Teks -- Mazmur 44:1-26 (TB)

Jeritan bangsa yang tertindas

44:1 Untuk pemimpin biduan. Dari bani Korah. Nyanyian pengajaran. (#44-#2) Ya Allah, dengan telinga kami sendiri telah kami dengar, nenek moyang kami telah menceritakan kepada kami perbuatan yang telah Kaulakukan pada zaman mereka, pada zaman purbakala. 44:2 (#44-#3) Engkau sendiri, dengan tangan-Mu, telah menghalau bangsa-bangsa, tetapi mereka ini Kaubiarkan bertumbuh; suku-suku bangsa telah Kaucelakakan, tetapi mereka ini Kaubiarkan berkembang. 44:3 (#44-#4) Sebab bukan dengan pedang mereka menduduki negeri, bukan lengan mereka yang memberikan mereka kemenangan, melainkan tangan kanan-Mu dan lengan-Mu dan cahaya wajah-Mu, sebab Engkau berkenan kepada mereka. 44:4 (#44-#5) Engkaulah Rajaku dan Allahku yang memerintahkan kemenangan bagi Yakub. 44:5 (#44-#6) Dengan Engkaulah kami menanduk para lawan kami, dengan nama-Mulah kami menginjak-injak orang-orang yang bangkit menyerang kami. 44:6 (#44-#7) Sebab bukan kepada panahku aku percaya, dan pedangkupun tidak memberi aku kemenangan, 44:7 (#44-#8) tetapi Engkaulah yang memberi kami kemenangan terhadap para lawan kami, dan orang-orang yang membenci kami Kauberi malu. 44:8 (#44-#9) Karena Allah kami nyanyikan puji-pujian sepanjang hari, dan bagi nama-Mu kami mengucapkan syukur selama-lamanya. Sela 44:9 (#44-#10) Namun Engkau telah membuang kami dan membiarkan kami kena umpat, Engkau tidak maju bersama-sama dengan bala tentara kami. 44:10 (#44-#11) Engkau membuat kami mundur dari pada lawan kami, dan orang-orang yang membenci kami mengadakan perampokan. 44:11 (#44-#12) Engkau menyerahkan kami sebagai domba sembelihan dan menyerakkan kami di antara bangsa-bangsa. 44:12 (#44-#13) Engkau menjual umat-Mu dengan cuma-cuma dan tidak mengambil keuntungan apa-apa dari penjualan itu. 44:13 (#44-#14) Engkau membuat kami menjadi cela bagi tetangga-tetangga kami, menjadi olok-olok dan cemooh bagi orang-orang sekeliling kami. 44:14 (#44-#15) Engkau membuat kami menjadi sindiran di antara bangsa-bangsa, menyebabkan suku-suku bangsa menggeleng-geleng kepala. 44:15 (#44-#16) Sepanjang hari aku dihadapkan dengan nodaku, dan malu menyelimuti mukaku, 44:16 (#44-#17) karena kata-kata orang yang mencela dan menista, di hadapan musuh dan pendendam. 44:17 (#44-#18) Semuanya ini telah menimpa kami, tetapi kami tidak melupakan Engkau, dan tidak mengkhianati perjanjian-Mu. 44:18 (#44-#19) Hati kami tidak membangkang dan langkah kami tidak menyimpang dari jalan-Mu, 44:19 (#44-#20) walaupun Engkau telah meremukkan kami di tempat serigala, dan menyelimuti kami dengan kekelaman. 44:20 (#44-#21) Seandainya kami melupakan nama Allah kami, dan menadahkan tangan kami kepada allah lain, 44:21 (#44-#22) masakan Allah tidak akan menyelidikinya? Karena Ia mengetahui rahasia hati! 44:22 (#44-#23) Oleh karena Engkau kami ada dalam bahaya maut sepanjang hari, kami dianggap sebagai domba-domba sembelihan. 44:23 (#44-#24) Terjagalah! Mengapa Engkau tidur, ya Tuhan? Bangunlah! Janganlah membuang kami terus-menerus! 44:24 (#44-#25) Mengapa Engkau menyembunyikan wajah-Mu dan melupakan penindasan dan impitan terhadap kami? 44:25 (#44-#26) Sebab jiwa kami tertanam dalam debu, tubuh kami terhampar di tanah. 44:26 (#44-#27) Bersiaplah menolong kami, bebaskanlah kami karena kasih setia-Mu!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 44:9 - ENGKAU TELAH MEMBUANG

Nas : Mazm 44:10

(versi Inggris NIV -- Engkau telah menolak). Pemazmur percaya bahwa umat Allah sedang menderita dan dikalahkan karena Allah telah meninggalkan mereka (ayat Mazm 44:10-17). Namun, ia bingung karena ia tidak menemukan bukti adanya dosa yang dapat menjelaskan penolakan itu, karena mereka tetap setia kepada Allah dan perjanjian-Nya (ayat Mazm 44:18-20). Pemazmur merenungkan pengalaman anak-anak Allah yang, sekalipun tulus dan tak bercacat seperti Ayub, masih mengalami kemalangan besar, masa-masa ujian yang gelap, dan saat-saat kehadiran Allah tampaknya sudah ditarik kembali; jawaban terhadap pengalaman itu diberikan dalam ayat Mazm 44:23

(lihat cat. --> Mazm 44:23 selanjutnya).

[atau ref. Mazm 44:23]

Full Life: Mzm 44:22 - OLEH KARENA ENGKAU KAMI ADA DALAM BAHAYA MAUT SEPANJANG HARI.

Nas : Mazm 44:23

Roh Kudus menyatakan bahwa penderitaan tertentu dialami oleh umat Allah yang setia karena mereka memelihara kesetiaan kepada-Nya di tengah-tengah dunia yang bermusuhan. Rasul Paulus mengutip ayat ini dalam Rom 8:36 untuk mengajarkan bahwa semua orang yang menyatu dengan Kristus dan menolak menyesuaikan diri dengan dunia yang jahat akan mengalami kesedihan, penganiayaan, dan penderitaan. Pada saat yang sama, umat Allah dijamin akan menang melalui Yesus Kristus, karena mengetahui bahwa tidak ada kemalangan yang dapat memisahkan mereka dari kasih Allah

(lihat cat. --> Rom 8:17;

lihat cat. --> Rom 8:36).

[atau ref. Rom 8:17,36]

Jerusalem: Mzm 44:1-26 - Jeritan bangsa yang tertindas

Dalam ratapan umat ini diperlawankan satu sama lain kejayaan di masa yang silam, Maz 44:2-9 dan keadaan terhina sekarang, Maz 44:9-26. Sama seperti Maz 74:1-23; 79:1-13; 80:1-19; Maz 44:1-26 inipun sebaik-baiknya dihubungkan dengan dimusnahkannya kota Yerusalem dan bait Allah dalam th 587 seb Mas. Maz 44:18-23 barangkali kemudian barulah ditambahkan untuk menyesuaikan nyanyian ini dengan penganiayaan di masa para Makabe.

Jerusalem: Mzm 44:1 - Nyanyian pengajaran

Bdk Maz 32:1+.

Jerusalem: Mzm 44:2 - menghalau bangsa-bangsa

Ini mengenai masuknya umat Israel (mereka) ke negeri Kanaan dengan mengusir penduduk aseli, bdk Hak 1:1+

Jerusalem: Mzm 44:2 - berkembang

Umat Israel dibandingkan dengan pokok anggur yang ditanam Tuhan di kebun anggurNya sendiri, yaitu negeri Kanaan.

Jerusalem: Mzm 44:3 - lengan

Lengan lazimnya melambangkan kekuatan, daya

Jerusalem: Mzm 44:3 - cahaya wajahMu

Bdk Maz 4:7+.

Jerusalem: Mzm 44:4 - Allahku yang memerintahkan...

Begitulah menurut terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis:...., ya Allah. Perintahkanlah

Jerusalem: Mzm 44:4 - kemenangan

Terjemahan lain: keselamatan. Begitu pula dalam Maz 44:7,8.

Jerusalem: Mzm 44:5 - menanduk

Umat Israel dibandingkan dengan lembu jantan. Tanduk lazimnya melambangkan kekuatan, bdk Maz 18:3+

Jerusalem: Mzm 44:5 - namaMulah

Nama Allah (YHWH) dipakai sebagai semboyan dan pekik perjuangan.

Jerusalem: Mzm 44:6 - aku

Ialah seluruh umat.

Jerusalem: Mzm 44:9 - Namun

Pemazmur mulai merenungkan masa sekarang, keadaan malang

Jerusalem: Mzm 44:9 - bala tentara kami Allah

(Raja) dianggap panglima dan pemimpin tentara Israel (perang suci), bdk Maz 60:12; 68:8; Hak 5:4; Kel 15:3.

Jerusalem: Mzm 44:12 - menjual

Tawanan perang biasanya dijual sebagai budak (atau dibunuh).

Jerusalem: Mzm 44:14 - menggeleng-geleng kepala

Ialah isyarat menghina dan mengejek, Maz 22:8; 64:9; 109:25; Yer 48:27.

Jerusalem: Mzm 44:16 - di hadapan musuh

Terjemahan lain: dan oleh karena pandangan musuh.

Jerusalem: Mzm 44:18 - jalanMu

Ialah jalan (hidup) yang diperintahkan Allah.

Jerusalem: Mzm 44:19 - di tempat serigala

Ia dapat menyinggung negeri yang dibumihanguskan musuh sehingga bagaikan gurun pasir, Yes 34:13; Yer 9:10 atau gurun sebagai tempat pelarian orang Yahudi yang dianiaya, 1Ma 2:29; 9:33; 1Sa 22:1+

Jerusalem: Mzm 44:19 - kekelaman

Kelam dan gelap melambangkan kemalangan, bdk Maz 18:29+.

Jerusalem: Mzm 44:20 - menadahkan tangan

Yaitu dalam doa ibadat, minta tolong Maz 28:2+; Maz 14:2; Yes 1:15.

Jerusalem: Mzm 44:22 - ada dalam bahaya maut

Harafiah: dibunuh.

Jerusalem: Mzm 44:24 - menyembunyikan wajahMu

Bdk Maz 13:2+.

Jerusalem: Mzm 44:25 - jiwa kami tertanam.... tubuh kami terhampar di tanah

Terjemahan lain: kamu membungkuk sampai di debu... perut kami melekat pada tanah. Baik orang yang bermohon maupun orang yang kalah dalam perang merebahkan diri ke tanah, tanda merendahkan dan menaklukkan diri.

Ende: Mzm 44:1-26

Mazmur ini adalah lagu ratap umat Israil setelah kalah dalam pertempuran (mana tidak dapat dikirakan). Mereka menjerukan kepada sedjarah. Dahulu Jahwe selalu menolong sebagai hulubalang tentara Israil. Sekarang Ia meninggalkan mereka rupanja, walaupun umat setia kepadaNja.

Ende: Mzm 44:2

Disini pengarang ingat akan masuknja Israil kedalam negeri Kena'an.

Ende: Mzm 44:3 - tjahaja wadjahMu

ialah kerelaan Jahwe.

Ende: Mzm 44:6 - aku

adalah seluruh umat (=kami dari ajat 2 dst.)(Maz 44:2).

Ende: Mzm 44:9

Allah dianggap sebagai hulubalang tentara Israil (mungkin: peti perdjandjian).

Ende: Mzm 44:12

Tawanan² perang biasanja didjual sebagai budak.

Ende: Mzm 44:25 - perut melekat

Orang jang bermohon dan djuga orang jang kalah dalam perang berbaring ditanah, tanda perendahan dan penaklukkan diri.

Ref. Silang FULL: Mzm 44:1 - kami dengar // kepada kami // zaman purbakala

· kami dengar: 2Sam 7:22; 1Taw 17:20; Yer 26:11

· kepada kami: Hak 6:13; [Lihat FULL. Hak 6:13]

· zaman purbakala: Ul 32:7; [Lihat FULL. Ul 32:7]; Ayub 37:23; [Lihat FULL. Ayub 37:23]

Ref. Silang FULL: Mzm 44:2 - telah menghalau // Kaubiarkan bertumbuh // telah Kaucelakakan // Kaubiarkan berkembang

· telah menghalau: Yos 3:10; [Lihat FULL. Yos 3:10]; Kis 7:45

· Kaubiarkan bertumbuh: Kel 15:17; [Lihat FULL. Kel 15:17]; Yes 60:21; [Lihat FULL. Yes 60:21]

· telah Kaucelakakan: Hak 4:23; [Lihat FULL. Hak 4:23]; 2Taw 14:13; [Lihat FULL. 2Taw 14:13]

· Kaubiarkan berkembang: Mazm 80:10; Yer 32:23

Ref. Silang FULL: Mzm 44:3 - dengan pedang // tangan kanan-Mu // dan lengan-Mu // dan cahaya // Engkau berkenan

· dengan pedang: Yos 24:12

· tangan kanan-Mu: Mazm 78:54

· dan lengan-Mu: Kel 15:16; Mazm 77:16; 79:11; 89:11; 98:1; Yes 40:10; 52:10; 63:5

· dan cahaya: Mazm 89:16

· Engkau berkenan: Ul 4:37; [Lihat FULL. Ul 4:37]

Ref. Silang FULL: Mzm 44:4 - Engkaulah Rajaku // dan Allahku // memerintahkan kemenangan

· Engkaulah Rajaku: Mazm 24:7; [Lihat FULL. Mazm 24:7]

· dan Allahku: Mazm 5:3

· memerintahkan kemenangan: Mazm 21:6; [Lihat FULL. Mazm 21:6]

Ref. Silang FULL: Mzm 44:5 - kami menanduk // kami menginjak-injak

· kami menanduk: Yos 23:5; [Lihat FULL. Yos 23:5]

· kami menginjak-injak: Mazm 60:14; 108:14

Ref. Silang FULL: Mzm 44:6 - kepada panahku

· kepada panahku: Kej 48:22; Hos 1:7

Ref. Silang FULL: Mzm 44:7 - kami kemenangan // Kauberi malu

· kami kemenangan: Ul 20:4; [Lihat FULL. Ul 20:4]

· Kauberi malu: Ayub 8:22; [Lihat FULL. Ayub 8:22]

Ref. Silang FULL: Mzm 44:8 - nyanyikan puji-pujian // sepanjang hari // syukur selama-lamanya

· nyanyikan puji-pujian: Mazm 34:3; [Lihat FULL. Mazm 34:3]; 1Kor 1:31; 2Kor 10:17

· sepanjang hari: Mazm 52:3

· syukur selama-lamanya: Mazm 30:13; [Lihat FULL. Mazm 30:13]

Ref. Silang FULL: Mzm 44:9 - telah membuang // kena umpat // bala tentara

· telah membuang: Mazm 43:2; [Lihat FULL. Mazm 43:2]

· kena umpat: Ul 8:3; [Lihat FULL. Ul 8:3]; Ul 31:18; [Lihat FULL. Ul 31:18]; Mazm 107:39; Yes 5:15

· bala tentara: Yos 7:12; [Lihat FULL. Yos 7:12]; Mazm 108:12

Ref. Silang FULL: Mzm 44:10 - kami mundur // mengadakan perampokan

· kami mundur: Im 26:17; [Lihat FULL. Im 26:17]

· mengadakan perampokan: Hak 2:14; [Lihat FULL. Hak 2:14]

Ref. Silang FULL: Mzm 44:11 - sebagai domba // antara bangsa-bangsa

· sebagai domba: Mazm 44:23; Yer 12:3

· antara bangsa-bangsa: Im 26:33; [Lihat FULL. Im 26:33]; Mazm 9:12; [Lihat FULL. Mazm 9:12]; Yeh 6:8; Za 2:6

Ref. Silang FULL: Mzm 44:12 - dengan cuma-cuma

· dengan cuma-cuma: Ul 32:30; [Lihat FULL. Ul 32:30]; Yes 52:3; Yer 15:13; 50:1; 52:3

Ref. Silang FULL: Mzm 44:13 - menjadi cela // bagi tetangga-tetangga // menjadi olok-olok // dan cemooh

· menjadi cela: 2Taw 29:8; [Lihat FULL. 2Taw 29:8]; Yes 30:3; Yer 25:9; 42:18; 44:8

· bagi tetangga-tetangga: Mazm 79:4; 80:7; 89:42

· menjadi olok-olok: Ul 28:37; [Lihat FULL. Ul 28:37]; Mi 2:6; [Lihat FULL. Mi 2:6]

· dan cemooh: Yeh 23:32

Ref. Silang FULL: Mzm 44:14 - menjadi sindiran // menggeleng-geleng kepala

· menjadi sindiran: 1Raj 9:7; [Lihat FULL. 1Raj 9:7]

· menggeleng-geleng kepala: 2Raj 19:21; [Lihat FULL. 2Raj 19:21]

Ref. Silang FULL: Mzm 44:15 - dengan nodaku // dan malu

· dengan nodaku: Kej 30:23; 2Taw 32:21; Mazm 35:26

· dan malu: Mazm 34:6; [Lihat FULL. Mazm 34:6]

Ref. Silang FULL: Mzm 44:16 - yang mencela // dan menista // dan pendendam

· yang mencela: Mazm 42:11; [Lihat FULL. Mazm 42:11]

· dan menista: Mazm 10:13; 55:4; 74:10

· dan pendendam: 1Sam 18:25; [Lihat FULL. 1Sam 18:25]; Yer 11:19; [Lihat FULL. Yer 11:19]; Rom 12:19

Ref. Silang FULL: Mzm 44:17 - tidak melupakan

· tidak melupakan: Ul 6:12; [Lihat FULL. Ul 6:12]; Ul 32:18; [Lihat FULL. Ul 32:18]; Mazm 119:16,61,153,176; Ams 3:1

Ref. Silang FULL: Mzm 44:18 - tidak membangkang

· tidak membangkang: Mazm 119:51,157

Ref. Silang FULL: Mzm 44:19 - telah meremukkan // tempat serigala // dengan kekelaman

· telah meremukkan: 2Taw 14:13; [Lihat FULL. 2Taw 14:13]; Mazm 51:10

· tempat serigala: Ayub 30:29; [Lihat FULL. Ayub 30:29]; Yes 34:13; [Lihat FULL. Yes 34:13]

· dengan kekelaman: Ayub 3:5; [Lihat FULL. Ayub 3:5]

Ref. Silang FULL: Mzm 44:20 - kami melupakan // allah lain

· kami melupakan: Ul 32:18; [Lihat FULL. Ul 32:18]; Hak 3:7; [Lihat FULL. Hak 3:7]

· allah lain: Kel 20:3; [Lihat FULL. Kel 20:3]; Yes 43:12; Yer 5:19

Ref. Silang FULL: Mzm 44:21 - rahasia hati

· rahasia hati: 1Sam 16:7; [Lihat FULL. 1Sam 16:7]; 1Raj 8:39; Ams 15:11; Yer 12:3; 17:10

Ref. Silang FULL: Mzm 44:22 - sebagai domba-domba // sembelihan

· sebagai domba-domba: Mazm 44:12; [Lihat FULL. Mazm 44:12]

· sembelihan: Yes 53:7; Yer 11:19; 12:3; Rom 8:36%&

Ref. Silang FULL: Mzm 44:23 - Terjagalah // Engkau tidur // Bangunlah // kami terus-menerus

· Terjagalah: Mazm 7:7; [Lihat FULL. Mazm 7:7]

· Engkau tidur: Mazm 78:65

· Bangunlah: Mazm 59:6

· kami terus-menerus: Mazm 74:1; 77:8

Ref. Silang FULL: Mzm 44:24 - menyembunyikan wajah-Mu // dan melupakan // dan impitan

· menyembunyikan wajah-Mu: Ul 32:20; [Lihat FULL. Ul 32:20]; Mazm 13:2

· dan melupakan: Rat 5:20

· dan impitan: Ul 26:7; [Lihat FULL. Ul 26:7]

Ref. Silang FULL: Mzm 44:25 - dalam debu

· dalam debu: Mazm 119:25

Ref. Silang FULL: Mzm 44:26 - Bersiaplah // kami, bebaskanlah // kasih setia-Mu

· Bersiaplah: Bil 10:35; [Lihat FULL. Bil 10:35]; Mazm 12:6; [Lihat FULL. Mazm 12:6]; Mazm 102:14

· kami, bebaskanlah: Mazm 26:11

· kasih setia-Mu: Mazm 6:5

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mzm 44:1-8 - Pengakuan yang Penuh Rasa Syukur atas Segala Belas Kasihan yang Telah Diberikan; Pengabdian

Kita tidak diberi tahu siapa penulis mazmur ini atau kapan dan pada kesempatan apa mazmur itu dituliskan. Namun kita yakin bahwa mazmur ini dituliskan pada suatu kesempatan yang menyedihkan, bukan bagi si penulis sendiri (seandainya demikian, kita dapat melihat cukup banyak alasan untuk itu dalam kisah Daud dan segala penderitaannya), melainkan terlebih bagi jemaat Allah pada umumnya. Oleh sebab itu, jika kita menganggap mazmur ini ditulis oleh Daud, maka kita tetap harus mengaitkannya secara murni dengan Roh nubuat, dan harus menyimpulkan bahwa Roh itu (apa pun yang ada dalam pikiran Daud sendiri) mempunyai pandangan tentang pembuangan di Babel, atau penderitaan-penderitaan jemaat Yahudi di bawah penindasan Antiokus. Atau lebih tepatnya tentang penderitaan jemaat Kristen pada masa-masa awalnya (yang kepada peristiwa itu ay. 22 diterapkan oleh Rasul Paulus dalam Roma 8:36), dan juga di sepanjang masa selama jemaat itu ada di bumi, sebab sudah ditentukan baginya bahwa ia harus masuk ke dalam Kerajaan Sorga melalui banyak penganiayaan. Dan, jika kita mempunyai mazmur-Injil yang menunjuk pada hak-hak istimewa serta penghiburan-penghiburan bagi orang-orang Kristen, mengapa kita tidak bisa mempunyai mazmur-Injil yang menunjuk pada pencobaan-pencobaan dan ujian-ujian bagi mereka? Mazmur ini adalah mazmur yang dirancang untuk hari ketika kita berpuasa dan merendahkan diri oleh karena suatu malapetaka yang melanda semua orang, yang membuat mereka entah tertekan atau terancam. Dalam mazmur ini, jemaat diajar,

• I. Untuk mengakui dengan penuh rasa syukur, bagi kemuliaan Allah, perkara-perkara besar yang telah diperbuat Allah bagi nenek moyang mereka (ay. 2-9).
• II. Untuk memberi peringatan akan malapetaka yang tengah menimpa mereka sekarang (ay. 10-17).
• III. Untuk menyatakan kejujuran dan kesetiaan mereka terhadap Allah kendati dengan itu semua (ay. 18-22).
• IV. Untuk mempersembahkan permohonan mereka di hadapan takhta anugerah untuk memintakan pertolongan dan kelegaan (ay. 23-27).
Dalam menyanyikan mazmur ini, kita harus memberikan kepada Allah pujian atas apa yang dulu telah diperbuat-Nya bagi umat-Nya, harus menyampaikan keluhan-keluhan kita sendiri, atau turut merasakan kesusahan yang sedang dialami oleh sebagian jemaat, harus mendorong diri kita sendiri, apa pun yang terjadi, agar tetap melekat kepada Allah dan kewajiban kita, dan kemudian dengan senang hati menantikan apa yang akan terjadi.

Pengakuan yang Penuh Rasa Syukur atas Segala Belas Kasihan yang Telah Diberikan; Pengabdian Diri kepada Allah (44:1-9)

Sebagian orang mengamati bahwa kebanyakan mazmur yang diberi judul Maschil – mazmur pengajaran, adalah mazmur-mazmur kesedihan. Sebab penderitaan memberikan pengajaran, dan roh yang berduka membuka telinga untuk mendengarkan pengajaran. Berbahagialah orang yang Kauhajar dan yang Kauajar. Dalam ayat-ayat ini, jemaat Allah, meskipun tengah diinjak-injak, dipanggil untuk mengenang masa-masa kejayaannya, kejayaannya di dalam Allah dan atas musuh-musuhnya. Masalah kejayaan masa lalu ini disebutkan dengan panjang lebar di sini,
• 1. Sebagai hal yang memperparah kesusahan pada saat ini. Kuk perbudakan tidak bisa tidak pasti terasa berat membebani pundak orang-orang yang dulu memakai mahkota kemenangan. Begitu pula, tanda-tanda ketidakberkenanan Allah pasti terasa paling memilukan bagi orang-orang yang sudah lama terbiasa dengan tanda-tanda kebaikan-Nya.
• 2. Sebagai dorongan untuk berharap agar Allah akan membawa mereka kembali dari pembuangan dan berbalik kepada mereka dalam belas kasihan-Nya. Sesuai dengan semuanya ini, sang pemazmur memadukan doa-doa dan harapan-harapan yang menghibur dengan catatannya tentang segala belas kasihan Allah yang dulu pernah mereka semua rasakan.
Perhatikanlah:
• I. Kenangan mereka akan perkara-perkara besar yang dulu diperbuat Allah bagi mereka.
• 1. Secara umum (ay. 2): Nenek moyang kami telah menceritakan kepada kami perbuatan yang telah Kaulakukan pada zaman mereka.
• Cermatilah,
• (1) Banyak pekerjaan pemeliharaan ilahi dikatakan di sini sebagai satu perbuatan – “Mereka telah menceritakan kepada kami perbuatan yang telah Kaulakukan.” Sebab ada keserasian dan keseragaman yang mengagumkan dalam segala sesuatu yang diperbuat Allah, dan banyak roda menghasilkan hanya satu roda (Yeh. 10:13, kjv), banyak perbuatan menghasilkan hanya satu perbuatan.
• (2) Adalah utang yang harus dibayar oleh setiap angkatan kepada kaum keturunannya untuk menyimpan catatan tentang karya-karya Allah yang ajaib, dan untuk meneruskan pengetahuan akan semua karya-Nya itu kepada angkatan selanjutnya. Orang-orang yang telah mendahului kita menceritakan kepada kita apa yang diperbuat Allah pada zaman mereka, dan kita pun harus menceritakan kepada orang-orang yang akan datang setelah kita apa yang telah diperbuat-Nya pada zaman kita, dan semoga mereka juga berlaku adil untuk melakukan hal serupa kepada angkatan penerus mereka. Demikianlah angkatan demi angkatan akan memegahkan pekerjaan-pekerjaan-Nya ( 145:4), seorang bapa memberitahukan kesetiaan-Nya kepada anak-anaknya(Yes. 38:19).
• (3) Kita tidak hanya harus menyebutkan perbuatan yang sudah dilakukan Allah pada zaman kita sendiri, tetapi juga kita dan anak-anak kita harus mengenali dengan akrab apa yang telah diperbuat-Nya pada zaman dulu, jauh sebelum zaman kita sendiri. Dan tentang semua pekerjaan-Nya itu, dalam Kitab Suci kita mempunyai pernyataan sejarah yang pasti, sepasti firman nubuatan.
• (4) Anak-anak harus memperhatikan baik-baik apa yang diceritakan orangtua mereka kepada mereka mengenai perbuatan-perbuatan Allah yang ajaib, dan harus tetap mengenangnya sebagai suatu hal yang kelak akan sangat bermanfaat bagi mereka.
• (5) Pengalaman-pengalaman yang terdahulu tentang kuasa dan kebaikan Allah sangat menguatkan iman dan seruan-seruan kita saat kita berdoa di tengah-tengah malapetaka yang sedang terjadi. Lihatlah bagaimana Gideon bersikeras menuntutnya, Di manakah segala perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib yang diceritakan oleh nenek moyang kami kepada kami (Hak. 6:13).
• 2. Secara khusus, nenek moyang mereka telah menceritakan kepada mereka,
• (1) Betapa dengan menakjubkannya Allah menanam Israel di tanah Kanaan pada mulanya (ay. 3-4). Ia menghalau penduduk asli untuk menyediakan tempat bagi Israel. Ia menyusahkan para penduduk itu dan mengusir mereka. Pedang Israel membuat mereka seperti debu dan panah Israel membuat mereka seperti jerami yang tertiup. Banyaknya kemenangan telak yang diraih Israel atas orang-orang Kanaan di bawah pimpinan Yosua tidak bisa disebutkan sebagai usaha mereka sendiri, dan mereka juga tidak boleh bermegah diri dengan kemenangan-kemenangan itu.
• [1] Semua kemenangan itu diraih bukan karena jasa mereka sendiri, melainkan karena kebaikan Allah dan anugerah-Nya yang cuma-cuma: itu terjadi melalui cahaya wajah-Mu, sebab Engkau berkenan kepada mereka. Bukan karena jasa-jasamu atau karena kebenaran hatimu Allah menghalau mereka dari hadapanmu(Ul. 9:5-6), melainkan karena Allah ingin memegang sumpah yang telah diikrarkan-Nya kepada nenek moyang mereka (Ul. 7:8). Semakin sedikit pujian, semakin banyak penghiburan yang kita dapatkan, karena kita bisa melihat segala keberhasilan dan kemajuan datang kepada kita dari kebaikan Allah dan cahaya wajah-Nya.
• [2] Semua kemenangan itu terjadi bukan karena keperkasaan mereka sendiri, melainkan karena kuasa Allah yang dikerahkan bagi mereka. Tanpa kuasa-Nya ini segala usaha dan perjuangan mereka tidak akan membuahkan hasil apa-apa. Bukan dengan pedang mereka sendiri mereka berhasil memiliki negeri itu, meskipun mereka memiliki orang-orang perkasa yang luar biasa banyaknya. Juga bukan lengan mereka sendiri yang menyelamatkan mereka sehingga mereka tidak dipukul mundur dan dipermalukan oleh orang-orang Kanaan. Tetapi itu semua terjadi karena tangan kanan Allah dan lengan-Nya. Ia berperang bagi Israel, sebab kalau tidak, mereka akan berperang dengan sia-sia. Melalui Dialah mereka berperang dengan gagah perkasa dan berjaya. Allah-lah yang menanam Israel di negeri yang baik itu, seperti petani yang menanam pohon dengan hati-hati, yang darinya ia berharap akan mendapatkan buah ( 80:9). Ini dapat diterapkan pada penanaman gereja Kristen di dunia, melalui pemberitaan Injil. Agama kafir secara menakjubkan dihalau, seperti orang-orang Kanaan, tidak sekaligus, tetapi sedikit demi sedikit, bukan dengan kebijakan atau kuasa manusiawi (sebab Allah memilih untuk melakukannya melalui apa yang lemah dan bodoh di mata dunia), melainkan dengan hikmat dan kuasa Allah. Kristus dengan Roh-Nya maju sebagai pemenang untuk merebut kemenangan. Dan kenangan akan hal itu sungguh sangat menopang dan menghibur orang-orang yang merintih di bawah kuk penguasa lalim yang anti-Kristen. Begitulah, menurut penafsiran sebagian orang (terutama cendekiawan Amyraldus) keluhan-keluhan pada bagian akhir dari mazmur ini sangat cocok menggambarkan keadaan gereja di bawah kekuasaan Babel Perjanjian Baru. Dia yang dengan kuasa dan kebaikan-Nya menanam gereja bagi diri-Nya sendiri di dunia pasti akan mendukungnya dengan kuasa dan kebaikan yang sama. Dan, alam maut tidak akan menguasainya.
• (2) Betapa seringnya Ia memberi mereka keberhasilan melawan musuh-musuh yang berusaha mengganggu mereka dalam memiliki negeri yang baik itu (ay. 8): Engkau, berkali-kali, telah memberi kami kemenangan terhadap para lawan kami, dan telah menghalau, dan dengan demikian mempermalukan, orang-orang yang membenci kami. Lihat saja keberhasilan hakim-hakim [para pemimpin – pen.] Israel dalam melawan bangsa-bangsa yang menindas Israel. Sudah berkali-kali para penganiaya gereja Kristen dan orang-orang yang membencinya, dipermalukan oleh kuasa kebenaran (Kis. 6:10).
• II. Manfaat baik yang mereka ambil dari catatan ini, dan yang dulu sudah mereka ambil, dengan menimbang perkara-perkara besar yang telah diperbuat Allah bagi nenek moyang mereka pada dahulu kala.
• 1. Mereka telah menerima Allah sebagai Tuhan mereka yang berdaulat, bersumpah setia kepada-Nya, dan menyerahkan diri mereka ke dalam perlindungan-Nya (ay. 5): Engkaulah Rajaku dan Allahku. Daud berbicara atas nama jemaat, seperti dalam pasal 74:12, Engkau adalah Rajaku dari zaman purbakala. Allah, sebagai Raja, telah menetapkan hukum-hukum bagi jemaat-Nya, menyediakan kedamaian dan tatanan yang baik baginya, serta juga memberi keadilan untuknya. Ia membela perkaranya, berperang baginya, dan melindunginya. Jemaat adalah kerajaan-Nya di dunia, dan harus tunduk kepada-Nya, serta memberi-Nya penghormatan. Atau di sini sang pemazmur berbicara bagi dirinya sendiri: “Tuhan, Engkaulah Rajaku. Kepada siapakah aku akan menghadap dengan permohonan-permohonanku, selain kepada-Mu? Kebaikan yang kupinta bukanlah untuk diriku sendiri, melainkan untuk jemaat-Mu.” Perhatikanlah, adalah kewajiban setiap orang untuk memanfaatkan kepentingan pribadinya di hadapan takhta anugerah bagi kesejahteraan dan kemakmuran seluruh umat Allah, seperti Musa, “Jika aku kiranya mendapat kasih karunia di hadapan-Mu, bimbinglah umat-Mu” (Kel. 33:13).
• 2. Mereka selalu datang kepada-Nya dengan doa untuk meminta kemenangan ketika mereka sedang dilanda kesusahan: perintahkanlah kemenangan bagi Yakub(kjv: kemenangan-kemenangan – pen.).
• Perhatikanlah:
• (1) Meluasnya keinginan mereka. Mereka berdoa meminta kemenangan-kemenangan, bukan hanya satu, melainkan banyak kemenangan, sebanyak yang mereka butuhkan, sebanyak-banyaknya yang bisa ada, serangkaian kemenangan, sebuah kemenangan dari setiap bahaya.
• (2) Kekuatan iman mereka akan kuasa Allah. Mereka tidak berkata, kerjakanlah kemenangan-kemenangan, tetapi perintahkanlah kemenangan-kemenangan, yang menunjukkan bahwa Dia melakukannya dengan mudah dan langsung – Berkatalah saja, maka itu jadi (seperti itulah iman si perwira dalam Matius 8:8, Katakan saja sepatah kata, maka hambaku itu akan sembuh). Itu juga menunjukkan bahwa Dia melakukannya dengan berhasil: “Perintahkanlah itu, seperti orang yang mempunyai wewenang, yang perintahnya akan ditaati.” Karena titah raja berkuasa, apalagi titah Raja segala raja.
• 3. Mereka telah percaya dan menang di dalam Dia. Sama seperti mereka mengakui bahwa bukan pedang dan panah mereka sendiri yang telah menyelamatkan mereka (ay. 4), demikian pula mereka tidak percaya pada pedang atau panah mereka sendiri untuk menyelamatkan mereka di masa mendatang (ay. 7): “Bukan kepada panahku aku percaya, juga bukan kepada segala perlengkapan tempurku, seolah-olah semua itu akan menopangku berdiri teguh tanpa Allah. Tidak, dengan Engkaulah kami menanduk para lawan kami (ay. 6). Kami akan berusaha dengan kekuatan-Mu, hanya mengandalkannya, dan bukan dengan mengandalkan jumlah atau kegagahan bala tentara kami. Dan, karena Engkau berada di pihak kami, kami tidak akan ragu bahwa usaha kami itu akan berhasil. Dengan nama-Mulah (dengan hikmat-Mu yang membimbing kami, kuasa-Mu yang menguatkan dan bekerja untuk kami, serta dengan janji-Mu yang menjamin keberhasilan kami), kami pasti akan menginjak-injak orang-orang yang bangkit menyerang kami.”
• 4. Mereka telah menjadikan-Nya sukacita dan pujian mereka (ay. 9): “Karena Allah kami nyanyikan puji-pujian(kjv: Di dalam Allah kami telah bermegah – pen.). Di dalam Dia kami bermegah dan akan bermegah setiap hari, dan sepanjang hari.” Ketika musuh-musuh mereka bermegah dalam kekuatan dan keberhasilan mereka, seperti Sanherib dan si juru minuman agung yang menakut-nakuti Hizkia itu, mereka tidak mau menanggapinya dengan bermegah diri selain hanya bermegah saja atas hubungan mereka dengan Allah dan bagian mereka di dalam Dia. Dan, jika Dia berpihak pada mereka, maka mereka sanggup menghadapi seluruh dunia. Siapa yang mau bermegah, baiklah ia bermegah di dalam Tuhan, dan janganlah ia bermegah di dalam apa pun yang lain sampai selama-lamanya. Biarlah orang-orang yang percaya kepada Allah bermegah di dalam Dia, sebab mereka tahu siapa yang telah mereka percaya. Biarlah mereka bermegah di dalam Dia sepanjang hari, sebab itu merupakan pokok pujian yang tidak akan pernah habis. Namun, biarlah mereka bersamaan dengan itu mengucapkan syukur dan memuji nama-Nya selama-lamanya. Jika mereka mendapat penghiburan dari nama-Nya, maka biarlah mereka memberikan kepada-Nya kemuliaan karena nama-Nya.

Matthew Henry: Mzm 44:9-16 - Keadaan Israel yang Menderita

Keadaan Israel yang Menderita (44:10-17)

Umat Allah di sini berkeluh kesah kepada-Nya tentang keadaan yang hina dan menyengsarakan yang sedang mereka alami di bawah kekuasaan para musuh dan penindas mereka yang berjaya. Lebih menyakitkan lagi, mereka sekarang diinjak-injak, padahal dahulu, dalam peperangan melawan bangsa-bangsa di sekitar mereka, mereka selalu menang dan berjaya. Bangsa-bangsa itu sekarang menindas mereka, padahal sebelumnya mereka sudah berkali-kali menang atas bangsa-bangsa itu dan mendapatkan upeti dari mereka. Melebihi semuanya itu, mereka selalu bermegah-megah di dalam Allah mereka dengan keyakinan yang besar bahwa Dia akan tetap melindungi dan membuat mereka berhasil, dan ini membuat kesusahan dan penghinaan atas mereka itu lebih memalukan lagi. Marilah kita lihat apa yang dikeluhkan di sini.

• I. Bahwa mereka menginginkan tanda-tanda kebaikan Allah seperti biasanya bagi mereka dan hadirat-Nya bersama mereka (ay. 10): “Engkau telah membuang kami, Engkau tampak telah membuang kami dan tidak peduli dengan perkara kami. Engkau tidak memperhatikan dan peduli lagi dengan kami, dan dengan demikian telah mempermalukan kami, sebab kami bermegah di dalam kebaikan-Mu yang terus-menerus dan tiada berkesudahan. Bala tentara kami maju berperang seperti biasa, namun mereka dipukul mundur dan melarikan diri. Kami tidak berhasil, malah sebaliknya, kami kehilangan apa yang telah kami peroleh, sebab Engkau tidak maju bersama-sama dengan bala tentara kami, karena, seandainya Engkau maju, ke mana pun mereka melangkah mereka pasti akan menang. Namun, yang terjadi justru sebaliknya.” Perhatikanlah, umat Allah, ketika tertekan, tergoda untuk menyangka bahwa mereka telah dibuang dan ditinggalkan oleh Allah. Namun, ini suatu kekeliruan. Adakah Allah mungkin telah menolak umat-Nya? Sekali-kali tidak! (Rm. 11:1).
• II. Bahwa mereka dibuat tampak paling buruk di hadapan musuh-musuh mereka di medan pertempuran (ay. 11): Engkau membuat kami mundur dari pada lawan kami, seperti Yosua yang mengeluh ketika orang-orangnya lari membelakangi orang-orang Ai (Yos. 7:8): “Kami menjadi kecut hati, dan telah kehilangan keberanian yang dimiliki orang-orang Israel pada zaman dulu. Kami melarikan diri, kami jatuh, di hadapan orang-orang yang dulu melarikan diri dari kami dan jatuh di hadapan kami. Dan kemudian orang-orang yang membenci kami telah menjarah kemah dan negeri kami. Mereka merampas barang-barang kami demi kepuasan mereka sendiri, dan mengambil semua barang yang dapat mereka jarah sebagai milik mereka sendiri. Usaha-usaha untuk melepaskan diri dari kuk Babel telah gagal, dan kami justru dikalahkan oleh mereka.”
• III. Bahwa mereka pasti akan kalah oleh pedang dan akan ditawan (ay. 12): “Engkau menyerahkan kami sebagai domba sembelihan. Mereka tidak segan-segan lagi membunuh orang-orang Israel seperti mereka menyembelih domba. Bahkan, seperti tukang jagal, mereka memperdagangkannya, mereka mendapat kesenangan dalam melakukannya seperti orang lapar memakan lahap daging hidangannya. Dan kami digiring dengan begitu mudah, dengan begitu sedikit perlawanan seperti domba yang akan disembelih. Banyak orang dibunuh, dan yang lainnya diserakkan di antara bangsa-bangsa kafir, dan terus-menerus dihina oleh kebencian mereka atau terancam akan terpengaruh oleh kejahatan-kejahatan mereka.” Mereka memandang diri mereka sendiri sebagai orang-orang yang diperjualbelikan, dan mereka mempersalahkan Allah karenanya, Engkau menjual umat-Mu. Namun, padahal seharusnya mereka mempersalahkannya pada dosa mereka sendiri. Oleh karena kesalahanmu sendiri kamu terjual (Yes. 50:1). Namun bagaimanapun juga, sejauh ini mereka bertindak benar, bahwa mereka melihat melampaui siapa yang dijadikan alat dalam permasalahan mereka dan tetap mengarahkan pandangan mereka kepada Allah, sebagai Allah yang tahu dengan baik bahwa musuh-musuh mereka yang paling ganas tidak berkuasa atas diri mereka kecuali kuasa itu diberikan kepada mereka dari atas. Mereka mengaku bahwa Allah-lah yang menyerahkan mereka kepada orang lalim, seperti barang jualan diserahkan kepada pembeli. Engkau menjual umat-Mu dengan cuma-cuma dan tidak menawarkan mereka dengan harga yang mahal (demikianlah ayat ini bisa dibaca). “Engkau tidak menjual mereka dengan cara melelang, kepada orang-orang yang menawar mereka dengan harga paling tinggi, tetapi dengan tergesa-gesa, kepada orang-orang yang menawar mereka pertama kali. Siapa saja yang menginginkan mereka pasti akan mendapatkan mereka.” Atau, sebagaimana kita membacanya, Engkau tidak mengambil keuntungan apa-apa dari penjualan itu, yang menyiratkan bahwa mereka bisa saja menerima penderitaan itu dengan senang hati seandainya mereka yakin bahwa hal itu akan membawa kemuliaan bagi Allah, dan bahwa kepentingan-Nya dengan satu dan lain cara dapat dipenuhi melalui penderitaan-penderitaan mereka. Namun, justru sebaliknya: celaan bagi Israel menjadi penghinaan terhadap Allah, sehingga Dia begitu jauh dari memperoleh kemuliaan bagi diri-Nya sendiri dengan menjual mereka, melainkan justru menderita banyak kerugian karenanya (Yes. 52:5; Yeh. 36:20).
• IV. Bahwa mereka dibebani dengan penghinaan, dan segala macam celaan yang dapat ditimpakan kepada mereka. Dalam hal ini juga mereka mengakui Allah: “Engkau membuat kami menjadi cela. Engkau menimpakan segala malapetaka kepada kami yang mendatangkan cela itu, dan Engkau mengizinkan lidah mereka yang berbisa menyengat kami.”
• Mereka mengeluh,
• 1. Bahwa mereka diejek dan diolok-olok, dan dipandang sebagai umat yang paling menjijikkan di bawah matahari. Permasalahan mereka menjadi cela bagi mereka, dan karena permasalahan-permasalahan itu mereka dicemooh.
• 2. Bahwa tetangga-tetangga mereka, orang-orang di sekeliling mereka, yang tidak bisa mereka abaikan begitu saja, paling kejam menghina mereka (ay. 14).
• 3. Bahwa orang kafir, orang-orang yang asing bagi negara persemakmuran Israel dan yang asing bagi ikatan kovenan dengan Allah, membuat mereka menjadi sindiran, dan menggeleng-gelengkan kepala pada mereka, seperti orang yang bersorak-sorak atas kejatuhan mereka (ay. 15).
• 4. Bahwa celaan itu menghujani mereka terus-menerus dan tanpa henti (ay. 16): Sepanjang hari aku dihadapkan dengan nodaku. Jemaat pada umumnya, dan sang pemazmur pada khususnya, terus-menerus diejek dan dibuat kesal oleh penghinaan-penghinaan musuh mereka. Kepada orang-orang yang terpelosot, setiap musuh mereka berseru, “Ganyang mereka.”
• 5. Bahwa celaan itu sangat memilukan, dan membuatnya kewalahan: malu menyelimuti mukaku. Mukanya menjadi merah padam karena dosa, atau lebih tepatnya karena penghinaan yang diberikan kepada Allah, dan dengan demikian rasa malunya itu bersifat kudus.
• 6. Bahwa celaan itu membawa penghinaan bagi Allah sendiri. Celaan yang ditimpakan para musuh dan mereka yang membalas dendam kepada mereka merupakan hujat yang terang-terangan melawan Allah (ay. 17, dan 2 Raj. 19:3). Oleh sebab itu, ada alasan yang kuat untuk percaya bahwa Allah akan bangkit membela umat-Nya itu. Sama seperti tidak ada masalah yang lebih memilukan bagi pikiran yang murah hati dan tulus selain daripada celaan dan fitnah, demikian pula tidak ada hal yang lebih memilukan bagi jiwa yang kudus dan penuh rahmat selain daripada hujatan dan penghinaan yang diberikan kepada Allah.

Matthew Henry: Mzm 44:17-26 - Seruan Israel kepada Allah

Seruan Israel kepada Allah (44:18-27)

Umat Allah, karena sangat menderita dan tertindas, di sini datang kepada-Nya. Karena, kepada siapa lagi mereka harus mengadu?

• I. Mereka berseru, menyatakan kesetiaan hati mereka, yang hanya bisa dihakimi tanpa keliru oleh Dia, dan yang pasti akan diganjar oleh-Nya. Ada dua hal yang mereka minta agar Allah menyaksikannya:
• 1. Bahwa, meskipun mereka menderita masalah-masalah yang berat ini, mereka tetap dekat dengan Allah dan terus melakukan kewajiban mereka (ay. 18): “Semuanya ini telah menimpa kami, dan ini mungkin yang paling buruk dari segala yang buruk, tetapi kami tidak melupakan Engkau. Tidak juga kami membuang pemikiran-pemikiran akan Engkau atau meninggalkan ibadah kami kepada-Mu. Sebab, meskipun kami tidak dapat menyangkal bahwa kami telah berlaku bodoh, kami tidak mengkhianati perjanjian-Mu, sehingga sampai membuang-Mu dan datang kepada allah-allah lain. Meskipun yang menaklukkan kami adalah para penyembah berhala, kami tidak terpengaruh untuk mengikuti ilah-ilah dan segala berhala mereka. Meskipun Engkau tampak telah meninggalkan kami dan menarik diri dari kami, kami tidak meninggalkan-Mu karena itu.” Masalah yang sudah lama menimpa mereka sangatlah berat: “Kami telah diremukkan di tempat serigala, di antara orang-orang yang bengis, geram, dan kejam seperti serigala. Kami telah diselimuti dengan kekelaman, yakni, kami telah melewati masa-masa kesedihan yang mendalam dan mengalami kekhawatiran akan terancam maut. Kami telah diselimuti oleh kegelapan, dan dikubur hidup-hidup. Demikianlah Engkau telah meremukkan kami seperti itu, Engkau telah menyelimuti kami seperti itu (ay. 20), namun kami tidak menyimpan pemikiran-pemikiran yang jahat tentang Engkau, atau berpikir-pikir untuk mundur dan tidak lagi melayani-Mu. Meskipun Engkau membunuh kami, kami tetap percaya pada-Mu: Hati kami tidak membangkang, kami tidak menarik dengan diam-diam perasaan sayang kami kepada-Mu, dan langkah-langkah kami pun, entah dalam ibadah entah dalam perkataan, tidak menyimpang dari jalan-Mu (ay. 19), jalan yang telah Kautentukan bagi kami untuk kami tapaki.” Apabila hati membangkang, maka langkah-langkah juga akan segera menyimpang, sebab hati jahat karena ketidakpercayaan condong untuk meninggalkan Allah. Perhatikanlah, lebih baik kita menanggung masalah-masalah kita, betapa pun menekannya, jika di dalamnya kita tetap berpegang erat-erat pada kesetiaan hati kita. Selagi permasalahan kita tidak menjauhkan kita dari kewajiban kita terhadap Allah, kita tidak boleh membiarkannya menjauhkan kita dari penghiburan yang kira rasakan di dalam Dia. Sebab, Dia tidak akan meninggalkan kita jika kita tidak meninggalkan Dia. Sebagai bukti akan kesetiaan hati mereka, mereka memohon kemahatahuan Allah untuk bersaksi, dan ini sungguh menghibur mereka yang lurus hatinya. Padahal cara yang sama mendatangkan kengerian bagi orang-orang munafik (ay. 21-22): “Seandainya kami melupakan nama Allah kami, dengan berdalih bahwa Dia telah melupakan kami, atau jika di dalam kesusahan kami, kami menadahkan tangan kami kepada allah lain, sebagai allah yang lebih mungkin akan menolong kami, masakan Allah tidak akan menyelidikinya? Masakan Dia tidak mengetahuinya sepenuh-penuhnya dan terinci lebih daripada yang dapat kami ketahui melalui penyelidikan yang paling hati-hati dan tekun sekalipun? Masakan Dia tidak akan menghakiminya, dan menuntut pertanggungjawaban dari kami karenanya?” Melupakan Allah adalah dosa hati, dan menadahkan tangan kita kepada allah lain sering kali merupakan dosa rahasia (Yeh. 8:12). Namun dosa hati dan dosa rahasia diketahui oleh Allah, dan harus dipertanggungjawabkan. Ia mengetahui rahasia hati, dan oleh sebab itu Dia adalah Sang Hakim yang mengadili tanpa keliru segala perkataan dan perbuatan.
• 2. Bahwa mereka menderita masalah-masalah yang berat ini karena mereka tetap dekat kepada Allah dan terus melakukan kewajiban mereka (ay. 23): “Oleh karena Engkau kami ada dalam bahaya maut sepanjang hari, karena kami tetap berhubungan dengan-Mu, disebut dengan nama-Mu, menyerukan nama-Mu, dan tidak mau menyembah allah-allah lain.” Dalam hal ini, Roh nubuatan merujuk pada orang-orang yang menderita bahkan sampai mati karena kesaksian mereka akan Kristus. Kepada merekalah ayat ini diterapkan (Rm. 8:36). Begitu banyak orang dibunuh dan disiksa sedemikian rupa sebelum mati, sehingga mereka terancam bahaya maut sepanjang hari. Hal ini terjadi di mana-mana, sehingga ketika seseorang menjadi Kristen, ia menganggap dirinya sebagai domba sembelihan.
• II. Mereka memohon, menyampaikan kesusahan mereka saat ini, agar Allah, pada waktu-Nya sendiri, mau membebaskan mereka.
• 1. Permintaan mereka sangat mendesak: Terjagalah! Bangunlah! (ay. 24). Bersiaplah menolong kami, bebaskanlah kami(ay. 27). Datanglah cepat, dengan penuh kuasa untuk memberikan kelegaan kepada kami. Bangkitkanlah keperkasaan-Mu dan datanglah untuk menyelamatkan kami ( 80:3). Sebelumnya mereka mengeluh (ay. 13) bahwa Allah telah menjual mereka, namun sekarang mereka berdoa (ay. 27) agar Allah mau membebaskan mereka. Begitulah, kita tidak bisa berseru kepada yang lain kecuali kepada-Nya saja. Jika Ia menjual kami, maka bukan yang lain yang akan menebus kami. Tangan yang sama yang menerkam harus menyembuhkan, dan tangan yang memukul yang harus membalut (Hos. 6:1). Mereka telah mengeluh (ay. 10), Engkau telah membuang kami, namun sekarang mereka berdoa (ay. 24), “Janganlah membuang kami terus-menerus! Janganlah kami ditinggalkan oleh Allah.”
• 2. Ungkapan keberatan mereka sangat menyentuh hati: Mengapa Engkau tidur? (ay. 24). Tidak terlelap dan tidak tertidur Penjaga Israel. Namun, apabila Ia tidak segera bangkit untuk membebaskan umat-Nya, mereka tergoda untuk berpikir bahwa Ia tertidur. Ungkapan ini bersifat kiasan (seperti dalam pasal 78:65, Lalu terjagalah Tuhan, seperti orang yang tertidur). Tetapi ungkapan ini dapat diterapkan kepada Kristus secara harfiah (Mat. 8:24). Di situ Dia sedang tertidur ketika murid-murid-Nya diterjang badai, dan kemudian mereka membangunkan-Nya, dengan berkata, “Tuhan, tolonglah, kita binasa.” “Mengapa Engkau menyembunyikan wajah-Mu, supaya kami tidak dapat memandang-Mu dan cahaya wajah-Mu?” Atau, “Supaya Engkau tidak dapat melihat kami dan kesusahan kami? Engkau melupakan penderitaan kami dan keadaan kami yang tertindas, sebab semuanya masih tetap berlanjut, dan kami tidak melihat terbukanya jalan bagi pembebasan kami.”
• 3. Permohonan-permohonan itu sangat sesuai, bukan karena jasa dan kebenaran mereka sendiri, meskipun mereka mempunyai kesaksian hati nurani bagi kesetiaan hati mereka, melainkan karena di sini mereka menyerukan permohonan-permohonan orang-orang berdosa yang malang.
• (1) Kesengsaraan mereka sendiri, yang membuat mereka patut mendapatkan belas kasihan ilahi (ay. 26): Jiwa kami tertanam dalam debu, di bawah kesedihan dan ketakutan yang melanda. Kami telah menjadi seperti binatang-binatang merayap, binatang yang paling menjijikkan: Tubuh kami terhampar di tanah. Kami tidak bisa mengangkat diri kami sendiri, atau membangkitkan roh kami yang terkulai, atau memulihkan diri dari keadaan kami yang hina dan menyedihkan. Kami terancam diinjak-injak oleh musuh kami yang menghina.”
• (2) Kasih setia Allah: “Bebaskanlah kami karena kasih setia-Mu. Kami bergantung pada kebaikan sifat-Mu, yang merupakan kemuliaan nama-Mu (Kel. 34:6), dan bergantung pada segala kasih setia yang pasti yang diberikan kepada Daud itu, yang melalui kovenan disampaikan kepada semua keturunannya secara rohani.”

SH: Mzm 44:1-26 - Ingatan yang benar dalam penderitaan. (Rabu, 17 Desember 1997)

Ingatan yang benar dalam penderitaan.

Pikiran sedih dan gelap sering menyelimuti orang yang sedang mengalami kesusahan hidup. Orang beriman tidak perlu hancur oleh kesusahan, atau terus mendekam dalam kehancuran akibat kesalahan dan dosanya sendiri. Namun jalan keluar dari kesusahan dan penderitaan yang terjadi sebagai akibat dosa tidak terjadi secara ajaib. Tuhan akan memberikan jalan keluar, namun kita yang bersalah pun harus menata ulang kehidupan yang salah menjadi benar. Dalam kegagalan bangsanya menaati Tuhan, pemazmur memulai penataan ulang tersebut dengan berpikir tentang kebenaran yang telah Allah lakukan bagi mereka.

Mengutamakan Allah. Kejatuhan yang membuat Israel menderita terjadi karena mereka tidak lagi mengutamakan Allah. Pemazmur kini menata kembali, mulai dari prinsip terpenting itu. Bukan pedang, bukan lengan yang membuatnya digjaya, tetapi tangan kanan Tuhan, lengan Tuhan, cahaya wajah Tuhan (ayat 44:3" context="true" vsf="TB">4). Ingatan yang sama itu pula yang memberi mereka kekuatan untuk bangkit dan keluar dari dosa dan derita itu.

Renungkan: Kristus sudah menanggung derita kita. Mengapa tidak mengizinkan Dia bertakhta dan menata ulang kehidupan kita?

Doa: Ajarku mengutamakan-Mu senantiasa, o Tuhanku.

SH: Mzm 44:1-26 - Iman yang bertumbuh melampaui batas pemahaman dan pengalaman (Selasa, 14 Agustus 2001)

Iman yang bertumbuh melampaui batas pemahaman dan pengalaman

Realita kehidupan orang percaya tidaklah selalu dapat dimengerti dengan sederhana dan mudah. Adakalanya kita menemui hal-hal yang nampaknya saling bertentangan dan sulit dipahami, dimana harapan-harapan dan kebenaran-kebenaran yang kita yakini seakan-akan tidak mampu memberikan jawaban yang memadai. Konteks pergumulan seperti inilah yang mewarnai penulisan Mazmur 44.

Pada mazmur ini, umat Tuhan bergumul menghadapi krisis iman dan tekanan batin yang berat (ayat 26) ketika mereka mencoba menemukan jawaban, makna, dan rencana Tuhan di balik kesengsaraan yang mereka alami (ayat 10-17). Sulit bagi mereka untuk memahami mengapa Allah justru "meremukkan mereka di tempat serigala" dan "menyelimuti mereka dengan kekelaman" pada saat mereka tidak melupakan ataupun mengkhianati perjanjian Tuhan, dan juga tidak membangkang ataupun menyimpang dari jalan-Nya (ayat 18-20). Mereka tidak dapat mengerti: mengapa pertolongan Allah tidak mereka alami secara nyata? Mengapa Allah seolah-olah tertidur, membuang mereka, menyembunyikan wajah-Nya, dan melupakan penindasan yang menimpa mereka (ayat 23-25), padahal Dia secara nyata melakukan perbuatan- perbuatan ajaib dan memberikan kemenangan kepada nenek moyang mereka pada zaman dahulu (ayat 2-6)?

Di balik keterbatasannya untuk memahami jalan-jalan Allah yang tak terselami, pemazmur mengemukakan pertanyaan-pertanyaan yang lahir dari keraguan yang jujur kepada Allah. Pertanyaan seperti ini bukanlah suatu indikasi adanya dosa melainkan bagian yang wajar dari pertumbuhan iman, yang menuntun pada penghayatan akan kasih setia Tuhan yang tetap berlaku walaupun tidak dapat dirasakan secara nyata (ayat 27). Melalui pertanyaan seperti ini, iman mereka dipacu untuk terus bertumbuh melampaui batas-batas pemahaman dan pengalaman mereka, sehingga mereka dapat memiliki pengharapan dan keberanian untuk berdoa, walaupun tidak dapat mengerti mengapa Allah mengizinkan umat-Nya yang setia mengalami penderitaan (ayat 24-27).

Renungkan: Ketika kita menghadapi situasi yang tidak dapat kita mengerti, ingatlah bahwa sebenarnya itulah saatnya bagi kita untuk memperdalam akar iman kita yang terus bertumbuh melampaui pemahaman dan pengalaman kita.

SH: Mzm 44:1-26 - Puji Tuhan! Allah mengasihi kami! (Minggu, 8 Februari 2004)

Puji Tuhan! Allah mengasihi kami!

Demikianlah seruan pemazmur pada bagian pertama mazmur ini. Pemazmur mulai dengan mengaminkan pengalaman bangsanya pada masa lampau. Allah telah menopang nenek moyangnya dengan tangan kanan-Nya yang perkasa melawan musuh-musuh Israel. Semuanya itu perbuatan besar Allah (ayat 2-4).

Pemazmur juga menyatakan kepercayaannya bahwa pada masa kini pun Allah adalah raja Israel yang telah memberikan kemenangan demi kemenangan untuk mereka. Oleh karena itu pujian dan syukur dikumandangkan bagi Allah.

Namun, segera mazmur pujian ini berubah menjadi ratapan. Tuhan telah menyerahkan mereka ke tangan para musuh mereka. Bagi pemazmur, segala yang menimpa mereka ini adalah perbuatan tangan Allah sendiri melawan mereka (ayat 10-17).

Pemazmur mewakili umat Israel memeriksa diri, kalau-kalau ada dosa yang menyebabkan Allah berpaling melawan mereka. Setelah yakin tidak ada, pemazmur kembali menyatakan kesetiaan bangsanya kepada Tuhan. Mereka menerima hajaran tangan Tuhan dengan tetap memegang ikatan perjanjian yang pernah nenek moyang mereka adakan dengan Tuhan.

Akhirnya, dengan keyakinan bahwa Tuhanlah di balik semua penderitaan mereka, pemazmur memohon agar Tuhan jugalah yang menolong mereka dengan segera. Pemazmur mengingatkan Tuhan akan kasih setia-Nya, supaya Tuhan menolong umat-Nya.

Renungkan: Saat penderitaan menimpa Anda, percayalah Allah masih peduli pada Anda.

SH: Mzm 44:1-26 - Ikut menderita (Selasa, 26 Mei 2009)

Ikut menderita

Ketika Allah murka kepada umat-Nya, maka orang benar yang ada di tengah umat yang tidak setia itu akan merasakan juga akibat murka Allah tersebut. Pemazmur juga terimbas dan mengalami penderitaan akibat penghakiman Allah terhadap umat-Nya, sekalipun ia hidup benar.

Pemazmur mengingat kembali bagaimana Allah me-mimpin, berperang, dan memberikan negeri itu kepada nenek moyang mereka pada masa lampau (ayat 2-9). Namun sekarang Allah sendiri telah membuang umat-Nya, menyerahkan mereka sebagai domba sembelihan, dan menyerakkan mereka di antara bangsa-bangsa (ayat 10-12). Bahkan Allah telah menjual umat-Nya dengan cuma-cuma, tanpa keuntungan (ayat 13).

Pemazmur adalah orang benar yang tidak melupakan Tuhan dan tidak mengkhianati perjanjian-Nya (ayat 18). Namun ia ikut menderita ketika Allah membuang umat-Nya karena ketidaksetiaan mereka. Ia juga dicela dan dicemooh sehingga merasa sangat malu dan terhina (ayat 16-17). Ia paham benar bahwa bangsanya mengalami kehancuran sebagai akibat murka Allah, bukan karena kekuatan militer bangsa lain. Maka dengan tegas ia menyatakan bahwa ia dan saudara seiman yang lain tidak pernah melupakan Tuhan. Ia pun kemudian meminta supaya Tuhan terjaga dan jangan membuang mereka terus-menerus, karena ia sangat sadar bahwa Allah yang ia sembah adalah Allah yang penuh kasih setia (ayat 24-27).

Sebagai orang benar kadang kita harus ikut menanggung hukuman yang Allah timpakan kepada masyarakat. Ini karena Allah menuntut kita untuk ikut bertanggung jawab atas apa yang terjadi dalam gereja maupun masyarakat kita, selain tanggung jawab atas dosa kita secara pribadi. Meski hukuman itu berat, hendaknya kita tidak meninggalkan Tuhan. Sebaliknya, sebagai orang benar hendaknya kita terus berseru kepada Tuhan, memohon belas kasih dan pemulihan-Nya. Ingatlah murka Allah bukan untuk selama-lamanya. Dalam kasih setia-Nya Allah akan menolong dan meluputkan kita. Di sisi lain, hendaknya kita pun tetap setia.

SH: Mzm 44:1-26 - Menderita demi Tuhan (Minggu, 8 Januari 2012)

Menderita demi Tuhan

Banyak mazmur dekat dengan pengalaman sejarah umat Tuhan. Khususnya bila umat Tuhan sedang menderita karena musuh mencengkeram. Permohonan minta tolong mereka biasanya disertai dengan pengakuan dosa dan permohonan ampun. Umat sadar, kekalahan mereka dari musuh adalah hukuman Tuhan atas ketidaksetiaan mereka.

Namun, di mazmur ini, ternyata alasan itu tidak muncul. Saat umat menderita karena tekanan musuh, dan berseru agar Tuhan berbelas kasih dan menolong mereka, tidak ada pengakuan dosa ataupun permohonan ampun. Pemazmur mewakili umat menyatakan kesetiaan mereka terhadap perjanjian Tuhan. Mereka tidak melupakan Tuhan, apalagi sampai menyembah ilah-ilah bangsa lain (18-22). Kalau demikian mengapakah mereka menderita kekalahan dari bangsa musuh?

Jawaban secara implisit muncul di ayat 23. Umat menderita karena nama Tuhan. Inilah jenis penderitaan yang sering dijelaskan oleh Tuhan Yesus kepada para murid-Nya. Siapa yang mau mengikut Yesus, harus menyangkal diri, memikul salib dan mengikut Dia (Mat. 16:24). Menderita demi nama Tuhan adalah bagian dari pikul salib dan mengikut Yesus. Bagaimanakah umat Perjanjian Lama memikul salib mereka? Yaitu, ketika mereka tetap setia kepada Tuhan walaupun musuh menekan mereka dan berusaha menghancurkan iman mereka.

Di permulaan mazmur ini, pemazmur menengok ke belakang mengingat kasih setia Tuhan yang menyertai mereka dulu dalam perjalanan hidup umat (2-9). Di bagian akhir mazmur ini, pemazmur memohon belas kasih Tuhan untuk tidak terus menerus membiarkan mereka menderita (24-27). Pemazmur tidak pernah berhenti meyakini kesetiaan Tuhan. Ia dengan berani terus percaya dan berpegang teguh pada kasih setia-Nya. Beranikah Anda menaruh hidup Anda di tangan-Nya, walau Anda saat ini sedang memikul salib bagi Dia?

SH: Mzm 44:1-26 - Baca Gali Alkitab 1 (Minggu, 8 November 2015)

Baca Gali Alkitab 1

Apa saja yang Anda baca?

1. Dalil apa yang dipakai pemazmur untuk membujuk Allah menolong umat-Nya (2)?

2. Apa protes halus pemazmur terhadap sikap Allah yang “tidak peduli” terhadap umat-Nya (3-4)?

3. Argumen seperti apa yang diungkapkan pemazmur untuk menunjukkan kesetiaannya kepada Allah (5-9, 23)?

4. Kenyataan seperti apakah yang dialami oleh pemazmur, walau mereka telah berlaku setiap kepada Allahnya (10-17)?

5. Bagaimana caranya pemazmur mencoba menyakinkan dirinya bahwa Allah tidak melupakan umat-Nya (18-22)?

6. Permohonan seperti apakah yang dipanjatkan oleh pemazmur (24-27)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Bagaimanakah cara Allah mengajar umat-Nya untuk berlaku setia?

Apa respons Anda?

2. Syukur seperti apakah yang anda panjatkan kepada Allah, saat melihat kondisi buruk diubah menjadi indah pada waktu-Nya?

Pokok Doa:

Belajar tetap setia kepada janji Allah dalam kondisi apapun tanpa meragukan penyertaan-Nya.

SH: Mzm 44:1-26 - Iman yang Tidak Mudah Goyah (Minggu, 8 November 2015)

Iman yang Tidak Mudah Goyah

Mungkinkah kita memiliki iman yang tidak mudah goyah? Tentu saja. Melalui pengalaman pemazmur, kita akan mempelajarinya. Pasal ini dibagi menjadi empat bagian. Bagian pertama, pemazmur mengingat akan kemurahan dan karya Tuhan atas bangsa Israel di masa yang lampau. Bagaimana dengan kekuatan kuasa Tuhanlah, maka bangsa itu beroleh kemenangan (1-9). Bagian kedua, pemazmur memaparkan kehancuran dan hukuman dari Tuhan atas bangsanya (10-17). Pada bagian ketiga, pemazmur menyatakan keteguhan diri dan bangsanya kepada Tuhan. Sekali pun tangan Tuhan menekan dan meremukkan mereka, namun mereka tidak berpaling daripada-Nya (18-22). Pada bagian terakhir, pemazmur menyatakan seruan permohonan kepada Tuhan agar segera menolong mereka (23-26).

Apa yang membuat pemazmur tidak meninggalkan Tuhan di tengah kesesakan yang dialami bangsanya? Pertama, pemazmur menyadari bahwa kehidupan dirinya dan bangsanya dikarenakan kekuatan kuasa tangan Tuhan (2-9, 10-15). Selain itu, pemazmur sadar, baik senang maupun susah, baik menang atau pun kalah, Tuhan berkuasa mengatur hidupnya. Kedua, pemazmur mengenal siapa Tuhan yang disembah olehnya dan bangsanya (5). Perhatikan perubahan kata "kami" di ayat 2 menjadi "-ku" di ayat 5. Pemazmur mengenal Allahnya bukan hanya sebagai Allah bangsanya, melainkan sebagai Allahnya pribadi. Ia mengenal Allah bukan karena apa kata bangsanya, melainkan ia mengalami Allah dalam hidupnya. Karena itulah ia berseru "Rajaku dan Allahku" (5).

Pengenalan dan iman kepada Allah secara personal sangatlah penting, karena kita benar-benar memiliki relasi intim dengan Allah yang kita sembah. Sekali pun kenyataan hidup meremukkan hati, iman kita tidak akan mudah goyah. Sebab, Allah yang kita sembah adalah Allah yang punya kuasa untuk mendatangkan kebaikan bagi setiap orang yang mengasihi-Nya. Sudahkah anda mengenal Tuhan Yesus secara pribadi dan mengalami Dia di dalam hidupmu? [MFS]

SH: Mzm 44:1-26 - Tetap Setia pada Kasih Setia-Nya (Jumat, 18 Oktober 2019)

Tetap Setia pada Kasih Setia-Nya

Dalam sejarah kekristenan, perjalanan atau penziarahan adalah salah satu gambaran umum dalam melukiskan relasi dengan Allah. Dalam relasi dengan Allah, kita pasti mengalami pasang dan surut kehidupan.

Bacaan kita kali ini merupakan sebuah refleksi pemazmur. Ia menggambarkan penziarahan bangsa Israel bersama dengan Allah di dalam sejarah. Sekilas, perikop ini sedang bercerita tentang seruan bangsa Israel kepada Allah ketika mengalami penindasan. Namun jika dilihat secara utuh, ternyata ada sebuah dinamika yang lebih mendalam.

Mazmur 44:10-17 memang menceritakan mengenai keluh kesah bangsa Israel. Mereka mengalami penderitaan, penindasan, dan serta penghinaan dari bangsa lain. Dalam penderitaan yang demikian hebatnya, Allah dirasa telah meninggalkan mereka. Bahkan, Ia dianggap bertanggung jawab atas segala penderitaan yang mereka alami (14).

Ternyata, walau mengalami penderitaan hebat, bangsa Israel tidak pernah melupakan Allah, Sang Pencipta hidup. Mereka tetap mengingat sejarah perjalanan bangsanya. Dari situ, bangsa Israel menemukan kenyataan bahwa Allah begitu mengasihi dan menyertai mereka (1-9).

Karena itu, tidak ada alasan bagi siapa pun untuk berhenti memercayai Allah. Sebab, apa pun yang terjadi dalam hidup ini, Allah tetap dan akan selalu menyertai. Walaupun badai penderitaan melanda, tidak ada alasan untuk mengkhianati Allah dan perjanjian dengan-Nya (18).

Di tengah-tengah kehidupan kita sehari-hari, mungkin, adakalanya penderitaan hebat menghimpit hidup ini. Akibatnya, muncullah perasaan bahwa Allah telah meninggalkan dan melupakan kita. Percayalah bahwa sesungguhnya Allah tetap berkuasa atas segalanya. Kasih setia-Nya berkuasa untuk membebaskan kita dari segenap penderitaan, asalkan kita tetap setia kepada-Nya.

Doa: Tuhan, ajarlah kami untuk mampu melihat kasih setia-Mu di balik setiap pergumulan. Ajar kami senantiasa mensyukuri hidup ini. [WN]

Utley: Mzm 44:1-3

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 44:1-3
1 Untuk pemimpin biduan. Dari bani Korah. Nyanyian pengajaran. (44-2)Ya Allah, dengan telinga kami sendiri telah kami dengar, nenek moyang kami telah menceritakan kepada kam. perbuatan yang telah Kaulakukan pada zaman mereka, pada zaman purbakala. 2(44-3)Engkau sendiri, dengan tangan-Mu, telah menghalau bangsa-bangsa, tetapi mereka ini Kaubiarkan bertumbuh; suku-suku bangsa telah Kaucelakakan, tetapi mereka ini Kaubiarkan berkembang. 3(44-4)Sebab bukan dengan pedang mereka menduduki negeri, bukan lengan mereka yang memberikan mereka kemenangan. melainkan tangan kanan-Mu dan lengan-Mu dan cahaya wajah-Mu, sebab Engkau berkenan kepada mereka.

Mazm 44:1-3 Bait ini menceritakan (KATA KERJA PERFECT, lih. Ul 32:7) semua tindakan YHWH bagi Israel selama penaklukan dari Yosua. Penaklukan ini menggenapi janji Kej 15:12-21. Perhatikan bagian Kejadian ini menekankan peranan YHWH (yaitu, perang suci) dalam janji. YHWH bertindak, Abraham tertidur! Penaklukan ini adalah kemenangan YHWH, bukan kemenangan militer Israel (ayat Mazm 44:3).

Mazm 44:1 "telah kami dengar" Perayaan tahunan Yahudi adalah kesempatan untuk mengajar generasi baru tentang tindakan penyelamatan Allah (lih. Kel 12, Ul 6:20-25, Catat frase berulangnya, "ketika anak-anakmu bertanya…," lih. Kel 12:26,27; 13:14-15, Ul 6:20-35; Yos 4:6-7,21-24). Ini adalah tanggung jawab spiritual dari setiap generasi orang percaya untuk mengajar generasi baru tentang Tuhan, karakter dan tindakan penebusan -Nya.

Mazm 44:2 "bangsa-bangsa... suku-suku bangsa" Ini merujuk pada suku-suku asli Kanaan. Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00221\\ PENDUDUK PALESTINA PRA-ISRAEL]

□ "mereka ini Kaubiarkan bertumbuh" Dalam konteks ini masih menunjuk pada suku-suku Kanaan (lih. LXX). PL melihat YHWH sebagai pendiri dari semua kelompok bangsa (lih. Ul 32:8). Kej 15:12-21 menegaskan bahwa penduduk Kanaan diusir karena dosa-dosa mereka, ketika Israel berdosa mereka akan diusir juga (lih. Mazm 78).

Alkitab TEV, REV, dan NET berasumsi bahwa ayat Mazm 44:2 berkaitan dengan

• 1. bangsa Kanaan, Mazm 44:2a, c
• 2. bangsa Israel di bawah Yosua, Mazm 44:2b, d (lih. Kel 15:17; Yer 45:4)

Mazm 44:3 Bukanlah kekuatan militer Israel tetapi kekuasaan YHWH untuk mencapai tujuan-Nyalah yang memungkinkan Israel untuk meninggalkan Mesir, berperjalanan ke Kanaan, dan juga menghalau suku-suku asli.

Perhatikan paralelisme antara

• 1. tangan kanan-Mu
• 2. lengan-Mu
• 3. cahaya wajah-Mu

Nomor 3 akan merujuk pada Awan Kemuliaan Shekinah selama Periode Pengembaraan di Padang Belantara.

□ "Engkau berkenan kepada mereka" Inilah tujuan dari janji YHWH kepada Abraham.

• 1. benih (yaitu, keturunan)
• 2. tanah
• a. Abraham - Kej 12:7; 13:15; 15:18
• b. Israel - Kej 26:3
• c. Yakub - Kej 28:13

KATA KERJA "berkenan" (BDB 953, KB 1280, Qal PERFECT) menunjukkan tujuan perjanjian ini (lih. Kej 12:3) yaitu untuk membawa semua orang kepada diri-Nya (lihat Topik Khusus: Rencana Penebusan Kekal YHWH di Mazm 2, Pengantar). YHWH memilih untuk menggunakan Abraham dan keturunannya (lih. Ul 4:37; 7:7-8; 10:15) untuk mencapai semua anak-anak Adam.

Utley: Mzm 44:4-8

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 44:4-8
4(44-5)Engkaulah Rajaku dan Allahk. yang memerintahkan kemenangan bagi Yakub. 5(44-6)Dengan Engkaulah kami menanduk para lawan kami, dengan nama-Mulah kami menginjak-injak orang-orang yang bangkit menyerang kami. 6(44-7)Sebab bukan kepada panahku aku percaya, dan pedangkupun tidak memberi aku kemenangan, 7(44-8)tetapi Engkaulah yang memberi kami kemenangan terhadap para lawan kami. dan orang-orang yang membenci kami Kauberi malu. 8(44-9)Karena Allah kami nyanyikan puji-pujian sepanjang hari. dan bagi nama-Mu kami mengucapkan syukur selama-lamanya. Sela

Mazm 44:4-8 Jika bait pertama, didominasi oleh KATA KERJA PERFECT, yang menunjukkan masa lalu, yang satu ini, didominasi oleh IMPERFECT, yang menunjukkan saat ini. Keduanya berurusan dengan konsep "perang suci" atau "Allah sebagai Ksatria." YHWH (atau nama-Nya, ay. Mazm 44:5,8) adalah sumber kemenangan Israel, bukan militer mereka.

Mazm 44:4 "Engkaulah Rajaku" YHWH sebagai raja mungkin berasal dari 1Sam 8:7. Raja Israel hanya perwakilan duniawi dari pemerintahan dan penguasaan YHWH (lih. Yes 24:23; 52:7). Dalam literatur dan ritual Yahudi, YHWH disebut "Raja Alam Semesta."

□ "memerintahkan kemenangan bagi Yakub" Ini merupakan suatu IMPERATIVE DARI PERMINTAAN (BDB 845, KB 1010, Piel IMPERATIVE.

Kata "kemenangan" secara harfiah adalah "keselamatan" (BDB 447). Dalam PL ini menandakan pembebasan dari masalah-masalah fisik dan musuh-musuh.

Ada kemungkinan bahwa huruf terakhir pada Elohim bisa menjadi bagian dari kata berikutnya, sehingga menjadikannya "Komandan saya" (AB, hal. 265), yang akan bersejajar dengan "Rajaku." AB berpikir kalimat berikutnya juga harus berupa gelar paralel, "Juruselamat Yakub."

□ "Yakub" Ini adalah singgungan kepada janji YHWH kepada para Leluhur (yaitu, Abraham, Ishak, Yakub, lih. Kej 12; 13; 14; 15; 16; 17; 18; 19; 20; 21; 22; 23; 24; 25; 26; 27; 28; 29; 30; 31; 32; 33; 34; 35). YHWH memiliki maksud tujuan penebusan kekal yang bersifat wahyu bagi seluruh dunia di mana Israel dan Yesus merupakan komponen kuncinya (lihat Topik Khusus pada Mazm 2, Pengantar)!

Mazm 44:8 Perhatikan paralelisme dari ayat Mazm 44:8.

• 1. menyanyikan pujian - bersyukur
• 2. sepanjang hari - selamanya

□ "Selah" Lihat Pengantar Mazmur, VII dan catatan di Mazm 3:2.

Utley: Mzm 44:9-16

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 44:9-16
9(44-10)Namun Engkau telah membuang kami dan membiarkan kami kena umpat, Engkau tidak maju bersama-sama dengan bala tentara kami. 10(44-11)Engkau membuat kami mundur dari pada lawan kami. dan orang-orang yang membenci kami mengadakan perampokan. 11(44-12)Engkau menyerahkan kami sebagai domba sembelihan dan menyerakkan kami di antara bangsa-bangsa. 12(44-13)Engkau menjual umat-Mu dengan cuma-cum. dan tidak mengambil keuntungan apa-apa dari penjualan itu. 13(44-14)Engkau membuat kami menjadi cela bagi tetangga-tetangga kami, menjadi olok-olok dan cemooh bagi orang-orang sekeliling kami. 14(44-15)Engkau membuat kami menjadi sindiran di antara bangsa-bangsa, menyebabkan suku-suku bangsa menggeleng-geleng kepala. 15(44-16)Sepanjang hari aku dihadapkan dengan nodaku, dan malu menyelimuti mukaku, 16(44-17)karena kata-kata orang yang mencela dan menista. di hadapan musuh dan pendendam.

Mazm 44:9-16 Bait ini adalah pembalikan yang gamblang dari Mazm 44:1-3,4-8. Bukannya YHWH berperang bagi Israel (yaitu, Mazm 44:9b; Mazm 60:10; 108:11), Ia berperang melawan mereka. Ini tidak secara khusus disebutkan mengapa, tapi masalahnya adalah ketidaktaatan perjanjian dan konsekuensinya (lih. Im 26; Ul 27; 28; 29; 30).

Konsekuensi mengerikan ini tidak sekedar kekalahan militer tetapi pengasingan, perbudakan, penghinaan!

Mazm 44:9 "Engkau telah membuang kami" KATA KERJA ini (BDB 276, KB 276, Qal PERFECT) sering digunakan dalam Mazmur di mana YHWH menolak umat perjanjian-Nya (lih. Mazm 44:9,23; 60:1,10; 74:1; 77:7; 108:11). Alasan mengapanya adalah pertanyaan besar.

• 1. ketidaktaatan perjanjian (yaitu, Im 26, Ul 27; 28; 29; 30)
• 2. hubungan mereka dengan YHWH (yaitu, Ayub, Mazm 73, Habakuk)
• 3. suatu tes loyalitas mereka yang tidak berhubungan dengan berkat (lihat Topik Khusus: Allah Menguji Umat-Nya di Mazm 11:4b-5)

Mazmur tidak menjawab ini, kecuali Mazm 44:22 adalah kunci untuk seluruh Mazmur.

Utley: Mzm 44:17-19

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 44:17-19
17(44-18)Semuanya ini telah menimpa kami, tetapi kami tidak melupakan Engkau, dan tidak mengkhianati perjanjian-Mu. 18(44-19)Hati kami tidak membangkan. dan langkah kami tidak menyimpang dari jalan-Mu, 19(44-20)walaupun Engkau telah meremukkan kami di tempat serigala, dan menyelimuti kami dengan kekelaman.

Mazm 44:17 "perjanjian-Mu" Lihat Topik Khusus pada Mazm 25:10.

Mazm 44:19

• NASB NKJV."
• NRSV, NJB "serigala"
• JPSOA, REB "rakasa laut.

Perbedaan antara keduanya adalah satu konsonan.

• 1. serigala - BDB 1072, םינת
• 2. rakasa laut - BDB ןינת

Proyek Naskah UBS (hal. 237) memberikan "serigala" sebuah peringkat "B" (agak ragu). JPSOA memberikan Yeh 29:3; sebagai bagian paralel untuk tannin, Mazm 32:2 (yaitu, "rakasa laut," lih. Kej 1:21; Ayub 7:12).

Dari literatur Kanaan makhluk gurun sering digunakan sebagai bahasa kiasan untuk setan dari suatu bangsa (lih. Yes 13:21-22; 34:11-15; Yer 9:11; Mi 1:8; Zef 2:4).

□ "kekelaman" Lihat catatan pada Mazm 23:4. YHWH telah meninggalkan umat perjanjian-Nya dan menyerahkannya kepada kekuatan jahat dari agama kafir dan alam kematian!

Utley: Mzm 44:20-26

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 44:20-26
20(44-21)Seandainya kami melupakan nama Allah kami, dan menadahkan tangan kami kepada allah lain, 21(44-22)masakan Allah tidak akan menyelidikinya? Karena Ia mengetahui rahasia hati! 22(44-23)Oleh karena Engkau kami ada dalam bahaya maut sepanjang hari, kami dianggap sebagai domba-domba sembelihan. 23(44-24)Terjagalah! Mengapa Engkau tidur, ya Tuhan? Bangunlah! Janganlah membuang kami terus-menerus! 24(44-25)Mengapa Engkau menyembunyikan wajah-Mu dan melupakan penindasan dan impitan terhadap kami? 25(44-26)Sebab jiwa kami tertanam dalam debu. tubuh kami terhampar di tanah. 26(44-27)Bersiaplah menolong kami, bebaskanlah kami karena kasih setia-Mu!

Mazm 44:20 Ini adalah penolakan tertentu terhadap penyembahan berhala. Mereka menyatakan bahwa jika mereka menyembah berhala, YHWH pasti akan tahu (ay. Mazm 44:21, lih. Mazm 7:9; 17:3; 26:2; 66:10; 139:23, Yer 11:20; 17:10; 20:12).

□ "menadahkan tangan kami" Ini secara harfiah "menadahkan" (BDB 831, KB 975, Qal IMPERFECT). Ini adalah sikap fisik ibadah, biasanya menunjukkan doa (lih. Kel 9:29; 2Taw 6:12; Ezr 9:5; Ayub 11:13; Mazm 28:2; 88:9; 134:2; 141:2; 143:6), tetapi dapat mencakup persembahan (yaitu, mengangkat) beberapa jenis korban (hewan, dupa, sayuran, atau anggur).

Mazm 44:22 Ini adalah klaim, seperti ay. Mazm 44:19, bahwa YHWH telah meninggalkan Israel (lih. Buku Pegangan UBS, hal. 409). Paulus memanfaatkan ayat ini dalam Rom 8:36, dan tampaknya menunjukkan bahwa umat Allah menghadapi masalah dalam dunia yang jatuh tetapi Dia ada bersama mereka dan untuk mereka. Tidak ada yang dapat memisahkan kita dari kasih Allah dalam Kristus (lih. Rom 8:38-39).

□ "Oleh karena Engkau" Beberapa orang telah melihat frasa ini sebagai dorongan teologis kunci dari Mazmur ini. Umat Allah dianiaya, bukan karena dosa mereka, tetapi karena hubungan mereka dengan-Nya. Motif ini jelas terlihat dalam kehidupan Yesus.

Saya hanya tidak yakin ada cukup bukti kenaskahan dari Mazmur ini untuk membuat klaim ini!

Mazm 44:23-26 Ini dipandang sebagai bait yang terpisah oleh NKJV, NRSV. Ada serangkaian permintaan doa (IMPERATIVES dan JUSSIVE).

• 1. terjagalah, ay. Mazm 44:23 - BDB 734, KB 802, Qal IMPERATIVE, lih. Mazm 7:6; 35:23
• 2. bangunlah - 884 BDB, KB 1098, Qal IMPERATIVE, lih. Mazm 35:23
• 3. janganlah membuang kami terus-menerus - BDB 276, KB 276, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti JUSSIVE, lih. Mazm 77:7
• 4. bersiaplah - BDB 877, KB 1086, Qal IMPERATIVE, lih. Mazm 3:7; 7:6; 9:19; 10:12; 17:13; 74:22; 82:8; 132:8
• 5. bebaskanlah kami - BDB 804, KB 911, Qal IMPERATIVE, lih. Mazm 25:22; 130:8 (lihat Topik Khusus pada Mazm 19:14)

Mazm 44:23 "mengapa Engkau tidur, ya Tuhan?" Ini adalah sebuah frasa antropomorfis idiomatik (lih. Mazm 78:65). YHWH (di sini disebut Adonia) tidak tidur (lih. Mazm 121:4), tapi kadang-kadang karena dosa Israel, Ia tampaknya untuk menghilangkan diri dari persekutuan dengan mereka (lih. ay. Mazm 44:24-25).

Untuk diskusi singkat yang baik lihat Kata-kata Keras Alkitab, "Apakah Allah Tidur?" (Hal. 268-269).

Mazm 44:24 "janganlah membuang kami terus menerus" "Terus menerus" merupakan ungkapan yang merujuk pada persekutuan (lih. Mazm 103:9.). Tampaknya selamanya untuk mereka! Tapi itu hanyalah masa tak adanya persekutuan saja yang menimbulkan pertobatan dan memulihkan persekutuan jangka panjang.

Mazm 44:25 Ini adalah citra untuk orang-orang yang berdoa, baik pada lutut mereka atau bersujud di tanah. Ini adalah posisi berdoa yang tidak lazim, yang biasanya berdiri dengan tangan terangkat dan mata terbuka, melihat ke atas. Salomo berdoa berlutut (cf. 2Taw 6:13), Daniel berdoa berlutut (lih. Dan 6:10), Yesus berdoa dengan wajah-Nya di tanah di Getsemani (lih. Mat 26:39)! Ini adalah cara untuk menunjukkan intensitas!

Mazm 44:26 "karena kasih setia-Mu" YHWH bertindak karena

• 1. KasihNya kepada bapa-bapa mereka (yaitu, para Leluhur)
• 2. Janji-Nya kepada nenek moyang mereka
• 3. Tujuan-Nya yang lebih luas dari perjanjian Abraham (lih. Kej 12:3; lihat Topik Khusus pada Mazm 2, Pengantar)
• 4. Loyalitas perjanjian-Nya (lihat Topik Khusus pada Mazm 5:7.) kepada firman-Nya (lih. Mazm 6:4; 109:21,26; 119:149)

Itu bukan karena kebaikan Israel (lih. Ul 9:4-6; Yeh 36:22-38).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00306\\ TINDAKAN ANUGERAH YHWH KEPADA ISRAEL]

Topik Teologia: Mzm 44:2

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Tangan
Kel 15:6 Kel 33:22-23 Ezr 7:9 Maz 8:7 Maz 21:9 Maz 31:16 Maz 44:3-4 Maz 63:9 Maz 89:14 Maz 95:4 Maz 118:16 Maz 138:7-8 Maz 139:10 Ams 30:4 Yes 1:25 Yes 62:3 Yes 64:8 Hab 3:4 Kis 13:11 Ibr 1:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Penaklukan Negeri Perjanjian
Kel 15:13-18 Ula 4:37-38 Ula 7:13-15 Yos 1:1-5,8-9 Yos 2:8-11 Neh 9:25 Maz 44:1-3 Maz 78:54-55 Maz 105:42-45 Maz 136:17-22 Amo 2:9-10

Topik Teologia: Mzm 44:3

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Lengan
Kej 49:24 Ayu 26:2 Maz 44:4 Yes 17:5

Topik Teologia: Mzm 44:8

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Umat Meresponi Nama Ilahi itu
Mereka Memuji Nama Ilahi
Maz 30:5 Maz 44:9 Maz 61:9 Maz 74:21 Maz 97:12 Maz 99:3 Maz 103:1 Maz 113:1-2 Maz 145:1,21 Maz 149:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Bermegah dalam Tuhan
Maz 34:3 Maz 44:9 Yer 9:23-24 1Ko 1:26-31 2Ko 10:12-18 Gal 6:14 Ibr 3:6
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Mzm 44:18

Umat Manusia Pada Umumnya
Hati sebagai Tempat Keputusan Etikal
Kel 14:5 Ula 30:17 Yos 24:23 2Sa 15:6 1Ra 8:58 1Ra 18:37 2Ta 29:31 Neh 4:6 Ayu 31:7,9 Ayu 31:27 Maz 44:19 Maz 58:3 Maz 105:25 Maz 141:4 Ams 5:12 Ams 7:25 Ams 21:1 Yes 44:20 Yer 17:5 Yeh 6:9 Yeh 33:31 Mal 4:6 Mat 5:8 Mat 5:28 Mat 6:21 Rom 1:24 Yak 3:14
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Kaki
Ayu 28:4 Maz 36:12 Maz 44:19 Ams 1:15 Ams 4:14 Ams 6:16,18 Yes 59:7 Rom 10:15

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Ketidakpercayaan
Melupakan Allah
Ula 8:11-14 Ula 32:18 Hak 3:7-8 Hak 8:33-34 1Sa 12:9 Ayu 8:11-13 Maz 9:18 Maz 44:18-23 Maz 50:21-22 Maz 78:10-11,42 Maz 106:21 Yes 17:10-11 Yes 51:12-13 Yes 57:11 Yer 2:32 Yer 3:21 Yer 13:25 Yeh 22:12 Yeh 23:35 Hos 8:14 Hos 13:6

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Daud dan orang lain

Tema : Doa dan Pujian

Tanggal Penulisan: Sebagian besar abad ke-10 hingga ke-5 SM.

Latar Belakang

Judul Ibrani untuk kitab Mazmur adalah _tehillim_, yang berarti "puji-pujian"; judul dalam Septuaginta (PL dalam bahasa Yunani, dikerjakan sekitar 200 SM) ialah _psalmoi_, yang berarti "nyanyian yang diiringi alat musik gesek atau petik".

Musik memainkan peranan penting dalam ibadah Israel (1Taw 15:16-22; bd.Mazm 149:1--150:6); mazmur-mazmur menjadi nyanyian pujian Israel. Berbeda dengan sebagian besar syair dan nyanyian di dunia Barat yang ditulis dengan sajak dan irama, syair dan nyanyian PL didasarkan pada kesejajaran pemikiran di mana baris(-baris) kedua (atau yang berikutnya) pada hakikatnya menyatakan ulang (kesejajaran sinonim), memperlihatkan kontras (kesejajaran antitetikal), atau secara progresif melengkapi baris yang pertama (kesejajaran sintetik). Ketiga bentuk kesejajaran ini dipakai dalam Mazmur. Mazmur terdini yang diketahui digubah oleh Musa pada abad ke-15 SM (Mazm 90:1-17); sedangkan yang paling akhir adalah dari abad ke-6 sampai ke-5 SM (mis. Mazm 137:1-9). Akan tetapi, sebagian besar dari mazmur ditulis pada abad ke-10 SM semasa zaman keemasan puisi Israel.

Judul-judul atau kalimat pembukaan pada permulaan sebagian besar mazmur (dalam Alkitab Indonesia menjadi bagian dari mazmur), sekalipun bukan bagian asli dan terilham dari mazmur, sudah berusia tua (sebelum Septuaginta) dan penting. Isi dari kalimat pembukaan itu berbeda-beda, meliputi kategori seperti

1. (1) nama penulis (mis. Mazm 47:1-10, "Dari bani Korah"),
2. (2) bentuk mazmur (mis. Mazm 32:1-11, "nyanyian pengajaran" [bah. Inggris "maskil"] syair hasil renungan atau bertujuan mengajar),
3. (3) istilah-istilah musik (mis. Mazm 4:1-9, "Untuk pemimpin biduan. Dengan permainan kecapi"),
4. (4) catatan liturgis (mis. Mazm 45:1-18, "Nyanyian kasih" [versi Inggris NIV -- nyanyian pernikahan]), dan
5. (5) catatan sejarah singkat (mis. Mazm 3:1-9, "Mazmur Daud ketika ia lari dari Absalom, anaknya").

Mengenai penulis mazmur-mazmur ini, kalimat pembukaan menyebutkan Daud selaku penggubah 73 mazmur, Asaf 12 (seorang Lewi yang berkarunia musik dan nubuat, lih. 1Taw 15:16-19; 2Taw 29:30), bani Korah 10 (keluarga dengan karunia musik), Salomo 2, dan masing-masing satu oleh Heman, Etan, dan Musa. Kecuali Musa, Daud, dan Salomo, semua penggubah lainnya adalah imam atau orang Lewi dengan karunia musik dan tanggung jawab dalam ibadah kudus pada masa pemerintahan Daud. Lima puluh mazmur tidak diketahui penggubahnya. Acuan-acuan alkitabiah dan sejarah memberi kesan bahwa Daud (bd. 1Taw 15:16-22), Hizkia (Ams 25:1; bd. 2Taw 29:25-30), dan Ezra (bd. Neh 10:39; Neh 11:22; Neh 12:27-36,45-47) terlibat pada waktu yang berlainan dalam memilih mazmur-mazmur untuk dipakai bersama di Yerusalem. Penyusunan kitab ini yang terakhir mungkin dilakukan pada masa Ezra dan Nehemia (450-400 SM).

Tujuan

Kitab Mazmur, sebagai doa dan pujian yang diilhamkan Roh, ditulis, secara umum, untuk mengungkapkan perasaan mendalam hati sanubari manusia dalam hubungan dengan Allah.

1. (1) Banyak yang ditulis sebagai doa kepada Allah, mengungkapkan
1. (a) kepercayaan, kasih, penyembahan, ucapan syukur, pujian, dan kerinduan akan persekutuan erat;
2. (b) kekecewaan, kesesakan mendalam, ketakutan, kekhawatiran, penghinaan dan seruan untuk pembebasan, kesembuhan, atau pembenaran.
2. (2) Yang lain ditulis sebagai nyanyian yang mengungkapkan pujian, ucapan syukur, dan pemujaan kepada Allah dan hal-hal besar yang telah dilakukan-Nya.
3. (3) Beberapa mazmur berisi bagian-bagian penting berhubungan dengan Mesias.

Survai

Selaku suatu kumpulan dari 150 mazmur, kitab ini meliput bermacam-macam pokok, termasuk penyataan tentang Allah, ciptaan, umat manusia, keselamatan, dosa dan kejahatan, keadilan dan kebenaran, penyembahan dan pujian, doa dan hukuman. Allah dipandang dengan beraneka ragam cara: sebuah benteng perlindungan, batu karang, perisai, gembala, tentara, pencipta, penguasa, hakim penebus, pemelihara, penyembuh, dan penuntut balas; Ia mengungkapkan kasih, kemarahan, dan belas kasihan, dan Ia ada di mana-mana, mengetahui segala sesuatu dan mahakuasa. Umat Allah juga dilukiskan dengan aneka cara: biji mata, domba, orang kudus, orang jujur dan benar yang diangkat-Nya dari sumur berlumpur, menempatkan kakinya pada batu karang, dan menaruh nyanyian baru di dalam mulut mereka. Allah mengarahkan langkah-langkah mereka, memuaskan kerinduan rohani mereka, mengampuni semua dosa mereka, menyembuhkan segala penyakit mereka dan menyediakan tempat tinggal kekal bagi mereka.

Salah satu cara yang bermanfaat untuk meninjau kitab ini ialah dengan berbagai kategori umum yang dipakai untuk menggolongkan mazmur-mazmur ini (dengan agak bertumpang-tindih).

1. (1) _Nyanyian Haleluya atau pujian_ : mazmur-mazmur ini membesarkan nama, kemegahan, kebaikan, kebesaran, dan keselamatan Allah (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 21:1-13; Mazm 33:1--34:22; Mazm 103:1--106:48; Mazm 111:1--113:9; Mazm 115:1--117:2; Mazm 135:1-21; Mazm 145:1--150:6).
2. (2) _Nyanyian Ucapan Syukur_ : Mazmur-mazmur ini mengakui pertolongan Allah dalam menyelamatkan dan membebaskan seseorang atau Israel selaku bangsa (mis. Mazm 18:1-50; Mazm 30:1-12; Mazm 34:1-22; Mazm 41:1-13; Mazm 66:1-20; Mazm 92:1-15; Mazm 100:1-5; Mazm 106:1-48; Mazm 116:1-19; Mazm 118:1-29; Mazm 124:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 136:1-26; Mazm 138:1-8).
3. (3) _Mazmur Doa dan Permohonan_ : Tercakup mazmur-mazmur ratapan dan permohonan kepada Allah, kerinduan akan Allah, dan syafaat bagi umat Allah (mis. Mazm 3:1--6:10; Mazm 13:1-6; Mazm 43:1-5; Mazm 54:1-7; Mazm 67:1-7; Mazm 69:1--70:5; Mazm 79:1--80:19; Mazm 85:1--86:17; Mazm 88:1-52; Mazm 90:1-17; Mazm 102:1-28; Mazm 141:1--143:12).
4. (4) _Mazmur Pengakuan Dosa_ : Berfokus pada pengakuan dosa (mis. Mazm 32:1-11; Mazm 38:1-22; Mazm 51:1-19; Mazm 130:1-8).
5. (5) _Nanyian Sejarah Kudus_ : Mengisahkan kembali urusan Allah dengan Israel sebagai bangsa (mis. Mazm 78:1-72; Mazm 105:1--106:48; Mazm 108:1-13; Mazm 114:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 137:1-9).
6. (6) _Mazmur Pemahkotaan Tuhan_ : Mazmur-mazmur ini dengan tegas menyatakan bahwa "Tuhan adalah Raja" (mis. Mazm 24:1-10; Mazm 47:1-9; Mazm 93:1-5; Mazm 96:1--99:1-99:9).
7. (7) _Nyanyian Liturgis_ : Mazmur-mazmur ini digubah untuk perayaan atau kebaktian khusus (mis. Mazm 15:1-5; Mazm 24:1-10; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 113:1--118:29; keenam mazmur terakhir ini dipergunakan dalam perayaan Paskah setiap tahun).
8. (8) _Mazmur Kepercayaan dan Pengabdian_ : Mazmur-mazmur ini mengungkapkan:
1. (a) kepercayaan seseorang akan integritas Allah dan pertolongan kehadiran-Nya, dan
2. (b) pengabdian hati kepada Allah (mis. Mazm 11:1-8; Mazm 16:1-11; Mazm 23:1-6; Mazm 27:1-14; Mazm 31:1--32:11; Mazm 40:1-17; Mazm 46:1-11; Mazm 56:1-13; Mazm 62:1--63:11; Mazm 91:1-16; Mazm 119:1-176; Mazm 130:1--131:3; Mazm 139:1-24).
9. (9) _Nyanyian Ziarah_ : Juga disebut "Nyanyian-nyanyian Zion" atau "Nyanyian-nyanyian Pendakian" yang dinyanyikan oleh para peziarah sepanjang perjalanan mereka ke Yerusalem untuk perayaan Paskah, Pentakosta, atau Pondok Daun setiap tahun (mis. Mazm 43:1-5; Mazm 46:1-11; Mazm 48:1-14; Mazm 76:1-12; Mazm 84:1-12; Mazm 87:1-7; Mazm 120:1--134:3).
10. (10) _Nyanyian Penciptaan_ : Mazmur-mazmur ini mengakui hasil perbuatan Allah di sorga dan di bumi (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 19:1-14; Mazm 29:1-11; Mazm 33:1-22; Mazm 65:1-13; Mazm 104:1-35).
11. (11) _Mazmur-mazmur Hikmat dan Pendidikan_ : Mazmur-mazmur ini merenungkan cara-cara Allah dan mendidik kita mengenai kebenaran (mis. Mazm 1:1-6; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 73:1-28; Mazm 112:1-8; Mazm 119:1-176; Mazm 133:1-3).
12. (12) _Mazmur Kerajaan atau Mesias_ : Mazmur-mazmur ini melukiskan beberapa pengalaman Raja Daud atau Raja Salomo yang mempunyai makna nubuat dan yang akhirnya digenapi dalam kedatangan Mesias, Yesus Kristus (mis. Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1--41:13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1--69:36; Mazm 72:1-20; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 110:1-7; Mazm 118:1-29).
13. (13) _Mazmur Bernada Kutukan_ : Mazmur-mazmur ini mengundang kutukan atau hukuman Allah atas orang fasik (mis. Mazm 7:1-17; Mazm 35:1-28; Mazm 55:1-23; Mazm 58:1-11; Mazm 59:1-17; Mazm 69:1-36; Mazm 109:1-31; Mazm 137:1-9; Mazm 139:19-22). Karena banyak orang Kristen bingung oleh mazmur-mazmur ini, perlu diperhatikan bahwa mazmur kutukan ini digubah selaku ungkapan semangat demi nama Allah, keadilan, dan kebenaran-Nya, dan dari kebencian kuat terhadap kejahatan dan bukan karena perasaan dendam yang picik. Pada hakikatnya mazmur-mazmur ini berseru kepada Allah agar meninggikan orang benar dan merendahkan orang fasik.

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai kitab Mazmur ini.

1. (1) Merupakan kitab terpanjang dalam Alkitab dan berisi pasal yang terpanjang (Mazm 119:1-176), yang terpendek (Mazm 117:1-2) dan ayat tengah (Mazm 118:8).
2. (2) Sebagai kitab nyanyian dan ibadah Ibrani, kerohaniannya yang dalam dan luas itu menjadikan kitab ini bagian PL yang paling digemari dan dibaca oleh orang percaya.
3. (3) "_Haleluya_" (pujilah Tuhan), istilah Ibrani yang diakui secara universal di kalangan orang percaya, dipakai 28 kali dalam Alkitab, 24 di antaranya dalam kitab ini. Di dalam Mazm 150 pujian kepada Tuhan mencapai puncaknya dan menyampaikan pujian yang utuh dan sempurna kepada Tuhan.
4. (4) Tidak ada kitab lain di Alkitab yang demikian terang-terangan mengungkapkan perasaan dan kebutuhan manusia dalam hubungan dengan Allah dan kehidupan ini. Nyanyian pujian dan pengabdian mengalir dari gunung-gunung tertinggi, dan seruan-seruan keputusasaannya timbul dari lembah-lembah terdalam.
5. (5) Sekitar separuh mazmur mencakup doa iman di tengah kesengsaraan.
6. (6) Inilah kitab yang paling banyak dikutip di PB.
7. (7) Berisi banyak "pasal kesayangan" seperti pasal Mazm 1:1-6; Mazm 23:1-6; Mazm 24:1-10; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 84:1-12; Mazm 91:1-16; Mazm 103:1-22; Mazm 119:1-176; Mazm 121:1-8; Mazm 139:1-24; dan Mazm 150:1-6.
8. (8) Mazmur 119 (Mazm 119:1-176) adalah unik dalam Alkitab karena
1. (a) panjangnya (176 ayat),
2. (b) kasihnya yang agung kepada Firman Allah, dan
3. (c) susunan sastranya yang mencakup 22 stanza dengan masing-masing delapan ayat, dan setiap stanza mengawali setiap ayatnya dengan huruf yang sama, juga setiap stanza memakai huruf yang berturut-turut dari abjad Ibrani sebagai bantuan untuk mengingat (yaitu, suatu akrostik).
9. (9) Ciri sastranya yang paling menonjol adalah gaya syair yang disebut paralelisme, mencakup irama pemikiran dan bukan irama sajak atau matra; ciri khas ini menjadikan beritanya dapat diterjemahkan ke dalam bahasa yang lain tanpa terlalu banyak kesulitan.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ada 186 kutipan dari kitab Mazmur dalam PB, jauh lebih banyak daripada kitab PL lainnya. Jelaslah bahwa mazmur-mazmur begitu meresap dalam hati Yesus dan penulis kitab PB lainnya dan bahwa Roh Kudus sering memakai mazmur di dalam ajaran Yesus dan ayat-ayat lain di mana Yesus menggenapi Alkitab selaku Mesias yang dinubuatkan. Misalnya, Mazm 110:1-7 yang singkat (7 ayat) dikutip lebih banyak dalam PB daripada pasal PL lainnya; mazmur ini berisi nubuat tentang Yesus sebagai Mesias, sebagai Anak Allah dan sebagai imam abadi menurut peraturan Melkisedek. Mazmur Mesias lainnya yang dikenakan kepada Yesus dalam PB adalah:Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1-17; Mazm 41:1-13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 69:1-36; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 109:1-31; dan Mazm 118:1-29. Mazmur ini dikenakan kepada

1. (1) Yesus selaku nabi, imam, dan raja;
2. (2) kedua kedatangan-Nya;
3. (3) kedudukan sebagai Anak dan sifat-Nya;
4. (4) penderitaan dan kematian-Nya yang mendamaikan; dan
5. (5) kebangkitan-Nya. Ringkasnya, Mazmur termasuk kitab PL dengan nubuat paling terinci tentang Kristus dan tertanam sangat dalam di seluruh amanat para penulis PB.

Full Life: Mazmur (Garis Besar)

Garis Besar

I. Kitab 1 !!: Mazmur 1-41
(Mazm 1:1-41:13)
II. Kitab 2 !!: Mazmur 42-72
(Mazm 42:1-72:19)
III. Kitab 3 !!: Mazmur 73-89
(Mazm 73:1-89:52)
IV. Kitab 4 !!: Mazmur 90-106
(Mazm 90:1-106:48)
V. Kitab 5 !!: Mazmur 107-150
(Mazm 107:1-150:1-6)

Matthew Henry: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang terbuka salah satu bagian yang paling disukai dan juga paling unggul dari semua bagian Perjanjian Lama. Bahkan, karena begitu banyaknya terdapat hal-hal mengenai Kristus dan Injil-Nya, dan juga tentang Allah dan hukum-Nya di dalamnya, sehingga kitab ini disebut sebagai intisari atau ringkasan dari kedua Perjanjian. Sejarah Israel yang banyak tersedia bagi kita, memungkinkan kita untuk mengikuti dan mempelajarinya, dan di sana disajikan dan diajarkan kepada kita pengetahuan tentang Allah. Kitab Ayub membawa kita memasuki proses belajar mengajar, serta memberikan kita berbagai pemikiran dan debat berguna tentang Allah dan pemeliharaan-Nya. Tetapi, kitab ini membawa kita masuk ke dalam ruang mahakudus, menjauhkan kita dari pergaulan sehari-hari dengan sesama, dengan para politisi, ahli filsafat, atau para pembantah dunia ini, dan mengarahkan kita memasuki persekutuan dengan Allah, dengan menghibur jiwa kita dan membawanya beristirahat di dalam Dia, dengan mengangkat dan membuat hati kita berserah kepada-Nya. Dengan demikian kita dapat berada di atas gunung bersama Allah. Dan kalau sudah begini, kita sungguh tidak tahu apa yang menjadi keuntungan kita bila kita tidak berkata, “Betapa bahagianya berada di tempat ini.” Mari kita selidiki:
• I. Judul kitab ini.
• 1. Kitab ini disebut Mazmur. Judul ini yang dirujuk di dalam Lukas 24:44. Orang Ibrani menyebutnya Tehillim, yang dengan tepat menunjukkan Mazmur-mazmur Pujian, karena banyak di mazmur di dalam kitab tersebut yang bercorak seperti itu. Namun, Mazmur merupakan sebuah kata yang lebih umum maknanya, yang berarti semua gubahan apa saja yang punya susunan tertentu yang cocok untuk dinyanyikan, dan isinya bisa bersifat sejarah, pengajaran, permohonan, maupun puji-pujian. Meskipun bernyanyi itu selayaknya menyuarakan rasa sukacita, namun tujuan nyanyian lebih luas maksudnya. Nyanyian itu membantu kita untuk mengingat sesuatu, dan untuk mengungkapkan maupun menggairahkan semua perasaan lain seperti halnya perasaan sukacita ini. Imam-imam memiliki nyanyian ratapan maupun sukacita. Dengan demikian, menyanyikan mazmur sudah merupakan ibadah bagi kita dan maksudnya yang luas, karena kita bukan hanya diarahkan untuk memuji Allah, tetapi juga untuk mengajar dan menegur seorang akan yang lain di dalam mazmur, dan puji-pujian, dan nyanyian rohani (Kol. 3:16).
• 2. Kitab ini disebut Kitab Mazmur. Begitulah yang disebut oleh Petrus dalam Kisah Para Rasul 1:20. Kitab ini merupakan kumpulan mazmur-mazmur, yaitu semua mazmur yang diilhamkan secara ilahi. Meskipun mazmur-mazmur ini digubah dalam berbagai masa dan berbagai kesempatan, semuanya dikumpulkan bersama-sama di dalam kitab ini tanpa rujukan atau ketergantungan satu sama lain. Dengan demikian semua mazmur ini terpelihara dari kemungkinan tercecer atau hilang, dan siap digunakan bagi kebaktian jemaat. Lihatlah, betapa baiknya Tuan yang kita layani, betapa menyenangkannya jalan-jalan hikmat yang disediakan-Nya, sehingga saat kita diperintahkan untuk bernyanyi, yang cukup membuat kita menjadi sibuk, mulut kita pun dipenuhi-Nya dengan kata-kata dan tangan kita disediakan dengan nyanyian-nyanyian.
• II. Penulis kitab ini. Tidak diragukan lagi bahwa pada mulanya semua mazmur ini berasal dari Roh yang mulia. Mazmur adalah nyanyian rohani, firman yang diajarkan oleh Roh Kudus. Penulis sebagian besar mazmur ini adalah Daud, anak Isai, yang karena itu ia diberi gelar sebagai pemazmur yang disenangi di Israel (2Sam. 23:1). Beberapa mazmur yang tidak mencantumkan namanya di dalam judul, dengan jelas dianggap berasal dari dia di tempat lain dalam Alkitab, seperti Mazmur 2 (Kis. 4:25), Mazmur 96 dan 105 (1Taw. 16). Satu mazmur dinyatakan dengan jelas sebagai doa Musa (Mzm. 90). Beberapa mazmur diisyaratkan ditulis oleh Asaf (2Taw. 29:30), di mana dikatakan bahwa orang-orang Lewi menyanyikan puji-pujian untuk Tuhan dengan kata-kata Daud dan Asaf. Di situ dikatakan bahwa Asaf adalah seorang pelihat atau nabi. Beberapa mazmur tampaknya ditulis kemudian pada masa yang jauh setelah itu, misalnya Mazmur 137, yang ditulis ketika masa pembuangan di Babel. Namun, dapat dipastikan bahwa sebagian besar mazmur ditulis oleh Daud sendiri, yang sangat mahir dalam hal puisi dan musik. Daud memang ditetapkan, memenuhi syarat, dan digerakkan untuk menegakkan ibadah bermazmur di dalam jemaat Allah, seperti halnya Musa dan Harun di zaman mereka, yang menegakkan ibadah korban. Ibadah yang ditegakkan oleh Musa dan Harun sudah digantikan, tetapi yang ditegakkan Daud tetap ada, dan akan tetap ada sampai akhir zaman, ketika ditelan oleh nyanyian-nyanyian kekekalan. Di sini Daud menjadi gambaran dari Kristus, yang adalah keturunannya, bukan keturunan Musa, karena Ia datang untuk mengambil alih korban sembelihan (keluarga Musa segera hilang dan punah setelah itu), selain juga untuk menegakkan dan mengabadikan sukacita dan pujian. Sebab keturunan Daud di dalam Kristus tidak akan pernah berakhir.
• III. Tujuan kitab ini. Maksud dan tujuannya jelas.
• 1. Untuk membantu apa yang telah dipraktikkan dalam agama alamiah dan untuk menyalakan perasaan saleh dalam jiwa manusia yang harus kita baktikan kepada Allah sebagai pencipta, pemilik, pengatur, dan pelindung kita. Kitab Ayub membantu membuktikan dasar-dasar mengenai kesempurnaan dan penyelenggaraan ilahi. Namun, kitab ini membantu kita untuk mengungkapkan dan membuktikan kepercayaan kita akan dasar-dasar yang kita yakini itu di dalam doa dan pujian, dalam pengakuan akan hasrat hati kita akan Dia, ketergantungan kita kepada-Nya, serta seluruh ibadah dan penyerahan diri sepenuhnya kepada-Nya. Di dalam bagian lain dalam Kitab Suci ditunjukkan bahwa Allah itu tak terbatas mengatasi manusia dan bahwa Dia itu Tuhan yang berdaulat di atas segalanya. Namun demikian, Kitab Mazmur ini menunjukkan kepada kita bahwa kita yang seperti binatang menjalar di bumi ini boleh bergaul dengan Dia. Selain itu, kalau bukan karena salah kita sendiri, ada banyak cara di mana kita bisa tetap bersekutu dengan Dia dalam rupa-rupa keadaan hidup kita sebagai manusia.
• 2. Untuk mempromosikan dan memajukan keunggulan agama wahyu, dan dengan cara yang paling menyenangkan menganjurkannya kepada dunia. Sedikit saja, atau tidak ada hukum seremonial (yang hanya bersifat upacara saja) yang muncul di seluruh Kitab Mazmur. Meskipun korban sembelihan dan korban sajian tetap berlanjut selama berabad-abad, namun di sini kedua hal itu digambarkan sebagai hal yang tidak berkenan kepada Allah (Mzm. 40:7; 51:19), sebagai hal yang kurang bermakna, yang pada saatnya nanti akan lenyap. Namun, firman dan hukum Allah, khususnya bagian-bagian yang berbicara tentang akhlak dan kewajiban yang kekal, ada tertulis di sini untuk diagungkan dan dihormati, lebih daripada yang tertulis di mana pun juga. Dan Kristus yang menjadi puncak dan pusat agama wahyu, yang menjadi dasar, batu penjuru, dan batu utama dari bangunan yang dimuliakan itu, dibicarakan dengan jelas dalam kitab ini dalam bentuk pelambangan dan nubuat. Di sini dibicarakan semua penderitaan-Nya dan kemuliaan yang mengikutinya, serta kerajaan yang hendak dibangun-Nya di dunia ini. Di dalam kerajaan inilah kovenan Allah dengan Daud mengenai kerajaannya digenapi. Betapa tingginya nilai yang diberikan kitab ini terhadap firman Allah, terhadap segala ketetapan dan penghakiman-Nya, serta terhadap kovenan dan janji-janji agung dan mulia-Nya untuk menepati kovenan-Nya itu. Karena itu, betapa kitab ini sangat menganjurkan kita untuk menggunakan firman-Nya, ketetapan dan penghakiman-Nya serta kovenan dan janji-janji-Nya itu sebagai pedoman dan jangkar kita, serta sebagai warisan kita sampai selama-lamanya!
• IV. Manfaat kitab ini. Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk menanamkan terang ilahi ke dalam pemahaman kita. Namun, manfaat kitab ini terutama sangat unggul dalam menanamkan kehidupan dan kuasa ilahi, serta kehangatan yang kudus ke dalam perasaan kita. Tidak ada satu pun tulisan dalam Alkitab yang lebih bermanfaat dalam membantu ibadah renungan orang-orang kudus dibandingkan kitab ini. Manfaat tersebut telah dinikmati oleh jemaat segala zaman, sejak mazmur ini ditulis dan beberapa bagiannya dikirimkan kepada pemimpin biduan untuk keperluan kebaktian jemaat.
• 1. Mazmur ini bermanfaat untuk dinyanyikan. Untuk menyanyikan lagu himne dan nyanyian rohani, kita boleh mencari di luar mazmur-mazmur Daud, tetapi kita tidak perlu itu. Aturan persajakan dalam bahasa Ibrani tidak jelas, bahkan oleh orang-orang terpelajar sekalipun. Namun demikian, mazmur-mazmur ini seyogyanya dibawakan sesuai dengan aturan persajakan setiap bahasa, setidaknya supaya dapat dinyanyikan untuk mendidik jemaat. Menurut saya, sangatlah menghibur kita, bila kita menyanyikan mazmur Daud, karena kita mempersembahkan puji-pujian kepada Allah yang persis sama seperti yang dipersembahkan kepada-Nya pada masa Daud dan raja-raja Yehuda yang saleh lainnya. Begitu kaya dan indah gubahan puisi-puisi ilahi ini, sehingga tidak akan pernah menjemukan dan lekang karena waktu.
• 2. Kitab mazmur ini bermanfaat untuk dibacakan dan dinyatakan oleh para pelayan Kristus, karena mazmur ini mengandung kebenaran-kebenaran yang agung dan mulia, serta peraturan mengenai baik dan jahat. Tuhan kita Yesus menjelaskan mazmur-mazmur kepada murid-murid-Nya, mazmur-mazmur Injil, dan Ia membukakan pemahaman mereka (karena Ia memegang kunci Daud) untuk memahaminya (Luk. 24:44).
• 3. Mazmur ini bermanfaat untuk dibaca dan direnungkan oleh semua orang baik. Mazmur ini menjadi sumber melimpah yang darinya semua orang akan menimba air dengan kegirangan.
• (1) Pengalaman pemazmur sangat bermanfaat untuk membimbing, memperingatkan, dan menguatkan kita. Pemazmur sering memberi tahu kita tentang apa yang terjadi antara Allah dan jiwanya. Ia memberi tahu kita apa yang dapat kita harapkan dari Allah dan apa yang Ia harapkan serta kehendaki dari kita sehingga Ia berkenan kepada kita. Daud adalah orang yang memiliki hati Allah. Oleh karena itu, orang-orang yang sedikit banyak memiliki hati seperti Daud bolehlah berharap bahwa mereka juga diperbarui oleh anugerah Allah sesuai dengan gambar dan rupa Allah. Banyak orang sangat merasa terhibur saat hati nurani mereka menyaksikan kebenaran mazmur-mazmur ini, sehingga dengan segenap hati mereka dapat berkata, “Amin” atas doa-doa dan puji-pujian Daud.
• (2) Bahkan ungkapan-ungkapan yang digunakan pemazmur juga sangat bermanfaat. Melalui ungkapan ini Roh Kudus akan membantu kita dalam kelemahan doa-doa kita, sebab kita tidak tahu bagaimana sebenarnya harus berdoa kepada Allah. Kapan saja kita mendekati Allah, dan juga saat kita kembali kepada Dia untuk pertama kalinya, kita dibimbing untuk membawa serta kata-kata penyesalan (Hos. 14:3), kata-kata ini, yang diajarkan oleh Roh Kudus. Jika kita membuat mazmur-mazmur Daud ini akrab dengan kita seperti yang seharusnya kita lakukan, maka saat kita menghampiri takhta anugerah, untuk maksud apa saja, untuk membuat pengakuan, permohonan, atau ucapan syukur, kita akan terbantu karenanya. Apa pun perasaan saleh yang bekerja di dalam diri kita, hasrat atau pengharapan, kepedihan atau sukacita yang kudus, kita akan menemukan di sana kata-kata yang tepat yang dapat kita ungkapkan, perkataan benar yang tidak dapat disalahkan. Akan sangat baik bila kita mengumpulkan dari Kitab Mazmur ini ungkapan-ungkapan peribadatan dan renungan yang paling sesuai dan paling menggerakkan hati, dan kemudian mengatur dan mengelompokkannya menurut beberapa topik doa, supaya lebih mudah bagi kita untuk menggunakannya. Bisa juga, sekali-sekali kita pilih mazmur tertentu yang berbeda-beda dan berdoa memakai mazmur pilihan itu. Ketika kita berdoa dengan cara ini, kita mencerna ayat-ayatnya dalam pikiran kita dan mempersembahkan hasil renungan itu kepada Allah. Cendekiawan Dr. Hammond (Theolog Inggris, 1605-1660), menulis dalam kata pengantar buku tafsirannya atas Kitab Mazmur (bagian 29) sebagai berikut, “Bahwa merenungkan beberapa bagian mazmur sampai hati kita dipengaruhi, digerakkan dan diteguhkan oleh hidup dan daya yang ada dalam ayat-ayat mazmur itu sungguh lebih baik daripada sekadar mengucapkannya mengikuti sang pemazmur itu, sebab dalam ibadah-ibadah, tidak ada yang harus dihindari selain daripada tindakan-tindakan pengulangan yang tidak membangkitkan perasaan apa-apa di dalam hati.” Seperti yang dinasihatkan oleh Augustinus (354-430, theolog dan filsuf Kristen – pen.), “Jika kita membangun roh kita dengan perasaan yang dikandung dalam mazmur, maka kita boleh yakin akan perkenanan Allah saat kita menggunakan perkataan yang dipakai dalam Mazmur itu.” Mazmur ini bukan hanya dapat membantu kita untuk merenung dan membangkitkan perasaan kita untuk menyembah, memuji dan memuliakan Allah, tetapi juga menjadi petunjuk bagi kita untuk melakukan apa yang harus kita lakukan dalam kehidupan kita, serta mengajar kita cara untuk jujur di jalan kita, sehingga pada akhirnya kita akan melihat keselamatan yang dari Allah (Mzm. 50:23). Kitab Mazmur ini bukan hanya sangat bermanfaat bagi jemaat Perjanjian Lama, tetapi lebih-lebih lagi bagi kita orang-orang Kristen, kitab mazmur ini lebih bermanfaat dibandingkan dengan jemaat yang hidup sebelum kedatangan Kristus. Karena sama seperti korban-korban Musa, demikian jugalah nyanyian-nyanyian Daud dibuat menjadi jelas dan terpahami oleh Injil Kristus yang membawa kita memasuki selubung itu. Demikianlah, dengan doa-doa dan puji-pujian Daud, semua doa Rasul Paulus dalam surat-suratnya, serta nyanyian-nyanyian baru dalam Kitab Wahyu, kita akan diperlengkapi untuk perbuatan baik ini, karena semua tulisan itu membuat manusia kepunyaan Allah itu sempurna.
• Mengenai pembagian kitab ini, kita tidak perlu sampai begitu cermat. Tidak ada (atau sangat jarang ada) hubungan antara satu mazmur dengan mazmur lainnya, juga tidak ada alasan tertentu dalam pengurutan mazmur yang satu sesudah yang lainnya seperti yang ada sekarang. Walaupun demikian, tampaknya mazmur yang ditempatkan pertama itu berasal dari masa kuno, karena mazmur yang kedua sekarang berasal dari zaman para rasul (Kis. 13:33). Salinan bahasa Latin kuno yang kasar (bukan klasik) menggabungkan pasal kesembilan dan kesepuluh. Semua penulis Katolik Roma mengikuti pembagian itu. Oleh karena itu pencantuman nomor pasal di seluruh Kitab Mazmur mereka selalu kurang satu dibandingkan salinan kita (yang bukan Katolik – pen.). Kita mencantumkan pasal 11, mereka pasal 10, kita menulis pasal 119, mereka mencantumkan pasal 118. Namun, mereka membagi pasal 147 menjadi dua pasal, sehingga jumlah seluruh pasal mencapai 150. Beberapa orang berusaha mengurangi jumlah pasal tersebut dengan mengelompokkannya di bawah beberapa judul yang sesuai menurut pokok masalah yang dibicarakan dalam mazmur-mazmur itu. Namun, sering didapati banyak keragaman pokok pembicaraan dalam satu mazmur yang sama, sehingga penggabungan tersebut tidak dapat dibuat dengan pasti. Namun, tujuh Mazmur penyesalan dosa dengan cara tertentu telah disatukan sebagai ibadah oleh banyak orang. Mazmur-mazmur tersebut adalah pasal 6, 32, 38, 51, 102, 130, dan 143. Kitab Mazmur dibagi menjadi lima kitab yang masing-masing diakhiri dengan kata Amin, ya Amin, atau Haleluya. Kitab pertama di akhiri oleh pasal 41, yang kedua oleh pasal 72, yang ketiga oleh pasal 89, yang keempat oleh pasal 106, dan yang kelima oleh pasal 150. Sebagian orang lagi membagi Kitab Mazmur ini menjadi tiga bagian besar yang masing-masing memuat lima puluh pasal. Sebagian lain lagi membagi menjadi enam puluh bagian, dua bagian untuk setiap hari, pagi dan petang, selama sebulan. Biarlah setiap orang Kristen yang baik membagi kitab ini untuk mereka masing-masing, sehingga mereka dapat meningkatkan pengenalan mereka akan isi dan maksud tulisan ini dengan cara yang paling baik dan sesuai. Dengan demikian, dalam setiap kesempatan apa saja mereka dapat menyanyikan mazmur ini di dalam roh dan dengan pengertian yang penuh.

Jerusalem: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

KITAB MAZMUR

PENGANTAR

Sama seperti bangsa tetangganya - Mesir, Mesopotamia, Kanaan - demikian juga bangsa Israel sejak awal mula menciptakan sajak-sajak lirik yang bermacam-macam bentuknya. Beberapa sajak semacam itu berhasil masuk ke dalam kitab-kitab sejarah yang tercantum dalam Alkitab, misalnya Nyanyian, Kej 15, Nyanyian Sumur, Bil 21:17-18, Nyanyian Kemenangan Debora, Hak 5, Ratapan Daud atas Saul dan Yonatan, 2Sam 1, dll, dan lagi lagu-lagu pujian bagi Yudas dan Simon Makabe, 1Mak 3:3-9 dan 14:4-15. Dalam Perjanjian Baru masih terdapat Lagu Maria (Magnificat). Lagu Zakharia (Benedictus) dan Lagu Simeon (Nunc dimittis). Banyak bagian kitab para Nabi juga termasuk jenis Sastera itu. Dahulu kala sudah ada kumpulan-kumpulan sajak, yang hanya kita kenal judulnya atau beberapa kepingannya saja, misalnya Kitap Peperangan Tuhan, Bil 21:14, dan Kitab Orang Jujur, Yos 10:13; 2 Sam 1:18. Akan tetapi khazanah lirik keagamaan bangsa Israel ialah kitab Mazmur.

Judul

Kitab Mazmur (dalam bahasa Yunani "Psalterion", kata yang sebenarnya berarti alat musik bertali yang mengiringi nyanyian) adalah sekumpulan mazmur yang berjumlah 150. Mulai dengan Mzm 10 sampai dengan Mzm 148 nomor urutan mazmur dalam Alkitab Ibrani (yang diikuti terjemahan ini) mendahului nomor urutannya dalam Alkitab Yunani (dan Latin) dengan satu satuan. Sebabnya ialah: Alkitab Yunani (dan Latin, Vurgata) menyatukan Mazm 9 dan 10 dan Mzm 114 dan 115, dan membagikan Mzm 116 dan 147 menjadi dua mazmur tersendiri.

Dalam bahasa Ibrani kitab Mazmur disebut "Tehillim", artinya "Puji-pujian". Tetapi sebutan itu hanya sesuai dengan sejumlah mazmur saja. Dalam judul- judulnya mazmur-mazmur paling sering disebut "Mizmor", yang menjadi asal kata Arab-Indonesia "Mazmur". Sejumlah mazmur dalam judulnya disebut "nyanyian" dan hanya kata ini dibubuhkan pada masing-masing lagu dalam kumpulan "Nyanyian- nyanyian Ziarah", Mzm 120-134. Nama-nama lain agak jarang muncul dan kata Ibrani yang bersangkutan sering sulit dimengerti.

Gaya sastera

Pengelompokan mazmur-mazmur yang paling tepat, diperoleh dengan jalan mempelajari gaya sasteranya. Ditinjau dari segi gaya sasteranya yang berbeda- beda dapat kita bedakan tiga jenis utama, yaitu: Puji-pujian, Doa (permohonan) dan Ucapan syukur. Pengelompokan ini tidak mencakup semua mazmur, sebab terdapat juga jenis-jenis campuran, mazmur-mazmur yang menyimpang dari jenis-jenis tersebut atau yang secara lain berbeda. Selain itu pengelompokan tersebut tidak selalu sesuai dengan suatu pengelompokan berdasarkan isi, tema dan ujud mazmur- mazmur.

1. Puji-pujian. Ke dalam kelompok ini termasuk antara lain Mzm 8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 96-100, 103-106, 113, 114, 117, 122, 135, 136, 145-150. Susunan mazmur-mazmur ini agak tetap. Setiap mazmur puji-pujian mulai denganbagian pembukaan yang mengajak untuk memuji Tuhan. Bagian ini mazmur puji- pujian mengungkapkan berbagai alasan mengapa Allah harus dipuji, yaitu karya- karya yang dilakukan Allah dalam alam, khususnya karya penciptaannya, dan karya- karya yang dilakukanNya dalam sejarah, teristimewanya penyelamatan yang dianugerahkan Allah kepada umatNya. Bagian penutup ada kalanya mengulang bagian pembukaan dan kadang-kadang berupa doa.

Menurut temanya kelompok mazmur-mazmur ini dapat dibagikan menjadi dua macam yaitu: Nyanyian-nyanyian Sion, Mzm 46, 48, 76, 87 yang dengan nada eskatologis meluhurkan Kota Suci, yaitu tempat kediaman Yang Mahatinggi dan tujuan para peziarah, bdk Mzm 84 dan 122; mazmur-mazmur Kerajaan Allah, khususnya Mzm 47, 93, 96-98, yang terdapat gaya bahasa yang mengingatkan gaya bahasa para Nabimengagungkan Yahwe sebagai raja dunia semesta. Oleh karena mazmur-mazmur ini memakai kata dan gambaran-gambaran yang lazim dalam melukiskan raja-raja manusiawi yang naik tahta, maka pernah ada usaha menghubungkan mazmur-mazmur tersebut dengan suatu pesta pelantikan Yahwe sebagai raja, yang kanon dirayakan oleh bangsa Israel, serupa dengan pesta pelantikan dewa Marduk di Babel. Akan tetapi adanya perayaan semacam itu di Israel merupakan hipotesa yang tidak terbuka.

2. Doa-doa (permohonan) atau mazmur-mazmur penderitaan atau juga ratapan- ratapan. Latin dari pada Pujian-pujian, mazmur-mazmur permohonan itu tidak memuji kemuliaan Allah tetapi ditujukan kepadaNya. Pada umumnya bagian pembukaan mazmur-mazmur ini berupa seruan yang disusul seruan minta tolong, suatu doa atau ucapan kepercayaan. Dalam bagian inti mazmur maka pendoa berusaha menggerakkan hati Allah dengan melukiskan di hadapanNya keadaan gawat si pendoa. Dalam menggambarkan keadaan itu dipakailah macam-macam kiasan yang sudah lazim, sehingga jarang dapat ditentukan keadaan historis dan konkrit manakah yang di dalamnya doa itu diucapkan. Dikatakan tentang air, jurang, jerat-jerat maut atau jerat-jerat dunia orang mati (syeol), musuh-musuh atau binatang-binatang (anjing, singa, banteng dan sebagainya) yang mengancam atau menerkam; dikatakan pula mengenai tulang-tulang yang menjadi kering dan jantung yang berdebar-debar ketakutan. Ada mazmur di mana si pendoa menegaskan bahwa ia seorang benar, Mzm 7, 17, 26 dan juga yang berupa pengakuan dosa, Mzm 51 dan mazmur-mazmur tobat yang lain. Kepada Allah diingatkan karunia-karunia yang dahulu dianugerahkanNya atau Ia ditegor karena rupa-rupanya Ia lupa dan tidak hadir, misalnya Mzm 9-10, 22, 44. Tetapi pemazmur juga dapat menegaskan bahwa ia tetap percaya dan mengharap, Mzm 3, 5, 42-43, 55-57, 63, 130, dll. Ada kalanya mazmur-mazmur permohonan itu hanya berupa suatu seruan kepercayaan dan pengharapan, Mzm 4, 11, 16, 23, 62, 91, 121, 125, 131. Sering kali permohonan berakhir, ada kalanya tiba-tiba dengan mencetuskan keyakinan bahwa doa sudah dikabulkan dan dengan ucapan syukur, misalnya Mzm 6, 22, 69, 140.

Mazmur-mazmur permohonan tersenut dapat berupa doa bersama atau doa perorangan.

a). Doa bersama misalnya Mzm 12, 44, 60, 74, 79, 83, 85, 106, 123, 129, 137. Doa-doa ini dicetuskan dengan alasan suatu bencana nasional, misalnya dikalahkannya atau dibinasakannya umat dalam perang, atau dengan alasan suatu keperluan bersama. Maka umat memohon keselamatan atau pemulihan bangsa. Setidak- tidaknya Mzm 74 dan 137, yang serupa dengan Ratapan yang dikatakan karangan nabi Yeremia, mencerminkan keadaan yang disebabkan oleh kehancurannya kota Yerusalem pada tahun 587. Mzm 85 mengucapkan rasa hati kaum buangan yang sudah kembali ke tanah airnya. Mzm 106 berupa suatu pengakuan dosa umat.

b) Doa perorangan misalnya Mzm 3, 5-7, 13, 17, 22, 25, 26, 28, 31, 35, 38, 42-43, 51, 54-57, 59, 63, 64, 69-71, 77, 86, 102, 120, 130, 140-143. Jumlah mazmur ini cukup besar dan pokok isinya bermacam-macam, seperti bahaya maut, penganiayaan, pembuangan, usia lanjut, dan khususnya orang mohon dibebaskan dari penyakit, fitnah dan dosa. Sukar memastikan siapa sesungguhnya musuh-musuh, yaitu "mereka yang berbuat jahat", yang menjadi sebab keluhan atau kemarahan si pendoa. Tetapi bagaimanapun juga musuh-musuh itu bukanlah - seperti dikatakan sementara ahli - tukang-tukang sihir guna-gunanya mau ditangkis oleh mazmur- mazmur itu. Demikian pula mazmur-mazmur itu bukanlah doa bersama, seolah-olah "aku" yang angkat bicara di dalamnya sesungguhnya suatu kelompok dan bukan orang perorangan, sebagaimana belakangan ini dikemukakan sementara ahli. Dan "aku" yang angkat bicara dalam mazmur-mazmur itu bukan pula raja yang berbicara atas nama seluruh rakyatnya, sebagaimana juga sudah diketengahkan oleh sementara ahli belum lama berselang. Di satu pihak doa-doa itu bernada terlampau pribadi dan di lain pihak sekali-kali tidak menyinggung diri raja atau keadaan pribadinya, sehingga hipotesa tersebut tidak dapat diterima. Memang benar bahwa sejumlah doa pribadi kemudian disesuaikan dengan keadaan rakyat secara menyeluruh dan dipakai sebagai ratapan umat, misalnya Mzm 22, 28, 59, 69, 71, 102. Benar pula bahwa ada mazmur-mazmur rajawi, sebagaimana akan dijelaskan nanti. Benar juga bahwa semua doa perorangan itu akhirnya dipakai oleh umat bersama (karena itulah mazmur-mazmur itu tercantum dalam kitab Mazmur). Tetapi aselinya mazmur-mazmur itu diciptakan bagi salah seorang secara perorangan atau oleh orang tertentu sesuai dengan salah satu keperluan tertentu dan khusus. Mazmur-mazmur itu berupa seruan hati dan ungkapan kepercayaan pribadi. Memanglah mazmur-mazmur itu tidak pernah berupa ratapan melulu, melainkan seruan kepercayaan kepada Allah dalam keadaan gawat.

3. Ucapan syukur. Sudah dikatakan di atas bahwa doa permohonan dapat berakhir dengan suatu ucapan syukur kepada Allah yang telah mengabulkan doa. Adapun ucapan syukur itu dapat menjadi pokok inti lagu, seperti halnya dengan mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Jumlah mazmur-mazmur itu cukup besar juga, misalnya Mzm 18, 21, 30, 33, 34, 40, 65-68, 92, 116, 118, 124, 129, 138, 144. Jaranglah mazmur-mazmur ini mendapat sifat kolektip. Kalau demikian, maka umat mengucap syukur atas pembebasan dar bahaya, atas panenan yang melimpah, atas karunia-karunia yang dilimpahkan kepada raja. Lebih sering mazmur-mazmur itu bersifat perorangan. Setelah si pendoa melukiskan kemalangan yang dideritanya dan bagaimana doanya dikabulkan, maka ia merumuskan rasa terima kasihnya dan mengajak kaum beriman, supaya turut memuji Allah. Bagian terkhir ini kerap kali memberi kesempatan untuk menyisipkan unsur-unsur yang mau membina akhlak para penyerta. Ditinjau dari segi sastera susunan ucapan syukur itu berdekatan dengan susunan mazmur-mazmur puji-pujian.

4. Jenis mazmur yang menyimpang dan jenis campuran

Perbedaan antara jenis-jenis mazmur yang disebut di atas sesungguhnya kurang tegas. Karenanya terjadi bahwa umpamanya ratapan melanjutkan suatu ucapan kepercayaan, Mzm 27, 31 dan ratapan yang disusul nyanyian syukur, Mzm 28, 57. Mzm 89 mula-mula berupa suatu lagu puji-pujian, tetapi kemudian mazmur itu menjadi suatu firman Allah dan berakhir dengan ratapan. Mzm 119 yang panjang tentu saja memuji-muji hukum Taurat, tetapi sekaligus berupa ratapan perorangan dan membentangkan ajaran mengenai hikmat. Memang beberapa unsur yang pada dirinya tidak sesuai dengan jenis sastera lirik berhasil menyusup ke dalam kitab Mazmur. Nanti akan dikatakan barang sedikit mengenai hal-hal yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dan di atas sudah dikatakan bahwa unsur semacam itu ditemukan dalam mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Unsur-unsur yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dapat menjadi begitu menyolok, sehingga orang dengan kurang tepat sampai berkata tentang Mazmur-mazmur didaktik. Memang Mzm 1, 112 dan 127 merupakan karya murni dari kalangan para bijaksana. Tetapi ada lain mazmur serupa yang tetap memiliki ciri-ciri dari jenis lirik: Mzm 25 berdekatan dengan ratapan, Mzm 32, 37, 73 berdekatan dengan ucapan syukur, dan lain-lainnya.

Dalam mazmur-mazmur lain diketemukan firman-firman Allah dan bahkan ada yang berupa firman Allah yang diuraikan lebih lanjut, misalnya Mzm 2, 50, 75, 81, 82, 85, 95, 110. Belakangan ini ada sementara ahli yang berpendapat bahwa mazmur-mazmur semacam itu sungguh-sungguh firman Allah yang dibawakan para imam selama berlangsungnya upacara-upacara dalam Bait Allah. Ahli lain berpendapat bahwa mazmur-mazmur itu hanya memanfaatkan gaya bahasa para nabi, tetapi sebenarnya tidak bersangkutan dengan ibadat. Masalahnya tetap dipersoalkan. Tetapi di satu pihak orang harus mengaku bahwa kitab Mazmur berdekatan dengan sastera kenabian, tidak hanya sehubungan dengan firman-firman Tuhan, tetapi juga sehubungan dengan bermacam-macam pokok lain, misalnya penampakan Allah, kiaan "cawan" yang melambangkan murka Allah, kiasan "api", "kui", dan sebagainya. Di lain pihak juga perlu diakui bahwa ada hubungan erat antara kitab Mazmur dan ibadat dalam Bait Allah, sebagaimana nanti akan diuraikan.

Mazmur-mazmur rajawi

Terserak-serak dalam kitab Mazmur dan termasuk bermacam-macam jenis ada sejumlah mazmur yang bersangkutan dengan raja. Ada firman-firman Allah mengenai raja, Mzm 2 dan 110, ada doa untuk raja, Mzm 20, 61, 72, ada sebuah doa syukur untuk raja, Mzm 21, ada doa yang diucapkan raja, Mzm 18, 28, 63, 101, sebuah nyanyian yang ngiringi perarakan raja, Mzm 132, sebuah lagu puji-pujian yang dibawakan raja, Mzm 144, dan bahkan ada sebuah nyanyian yang diciptakan untuk memerintahkan pernikahan di istana raja, Mzm 45. Ini semua agaknya mazmur-mazmur yang tua, yang berasal dari zaman para raja dan yang gaya bahasanya sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dipakai dalam upacara di istana. Mazmur-mazmur itu mengenai raja yang sezaman; Mzm 2, 72 serta Mzm 110 barangkali mazmur-mazmur pelantikan raja. Raja dikatakan anak angkat Allah, kerajaannya tidak berkesudahan dan kekuasaannya meluas sampai ke ujung-ujung bumi. Raja akan memenangkan keadilan dan kedangkalan dan menjadi penyelamat rakyatnya. Ungkapan-ungkapan semacam itu nampaknya berlebih-lebih, tetapi sebenarnya ungkapan-ungkapan itu sesuai dengan apa yang oleh bangsa-bangsa tetangga dikatakan tentang raja mereka dan yang oleh bangsa Israel diharapkan sehubungan dengan raja mereka juga.

Akan tetapi raja Israel menjadi orang urapan Tuhan yang menjadi dia wazirnya di bumi. Raja di Israel adalah orang yang diurapi Yahwe (Ibraninya: Mesyiah). Hubungan keagamaan antara Allah dan raja itulah yang menentukan pengertian bangsa Israel terhadap rajanya dan membedakan pengertian itu dengan pengertian di negeri Mesir dan Mesopotamia walaupun cara bicara tentang raja di Israel serupa dengan cara bicara di Mesir dan Mesopotamia. Pengharapan akan "Mesias- Raja" yang muncul dengan nubuat Natan, 2 Sam 7, menjadi terungkap dalam tafsiran atas nubuat itu sebagaimana diberikan dalam Mzm 89 dan 132, dan khususnya dalam Mzm 2, 72 dan 110. Mazmur-mazmur itu memupuk pada rakyat pengharapan berdasarkan janji-janji yang diberikan Allah kepada wangsa Daud. Apabila pengharapan akan Mesias diartikan sebagai penantian akan seorang raja di masa mendatang, akan raja terakhir yang akan membawa keselamatan definitif dan menegakkan kerajaan Allah di bumi, maka tidak ada satupun dari mazmur-mazmur tersebut yang sungguh-sungguh "mesion". Akan tetapi beberapa dari nyanyian rajawi yang tua itu terus dipakai, kendati lenyapnya kerajaan di Israel. Nyanyian-nyanyian itu dimasukkan ke dalam kumpulan mazmur resmu, walaupun barangkali disesuaikan dan disadur. Dengan jalan itu mazmur-mazmur itu tetap memupuk pengharapan akan seorang Mesias, keturunan Daud. Menjelang tarikh masehi pengharapan itu hangat sekali pada rakyat Israel dan orang-orang Kristen berpendapat bahwa semua digemari dalam diri Yesus Kristus (Kristus berarti: orang urapan, Mesias). Khususnya Mzm 110 paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Nyanyian pernikahan, Mzm 45, dipakai untuk mengungkapkan persatuan Mesias dengan Israel baru, sejalan kiasan perkawinan yang digemari para nabi. Mzm 45 dalam Ibr 1:8 langsung diterapkan pada Kristus. Dengan meneruskan pandangan semacam itu Perjanjian Baru dan tradisi Kristen selanjutnya masih menterapkan pada Kristus mazmur-mazmur lain yang sebenarnya bukan mazmur- mazmur rajawi, tetapi yang terlebih mengungkapkan perasaan hati Mesias, Orang Benar yang unggul, Misalnya Mzm 16 dan 22 dan bagian-bagian banyak mazmur lain, khususnya Mzm 8, 35, 40, 41, 68, 69, 97, 102, 118, 119, diterapkan pada Kristus. Begitu pula mazmur-mazmur yang mengenai Yahwe sebagai Raja diterapkan pada Kristus sebagai raja. Pengeterapan semacam itu kiranya bukan lagi arti dan makna mazmur-mazmur sendiri. Namun pengeterapan itu boleh dibenarkan juga, sebab segenpa pengharapan yang menjiwai kitab Mazmur akhirnya tidak sepenuh-penuhnya terwujud, kecuali melalui kedatangan Anak Allah di bumi.

Hubungan mazmur-mazmur dengan ibadat

Kitab Mazmur tidak kecuali kumpulan nyanyian-nyanyian keagamaan Israel. Kita tahu juga di antara petugas Bait Allah ada juga para penyanyi. Tentu baru sehabis masa pembuagan penyanyi secara langsung disebut. Namun pasti juga bahwa mereka sejak awal mula termasuk kalangan para petugas Bait Allah. Orang merayakan perayaan Yahwe dengan tarian dan nyanyian, Hak 21:19-21; 2 Sam 6:5, 16. Menurut Am 5, 23. Menurut Tawarikh raja Sanherib maka di masa raja Hizkia Bait Allah yang dibangun Salomo memang memunyai penyanyi-penyanyinya, sama seperti semua tempat suci di dunia Timur memiliki penyanyi-penyanyinya. Ada sejumlah mazmur yang dipertalikan dengan Asaf, Bani Korah, Herman dan Etan (atau Yedutan). Menurut kita Tawarikh semua tokoh itu termasuk kalangan para penyanyi Bait Allah di masa sebelum pembuangan. Ada sebuah tradisi yang menyatakan bahwa banyak mazmur adalah karya Daud. Dan tradisi yang sama menyatakan juga bahwa Daudlah yang mengorganisasikan ibadat Bait Allah, termasuk para penyanyi, 1Taw 25. Tradisi itu agak sejalan dengan keterangan-keterangan yang tua sekali mengenai Daud yang menari dan menyanyi di hadapan Yahwe, 2Sam 6:5, 16.

Pada sejumlah besar mazmur dibubuhkan keterangan-keterangan mengenai musiknya dan pemakaian liturginya. Ada keterangan mengenai upacara yang dibarengi dengan mazmur yang bersangkutan. Mzm 20, 26, 27, 66, 81, 107, 116, 134, 135 Mazmur- mazmur tersebut dan lain mazmur, Mzm 48, 65, 95, 96, 118, dinyanyikan dipelataran Bait Allah. "Nyanyian-nyanyian ziarah" (begitu kira-kira dapat diterjemahkan istilah Ibrani yang tidak jelas artinya), yaitu Mzm 120-134, dan juga Mzm 84 tidak lain kecuali lagu-lagu yang dipakai waktu orang berziarah ke Yerusalem. Contoh-contoh yang paling jelas itu secukupnya membuktikan bahwa banyak mazmur, termasuk yang bersifat perorangan, diciptakan untuk ibadat dalam Bait Allah. Mazmur-mazmur lain barangkali aselinya tidak dikarang untuk keperluan itu, tetapi kemuliaan juga disesuaikan, misalnya dengan menambahkan permohonan berlat, Mzm 125, 128, 129.

Maka hubungan banyak mazmur dengan ibadat dan corak liturgis kitab Mazmur secara menyeluruh tidak dapat disangkal. Tetapi pada umumnya tidak ada petunjuk- petunjuk konkrit untuk dapat menentukan dalam upacara atau pada hari raya manakah mazmur-mazmur tertentu dipakai. Judul Ibrani pada Mzm 92 menetapkan pemakaiannya pada hari Sabat. Judul-judul Yunani pada Mzm 24, 48, 93, 94, menentukan bahwa lagu-lagu itu dipakai pada hari-hari pekan yang lain. Mzm 30 dipakai pada hari raya Pentahbisan Bait Allah-begitu dikatkan naskah Ibrani, sedangkan menurut naskah Yunani Mzm 29 dinyanyikan pada perayaan Pondok-Daun. Petunjuk-petunjuk itu kiranya tidaklah aseli. Tetapi sama seperti penetapan- penetapan terperinci yang dibuat di zaman Yahudi, petunjuk-petunjuk tersebut menjadi bukti bahwa Kitab Mazmur berperan sebagai kitab nyanyian guna Bait Allah dan Rumah-rumah ibadat Yahudi sebelum menjadi kitab nyanyian bagi Gereja Kristen.

Pengarang-pengarang dan masa dikarangnya mazmur-mazmur

Judul-judul yang dibubuhkan pada banyak mazmur mempertalikan 73 buah dengan Daud, 12 buah dengan Asaf, 11 buah dengan Bani Korah, dan satu buah dengan Heman, Etan (atau Yedutun), Musa dan Salomo. 35 mazmur tidak dipertalikan dengan tokoh tertentu. Judul-judul dalam terjemahan Yunani tidak selalu sama dengan yang terdapat dalam naskah Ibrani. Menurut terjamahan Yunani, maka 82 mazmur adalah karya raja Daud. Terjemahan Siria masih lebih berbeda.

Aselinya judul-judul tersebut barangkali tidak bermaksud menyatakan siapa pengarang mazmur yang bersangkutan. Ungkapan Ibrani yang dipakai hanya mengatakan bahwa ada salah satu hubungan antara mazmur itu dengan tokoh yang disebut namanya, entahlah karena isi mazmur sesuai dengan tokoh itu, entah karena mazmur itu termasuk sebuah kumpulan mazmur yang diedarkan memakai nama tokoh itu. "Mazmur-mazmur Bani Korah" ialah mazmur-mazmur yang termasuk kumpulan mazmur yang lazim dipakai oleh kelompok-kelompok penyanyi itu. Sejumlah besar mazmur diberi catata: "Untuk pemimpin biduan", Mzm 4,5,6,8, dan lain-lainnya. Mazmur-muzmur ini termasuk kumpulan yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah yang dipimpin oleh seorang pemimbing. Ada juga sekumpulan "mazmur Asaf" dan sekumpulan "Mazmur Daud". Di kemudian hari judul-judul yang aselinya hanya menyatakan termasuk kumpulan manakah mazmur tertentu, dimengerti seolah-olah menyatakan siapa pengaruhnya. Maka beberapa "mazmur Daud" diberi catatan pendahuluan yang menentukan dalam keadaan hidup manakah mazmur itu diciptakan oleh raja Daud. Mzm 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, dan lain-lainnya. Akhirnya tradisi tidak hanya mengaggap Daud sebagai pencipta mazmur-mazmur yang dibubuhi dengan namanya, tetapi sebagai pencipta seluruh kitab Mazmur.

Tafsiran yang kurang tepat tersebut janganlah membuat kita meremehkan suatu kesaksian tua dan berharga yang diberikan oleh judul-judul mazmur itu. Mungkin sekali mazmur-mazmur Asaf dan Bani Korak benar-benar diciptakan oleh para penyanyi Bait Allah. Sejalan dengan itu juga kumpulan mazmur-mazmur Daud benar- benar bersangkutan dengan raja itu, entah bagaimana. Mungingat keterangan- keterangan yang tercantum dalam kitab-kitab sejarah mengenai bakat-musik raja Daud, 1Sam 16:16-18, bdk Am 6:5, mengenai bakat puetisnya, 2Sam 1:19-27; 3:33-34, dan tentang citarasanya di bidang peribadatan, maka perlu diterima bahwa dalam kitab Mazmur benar-benar tercantum nyanyian-nyanyian yang diciptakan oleh raya Daud. Memang Mzm 18 tidak lain dari suatu saduran sebuah nyanyian yang menurut 2Sam 22 dikarang oleh Daud. Sudah barang tentu tidak semua mazmur yang barasal dari kumpulan Daud juga diciptakan oleh raja itu. Tetapi kumpulan itu kiranya tidak mungkin disusun, kalau aselinya tidak ada suatu kumpulan yang memuat mazmur-mazmur ciptaan Daud sendiri. Hanya tak mungkin lagi menentukan mazmur-mazmur manakah termasuk ke dalam kumpulan aseli itu. Sudah dikatakan di atas, bahwa judul-judul yang terdapat dalam naskah-naskah Ibrani tidak menentukan bagi kita. Jika pengarang-pengarang Perjanjian Baru mengutip salah satu mazmur sebagai mazmur Daud, maka mereka hanya menyesuaikan diri dengan pendapat umum di zamannya. Tetapi keterangan-keterang semacam itu jangan begitu saja disingkirkan. Raja Daud sebagai "pemazmuran yang disenangi di Israel", 2Sam 23:1, selalu perlu dianggap sebagai seorang tokoh yang berperan besar dalam asal-usul lirik keagamaan umat terpilih.

Dorongan yang dilancarkan raja Daud kemudian diteruskan. Kitab Mazmur sesungguhnya menampung hasil karya puetis yang berlangsung beberapa abad. Setelah sementara ahli mengemukakan pendapat bahwa kebanyakan mazmur dikarang di zaman belakangan, di masa sesudah pembuangan dan kemudian dari itu, maka sekarang ahli-ahli itu lama-kelamaan mengambil sikap yang lebih bijaksana. Cukup banyak mazmur berasal dari zaman para raja, teristimewanya "mazmur-mazmur rajawi". Hanya isi mazmur-mazmur ini sangat umum dan tak terperinci, sehingga tidak dapat ditanggalkan lebih jauh dan tanggal yang kadang-kadang diusulkan sebenarnya beberapa hipotesa melulu. Sebaliknya, "mazmur-mazmur kerajaan Yahwe" yang berbelas unsur-unsur dari mazmur-mazmur lain dan bagian kedua kitab Yesaya, nyanyiannya dikarang selama masa pembuangan. Demikianpun halnya dengan mazmur- mazmur misalnya Mzm 137, yang berkata tentang kemusnahan kota Yerusalem dan pembuangan. Kembalinya kaum buangan ke tanah airnya dikidungkan oleh Mzm 126. Zaman yang menyusul masa pembuangan nampaknya subur sekali dalam menciptakan mazmur. Memang di zaman itu ibadat sangat berkembang di Bait Allah yang dibangun kembali. Di masa itu kedudukan para penyanyi Bait Allah meningkat, sehingga disamakan dengan kaum Lewi. Para bijaksana juga memanfaatkan jenis sastera "mazmur" untuk menyebarluaskan ajarannya, misalnya Bin Sirakh. Perlukah orang juga menerima bahwa di zaman para Makabe masih diciptakan mazmur-mazmur yang dicantumkan dalam kitab Mazmur? Masalah ini khususnya menyangkut Mzm 44, 74, 83. Hanya bukti-bukti yang diajukan tidak cukup meyakinkan untuk menanggalkan mazmur-mazmur tersebut di zaman para Makabe.

Terbentuknya kitab Mazmur

Kitab Mazmur seperti yang kita miliki sekarang merupakan hasil suatu usaha yang berlangsung lama. Mula-mula ada beberapa kumpulan kecil. Mzm 72 (yang dikatakan karangan Salomo) ditutup dengan catatan ini: "Sekianlah doa-doa Daud bin Isai". Namun demikian dalam kitab Mazmur sebelumnya sudah tercantum sejumlah mazmur yang tidak dipertalikan dengan Daud, dan kemudian masih juga tercantum beberapa mazmur yang dihubungkan dengan Daud. Sebenarnya ada dua kelompok "mazmur-mazmur Daud", Mzm 3-41 dan 51-52; masing-masing mazmur dalam kedua kelompok itu dipertalikan dengan Daud, kecuali yang paling akhir (Salomo) dan tiga mazmur yang tidak dihubungkan dengan nama orang tertentu. Masih ada kumpulan-kumpulan mazmur yang serupa: kumpulan mazmur Asaf, Mzm 50 dan 73-83, kumpulan mazmur Bani Korah, Mzm 42-49 dan 84, 85, 87, 88, kumpulan nyanyian ziarah Mzm 120-134, kumpulan mazmur yang dibubuhi dengan kata "Haleluya" (karena itu disebut "Hallel")(Mzm 105-107, 111-118, 135, 136, 146-150). Kumpulan-kumpulan kecil tersebut mula-mula beredar tersendiri, sebagaimana dibuktikan kenyataan bahwa beberapa mazmur (dengan perbedaan kecil-kecil) sampai dua kali tercantum dalam kitab Mazmur, misalnya Mzm 14 dan Mzm 53; Mzm 40:14-18 dan Mzm 70; Mzm 57:8-12 bersama Mzm 60:7-14 dan Mzm 108.

Pekerjaan pengumpul-pengumpul mazmur-mazmur terasa juga dalam penggunaan nama-nama ALlah. Mzm 1-41 hanya menggunakan nama "Yahwe" (ialah kumpulan mazmur-mazmur Daud yang pertama). Mzm 42-89 (yang merangkum kumpulan mazmur- mazmur Daud yang kedua, sebagian dari mazmur-mazmur Bani Korah dan kumpulan mazmur-mazmur Asaf) hanya memakai nama "Elohim", sedangkan Mzm 90-15 kembali memakai nama "Yahwe", kecuali Mzm 108 yang menggabungkan dua Mazmur yang menggunakan nama "Elohim", yakni Mzm 57 dan 60. Kumpulan mazmur-mazmur kedua yang memakai nama "Yaher" itu kiranya kumpulan yang paling muda dalam kitab Mazmur, hal mana tidak mengatakan apa-apa mengenai masing-masing mazmur. Kebanyakan mazmur itu tidak bernama dan di dalamnya terdapat banyak pengulangan dan pinjaman dari mazmur-mazmur lain.

Dalam tahap perkembangan yang terakhir kitab Mazmur dibagi menjadi "lima buku". Ini agaknya untuk meniru "Lima Buku Musa" (Pentateukh). Kelima "buku"itu dipisahkan satu sama lain dengan disisipkan suatu doksologi yang menutup masing- masing buku: Mzm 41, 14; 72:18-20; 89:52; 106:48. Mzm 150 berperan sebagai doksologi penutup kitab, sedangkan Mazmur 1 nampaknya sebagai kata pembukaan kitab Mazmur.

Bentuk kitab Mazmur resmi yang merangkum 150 Mazmur baru di zaman belakangan menjadi lazim dan belum juga umum diterima. Memang kitab Mazmur dalam terjemahan Yunani memuat 151 buah mazmur dan terjemahan Siria bahkan 155 buah. Dalam naskah-naskah jemaat di Qumran ditemukan Mzm 151 tergabung dengan mazmur lain dalam bahasa Ibrani, sehingga Mzm 151 dalam terjemahan Yunani ternyata aslinya sebuah mazmur Ibrani. Naskah-naskah jemaat di Qumran juga menampilkan dalam bahasa Ibrani dua buah mazmur-mazmur tambahan dalam terjemahan Siria. Selebihnya maskah-naskah jemaat di Qumran memuat dua kumpulan mazmur yang serba baru. Kumpulan-kumpulan itu disisipkan ke dalam kitab Mazmur sebagaimana yang dipakai jemaat itu. Urutan mazmur-mazmur dalam kitab Mazmur jemaat di Qumran juga berbeda dengan urutannya dalam kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitan. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitab. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur hingga zaman masehi terus terbuka untuk menampung mazmur-mazmur lain lagi, setidak-tidaknya di beberapa kalangan orang Yahudi.

Nilai rohani kitab Mazmur

Oleh karena kekayaan rohani kitab Mazmur kentara, maka tak perlu dikatakan banyak tentangnya. Mazmur-mazmur menjadi doa di masa perjanjian lama. Allah sendiri mencetuskan perasaan hati yang seharusnya dimiliki anak-anakNya terhadap Bapa mereka. ia sendiripun menginspirasikan kata-kata yang seharusnya mereka pakai dalam menghadap Allah. Mazmur-mazmur itu diucapkan oleh Tuhan Yesus sendiri, oleh Perawan Maria, para rasul dan para martir. Dengan tidak merubah apa-apa Gereja Kristen telah menjadikan mazmur-mazmur itu sembahyang resminya. Memang seruan-seruan berupa pujian, permohonan atau ucapan syukur itu dicetuskan para pemazmur dalam keadaan tertentu di zamannya dan berdasarkan pengalamannya pribadinya itu. Tetapi tanpa dirubah sedikitpun seruan-seruan itu mempunyai makna umum. Sebab mazmur-mazmur itu mengungkapkan sikap hati yang seharusnya ada pada tiap-tiap manusia yang menghadap Allah. Memang kata-kata tidak dirubah, tetapi makna mazmur-mazmur itu sangat diperkaya. Di masa perjanjian baru orang beriman bersyukur dan memuji Allah, yang sudah menyatakan rahasia hidupNya sendiri, yang melalui darah AnakNya menebus manusia dan mencurahkan Roh KudusNya. Dalam pemakaian liturgis tiap-tiap mazmur diakhiri dengan doa pujian yang tertuju kepada Bapa, Putera dan Roh Kudus. Doa-doa permohonan yang tua itu menjadi lebih hangat semenjak Perjamuan Malam. Salib dan Kebangkitan mengajar manusia mengenai kasih Allah yang tak berhingga kepada manusia, mengenai beratnya dosa yang membelenggu semua orang, mengenai kemuliaan yang dijanjikan kepada orang benar. Memang pengharapan yang tercetus dalam nyanyian-nyanyian para pemazmur, sekarang terwujud. Sebab Mesias sudah datang dan meraja. Semua bangsa diajak untuk memuji Dia.

Ende: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PEMBUKAAN

Dengan menerbitkan "Kitab Mazmur" ini, kami mendjadikan suatu pertjobaan terdjemahan Perdjandjian Lama dalam bahasa Indonesia. Kiranja lebih tepat dikatakan suatu "kenekatan". Bukan hanja kesulitan² jang lazim dan karena kekurangan akan tenaga² jang sungguh² ahli maupun banjak daja-upaja lainnja, tetapi lebih² karena maunja mendjadikan terdjemahan Kitab Sutji dalam bahasa Indonesia jang modern. Lain kata dalam bahasa Indonesia jang masih muda, jang tengah berkembang dengan pesatnja dan jang berusaha sedapat-dapatnja, tanpa meninggalkan tjorak keindonesiaannja, toh mendjadi alat jang baik untuk menjatakan pemikiran dan perasaan insani dan modern. perkembangan ini, chususnja dalam bidang keigamaan, masih djauh dari selesai. Tampak bahan pula bahasa ini bukan bahasa asal-usul. Mengingat kesemuanja itu, mudahlah dipahami, mengapa terdjemahan ini kami namakan suatu pertjobaan, terangnja lagi suatu "kenekatan".

Kami memberanikan diri untuk pekerdjaan ini guna memenuhi sekadarnja kebutuhan jang terasakan sekarang ini. Memang sudah lama umat Katolik Indonesia merasakan dengan wadjarnja kekurangan ini, bahwasanja sabda Allah bagi banjak orang masih merupakan sebangsa harta karun jang belum tergali. Apapula mengingat, bahwa karena adanja hormat terhadap "Kitab Sutji" dikalangan saudara² jang beragama Islam, djuga ada suatu hormat bawaan, jang se-kali² tidak boleh ditjela, dikalangan Katolik terhadap Kitab Sutji. Tetapi pikiran kami tertudju pula kepada kaum sebangsa jang beragama Islam untuk memperkenalkan mereka lebih baik lagi dengan Kitab Sutji umat Kristen, jang sungguhpun sudah mereka kenal, tetapi seringkali hanja samar² dan malahan mungkin setjara tak tepat. Kiranja Perdjandjian Lama, jang pada galibnja tertudju kepada Kristus dan jang banjak persamaannja dengan adjaran Islam, bagi mereka dapat mendjadi penundjuk djalan dan dapat mengantar mereka kepada Kristus.

Adapun alasan jang mendorong kami untuk per-tama² menerbitkan Kitab Mazmur ini ialah teristimewa alasan pemeliharaan rohani serta liturgis. Liturgi Geredja untuk sebagai besar tersusun dari mazmur², baik Misa kudus dan upatjara-upatjara lainnja maupun Sembahjang berkala. Gerakan liturgi, jang mengusahakan penjegaran kembali dan pembaharuan, memerlukan pula njanjian² dan lagu². Dan dimana gerakan orang dapat mentjarinja lebih baik daripada didalam Kitab njanjian Perdjandjian Lama jang diilhami itu, jang sudah ber-abad² memberi djasanja dan membuktikan keserasiannja bagi segala masa, semua negeri dan semua bangsa. Guna memudahkan usaha akan melandjutkan tradisi ini, maka terdjemahan kitab ini kami sadjikan kepada pemeliharaan rohani tjabang liturgi, dengan harapan mudah²an Kitab Mazmur ini memberikan djasa²nja jang baik kepada mereka. Pengalaman kami menundjukkan, bahwa Kitab Mazmur ini bukanlah jang termudah untuk diterdjemahkan dan pada hakekatnja lebih tepatlah kiranja menerbitkan kitab jang lebih mudah teksnja lebih dahulu. Tetapi kami menjimpang daripadanja, karena alasan² praktis tsb. diatas.

Dengan terdjemahan ini kami tidak dan djuga tidak dapat mendjadikan terdjemahan jang aseli sama sekali. Denganpenuh rasa terimakasih, kami mengakui, bahwa kami sangat bergantung pada terdjemahan² jang sudah ada, terutama pada "Echter Bibel" (th. 1953) dan apa jang disebut "Bible de Jerusalem" (th. 1955). Siapa jang mengenal tjetakan terbaru karya tsb., mudahlah melihat, betapa besarlah persamaannja antara terdjemahan kami dengan karya itu mengenai wudjudnja. Dan lagi bukanlah maksud kami, menghasilkan karya jang bermutu ilmiah se-penuh²nja. tetapi sebaliknja kami berpendapat, bahwa kiranja ada manfaatnja, untuk memberikan pertanggungdjawaban serta singkat dan se-dapat²nja mengusahakan, agar terdjemahan ini dalam se-gala²nja dapat dipertanggungdjawabkan. Kegunaan itu merupakan alaan jang tjukup, untuk melakukan pekerdjaan luarbiasa jang tidak sedikit. Namun demikian, kami menjadari benar², bahwa terdjemahan kami masih ada kekurangan²nja, mungkin malahan banjak kekurangannja. Tetapi kami berharap, agar saudara² jang budiman dengan tegur-sapanja sudi membantu kami, supaja tjetakan kedua - djika perlu - dan bagian² lain Perdjandjian Lama lebih baik hasilnja.

Djika Roh Kudus, jang mengilhami Kitab Sutji akan keselamatan bangsa manusia, berkenan memberkati usaha jang sederhana ini, untuk menjingkapkan sabda Allah bagi bangsa Indonesia, dan sudi menerangi para pembatja dan para pemakai dengan tjahaja IlahiNja, akan menerima baik sabda itu, maka djerih-pajah kami tidak pertjuma belaka adanja.

Demikian hendaknja.

Dalam tjetakan kedua ini ada beberapa perubahan dimasukkan, Kebanjakan berupa perbaikan ralat jang terdapat dalam tjetakan pertama. Disana-sini terdjemahan sendiripun dirobah, sehingga lebih djelas dan tepat.

Jogjakarta, 25-5-1968 Para Penterdjemah

PENDAHULUAN

Kitab Mazmur-(mazmur ialah bentuk Etiopia/Arab kata Hibrani "mizmor", jakni njanjian dengan iringan alat² musik berdawai)-adalah sehimpunan luas njanjian² sutji dari djaman Israil kuno. Dalam Kitab Sutji ia masuk bilangan "Kitab² Kebidjaksanaan", walaupun perbedaan antara Mazmur dan Kitab² Kebidjaksanaan lainnja, chususnja mengenai isinja, tidak ketjil.

Keseratus limapuluh njanjian jang termuat dalam Kitab Mazmur itu, dalam bentuknja jang sekarang terbagi dalam lima kelompok jang berbeda satu sama lain, atau dalam lima "buku" (Mzm. 1-41.42-72.73-89.90-106.107-150). Tiap² kelompok dikuntji dan dipisahkan dari kelompok jang mendahuluinja dengan pudjian penutup (Mzm. 41,14;72,18-19;89,53;106,48). Mazmur terachir (150)merupakan pudjian penutup buku kelima dan penutup seluruh kitab. Mazmur 1 (dan²) merupakan pendahuluan seluruh himpunan mazmur. Kendati pembagian itu, namun njatalah kiranja seluruh Kitab itu dianggap sebagai suatu keseluruhan. Pembagian atas lima buku, sedjalan dengan kelima buku Musa, sudah sangat tua dan sudah ada ketika terdjemahan Junani dikerdjakan (150 seb.Masehi). Namun demikian, ini hanja tingkat terachir dalam masa perkembangan jang berlangsung lama. Kitab itu sendiri memperlihatkan tanda-bekas kumpulan-kumpulan mazmur jang lebih ketjil sebelum itu. Demikianlah a.l. mazmur 3-41 terang merupakan suatu keseluruhan jang bulat "Mazmur² Dawud". Mazmur 51-65.68-70 merupakan kumpulan jang kedua dan mazmur 138-145 kumpulan ketjil jang ketiga. Dengan tak begitu sukar pula orang dapat mengenali mazmur² dengan nama "Putera² Korah". (42-49) dan "Asaf" (73-83) sebagai kumpulan tersendiri. Dengan djudul (jang tak begitu terang) "Nyanjian Pendakian", sedjumlah mazmur mempunjai tjiri² kelompok tertentu pula (120-134). Achirnja sekelompok jang dibubuhi perkataan "Halelujah"- (adapun tempat kata itu berlainan dalam naskah Hibrani dan naskah Junani) - besarlah kemungkinan tadinja berdiri sendiri (104-107.113-118.136.146-150). Dari unsur² ini (dan unsur² lainnja) mula² terdjadilah tiga kumpulan tersendiri (jang berbeda satu sama lain karena kelainan sebutan Allah, jang dipakai didalamnja). jakni: 1-41.42-83 dan 84-150, jang achirnja dihimpunkan menjadi satu kumpulan besar, jang terbagi dalam lima buku. Tanda-bekas djelas adanja kumpulan² tersendiri sebelum itu ialah terdapatnja mazmur-kembar (14=53;70=40,14-18;108=57,8-12+60,7-14).

Baik naskah aseli Hibrani kmaupun terdjemahan Junani dan Latin muat seratus limapuluh njanjian. Tetapi ada perbedaan diantaranja dalam pemberian nomor pada kebanjakan mazmur. Mazmur 9.10 menurut naskah Hibrani dipandang sebagai satu mazmur dalam terdjemahan Junani dan Latin; demikian pula mazmur 113.114. Sebaliknja terdjemahan² tsb. membagi mazmur 116 menurut naskah Hibrani djadi dua, jakni 114.115; hal ini diulang pula dalam mazmur 147 (=146.147) Dari sebab itu pemberian nomor pada mazmur masing² adalah sbb.

Hibrani Junani-Latin 1-8 = 1-8 9-10 = 9 11-113 = 10-112 114-115 = 113 116,1-9 = 114 116,10-19 = 115 117-146 = 116-145 147,1-11 = 146 147,12-20 = 147 148-150 = 148-150

Terdjemahan Indonesia ini mengikuti naskah Hibrani; nomor² menurut terdjemahan Junani-Latin ditaruh dengan tanda-kurung dibelakang kepada mazmur dan perbedaan pemberian nomor ajat² dengan tanda-kurang pada achir baris jang bersangkutan.

Keseluruhan Kitab Mazmur bukanlah pekerdjaan satu orang atau satu angkatan. Sebaliknja, terdjadinja mazmur² djatuh sama dengan sebagian besar sedjarah Israil dan adalah hasil pelbagai angkatan. Sebelum abad kedua seb. Masehi sudah pastilah keseluruhannja selesai, sebagaimana terbukti dengan adanja terdjemahan Junani. Tetapi tak begitu teranglah, bilamana himpunan mazmur² itu tepatnja dimulai. Namun demikian, dengan kepastian jang tjukup besar bolehlah dikatakan, bahwa sebagian mazmur² itu terdjadi dimasa sebelum pembuangan, dan permulaan per-tama² se-kurang²nja mesti ditempatkan didjaman radja Dawud (th. 1000 seb. Masehi). Beberapa mazmur (1;18,8-15;85;146;147) terdjadi sesudah Israil kembali dari pembuangan (th. 536 seb. Masehi), meskipun waktunja jang tepat sukar sekali ditentukan dan agak di-kira²kan sadja. Ada banjak mazmur jang tak dapat ditetapkan lagi masa terdjadinja.

Kebanjakan mazmur mempunjai djudul - (jang hendaknja dibedakan dari kepada jang kami bubuhkan untuk mengchasiatkan sesuatu mazmur) - jang pendek atau pandjang. Hanja tigapuluh empat mazmur (1-2.10.33.43.71.91.93-97.99.104-107.111-119.135- 136.146-150) tak ada djudulnja sama sekali dalam naskah Hibrani (Dalam naskah Junani djudul ditambah isi dan djumlahnja). Walaupun djudul² itu kuno sekali (para penterdjemah Junani sering tidak mengetahui artinja lagi) dan oleh karenanja mempunjai sesuatu nilai, namun tidak dapat dipandang sebagai aseli da diilhamkan. Kesemuanja itu adalah imbuh kemudian. Artinjapun sering sangat tidak djelas.

Dalam djudul² tsb. terdapatlah pelbagai petundjuk² berkenaan dengan puisi, musik, liturgi, kesusasteraan dan sedjarah.

Istilah "Mazmur" dan "Njanjian" menjatakan, termasuk matjam njanjian² mana mazmur ini. Kata "Maskil"(13x) kiranja berarti "Njanjian Kebidjaksanaan" atau lain sebagainja. Kata "Mitham" (16.56-60) hingga kini belum ketahuan artinja. Mazmur 7 dichasiatkan sebagai "Lagu ratap".

Jang per-tama² harus dipandang sebagai petundjuk musik ialah kata jang terdapat diatas limapuluh lima mazmur dan jang kami terdjemahkan: "Untuk Pemimpin", meskipun terdjemahan ini belum pasti sekali benarnja. Adapun artinja ialah, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan oleh suatu kor dibawah pimpinan seorang dirigen. Ataukah mungkin maksudnja, njanjian² itu termasuk suatu kumpulan tertentu? Istilah² lainnja, jang kami terdjemahkan "Lagu: "....", agaknja berarti, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan menurut langgam tertentu dan terkenal. Achirnja pada djidar beberapa mazmur terdapatlah - kasang² sampai beberapa kali - kata "selah" (Mzm. 9,17 "Higgaion selah"), jang belum lagi ketahuan artinja (71x dalam tigapuluh sembilan mazmur).

Sekali dua terdapat pula petundjuk Liturgi singkat. Mazmur 92 adalah suatu njanjian, jang termasuk Liturgi Sabat (dalam terdjemahan Junani ada mazmur² lainja jang dihubungkan dengan hari tertentu dalam pekan). Mazmur 38 dan 70 dinjatakan akan mengiring salah satu matjam kurban (Untuk peringatan); mazmur 100 untuk kurban sjukur. Tidak teranglah, apa gerangan arti istilah "Akan pengadjaran" diatas mazmur 60.

Djudul mazmur 3.7.18.34.51.52.54.57.60.63.142 menghubungkan njanjian² itu dengan peristiwa² tertentu dalam riwajat hidup radja Dawud, walaupun isinja sering hampir² tak ada sangkut-pautnja dengan kedjadian² itu. Bagi para ahli Jahudi sepatah kata sadja seringlah mendjadi alasan jang tjukup, untuk menghubungkan mazmur tsb. dengan peristiwa itu.

Achirnja dalam djudul² itu sering terdapatlah nama orang. Apa tepatnja arti nama orang itu belum begitu pasti, namun pada umumnja bolehlah kita mengukuhi pendapat jang lazim, bahwasanja oknum² tsb. dipandang sebagai pentjipta njanjian² itu. Demikianlah ada tudjuhpuluh tiga mazmur dengan nama Dawud, duabelas dengan nama Levita Asaf, sebelas dengan nama keluarga Levita "Putera² Korah". Ada dua mazmur dengan nama Sulaiman, satu mazmur dengan nama guru² ilmu kebidjaksanaan, Heman dan Etan, dan achirnja satu mazmur dengan nama Musa.

Chususnja mengenai pentjipta² mazmur itu, timbullah persoalan penting perihal nilai djudul² itu. Meskipun tidak aseli dan tidak diilhamkan, namun djudul² itu menjatakan kejakinan para ahli Jahudi pengarang² mazmur itu. Tradisi itu tidak boleh diabaikan begitu sadja, tanpa alasan satupun, apalagi kalau diteguhkan dalam Perdjandjian Baru. Namun demikian, bila ada alasan tjukup, maka bolehlah orang mengabaikan kejakinan Jahudi, lebih² karena tidak djaranglah terdjemahan Junai menundjukkan adnja tradisi lain. Dan dalam soal ini selalu mungkinlah orang² ber-beda² pendapatnja.

Mazmur² Israil adalah sjair² keigamaan. Njanjian² itu menuruti patokan² puisi Hibrani. tidak bersandar metrum, melainkan rhytme, jakni pergantian suku kata² jang bertekanan dan tak bertekanan menurut urutan jang beraturan. Lagu² itu tersusun dari ajat², jang terdiri atas dua baris atau lebih. Gaja dan kechasan puisi Hibrani, jaitu parallelisme atau kesedjadjaran dalam segala bentuknja, sangat banjak digunakan djuga dikenal (42.46.56.99.107). tetapi kurang djelaslah, apa bait² digunakan dengankonsekwen, dan djika demikian halnja, dasar² apakah dipakai untuk itu. Belakangan rupa²nja digunakanlah acrostichon, jakni urutan bagian² mazmur dimulai dengan urutan huruf menurut abdjad. Ber0ulang² acrostichon itu digunakan dalam mazmur² (9.10.25.34.111.112.145) dan mentjapai puntjaknja dalam mazmur 119.

Tetapi disamping kesemuanja itu Kitab Mazmur mengenai patokan² puisi lainnja. Teristimewanja pengarang merasa terikat pada susunan dan bentuk umum tertentu, jang pada galibnja berpautan dengan djenis njanjian tertentu. Sekadar njanjian jang ditjiptakannja, tersedialah baginja rangka², ungkapan² dan kiasan² tertentu, jang dipergunakan buat melahirkan perasaan²nja sendiri. Dengan sadar dan disengadja orang kembali mengikuti para pengarang djaman sebelum itu. Akibatnja pertalian ini ialah, bahwasanja tidak sedikitlah djumlah mazmur jang mempunjai tjorak djiplakan dan bahwasanja ungkapan, kiasan dan gambaran ber- ulang² kembali, hingga tiada kepastian, kenjataan apa tersembunji didalamnja. Mazmur² sedjenis memberi kesan kesamaan jang sedikit-banjak membosankan.

Memang tida begitu sukarlah, mengadakan perngolongan dalam Kitab Mazmur dan merangkum pelbagai njanjian jang ter-sebar² dengan satu kepala. Meskipun kelainan pendapat senantiasa mungkin dalam hal² tersendiri dan perbedaan tidak selalu sama terangnja karena tjorak tjampurannja beberapa mazmur, namun penggolongan dan pengchasiatan itu dapat diterima umum.

Adapun jang paling djelas ialah "Lagu² Ratap", jang merupakan bagian besar kitab tsb. Segala matjam derita insani dinjatakan dalam njanjian² itu dihadapan hadirat Jahwe. Dalam sedjumlah mazmur seluruh rakjat ambil bagian, jakni dalam "Lagu² Ratap Bersama", jang membentangkan malapetaka² nasional, jang menimpa umat Allah (44.58.60.74.77.79.80.82.83.90.108.125), sementara dilain pihak derita perseorangan jang bermatjam-ragam itu memberi ilham akan lagu² ratap jang lebih bertjorak perseorangan (5.6.7.13.17.22.25.26.27.28.31.35.38.39.42.43.51.54.55.56.57.59.61.63.64.69.70.8 6.88.102.109.120.130.140.141.142.143.). Lebih² dalam mazmur² tsb. terdapatlah keluapan balas dendam kepada musuh² dan pengutukan jang bernafsu terhadap lawan².

Mirip dengan golongan pertama mazmur² itu adalah njanjian², jang menjatakan imam teguh dan kepertjanaan besar akan Allah, jang didapati Israil dalam kejakinan keigamaannja (3.11.16.23.41.62.131).

Golongan ketiga mazmur² terdiri atas pudjian², jang meluhurka keagungan dan kemuliaan Jahwe. Djustru dalam pudjian² inilah orang dapat menemukan kembali pikiran² pokok keigamaan dari Perdjandjian Lama dengan bentuk jang indah. Pudjian² ini memudji Allah, sifat²Nja dan pekerdjaanNja didalam alam semesta dan didalam sedjarah, dan pada umumnja adalah jang paling kaja isinja (8.19.29.33.65.67.68.85.100.103.104.111.113.114.117.135.136.145.146.147.148.149. 150). Dalam kelompok ini dapat dimasukkan pula mazmur² jang membentangkan keradjaan Jahwe pun pada achir djaman (47.75.93. 96.97.98.99).

Jahwe, jang sudah bertindak demi kepentingan orang²Nja jang mursjid dan umatNja dan melimpahi mereka dengan anugerah²Nja, sudah sepatutnja diberi sjukur. Dan Israil insaf akan kewadjiban ini dan mentjatatkan rasa sjukurnja dalam sedjumlah njanjian sjukur (4.18.30.32.34.40.66.92.107.116.117.118.124.129.138).

Pusat keigamaan dan nasional bangsa Jahudi, jaitu Sion, Jerusjalem, tidak ketinggalan pula mengilhami para penjair. Ini a.l. njata dari mazmur², jang mengutarakan pusat tsb. dan djuga Sion masa achir jang di-angan²kan (24.46.48.76.84.87.122.137).

Lembaga keradjaan jangamat penting, orang² urapan Jahwe memberikan ilham kepada para pudjangga istana di Israil, sebagaimana pula halnja ditempat lainnja. Dan njanjian² keradjaan ini karena tjoraknja jang keigamaan mendapat tempatnja pula didalam Kitab Mazmur (2.20.21.45.72.89.110.132). Karena Israil hidup pula dalam pengharapan akan kedatangan Radja Agung dimasa jang akan datang, jaitu Al-Masih, maka tidak sedikitlah mazmur² keradjaan itu mempunjai tjorak Masehi jang chas (2.45.72.89.110.132).

Para guru kebidjaksanaan di Israil, jangberusaha mengadjar rakjat dalam kebidjaksanaan benar dari hukum Allah dan dalam seni hidup jang sedjati, lebih² menggunakan amsal jang pendek atau pandjang. Tetapi mereka tidak segan² pula menggunakan njanjian keigamaan jang mengadung peladjaran susila untuk mengadjarkan kebidjaksanaan. Demikian njanjian² pengadjar mereka merupakan unsur jang penting pula akan keseluruhan Kitab Mazmur (1.9.10.12.14.15.36.37.49.52.53.73.91.94.112.119.128.139).

Ada djuga sedjumlah mazmur jangnjata berbeda dari djenis² tsb. dan sukar dichasiatkan (mis. 121.123.126.133.134), meskipun kadang² mungkin memasukkannja dalam salah satu kelompok, dan perbedaannja itu bolehlah dipertalikan dengan kebebasan penjair.

Njanjian² jang bermatjam-matjam dengan dalil² serta susunannja tersendiri itu djika dipandang sepintas lalu, memperlihatkan Kitab Mamzur itu se-akan² suatu himpunan jang agak tjampur-aduk. Tetapi dipandang dari sudut lain, keseluruhannja toh disemangati oleh djiwa keigamaan jang sama, sehingga, djika ditelaah lebih dalam, tampaklah kesamaan jang lebih besar daripada jang dapat dikirakan semula. Sungguhpun mazmur² itu adalah puisi, bahkan kadang² puisi jang bermutu tinggi, namun lebih chususnja adalah njanjian² keigamaan jangberusaha melahirkan perasaan² keigamaan jang sangat dalam didalam bentuk insani jang indah. Kalau kitab² Perdjandjian Lama lainnja, dalam bentuk prosa atau puisi, mengisahkan tjampurtangan Tuhan terhadap manusia serta umatNja, dengan djalan penjelenggaraan biasa atau dengan tindakan adjaib, jang menghukum atau menjelamatkan, dalam hidup orang perseorangan dan bangsa, maka Kitab Mazmur memperkenalkan kita dengan anggapan rasa hati keigamaan Israil dalam saat² kebesarannja, dengan kekagumannja, dengan takwa dan tawakalnja, dengan sjukur dan pengharapannja, dengan harapannja akan masa jang akan datang dan dengan tjita² keigamaannja. Kita mendengar keluh-kesah, jang keluar dari djiwa jang sesak dan naik kehadapan hadirat Tuhan, tetapi djuga sesal atas dosanja, jang telah diperbuatnja, dan atas kedurhakaannja. Seluruh rangkaian perasaan² keigamaan terendapkan dan terpantulah dalam kitab "Njanjian² Sion".

Terutama karena isi keigamaan inilah maka mazmur² itumempunjai artinja jang tetap. Lebih karena isinja daripada karena bentuknja, puisi keigamaan Israil itu melebihi segala karya bangsa² dikelilingnja. Perasaan² keigamaan, jang serasi dengan segala keadaan hidup itu, mendjadi harta umum bagi semua orang, jang memandang tuhan sebagai penuntun dan pemimpin hidupnja. Kendati kadang² tjara melahirkan perasaan² itu, misalnja dalam mazmur² pengutuk atau dalam mazmur², jangtjoraknja jang duniawi kentara sekali, tidak begitu selaras dengan keluhuran Perdjandjian Baru, namun kesemuanja itu tidak dapat menghapus kenjataan, bahwasanja keinsafan keigamaan jang terdjalin didalamnja itu mempunjai tjorak umum dna tetap ada nilainja dalam Perdjandjian Baru. Dan lagi tidak perlu orang mengambil djalan penafsiran mazmur² itu setjara kiasan atau rohani. Teks mazmur² itu sendiri masih selalu dapat digunakan untuk melahirkan perasaan keigamaan jang murni.

Mazmur² itu kentara pula tjorak liturgisnja. Kenjataan ini sangat penting guna memahami dengan tepat dan menilaikan dengan saksama teks² kuno itu. Mazmur² itu liturgis, bukan hanja dan bukan pula per-tama² karena sangat banjak dipakai dalam liturgi Geredja. Tetapi pemakaian ini adalah sesuai dengan kechasan isinja. Sangatlah di-lebih²kan. mengatakan bahwa semua mazmur mendapat asal dan keterangannja dalam ibadah umum. Betul ada jang ditjiptakan chusus untuk ibadat umum Israil (15.24.84.135), tetapi ada banjak lainnja, jang asal-usulnja bersifat perseorangan dan pribadi dan timbul dari keadaan hidup perseorangan. Tetapi njanjian² inipun kemudian dipakai, bahkan sangat dipakai dalam ibadat umum Bait-Allah maupun Synagoge, sebagaimana ternjata dari djudul² kuno mazmur² itu.

Disamping faktor² lainnja, adalah terutama pemakaian peribadatan ialah jang besar pengaruhnja atas bentuk terachir mazmur² itu. Tiada ada keberatan, berpendapat, bahwa didalam djalan sedjarah Israil njanjian² tsb. mengalami perubahan², untuk disesuaikan dengan keadaan² jang berlainan dan teristimewa dengan ibadat umum. Teks² itu mula² se-kali² tidak diterima dengan tjatatan "Ne varietur". Sebaliknja, Israil memandang pusaka sutji itu sebagai miliknja dan mendapat kebebasan jang agak besar, untuk mengubahnja menurut kebutuhan. Baru kemudian mazmur² itu tak boleh di-usik² lagi sama sekali.

Dengan latar-belakang peribadatan ini mazmur² dalam wudjudnja jang sekarang dapat dipahami sepenuhnja. Apabila orang tidak mengindahkan suasana peribadatan ini, maka pelbagai mazmur menjerupai kumpulan bagian² jang tjampur baur dan tidak ada atau hanja sedikitlah gandingannja satu sama lain. Tetapi djika dilakukan oleh beberapa kelompok penjanji atau oleh beberapa oang, maka tjampuran sedemikian itu malahan mendjadi terang dan penuh arti dan lagi bertambahlah gaja puisinja dan kedalaman keigamaannja. djika diartikan dengan tepat dan diukur menurut kedalaman keigamaannja dengan latar-belakang ini, maka dapatlah dipahami sepenuhnja dan dihargai se-tinggi²nja, bahwasanja njanjian² umat Allah dahulu itu masih selalu didjundjung tinggi oleh umat Allah didjaman baru jakni Geredja Kristus, lebih² dalam ibadat umumnja.

KETERANGAN-KETERANGAN Kependekan Kitab² Sutji

Kependekan Nama lengkap Nama Latin Kedj. Kedjadian Genesis Peng. Pengungsian Exodus Lv Levitika Leviticus Tj.Dj. Tjatjahdjiwa Numeri Ul. Ulangtutur Deuteronomium Jos. Josua Josue Rt. Rut Rut Hakim² Hakim² Judicum Sjem. (I.II) Sjemuel (I.II) Samuel (I.II Regum) Rdj. (I.II) Radja² (I.II) Regum (III.IV) Twr. (I.II) Tawarich (I.II) Paralipomenon (I.II) Esr. Esra Esdras Neh. Nehemia Nehemias Tb. Tobia Tobias Jdt. Judit Judith Est. Ester Esther Mak. (I.II) Makabe2(I.II) Machabaeorum (I.II) Ijob Ijob Job Mzm. Mazmur Psalmorum Ams. Amsal Proverbiorum Pengch. Pengchotbah Ecclesiastes Md.Ag. Madah Agung Cantica canticorum Kebidj. Kebidjaksanaan Sapientia Sir. Sirah Ecclesiasticus Js. Jesaja Isaias Jr. Jeremia Jeremias Bar. Baruch Baruch Jehesk. Jeheskiel Ezechiel Dn. Daniel Damiel Lg. Rt. Lagu Ratap Lamentationes Hos. Hosea Oseas Joel Joel Joel Amos Amos Amos Ob. Obadja Abdias Jon. Jona Jonas Mich. Micha Micheas Nah. Nahum Nahum Hab. Habakuk Habacuc Sef. Sefanja Sofanias Hag. Hagai Aggaeus Zak. Maleachi Malachias Mt. Mateus Matthaeus Mk. Markus Marcus Lk. Lukas Lucas Jh. Jo(h)anes Joannes Ks. Rs. Kisah RAsul² Actus Apostolorum Rm. Romawi Romanos Kr. (I.II) Korintus (I.II) Corinthios(I.II) Gl. Galasia Galatos Ef. Efese Ephesios Filip. Filipi Philippenses Kol. Kolose Colossenses Tes. (I.II) Tesalonika (I.II) Thessaloniceses (I.II) Tm.(I.II) Timoteus (I.II) Timotheus (I.II) Tt. Titus Titum Fil. Filemon Philemonem Hbr. Hibrani Hebraeos Ptr. (I.II) Petrus (I.II) Petri (I.II) Jk. Jakobus Jacobi Jh. (I.II.III) Jo(h)anes (I.II.III) Joannis (I.II.III). Jud. Judas Judae Whj. Wahju Apocalypsis

Tanda² lainnja

*pada achir baris (ajat menundjukkan akan tjatatan jang bersangkutan dihalaman- bawah.

Kata² jang ditjetak miring adalah pembetulan ralat² dalam naskah Hibrani, jang pertanggungdjawabannja terdapat pada lampiran kitab ini. Kata² jang ditjetak miring dengan tanda-kurung adalah tambahan² jang mendjelaskan.

(') berarti: suatu kata (atau sesuatu lainnja) dalam naskah Hibrani dihapuskan atau dipindahkan.

Penundjuk-penudjuk

Penundjuk² dipinggir halaman menundjukkan ajat², jang sama isinja ataupun pendjelasan lebih landjut sesatu ajat atau kata ataupun keterangan sedjarah, jang bersangkutan dengannja. Penundjukan² itu sering besar gunanja sebagai tafsiran singkatan dan lebih² memperlihatkan, bagaimana seluruh Kitab Sutji, betapapun djua perbedaannja diantara para pengarang insani, disemangati dengan djiwa jang sama. Dalam mentjari ajat² tsb. dapatlah orang biasanja memakai terdjemahan manapun djua.

Nama-nama diri

Mengenai nama orang tokoh² jang besar dan dikenal umum, kami pakai nama dalam bentuk jang lazim. Mengenai tokoh² jang kurang dikenal dan nama² lainja, kami berikan salinan, jang se-dapat²nja mendekati edjaan Hibrani.

BIS: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PENGANTAR

Buku Mazmur adalah bagian dari Alkitab yang merupakan buku nyanyian dan buku doa. Buku ini dikarang oleh berbagai pujangga dalam waktu yang lama sekali. Nyanyian-nyanyian dan doa-doa ini dikumpulkan oleh orang Israel dan dipakai dalam ibadat mereka, lalu akhirnya dimasukkan ke dalam Alkitab.

Sanjak-sanjak keagamaan ini bermacam ragam: ada nyanyian pujian dan ada nyanyian untuk menyembah Allah; ada doa mohon pertolongan, perlindungan dan penyelamatan; doa mohon ampun; nyanyian syukur atas berkat Allah, permohonan supaya musuh dihukum. Doa-doa ini ada yang bersifat pribadi, ada pula yang bersifat nasional. Beberapa di antaranya menggambarkan perasaan seseorang yang paling dalam, sedangkan lainnya menyatakan kebutuhan dan perasaan seluruh umat Allah.

Mazmur-mazmur dipakai oleh Yesus, dikutip oleh penulis-penulis Perjanjian Baru, dan menjadi buku ibadat yang sangat dihargai oleh Gereja Kristen sejak semula.

Isi

Ke-150 Mazmur dibagi dalam lima kelompok atau buku, sebagai berikut:

1.  Buku Pertama:
   Mazmur 1:1-41:13
   
2.  Buku Kedua !!:
   Mazmur 42:1-72:19
   
3.  Buku Ketiga :
   Mazmur 73:1-89:52
   
4.  Buku Keempat:
   Mazmur 90:1-106:48
   
5.  Buku Kelima :
   Mazmur 107:1-150:6
   

Ajaran: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Mazmur, anggota jemaat mengerti bagaimana hidup dengan penuh pengucapan syukur menghadapi pencobaan/penderitaan dan pentingnya mengakui dosa.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Mazmur ditulis oleh banyak orang, di antaranya adalah Raja Daud, Musa, Asaf, Anak-anak Korah, Heman, dan lain-lain. Tetapi Raja Daud merupakan penulis terbanyak.

Isi Kitab: Kitab Mazmur terdiri dari 150 pasal. Isi kitab Mazmur mengungkapkan tanggapan orang-orang beriman kepada Tuhannya, baik dalam bentuk doa atau nyanyian.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Mazmur

Pembagian isi Kitab Mazmur

1. Mazmur pujian terhadap Allah. Contoh: Mazm 8:1-9; 29:1-11; 33:1-22; 68:1-35\ /TB Mazm 100:1-5; 103:1-105:45; 117:1-2\ Mazm 145:1-150:6.
2. Mazmur pengucapan terimakasih kepada Alla Contoh: Mazm 9:1-20; 18:1-50; 32:1-11; 66:1-20\ /TB Mazm 76:1-12; 116:1-19\\.
3. Mazmur Pemujaan atas keagungan Allah sebagai raja. Contoh: Mazm 2:1-12; 20:1-9; 21:1-13; 45:1-17; 47:1-9\ /TB Mazm 72:1-20; 93:1-5; 96:1-13; 97:1-12; 98:1-9\ Mazm 99:1-9; 110:1-7; 132:1-18.
4. Mazmur Permohonan, Ratapan, dan Keluhan. Contoh: Mazm 3:1-8; 6:1-10; 13:1-6; 22:1-31; 25:1-22\ /TB Mazm 31:1-24; 35:1-28; 38:1-22; 39:1-13; 42:1-11\ Mazm 43:1-5; 44:1-26; 51:1-19; 63:1-11; 74:1-23\ /TB Mazm 79:1-13; 80:1-19; 83:1-18; 85:1-13; 86:1-17\ Mazm 102:1-28; 130:1-8; 140:1-143:12.
5. Mazmur tentang Ziarah. Contoh: Mazm 84:1-12; 120:1-134:3.
6. Mazmur tentang Sejarah Bangsa Israel. Contoh: Mazm 78:1-72; 95:1-11; 105:1-45; 106:1-48; 114:1-8.
7. Mazmur tentang keagungan Firman Allah. Contoh: Mazm 119:1-176.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana anak-anak Allah hidup dan berjalan mengikuti Allah.

2. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana Allah memberkati setiap orang yang mau berpegang/hidup sesuai dengan Firman Allah.

3. Kitab Mazmur mengungkapkan keagungan Allah sebagai pencipta alam semesta dan sekaligus sebagai pemeliharaannya.

4. Kitab Mazmur mengajarkan kebesaran dan kemuliaan sifat-sifat Allah.

5. Kitab Mazmur mengajarkan tentang Allah yang tidak mau bergaul dengan orang-orang yang hidup di dalam perbuatan dosa.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Mazmur yang terbanyak?
2. Apakah isi Kitab Mazmur di dalam pembagiannya?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dalam mempelajari Kita Mazmur?

Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Pujian dan ucapan syukur

BAGAIMANA MAZMUR DIKUMPULKAN
Mazmur merupakan kumpulan puji-pujian dan doa yang dikumpulkan selama kurun waktu yang panjang dalam sejarah umat Israel, paling tidak sejak zaman Daud sampai sesudah pembuangan ke Babel. Kita boleh juga menamakannya sebagai 'kumpulan dari kumpulan-kumpulan', sebab seratus lima puluh mazmur itu dibagi dalam lima buku: Maz 1:1-41:13; Maz 42:1-72:20; Maz 73:1-89:52; Maz 90:1-106:48; Maz 107:1-150:6. Walaupun para ahli Alkitab melihat adanya beberapa perbedaan dalam kelompok-kelompok Mazmur ini, tetapi itu jelas bukan mengenai isi pokoknya. Lain dengan buku nyanyian kita, Mazmur berisi doa dan ucapan syukur, permohonan dan puji-pujian yang tidak beraturan urutannya. Beberapa Mazmur ditulis lebih dari satu kali, Sebagai contoh, Mazmur 14 = Mazmur 53; Mazmur 60:5-12 = Mazmur 108:6-13; Mazmur 14 = Mazmur 40:13-17. Kita menemukan beberapa Mazmur yang diulang dalam kitab- kitab lain dalam Perjanjian Lama, dan kita juga menemukan Mazmur yang tidak berada dalam kumpulan utama. Dalam penelitian ini kita akan mengelompokkan mazmur-mazmur berdasarkan pokok yang berbeda, dan melihat apa saja yang dapat kita pelajari darinya dewasa ini.

PUISI IBRANI
Sebagian besar puisi masa kini bersanjak, tetapi tidak demikian halnya dengan puisi Israel kuno. Para penyair cenderung untuk membandingkan suatu ungkapan dengan ungkapan yang lain, kadang-kadang hal yang sama diulang dengan cara yang berbeda, kadangkala dengan kebalikannya. Sebagai contoh, lihatlah Mazmur 146:3: "Janganlah percaya kepada para bangsawan,
kepada anak manusia yang tidak dapat memberikan keselamatan."
Atau Mazmur 11:5:
"Tuhan menguji orang benar dan orang fasik,
dan Ia membenci orang yang mencintai kekerasan."
Kadang pemikiran itu dilanjutkan dalam ayat berikutnya.
Puisi semacam ini tidak terlalu banyak kehilangan arti pada waktu diterjemahkan ke dalam bahasa lain dan ini berarti bahwa kita tetap dapat menikmatinya pada masa kini. Beberapa pemazmur mulai menulis setiap baris atau sejumlah baris dengan huruf yang sama. Mazmur 119 memakai hampir seluruh alfabet Ibrani dengan cara ini.

MAZMUR DAN PENYEMBAHAN
Sejumlah besar mazmur pada mulanya merupakan doa-doa atau puji-pujian pribadi, tetapi banyak yang kemudian ditulis untuk penyembahan umum. Ada yang ditujukan untuk pemimpin biduan atau untuk para penyanyi Rumah Tuhan seperti 'bani korah'. Mazmur-mazmur itu dipakai untuk upacara penyembahan di Rumah Tuhan, terutama pada waktu diadakan upacara-upacara besar. Seperti halnya buku nyanyian kita yang berisi beraneka macam pujian yang ditulis oleh penggubah yang berbeda-beda, pada tempat dan situasi yang berbeda pula, Mazmur berisi penyembahan bangsa Israel sepanjang zaman.

Pesan

1. Allah harus disembah
o Oleh karena siapa Dia: Allah adalah Raja yang besar dan berkuasa, yang wilayah kekuasaan-Nya menjangkau seluruh dunia. Ia dapat bertindak menurut kehendak-Nya dan apapun tidak dapat menghalang-halangi rencana-Nya. Dibandingkan dengan Dia, ilah-ilah lain bukan apa-apa. Maz 24:7-10; 29:1-11; 47:8,9; 93:1-4; 99:1,2; 113:1-6; 135:5,6; 145:10-13.
Dia kudus dan benar dalam menangani umat-Nya, laki-laki dan perempuan. Oleh karenanya, Dia menghakimi semua orang dan tidak seorang pun terluput dari penghakiman-Nya.Maz 33:4,5; 75:7; 76:7-9; 96:10-13; 97:6; 99:3-5; 105:7
Dia penuh kasih dan memperhatikan semua orang. Dia terutama membela yang lemah dan tak berdaya, dan sudah tentu, umat kepunyaan-Nya, Israel. Sementara itu, Dia baik kepada semua orang, dan umat-Nya laki-laki dan perempuan dapat selalu bergantung pada kasih-Nya. Maz 33:18, 19,22; 68:5,6; 100:5; 108:4; 113:7-9; 117:1,2; 136:1-26; 145:8,9; 146:5-9
o Oleh karena apa yang telah dijadikan-Nya: Allah telah menciptakan dunia dengan segala isinya. Dia melakukan dengan penuh kuasa, tetapi dengan santai. Keberadaan segala sesuatu adalah karena Dia. Maz 24:1,2;33:6-9; 65:5-8; 95:1-5; 135:5-7; 136:4-9; 147:4,5
Dia tidak hanya menciptakan segala sesuatu, tetapi Dia juga memenuhi segala kebutuhan mereka. Dia menjaga kelangsungan dunia dengan kuasa-Nya. Maz 65:9-13; 67:6,7; 104:1-35; 111:5; 146:5-7; 147:8,9
Sudah tentu termasuk di sini, manusia sendiri, kecil tak berdaya, namun menjadi mahkota dari segala ciptaan Allah. Maz 8:3-9; 95:6,7; 100:3
o Oleh karena apa yang telah dilakukan-Nya: Dia membuat Israel menjadi bangsa kepunyaan-Nya dengan membebaskan mereka dari Mesir dan memimpin mereka melalui padang belantara menuju tanah Perjanjian Kanaan. Dia mengusir musuh-musih yang mengejar mereka. Maz 68:7-18; 81:1-10; 99:6-8; 105:1-45; 114:1-8; 135:8-12; 136:10-25
Dia terus memberikan kepada umat-Nya kemenangan melawan musuh yang mengancam mereka. Maz 33:10-19; 46:6-11; 76:1-12

2. Puji-pujian membawa kita:
o Untuk percaya: Jika Allah sungguh besar dan penuh kasih, dan jika dia telah menolong umat-Nya di masa lampau, maka Dia dapat dan mau menyelamatkan mereka dari kesesakan pada saat ini; apapun bentuknya. Maz 24:3-5; 29:11; 33:18-22; 46:1-11; 97:10-12; 108:7-13; 115:9-15
o Untuk berdoa: Inilah cara umat Allah untuk secara alamiah menyatakan kepercayaan mereka kepada-Nya. Mereka membawa segala kebutuhan mereka ke dalam doa. Maz 67:1,2; 68:28; 106:4,5; 108:6,12,13; 122:6-9
o Untuk bertanggung jawab: Memuji Allah dengan kata-kata saja tidaklah cukup; kita harus memuji Dia dengan kehidupan yang dipakai untuk pelayanan-Nya. Kita harus memenuhi janji-janji yang kita buat terhadap-Nya. Maz 65:1,2; 76:11; 81:8-10; 95:7-11

Penerapan

1. Allah sungguh luar biasa
Kita tidak dapat mengukur kekuasaan dan kekuatan-Nya. Dunia dengan segala seluk-beluknya, termasuk segala masalah yang dihadapi umat manusia dan bangsa-bangsa, semuanya berada di bawah kekuasaan-Nya. Segala sesuatu yang kita miliki dan apapun kedudukan kita, semua itu datang dari-Nya. Oleh karena itu:
o Kita merasa betapa kecil dan tidak berarti kita bila memikirkan siapa Dia.
o Kita patut memuji, menyembah dan bersyukur kepada-Nya baik dengan bibir maupun dengan kehidupan kita.

2. Allah penuh perhatian
Dia mengasihi ciptaan-Nya dan memenuhi segala kebutuhan mereka. Dengan kuasa-Nya yang besar Dia memilih suatu bangsa bagi diri-Nya, membebaskan mereka dan memberi mereka warisan. Oleh karena itu:
o Kita tahu bahwa kita dapat mengandalkan Dia untuk memenuhi segala kebutuhan kita.
o Kita dapat berharap pada-Nya untuk bertindak atas nama umat kepunyaan-Nya.

3. Allah itu baik
Kendati kebesaran-Nya luar biasa, Dia secara sukarela memberi dengan berlimpah. Dia ingin supaya kita mendapat yang terbaik dan Dia bertanggung jawab atas kesejahteraan kita. Oleh karena itu:
o Kita menyembah Dia dengan penuh sukacita dan kegembiraan dan tidak semata-mata sebagai suatu kewajiban.
o Kita mendapatkan kepuasan yang mendalam pada saat kita menaikkan pujian dan kemulian yang patut diterima-Nya.

Tema-tema Kunci

1. Penyembahan
Berulangkali kita diundang untuk ikut ambil bagian dalam menyembah Dia, yaitu dengan menaikkan pujian dan pujaan yang layak diterima-Nya. Apa yang dapat kita simak dari contoh-contoh ayat berikut mengenai penyembahan yang benar? Maz 24:3,4; 29:1,2; 33:1-3; 47:1,6,7; 75:1,9; 95:1,2,6; 96:1-3; 98:1,4-6; 99:5,9; 100:4; 105:4; 147:1; 150:1-6.

2. Umat Allah
Merekalah yang melakukan penyembahan. Allah memilih mereka untuk menjadi umat kepunyaan-Nya, dan berjanji untuk melindungi mereka. Oleh karena salib, setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus sekarang dapat menikmati anugerah ini. Lihat Maz 33:12; 47:4; 48:14; 105:7-15; 135:4. Di sana-sini kita dapat secara sekilas melihat bangsa-bangsa yang menyembah Allah. Maz 68:29,31-33; 113:1-4; 117:1; 148:7-12.

3. Sion dan Rumah Tuhan
Yerusalem dan Rumah Allah merupakan pusat penyembahan orang Israel, dan umat Allah akan berziarah ke sana untuk memuliakan-Nya. Maz 24:3; 46:4,5; 46:4,5; 48:1-3,8,9,11-14; 87:1-7; 122:1-9;147:12-14. Oleh karena Roh Kristus ada di mana-mana, penyembahan kita tidak terikat pada suatu tempat atau bangunan tertentu, tetapi kita dapat merasakan sukacita pada saat kita bersekutu untuk menyembah Allah. Tidaklah mengherankan bahwa dalam Perjanjian Baru, Sion, kota Suci, menjadi gambaran tentang surga. Lihat Ibrani 12:22-24; Wahyu 21:1-22:5

MAZMUR (2)

Pada saat mengalami kesusahan

TAKDIR KITA SEBAGAI MANUSIA
Para pemazmur tidak terluput dari penderitaan manusiawi dalam segala bentuknya. Baik itu mengenai raja yang mencoba untuk memerintah negerinya, menghadapi musuh-musuh atau persekongkolan, ataupun yang dialami oleh masing-masing pemazmur, segala kesusahan dan doa-doa mereka dicatat untuk kita. Ada kalanya mereka berbicara atas nama seluruh bangsa; pada kesempatan lain mereka menumpahkan segala keluh-kesah mereka kepada Dia, satu-satunya yang tampak mau mendengarkan. Walaupun kadang penderitaan mereka itu semata-mata disebabkan oleh dosa-dosa mereka sendiri, tetapi pada saat-saat lain penderitaan itu tampaknya tidak adil. Allah telah berjanji untuk meberkati dan memberi kemakmuran kepada mereka yang mengasihi dan menaati-Nya. Lalu, mengapa justru sebaliknya yang terjadi, yaitu mereka harus menderita sedangkan yang jahat hidup dalam kemakmuran? Masalah lain timbul pada saat mereka jatuh sakit atau pada waktu hidup mereka dalam keadaan bahaya. Perjanjian Lama jarang sekali berbicara mengenai kehidupan sesudah mati, saat Allah meluruskan hal-hal yang tidak sesuai dengan kebenaran di dunia ini. Kehidupan di alam baka-tempat orang mati-jauh dari kehidupan nyata dan tidak menarik. Oleh karena itu, anugerah dan hukuman harus berlaku di dunia ini dan saat ini juga. Dapat Anda bayangkan bagaimana perasaan mereka ketika hal itu tidak terjadi demikian.

JERITAN PEMBALASAN?
Walaupun demikian, para pemazmur yakin bahwa karena Allah itu adil, Dia akan menghukum orang yang berdosa dan membenarkan umat-Nya. Di sinilah kita menghadapi masalah tentang apa yang sering mereka doakan bagi musuh-musuh mereka. Tidak ada kasih dan pengampunan. Ada yang begitu buruk bagi mereka yang menentang orang yang benar; yang hampir tidak mencerminkan kekristenan. Kita juga sukar untuk menerima apa yang kelihatannya sebagai pembenaran diri pada waktu mereka menyampaikan permohonan mereka kepada Allah. Bagaimana kita mengerti hal ini dilihat dari sudut pandang Kristen? Pertama-tama, kita perlu mencatat bahwa mereka tidak membual mengenai kebenaran mereka seperti orang-orang Farisi dalam kitab injil. Sepanjang yang mereka ketahui, mereka selalu setia kepada Allah, dan mereka tidak mengerti mengapa mereka harus menderita. Perlu diingat bahwa para pemazmur tidak mempunyai gambaran mengenai penghakiman Allah yang akan datang. Pembalasan Allah yang mereka ketahui adalah pada waktu mereka masih hidup, ketika terjadi kekejaman dan kehausan darah. Yang kedua, kita harus ingat bahwa dengan melawan umat Allah, berarti musuh-musuh itu menentang Allah. Dalam perjanjian Baru kita diajar untuk mengasihi musuh-musuh kita, tetapi kita juga diyakinkan bahwa Allah akan menghakimi orang-orang berdosa. Fakta bahwa dosa patut mendapat hukuman tidak pernah diabaikan.

ORANG TIDAK BERDOSA MENDERITA
Masalah mengenai penderitaan yang tidak seharusnya diterima, dan memohon pembenaran dari Allah, membawa kita kepada kasus Yesus Kristus yang luar biasa. Tidak salah lagi bahwa banyak dari mazmur ini, yang ditulis pada saat-saat kesusahan, selalu diingat pada waktu kisah-Nya diceritakan.

Pesan

1. Segala macam kesusahan Sedemikian jauh masalah yang sering dibawa oleh pemazmur kepada Allah ialah tantangan dari musuh-musuh mereka. Ini kadang-kadang berarti musuh bangsa Israel; raja-raja dan bangsa-bangsa lain yang mengancam umat Allah. Seringkali mereka adalah musuh pribadi, yang karena ambisi, iri hati dan kebencian, ingin membinasakan pemazmur. Maz 12:1-4; 14:1-4; 17:10-12; 22:12-16; 55:9-14; 64:1-6; 74:3-8; 79:1-4; 83:1-8; 94:4-7; 109:1-5; 137:7; 140:1-5. Pada beberapa peristiwa para penulis Mazmur tahu bahwa penderitaan mereka disebabkan oleh dosa yang harus mereka akui terlebih dahulu jika mereka berharap untuk mendapat berkat Allah. Maz 25:6,7,11; 38:4,18; 51:1- 19; 69:5; 130:3,4. Salah satu alasan mengapa mazmur-mazmur khusus ini telah menjadi semacam pertolongan bagi banyak hal adalah karena mereka tidak sembunyi-sembunyi dalam memaparkan kesedihan, kesakitan dan kesengsaraan pribadi. Maz 25:16-18; 38:1-22; 42:1-11; 69:1-3; 109:22-25.

2. Kesusahan menjadi doa
o Untuk keadilan, terutama supaya Allah terlihat berada di pihak orang baik, dan bahwa Dia akan membenarkan umat kepunyaan-Nya. Maz 7:3-9; 17:1-5; 35:11-17, 22-26; 94:1-3; 140:12,13
o Untuk kemenangan, supaya musuh tahu bahwa Allah membela umat-Nya. Maz 3:7,8; 35:1-3; 60:1-5.
o Untuk pimpinan, sehingga pemazmur dapat mengetahui kehendak Allah dalam saat-saat yang sulit. Maz 5:8; 25:4,5; 86:11; 143:8,10.
o Untuk kesembuhan, terutama sehubungan dengan pendeknya hidup kita di dunia ini. Maz 6:1-7; 31:9-13.
o Untuk perlindungan, supaya Allah dapat membuktikan bahwa Dia adalah pelindung pemazmur. Maz 11:1; 31:1-5; 61:1-4; 142:5.
o Untuk pengampunan, sehingga tidak ada yang menghalangi hubungan antara Allah dan hamba-Nya. Maz 25:11,18; 51:1,2,7,9,10; 79:8,9.
o Untuk pemulihan bangsa, supaya orang melihat dan tahu bahwa Tuhan mempunyai suatu perjanjian istimewa dengan umat-Nya, Israel. Maz 14:7; 25:22; 51:18,19; 79:1-13; 80:1-19; 85:1-13

3. Allah akan menjawab
o Dia adalah Allah yang mengasihi dan membela umat kepunyaan-Nya; yang meberi kekuatan kepada yang lemah dan yang menolong orang yang tak berdaya. Maz 17:7-9; 51:1; 62:5-8; 85:7-13; 109:21,26; 143:1.
o Dia telah melakukannya di masa lampau; kita boleh yakin bahwa Dia akan melakukan lagi. Maz 22:3-5; 77:13-20.
o Karena mereka sungguh percaya, doa-doa yang dimulai dengan cerita sedih seringkali berakhir dengan pujian kepada dia yang mereka ketahui akan bertindak untuk dan menyelamatkan mereka. Maz 7:17; 13:5,6; 28:6,7; 56:10-13; 69:30-36;109:30,31.

Penerapan

1. Kesusahan dialami oleh semua orang Umat Allah tidak terluput dari berbagai macam kesusahan. Bergantung kepada Allah bukan suatu jaminan untuk kehidupan yang mudah. Kenyataannya, dalam dunia yang sudah jatuh ke dalam dosa ini, orang yang tidak berdosa sering menderita dan orang yang tidak bertuhan berada di puncak.

2. Ceritakanlah semuanya kepada Allah Kita dapat bersikap jujur dan terbuka terhadap Allah apabila kita membagi kesakitan, kekecewaan dan kesedihan kita dengan Dia. Dia mendengar dan mengerti, bahkan pada waktu orang lain tidak.

3. Allah telah berjanji Allah telah berjanji untuk menolong umat kepunyaan-Nya. Dia mengasihi dan setia kepada perjanjian-Nya yang istimewa dengan umat-Nya.

4. Doa akan dijawab Walaupun kelihatannya Allah tidak menjawab doa-doa kita, Dia adil dan pada suatu ketika Dia akan menghakimi orang yang jahat dan menunjukkan bahwa mereka yang percaya kepada-Nya akan dibenarkan.

5. Kesempatan yang Allah berikan Saat-saat sukar menjadi saat-saat untuk bergantung dan membuktikan kasih Allah secara baru dan lebih mendalam. Apabila segalanya berjalan lancar, kita cenderung untuk bergantung kepada kemampuan kita sendiri.

6. Memuji Allah pada waktu berada dalam kesusahan Dengan mengetahui siapa Allah, mereka yang percaya kepada-Nya dapat memuji Dia bahkan pada saat segala sesuatu tidak berjalan sesuai dengan rencana. Walaupun kita dapat berubah, tetapi Dia tak pernah berubah.

Tema-tema Kunci

1. Doa yang tidak dijawab Satu masalah yang sering timbul dalam mazmur-mazmur ini ialah kenyataannya bahwa Allah tampaknya tidak selalu mendengar atau menjawab doa-doa kita. Pada saat-saat seperti ini mungkin kita tergoda untuk meragukan kuasa atau kasih-Nya. Carilah ayat-ayat berikut dan lihatlah apa yang dilakukan oleh para pemazmur: Maz 10:1-18; 13:1-6; 22:1-5; 42:1-11; 73:1-20; 77:1-20.

2. Hidup ini singkat Pada waktu mengalami kesusahan, terutama pada waktu kehidupan mereka terancam, para pemazmur mengingatkan kita bahwa hidup di dunia ini tidaklah lama. walaupun kita sudah diberi petunjuk lebih jelas daripada mereka bahwa hidup kita di dunia ini bukanlah segalanya, kita diingatkan untuk mempergunakan kesempatan yang ada selagi kita masih bisa. Lihat Maz 39:4-6,12,13; 88:3-12; 90:3-12; 102:3-11, 23-28.

3. Penghiburan di dalam Allah Dalam dunia yang selalu berubah ini, dengan teman-teman yang selalu berganti dan keadaan yang menakutkan, mazmur-mazmur ini berulangkali mengingatkan kita bahwa Allah selalu sama. Kita dapat berlari dan berlindung pada-Nya pada waktu kita merasa terancam atau kesepian atau putus asa. Lihat Maz 17:15; 38:9; 39:7; 73:21-28; 94:18,19.

MAZMUR (3)

Tentang kesaksian, hidup tak bercela dan raja

KEHIDUPAN YANG BAIK
Dalam mazmur kita berulang kali diingatkan tentang hak istimewa menjadi milik Allah dan hidup untuk Dia. Kadangkala peringatan itu dalam bentuk kesaksian, yaitu ketika pemazmur menyaksikan kebaikan Allah dan ingin membagikannya kepada orang lain. Dalam mazmur lain kita diajar tentang bagaimana menjalani kehidupan yang menyenangkan dan memuliakan Allah. Di sini pemazmur memakai kebijaksanaan praktis yang telah dihimpunnya untuk mengajar orang lain tentang jalan-jalan Allah.

JUDUL MAZMUR
Banyak mazmur berjudul seperti "Mazmur Daud", atau "untuk pemimpin biduan". Hal ini dapat memberikan kepada kita petunjuk tentang kapan dan mengapa mazmur-mazmur itu ditulis. Lebih dari tujuh puluh mazmur dianggap berasal dari Daud; beberapa di antaranya berhubungan dengan kejadian yang dialaminya. Ini mungkin berarti bahwa Daud menulis semua itu, walaupun kata-kata itu mungkin berarti "untuk Daud" atau bahkan "untuk raja"; karena raja berasal dari keluarga Daud. Selebihnya mungkin merupakan bagian dari berbagai kumpulan mazmur yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah.

RAJA DAN BANGSA
Pembagian kita tentang mazmur mengenai raja agak kurang tepat, karena sebagian besar mazmur lainnya juga berasal dari raja. Sebenarnya, karena raja mewakili bangsanya, ia sering berbicara untuk seluruh rakyatnya dan bukan hanya untuk dirinya sendiri. Allah membuat suatu perjanjian istimewa dengan Daud dan keturunannya (lihat 2Sa 7:1-29). Mereka memerintah rakyat atas nama-Nya. Mereka diperintahkan untuk mengasihi dan berlaku adil, sementara itu Allah sendiri berjanji akan mendampingi mereka dalam pergumulan mereka dan memberkati pemerintahan mereka.

RAJA YANG AKAN DATANG
Seluruh raja Israel, termasuk Daud, gagal untuk hidup sesuai dengan standar yang diminta. Beberapa raja lebih baik daripada yang lain; beberapa dengan terang-terangan meninggalkan Allah dan menyembah ilah-ilah lain. Ini merupakan salah satu sebab mengapa Allah pada akhirnya menghukum seluruh bangsa dengan mengusir mereka dari negeri mereka sendiri. Walau demikian, melalui hal itu pengharapan mulai timbul; bahwa pada suatu hari seorang Raja yang dicita-citakan akan datang. Oleh karena raja-raja diurapi dengan "minyak", Raja yang akan datang ini dikenal sebagai "yang diurapi" (dalam bahasa Ibrani, "Mesias"; dan dalam bahasa Yunani, "Kristus"). Pada masa Perjanjian Baru, ketika negeri Israel diduduki oleh bangsa Romawi, rakyat sangat merindukan kedatangan-Nya. Oleh karena itulah mereka menyambut Yesus sebagai "Anak Daud" (Mat 21:9). Jelas bahwa Yesus menjadi Raja dengan cara yang berbeda dengan apa yang mereka harapkan. Setelah kebangkitan-Nya, para pengikut Yesus mulai melihat bahwa banyak dari mazmur mengenai raja ditujukan kepada Dia, dan bahwa khususnya pada waktu kedatangan-Nya kembali, Dia akan menggenapi semua gambaran yang ideal sebagai Raja Allah.

Pesan

1. Kehidupan yang baik
Orang benar yang sejati menjalani kehidupan yang baik, sebab ia tahu bahwa Allah baik, dan bahwa Allah menghendaki tingkah laku seperti itu Maz 15:2-5; 19:14; 101:2-6. Ia sungguh-sungguh bertekad untuk patuh pada perintah Allah. Takut kepada Tuhan, perasaan bahwa kehidupannya tidak terlepas dari pandangan Allah mengendalikan segala tindak-tanduknya Maz 1:2; 19:1-11; 37:31; 112:1; 119:1-176; 128:1. Ia juga tahu bahwa Allah akan menghakimi segala tindakan orang, laki-laki maupun perempuan Maz 1:5; 50:6; 82:1,8. Hidup tanpa cela berarti bertekad untuk menghindar dari segala yang jahat. Juga berarti tidak bergaul dengan orang-orang yang tidak taat kepada perintah Allah. Sebaliknya, orang yang saleh mencari sahabat di antara mereka yang menempatkan Allah di atas segalanya Maz 1:1; 26:4,5; 37:8,27; 10:3-8.

2. Kesaksian
Fakta bahwa Allah itu baik dan setia dirasakan sebagai pengalaman pribadi oleh orang yang percaya kepada-Nya. Manakala mereka datang kepada-Nya pada waktu mengalami kesesakan, Dia mendengar dan menjawab doa-doa mereka. Ini membangkitkan pujian dan rasa syukur Maz 30:1,4; 34:1-3; 40:1-2; 103:1-3; 107:1-43; 118:1-4. Ketika Allah menjawab doa seperti ini, hal itu mendorong kita untuk menceritakan kepada orang lain apa yang telah dilakukan-Nya, sehingga mereka juga dapat membuktikan kasih-Nya Maz 9:1,11; 40:9-10; 66:16-19; 107:2-3. Lebih dari itu, hal ini membuat pemazmur memperbarui ketaatannya dan berharap bahwa Allah akan menjawab doa-doa mereka yang lain. Kesaksian menjadi permohonan. Maz 40:6-8; 116:12-19; 27:7-12; 40:11-17; 126:4- 5.

3. Raja
Hal yang istimewa mengenai raja Israel ialah bahwa sebagai keturunan Daud, Allah sendiri yang mengangkatnya untuk memangku jabatan tersebut. Baik rakyat maupun raja percaya kepada janji Allah bahwa keluarga Daud akan memerintah untuk selamanya. Oleh sebab itu, raja dianggap sebagai anak angkat Allah Maz 2:1-11; 18:50; 72:17; 89:1-4,19-37; 132:1-5,10-12,17,18. Penting sekali bahwa raja tidak boleh menyalahgunakan wewenangnya. Tugasnya ialah untuk memerintah umat Allah dengan adil dan bijaksana, di samping memimpin mereka untuk berperang melawan musuh-musuh mereka. Maz 18:20-26; 45:7; 72:1-4,7,12-14; 89:14,30-32. Raja yang harus memenuhi kewajiban-kewajiban ini tidak perlu takut. Allah berjanji untuk berperang atas namanya, memberikan masa pemerintahan yang panjang, dan memberkati segala yang dilakukannya. Allah membuat raja yang setia menjadi besar sebaliknya kebesaran dan kemasyhuran raja membawa kemuliaan bagi Allah. Maz 2:4-9; 18:1-50; 21:1-13; 110:1,2,5-7.

Penerapan

1. Raja pilihan Allah memerintah
Gambaran ideal mengenai seorang raja dalam mazmur-mazmur ini, yang tidak pernah digenapi dalam sejarah umat Israel, mengarahkan kita kepada Yesus Kristus. Oleh karena Dia adalah Putra Allah, yang telah bangkit dari kematian dan duduk di sebelah kanan Allah, Dia memenuhi syarat sebagai Raja yang akan memerintah untuk selamanya dan yang kerajaan-Nya meliputi seluruh dunia. Dia sudah bertakhta di surga, tetapi pada suatu hari Dia akan kembali dengan kemuliaan untuk membangun pemerintahan yang benar di atas bumi ini. Pada hari itu semua gambaran tentang kemuliaan Raja akan menjadi nyata dan benar.

2. Allah menghendaki ketaatan
Jika anak Allah berkuasa, maka kita harus taat kepada pemerintahan-Nya di sini dan sekarang ini. Ini berarti kita harus menanggapi firman Allah dengan sungguh-sungguh dan melakukannya dalam kehidupan kita sehari-hari. Hal ini dapat juga berarti bahwa kita harus mengurangi beberapa kegiatan yang sedang kita lakukan. Jelaslah ini berarti menyelaraskan hidup kita dengan kehendak Allah bagi kita. Namun demikian, oleh karena kita tahu tentang kebaikan Allah kepada mereka yang menghormati Dia, maka ketaatan bukan menjadi kewajiban yang berat tetapi malah merupakan suatu kegembiraan dan sukacita.

3. Allah adalah perlindungan kita Bila kita menaati Allah, kita juga akan mengalami kuasa-Nya di dalam hidup kita. Kita akan belajar untuk berlindung kepada-Nya pada masa-masa sulit dan bahaya. Kita akan mengalami bahwa Dia dapat menjawab doa-doa kita dan memenuhi kebutuhan-kebutuhan kita. Kebenaran ini patut diceritakan agar orang lain dapat mengenal Allah dalam hal yang sama pula. Usul yang diberikan secara pribadi adalah kesaksian yang paling berpengaruh.

Tema-tema Kunci

1. Berkat Allah
Banyak yang dapat kita baca dalam mazmur mengenai apa yang dapat Allah lakukan bagi orang percaya kepada-Nya. Dia memberikan kepada mereka perlindungan, kemenangan, pembenaran, pimpinan, sukacita, kehidupan, kekuatan, dan pengampunan. Lihatlah bagaimana tema-tema di atas terkandung dalam kumpulan ayat-ayat berikut: Maz 1:3; 9:3,4,9,10; 16:7,8; 18:16-18,29-36,50; 27:11; 32:1-5; 34:4-10,15-22; 37:3-6,23-26; 46:1-11; 52:8,9; 66:5-12; 91:1-16; 103:1-5,8-18; 112:1-10; 118:5-7; 128:1-6; 144:1,2.

2. Pemerintahan raja bersifat universal
Raja pilihan Allah akan memerintah atas seluruh ciptaan-Nya (Maz 2:8-11; 72:8-11,17; 89:27). Hal ini akan menjadi kenyataan pada saat Kristus datang kembali, tetapi apa hubungannya dengan pemberitaan kabar baik ke seluruh dunia sekarang ini?

3. Janji dan penggenapan
Pada waktu para penulis Perjanjian Baru ingin menggambarkan kemuliaan Tuhan kita Yesus Kristus, mereka sering memakai Kitab Mazmur. Hal ini mungkin karena Yesus sendiri sudah mengarahkannya ke situ. Lihat Mazmur 2 dalam Kis 4:25,26; 13:33; Ibr 1:5; 5:5; Wah 2:26,27; 19:15. Maz 18:49 dalam Rom 15:9. Maz 45:6,7 dalam Ibr 1:8,9. Maz 89 dalam Kis 2:30; Wah 1:5. Maz 110 dalam Mar 12:36; 14:62; 16:19; Kis 2:34,35; 1Ko 15:25; Efe 1:20-22; Kol 3:1; Ibr 1:3,13; 5:6; 8:1; 10:12,13; 12:2. Maz 132 dalam Kis 2:30.

Garis Besar Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

[1] MAZMUR PUJI-PUJIAN DAN UPACARA SYUKUR

Maz 8	Apakah manusia itu?
Maz 2	4 Raja kemuliaan
Maz 29	Beri kepada Allah hak-Nya!
Maz 33	Allah di atas segalanya
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 47	Nyanyikanlah pujian bagi Allah kita
Maz 48	Allah dan kota-Nya
Maz 65	Ucapan syukur atas panen
Maz 67	Allah kita telah memberkati kita
Maz 68	Kemurahan dan kemuliaan
Maz 75	Allah berkuasa
Maz 76	Allah yang ditakuti
Maz 81	Belajar dari apa yang telah dilakukan Allah
Maz 87	Sion, kota Allah kita
Maz 93	Tuhan di tempat yang tinggi itu berkuasa
Maz 95	Marilah kita menyembah dan bersujud
Maz 96	Hakim segera datang!
Maz 97	Allah mengasihi milik kepunyaan-Nya
Maz 98	Bersorak-sorailah dengan penuh kegembiraan kepada Tuhan
Maz 99	Tuhan memerintah
Maz 100	Tuhan itu baik
Maz 104	Allah yang menciptakan semua
Maz 105	Allah membebaskan umat-Nya
Maz 108	(Maz 57; Maz 60) Dialah yang memberi kemenangan
Maz 111	Pekerjaan Allah luar biasa
Maz 113	Siapakah yang menyamai Tuhan Allah kita?
Maz 114	Ketika laut berhenti mengalir
Maz 115	Allah kita melakukan apa yang dikehendaki-Nya
Maz 117	Pujilah Dia, hai setiap orang
Maz 122	Kota suci
Maz 133	Ketika semua orang diikat dalam kasih persaudaraan
Maz 134	Datang, pujilah Tuhan
Maz 135	Tuhan kita di atas segala ilah-ilah lain
Maz 136	Kasih-Nya bertahan sepanjang masa
Maz 145	Setia kepada semua yang dijanjikan-Nya
Maz 146	Berbahagialah mempunyai Allah seperti Dia!
Maz 147	Ia menyembuhkan hati yang luka
Maz 148	Nama-Nya saja ditinggikan
Maz 149	Allah berkenan pada umat-Nya
Maz 150	Biarlah segala sesuatu memuji Tuhan!

[1] MAZMUR PADA SAAT MENDERITA KESUSAHAN

Maz 3	Allahlah yang aku perlukan
Maz 4	Percayalah kepada-Nya
Maz 5	Pimpin aku, ya Tuhan
Maz 6	Aku letih lesu
Maz 7	Allah itu adil
Maz 10	Mengapa si jahat hidup makmur?
Maz 11	Allah tahu apa yang terjadi
Maz 12	Allah berjanji untuk menolong
Maz 13	Aku percaya akan kasih-Mu
Maz 14	(Maz 53) semua orang seakan-akan tidak bertuhan
Maz 17	Tuhan, tunjukanlah bahwa aku berada di pihak yang benar
Maz 22	Mengapa Allah meninggalkanku?
Maz 25	Tuhan itu baik dan benar
Maz 28	Allah telah mendengar doa-doaku
Maz 31	Waktuku berada di tangan-Mu
Maz 35	Bertindaklah terhadap musuh-musuhku, ya Tuhan
Maz 38	Tuhan, aku sakit dan berdosa
Maz 39	Aku tidak selamanya berada di sini
Maz 42	Mengapa jiwaku tertekan?
Maz 43	Aku akan memuji Allah kembali!
Maz 44	Mengapa Engkau tidak mendengar kami, ya Tuhan?
Maz 51	Kasihanilah aku!
Maz 54	Allah adalah penolongku
Maz 55	Sahabatku berbalik melawan aku
Maz 56	Aku percaya kepada Allah
Maz 57	Dalam naungan sayap-Nya
Maz 58	Manusia jahat; Allah adil
Maz 59	Allah adalah kekuatanku
Maz 60	Tuhan, kami membutuhkan pertolongan-Mu
Maz 61	Batu karang yang lebih tinggi
Maz 62	Jiwaku menemukan ketenangan
Maz 64	Allah akan mengadili yang jahat
Maz 69	Selamatkanlah aku -- aku hampir tenggelam!
Maz 71	Allah akan menyertai aku sampai pada akhirnya
Maz 73	Mengapa orang tak berdosa menderita?
Maz 74	Mengapa Engkau meninggalkan kami?
Maz 77	Telah lupakah Allah?
Maz 79	Keluh kesah narapidana
Maz 80	Pulihkan bangsa-Mu, ya Tuhan
Maz 83	Musuh-musuh kami adalah musuh-musuhmu
Maz 85	Segarkan kami kembali
Maz 86	Ajar kami jalan-Mu
Maz 88	Selamatkanlah kami dari kematian
Maz 90	Hanya tujuh puluh tahun
Maz 94	Allah Yang Maha Tahu
Maz 102	Aku berubah; Dia tak pernah berubah
Maz 109	Menangani pemfitnah
Maz 120	Aku mendambakan damai
Maz 123	Kami bergantung pada-Mu, ya Tuhan
Maz 129	Kita telah cukup menderita
Maz 130	Keluar dari kesesakan
Maz 137	Bagaimana kami dapat bernyanyi?
Maz 140	Engkau adalah Allahku
Maz 141	Pimpinlah aku di jalan yang benar
Maz 142	Bebaskan aku dari penjara
Maz 143	Kasih yang tak kunjung padam setiap pagi

[1] MENGENAI KEHIDUPAN YANG BAIK

Maz 1	Hamba Allah
Maz 15	Menuju kebahagiaan
Maz 19	Hukum Allah dan kehidupanku
Maz 26	Adil
Maz 36	Takut dan kasih pada Allah
Maz 37	Bergantung pada Allah dan melakukan yang baik
Maz 49	Hanya satu kehidupan
Maz 50	Kehidupan yang benar; penyembahan yang benar
Maz 52	Orang jahat tak berumur panjang
Maz 82	Hakim yang adil
Maz 101	Membela yang benar
Maz 112	Allah memberi kemakmuran kepada umat kepunyaan-Nya
Maz 119	Hukum Allah adalah segala-galanya
Maz 125	Aman dalam pemeliharaan Allah
Maz 127	Allah harus membangun
Maz 128	Rumah tangga yang saleh

[2] TENTANG KESAKSIAN

Maz 9	Tuhan memerintah selamanya
Maz 16	Hanya Allah yang kuperlukan
Maz 23	Aku tidak akan kekurangan apa pun
Maz 27	Cahaya dan keselamatanku
Maz 30	Dia menyelamatkanku dari kematian
Maz 32	Sukacita pengampunan
Maz 34	Rasakan dan buktikan
Maz 40	(Maz 70) Aku ingin kehendak-Mu, Tuhan
Maz 41	Engkau mengalahkan musuh-musuhku
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 63	Kasih-Mu lebih besar dari hidup
Maz 66	Allah selalu menjaga kita
Maz 78	Kebaikan Allah; kejahatan kita
Maz 84	Rajaku dan Allahku
Maz 91	Aku tidak perlu takut
Maz 92	Sungguh baik bersyukur kepada Allah
Maz 103	Kasih-Nya seperti kasih bapak kepada anaknya
Maz 106	Menguji kesabaran Allah
Maz 107	Pembebasan, penyembuhan dan keselamatan
Maz 116	Allah mendengar doaku
Maz 118	Apa yang dilakukan Allah luar biasa
Maz 121	Pertolonganku datang dari Tuhan
Maz 124	Andaikan Allah tidak menolongku...
Maz 126	Menabur dalam air mata; menuai dalam sukacita
Maz 131	Tenang dalam pemeliharaan Allah
Maz 138	Nama-Mu dan firman-Mu
Maz 139	Engkau mengenal aku secara utuh
Maz 144	Batu karangku dan tempat perlindunganku

[3] TENTANG RAJA

Maz 2	Hari pentahbisan
Maz 18	Tuhan beserta Daud
Maz 20	Allah memberi kemenangan
Maz 2	1 Raja bergantung kepada Allah
Maz 45	Keelokan raja
Maz 72	Kedaulatan yang benar
Maz 89	Allah memilih Daud
Maz 110	Imam Agung
Maz 132	Janji Allah yang teguh