawa kita memasuki selubung itu. Demikianlah, dengan doa-doa dan puji-pujian Daud, semua doa Rasul Paulus dalam surat-suratnya, serta nyanyian-nyanyian baru dalam Kitab Wahyu, kita akan diperlengkapi untuk perbuatan baik ini, karena semua tulisan itu membuat manusia kepunyaan Allah itu sempurna.
• Mengenai pembagian kitab ini, kita tidak perlu sampai begitu cermat. Tidak ada (atau sangat jarang ada) hubungan antara satu mazmur dengan mazmur lainnya, juga tidak ada alasan tertentu dalam pengurutan mazmur yang satu sesudah yang lainnya seperti yang ada sekarang. Walaupun demikian, tampaknya mazmur yang ditempatkan pertama itu berasal dari masa kuno, karena mazmur yang kedua sekarang berasal dari zaman para rasul (Kis. 13:33). Salinan bahasa Latin kuno yang kasar (bukan klasik) menggabungkan pasal kesembilan dan kesepuluh. Semua penulis Katolik Roma mengikuti pembagian itu. Oleh karena itu pencantuman nomor pasal di seluruh Kitab Mazmur mereka selalu kurang satu dibandingkan salinan kita (yang bukan Katolik – pen.). Kita mencantumkan pasal 11, mereka pasal 10, kita menulis pasal 119, mereka mencantumkan pasal 118. Namun, mereka membagi pasal 147 menjadi dua pasal, sehingga jumlah seluruh pasal mencapai 150. Beberapa orang berusaha mengurangi jumlah pasal tersebut dengan mengelompokkannya di bawah beberapa judul yang sesuai menurut pokok masalah yang dibicarakan dalam mazmur-mazmur itu. Namun, sering didapati banyak keragaman pokok pembicaraan dalam satu mazmur yang sama, sehingga penggabungan tersebut tidak dapat dibuat dengan pasti. Namun, tujuh Mazmur penyesalan dosa dengan cara tertentu telah disatukan sebagai ibadah oleh banyak orang. Mazmur-mazmur tersebut adalah pasal 6, 32, 38, 51, 102, 130, dan 143. Kitab Mazmur dibagi menjadi lima kitab yang masing-masing diakhiri dengan kata Amin, ya Amin, atau Haleluya. Kitab pertama di akhiri oleh pasal 41, yang kedua oleh pasal 72, yang ketiga oleh pasal 89, yang keempat oleh pasal 106, dan yang kelima oleh pasal 150. Sebagian orang lagi membagi Kitab Mazmur ini menjadi tiga bagian besar yang masing-masing memuat lima puluh pasal. Sebagian lain lagi membagi menjadi enam puluh bagian, dua bagian untuk setiap hari, pagi dan petang, selama sebulan. Biarlah setiap orang Kristen yang baik membagi kitab ini untuk mereka masing-masing, sehingga mereka dapat meningkatkan pengenalan mereka akan isi dan maksud tulisan ini dengan cara yang paling baik dan sesuai. Dengan demikian, dalam setiap kesempatan apa saja mereka dapat menyanyikan mazmur ini di dalam roh dan dengan pengertian yang penuh.

Jerusalem: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

KITAB MAZMUR

PENGANTAR

Sama seperti bangsa tetangganya - Mesir, Mesopotamia, Kanaan - demikian juga bangsa Israel sejak awal mula menciptakan sajak-sajak lirik yang bermacam-macam bentuknya. Beberapa sajak semacam itu berhasil masuk ke dalam kitab-kitab sejarah yang tercantum dalam Alkitab, misalnya Nyanyian, Kej 15, Nyanyian Sumur, Bil 21:17-18, Nyanyian Kemenangan Debora, Hak 5, Ratapan Daud atas Saul dan Yonatan, 2Sam 1, dll, dan lagi lagu-lagu pujian bagi Yudas dan Simon Makabe, 1Mak 3:3-9 dan 14:4-15. Dalam Perjanjian Baru masih terdapat Lagu Maria (Magnificat). Lagu Zakharia (Benedictus) dan Lagu Simeon (Nunc dimittis). Banyak bagian kitab para Nabi juga termasuk jenis Sastera itu. Dahulu kala sudah ada kumpulan-kumpulan sajak, yang hanya kita kenal judulnya atau beberapa kepingannya saja, misalnya Kitap Peperangan Tuhan, Bil 21:14, dan Kitab Orang Jujur, Yos 10:13; 2 Sam 1:18. Akan tetapi khazanah lirik keagamaan bangsa Israel ialah kitab Mazmur.

Judul

Kitab Mazmur (dalam bahasa Yunani "Psalterion", kata yang sebenarnya berarti alat musik bertali yang mengiringi nyanyian) adalah sekumpulan mazmur yang berjumlah 150. Mulai dengan Mzm 10 sampai dengan Mzm 148 nomor urutan mazmur dalam Alkitab Ibrani (yang diikuti terjemahan ini) mendahului nomor urutannya dalam Alkitab Yunani (dan Latin) dengan satu satuan. Sebabnya ialah: Alkitab Yunani (dan Latin, Vurgata) menyatukan Mazm 9 dan 10 dan Mzm 114 dan 115, dan membagikan Mzm 116 dan 147 menjadi dua mazmur tersendiri.

Dalam bahasa Ibrani kitab Mazmur disebut "Tehillim", artinya "Puji-pujian". Tetapi sebutan itu hanya sesuai dengan sejumlah mazmur saja. Dalam judul- judulnya mazmur-mazmur paling sering disebut "Mizmor", yang menjadi asal kata Arab-Indonesia "Mazmur". Sejumlah mazmur dalam judulnya disebut "nyanyian" dan hanya kata ini dibubuhkan pada masing-masing lagu dalam kumpulan "Nyanyian- nyanyian Ziarah", Mzm 120-134. Nama-nama lain agak jarang muncul dan kata Ibrani yang bersangkutan sering sulit dimengerti.

Gaya sastera

Pengelompokan mazmur-mazmur yang paling tepat, diperoleh dengan jalan mempelajari gaya sasteranya. Ditinjau dari segi gaya sasteranya yang berbeda- beda dapat kita bedakan tiga jenis utama, yaitu: Puji-pujian, Doa (permohonan) dan Ucapan syukur. Pengelompokan ini tidak mencakup semua mazmur, sebab terdapat juga jenis-jenis campuran, mazmur-mazmur yang menyimpang dari jenis-jenis tersebut atau yang secara lain berbeda. Selain itu pengelompokan tersebut tidak selalu sesuai dengan suatu pengelompokan berdasarkan isi, tema dan ujud mazmur- mazmur.

1. Puji-pujian. Ke dalam kelompok ini termasuk antara lain Mzm 8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 96-100, 103-106, 113, 114, 117, 122, 135, 136, 145-150. Susunan mazmur-mazmur ini agak tetap. Setiap mazmur puji-pujian mulai denganbagian pembukaan yang mengajak untuk memuji Tuhan. Bagian ini mazmur puji- pujian mengungkapkan berbagai alasan mengapa Allah harus dipuji, yaitu karya- karya yang dilakukan Allah dalam alam, khususnya karya penciptaannya, dan karya- karya yang dilakukanNya dalam sejarah, teristimewanya penyelamatan yang dianugerahkan Allah kepada umatNya. Bagian penutup ada kalanya mengulang bagian pembukaan dan kadang-kadang berupa doa.

Menurut temanya kelompok mazmur-mazmur ini dapat dibagikan menjadi dua macam yaitu: Nyanyian-nyanyian Sion, Mzm 46, 48, 76, 87 yang dengan nada eskatologis meluhurkan Kota Suci, yaitu tempat kediaman Yang Mahatinggi dan tujuan para peziarah, bdk Mzm 84 dan 122; mazmur-mazmur Kerajaan Allah, khususnya Mzm 47, 93, 96-98, yang terdapat gaya bahasa yang mengingatkan gaya bahasa para Nabimengagungkan Yahwe sebagai raja dunia semesta. Oleh karena mazmur-mazmur ini memakai kata dan gambaran-gambaran yang lazim dalam melukiskan raja-raja manusiawi yang naik tahta, maka pernah ada usaha menghubungkan mazmur-mazmur tersebut dengan suatu pesta pelantikan Yahwe sebagai raja, yang kanon dirayakan oleh bangsa Israel, serupa dengan pesta pelantikan dewa Marduk di Babel. Akan tetapi adanya perayaan semacam itu di Israel merupakan hipotesa yang tidak terbuka.

2. Doa-doa (permohonan) atau mazmur-mazmur penderitaan atau juga ratapan- ratapan. Latin dari pada Pujian-pujian, mazmur-mazmur permohonan itu tidak memuji kemuliaan Allah tetapi ditujukan kepadaNya. Pada umumnya bagian pembukaan mazmur-mazmur ini berupa seruan yang disusul seruan minta tolong, suatu doa atau ucapan kepercayaan. Dalam bagian inti mazmur maka pendoa berusaha menggerakkan hati Allah dengan melukiskan di hadapanNya keadaan gawat si pendoa. Dalam menggambarkan keadaan itu dipakailah macam-macam kiasan yang sudah lazim, sehingga jarang dapat ditentukan keadaan historis dan konkrit manakah yang di dalamnya doa itu diucapkan. Dikatakan tentang air, jurang, jerat-jerat maut atau jerat-jerat dunia orang mati (syeol), musuh-musuh atau binatang-binatang (anjing, singa, banteng dan sebagainya) yang mengancam atau menerkam; dikatakan pula mengenai tulang-tulang yang menjadi kering dan jantung yang berdebar-debar ketakutan. Ada mazmur di mana si pendoa menegaskan bahwa ia seorang benar, Mzm 7, 17, 26 dan juga yang berupa pengakuan dosa, Mzm 51 dan mazmur-mazmur tobat yang lain. Kepada Allah diingatkan karunia-karunia yang dahulu dianugerahkanNya atau Ia ditegor karena rupa-rupanya Ia lupa dan tidak hadir, misalnya Mzm 9-10, 22, 44. Tetapi pemazmur juga dapat menegaskan bahwa ia tetap percaya dan mengharap, Mzm 3, 5, 42-43, 55-57, 63, 130, dll. Ada kalanya mazmur-mazmur permohonan itu hanya berupa suatu seruan kepercayaan dan pengharapan, Mzm 4, 11, 16, 23, 62, 91, 121, 125, 131. Sering kali permohonan berakhir, ada kalanya tiba-tiba dengan mencetuskan keyakinan bahwa doa sudah dikabulkan dan dengan ucapan syukur, misalnya Mzm 6, 22, 69, 140.

Mazmur-mazmur permohonan tersenut dapat berupa doa bersama atau doa perorangan.

a). Doa bersama misalnya Mzm 12, 44, 60, 74, 79, 83, 85, 106, 123, 129, 137. Doa-doa ini dicetuskan dengan alasan suatu bencana nasional, misalnya dikalahkannya atau dibinasakannya umat dalam perang, atau dengan alasan suatu keperluan bersama. Maka umat memohon keselamatan atau pemulihan bangsa. Setidak- tidaknya Mzm 74 dan 137, yang serupa dengan Ratapan yang dikatakan karangan nabi Yeremia, mencerminkan keadaan yang disebabkan oleh kehancurannya kota Yerusalem pada tahun 587. Mzm 85 mengucapkan rasa hati kaum buangan yang sudah kembali ke tanah airnya. Mzm 106 berupa suatu pengakuan dosa umat.

b) Doa perorangan misalnya Mzm 3, 5-7, 13, 17, 22, 25, 26, 28, 31, 35, 38, 42-43, 51, 54-57, 59, 63, 64, 69-71, 77, 86, 102, 120, 130, 140-143. Jumlah mazmur ini cukup besar dan pokok isinya bermacam-macam, seperti bahaya maut, penganiayaan, pembuangan, usia lanjut, dan khususnya orang mohon dibebaskan dari penyakit, fitnah dan dosa. Sukar memastikan siapa sesungguhnya musuh-musuh, yaitu "mereka yang berbuat jahat", yang menjadi sebab keluhan atau kemarahan si pendoa. Tetapi bagaimanapun juga musuh-musuh itu bukanlah - seperti dikatakan sementara ahli - tukang-tukang sihir guna-gunanya mau ditangkis oleh mazmur- mazmur itu. Demikian pula mazmur-mazmur itu bukanlah doa bersama, seolah-olah "aku" yang angkat bicara di dalamnya sesungguhnya suatu kelompok dan bukan orang perorangan, sebagaimana belakangan ini dikemukakan sementara ahli. Dan "aku" yang angkat bicara dalam mazmur-mazmur itu bukan pula raja yang berbicara atas nama seluruh rakyatnya, sebagaimana juga sudah diketengahkan oleh sementara ahli belum lama berselang. Di satu pihak doa-doa itu bernada terlampau pribadi dan di lain pihak sekali-kali tidak menyinggung diri raja atau keadaan pribadinya, sehingga hipotesa tersebut tidak dapat diterima. Memang benar bahwa sejumlah doa pribadi kemudian disesuaikan dengan keadaan rakyat secara menyeluruh dan dipakai sebagai ratapan umat, misalnya Mzm 22, 28, 59, 69, 71, 102. Benar pula bahwa ada mazmur-mazmur rajawi, sebagaimana akan dijelaskan nanti. Benar juga bahwa semua doa perorangan itu akhirnya dipakai oleh umat bersama (karena itulah mazmur-mazmur itu tercantum dalam kitab Mazmur). Tetapi aselinya mazmur-mazmur itu diciptakan bagi salah seorang secara perorangan atau oleh orang tertentu sesuai dengan salah satu keperluan tertentu dan khusus. Mazmur-mazmur itu berupa seruan hati dan ungkapan kepercayaan pribadi. Memanglah mazmur-mazmur itu tidak pernah berupa ratapan melulu, melainkan seruan kepercayaan kepada Allah dalam keadaan gawat.

3. Ucapan syukur. Sudah dikatakan di atas bahwa doa permohonan dapat berakhir dengan suatu ucapan syukur kepada Allah yang telah mengabulkan doa. Adapun ucapan syukur itu dapat menjadi pokok inti lagu, seperti halnya dengan mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Jumlah mazmur-mazmur itu cukup besar juga, misalnya Mzm 18, 21, 30, 33, 34, 40, 65-68, 92, 116, 118, 124, 129, 138, 144. Jaranglah mazmur-mazmur ini mendapat sifat kolektip. Kalau demikian, maka umat mengucap syukur atas pembebasan dar bahaya, atas panenan yang melimpah, atas karunia-karunia yang dilimpahkan kepada raja. Lebih sering mazmur-mazmur itu bersifat perorangan. Setelah si pendoa melukiskan kemalangan yang dideritanya dan bagaimana doanya dikabulkan, maka ia merumuskan rasa terima kasihnya dan mengajak kaum beriman, supaya turut memuji Allah. Bagian terkhir ini kerap kali memberi kesempatan untuk menyisipkan unsur-unsur yang mau membina akhlak para penyerta. Ditinjau dari segi sastera susunan ucapan syukur itu berdekatan dengan susunan mazmur-mazmur puji-pujian.

4. Jenis mazmur yang menyimpang dan jenis campuran

Perbedaan antara jenis-jenis mazmur yang disebut di atas sesungguhnya kurang tegas. Karenanya terjadi bahwa umpamanya ratapan melanjutkan suatu ucapan kepercayaan, Mzm 27, 31 dan ratapan yang disusul nyanyian syukur, Mzm 28, 57. Mzm 89 mula-mula berupa suatu lagu puji-pujian, tetapi kemudian mazmur itu menjadi suatu firman Allah dan berakhir dengan ratapan. Mzm 119 yang panjang tentu saja memuji-muji hukum Taurat, tetapi sekaligus berupa ratapan perorangan dan membentangkan ajaran mengenai hikmat. Memang beberapa unsur yang pada dirinya tidak sesuai dengan jenis sastera lirik berhasil menyusup ke dalam kitab Mazmur. Nanti akan dikatakan barang sedikit mengenai hal-hal yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dan di atas sudah dikatakan bahwa unsur semacam itu ditemukan dalam mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Unsur-unsur yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dapat menjadi begitu menyolok, sehingga orang dengan kurang tepat sampai berkata tentang Mazmur-mazmur didaktik. Memang Mzm 1, 112 dan 127 merupakan karya murni dari kalangan para bijaksana. Tetapi ada lain mazmur serupa yang tetap memiliki ciri-ciri dari jenis lirik: Mzm 25 berdekatan dengan ratapan, Mzm 32, 37, 73 berdekatan dengan ucapan syukur, dan lain-lainnya.

Dalam mazmur-mazmur lain diketemukan firman-firman Allah dan bahkan ada yang berupa firman Allah yang diuraikan lebih lanjut, misalnya Mzm 2, 50, 75, 81, 82, 85, 95, 110. Belakangan ini ada sementara ahli yang berpendapat bahwa mazmur-mazmur semacam itu sungguh-sungguh firman Allah yang dibawakan para imam selama berlangsungnya upacara-upacara dalam Bait Allah. Ahli lain berpendapat bahwa mazmur-mazmur itu hanya memanfaatkan gaya bahasa para nabi, tetapi sebenarnya tidak bersangkutan dengan ibadat. Masalahnya tetap dipersoalkan. Tetapi di satu pihak orang harus mengaku bahwa kitab Mazmur berdekatan dengan sastera kenabian, tidak hanya sehubungan dengan firman-firman Tuhan, tetapi juga sehubungan dengan bermacam-macam pokok lain, misalnya penampakan Allah, kiaan "cawan" yang melambangkan murka Allah, kiasan "api", "kui", dan sebagainya. Di lain pihak juga perlu diakui bahwa ada hubungan erat antara kitab Mazmur dan ibadat dalam Bait Allah, sebagaimana nanti akan diuraikan.

Mazmur-mazmur rajawi

Terserak-serak dalam kitab Mazmur dan termasuk bermacam-macam jenis ada sejumlah mazmur yang bersangkutan dengan raja. Ada firman-firman Allah mengenai raja, Mzm 2 dan 110, ada doa untuk raja, Mzm 20, 61, 72, ada sebuah doa syukur untuk raja, Mzm 21, ada doa yang diucapkan raja, Mzm 18, 28, 63, 101, sebuah nyanyian yang ngiringi perarakan raja, Mzm 132, sebuah lagu puji-pujian yang dibawakan raja, Mzm 144, dan bahkan ada sebuah nyanyian yang diciptakan untuk memerintahkan pernikahan di istana raja, Mzm 45. Ini semua agaknya mazmur-mazmur yang tua, yang berasal dari zaman para raja dan yang gaya bahasanya sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dipakai dalam upacara di istana. Mazmur-mazmur itu mengenai raja yang sezaman; Mzm 2, 72 serta Mzm 110 barangkali mazmur-mazmur pelantikan raja. Raja dikatakan anak angkat Allah, kerajaannya tidak berkesudahan dan kekuasaannya meluas sampai ke ujung-ujung bumi. Raja akan memenangkan keadilan dan kedangkalan dan menjadi penyelamat rakyatnya. Ungkapan-ungkapan semacam itu nampaknya berlebih-lebih, tetapi sebenarnya ungkapan-ungkapan itu sesuai dengan apa yang oleh bangsa-bangsa tetangga dikatakan tentang raja mereka dan yang oleh bangsa Israel diharapkan sehubungan dengan raja mereka juga.

Akan tetapi raja Israel menjadi orang urapan Tuhan yang menjadi dia wazirnya di bumi. Raja di Israel adalah orang yang diurapi Yahwe (Ibraninya: Mesyiah). Hubungan keagamaan antara Allah dan raja itulah yang menentukan pengertian bangsa Israel terhadap rajanya dan membedakan pengertian itu dengan pengertian di negeri Mesir dan Mesopotamia walaupun cara bicara tentang raja di Israel serupa dengan cara bicara di Mesir dan Mesopotamia. Pengharapan akan "Mesias- Raja" yang muncul dengan nubuat Natan, 2 Sam 7, menjadi terungkap dalam tafsiran atas nubuat itu sebagaimana diberikan dalam Mzm 89 dan 132, dan khususnya dalam Mzm 2, 72 dan 110. Mazmur-mazmur itu memupuk pada rakyat pengharapan berdasarkan janji-janji yang diberikan Allah kepada wangsa Daud. Apabila pengharapan akan Mesias diartikan sebagai penantian akan seorang raja di masa mendatang, akan raja terakhir yang akan membawa keselamatan definitif dan menegakkan kerajaan Allah di bumi, maka tidak ada satupun dari mazmur-mazmur tersebut yang sungguh-sungguh "mesion". Akan tetapi beberapa dari nyanyian rajawi yang tua itu terus dipakai, kendati lenyapnya kerajaan di Israel. Nyanyian-nyanyian itu dimasukkan ke dalam kumpulan mazmur resmu, walaupun barangkali disesuaikan dan disadur. Dengan jalan itu mazmur-mazmur itu tetap memupuk pengharapan akan seorang Mesias, keturunan Daud. Menjelang tarikh masehi pengharapan itu hangat sekali pada rakyat Israel dan orang-orang Kristen berpendapat bahwa semua digemari dalam diri Yesus Kristus (Kristus berarti: orang urapan, Mesias). Khususnya Mzm 110 paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Nyanyian pernikahan, Mzm 45, dipakai untuk mengungkapkan persatuan Mesias dengan Israel baru, sejalan kiasan perkawinan yang digemari para nabi. Mzm 45 dalam Ibr 1:8 langsung diterapkan pada Kristus. Dengan meneruskan pandangan semacam itu Perjanjian Baru dan tradisi Kristen selanjutnya masih menterapkan pada Kristus mazmur-mazmur lain yang sebenarnya bukan mazmur- mazmur rajawi, tetapi yang terlebih mengungkapkan perasaan hati Mesias, Orang Benar yang unggul, Misalnya Mzm 16 dan 22 dan bagian-bagian banyak mazmur lain, khususnya Mzm 8, 35, 40, 41, 68, 69, 97, 102, 118, 119, diterapkan pada Kristus. Begitu pula mazmur-mazmur yang mengenai Yahwe sebagai Raja diterapkan pada Kristus sebagai raja. Pengeterapan semacam itu kiranya bukan lagi arti dan makna mazmur-mazmur sendiri. Namun pengeterapan itu boleh dibenarkan juga, sebab segenpa pengharapan yang menjiwai kitab Mazmur akhirnya tidak sepenuh-penuhnya terwujud, kecuali melalui kedatangan Anak Allah di bumi.

Hubungan mazmur-mazmur dengan ibadat

Kitab Mazmur tidak kecuali kumpulan nyanyian-nyanyian keagamaan Israel. Kita tahu juga di antara petugas Bait Allah ada juga para penyanyi. Tentu baru sehabis masa pembuagan penyanyi secara langsung disebut. Namun pasti juga bahwa mereka sejak awal mula termasuk kalangan para petugas Bait Allah. Orang merayakan perayaan Yahwe dengan tarian dan nyanyian, Hak 21:19-21; 2 Sam 6:5, 16. Menurut Am 5, 23. Menurut Tawarikh raja Sanherib maka di masa raja Hizkia Bait Allah yang dibangun Salomo memang memunyai penyanyi-penyanyinya, sama seperti semua tempat suci di dunia Timur memiliki penyanyi-penyanyinya. Ada sejumlah mazmur yang dipertalikan dengan Asaf, Bani Korah, Herman dan Etan (atau Yedutan). Menurut kita Tawarikh semua tokoh itu termasuk kalangan para penyanyi Bait Allah di masa sebelum pembuangan. Ada sebuah tradisi yang menyatakan bahwa banyak mazmur adalah karya Daud. Dan tradisi yang sama menyatakan juga bahwa Daudlah yang mengorganisasikan ibadat Bait Allah, termasuk para penyanyi, 1Taw 25. Tradisi itu agak sejalan dengan keterangan-keterangan yang tua sekali mengenai Daud yang menari dan menyanyi di hadapan Yahwe, 2Sam 6:5, 16.

Pada sejumlah besar mazmur dibubuhkan keterangan-keterangan mengenai musiknya dan pemakaian liturginya. Ada keterangan mengenai upacara yang dibarengi dengan mazmur yang bersangkutan. Mzm 20, 26, 27, 66, 81, 107, 116, 134, 135 Mazmur- mazmur tersebut dan lain mazmur, Mzm 48, 65, 95, 96, 118, dinyanyikan dipelataran Bait Allah. "Nyanyian-nyanyian ziarah" (begitu kira-kira dapat diterjemahkan istilah Ibrani yang tidak jelas artinya), yaitu Mzm 120-134, dan juga Mzm 84 tidak lain kecuali lagu-lagu yang dipakai waktu orang berziarah ke Yerusalem. Contoh-contoh yang paling jelas itu secukupnya membuktikan bahwa banyak mazmur, termasuk yang bersifat perorangan, diciptakan untuk ibadat dalam Bait Allah. Mazmur-mazmur lain barangkali aselinya tidak dikarang untuk keperluan itu, tetapi kemuliaan juga disesuaikan, misalnya dengan menambahkan permohonan berlat, Mzm 125, 128, 129.

Maka hubungan banyak mazmur dengan ibadat dan corak liturgis kitab Mazmur secara menyeluruh tidak dapat disangkal. Tetapi pada umumnya tidak ada petunjuk- petunjuk konkrit untuk dapat menentukan dalam upacara atau pada hari raya manakah mazmur-mazmur tertentu dipakai. Judul Ibrani pada Mzm 92 menetapkan pemakaiannya pada hari Sabat. Judul-judul Yunani pada Mzm 24, 48, 93, 94, menentukan bahwa lagu-lagu itu dipakai pada hari-hari pekan yang lain. Mzm 30 dipakai pada hari raya Pentahbisan Bait Allah-begitu dikatkan naskah Ibrani, sedangkan menurut naskah Yunani Mzm 29 dinyanyikan pada perayaan Pondok-Daun. Petunjuk-petunjuk itu kiranya tidaklah aseli. Tetapi sama seperti penetapan- penetapan terperinci yang dibuat di zaman Yahudi, petunjuk-petunjuk tersebut menjadi bukti bahwa Kitab Mazmur berperan sebagai kitab nyanyian guna Bait Allah dan Rumah-rumah ibadat Yahudi sebelum menjadi kitab nyanyian bagi Gereja Kristen.

Pengarang-pengarang dan masa dikarangnya mazmur-mazmur

Judul-judul yang dibubuhkan pada banyak mazmur mempertalikan 73 buah dengan Daud, 12 buah dengan Asaf, 11 buah dengan Bani Korah, dan satu buah dengan Heman, Etan (atau Yedutun), Musa dan Salomo. 35 mazmur tidak dipertalikan dengan tokoh tertentu. Judul-judul dalam terjemahan Yunani tidak selalu sama dengan yang terdapat dalam naskah Ibrani. Menurut terjamahan Yunani, maka 82 mazmur adalah karya raja Daud. Terjemahan Siria masih lebih berbeda.

Aselinya judul-judul tersebut barangkali tidak bermaksud menyatakan siapa pengarang mazmur yang bersangkutan. Ungkapan Ibrani yang dipakai hanya mengatakan bahwa ada salah satu hubungan antara mazmur itu dengan tokoh yang disebut namanya, entahlah karena isi mazmur sesuai dengan tokoh itu, entah karena mazmur itu termasuk sebuah kumpulan mazmur yang diedarkan memakai nama tokoh itu. "Mazmur-mazmur Bani Korah" ialah mazmur-mazmur yang termasuk kumpulan mazmur yang lazim dipakai oleh kelompok-kelompok penyanyi itu. Sejumlah besar mazmur diberi catata: "Untuk pemimpin biduan", Mzm 4,5,6,8, dan lain-lainnya. Mazmur-muzmur ini termasuk kumpulan yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah yang dipimpin oleh seorang pemimbing. Ada juga sekumpulan "mazmur Asaf" dan sekumpulan "Mazmur Daud". Di kemudian hari judul-judul yang aselinya hanya menyatakan termasuk kumpulan manakah mazmur tertentu, dimengerti seolah-olah menyatakan siapa pengaruhnya. Maka beberapa "mazmur Daud" diberi catatan pendahuluan yang menentukan dalam keadaan hidup manakah mazmur itu diciptakan oleh raja Daud. Mzm 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, dan lain-lainnya. Akhirnya tradisi tidak hanya mengaggap Daud sebagai pencipta mazmur-mazmur yang dibubuhi dengan namanya, tetapi sebagai pencipta seluruh kitab Mazmur.

Tafsiran yang kurang tepat tersebut janganlah membuat kita meremehkan suatu kesaksian tua dan berharga yang diberikan oleh judul-judul mazmur itu. Mungkin sekali mazmur-mazmur Asaf dan Bani Korak benar-benar diciptakan oleh para penyanyi Bait Allah. Sejalan dengan itu juga kumpulan mazmur-mazmur Daud benar- benar bersangkutan dengan raja itu, entah bagaimana. Mungingat keterangan- keterangan yang tercantum dalam kitab-kitab sejarah mengenai bakat-musik raja Daud, 1Sam 16:16-18, bdk Am 6:5, mengenai bakat puetisnya, 2Sam 1:19-27; 3:33-34, dan tentang citarasanya di bidang peribadatan, maka perlu diterima bahwa dalam kitab Mazmur benar-benar tercantum nyanyian-nyanyian yang diciptakan oleh raya Daud. Memang Mzm 18 tidak lain dari suatu saduran sebuah nyanyian yang menurut 2Sam 22 dikarang oleh Daud. Sudah barang tentu tidak semua mazmur yang barasal dari kumpulan Daud juga diciptakan oleh raja itu. Tetapi kumpulan itu kiranya tidak mungkin disusun, kalau aselinya tidak ada suatu kumpulan yang memuat mazmur-mazmur ciptaan Daud sendiri. Hanya tak mungkin lagi menentukan mazmur-mazmur manakah termasuk ke dalam kumpulan aseli itu. Sudah dikatakan di atas, bahwa judul-judul yang terdapat dalam naskah-naskah Ibrani tidak menentukan bagi kita. Jika pengarang-pengarang Perjanjian Baru mengutip salah satu mazmur sebagai mazmur Daud, maka mereka hanya menyesuaikan diri dengan pendapat umum di zamannya. Tetapi keterangan-keterang semacam itu jangan begitu saja disingkirkan. Raja Daud sebagai "pemazmuran yang disenangi di Israel", 2Sam 23:1, selalu perlu dianggap sebagai seorang tokoh yang berperan besar dalam asal-usul lirik keagamaan umat terpilih.

Dorongan yang dilancarkan raja Daud kemudian diteruskan. Kitab Mazmur sesungguhnya menampung hasil karya puetis yang berlangsung beberapa abad. Setelah sementara ahli mengemukakan pendapat bahwa kebanyakan mazmur dikarang di zaman belakangan, di masa sesudah pembuangan dan kemudian dari itu, maka sekarang ahli-ahli itu lama-kelamaan mengambil sikap yang lebih bijaksana. Cukup banyak mazmur berasal dari zaman para raja, teristimewanya "mazmur-mazmur rajawi". Hanya isi mazmur-mazmur ini sangat umum dan tak terperinci, sehingga tidak dapat ditanggalkan lebih jauh dan tanggal yang kadang-kadang diusulkan sebenarnya beberapa hipotesa melulu. Sebaliknya, "mazmur-mazmur kerajaan Yahwe" yang berbelas unsur-unsur dari mazmur-mazmur lain dan bagian kedua kitab Yesaya, nyanyiannya dikarang selama masa pembuangan. Demikianpun halnya dengan mazmur- mazmur misalnya Mzm 137, yang berkata tentang kemusnahan kota Yerusalem dan pembuangan. Kembalinya kaum buangan ke tanah airnya dikidungkan oleh Mzm 126. Zaman yang menyusul masa pembuangan nampaknya subur sekali dalam menciptakan mazmur. Memang di zaman itu ibadat sangat berkembang di Bait Allah yang dibangun kembali. Di masa itu kedudukan para penyanyi Bait Allah meningkat, sehingga disamakan dengan kaum Lewi. Para bijaksana juga memanfaatkan jenis sastera "mazmur" untuk menyebarluaskan ajarannya, misalnya Bin Sirakh. Perlukah orang juga menerima bahwa di zaman para Makabe masih diciptakan mazmur-mazmur yang dicantumkan dalam kitab Mazmur? Masalah ini khususnya menyangkut Mzm 44, 74, 83. Hanya bukti-bukti yang diajukan tidak cukup meyakinkan untuk menanggalkan mazmur-mazmur tersebut di zaman para Makabe.

Terbentuknya kitab Mazmur

Kitab Mazmur seperti yang kita miliki sekarang merupakan hasil suatu usaha yang berlangsung lama. Mula-mula ada beberapa kumpulan kecil. Mzm 72 (yang dikatakan karangan Salomo) ditutup dengan catatan ini: "Sekianlah doa-doa Daud bin Isai". Namun demikian dalam kitab Mazmur sebelumnya sudah tercantum sejumlah mazmur yang tidak dipertalikan dengan Daud, dan kemudian masih juga tercantum beberapa mazmur yang dihubungkan dengan Daud. Sebenarnya ada dua kelompok "mazmur-mazmur Daud", Mzm 3-41 dan 51-52; masing-masing mazmur dalam kedua kelompok itu dipertalikan dengan Daud, kecuali yang paling akhir (Salomo) dan tiga mazmur yang tidak dihubungkan dengan nama orang tertentu. Masih ada kumpulan-kumpulan mazmur yang serupa: kumpulan mazmur Asaf, Mzm 50 dan 73-83, kumpulan mazmur Bani Korah, Mzm 42-49 dan 84, 85, 87, 88, kumpulan nyanyian ziarah Mzm 120-134, kumpulan mazmur yang dibubuhi dengan kata "Haleluya" (karena itu disebut "Hallel")(Mzm 105-107, 111-118, 135, 136, 146-150). Kumpulan-kumpulan kecil tersebut mula-mula beredar tersendiri, sebagaimana dibuktikan kenyataan bahwa beberapa mazmur (dengan perbedaan kecil-kecil) sampai dua kali tercantum dalam kitab Mazmur, misalnya Mzm 14 dan Mzm 53; Mzm 40:14-18 dan Mzm 70; Mzm 57:8-12 bersama Mzm 60:7-14 dan Mzm 108.

Pekerjaan pengumpul-pengumpul mazmur-mazmur terasa juga dalam penggunaan nama-nama ALlah. Mzm 1-41 hanya menggunakan nama "Yahwe" (ialah kumpulan mazmur-mazmur Daud yang pertama). Mzm 42-89 (yang merangkum kumpulan mazmur- mazmur Daud yang kedua, sebagian dari mazmur-mazmur Bani Korah dan kumpulan mazmur-mazmur Asaf) hanya memakai nama "Elohim", sedangkan Mzm 90-15 kembali memakai nama "Yahwe", kecuali Mzm 108 yang menggabungkan dua Mazmur yang menggunakan nama "Elohim", yakni Mzm 57 dan 60. Kumpulan mazmur-mazmur kedua yang memakai nama "Yaher" itu kiranya kumpulan yang paling muda dalam kitab Mazmur, hal mana tidak mengatakan apa-apa mengenai masing-masing mazmur. Kebanyakan mazmur itu tidak bernama dan di dalamnya terdapat banyak pengulangan dan pinjaman dari mazmur-mazmur lain.

Dalam tahap perkembangan yang terakhir kitab Mazmur dibagi menjadi "lima buku". Ini agaknya untuk meniru "Lima Buku Musa" (Pentateukh). Kelima "buku"itu dipisahkan satu sama lain dengan disisipkan suatu doksologi yang menutup masing- masing buku: Mzm 41, 14; 72:18-20; 89:52; 106:48. Mzm 150 berperan sebagai doksologi penutup kitab, sedangkan Mazmur 1 nampaknya sebagai kata pembukaan kitab Mazmur.

Bentuk kitab Mazmur resmi yang merangkum 150 Mazmur baru di zaman belakangan menjadi lazim dan belum juga umum diterima. Memang kitab Mazmur dalam terjemahan Yunani memuat 151 buah mazmur dan terjemahan Siria bahkan 155 buah. Dalam naskah-naskah jemaat di Qumran ditemukan Mzm 151 tergabung dengan mazmur lain dalam bahasa Ibrani, sehingga Mzm 151 dalam terjemahan Yunani ternyata aslinya sebuah mazmur Ibrani. Naskah-naskah jemaat di Qumran juga menampilkan dalam bahasa Ibrani dua buah mazmur-mazmur tambahan dalam terjemahan Siria. Selebihnya maskah-naskah jemaat di Qumran memuat dua kumpulan mazmur yang serba baru. Kumpulan-kumpulan itu disisipkan ke dalam kitab Mazmur sebagaimana yang dipakai jemaat itu. Urutan mazmur-mazmur dalam kitab Mazmur jemaat di Qumran juga berbeda dengan urutannya dalam kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitan. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitab. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur hingga zaman masehi terus terbuka untuk menampung mazmur-mazmur lain lagi, setidak-tidaknya di beberapa kalangan orang Yahudi.

Nilai rohani kitab Mazmur

Oleh karena kekayaan rohani kitab Mazmur kentara, maka tak perlu dikatakan banyak tentangnya. Mazmur-mazmur menjadi doa di masa perjanjian lama. Allah sendiri mencetuskan perasaan hati yang seharusnya dimiliki anak-anakNya terhadap Bapa mereka. ia sendiripun menginspirasikan kata-kata yang seharusnya mereka pakai dalam menghadap Allah. Mazmur-mazmur itu diucapkan oleh Tuhan Yesus sendiri, oleh Perawan Maria, para rasul dan para martir. Dengan tidak merubah apa-apa Gereja Kristen telah menjadikan mazmur-mazmur itu sembahyang resminya. Memang seruan-seruan berupa pujian, permohonan atau ucapan syukur itu dicetuskan para pemazmur dalam keadaan tertentu di zamannya dan berdasarkan pengalamannya pribadinya itu. Tetapi tanpa dirubah sedikitpun seruan-seruan itu mempunyai makna umum. Sebab mazmur-mazmur itu mengungkapkan sikap hati yang seharusnya ada pada tiap-tiap manusia yang menghadap Allah. Memang kata-kata tidak dirubah, tetapi makna mazmur-mazmur itu sangat diperkaya. Di masa perjanjian baru orang beriman bersyukur dan memuji Allah, yang sudah menyatakan rahasia hidupNya sendiri, yang melalui darah AnakNya menebus manusia dan mencurahkan Roh KudusNya. Dalam pemakaian liturgis tiap-tiap mazmur diakhiri dengan doa pujian yang tertuju kepada Bapa, Putera dan Roh Kudus. Doa-doa permohonan yang tua itu menjadi lebih hangat semenjak Perjamuan Malam. Salib dan Kebangkitan mengajar manusia mengenai kasih Allah yang tak berhingga kepada manusia, mengenai beratnya dosa yang membelenggu semua orang, mengenai kemuliaan yang dijanjikan kepada orang benar. Memang pengharapan yang tercetus dalam nyanyian-nyanyian para pemazmur, sekarang terwujud. Sebab Mesias sudah datang dan meraja. Semua bangsa diajak untuk memuji Dia.

Ende: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PEMBUKAAN

Dengan menerbitkan "Kitab Mazmur" ini, kami mendjadikan suatu pertjobaan terdjemahan Perdjandjian Lama dalam bahasa Indonesia. Kiranja lebih tepat dikatakan suatu "kenekatan". Bukan hanja kesulitan² jang lazim dan karena kekurangan akan tenaga² jang sungguh² ahli maupun banjak daja-upaja lainnja, tetapi lebih² karena maunja mendjadikan terdjemahan Kitab Sutji dalam bahasa Indonesia jang modern. Lain kata dalam bahasa Indonesia jang masih muda, jang tengah berkembang dengan pesatnja dan jang berusaha sedapat-dapatnja, tanpa meninggalkan tjorak keindonesiaannja, toh mendjadi alat jang baik untuk menjatakan pemikiran dan perasaan insani dan modern. perkembangan ini, chususnja dalam bidang keigamaan, masih djauh dari selesai. Tampak bahan pula bahasa ini bukan bahasa asal-usul. Mengingat kesemuanja itu, mudahlah dipahami, mengapa terdjemahan ini kami namakan suatu pertjobaan, terangnja lagi suatu "kenekatan".

Kami memberanikan diri untuk pekerdjaan ini guna memenuhi sekadarnja kebutuhan jang terasakan sekarang ini. Memang sudah lama umat Katolik Indonesia merasakan dengan wadjarnja kekurangan ini, bahwasanja sabda Allah bagi banjak orang masih merupakan sebangsa harta karun jang belum tergali. Apapula mengingat, bahwa karena adanja hormat terhadap "Kitab Sutji" dikalangan saudara² jang beragama Islam, djuga ada suatu hormat bawaan, jang se-kali² tidak boleh ditjela, dikalangan Katolik terhadap Kitab Sutji. Tetapi pikiran kami tertudju pula kepada kaum sebangsa jang beragama Islam untuk memperkenalkan mereka lebih baik lagi dengan Kitab Sutji umat Kristen, jang sungguhpun sudah mereka kenal, tetapi seringkali hanja samar² dan malahan mungkin setjara tak tepat. Kiranja Perdjandjian Lama, jang pada galibnja tertudju kepada Kristus dan jang banjak persamaannja dengan adjaran Islam, bagi mereka dapat mendjadi penundjuk djalan dan dapat mengantar mereka kepada Kristus.

Adapun alasan jang mendorong kami untuk per-tama² menerbitkan Kitab Mazmur ini ialah teristimewa alasan pemeliharaan rohani serta liturgis. Liturgi Geredja untuk sebagai besar tersusun dari mazmur², baik Misa kudus dan upatjara-upatjara lainnja maupun Sembahjang berkala. Gerakan liturgi, jang mengusahakan penjegaran kembali dan pembaharuan, memerlukan pula njanjian² dan lagu². Dan dimana gerakan orang dapat mentjarinja lebih baik daripada didalam Kitab njanjian Perdjandjian Lama jang diilhami itu, jang sudah ber-abad² memberi djasanja dan membuktikan keserasiannja bagi segala masa, semua negeri dan semua bangsa. Guna memudahkan usaha akan melandjutkan tradisi ini, maka terdjemahan kitab ini kami sadjikan kepada pemeliharaan rohani tjabang liturgi, dengan harapan mudah²an Kitab Mazmur ini memberikan djasa²nja jang baik kepada mereka. Pengalaman kami menundjukkan, bahwa Kitab Mazmur ini bukanlah jang termudah untuk diterdjemahkan dan pada hakekatnja lebih tepatlah kiranja menerbitkan kitab jang lebih mudah teksnja lebih dahulu. Tetapi kami menjimpang daripadanja, karena alasan² praktis tsb. diatas.

Dengan terdjemahan ini kami tidak dan djuga tidak dapat mendjadikan terdjemahan jang aseli sama sekali. Denganpenuh rasa terimakasih, kami mengakui, bahwa kami sangat bergantung pada terdjemahan² jang sudah ada, terutama pada "Echter Bibel" (th. 1953) dan apa jang disebut "Bible de Jerusalem" (th. 1955). Siapa jang mengenal tjetakan terbaru karya tsb., mudahlah melihat, betapa besarlah persamaannja antara terdjemahan kami dengan karya itu mengenai wudjudnja. Dan lagi bukanlah maksud kami, menghasilkan karya jang bermutu ilmiah se-penuh²nja. tetapi sebaliknja kami berpendapat, bahwa kiranja ada manfaatnja, untuk memberikan pertanggungdjawaban serta singkat dan se-dapat²nja mengusahakan, agar terdjemahan ini dalam se-gala²nja dapat dipertanggungdjawabkan. Kegunaan itu merupakan alaan jang tjukup, untuk melakukan pekerdjaan luarbiasa jang tidak sedikit. Namun demikian, kami menjadari benar², bahwa terdjemahan kami masih ada kekurangan²nja, mungkin malahan banjak kekurangannja. Tetapi kami berharap, agar saudara² jang budiman dengan tegur-sapanja sudi membantu kami, supaja tjetakan kedua - djika perlu - dan bagian² lain Perdjandjian Lama lebih baik hasilnja.

Djika Roh Kudus, jang mengilhami Kitab Sutji akan keselamatan bangsa manusia, berkenan memberkati usaha jang sederhana ini, untuk menjingkapkan sabda Allah bagi bangsa Indonesia, dan sudi menerangi para pembatja dan para pemakai dengan tjahaja IlahiNja, akan menerima baik sabda itu, maka djerih-pajah kami tidak pertjuma belaka adanja.

Demikian hendaknja.

Dalam tjetakan kedua ini ada beberapa perubahan dimasukkan, Kebanjakan berupa perbaikan ralat jang terdapat dalam tjetakan pertama. Disana-sini terdjemahan sendiripun dirobah, sehingga lebih djelas dan tepat.

Jogjakarta, 25-5-1968 Para Penterdjemah

PENDAHULUAN

Kitab Mazmur-(mazmur ialah bentuk Etiopia/Arab kata Hibrani "mizmor", jakni njanjian dengan iringan alat² musik berdawai)-adalah sehimpunan luas njanjian² sutji dari djaman Israil kuno. Dalam Kitab Sutji ia masuk bilangan "Kitab² Kebidjaksanaan", walaupun perbedaan antara Mazmur dan Kitab² Kebidjaksanaan lainnja, chususnja mengenai isinja, tidak ketjil.

Keseratus limapuluh njanjian jang termuat dalam Kitab Mazmur itu, dalam bentuknja jang sekarang terbagi dalam lima kelompok jang berbeda satu sama lain, atau dalam lima "buku" (Mzm. 1-41.42-72.73-89.90-106.107-150). Tiap² kelompok dikuntji dan dipisahkan dari kelompok jang mendahuluinja dengan pudjian penutup (Mzm. 41,14;72,18-19;89,53;106,48). Mazmur terachir (150)merupakan pudjian penutup buku kelima dan penutup seluruh kitab. Mazmur 1 (dan²) merupakan pendahuluan seluruh himpunan mazmur. Kendati pembagian itu, namun njatalah kiranja seluruh Kitab itu dianggap sebagai suatu keseluruhan. Pembagian atas lima buku, sedjalan dengan kelima buku Musa, sudah sangat tua dan sudah ada ketika terdjemahan Junani dikerdjakan (150 seb.Masehi). Namun demikian, ini hanja tingkat terachir dalam masa perkembangan jang berlangsung lama. Kitab itu sendiri memperlihatkan tanda-bekas kumpulan-kumpulan mazmur jang lebih ketjil sebelum itu. Demikianlah a.l. mazmur 3-41 terang merupakan suatu keseluruhan jang bulat "Mazmur² Dawud". Mazmur 51-65.68-70 merupakan kumpulan jang kedua dan mazmur 138-145 kumpulan ketjil jang ketiga. Dengan tak begitu sukar pula orang dapat mengenali mazmur² dengan nama "Putera² Korah". (42-49) dan "Asaf" (73-83) sebagai kumpulan tersendiri. Dengan djudul (jang tak begitu terang) "Nyanjian Pendakian", sedjumlah mazmur mempunjai tjiri² kelompok tertentu pula (120-134). Achirnja sekelompok jang dibubuhi perkataan "Halelujah"- (adapun tempat kata itu berlainan dalam naskah Hibrani dan naskah Junani) - besarlah kemungkinan tadinja berdiri sendiri (104-107.113-118.136.146-150). Dari unsur² ini (dan unsur² lainnja) mula² terdjadilah tiga kumpulan tersendiri (jang berbeda satu sama lain karena kelainan sebutan Allah, jang dipakai didalamnja). jakni: 1-41.42-83 dan 84-150, jang achirnja dihimpunkan menjadi satu kumpulan besar, jang terbagi dalam lima buku. Tanda-bekas djelas adanja kumpulan² tersendiri sebelum itu ialah terdapatnja mazmur-kembar (14=53;70=40,14-18;108=57,8-12+60,7-14).

Baik naskah aseli Hibrani kmaupun terdjemahan Junani dan Latin muat seratus limapuluh njanjian. Tetapi ada perbedaan diantaranja dalam pemberian nomor pada kebanjakan mazmur. Mazmur 9.10 menurut naskah Hibrani dipandang sebagai satu mazmur dalam terdjemahan Junani dan Latin; demikian pula mazmur 113.114. Sebaliknja terdjemahan² tsb. membagi mazmur 116 menurut naskah Hibrani djadi dua, jakni 114.115; hal ini diulang pula dalam mazmur 147 (=146.147) Dari sebab itu pemberian nomor pada mazmur masing² adalah sbb.

Hibrani Junani-Latin 1-8 = 1-8 9-10 = 9 11-113 = 10-112 114-115 = 113 116,1-9 = 114 116,10-19 = 115 117-146 = 116-145 147,1-11 = 146 147,12-20 = 147 148-150 = 148-150

Terdjemahan Indonesia ini mengikuti naskah Hibrani; nomor² menurut terdjemahan Junani-Latin ditaruh dengan tanda-kurung dibelakang kepada mazmur dan perbedaan pemberian nomor ajat² dengan tanda-kurang pada achir baris jang bersangkutan.

Keseluruhan Kitab Mazmur bukanlah pekerdjaan satu orang atau satu angkatan. Sebaliknja, terdjadinja mazmur² djatuh sama dengan sebagian besar sedjarah Israil dan adalah hasil pelbagai angkatan. Sebelum abad kedua seb. Masehi sudah pastilah keseluruhannja selesai, sebagaimana terbukti dengan adanja terdjemahan Junani. Tetapi tak begitu teranglah, bilamana himpunan mazmur² itu tepatnja dimulai. Namun demikian, dengan kepastian jang tjukup besar bolehlah dikatakan, bahwa sebagian mazmur² itu terdjadi dimasa sebelum pembuangan, dan permulaan per-tama² se-kurang²nja mesti ditempatkan didjaman radja Dawud (th. 1000 seb. Masehi). Beberapa mazmur (1;18,8-15;85;146;147) terdjadi sesudah Israil kembali dari pembuangan (th. 536 seb. Masehi), meskipun waktunja jang tepat sukar sekali ditentukan dan agak di-kira²kan sadja. Ada banjak mazmur jang tak dapat ditetapkan lagi masa terdjadinja.

Kebanjakan mazmur mempunjai djudul - (jang hendaknja dibedakan dari kepada jang kami bubuhkan untuk mengchasiatkan sesuatu mazmur) - jang pendek atau pandjang. Hanja tigapuluh empat mazmur (1-2.10.33.43.71.91.93-97.99.104-107.111-119.135- 136.146-150) tak ada djudulnja sama sekali dalam naskah Hibrani (Dalam naskah Junani djudul ditambah isi dan djumlahnja). Walaupun djudul² itu kuno sekali (para penterdjemah Junani sering tidak mengetahui artinja lagi) dan oleh karenanja mempunjai sesuatu nilai, namun tidak dapat dipandang sebagai aseli da diilhamkan. Kesemuanja itu adalah imbuh kemudian. Artinjapun sering sangat tidak djelas.

Dalam djudul² tsb. terdapatlah pelbagai petundjuk² berkenaan dengan puisi, musik, liturgi, kesusasteraan dan sedjarah.

Istilah "Mazmur" dan "Njanjian" menjatakan, termasuk matjam njanjian² mana mazmur ini. Kata "Maskil"(13x) kiranja berarti "Njanjian Kebidjaksanaan" atau lain sebagainja. Kata "Mitham" (16.56-60) hingga kini belum ketahuan artinja. Mazmur 7 dichasiatkan sebagai "Lagu ratap".

Jang per-tama² harus dipandang sebagai petundjuk musik ialah kata jang terdapat diatas limapuluh lima mazmur dan jang kami terdjemahkan: "Untuk Pemimpin", meskipun terdjemahan ini belum pasti sekali benarnja. Adapun artinja ialah, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan oleh suatu kor dibawah pimpinan seorang dirigen. Ataukah mungkin maksudnja, njanjian² itu termasuk suatu kumpulan tertentu? Istilah² lainnja, jang kami terdjemahkan "Lagu: "....", agaknja berarti, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan menurut langgam tertentu dan terkenal. Achirnja pada djidar beberapa mazmur terdapatlah - kasang² sampai beberapa kali - kata "selah" (Mzm. 9,17 "Higgaion selah"), jang belum lagi ketahuan artinja (71x dalam tigapuluh sembilan mazmur).

Sekali dua terdapat pula petundjuk Liturgi singkat. Mazmur 92 adalah suatu njanjian, jang termasuk Liturgi Sabat (dalam terdjemahan Junani ada mazmur² lainja jang dihubungkan dengan hari tertentu dalam pekan). Mazmur 38 dan 70 dinjatakan akan mengiring salah satu matjam kurban (Untuk peringatan); mazmur 100 untuk kurban sjukur. Tidak teranglah, apa gerangan arti istilah "Akan pengadjaran" diatas mazmur 60.

Djudul mazmur 3.7.18.34.51.52.54.57.60.63.142 menghubungkan njanjian² itu dengan peristiwa² tertentu dalam riwajat hidup radja Dawud, walaupun isinja sering hampir² tak ada sangkut-pautnja dengan kedjadian² itu. Bagi para ahli Jahudi sepatah kata sadja seringlah mendjadi alasan jang tjukup, untuk menghubungkan mazmur tsb. dengan peristiwa itu.

Achirnja dalam djudul² itu sering terdapatlah nama orang. Apa tepatnja arti nama orang itu belum begitu pasti, namun pada umumnja bolehlah kita mengukuhi pendapat jang lazim, bahwasanja oknum² tsb. dipandang sebagai pentjipta njanjian² itu. Demikianlah ada tudjuhpuluh tiga mazmur dengan nama Dawud, duabelas dengan nama Levita Asaf, sebelas dengan nama keluarga Levita "Putera² Korah". Ada dua mazmur dengan nama Sulaiman, satu mazmur dengan nama guru² ilmu kebidjaksanaan, Heman dan Etan, dan achirnja satu mazmur dengan nama Musa.

Chususnja mengenai pentjipta² mazmur itu, timbullah persoalan penting perihal nilai djudul² itu. Meskipun tidak aseli dan tidak diilhamkan, namun djudul² itu menjatakan kejakinan para ahli Jahudi pengarang² mazmur itu. Tradisi itu tidak boleh diabaikan begitu sadja, tanpa alasan satupun, apalagi kalau diteguhkan dalam Perdjandjian Baru. Namun demikian, bila ada alasan tjukup, maka bolehlah orang mengabaikan kejakinan Jahudi, lebih² karena tidak djaranglah terdjemahan Junai menundjukkan adnja tradisi lain. Dan dalam soal ini selalu mungkinlah orang² ber-beda² pendapatnja.

Mazmur² Israil adalah sjair² keigamaan. Njanjian² itu menuruti patokan² puisi Hibrani. tidak bersandar metrum, melainkan rhytme, jakni pergantian suku kata² jang bertekanan dan tak bertekanan menurut urutan jang beraturan. Lagu² itu tersusun dari ajat², jang terdiri atas dua baris atau lebih. Gaja dan kechasan puisi Hibrani, jaitu parallelisme atau kesedjadjaran dalam segala bentuknja, sangat banjak digunakan djuga dikenal (42.46.56.99.107). tetapi kurang djelaslah, apa bait² digunakan dengankonsekwen, dan djika demikian halnja, dasar² apakah dipakai untuk itu. Belakangan rupa²nja digunakanlah acrostichon, jakni urutan bagian² mazmur dimulai dengan urutan huruf menurut abdjad. Ber0ulang² acrostichon itu digunakan dalam mazmur² (9.10.25.34.111.112.145) dan mentjapai puntjaknja dalam mazmur 119.

Tetapi disamping kesemuanja itu Kitab Mazmur mengenai patokan² puisi lainnja. Teristimewanja pengarang merasa terikat pada susunan dan bentuk umum tertentu, jang pada galibnja berpautan dengan djenis njanjian tertentu. Sekadar njanjian jang ditjiptakannja, tersedialah baginja rangka², ungkapan² dan kiasan² tertentu, jang dipergunakan buat melahirkan perasaan²nja sendiri. Dengan sadar dan disengadja orang kembali mengikuti para pengarang djaman sebelum itu. Akibatnja pertalian ini ialah, bahwasanja tidak sedikitlah djumlah mazmur jang mempunjai tjorak djiplakan dan bahwasanja ungkapan, kiasan dan gambaran ber- ulang² kembali, hingga tiada kepastian, kenjataan apa tersembunji didalamnja. Mazmur² sedjenis memberi kesan kesamaan jang sedikit-banjak membosankan.

Memang tida begitu sukarlah, mengadakan perngolongan dalam Kitab Mazmur dan merangkum pelbagai njanjian jang ter-sebar² dengan satu kepala. Meskipun kelainan pendapat senantiasa mungkin dalam hal² tersendiri dan perbedaan tidak selalu sama terangnja karena tjorak tjampurannja beberapa mazmur, namun penggolongan dan pengchasiatan itu dapat diterima umum.

Adapun jang paling djelas ialah "Lagu² Ratap", jang merupakan bagian besar kitab tsb. Segala matjam derita insani dinjatakan dalam njanjian² itu dihadapan hadirat Jahwe. Dalam sedjumlah mazmur seluruh rakjat ambil bagian, jakni dalam "Lagu² Ratap Bersama", jang membentangkan malapetaka² nasional, jang menimpa umat Allah (44.58.60.74.77.79.80.82.83.90.108.125), sementara dilain pihak derita perseorangan jang bermatjam-ragam itu memberi ilham akan lagu² ratap jang lebih bertjorak perseorangan (5.6.7.13.17.22.25.26.27.28.31.35.38.39.42.43.51.54.55.56.57.59.61.63.64.69.70.8 6.88.102.109.120.130.140.141.142.143.). Lebih² dalam mazmur² tsb. terdapatlah keluapan balas dendam kepada musuh² dan pengutukan jang bernafsu terhadap lawan².

Mirip dengan golongan pertama mazmur² itu adalah njanjian², jang menjatakan imam teguh dan kepertjanaan besar akan Allah, jang didapati Israil dalam kejakinan keigamaannja (3.11.16.23.41.62.131).

Golongan ketiga mazmur² terdiri atas pudjian², jang meluhurka keagungan dan kemuliaan Jahwe. Djustru dalam pudjian² inilah orang dapat menemukan kembali pikiran² pokok keigamaan dari Perdjandjian Lama dengan bentuk jang indah. Pudjian² ini memudji Allah, sifat²Nja dan pekerdjaanNja didalam alam semesta dan didalam sedjarah, dan pada umumnja adalah jang paling kaja isinja (8.19.29.33.65.67.68.85.100.103.104.111.113.114.117.135.136.145.146.147.148.149. 150). Dalam kelompok ini dapat dimasukkan pula mazmur² jang membentangkan keradjaan Jahwe pun pada achir djaman (47.75.93. 96.97.98.99).

Jahwe, jang sudah bertindak demi kepentingan orang²Nja jang mursjid dan umatNja dan melimpahi mereka dengan anugerah²Nja, sudah sepatutnja diberi sjukur. Dan Israil insaf akan kewadjiban ini dan mentjatatkan rasa sjukurnja dalam sedjumlah njanjian sjukur (4.18.30.32.34.40.66.92.107.116.117.118.124.129.138).

Pusat keigamaan dan nasional bangsa Jahudi, jaitu Sion, Jerusjalem, tidak ketinggalan pula mengilhami para penjair. Ini a.l. njata dari mazmur², jang mengutarakan pusat tsb. dan djuga Sion masa achir jang di-angan²kan (24.46.48.76.84.87.122.137).

Lembaga keradjaan jangamat penting, orang² urapan Jahwe memberikan ilham kepada para pudjangga istana di Israil, sebagaimana pula halnja ditempat lainnja. Dan njanjian² keradjaan ini karena tjoraknja jang keigamaan mendapat tempatnja pula didalam Kitab Mazmur (2.20.21.45.72.89.110.132). Karena Israil hidup pula dalam pengharapan akan kedatangan Radja Agung dimasa jang akan datang, jaitu Al-Masih, maka tidak sedikitlah mazmur² keradjaan itu mempunjai tjorak Masehi jang chas (2.45.72.89.110.132).

Para guru kebidjaksanaan di Israil, jangberusaha mengadjar rakjat dalam kebidjaksanaan benar dari hukum Allah dan dalam seni hidup jang sedjati, lebih² menggunakan amsal jang pendek atau pandjang. Tetapi mereka tidak segan² pula menggunakan njanjian keigamaan jang mengadung peladjaran susila untuk mengadjarkan kebidjaksanaan. Demikian njanjian² pengadjar mereka merupakan unsur jang penting pula akan keseluruhan Kitab Mazmur (1.9.10.12.14.15.36.37.49.52.53.73.91.94.112.119.128.139).

Ada djuga sedjumlah mazmur jangnjata berbeda dari djenis² tsb. dan sukar dichasiatkan (mis. 121.123.126.133.134), meskipun kadang² mungkin memasukkannja dalam salah satu kelompok, dan perbedaannja itu bolehlah dipertalikan dengan kebebasan penjair.

Njanjian² jang bermatjam-matjam dengan dalil² serta susunannja tersendiri itu djika dipandang sepintas lalu, memperlihatkan Kitab Mamzur itu se-akan² suatu himpunan jang agak tjampur-aduk. Tetapi dipandang dari sudut lain, keseluruhannja toh disemangati oleh djiwa keigamaan jang sama, sehingga, djika ditelaah lebih dalam, tampaklah kesamaan jang lebih besar daripada jang dapat dikirakan semula. Sungguhpun mazmur² itu adalah puisi, bahkan kadang² puisi jang bermutu tinggi, namun lebih chususnja adalah njanjian² keigamaan jangberusaha melahirkan perasaan² keigamaan jang sangat dalam didalam bentuk insani jang indah. Kalau kitab² Perdjandjian Lama lainnja, dalam bentuk prosa atau puisi, mengisahkan tjampurtangan Tuhan terhadap manusia serta umatNja, dengan djalan penjelenggaraan biasa atau dengan tindakan adjaib, jang menghukum atau menjelamatkan, dalam hidup orang perseorangan dan bangsa, maka Kitab Mazmur memperkenalkan kita dengan anggapan rasa hati keigamaan Israil dalam saat² kebesarannja, dengan kekagumannja, dengan takwa dan tawakalnja, dengan sjukur dan pengharapannja, dengan harapannja akan masa jang akan datang dan dengan tjita² keigamaannja. Kita mendengar keluh-kesah, jang keluar dari djiwa jang sesak dan naik kehadapan hadirat Tuhan, tetapi djuga sesal atas dosanja, jang telah diperbuatnja, dan atas kedurhakaannja. Seluruh rangkaian perasaan² keigamaan terendapkan dan terpantulah dalam kitab "Njanjian² Sion".

Terutama karena isi keigamaan inilah maka mazmur² itumempunjai artinja jang tetap. Lebih karena isinja daripada karena bentuknja, puisi keigamaan Israil itu melebihi segala karya bangsa² dikelilingnja. Perasaan² keigamaan, jang serasi dengan segala keadaan hidup itu, mendjadi harta umum bagi semua orang, jang memandang tuhan sebagai penuntun dan pemimpin hidupnja. Kendati kadang² tjara melahirkan perasaan² itu, misalnja dalam mazmur² pengutuk atau dalam mazmur², jangtjoraknja jang duniawi kentara sekali, tidak begitu selaras dengan keluhuran Perdjandjian Baru, namun kesemuanja itu tidak dapat menghapus kenjataan, bahwasanja keinsafan keigamaan jang terdjalin didalamnja itu mempunjai tjorak umum dna tetap ada nilainja dalam Perdjandjian Baru. Dan lagi tidak perlu orang mengambil djalan penafsiran mazmur² itu setjara kiasan atau rohani. Teks mazmur² itu sendiri masih selalu dapat digunakan untuk melahirkan perasaan keigamaan jang murni.

Mazmur² itu kentara pula tjorak liturgisnja. Kenjataan ini sangat penting guna memahami dengan tepat dan menilaikan dengan saksama teks² kuno itu. Mazmur² itu liturgis, bukan hanja dan bukan pula per-tama² karena sangat banjak dipakai dalam liturgi Geredja. Tetapi pemakaian ini adalah sesuai dengan kechasan isinja. Sangatlah di-lebih²kan. mengatakan bahwa semua mazmur mendapat asal dan keterangannja dalam ibadah umum. Betul ada jang ditjiptakan chusus untuk ibadat umum Israil (15.24.84.135), tetapi ada banjak lainnja, jang asal-usulnja bersifat perseorangan dan pribadi dan timbul dari keadaan hidup perseorangan. Tetapi njanjian² inipun kemudian dipakai, bahkan sangat dipakai dalam ibadat umum Bait-Allah maupun Synagoge, sebagaimana ternjata dari djudul² kuno mazmur² itu.

Disamping faktor² lainnja, adalah terutama pemakaian peribadatan ialah jang besar pengaruhnja atas bentuk terachir mazmur² itu. Tiada ada keberatan, berpendapat, bahwa didalam djalan sedjarah Israil njanjian² tsb. mengalami perubahan², untuk disesuaikan dengan keadaan² jang berlainan dan teristimewa dengan ibadat umum. Teks² itu mula² se-kali² tidak diterima dengan tjatatan "Ne varietur". Sebaliknja, Israil memandang pusaka sutji itu sebagai miliknja dan mendapat kebebasan jang agak besar, untuk mengubahnja menurut kebutuhan. Baru kemudian mazmur² itu tak boleh di-usik² lagi sama sekali.

Dengan latar-belakang peribadatan ini mazmur² dalam wudjudnja jang sekarang dapat dipahami sepenuhnja. Apabila orang tidak mengindahkan suasana peribadatan ini, maka pelbagai mazmur menjerupai kumpulan bagian² jang tjampur baur dan tidak ada atau hanja sedikitlah gandingannja satu sama lain. Tetapi djika dilakukan oleh beberapa kelompok penjanji atau oleh beberapa oang, maka tjampuran sedemikian itu malahan mendjadi terang dan penuh arti dan lagi bertambahlah gaja puisinja dan kedalaman keigamaannja. djika diartikan dengan tepat dan diukur menurut kedalaman keigamaannja dengan latar-belakang ini, maka dapatlah dipahami sepenuhnja dan dihargai se-tinggi²nja, bahwasanja njanjian² umat Allah dahulu itu masih selalu didjundjung tinggi oleh umat Allah didjaman baru jakni Geredja Kristus, lebih² dalam ibadat umumnja.

KETERANGAN-KETERANGAN Kependekan Kitab² Sutji

Kependekan Nama lengkap Nama Latin Kedj. Kedjadian Genesis Peng. Pengungsian Exodus Lv Levitika Leviticus Tj.Dj. Tjatjahdjiwa Numeri Ul. Ulangtutur Deuteronomium Jos. Josua Josue Rt. Rut Rut Hakim² Hakim² Judicum Sjem. (I.II) Sjemuel (I.II) Samuel (I.II Regum) Rdj. (I.II) Radja² (I.II) Regum (III.IV) Twr. (I.II) Tawarich (I.II) Paralipomenon (I.II) Esr. Esra Esdras Neh. Nehemia Nehemias Tb. Tobia Tobias Jdt. Judit Judith Est. Ester Esther Mak. (I.II) Makabe2(I.II) Machabaeorum (I.II) Ijob Ijob Job Mzm. Mazmur Psalmorum Ams. Amsal Proverbiorum Pengch. Pengchotbah Ecclesiastes Md.Ag. Madah Agung Cantica canticorum Kebidj. Kebidjaksanaan Sapientia Sir. Sirah Ecclesiasticus Js. Jesaja Isaias Jr. Jeremia Jeremias Bar. Baruch Baruch Jehesk. Jeheskiel Ezechiel Dn. Daniel Damiel Lg. Rt. Lagu Ratap Lamentationes Hos. Hosea Oseas Joel Joel Joel Amos Amos Amos Ob. Obadja Abdias Jon. Jona Jonas Mich. Micha Micheas Nah. Nahum Nahum Hab. Habakuk Habacuc Sef. Sefanja Sofanias Hag. Hagai Aggaeus Zak. Maleachi Malachias Mt. Mateus Matthaeus Mk. Markus Marcus Lk. Lukas Lucas Jh. Jo(h)anes Joannes Ks. Rs. Kisah RAsul² Actus Apostolorum Rm. Romawi Romanos Kr. (I.II) Korintus (I.II) Corinthios(I.II) Gl. Galasia Galatos Ef. Efese Ephesios Filip. Filipi Philippenses Kol. Kolose Colossenses Tes. (I.II) Tesalonika (I.II) Thessaloniceses (I.II) Tm.(I.II) Timoteus (I.II) Timotheus (I.II) Tt. Titus Titum Fil. Filemon Philemonem Hbr. Hibrani Hebraeos Ptr. (I.II) Petrus (I.II) Petri (I.II) Jk. Jakobus Jacobi Jh. (I.II.III) Jo(h)anes (I.II.III) Joannis (I.II.III). Jud. Judas Judae Whj. Wahju Apocalypsis

Tanda² lainnja

*pada achir baris (ajat menundjukkan akan tjatatan jang bersangkutan dihalaman- bawah.

Kata² jang ditjetak miring adalah pembetulan ralat² dalam naskah Hibrani, jang pertanggungdjawabannja terdapat pada lampiran kitab ini. Kata² jang ditjetak miring dengan tanda-kurung adalah tambahan² jang mendjelaskan.

(') berarti: suatu kata (atau sesuatu lainnja) dalam naskah Hibrani dihapuskan atau dipindahkan.

Penundjuk-penudjuk

Penundjuk² dipinggir halaman menundjukkan ajat², jang sama isinja ataupun pendjelasan lebih landjut sesatu ajat atau kata ataupun keterangan sedjarah, jang bersangkutan dengannja. Penundjukan² itu sering besar gunanja sebagai tafsiran singkatan dan lebih² memperlihatkan, bagaimana seluruh Kitab Sutji, betapapun djua perbedaannja diantara para pengarang insani, disemangati dengan djiwa jang sama. Dalam mentjari ajat² tsb. dapatlah orang biasanja memakai terdjemahan manapun djua.

Nama-nama diri

Mengenai nama orang tokoh² jang besar dan dikenal umum, kami pakai nama dalam bentuk jang lazim. Mengenai tokoh² jang kurang dikenal dan nama² lainja, kami berikan salinan, jang se-dapat²nja mendekati edjaan Hibrani.

BIS: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PENGANTAR

Buku Mazmur adalah bagian dari Alkitab yang merupakan buku nyanyian dan buku doa. Buku ini dikarang oleh berbagai pujangga dalam waktu yang lama sekali. Nyanyian-nyanyian dan doa-doa ini dikumpulkan oleh orang Israel dan dipakai dalam ibadat mereka, lalu akhirnya dimasukkan ke dalam Alkitab.

Sanjak-sanjak keagamaan ini bermacam ragam: ada nyanyian pujian dan ada nyanyian untuk menyembah Allah; ada doa mohon pertolongan, perlindungan dan penyelamatan; doa mohon ampun; nyanyian syukur atas berkat Allah, permohonan supaya musuh dihukum. Doa-doa ini ada yang bersifat pribadi, ada pula yang bersifat nasional. Beberapa di antaranya menggambarkan perasaan seseorang yang paling dalam, sedangkan lainnya menyatakan kebutuhan dan perasaan seluruh umat Allah.

Mazmur-mazmur dipakai oleh Yesus, dikutip oleh penulis-penulis Perjanjian Baru, dan menjadi buku ibadat yang sangat dihargai oleh Gereja Kristen sejak semula.

Isi

Ke-150 Mazmur dibagi dalam lima kelompok atau buku, sebagai berikut:

1.  Buku Pertama:
   Mazmur 1:1-41:13
   
2.  Buku Kedua !!:
   Mazmur 42:1-72:19
   
3.  Buku Ketiga :
   Mazmur 73:1-89:52
   
4.  Buku Keempat:
   Mazmur 90:1-106:48
   
5.  Buku Kelima :
   Mazmur 107:1-150:6
   

Ajaran: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Mazmur, anggota jemaat mengerti bagaimana hidup dengan penuh pengucapan syukur menghadapi pencobaan/penderitaan dan pentingnya mengakui dosa.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Mazmur ditulis oleh banyak orang, di antaranya adalah Raja Daud, Musa, Asaf, Anak-anak Korah, Heman, dan lain-lain. Tetapi Raja Daud merupakan penulis terbanyak.

Isi Kitab: Kitab Mazmur terdiri dari 150 pasal. Isi kitab Mazmur mengungkapkan tanggapan orang-orang beriman kepada Tuhannya, baik dalam bentuk doa atau nyanyian.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Mazmur

Pembagian isi Kitab Mazmur

1. Mazmur pujian terhadap Allah. Contoh: Mazm 8:1-9; 29:1-11; 33:1-22; 68:1-35\ /TB Mazm 100:1-5; 103:1-105:45; 117:1-2\ Mazm 145:1-150:6.
2. Mazmur pengucapan terimakasih kepada Alla Contoh: Mazm 9:1-20; 18:1-50; 32:1-11; 66:1-20\ /TB Mazm 76:1-12; 116:1-19\\.
3. Mazmur Pemujaan atas keagungan Allah sebagai raja. Contoh: Mazm 2:1-12; 20:1-9; 21:1-13; 45:1-17; 47:1-9\ /TB Mazm 72:1-20; 93:1-5; 96:1-13; 97:1-12; 98:1-9\ Mazm 99:1-9; 110:1-7; 132:1-18.
4. Mazmur Permohonan, Ratapan, dan Keluhan. Contoh: Mazm 3:1-8; 6:1-10; 13:1-6; 22:1-31; 25:1-22\ /TB Mazm 31:1-24; 35:1-28; 38:1-22; 39:1-13; 42:1-11\ Mazm 43:1-5; 44:1-26; 51:1-19; 63:1-11; 74:1-23\ /TB Mazm 79:1-13; 80:1-19; 83:1-18; 85:1-13; 86:1-17\ Mazm 102:1-28; 130:1-8; 140:1-143:12.
5. Mazmur tentang Ziarah. Contoh: Mazm 84:1-12; 120:1-134:3.
6. Mazmur tentang Sejarah Bangsa Israel. Contoh: Mazm 78:1-72; 95:1-11; 105:1-45; 106:1-48; 114:1-8.
7. Mazmur tentang keagungan Firman Allah. Contoh: Mazm 119:1-176.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana anak-anak Allah hidup dan berjalan mengikuti Allah.

2. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana Allah memberkati setiap orang yang mau berpegang/hidup sesuai dengan Firman Allah.

3. Kitab Mazmur mengungkapkan keagungan Allah sebagai pencipta alam semesta dan sekaligus sebagai pemeliharaannya.

4. Kitab Mazmur mengajarkan kebesaran dan kemuliaan sifat-sifat Allah.

5. Kitab Mazmur mengajarkan tentang Allah yang tidak mau bergaul dengan orang-orang yang hidup di dalam perbuatan dosa.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Mazmur yang terbanyak?
2. Apakah isi Kitab Mazmur di dalam pembagiannya?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dalam mempelajari Kita Mazmur?

Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Pujian dan ucapan syukur

BAGAIMANA MAZMUR DIKUMPULKAN
Mazmur merupakan kumpulan puji-pujian dan doa yang dikumpulkan selama kurun waktu yang panjang dalam sejarah umat Israel, paling tidak sejak zaman Daud sampai sesudah pembuangan ke Babel. Kita boleh juga menamakannya sebagai 'kumpulan dari kumpulan-kumpulan', sebab seratus lima puluh mazmur itu dibagi dalam lima buku: Maz 1:1-41:13; Maz 42:1-72:20; Maz 73:1-89:52; Maz 90:1-106:48; Maz 107:1-150:6. Walaupun para ahli Alkitab melihat adanya beberapa perbedaan dalam kelompok-kelompok Mazmur ini, tetapi itu jelas bukan mengenai isi pokoknya. Lain dengan buku nyanyian kita, Mazmur berisi doa dan ucapan syukur, permohonan dan puji-pujian yang tidak beraturan urutannya. Beberapa Mazmur ditulis lebih dari satu kali, Sebagai contoh, Mazmur 14 = Mazmur 53; Mazmur 60:5-12 = Mazmur 108:6-13; Mazmur 14 = Mazmur 40:13-17. Kita menemukan beberapa Mazmur yang diulang dalam kitab- kitab lain dalam Perjanjian Lama, dan kita juga menemukan Mazmur yang tidak berada dalam kumpulan utama. Dalam penelitian ini kita akan mengelompokkan mazmur-mazmur berdasarkan pokok yang berbeda, dan melihat apa saja yang dapat kita pelajari darinya dewasa ini.

PUISI IBRANI
Sebagian besar puisi masa kini bersanjak, tetapi tidak demikian halnya dengan puisi Israel kuno. Para penyair cenderung untuk membandingkan suatu ungkapan dengan ungkapan yang lain, kadang-kadang hal yang sama diulang dengan cara yang berbeda, kadangkala dengan kebalikannya. Sebagai contoh, lihatlah Mazmur 146:3: "Janganlah percaya kepada para bangsawan,
kepada anak manusia yang tidak dapat memberikan keselamatan."
Atau Mazmur 11:5:
"Tuhan menguji orang benar dan orang fasik,
dan Ia membenci orang yang mencintai kekerasan."
Kadang pemikiran itu dilanjutkan dalam ayat berikutnya.
Puisi semacam ini tidak terlalu banyak kehilangan arti pada waktu diterjemahkan ke dalam bahasa lain dan ini berarti bahwa kita tetap dapat menikmatinya pada masa kini. Beberapa pemazmur mulai menulis setiap baris atau sejumlah baris dengan huruf yang sama. Mazmur 119 memakai hampir seluruh alfabet Ibrani dengan cara ini.

MAZMUR DAN PENYEMBAHAN
Sejumlah besar mazmur pada mulanya merupakan doa-doa atau puji-pujian pribadi, tetapi banyak yang kemudian ditulis untuk penyembahan umum. Ada yang ditujukan untuk pemimpin biduan atau untuk para penyanyi Rumah Tuhan seperti 'bani korah'. Mazmur-mazmur itu dipakai untuk upacara penyembahan di Rumah Tuhan, terutama pada waktu diadakan upacara-upacara besar. Seperti halnya buku nyanyian kita yang berisi beraneka macam pujian yang ditulis oleh penggubah yang berbeda-beda, pada tempat dan situasi yang berbeda pula, Mazmur berisi penyembahan bangsa Israel sepanjang zaman.

Pesan

1. Allah harus disembah
o Oleh karena siapa Dia: Allah adalah Raja yang besar dan berkuasa, yang wilayah kekuasaan-Nya menjangkau seluruh dunia. Ia dapat bertindak menurut kehendak-Nya dan apapun tidak dapat menghalang-halangi rencana-Nya. Dibandingkan dengan Dia, ilah-ilah lain bukan apa-apa. Maz 24:7-10; 29:1-11; 47:8,9; 93:1-4; 99:1,2; 113:1-6; 135:5,6; 145:10-13.
Dia kudus dan benar dalam menangani umat-Nya, laki-laki dan perempuan. Oleh karenanya, Dia menghakimi semua orang dan tidak seorang pun terluput dari penghakiman-Nya.Maz 33:4,5; 75:7; 76:7-9; 96:10-13; 97:6; 99:3-5; 105:7
Dia penuh kasih dan memperhatikan semua orang. Dia terutama membela yang lemah dan tak berdaya, dan sudah tentu, umat kepunyaan-Nya, Israel. Sementara itu, Dia baik kepada semua orang, dan umat-Nya laki-laki dan perempuan dapat selalu bergantung pada kasih-Nya. Maz 33:18, 19,22; 68:5,6; 100:5; 108:4; 113:7-9; 117:1,2; 136:1-26; 145:8,9; 146:5-9
o Oleh karena apa yang telah dijadikan-Nya: Allah telah menciptakan dunia dengan segala isinya. Dia melakukan dengan penuh kuasa, tetapi dengan santai. Keberadaan segala sesuatu adalah karena Dia. Maz 24:1,2;33:6-9; 65:5-8; 95:1-5; 135:5-7; 136:4-9; 147:4,5
Dia tidak hanya menciptakan segala sesuatu, tetapi Dia juga memenuhi segala kebutuhan mereka. Dia menjaga kelangsungan dunia dengan kuasa-Nya. Maz 65:9-13; 67:6,7; 104:1-35; 111:5; 146:5-7; 147:8,9
Sudah tentu termasuk di sini, manusia sendiri, kecil tak berdaya, namun menjadi mahkota dari segala ciptaan Allah. Maz 8:3-9; 95:6,7; 100:3
o Oleh karena apa yang telah dilakukan-Nya: Dia membuat Israel menjadi bangsa kepunyaan-Nya dengan membebaskan mereka dari Mesir dan memimpin mereka melalui padang belantara menuju tanah Perjanjian Kanaan. Dia mengusir musuh-musih yang mengejar mereka. Maz 68:7-18; 81:1-10; 99:6-8; 105:1-45; 114:1-8; 135:8-12; 136:10-25
Dia terus memberikan kepada umat-Nya kemenangan melawan musuh yang mengancam mereka. Maz 33:10-19; 46:6-11; 76:1-12

2. Puji-pujian membawa kita:
o Untuk percaya: Jika Allah sungguh besar dan penuh kasih, dan jika dia telah menolong umat-Nya di masa lampau, maka Dia dapat dan mau menyelamatkan mereka dari kesesakan pada saat ini; apapun bentuknya. Maz 24:3-5; 29:11; 33:18-22; 46:1-11; 97:10-12; 108:7-13; 115:9-15
o Untuk berdoa: Inilah cara umat Allah untuk secara alamiah menyatakan kepercayaan mereka kepada-Nya. Mereka membawa segala kebutuhan mereka ke dalam doa. Maz 67:1,2; 68:28; 106:4,5; 108:6,12,13; 122:6-9
o Untuk bertanggung jawab: Memuji Allah dengan kata-kata saja tidaklah cukup; kita harus memuji Dia dengan kehidupan yang dipakai untuk pelayanan-Nya. Kita harus memenuhi janji-janji yang kita buat terhadap-Nya. Maz 65:1,2; 76:11; 81:8-10; 95:7-11

Penerapan

1. Allah sungguh luar biasa
Kita tidak dapat mengukur kekuasaan dan kekuatan-Nya. Dunia dengan segala seluk-beluknya, termasuk segala masalah yang dihadapi umat manusia dan bangsa-bangsa, semuanya berada di bawah kekuasaan-Nya. Segala sesuatu yang kita miliki dan apapun kedudukan kita, semua itu datang dari-Nya. Oleh karena itu:
o Kita merasa betapa kecil dan tidak berarti kita bila memikirkan siapa Dia.
o Kita patut memuji, menyembah dan bersyukur kepada-Nya baik dengan bibir maupun dengan kehidupan kita.

2. Allah penuh perhatian
Dia mengasihi ciptaan-Nya dan memenuhi segala kebutuhan mereka. Dengan kuasa-Nya yang besar Dia memilih suatu bangsa bagi diri-Nya, membebaskan mereka dan memberi mereka warisan. Oleh karena itu:
o Kita tahu bahwa kita dapat mengandalkan Dia untuk memenuhi segala kebutuhan kita.
o Kita dapat berharap pada-Nya untuk bertindak atas nama umat kepunyaan-Nya.

3. Allah itu baik
Kendati kebesaran-Nya luar biasa, Dia secara sukarela memberi dengan berlimpah. Dia ingin supaya kita mendapat yang terbaik dan Dia bertanggung jawab atas kesejahteraan kita. Oleh karena itu:
o Kita menyembah Dia dengan penuh sukacita dan kegembiraan dan tidak semata-mata sebagai suatu kewajiban.
o Kita mendapatkan kepuasan yang mendalam pada saat kita menaikkan pujian dan kemulian yang patut diterima-Nya.

Tema-tema Kunci

1. Penyembahan
Berulangkali kita diundang untuk ikut ambil bagian dalam menyembah Dia, yaitu dengan menaikkan pujian dan pujaan yang layak diterima-Nya. Apa yang dapat kita simak dari contoh-contoh ayat berikut mengenai penyembahan yang benar? Maz 24:3,4; 29:1,2; 33:1-3; 47:1,6,7; 75:1,9; 95:1,2,6; 96:1-3; 98:1,4-6; 99:5,9; 100:4; 105:4; 147:1; 150:1-6.

2. Umat Allah
Merekalah yang melakukan penyembahan. Allah memilih mereka untuk menjadi umat kepunyaan-Nya, dan berjanji untuk melindungi mereka. Oleh karena salib, setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus sekarang dapat menikmati anugerah ini. Lihat Maz 33:12; 47:4; 48:14; 105:7-15; 135:4. Di sana-sini kita dapat secara sekilas melihat bangsa-bangsa yang menyembah Allah. Maz 68:29,31-33; 113:1-4; 117:1; 148:7-12.

3. Sion dan Rumah Tuhan
Yerusalem dan Rumah Allah merupakan pusat penyembahan orang Israel, dan umat Allah akan berziarah ke sana untuk memuliakan-Nya. Maz 24:3; 46:4,5; 46:4,5; 48:1-3,8,9,11-14; 87:1-7; 122:1-9;147:12-14. Oleh karena Roh Kristus ada di mana-mana, penyembahan kita tidak terikat pada suatu tempat atau bangunan tertentu, tetapi kita dapat merasakan sukacita pada saat kita bersekutu untuk menyembah Allah. Tidaklah mengherankan bahwa dalam Perjanjian Baru, Sion, kota Suci, menjadi gambaran tentang surga. Lihat Ibrani 12:22-24; Wahyu 21:1-22:5

MAZMUR (2)

Pada saat mengalami kesusahan

TAKDIR KITA SEBAGAI MANUSIA
Para pemazmur tidak terluput dari penderitaan manusiawi dalam segala bentuknya. Baik itu mengenai raja yang mencoba untuk memerintah negerinya, menghadapi musuh-musuh atau persekongkolan, ataupun yang dialami oleh masing-masing pemazmur, segala kesusahan dan doa-doa mereka dicatat untuk kita. Ada kalanya mereka berbicara atas nama seluruh bangsa; pada kesempatan lain mereka menumpahkan segala keluh-kesah mereka kepada Dia, satu-satunya yang tampak mau mendengarkan. Walaupun kadang penderitaan mereka itu semata-mata disebabkan oleh dosa-dosa mereka sendiri, tetapi pada saat-saat lain penderitaan itu tampaknya tidak adil. Allah telah berjanji untuk meberkati dan memberi kemakmuran kepada mereka yang mengasihi dan menaati-Nya. Lalu, mengapa justru sebaliknya yang terjadi, yaitu mereka harus menderita sedangkan yang jahat hidup dalam kemakmuran? Masalah lain timbul pada saat mereka jatuh sakit atau pada waktu hidup mereka dalam keadaan bahaya. Perjanjian Lama jarang sekali berbicara mengenai kehidupan sesudah mati, saat Allah meluruskan hal-hal yang tidak sesuai dengan kebenaran di dunia ini. Kehidupan di alam baka-tempat orang mati-jauh dari kehidupan nyata dan tidak menarik. Oleh karena itu, anugerah dan hukuman harus berlaku di dunia ini dan saat ini juga. Dapat Anda bayangkan bagaimana perasaan mereka ketika hal itu tidak terjadi demikian.

JERITAN PEMBALASAN?
Walaupun demikian, para pemazmur yakin bahwa karena Allah itu adil, Dia akan menghukum orang yang berdosa dan membenarkan umat-Nya. Di sinilah kita menghadapi masalah tentang apa yang sering mereka doakan bagi musuh-musuh mereka. Tidak ada kasih dan pengampunan. Ada yang begitu buruk bagi mereka yang menentang orang yang benar; yang hampir tidak mencerminkan kekristenan. Kita juga sukar untuk menerima apa yang kelihatannya sebagai pembenaran diri pada waktu mereka menyampaikan permohonan mereka kepada Allah. Bagaimana kita mengerti hal ini dilihat dari sudut pandang Kristen? Pertama-tama, kita perlu mencatat bahwa mereka tidak membual mengenai kebenaran mereka seperti orang-orang Farisi dalam kitab injil. Sepanjang yang mereka ketahui, mereka selalu setia kepada Allah, dan mereka tidak mengerti mengapa mereka harus menderita. Perlu diingat bahwa para pemazmur tidak mempunyai gambaran mengenai penghakiman Allah yang akan datang. Pembalasan Allah yang mereka ketahui adalah pada waktu mereka masih hidup, ketika terjadi kekejaman dan kehausan darah. Yang kedua, kita harus ingat bahwa dengan melawan umat Allah, berarti musuh-musuh itu menentang Allah. Dalam perjanjian Baru kita diajar untuk mengasihi musuh-musuh kita, tetapi kita juga diyakinkan bahwa Allah akan menghakimi orang-orang berdosa. Fakta bahwa dosa patut mendapat hukuman tidak pernah diabaikan.

ORANG TIDAK BERDOSA MENDERITA
Masalah mengenai penderitaan yang tidak seharusnya diterima, dan memohon pembenaran dari Allah, membawa kita kepada kasus Yesus Kristus yang luar biasa. Tidak salah lagi bahwa banyak dari mazmur ini, yang ditulis pada saat-saat kesusahan, selalu diingat pada waktu kisah-Nya diceritakan.

Pesan

1. Segala macam kesusahan Sedemikian jauh masalah yang sering dibawa oleh pemazmur kepada Allah ialah tantangan dari musuh-musuh mereka. Ini kadang-kadang berarti musuh bangsa Israel; raja-raja dan bangsa-bangsa lain yang mengancam umat Allah. Seringkali mereka adalah musuh pribadi, yang karena ambisi, iri hati dan kebencian, ingin membinasakan pemazmur. Maz 12:1-4; 14:1-4; 17:10-12; 22:12-16; 55:9-14; 64:1-6; 74:3-8; 79:1-4; 83:1-8; 94:4-7; 109:1-5; 137:7; 140:1-5. Pada beberapa peristiwa para penulis Mazmur tahu bahwa penderitaan mereka disebabkan oleh dosa yang harus mereka akui terlebih dahulu jika mereka berharap untuk mendapat berkat Allah. Maz 25:6,7,11; 38:4,18; 51:1- 19; 69:5; 130:3,4. Salah satu alasan mengapa mazmur-mazmur khusus ini telah menjadi semacam pertolongan bagi banyak hal adalah karena mereka tidak sembunyi-sembunyi dalam memaparkan kesedihan, kesakitan dan kesengsaraan pribadi. Maz 25:16-18; 38:1-22; 42:1-11; 69:1-3; 109:22-25.

2. Kesusahan menjadi doa
o Untuk keadilan, terutama supaya Allah terlihat berada di pihak orang baik, dan bahwa Dia akan membenarkan umat kepunyaan-Nya. Maz 7:3-9; 17:1-5; 35:11-17, 22-26; 94:1-3; 140:12,13
o Untuk kemenangan, supaya musuh tahu bahwa Allah membela umat-Nya. Maz 3:7,8; 35:1-3; 60:1-5.
o Untuk pimpinan, sehingga pemazmur dapat mengetahui kehendak Allah dalam saat-saat yang sulit. Maz 5:8; 25:4,5; 86:11; 143:8,10.
o Untuk kesembuhan, terutama sehubungan dengan pendeknya hidup kita di dunia ini. Maz 6:1-7; 31:9-13.
o Untuk perlindungan, supaya Allah dapat membuktikan bahwa Dia adalah pelindung pemazmur. Maz 11:1; 31:1-5; 61:1-4; 142:5.
o Untuk pengampunan, sehingga tidak ada yang menghalangi hubungan antara Allah dan hamba-Nya. Maz 25:11,18; 51:1,2,7,9,10; 79:8,9.
o Untuk pemulihan bangsa, supaya orang melihat dan tahu bahwa Tuhan mempunyai suatu perjanjian istimewa dengan umat-Nya, Israel. Maz 14:7; 25:22; 51:18,19; 79:1-13; 80:1-19; 85:1-13

3. Allah akan menjawab
o Dia adalah Allah yang mengasihi dan membela umat kepunyaan-Nya; yang meberi kekuatan kepada yang lemah dan yang menolong orang yang tak berdaya. Maz 17:7-9; 51:1; 62:5-8; 85:7-13; 109:21,26; 143:1.
o Dia telah melakukannya di masa lampau; kita boleh yakin bahwa Dia akan melakukan lagi. Maz 22:3-5; 77:13-20.
o Karena mereka sungguh percaya, doa-doa yang dimulai dengan cerita sedih seringkali berakhir dengan pujian kepada dia yang mereka ketahui akan bertindak untuk dan menyelamatkan mereka. Maz 7:17; 13:5,6; 28:6,7; 56:10-13; 69:30-36;109:30,31.

Penerapan

1. Kesusahan dialami oleh semua orang Umat Allah tidak terluput dari berbagai macam kesusahan. Bergantung kepada Allah bukan suatu jaminan untuk kehidupan yang mudah. Kenyataannya, dalam dunia yang sudah jatuh ke dalam dosa ini, orang yang tidak berdosa sering menderita dan orang yang tidak bertuhan berada di puncak.

2. Ceritakanlah semuanya kepada Allah Kita dapat bersikap jujur dan terbuka terhadap Allah apabila kita membagi kesakitan, kekecewaan dan kesedihan kita dengan Dia. Dia mendengar dan mengerti, bahkan pada waktu orang lain tidak.

3. Allah telah berjanji Allah telah berjanji untuk menolong umat kepunyaan-Nya. Dia mengasihi dan setia kepada perjanjian-Nya yang istimewa dengan umat-Nya.

4. Doa akan dijawab Walaupun kelihatannya Allah tidak menjawab doa-doa kita, Dia adil dan pada suatu ketika Dia akan menghakimi orang yang jahat dan menunjukkan bahwa mereka yang percaya kepada-Nya akan dibenarkan.

5. Kesempatan yang Allah berikan Saat-saat sukar menjadi saat-saat untuk bergantung dan membuktikan kasih Allah secara baru dan lebih mendalam. Apabila segalanya berjalan lancar, kita cenderung untuk bergantung kepada kemampuan kita sendiri.

6. Memuji Allah pada waktu berada dalam kesusahan Dengan mengetahui siapa Allah, mereka yang percaya kepada-Nya dapat memuji Dia bahkan pada saat segala sesuatu tidak berjalan sesuai dengan rencana. Walaupun kita dapat berubah, tetapi Dia tak pernah berubah.

Tema-tema Kunci

1. Doa yang tidak dijawab Satu masalah yang sering timbul dalam mazmur-mazmur ini ialah kenyataannya bahwa Allah tampaknya tidak selalu mendengar atau menjawab doa-doa kita. Pada saat-saat seperti ini mungkin kita tergoda untuk meragukan kuasa atau kasih-Nya. Carilah ayat-ayat berikut dan lihatlah apa yang dilakukan oleh para pemazmur: Maz 10:1-18; 13:1-6; 22:1-5; 42:1-11; 73:1-20; 77:1-20.

2. Hidup ini singkat Pada waktu mengalami kesusahan, terutama pada waktu kehidupan mereka terancam, para pemazmur mengingatkan kita bahwa hidup di dunia ini tidaklah lama. walaupun kita sudah diberi petunjuk lebih jelas daripada mereka bahwa hidup kita di dunia ini bukanlah segalanya, kita diingatkan untuk mempergunakan kesempatan yang ada selagi kita masih bisa. Lihat Maz 39:4-6,12,13; 88:3-12; 90:3-12; 102:3-11, 23-28.

3. Penghiburan di dalam Allah Dalam dunia yang selalu berubah ini, dengan teman-teman yang selalu berganti dan keadaan yang menakutkan, mazmur-mazmur ini berulangkali mengingatkan kita bahwa Allah selalu sama. Kita dapat berlari dan berlindung pada-Nya pada waktu kita merasa terancam atau kesepian atau putus asa. Lihat Maz 17:15; 38:9; 39:7; 73:21-28; 94:18,19.

MAZMUR (3)

Tentang kesaksian, hidup tak bercela dan raja

KEHIDUPAN YANG BAIK
Dalam mazmur kita berulang kali diingatkan tentang hak istimewa menjadi milik Allah dan hidup untuk Dia. Kadangkala peringatan itu dalam bentuk kesaksian, yaitu ketika pemazmur menyaksikan kebaikan Allah dan ingin membagikannya kepada orang lain. Dalam mazmur lain kita diajar tentang bagaimana menjalani kehidupan yang menyenangkan dan memuliakan Allah. Di sini pemazmur memakai kebijaksanaan praktis yang telah dihimpunnya untuk mengajar orang lain tentang jalan-jalan Allah.

JUDUL MAZMUR
Banyak mazmur berjudul seperti "Mazmur Daud", atau "untuk pemimpin biduan". Hal ini dapat memberikan kepada kita petunjuk tentang kapan dan mengapa mazmur-mazmur itu ditulis. Lebih dari tujuh puluh mazmur dianggap berasal dari Daud; beberapa di antaranya berhubungan dengan kejadian yang dialaminya. Ini mungkin berarti bahwa Daud menulis semua itu, walaupun kata-kata itu mungkin berarti "untuk Daud" atau bahkan "untuk raja"; karena raja berasal dari keluarga Daud. Selebihnya mungkin merupakan bagian dari berbagai kumpulan mazmur yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah.

RAJA DAN BANGSA
Pembagian kita tentang mazmur mengenai raja agak kurang tepat, karena sebagian besar mazmur lainnya juga berasal dari raja. Sebenarnya, karena raja mewakili bangsanya, ia sering berbicara untuk seluruh rakyatnya dan bukan hanya untuk dirinya sendiri. Allah membuat suatu perjanjian istimewa dengan Daud dan keturunannya (lihat 2Sa 7:1-29). Mereka memerintah rakyat atas nama-Nya. Mereka diperintahkan untuk mengasihi dan berlaku adil, sementara itu Allah sendiri berjanji akan mendampingi mereka dalam pergumulan mereka dan memberkati pemerintahan mereka.

RAJA YANG AKAN DATANG
Seluruh raja Israel, termasuk Daud, gagal untuk hidup sesuai dengan standar yang diminta. Beberapa raja lebih baik daripada yang lain; beberapa dengan terang-terangan meninggalkan Allah dan menyembah ilah-ilah lain. Ini merupakan salah satu sebab mengapa Allah pada akhirnya menghukum seluruh bangsa dengan mengusir mereka dari negeri mereka sendiri. Walau demikian, melalui hal itu pengharapan mulai timbul; bahwa pada suatu hari seorang Raja yang dicita-citakan akan datang. Oleh karena raja-raja diurapi dengan "minyak", Raja yang akan datang ini dikenal sebagai "yang diurapi" (dalam bahasa Ibrani, "Mesias"; dan dalam bahasa Yunani, "Kristus"). Pada masa Perjanjian Baru, ketika negeri Israel diduduki oleh bangsa Romawi, rakyat sangat merindukan kedatangan-Nya. Oleh karena itulah mereka menyambut Yesus sebagai "Anak Daud" (Mat 21:9). Jelas bahwa Yesus menjadi Raja dengan cara yang berbeda dengan apa yang mereka harapkan. Setelah kebangkitan-Nya, para pengikut Yesus mulai melihat bahwa banyak dari mazmur mengenai raja ditujukan kepada Dia, dan bahwa khususnya pada waktu kedatangan-Nya kembali, Dia akan menggenapi semua gambaran yang ideal sebagai Raja Allah.

Pesan

1. Kehidupan yang baik
Orang benar yang sejati menjalani kehidupan yang baik, sebab ia tahu bahwa Allah baik, dan bahwa Allah menghendaki tingkah laku seperti itu Maz 15:2-5; 19:14; 101:2-6. Ia sungguh-sungguh bertekad untuk patuh pada perintah Allah. Takut kepada Tuhan, perasaan bahwa kehidupannya tidak terlepas dari pandangan Allah mengendalikan segala tindak-tanduknya Maz 1:2; 19:1-11; 37:31; 112:1; 119:1-176; 128:1. Ia juga tahu bahwa Allah akan menghakimi segala tindakan orang, laki-laki maupun perempuan Maz 1:5; 50:6; 82:1,8. Hidup tanpa cela berarti bertekad untuk menghindar dari segala yang jahat. Juga berarti tidak bergaul dengan orang-orang yang tidak taat kepada perintah Allah. Sebaliknya, orang yang saleh mencari sahabat di antara mereka yang menempatkan Allah di atas segalanya Maz 1:1; 26:4,5; 37:8,27; 10:3-8.

2. Kesaksian
Fakta bahwa Allah itu baik dan setia dirasakan sebagai pengalaman pribadi oleh orang yang percaya kepada-Nya. Manakala mereka datang kepada-Nya pada waktu mengalami kesesakan, Dia mendengar dan menjawab doa-doa mereka. Ini membangkitkan pujian dan rasa syukur Maz 30:1,4; 34:1-3; 40:1-2; 103:1-3; 107:1-43; 118:1-4. Ketika Allah menjawab doa seperti ini, hal itu mendorong kita untuk menceritakan kepada orang lain apa yang telah dilakukan-Nya, sehingga mereka juga dapat membuktikan kasih-Nya Maz 9:1,11; 40:9-10; 66:16-19; 107:2-3. Lebih dari itu, hal ini membuat pemazmur memperbarui ketaatannya dan berharap bahwa Allah akan menjawab doa-doa mereka yang lain. Kesaksian menjadi permohonan. Maz 40:6-8; 116:12-19; 27:7-12; 40:11-17; 126:4- 5.

3. Raja
Hal yang istimewa mengenai raja Israel ialah bahwa sebagai keturunan Daud, Allah sendiri yang mengangkatnya untuk memangku jabatan tersebut. Baik rakyat maupun raja percaya kepada janji Allah bahwa keluarga Daud akan memerintah untuk selamanya. Oleh sebab itu, raja dianggap sebagai anak angkat Allah Maz 2:1-11; 18:50; 72:17; 89:1-4,19-37; 132:1-5,10-12,17,18. Penting sekali bahwa raja tidak boleh menyalahgunakan wewenangnya. Tugasnya ialah untuk memerintah umat Allah dengan adil dan bijaksana, di samping memimpin mereka untuk berperang melawan musuh-musuh mereka. Maz 18:20-26; 45:7; 72:1-4,7,12-14; 89:14,30-32. Raja yang harus memenuhi kewajiban-kewajiban ini tidak perlu takut. Allah berjanji untuk berperang atas namanya, memberikan masa pemerintahan yang panjang, dan memberkati segala yang dilakukannya. Allah membuat raja yang setia menjadi besar sebaliknya kebesaran dan kemasyhuran raja membawa kemuliaan bagi Allah. Maz 2:4-9; 18:1-50; 21:1-13; 110:1,2,5-7.

Penerapan

1. Raja pilihan Allah memerintah
Gambaran ideal mengenai seorang raja dalam mazmur-mazmur ini, yang tidak pernah digenapi dalam sejarah umat Israel, mengarahkan kita kepada Yesus Kristus. Oleh karena Dia adalah Putra Allah, yang telah bangkit dari kematian dan duduk di sebelah kanan Allah, Dia memenuhi syarat sebagai Raja yang akan memerintah untuk selamanya dan yang kerajaan-Nya meliputi seluruh dunia. Dia sudah bertakhta di surga, tetapi pada suatu hari Dia akan kembali dengan kemuliaan untuk membangun pemerintahan yang benar di atas bumi ini. Pada hari itu semua gambaran tentang kemuliaan Raja akan menjadi nyata dan benar.

2. Allah menghendaki ketaatan
Jika anak Allah berkuasa, maka kita harus taat kepada pemerintahan-Nya di sini dan sekarang ini. Ini berarti kita harus menanggapi firman Allah dengan sungguh-sungguh dan melakukannya dalam kehidupan kita sehari-hari. Hal ini dapat juga berarti bahwa kita harus mengurangi beberapa kegiatan yang sedang kita lakukan. Jelaslah ini berarti menyelaraskan hidup kita dengan kehendak Allah bagi kita. Namun demikian, oleh karena kita tahu tentang kebaikan Allah kepada mereka yang menghormati Dia, maka ketaatan bukan menjadi kewajiban yang berat tetapi malah merupakan suatu kegembiraan dan sukacita.

3. Allah adalah perlindungan kita Bila kita menaati Allah, kita juga akan mengalami kuasa-Nya di dalam hidup kita. Kita akan belajar untuk berlindung kepada-Nya pada masa-masa sulit dan bahaya. Kita akan mengalami bahwa Dia dapat menjawab doa-doa kita dan memenuhi kebutuhan-kebutuhan kita. Kebenaran ini patut diceritakan agar orang lain dapat mengenal Allah dalam hal yang sama pula. Usul yang diberikan secara pribadi adalah kesaksian yang paling berpengaruh.

Tema-tema Kunci

1. Berkat Allah
Banyak yang dapat kita baca dalam mazmur mengenai apa yang dapat Allah lakukan bagi orang percaya kepada-Nya. Dia memberikan kepada mereka perlindungan, kemenangan, pembenaran, pimpinan, sukacita, kehidupan, kekuatan, dan pengampunan. Lihatlah bagaimana tema-tema di atas terkandung dalam kumpulan ayat-ayat berikut: Maz 1:3; 9:3,4,9,10; 16:7,8; 18:16-18,29-36,50; 27:11; 32:1-5; 34:4-10,15-22; 37:3-6,23-26; 46:1-11; 52:8,9; 66:5-12; 91:1-16; 103:1-5,8-18; 112:1-10; 118:5-7; 128:1-6; 144:1,2.

2. Pemerintahan raja bersifat universal
Raja pilihan Allah akan memerintah atas seluruh ciptaan-Nya (Maz 2:8-11; 72:8-11,17; 89:27). Hal ini akan menjadi kenyataan pada saat Kristus datang kembali, tetapi apa hubungannya dengan pemberitaan kabar baik ke seluruh dunia sekarang ini?

3. Janji dan penggenapan
Pada waktu para penulis Perjanjian Baru ingin menggambarkan kemuliaan Tuhan kita Yesus Kristus, mereka sering memakai Kitab Mazmur. Hal ini mungkin karena Yesus sendiri sudah mengarahkannya ke situ. Lihat Mazmur 2 dalam Kis 4:25,26; 13:33; Ibr 1:5; 5:5; Wah 2:26,27; 19:15. Maz 18:49 dalam Rom 15:9. Maz 45:6,7 dalam Ibr 1:8,9. Maz 89 dalam Kis 2:30; Wah 1:5. Maz 110 dalam Mar 12:36; 14:62; 16:19; Kis 2:34,35; 1Ko 15:25; Efe 1:20-22; Kol 3:1; Ibr 1:3,13; 5:6; 8:1; 10:12,13; 12:2. Maz 132 dalam Kis 2:30.

Garis Besar Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

[1] MAZMUR PUJI-PUJIAN DAN UPACARA SYUKUR

Maz 8	Apakah manusia itu?
Maz 2	4 Raja kemuliaan
Maz 29	Beri kepada Allah hak-Nya!
Maz 33	Allah di atas segalanya
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 47	Nyanyikanlah pujian bagi Allah kita
Maz 48	Allah dan kota-Nya
Maz 65	Ucapan syukur atas panen
Maz 67	Allah kita telah memberkati kita
Maz 68	Kemurahan dan kemuliaan
Maz 75	Allah berkuasa
Maz 76	Allah yang ditakuti
Maz 81	Belajar dari apa yang telah dilakukan Allah
Maz 87	Sion, kota Allah kita
Maz 93	Tuhan di tempat yang tinggi itu berkuasa
Maz 95	Marilah kita menyembah dan bersujud
Maz 96	Hakim segera datang!
Maz 97	Allah mengasihi milik kepunyaan-Nya
Maz 98	Bersorak-sorailah dengan penuh kegembiraan kepada Tuhan
Maz 99	Tuhan memerintah
Maz 100	Tuhan itu baik
Maz 104	Allah yang menciptakan semua
Maz 105	Allah membebaskan umat-Nya
Maz 108	(Maz 57; Maz 60) Dialah yang memberi kemenangan
Maz 111	Pekerjaan Allah luar biasa
Maz 113	Siapakah yang menyamai Tuhan Allah kita?
Maz 114	Ketika laut berhenti mengalir
Maz 115	Allah kita melakukan apa yang dikehendaki-Nya
Maz 117	Pujilah Dia, hai setiap orang
Maz 122	Kota suci
Maz 133	Ketika semua orang diikat dalam kasih persaudaraan
Maz 134	Datang, pujilah Tuhan
Maz 135	Tuhan kita di atas segala ilah-ilah lain
Maz 136	Kasih-Nya bertahan sepanjang masa
Maz 145	Setia kepada semua yang dijanjikan-Nya
Maz 146	Berbahagialah mempunyai Allah seperti Dia!
Maz 147	Ia menyembuhkan hati yang luka
Maz 148	Nama-Nya saja ditinggikan
Maz 149	Allah berkenan pada umat-Nya
Maz 150	Biarlah segala sesuatu memuji Tuhan!

[1] MAZMUR PADA SAAT MENDERITA KESUSAHAN

Maz 3	Allahlah yang aku perlukan
Maz 4	Percayalah kepada-Nya
Maz 5	Pimpin aku, ya Tuhan
Maz 6	Aku letih lesu
Maz 7	Allah itu adil
Maz 10	Mengapa si jahat hidup makmur?
Maz 11	Allah tahu apa yang terjadi
Maz 12	Allah berjanji untuk menolong
Maz 13	Aku percaya akan kasih-Mu
Maz 14	(Maz 53) semua orang seakan-akan tidak bertuhan
Maz 17	Tuhan, tunjukanlah bahwa aku berada di pihak yang benar
Maz 22	Mengapa Allah meninggalkanku?
Maz 25	Tuhan itu baik dan benar
Maz 28	Allah telah mendengar doa-doaku
Maz 31	Waktuku berada di tangan-Mu
Maz 35	Bertindaklah terhadap musuh-musuhku, ya Tuhan
Maz 38	Tuhan, aku sakit dan berdosa
Maz 39	Aku tidak selamanya berada di sini
Maz 42	Mengapa jiwaku tertekan?
Maz 43	Aku akan memuji Allah kembali!
Maz 44	Mengapa Engkau tidak mendengar kami, ya Tuhan?
Maz 51	Kasihanilah aku!
Maz 54	Allah adalah penolongku
Maz 55	Sahabatku berbalik melawan aku
Maz 56	Aku percaya kepada Allah
Maz 57	Dalam naungan sayap-Nya
Maz 58	Manusia jahat; Allah adil
Maz 59	Allah adalah kekuatanku
Maz 60	Tuhan, kami membutuhkan pertolongan-Mu
Maz 61	Batu karang yang lebih tinggi
Maz 62	Jiwaku menemukan ketenangan
Maz 64	Allah akan mengadili yang jahat
Maz 69	Selamatkanlah aku -- aku hampir tenggelam!
Maz 71	Allah akan menyertai aku sampai pada akhirnya
Maz 73	Mengapa orang tak berdosa menderita?
Maz 74	Mengapa Engkau meninggalkan kami?
Maz 77	Telah lupakah Allah?
Maz 79	Keluh kesah narapidana
Maz 80	Pulihkan bangsa-Mu, ya Tuhan
Maz 83	Musuh-musuh kami adalah musuh-musuhmu
Maz 85	Segarkan kami kembali
Maz 86	Ajar kami jalan-Mu
Maz 88	Selamatkanlah kami dari kematian
Maz 90	Hanya tujuh puluh tahun
Maz 94	Allah Yang Maha Tahu
Maz 102	Aku berubah; Dia tak pernah berubah
Maz 109	Menangani pemfitnah
Maz 120	Aku mendambakan damai
Maz 123	Kami bergantung pada-Mu, ya Tuhan
Maz 129	Kita telah cukup menderita
Maz 130	Keluar dari kesesakan
Maz 137	Bagaimana kami dapat bernyanyi?
Maz 140	Engkau adalah Allahku
Maz 141	Pimpinlah aku di jalan yang benar
Maz 142	Bebaskan aku dari penjara
Maz 143	Kasih yang tak kunjung padam setiap pagi

[1] MENGENAI KEHIDUPAN YANG BAIK

Maz 1	Hamba Allah
Maz 15	Menuju kebahagiaan
Maz 19	Hukum Allah dan kehidupanku
Maz 26	Adil
Maz 36	Takut dan kasih pada Allah
Maz 37	Bergantung pada Allah dan melakukan yang baik
Maz 49	Hanya satu kehidupan
Maz 50	Kehidupan yang benar; penyembahan yang benar
Maz 52	Orang jahat tak berumur panjang
Maz 82	Hakim yang adil
Maz 101	Membela yang benar
Maz 112	Allah memberi kemakmuran kepada umat kepunyaan-Nya
Maz 119	Hukum Allah adalah segala-galanya
Maz 125	Aman dalam pemeliharaan Allah
Maz 127	Allah harus membangun
Maz 128	Rumah tangga yang saleh

[2] TENTANG KESAKSIAN

Maz 9	Tuhan memerintah selamanya
Maz 16	Hanya Allah yang kuperlukan
Maz 23	Aku tidak akan kekurangan apa pun
Maz 27	Cahaya dan keselamatanku
Maz 30	Dia menyelamatkanku dari kematian
Maz 32	Sukacita pengampunan
Maz 34	Rasakan dan buktikan
Maz 40	(Maz 70) Aku ingin kehendak-Mu, Tuhan
Maz 41	Engkau mengalahkan musuh-musuhku
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 63	Kasih-Mu lebih besar dari hidup
Maz 66	Allah selalu menjaga kita
Maz 78	Kebaikan Allah; kejahatan kita
Maz 84	Rajaku dan Allahku
Maz 91	Aku tidak perlu takut
Maz 92	Sungguh baik bersyukur kepada Allah
Maz 103	Kasih-Nya seperti kasih bapak kepada anaknya
Maz 106	Menguji kesabaran Allah
Maz 107	Pembebasan, penyembuhan dan keselamatan
Maz 116	Allah mendengar doaku
Maz 118	Apa yang dilakukan Allah luar biasa
Maz 121	Pertolonganku datang dari Tuhan
Maz 124	Andaikan Allah tidak menolongku...
Maz 126	Menabur dalam air mata; menuai dalam sukacita
Maz 131	Tenang dalam pemeliharaan Allah
Maz 138	Nama-Mu dan firman-Mu
Maz 139	Engkau mengenal aku secara utuh
Maz 144	Batu karangku dan tempat perlindunganku

[3] TENTANG RAJA

Maz 2	Hari pentahbisan
Maz 18	Tuhan beserta Daud
Maz 20	Allah memberi kemenangan
Maz 2	1 Raja bergantung kepada Allah
Maz 45	Keelokan raja
Maz 72	Kedaulatan yang benar
Maz 89	Allah memilih Daud
Maz 110	Imam Agung
Maz 132	Janji Allah yang teguh