Teks -- Mazmur 22:1-31 (TB)

Allahku, mengapa Kautinggalkan aku?

22:1 Untuk pemimpin biduan. Menurut lagu: Rusa di kala fajar. Mazmur Daud. (#22-#2) Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan aku? Aku berseru, tetapi Engkau tetap jauh dan tidak menolong aku. 22:2 (#22-#3) Allahku, aku berseru-seru pada waktu siang, tetapi Engkau tidak menjawab, dan pada waktu malam, tetapi tidak juga aku tenang. 22:3 (#22-#4) Padahal Engkaulah Yang Kudus yang bersemayam di atas puji-pujian orang Israel. 22:4 (#22-#5) Kepada-Mu nenek moyang kami percaya; mereka percaya, dan Engkau meluputkan mereka. 22:5 (#22-#6) Kepada-Mu mereka berseru-seru, dan mereka terluput; kepada-Mu mereka percaya, dan mereka tidak mendapat malu. 22:6 (#22-#7) Tetapi aku ini ulat dan bukan orang, cela bagi manusia, dihina oleh orang banyak. 22:7 (#22-#8) Semua yang melihat aku mengolok-olok aku, mereka mencibirkan bibirnya, menggelengkan kepalanya: 22:8 (#22-#9) "Ia menyerah kepada TUHAN; biarlah Dia yang meluputkannya, biarlah Dia yang melepaskannya! Bukankah Dia berkenan kepadanya?" 22:9 (#22-#10) Ya, Engkau yang mengeluarkan aku dari kandungan; Engkau yang membuat aku aman pada dada ibuku. 22:10 (#22-#11) Kepada-Mu aku diserahkan sejak aku lahir, sejak dalam kandungan ibuku Engkaulah Allahku. 22:11 (#22-#12) Janganlah jauh dari padaku, sebab kesusahan telah dekat, dan tidak ada yang menolong. 22:12 (#22-#13) Banyak lembu jantan mengerumuni aku; banteng-banteng dari Basan mengepung aku; 22:13 (#22-#14) mereka mengangakan mulutnya terhadap aku seperti singa yang menerkam dan mengaum. 22:14 (#22-#15) Seperti air aku tercurah, dan segala tulangku terlepas dari sendinya; hatiku menjadi seperti lilin, hancur luluh di dalam dadaku; 22:15 (#22-#16) kekuatanku kering seperti beling, lidahku melekat pada langit-langit mulutku; dan dalam debu maut Kauletakkan aku. 22:16 (#22-#17) Sebab anjing-anjing mengerumuni aku, gerombolan penjahat mengepung aku, mereka menusuk tangan dan kakiku. 22:17 (#22-#18) Segala tulangku dapat kuhitung; mereka menonton, mereka memandangi aku. 22:18 (#22-#19) Mereka membagi-bagi pakaianku di antara mereka, dan mereka membuang undi atas jubahku. 22:19 (#22-#20) Tetapi Engkau, TUHAN, janganlah jauh; ya kekuatanku, segeralah menolong aku! 22:20 (#22-#21) Lepaskanlah aku dari pedang, dan nyawaku dari cengkeraman anjing. 22:21 (#22-#22) Selamatkanlah aku dari mulut singa, dan dari tanduk banteng. Engkau telah menjawab aku! 22:22 (#22-#23) Aku akan memasyhurkan nama-Mu kepada saudara-saudaraku dan memuji-muji Engkau di tengah-tengah jemaah: 22:23 (#22-#24) kamu yang takut akan TUHAN, pujilah Dia, hai segenap anak cucu Yakub, muliakanlah Dia, dan gentarlah terhadap Dia, hai segenap anak cucu Israel! 22:24 (#22-#25) Sebab Ia tidak memandang hina ataupun merasa jijik kesengsaraan orang yang tertindas, dan Ia tidak menyembunyikan wajah-Nya kepada orang itu, dan Ia mendengar ketika orang itu berteriak minta tolong kepada-Nya. 22:25 (#22-#26) Karena Engkau aku memuji-muji dalam jemaah yang besar; nazarku akan kubayar di depan mereka yang takut akan Dia. 22:26 (#22-#27) Orang yang rendah hati akan makan dan kenyang, orang yang mencari TUHAN akan memuji-muji Dia; biarlah hatimu hidup untuk selamanya! 22:27 (#22-#28) Segala ujung bumi akan mengingatnya dan berbalik kepada TUHAN; dan segala kaum dari bangsa-bangsa akan sujud menyembah di hadapan-Nya. 22:28 (#22-#29) Sebab Tuhanlah yang empunya kerajaan, Dialah yang memerintah atas bangsa-bangsa. 22:29 (#22-#30) Ya, kepada-Nya akan sujud menyembah semua orang sombong di bumi, di hadapan-Nya akan berlutut semua orang yang turun ke dalam debu, dan orang yang tidak dapat menyambung hidup. 22:30 (#22-#31) Anak-anak cucu akan beribadah kepada-Nya, dan akan menceritakan tentang TUHAN kepada angkatan yang akan datang. 22:31 (#22-#32) Mereka akan memberitakan keadilan-Nya kepada bangsa yang akan lahir nanti, sebab Ia telah melakukannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 20:1--22:12 - MENJAWAB ENGKAU PADA WAKTU KESESAKAN.

Nas : Mazm 20:2-21:14

Mazmur Mazm 20:1-10 dan Mazm 21:1-14 berhubungan. Keduanya adalah doa kepada Allah mengenai peperangan umat-Nya melawan musuh-musuh mereka. Mazmur Mazm 20:1-10 adalah doa sebelum perang; Mazmur Mazm 21:1-14 adalah pujian sesudah perang selesai. Mazm 20:1-10 dapat dikenakan pada peperangan rohani kita yang percaya kepada Kristus. Kini kita bergumul melawan kekuatan-kekuatan jahat yang sekalipun tidak tampak tetapi sangat nyata, dan kita merindukan kemenangan atas dan pembebasan dari Iblis dan kuasa-kuasa setan

(lihat cat. --> Ef 6:12;

[atau ref. Ef 6:12]

lihat art. KUASA ATAS IBLIS DAN SETAN-SETAN).

Full Life: Mzm 22:1-31 - ALLAHKU.

Nas : Mazm 22:2-32

Mazmur ini, yang paling banyak dikutip dalam PB disebut "mazmur salib" karena begitu rinci melukiskan penderitaan berat Kristus di salib. Perhatikan setidak-tidaknya dua hal tentang mazmur ini:

1. 1) Ini adalah seruan penderitaan dan kesedihan dari seorang penderita saleh yang belum dibebaskan dari pencobaan dan penderitaan. Dalam arti ini semua orang percaya yang menderita dapat menyatukan dirinya dengan kata-kata dalam doa ini.
2. 2) Kata-kata dalam mazmur ini mengungkapkan suatu pengalaman yang jauh melebihi pengalaman manusia biasa. Dengan ilham Roh Kudus, pemazmur menubuatkan penderitaan Yesus Kristus ketika disalib dan menunjuk kepada pembenaran diri-Nya tiga hari kemudian.

Full Life: Mzm 22:1 - ALLAHKU, ALLAHKU, MENGAPA ENGKAU MENINGGALKAN AKU?

Nas : Mazm 22:2

Yesus mengucapkan seruan mengerikan ini di salib ketika kehadiran Bapa sorgawi-Nya yang memelihara dan melindungi ditarik (Yes 53:10-12; 2Kor 5:21; lih. Mat 27:46). Yesus ditinggalkan oleh Allah karena Ia menderita sebagai pengganti orang berdosa, yaitu menjadi kutuk karena kita (Gal 3:13). Dengan mengutip ayat ini, Yesus juga mengacu kepada seluruh mazmur ini sebagai gambaran diri-Nya.

Full Life: Mzm 22:2 - AKU BERSERU-SERU ... ENGKAU TIDAK MENJAWAB.

Nas : Mazm 22:3

Orang percaya, seperti Yesus sendiri, kadang-kadang mungkin merasa seperti ditinggalkan oleh Allah. Bilamana hal ini terjadi, peganglah teguh kepercayaan kepada Allah dan kebaikan-Nya, sambil tetap berdoa dan mengandalkan Dia (ayat Mazm 22:3-6).

Full Life: Mzm 22:7 - MENGGELENGKAN KEPALANYA.

Nas : Mazm 22:8

Lih. Mat 27:39 yang menyatakan, "Orang-orang yang lewat di sana

menghujat Dia [Yesus] sambil menggelengkan kepala." Isyarat tepat yang dipakai musuh-musuh Yesus pun dinubuatkan dalam PL.

Full Life: Mzm 22:8 - IA MENYERAH KEPADA TUHAN.

Nas : Mazm 22:9

Ayat ini menceritakan kata-kata tepat yang akan diucapkan oleh musuh-musuh Tuhan kepada-Nya ketika mereka menyaksikan penyaliban itu (Mat 27:43).

Full Life: Mzm 22:11-17 - TIDAK ADA YANG MENOLONG.

Nas : Mazm 22:12-18

Ayat-ayat ini melukiskan perasaan tidak berdaya Tuhan ketika menderita penderaan dan penyaliban yang kejam.

Full Life: Mzm 22:16 - MENUSUK TANGAN DAN KAKIKU.

Nas : Mazm 22:17

Kata-kata ini pun menubuatkan peristiwa penyaliban (bd. Yoh 20:25;

lihat cat. --> Mat 27:35).

[atau ref. Mat 27:35]

Full Life: Mzm 22:18 - MEMBAGI-BAGI PAKAIANKU DI ANTARA MEREKA.

Nas : Mazm 22:19

Tentara Romawi melakukan persis seperti yang dinubuatkan ayat ini -- suatu penggenapan nubuat yang menakjubkan (lih. Mat 27:35; Mr 15:24; Luk 23:34; Yoh 19:23-24).

Full Life: Mzm 22:22 - KEPADA SAUDARA-SAUDARAKU.

Nas : Mazm 22:23

Ibr 2:11-12 menghubungkan ayat ini dengan Yesus Kristus; ini menandai kemenangan salib. Yesus kini adalah Penebus agung yang mengumpulkan "saudara-saudara-Nya" di keliling-Nya (yaitu orang-orang tertebus yang percaya kepada-Nya dan menerima kematian-Nya karena mereka, lih. Yoh 20:17) dan berdiri di antara mereka untuk memuji Tuhan. Kematian-Nya mendatangkan pertolongan bagi yang tertindas (ayat Mazm 22:25), hidup kekal (ayat Mazm 22:27), pemberitaan Injil (ayat Mazm 22:28), pemerintahan-Nya atas semua bangsa (ayat Mazm 22:28-30) dan pengagungan serta kemuliaan terakhir (ayat Mazm 22:31-32).

BIS: Mzm 22:15 - Kerongkonganku

Kerongkonganku: Kemungkinan besar itu artinya. Menurut naskah Ibrani: Kekuatanku.

BIS: Mzm 22:16

Menurut beberapa terjemahan kuno menusuk, menurut naskah Ibrani: merusak.

BIS: Mzm 22:21

Menurut beberapa terjemahan kuno Aku tidak berdaya, menurut naskah Ibrani: Engkau menjawab aku.

BIS: Mzm 22:29 - sujud di hadapan-Nya

sujud di hadapan-Nya: Kemungkinan besar itu artinya. Menurut naskah Ibrani: mereka telah makan dan sujud.

Jerusalem: Mzm 22:1-31 - Allahku, mengapa Kautinggalkan aku

Ratapan pribadi yang agak serupa dengan lagu Hamba Tuhan yang bersengsara, Yes 52:12-53:12, rupanya dipakai sebagai iringan korban syukuran, bdk kepala mazmur dan Maz 22:26-27. doa pribadi itu kemudian disesuaikan dengan ibadat umat dengan ditambahkannya Maz 22:24 dan kata penutup, Maz 22:28-31, yang berbicara tentang ditegakkannya pemerintahan Allah sebagai raja dunia semesta habis penderitaan hamba Tuhan yang setia itu, bdk Yes 45:22; 52:10; Zak 14:9; Oba 21. Mazmur sendiri berupa doa seseorang yang tidak bersalah namun secara rohani dan badani sangat dianiaya musuh, Maz 22:2-22. Namun ia tetapi menaruh kepercayaannya pada Tuhan dan ia yakin bahwa akan dapat membayar nazar yang diikrarkannya dalam penderitaan yang hebat itu; banyak orang benar akan ikut serta dalam (perjamuan) korban syukur nanti, Maz 22:23-30. Keturunan pendoa akan terus-menerus memberitakan apa yang secara ajaib dikerjakan Tuhan dengan menyelamatkan hambaNya yang percaya, Maz 22:31. Mazmur ini khususnya mempengaruhi para penginjil (dan tradisi jemaat Kristen) dalam menggambarkan penderitaan Yesus. Maz 22:2 diucapkan oleh Yesus di salib, Mat 27:46, dan penginjil kerap kali menyinggung ayat-ayat dari mazmur ini, Mat 27:35,43,46; Mar 15:34; Yoh 19:24; bdk Ibr 2:12. Maka menurut penginjil Maz 22 dengan satu atau lain cara mengenal Yesus sebagai Mesias.

Jerusalem: Mzm 22:1 - Rusa di kala fajar

Mungkin kata-kata ini adalah kata-kata pertama dari salah satu lagu yang umum dikenal. Terjemahan-terjemahan kuno menterjemahkannya: Sebagai penyegar/penguat di kala fajar

Jerusalem: Mzm 22:2 - tidak juga aku tenang

Yaitu oleh karena tidak ada jawaban dari pihak Allah.

Jerusalem: Mzm 22:3 - yang bersemayam di atas puji-pujian orang Israel

Maksudnya kurang jelas. Mungkin: Puji-pujian orang Israel dibandingkan dengan awan asap kemenyan yang membubung dan seolah-olah menjadi tahta Allah. Ia bersemayam di atasnya seperti bersemayam di atas kerub-kerub, bdk Maz 18:11+.

Jerusalem: Mzm 22:6 - Tetapi

Maz 22:5-6 mengingatkan bagaimana Allah dahulu selalu menolong umat dan orang benar, padahal sekarang rupanya Ia tidak mau menjawab sehingga membiarkan saja orang benar yang percaya kepadaNya.

Jerusalem: Mzm 22:7 - menggelengkan kepalanya

Bdk Maz 44:15+.

Jerusalem: Mzm 22:8 - Ia menyerah

Demikian menurut terjemahan-terjemahan kuno. Ibrani: Menyerahlah

Jerusalem: Mzm 22:8 - kepadanya

Bdk Wis 2:18-20 yang kiranya terpengaruh oleh Maz 22.

Jerusalem: Mzm 22:9

Mungkin pemazmur penyinggung adat kuno ini: Bayi yang baru lahir diangkat oleh ayahnya dan disuruh pada lututnya sendiri, lalu diserahkan kepada ibu anak itu. Dengan demikian kepada ibu anak itu. Dengan demikian ayah menyatakan bahwa mau menerima dan mengasuh anak itu. Kalau tidak mengangkat anak itu maka berarti anak ditolak sebagai anak, bdk Kej 50:23; Ayu 3:12.

Jerusalem: Mzm 22:12 - lembu jantan

Binatang kuat ini (dan demikian juga singa, anjing) melambangkan musuh yang ganas. Kawanan sapi kuat dan besar dari daerah Basan memang terkenal, Ams 4:1; Ula 32:14.

Jerusalem: Mzm 22:14-15

Bahasa kiasan dan perhebat ini berarti: merasa lelah, letih-lesu, tidak berdaya.

Jerusalem: Mzm 22:15 - kekuatanku

seringkali kata ini diperbaiki menjadi: tekakku

Jerusalem: Mzm 22:15 - dalam debu maut

Penderita merasa seolah-olah mau mati saja karena tertinggal oleh Allah.

Jerusalem: Mzm 22:16 - anjing-anjing

Anjing-anjing (pemburu?) ini mengibaratkan musuh yang mengejar penderita dengan tidak kenal ampun

Jerusalem: Mzm 22:16 - menusuk

Teks Ibrani tidak jelas. Terbaca: bagaikan singa(?). Terjemahan Indonesia ini menurut terjemahan yunani, Siria dll.

Jerusalem: Mzm 22:17 - kuhitung

Artinya: karena sengsaranya penderita menjadi kurus sekali.

Jerusalem: Mzm 22:20 - nyawaku

Harafiah: satu-satunya yang masih tersisa bagiku.

Jerusalem: Mzm 22:21 - Engkau....

Terjemahan-terjemahan kuno lain sekali bunyinya, yakni: dan aku yang malang ini dari tanduk banteng.

Jerusalem: Mzm 22:22

Penderita mengikrarkan nazarnya, Maz 22:23-25, karena yakin akan ditolong Allah.

Jerusalem: Mzm 22:24 - menyembunyikan wajahNya

Bdk Maz 13:2+.

Jerusalem: Mzm 22:26 - yang rendah hati

Bdk Maz 149:4+

Jerusalem: Mzm 22:26 - kenyang

Ini agaknya tidak menyinggung perjamuan korban syukuran, Ima 7:15; Ula 14:29; 16:14, tetapi perjamuan pesta yang melambangkan kebahagiaan zaman Mesias, Yes 25:6; 55:1; 65:13; Ams 9:1; dst; Maz 23:5.

Jerusalem: Mzm 22:27 - kaum dari bangsa-bangsa

Ialah keluarga (kelompok-kelompok) suku dari keturunan moyang yang sama.

Jerusalem: Mzm 22:29 - Ya, kepadaNya

Ibrani: Mereka akan makan.... Tetapi perlu diperbaiki seperti misalnya dalam terjemahan Indonesia ini

Jerusalem: Mzm 22:29 - sombong

Harafiah: gendut, kaya. Yang dimaksudkan kiranya para pemuka, pembesar dan yang berkuasa

Jerusalem: Mzm 22:29 - orang yang turun ke dalam debu

Ialah manusia yang mesti mati (turun ke dalam debu liang kubur atau dunia orang mati, Maz 6:6+). Pemazmur agaknya tidak berpikir kepada kebangkitan orang mati

Jerusalem: Mzm 22:31 - keadilanNya

Yaitu keadilan Allah yang telah memperlihatkan diri dalam menyelamatkan penderita yang tidak bersalah. Itulah pekerjaan yang Allah telah melakukannya. Nasib penderita anggota umat yang setiawan, merupakan karya Tuhan, bdk Yes 41:20; 42:16; 43:7, dll. Pidato serupa dengan hidup hamba Tuhan (Mesias) dan melanjutkan penderitaan Hamba itu. Yes 49:7; 52:14; 53:3-5. Dan itu merupakan sebuah kesaksian. Sama seperti halnya Hamba Tuhan, Yes 53:10, dan orang berhikmat di Israel yang memelihara tradisi, Maz 48; 71:18; 78:6; 102:19, penderita Maz 22 mendapat keturunan rohani.

Ende: Mzm 22:1-31

Lagu ratap ini diutjapkan seorang jang amat bersengsara, tjara rohani maupun badani, karena musuh²nja (Maz 22:2-22). Namun ia tetap pertjaja pada Jahwe, hingga tentu achirnja akan membajar nadarnja, jang diikrarkannja waktu deritanja. banjak orang akan ikut serta dalam kurban sjukurnja dan dalam perdjamuan jang berikut (Maz 22:23-30). Keturunannja akan terus mewartakan keadjaiban Allah itu (Maz 22:30-31).

Barangkali mazmur ini dipergunakan sebagai lagu jang menjertai kurban sjukur. Kristus mengenakan pada diri sendiri mazmur ini dan di-mana² dalam Perdjandjian baru sebagai ramalan sengsara Kristus serta hasil sengsara itu. Se-kurang²nja setjara termasuk dan rochani demikianpun pikiran pengarang.

Ende: Mzm 22:1 - djauh dari ....dst

Artinja: rupanja permohonannja tiada dikabulkan.

Ende: Mzm 22:3 - pudjian Israil

Pudjian² umat se-akan² membubung sampai didepan Allah dan Dia se-olah² bertachta diatasnja seperti ia bertachta atas Kerub2

Ende: Mzm 22:6 - Tapi....dst

Walaupun dahulu Jahwe selalu menolong (Maz 22:5-6), tetapi sekarang Ia tidak mau mendengar rupanja.

Ende: Mzm 22:7 - ditjebilkannja...dst

isjarat² penghinaan.

Ende: Mzm 22:9

Rupanja pengarang disini berpikir akan adat kuno jaitu: Ajah baji jang baru lahir, mengangkatnja lalu menjerahkan kepada ibunja.

Demikian ia mengakui anak itu sebagai anaknja sendiri jang mau dipeliharanja. Bila ajah tidak berbuat demikian, maka anak itu ditolaknja. Allah berlaku terhadap si pengarang sebagai ajahnja, hingga Ia se-akan² wadjib menolong dan tidak mempermalukan kepertjajaannja.

Ende: Mzm 22:12

Bahasa kiasan jang berarti: musuh².

Ende: Mzm 22:12 - Basjan

adalah daerah diseberang Jarden dan termashur karena sapi²nja jang kuat-besar.

Ende: Mzm 22:14-15

Bahasa kiasan jang maknanja: rasa letih-lesu, lelah dsb.

Ende: Mzm 22:16 - ditembusnja

Maknanja tiada terang. Naskah Hibrani tentu rusak,tetapi jang aseli sukar didapat. Terdjemahan² kunopun amat berbeda satu sama lain. Mungkin adegan itu dibajangkan sebagai pemburuan: "andjing²" pemburu mengepung si malang lalu kaki dan tangannja ditembus anak-panah di pemburu.

Ende: Mzm 22:17

Maknanja: si penderita itu sangat berkurus karena deritanja.

Ende: Mzm 22:18 - Pakaian

dan "djubah" disini sadja untuk semua pakaian.

Ende: Mzm 22:20 - ketunggalanku

ialah hidup jang satu²nja masih ada pada si penderita.

Ende: Mzm 22:22-24

Si malang mengutjapkan nadarnja dan merasa jakin ia akan ditolong.

Ende: Mzm 22:26 - para hina-dina akan makan

jakni: entah dari perdjamuan kurban sjukur entah dari perdjamuan pada masa Al-Masih.

Ende: Mzm 22:26 - para hina-dina

itu ialah orang² saleh, sehati dan senasib dengan si pengarang.

Ende: Mzm 22:30 - Dialah....dst

jaitu: menjelamatkan si malang.

Ref. Silang FULL: Mzm 22:1 - meninggalkan aku // Aku berseru // tetap jauh

· meninggalkan aku: Ayub 6:15; [Lihat FULL. Ayub 6:15]; Mazm 9:11; [Lihat FULL. Mazm 9:11]; Mat 27:46%&; Mr 15:34%&

· Aku berseru: Ayub 3:24; [Lihat FULL. Ayub 3:24]

· tetap jauh: Mazm 10:1

Ref. Silang FULL: Mzm 22:2 - tidak menjawab // waktu malam

· tidak menjawab: Ayub 19:7; [Lihat FULL. Ayub 19:7]

· waktu malam: Mazm 42:4; 88:2

Ref. Silang FULL: Mzm 22:3 - Yang Kudus // atas puji-pujian

· Yang Kudus: 2Raj 19:22; [Lihat FULL. 2Raj 19:22]; Mazm 71:22; Mr 1:24; [Lihat FULL. Mr 1:24]

· atas puji-pujian: Kel 15:2; [Lihat FULL. Kel 15:2]; Mazm 148:14

Ref. Silang FULL: Mzm 22:4 - meluputkan mereka

· meluputkan mereka: Mazm 78:53; 107:6

Ref. Silang FULL: Mzm 22:5 - mereka berseru-seru // mereka percaya // mendapat malu

· mereka berseru-seru: 1Taw 5:20; [Lihat FULL. 1Taw 5:20]

· mereka percaya: Yes 8:17; 25:9; 26:3; 30:18

· mendapat malu: 2Taw 13:18; [Lihat FULL. 2Taw 13:18]; Mazm 25:3; 31:18; 71:1; Yes 49:23; Rom 9:33

Ref. Silang FULL: Mzm 22:6 - ini ulat // bagi manusia // dihina

· ini ulat: Ayub 4:19; [Lihat FULL. Ayub 4:19]

· bagi manusia: 2Sam 12:14; [Lihat FULL. 2Sam 12:14]; Mazm 31:12; 64:9; 69:20; 109:25

· dihina: Mazm 119:141; Yes 49:7; 53:3; 60:14; Mal 2:9; Mat 16:21

Ref. Silang FULL: Mzm 22:7 - mengolok-olok aku // mereka mencibirkan // menggelengkan kepalanya

· mengolok-olok aku: Ayub 17:2; [Lihat FULL. Ayub 17:2]; Mazm 35:16; 69:13; 74:18; Mat 27:41; Mr 15:31; Luk 23:36

· mereka mencibirkan: Mat 27:39,44; Mr 15:32; Luk 23:39

· menggelengkan kepalanya: Mr 15:29

Ref. Silang FULL: Mzm 22:8 - yang meluputkannya // yang melepaskannya // Dia berkenan

· yang meluputkannya: Mazm 91:14

· yang melepaskannya: Mazm 3:3; [Lihat FULL. Mazm 3:3]

· Dia berkenan: 2Sam 22:20; [Lihat FULL. 2Sam 22:20]; Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]; Mat 27:43

Ref. Silang FULL: Mzm 22:9 - dari kandungan // aku aman

· dari kandungan: Ayub 10:18; Mazm 71:6

· aku aman: Mazm 78:7; Nah 1:7

Ref. Silang FULL: Mzm 22:10 - aku lahir

· aku lahir: Mazm 71:6; Yes 46:3; 49:1

Ref. Silang FULL: Mzm 22:11 - dari padaku // telah dekat // yang menolong

· dari padaku: Mazm 22:20; Mazm 10:1; [Lihat FULL. Mazm 10:1]

· telah dekat: Mazm 10:14; [Lihat FULL. Mazm 10:14]

· yang menolong: 2Raj 14:26; [Lihat FULL. 2Raj 14:26]; Yes 41:28; [Lihat FULL. Yes 41:28]

Ref. Silang FULL: Mzm 22:12 - lembu jantan // mengerumuni aku // dari Basan

· lembu jantan: Mazm 68:31

· mengerumuni aku: Mazm 17:9; 27:6; 49:6; 109:3; 140:10

· dari Basan: Ul 32:14; Yes 2:13; Yeh 27:6; 39:18; Am 4:1

Ref. Silang FULL: Mzm 22:13 - mereka mengangakan // seperti singa // yang menerkam

· mereka mengangakan: Rat 3:46

· seperti singa: Mazm 22:22; Yeh 22:25; Zef 3:3

· yang menerkam: Kej 49:9; [Lihat FULL. Kej 49:9]

Ref. Silang FULL: Mzm 22:14 - dari sendinya // seperti lilin // hancur luluh

· dari sendinya: Mazm 6:3; [Lihat FULL. Mazm 6:3]

· seperti lilin: Ayub 23:16; Mazm 68:3; 97:5; Mi 1:4

· hancur luluh: Yos 7:5; Mazm 107:26; Dan 5:6

Ref. Silang FULL: Mzm 22:15 - seperti beling // langit-langit mulutku // dalam debu

· seperti beling: Yes 45:9

· langit-langit mulutku: Mazm 137:6; Rat 4:4; Yeh 3:26; Yoh 19:28

· dalam debu: Ayub 7:21; [Lihat FULL. Ayub 7:21]; Mazm 104:29

Ref. Silang FULL: Mzm 22:16 - Sebab anjing-anjing // mereka menusuk

· Sebab anjing-anjing: Fili 3:2

· mereka menusuk: Yes 51:9; 53:5; Za 12:10; Yoh 20:25

Ref. Silang FULL: Mzm 22:17 - mereka menonton // mereka memandangi

· mereka menonton: Luk 23:35

· mereka memandangi: Mazm 25:2; 30:1; 35:19; 38:17; Rat 2:17; Mi 7:8

Ref. Silang FULL: Mzm 22:18 - membuang undi // atas jubahku

· membuang undi: Im 16:8; [Lihat FULL. Im 16:8]; Mat 27:35%&; Mr 15:24; Luk 23:34; Yoh 19:24%&

· atas jubahku: Mr 9:12

Ref. Silang FULL: Mzm 22:19 - janganlah jauh // ya kekuatanku // segeralah // menolong aku

· janganlah jauh: Mazm 22:12; [Lihat FULL. Mazm 22:12]

· ya kekuatanku: Mazm 18:2; [Lihat FULL. Mazm 18:2]

· segeralah: Mazm 38:23; 70:6; 141:1

· menolong aku: Mazm 40:14

Ref. Silang FULL: Mzm 22:20 - dari pedang // dan nyawaku // cengkeraman anjing

· dari pedang: Ayub 5:20; [Lihat FULL. Ayub 5:20]; Mazm 37:14

· dan nyawaku: Mazm 35:17

· cengkeraman anjing: Fili 3:2

Ref. Silang FULL: Mzm 22:21 - mulut singa // tanduk banteng

· mulut singa: Mazm 22:14; [Lihat FULL. Mazm 22:14]; Ayub 4:10; [Lihat FULL. Ayub 4:10]

· tanduk banteng: Mazm 22:13; Bil 23:22; [Lihat FULL. Bil 23:22]

Ref. Silang FULL: Mzm 22:22 - dan memuji-muji // tengah-tengah jemaah

· dan memuji-muji: Mazm 35:18; Ibr 2:12%&

· tengah-tengah jemaah: Mazm 26:12; 40:10-11; 68:27

Ref. Silang FULL: Mzm 22:23 - pujilah Dia // muliakanlah Dia // terhadap Dia

· pujilah Dia: Mazm 33:2; 66:8; 86:12; 103:1; 106:1; 113:1; 117:1; 135:19

· muliakanlah Dia: Mazm 50:15; Yes 24:15; 25:3; 49:23; 60:9; Yer 3:17

· terhadap Dia: Ul 14:23; [Lihat FULL. Ul 14:23]; Mazm 33:8

Ref. Silang FULL: Mzm 22:24 - memandang hina // yang tertindas // menyembunyikan wajah-Nya // minta tolong

· memandang hina: Mazm 102:18

· yang tertindas: Mazm 9:13; [Lihat FULL. Mazm 9:13]

· menyembunyikan wajah-Nya: Mazm 13:2; 27:9; 69:18; 102:3; 143:7

· minta tolong: Ayub 24:12; [Lihat FULL. Ayub 24:12]; Ayub 36:5; [Lihat FULL. Ayub 36:5]; Ibr 5:7

Ref. Silang FULL: Mzm 22:25 - dalam jemaah // nazarku

· dalam jemaah: Mazm 26:12; 35:18; 40:10; 82:1

· nazarku: Bil 30:2; [Lihat FULL. Bil 30:2]

Ref. Silang FULL: Mzm 22:26 - akan makan // memuji-muji Dia

· akan makan: Mazm 107:9

· memuji-muji Dia: Mazm 40:17

Ref. Silang FULL: Mzm 22:27 - ujung bumi // di hadapan-Nya

· ujung bumi: Mazm 2:8; [Lihat FULL. Mazm 2:8]

· di hadapan-Nya: Mazm 86:9; 102:23; Dan 7:27; Mi 4:1

Ref. Silang FULL: Mzm 22:28 - Sebab Tuhanlah

· Sebab Tuhanlah: Mazm 47:8-9; Za 14:9

Ref. Silang FULL: Mzm 22:29 - sujud menyembah // orang sombong // dalam debu // menyambung hidup

· sujud menyembah: Mazm 95:6; 96:9; 99:5; Yes 27:13; 49:7; 66:23; Za 14:16

· orang sombong: Mazm 45:13

· dalam debu: Yes 26:19

· menyambung hidup: Mazm 89:49

Ref. Silang FULL: Mzm 22:30 - Anak-anak cucu // kepada angkatan

· Anak-anak cucu: Yes 53:10; 54:3; 61:9; 66:22

· kepada angkatan: Mazm 102:19

Ref. Silang FULL: Mzm 22:31 - memberitakan keadilan-Nya // lahir nanti // telah melakukannya

· memberitakan keadilan-Nya: Mazm 5:9; [Lihat FULL. Mazm 5:9]; Mazm 40:10

· lahir nanti: Mazm 71:18; 78:6; 102:19

· telah melakukannya: Luk 18:31; 24:44

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mzm 22:1-10 - Keluhan-keluhan yang Menyedihkan

Roh Kristus, yang ada di dalam diri para nabi, memberikan kesaksian dalam mazmur ini, dengan sejelas-jelasnya dan sepenuh-penuhnya seperti dalam bacaan-bacaan lain mana saja di seluruh Perjanjian Lama, tentang “segala penderitaan yang akan menimpa Kristus dan tentang segala kemuliaan yang menyusul sesudah itu” (1 Ptr. 1:11). Tentang Dialah, tidak diragukan lagi, Daud di sini berbicara, dan bukan tentang dirinya sendiri, atau tentang siapa pun juga. Dengan jelas mazmur ini banyak menyinggung mengenai Kristus dalam Perjanjian Baru, bahkan, seluruhnya bisa diterapkan kepada-Nya, dan sebagiannya harus dimengerti sebagai berbicara tentang Dia saja. Pemeliharaan-pemeliharaan Allah terhadap Daud sungguh luar biasa, sehingga tidak heran kalau beberapa orang bijak dan baik yang tidak bisa tidak pasti memandang Daud sebagai bayangan dari Dia yang akan datang. Biarpun begitu, tampaknya karangan mazmur ini khususnya sangat memberikan kepuasan berlimpah bagi Daud sendiri, karena di dalamnya dia sendiri menemukan dirinya digerakkan oleh roh nubuat secara menakjubkan jauh melampaui pemikiran dan maksud hatinya sendiri sampai ia menyadari dirinya bukan hanya sebagai bapa Sang Mesias, tetapi juga banyangan bagi Dia. Dalam mazmur ini ia berbicara,

• I. Tentang kehinaan Kristus (ay. 2-21), di mana Daud, sebagai pelambangan Kristus, mengeluhkan keadaan yang sangat berbahaya yang sedang dihadapinya oleh karena banyak alasan.
• 1. Ia mengeluh, dan memadukan keluhan-keluhannya dengan penghiburan-penghiburan. Ia mengeluh (ay. 2-3), namun juga menghibur dirinya (ay. 4-6), lalu mengeluh lagi (ay. 7-9), namun menghibur dirinya lagi (ay. 10-11).
• 2. Ia mengeluh, dan memadukan keluhan-keluhannya dengan doa-doa. Ia mengeluhkan kekuatan dan amukan musuh-musuhnya (ay. 13-14, 17, 19), kelemahan dan kehancuran tubuhnya sendiri (ay. 15-16, 18). Namun demikian, ia berdoa supaya Allah tidak menjauh darinya (ay. 12, 20), supaya Dia menyelamatkan dan meluputkannya (ay. 20-22).
• II. Tentang kemuliaan Kristus, bahwa tugas yang dijalankan-Nya diperuntukkan bagi kemuliaan Allah (ay. 23-26), bagi keselamatan keselamatan dan sukacita umat-Nya (ay. 27-30), dan bagi kelangsungan kerajaan-Nya sendiri (ay. 31-32).
Dalam menyanyikan mazmur ini, kita harus tetap memusatkan pikiran-pikiran kita kepada Kristus, dan membiarkan hati kita tenggelam dalam penderitaan-penderitaan-Nya sampai kita mengalami persekutuan dengan penderitaan-penderitaan-Nya itu. Serta juga, membiarkan hati kita diliputi dengan anugerah-Nya sampai kita mengalami kuasa dan dampaknya.

Keluhan-keluhan yang Menyedihkan (22:1-11)

Sebagian orang berpikir bahwa mereka menemukan Kristus pada ayat 1 dalam mazmur ini, yaitu pada perkataan Aijeleth Shahar– Rusa di kala fajar. Kristus itu bagaikan rusa yang gesit di atas gunung-gunung tanaman rempah-rempah (Kid. 8:14), seperti rusa yang manis, kijang yang jelita, bagi semua orang percaya (Ams. 5:19). Ia melahirkan anak-anak indah seperti Naftali, yang diibaratkan sebagai rusa betina yang terlepas (Kej. 49:21). Ia adalah rusa di kala fajar, yang ditetapkan oleh hikmat Allah sejak dari kekekalan untuk diinjak-injak oleh anjing-anjing yang mengerumuni-Nya (ay. 17). Namun, sebagian orang juga berpendapat bahwa perkataan itu hanya menunjukkan nada yang digunakan dalam menyanyikan mazmur ini. Dalam ayat-ayat ini diceritakan tentang,
• I. Keluhan sedih mengenai pengunduran diri Allah (ay. 2-3),
• 1. Keluhan ini dapat diterapkan kepada Daud, atau kepada anak Tuhan yang mana saja, yang telah kehilangan tanda-tanda perkenan-Nya, yang ditindas oleh beban ketidakberkenanan-Nya, yang meraung-raung di bawah beban itu, seperti orang yang kehabisan daya oleh dukacita dan kengerian, yang berseru-seru dengan sungguh-sungguh untuk dibebaskan. Dan semuanya ini membuat ia menyangka dirinya telah ditinggalkan oleh Allah, tanpa ditolong, tanpa didengar, namun ia berseru-seru kepada-Nya, terus-menerus, “Allah-ku,” dan tanpa henti berseru siang dan malam kepada-Nya, sungguh-sungguh menginginkan Dia kembali dengan belas kasih-Nya.
• Perhatikanlah:
• (1) Perasaan ditinggalkan secara rohani merupakan penderitaan yang paling pedih bagi orang-orang kudus. Ketika bukti-bukti perkenan Allah terhadap mereka tertutup awan, penghiburan-penghiburan ilahi ditangguhkan, persekutuan mereka dengan Allah terganggu, dan kengerian-kengerian akan Allah silih berganti diperhadapkan melawan mereka, betapa sedihnya roh mereka, dan betapa tidak berdayanya semua penghiburan yang diberikan kepada mereka!
• (2) Bahkan keluhan mereka mengenai beban-beban ini merupakan suatu pertanda baik akan kehidupan rohani dan kepekaan-kepekaan rohani yang sedang dilatih. Jika kita berseru, “Allahku, mengapa aku sakit? Mengapa aku miskin?” maka orang bisa curiga bahwa kita tidak puas hati dan bersikap duniawi. Namun, seruan “Mengapa Engkau meninggalkan aku?” merupakan bahasa dari sebuah hati yang mengikatkan kebahagiaannya kepada perkenan Allah.
• (3) Ketika kita meratapi mundurnya Allah dari kita, kita tetap harus memanggil-Nya Allah kita, dan terus berseru kepada-Nya sebagai milik kita. Ketika kita kehilangan iman yang memberikan kepastian, kita harus hidup dengan iman yang menunjukkan kesetiaan. “Bagaimanapun keadaannya, Allah itu baik, dan Dia tetap milikku. Meskipun Ia hendak membunuh aku, aku tetap percaya kepada-Nya. Meskipun Dia tidak menjawabku dengan segera, aku akan terus berdoa dan menunggu. Meskipun Dia diam, aku tidak akan berdiam diri.”
• 2. Namun, keluhan ini haruslah diterapkan kepada Kristus: karena, dalam perkataan pertama dari keluhan ini, Dia mencurahkan isi jiwa-Nya di hadapan Allah ketika Dia tergantung di kayu salib (Mat. 27:46). Mungkin Dia melanjutkan kata-kata berikutnya, dan, menurut sebagian orang, mengulangi keseluruhan mazmur ini, kalaupun tidak mengucapkannya (karena orang-orang di sekitar-Nya mencari-cari kesalahan pada perkataan yang pertama), setidaknya mengulanginya di dalam hati.
• Perhatikanlah:
• (1) Kristus, dalam penderitaan-penderitaan-Nya, berseru dengan sungguh-sungguh kepada Bapa-Nya untuk mendapatkan perkenan dan hadirat-Nya. Dia berseru pada waktu siang, di atas kayu salib, dan pada waktu malam, ketika Dia mengalami penderitaan-Nya yang teramat dalam di Taman Getsemani. Ia telah mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan, dan juga dengan ketakutan, kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya (Ibr. 5:7).
• (2) Namun, Allah meninggalkan-Nya, sama sekali tidak menolong-Nya, dan tidak mendengarkan-Nya, dan inilah yang dikeluhkan-Nya lebih daripada semua penderitaan-Nya. Allah menyerahkan-Nya ke dalam tangan musuh-musuh-Nya. Karena kehendak Allah yang sudah tetap, Kristus disalibkan dan dibunuh, dan Dia tidak memberikan penghiburan-penghiburan jasmani bagi Kristus. Tetapi, karena Kristus telah menjadikan diri-Nya dosa bagi kita, maka sesuai dengan itu pula Bapa menempatkan-Nya di bawah kehangatan murka-Nya sekarang dan ketidakberkenanan-Nya terhadap dosa. Tuhan berkehendak meremukkan dia dengan kesakitan (Yes. 53:10). Namun, sekalipun demikian, Dia tetap berpegang teguh pada hubungan-Nya dengan Bapa-Nya sebagai Allah-Nya, yang oleh-Nya Dia sedang diberi tugas, yang sedang dilayani-Nya, dan yang dengan-Nya Dia akan segera dipermuliakan.
• II. Bagaimana Daud menghibur hatinya, sekalipun Allah undur diri dari dia (ay. 4-6). Meskipun Allah tidak mendengarkannya, tidak membantunya, namun,
• 1. Ia akan tetap berpikiran baik tentang Allah: “Padahal Engkaulah Yang Kudus, dan bukan tidak adil, tidak setia, ataupun tidak baik, dalam segala perbuatan-Mu. Meskipun Engkau tidak segera datang untuk membebaskan umat-Mu yang menderita, Engkau mengasihi mereka, Engkau setia terhadap kovenan-Mu dengan mereka, dan tidak membiarkan begitu saja kejahatan para penganiaya mereka (Hab. 1:13). Dan, sama seperti Engkau sendiri murni dan lurus tiada terhingga, demikian pula Engkau bersuka dalam pelayanan-pelayanan umat-Mu yang lurus: Engkau bersemayam di atas puji-pujian orang Israel, Engkau berkenan menyatakan kemuliaan-Mu, anugerah-Mu, dan hadirat-Mu secara khusus bersama umat-Mu, di tempat kudus, di mana mereka melayani-Mu dengan puji-pujian mereka. Di sanalah Engkau selalu siap menerima penghormatan mereka, dan tentang kemah pertemuan Engkau telah berkata, Inilah tempat perhentian-Ku selama-lamanya.” Ini berbicara tentang Allah yang secara menakjubkan merendahkan diri-Nya terhadap para penyembah-Nya yang setia – (bahwa, meskipun Dia dilayani oleh puji-pujian para malaikat, Dia berkenan bersemayam di atas puji-pujian umat Israel). Hal ini menghibur kita dalam segala keluhan kita, bahwa meskipun Allah tampaknya, untuk sementara waktu, tidak menyendengkan telinga kepada kita, Dia itu sungguh berkenan terhadap puji-pujian umat-Nya sehingga pada waktunya nanti Dia akan memberi mereka alasan untuk mengubah nada pujian mereka: Berharaplah kepada Allah! Sebab aku bersyukur lagi kepada-Nya. Yesus Tuhan kita, dalam penderitaan-penderitaan-Nya, mengarahkan pandangan-Nya pada kekudusan Allah, untuk menjaga dan memajukan kehormatan kekudusan-Nya itu dan kehormatan anugerah-Nya dalam bersemayam di atas puji-pujian orang Israel, kendati dengan kesalahan-kesalahan yang mereka perbuat terhadap segala yang dikuduskan.
• 2. Ia akan menghibur diri dengan pengalaman-pengalaman yang sudah dimiliki oleh orang-orang kudus pada zaman dulu akan manfaat iman dan doa (ay. 5-6): “Kepada-Mu nenek moyang kami percaya; mereka percaya, dan Engkau meluputkan mereka. Oleh karena itu, Engkau pada waktunya akan meluputkan aku, karena tidak pernah ada orang yang berharap kepada-Mu dipermalukan dengan pengharapan mereka, dan tidak pernah ada orang yang mencari-Mu mencari dengan sia-sia. Dan Engkau tetap sama seperti sebelum-sebelumnya, baik dalam diri-Mu sendiri maupun terhadap umat-Mu. Mereka adalah nenek moyang kami, dan umat-Mu Engkau kasihi oleh karena nenek moyang” (Rm. 11:28). Penetapan syarat-syarat kovenan dirancang untuk menyokong keturunan orang-orang yang setia. Dia yang adalah Allah nenek moyang kami haruslah menjadi Allah kami, dan karena itu akan menjadi Allah kami. Yesus Tuhan kita, dalam penderitaan-penderitaan-Nya, menyokong diri-Nya sendiri dengan hal ini, bahwa semua bapak leluhur yang merupakan pelambangan akan Dia dalam penderitaan-penderitaan-Nya, yaitu Nuh, Yusuf, Daud, Yunus, dan yang lain, diluputkan pada waktunya, dan mereka juga menjadi pelambang akan kemuliaan-Nya. Oleh sebab itu, Dia tahu bahwa Dia juga tidak mendapat noda (Yes. 50:7).
• III. Keluhan muncul kembali karena kesedihan lain, dan ini merupakan kehinaan dan celaan bagi manusia. Keluhan ini sama sekali tidak sepahit seperti keluhan sebelumnya mengenai undurnya Allah. Namun, jika keluhan sebelumnya menyentuh jiwa yang penuh rahmat, maka keluhan yang ini menyentuh jiwa yang murah hati, di bagian yang sangat lembut (ay. 7-9). Nenek moyang kami dihormati, dan bapa-bapa leluhur kami pada masa mereka, yang pertama ataupun yang terakhir, tampak hebat di mata dunia, Abraham, Musa, dan Daud. Namun, Kristus hanyalah ulat dan bukan orang. Adalah perendahan diri yang sangat hebat bahwa Dia menjadi manusia, turun satu langkah, yang merupakan, dan akan menjadi, perkara yang mengherankan bagi para malaikat. Namun belum cukup sampai di situ, seolah-olah menjadi manusia pun masih terlampau berlebihan, terlampau besar, Dia menjadi ulat, dan bukan orang. Dia adalah Adam – seorang yang hina, dan Enos – seorang yang penuh kesengsaraan, hanyalah lo Ish – bukan siapa-siapa: sebab Dia mengambil rupa seorang hamba, dan begitu buruk rupanya, bukan seperti manusia lagi (Yes. 52:14). Sehebat-hebatnya manusia, ia hanyalah ulat. Namun, Dia menjadi ulat, dan bukan orang. Seandainya Dia tidak menjadikan diri-Nya sendiri ulat, Dia tidak akan dapat diinjak-injak seperti itu. Kata yang dipakai untuk ulat di sini melambangkan ulat yang digunakan sebagai bahan celup untuk memberikan warna merah padam atau ungu, yang dari sini sebagian orang memandangnya sebagai rujukan terhadap penderitaan-penderitaan-Nya yang berdarah. Lihatlah betapa hinanya pelecehan-pelecehan yang diberikan kepada-Nya.
• 1. Dia dicela sebagai orang jahat, sebagai penghujat, pelanggar Sabat, peminum anggur, nabi palsu, musuh Kaisar, dan sekutu penghulu setan.
• 2. Dia direndahkan oleh orang banyak sebagai seorang yang hina dina, yang tidak layak untuk diperhatikan, yang tempat asal-Nya tidak terkenal, yang saudara-saudara-Nya hanyalah tukang-tukang yang miskin, dan para pengikut-Nya tidak ada yang berasal dari kalangan pemimpin atau dari kaum Farisi melainkan hanya dari kalangan rakyat jelata.
• 3. Dia diolok-olok sebagai orang bodoh, dan sebagai orang yang tidak hanya menipu orang lain tetapi juga menipu diri-Nya sendiri. Mereka yang melihat-Nya tergantung di kayu salib mengolok-olok Dia. Begitu jauh mereka dari mengasihani-Nya, atau ambil peduli terhadap-Nya, sehingga mereka menambahkan kepada penderitaan-penderitaan-Nya segala ejekan dan ungkapan yang menghina untuk mencela-Nya atas kejatuhan-Nya. Mereka mencemooh Dia, bersuka ria atas apa yang menimpa-Nya, dan menjadikan penderitaan-penderitaan-Nya sebagai bahan tertawaan. Mereka mencibirkan bibir, menggeleng-gelengkan kepala sambil berkata: “Inilah Dia yang berkata bahwa Ia menyerah kepada TUHAN; sekarang biarlah Dia yang meluputkannya. Daud kadang-kadang diejek karena keyakinannya kepada Allah. Namun, dalam penderitaan-penderitaan Kristus, ejekan ini digenapi secara harfiah dan sama persis. Gerakan-gerakan tubuh yang sama persis benar-benar digunakan oleh orang-orang yang mencerca-Nya (Mat. 27:39). Mereka menggeleng-gelengkan kepala mereka, bahkan, kebencian mereka sama sekali membuat mereka lupa diri sehingga mereka mengucapkan kata-kata yang sama (Mat. 27:43), “Ia menaruh harapan-Nya pada Allah: baiklah Allah menyelamatkan Dia.” Yesus Tuhan kita menjalankan tugas sebagai korban pemuasan atas penghinaan yang telah kita lakukan terhadap Allah dengan dosa-dosa kita, dan Ia melakukannya dengan membiarkan diri-Nya dicela dan dihina serendah-rendahnya.
• IV. Bagaimana Daud membesarkan hatinya: (ay. 10-11): Manusia merendahkan aku, namun Engkau yang mengeluarkan aku dari kandungan. Daud dan orang-orang baik lainnya sudah sering, untuk menuntun kita, mendorong diri mereka sendiri dengan hal ini, bahwa Allah bukan hanya Allah nenek moyang mereka, seperti sebelumnya (ay. 5), melainkan juga Allah mereka sejak dari kandungan, yang sudah mulai memperhatikan mereka sejak dini, segera setelah mereka mempunyai wujud, dan karena itu, mereka berharap, Dia tidak akan pernah mencampakkan mereka. Dia yang telah berbuat begitu baik seperti itu kepada kita dalam keadaan kita yang tidak berguna dan tidak berdaya itu pasti tidak akan meninggalkan kita ketika Dia telah membesarkan dan mengasuh kita sampai kita memiliki kemampuan untuk melayani-Nya. Lihatlah contoh-contoh pemeliharaan Allah yang telah dilakukan-Nya sejak awal hidup kita,
• 1. Saat lahir: Dia yang mengeluarkan aku dari kandungan, kalau tidak, kita sudah mati di sana, atau sudah lemas pada waktu lahir. Waktu khusus setiap orang dimulai dengan bukti dari pemeliharaan Allah yang sangat penting ini, karena, pada umumnya, waktu dimulai dengan penciptaan, yaitu bukti penting mengenai keberadaan orang bersangkutan.
• 2. Saat disusui: “Engkau yang membuat aku aman,” yaitu, “Engkau melakukannya dengan menyediakan makanan bagiku dan melindungiku dari bahaya-bahaya yang mengintaiku, yang mendorongku untuk berharap pada-Mu sepanjang hidupku.” Sama seperti berkat-berkat susu ibu memahkotai berkat-berkat kandungan, demikian pula berkat-berkat susu ibu itu merupakan pertanda akan berkat-berkat lain di seluruh kehidupan kita. Dia yang memberi kita makan, pasti tidak akan pernah membiarkan kita kelaparan (Ayb. 3:12).
• 3. Ketika kita dipersembahkan sejak dini kepada-Nya: Kepada-Mu aku diserahkan sejak aku lahir, yang mungkin merujuk pada sunat Daud pada hari kedelapan. Pada waktu itu, dia oleh orangtuanya diikrarkan dan dipersembahkan kepada Allah sebagai Allahnya di dalam kovenan. Sunat adalah meterai kovenan, dan ini mendorong dia untuk percaya kepada Allah. Mereka yang dari sejak dini dengan sungguh-sungguh sudah dikumpulkan di bawah sayap keagungan ilahipastilah berpikir bahwa mereka aman.
• 4. Dalam pengalaman kita akan kebaikan Allah kepada kita di sepanjang hidup kita sejak awal, yang kita alami sepanjang waktu pemeliharaan dan persediaan yang terus-menerus tanpa putus-putusnya: Engkaulah Allahku, yang memeliharaku dan menjagaku untuk selama-lamanya, sejak dalam kandungan ibuku, yaitu sejak aku datang ke dunia ini sampai hari ini. Dan jika, segera sesudah kita mampu menggunakan akal budi, kita menempatkan keyakinan kita kepada Allah dan menyerahkan diri serta jalan kita kepada-Nya, maka kita tidak perlu ragu bahwa Dia akan selalu mengingat kasih kita pada masa muda kita, dan cinta kita pada waktu kita menjadi pengantin (Yer. 2:2). Ini dapat diterapkan kepada Yesus Tuhan kita, yang penjelmaan dan kelahiran-Nya dijaga secara istimewa oleh Pemeliharaan ilahi, yakni ketika Dia dilahirkan di sebuah kandang, dibaringkan di sebuah palungan, dan segera setelah itu terancam oleh kejahatan Herodes, dan terpaksa dilarikan ke Mesir. Ketika Dia masih muda, Allah mengasihi-Nya, dan dari Mesir dipanggil-Nya Dia (Hos. 11:1), dan kenangan akan hal ini menghibur Dia dalam penderitaan-penderitaan-Nya. Manusia mencela-Nya, dan mematahkan keyakinan-Nya kepada Allah tetapi Allah menghormati-Nya dan membesarkan hati-Nya untuk tetap percaya kepada Dia.

Matthew Henry: Mzm 22:11-21 - Penderitaan-penderitaan Sang Mesias; Mesias Ditopang dalam Penderitaan-penderitaan-Nya

Penderitaan-penderitaan Sang Mesias; Mesias Ditopang dalam Penderitaan-penderitaan-Nya (22:12-22)

Dalam ayat-ayat ini kita mendapati Kristus yang menderita dan Kristus yang berdoa, yang dengannya kita diarahkan untuk menantikan salib dan memandang kepada Allah di dalam salib itu.

• I. Inilah Kristus yang menderita. Daud memang sering kali ditimpa masalah dan dikepung oleh musuh-musuh. Namun, banyak rincian yang digambarkan secara khusus di sini tidak pernah terjadi pada Daud, dan karena itu harus diterapkan kepada Kristus di kedalaman kehinaan-Nya.
• 1. Di sini Dia ditinggalkan oleh sahabat-sahabat-Nya: Kesusahan dan kesukaran telah dekat, dan tidak ada yang menolong, tidak ada yang menopang (ay. 12). Dia mengirik dan memeras anggur sendiri, karena semua murid-Nya meninggalkan Dia dan melarikan diri. Adalah kehormatan bagi Allah untuk menolong ketika semua pertolongan dan bantuan lain tidak berhasil.
• 2. Di sini Dia dihina dan dikelilingi oleh musuh-musuh-Nya, yang berasal dari kalangan atas, yang karena kekuatan dan kegeraman, mereka diibaratkan sebagai banteng, banteng-banteng dari Basan (ay. 13), gemuk dan kenyang, congkak dan masam. Seperti itulah imam-imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi yang menganiaya Kristus. Dan musuh-musuh yang lain berasal dari kalangan bawah, yang diibaratkan sebagai anjing-anjing (ay. 17), kotor dan rakus, dan tanpa kenal lelah menginjak-injak Dia. Ada perkumpulan penjahat yang berencana melawan Dia (ay. 17). Itulah imam-imam kepala berkumpul mengadakan rapat, mencari-cari jalan dan sarana untuk menangkap Kristus. Musuh-musuh ini banyak sekali jumlahnya dan mereka bersepakat: “Banyak orang, dan mereka itu mempunyai kepentingan-kepentingan yang saling berbeda dan bertentangan, seperti Herodes dan Pilatus, telah bersepakat untuk mengerumuni Aku. Mereka telah menjalankan rencana mereka sejauh ini, dan tampaknya sudah berhasil, sebab mereka telah mengepung Aku (ay. 13). Mereka telah mengerumuni Aku (ay. 17). Mereka sangat menakutkan dan mengancam (ay. 14): Mereka mengangakan mulutnya terhadap Aku, untuk menunjukkan kepada-Ku bahwa mereka akan menelan-Ku bulat-bulat. Dan ini mereka lakukan dengan kekuatan dan kebuasan yang sama dahsyatnya seperti singa yang mengaum hendak menerkam mangsanya.”
• 3. Di sini Dia disalibkan. Cara kematian-Nya yang persis itu digambarkan, meskipun cara ini tidak pernah digunakan di kalangan Yahudi: mereka menusuk tangan dan kaki-Ku (ay. 16), yang dipakukan ke dalam kayu yang terkutuk itu, dan seluruh tubuh-Nya dibiarkan tergantung begitu saja, yang pasti mengakibatkan sakit dan siksaan yang teramat hebat. Tidak ada perikop mana pun dalam seluruh Perjanjian Lama yang sudah dengan begitu gigih berusaha dirusakkan oleh orang-orang Yahudi selain perikop ini, karena perikop tersebut menubuatkan dengan begitu tepat kematian Kristus, dan semuanya digenapi dengan sedemikian persisnya.
• 4. Di sini Dia sedang sekarat (ay. 15-16), sekarat dalam kesakitan dan penderitaan, karena Dia harus mempersembahkan korban pemuasan untuk dosa, yang membawa kesakitan. Dan kalau tidak demikian, kita pasti sudah terbaring dalam penderitaan yang kekal. Inilah,
• (1) Tercerai-berainya seluruh kerangka tubuh-Nya: Seperti air aku tercurah, lemah seperti air, dan menyerah kepada kuasa maut, mengosongkan diri-Nya dari segala yang menyokong sifat kemanusiaan-Nya.
• (2) Terlepasnya tulang-tulang-Nya. Tulang-tulang-Nya terpelihara begitu rupa sehingga tidak satu pun yang dipatahkan (Yoh. 19:36), namun semuanya terlepas dari sendinya oleh karena tubuh-Nya direntangkan dengan paksa di atas kayu salib seperti di atas tiang gantung. Atau ini mungkin menunjukkan ketakutan yang mencengkeram-Nya dalam penderitaan-Nya di Taman Getsemani, ketika Dia mulai merasa sangat takut dan gentar, yang mungkin mengakibatkan sendi-sendi pangkal paha-Nya menjadi lemas dan lutut-Nya berantukan (seperti yang kadang-kadang terjadi ketika orang dilanda ketakutan besar, Dan. 5:6). Segala tulang-Nya terlepas dari sendinya supaya Dia dapat memadukan kembali seluruh ciptaan, yang telah terlepas oleh dosa, sehingga tulang-tulang kita yang patah bersukacita kembali.
• (3) Hancur luluhnya jiwa-Nya: hatiku menjadi seperti lilin, yang meleleh untuk menerima tanda-tanda murka Allah melawan dosa-dosa yang akan ditebus-Nya, meleleh seperti yang terjadi dengan organ-organ penting orang yang sedang sekarat. Dan bila semuanya ini telah menebus kekerasaan hati kita, hendaklah perenungan akan semuanya ini juga membantu melunakkan hati yang keras. Ketika Ayub berbicara mengenai kesusahan batinnya, dia berkata, “Yang Mahakuasa membuat hatiku lembut” (Ayb. 23:16, kjv, dan lihat 58:3).
• (4) Melemahnya kekuatan alami-Nya: Kekuatanku kering, mengering dan garing seperti beling, karena kelembaban tubuh-Nya menguap oleh api kemurkaan Allah yang memangsa jiwa-Nya. Jika demikian, siapakah yang dapat tahan berdiri di hadapan amarah Allah? Atau siapakah yang mengetahui kekuatannya? Jikalau ini diperbuat dengan kayu hidup, apakah yang akan diperbuat dengan kayu kering?
• (5) Melengketnya mulut-Nya, gejala yang biasa terjadi menjelang ajal: lidah-Ku melekat pada langit-langit mulut-Ku. Ini digenapi ketika Ia kehausan di atas kayu salib (Yoh. 19:28) dan ketika Ia menutup mulut-Nya dalam penderitaan-penderitaan-Nya. Karena, seperti induk domba yang kelu di depan orang-orang yang menggunting bulunya, Ia tidak membuka mulut-Nya, atau melawan apa pun yang diperbuat terhadap-Nya.
• (6) Penyerahan nyawa-Nya: “Dalam debu maut Kauletakkan Aku. Aku sudah siap dimasukkan ke dalam kubur,” karena tidak ada yang lain yang akan memuaskan keadilan ilahi. Kehidupan orang berdosa sudah dilucuti dari pemiliknya, dan karena itu kehidupan korban persembahan itu haruslah menjadi tebusan bagi kehidupan orang berdosa itu. Hukuman maut yang ditimpakan kepada Adam diungkapkan seperti ini: Engkau akan kembali menjadi debu. Dan karena itu Kristus, dengan memandang pada hukuman itu dalam ketaatan-Nya sampai mati, menggunakan ungkapan yang serupa di sini: Dalam debu maut Kauletakkan Aku.
• 5. Dia ditelanjangi. Aib ketelanjangan merupakan akibat langsung dari dosa. Karena itu, Yesus Tuhan kita ditelanjangi ketika Dia disalib, supaya Dia dapat mengenakan kepada kita jubah kebenaran-Nya, dan supaya aib ketelanjangan kita tidak tampak. Sekarang di sini kita diberi tahu,
• (1) Bagaimana tubuh-Nya tampak ketika ditelanjangi seperti itu: Segala tulang-Ku dapat Kuhitung (ay. 18). Tubuh-Nya yang penuh berkat itu menjadi kurus dan kerempeng karena banyaknya kerja keras, dukacita, dan puasa selama Dia menjalankan pelayanan-Nya, yang membuat-Nya tampak seolah-olah hampir berumur lima puluh tahun, padahal Dia baru berumur tiga puluh tiga tahun, seperti yang kita dapati dalam Yohanes 8:57. Kerut-kerut-Nya kini bersaksi bagi-Nya bahwa Dia sama sekali jauh dari apa yang disebut orang sebagai seorang pelahap dan peminum. Atau, tulang-tulang-Nya dapat dihitung karena tubuh-Nya tertarik di atas kayu salib, yang membuat tulang-tulang rusuk-Nya dapat dihitung. Mereka menonton, mereka memandangi Aku, yaitu tulang-tulang-Ku, karena sudah begitu rusak, dan tidak ada lagi daging yang menutupinya, seperti yang dikatakan Ayub (Ayb. 16:8), “Kekurusanku telah bangkit menuduh aku.” Atau, “Orang-orang yang berdiri di situ, dan yang lewat, terheran-heran melihat tulang-tulang-Ku keluar seperti itu, dan, bukannya mengasihani Aku, mereka malah senang dengan pemandangan yang menyedihkan seperti itu.”
• (2) Apa yang mereka lakukan terhadap pakaian-Nya, yang mereka ambil dari-Nya (ay. 19): Mereka membagi-bagi pakaian-Ku di antara mereka, untuk tiap-tiap prajurit satu bagian, dan atas jubah-Ku, jubah yang tidak berjahit, mereka membuang undi. Gambaran yang sama persis seperti ini digenapi dengan tepat (Yoh. 19:23-24). Dan meskipun gambaran ini bukan merupakan contoh besar dari penderitaan Kristus, gambaran tersebut merupakan contoh besar digenapinya Kitab Suci di dalam Dia. Ada tertulis demikian, dankarena itu demikianlah Mesias harus menderita. Oleh sebab itu, biarlah hal ini meneguhkan iman kita akan Dia sebagai Mesias yang sejati, dan mengobarkan kasih kita kepada-Nya sebagai sahabat terbaik, yang mengasihi kita dan menanggung semua penderitaan ini bagi kita.
• II. Inilah Kristus yang berdoa, dan dengan doa itu Dia menopang diri-Nya ketika menanggung beban penderitaan-penderitaan-Nya. Kristus, dalam penderitaan-Nya yang sangat, berdoa dengan sungguh-sungguh, berdoa supaya cawan itu berlalu dari-Nya. Ketika penguasa dunia ini menyerang Dia dengan kengerian-kengeriannya, mengangakan mulutnya terhadap-Nya seperti singa yang mengaum-aum, Dia sujud di tanah dan berdoa. Dan doa Daud di sini merupakan bayangan dari doa Kristus itu. Dia menyebut Allah sebagai kekuatan-Nya (ay. 20). Ketika kita tidak dapat bersukacita di dalam Allah sebagai nyanyian kita, marilah kita tetap tinggal di dalam Dia sebagai kekuatan kita. Marilah kita terima dukungan-dukungan rohani sebagai penghiburan kita ketika kita tidak bisa meraih kegembiraan-kegembiraan rohani. Dia berdoa,
• 1. Supaya Allah beserta-Nya, dan tidak menjauh dari Dia: Janganlah jauh dari padaku (ay. 12), dan lagi (ay. 19). “Kalau ada yang menjauh dari penderitaan-Ku, ya Tuhan, janganlah sampai Engkau itu yang melakukannya.” Dekatnya permasalahan haruslah mendorong kita untuk datang mendekat kepada Allah, maka kita dapat berharap bahwa Dia akan datang mendekat kepada kita.
• 2. Supaya Dia menolong-Nya, dan bergegas untuk menolong-Nya, menolong-Nya untuk menanggung permasalahan-Nya, supaya Dia tidak gagal atau tawar hati, supaya Dia tidak mengundurkan diri dari pekerjaan-Nya atau tenggelam di dalamnya. Dan Bapa mendengarkan-Nya karena kesalehan-Nya (Ibr. 5:7) dan memampukan Dia untuk melanjutkan pekerjaan-Nya.
• 3. Supaya Dia membebaskan-Nya dan menyelamatkan-Nya (ay. 21-22).
• (1) Amatilah mutiara apa itu yang dijaga-Nya, “Keselamatan nyawa-Ku, kesayangan-Ku. Biarlah nyawa-Ku dibebaskan dari cengkeraman dunia orang mati ( 49:16). Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku, supaya diantar dengan selamat ke dalam Firdaus.” Sang pemazmur di sini menyebut nyawanya sebagai kesayangannya (kjv), satu-satunya kepunyaannya (begitulah arti kata itu): “Nyawakuadalah satu-satunya milikku. Aku hanya mempunyai satu nyawa untuk dijaga, dan karena itu aku akan bertambah malu jika aku mengabaikannya, dan aku akan menderita rugi yang lebih besar jika aku membiarkannya binasa. Karena ia adalah satu-satunya milikku, maka ia harus menjadi kesayanganku, dan aku harus benar-benar peduli terhadap kesejahteraan kekalnya. Aku tidak memandang nyawaku sebagai kesayanganku, kecuali aku berusaha menjaganya dari segala sesuatu yang akan menyakitinya, menyediakan segala kebutuhannya, dan sepenuhnya peduli terhadap kesejahteraannya.”
• (2) Amatilah dari bahaya apa dia berdoa untuk dibebaskan, yaitu dari pedang, pedang murka ilahi yang menyala-nyala, yang mengarah ke segala arah. Ini ditakutkannya lebih dari apa saja (Kej. 3:24). Kemarahan Allah adalah ipuh dan empedu dalam cawan pahit yang diserahkan ke dalam tangannya. “Oh, luputkanlah jiwaku dari pedang itu. Tuhan, meskipun aku kehilangan nyawaku, janganlah biarkan aku kehilangan kasih-Mu. Selamatkanlah aku dari cengkeraman anjing dan dari mulut singa.” Tampaknya yang dimaksudkan di sini adalah Iblis, musuh tua yang meremukkan tumit keturunan wanita itu, si penguasa dunia ini, yang dengannya Kristus akan bertempur habis-habisan, dan yang dilihat-Nya datang (Yoh. 14:30). “Tuhan, selamatkanlah aku agar jangan dikuasai oleh kengerian-kengeriannya.” Dia berseru, “Engkau telah menjawab Aku dari tanduk banteng” (kjv), maksudnya, “Engkau telah menyelamatkan aku dari tanduk banteng sebagai jawaban atas doaku.” Ini mungkin merujuk pada kemenangan yang telah diperoleh Kristus atas Iblis dan godaan-godaannya (Mat. 4), sewaktu Iblis mundur daripada-Nya beberapa waktu (Luk. 4:13), tetapi sekarang telah kembali dengan cara lain untuk menyerang-Nya dengan kengerian-kengeriannya. “Tuhan, Engkau memberi-Ku kemenangan pada waktu itu, berikanlah lagi kemenangan itu sekarang, supaya Aku dapat melucuti penguasa-penguasa dan pemerintah-pemerintah, dan melemparkan penguasa dunia ini.” Apakah Allah sudah membebaskan kita dari tanduk banteng, sehingga kita tidak terkoyak-koyak? Biarlah hal itu mendorong kita untuk berharap agar kita dibebaskan dari mulut singa, sehingga kita tidak tercabik-cabik. Dia yang telah membebaskan, pasti akan membebaskan lagi. Doa Kristus ini, tanpa diragukan lagi, sudah terjawab, karena Bapa selalu mendengarkan-Nya. Dan, meskipun Dia tidak meluputkan-Nya dari maut, Dia tidak membiarkan-Nya melihat kebinasaan. Sebaliknya, pada hari ketiga, Dia membangkitkan-Nya dari debu maut, yang merupakan contoh yang lebih besar akan perkenan Allah kepada-Nya daripada seandainya Dia menolong-Nya turun dari kayu salib. Karena, diturunkan dari kayu salib justru akan menghalangi pekerjaan-Nya, sementara kebangkitan-Nya memahkotai pekerjaan itu.
Dalam menyanyikan mazmur ini, kita harus merenungkan penderitaan-penderitaan dan kebangkitan Kristus, sampai kita mengalami dalam jiwa kita sendiri kuasa kebangkitan-Nya dan persekutuan dengan penderitaan-penderitaan-Nya.

Matthew Henry: Mzm 22:22-31 - Kemenangan-kemenangan Sang Mesias; Perluasan dan Keberlangsungan Jemaat

Kemenangan-kemenangan Sang Mesias; Perluasan dan Keberlangsungan Jemaat (22:23-32)

Orang yang sama yang memulai mazmur ini dengan mengeluh, yang tiada lain adalah Kristus dalam kehinaan-Nya, mengakhirinya di sini dengan kemenangan, dan ini tiada lain dan tiada bukan adalah Kristus dalam kemuliaan-Nya. Dan, sama seperti perkataan pertama dalam keluhan itu digunakan oleh Kristus sendiri di atas kayu salib, demikian pula perkataan pertama dalam kemenangan ini dengan jelas diterapkan kepada-Nya (Ibr. 2:12), dan dijadikan sebagai perkataan-Nya sendiri: “Aku akan memberitakan nama-Mu kepada saudara-saudara-Ku, dan memuji-muji Engkau di tengah-tengah jemaat.” Pengharapan pasti yang dimiliki Kristus akan sukacita yang disediakan bagi-Nya tidak hanya memberi-Nya jawaban yang memuaskan terhadap doa-doa-Nya, tetapi juga mengubah keluhan-keluhan-Nya menjadi puji-pujian. Sesudah kesusahan jiwa-Nya, Ia melihat terang dan menjadi sangat puas. Lihat saja kata-kata kemenangan yang dengannya Dia mengembuskan nafas terakhir-Nya: “Sudah selesai.” Ada lima hal yang dibicarakan di sini, yang memandang pada kepuasan dan kemenangan Kristus dalam penderitaan-penderitaan-Nya:

• I. Bahwa Dia akan mempunyai jemaat di dunia, dan bahwa orang-orang yang telah diserahkan kepada-Nya sejak dari kekekalan pasti, dalam kegenapan waktu, akan dikumpulkan kepada-Nya. Hal tersebut tersirat di sini, bahwa Dia akan melihat keturunan-Nya (Yes. 53:10). Hatinya bersuka ketika berpikir,
• 1. Bahwa dengan menyatakan nama Allah, dengan memberitakan Injil kekekalan secara jelas dan murni, banyak orang akan dipanggil dan datang kepada-Nya dan kepada Allah oleh Dia. Dan untuk tujuan inilah hamba-hamba Tuhan harus dipekerjakan untuk menyiarkan ajaran ini ke seluruh dunia. Dan mereka harus menjadi pembawa pesan-Nya serta juru bicara-Nya sedemikan rupa sehingga perbuatan mereka akan dipandang sebagai perbuatan-Nya. Perkataan mereka adalah perkataan-Nya, dan melalui mereka Dia menyatakan nama Allah.
• 2. Bahwa orang-orang yang dipanggil seperti itu pasti akan dibawa ke dalam hubungan yang sangat dekat dan sangat erat dengan-Nya sebagai saudara-saudara-Nya. Karena bukan saja Dia tidak malu tetapi juga sangat berkenan memanggil mereka demikian, bukan hanya orang-orang Yahudi yang percaya, orang-orang sebangsa-Nya sendiri, melainkan juga orang-orang bukan Yahudi yang menjadi sesama ahli waris dan yang berasal dari tubuh yang sama (Ibr. 2:11). Kristus adalah Saudara sulung kita, yang menjaga kita dan menyediakan perbekalan bagi kita, dan Ia mengharapkan agar keinginan kita selalu tertuju kepada-Nya, dan agar kita rela membiarkan Dia memerintah atas diri kita.
• 3. Bahwa saudara-saudara ini harus dipadukan ke dalam suatu jemaat, jemaat yang besar. Seperti itulah jemaat yang am, yaitu seluruh keluarga yang mendapatkan nama dari-Nya, yang ke dalamnya semua anak Allah yang tercerai-berai dikumpulkan, dan yang di dalamnya mereka dipersatukan (Yoh. 11:52; Ef. 1:10). Dan bahwa mereka juga akan tergabung ke dalam kumpulan-kumpulan yang lebih kecil, anggota-anggota dari tubuh yang besar itu, banyak persekutuan rohani untuk menyembah Allah, yang padanya wajah Kekristenan akan tampak dan yang di dalamnya kepentingan-kepentingan Kekristenan harus didukung dan dimajukan.
• 4. Bahwa mereka ini harus dipandang sebagai anak cucu Yakub dan Israel (ay. 24), bahwa ke atas mereka, meskipun mereka adalah orang-orang bukan Yahudi, berkat Abraham dapat sampai (Gal. 3:14), dan kepada mereka juga berlaku pengangkatan sebagai anak, kemuliaan, kovenan, dan pelayanan kepada Allah, sebanyak yang sudah diperbuat kepada kaum Israel menurut daging (Rm. 9:4; Ibr. 8:10). Jemaat Injil disebut Israel milik Allah (Gal. 6:16).
• II. Bahwa Allah akan sangat dihormati dan dimuliakan di dalam Dia oleh jemaat itu. Kemuliaan Bapa-Nya adalah sesuatu yang selalu menjadi tujuan-Nya dalam seluruh pekerjaan-Nya (Yoh. 17:4), terutama dalam penderitaan-penderitaan-Nya, yang dimasuki-Nya dengan permintaan yang khidmat ini, “Bapa, muliakanlah nama-Mu!” (Yoh. 12:27-28). Dengan senang hati, Dia sudah mengetahui sebelumnya,
• 1. Bahwa Allah akan dimuliakan oleh jemaat yang akan dikumpulkan kepada-Nya, dan bahwa untuk tujuan ini mereka harus dipanggil dan dikumpulkan supaya mereka bisa menjadi kenamaan dan kepujian bagi Allah. Kristus melalui hamba-hamba-Nya akan menyatakan nama Allah kepada saudara-saudara-Nya. Hamba-hamba-Nya itu adalah juru bicara Allah bagi saudara-saudara-Nya itu, dan kemudian melalui saudara-saudara itu, yang menjadi mulut jemaat kepada Allah, nama Allah akan dipuji. Semua yang takut akan Tuhan akan memuji-Nya (ay. 24), bahkan setiap orang Israel yang sejati (118:2-4; 135:19-20). Kewajiban orang-orang Kristen, terutama dalam perkumpulan ibadah mereka yang khidmat, adalah memuji dan memuliakan Allah dengan rasa hormat yang kudus terhadap keagungan-Nya. Karena itu orang-orang yang di sini dipanggil untuk memuji Allah dipanggil untuk takut akan Dia.
• 2. Bahwa Allah akan dimuliakan dalam diri Sang Penebus dan di dalam pekerjaan-Nya. Oleh karena itu, Kristus dikatakan memuji Allah di dalam jemaat, bukan hanya karena Dia adalah Tuan atas perkumpulan jemaat yang di dalamnya Allah dipuji, dan Pengantara bagi semua pujian yang dipersembahkan kepada Allah, melainkan juga karena Dia merupakan pokok puji-pujian jemaat itu sendiri (Ef. 3:21). Semua pujian kita haruslah berpusat pada karya penebusan dan pada banyaknya alasan bagi kita untuk bersyukur,
• (1) Bahwa Yesus Kristus mendapat perkenan Bapa-Nya dalam pekerjaan-Nya, kendati dengan perasaan yang terkadang dialami-Nya bahwa Bapa telah meninggalkan-Nya. Sebab Ia tidak memandang hina ataupun merasa jijik kesengsaraan orang yang tertindas (ay. 25), yaitu kesengsaraan Sang Penebus yang menderita, melainkan dengan penuh rahmat telah menerimanya sebagai korban pemuasan yang utuh bagi dosa, dan memakainya sebagai alasan yang berharga untuk mengaruniakan kehidupan kekal kepada semua orang percaya. Meskipun korban itu dipersembahkan bagi kita orang-orang berdosa yang malang, Allah tidak merendahkan atau membenci Dia yang mempersembahkannya demi kita. Juga Allah tidak memalingkan wajah-Nya dari Dia yang mempersembahkannya, seperti Saul yang marah terhadap anaknya sendiri karena ia memohon untuk Daud, yang dipandangnya sebagai musuhnya. Ketika Dia berseru kepada Allah, ketika darah-Nya berteriak-teriak meminta pendamaian dan pengampunan bagi kita, Allah mendengarkan-Nya. Sama seperti hal ini merupakan alasan bagi kita untuk bersukacita, demikian pula hal tersebut harus menjadi alasan bagi kita untuk bersyukur. Siapa menyangka bahwa doa-doanya sudah diabaikan dan tidak didengar, hendaklah ia terus berdoa dan menunggu, maka ia akan mendapati bahwa ia tidak mencari dengan sia-sia.
• (2) Bahwa Dia sendiri akan terus melanjutkan pekerjaan-Nya dan menuntaskannya. Kristus berkata, nazar-Ku akan Kubayar (ay. 26). Sepenuhnya Ia sudah bekerja untuk membawa banyak anak manusia kepada kemuliaan, dan Dia akan melakukannya sampai tuntas, sampai tidak kehilangan seorang pun.
• III. Bahwa semua jiwa yang rendah hati dan penuh rahmat akan mendapatkan kepuasan dan kebahagiaan penuh di dalam Dia (ay. 27). Sungguh menghibur Tuhan Yesus di dalam penderitaan-penderitaan-Nya bahwa di dalam dan melalui Dia semua orang percaya yang sejati akan mendapatkan penghiburan kekal.
• 1. Orang yang miskin di dalam roh akan kaya di dalam berkat-berkat, berkat-berkat rohani. Orang yang lapar akan dikenyangkan dengan hal-hal yang baik. Karena korban Kristus diterima, orang-orang kudus akan berpesta di dalam korban itu, sama seperti di bawah hukum Taurat mereka berpesta di dalam korban pendamaian, dan dengan demikian ikut serta dalam apa yang tersedia di mezbah: Orang yang rendah hati akan makan dan kenyang, makan dari roti hidup, memakan dengan nikmat ajaran kepengantaraan Kristus, yang merupakan makanan dan minuman bagi jiwa yang sadar akan sifat dan permasalahannya sendiri. Siapa lapar dan haus akan kebenaran di dalam Kristus, dia akan mendapatkan semua yang bisa diinginkannya untuk memuaskan hatinya dan membuatnya tenang. Ia tidak perlu lagi bekerja keras, seperti yang sudah dilakukannya sebelumnya, untuk mendapatkan apa yang tidak memuaskan dirinya.
• 2. Mereka yang banyak berdoa pasti akan banyak bersyukur pula: orang yang mencari TUHAN akan memuji-muji Dia, karena melalui Kristus mereka yakin akan menemukan Dia, dan dalam pengharapan untuk menemukan Dia, mereka mempunyai alasan untuk memuji Dia bahkan sewaktu mereka sedang mencari-Nya. Dan, semakin bersungguh-sungguh mereka mencari-Nya, semakin lapang hati mereka dalam memuji-muji Dia ketika mereka sudah menemukan-Nya.
• 3. Jiwa-jiwa yang mengabdi kepada-Nya akan berbahagia di dalam Dia untuk selama-lamanya: “Hatimu hidup untuk selamanya. Hati orang-orang yang lemah lembut, yang dipuaskan di dalam Kristus, akan terus mencari Allah. Apa pun yang akan terjadi pada tubuhmu, hatimu akan hidup untuk selamanya. Anugerah-anugerah dan penghiburan-penghiburan yang engkau miliki akan disempurnakan dalam kehidupan kekal. Kristus telah berkata, ‘Sebab Aku hidup dan kamu pun akan hidup’ (Yoh. 14:19). Oleh karena itu, hidup itu akan sama pasti dan sama lamanya dengan hidup-Nya sendiri.”
• IV. Bahwa jemaat Kristus, dan bersamanya Kerajaan Allah di tengah-tengah manusia, akan memperluas dirinya ke seluruh penjuru bumi dan akan membawa kepadanya segala macam orang.
• 1. Bahwa jemaat itu akan menjangkau jauh (ay. 28-29), sehingga, jika selama ini orang-orang Yahudi merupakan satu-satunya umat yang beriman kepada Allah, kini semua ujung bumi akan datang masuk juga ke dalam jemaat itu, dan, karena tembok pemisah sudah dirobohkan, orang-orang bukan Yahudi harus dibawa masuk.
• Di sini dinubuatkan:
• (1) Bahwa mereka akan bertobat: Mereka akan mengingatnya dan berbalik kepada TUHAN. Perhatikanlah, perenungan yang sungguh-sungguh merupakan langkah pertama, dan langkah yang baik, menuju pertobatan sejati. Kita harus menimbang-nimbang, dan berpaling. Si anak hilang menjadi tersadar terlebih dahulu, dan kemudian berpaling kepada bapaknya.
• (2) Bahwa setelah pertobatan, mereka akan diterima di dalam persekutuan dengan Allah dan dengan kumpulan jemaat yang melayani-Nya. Mereka akan sujud menyembah di hadapan-Nya, karena di setiap tempat dibakar dan dipersembahkan korban bagi nama Allah (Mal. 1:11; Yes. 66:23). Orang-orang yang berpaling kepada Allah akan dengan sadar menyembah di hadapan-Nya. Dan ada alasan yang baik mengapa segala kaum dari bangsa-bangsa akan memberikan penghormatan kepada Allah, sebab TUHANlah yang empunya kerajaan (ay. 29). Kerajaan-Nya, dan hanya kerajaan-Nya saja, yang merupakan kerajaan semesta.
• [1] Kerajaan alam adalah milik Tuhan Yehovah, dan pemeliharaan-Nya memerintah atas bangsa-bangsa, dan karena itu kita diwajibkan untuk menyembah Dia. Dengan demikian rancangan agama Kristen adalah untuk membangkitkan kembali agama alamiah beserta segala azas dan hukumnya. Kristus mati untuk membawa kita kepada Allah, yaitu Allah yang menciptakan kita, yang dari-Nya kita telah memberontak, dan untuk membawa kita kembali kepada kesetiaan kita yang semula.
• [2] Kerajaan anugerah adalah milik Kristus Tuhan, dan Dia, sebagai Pengantara, adalah Penguasa yang sudah ditetapkan bagi bangsa-bangsa, dan Kepala atas segala sesuatu bagi jemaat-Nya. Oleh karena itu, biarlah setiap lidah mengaku bahwa Dia adalah Tuhan.
• 2. Bahwa jemaat itu akan mencakup banyak orang dari berbagai tingkatan (ay. 30). Tinggi dan rendah, kaya dan miskin, budak dan merdeka, semuanya berjumpa di dalam Kristus.
• (1) Kristus akan mendapatkan penghormatan dari banyak orang besar. Semua orang sombong di bumi, yang hidup dalam kemegahan dan kekuasaan, akan sujud menyembah. Bahkan mereka yang menyantap makanan lezat, setelah mereka makan dan kenyang, akan memuji Tuhan Allah mereka atas kelimpahan dan kemakmuran yang dikaruniakan kepada mereka.
• (2) Orang miskin juga akan menerima Injil-Nya: Semua orang yang turun ke dalam debu, yang duduk di dalam debu ( 113:7), yang hampir tidak dapat menyambung hidupnya, akan berlutut di hadapan-Nya, di hadapan Tuhan Yesus, yang merasa terhormat menjadi Raja atas orang miskin ( 72:12), dan yang perlindungan-Nya, dengan cara yang istimewa, menarik kesetiaan mereka kepada-Nya. Atau, ungkapan ini dapat dimengerti secara umum sebagai menyangkut orang yang sedang sekarat, entah miskin atau kaya. Jadi lihatlah bagaimana keadaan kita – kita sedang turun ke dalam debu, yang ke sana kita dihukum, dan yang di sana sebentar lagi kita harus membuat tempat tidur kita. Kita pun tidak dapat mempertahankan kehidupan jiwa kita sendiri. Kita tidak dapat memperpanjang kehidupan alamiah kita, atau menentukan sendiri kehidupan rohani kita yang kekal. Oleh karena itu, adalah kepentingan, dan juga kewajiban kita yang besar untuk membungkuk di hadapan Tuhan Yesus, untuk menyerahkan diri kita kepada-Nya untuk menjadi hamba-hamba dan penyembah-penyembah-Nya. Karena hanya inilah jalan satu-satunya, jalan yang pasti, untuk mengamankan kebahagiaan kita ketika kita turun ke dalam debu. Dengan menyadari bahwa kita tidak dapat mempertahankan kehidupan jiwa kita sendiri, maka kita bertindak bijak, melalui iman yang taat, jika kita menyerahkan jiwa kita kepada Yesus Kristus, yang mampu menyelamatkan jiwa kita dan menjaganya tetap hidup untuk selama-lamanya.
• V. Bahwa jemaat Kristus, dan bersamanya Kerajaan Allah di tengah-tengah manusia, akan tetap ada sampai akhir, melintasi segala zaman. Umat manusia dilangsungkan keberadaannya melalui pergantian angkatan, sehingga akan selalu ada angkatan yang pergi dan angkatan yang datang. Nah, sama seperti Kristus akan mendapat penghormatan dari angkatan yang pergi dan meninggalkan dunia (ay. 30, di hadapan-Nya akan berlutut semua orang yang turun ke dalam debu, dan sungguh baik jika kita mati dengan berlutut di hadapan Kristus; berbahagialah orang-orang mati yang mati seperti itu dalam Tuhan), demikian pula Dia akan mendapatkan penghormatan dari angkatan yang muncul dan datang ke dalam dunia (ay. 31).
• Perhatikanlah:
• 1. Penyerahan diri mereka terhadap Kristus: Anak-anak cucu akan beribadah kepada-Nya, akan menjaga ibadah yang khidmat kepada-Nya dan mengakui serta patuh terhadap-Nya sebagai Guru dan Tuhan mereka. Perhatikanlah, Allah akan memiliki jemaat di dalam dunia sampai akhir zaman. Dan, untuk memenuhi tujuan itu, jemaat Kristen dan pelayan-pelayan Injil akan datang dan pergi silih berganti dari generasi ke generasi. Anak-anak cucu akan beribadah kepada-Nya. Akan ada umat sisa, kurang lebih, yang melayani Allah dan yang kepada mereka Allah akan memberikan anugerah untuk melayani-Nya, – mungkin bukan anak-anak cucu dari orang-orang yang sama, sebab anugerah tidak mengalir di dalam darah (di sini tidak dikatakan anak-anak cucu mereka, melainkan hanya anak-anak cucu), – mungkin hanya sedikit, namun cukup untuk menjaga warisan yang diturunkan.
• 2. Pengakuan Kristus terhadap mereka: Mereka akan menceritakan tentang TUHAN kepada angkatan yang akan datang. Dia akan tetap sama bagi mereka seperti bagi orang-orang yang sudah pergi mendahului mereka. Kebaikan-Nya kepada sahabat-sahabat-Nya tidak akan mati bersama-sama dengan mereka, tetapi akan diturunkan kepada keturunan dan penerus mereka, dan bukan bapak-bapak melainkan anak-anaknya yang akan diakui oleh semua orang sebagai keturunan orang-orang yang diberkati TUHAN(Yes. 61:9; 65:23). Angkatan orang benar akan diakui oleh Allah dengan senang hati sebagai milik pusaka-Nya, sebagai anak-anak-Nya.
• 3. Pelayanan mereka untuk-Nya (ay. 32): Mereka akan datang (kjv), akan tampil pada masa mereka, bukan hanya untuk mempertahankan nama baik angkatan yang sudah lewat, dan untuk mengerjakan pekerjaan dari angkatan mereka sendiri, tetapi juga untuk melayani kehormatan Kristus dan kesejahteraan jiwa-jiwa pada angkatan yang akan datang. Mereka akan meneruskan kepada angkatan yang akan datang itu Injil Kristus (harta simpanan yang suci itu) secara murni dan utuh, bahkan kepada kaum yang akan dilahirkan setelah masa mereka. Kepada angkatan itu mereka akan mengumandangkan dua hal:
• (1) Bahwa ada kebenaran kekal, yang telah dibawa oleh Yesus Kristus. Kebenaran-Nya ini, dan bukan kebenaran apa pun dari diri kita sendiri, akan mereka kumandangkan sebagai dasar dari segala pengharapan kita dan sumber dari segala sukacita kita (Rm. 1:16-17).
• (2) Bahwa karya penebusan kita oleh Kristus adalah pekerjaan Tuhan sendiri ( 118:23), dan sama sekali bukan rencana kita. Kita harus menyatakan kepada anak-anak kita bahwa Allah telah melakukan ini. Ini merupakan hikmat-Nya yang tersembunyi, lengan-Nya yang diacungkan.
Dalam menyanyikan mazmur ini, kita harus bersorak sorai di dalam nama Kristus sebagai nama di atas segala nama, harus memberi-Nya penghormatan dari diri kita sendiri, bersukacita atas segala penghormatan yang diberikan orang lain kepada-Nya. Bersoraklah di dalam keyakinan bahwa akan ada sekumpulan umat yang memuji-muji-Nya di bumi ini ketika kita sedang menaikkan puji-pujian bagi-Nya di sorga.

SH: Mzm 22:1-11 - Persiapan hati untuk Paskah (1) (Kamis, 15 Maret 2001)

Persiapan hati untuk Paskah (1)

Pernahkah Anda mendengar lagu Nobody's Child? Lagu itu mengisahkan kesedihan seorang anak yatim piatu yang tinggal di sebuah panti asuhan. Teman-teman lainnya sudah banyak yang meninggalkan panti asuhan karena diadopsi. Namun tidak satu keluarga pun yang mau mengadopsi dirinya karena ia buta. Penderitaan batin hebat yang dialami anak itu bukan disebabkan ia buta dan yatim piatu, namun karena tidak seorang pun menginginkan kehadirannya. Ia telah ditolak oleh setiap orang yang melihatnya, kareana kekurangan yang fatal dar fisiknya.

Namun penderitaan anak itu masih terlalu ringan bila dibandingkan dengan penderitaan yang dialami oleh seorang manusia yang digambarkan oleh pemazmur. Benarkah demikian? Sesungguhnya seseorang dalam mazmur ini tidak mempunyai kekurangan yang fatal di hadapan Allah. Ia bahkan mempunyai hubungan yang sangat dekat dan khusus dengan Allah sebab ia memanggil Allah dengan sebutan 'Allahku' bahkan Allahnya sudah mengenal dan dikenal oleh nenek moyangnya (4-6). Namun tanpa alasan yang diketahui, Allahnya meninggalkan dirinya ketika ia sangat membutuhkan. Ia telah ditolak oleh Allahnya yang selama ini dipujanya. Allahnya tidak seperti yang pernah ia kenal sebelumnya (4-6). Oleh sesamanya ia dipandang sebagai manusia yang rendah dan menjijikan. Ia dicemooh karena Allah yang selama ini dipujanya ternyata tidak memperdulikannya, bahkan meninggalkannya. Masih adakah pengharapan baginya? Setiap pintu pengharapan sudah tertutup. Ia sendirian menanggung semua itu. Adakah manusia yang pernah mengalami penderitaan yang mengerikan seperti itu? Tidak ada kecuali manusia Yesus Kristus. Mazmur ini merupakan nubuat yang sudah menjadi catatan sejarah karena sudah digenapi oleh Yesus Kristus di kayu salib.

Renungkan: Hari ini tepat satu bulan sebelum Paskah. Marilah kita mempersiapkan hati dalam Minggu Sengsara ini dengan mulai mengenang kembali penderitaan Kristus. Penderitaan Kristus merupakan bentuk solidaritas-Nya terhadap penderitaan manusia sebagai tanda kasih-Nya, sehingga tidak ada penderitaan manusia yang tidak dapat Yesus rasakan. Bentuk solidaritas apakah yang dapat Anda lakukan selama satu bulan ini sebagai wujud kasih Anda kepada umat manusia yang menderita?

SH: Mzm 22:1-18 - Jeritan hati orang yang tertindas (Jumat, 21 Februari 2003)

Jeritan hati orang yang tertindas

Kapan seseorang benar-benar merasakan bahwa dirinya menderita? Ketika orang lain memandang dirinya tidak lebih dari mangsa yang siap diterkam dan dihabisi. Apa yang dapat dilakukan orang yang berada dalam penderitaan? Menjerit dan berdoa kepada Tuhan?

Kali ini kita berhadapan pemazmur yang menjerit kepada Allah karena penderitaannya. Alasan mengapa menderita diungkapkan dalam rangkaian mazmur ini. Tetapi, ia merasa ditinggalkan Allah dengan alasan yang tidak diketahui (ayat 2). Hidupnya sekarang berada dalam suatu ketegangan antara percaya atau tidak kepada Allah. Dia berseru kepada Allah, namun Allah tetap jauh dan tak menjawab, seakan-akan menolak dan membuang dia (bdk. 27:9 dan 71:9). Apakah ia menjadi putus asa? Tidak, karena dia tetap percaya bahwa Tuhan memberi kekuatan dan pengharapan kepadanya. Dibutuhkan perjuangan iman untuk tetap meyakini Allah dan menyerahkan segala penderitaannya kepada Allah. Pernyataan kepercayaan ini disusul dengan suatu permohonan agar Tuhan tidak jauh karena tidak ada yang dapat menolong kecuali Tuhan.

Satu lagi teladan sebagai anak Tuhan pemazmur tunjukkan kepada kita. Benar bahwa penderitaan yang lama dan hebat membuat dia merasa ditinggalkan Allah, tetapi itu tidak membuatnya meninggalkan Allah, malah menyanyikan pujian dan syukur kepada Allah. Perjuangan iman ini akhirnya tidak hanya berujung pada tindakan Allah membebaskan dirinya dari penderitaan, tetapi juga perkenanan Allah mempersilakan dirinya mengalami kembali kasih setia Allah.

Renungkan: Pemazmur memilih mengambil jalan iman, meskipun jalan ini penuh tantangan, kekecewaan, dan ketegangan. Pemazmur memilih jalan ini karena dia percaya bahwa Tuhan adalah Allah yang setia pada diri-Nya sendiri: Dia adalah Allah yang kudus, Allah Penyelamat.

SH: Mzm 22:1-18 - Saat mengalami derita (Senin, 28 April 2008)

Saat mengalami derita

Kehidupan Kristen bukan hanya terdiri dari pengalaman manis yang indah untuk dikenang. Pasti ada juga pengalaman pahit yang menghadirkan duka dan penderitaan. Namun bagaimana kita menyikapi pengalaman pahit?

Di dalam intensitas penderitaan yang pemazmur alami, tidak ada tempat lain baginya untuk mengadukan kepedihan yang dia alami, selain kepada Allah. Kepada Dia sajalah, pemazmur mencurahkan isi hatinya. Pemazmur mempertanyakan Allah yang dia anggap sebagai penyebab penderitaannya (ayat 1), Allah yang tidak mendengarkan doanya (ayat 2). Allah meninggalkan dia sendirian, menyebabkan ia terasing dan kesepian. Ia juga harus menghadapi musuh yang begitu kejam (ayat 15-19). Padahal sejarah Israel telah memperlihatkan bagaimana Allah tampil menyelamatkan dan menjadi Pembela bagi umat-Nya (ayat 4-6). Akibat kontras itulah, maka banyak orang yang mencibirkan bibir karena menganggap bahwa penderitaan pemazmur adalah akibat dosanya (ayat 8-9). Merenungkan situasi yang menyedihkan tersebut, pemazmur kembali mengalihkan pandangannya pada Allah. Pemazmur meminta agar Allah tidak menjauhi dia (ayat 12).

Penderitaan hidup memang tampil dalam berbagai bentuk. Mungkin saja berupa perlawanan dari teman atau orang yang kita kasihi, bisa juga berupa pengalaman fisik atau mental yang menyakitkan, atau kegagalan yang menyebabkan rasa frustasi yang dalam. Namun semua itu harus dipandang berdasarkan perspektif yang tepat.

Pengalaman orang Kristen bukanlah nasib buruk yang melulu menyebabkan kesedihan dan penderitaan. Meski demikian, pencobaan (Yak. 1:2-4, 12), penganiayaan (Yoh. 15:18; 2Tim. 2:12), dan penderitaan (Flp. 1:29) merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari pengalaman hidup orang Kristen. Karena melalui kesusahan, iman kita diperdalam (Yak. 2:3), persekutuan kita dengan Allah diperkaya (Flp. 3:10) dan kita mengalami sukacita dalam kesulitan (Yoh. 17:13; 1Ptr. 4:13; 2Kor. 12:10).

SH: Mzm 22:1-22 - Ditinggalkan Allah? Tak pernah! (Minggu, 3 Juli 2011)

Ditinggalkan Allah? Tak pernah!

Penderitaan macam apa yang pernah Anda alami? Sakit berat? Bangkrut? Ditinggal orang yang Anda kasihi? Masuk penjara? Semua itu pasti berat. Namun bukan tak tertanggungkan.

Mazmur 22 melukiskan penderitaan yang jauh melampaui semua hal di atas: penderitaan karena merasa ditinggalkan, ditolak manusia (7-9), dan bahkan 'dikucilkan' Allah (2, 12, 20). Pergumulan ini pernah dirasakan oleh Tuhan Yesus saat Ia tergantung di kayu salib (lihat Mat. 27:46; Mrk. 15:34).

Akan tetapi, Mazmur 22 tidak berhenti hanya pada penderitaan yang tak tertanggungkan itu (2-22). Kita bertemu dengan sikap pemazmur yang lebih positif (24-32). Kunci untuk mengerti perubahan ini ada di ayat 23, "Aku akan memahsyurkan nama-Mu kepada saudara-saudaraku dan memuji-muji Engkau di tengah-tengah jemaah."

Mengapa di tengah penderitaan yang "tak tertahankan" itu, pemazmur masih bisa bertekad memuji Tuhan? Karena pengalaman bersama komunitas beriman bahwa Tuhan peduli pada mereka (4-6). Jadi walaupun saat itu pemazmur dijepit habis-habisan oleh musuh, yang bukan tidak mungkin adalah orang-orang di sekitarnya (7-9, 13-14, 17-19) dan sepertinya Allah juga tidak peduli (15-16), iman bersama umat Tuhan tidak pernah luntur sepenuhnya. Apalagi kenangan pemeliharaan Tuhan (10-11) begitu lekat dalam ingatan pemazmur, membuat kesusahan tak mudah menghapus memori indah itu.

Ada dua hal yang tidak bisa dihapuskan dari memori iman anak-anak Tuhan sejati. Pertama, pengalaman diampuni Tuhan dan diselamatkan, baik dalam artian rohani maupun sehari-hari. Kedua, firman-Nya yang kita renungkan setiap hari. Firman Tuhan hidup dan berkuasa membongkar kepahitan hidup dan membangun dasar iman yang kokoh. Buktikan sendiri dengan membaca firman Tuhan tiap-tiap hari!

SH: Mzm 22:1-31 - Ratapan dan syukur (Minggu, 14 Juni 2015)

Ratapan dan syukur

Inilah salah satu mazmur ratapan yang paling intens menggumuli perasaan ditinggalkan Allah (2-3, bdk. Mzm. 13:2). Tidak heran Yesus mengutip penggalan ayat 2 "Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan aku?" sebagai doa sesaat sebelum Ia meregang nyawa di atas salib (Mat. 27:46; Mrk. 15:34).

Mari kita perhatikan bagaimana pemazmur menggumuli perasaan ditinggalkan Allah dengan sikap berdoa. Selain merasa ditinggalkan Allah (2-3), pemazmur juga kenyang dengan olok-olok musuh (7-9), sehingga ia merasa sudah habis-habisan baik fisik maupun psikis (15-19). Namun, perhatikanlah bagaimana ia menyapa Allah dengan permohonan (12, 20-22) setelah mengingat perbuatan-Nya pada masa lampau atas umat-Nya (4-6) dan atas hidupnya sendiri (10-11).

Bagian kedua mazmur ini merupakan mazmur pujian yang dikumandangkan seolah masalah sudah selesai, pemazmur kembali merasakan penyertaan Allah (23-32). Namun di bagian pertama, kita melihat perubahan perasaan dari mengeluh menjadi keyakinan. Sehingga tidak perlu diherankan kalau ayat 23-32 begitu positif.

Keyakinan akan pertolongan Tuhan yang tepat waktu membuat pemazmur menyatakan tekadnya untuk memegahkan nama Allah di tengah-tengah umat-Nya (23, 26). Ia pun mengajak semua orang untuk memuji Tuhan (24) bahkan ia meyakini bahwa kelak semua orang akan berbalik memuji Allahnya (28-32).

Yesus bukan hanya menggenapi Mazmur 22 dari sisi penderitaan di kayu salib. Ia juga menggenapinya dengan kemenangan-Nya atas kuasa dosa dan maut, sehingga dari penjuru bumi akan ada orang-orang yang menyembah Dia karena keselamatan-Nya atas mereka. Namun, agar penjuru bumi mengenal Sang Juruselamat, Anda dan sayalah yang dipercayakan untuk memberitakannya.

SH: Mzm 22:1-22 - Iman dan Pergumulan (Kamis, 2 Agustus 2018)

Iman dan Pergumulan

Pergumulan hidup senantiasa terjadi dan dialami orang percaya. Sebab Yesus pernah mengatakan bahwa tekanan dan pergumulan iman akan dialami oleh para murid-Nya (lih. misalnya Mrk. 4:17). Bagaimana sikap hati dan hidup orang percaya saat menghadapi pergumulan iman?

Mazmur 22 adalah buah perenungan Daud saat ia menghadapi pergumulan iman. Di satu sisi, ia mengakui bahwa Allahnya Mahakuasa. Namun, pada saat itu Allah terkesan "berdiam diri" (2). Mazmur ini menyingkapkan dengan jelas bagaimana seorang percaya berseru kepada Tuhan dalam pergumulannya: ia berseru, tetapi tetap menyadari bahwa Allah berkuasa dan akan menyelamatkannya (4, 9, 11, 22).

Keadaan seperti itu dapat menggoda orang percaya jatuh ke dalam jurang keputusasaan. Namun, Daud mengajarkan untuk menengadahkan iman ke surga dan melihat bagaimana Allah yang tidak pernah meninggalkan umat-Nya pada masa lampau-bagaimana mungkin Ia akan meninggalkan kita saat ini? (4-6).

Untuk sementara imannya dikuatkan, namun perasaan dapat menggoyahkan iman (7-9). Maka pemazmur mengajak kita melihat pada fakta, bukan kepada fenomena. Allah adalah Penolong umat-Nya sejak saat mereka masih tidak berdaya sebagai anak. Jadi, bagaimana mungkin Ia akan meninggalkan umat-Nya (10-12)? Di sinilah pemazmur mendapatkan kekuatannya kembali bahwa Allah akan menolongnya demi kesetiaan-Nya (21). Tugas kita adalah percaya dan bersandar kepada-Nya.

Masalah utama yang sering kali kita hadapi adalah ketidaksabaran menantikan waktu Allah. Kita mungkin sudah sangat lama mendoakan satu pokok pergumulan, dan kita tidak mendapatkan jawabannya. Sebagaimana pemazmur, kita bisa mengatasi kegalauan pergumulan kalau kita berani bersandar kepada Allah. Renungkan karya Allah pada masa lalu dan berpeganglah kepada janji penyertaan-Nya.

Doa: Ya Tuhan, tolong aku menyadari begitu banyak karya-Mu yang sudah Kau berikan dalam hidupku sehingga aku dapat makin berserah kepada-Mu. [IBS]

SH: Mzm 22:1-10 - Tolonglah Aku, ya Tuhan! (Selasa, 29 Maret 2022)

Tolonglah Aku, ya Tuhan!

Pernahkah Anda merasakan malu yang teramat sangat? Diolok, dihina, atau dicibir orang dalam masa yang panjang dan tak melihat adanya perubahan? Yang dibutuhkan dalam masa itu adalah sebuah pertolongan. Uluran tangan jauh lebih berharga daripada ribuan kata.

Daud merasakan penghinaan yang sangat dalam pada masa kejatuhannya. Dia menggambarkan dirinya seperti ulat yang menjijikan, dihina oleh orang banyak (7). Banyak orang mengolok-oloknya, mencibir, dan menggelengkan kepala (8). Para pencibir itu bahkan menghina Allah Daud yang seakan-akan diam dan tak menolongnya (9). Dalam masa pergumulan berat yang dihadapinya, Daud tak melihat adanya pertolongan. Dia bertanya mengapa Allah meninggalkannya (2). Daud tetap berseru siang dan malam dalam kegelisahan yang mendalam (3).

Apa yang dilakukan Daud saat mengalami beratnya tekanan hidup? Daud mengingat Allah, Pribadi yang berdaulat memberikan pertolongan yang ajaib bagi orang Israel (4). Daud ingat, seruan kepada Allah tak akan membuatnya malu (6). Daud mengingat sejarah pertolongan Allah yang dahsyat atas umat-Nya dan juga atas dirinya.

Seruan Daud membuatnya tersadar bahwa pertolongan Allah sudah ada, bahkan sebelum ia ada di dunia ini. Dia lahir dalam ketakberdayaan dan kondisi aman dalam pelukan ibu adalah awal pertolongan Tuhan baginya (10). Sejak kecil Daud mengenal Allah dan menyaksikan banyak pertolongan Allah di dalam hidupnya. Pengalaman inilah yang membuatnya tetap berseru kepada Allah dalam iman yang teguh. Ungkapan indah dalam ayat 12 menjadi pembelajaran berharga bagi hidup kita saat kita mengalami kesusahan: "Janganlah jauh dari padaku, sebab kesusahan telah dekat dan tidak ada yang menolong."

Jatuh ke dalam dosa, gagal dalam berumah tangga, keuangan yang berantakan, sakit yang tak kunjung sembuh, atau pergumulan berat lainnya bisa saja membuat kita merasa frustrasi. Walau demikian, jika semua itu terjadi, datang dan berserulah kepada Tuhan. Katakan kepada-Nya: "Tolonglah Aku, ya Tuhan!" [SLM]

SH: Mzm 22:11-20 - Tuhan, Janganlah Jauh! (Rabu, 30 Maret 2022)

Tuhan, Janganlah Jauh!

Apakah Anda pernah berada dalam keterpurukan hidup? Merasa tidak ada seorang pun yang membantu dan menemui jalan buntu? Siapa pun tentu bisa berada dalam keterpurukan hidup. Keterpurukan hidup akan memunculkan respons yang menunjukkan siapakah kita sesungguhnya.

Daud menggambarkan titik terendah dalam hidupnya dengan puisi yang ditulisnya menggunakan metafora yang lengkap. Musuh yang sangat kuat di depan matanya digambarkan seperti banyak lembu yang mengerumuninya dan banteng-banteng yang mengepungnya, seperti singa yang menerkam dan mengaum (13-14). Impitan musuh dan gerombolan penjahat menusuk tangan dan kakinya (17). Ditambah lagi, kondisi dari dalam dirinya yang lemah secara fisik digambarkan seperti air yang tercurah dan segala tulangnya lepas dari sendi (15).

Semua pergumulan yang dihadapinya membuat hatinya pun hancur luluh seperti lilin (15b). Keterpurukannya membuatnya tak sanggup lagi berkata (16), dan dalam ketakberdayaannya, ia menyaksikan semua kebanggaannya diambil tanpa sisa (19). Dalam pergumulan berat yang datang bersamaan itu, Daud berkata: "..., TUHAN, janganlah jauh; ya kekuatanku, segeralah menolong aku!" (20). Daud kembali menyadari, seberat apa pun masalah dalam hidupnya, hanya Tuhan yang sanggup dan berkuasa menolongnya.

Lalu, bagaimana dengan Anda? Apakah Anda berserah kepada Tuhan, menyerahkan semua persoalan hidup ke dalam tangan kasih-Nya? Atau, membiarkan masalah menggerogoti batin dan mengikis iman Anda?

"Tuhan, janganlah jauh" merupakan ungkapan indah sebagai sebuah respons permohonan kita kepada-Nya. Tuhan mengizinkan kita menerima kenyataan bahwa kita sendirian menanggung beban yang sangat banyak dan tanpa ada yang menolong. Saat pertolongan dari manusia terbatas, pertolongan Tuhan tak pernah terbatas. Mohonlah pertolongan dari-Nya dan percayalah, Dia sanggup menolong. [SLM]

SH: Mzm 22:12-31 - Persiapan hati untuk Paskah (2) (Jumat, 16 Maret 2001)

Persiapan hati untuk Paskah (2)

Penderitaan seorang manusia dalam mazmur 22 ini seakan tiada berkesudahan. Setelah dicemooh dan ditolak, ia pun mengalami penyiksaan fisik luar biasa yang datang bukan dari 1 atau 2 orang (13-14, 17). Begitu dahsyatnya penderitaan itu sampai digambarkan segala tulangnya terlepas dari sendi, bahkan tulang-tulangnya dapat dihitung oleh dirinya sendiri. Penderitaan fisik itu juga menghancurkan psikisnya (15b). Hati yang hancur akan melemahkan tubuh seseorang, karena itulah dikatakan bahwa kekuatannya kering seperti beling yang mudah dihancurkan. Ia pun menjadi tidak berdaya untuk mengajukan pembelaan. Situasi dan kondisi yang dihadapi benar-benar seperti lingkaran setan dimana derita fisik menyebabkan derita batin dan derita batin melemahkan fisik, demikian seterusnya. Apakah ada harapan bagi dirinya? Tidak, sebab ia tidak lagi mempunyai harta untuk memulihkan keadaannya (19), ditambah lagi Allah memang telah menempatkan dirinya dalam debu maut.

Apakah itu merupakan akhir dari perjalanan hidupnya? Tidak! Ia tetap berharap kepada Allah yang pada akhirnya menjawab segala permohonannya (20-21). Apakah kelepasan ini akhir dari perjalanan hidupnya? Tidak juga! Karena setelah ia mendapatkan kelepasan itu, ia akan memasyurkan dan memuliakan Allah di antara manusia (23- 25). Ia juga akan mewartakan siapakah Allah kepada manusia lain sehingga mereka pun dapat berharap dan memuliakan Allah (26-27). Namun ini pun bukan akhir dari perjalanan hidupnya. Akhir perjalanan hidupnya adalah ketika ia menyatukan segenap suku bangsa, orang yang berdosa dan orang yang menderita, serta membawanya berbalik kepada Allah (28-32). Itulah akhir perjalanan hidupnya. Semua itu tercapai setelah ia memasuki fase penderitaan yang luar biasa.

Renungkan: Itulah gambaran karya Yesus Kristus. Setelah mengalahkan penderitaan dan maut, Ia mewartakan kabar anugerah dari Allah yang menyatukan seluruh umat manusia di dalam diri-Nya dan mempersembahkannya kepada Allah. Menjelang peringatan Paskah ini mulai pikirkanlah apa yang harus Anda lakukan di bumi Indonesia agar karya Kristus yang mempersatukan segenap bangsa juga dapat mempersatukan bangsa Indonesia yang terancam perpecahan karena konflik etnis yang tak berkesudahan.

SH: Mzm 22:19-31 - Jawaban bagi orang yang tertindas (Sabtu, 22 Februari 2003)

Jawaban bagi orang yang tertindas

Banyak doa berhenti sampai pada keluhan putus asa dan bahkan banyak orang Kristen berhenti berdoa karena putus asa. Memang tekanan hidup dan penindasan yang begitu dahsyat sering menyebabkan iman menjadi luluh dan semangat penyerahan berganti dengan kepahitan bahkan dendam.

Syukur kepada Tuhan! Pemazmur tidak berhenti sampai di sini. Pemazmur melanjutkan doanya dengan seruan permohonan yang disertai keyakinan. Ia memohon sekali lagi agar Tuhan segera menolong (ayat 20-22), dan ia memuji Tuhan untuk pertolongan yang akan datang, juga mengajak umat Tuhan untuk memuji Tuhan (ayat 23-24,26-27). Adalah keyakinan pemazmur bahwa Tuhan tidak melupakan atau membuang dirinya (ayat 25a), sebaliknya Tuhan akan mendengar dan menolongnya (ayat 25b). Itu sebabnya pemazmur bertekad melaksanakan nazarnya (ayat 26b). Pemazmur tahu bahwa Tuhan berdaulat atas isi seluruh bumi (ayat 28-29), semua akan tunduk di hadapan-Nya, semua yang dulu menentang-Nya dengan sombong (ayat 30), juga semua yang tetap setia dan berharap kepada-Nya (ayat 31-32).

Sama seperti si pemazmur, orang yang tertindas, memperoleh jawaban yang menyejukkan, demikian juga orang percaya masa kini pun dapat disejukkan dari panasnya api penderitaan dengan meyakini sekali lagi kedaulatan dan kasih setia Tuhan yang sudah dan akan menyelamatkan mereka sekali lagi. Pemazmur memang luar biasa. Ia tidak kehilangan iman, melainkan percaya penuh kepada kasih setia Tuhan. Yang lebih luar biasa lagi, ia tidak memintakan pembalasan dendam karena pembalasan adalah hak Allah (Rom. 12:19).

Renungkan: Teladan yang lebih indah lagi adalah ketika Tuhan Yesus berkata, "Ya Bapa, ampunilah mereka, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat."

SH: Mzm 22:19-31 - Nantikanlah Tuhan (Selasa, 29 April 2008)

Nantikanlah Tuhan

Harapan orang beriman di saat kesusahannya, memang hanya Allah. Keyakinan akan Allah membuat pemazmur beranggapan bahwa bila Allah dekat maka tidak ada satu masalah pun yang berani mendekat. Tentu hal sebaliknyalah yang akan terjadi bila Allah menjauh dari dia. Sebab itu, ketika pemazmur dililit kesusahan, yang ia harapkan adalah agar Allah tidak menjauh dari dia (ayat 20). Ia memohon agar Allah segera menolong dia karena situasi yang dia hadapi begitu kritis (ayat 21-22). Kelihatannya tidak ada jalan keluar. Dalam keadaan tanpa alternatif jalan keluar, ia meminta Allah menolong dia.

Namun di tengah semua kesulitan itu, Allah menjawab doa pemazmur dan melepaskan dia dari semua kesusahan yang membelenggu dia. Maka sebagai respons, Daud memuji-muji kebesaran Allah di tengah-tengah umat (ayat 23-27). Kelepasan yang pemazmur alami membuat dia bersaksi bahwa Allah tidak meninggalkan dia, Allah tidak lagi menyembunyikan wajah-Nya dari Daud. Ketika ia berteriak kepada Allah, Allah menjawab doanya dan menyatakan kasih setia-Nya yang besar. Maka dia tidak perlu lagi mempertanyakan kenapa Allah meninggalkan dia.

Pujian pemazmur ini bagaikan akhir dari doa yang sudah lama dia panjatkan. Pujiannya kepada Allah dapat membangkitkan iman orang lain kepada Tuhan. Juga mendorong orang lain untuk juga memuji-muji nama Tuhan.

Mazmur ini mengajar kita untuk tetap berdoa kepada Allah saat kita sungguh-sungguh membutuhkan pertolongan-Nya. Jangan menyerah dengan situasi yang membelenggu Anda, tetaplah berdoa! Ia akan tidak memandang rendah orang yang sedang berada dalam kesulitan. Namun dari doa Kristus di taman Getsemani dan saat Ia di kayu salib, kita belajar bahwa jawaban doa kita mungkin datang pada waktu yang berbeda dan dengan cara tidak seperti yang kita doakan. Dalam waktu dan cara yang lebih baik, yaitu berdasarkan waktu dan caranya Allah.

SH: Mzm 22:21-30 - Pujian kepada Tuhan (Kamis, 31 Maret 2022)

Pujian kepada Tuhan

Kapan terakhir kali Anda memuji kebesaran Tuhan? Apakah Anda memuji Tuhan saat Anda beroleh sukacita dan mendapatkan pertolongan dari-Nya saja? Ketika masalah mengimpit, apakah Anda tetap bisa memuji Tuhan?

Daud telah mengalami pertolongan Tuhan yang ajaib. Daud melihat bahwa Tuhan tak memandang hina atau merasa jijik atas kesengsaraan hidupnya. Tuhan tidak menyembunyikan wajah-Nya kepada yang tertindas. Daud yakin betul, Tuhan mendengar ketika ia berteriak minta tolong (25). Maka, saat pertolongan Tuhan nyata, mulutnya tak henti memuji Tuhan.

Hati yang tersentuh oleh kebaikan Tuhan tak akan membiarkan mulut berdiam diri. Ada kesaksian yang akan terus dinyatakan sebagai wujud ungkapan syukur. Daud memberi kesaksian akan kebaikan Tuhan kepada anak cucunya agar mereka mengingat dan memuji kebesaran Tuhan (31-32). Daud memberi kesaksian akan pertolongan Tuhan yang nyata kepada saudara-saudaranya (23) dan di tengah-tengah orang percaya (23, 26). Dalam kekaguman yang besar kepada Tuhan, Daud berkata bahwa segala ujung bumi akan mengingat dan berbalik kepada Tuhan, segala bangsa akan sujud menyembah-Nya (28).

Mengapa Daud begitu giat memasyhurkan nama Tuhan? Pertolongan Tuhan telah memurnikan hatinya. Pertolongan Tuhan terlebih sering dimulai dari dalam hati. Tuhan senang sekali merenovasi hati manusia. Hati yang berjumpa dengan Tuhan akan meruntuhkan segala kesombongan diri.

Orang yang rendah hati akan merasakan kecukupan di dalam Tuhan. Orang yang rendah hati akan mencari dan memuji Tuhan, dan juga akan memasyhurkan nama Tuhan. Sebab, baginya hidupnya adalah rangkaian pertolongan Tuhan dari waktu ke waktu. Belajarlah untuk rendah hati. Duduklah dengan diam seperti Maria di kaki Yesus yang mendengarkan Tuhan berbicara.

Apakah saat ini Tuhan sedang merobohkan kesombongan di dalam diri kita dan menggantinya dengan kerendahan hati? Bersyukurlah, Ia akan membawa kita melihat keajaiban saat kita menaikkan pujian kepada-Nya. [SLM]

SH: Mzm 22:23-31 - Bangkit dari perasaan ditinggalkan (Minggu, 10 Juli 2011)

Bangkit dari perasaan ditinggalkan

Pujian kepada Allah selalu mengangkat hati manusia ke tempat yang lebih tinggi. Pujian yang tulus memberikan ruang kepada si pemuji untuk melihat keperkasaan Allah di takhta-Nya yang maha tinggi. Pada saat yang sama, si pemuji pun akan melihat bahwa persoalan dirinya yang begitu membelenggu dan mengerdilkannya ternyata jauh lebih kecil daripada kebesaran dan kedahsyatan Allah.

Bagian kedua Mazmur 22 ini adalah pernyataan iman si pemazmur bahwa Allah yang ia sembah adalah Allah yang peduli kepada orang yang tertindas (25-27) dan yang akan menundukkan mereka yang sombong dan memberontak kepada-Nya (30). Oleh karena itu, pemazmur bangkit dari kegalauan perasaan diabaikan Tuhan dan mulai mengajak umat Tuhan untuk memuji Dia (24).

Perhatikan apa tekad pemazmur (26). Pertama, pemazmur hendak memuji-muji di tengah jemaat. Ia hendak menyaksikan kebesaran Tuhan dalam ibadah raya. Kedua, pemazmur hendak membayar nazar di hadapan orang yang takut akan Tuhan. Membayar nazar adalah menepati janji yang ia ucapkan di hadapan Tuhan. Entah apa nazar si pemazmur saat menghadapi situasi sulit ini. Ayat 24-32 ini tidak berarti diucapkan setelah masalah selesai. Sekali lagi pemazmur tidak mau tunduk pada perasaan galaunya, tetapi memercayakan diri pada keadilan dan kekuasaan Tuhan dan menganggap seolah-olah Tuhan sudah turun tangan.

Tindakan bersyukur, memuji Tuhan, dan mengajak umat menyembah Tuhan adalah sebuah tindakan iman. Iman berarti bukan mendapat jawaban baru percaya Tuhan, tetapi saat menanti pun sudah memercayakan diri pada Dia dan sudah melihat dengan kaca mata iman, penyelesaian yang akan Tuhan lakukan. Seperti yang diungkapkan pemazmur dalam penutup mazmurnya (32), "Mereka akan memberitakan keadilan-Nya kepada bangsa yang akan lahir nanti, sebab Ia telah melakukannya."

SH: Mzm 22:23-31 - Iman dan Kepastian Janji Allah (Jumat, 3 Agustus 2018)

Iman dan Kepastian Janji Allah

Memang tidak mudah bagi orang percaya menyadari kehadiran Allah dalam penderitaan mereka. Sering kali dalam puncak pergumulan, kita malah mempertanyakan kepedulian Allah terhadap umat-Nya. Bagaimana kita dapat sungguh-sungguh menikmati kehadiran Allah dalam penderitaan kita?

Pada bagian kedua dari Mazmur 22, Daud menjabarkan tentang kepastian janji Allah dalam hidup orang percaya. Dengan menggunakan perannya sebagai wakil rakyat di hadapan Allah, Daud menegaskan bagaimana Allah mendengarkan jeritan umat-Nya yang menderita sebagai jawaban atas seruan doa mereka (25). Karena itu, ia mengajak umat untuk memuji Allah (23), mendorong mereka yang takut akan TUHAN untuk melakukan hal yang sama (24). Sebab, Allah adalah Penguasa semesta, Tuhan atas bangsa-bangsa (28-29). Karena itu, Daud menegaskan bagaimana seluruh bumi akan menyembah dan memuliakan Allah.

Bagaimana kita dapat mengalami dan merasakan kehadiran Allah hari ini? Sebagaimana Mazmur 22 digenapi oleh Tuhan Yesus di atas kayu salib, demikian pula Perjanjian Baru menegaskan karya Allah. Ibrani 2:11-12 mengutip ayat 22 sebagai perkataan Tuhan Yesus yang menegaskan janji bahwa Ia akan membawa semua umat tebusan-Nya menjadi satu (lih. doa Tuhan Yesus dalam Yoh. 17:22). Dalam karya penebusan-Nya, Tuhan Yesus menjadi sama dengan manusia-kecuali bahwa Dia tidak berdosa (Ibr. 4:15). Melalui karya penebusan-Nya, kita dimampukan dan dilayakkan untuk menghadap hadirat Allah setiap saat dalam doa dan permohonan.

Alkitab menegaskan peranan iman dalam menghadirkan Allah secara nyata. Iman yang diberikan oleh Kristus akan membawa kita kepada kerinduan untuk mendengarkan Bapa, serta menaati Dia dalam kehidupan kita. Kristus tidak pernah mengingkari janji yang diberikan kepada umat-Nya bahwa Ia akan menyertai kita sampai pada akhir zaman (Mat. 28:20).

Doa: Tuhan, tolong kami dapat melihat Engkau dalam keseharian kami. [IBS]

Utley: Mzm 22:1-5

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 22:1-5
1 Untuk pemimpin biduan. Menurut lagu: Rusa di kala fajar. Mazmur Daud. (22-2)Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan aku? Aku berseru, tetapi Engkau tetap jauh dan tidak menolong aku. 2(22-3)Allahku, aku berseru-seru pada waktu siang, tetapi Engkau tidak menjawab, dan pada waktu malam, tetapi tidak juga aku tenang. 3(22-4)Padahal Engkaulah Yang Kudu. yang bersemayam di atas puji-pujian orang Israel. 4(22-5)Kepada-Mu nenek moyang kami percaya; mereka percaya, dan Engkau meluputkan mereka. 5(22-6)Kepada-Mu mereka berseru-seru, dan mereka terluput; kepada-Mu mereka percaya, dan mereka tidak mendapat malu.

Mazm 22:1 Ada pernyataan-pertanyaan jenis VOCATIVE yang berulang.

• 1. Ya Tuhan, Allahku, ay. Mazm 22:1 (pengulangan ini adalah untuk intensitas)
• 2. Ya Allahku, ay. Mazm 22:2 (Eloh, BDB 43)
• 3. Ya TUHAN, Mazm 22:19a (YHWH, BDB 217)
• 4. ya kekuatanku, segeralah menolong aku! Mazm 22:19b

Pemazmur berseru pada Allah secara langsung dengan intensitas dan gairah. Mereka saling mengenal satu sama lain.

Sekedar catatan tentang Yesus yang mengutip bagian pertama dari mazmur ini dari salib, dengan ini Dia menginginkan (atau seorang penulis Injil yang terinspirasi) pembaca masa depan untuk membaca seluruh mazmur ini. Pengutipan baris pertama adalah cara untuk menunjukkan konteks pada sebuah gulungan Kitab Suci.

• NASB, NKJV, NRSV, NJB "membiarkan"
• TEV, JPSOA "meninggalkan.

KATA KERJA ini (BDB 736 I, KB 806, Qal PERFECT) berarti meninggalkan atau menolak dengan membiarkan. Bentuk PERFECT nya menunjukkan gagasan penolakan yang menetap. Di beberapa tempat PL menggunakan istilah YHWH menolak umat dan janji-janji perjanjian-Nya. Mazm 119:8; Yes 54:7; Yer 7:12; Yeh 8:12), tapi terima kasih Tuhan untuk Kej 28:15 dan baris kedua Yes 54:7.

Perhatikan aspek yang sangat pribadi dari penolakan atau peninggalan ini (yaitu, "aku," lih. Mat 27:46). Pemazmur merasa sendirian dan dikhianati oleh YHWH. Dia tidak mengerti mengapa. Itu bukan karena dosa yang dirasakan (yaitu, kelalaian atau pelaksanaan).

Baris kedua tidak memiliki KATA KERJA. NKJV, NRSV, REB, JPSOA semua menambahkan "Mengapa Engkau..". membuatnya menjadi pertanyaan. Pemazmur ini "mengerang" (BDB 980, lih. Ayub 3:24; Mazm 32:3). Kata Ibrani ini dapat merujuk pada raungan singa (lih. Ayub 4:10), namun di sini untuk erangan manusia karena rasa nyeri dan kebingungan secara psikologis dan fisik, yang paling cocok dengan konteks ini. Pemazmur tidak bisa mengerti mengapa Allah perjanjian telah menolak umat perjanjian yang setia (lih. Mazm 22:2).

Rasa keterasingan, kesepian, dan pengakuan spiritual yang mengerikan ini adalah hasil dari Kejatuhan (lih. Kej 3). Umat manusia, yang diciptakan dalam gambar dan rupa YHWH (lih. Kej 1:26-27; 3:8), telah rusak. Keterasingan ini mengerikan. Dalam hal ini arti kemembisuan YHWH digaris bawahi karena pemazmur mengenal- Nya. Pemazmur tidak bisa memahami kemembisuan dari Allah dan serangan ganas dari orang lain! Tapi ada tujuannya (yaitu, Injil, lih 10:45; 2Kor 5:21)!

Mazm 22:2 Doa si pemazmur yang gigih tidak didengar oleh Allah atau setidaknya Dia tampaknya tidak merespon (lih. Mazm 42:3; 88:1-2).

Baris kedua dari ay. Mazm 22:2 adalah sulit untuk diterjemahkan. Secara harfiah "tak ada kebisuan bagiku." Ini bisa berarti

• 1. dia berdoa sepanjang malam (NKJV, REB)
• 2. Tuhan tetap diam
• 3. ia tidak berhenti (LXX, TEV, JPSOA)

Jika hal ini mencerminkan pengalaman masa depan Yesus, maka malam terakhir di Taman Getsemani sebelum penangkapan-Nya sangatlah cocok (lih. Mat 26:36-46; Mr 14:32-42).

Mazm 22:3-5 Pemazmur menggambarkan Allah sebagai

• 1. kudus (lih. Mazm 99:9)
• 2. bertahta atas pujian Israel (yaitu, YHWH berdiam di antara sayap Kerubim di atas tabut perjanjian di Ruang Maha Kudus)
• 3. dipercayai oleh para Leluhur
• a. mereka berdoa, Dia melepaskan
• b. mereka percaya dan tidak kecewa (yaitu, ada preseden historis untuk percaya pada YHWH)

Utley: Mzm 22:6-8

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 22:6-8
6(22-7)Tetapi aku ini ulat dan bukan orang, cela bagi manusia, dihina oleh orang banyak. 7(22-8)Semua yang melihat aku mengolok-olok aku. mereka mencibirkan bibirnya, menggelengkan kepalanya: 8(22-9)"Ia menyerah kepada TUHAN; biarlah Dia yang meluputkannya, biarlah Dia yang melepaskannya! Bukankah Dia berkenan kepadanya?"

Mazm 22:6-8 Terlepas dari Mazm 22:3-5 dan tindakan Allah yang setia di masa lalu untuk mereka yang percaya pada-Nya, pemazmur tidak merasa ditolong.

• 1. ia merasa seperti ulat, ay. Mazm 22:6 (lih. Ayub 25:6; Yes 41:14)
• 2. dia tercela dan dibenci oleh orang-orang, ay. Mazm 22:6b
• 3. mereka mencemooh padanya, ay. Mazm 22:7 (lihat Mat 27:39; Mr 15:29)
• 4. mereka mengejek iman dan doanya, ay. Mazm 22:8
• a. menyerah (lit. "berguling," lih. Mazm 37:5; Ams 16:3) - BDB 164, KB 193, Qal IMPERATIVE (lih. Mat 27:43)
• b. biarkan Dia memberikan dia - BDB 812, KB 930, Piel IMPERFECT digunakan dalam arti JUSSIVE (lih. Mat 27:43)
• c. biarkan Dia menyelamatkannya - BDB 664, KB 717, Hiphil IMPERFECT digunakan dalam arti JUSSIVE

Utley: Mzm 22:9-10

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 22:9-10
9(22-10)Ya, Engkau yang mengeluarkan aku dari kandungan; Engkau yang membuat aku aman pada dada ibuku. 10(22-11)Kepada-Mu aku diserahkan sejak aku lahir, sejak dalam kandungan ibuku Engkaulah Allahku.

Mazm 22:9-10 Gambaran dari ayat-ayat ini adalah tujuan yang ditakdirkan dari hamba yang benar yang menderita.

• 1. kadang-kadang seorang individu (digunakan untuk Mesias dalam Yes 42:1 dan kematian-Nya di Yes 52:13-53:12)
• 2. terkadang umat YHWH secara kolektif (lih. Yes 41:8-9; 42:18-19; 46:3; 49:1)

Ini adalah bahasa perjanjian PL. Ini mengungkapkan tujuan penebusan Allah bagi Israel (lihat Topik Khusus pada Pengantar Mazm 2). Pemazmur percaya ia memiliki tujuan dalam rencana Tuhan dan tidak bisa memahami tampak ditinggalkannya ia oleh Allah (lih. 2Kor 5:21).

Mazm 22:10 Ayat ini mencerminkan konsep penerimaan perjanjian melalui kelahiran (yaitu, sunat). Israel dilahirkan ke dalam umat perjanjian, namun demikian, perjanjian iman yang benar dan ketaatan adalah bukti yang mengkonfirmasikan dari realitas iman mereka. Begitu banyak orang Israel yang bukan benar-benar umat perjanjian (yaitu, ketidakpatuhan terhadap ketentuan perjanjian, penyembahan berhala)!

Mazm 22:9

• NASB REB "mengeluarkan aku dari."
• NKJV "membawa aku keluar."
• NRSV "membawa aku."
• NJB, JPSOA "menarik aku."
• LXX "melemparkan dari."

PARTICIPLE ini (BDB 161, KB 189) hanya muncul di sini dalam PL. Konteks memberikan kita suatu perasaan umum tetapi konotasi tepatnya tetaplah tidak menentu. Namun demikian, makna umum dari ayat ini jelas.

YHWH terlibat dalam kehidupan seseorang bahkan sebelum kelahiran (lih. Ayub 31:11; Mazm 139:13; Pengkh 11:5; Yer 1:5). Hidup dimulai dengan Allah! Manusia diciptakan oleh Dia dan untuk Dia.

Utley: Mzm 22:11-18

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 22:11-18
11(22-12)Janganlah jauh dari padaku, sebab kesusahan telah dekat, dan tidak ada yang menolong. 12(22-13)Banyak lembu jantan mengerumuni aku. banteng-banteng dari Basan mengepung aku; 13(22-14)mereka mengangakan mulutnya terhadap aku seperti singa yang menerkam dan mengaum. 14(22-15)Seperti air aku tercurah. dan segala tulangku terlepas dari sendinya; hatiku menjadi seperti lilin. hancur luluh di dalam dadaku; 15(22-16)Kekuatanku kering seperti beling, lidahku melekat pada langit-langit mulutku; dan dalam debu maut Kauletakkan aku. 16(22-17)Sebab anjing-anjing mengerumuni aku, gerombolan penjahat mengepung aku, mereka menusuk tangan dan kakiku. 17(22-18)Segala tulangku dapat kuhitung; mereka menonton, mereka memandangi aku. 18(22-19)Mereka membagi-bagi pakaianku di antara mereka, dan mereka membuang undi atas jubahku.

Mazm 22:11-18 Ini menjelaskan dalam citra puitis penderitaan si pemazmur. Banyak dari rincian puitis dan paralelisme ini ternyata sangat harfiah mengenai penolakan dan penyaliban Yesus.

Mazm 22:11 "Janganlah jauh dari padaku" KATA KERJA ini (BDB 934, KB 1221, Qal IMPERFECT yang digunakan dalam arti JUSSIVE, lih. Mazm 22:19; Mazm 71:12) digunakan dalam arti interpersonal, bukan pengertian jarak. Pemazmur merasa sendirian ("ada tidak ada yang membantu," lih. Yes 63:5) untuk menghadapi musuh-musuhnya (yaitu, lembu jantan, singa, anjing, sapi liar). Perhatikan kontrasnya – ketika masalah mendekat pemazmur ingin YHWH dekat juga!

Mazm 22:12-13,16-18 Musuh-musuh-Nya dijelaskan.

• 1. Lembu-lembu jantan telah mengelilinginya, ay. Mazm 22:12
• 2. Singa telah menyerangnya, ay. Mazm 22:13 (yaitu, membuka lebar mulut mereka, yang merupakan ungkapan untuk serangan ganas)
• 3. Anjing-anjing telah mengelilinginya, ay. Mazm 22:16
• 4. mereka menatapnya
• 5. mereka menusuk tangan dan kakinya (lih. Yoh 20:25; lihat catatan di bawah)
• 6. mereka / aku bisa menghitung semua tulang-tulangku (yaitu, [1] dalam PL ini mungkin merujuk kepada orang yang menderita menjadi tinggal kulit dan tulang, [2] dia sudah mati, telah dimakan oleh binatang dan hanya tulang-tulangnya yang tersisa atau [ 3] dalam PB ini mungkin merujuk pada detail bahwa kedua kaki pencurinya dipatahkan untuk menyebabkan kematian yang cepat pada salib, tetapi Yesus, pada saat itu, sudah mati)
• 7. mereka membagi pakaian-Nya dengan membuang undi (lih. Mat 27:35; Luk 23:34, Yoh 19:24)

Mazm 22:14-15 Ini adalah bahasa kiasan yang tinggi. Sulitlah untuk menjabarkan kiasan yang setepatnya tetapi efek akumulatifnya adalah orang yang benar-benar putus asa dalam terang

• 1. Tampak tidak hadirnya YHWH meskipun pemazmur menangis / mengerang siang dan malam
• 2. kehadiran musuh yang penuh kekerasan di setiap sisi
• 3. kemungkinan bahwa citra ini menyinggung gejala penyakit (lih. Yes 52:14) atau bahkan proses awal pembusukan tubuh sebelum kematian (yaitu, lit. "tulang berserakan,", BDB 825 KB 962)

Sebuah perasaan yang mencolok, menyakitkan, dan mengejutkan dari seorang pengikut setia perjanjian!

Mazm 22:15

• NASB NKJV, RSV, LXX "kekuatan.
• NRSV, NJB, REB "mulut."
• TEV "tenggorokan."
• JPSOA "semangat.

Proyek Kenaskahan UBS memberikan "kekuatanku" dari MT (יחכ) sebuah peringkat "A" (probabilitas tinggi). Terjemahan REB, NRSV, NJB, dan TEV membalikkan konsonannya untuk menghasilkan "langit-langit saya" (יכח, KB 313, lih. Ayub 12:11; 20:13; Mazm 119:103; 137:6, Rat 4:4; Yeh 3:26).

• NASB, NKJV."
• NRSV "rahang."
• REB "gusi."
• TEV "atap mulutku."
• NJB "rahang."
• JPSOA "langit-langit."
• LXX "tenggorokan.

Kata Ibrani ini (BDB 544 II, KB 594) hanya muncul di sini dalam PL. Oleh karena itu konteksnya, paralelisme, dan akarnya yang terkait harus menyediakan penafsir kemungkinan arti. Tapi harap dicatat bahwa hanya karena kita tidak tahu arti yang setepatnya dari kata ini, masih pengertian umum dari ayat ini jelas.

Mazm 22:15 "dalam debu maut Kauletakkan aku." Kata "Kau" di sini pasti merujuk pada YHWH. YHWH (yaitu, satu-satunya kausalitas di alam semesta) mengijinkan pemazmur mendekati kematian (yaitu, KATA KERJA IMPERFECT, lih. Mazm 104:29).

Hal ini cocok dengan pemahaman PB tentang kematian penggantian dan penebusan Yesus atas nama kita sebagai kehendak YHWH yang ditakdirkan (lih. Luk 22:28, Kis 2:23; 3:18; 4:28; 1Pet 1:20).

Yesus menjelma untuk beberapa tujuan.

• 1. sepenuhnya mengungkapkan Bapa
• 2. sepenuhnya mengungkapkan rencana penebusan-Nya (yaitu, Injil)
• 3. mati di tempat kita, untuk dosa-dosa kita
• 4. menunjukkan kepada kita untuk apa manusia diciptakan

Adalah penting dalam menafsirkan teks-teks PL yang tak langsung ini untuk melihat wahyu penuh dan lengkap dari PB. PB adalah penggenapan yang sempurna dari PL (lih. Mat 5:17-48). Cerita ini sepenuhnya dipahami hanya di dalam Yesus, Mesias!

Mazm 22:16

• NASB NKJV.
• RSV "mereka menusuk."
• NRSV "keriput" (akar Akkadia."
• TEV "mengoyak."
• LXX "mencungkil" atau "menggali."
• NJB, NEB "mencincang."
• JPSOA (lih. Yes 38:13) "seperti singa (mereka menganiaya, lih ay. Mazm 22:13)" REB (catatan kaki) "mengikat.

NET Bible "seperti singa yang mereka menerkam.

Ayat ini tidak dikutip secara langsung dalam Injil PB berhubungan dengan penyaliban Yesus. Beberapa ayat lain dari Mazmur ini dikutip langsung. Pertanyaan sebenarnya adalah "Apakah kata orang Ibrani?"

• 1. Proyek Naskah UBS memberikan "seperti singa" (יראכ, BDB 71) peringkat "B".
• 2. KATA KERJA "menggali," "melubangi," atau "menusuk" berasal dari כור, BDB II 468 (hanya ditemukan di sini).
• 3. "Mengikat" ini berasal dari terjemahan Yunani Aquila, Symmachus, terjemahan Latin dari Jerome, dan dua Naskah kuno Ibrani (cf. Buku Pegangan UBS, hal 221). Mereka menganggap akarnya adalah כרן, BDB 501, KB 497, tetapi tidak ada contoh PL-nya.
• 4. Lihat sebuah catatan teknis yang baik dalam karya Gleason Archer, Ensiklopedia Kesulitan-kesulitan Alkitab, hal. 37.

Biasanya ide ditusuk ini merujuk pada suatu kematian kekerasan dengan pedang atau tombak dalam pertempuran (beberapa akar yang berbeda tapi dua yang secara profetik signifikan).

• 1. Za 12:10 - BDB 201, KB 230 (lih. Yoh 19:37, Wahy 1:7)
• 2. Yes 53:5 - BDB 319, KB 32.

Ambiguitas (misalnya, kelangkaan, hanya di sini dalam PL) dari kata ini memungkinkannya untuk berfungsi dalam arti PL dan arti PB. Mazmur ini pasti memiliki makna di jamannya tapi jelas menunjuk ke perwakilan, penggantian penebusan Kristus (yaitu, paku-paku yang menembus tangan dan kaki). Makna penuh dari banyak naskah PL muncul jelas hanya dalam Kristus (yaitu, tipologi atau prediksi langsung). Saya pikir Yesuslah sendiri yang menunjukkan naskah-naskah tentang penderitaan dan kebangkitan-Nya ke dua orang di jalan ke Emaus (lih. Luk 24:13-43) dan mereka mengatakannya kepada orang-orang di ruang loteng. Baru di saat itulah Ia menampakkan diri kepada mereka dan menunjukkan tangan dan kaki-Nya (lih. Luk 24:36-43).

Mazm 22:14-15,17 Ayat-ayat ini menggambarkan bagaimana penderitaan / serangan yang dirasakan penulis.

• 1. Aku dicurahkan seperti air
• 2. Segala tulangku terlepas dari sendinya (yaitu, ini adalah salah satu hasil dari penyaliban)
• 3. Hatiku menjadi seperti lilin
• 4. kekuatanku (atau "langit-langit") sudah kering (ini kemungkinan berhubungan dengan Yesus meminum anggur sebelum kata-kata terakhirnya, lih. Mat 27:48; Mr 15:36, Yoh 19:29)

Tidaklah pasti bagaimana atau apakah ay. Mazm 22:17a berhubungan dengan ay. Mazm 22:14b. Kita berhadapan dengan paralelisme puitis Ibrani! Ingat ini bukan prosa. Ini adalah bahasa kiasan. Waspadalah terhadap mendorong rincian untuk tujuan teologis, kecuali itu dilakukan oleh seorang penulis NT terinspirasi!

Mazm 22:16 "gerombolan penjahat" Kata "gerombolan" (BDB 417) berarti pertemuan atau sidang. Sebuah kata yang berbeda (BDB 874) digunakan dari konsep yang sama dalam ay. 22,25. Betapa merupakan kontras antara kedua majelis.

• 1. orang jahat dengan tujuan jahat berkumpul bersama
• 2. orang saleh dengan tujuan bersaksi dan beribadah berkumpul bersama (lih. Mazm 1:5) Ingin menjadi bagian dari kelompok manakah anda?

Mazm 22:18 Dalam PL ini akan merujuk pada harta rampasan perang yang dibagi di antara para pemenang! Perhatikan tidak ada paralel PL nya. Dalam PB ini mengacu pada fakta bahwa tentara Romawi yang melakukan penyaliban diizinkan untuk membagi hartadari orang yang terhukum di antara mereka sendiri sebagai pembayaran untuk tugas tambahan itu.

Utley: Mzm 22:19-21

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 22:19-21
19(22-20)Tetapi Engkau, TUHAN, janganlah jauh; ya kekuatanku, segeralah menolong aku! 20(22-21)Lepaskanlah aku dari pedang, dan nyawaku dari cengkeraman anjing. 21(22-22)Selamatkanlah aku dari mulut singa, dan dari tanduk banteng. Engkau telah menjawab aku!

Mazm 22:19-21 Ayat Mazm 22:19 terkait ke ayat Mazm 22:11. Bentuk JUSSIVE ini (lihat catatan di bawah) diikuti oleh tiga IMPERATIVES DARI PERMINTAAN.

• 1. segeralah menolong aku - BDB 301, KB 300, Qal IMPERATIVE, lih. Mazm 38:22; 40:13; 70:1,5; 71:12; 141:1
• 2. lepaskanlah nyawaku - BDB 664, KB 717, Hiphil IMPERATIVE
• 3. lepaskanlah aku - BDB 446, KB 448, Hiphil IMPERATIVE

Bait ini menutup "Engkau menjawab aku" dengan KATA KERJA Qal PERFECT (BDB 772, KB 851) yang menyiratkan bahwa pemazmur telah sampai pada keyakinan bahwa YHWH menjawab / akan menjawabnya (lih. Mazm 34:4; 118:5; 120:1).

Perhatikan lagi bagaimana pemazmur mencirikan musuh-musuhnya.

• 1. pedang (yaitu, "menusuk" dari kemungkinan gigitan anjing, lih. ay. Mazm 22:16)
• 2. cakar anjing (lih. ay. Mazm 22:16)
• 3. mulut singa (lih. ay. Mazm 22:13; 35:17)
• 4. tanduk-tanduk sapi liar (simbol kekuasaan, lih. Ayub 39:9-10)

Mazm 22:19 "janganlah jauh" Lihat catatan pada Mazm 22:11.

Mazm 22:20 "dari pedang" Adalah sulit untuk tahu persis apa masalah / kesusahan / musuh yang dihadapi pemazmur.

• 1. penyakit
• 2. pemberontakan
• 3. invasi

Karena banyaknya kaitan ke kehidupan Yesus, saya pikir "pedang" adalah bahasa kiasan (lih. Mazm 37:12-15).

Utley: Mzm 22:22-24

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 22:22-24
22(22-23)Aku akan memasyhurkan nama-Mu kepada saudara-saudaraku dan memuji-muji Engkau di tengah-tengah jemaah: 23(22-24)kamu yang takut akan TUHAN, pujilah Dia, hai segenap anak cucu Yakub, muliakanlah Dia. dan gentarlah terhadap Dia, hai segenap anak cucu Israel! 24(22-25)Sebab Ia tidak memandang hina ataupun merasa jijik kesengsaraan orang yang tertindas, dan Ia tidak menyembunyikan wajah-Nya kepada orang itu. dan Ia mendengar ketika orang itu berteriak minta tolong kepada-Nya.

Mazm 22:22-24 Dalam satu pengertian, bait ini bertumpang tindih dengan bait ay. Mazm 22:25-31. Keduanya berbicara tentang saksi dan pujian YHWH dalam tata ibadah (yaitu, sidang jemaat, ay. Mazm 22:22; sidang agung jemaat, ay. Mazm 22:25). Perbedaannya adalah lingkup pertolongannya.

• 1. ay. Mazm 22:22-24 – orang tertindas
• 2. ay. Mazm 22:25-31 - dunia

Mazm 22:22 Ada dua KATA KERJA COHORTATIVE.

• 1. Aku akan memasyurkan - 707 BDB, KB 765, Piel COHORTATIVE
• 2. Aku akan memuji - BDB 237, KB 248, Piel IMPERFECT digunakan dalam arti COHORTATIVE

Mazm 22:23 Perhatikan paralelismenya.

• 1. kamu yang takut akan TUHAN
• 2. kamu anak cucu (har., benih) Yakub
• 3. kamu anak cucu Israel

Mereka harus

• 1. memuji-Nya - BDB 237, KB 248, Piel IMPERATIVE
• 2. memuliakan Dia - BDB 457, KB 455, Piel IMPERATIVE
• 3. gentarlah pada-Nya - BDB 158, KB 185, Qal IMPERATIVE

Mazm 22:24 Alasan dari pujian, kemuliaan, dan kegentaran pada YHWH adalah

• 1. Dia tidak memandang hina (BDB 102, KB 117, Qal PERFECT) yang tertindas
• 2. Dia tidak merasa jijik (BDB 1055, KB 1646, Piel PERFECT) yang tertindas
• 3. Dia tidak menyembunyikan wajah-Nya (BDB 711, KB 771, Hiphil PERFECT) dari yang tertindas
• 4. Ia mendengar ketika orang itu berteriak minta tolong kepada-Nya. (BDB 1033, KB 1570, Qal PERFECT) Pemazmur sekarang merasa YHWH telah mendengar teriakannya minta tolong dan akan merespon (lih. ay. 21,22-24). Ini adalah kebalikan dari ay. 1-2,8,11,19.

Utley: Mzm 22:25-31

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 22:25-31
25(22-26)Karena Engkau aku memuji-muji dalam jemaah yang besar; nazarku akan kubayar di depan mereka yang takut akan Dia. 26(22-27)Orang yang rendah hati akan makan dan kenyang, orang yang mencari TUHAN akan memuji-muji Dia; biarlah hatimu hidup untuk selamanya! 27(22-28)Segala ujung bumi akan mengingatnya dan berbalik kepada TUHAN; dan segala kaum dari bangsa-bangsa akan sujud menyembah di hadapan-Nya. 28(22-29)Sebab Tuhanlah yang empunya kerajaan, Dialah yang memerintah atas bangsa-bangsa. 29(22-30)Ya, kepada-Nya akan sujud menyembah semua orang sombong di bumi, di hadapan-Nya akan berlutut semua orang yang turun ke dalam debu. dan orang yang tidak dapat menyambung hidup. 30(22-31)Anak-anak cucu akan beribadah kepada-Nya. dan akan menceritakan tentang TUHAN kepada angkatan yang akan datang. 31(22-32)Mereka akan memberitakan keadilan-Ny. kepada bangsa yang akan lahir nanti, sebab Ia telah melakukannya.

Mazm 22:25-26 Latar belakangnya adalah tata ibadah, mungkin tabernakel / Bait Allah (yaitu, "membayar nazar" dan "makan dan menjadi kenyang"). Para jemaatnya ditandai sebagai "yang tertindas" (BDB 776) dari ay. Mazm 22:24. Mereka adalah orang-orang yang

• 1. mencari YHWH, ay. Mazm 22:26 - BDB 205, KB 233, Qal PARTICIPLE
• 2. memuji YHWH, ay. Mazm 22:26 - BDB 237, KB 248, Piel IMPERFECT

Mazm 22:26 "Biarkan hatimu hidup untuk selamanya" KATA KERJA ini (BDB 310, KB 309, Qal JUSSIVE) mencerminkan ungkapan umum yang digunakan raja-raja Israel / Yehuda. Pemazmur adalah seorang raja. Tampaknya ada fluiditas dalam ay. Mazm 22:28-31 antara perjanjian Allah dan raja wakil-Nya (yaitu, Mesias, lih. 2Sam 7:1-17).

Mazm 22:27 Penekanan universal ini mengejutkan dan sangat jelas.

• 1. segala ujung bumi (lih. Yes 45:22; 49:6; 52:10; 66:23, Yer 16:19; Mi 5:4)
• 2. segala kaum dari bangsa-bangsa (lih. Kej 12:3, Kis 3:25; Gal 3:8) Perhatikan apa yang akan dilakukan bangsa-bangsa ini.
• 3. mengingat YHWH - BDB 269, KB 269, Qal IMPERFECT
• 4. berbalik pada YHWH - BDB 996, KB 1427, Qal IMPERFECT (KATA KERJA ini sering digunakan untuk pertobatan)
• 5. sujud menyembah di depan-Mu / Nya - BDB 1005, KB 295, Hishtaphel / Hithpalel IMPERFECT, lih. Ps. Mazm 66:4; 86:9

Mazm 22:28 Alasan untuk penekanan universalnya diberikan. Ini selalu menjadi keinginan YHWH. Ini adalah implikasi yang jelas dari Kej 1:26-27 dan penegasan teologis dari monoteisme!

• 1. Kerajaan ini adalah kerajaan YHWH (lih. Mazm 47:7-9; 67:4; Obj ay. Mazm 22:21, Za 14:9.)
• 2. Ia memerintah atas bangsa-bangsa (lih. Mazm 47:8; 1Taw 16:31.)

Mazm 22:29 Ayat ini sulit untuk diterjemahkan. Secara harfiah ini adalah "Semua orang dalam kekuatan penuh harus makan dan sujud sendiri .

Semua orang yang di ambang kematian, yang rohnya terkurung, harus bertekuk lutut di hadapan-Nya" (JPSOA) Ada kontras yang jelas antara orang kaya dan miskin / sekarat. Dorongan dari ayat ini adalah bahwa setiap orang, di mana-mana akan menyembah YHWH / Mesias-Nya. Bisakah kita pergi sejauh untuk melihat ayat ini sebagai pengajaran tentang kehidupan setelah kematian? Mengingat penggunaan PB akan Mazmur ini merujuk kepada kematian Yesus, mungkin saja begitu (lih. Luk 23:39-43).

Orang bertanya apakah ay. Mazm 22:29b memiliki hubungan dengan Fili 2:10. PB menegaskan bahwa suatu hari setiap lutut akan bertelut.

• 1. yang terhilang
• 2. yang diselamatkan

Bertelutnya dalam penghakiman ini bukanlah merupakan tindakan iman bagi yang terhilang, namun pengakuan atas penghakiman yang adil.

• NASB, NKJV "dan orang yang tidak dapat menyambung hidup."
• NRSV "dan aku akan hidup untuknya."
• NJB "mereka yang mati."
• REB "Tapi aku akan hidup demi Dia.

MT ini tercermin dalam NASB, dimana Proyek Naskah UBS memberikannya peringkat "C" (keraguan besar).

LXX tercermin dalam NRSV, yang melibatkan perbaikan dari dua konsonan.

MT - פנושׁו אל הי.

LXX - היח פנושׁי ל

Mazm 22:30-31 Sebuah benih / keluarga / keturunan iman yang baru akan datang dari peristiwa penderitaan yang mengerikan ini. Mereka akan melayani Yang Menderita itu dan menyatakan kebenaran-Nya (yaitu, ketidak bersalahan)!

Mazm 22:31

• NASB "Ia telah melaksanakan hal itu."
• NKJV "Ia telah melakukannya."
• NRSV "ia telah melakukannya."
• TEV "TUHAN menyelamatkan umat-Nya."
• NJB "ia telah menggenapinya."
• LXX, JPSOA."
• REB "TUHAN bertindak.

KATA KERJA nya (BDB 793, KB 889, Qal PERFECT) berbicara tentang suatu tugas yang tercapai (lih. 1Sam 26:25; Dan 8:24). Dalam terang penggunaan NT ini merujuk pada penebusan umat manusia di Kalvari (lih. Rom 5:12-21), yang dibuktikan dan diverifikasi oleh kubur kosong (lih. 1Kor 15:1-28)!

Topik Teologia: Mzm 22:3

Allah yang Berpribadi
Puji-pujian Orang Israel
Maz 22:4
Allah itu Kudus
Kel 15:11 Ima 11:44-45 Ula 32:4 Yos 24:19 1Sa 2:2 1Sa 6:20 1Ta 16:10 Ayu 6:10 Maz 5:5 Maz 18:31 Maz 22:4 Maz 30:5 Maz 92:16 Ams 9:10 Yes 6:3 Yes 40:25 Yes 43:15 Yes 52:10 Yes 57:15 Yeh 39:7 Hos 11:9 Hab 1:13 Luk 1:49 Yoh 17:11 Ibr 12:10,28-29 Yak 1:13-14 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 6:10

Topik Teologia: Mzm 22:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah

Topik Teologia: Mzm 22:6

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Diremehkan Orang
Nubuat
Maz 22:7 Yes 49:7 Yes 53:2-3

Dosa
Para Pendosa Tidak Sopan
2Ra 19:16 2Ta 36:16 Neh 4:1-5 Maz 1:1 Maz 10:3 Maz 22:7-8 Maz 69:8-13 Maz 123:3-4 Ams 22:10 Yes 37:23-24 Yes 57:4 Yer 20:7 Luk 16:14 Luk 23:11 Kis 2:13 Kis 17:32 Ibr 10:29 2Pe 3:3-4
Penghinaan
2Ta 36:16 Ayu 34:7 Maz 1:1 Maz 22:7 Maz 39:9 Maz 73:8 Maz 123:4 Ams 1:22 Ams 3:34 Ams 9:7-8,12 Ams 13:1 Ams 14:6 Ams 15:12 Ams 19:29 Ams 21:11 Ams 21:24 Ams 22:10 Ams 24:9 Ams 29:8 Yes 28:14-19 Yes 29:20 Yes 57:4 Hos 7:5 Kis 2:13 Kis 17:18,32 Gal 4:14 Ibr 10:29 2Pe 3:3-4 Yud 1:18

Topik Teologia: Mzm 22:7

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Dijadikan Tontonan dan Dicemooh
Nubuat
Maz 22:8 Maz 22:13

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Tidak Sopan
2Ra 19:16 2Ta 36:16 Neh 4:1-5 Maz 1:1 Maz 10:3 Maz 22:7-8 Maz 69:8-13 Maz 123:3-4 Ams 22:10 Yes 37:23-24 Yes 57:4 Yer 20:7 Luk 16:14 Luk 23:11 Kis 2:13 Kis 17:32 Ibr 10:29 2Pe 3:3-4

Topik Teologia: Mzm 22:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Kekuatan di Tengah-tengah Kesulitan
Neh 9:32 Maz 20:2 Maz 22:12 Maz 61:2-3 Maz 69:18 Maz 86:7 Maz 88:2-10 Maz 102:3 Maz 116:3-9 Maz 138:3,7 Maz 143:11 Yes 33:2 Rat 3:55-56

Topik Teologia: Mzm 22:12

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Dijadikan Tontonan dan Dicemooh
Nubuat
Maz 22:8 Maz 22:13

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Benteng dari Basan
Maz 22:13

Topik Teologia: Mzm 22:16

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Disalibkan
Nubuat
Maz 22:17

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Anjing-anjing
Maz 22:17,21 Ams 26:11 Yes 56:10-11 Mat 7:6 Fili 3:2 Wah 22:15

Topik Teologia: Mzm 22:18

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Jubah Kristus Diundi
Nubuat
Maz 22:19

Topik Teologia: Mzm 22:20

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Anjing-anjing
Maz 22:17,21 Ams 26:11 Yes 56:10-11 Mat 7:6 Fili 3:2 Wah 22:15

Topik Teologia: Mzm 22:21

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa

Topik Teologia: Mzm 22:22

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Umat Meresponi Nama Ilahi itu
Mereka Mengenal dan Memperkenalkan Nama Ilahi
Kel 9:16 Ula 32:3 1Ra 8:43 Maz 22:23 Maz 102:22

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar Disebut Saudara
Maz 22:23

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Gereja
Jemaah
Maz 22:23
Penyembahan dalam Gereja
Neh 8:7 Neh 9:3 Maz 5:8 Maz 22:23 Maz 24:3-6 Maz 29:2 Maz 35:18 Maz 89:8 Maz 95:6-7 Maz 100:1-4 Maz 107:31-32 Maz 122:1 Maz 132:7-18 Maz 149:1-5 Maz 150:1-6 Yes 2:3 Yes 12:4-6 Yes 25:9 Yes 30:29 Yes 38:20 Yes 52:9 Yer 31:11-14 Yoh 4:23-24 Kis 2:46-47 Kis 13:2 Efe 5:19-20 Fili 3:3 Ibr 12:28 1Pe 2:5 Wah 4:10-11 Wah 5:14 Wah 7:11 Wah 11:1 Wah 19:4

Topik Teologia: Mzm 22:23

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Mzm 22:24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuji Allah untuk Pelepasan-Nya dari Berbagai Kesulitan
Maz 22:24-25 Maz 30:12-13 Maz 34:1-2,5 Maz 40:2-4 Maz 54:8-9 Maz 68:20 Yer 20:13
Berdoalah dengan Keyakinan bahwa Doa-doa itu Didengar
Ula 9:19 Ula 26:7 2Sa 22:7 Maz 3:5 Maz 4:4 Maz 6:10 Maz 10:17 Maz 17:6 Maz 18:7 Maz 22:25 Maz 34:5 Maz 38:16 Maz 55:18 Maz 66:19 Maz 116:1 Maz 119:26 Rat 3:55-57 Yun 2:1-2 Yoh 11:41-42

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Kaum Tertindas
Sikap Allah Terhadap Kaum Tertindas
Allah Mendengarkan Jeritan yang Tertindas
Maz 9:13 Maz 10:17-18 Maz 22:25 Maz 106:44-46

Topik Teologia: Mzm 22:25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Mzm 22:26

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Pemimpin
Kel 15:18 Ula 4:39 Ula 10:14,17 2Ra 19:15 1Ta 29:11-12 2Ta 20:6 Ayu 25:2 Ayu 40:6 Ayu 41:11 Maz 5:2 Maz 10:16 Maz 22:27-28 Maz 24:1,10 Maz 29:10 Maz 44:5 Maz 45:7 Maz 47:3,9-10 Maz 66:7 Maz 67:5 Maz 74:12 Maz 83:19 Maz 84:4 Maz 89:15 Maz 93:1-2 Maz 95:3 Maz 97:1-2,9 Maz 98:6 Maz 99:4-5 Maz 103:19 Maz 113:4 Maz 115:3 Maz 145:1,13 Maz 146:10 Maz 149:2 Yes 6:5 Yes 33:22 Yes 37:16 Yes 43:15 Yes 44:6 Yes 66:1 Yer 10:10 Rat 5:19 Yeh 18:1,4 Dan 2:20-21 Dan 2:47 Dan 4:34-35 Dan 6:27 Mal 1:14 Rom 11:36 1Ti 1:17 1Ti 6:15 Wah 19:6

Wahyu Allah
Wahyu Umum
Pengetahuan Allah Dinyatakan
Maz 19:1-5 Maz 22:27-28 Maz 48:10 Yoh 1:1-5,9 Rom 1:18-20,28

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Orang-orang yang Mencari Allah Memiliki Jiwa Pengucapan Syukur
1Ta 16:8,10 Maz 22:27 Maz 40:17 Maz 70:5 Maz 105:3
Memperoleh Kepuasan dalam Allah
Maz 17:15 Maz 22:27 Maz 36:9-10 Maz 63:6 Maz 65:5 Maz 90:14 Maz 91:14-16 Maz 103:2-5 Maz 107:8-9 Maz 132:13-16 Maz 147:12-14 Yes 55:1-2 Yes 58:11 Yer 31:14,25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Sikap Allah Terhadap Orang Miskin
Allah Memenuhi Kebutuhan Orang Miskin
Kel 23:10-11 Maz 22:27 Maz 68:11 Maz 132:15

Topik Teologia: Mzm 22:27

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif di antara Bangsa-bangsa Lain dan di Seluruh Dunia
Ula 32:8 2Ra 19:15 Ayu 12:13-14,17-25 Maz 2:10-12 Maz 22:28-29 Maz 66:7 Maz 75:7-8 Ams 8:15 Dan 2:21 Dan 2:37-38 Dan 4:17 Dan 4:32,34-35 Kis 17:26 Rom 13:1-7

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Allah sebagai Pemimpin
Kel 15:18 Ula 4:39 Ula 10:14,17 2Ra 19:15 1Ta 29:11-12 2Ta 20:6 Ayu 25:2 Ayu 40:6 Ayu 41:11 Maz 5:2 Maz 10:16 Maz 22:27-28 Maz 24:1,10 Maz 29:10 Maz 44:5 Maz 45:7 Maz 47:3,9-10 Maz 66:7 Maz 67:5 Maz 74:12 Maz 83:19 Maz 84:4 Maz 89:15 Maz 93:1-2 Maz 95:3 Maz 97:1-2,9 Maz 98:6 Maz 99:4-5 Maz 103:19 Maz 113:4 Maz 115:3 Maz 145:1,13 Maz 146:10 Maz 149:2 Yes 6:5 Yes 33:22 Yes 37:16 Yes 43:15 Yes 44:6 Yes 66:1 Yer 10:10 Rat 5:19 Yeh 18:1,4 Dan 2:20-21 Dan 2:47 Dan 4:34-35 Dan 6:27 Mal 1:14 Rom 11:36 1Ti 1:17 1Ti 6:15 Wah 19:6
Pemeliharaan-Nya Menentukan Arah Secara Nasional
Ula 2:30 Ula 3:28 Ayu 12:23 Maz 22:28-29 Maz 33:10-11 Maz 47:7-9 Maz 66:7 Yes 14:24-26 Yes 26:15 Yes 43:14 Yes 48:14-15 Yeh 29:19-20 Dan 2:37-40,44 Dan 11:27 Kis 17:26

Wahyu Allah
Wahyu Umum
Pengetahuan Allah Dinyatakan
Maz 19:1-5 Maz 22:27-28 Maz 48:10 Yoh 1:1-5,9 Rom 1:18-20,28

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun

Topik Teologia: Mzm 22:28

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif di antara Bangsa-bangsa Lain dan di Seluruh Dunia
Ula 32:8 2Ra 19:15 Ayu 12:13-14,17-25 Maz 2:10-12 Maz 22:28-29 Maz 66:7 Maz 75:7-8 Ams 8:15 Dan 2:21 Dan 2:37-38 Dan 4:17 Dan 4:32,34-35 Kis 17:26 Rom 13:1-7

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Negara-negara
Pemeliharaan-Nya Menentukan Arah Secara Nasional
Ula 2:30 Ula 3:28 Ayu 12:23 Maz 22:28-29 Maz 33:10-11 Maz 47:7-9 Maz 66:7 Yes 14:24-26 Yes 26:15 Yes 43:14 Yes 48:14-15 Yeh 29:19-20 Dan 2:37-40,44 Dan 11:27 Kis 17:26

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun

Topik Teologia: Mzm 22:29

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Keunikan Beribadah
Ibadah Terhadap Allah
2Ra 17:35-36,39 Neh 9:6 Maz 22:30 Maz 86:9-10 Maz 97:7 Maz 99:5,9 Yes 66:23 Zef 2:11 Wah 7:11-12 Wah 11:16 Wah 14:6-7 Wah 22:8-9

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Mengadakan Penyembahan Kepada Allah oleh Semua Orang
Maz 22:28-32 Maz 68:33 Maz 86:9 Yes 2:3 Yes 24:14-16 Yes 66:22-23 Yer 4:2 Mik 4:2 Mik 7:16-17 Zak 14:1,16-21

Topik Teologia: Mzm 22:30

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Mengadakan Penyembahan Kepada Allah oleh Semua Orang
Maz 22:28-32 Maz 68:33 Maz 86:9 Yes 2:3 Yes 24:14-16 Yes 66:22-23 Yer 4:2 Mik 4:2 Mik 7:16-17 Zak 14:1,16-21

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Daud dan orang lain

Tema : Doa dan Pujian

Tanggal Penulisan: Sebagian besar abad ke-10 hingga ke-5 SM.

Latar Belakang

Judul Ibrani untuk kitab Mazmur adalah _tehillim_, yang berarti "puji-pujian"; judul dalam Septuaginta (PL dalam bahasa Yunani, dikerjakan sekitar 200 SM) ialah _psalmoi_, yang berarti "nyanyian yang diiringi alat musik gesek atau petik".

Musik memainkan peranan penting dalam ibadah Israel (1Taw 15:16-22; bd.Mazm 149:1--150:6); mazmur-mazmur menjadi nyanyian pujian Israel. Berbeda dengan sebagian besar syair dan nyanyian di dunia Barat yang ditulis dengan sajak dan irama, syair dan nyanyian PL didasarkan pada kesejajaran pemikiran di mana baris(-baris) kedua (atau yang berikutnya) pada hakikatnya menyatakan ulang (kesejajaran sinonim), memperlihatkan kontras (kesejajaran antitetikal), atau secara progresif melengkapi baris yang pertama (kesejajaran sintetik). Ketiga bentuk kesejajaran ini dipakai dalam Mazmur. Mazmur terdini yang diketahui digubah oleh Musa pada abad ke-15 SM (Mazm 90:1-17); sedangkan yang paling akhir adalah dari abad ke-6 sampai ke-5 SM (mis. Mazm 137:1-9). Akan tetapi, sebagian besar dari mazmur ditulis pada abad ke-10 SM semasa zaman keemasan puisi Israel.

Judul-judul atau kalimat pembukaan pada permulaan sebagian besar mazmur (dalam Alkitab Indonesia menjadi bagian dari mazmur), sekalipun bukan bagian asli dan terilham dari mazmur, sudah berusia tua (sebelum Septuaginta) dan penting. Isi dari kalimat pembukaan itu berbeda-beda, meliputi kategori seperti

1. (1) nama penulis (mis. Mazm 47:1-10, "Dari bani Korah"),
2. (2) bentuk mazmur (mis. Mazm 32:1-11, "nyanyian pengajaran" [bah. Inggris "maskil"] syair hasil renungan atau bertujuan mengajar),
3. (3) istilah-istilah musik (mis. Mazm 4:1-9, "Untuk pemimpin biduan. Dengan permainan kecapi"),
4. (4) catatan liturgis (mis. Mazm 45:1-18, "Nyanyian kasih" [versi Inggris NIV -- nyanyian pernikahan]), dan
5. (5) catatan sejarah singkat (mis. Mazm 3:1-9, "Mazmur Daud ketika ia lari dari Absalom, anaknya").

Mengenai penulis mazmur-mazmur ini, kalimat pembukaan menyebutkan Daud selaku penggubah 73 mazmur, Asaf 12 (seorang Lewi yang berkarunia musik dan nubuat, lih. 1Taw 15:16-19; 2Taw 29:30), bani Korah 10 (keluarga dengan karunia musik), Salomo 2, dan masing-masing satu oleh Heman, Etan, dan Musa. Kecuali Musa, Daud, dan Salomo, semua penggubah lainnya adalah imam atau orang Lewi dengan karunia musik dan tanggung jawab dalam ibadah kudus pada masa pemerintahan Daud. Lima puluh mazmur tidak diketahui penggubahnya. Acuan-acuan alkitabiah dan sejarah memberi kesan bahwa Daud (bd. 1Taw 15:16-22), Hizkia (Ams 25:1; bd. 2Taw 29:25-30), dan Ezra (bd. Neh 10:39; Neh 11:22; Neh 12:27-36,45-47) terlibat pada waktu yang berlainan dalam memilih mazmur-mazmur untuk dipakai bersama di Yerusalem. Penyusunan kitab ini yang terakhir mungkin dilakukan pada masa Ezra dan Nehemia (450-400 SM).

Tujuan

Kitab Mazmur, sebagai doa dan pujian yang diilhamkan Roh, ditulis, secara umum, untuk mengungkapkan perasaan mendalam hati sanubari manusia dalam hubungan dengan Allah.

1. (1) Banyak yang ditulis sebagai doa kepada Allah, mengungkapkan
1. (a) kepercayaan, kasih, penyembahan, ucapan syukur, pujian, dan kerinduan akan persekutuan erat;
2. (b) kekecewaan, kesesakan mendalam, ketakutan, kekhawatiran, penghinaan dan seruan untuk pembebasan, kesembuhan, atau pembenaran.
2. (2) Yang lain ditulis sebagai nyanyian yang mengungkapkan pujian, ucapan syukur, dan pemujaan kepada Allah dan hal-hal besar yang telah dilakukan-Nya.
3. (3) Beberapa mazmur berisi bagian-bagian penting berhubungan dengan Mesias.

Survai

Selaku suatu kumpulan dari 150 mazmur, kitab ini meliput bermacam-macam pokok, termasuk penyataan tentang Allah, ciptaan, umat manusia, keselamatan, dosa dan kejahatan, keadilan dan kebenaran, penyembahan dan pujian, doa dan hukuman. Allah dipandang dengan beraneka ragam cara: sebuah benteng perlindungan, batu karang, perisai, gembala, tentara, pencipta, penguasa, hakim penebus, pemelihara, penyembuh, dan penuntut balas; Ia mengungkapkan kasih, kemarahan, dan belas kasihan, dan Ia ada di mana-mana, mengetahui segala sesuatu dan mahakuasa. Umat Allah juga dilukiskan dengan aneka cara: biji mata, domba, orang kudus, orang jujur dan benar yang diangkat-Nya dari sumur berlumpur, menempatkan kakinya pada batu karang, dan menaruh nyanyian baru di dalam mulut mereka. Allah mengarahkan langkah-langkah mereka, memuaskan kerinduan rohani mereka, mengampuni semua dosa mereka, menyembuhkan segala penyakit mereka dan menyediakan tempat tinggal kekal bagi mereka.

Salah satu cara yang bermanfaat untuk meninjau kitab ini ialah dengan berbagai kategori umum yang dipakai untuk menggolongkan mazmur-mazmur ini (dengan agak bertumpang-tindih).

1. (1) _Nyanyian Haleluya atau pujian_ : mazmur-mazmur ini membesarkan nama, kemegahan, kebaikan, kebesaran, dan keselamatan Allah (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 21:1-13; Mazm 33:1--34:22; Mazm 103:1--106:48; Mazm 111:1--113:9; Mazm 115:1--117:2; Mazm 135:1-21; Mazm 145:1--150:6).
2. (2) _Nyanyian Ucapan Syukur_ : Mazmur-mazmur ini mengakui pertolongan Allah dalam menyelamatkan dan membebaskan seseorang atau Israel selaku bangsa (mis. Mazm 18:1-50; Mazm 30:1-12; Mazm 34:1-22; Mazm 41:1-13; Mazm 66:1-20; Mazm 92:1-15; Mazm 100:1-5; Mazm 106:1-48; Mazm 116:1-19; Mazm 118:1-29; Mazm 124:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 136:1-26; Mazm 138:1-8).
3. (3) _Mazmur Doa dan Permohonan_ : Tercakup mazmur-mazmur ratapan dan permohonan kepada Allah, kerinduan akan Allah, dan syafaat bagi umat Allah (mis. Mazm 3:1--6:10; Mazm 13:1-6; Mazm 43:1-5; Mazm 54:1-7; Mazm 67:1-7; Mazm 69:1--70:5; Mazm 79:1--80:19; Mazm 85:1--86:17; Mazm 88:1-52; Mazm 90:1-17; Mazm 102:1-28; Mazm 141:1--143:12).
4. (4) _Mazmur Pengakuan Dosa_ : Berfokus pada pengakuan dosa (mis. Mazm 32:1-11; Mazm 38:1-22; Mazm 51:1-19; Mazm 130:1-8).
5. (5) _Nanyian Sejarah Kudus_ : Mengisahkan kembali urusan Allah dengan Israel sebagai bangsa (mis. Mazm 78:1-72; Mazm 105:1--106:48; Mazm 108:1-13; Mazm 114:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 137:1-9).
6. (6) _Mazmur Pemahkotaan Tuhan_ : Mazmur-mazmur ini dengan tegas menyatakan bahwa "Tuhan adalah Raja" (mis. Mazm 24:1-10; Mazm 47:1-9; Mazm 93:1-5; Mazm 96:1--99:1-99:9).
7. (7) _Nyanyian Liturgis_ : Mazmur-mazmur ini digubah untuk perayaan atau kebaktian khusus (mis. Mazm 15:1-5; Mazm 24:1-10; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 113:1--118:29; keenam mazmur terakhir ini dipergunakan dalam perayaan Paskah setiap tahun).
8. (8) _Mazmur Kepercayaan dan Pengabdian_ : Mazmur-mazmur ini mengungkapkan:
1. (a) kepercayaan seseorang akan integritas Allah dan pertolongan kehadiran-Nya, dan
2. (b) pengabdian hati kepada Allah (mis. Mazm 11:1-8; Mazm 16:1-11; Mazm 23:1-6; Mazm 27:1-14; Mazm 31:1--32:11; Mazm 40:1-17; Mazm 46:1-11; Mazm 56:1-13; Mazm 62:1--63:11; Mazm 91:1-16; Mazm 119:1-176; Mazm 130:1--131:3; Mazm 139:1-24).
9. (9) _Nyanyian Ziarah_ : Juga disebut "Nyanyian-nyanyian Zion" atau "Nyanyian-nyanyian Pendakian" yang dinyanyikan oleh para peziarah sepanjang perjalanan mereka ke Yerusalem untuk perayaan Paskah, Pentakosta, atau Pondok Daun setiap tahun (mis. Mazm 43:1-5; Mazm 46:1-11; Mazm 48:1-14; Mazm 76:1-12; Mazm 84:1-12; Mazm 87:1-7; Mazm 120:1--134:3).
10. (10) _Nyanyian Penciptaan_ : Mazmur-mazmur ini mengakui hasil perbuatan Allah di sorga dan di bumi (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 19:1-14; Mazm 29:1-11; Mazm 33:1-22; Mazm 65:1-13; Mazm 104:1-35).
11. (11) _Mazmur-mazmur Hikmat dan Pendidikan_ : Mazmur-mazmur ini merenungkan cara-cara Allah dan mendidik kita mengenai kebenaran (mis. Mazm 1:1-6; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 73:1-28; Mazm 112:1-8; Mazm 119:1-176; Mazm 133:1-3).
12. (12) _Mazmur Kerajaan atau Mesias_ : Mazmur-mazmur ini melukiskan beberapa pengalaman Raja Daud atau Raja Salomo yang mempunyai makna nubuat dan yang akhirnya digenapi dalam kedatangan Mesias, Yesus Kristus (mis. Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1--41:13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1--69:36; Mazm 72:1-20; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 110:1-7; Mazm 118:1-29).
13. (13) _Mazmur Bernada Kutukan_ : Mazmur-mazmur ini mengundang kutukan atau hukuman Allah atas orang fasik (mis. Mazm 7:1-17; Mazm 35:1-28; Mazm 55:1-23; Mazm 58:1-11; Mazm 59:1-17; Mazm 69:1-36; Mazm 109:1-31; Mazm 137:1-9; Mazm 139:19-22). Karena banyak orang Kristen bingung oleh mazmur-mazmur ini, perlu diperhatikan bahwa mazmur kutukan ini digubah selaku ungkapan semangat demi nama Allah, keadilan, dan kebenaran-Nya, dan dari kebencian kuat terhadap kejahatan dan bukan karena perasaan dendam yang picik. Pada hakikatnya mazmur-mazmur ini berseru kepada Allah agar meninggikan orang benar dan merendahkan orang fasik.

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai kitab Mazmur ini.

1. (1) Merupakan kitab terpanjang dalam Alkitab dan berisi pasal yang terpanjang (Mazm 119:1-176), yang terpendek (Mazm 117:1-2) dan ayat tengah (Mazm 118:8).
2. (2) Sebagai kitab nyanyian dan ibadah Ibrani, kerohaniannya yang dalam dan luas itu menjadikan kitab ini bagian PL yang paling digemari dan dibaca oleh orang percaya.
3. (3) "_Haleluya_" (pujilah Tuhan), istilah Ibrani yang diakui secara universal di kalangan orang percaya, dipakai 28 kali dalam Alkitab, 24 di antaranya dalam kitab ini. Di dalam Mazm 150 pujian kepada Tuhan mencapai puncaknya dan menyampaikan pujian yang utuh dan sempurna kepada Tuhan.
4. (4) Tidak ada kitab lain di Alkitab yang demikian terang-terangan mengungkapkan perasaan dan kebutuhan manusia dalam hubungan dengan Allah dan kehidupan ini. Nyanyian pujian dan pengabdian mengalir dari gunung-gunung tertinggi, dan seruan-seruan keputusasaannya timbul dari lembah-lembah terdalam.
5. (5) Sekitar separuh mazmur mencakup doa iman di tengah kesengsaraan.
6. (6) Inilah kitab yang paling banyak dikutip di PB.
7. (7) Berisi banyak "pasal kesayangan" seperti pasal Mazm 1:1-6; Mazm 23:1-6; Mazm 24:1-10; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 84:1-12; Mazm 91:1-16; Mazm 103:1-22; Mazm 119:1-176; Mazm 121:1-8; Mazm 139:1-24; dan Mazm 150:1-6.
8. (8) Mazmur 119 (Mazm 119:1-176) adalah unik dalam Alkitab karena
1. (a) panjangnya (176 ayat),
2. (b) kasihnya yang agung kepada Firman Allah, dan
3. (c) susunan sastranya yang mencakup 22 stanza dengan masing-masing delapan ayat, dan setiap stanza mengawali setiap ayatnya dengan huruf yang sama, juga setiap stanza memakai huruf yang berturut-turut dari abjad Ibrani sebagai bantuan untuk mengingat (yaitu, suatu akrostik).
9. (9) Ciri sastranya yang paling menonjol adalah gaya syair yang disebut paralelisme, mencakup irama pemikiran dan bukan irama sajak atau matra; ciri khas ini menjadikan beritanya dapat diterjemahkan ke dalam bahasa yang lain tanpa terlalu banyak kesulitan.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ada 186 kutipan dari kitab Mazmur dalam PB, jauh lebih banyak daripada kitab PL lainnya. Jelaslah bahwa mazmur-mazmur begitu meresap dalam hati Yesus dan penulis kitab PB lainnya dan bahwa Roh Kudus sering memakai mazmur di dalam ajaran Yesus dan ayat-ayat lain di mana Yesus menggenapi Alkitab selaku Mesias yang dinubuatkan. Misalnya, Mazm 110:1-7 yang singkat (7 ayat) dikutip lebih banyak dalam PB daripada pasal PL lainnya; mazmur ini berisi nubuat tentang Yesus sebagai Mesias, sebagai Anak Allah dan sebagai imam abadi menurut peraturan Melkisedek. Mazmur Mesias lainnya yang dikenakan kepada Yesus dalam PB adalah:Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1-17; Mazm 41:1-13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 69:1-36; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 109:1-31; dan Mazm 118:1-29. Mazmur ini dikenakan kepada

1. (1) Yesus selaku nabi, imam, dan raja;
2. (2) kedua kedatangan-Nya;
3. (3) kedudukan sebagai Anak dan sifat-Nya;
4. (4) penderitaan dan kematian-Nya yang mendamaikan; dan
5. (5) kebangkitan-Nya. Ringkasnya, Mazmur termasuk kitab PL dengan nubuat paling terinci tentang Kristus dan tertanam sangat dalam di seluruh amanat para penulis PB.

Full Life: Mazmur (Garis Besar)

Garis Besar

I. Kitab 1 !!: Mazmur 1-41
(Mazm 1:1-41:13)
II. Kitab 2 !!: Mazmur 42-72
(Mazm 42:1-72:19)
III. Kitab 3 !!: Mazmur 73-89
(Mazm 73:1-89:52)
IV. Kitab 4 !!: Mazmur 90-106
(Mazm 90:1-106:48)
V. Kitab 5 !!: Mazmur 107-150
(Mazm 107:1-150:1-6)

Matthew Henry: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang terbuka salah satu bagian yang paling disukai dan juga paling unggul dari semua bagian Perjanjian Lama. Bahkan, karena begitu banyaknya terdapat hal-hal mengenai Kristus dan Injil-Nya, dan juga tentang Allah dan hukum-Nya di dalamnya, sehingga kitab ini disebut sebagai intisari atau ringkasan dari kedua Perjanjian. Sejarah Israel yang banyak tersedia bagi kita, memungkinkan kita untuk mengikuti dan mempelajarinya, dan di sana disajikan dan diajarkan kepada kita pengetahuan tentang Allah. Kitab Ayub membawa kita memasuki proses belajar mengajar, serta memberikan kita berbagai pemikiran dan debat berguna tentang Allah dan pemeliharaan-Nya. Tetapi, kitab ini membawa kita masuk ke dalam ruang mahakudus, menjauhkan kita dari pergaulan sehari-hari dengan sesama, dengan para politisi, ahli filsafat, atau para pembantah dunia ini, dan mengarahkan kita memasuki persekutuan dengan Allah, dengan menghibur jiwa kita dan membawanya beristirahat di dalam Dia, dengan mengangkat dan membuat hati kita berserah kepada-Nya. Dengan demikian kita dapat berada di atas gunung bersama Allah. Dan kalau sudah begini, kita sungguh tidak tahu apa yang menjadi keuntungan kita bila kita tidak berkata, “Betapa bahagianya berada di tempat ini.” Mari kita selidiki:
• I. Judul kitab ini.
• 1. Kitab ini disebut Mazmur. Judul ini yang dirujuk di dalam Lukas 24:44. Orang Ibrani menyebutnya Tehillim, yang dengan tepat menunjukkan Mazmur-mazmur Pujian, karena banyak di mazmur di dalam kitab tersebut yang bercorak seperti itu. Namun, Mazmur merupakan sebuah kata yang lebih umum maknanya, yang berarti semua gubahan apa saja yang punya susunan tertentu yang cocok untuk dinyanyikan, dan isinya bisa bersifat sejarah, pengajaran, permohonan, maupun puji-pujian. Meskipun bernyanyi itu selayaknya menyuarakan rasa sukacita, namun tujuan nyanyian lebih luas maksudnya. Nyanyian itu membantu kita untuk mengingat sesuatu, dan untuk mengungkapkan maupun menggairahkan semua perasaan lain seperti halnya perasaan sukacita ini. Imam-imam memiliki nyanyian ratapan maupun sukacita. Dengan demikian, menyanyikan mazmur sudah merupakan ibadah bagi kita dan maksudnya yang luas, karena kita bukan hanya diarahkan untuk memuji Allah, tetapi juga untuk mengajar dan menegur seorang akan yang lain di dalam mazmur, dan puji-pujian, dan nyanyian rohani (Kol. 3:16).
• 2. Kitab ini disebut Kitab Mazmur. Begitulah yang disebut oleh Petrus dalam Kisah Para Rasul 1:20. Kitab ini merupakan kumpulan mazmur-mazmur, yaitu semua mazmur yang diilhamkan secara ilahi. Meskipun mazmur-mazmur ini digubah dalam berbagai masa dan berbagai kesempatan, semuanya dikumpulkan bersama-sama di dalam kitab ini tanpa rujukan atau ketergantungan satu sama lain. Dengan demikian semua mazmur ini terpelihara dari kemungkinan tercecer atau hilang, dan siap digunakan bagi kebaktian jemaat. Lihatlah, betapa baiknya Tuan yang kita layani, betapa menyenangkannya jalan-jalan hikmat yang disediakan-Nya, sehingga saat kita diperintahkan untuk bernyanyi, yang cukup membuat kita menjadi sibuk, mulut kita pun dipenuhi-Nya dengan kata-kata dan tangan kita disediakan dengan nyanyian-nyanyian.
• II. Penulis kitab ini. Tidak diragukan lagi bahwa pada mulanya semua mazmur ini berasal dari Roh yang mulia. Mazmur adalah nyanyian rohani, firman yang diajarkan oleh Roh Kudus. Penulis sebagian besar mazmur ini adalah Daud, anak Isai, yang karena itu ia diberi gelar sebagai pemazmur yang disenangi di Israel (2Sam. 23:1). Beberapa mazmur yang tidak mencantumkan namanya di dalam judul, dengan jelas dianggap berasal dari dia di tempat lain dalam Alkitab, seperti Mazmur 2 (Kis. 4:25), Mazmur 96 dan 105 (1Taw. 16). Satu mazmur dinyatakan dengan jelas sebagai doa Musa (Mzm. 90). Beberapa mazmur diisyaratkan ditulis oleh Asaf (2Taw. 29:30), di mana dikatakan bahwa orang-orang Lewi menyanyikan puji-pujian untuk Tuhan dengan kata-kata Daud dan Asaf. Di situ dikatakan bahwa Asaf adalah seorang pelihat atau nabi. Beberapa mazmur tampaknya ditulis kemudian pada masa yang jauh setelah itu, misalnya Mazmur 137, yang ditulis ketika masa pembuangan di Babel. Namun, dapat dipastikan bahwa sebagian besar mazmur ditulis oleh Daud sendiri, yang sangat mahir dalam hal puisi dan musik. Daud memang ditetapkan, memenuhi syarat, dan digerakkan untuk menegakkan ibadah bermazmur di dalam jemaat Allah, seperti halnya Musa dan Harun di zaman mereka, yang menegakkan ibadah korban. Ibadah yang ditegakkan oleh Musa dan Harun sudah digantikan, tetapi yang ditegakkan Daud tetap ada, dan akan tetap ada sampai akhir zaman, ketika ditelan oleh nyanyian-nyanyian kekekalan. Di sini Daud menjadi gambaran dari Kristus, yang adalah keturunannya, bukan keturunan Musa, karena Ia datang untuk mengambil alih korban sembelihan (keluarga Musa segera hilang dan punah setelah itu), selain juga untuk menegakkan dan mengabadikan sukacita dan pujian. Sebab keturunan Daud di dalam Kristus tidak akan pernah berakhir.
• III. Tujuan kitab ini. Maksud dan tujuannya jelas.
• 1. Untuk membantu apa yang telah dipraktikkan dalam agama alamiah dan untuk menyalakan perasaan saleh dalam jiwa manusia yang harus kita baktikan kepada Allah sebagai pencipta, pemilik, pengatur, dan pelindung kita. Kitab Ayub membantu membuktikan dasar-dasar mengenai kesempurnaan dan penyelenggaraan ilahi. Namun, kitab ini membantu kita untuk mengungkapkan dan membuktikan kepercayaan kita akan dasar-dasar yang kita yakini itu di dalam doa dan pujian, dalam pengakuan akan hasrat hati kita akan Dia, ketergantungan kita kepada-Nya, serta seluruh ibadah dan penyerahan diri sepenuhnya kepada-Nya. Di dalam bagian lain dalam Kitab Suci ditunjukkan bahwa Allah itu tak terbatas mengatasi manusia dan bahwa Dia itu Tuhan yang berdaulat di atas segalanya. Namun demikian, Kitab Mazmur ini menunjukkan kepada kita bahwa kita yang seperti binatang menjalar di bumi ini boleh bergaul dengan Dia. Selain itu, kalau bukan karena salah kita sendiri, ada banyak cara di mana kita bisa tetap bersekutu dengan Dia dalam rupa-rupa keadaan hidup kita sebagai manusia.
• 2. Untuk mempromosikan dan memajukan keunggulan agama wahyu, dan dengan cara yang paling menyenangkan menganjurkannya kepada dunia. Sedikit saja, atau tidak ada hukum seremonial (yang hanya bersifat upacara saja) yang muncul di seluruh Kitab Mazmur. Meskipun korban sembelihan dan korban sajian tetap berlanjut selama berabad-abad, namun di sini kedua hal itu digambarkan sebagai hal yang tidak berkenan kepada Allah (Mzm. 40:7; 51:19), sebagai hal yang kurang bermakna, yang pada saatnya nanti akan lenyap. Namun, firman dan hukum Allah, khususnya bagian-bagian yang berbicara tentang akhlak dan kewajiban yang kekal, ada tertulis di sini untuk diagungkan dan dihormati, lebih daripada yang tertulis di mana pun juga. Dan Kristus yang menjadi puncak dan pusat agama wahyu, yang menjadi dasar, batu penjuru, dan batu utama dari bangunan yang dimuliakan itu, dibicarakan dengan jelas dalam kitab ini dalam bentuk pelambangan dan nubuat. Di sini dibicarakan semua penderitaan-Nya dan kemuliaan yang mengikutinya, serta kerajaan yang hendak dibangun-Nya di dunia ini. Di dalam kerajaan inilah kovenan Allah dengan Daud mengenai kerajaannya digenapi. Betapa tingginya nilai yang diberikan kitab ini terhadap firman Allah, terhadap segala ketetapan dan penghakiman-Nya, serta terhadap kovenan dan janji-janji agung dan mulia-Nya untuk menepati kovenan-Nya itu. Karena itu, betapa kitab ini sangat menganjurkan kita untuk menggunakan firman-Nya, ketetapan dan penghakiman-Nya serta kovenan dan janji-janji-Nya itu sebagai pedoman dan jangkar kita, serta sebagai warisan kita sampai selama-lamanya!
• IV. Manfaat kitab ini. Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk menanamkan terang ilahi ke dalam pemahaman kita. Namun, manfaat kitab ini terutama sangat unggul dalam menanamkan kehidupan dan kuasa ilahi, serta kehangatan yang kudus ke dalam perasaan kita. Tidak ada satu pun tulisan dalam Alkitab yang lebih bermanfaat dalam membantu ibadah renungan orang-orang kudus dibandingkan kitab ini. Manfaat tersebut telah dinikmati oleh jemaat segala zaman, sejak mazmur ini ditulis dan beberapa bagiannya dikirimkan kepada pemimpin biduan untuk keperluan kebaktian jemaat.
• 1. Mazmur ini bermanfaat untuk dinyanyikan. Untuk menyanyikan lagu himne dan nyanyian rohani, kita boleh mencari di luar mazmur-mazmur Daud, tetapi kita tidak perlu itu. Aturan persajakan dalam bahasa Ibrani tidak jelas, bahkan oleh orang-orang terpelajar sekalipun. Namun demikian, mazmur-mazmur ini seyogyanya dibawakan sesuai dengan aturan persajakan setiap bahasa, setidaknya supaya dapat dinyanyikan untuk mendidik jemaat. Menurut saya, sangatlah menghibur kita, bila kita menyanyikan mazmur Daud, karena kita mempersembahkan puji-pujian kepada Allah yang persis sama seperti yang dipersembahkan kepada-Nya pada masa Daud dan raja-raja Yehuda yang saleh lainnya. Begitu kaya dan indah gubahan puisi-puisi ilahi ini, sehingga tidak akan pernah menjemukan dan lekang karena waktu.
• 2. Kitab mazmur ini bermanfaat untuk dibacakan dan dinyatakan oleh para pelayan Kristus, karena mazmur ini mengandung kebenaran-kebenaran yang agung dan mulia, serta peraturan mengenai baik dan jahat. Tuhan kita Yesus menjelaskan mazmur-mazmur kepada murid-murid-Nya, mazmur-mazmur Injil, dan Ia membukakan pemahaman mereka (karena Ia memegang kunci Daud) untuk memahaminya (Luk. 24:44).
• 3. Mazmur ini bermanfaat untuk dibaca dan direnungkan oleh semua orang baik. Mazmur ini menjadi sumber melimpah yang darinya semua orang akan menimba air dengan kegirangan.
• (1) Pengalaman pemazmur sangat bermanfaat untuk membimbing, memperingatkan, dan menguatkan kita. Pemazmur sering memberi tahu kita tentang apa yang terjadi antara Allah dan jiwanya. Ia memberi tahu kita apa yang dapat kita harapkan dari Allah dan apa yang Ia harapkan serta kehendaki dari kita sehingga Ia berkenan kepada kita. Daud adalah orang yang memiliki hati Allah. Oleh karena itu, orang-orang yang sedikit banyak memiliki hati seperti Daud bolehlah berharap bahwa mereka juga diperbarui oleh anugerah Allah sesuai dengan gambar dan rupa Allah. Banyak orang sangat merasa terhibur saat hati nurani mereka menyaksikan kebenaran mazmur-mazmur ini, sehingga dengan segenap hati mereka dapat berkata, “Amin” atas doa-doa dan puji-pujian Daud.
• (2) Bahkan ungkapan-ungkapan yang digunakan pemazmur juga sangat bermanfaat. Melalui ungkapan ini Roh Kudus akan membantu kita dalam kelemahan doa-doa kita, sebab kita tidak tahu bagaimana sebenarnya harus berdoa kepada Allah. Kapan saja kita mendekati Allah, dan juga saat kita kembali kepada Dia untuk pertama kalinya, kita dibimbing untuk membawa serta kata-kata penyesalan (Hos. 14:3), kata-kata ini, yang diajarkan oleh Roh Kudus. Jika kita membuat mazmur-mazmur Daud ini akrab dengan kita seperti yang seharusnya kita lakukan, maka saat kita menghampiri takhta anugerah, untuk maksud apa saja, untuk membuat pengakuan, permohonan, atau ucapan syukur, kita akan terbantu karenanya. Apa pun perasaan saleh yang bekerja di dalam diri kita, hasrat atau pengharapan, kepedihan atau sukacita yang kudus, kita akan menemukan di sana kata-kata yang tepat yang dapat kita ungkapkan, perkataan benar yang tidak dapat disalahkan. Akan sangat baik bila kita mengumpulkan dari Kitab Mazmur ini ungkapan-ungkapan peribadatan dan renungan yang paling sesuai dan paling menggerakkan hati, dan kemudian mengatur dan mengelompokkannya menurut beberapa topik doa, supaya lebih mudah bagi kita untuk menggunakannya. Bisa juga, sekali-sekali kita pilih mazmur tertentu yang berbeda-beda dan berdoa memakai mazmur pilihan itu. Ketika kita berdoa dengan cara ini, kita mencerna ayat-ayatnya dalam pikiran kita dan mempersembahkan hasil renungan itu kepada Allah. Cendekiawan Dr. Hammond (Theolog Inggris, 1605-1660), menulis dalam kata pengantar buku tafsirannya atas Kitab Mazmur (bagian 29) sebagai berikut, “Bahwa merenungkan beberapa bagian mazmur sampai hati kita dipengaruhi, digerakkan dan diteguhkan oleh hidup dan daya yang ada dalam ayat-ayat mazmur itu sungguh lebih baik daripada sekadar mengucapkannya mengikuti sang pemazmur itu, sebab dalam ibadah-ibadah, tidak ada yang harus dihindari selain daripada tindakan-tindakan pengulangan yang tidak membangkitkan perasaan apa-apa di dalam hati.” Seperti yang dinasihatkan oleh Augustinus (354-430, theolog dan filsuf Kristen – pen.), “Jika kita membangun roh kita dengan perasaan yang dikandung dalam mazmur, maka kita boleh yakin akan perkenanan Allah saat kita menggunakan perkataan yang dipakai dalam Mazmur itu.” Mazmur ini bukan hanya dapat membantu kita untuk merenung dan membangkitkan perasaan kita untuk menyembah, memuji dan memuliakan Allah, tetapi juga menjadi petunjuk bagi kita untuk melakukan apa yang harus kita lakukan dalam kehidupan kita, serta mengajar kita cara untuk jujur di jalan kita, sehingga pada akhirnya kita akan melihat keselamatan yang dari Allah (Mzm. 50:23). Kitab Mazmur ini bukan hanya sangat bermanfaat bagi jemaat Perjanjian Lama, tetapi lebih-lebih lagi bagi kita orang-orang Kristen, kitab mazmur ini lebih bermanfaat dibandingkan dengan jemaat yang hidup sebelum kedatangan Kristus. Karena sama seperti korban-korban Musa, demikian jugalah nyanyian-nyanyian Daud dibuat menjadi jelas dan terpahami oleh Injil Kristus yang membawa kita memasuki selubung itu. Demikianlah, dengan doa-doa dan puji-pujian Daud, semua doa Rasul Paulus dalam surat-suratnya, serta nyanyian-nyanyian baru dalam Kitab Wahyu, kita akan diperlengkapi untuk perbuatan baik ini, karena semua tulisan itu membuat manusia kepunyaan Allah itu sempurna.
• Mengenai pembagian kitab ini, kita tidak perlu sampai begitu cermat. Tidak ada (atau sangat jarang ada) hubungan antara satu mazmur dengan mazmur lainnya, juga tidak ada alasan tertentu dalam pengurutan mazmur yang satu sesudah yang lainnya seperti yang ada sekarang. Walaupun demikian, tampaknya mazmur yang ditempatkan pertama itu berasal dari masa kuno, karena mazmur yang kedua sekarang berasal dari zaman para rasul (Kis. 13:33). Salinan bahasa Latin kuno yang kasar (bukan klasik) menggabungkan pasal kesembilan dan kesepuluh. Semua penulis Katolik Roma mengikuti pembagian itu. Oleh karena itu pencantuman nomor pasal di seluruh Kitab Mazmur mereka selalu kurang satu dibandingkan salinan kita (yang bukan Katolik – pen.). Kita mencantumkan pasal 11, mereka pasal 10, kita menulis pasal 119, mereka mencantumkan pasal 118. Namun, mereka membagi pasal 147 menjadi dua pasal, sehingga jumlah seluruh pasal mencapai 150. Beberapa orang berusaha mengurangi jumlah pasal tersebut dengan mengelompokkannya di bawah beberapa judul yang sesuai menurut pokok masalah yang dibicarakan dalam mazmur-mazmur itu. Namun, sering didapati banyak keragaman pokok pembicaraan dalam satu mazmur yang sama, sehingga penggabungan tersebut tidak dapat dibuat dengan pasti. Namun, tujuh Mazmur penyesalan dosa dengan cara tertentu telah disatukan sebagai ibadah oleh banyak orang. Mazmur-mazmur tersebut adalah pasal 6, 32, 38, 51, 102, 130, dan 143. Kitab Mazmur dibagi menjadi lima kitab yang masing-masing diakhiri dengan kata Amin, ya Amin, atau Haleluya. Kitab pertama di akhiri oleh pasal 41, yang kedua oleh pasal 72, yang ketiga oleh pasal 89, yang keempat oleh pasal 106, dan yang kelima oleh pasal 150. Sebagian orang lagi membagi Kitab Mazmur ini menjadi tiga bagian besar yang masing-masing memuat lima puluh pasal. Sebagian lain lagi membagi menjadi enam puluh bagian, dua bagian untuk setiap hari, pagi dan petang, selama sebulan. Biarlah setiap orang Kristen yang baik membagi kitab ini untuk mereka masing-masing, sehingga mereka dapat meningkatkan pengenalan mereka akan isi dan maksud tulisan ini dengan cara yang paling baik dan sesuai. Dengan demikian, dalam setiap kesempatan apa saja mereka dapat menyanyikan mazmur ini di dalam roh dan dengan pengertian yang penuh.

Jerusalem: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

KITAB MAZMUR

PENGANTAR

Sama seperti bangsa tetangganya - Mesir, Mesopotamia, Kanaan - demikian juga bangsa Israel sejak awal mula menciptakan sajak-sajak lirik yang bermacam-macam bentuknya. Beberapa sajak semacam itu berhasil masuk ke dalam kitab-kitab sejarah yang tercantum dalam Alkitab, misalnya Nyanyian, Kej 15, Nyanyian Sumur, Bil 21:17-18, Nyanyian Kemenangan Debora, Hak 5, Ratapan Daud atas Saul dan Yonatan, 2Sam 1, dll, dan lagi lagu-lagu pujian bagi Yudas dan Simon Makabe, 1Mak 3:3-9 dan 14:4-15. Dalam Perjanjian Baru masih terdapat Lagu Maria (Magnificat). Lagu Zakharia (Benedictus) dan Lagu Simeon (Nunc dimittis). Banyak bagian kitab para Nabi juga termasuk jenis Sastera itu. Dahulu kala sudah ada kumpulan-kumpulan sajak, yang hanya kita kenal judulnya atau beberapa kepingannya saja, misalnya Kitap Peperangan Tuhan, Bil 21:14, dan Kitab Orang Jujur, Yos 10:13; 2 Sam 1:18. Akan tetapi khazanah lirik keagamaan bangsa Israel ialah kitab Mazmur.

Judul

Kitab Mazmur (dalam bahasa Yunani "Psalterion", kata yang sebenarnya berarti alat musik bertali yang mengiringi nyanyian) adalah sekumpulan mazmur yang berjumlah 150. Mulai dengan Mzm 10 sampai dengan Mzm 148 nomor urutan mazmur dalam Alkitab Ibrani (yang diikuti terjemahan ini) mendahului nomor urutannya dalam Alkitab Yunani (dan Latin) dengan satu satuan. Sebabnya ialah: Alkitab Yunani (dan Latin, Vurgata) menyatukan Mazm 9 dan 10 dan Mzm 114 dan 115, dan membagikan Mzm 116 dan 147 menjadi dua mazmur tersendiri.

Dalam bahasa Ibrani kitab Mazmur disebut "Tehillim", artinya "Puji-pujian". Tetapi sebutan itu hanya sesuai dengan sejumlah mazmur saja. Dalam judul- judulnya mazmur-mazmur paling sering disebut "Mizmor", yang menjadi asal kata Arab-Indonesia "Mazmur". Sejumlah mazmur dalam judulnya disebut "nyanyian" dan hanya kata ini dibubuhkan pada masing-masing lagu dalam kumpulan "Nyanyian- nyanyian Ziarah", Mzm 120-134. Nama-nama lain agak jarang muncul dan kata Ibrani yang bersangkutan sering sulit dimengerti.

Gaya sastera

Pengelompokan mazmur-mazmur yang paling tepat, diperoleh dengan jalan mempelajari gaya sasteranya. Ditinjau dari segi gaya sasteranya yang berbeda- beda dapat kita bedakan tiga jenis utama, yaitu: Puji-pujian, Doa (permohonan) dan Ucapan syukur. Pengelompokan ini tidak mencakup semua mazmur, sebab terdapat juga jenis-jenis campuran, mazmur-mazmur yang menyimpang dari jenis-jenis tersebut atau yang secara lain berbeda. Selain itu pengelompokan tersebut tidak selalu sesuai dengan suatu pengelompokan berdasarkan isi, tema dan ujud mazmur- mazmur.

1. Puji-pujian. Ke dalam kelompok ini termasuk antara lain Mzm 8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 96-100, 103-106, 113, 114, 117, 122, 135, 136, 145-150. Susunan mazmur-mazmur ini agak tetap. Setiap mazmur puji-pujian mulai denganbagian pembukaan yang mengajak untuk memuji Tuhan. Bagian ini mazmur puji- pujian mengungkapkan berbagai alasan mengapa Allah harus dipuji, yaitu karya- karya yang dilakukan Allah dalam alam, khususnya karya penciptaannya, dan karya- karya yang dilakukanNya dalam sejarah, teristimewanya penyelamatan yang dianugerahkan Allah kepada umatNya. Bagian penutup ada kalanya mengulang bagian pembukaan dan kadang-kadang berupa doa.

Menurut temanya kelompok mazmur-mazmur ini dapat dibagikan menjadi dua macam yaitu: Nyanyian-nyanyian Sion, Mzm 46, 48, 76, 87 yang dengan nada eskatologis meluhurkan Kota Suci, yaitu tempat kediaman Yang Mahatinggi dan tujuan para peziarah, bdk Mzm 84 dan 122; mazmur-mazmur Kerajaan Allah, khususnya Mzm 47, 93, 96-98, yang terdapat gaya bahasa yang mengingatkan gaya bahasa para Nabimengagungkan Yahwe sebagai raja dunia semesta. Oleh karena mazmur-mazmur ini memakai kata dan gambaran-gambaran yang lazim dalam melukiskan raja-raja manusiawi yang naik tahta, maka pernah ada usaha menghubungkan mazmur-mazmur tersebut dengan suatu pesta pelantikan Yahwe sebagai raja, yang kanon dirayakan oleh bangsa Israel, serupa dengan pesta pelantikan dewa Marduk di Babel. Akan tetapi adanya perayaan semacam itu di Israel merupakan hipotesa yang tidak terbuka.

2. Doa-doa (permohonan) atau mazmur-mazmur penderitaan atau juga ratapan- ratapan. Latin dari pada Pujian-pujian, mazmur-mazmur permohonan itu tidak memuji kemuliaan Allah tetapi ditujukan kepadaNya. Pada umumnya bagian pembukaan mazmur-mazmur ini berupa seruan yang disusul seruan minta tolong, suatu doa atau ucapan kepercayaan. Dalam bagian inti mazmur maka pendoa berusaha menggerakkan hati Allah dengan melukiskan di hadapanNya keadaan gawat si pendoa. Dalam menggambarkan keadaan itu dipakailah macam-macam kiasan yang sudah lazim, sehingga jarang dapat ditentukan keadaan historis dan konkrit manakah yang di dalamnya doa itu diucapkan. Dikatakan tentang air, jurang, jerat-jerat maut atau jerat-jerat dunia orang mati (syeol), musuh-musuh atau binatang-binatang (anjing, singa, banteng dan sebagainya) yang mengancam atau menerkam; dikatakan pula mengenai tulang-tulang yang menjadi kering dan jantung yang berdebar-debar ketakutan. Ada mazmur di mana si pendoa menegaskan bahwa ia seorang benar, Mzm 7, 17, 26 dan juga yang berupa pengakuan dosa, Mzm 51 dan mazmur-mazmur tobat yang lain. Kepada Allah diingatkan karunia-karunia yang dahulu dianugerahkanNya atau Ia ditegor karena rupa-rupanya Ia lupa dan tidak hadir, misalnya Mzm 9-10, 22, 44. Tetapi pemazmur juga dapat menegaskan bahwa ia tetap percaya dan mengharap, Mzm 3, 5, 42-43, 55-57, 63, 130, dll. Ada kalanya mazmur-mazmur permohonan itu hanya berupa suatu seruan kepercayaan dan pengharapan, Mzm 4, 11, 16, 23, 62, 91, 121, 125, 131. Sering kali permohonan berakhir, ada kalanya tiba-tiba dengan mencetuskan keyakinan bahwa doa sudah dikabulkan dan dengan ucapan syukur, misalnya Mzm 6, 22, 69, 140.

Mazmur-mazmur permohonan tersenut dapat berupa doa bersama atau doa perorangan.

a). Doa bersama misalnya Mzm 12, 44, 60, 74, 79, 83, 85, 106, 123, 129, 137. Doa-doa ini dicetuskan dengan alasan suatu bencana nasional, misalnya dikalahkannya atau dibinasakannya umat dalam perang, atau dengan alasan suatu keperluan bersama. Maka umat memohon keselamatan atau pemulihan bangsa. Setidak- tidaknya Mzm 74 dan 137, yang serupa dengan Ratapan yang dikatakan karangan nabi Yeremia, mencerminkan keadaan yang disebabkan oleh kehancurannya kota Yerusalem pada tahun 587. Mzm 85 mengucapkan rasa hati kaum buangan yang sudah kembali ke tanah airnya. Mzm 106 berupa suatu pengakuan dosa umat.

b) Doa perorangan misalnya Mzm 3, 5-7, 13, 17, 22, 25, 26, 28, 31, 35, 38, 42-43, 51, 54-57, 59, 63, 64, 69-71, 77, 86, 102, 120, 130, 140-143. Jumlah mazmur ini cukup besar dan pokok isinya bermacam-macam, seperti bahaya maut, penganiayaan, pembuangan, usia lanjut, dan khususnya orang mohon dibebaskan dari penyakit, fitnah dan dosa. Sukar memastikan siapa sesungguhnya musuh-musuh, yaitu "mereka yang berbuat jahat", yang menjadi sebab keluhan atau kemarahan si pendoa. Tetapi bagaimanapun juga musuh-musuh itu bukanlah - seperti dikatakan sementara ahli - tukang-tukang sihir guna-gunanya mau ditangkis oleh mazmur- mazmur itu. Demikian pula mazmur-mazmur itu bukanlah doa bersama, seolah-olah "aku" yang angkat bicara di dalamnya sesungguhnya suatu kelompok dan bukan orang perorangan, sebagaimana belakangan ini dikemukakan sementara ahli. Dan "aku" yang angkat bicara dalam mazmur-mazmur itu bukan pula raja yang berbicara atas nama seluruh rakyatnya, sebagaimana juga sudah diketengahkan oleh sementara ahli belum lama berselang. Di satu pihak doa-doa itu bernada terlampau pribadi dan di lain pihak sekali-kali tidak menyinggung diri raja atau keadaan pribadinya, sehingga hipotesa tersebut tidak dapat diterima. Memang benar bahwa sejumlah doa pribadi kemudian disesuaikan dengan keadaan rakyat secara menyeluruh dan dipakai sebagai ratapan umat, misalnya Mzm 22, 28, 59, 69, 71, 102. Benar pula bahwa ada mazmur-mazmur rajawi, sebagaimana akan dijelaskan nanti. Benar juga bahwa semua doa perorangan itu akhirnya dipakai oleh umat bersama (karena itulah mazmur-mazmur itu tercantum dalam kitab Mazmur). Tetapi aselinya mazmur-mazmur itu diciptakan bagi salah seorang secara perorangan atau oleh orang tertentu sesuai dengan salah satu keperluan tertentu dan khusus. Mazmur-mazmur itu berupa seruan hati dan ungkapan kepercayaan pribadi. Memanglah mazmur-mazmur itu tidak pernah berupa ratapan melulu, melainkan seruan kepercayaan kepada Allah dalam keadaan gawat.

3. Ucapan syukur. Sudah dikatakan di atas bahwa doa permohonan dapat berakhir dengan suatu ucapan syukur kepada Allah yang telah mengabulkan doa. Adapun ucapan syukur itu dapat menjadi pokok inti lagu, seperti halnya dengan mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Jumlah mazmur-mazmur itu cukup besar juga, misalnya Mzm 18, 21, 30, 33, 34, 40, 65-68, 92, 116, 118, 124, 129, 138, 144. Jaranglah mazmur-mazmur ini mendapat sifat kolektip. Kalau demikian, maka umat mengucap syukur atas pembebasan dar bahaya, atas panenan yang melimpah, atas karunia-karunia yang dilimpahkan kepada raja. Lebih sering mazmur-mazmur itu bersifat perorangan. Setelah si pendoa melukiskan kemalangan yang dideritanya dan bagaimana doanya dikabulkan, maka ia merumuskan rasa terima kasihnya dan mengajak kaum beriman, supaya turut memuji Allah. Bagian terkhir ini kerap kali memberi kesempatan untuk menyisipkan unsur-unsur yang mau membina akhlak para penyerta. Ditinjau dari segi sastera susunan ucapan syukur itu berdekatan dengan susunan mazmur-mazmur puji-pujian.

4. Jenis mazmur yang menyimpang dan jenis campuran

Perbedaan antara jenis-jenis mazmur yang disebut di atas sesungguhnya kurang tegas. Karenanya terjadi bahwa umpamanya ratapan melanjutkan suatu ucapan kepercayaan, Mzm 27, 31 dan ratapan yang disusul nyanyian syukur, Mzm 28, 57. Mzm 89 mula-mula berupa suatu lagu puji-pujian, tetapi kemudian mazmur itu menjadi suatu firman Allah dan berakhir dengan ratapan. Mzm 119 yang panjang tentu saja memuji-muji hukum Taurat, tetapi sekaligus berupa ratapan perorangan dan membentangkan ajaran mengenai hikmat. Memang beberapa unsur yang pada dirinya tidak sesuai dengan jenis sastera lirik berhasil menyusup ke dalam kitab Mazmur. Nanti akan dikatakan barang sedikit mengenai hal-hal yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dan di atas sudah dikatakan bahwa unsur semacam itu ditemukan dalam mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Unsur-unsur yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dapat menjadi begitu menyolok, sehingga orang dengan kurang tepat sampai berkata tentang Mazmur-mazmur didaktik. Memang Mzm 1, 112 dan 127 merupakan karya murni dari kalangan para bijaksana. Tetapi ada lain mazmur serupa yang tetap memiliki ciri-ciri dari jenis lirik: Mzm 25 berdekatan dengan ratapan, Mzm 32, 37, 73 berdekatan dengan ucapan syukur, dan lain-lainnya.

Dalam mazmur-mazmur lain diketemukan firman-firman Allah dan bahkan ada yang berupa firman Allah yang diuraikan lebih lanjut, misalnya Mzm 2, 50, 75, 81, 82, 85, 95, 110. Belakangan ini ada sementara ahli yang berpendapat bahwa mazmur-mazmur semacam itu sungguh-sungguh firman Allah yang dibawakan para imam selama berlangsungnya upacara-upacara dalam Bait Allah. Ahli lain berpendapat bahwa mazmur-mazmur itu hanya memanfaatkan gaya bahasa para nabi, tetapi sebenarnya tidak bersangkutan dengan ibadat. Masalahnya tetap dipersoalkan. Tetapi di satu pihak orang harus mengaku bahwa kitab Mazmur berdekatan dengan sastera kenabian, tidak hanya sehubungan dengan firman-firman Tuhan, tetapi juga sehubungan dengan bermacam-macam pokok lain, misalnya penampakan Allah, kiaan "cawan" yang melambangkan murka Allah, kiasan "api", "kui", dan sebagainya. Di lain pihak juga perlu diakui bahwa ada hubungan erat antara kitab Mazmur dan ibadat dalam Bait Allah, sebagaimana nanti akan diuraikan.

Mazmur-mazmur rajawi

Terserak-serak dalam kitab Mazmur dan termasuk bermacam-macam jenis ada sejumlah mazmur yang bersangkutan dengan raja. Ada firman-firman Allah mengenai raja, Mzm 2 dan 110, ada doa untuk raja, Mzm 20, 61, 72, ada sebuah doa syukur untuk raja, Mzm 21, ada doa yang diucapkan raja, Mzm 18, 28, 63, 101, sebuah nyanyian yang ngiringi perarakan raja, Mzm 132, sebuah lagu puji-pujian yang dibawakan raja, Mzm 144, dan bahkan ada sebuah nyanyian yang diciptakan untuk memerintahkan pernikahan di istana raja, Mzm 45. Ini semua agaknya mazmur-mazmur yang tua, yang berasal dari zaman para raja dan yang gaya bahasanya sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dipakai dalam upacara di istana. Mazmur-mazmur itu mengenai raja yang sezaman; Mzm 2, 72 serta Mzm 110 barangkali mazmur-mazmur pelantikan raja. Raja dikatakan anak angkat Allah, kerajaannya tidak berkesudahan dan kekuasaannya meluas sampai ke ujung-ujung bumi. Raja akan memenangkan keadilan dan kedangkalan dan menjadi penyelamat rakyatnya. Ungkapan-ungkapan semacam itu nampaknya berlebih-lebih, tetapi sebenarnya ungkapan-ungkapan itu sesuai dengan apa yang oleh bangsa-bangsa tetangga dikatakan tentang raja mereka dan yang oleh bangsa Israel diharapkan sehubungan dengan raja mereka juga.

Akan tetapi raja Israel menjadi orang urapan Tuhan yang menjadi dia wazirnya di bumi. Raja di Israel adalah orang yang diurapi Yahwe (Ibraninya: Mesyiah). Hubungan keagamaan antara Allah dan raja itulah yang menentukan pengertian bangsa Israel terhadap rajanya dan membedakan pengertian itu dengan pengertian di negeri Mesir dan Mesopotamia walaupun cara bicara tentang raja di Israel serupa dengan cara bicara di Mesir dan Mesopotamia. Pengharapan akan "Mesias- Raja" yang muncul dengan nubuat Natan, 2 Sam 7, menjadi terungkap dalam tafsiran atas nubuat itu sebagaimana diberikan dalam Mzm 89 dan 132, dan khususnya dalam Mzm 2, 72 dan 110. Mazmur-mazmur itu memupuk pada rakyat pengharapan berdasarkan janji-janji yang diberikan Allah kepada wangsa Daud. Apabila pengharapan akan Mesias diartikan sebagai penantian akan seorang raja di masa mendatang, akan raja terakhir yang akan membawa keselamatan definitif dan menegakkan kerajaan Allah di bumi, maka tidak ada satupun dari mazmur-mazmur tersebut yang sungguh-sungguh "mesion". Akan tetapi beberapa dari nyanyian rajawi yang tua itu terus dipakai, kendati lenyapnya kerajaan di Israel. Nyanyian-nyanyian itu dimasukkan ke dalam kumpulan mazmur resmu, walaupun barangkali disesuaikan dan disadur. Dengan jalan itu mazmur-mazmur itu tetap memupuk pengharapan akan seorang Mesias, keturunan Daud. Menjelang tarikh masehi pengharapan itu hangat sekali pada rakyat Israel dan orang-orang Kristen berpendapat bahwa semua digemari dalam diri Yesus Kristus (Kristus berarti: orang urapan, Mesias). Khususnya Mzm 110 paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Nyanyian pernikahan, Mzm 45, dipakai untuk mengungkapkan persatuan Mesias dengan Israel baru, sejalan kiasan perkawinan yang digemari para nabi. Mzm 45 dalam Ibr 1:8 langsung diterapkan pada Kristus. Dengan meneruskan pandangan semacam itu Perjanjian Baru dan tradisi Kristen selanjutnya masih menterapkan pada Kristus mazmur-mazmur lain yang sebenarnya bukan mazmur- mazmur rajawi, tetapi yang terlebih mengungkapkan perasaan hati Mesias, Orang Benar yang unggul, Misalnya Mzm 16 dan 22 dan bagian-bagian banyak mazmur lain, khususnya Mzm 8, 35, 40, 41, 68, 69, 97, 102, 118, 119, diterapkan pada Kristus. Begitu pula mazmur-mazmur yang mengenai Yahwe sebagai Raja diterapkan pada Kristus sebagai raja. Pengeterapan semacam itu kiranya bukan lagi arti dan makna mazmur-mazmur sendiri. Namun pengeterapan itu boleh dibenarkan juga, sebab segenpa pengharapan yang menjiwai kitab Mazmur akhirnya tidak sepenuh-penuhnya terwujud, kecuali melalui kedatangan Anak Allah di bumi.

Hubungan mazmur-mazmur dengan ibadat

Kitab Mazmur tidak kecuali kumpulan nyanyian-nyanyian keagamaan Israel. Kita tahu juga di antara petugas Bait Allah ada juga para penyanyi. Tentu baru sehabis masa pembuagan penyanyi secara langsung disebut. Namun pasti juga bahwa mereka sejak awal mula termasuk kalangan para petugas Bait Allah. Orang merayakan perayaan Yahwe dengan tarian dan nyanyian, Hak 21:19-21; 2 Sam 6:5, 16. Menurut Am 5, 23. Menurut Tawarikh raja Sanherib maka di masa raja Hizkia Bait Allah yang dibangun Salomo memang memunyai penyanyi-penyanyinya, sama seperti semua tempat suci di dunia Timur memiliki penyanyi-penyanyinya. Ada sejumlah mazmur yang dipertalikan dengan Asaf, Bani Korah, Herman dan Etan (atau Yedutan). Menurut kita Tawarikh semua tokoh itu termasuk kalangan para penyanyi Bait Allah di masa sebelum pembuangan. Ada sebuah tradisi yang menyatakan bahwa banyak mazmur adalah karya Daud. Dan tradisi yang sama menyatakan juga bahwa Daudlah yang mengorganisasikan ibadat Bait Allah, termasuk para penyanyi, 1Taw 25. Tradisi itu agak sejalan dengan keterangan-keterangan yang tua sekali mengenai Daud yang menari dan menyanyi di hadapan Yahwe, 2Sam 6:5, 16.

Pada sejumlah besar mazmur dibubuhkan keterangan-keterangan mengenai musiknya dan pemakaian liturginya. Ada keterangan mengenai upacara yang dibarengi dengan mazmur yang bersangkutan. Mzm 20, 26, 27, 66, 81, 107, 116, 134, 135 Mazmur- mazmur tersebut dan lain mazmur, Mzm 48, 65, 95, 96, 118, dinyanyikan dipelataran Bait Allah. "Nyanyian-nyanyian ziarah" (begitu kira-kira dapat diterjemahkan istilah Ibrani yang tidak jelas artinya), yaitu Mzm 120-134, dan juga Mzm 84 tidak lain kecuali lagu-lagu yang dipakai waktu orang berziarah ke Yerusalem. Contoh-contoh yang paling jelas itu secukupnya membuktikan bahwa banyak mazmur, termasuk yang bersifat perorangan, diciptakan untuk ibadat dalam Bait Allah. Mazmur-mazmur lain barangkali aselinya tidak dikarang untuk keperluan itu, tetapi kemuliaan juga disesuaikan, misalnya dengan menambahkan permohonan berlat, Mzm 125, 128, 129.

Maka hubungan banyak mazmur dengan ibadat dan corak liturgis kitab Mazmur secara menyeluruh tidak dapat disangkal. Tetapi pada umumnya tidak ada petunjuk- petunjuk konkrit untuk dapat menentukan dalam upacara atau pada hari raya manakah mazmur-mazmur tertentu dipakai. Judul Ibrani pada Mzm 92 menetapkan pemakaiannya pada hari Sabat. Judul-judul Yunani pada Mzm 24, 48, 93, 94, menentukan bahwa lagu-lagu itu dipakai pada hari-hari pekan yang lain. Mzm 30 dipakai pada hari raya Pentahbisan Bait Allah-begitu dikatkan naskah Ibrani, sedangkan menurut naskah Yunani Mzm 29 dinyanyikan pada perayaan Pondok-Daun. Petunjuk-petunjuk itu kiranya tidaklah aseli. Tetapi sama seperti penetapan- penetapan terperinci yang dibuat di zaman Yahudi, petunjuk-petunjuk tersebut menjadi bukti bahwa Kitab Mazmur berperan sebagai kitab nyanyian guna Bait Allah dan Rumah-rumah ibadat Yahudi sebelum menjadi kitab nyanyian bagi Gereja Kristen.

Pengarang-pengarang dan masa dikarangnya mazmur-mazmur

Judul-judul yang dibubuhkan pada banyak mazmur mempertalikan 73 buah dengan Daud, 12 buah dengan Asaf, 11 buah dengan Bani Korah, dan satu buah dengan Heman, Etan (atau Yedutun), Musa dan Salomo. 35 mazmur tidak dipertalikan dengan tokoh tertentu. Judul-judul dalam terjemahan Yunani tidak selalu sama dengan yang terdapat dalam naskah Ibrani. Menurut terjamahan Yunani, maka 82 mazmur adalah karya raja Daud. Terjemahan Siria masih lebih berbeda.

Aselinya judul-judul tersebut barangkali tidak bermaksud menyatakan siapa pengarang mazmur yang bersangkutan. Ungkapan Ibrani yang dipakai hanya mengatakan bahwa ada salah satu hubungan antara mazmur itu dengan tokoh yang disebut namanya, entahlah karena isi mazmur sesuai dengan tokoh itu, entah karena mazmur itu termasuk sebuah kumpulan mazmur yang diedarkan memakai nama tokoh itu. "Mazmur-mazmur Bani Korah" ialah mazmur-mazmur yang termasuk kumpulan mazmur yang lazim dipakai oleh kelompok-kelompok penyanyi itu. Sejumlah besar mazmur diberi catata: "Untuk pemimpin biduan", Mzm 4,5,6,8, dan lain-lainnya. Mazmur-muzmur ini termasuk kumpulan yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah yang dipimpin oleh seorang pemimbing. Ada juga sekumpulan "mazmur Asaf" dan sekumpulan "Mazmur Daud". Di kemudian hari judul-judul yang aselinya hanya menyatakan termasuk kumpulan manakah mazmur tertentu, dimengerti seolah-olah menyatakan siapa pengaruhnya. Maka beberapa "mazmur Daud" diberi catatan pendahuluan yang menentukan dalam keadaan hidup manakah mazmur itu diciptakan oleh raja Daud. Mzm 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, dan lain-lainnya. Akhirnya tradisi tidak hanya mengaggap Daud sebagai pencipta mazmur-mazmur yang dibubuhi dengan namanya, tetapi sebagai pencipta seluruh kitab Mazmur.

Tafsiran yang kurang tepat tersebut janganlah membuat kita meremehkan suatu kesaksian tua dan berharga yang diberikan oleh judul-judul mazmur itu. Mungkin sekali mazmur-mazmur Asaf dan Bani Korak benar-benar diciptakan oleh para penyanyi Bait Allah. Sejalan dengan itu juga kumpulan mazmur-mazmur Daud benar- benar bersangkutan dengan raja itu, entah bagaimana. Mungingat keterangan- keterangan yang tercantum dalam kitab-kitab sejarah mengenai bakat-musik raja Daud, 1Sam 16:16-18, bdk Am 6:5, mengenai bakat puetisnya, 2Sam 1:19-27; 3:33-34, dan tentang citarasanya di bidang peribadatan, maka perlu diterima bahwa dalam kitab Mazmur benar-benar tercantum nyanyian-nyanyian yang diciptakan oleh raya Daud. Memang Mzm 18 tidak lain dari suatu saduran sebuah nyanyian yang menurut 2Sam 22 dikarang oleh Daud. Sudah barang tentu tidak semua mazmur yang barasal dari kumpulan Daud juga diciptakan oleh raja itu. Tetapi kumpulan itu kiranya tidak mungkin disusun, kalau aselinya tidak ada suatu kumpulan yang memuat mazmur-mazmur ciptaan Daud sendiri. Hanya tak mungkin lagi menentukan mazmur-mazmur manakah termasuk ke dalam kumpulan aseli itu. Sudah dikatakan di atas, bahwa judul-judul yang terdapat dalam naskah-naskah Ibrani tidak menentukan bagi kita. Jika pengarang-pengarang Perjanjian Baru mengutip salah satu mazmur sebagai mazmur Daud, maka mereka hanya menyesuaikan diri dengan pendapat umum di zamannya. Tetapi keterangan-keterang semacam itu jangan begitu saja disingkirkan. Raja Daud sebagai "pemazmuran yang disenangi di Israel", 2Sam 23:1, selalu perlu dianggap sebagai seorang tokoh yang berperan besar dalam asal-usul lirik keagamaan umat terpilih.

Dorongan yang dilancarkan raja Daud kemudian diteruskan. Kitab Mazmur sesungguhnya menampung hasil karya puetis yang berlangsung beberapa abad. Setelah sementara ahli mengemukakan pendapat bahwa kebanyakan mazmur dikarang di zaman belakangan, di masa sesudah pembuangan dan kemudian dari itu, maka sekarang ahli-ahli itu lama-kelamaan mengambil sikap yang lebih bijaksana. Cukup banyak mazmur berasal dari zaman para raja, teristimewanya "mazmur-mazmur rajawi". Hanya isi mazmur-mazmur ini sangat umum dan tak terperinci, sehingga tidak dapat ditanggalkan lebih jauh dan tanggal yang kadang-kadang diusulkan sebenarnya beberapa hipotesa melulu. Sebaliknya, "mazmur-mazmur kerajaan Yahwe" yang berbelas unsur-unsur dari mazmur-mazmur lain dan bagian kedua kitab Yesaya, nyanyiannya dikarang selama masa pembuangan. Demikianpun halnya dengan mazmur- mazmur misalnya Mzm 137, yang berkata tentang kemusnahan kota Yerusalem dan pembuangan. Kembalinya kaum buangan ke tanah airnya dikidungkan oleh Mzm 126. Zaman yang menyusul masa pembuangan nampaknya subur sekali dalam menciptakan mazmur. Memang di zaman itu ibadat sangat berkembang di Bait Allah yang dibangun kembali. Di masa itu kedudukan para penyanyi Bait Allah meningkat, sehingga disamakan dengan kaum Lewi. Para bijaksana juga memanfaatkan jenis sastera "mazmur" untuk menyebarluaskan ajarannya, misalnya Bin Sirakh. Perlukah orang juga menerima bahwa di zaman para Makabe masih diciptakan mazmur-mazmur yang dicantumkan dalam kitab Mazmur? Masalah ini khususnya menyangkut Mzm 44, 74, 83. Hanya bukti-bukti yang diajukan tidak cukup meyakinkan untuk menanggalkan mazmur-mazmur tersebut di zaman para Makabe.

Terbentuknya kitab Mazmur

Kitab Mazmur seperti yang kita miliki sekarang merupakan hasil suatu usaha yang berlangsung lama. Mula-mula ada beberapa kumpulan kecil. Mzm 72 (yang dikatakan karangan Salomo) ditutup dengan catatan ini: "Sekianlah doa-doa Daud bin Isai". Namun demikian dalam kitab Mazmur sebelumnya sudah tercantum sejumlah mazmur yang tidak dipertalikan dengan Daud, dan kemudian masih juga tercantum beberapa mazmur yang dihubungkan dengan Daud. Sebenarnya ada dua kelompok "mazmur-mazmur Daud", Mzm 3-41 dan 51-52; masing-masing mazmur dalam kedua kelompok itu dipertalikan dengan Daud, kecuali yang paling akhir (Salomo) dan tiga mazmur yang tidak dihubungkan dengan nama orang tertentu. Masih ada kumpulan-kumpulan mazmur yang serupa: kumpulan mazmur Asaf, Mzm 50 dan 73-83, kumpulan mazmur Bani Korah, Mzm 42-49 dan 84, 85, 87, 88, kumpulan nyanyian ziarah Mzm 120-134, kumpulan mazmur yang dibubuhi dengan kata "Haleluya" (karena itu disebut "Hallel")(Mzm 105-107, 111-118, 135, 136, 146-150). Kumpulan-kumpulan kecil tersebut mula-mula beredar tersendiri, sebagaimana dibuktikan kenyataan bahwa beberapa mazmur (dengan perbedaan kecil-kecil) sampai dua kali tercantum dalam kitab Mazmur, misalnya Mzm 14 dan Mzm 53; Mzm 40:14-18 dan Mzm 70; Mzm 57:8-12 bersama Mzm 60:7-14 dan Mzm 108.

Pekerjaan pengumpul-pengumpul mazmur-mazmur terasa juga dalam penggunaan nama-nama ALlah. Mzm 1-41 hanya menggunakan nama "Yahwe" (ialah kumpulan mazmur-mazmur Daud yang pertama). Mzm 42-89 (yang merangkum kumpulan mazmur- mazmur Daud yang kedua, sebagian dari mazmur-mazmur Bani Korah dan kumpulan mazmur-mazmur Asaf) hanya memakai nama "Elohim", sedangkan Mzm 90-15 kembali memakai nama "Yahwe", kecuali Mzm 108 yang menggabungkan dua Mazmur yang menggunakan nama "Elohim", yakni Mzm 57 dan 60. Kumpulan mazmur-mazmur kedua yang memakai nama "Yaher" itu kiranya kumpulan yang paling muda dalam kitab Mazmur, hal mana tidak mengatakan apa-apa mengenai masing-masing mazmur. Kebanyakan mazmur itu tidak bernama dan di dalamnya terdapat banyak pengulangan dan pinjaman dari mazmur-mazmur lain.

Dalam tahap perkembangan yang terakhir kitab Mazmur dibagi menjadi "lima buku". Ini agaknya untuk meniru "Lima Buku Musa" (Pentateukh). Kelima "buku"itu dipisahkan satu sama lain dengan disisipkan suatu doksologi yang menutup masing- masing buku: Mzm 41, 14; 72:18-20; 89:52; 106:48. Mzm 150 berperan sebagai doksologi penutup kitab, sedangkan Mazmur 1 nampaknya sebagai kata pembukaan kitab Mazmur.

Bentuk kitab Mazmur resmi yang merangkum 150 Mazmur baru di zaman belakangan menjadi lazim dan belum juga umum diterima. Memang kitab Mazmur dalam terjemahan Yunani memuat 151 buah mazmur dan terjemahan Siria bahkan 155 buah. Dalam naskah-naskah jemaat di Qumran ditemukan Mzm 151 tergabung dengan mazmur lain dalam bahasa Ibrani, sehingga Mzm 151 dalam terjemahan Yunani ternyata aslinya sebuah mazmur Ibrani. Naskah-naskah jemaat di Qumran juga menampilkan dalam bahasa Ibrani dua buah mazmur-mazmur tambahan dalam terjemahan Siria. Selebihnya maskah-naskah jemaat di Qumran memuat dua kumpulan mazmur yang serba baru. Kumpulan-kumpulan itu disisipkan ke dalam kitab Mazmur sebagaimana yang dipakai jemaat itu. Urutan mazmur-mazmur dalam kitab Mazmur jemaat di Qumran juga berbeda dengan urutannya dalam kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitan. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitab. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur hingga zaman masehi terus terbuka untuk menampung mazmur-mazmur lain lagi, setidak-tidaknya di beberapa kalangan orang Yahudi.

Nilai rohani kitab Mazmur

Oleh karena kekayaan rohani kitab Mazmur kentara, maka tak perlu dikatakan banyak tentangnya. Mazmur-mazmur menjadi doa di masa perjanjian lama. Allah sendiri mencetuskan perasaan hati yang seharusnya dimiliki anak-anakNya terhadap Bapa mereka. ia sendiripun menginspirasikan kata-kata yang seharusnya mereka pakai dalam menghadap Allah. Mazmur-mazmur itu diucapkan oleh Tuhan Yesus sendiri, oleh Perawan Maria, para rasul dan para martir. Dengan tidak merubah apa-apa Gereja Kristen telah menjadikan mazmur-mazmur itu sembahyang resminya. Memang seruan-seruan berupa pujian, permohonan atau ucapan syukur itu dicetuskan para pemazmur dalam keadaan tertentu di zamannya dan berdasarkan pengalamannya pribadinya itu. Tetapi tanpa dirubah sedikitpun seruan-seruan itu mempunyai makna umum. Sebab mazmur-mazmur itu mengungkapkan sikap hati yang seharusnya ada pada tiap-tiap manusia yang menghadap Allah. Memang kata-kata tidak dirubah, tetapi makna mazmur-mazmur itu sangat diperkaya. Di masa perjanjian baru orang beriman bersyukur dan memuji Allah, yang sudah menyatakan rahasia hidupNya sendiri, yang melalui darah AnakNya menebus manusia dan mencurahkan Roh KudusNya. Dalam pemakaian liturgis tiap-tiap mazmur diakhiri dengan doa pujian yang tertuju kepada Bapa, Putera dan Roh Kudus. Doa-doa permohonan yang tua itu menjadi lebih hangat semenjak Perjamuan Malam. Salib dan Kebangkitan mengajar manusia mengenai kasih Allah yang tak berhingga kepada manusia, mengenai beratnya dosa yang membelenggu semua orang, mengenai kemuliaan yang dijanjikan kepada orang benar. Memang pengharapan yang tercetus dalam nyanyian-nyanyian para pemazmur, sekarang terwujud. Sebab Mesias sudah datang dan meraja. Semua bangsa diajak untuk memuji Dia.

Ende: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PEMBUKAAN

Dengan menerbitkan "Kitab Mazmur" ini, kami mendjadikan suatu pertjobaan terdjemahan Perdjandjian Lama dalam bahasa Indonesia. Kiranja lebih tepat dikatakan suatu "kenekatan". Bukan hanja kesulitan² jang lazim dan karena kekurangan akan tenaga² jang sungguh² ahli maupun banjak daja-upaja lainnja, tetapi lebih² karena maunja mendjadikan terdjemahan Kitab Sutji dalam bahasa Indonesia jang modern. Lain kata dalam bahasa Indonesia jang masih muda, jang tengah berkembang dengan pesatnja dan jang berusaha sedapat-dapatnja, tanpa meninggalkan tjorak keindonesiaannja, toh mendjadi alat jang baik untuk menjatakan pemikiran dan perasaan insani dan modern. perkembangan ini, chususnja dalam bidang keigamaan, masih djauh dari selesai. Tampak bahan pula bahasa ini bukan bahasa asal-usul. Mengingat kesemuanja itu, mudahlah dipahami, mengapa terdjemahan ini kami namakan suatu pertjobaan, terangnja lagi suatu "kenekatan".

Kami memberanikan diri untuk pekerdjaan ini guna memenuhi sekadarnja kebutuhan jang terasakan sekarang ini. Memang sudah lama umat Katolik Indonesia merasakan dengan wadjarnja kekurangan ini, bahwasanja sabda Allah bagi banjak orang masih merupakan sebangsa harta karun jang belum tergali. Apapula mengingat, bahwa karena adanja hormat terhadap "Kitab Sutji" dikalangan saudara² jang beragama Islam, djuga ada suatu hormat bawaan, jang se-kali² tidak boleh ditjela, dikalangan Katolik terhadap Kitab Sutji. Tetapi pikiran kami tertudju pula kepada kaum sebangsa jang beragama Islam untuk memperkenalkan mereka lebih baik lagi dengan Kitab Sutji umat Kristen, jang sungguhpun sudah mereka kenal, tetapi seringkali hanja samar² dan malahan mungkin setjara tak tepat. Kiranja Perdjandjian Lama, jang pada galibnja tertudju kepada Kristus dan jang banjak persamaannja dengan adjaran Islam, bagi mereka dapat mendjadi penundjuk djalan dan dapat mengantar mereka kepada Kristus.

Adapun alasan jang mendorong kami untuk per-tama² menerbitkan Kitab Mazmur ini ialah teristimewa alasan pemeliharaan rohani serta liturgis. Liturgi Geredja untuk sebagai besar tersusun dari mazmur², baik Misa kudus dan upatjara-upatjara lainnja maupun Sembahjang berkala. Gerakan liturgi, jang mengusahakan penjegaran kembali dan pembaharuan, memerlukan pula njanjian² dan lagu². Dan dimana gerakan orang dapat mentjarinja lebih baik daripada didalam Kitab njanjian Perdjandjian Lama jang diilhami itu, jang sudah ber-abad² memberi djasanja dan membuktikan keserasiannja bagi segala masa, semua negeri dan semua bangsa. Guna memudahkan usaha akan melandjutkan tradisi ini, maka terdjemahan kitab ini kami sadjikan kepada pemeliharaan rohani tjabang liturgi, dengan harapan mudah²an Kitab Mazmur ini memberikan djasa²nja jang baik kepada mereka. Pengalaman kami menundjukkan, bahwa Kitab Mazmur ini bukanlah jang termudah untuk diterdjemahkan dan pada hakekatnja lebih tepatlah kiranja menerbitkan kitab jang lebih mudah teksnja lebih dahulu. Tetapi kami menjimpang daripadanja, karena alasan² praktis tsb. diatas.

Dengan terdjemahan ini kami tidak dan djuga tidak dapat mendjadikan terdjemahan jang aseli sama sekali. Denganpenuh rasa terimakasih, kami mengakui, bahwa kami sangat bergantung pada terdjemahan² jang sudah ada, terutama pada "Echter Bibel" (th. 1953) dan apa jang disebut "Bible de Jerusalem" (th. 1955). Siapa jang mengenal tjetakan terbaru karya tsb., mudahlah melihat, betapa besarlah persamaannja antara terdjemahan kami dengan karya itu mengenai wudjudnja. Dan lagi bukanlah maksud kami, menghasilkan karya jang bermutu ilmiah se-penuh²nja. tetapi sebaliknja kami berpendapat, bahwa kiranja ada manfaatnja, untuk memberikan pertanggungdjawaban serta singkat dan se-dapat²nja mengusahakan, agar terdjemahan ini dalam se-gala²nja dapat dipertanggungdjawabkan. Kegunaan itu merupakan alaan jang tjukup, untuk melakukan pekerdjaan luarbiasa jang tidak sedikit. Namun demikian, kami menjadari benar², bahwa terdjemahan kami masih ada kekurangan²nja, mungkin malahan banjak kekurangannja. Tetapi kami berharap, agar saudara² jang budiman dengan tegur-sapanja sudi membantu kami, supaja tjetakan kedua - djika perlu - dan bagian² lain Perdjandjian Lama lebih baik hasilnja.

Djika Roh Kudus, jang mengilhami Kitab Sutji akan keselamatan bangsa manusia, berkenan memberkati usaha jang sederhana ini, untuk menjingkapkan sabda Allah bagi bangsa Indonesia, dan sudi menerangi para pembatja dan para pemakai dengan tjahaja IlahiNja, akan menerima baik sabda itu, maka djerih-pajah kami tidak pertjuma belaka adanja.

Demikian hendaknja.

Dalam tjetakan kedua ini ada beberapa perubahan dimasukkan, Kebanjakan berupa perbaikan ralat jang terdapat dalam tjetakan pertama. Disana-sini terdjemahan sendiripun dirobah, sehingga lebih djelas dan tepat.

Jogjakarta, 25-5-1968 Para Penterdjemah

PENDAHULUAN

Kitab Mazmur-(mazmur ialah bentuk Etiopia/Arab kata Hibrani "mizmor", jakni njanjian dengan iringan alat² musik berdawai)-adalah sehimpunan luas njanjian² sutji dari djaman Israil kuno. Dalam Kitab Sutji ia masuk bilangan "Kitab² Kebidjaksanaan", walaupun perbedaan antara Mazmur dan Kitab² Kebidjaksanaan lainnja, chususnja mengenai isinja, tidak ketjil.

Keseratus limapuluh njanjian jang termuat dalam Kitab Mazmur itu, dalam bentuknja jang sekarang terbagi dalam lima kelompok jang berbeda satu sama lain, atau dalam lima "buku" (Mzm. 1-41.42-72.73-89.90-106.107-150). Tiap² kelompok dikuntji dan dipisahkan dari kelompok jang mendahuluinja dengan pudjian penutup (Mzm. 41,14;72,18-19;89,53;106,48). Mazmur terachir (150)merupakan pudjian penutup buku kelima dan penutup seluruh kitab. Mazmur 1 (dan²) merupakan pendahuluan seluruh himpunan mazmur. Kendati pembagian itu, namun njatalah kiranja seluruh Kitab itu dianggap sebagai suatu keseluruhan. Pembagian atas lima buku, sedjalan dengan kelima buku Musa, sudah sangat tua dan sudah ada ketika terdjemahan Junani dikerdjakan (150 seb.Masehi). Namun demikian, ini hanja tingkat terachir dalam masa perkembangan jang berlangsung lama. Kitab itu sendiri memperlihatkan tanda-bekas kumpulan-kumpulan mazmur jang lebih ketjil sebelum itu. Demikianlah a.l. mazmur 3-41 terang merupakan suatu keseluruhan jang bulat "Mazmur² Dawud". Mazmur 51-65.68-70 merupakan kumpulan jang kedua dan mazmur 138-145 kumpulan ketjil jang ketiga. Dengan tak begitu sukar pula orang dapat mengenali mazmur² dengan nama "Putera² Korah". (42-49) dan "Asaf" (73-83) sebagai kumpulan tersendiri. Dengan djudul (jang tak begitu terang) "Nyanjian Pendakian", sedjumlah mazmur mempunjai tjiri² kelompok tertentu pula (120-134). Achirnja sekelompok jang dibubuhi perkataan "Halelujah"- (adapun tempat kata itu berlainan dalam naskah Hibrani dan naskah Junani) - besarlah kemungkinan tadinja berdiri sendiri (104-107.113-118.136.146-150). Dari unsur² ini (dan unsur² lainnja) mula² terdjadilah tiga kumpulan tersendiri (jang berbeda satu sama lain karena kelainan sebutan Allah, jang dipakai didalamnja). jakni: 1-41.42-83 dan 84-150, jang achirnja dihimpunkan menjadi satu kumpulan besar, jang terbagi dalam lima buku. Tanda-bekas djelas adanja kumpulan² tersendiri sebelum itu ialah terdapatnja mazmur-kembar (14=53;70=40,14-18;108=57,8-12+60,7-14).

Baik naskah aseli Hibrani kmaupun terdjemahan Junani dan Latin muat seratus limapuluh njanjian. Tetapi ada perbedaan diantaranja dalam pemberian nomor pada kebanjakan mazmur. Mazmur 9.10 menurut naskah Hibrani dipandang sebagai satu mazmur dalam terdjemahan Junani dan Latin; demikian pula mazmur 113.114. Sebaliknja terdjemahan² tsb. membagi mazmur 116 menurut naskah Hibrani djadi dua, jakni 114.115; hal ini diulang pula dalam mazmur 147 (=146.147) Dari sebab itu pemberian nomor pada mazmur masing² adalah sbb.

Hibrani Junani-Latin 1-8 = 1-8 9-10 = 9 11-113 = 10-112 114-115 = 113 116,1-9 = 114 116,10-19 = 115 117-146 = 116-145 147,1-11 = 146 147,12-20 = 147 148-150 = 148-150

Terdjemahan Indonesia ini mengikuti naskah Hibrani; nomor² menurut terdjemahan Junani-Latin ditaruh dengan tanda-kurung dibelakang kepada mazmur dan perbedaan pemberian nomor ajat² dengan tanda-kurang pada achir baris jang bersangkutan.

Keseluruhan Kitab Mazmur bukanlah pekerdjaan satu orang atau satu angkatan. Sebaliknja, terdjadinja mazmur² djatuh sama dengan sebagian besar sedjarah Israil dan adalah hasil pelbagai angkatan. Sebelum abad kedua seb. Masehi sudah pastilah keseluruhannja selesai, sebagaimana terbukti dengan adanja terdjemahan Junani. Tetapi tak begitu teranglah, bilamana himpunan mazmur² itu tepatnja dimulai. Namun demikian, dengan kepastian jang tjukup besar bolehlah dikatakan, bahwa sebagian mazmur² itu terdjadi dimasa sebelum pembuangan, dan permulaan per-tama² se-kurang²nja mesti ditempatkan didjaman radja Dawud (th. 1000 seb. Masehi). Beberapa mazmur (1;18,8-15;85;146;147) terdjadi sesudah Israil kembali dari pembuangan (th. 536 seb. Masehi), meskipun waktunja jang tepat sukar sekali ditentukan dan agak di-kira²kan sadja. Ada banjak mazmur jang tak dapat ditetapkan lagi masa terdjadinja.

Kebanjakan mazmur mempunjai djudul - (jang hendaknja dibedakan dari kepada jang kami bubuhkan untuk mengchasiatkan sesuatu mazmur) - jang pendek atau pandjang. Hanja tigapuluh empat mazmur (1-2.10.33.43.71.91.93-97.99.104-107.111-119.135- 136.146-150) tak ada djudulnja sama sekali dalam naskah Hibrani (Dalam naskah Junani djudul ditambah isi dan djumlahnja). Walaupun djudul² itu kuno sekali (para penterdjemah Junani sering tidak mengetahui artinja lagi) dan oleh karenanja mempunjai sesuatu nilai, namun tidak dapat dipandang sebagai aseli da diilhamkan. Kesemuanja itu adalah imbuh kemudian. Artinjapun sering sangat tidak djelas.

Dalam djudul² tsb. terdapatlah pelbagai petundjuk² berkenaan dengan puisi, musik, liturgi, kesusasteraan dan sedjarah.

Istilah "Mazmur" dan "Njanjian" menjatakan, termasuk matjam njanjian² mana mazmur ini. Kata "Maskil"(13x) kiranja berarti "Njanjian Kebidjaksanaan" atau lain sebagainja. Kata "Mitham" (16.56-60) hingga kini belum ketahuan artinja. Mazmur 7 dichasiatkan sebagai "Lagu ratap".

Jang per-tama² harus dipandang sebagai petundjuk musik ialah kata jang terdapat diatas limapuluh lima mazmur dan jang kami terdjemahkan: "Untuk Pemimpin", meskipun terdjemahan ini belum pasti sekali benarnja. Adapun artinja ialah, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan oleh suatu kor dibawah pimpinan seorang dirigen. Ataukah mungkin maksudnja, njanjian² itu termasuk suatu kumpulan tertentu? Istilah² lainnja, jang kami terdjemahkan "Lagu: "....", agaknja berarti, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan menurut langgam tertentu dan terkenal. Achirnja pada djidar beberapa mazmur terdapatlah - kasang² sampai beberapa kali - kata "selah" (Mzm. 9,17 "Higgaion selah"), jang belum lagi ketahuan artinja (71x dalam tigapuluh sembilan mazmur).

Sekali dua terdapat pula petundjuk Liturgi singkat. Mazmur 92 adalah suatu njanjian, jang termasuk Liturgi Sabat (dalam terdjemahan Junani ada mazmur² lainja jang dihubungkan dengan hari tertentu dalam pekan). Mazmur 38 dan 70 dinjatakan akan mengiring salah satu matjam kurban (Untuk peringatan); mazmur 100 untuk kurban sjukur. Tidak teranglah, apa gerangan arti istilah "Akan pengadjaran" diatas mazmur 60.

Djudul mazmur 3.7.18.34.51.52.54.57.60.63.142 menghubungkan njanjian² itu dengan peristiwa² tertentu dalam riwajat hidup radja Dawud, walaupun isinja sering hampir² tak ada sangkut-pautnja dengan kedjadian² itu. Bagi para ahli Jahudi sepatah kata sadja seringlah mendjadi alasan jang tjukup, untuk menghubungkan mazmur tsb. dengan peristiwa itu.

Achirnja dalam djudul² itu sering terdapatlah nama orang. Apa tepatnja arti nama orang itu belum begitu pasti, namun pada umumnja bolehlah kita mengukuhi pendapat jang lazim, bahwasanja oknum² tsb. dipandang sebagai pentjipta njanjian² itu. Demikianlah ada tudjuhpuluh tiga mazmur dengan nama Dawud, duabelas dengan nama Levita Asaf, sebelas dengan nama keluarga Levita "Putera² Korah". Ada dua mazmur dengan nama Sulaiman, satu mazmur dengan nama guru² ilmu kebidjaksanaan, Heman dan Etan, dan achirnja satu mazmur dengan nama Musa.

Chususnja mengenai pentjipta² mazmur itu, timbullah persoalan penting perihal nilai djudul² itu. Meskipun tidak aseli dan tidak diilhamkan, namun djudul² itu menjatakan kejakinan para ahli Jahudi pengarang² mazmur itu. Tradisi itu tidak boleh diabaikan begitu sadja, tanpa alasan satupun, apalagi kalau diteguhkan dalam Perdjandjian Baru. Namun demikian, bila ada alasan tjukup, maka bolehlah orang mengabaikan kejakinan Jahudi, lebih² karena tidak djaranglah terdjemahan Junai menundjukkan adnja tradisi lain. Dan dalam soal ini selalu mungkinlah orang² ber-beda² pendapatnja.

Mazmur² Israil adalah sjair² keigamaan. Njanjian² itu menuruti patokan² puisi Hibrani. tidak bersandar metrum, melainkan rhytme, jakni pergantian suku kata² jang bertekanan dan tak bertekanan menurut urutan jang beraturan. Lagu² itu tersusun dari ajat², jang terdiri atas dua baris atau lebih. Gaja dan kechasan puisi Hibrani, jaitu parallelisme atau kesedjadjaran dalam segala bentuknja, sangat banjak digunakan djuga dikenal (42.46.56.99.107). tetapi kurang djelaslah, apa bait² digunakan dengankonsekwen, dan djika demikian halnja, dasar² apakah dipakai untuk itu. Belakangan rupa²nja digunakanlah acrostichon, jakni urutan bagian² mazmur dimulai dengan urutan huruf menurut abdjad. Ber0ulang² acrostichon itu digunakan dalam mazmur² (9.10.25.34.111.112.145) dan mentjapai puntjaknja dalam mazmur 119.

Tetapi disamping kesemuanja itu Kitab Mazmur mengenai patokan² puisi lainnja. Teristimewanja pengarang merasa terikat pada susunan dan bentuk umum tertentu, jang pada galibnja berpautan dengan djenis njanjian tertentu. Sekadar njanjian jang ditjiptakannja, tersedialah baginja rangka², ungkapan² dan kiasan² tertentu, jang dipergunakan buat melahirkan perasaan²nja sendiri. Dengan sadar dan disengadja orang kembali mengikuti para pengarang djaman sebelum itu. Akibatnja pertalian ini ialah, bahwasanja tidak sedikitlah djumlah mazmur jang mempunjai tjorak djiplakan dan bahwasanja ungkapan, kiasan dan gambaran ber- ulang² kembali, hingga tiada kepastian, kenjataan apa tersembunji didalamnja. Mazmur² sedjenis memberi kesan kesamaan jang sedikit-banjak membosankan.

Memang tida begitu sukarlah, mengadakan perngolongan dalam Kitab Mazmur dan merangkum pelbagai njanjian jang ter-sebar² dengan satu kepala. Meskipun kelainan pendapat senantiasa mungkin dalam hal² tersendiri dan perbedaan tidak selalu sama terangnja karena tjorak tjampurannja beberapa mazmur, namun penggolongan dan pengchasiatan itu dapat diterima umum.

Adapun jang paling djelas ialah "Lagu² Ratap", jang merupakan bagian besar kitab tsb. Segala matjam derita insani dinjatakan dalam njanjian² itu dihadapan hadirat Jahwe. Dalam sedjumlah mazmur seluruh rakjat ambil bagian, jakni dalam "Lagu² Ratap Bersama", jang membentangkan malapetaka² nasional, jang menimpa umat Allah (44.58.60.74.77.79.80.82.83.90.108.125), sementara dilain pihak derita perseorangan jang bermatjam-ragam itu memberi ilham akan lagu² ratap jang lebih bertjorak perseorangan (5.6.7.13.17.22.25.26.27.28.31.35.38.39.42.43.51.54.55.56.57.59.61.63.64.69.70.8 6.88.102.109.120.130.140.141.142.143.). Lebih² dalam mazmur² tsb. terdapatlah keluapan balas dendam kepada musuh² dan pengutukan jang bernafsu terhadap lawan².

Mirip dengan golongan pertama mazmur² itu adalah njanjian², jang menjatakan imam teguh dan kepertjanaan besar akan Allah, jang didapati Israil dalam kejakinan keigamaannja (3.11.16.23.41.62.131).

Golongan ketiga mazmur² terdiri atas pudjian², jang meluhurka keagungan dan kemuliaan Jahwe. Djustru dalam pudjian² inilah orang dapat menemukan kembali pikiran² pokok keigamaan dari Perdjandjian Lama dengan bentuk jang indah. Pudjian² ini memudji Allah, sifat²Nja dan pekerdjaanNja didalam alam semesta dan didalam sedjarah, dan pada umumnja adalah jang paling kaja isinja (8.19.29.33.65.67.68.85.100.103.104.111.113.114.117.135.136.145.146.147.148.149. 150). Dalam kelompok ini dapat dimasukkan pula mazmur² jang membentangkan keradjaan Jahwe pun pada achir djaman (47.75.93. 96.97.98.99).

Jahwe, jang sudah bertindak demi kepentingan orang²Nja jang mursjid dan umatNja dan melimpahi mereka dengan anugerah²Nja, sudah sepatutnja diberi sjukur. Dan Israil insaf akan kewadjiban ini dan mentjatatkan rasa sjukurnja dalam sedjumlah njanjian sjukur (4.18.30.32.34.40.66.92.107.116.117.118.124.129.138).

Pusat keigamaan dan nasional bangsa Jahudi, jaitu Sion, Jerusjalem, tidak ketinggalan pula mengilhami para penjair. Ini a.l. njata dari mazmur², jang mengutarakan pusat tsb. dan djuga Sion masa achir jang di-angan²kan (24.46.48.76.84.87.122.137).

Lembaga keradjaan jangamat penting, orang² urapan Jahwe memberikan ilham kepada para pudjangga istana di Israil, sebagaimana pula halnja ditempat lainnja. Dan njanjian² keradjaan ini karena tjoraknja jang keigamaan mendapat tempatnja pula didalam Kitab Mazmur (2.20.21.45.72.89.110.132). Karena Israil hidup pula dalam pengharapan akan kedatangan Radja Agung dimasa jang akan datang, jaitu Al-Masih, maka tidak sedikitlah mazmur² keradjaan itu mempunjai tjorak Masehi jang chas (2.45.72.89.110.132).

Para guru kebidjaksanaan di Israil, jangberusaha mengadjar rakjat dalam kebidjaksanaan benar dari hukum Allah dan dalam seni hidup jang sedjati, lebih² menggunakan amsal jang pendek atau pandjang. Tetapi mereka tidak segan² pula menggunakan njanjian keigamaan jang mengadung peladjaran susila untuk mengadjarkan kebidjaksanaan. Demikian njanjian² pengadjar mereka merupakan unsur jang penting pula akan keseluruhan Kitab Mazmur (1.9.10.12.14.15.36.37.49.52.53.73.91.94.112.119.128.139).

Ada djuga sedjumlah mazmur jangnjata berbeda dari djenis² tsb. dan sukar dichasiatkan (mis. 121.123.126.133.134), meskipun kadang² mungkin memasukkannja dalam salah satu kelompok, dan perbedaannja itu bolehlah dipertalikan dengan kebebasan penjair.

Njanjian² jang bermatjam-matjam dengan dalil² serta susunannja tersendiri itu djika dipandang sepintas lalu, memperlihatkan Kitab Mamzur itu se-akan² suatu himpunan jang agak tjampur-aduk. Tetapi dipandang dari sudut lain, keseluruhannja toh disemangati oleh djiwa keigamaan jang sama, sehingga, djika ditelaah lebih dalam, tampaklah kesamaan jang lebih besar daripada jang dapat dikirakan semula. Sungguhpun mazmur² itu adalah puisi, bahkan kadang² puisi jang bermutu tinggi, namun lebih chususnja adalah njanjian² keigamaan jangberusaha melahirkan perasaan² keigamaan jang sangat dalam didalam bentuk insani jang indah. Kalau kitab² Perdjandjian Lama lainnja, dalam bentuk prosa atau puisi, mengisahkan tjampurtangan Tuhan terhadap manusia serta umatNja, dengan djalan penjelenggaraan biasa atau dengan tindakan adjaib, jang menghukum atau menjelamatkan, dalam hidup orang perseorangan dan bangsa, maka Kitab Mazmur memperkenalkan kita dengan anggapan rasa hati keigamaan Israil dalam saat² kebesarannja, dengan kekagumannja, dengan takwa dan tawakalnja, dengan sjukur dan pengharapannja, dengan harapannja akan masa jang akan datang dan dengan tjita² keigamaannja. Kita mendengar keluh-kesah, jang keluar dari djiwa jang sesak dan naik kehadapan hadirat Tuhan, tetapi djuga sesal atas dosanja, jang telah diperbuatnja, dan atas kedurhakaannja. Seluruh rangkaian perasaan² keigamaan terendapkan dan terpantulah dalam kitab "Njanjian² Sion".

Terutama karena isi keigamaan inilah maka mazmur² itumempunjai artinja jang tetap. Lebih karena isinja daripada karena bentuknja, puisi keigamaan Israil itu melebihi segala karya bangsa² dikelilingnja. Perasaan² keigamaan, jang serasi dengan segala keadaan hidup itu, mendjadi harta umum bagi semua orang, jang memandang tuhan sebagai penuntun dan pemimpin hidupnja. Kendati kadang² tjara melahirkan perasaan² itu, misalnja dalam mazmur² pengutuk atau dalam mazmur², jangtjoraknja jang duniawi kentara sekali, tidak begitu selaras dengan keluhuran Perdjandjian Baru, namun kesemuanja itu tidak dapat menghapus kenjataan, bahwasanja keinsafan keigamaan jang terdjalin didalamnja itu mempunjai tjorak umum dna tetap ada nilainja dalam Perdjandjian Baru. Dan lagi tidak perlu orang mengambil djalan penafsiran mazmur² itu setjara kiasan atau rohani. Teks mazmur² itu sendiri masih selalu dapat digunakan untuk melahirkan perasaan keigamaan jang murni.

Mazmur² itu kentara pula tjorak liturgisnja. Kenjataan ini sangat penting guna memahami dengan tepat dan menilaikan dengan saksama teks² kuno itu. Mazmur² itu liturgis, bukan hanja dan bukan pula per-tama² karena sangat banjak dipakai dalam liturgi Geredja. Tetapi pemakaian ini adalah sesuai dengan kechasan isinja. Sangatlah di-lebih²kan. mengatakan bahwa semua mazmur mendapat asal dan keterangannja dalam ibadah umum. Betul ada jang ditjiptakan chusus untuk ibadat umum Israil (15.24.84.135), tetapi ada banjak lainnja, jang asal-usulnja bersifat perseorangan dan pribadi dan timbul dari keadaan hidup perseorangan. Tetapi njanjian² inipun kemudian dipakai, bahkan sangat dipakai dalam ibadat umum Bait-Allah maupun Synagoge, sebagaimana ternjata dari djudul² kuno mazmur² itu.

Disamping faktor² lainnja, adalah terutama pemakaian peribadatan ialah jang besar pengaruhnja atas bentuk terachir mazmur² itu. Tiada ada keberatan, berpendapat, bahwa didalam djalan sedjarah Israil njanjian² tsb. mengalami perubahan², untuk disesuaikan dengan keadaan² jang berlainan dan teristimewa dengan ibadat umum. Teks² itu mula² se-kali² tidak diterima dengan tjatatan "Ne varietur". Sebaliknja, Israil memandang pusaka sutji itu sebagai miliknja dan mendapat kebebasan jang agak besar, untuk mengubahnja menurut kebutuhan. Baru kemudian mazmur² itu tak boleh di-usik² lagi sama sekali.

Dengan latar-belakang peribadatan ini mazmur² dalam wudjudnja jang sekarang dapat dipahami sepenuhnja. Apabila orang tidak mengindahkan suasana peribadatan ini, maka pelbagai mazmur menjerupai kumpulan bagian² jang tjampur baur dan tidak ada atau hanja sedikitlah gandingannja satu sama lain. Tetapi djika dilakukan oleh beberapa kelompok penjanji atau oleh beberapa oang, maka tjampuran sedemikian itu malahan mendjadi terang dan penuh arti dan lagi bertambahlah gaja puisinja dan kedalaman keigamaannja. djika diartikan dengan tepat dan diukur menurut kedalaman keigamaannja dengan latar-belakang ini, maka dapatlah dipahami sepenuhnja dan dihargai se-tinggi²nja, bahwasanja njanjian² umat Allah dahulu itu masih selalu didjundjung tinggi oleh umat Allah didjaman baru jakni Geredja Kristus, lebih² dalam ibadat umumnja.

KETERANGAN-KETERANGAN Kependekan Kitab² Sutji

Kependekan Nama lengkap Nama Latin Kedj. Kedjadian Genesis Peng. Pengungsian Exodus Lv Levitika Leviticus Tj.Dj. Tjatjahdjiwa Numeri Ul. Ulangtutur Deuteronomium Jos. Josua Josue Rt. Rut Rut Hakim² Hakim² Judicum Sjem. (I.II) Sjemuel (I.II) Samuel (I.II Regum) Rdj. (I.II) Radja² (I.II) Regum (III.IV) Twr. (I.II) Tawarich (I.II) Paralipomenon (I.II) Esr. Esra Esdras Neh. Nehemia Nehemias Tb. Tobia Tobias Jdt. Judit Judith Est. Ester Esther Mak. (I.II) Makabe2(I.II) Machabaeorum (I.II) Ijob Ijob Job Mzm. Mazmur Psalmorum Ams. Amsal Proverbiorum Pengch. Pengchotbah Ecclesiastes Md.Ag. Madah Agung Cantica canticorum Kebidj. Kebidjaksanaan Sapientia Sir. Sirah Ecclesiasticus Js. Jesaja Isaias Jr. Jeremia Jeremias Bar. Baruch Baruch Jehesk. Jeheskiel Ezechiel Dn. Daniel Damiel Lg. Rt. Lagu Ratap Lamentationes Hos. Hosea Oseas Joel Joel Joel Amos Amos Amos Ob. Obadja Abdias Jon. Jona Jonas Mich. Micha Micheas Nah. Nahum Nahum Hab. Habakuk Habacuc Sef. Sefanja Sofanias Hag. Hagai Aggaeus Zak. Maleachi Malachias Mt. Mateus Matthaeus Mk. Markus Marcus Lk. Lukas Lucas Jh. Jo(h)anes Joannes Ks. Rs. Kisah RAsul² Actus Apostolorum Rm. Romawi Romanos Kr. (I.II) Korintus (I.II) Corinthios(I.II) Gl. Galasia Galatos Ef. Efese Ephesios Filip. Filipi Philippenses Kol. Kolose Colossenses Tes. (I.II) Tesalonika (I.II) Thessaloniceses (I.II) Tm.(I.II) Timoteus (I.II) Timotheus (I.II) Tt. Titus Titum Fil. Filemon Philemonem Hbr. Hibrani Hebraeos Ptr. (I.II) Petrus (I.II) Petri (I.II) Jk. Jakobus Jacobi Jh. (I.II.III) Jo(h)anes (I.II.III) Joannis (I.II.III). Jud. Judas Judae Whj. Wahju Apocalypsis

Tanda² lainnja

*pada achir baris (ajat menundjukkan akan tjatatan jang bersangkutan dihalaman- bawah.

Kata² jang ditjetak miring adalah pembetulan ralat² dalam naskah Hibrani, jang pertanggungdjawabannja terdapat pada lampiran kitab ini. Kata² jang ditjetak miring dengan tanda-kurung adalah tambahan² jang mendjelaskan.

(') berarti: suatu kata (atau sesuatu lainnja) dalam naskah Hibrani dihapuskan atau dipindahkan.

Penundjuk-penudjuk

Penundjuk² dipinggir halaman menundjukkan ajat², jang sama isinja ataupun pendjelasan lebih landjut sesatu ajat atau kata ataupun keterangan sedjarah, jang bersangkutan dengannja. Penundjukan² itu sering besar gunanja sebagai tafsiran singkatan dan lebih² memperlihatkan, bagaimana seluruh Kitab Sutji, betapapun djua perbedaannja diantara para pengarang insani, disemangati dengan djiwa jang sama. Dalam mentjari ajat² tsb. dapatlah orang biasanja memakai terdjemahan manapun djua.

Nama-nama diri

Mengenai nama orang tokoh² jang besar dan dikenal umum, kami pakai nama dalam bentuk jang lazim. Mengenai tokoh² jang kurang dikenal dan nama² lainja, kami berikan salinan, jang se-dapat²nja mendekati edjaan Hibrani.

BIS: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PENGANTAR

Buku Mazmur adalah bagian dari Alkitab yang merupakan buku nyanyian dan buku doa. Buku ini dikarang oleh berbagai pujangga dalam waktu yang lama sekali. Nyanyian-nyanyian dan doa-doa ini dikumpulkan oleh orang Israel dan dipakai dalam ibadat mereka, lalu akhirnya dimasukkan ke dalam Alkitab.

Sanjak-sanjak keagamaan ini bermacam ragam: ada nyanyian pujian dan ada nyanyian untuk menyembah Allah; ada doa mohon pertolongan, perlindungan dan penyelamatan; doa mohon ampun; nyanyian syukur atas berkat Allah, permohonan supaya musuh dihukum. Doa-doa ini ada yang bersifat pribadi, ada pula yang bersifat nasional. Beberapa di antaranya menggambarkan perasaan seseorang yang paling dalam, sedangkan lainnya menyatakan kebutuhan dan perasaan seluruh umat Allah.

Mazmur-mazmur dipakai oleh Yesus, dikutip oleh penulis-penulis Perjanjian Baru, dan menjadi buku ibadat yang sangat dihargai oleh Gereja Kristen sejak semula.

Isi

Ke-150 Mazmur dibagi dalam lima kelompok atau buku, sebagai berikut:

1.  Buku Pertama:
   Mazmur 1:1-41:13
   
2.  Buku Kedua !!:
   Mazmur 42:1-72:19
   
3.  Buku Ketiga :
   Mazmur 73:1-89:52
   
4.  Buku Keempat:
   Mazmur 90:1-106:48
   
5.  Buku Kelima :
   Mazmur 107:1-150:6
   

Ajaran: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Mazmur, anggota jemaat mengerti bagaimana hidup dengan penuh pengucapan syukur menghadapi pencobaan/penderitaan dan pentingnya mengakui dosa.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Mazmur ditulis oleh banyak orang, di antaranya adalah Raja Daud, Musa, Asaf, Anak-anak Korah, Heman, dan lain-lain. Tetapi Raja Daud merupakan penulis terbanyak.

Isi Kitab: Kitab Mazmur terdiri dari 150 pasal. Isi kitab Mazmur mengungkapkan tanggapan orang-orang beriman kepada Tuhannya, baik dalam bentuk doa atau nyanyian.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Mazmur

Pembagian isi Kitab Mazmur

1. Mazmur pujian terhadap Allah. Contoh: Mazm 8:1-9; 29:1-11; 33:1-22; 68:1-35\ /TB Mazm 100:1-5; 103:1-105:45; 117:1-2\ Mazm 145:1-150:6.
2. Mazmur pengucapan terimakasih kepada Alla Contoh: Mazm 9:1-20; 18:1-50; 32:1-11; 66:1-20\ /TB Mazm 76:1-12; 116:1-19\\.
3. Mazmur Pemujaan atas keagungan Allah sebagai raja. Contoh: Mazm 2:1-12; 20:1-9; 21:1-13; 45:1-17; 47:1-9\ /TB Mazm 72:1-20; 93:1-5; 96:1-13; 97:1-12; 98:1-9\ Mazm 99:1-9; 110:1-7; 132:1-18.
4. Mazmur Permohonan, Ratapan, dan Keluhan. Contoh: Mazm 3:1-8; 6:1-10; 13:1-6; 22:1-31; 25:1-22\ /TB Mazm 31:1-24; 35:1-28; 38:1-22; 39:1-13; 42:1-11\ Mazm 43:1-5; 44:1-26; 51:1-19; 63:1-11; 74:1-23\ /TB Mazm 79:1-13; 80:1-19; 83:1-18; 85:1-13; 86:1-17\ Mazm 102:1-28; 130:1-8; 140:1-143:12.
5. Mazmur tentang Ziarah. Contoh: Mazm 84:1-12; 120:1-134:3.
6. Mazmur tentang Sejarah Bangsa Israel. Contoh: Mazm 78:1-72; 95:1-11; 105:1-45; 106:1-48; 114:1-8.
7. Mazmur tentang keagungan Firman Allah. Contoh: Mazm 119:1-176.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana anak-anak Allah hidup dan berjalan mengikuti Allah.

2. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana Allah memberkati setiap orang yang mau berpegang/hidup sesuai dengan Firman Allah.

3. Kitab Mazmur mengungkapkan keagungan Allah sebagai pencipta alam semesta dan sekaligus sebagai pemeliharaannya.

4. Kitab Mazmur mengajarkan kebesaran dan kemuliaan sifat-sifat Allah.

5. Kitab Mazmur mengajarkan tentang Allah yang tidak mau bergaul dengan orang-orang yang hidup di dalam perbuatan dosa.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Mazmur yang terbanyak?
2. Apakah isi Kitab Mazmur di dalam pembagiannya?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dalam mempelajari Kita Mazmur?

Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Pujian dan ucapan syukur

BAGAIMANA MAZMUR DIKUMPULKAN
Mazmur merupakan kumpulan puji-pujian dan doa yang dikumpulkan selama kurun waktu yang panjang dalam sejarah umat Israel, paling tidak sejak zaman Daud sampai sesudah pembuangan ke Babel. Kita boleh juga menamakannya sebagai 'kumpulan dari kumpulan-kumpulan', sebab seratus lima puluh mazmur itu dibagi dalam lima buku: Maz 1:1-41:13; Maz 42:1-72:20; Maz 73:1-89:52; Maz 90:1-106:48; Maz 107:1-150:6. Walaupun para ahli Alkitab melihat adanya beberapa perbedaan dalam kelompok-kelompok Mazmur ini, tetapi itu jelas bukan mengenai isi pokoknya. Lain dengan buku nyanyian kita, Mazmur berisi doa dan ucapan syukur, permohonan dan puji-pujian yang tidak beraturan urutannya. Beberapa Mazmur ditulis lebih dari satu kali, Sebagai contoh, Mazmur 14 = Mazmur 53; Mazmur 60:5-12 = Mazmur 108:6-13; Mazmur 14 = Mazmur 40:13-17. Kita menemukan beberapa Mazmur yang diulang dalam kitab- kitab lain dalam Perjanjian Lama, dan kita juga menemukan Mazmur yang tidak berada dalam kumpulan utama. Dalam penelitian ini kita akan mengelompokkan mazmur-mazmur berdasarkan pokok yang berbeda, dan melihat apa saja yang dapat kita pelajari darinya dewasa ini.

PUISI IBRANI
Sebagian besar puisi masa kini bersanjak, tetapi tidak demikian halnya dengan puisi Israel kuno. Para penyair cenderung untuk membandingkan suatu ungkapan dengan ungkapan yang lain, kadang-kadang hal yang sama diulang dengan cara yang berbeda, kadangkala dengan kebalikannya. Sebagai contoh, lihatlah Mazmur 146:3: "Janganlah percaya kepada para bangsawan,
kepada anak manusia yang tidak dapat memberikan keselamatan."
Atau Mazmur 11:5:
"Tuhan menguji orang benar dan orang fasik,
dan Ia membenci orang yang mencintai kekerasan."
Kadang pemikiran itu dilanjutkan dalam ayat berikutnya.
Puisi semacam ini tidak terlalu banyak kehilangan arti pada waktu diterjemahkan ke dalam bahasa lain dan ini berarti bahwa kita tetap dapat menikmatinya pada masa kini. Beberapa pemazmur mulai menulis setiap baris atau sejumlah baris dengan huruf yang sama. Mazmur 119 memakai hampir seluruh alfabet Ibrani dengan cara ini.

MAZMUR DAN PENYEMBAHAN
Sejumlah besar mazmur pada mulanya merupakan doa-doa atau puji-pujian pribadi, tetapi banyak yang kemudian ditulis untuk penyembahan umum. Ada yang ditujukan untuk pemimpin biduan atau untuk para penyanyi Rumah Tuhan seperti 'bani korah'. Mazmur-mazmur itu dipakai untuk upacara penyembahan di Rumah Tuhan, terutama pada waktu diadakan upacara-upacara besar. Seperti halnya buku nyanyian kita yang berisi beraneka macam pujian yang ditulis oleh penggubah yang berbeda-beda, pada tempat dan situasi yang berbeda pula, Mazmur berisi penyembahan bangsa Israel sepanjang zaman.

Pesan

1. Allah harus disembah
o Oleh karena siapa Dia: Allah adalah Raja yang besar dan berkuasa, yang wilayah kekuasaan-Nya menjangkau seluruh dunia. Ia dapat bertindak menurut kehendak-Nya dan apapun tidak dapat menghalang-halangi rencana-Nya. Dibandingkan dengan Dia, ilah-ilah lain bukan apa-apa. Maz 24:7-10; 29:1-11; 47:8,9; 93:1-4; 99:1,2; 113:1-6; 135:5,6; 145:10-13.
Dia kudus dan benar dalam menangani umat-Nya, laki-laki dan perempuan. Oleh karenanya, Dia menghakimi semua orang dan tidak seorang pun terluput dari penghakiman-Nya.Maz 33:4,5; 75:7; 76:7-9; 96:10-13; 97:6; 99:3-5; 105:7
Dia penuh kasih dan memperhatikan semua orang. Dia terutama membela yang lemah dan tak berdaya, dan sudah tentu, umat kepunyaan-Nya, Israel. Sementara itu, Dia baik kepada semua orang, dan umat-Nya laki-laki dan perempuan dapat selalu bergantung pada kasih-Nya. Maz 33:18, 19,22; 68:5,6; 100:5; 108:4; 113:7-9; 117:1,2; 136:1-26; 145:8,9; 146:5-9
o Oleh karena apa yang telah dijadikan-Nya: Allah telah menciptakan dunia dengan segala isinya. Dia melakukan dengan penuh kuasa, tetapi dengan santai. Keberadaan segala sesuatu adalah karena Dia. Maz 24:1,2;33:6-9; 65:5-8; 95:1-5; 135:5-7; 136:4-9; 147:4,5
Dia tidak hanya menciptakan segala sesuatu, tetapi Dia juga memenuhi segala kebutuhan mereka. Dia menjaga kelangsungan dunia dengan kuasa-Nya. Maz 65:9-13; 67:6,7; 104:1-35; 111:5; 146:5-7; 147:8,9
Sudah tentu termasuk di sini, manusia sendiri, kecil tak berdaya, namun menjadi mahkota dari segala ciptaan Allah. Maz 8:3-9; 95:6,7; 100:3
o Oleh karena apa yang telah dilakukan-Nya: Dia membuat Israel menjadi bangsa kepunyaan-Nya dengan membebaskan mereka dari Mesir dan memimpin mereka melalui padang belantara menuju tanah Perjanjian Kanaan. Dia mengusir musuh-musih yang mengejar mereka. Maz 68:7-18; 81:1-10; 99:6-8; 105:1-45; 114:1-8; 135:8-12; 136:10-25
Dia terus memberikan kepada umat-Nya kemenangan melawan musuh yang mengancam mereka. Maz 33:10-19; 46:6-11; 76:1-12

2. Puji-pujian membawa kita:
o Untuk percaya: Jika Allah sungguh besar dan penuh kasih, dan jika dia telah menolong umat-Nya di masa lampau, maka Dia dapat dan mau menyelamatkan mereka dari kesesakan pada saat ini; apapun bentuknya. Maz 24:3-5; 29:11; 33:18-22; 46:1-11; 97:10-12; 108:7-13; 115:9-15
o Untuk berdoa: Inilah cara umat Allah untuk secara alamiah menyatakan kepercayaan mereka kepada-Nya. Mereka membawa segala kebutuhan mereka ke dalam doa. Maz 67:1,2; 68:28; 106:4,5; 108:6,12,13; 122:6-9
o Untuk bertanggung jawab: Memuji Allah dengan kata-kata saja tidaklah cukup; kita harus memuji Dia dengan kehidupan yang dipakai untuk pelayanan-Nya. Kita harus memenuhi janji-janji yang kita buat terhadap-Nya. Maz 65:1,2; 76:11; 81:8-10; 95:7-11

Penerapan

1. Allah sungguh luar biasa
Kita tidak dapat mengukur kekuasaan dan kekuatan-Nya. Dunia dengan segala seluk-beluknya, termasuk segala masalah yang dihadapi umat manusia dan bangsa-bangsa, semuanya berada di bawah kekuasaan-Nya. Segala sesuatu yang kita miliki dan apapun kedudukan kita, semua itu datang dari-Nya. Oleh karena itu:
o Kita merasa betapa kecil dan tidak berarti kita bila memikirkan siapa Dia.
o Kita patut memuji, menyembah dan bersyukur kepada-Nya baik dengan bibir maupun dengan kehidupan kita.

2. Allah penuh perhatian
Dia mengasihi ciptaan-Nya dan memenuhi segala kebutuhan mereka. Dengan kuasa-Nya yang besar Dia memilih suatu bangsa bagi diri-Nya, membebaskan mereka dan memberi mereka warisan. Oleh karena itu:
o Kita tahu bahwa kita dapat mengandalkan Dia untuk memenuhi segala kebutuhan kita.
o Kita dapat berharap pada-Nya untuk bertindak atas nama umat kepunyaan-Nya.

3. Allah itu baik
Kendati kebesaran-Nya luar biasa, Dia secara sukarela memberi dengan berlimpah. Dia ingin supaya kita mendapat yang terbaik dan Dia bertanggung jawab atas kesejahteraan kita. Oleh karena itu:
o Kita menyembah Dia dengan penuh sukacita dan kegembiraan dan tidak semata-mata sebagai suatu kewajiban.
o Kita mendapatkan kepuasan yang mendalam pada saat kita menaikkan pujian dan kemulian yang patut diterima-Nya.

Tema-tema Kunci

1. Penyembahan
Berulangkali kita diundang untuk ikut ambil bagian dalam menyembah Dia, yaitu dengan menaikkan pujian dan pujaan yang layak diterima-Nya. Apa yang dapat kita simak dari contoh-contoh ayat berikut mengenai penyembahan yang benar? Maz 24:3,4; 29:1,2; 33:1-3; 47:1,6,7; 75:1,9; 95:1,2,6; 96:1-3; 98:1,4-6; 99:5,9; 100:4; 105:4; 147:1; 150:1-6.

2. Umat Allah
Merekalah yang melakukan penyembahan. Allah memilih mereka untuk menjadi umat kepunyaan-Nya, dan berjanji untuk melindungi mereka. Oleh karena salib, setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus sekarang dapat menikmati anugerah ini. Lihat Maz 33:12; 47:4; 48:14; 105:7-15; 135:4. Di sana-sini kita dapat secara sekilas melihat bangsa-bangsa yang menyembah Allah. Maz 68:29,31-33; 113:1-4; 117:1; 148:7-12.

3. Sion dan Rumah Tuhan
Yerusalem dan Rumah Allah merupakan pusat penyembahan orang Israel, dan umat Allah akan berziarah ke sana untuk memuliakan-Nya. Maz 24:3; 46:4,5; 46:4,5; 48:1-3,8,9,11-14; 87:1-7; 122:1-9;147:12-14. Oleh karena Roh Kristus ada di mana-mana, penyembahan kita tidak terikat pada suatu tempat atau bangunan tertentu, tetapi kita dapat merasakan sukacita pada saat kita bersekutu untuk menyembah Allah. Tidaklah mengherankan bahwa dalam Perjanjian Baru, Sion, kota Suci, menjadi gambaran tentang surga. Lihat Ibrani 12:22-24; Wahyu 21:1-22:5

MAZMUR (2)

Pada saat mengalami kesusahan

TAKDIR KITA SEBAGAI MANUSIA
Para pemazmur tidak terluput dari penderitaan manusiawi dalam segala bentuknya. Baik itu mengenai raja yang mencoba untuk memerintah negerinya, menghadapi musuh-musuh atau persekongkolan, ataupun yang dialami oleh masing-masing pemazmur, segala kesusahan dan doa-doa mereka dicatat untuk kita. Ada kalanya mereka berbicara atas nama seluruh bangsa; pada kesempatan lain mereka menumpahkan segala keluh-kesah mereka kepada Dia, satu-satunya yang tampak mau mendengarkan. Walaupun kadang penderitaan mereka itu semata-mata disebabkan oleh dosa-dosa mereka sendiri, tetapi pada saat-saat lain penderitaan itu tampaknya tidak adil. Allah telah berjanji untuk meberkati dan memberi kemakmuran kepada mereka yang mengasihi dan menaati-Nya. Lalu, mengapa justru sebaliknya yang terjadi, yaitu mereka harus menderita sedangkan yang jahat hidup dalam kemakmuran? Masalah lain timbul pada saat mereka jatuh sakit atau pada waktu hidup mereka dalam keadaan bahaya. Perjanjian Lama jarang sekali berbicara mengenai kehidupan sesudah mati, saat Allah meluruskan hal-hal yang tidak sesuai dengan kebenaran di dunia ini. Kehidupan di alam baka-tempat orang mati-jauh dari kehidupan nyata dan tidak menarik. Oleh karena itu, anugerah dan hukuman harus berlaku di dunia ini dan saat ini juga. Dapat Anda bayangkan bagaimana perasaan mereka ketika hal itu tidak terjadi demikian.

JERITAN PEMBALASAN?
Walaupun demikian, para pemazmur yakin bahwa karena Allah itu adil, Dia akan menghukum orang yang berdosa dan membenarkan umat-Nya. Di sinilah kita menghadapi masalah tentang apa yang sering mereka doakan bagi musuh-musuh mereka. Tidak ada kasih dan pengampunan. Ada yang begitu buruk bagi mereka yang menentang orang yang benar; yang hampir tidak mencerminkan kekristenan. Kita juga sukar untuk menerima apa yang kelihatannya sebagai pembenaran diri pada waktu mereka menyampaikan permohonan mereka kepada Allah. Bagaimana kita mengerti hal ini dilihat dari sudut pandang Kristen? Pertama-tama, kita perlu mencatat bahwa mereka tidak membual mengenai kebenaran mereka seperti orang-orang Farisi dalam kitab injil. Sepanjang yang mereka ketahui, mereka selalu setia kepada Allah, dan mereka tidak mengerti mengapa mereka harus menderita. Perlu diingat bahwa para pemazmur tidak mempunyai gambaran mengenai penghakiman Allah yang akan datang. Pembalasan Allah yang mereka ketahui adalah pada waktu mereka masih hidup, ketika terjadi kekejaman dan kehausan darah. Yang kedua, kita harus ingat bahwa dengan melawan umat Allah, berarti musuh-musuh itu menentang Allah. Dalam perjanjian Baru kita diajar untuk mengasihi musuh-musuh kita, tetapi kita juga diyakinkan bahwa Allah akan menghakimi orang-orang berdosa. Fakta bahwa dosa patut mendapat hukuman tidak pernah diabaikan.

ORANG TIDAK BERDOSA MENDERITA
Masalah mengenai penderitaan yang tidak seharusnya diterima, dan memohon pembenaran dari Allah, membawa kita kepada kasus Yesus Kristus yang luar biasa. Tidak salah lagi bahwa banyak dari mazmur ini, yang ditulis pada saat-saat kesusahan, selalu diingat pada waktu kisah-Nya diceritakan.

Pesan

1. Segala macam kesusahan Sedemikian jauh masalah yang sering dibawa oleh pemazmur kepada Allah ialah tantangan dari musuh-musuh mereka. Ini kadang-kadang berarti musuh bangsa Israel; raja-raja dan bangsa-bangsa lain yang mengancam umat Allah. Seringkali mereka adalah musuh pribadi, yang karena ambisi, iri hati dan kebencian, ingin membinasakan pemazmur. Maz 12:1-4; 14:1-4; 17:10-12; 22:12-16; 55:9-14; 64:1-6; 74:3-8; 79:1-4; 83:1-8; 94:4-7; 109:1-5; 137:7; 140:1-5. Pada beberapa peristiwa para penulis Mazmur tahu bahwa penderitaan mereka disebabkan oleh dosa yang harus mereka akui terlebih dahulu jika mereka berharap untuk mendapat berkat Allah. Maz 25:6,7,11; 38:4,18; 51:1- 19; 69:5; 130:3,4. Salah satu alasan mengapa mazmur-mazmur khusus ini telah menjadi semacam pertolongan bagi banyak hal adalah karena mereka tidak sembunyi-sembunyi dalam memaparkan kesedihan, kesakitan dan kesengsaraan pribadi. Maz 25:16-18; 38:1-22; 42:1-11; 69:1-3; 109:22-25.

2. Kesusahan menjadi doa
o Untuk keadilan, terutama supaya Allah terlihat berada di pihak orang baik, dan bahwa Dia akan membenarkan umat kepunyaan-Nya. Maz 7:3-9; 17:1-5; 35:11-17, 22-26; 94:1-3; 140:12,13
o Untuk kemenangan, supaya musuh tahu bahwa Allah membela umat-Nya. Maz 3:7,8; 35:1-3; 60:1-5.
o Untuk pimpinan, sehingga pemazmur dapat mengetahui kehendak Allah dalam saat-saat yang sulit. Maz 5:8; 25:4,5; 86:11; 143:8,10.
o Untuk kesembuhan, terutama sehubungan dengan pendeknya hidup kita di dunia ini. Maz 6:1-7; 31:9-13.
o Untuk perlindungan, supaya Allah dapat membuktikan bahwa Dia adalah pelindung pemazmur. Maz 11:1; 31:1-5; 61:1-4; 142:5.
o Untuk pengampunan, sehingga tidak ada yang menghalangi hubungan antara Allah dan hamba-Nya. Maz 25:11,18; 51:1,2,7,9,10; 79:8,9.
o Untuk pemulihan bangsa, supaya orang melihat dan tahu bahwa Tuhan mempunyai suatu perjanjian istimewa dengan umat-Nya, Israel. Maz 14:7; 25:22; 51:18,19; 79:1-13; 80:1-19; 85:1-13

3. Allah akan menjawab
o Dia adalah Allah yang mengasihi dan membela umat kepunyaan-Nya; yang meberi kekuatan kepada yang lemah dan yang menolong orang yang tak berdaya. Maz 17:7-9; 51:1; 62:5-8; 85:7-13; 109:21,26; 143:1.
o Dia telah melakukannya di masa lampau; kita boleh yakin bahwa Dia akan melakukan lagi. Maz 22:3-5; 77:13-20.
o Karena mereka sungguh percaya, doa-doa yang dimulai dengan cerita sedih seringkali berakhir dengan pujian kepada dia yang mereka ketahui akan bertindak untuk dan menyelamatkan mereka. Maz 7:17; 13:5,6; 28:6,7; 56:10-13; 69:30-36;109:30,31.

Penerapan

1. Kesusahan dialami oleh semua orang Umat Allah tidak terluput dari berbagai macam kesusahan. Bergantung kepada Allah bukan suatu jaminan untuk kehidupan yang mudah. Kenyataannya, dalam dunia yang sudah jatuh ke dalam dosa ini, orang yang tidak berdosa sering menderita dan orang yang tidak bertuhan berada di puncak.

2. Ceritakanlah semuanya kepada Allah Kita dapat bersikap jujur dan terbuka terhadap Allah apabila kita membagi kesakitan, kekecewaan dan kesedihan kita dengan Dia. Dia mendengar dan mengerti, bahkan pada waktu orang lain tidak.

3. Allah telah berjanji Allah telah berjanji untuk menolong umat kepunyaan-Nya. Dia mengasihi dan setia kepada perjanjian-Nya yang istimewa dengan umat-Nya.

4. Doa akan dijawab Walaupun kelihatannya Allah tidak menjawab doa-doa kita, Dia adil dan pada suatu ketika Dia akan menghakimi orang yang jahat dan menunjukkan bahwa mereka yang percaya kepada-Nya akan dibenarkan.

5. Kesempatan yang Allah berikan Saat-saat sukar menjadi saat-saat untuk bergantung dan membuktikan kasih Allah secara baru dan lebih mendalam. Apabila segalanya berjalan lancar, kita cenderung untuk bergantung kepada kemampuan kita sendiri.

6. Memuji Allah pada waktu berada dalam kesusahan Dengan mengetahui siapa Allah, mereka yang percaya kepada-Nya dapat memuji Dia bahkan pada saat segala sesuatu tidak berjalan sesuai dengan rencana. Walaupun kita dapat berubah, tetapi Dia tak pernah berubah.

Tema-tema Kunci

1. Doa yang tidak dijawab Satu masalah yang sering timbul dalam mazmur-mazmur ini ialah kenyataannya bahwa Allah tampaknya tidak selalu mendengar atau menjawab doa-doa kita. Pada saat-saat seperti ini mungkin kita tergoda untuk meragukan kuasa atau kasih-Nya. Carilah ayat-ayat berikut dan lihatlah apa yang dilakukan oleh para pemazmur: Maz 10:1-18; 13:1-6; 22:1-5; 42:1-11; 73:1-20; 77:1-20.

2. Hidup ini singkat Pada waktu mengalami kesusahan, terutama pada waktu kehidupan mereka terancam, para pemazmur mengingatkan kita bahwa hidup di dunia ini tidaklah lama. walaupun kita sudah diberi petunjuk lebih jelas daripada mereka bahwa hidup kita di dunia ini bukanlah segalanya, kita diingatkan untuk mempergunakan kesempatan yang ada selagi kita masih bisa. Lihat Maz 39:4-6,12,13; 88:3-12; 90:3-12; 102:3-11, 23-28.

3. Penghiburan di dalam Allah Dalam dunia yang selalu berubah ini, dengan teman-teman yang selalu berganti dan keadaan yang menakutkan, mazmur-mazmur ini berulangkali mengingatkan kita bahwa Allah selalu sama. Kita dapat berlari dan berlindung pada-Nya pada waktu kita merasa terancam atau kesepian atau putus asa. Lihat Maz 17:15; 38:9; 39:7; 73:21-28; 94:18,19.

MAZMUR (3)

Tentang kesaksian, hidup tak bercela dan raja

KEHIDUPAN YANG BAIK
Dalam mazmur kita berulang kali diingatkan tentang hak istimewa menjadi milik Allah dan hidup untuk Dia. Kadangkala peringatan itu dalam bentuk kesaksian, yaitu ketika pemazmur menyaksikan kebaikan Allah dan ingin membagikannya kepada orang lain. Dalam mazmur lain kita diajar tentang bagaimana menjalani kehidupan yang menyenangkan dan memuliakan Allah. Di sini pemazmur memakai kebijaksanaan praktis yang telah dihimpunnya untuk mengajar orang lain tentang jalan-jalan Allah.

JUDUL MAZMUR
Banyak mazmur berjudul seperti "Mazmur Daud", atau "untuk pemimpin biduan". Hal ini dapat memberikan kepada kita petunjuk tentang kapan dan mengapa mazmur-mazmur itu ditulis. Lebih dari tujuh puluh mazmur dianggap berasal dari Daud; beberapa di antaranya berhubungan dengan kejadian yang dialaminya. Ini mungkin berarti bahwa Daud menulis semua itu, walaupun kata-kata itu mungkin berarti "untuk Daud" atau bahkan "untuk raja"; karena raja berasal dari keluarga Daud. Selebihnya mungkin merupakan bagian dari berbagai kumpulan mazmur yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah.

RAJA DAN BANGSA
Pembagian kita tentang mazmur mengenai raja agak kurang tepat, karena sebagian besar mazmur lainnya juga berasal dari raja. Sebenarnya, karena raja mewakili bangsanya, ia sering berbicara untuk seluruh rakyatnya dan bukan hanya untuk dirinya sendiri. Allah membuat suatu perjanjian istimewa dengan Daud dan keturunannya (lihat 2Sa 7:1-29). Mereka memerintah rakyat atas nama-Nya. Mereka diperintahkan untuk mengasihi dan berlaku adil, sementara itu Allah sendiri berjanji akan mendampingi mereka dalam pergumulan mereka dan memberkati pemerintahan mereka.

RAJA YANG AKAN DATANG
Seluruh raja Israel, termasuk Daud, gagal untuk hidup sesuai dengan standar yang diminta. Beberapa raja lebih baik daripada yang lain; beberapa dengan terang-terangan meninggalkan Allah dan menyembah ilah-ilah lain. Ini merupakan salah satu sebab mengapa Allah pada akhirnya menghukum seluruh bangsa dengan mengusir mereka dari negeri mereka sendiri. Walau demikian, melalui hal itu pengharapan mulai timbul; bahwa pada suatu hari seorang Raja yang dicita-citakan akan datang. Oleh karena raja-raja diurapi dengan "minyak", Raja yang akan datang ini dikenal sebagai "yang diurapi" (dalam bahasa Ibrani, "Mesias"; dan dalam bahasa Yunani, "Kristus"). Pada masa Perjanjian Baru, ketika negeri Israel diduduki oleh bangsa Romawi, rakyat sangat merindukan kedatangan-Nya. Oleh karena itulah mereka menyambut Yesus sebagai "Anak Daud" (Mat 21:9). Jelas bahwa Yesus menjadi Raja dengan cara yang berbeda dengan apa yang mereka harapkan. Setelah kebangkitan-Nya, para pengikut Yesus mulai melihat bahwa banyak dari mazmur mengenai raja ditujukan kepada Dia, dan bahwa khususnya pada waktu kedatangan-Nya kembali, Dia akan menggenapi semua gambaran yang ideal sebagai Raja Allah.

Pesan

1. Kehidupan yang baik
Orang benar yang sejati menjalani kehidupan yang baik, sebab ia tahu bahwa Allah baik, dan bahwa Allah menghendaki tingkah laku seperti itu Maz 15:2-5; 19:14; 101:2-6. Ia sungguh-sungguh bertekad untuk patuh pada perintah Allah. Takut kepada Tuhan, perasaan bahwa kehidupannya tidak terlepas dari pandangan Allah mengendalikan segala tindak-tanduknya Maz 1:2; 19:1-11; 37:31; 112:1; 119:1-176; 128:1. Ia juga tahu bahwa Allah akan menghakimi segala tindakan orang, laki-laki maupun perempuan Maz 1:5; 50:6; 82:1,8. Hidup tanpa cela berarti bertekad untuk menghindar dari segala yang jahat. Juga berarti tidak bergaul dengan orang-orang yang tidak taat kepada perintah Allah. Sebaliknya, orang yang saleh mencari sahabat di antara mereka yang menempatkan Allah di atas segalanya Maz 1:1; 26:4,5; 37:8,27; 10:3-8.

2. Kesaksian
Fakta bahwa Allah itu baik dan setia dirasakan sebagai pengalaman pribadi oleh orang yang percaya kepada-Nya. Manakala mereka datang kepada-Nya pada waktu mengalami kesesakan, Dia mendengar dan menjawab doa-doa mereka. Ini membangkitkan pujian dan rasa syukur Maz 30:1,4; 34:1-3; 40:1-2; 103:1-3; 107:1-43; 118:1-4. Ketika Allah menjawab doa seperti ini, hal itu mendorong kita untuk menceritakan kepada orang lain apa yang telah dilakukan-Nya, sehingga mereka juga dapat membuktikan kasih-Nya Maz 9:1,11; 40:9-10; 66:16-19; 107:2-3. Lebih dari itu, hal ini membuat pemazmur memperbarui ketaatannya dan berharap bahwa Allah akan menjawab doa-doa mereka yang lain. Kesaksian menjadi permohonan. Maz 40:6-8; 116:12-19; 27:7-12; 40:11-17; 126:4- 5.

3. Raja
Hal yang istimewa mengenai raja Israel ialah bahwa sebagai keturunan Daud, Allah sendiri yang mengangkatnya untuk memangku jabatan tersebut. Baik rakyat maupun raja percaya kepada janji Allah bahwa keluarga Daud akan memerintah untuk selamanya. Oleh sebab itu, raja dianggap sebagai anak angkat Allah Maz 2:1-11; 18:50; 72:17; 89:1-4,19-37; 132:1-5,10-12,17,18. Penting sekali bahwa raja tidak boleh menyalahgunakan wewenangnya. Tugasnya ialah untuk memerintah umat Allah dengan adil dan bijaksana, di samping memimpin mereka untuk berperang melawan musuh-musuh mereka. Maz 18:20-26; 45:7; 72:1-4,7,12-14; 89:14,30-32. Raja yang harus memenuhi kewajiban-kewajiban ini tidak perlu takut. Allah berjanji untuk berperang atas namanya, memberikan masa pemerintahan yang panjang, dan memberkati segala yang dilakukannya. Allah membuat raja yang setia menjadi besar sebaliknya kebesaran dan kemasyhuran raja membawa kemuliaan bagi Allah. Maz 2:4-9; 18:1-50; 21:1-13; 110:1,2,5-7.

Penerapan

1. Raja pilihan Allah memerintah
Gambaran ideal mengenai seorang raja dalam mazmur-mazmur ini, yang tidak pernah digenapi dalam sejarah umat Israel, mengarahkan kita kepada Yesus Kristus. Oleh karena Dia adalah Putra Allah, yang telah bangkit dari kematian dan duduk di sebelah kanan Allah, Dia memenuhi syarat sebagai Raja yang akan memerintah untuk selamanya dan yang kerajaan-Nya meliputi seluruh dunia. Dia sudah bertakhta di surga, tetapi pada suatu hari Dia akan kembali dengan kemuliaan untuk membangun pemerintahan yang benar di atas bumi ini. Pada hari itu semua gambaran tentang kemuliaan Raja akan menjadi nyata dan benar.

2. Allah menghendaki ketaatan
Jika anak Allah berkuasa, maka kita harus taat kepada pemerintahan-Nya di sini dan sekarang ini. Ini berarti kita harus menanggapi firman Allah dengan sungguh-sungguh dan melakukannya dalam kehidupan kita sehari-hari. Hal ini dapat juga berarti bahwa kita harus mengurangi beberapa kegiatan yang sedang kita lakukan. Jelaslah ini berarti menyelaraskan hidup kita dengan kehendak Allah bagi kita. Namun demikian, oleh karena kita tahu tentang kebaikan Allah kepada mereka yang menghormati Dia, maka ketaatan bukan menjadi kewajiban yang berat tetapi malah merupakan suatu kegembiraan dan sukacita.

3. Allah adalah perlindungan kita Bila kita menaati Allah, kita juga akan mengalami kuasa-Nya di dalam hidup kita. Kita akan belajar untuk berlindung kepada-Nya pada masa-masa sulit dan bahaya. Kita akan mengalami bahwa Dia dapat menjawab doa-doa kita dan memenuhi kebutuhan-kebutuhan kita. Kebenaran ini patut diceritakan agar orang lain dapat mengenal Allah dalam hal yang sama pula. Usul yang diberikan secara pribadi adalah kesaksian yang paling berpengaruh.

Tema-tema Kunci

1. Berkat Allah
Banyak yang dapat kita baca dalam mazmur mengenai apa yang dapat Allah lakukan bagi orang percaya kepada-Nya. Dia memberikan kepada mereka perlindungan, kemenangan, pembenaran, pimpinan, sukacita, kehidupan, kekuatan, dan pengampunan. Lihatlah bagaimana tema-tema di atas terkandung dalam kumpulan ayat-ayat berikut: Maz 1:3; 9:3,4,9,10; 16:7,8; 18:16-18,29-36,50; 27:11; 32:1-5; 34:4-10,15-22; 37:3-6,23-26; 46:1-11; 52:8,9; 66:5-12; 91:1-16; 103:1-5,8-18; 112:1-10; 118:5-7; 128:1-6; 144:1,2.

2. Pemerintahan raja bersifat universal
Raja pilihan Allah akan memerintah atas seluruh ciptaan-Nya (Maz 2:8-11; 72:8-11,17; 89:27). Hal ini akan menjadi kenyataan pada saat Kristus datang kembali, tetapi apa hubungannya dengan pemberitaan kabar baik ke seluruh dunia sekarang ini?

3. Janji dan penggenapan
Pada waktu para penulis Perjanjian Baru ingin menggambarkan kemuliaan Tuhan kita Yesus Kristus, mereka sering memakai Kitab Mazmur. Hal ini mungkin karena Yesus sendiri sudah mengarahkannya ke situ. Lihat Mazmur 2 dalam Kis 4:25,26; 13:33; Ibr 1:5; 5:5; Wah 2:26,27; 19:15. Maz 18:49 dalam Rom 15:9. Maz 45:6,7 dalam Ibr 1:8,9. Maz 89 dalam Kis 2:30; Wah 1:5. Maz 110 dalam Mar 12:36; 14:62; 16:19; Kis 2:34,35; 1Ko 15:25; Efe 1:20-22; Kol 3:1; Ibr 1:3,13; 5:6; 8:1; 10:12,13; 12:2. Maz 132 dalam Kis 2:30.

Garis Besar Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

[1] MAZMUR PUJI-PUJIAN DAN UPACARA SYUKUR

Maz 8	Apakah manusia itu?
Maz 2	4 Raja kemuliaan
Maz 29	Beri kepada Allah hak-Nya!
Maz 33	Allah di atas segalanya
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 47	Nyanyikanlah pujian bagi Allah kita
Maz 48	Allah dan kota-Nya
Maz 65	Ucapan syukur atas panen
Maz 67	Allah kita telah memberkati kita
Maz 68	Kemurahan dan kemuliaan
Maz 75	Allah berkuasa
Maz 76	Allah yang ditakuti
Maz 81	Belajar dari apa yang telah dilakukan Allah
Maz 87	Sion, kota Allah kita
Maz 93	Tuhan di tempat yang tinggi itu berkuasa
Maz 95	Marilah kita menyembah dan bersujud
Maz 96	Hakim segera datang!
Maz 97	Allah mengasihi milik kepunyaan-Nya
Maz 98	Bersorak-sorailah dengan penuh kegembiraan kepada Tuhan
Maz 99	Tuhan memerintah
Maz 100	Tuhan itu baik
Maz 104	Allah yang menciptakan semua
Maz 105	Allah membebaskan umat-Nya
Maz 108	(Maz 57; Maz 60) Dialah yang memberi kemenangan
Maz 111	Pekerjaan Allah luar biasa
Maz 113	Siapakah yang menyamai Tuhan Allah kita?
Maz 114	Ketika laut berhenti mengalir
Maz 115	Allah kita melakukan apa yang dikehendaki-Nya
Maz 117	Pujilah Dia, hai setiap orang
Maz 122	Kota suci
Maz 133	Ketika semua orang diikat dalam kasih persaudaraan
Maz 134	Datang, pujilah Tuhan
Maz 135	Tuhan kita di atas segala ilah-ilah lain
Maz 136	Kasih-Nya bertahan sepanjang masa
Maz 145	Setia kepada semua yang dijanjikan-Nya
Maz 146	Berbahagialah mempunyai Allah seperti Dia!
Maz 147	Ia menyembuhkan hati yang luka
Maz 148	Nama-Nya saja ditinggikan
Maz 149	Allah berkenan pada umat-Nya
Maz 150	Biarlah segala sesuatu memuji Tuhan!

[1] MAZMUR PADA SAAT MENDERITA KESUSAHAN

Maz 3	Allahlah yang aku perlukan
Maz 4	Percayalah kepada-Nya
Maz 5	Pimpin aku, ya Tuhan
Maz 6	Aku letih lesu
Maz 7	Allah itu adil
Maz 10	Mengapa si jahat hidup makmur?
Maz 11	Allah tahu apa yang terjadi
Maz 12	Allah berjanji untuk menolong
Maz 13	Aku percaya akan kasih-Mu
Maz 14	(Maz 53) semua orang seakan-akan tidak bertuhan
Maz 17	Tuhan, tunjukanlah bahwa aku berada di pihak yang benar
Maz 22	Mengapa Allah meninggalkanku?
Maz 25	Tuhan itu baik dan benar
Maz 28	Allah telah mendengar doa-doaku
Maz 31	Waktuku berada di tangan-Mu
Maz 35	Bertindaklah terhadap musuh-musuhku, ya Tuhan
Maz 38	Tuhan, aku sakit dan berdosa
Maz 39	Aku tidak selamanya berada di sini
Maz 42	Mengapa jiwaku tertekan?
Maz 43	Aku akan memuji Allah kembali!
Maz 44	Mengapa Engkau tidak mendengar kami, ya Tuhan?
Maz 51	Kasihanilah aku!
Maz 54	Allah adalah penolongku
Maz 55	Sahabatku berbalik melawan aku
Maz 56	Aku percaya kepada Allah
Maz 57	Dalam naungan sayap-Nya
Maz 58	Manusia jahat; Allah adil
Maz 59	Allah adalah kekuatanku
Maz 60	Tuhan, kami membutuhkan pertolongan-Mu
Maz 61	Batu karang yang lebih tinggi
Maz 62	Jiwaku menemukan ketenangan
Maz 64	Allah akan mengadili yang jahat
Maz 69	Selamatkanlah aku -- aku hampir tenggelam!
Maz 71	Allah akan menyertai aku sampai pada akhirnya
Maz 73	Mengapa orang tak berdosa menderita?
Maz 74	Mengapa Engkau meninggalkan kami?
Maz 77	Telah lupakah Allah?
Maz 79	Keluh kesah narapidana
Maz 80	Pulihkan bangsa-Mu, ya Tuhan
Maz 83	Musuh-musuh kami adalah musuh-musuhmu
Maz 85	Segarkan kami kembali
Maz 86	Ajar kami jalan-Mu
Maz 88	Selamatkanlah kami dari kematian
Maz 90	Hanya tujuh puluh tahun
Maz 94	Allah Yang Maha Tahu
Maz 102	Aku berubah; Dia tak pernah berubah
Maz 109	Menangani pemfitnah
Maz 120	Aku mendambakan damai
Maz 123	Kami bergantung pada-Mu, ya Tuhan
Maz 129	Kita telah cukup menderita
Maz 130	Keluar dari kesesakan
Maz 137	Bagaimana kami dapat bernyanyi?
Maz 140	Engkau adalah Allahku
Maz 141	Pimpinlah aku di jalan yang benar
Maz 142	Bebaskan aku dari penjara
Maz 143	Kasih yang tak kunjung padam setiap pagi

[1] MENGENAI KEHIDUPAN YANG BAIK

Maz 1	Hamba Allah
Maz 15	Menuju kebahagiaan
Maz 19	Hukum Allah dan kehidupanku
Maz 26	Adil
Maz 36	Takut dan kasih pada Allah
Maz 37	Bergantung pada Allah dan melakukan yang baik
Maz 49	Hanya satu kehidupan
Maz 50	Kehidupan yang benar; penyembahan yang benar
Maz 52	Orang jahat tak berumur panjang
Maz 82	Hakim yang adil
Maz 101	Membela yang benar
Maz 112	Allah memberi kemakmuran kepada umat kepunyaan-Nya
Maz 119	Hukum Allah adalah segala-galanya
Maz 125	Aman dalam pemeliharaan Allah
Maz 127	Allah harus membangun
Maz 128	Rumah tangga yang saleh

[2] TENTANG KESAKSIAN

Maz 9	Tuhan memerintah selamanya
Maz 16	Hanya Allah yang kuperlukan
Maz 23	Aku tidak akan kekurangan apa pun
Maz 27	Cahaya dan keselamatanku
Maz 30	Dia menyelamatkanku dari kematian
Maz 32	Sukacita pengampunan
Maz 34	Rasakan dan buktikan
Maz 40	(Maz 70) Aku ingin kehendak-Mu, Tuhan
Maz 41	Engkau mengalahkan musuh-musuhku
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 63	Kasih-Mu lebih besar dari hidup
Maz 66	Allah selalu menjaga kita
Maz 78	Kebaikan Allah; kejahatan kita
Maz 84	Rajaku dan Allahku
Maz 91	Aku tidak perlu takut
Maz 92	Sungguh baik bersyukur kepada Allah
Maz 103	Kasih-Nya seperti kasih bapak kepada anaknya
Maz 106	Menguji kesabaran Allah
Maz 107	Pembebasan, penyembuhan dan keselamatan
Maz 116	Allah mendengar doaku
Maz 118	Apa yang dilakukan Allah luar biasa
Maz 121	Pertolonganku datang dari Tuhan
Maz 124	Andaikan Allah tidak menolongku...
Maz 126	Menabur dalam air mata; menuai dalam sukacita
Maz 131	Tenang dalam pemeliharaan Allah
Maz 138	Nama-Mu dan firman-Mu
Maz 139	Engkau mengenal aku secara utuh
Maz 144	Batu karangku dan tempat perlindunganku

[3] TENTANG RAJA

Maz 2	Hari pentahbisan
Maz 18	Tuhan beserta Daud
Maz 20	Allah memberi kemenangan
Maz 2	1 Raja bergantung kepada Allah
Maz 45	Keelokan raja
Maz 72	Kedaulatan yang benar
Maz 89	Allah memilih Daud
Maz 110	Imam Agung
Maz 132	Janji Allah yang teguh