Teks -- Yosua 22:1-34 (TB)

Suku-suku yang di seberang Yordan pulang

22:1 Lalu Yosua memanggil orang Ruben, orang Gad dan suku Manasye yang setengah itu, 22:2 dan berkata kepada mereka: "Kamu telah memelihara segala yang diperintahkan kepadamu oleh Musa, hamba TUHAN itu, dan telah mendengarkan perkataanku dalam segala yang kuperintahkan kepadamu. 22:3 Kamu tidak meninggalkan saudara-saudaramu selama waktu ini, sampai sekarang, tetapi kamu setia memelihara perintah TUHAN, Allahmu, kepadamu. 22:4 Tetapi sekarang TUHAN, Allahmu, telah mengaruniakan keamanan kepada saudara-saudaramu, seperti yang dijanjikan-Nya kepada mereka. Oleh sebab itu, pulanglah ke kemahmu, ke tanah milikmu, yang telah diberikan kepadamu oleh Musa, hamba TUHAN itu, di seberang Yordan. 22:5 Hanya, lakukanlah dengan sangat setia perintah dan hukum, yang diperintahkan kepadamu oleh Musa, hamba TUHAN itu, yakni mengasihi TUHAN, Allahmu, hidup menurut segala jalan yang ditunjukkan-Nya, tetap mengikuti perintah-Nya, berpaut pada-Nya dan berbakti kepada-Nya dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu." 22:6 Lalu Yosua memberkati mereka dan melepas mereka pergi. Maka pulanglah mereka ke kemah mereka. 22:7 Kepada suku Manasye yang setengah telah diberikan Musa bagian mereka di Basan; kepada suku yang setengah lagi telah diberikan Yosua bagian mereka di antara saudara-saudara mereka di sebelah barat sungai Yordan. Lagipun ketika Yosua melepas mereka pergi ke kemah mereka, setelah memberkati mereka, 22:8 maka ia berkata kepada mereka, demikian: "Pulanglah ke kemahmu dengan kekayaan yang banyak dan dengan sangat banyak ternak, dengan perak, emas, tembaga, besi dan dengan pakaian yang sangat banyak. Bagilah dengan saudara-saudaramu jarahan yang dari musuhmu itu."

Suku-suku di seberang Yordan mendirikan mezbah

22:9 Maka pulanglah bani Ruben, bani Gad dan suku Manasye yang setengah itu dan mereka pergi meninggalkan orang Israel, keluar dari Silo di tanah Kanaan untuk pergi ke tanah Gilead, tanah milik mereka yang didiami mereka sesuai dengan titah TUHAN dengan perantaraan Musa. 22:10 Ketika mereka sampai ke Gelilot pada sungai Yordan, yang di tanah Kanaan, maka bani Ruben, bani Gad dan suku Manasye yang setengah itu mendirikan mezbah di sana di tepi sungai Yordan, mezbah yang besar bangunannya. 22:11 Lalu terdengarlah oleh orang Israel itu cakap orang: "Telah didirikan mezbah oleh bani Ruben, bani Gad dan suku Manasye yang setengah itu, mezbah menghadap ke tanah Kanaan, di Gelilot pada sungai Yordan, di sebelah wilayah orang Israel." 22:12 Ketika hal itu terdengar oleh orang Israel, berkumpullah segenap umat Israel di Silo, untuk maju memerangi mereka. 22:13 Kemudian orang Israel mengutus kepada bani Ruben, kepada bani Gad dan kepada suku Manasye yang setengah itu, ke tanah Gilead, imam Pinehas bin Eleazar, 22:14 dan bersama-sama dengan dia sepuluh pemimpin, yakni seorang pemimpin kaum keluarga sebagai wakil tiap-tiap suku Israel. Masing-masing mereka itu kepala kaum keluarganya di antara kaum-kaum orang Israel. 22:15 Setelah mereka sampai kepada bani Ruben, kepada bani Gad dan kepada suku Manasye yang setengah itu di tanah Gilead, berkatalah mereka kepada orang-orang itu, demikian: 22:16 "Beginilah kata segenap umat TUHAN: Apa macam perbuatanmu yang tidak setia ini terhadap Allah Israel, dengan sekarang berbalik dari pada TUHAN dan mendirikan mezbah bagimu, dengan demikian memberontak terhadap TUHAN pada hari ini? 22:17 Belum cukupkah bagi kita noda yang di Peor itu, yang dari padanya kita belum mentahirkan diri sampai hari ini dan yang menyebabkan umat TUHAN kena tulah, 22:18 sehingga kamu berbalik pula sekarang ini membelakangi TUHAN? Jika kamu hari ini memberontak terhadap TUHAN, maka besok Ia akan murka kepada segenap umat Israel. 22:19 Akan tetapi, jika sekiranya tanah milikmu itu najis, marilah menyeberang ke tanah milik TUHAN, tempat kedudukan Kemah Suci TUHAN, dan menetaplah di tengah-tengah kami. Tetapi janganlah memberontak terhadap TUHAN dan janganlah memberontak terhadap kami, dengan mendirikan mezbah bagimu sendiri, selain dari mezbah TUHAN, Allah kita. 22:20 Ketika Akhan bin Zerah berubah setia dengan mengambil barang-barang yang dikhususkan, bukankah segenap umat Israel kena murka? Bukan orang itu saja yang mati karena dosanya." 22:21 Lalu jawab bani Ruben, bani Gad dan suku Manasye yang setengah itu, katanya kepada para kepala kaum-kaum orang Israel: 22:22 "Allah segala allah, TUHAN, Allah segala allah, TUHAN, Dialah yang mengetahui, dan patutlah orang Israel mengetahuinya juga! Jika sekiranya hal ini terjadi dengan maksud memberontak atau dengan maksud berubah setia terhadap TUHAN -- biarlah jangan TUHAN selamatkan kami pada hari ini. 22:23 Jika sekiranya kami mendirikan mezbah untuk berbalik dari pada TUHAN, untuk mempersembahkan korban bakaran dan korban sajian di atasnya serta korban keselamatan di atasnya, biarlah TUHAN sendiri yang menuntut balas terhadap kami. 22:24 Tetapi sesungguhnya, kami telah melakukannya karena cemas. Sebab pikir kami: Di kemudian hari anak-anak kamu mungkin berkata kepada anak-anak kami, demikian: Apakah sangkut pautmu dengan TUHAN, Allah Israel? 22:25 Bukankah TUHAN telah menentukan sungai Yordan sebagai batas antara kami dan kamu, hai orang bani Ruben dan bani Gad! Kamu tidak mempunyai bagian akan TUHAN. Demikianlah mungkin anak-anak kamu membuat anak-anak kami berhenti dari pada takut akan TUHAN. 22:26 Sebab itu kata kami: Biarlah kita mendirikan mezbah itu bagi kita! Bukanlah untuk korban bakaran dan bukanlah untuk korban sembelihan, 22:27 tetapi supaya mezbah itu menjadi saksi antara kami dan kamu, dan antara keturunan kita kemudian, bahwa kami tetap beribadah kepada TUHAN di hadapan-Nya dengan korban bakaran, korban sembelihan dan korban keselamatan kami. Jadi tidaklah mungkin anak-anak kamu di kemudian hari berkata kepada anak-anak kami: Kamu tidak mempunyai bagian pada TUHAN. 22:28 Lagi kata kami: Apabila di kemudian hari demikian dikatakan mereka kepada kita dan kepada keturunan kita, maka kita akan berkata: Tengoklah bangunan tiruan mezbah TUHAN itu, yang telah dibuat oleh nenek moyang kami. Bukan untuk korban bakaran dan bukan untuk korban sembelihan, tetapi mezbah itu menjadi saksi antara kami dan kamu. 22:29 Jauhlah dari pada kami untuk memberontak terhadap TUHAN, dan untuk berbalik dari pada TUHAN pada hari ini dengan mendirikan mezbah untuk korban bakaran, korban sajian atau korban sembelihan, mezbah yang bukan mezbah TUHAN, Allah kita, yang ada di depan Kemah Suci-Nya!" 22:30 Setelah imam Pinehas dan para pemimpin umat serta para kepala kaum-kaum orang Israel yang bersama-sama dengan dia, mendengar perkataan yang dikatakan oleh bani Ruben, bani Gad dan bani Manasye itu, maka mereka menganggap hal itu baik. 22:31 Kemudian berkatalah imam Pinehas bin Eleazar kepada bani Ruben, bani Gad dan bani Manasye: "Sekarang tahulah kami bahwa TUHAN ada di tengah-tengah kita, sebab tidaklah kamu berubah setia terhadap TUHAN. Dengan demikian kamu telah melepaskan orang Israel dari hukuman TUHAN." 22:32 Sesudah itu imam Pinehas bin Eleazar serta para pemimpin itu meninggalkan bani Ruben dan bani Gad di tanah Gilead, pulang ke Kanaan kepada orang Israel, lalu disampaikanlah berita itu kepada mereka. 22:33 Hal itu dipandang baik oleh orang Israel, sehingga orang Israel memuji Allah dan tidak lagi berkata hendak maju memerangi mereka untuk memusnahkan negeri yang didiami bani Ruben dan bani Gad itu. 22:34 Dan bani Ruben dan bani Gad menamai mezbah itu: Saksi, karena inilah saksi antara kita, bahwa TUHAN itulah Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yos 22:12 - MAJU MEMERANGI MEREKA.

Nas : Yos 22:12

Bangsa Israel bersedia untuk maju berperang melawan saudara sebangsanya karena dikira mereka sudah membangun mezbah karena hendak memberontak kepada Tuhan (ayat Yos 22:10-11). Perhatikan faktor-faktor berikut:

1. 1) Yosua dan orang Israel lainnya beranggapan bahwa kekudusan dan kebenaran Allah sudah ditinggalkan (ayat Yos 22:12,16,18; bd. Im 17:8-9; Ul 13:12-15); mereka bersedia memerangi bangsanya sendiri demi membela kebenaran dan kesucian Allah (bd. Ef 4:15).
2. 2) Untuk menunjukkan kasih mereka kepada sesama orang Israel, Yosua dan kelompoknya mula-mula mengirim utusan untuk berusaha menyelesaikan persoalan dan menjadi rujuk kembali (ayat Yos 22:13-20).
3. 3) Pengertian dan perdamaian dicapai tanpa perang (ayat Yos 22:21-34), dan baik kesetiaan kepada Allah maupun kasih kepada sesama berhasil dipertahankan.
4. 4) Kebenaran dan kasih terus berlanjut di bawah perjanjian yang baru. Orang percaya harus mempertahankan kebenaran dan kekudusan Allah tanpa kompromi, sedangkan pada saat bersamaan bertindak dalam kasih terhadap mereka yang harus dilawan

   (lihat cat. --> Ef 4:15).

   [atau ref. Ef 4:15]

Full Life: Yos 22:34 - SAKSI ... BAHWA TUHAN ITU ALLAH.

Nas : Yos 22:34

Mezbah yang didirikan di sebelah timur Yordan akan berfungsi sebagai saksi dan peringatan bagi angkatan yang akan datang bahwa suku-suku tersebut harus tinggal setia kepada Tuhan dan hidup bagi Dia saja. Ikatan iman yang nyata diteruskan dari keturunan kepada keturunan, seperti sebuah Alkitab khusus, sebuah hadiah, sebuah foto, sebuah tanda peringatan atau tradisi keluarga, juga dapat mengingatkan orang Kristen dan anak-anak mereka akan komitmen mereka kepada Allah.

Jerusalem: Yos 22:1-34

Bab 22 ini terdiri atas beberapa unsur: Yos 22:1-6 berasal dari tradisi Ulangan dan bersesuaian dengan Yos 1:12-18; Yos 22:7-9 menambah setengah suku Manasye yang tidak berperan dalam ceritera asli; Yos 22:10-34 berasal dari kalangan Para Imam. Namun kisah ini memanfaatkan sebuah tradisi tua. Barangkali kisah ini berlatar belakang persaingan antara tempat kudus di Silo, Yos 22:9,12 beserta para petugasnya, Yos 22:13 dst, Yos 22:30 dst, dengan suku-suku yang menetap di daerah seberang sungai Yordan yang dianggap tidak termasuk Tanah Suci yang berbatas sungai Yordan itu.

Jerusalem: Yos 22:16 - kata segenap umat

Di sini dan dalam Yos 22:19 usaha suku Ruben dan gad dikutuk atas dasar hukum yang hanya mengizinkan satu tempat kudus saja, Ula 12:5. Hukum itu pada kenyataannya baru muncul di zaman lama sesudah masa Yosua.

Jerusalem: Yos 22:22 - Allah segala allah....

Rumus ini mengandaikan monoteisme murni yang menyangkali adanya dewa-dewa. Di sini rumus itu muncul sebelum waktunya. Ia berdekatan dengan Kej 33:20; 46:3; Bil 16:22, bdk juga Ula 10:17; Maz 50:1; Dan 11:36.

Jerusalem: Yos 22:34 - Saksi

nama mezbah ini tidak ada dalam naskah Ibrani, tetapi seharusnya ada dan kiranya hilang. Bdk keterangan yang diberikan atas nama Galed (Gilead) dalam Kej 31:47-48.

Ende: Yos 22:9-34

Kisah ini bersandarkan anggapan, bahwa di Israil hanja boleh ada satu tempat sutji pusat. Rupa²nja peristiwa² itu terdjadi djaman para Hakim dan disadur sedikit oleh si penjusun menurut anggapan, jang baru dikemudian hari muntjul. Aselinja berakar pada anggapan, bahwa diluar negeri Kena'an, wilajah Jahwe, orang tidak dapat memudja Jahwe semestinja (aj. 19)(Yos 22:19).

Ende: Yos 22:10 - wilajah

(aj.11) Terdjemahan ini dikirakan sadja.

Ende: Yos 22:17 - tahirkan

Hukuman jang disindir disini agaknja suatu penjakit kotor jang menular, diantara rakjat dan jang belum disembuhkan sama sekali.

Ende: Yos 22:27 - dihadapan hadiratNja

jakni ditempat sutji Sjilo. Demikianpun: "didepan kediamanNja" ajat 29(Yos 22:29).

Endetn: Yos 22:20 - Bukankah

diperbaiki menurut beberapa naskah terdjemahan Junani. Tertulis: "Tidak".

Endetn: Yos 22:29

Ditinggalkan bersama dengan terdjemahan Syriah: "dari kami". Tertulis: Djauhlah kiranja bagi kami daripada kami".

Endetn: Yos 22:34 - (Saksi)

Ditambahkan, supaja kalimat bermakna.

Ref. Silang FULL: Yos 22:2 - yang diperintahkan

· yang diperintahkan: Bil 32:25; [Lihat FULL. Bil 32:25]

Ref. Silang FULL: Yos 22:4 - mengaruniakan keamanan // ke kemahmu // seberang Yordan

· mengaruniakan keamanan: Kel 33:14; [Lihat FULL. Kel 33:14]

· ke kemahmu: Bil 32:22; Ul 3:20

· seberang Yordan: Bil 32:18; Yos 1:13-15; [Lihat FULL. Yos 1:13] s/d 15

Ref. Silang FULL: Yos 22:5 - setia perintah // mengasihi Tuhan // mengikuti perintah-Nya // segenap jiwamu

· setia perintah: Yes 43:22; Mal 3:14

· mengasihi Tuhan: Yos 23:11

· mengikuti perintah-Nya: Ul 5:29; [Lihat FULL. Ul 5:29]

· segenap jiwamu: Ul 6:5; [Lihat FULL. Ul 6:5]

Ref. Silang FULL: Yos 22:6 - Yosua memberkati

· Yosua memberkati: Kej 24:60; [Lihat FULL. Kej 24:60]; Kel 39:43; [Lihat FULL. Kel 39:43]

Ref. Silang FULL: Yos 22:7 - di Basan // sebelah barat // memberkati mereka

· di Basan: Bil 32:19; [Lihat FULL. Bil 32:19]; Yos 12:5; [Lihat FULL. Yos 12:5]

· sebelah barat: Yos 17:2

· memberkati mereka: Yos 14:13; [Lihat FULL. Yos 14:13]; Luk 24:50

Ref. Silang FULL: Yos 22:8 - banyak ternak // tembaga, besi // Bagilah // saudara-saudaramu jarahan

· banyak ternak: Ul 20:14; [Lihat FULL. Ul 20:14]

· tembaga, besi: Bil 31:22; [Lihat FULL. Bil 31:22]

· Bagilah: Bil 31:27; [Lihat FULL. Bil 31:27]

· saudara-saudaramu jarahan: Kej 49:27; [Lihat FULL. Kej 49:27]; 1Sam 30:16; 2Sam 1:1; Yes 9:2

Ref. Silang FULL: Yos 22:9 - dari Silo // tanah Gilead

· dari Silo: Yos 18:1

· tanah Gilead: Bil 32:26; [Lihat FULL. Bil 32:26]

Ref. Silang FULL: Yos 22:10 - ke Gelilot // Yordan, mezbah

· ke Gelilot: Yos 18:17

· Yordan, mezbah: Yos 22:19,26-27; Yes 19:19; 56:7

Ref. Silang FULL: Yos 22:12 - di Silo

· di Silo: Yos 18:1

Ref. Silang FULL: Yos 22:13 - imam Pinehas // bin Eleazar

· imam Pinehas: Bil 25:7; [Lihat FULL. Bil 25:7]

· bin Eleazar: Bil 3:32; Yos 24:33

Ref. Silang FULL: Yos 22:14 - antara kaum-kaum

· antara kaum-kaum: Yos 22:32; Bil 1:4; [Lihat FULL. Bil 1:4]

Ref. Silang FULL: Yos 22:16 - tidak setia // demikian memberontak

· tidak setia: Ul 7:3; [Lihat FULL. Ul 7:3]; 1Sam 13:13; 15:11

· demikian memberontak: Ul 12:13-14

Ref. Silang FULL: Yos 22:17 - di Peor

· di Peor: Bil 23:28; [Lihat FULL. Bil 23:28]; Bil 25:1-9

Ref. Silang FULL: Yos 22:18 - segenap umat

· segenap umat: Im 10:6; [Lihat FULL. Im 10:6]

Ref. Silang FULL: Yos 22:19 - Kemah Suci // mendirikan mezbah

· Kemah Suci: Kel 26:1; [Lihat FULL. Kel 26:1]

· mendirikan mezbah: Yos 22:10; [Lihat FULL. Yos 22:10]

Ref. Silang FULL: Yos 22:20 - mengambil barang-barang // segenap umat // kena murka // karena dosanya

· mengambil barang-barang: Yos 7:1

· segenap umat: Im 10:6

· kena murka: Mazm 7:12

· karena dosanya: Yos 7:5

Ref. Silang FULL: Yos 22:22 - Tuhan, Allah // allah, Tuhan // yang mengetahui

· Tuhan, Allah: Ul 10:17; [Lihat FULL. Ul 10:17]

· allah, Tuhan: Mazm 50:1

· yang mengetahui: 1Sam 2:3; 16:7; 1Raj 8:39; 1Taw 28:9; Mazm 11:4; 40:10; 44:22; 139:4; Yer 17:10

Ref. Silang FULL: Yos 22:23 - korban sajian // menuntut balas

· korban sajian: Yer 41:5

· menuntut balas: Ul 12:11; [Lihat FULL. Ul 12:11]; Ul 18:19; [Lihat FULL. Ul 18:19]; 1Sam 20:16

Ref. Silang FULL: Yos 22:27 - menjadi saksi // korban keselamatan

· menjadi saksi: Kej 21:30; [Lihat FULL. Kej 21:30]; Yos 24:27; Yes 19:20

· korban keselamatan: Ul 12:6; [Lihat FULL. Ul 12:6]

Ref. Silang FULL: Yos 22:28 - menjadi saksi

· menjadi saksi: Kej 21:30; [Lihat FULL. Kej 21:30]

Ref. Silang FULL: Yos 22:29 - untuk memberontak // Kemah Suci-Nya

· untuk memberontak: Yos 24:16

· Kemah Suci-Nya: Kel 26:1; [Lihat FULL. Kel 26:1]

Ref. Silang FULL: Yos 22:31 - tengah-tengah kita

· tengah-tengah kita: 2Taw 15:2

Ref. Silang FULL: Yos 22:32 - kepada mereka

· kepada mereka: Yos 22:14; [Lihat FULL. Yos 22:14]

Ref. Silang FULL: Yos 22:33 - memuji Allah

· memuji Allah: 1Taw 29:20; Dan 2:19; Luk 2:28

Ref. Silang FULL: Yos 22:34 - itu: Saksi

· itu: Saksi: Kej 21:30; [Lihat FULL. Kej 21:30]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yos 22:1-9 - Orang Ruben, Orang Gad; dan Suku Manasye yang Setengah Dibubarkan

• Banyak hal khusus sudah kita baca tentang dua setengah suku, meskipun tidak ada yang memisahkan mereka dari suku-suku lain kecuali sungai Yordan. Dan pasal ini sepenuhnya bercerita tentang dua setengah suku itu.
• I. Dibubarkannya pasukan suku-suku itu oleh Yosua dari perkemahan Israel, yang telah mereka layani sebagai pasukan pembantu selama masa peperangan Kanaan. Setelah ini mereka kembali ke negeri sendiri (ay. 1-9).
• II. Mezbah yang mereka bangun di perbatasan sungai Yordan, sebagai tanda dari persekutuan mereka dengan tanah Israel (ay. 10).
• III. Terganggunya suku-suku lain oleh mezbah ini, dan pesan yang mereka kirimkan karena itu (ay. 11-20).
• IV. Permintaan maaf oleh dua setengah suku itu atas apa yang telah mereka lakukan (ay. 21-29).
• V. Diterimanya permintaan maaf mereka oleh suku-suku yang lain (ay. 30-34). Dan, yang mengherankan, sementara dalam sebagian besar perselisihan yang terjadi, ada kesalahan pada kedua belah pihak, dalam perselisihan ini tidak ada kesalahan pada pihak mana pun. Sepanjang yang bisa disaksikan tidak ada yang dipersalahkan, tetapi semuanya dipuji.

Orang Ruben, Orang Gad; dan Suku Manasye yang Setengah Dibubarkan (22:1-9)

• Karena perang sudah berakhir, dan berakhir dengan gemilang, maka Yosua, sebagai panglima yang bijaksana, membubarkan tentaranya, yang memang sama sekali tidak dirancang untuk menjadikan perang sebagai pekerjaan mereka. Yosua menyuruh mereka pulang, untuk menikmati apa yang telah mereka taklukkan, dan untuk menempa pedang-pedang mereka menjadi mata bajak dan tombak-tombak mereka menjadi pisau pemangkas. Dan khususnya pasukan dari suku-suku yang terpisah ini, yang telah menerima milik pusaka mereka di seberang sungai Yordan dari Musa, dengan syarat prajurit-prajurit mereka harus membantu suku-suku lain dalam menaklukkan Kanaan. Mereka berjanji untuk melakukannya (Bil. 32:32), dan memperbaharui janji itu kepada Yosua pada permulaan peperangan (1:16). Dan, karena sekarang mereka sudah melaksanakan janji mereka, Yosua membubarkan mereka di hadapan umum dan secara khidmat di Silo. Tidak pasti apakah pembubaran ini dilakukan, seperti yang diurutkan, setelah negeri Kanaan dibagikan, seperti menurut sebagian penafsir, atau setelah perang berakhir, dan sebelum pembagian itu dilakukan, seperti menurut sebagian penafsir yang lain. Sebab bantuan mereka tidak diperlukan dalam membagikan negeri itu, tetapi hanya dalam menaklukkannya. Juga tidak ada seorang pun dari suku-suku mereka yang dipakai sebagai pemimpin dalam pembagian milik pusaka itu, melainkan hanya orang-orang dari sepuluh suku lain (Bil. 34:18, dst.). Namun yang pasti adalah bahwa pembubaran pasukan itu tidak dilakukan sampai setelah Silo dijadikan markas besar (ay. 2), dan negeri Kanaan mulai dibagikan sebelum mereka berpindah dari Gilgal (14:6).
• Ada kemungkinan bahwa pasukan suku Ruben dan suku Gad ini, yang sudah memimpin di barisan depan dalam semua perang Kanaan, ada kalanya, di sela-sela peperangan itu, dan ketika tentara yang lain kembali ke markas musim dingin, paling tidak sebagian dari mereka, mengambil langkah menyeberangi sungai Yordan, sebab tempat itu tidak jauh. Mereka pergi ke sana untuk mengunjungi keluarga mereka, dan untuk mengurusi urusan-urusan pribadi mereka, dan mungkin tinggal di rumah, dan mengirim orang lain yang lebih berguna untuk menggantikan mereka. Tetapi dua setengah suku ini tetap siap sedia dengan pasukannya, 40.000 orang semuanya, yang, bilamana diperlukan, menunjukkan diri mereka di tempat tugas masing-masing. Sekarang mereka hadir dalam satu tubuh untuk menerima pembubaran mereka. Meskipun perasaan sayang mereka terhadap keluarga mereka, dan perhatian terhadap urusan-urusan mereka, tidak bisa tidak pasti membuat mereka, setelah sekian lama tidak hadir, sangat rindu untuk pulang, namun, sebagai prajurit yang baik, mereka tidak akan bergerak sebelum mendapat perintah dari panglima mereka. Demikian pula halnya, meskipun rumah Bapa sorgawi kita di atas begitu kita rindukan (itulah yang dirujuk Uskup Hall), namun kita harus tinggal di bumi sampai peperangan kita selesai. Kita harus menunggu untuk dibubarkan pada waktu yang semestinya, dan tidak mengharapkan waktu keberangkatan kita sebelum waktunya.
• I. Yosua membubarkan mereka ke tanah milik mereka (ay. 4). Orang-orang yang pertama-tama mendapat undi, menjadi yang terakhir dalam menikmatinya. Mereka mendahului saudara-saudara mereka dalam hak atas tanah warisan pusaka, tetapi saudara-saudara mereka mendahului mereka dalam memilikinya sepenuhnya. Demikianlah, orang yang terakhir akan menjadi yang terdahulu, dan yang terdahulu akan menjadi yang terakhir, supaya ada suatu keseimbangan.
• II. Yosua membubarkan mereka dengan upah mereka. Sebab siapa yang pergi berperang dengan biaya sendiri? Pulanglah ke kemahmu dengan kekayaan yang banyak (ay. 8). Meskipun semua negeri yang sudah mereka bantu untuk ditaklukkan harus diberikan kepada suku-suku lain, namun mereka harus mendapat bagian dari jarahan itu, dan memang demikian. Dan ini sajalah upah yang dapat diharapkan para prajurit itu. Sebab peperangan Kanaan menanggung biayanya sendiri. “Pergilah,” kata Yosua, “pulanglah ke kemahmu,” yaitu, “rumahmu,” yang disebutnya kemah, sebab mereka sudah begitu terbiasa dengan kemah di padang gurun. Memang rumah-rumah yang paling kuat dan paling megah di dunia ini harus dipandang hanya sebagai kemah, yang hina dan dapat berpindah-pindah jika dibandingkan dengan rumah kita yang di atas. “Pulanglah dengan kekayaan yang banyak, bukan hanya dengan ternak, rampasan dari pedesaan, melainkan juga dengan emas dan perak, jarahan dari perkotaan, dan,”
• 1. “Biarlah saudara-saudaramu yang engkau tinggalkan mendapat perkataan yang baik darimu, yang telah memperbolehkan engkau mendapat bagian penuh, meskipun tanah itu sepenuhnya milik mereka, dan tidak berniat untuk mengurangi sedikit pun. Jangan katakan bahwa engkau merugi karena kami.”
• 2. “Biarlah saudara-saudaramu yang hendak engkau temui, yang tetap tinggal di tempat mereka, mendapat suatu bagian juga dari jarahan itu: Bagilah jarahan itu dengan saudara-saudaramu, seperti yang diperbuat dengan jarahan yang direbut dalam perang dengan orang Midian (Bil. 31:27). Biarlah saudara-saudaramu yang sudah merindukanmu selama ini bergembira ketika engkau pulang.”
• III. Yosua membubarkan mereka dengan pujian kehormatan. Meskipun pelayanan mereka adalah utang yang harus dibayar, dan penggenapan terhadap janji, dan mereka berbuat tidak lebih daripada apa yang wajib mereka lakukan, namun ia sangat memuji mereka. Ia tidak hanya melepaskan ikatan-ikatan mereka, seperti yang tampak dalam penggambarannya, karena sekarang mereka telah memenuhi persyaratannya, tetapi juga memuji pekerjaan-pekerjaan baik mereka. Meskipun oleh perkenanan Allah dan kuasa-Nyalah Israel menduduki negeri ini, dan Allah harus mendapatkan semua kemuliaan, namun Yosua berpikir bahwa Israel harus memberikan pengakuan yang penuh syukur kepada saudara-saudara mereka yang sudah membantu mereka, dan yang pedang dan busurnya dipakai untuk mereka. Allah harus menjadi yang terutama yang kita tuju dalam puji-pujian kita, tetapi orang-orang yang dipakai sebagai alat tidak boleh diabaikan sama sekali. Di sini Yosua memuji mereka,
• 1. Atas kesiapsediaan mereka untuk patuh kepada panglima mereka (ay. 2). Ketika Musa sudah tiada, mereka mengingat dan mematuhi perintah yang telah diberikannya kepada mereka. Semua perintah yang telah dikeluarkan Yosua, sebagai panglima pasukan, mereka patuhi dengan hati-hati. Mereka pergi, datang, dan bertindak, seperti yang ditetapkannya (Mat. 8:9). Pujian yang setinggi-tingginya bagi seorang prajurit adalah apabila ia mematuhi perintah.
• 2. Atas keteguhan kasih sayang dan kesetiaan mereka kepada saudara-saudara mereka: Kamu tidak meninggalkan saudara-saudaramu selama waktu ini. Berapa lama, tidak dikatakannya, tidak pula kita dapat menyimpulkannya secara pasti dari bacaan-bacaan lain. Calvisius (cendekiawan Jerman abad 17 – pen.), dan ahli-ahli sejarah lain yang terbaik, menghitung bahwa penaklukan dan pembagian negeri Kanaan memakan waktu sekitar enam atau tujuh tahun. Dan selama itu pulalah suku-suku yang terpisah ini tinggal dalam perkemahan mereka, dan memberi pelayanan terbaik semampu mereka. Perhatikanlah, akan menjadi kehormatan bagi orang-orang yang telah mendukung perkara Israel milik Allah, dan membela kepentingan-kepentingan mereka, untuk setia pada mereka, dan tidak pernah meninggalkan mereka sampai Allah memberi mereka istirahat, dan pada saat itulah mereka akan beristirahat bersama Israel.
• 3. Atas kesetiaan mereka untuk taat pada hukum ilahi. Mereka tidak hanya melakukan kewajiban mereka kepada Yosua dan Israel, tetapi juga, yang terbaik dari semuanya, mereka telah melakukan kewajiban mereka kepada Allah dengan sepenuh hati nurani: Kamu setia memelihara perintah, atau, sesuai dengan kata aslinya. Yaitu, “Kamu telah memelihara perintah TUHAN, Allahmu dengan hati-hati dan saksama, bukan hanya dalam contoh khusus ini, yaitu terus melayani Israel sampai akhir perang, melainkan juga, secara umum, kamu telah memelihara agama dalam bagian perkemahanmu. Ini adalah hal yang langka dan luar biasa di antara para prajurit, dan di kalangan mereka, dan itu patut dipuji.”
• IV. Yosua membubarkan mereka dengan nasihat yang baik, bukan untuk mengolah tanah mereka, atau membentengi kota-kota mereka. Bukan pula untuk menyerang tetangga-tetangga mereka, dan dengan begitu memperluas wilayah mereka sendiri, karena tangan mereka sudah terbiasa berperang dan menang, melainkan untuk memelihara kesalehan yang sungguh-sungguh di antara mereka dengan kekuatan kesalehan itu sendiri. Bukan perintah-perintah tentang tata pemerintahan, melainkan tentang kesalehan, itulah yang diberikan Yosua kepada mereka (ay. 5).
• 1. Secara umum, untuk melakukan dengan sangat setia perintah dan hukum. Orang-orang yang mendapat perintah, mendapatkannya dengan sia-sia kecuali mereka melaksanakan perintah itu. Dan perintah itu tidak akan dilaksanakan dengan benar sebab kita begitu condong untuk menyimpang, dan musuh-musuh rohani kita begitu gigih untuk membuat kita menyimpang, kecuali kita berjaga-jaga, berjaga-jaga dengan hati-hati.
• 2. Secara khusus, untuk mengasihi TUHAN, Allah kita, sebagai yang terbaik dari segala yang ada, dan sebagai sahabat terbaik. Sejauh dasar pegangan ini memerintah di dalam hati, dan menjadi sumber denyut nadinya, maka akan ada kepedulian yang terus-menerus dan usaha yang tulus untuk hidup menurut jalan yang ditunjukkan-Nya, segala jalan yang ditunjukkan-Nya, bahkan jalan-jalan yang sempit dan mendaki, dalam setiap perkara. Dalam segala macam pergaulan, kita harus mengikuti perintah-Nya, di setiap saat dan dalam segala keadaan, dengan niat hati untuk berpaut pada-Nya, untuk melayani Dia dan kehormatan-Nya, dan kepentingan kerajaan-Nya di antara manusia, dengan segenap hati kita dan dengan segenap jiwa kita. Nasihat baik yang diberikan di sini kepada mereka, juga diberikan kepada kita semua. Semoga Allah memberi kita anugerah untuk menerimanya!
• V. Yosua membubarkan mereka dengan berkat (ay. 6), khususnya suku Manasye yang setengah, yang dengan mereka Yosua, sebagai orang Efraim, berkerabat lebih dekat daripada dengan dua suku lain. Dan suku Manasye yang setengah itu mungkin lebih enggan untuk pergi, sebab mereka meninggalkan setengah yang lain dari suku mereka sendiri. Oleh sebab itu, karena sering mengucapkan salam perpisahan, dan tinggal untuk waktu yang lama, mereka dibubarkan dan mendapat berkat dua kali (ay. 7). Yosua tidak hanya mendoakan mereka sebagai teman, tetapi juga memberkati mereka sebagai seorang bapak dalam nama Tuhan, dengan memohon bagi mereka, keluarga mereka, dan urusan-urusan mereka, anugerah Allah. Sebagian penafsir memandang bahwa berkat yang diberikan Yosua kepada mereka itu adalah pemberian-pemberian yang diberikannya kepada mereka, sebagai upah atas semua pelayanan mereka. Tetapi karena Yosua adalah seorang nabi, dan sudah memberi mereka satu bagian dari upah nabi dalam perintah-perintah yang diberikannya kepada mereka (ay. 5), maka tidak diragukan lagi bahwa kita harus memahami berkat itu sebagai upah nabi ini, bahkan doa-doa yang dipanjatkannya untuk mereka, sebagai orang yang berwenang, dan sebagai wakil Allah.
• VI. Setelah dibubarkan seperti itu, mereka kembali ke tanah milik mereka dalam satu tubuh (ay. 9), sebab perahu-perahu, ada kemungkinan, sudah disediakan bagi mereka untuk menyeberangi kembali sungai Yordan. Meskipun kepala keluarga ada kalanya mempunyai urusan sehingga tidak bisa hadir, untuk waktu yang lama, bersama keluarga mereka, namun, ketika urusan mereka di luar sudah selesai, mereka harus ingat bahwa rumah adalah tempat mereka, yang tidak boleh mereka tinggalkan dan pergi mengembara seperti burung dari sarangnya.

Matthew Henry: Yos 22:10-20 - Mezbah Bani Ruben

Mezbah Bani Ruben (22:10-20)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Kepedulian suku-suku yang terpisah itu untuk tetap hidup saleh dalam memegang agama Israel, bahkan ketika mereka hendak meninggalkan tanah Kanaan, supaya mereka tidak menjadi seperti orang-orang asing, yang sepenuhnya terpisah dari umat Allah (Yes. 56:3). Untuk tujuan ini, mereka membangun sebuah mezbah besar di perbatasan Yordan, untuk menjadi saksi bagi mereka bahwa mereka adalah orang Israel, dan sebagai orang Israel mendapat bagian dalam pelayanan mezbah Tuhan (1Kor. 10:18). Ketika mereka tiba di Yordan (ay. 10), mereka tidak bertanya-tanya bagaimana cara melestarikan kenangan akan tindakan-tindakan mereka yang berani dalam peperangan Kanaan, dan pelayanan-pelayanan yang sudah mereka lakukan terhadap saudara-saudara mereka. Jadi mereka mendirikan saja sebuah tugu peringatan sebagai sebuah tanda kehormatan abadi untuk kedua setengah suku itu. Sebenarnya, hubungan mereka dengan jemaat Allah, dan kepentingan mereka dalam persekutuan dengan orang-orang kudus, itulah yang ingin mereka lestarikan dan abadikan dengan tugu itu, yang mereka jadikan bukti. Oleh karena itu, tanpa ditunda-tunda, ketika gagasan itu pertama kali diajukan oleh sebagian orang di antara mereka, mereka segera mendirikan mezbah itu. Meskipun mereka senang membayangkan bahwa mereka akan pulang ke rumah, namun mereka sedih memikirkan bahwa mereka akan pergi dari mezbah Allah. Mezbah Allah itu berguna sebagai jembatan untuk mempertahankan persekutuan mereka dengan suku-suku lain dalam perkara-perkara tentang Allah. Sebagian penafsir berpendapat bahwa mereka membangun mezbah ini di wilayah Kanaan yang bersebelahan dengan Yordan, di daerah kepunyaan suku Benyamin. Supaya, dengan memandang ke seberang sungai, mereka dapat melihat bangunan mezbah di Silo, karena tidak mudah untuk menyeberang ke sana. Tetapi lebih besar kemungkinan bahwa mereka membangunnya di seberang sungai mereka sendiri, sebab apa urusan mereka membangun di tanah orang lain tanpa persetujuannya? Mezbah itu dikatakan menghadap ke tanah Kanaan. Juga tidak ada alasan untuk mencurigainya sebagai sesuatu yang dirancang untuk persembahan korban, seandainya mereka tidak membangunnya di antara mereka sendiri. Mezbah ini dirancang dengan tulus tanpa niat jahat, tetapi semuanya akan baik-baik saja seandainya mereka meminta petunjuk kepada Allah tentangnya sebelum mereka melakukannya. Sebab mezbah seperti itu bisa saja tampak ada sesuatu yang jahat, dan bisa menyinggung hati saudara-saudara mereka. Atau paling tidak, sebaiknya mereka memberitahukan niat mereka kepada saudara-saudara mereka, dan memberikan penjelasan yang sama kepada saudara-saudara mereka terlebih dahulu tentang mezbah mereka, untuk menghindari kecemburuan saudara-saudara mereka. Hal ini memang mereka lakukan sesudahnya, untuk menghilangkan kecemburuan itu. Semangat mereka patut dipuji, tetapi semangat itu seharusnya dibimbing oleh kebijaksanaan. Pembangunan mezbah untuk tujuan yang mereka niatkan itu tidak perlu dilakukan cepat-cepat. Sebaliknya, mereka bisa saja mengambil waktu untuk membuat pertimbangan dan mendengarkan nasihat. Namun, ketika jelas tampak bahwa mereka tulus dalam mendirikan mezbah itu, mereka tidak dipersalahkan atas ketergesa-gesaan mereka itu. Allah mengabaikan, dan manusia harus mengabaikan pula, kelemahan dari semangat yang yang penuh ketulusan hati.
• II. Kecemburuan yang kudus dari suku-suku lain demi kehormatan Allah dan mezbah-Nya di Silo. Segera diberitahukan kepada para pemimpin Israel tentang didirikannya mezbah ini (ay. 11). Dan segera saja mereka merasa khawatir, karena mengetahui betapa ketat dan beratnya hukum yang menuntut mereka untuk mempersembahkan semua korban di tempat yang harus dipilih Allah saja, dan bukan di tempat lain (Ul. 12: 5-7). Mereka sangat cemas, karena mendirikan mezbah lain berarti menghina mezbah yang telah ditetapkan Allah belum lama ini sebagai tempat di mana nama-Nya harus disebut. Mendirikan mezbah lain dapat menuntun orang untuk menyembah suatu allah lain. Nah,
• 1. Kecurigaan mereka sangat bisa dipahami, sebab harus diakui bahwa pembangunan mezbah itu, prima facie – pada pandangan pertama, terlihat jahat, dan tampaknya bermaksud untuk mendirikan dan menegakkan sebuah tandingan terhadap mezbah di Silo. Bukan sangkaan yang mengada-ada jika dari pembangunan sebuah mezbah, orang menyimpulkan adanya niat untuk mempersembahkan korban di atasnya. Dan hal itu bisa mendatangkan penyembahan berhala, dan berujung pada kemurtadan sepenuhnya dari iman dan penyembahan terhadap Allah Israel. Betapa pun kecilnya api ini, ia dapat membakar hutan yang besar seperti itu. Allah cemburu akan ketetapan-ketetapan-Nya sendiri, dan karena itu kita pun harus demikian. Kita harus takut akan segala sesuatu yang tampak seperti penyembahan berhala, atau yang mengarah ke sana.
• 2. Semangat mereka dalam mencurigai pendirian mezbah ini sangat patut dipuji (ay. 12). Ketika mereka menyangka bahwa suku-suku ini, yang oleh sungai Yordan dipisahkan dari mereka, sedang memisahkan diri dari Allah, mereka menganggapnya sebagai penghinaan terbesar yang dapat dilakukan orang terhadap diri mereka sendiri. Dan mereka menunjukkan kesiapan, jika perlu, untuk mempertaruhkan nyawa demi membela mezbah Allah, dan mengangkat senjata untuk menghukum dan memusnahkan para pemberontak ini. Dan mereka siap untuk mencegah penyebaran penyakit yang menular itu, jika tidak ada cara-cara yang lebih lembut yang akan berhasil, dengan memotong bagian tubuh yang terjangkiti. Mereka semua berkumpul bersama-sama, dan Silo adalah tempat pertemuan mereka, sebab untuk membela piagam ilahi yang belum lama ini diberikan ke tempat itulah sekarang mereka tampil. Tekad mereka sesuai dengan apa yang dituntut dari mereka sebagai kerajaan imamat, yang, karena diabdikan kepada Allah dan untuk melayani-Nya, tidak mau kenal saudara-saudara mereka dan acuh tak acuh terhadap anak-anak mereka (Ul. 33:9). Mereka ingin segera maju memerangi saudara-saudara mereka jika saudara-saudara mereka itu benar-benar sudah berbalik dari Allah, dan memberontak terhadap-Nya. Meskipun saudara-saudara mereka itu adalah tulang dari tulang mereka, sudah menjadi saudara dan sekutu mereka dalam kesusahan di padang gurun, dan membantu mereka dalam peperangan Kanaan, namun, jika saudara-saudara mereka berbalik untuk berbakti kepada allah lain, maka mereka akan memperlakukan saudara-saudara mereka sebagai musuh. Mereka tidak boleh diperlakukan lagi sebagai orang Israel, melainkan sebagai anak-anak sundal, sebab demikianlah yang telah ditetapkan Allah (Ul. 13:12, dst.). Belum lama sepuluh suku ini menyarungkan pedang mereka, dan mundur dari segala bahaya dan kelelahan peperangan ke tempat perhentian yang telah diberikan Allah kepada mereka. Walaupun begitu, sekarang mereka bersedia untuk memulai perang baru daripada melalaikan kewajiban untuk menahan, menekan, dan membalaskan perbuatan penyembahan berhala, dan setiap langkah yang mengarah padanya. Sungguh tekad yang berani, dan menunjukkan bahwa mereka sepenuh hati untuk agama mereka. Dan, kita berharap, semoga mereka sendiri juga berhati-hati dan tekun dalam menjalankan ibadah agama mereka. Kebobrokan-kebobrokan dalam agama paling baik ditangani sejak awal, sebelum merajalela dan menjadi kebiasaan.
• 3. Kehati-hatian mereka dalam melaksanakan tekad yang berapi-api ini tidak kalah terpuji. Allah telah menetapkan mereka, dalam perkara-perkara seperti ini, untuk memeriksa dan menyelidiki (Ul. 13:14), supaya mereka tidak berbuat jahat kepada saudara-saudara mereka dengan dalih membela agama mereka. Oleh sebab itu, mereka di sini menetapkan hati untuk tidak mengirim tentara, untuk mengadakan perang, sebelum terlebih dahulu mengirim utusan-utusan untuk mencari tahu duduk perkaranya. Mereka juga mengirimkan orang-orang yang terkemuka, satu orang dari tiap-tiap suku, dan Pinehas sebagai kepalanya untuk menjadi juru bicara mereka (ay. 13-14). Demikianlah semangat mereka untuk Allah dilembutkan, dibimbing, dan diperintah oleh hikmat yang lahir dari kelemahlembutan. Dia yang mengetahui segala sesuatu, dan membenci segala yang jahat, tidak akan menghukum para penjahat terbesar sekalipun tanpa terlebih dahulu turun untuk melihat (Kej. 18:21). Banyak perselisihan yang tidak menyenangkan akan dicegah, atau segera diselesaikan, jika kita dengan adil dan tanpa prasangka menyelidiki apa yang menjadi pokok permasalahannya. Meluruskan berbagai kekeliruan dan kesalahpahaman, dan menjelaskan dengan benar kata-kata dan perbuatan-perbuatan yang disalahartikan, akan menjadi cara yang paling berhasil untuk mengatasi pertikaian-pertikaian pribadi maupun umum, dan mengakhirinya dengan bahagia.
• 4. Cara para utusan itu menangani perkara ini sepenuhnya sesuai dengan pemahaman dan perasaan jemaat mengenai hal itu, dan banyak menunjukkan semangat maupun kebijaksanaan.
• (1) Tuduhan yang mereka lontarkan kepada saudara-saudara mereka memang sangat berat, dan tidak bisa dimaafkan dengan alasan lain selain bahwa mereka melakukannya dalam semangat bagi kehormatan Allah. Sekarang tuduhan itu dimaksudkan untuk membenarkan kemarahan jemaat di Silo, dan untuk membangunkan hati orang-orang yang diduga penjahat itu untuk membersihkan diri mereka. Jika tidak, mereka mungkin akan menangguhkan penghakiman mereka, atau setidak-tidaknya melunakkannya, dan tidak menganggap benar begitu saja, seperti yang mereka lakukan di sini (ay. 16), bahwa pembangunan mezbah ini adalah suatu perbuatan yang tidak setia terhadap Allah Israel. Dan bahwa itu adalah pelanggaran yang tidak kalah kejinya dari perlawanan para tentara terhadap panglima mereka (kamu berbalik dari pada TUHAN), dan pemberontakan rakyat terhadap pemimpin mereka: dengan demikian kamu memberontak terhadap TUHAN pada hari ini. Sungguh perkataan yang berat. Untungnya mereka tidak dapat membuktikan tuduhan mereka. Janganlah orang yang tidak bersalah merasa heran jika mereka disalahmengerti dan dituduh seperti itu. Apa yang tidak kuketahui, itulah yang mereka tuntut dari padaku.
• (2) Diperberatnya kejahatan yang dituduhkan kepada saudara-saudara mereka itu terlalu mengada-ada: Belum cukupkah bagi kita noda yang di Peor itu? (ay. 17). Mungkin hal itu disebutkan karena Pinehas, pemimpin pertama dalam persepakatan ini, sudah membuat dirinya menonjol dalam perkara yang di Peor itu (Bil. 25:7). Dan karena kita dapat menduga bahwa mereka tidak sedang berada di sekitar tempat di mana kesalahan itu diperbuat di seberang lain sungai Yordan. Sungguh baik mengingat dan mengambil manfaat dari peristiwa-peristiwa yang terjadi karena murka Allah, yang dinyatakan dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia, yang sudah terpampang nyata pada zaman kita, dan kita sendiri sudah menjadi saksinya. Pinehas mengingatkan mereka akan noda yang di Peor,
• [1] Sebagai dosa yang sangat besar, dan sangat menyulut murka Allah. Pembangunan mezbah ini tampak hanya sebuah perkara kecil, tetapi itu dapat mengarah pada pelanggaran yang sama buruknya seperti yang di Peor, dan karena itu harus dihancurkan sewaktu pertama kali muncul. Perhatikanlah, mengingat dosa-dosa besar yang dilakukan pada masa lalu haruslah membuat kita untuk berjaga-jaga melawan kesempatan-kesempatan dan permulaan-permulaan dosa sekecil apa pun. Sebab jalan dosa itu terjal ke bawah.
• [2] Sebagai dosa yang karenanya seluruh jemaat menderita: “Yang menyebabkan umat TUHAN kena tulah, yang karenanya, dalam satu hari, tidak kurang dari 24.000 orang meninggal. Tidakkah itu cukup untuk memperingatkanmu selama-lamanya terhadap penyembahan berhala? Astaga! Apakah kamu mau mendatangkan tulah lain lagi ke atasmu? Apakah kamu begitu tergila-gila dengan mezbah penyembahan berhala, sampai rela berlari menuju ujung pedang penghakiman Allah? Bukankah perkemahan kita masih merasakan dampak dari dosa dan hukuman itu? Dari padanya kita belum mentahirkan diri sampai hari ini. Masih ada percikan-percikan api yang tersisa.” Pertama, “Percikan api dari penularan dosa itu. Sebagian orang di antara kita begitu condong pada penyembahan berhala, hingga jika kamu mendirikan mezbah lain, mereka akan segera mengambil peluang darinya, apakah kamu meniatkannya atau tidak, untuk menyembah allah lain.” Kedua, “Percikan api dari murka Allah terhadap kita karena dosa itu. Beralasan bagi kita untuk takut bahwa, jika kita menyulut murka Allah dengan dosa lain untuk dibalaskan-Nya, maka Ia akan mengingat noda yang di Peor untuk melawan kita, seperti yang diancamkan-Nya akan Dia lakukan dalam perkara anak lembu emas (Kel. 32:34). Dan adakah kamu berani membangunkan singa tidur pembalasan ilahi?” Perhatikanlah, adalah hal yang bodoh dan berbahaya jika orang memikirkan dosa-dosa mereka di masa lalu itu tidaklah cukup, belum cukup untuk mereka, seperti yang dilakukan orang-orang yang menambah dosa demi dosa, dan dengan demikian menimbun murka pada hari murka. Oleh sebab itu, cukup sudah waktu yang lalu itu (1Ptr. 4:3).
• (3) Alasan mengapa mereka menanggapi perkara ini dengan begitu panasnya sangatlah cukup. Mereka wajib berbuat begitu, untuk membela diri, secara alami untuk mempertahankan diri: “Sebab, jika engkau memberontak terhadap Allah pada hari ini, siapa tahu keesokan harinya penghakiman-penghakiman Allah akan mendobrak masuk ke segenap umat (ay. 18), seperti dalam perkara Akhan? (ay. 20). Akhan berdosa, dan kita semua menderita karenanya. Jadi kita perlu belajar dari hal ini. Dan dari apa yang dilakukan Allah pada waktu itu, seharusnya kita dapat melihat apa yang bisa jadi akan dilakukan-Nya, dan merasa takut, jika kami tidak bersaksi melawan dosamu, yang besar itu, dan tidak menghukumnya.” Perhatikanlah, para penjaga keamanaan masyarakat diwajibkan, demi keadilan terhadap keselamatan bersama, untuk menggunakan kekuasaan mereka untuk menahan dan menekan kekejian dan kecemaran. Supaya jangan sampai, jika itu diabaikan, dosa itu dengan demikian menjadi dosa seluruh bangsa, dan mendatangkan penghakiman-penghakiman Allah atas semua orang. Bahkan, kita semua berkepentingan untuk menegur sesama kita apabila ia berbuat salah, supaya kita tidak mendatangkan dosa kepada diri kita karena dia (Im. 19:17).
• (4) Tawaran yang mereka ajukan sangatlah adil dan baik (ay. 19). Bahwa jika saudara-saudara mereka menganggap tanah milik mereka najis, karena tidak ada mezbah, dan karena itu tidak bisa merasa tenang tanpa mezbah, maka daripada harus mendirikan mezbah lain untuk menyaingi mezbah di Silo, saudara-saudara mereka dipersilakan untuk kembali ke tanah tempat kedudukan Kemah Suci TUHAN, dan menetap di sana. Mereka dengan rela akan mengurangi bagian mereka untuk memberi tempat bagi saudara-saudara mereka itu. Dengan ini mereka menunjukkan semangat yang tulus dan benar-benar saleh melawan perpecahan. Bahwa daripada membiarkan saudara-saudara mereka mendirikan mezbah lain karena alasan tanah yang najis, yang menjadi sangkaan mereka di sini, yang sangat lemah dan tidak berdasar, mereka bersedia melepaskan banyak bagian tanah yang telah ditetapkan Allah sendiri untuk mereka melalui undi, untuk menampung dan memasukkan saudara-saudara mereka di antara mereka. Inilah roh orang Israel sejati.

Matthew Henry: Yos 22:21-29 - Mezbah Bani Ruben

Mezbah Bani Ruben (22:21-29)

• Kita dapat menduga bahwa ada sebuah pertemuan bersama yang terdiri atas para pemimpin dan pembesar dari suku-suku yang terpisah itu, untuk memberi penjelasan kepada para utusan dari sepuluh suku lain ini. Atau mungkin tentara Israel, ketika pulang ke rumah, masih berkemah dalam satu tubuh, dan belum terpencar. Apa pun itu, ada cukup banyak yang hadir untuk mewakili dua setengah suku itu, dan untuk menyampaikan perasaan mereka. Tanggapan mereka terhadap keluhan yang menyala-nyala dari kesepuluh suku itu sangat baik dan tulus. Mereka tidak menjawab dengan pedas tuduhan kesepuluh suku, tidak mencela mereka ancaman-ancaman mereka sebagai hal yang tidak adil dan kejam, atau menegur mereka terlalu terburu-buru dalam mengecam. Sebaliknya, mereka memberikan jawaban lembut yang memalingkan murka, dengan menghindari semua perkataan pedas yang membangkitkan marah. Mereka tidak meragukan wewenang kesepuluh suku itu, atau membela diri bahwa mereka tidak bertanggung jawab terhadap kesepuluh suku atas apa yang telah mereka lakukan, atau meminta kesepuluh suku untuk mengurusi urusan mereka sendiri. Tetapi, dengan menyatakan secara bebas dan terang-terangan niat tulus mereka dalam apa yang mereka lakukan, mereka membebaskan diri dari tuduhan yang menimpa mereka, dan meluruskan pemikiran saudara-saudara mereka itu. Untuk melakukan itu, mereka hanya perlu menyatakan permasalahannya dan menjelaskan duduk perkara yang sebenarnya.
• I. Mereka menyanggah dengan sungguh-sungguh adanya suatu rancangan untuk menggunakan mezbah ini untuk korban atau persembahan. Oleh karena itu, mereka sama sekali tidak mendirikannya untuk menyaingi mezbah di Silo, tidak pula terbersit dalam pikiran mereka untuk meninggalkan mezbah itu. Mereka memang telah mendirikan sebuah mezbah yang berbentuk dan bergaya seperti mezbah di Silo, tetapi itu tidak untuk keperluan keagamaan. Mereka tidak mengadakan upacara untuk menahbiskannya, dan karena itu tidak boleh dituduh bermaksud menggunakannya untuk keperluan seperti itu. Supaya sanggahan ini dipercaya, inilah,
• 1. Seruan yang sungguh-sungguh kepada Allah mengenai perkara itu, yang dengannya mereka memulai pembelaan mereka. Dengan begitu, mereka berniat untuk memuliakan Allah terlebih dahulu, dan kemudian memberi pertanggungan jawab kepada saudara-saudara mereka (ay. 22).
• (1) Rasa kagum dan hormat yang mendalam terhadap Allah diungkap dalam bentuk permohonan: Allah segala allah, TUHAN, Allah segala allah, TUHAN, Dialah yang mengetahui. Atau, seperti yang dapat dibaca secara lebih dekat dengan bahasa aslinya, Allah segala allah, Yehovah, Allah segala allah, Yehovah, Dia tahu. Pernyataan itu menunjukkan bahwa Allah ada dari diri-Nya sendiri dan maha mencukupi oleh diri-Nya sendiri. Dia adalah Yehova, dan mempunyai kedaulatan dan kekuasaan atas semua makhluk dan kuasa apa saja, bahkan atas segala yang disebut sebagai allah atau yang disembah. Pengakuan iman mereka yang singkat ini akan membantu menyingkirkan dan menghilangkan kecurigaan saudara-saudara mereka, seolah-olah mereka bermaksud untuk meninggalkan Allah Israel dan menyembah allah lain. Bagaimana mereka bisa berpikiran seperti itu, sementara mereka mempercayai-Nya sebagai Allah atas segala sesuatu? Marilah kita belajar dari sini untuk selalu berbicara tentang Allah dengan penuh hormat dan kesungguhan hati, dan untuk menyebutkan nama-Nya dengan penuh khidmat. Orang-orang yang berseru kepada sorga dengan mengucapkan “Tuhan tahu,” secara sambil lalu dan sembarangan, perlu berhati-hati telah menyebut nama-Nya dengan sia-sia, sebab seruan seperti itu sangat berbeda dengan seruan ini.
• (2) Keyakinan yang besar akan kelurusan hati mereka sendirilah yang mereka ungkapkan dalam isi seruan itu. Mereka menyerahkan perselisihan itu kepada Allah segala allah, yang penghakiman-Nya, kita yakin, berlangsung secara jujur. Sangat jujurnya, hingga orang yang bersalah pun merasa ngeri terhadap penghakiman-Nya itu, dan yang benar bersukacita di dalamnya. “Seandainya kami membangun mezbah ini dengan maksud untuk memberontak atau berbuat tidak setia, untuk menentang mezbah Tuhan di Silo, untuk membuat golongan, atau untuk menegakkan allah baru atau penyembahan baru,” maka pasti,
• [1] “Dia mengetahuinya (ay. 22), sebab Ia mengetahui dengan sempurna segala pikiran dan niat hati, dan khususnya semua kecenderungan hati untuk menyembah berhala (Mzm. 44:21-22). Kecenderungan hati ini terpampang nyata di hadapan-Nya. Kita percaya bahwa Ia mengetahuinya, dan kita tidak bisa menyembunyikannya dari Dia dengan cara apa pun.”
• [2] “Biarlah TUHAN sendiri yang menuntut balas terhadap kami, seperti yang kami tahu akan Dia lakukan, sebab Dia adalah Allah yang cemburu.” Tidak ada hal lain selain hati nurani yang bersih, yang akan memohon keadilan ilahi untuk membalaskan pemberontakan, jika itu ada. Perhatikanlah, pertama, dalam segala sesuatu yang kita lakukan dalam agama, kita sangat berkepentingan untuk membuktikan kepada Allah kelurusan hati kita di dalamnya, mengingat bahwa Ia mengenal hati. Kedua, ketika kita dikecam orang, sangat menghibur jika kita, dengan keyakinan yang penuh kerendahan hati, mampu menyerukan kejujuran kita kepada Allah (lihat 1Kor. 4:3-4).
• 2. Permintaan maaf yang bijaksana disampaikan kepada saudara-saudara mereka: Patutlah orang Israel mengetahuinya juga. Walaupun sungguh ada bukti dan saksi yang nyata-nyata mendukung kita, namun ada jawaban lain lagi yang harus kita berikan kepada saudara-saudara kita yang meragukan kelurusan hati kita. Dan kita harus siap menjelaskannya dengan lemah lembut dan rasa hormat. Sekalipun kejujuran dan ketulusan kita diketahui oleh Allah, kita juga harus berusaha memberitahukannya kepada orang lain melalui buah-buahnya. Terutama kepada orang-orang yang, meskipun salah menilai kita, namun sebenarnya sungguh bermaksud untuk kemuliaan Allah, seperti yang dilakukan oleh kesepuluh suku di sini.
• 3. Penyangkalan atau pengingkaran yang sungguh-sungguh akan adanya rancangan, yang atasnya mereka dicurigai bersalah. Dengan penyangkalan ini mereka menutup pembelaan mereka (ay. 29): “Jauhlah dari pada kami untuk memberontak terhadap TUHAN, seandainya kami mendirikan mezbah ini untuk korban bakaran. Tidak, jijik kami memikirkan perbuatan memberontak. Kami sangat menghargai dan menghormati mezbah Tuhan di Silo sama seperti suku-suku Israel yang lain, dan sama-sama bertekad teguh untuk setia kepadanya dan terus datang kepadanya. Kami sungguh peduli seperti kalian untuk murni menyembah Allah saja dan menjaga kesatuan di dalam jemaat-Nya. Jauhlah itu, jauhlah daripada pikiran kami, untuk berpaling dari mengikuti Allah.”
• II. Mereka menjelaskan sepenuhnya niat dan maksud mereka yang sebenarnya dalam membangun mezbah ini. Dan kita mempunyai semua alasan untuk percaya bahwa itulah penjelasan yang sebenarnya dari rancangan mereka, dan tidak diajukan untuk meringankan kecurigaan orang di kemudian hari. Seperti halnya kita mempunyai alasan untuk berpikir bahwa orang-orang yang sama ini berniat sangat tulus ketika mengajukan permohonan untuk mendapat undi di seberang sungai Yordan, meskipun pada waktu itu juga mereka merasa tidak bahagia karena disalahpahami bahkan oleh Musa sendiri. Dalam pembelaan mereka, mereka menjelaskan bahwa pembangunan mezbah ini sama sekali bukan merupakan sebuah langkah untuk memisahkan diri dari saudara-saudara mereka, dan dari mezbah Tuhan di Silo. Sebaliknya, pembangunan mezbah itu sebenarnya dirancang sebagai ikrar dan penjaga persekutuan mereka dengan saudara-saudara mereka dan dengan mezbah Allah. Dan juga sebagai tanda dari tekad mereka untuk tetap beribadah kepada TUHAN di hadapan-Nya (ay. 27), dan untuk terus melakukannya.
• 1. Mereka memberikan penjelasan tentang ketakutan-ketakutan yang mereka rasakan, bahwa jangan-jangan, seiring berjalannya waktu, keturunan mereka, karena tinggal di tempat yang begitu jauh dari mezbah, akan dipandang dan diperlakukan sebagai orang asing bagi seluruh rakyat Israel (ay. 24). Mereka melakukannya karena takut akan hal ini, dan kata yang digunakan menandakan kebingungan yang besar dan kecemasan pikiran yang sedang melanda mereka, sehingga mereka harus menenangkan diri dengan mengambil cara ini. Saat mereka kembali ke rumah, dan kita dapat menduga bahwa hal itu tidak terpikir sebelumnya, sebab jika tidak demikian, mereka akan memberitahukan tujuan mereka kepada Yosua, sebagian dari mereka mulai membicarakan perkara ini. Yang lain mulai memahami persoalannya, dan mereka-reka satu sama lain gambaran suram yang mungkin akan terjadi di masa mendatang. Mereka berpikir anak-anak mereka akan dipandang oleh suku-suku lain sebagai orang yang tidak berkepentingan dalam mezbah Allah dan korban-korban yang dipersembahkan di sana. Sekarang mereka memang diakui sebagai saudara, dan disambut di Kemah Suci seperti suku-suku yang lain. Tetapi bagaimana jika anak cucu mereka nanti sampai tidak diakui? Karena masalah jarak, dan sungai Yordan yang menjadi penghalang, yang tidak mudah diseberangi setiap saat untuk pulang pergi, mereka berpikir bahwa banyak dari mereka tidak bisa hadir, apalagi secara terus-menerus di tiga perayaan tahunan seperti suku-suku lain. Jika ini terjadi, mereka tidak dapat secara tetap mengambil hak-hak istimewa sebagai orang Israel. Dan hal ini mengakibatkan mereka akan dipandang sebagai anggota jemaat yang tidak penting, dan secara perlahan-lahan akan ditolak sebagai bukan anggota jemaat sama sekali: Demikianlah mungkin anak-anak kamu yang dalam kesombongan mereka akan cenderung memegang kendali atas hak-hak istimewa menyangkut mezbah, membuat anak-anak kami yang mungkin tidak akan begitu berhati-hati seperti yang seharusnya untuk memegang teguh hak-hak istimewa itu, berhenti dari pada takut akan TUHAN. Perhatikanlah,
• (1) Orang-orang yang terputus dari ibadah-ibadah dan segala ketetapan bersama kemungkinan akan kehilangan seluruh agama, dan secara perlahan-lahan akan berhenti merasa takut akan Tuhan. Meskipun bentuk lahiriah dari kesalehan dan pengakuannya tetap dipelihara oleh banyak orang tanpa kehidupan dan kekuatannya, namun kehidupan dan kekuatan dari kesalehan itu tidak akan terpelihara untuk waktu yang lama tanpa bentuk lahiriah dan pengakuannya. Jika sarana anugerah disingkirkan, maka anugerah pun tersingkir.
• (2) Orang-orang yang sudah merasakan penghiburan dan manfaat dari ketetapan-ketetapan Allah, tidak bisa tidak pasti ingin memelihara dan meneruskannya kepada keturunan mereka. Dan mereka pasti ingin melakukan semua tindakan pencegahan sedapat mungkin, supaya anak-anak mereka tidak menjadi berhenti mengikuti Tuhan, atau dipandang sebagai tidak mempunyai bagian di dalam Tuhan.
• 2. Rencana yang mereka miliki untuk mencegah masalah ini (ay. 26-28). “Oleh karena itu, untuk menjamin kepentingan dalam mezbah Allah bagi orang-orang yang akan datang sesudah kami, dan untuk membuktikan hak mereka atasnya, kata kami: Biarlah kita mendirikan mezbah, supaya mezbah itu menjadi saksi antara kami dan kamu.” Dengan begitu, dengan mempunyai mezbah tiruan yang dapat mereka pelihara, kiranya itu dapat menjadi bukti akan hak istimewa mereka terhadap mezbah yang asli. Setiap orang yang melihat mezbah ini, dan mengamati bahwa mezbah itu tidak pernah digunakan untuk korban dan persembahan, akan menanyakan apa artinya. Dan jawaban ini akan diberikan untuk pertanyaan itu, bahwa mezbah itu dibangun oleh suku-suku yang terpisah itu, sebagai tanda dari persekutuan mereka dengan saudara-saudara mereka, dan kepentingan mereka bersama dalam mezbah Tuhan. Kristus adalah mezbah agung yang menguduskan setiap persembahan. Bukti terbaik dari kepentingan kita di dalam Kristus adalah pola hidup Roh-Nya dalam hati kita, dan kepatuhan kita terhadap-Nya. Jika kita bisa menunjukkan bukti ini, maka itu akan menjadi kesaksian bagi kita bahwa kita mempunyai bagian pada TUHAN, dan menjadi tanda dari ketekunan kita dalam mengikuti-Nya.

Matthew Henry: Yos 22:30-34 - Mezbah Bani Ruben

Mezbah Bani Ruben (22:30-34)

• Kita mendapati dalam perikop ini akhir yang baik dari perselisihan ini. Seandainya tidak ada niat hati untuk berdamai pada kedua belah pihak, seperti halnya ada hati yang bersemangat untuk Allah pada mereka, maka perselisihan itu bisa jadi berdampak buruk. Sebab pertikaian-pertikaian tentang agama, karena tidak adanya hikmat dan kasih, sering kali terbukti sebagai yang paling ganas dan paling sulit untuk diatasi. Tetapi pihak-pihak yang berseteru ini, ketika perkaranya dinyatakan dan diperdebatkan dengan baik, begitu berbahagia hingga dapat memahami satu sama lain dengan sangat baik, dan dengan demikian perbedaan itu segera diselesaikan secara damai.
• I. Para utusan itu luar biasa senang ketika suku-suku yang terpisah itu sudah memberikan pernyataan tentang ketidakbersalahan mereka dalam niat-niat mereka untuk membangun mezbah ini.
• 1. Para utusan itu tidak mempertanyakan lagi kejujuran mereka dalam pernyataan itu, tidak berkata, “Kamu memberi tahu kami bahwa kamu tidak meniatkannya untuk korban dan persembahan, tetapi siapa yang dapat mempercayai kamu? Jaminan apa yang akan kamu berikan kepada kami bahwa mezbah itu tidak akan pernah digunakan seperti itu?” Tidak. Kasih percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, percaya dan mengharapkan yang terbaik, dan sangat tidak suka mendustai siapa saja.
• 2. Para utusan itu tidak mencela mereka karena melakukan tindakan ini dengan tergesa-gesa dan tanpa meminta nasihat. Para utusan itu tidak berkata kepada mereka, “Seandainya benar kamu mau membangun mezbah dan memang berniat baik seperti itu, sepatutnyalah kamu menghormati Yosua dan Eleazar dengan meminta nasihat dari mereka. Atau setidak-tidaknya kamu bisa memberitahukan hal itu kepada mereka, dan dengan begitu tidak perlu kami bersusah payah untuk mengirim para utusan ini.” Tetapi kurangnya pertimbangan dan sopan santun pada diri orang-orang yang, beralasan bagi kita untuk berpikir, berniat tulus, harus dimaafkan dan diabaikan.
• 3. Jauh terlebih lagi para utusan itu tidak berusaha mencari-cari bukti untuk menguatkan tuduhan mereka, sebab mereka sudah memperlihatkannya sekali. Tetapi mereka senang bahwa kesalahan mereka diluruskan, dan sama sekali tidak malu mengakuinya. Orang yang hatinya sombong dan pemarah, ketika sudah memberikan teguran yang tidak adil terhadap saudara-saudara mereka, meskipun kepada mereka ditunjukkan bukti yang begitu meyakinkan akan ketidakadilan teguran itu, akan tetap mempertahankannya, dan sama sekali tidak dapat diyakinkan untuk menariknya kembali. Para utusan ini tidak begitu berprasangka buruk. Penjelasan saudara-saudara mereka menyenangkan hati mereka (ay. 30). Mereka memandang ketidakbersalahan saudara-saudara mereka sebagai tanda hadirat Allah (ay. 31). Terutama ketika mereka mendapati bahwa apa yang telah dilakukan sama sekali bukan merupakan petunjuk bahwa saudara-saudara mereka menjadi semakin dingin terhadap mezbah Allah. Justru sebaliknya, itu adalah buah dari semangat mereka yang menyala-nyala terhadap mezbah Allah: Kamu telah melepaskan orang Israel dari hukuman TUHAN, yaitu, “Kamu tidak, seperti yang kami takuti, menyerahkan orang Israel ke dalam tangan Tuhan, atau memperhadapkan mereka pada penghakiman-penghakiman-Nya melalui pelanggaran yang kami cemburui.”
• II. Jemaat dipuaskan secara berlimpah ketika para utusan mereka menyampaikan permintaan maaf saudara-saudara mereka kepada mereka, atas apa yang telah dilakukan saudara-saudara mereka. Tampaknya mereka tetap bersama-sama, setidak-tidaknya melalui wakil-wakil mereka, sampai mereka mendengar hasilnya (ay. 32). Dan ketika mereka memahami kebenaran dari perkara itu, mereka merasa senang (ay. 33), dan memuji Allah. Perhatikanlah, Sekalipun dikecam sebagai pemecah belah, keteguhan saudara-saudara kita dalam agama, semangat mereka untuk menjaga kesalehan, dan memelihara kesatuan Roh dalam iman dan kasih, adalah hal-hal yang seharusnya menyenangkan hati kita. Patutlah kita bersukacita dan bersyukur atas semuanya itu. Biarlah Allah mendapat kemuliaan darinya, dan biarlah kita mengambil penghiburan darinya. Karena sudah merasa puas seperti itu, kesepuluh suku itu pun segera meletakkan senjata mereka. Sama sekali tidak terpikir oleh mereka untuk mengadakan perang melawan saudara-saudara mereka itu. Bahkan, sepertinya mereka tidak sabar menunggu perayaan berikutnya untuk segera berjumpa dengan saudara-saudara mereka di Silo.
• III. Suku-suku yang terpisah itu merasa lega. Dan, karena mereka ingin memelihara gambaran mezbah Allah itu di antara mereka, meskipun mungkin tidak diperlukan lagi, namun Yosua dan para pemimpin menuruti kemauan mereka. Yosua dan para pemimpin tidak memberikan perintah untuk menghancurkan mezbah itu, meskipun ada banyak alasan untuk takut bahwa seiring berjalannya waktu, mezbah itu akan menjadi penyebab terjadinya penyembahan berhala, seperti halnya ada banyak alasan untuk berharap bahwa mezbah itu akan menjadi pelindung dari penyembahan berhala. Demikianlah, yang kuat wajib menanggung kelemahan orang yang tidak kuat. Hanya saja mereka harus menjaga dengan sungguh, bahwa mezbah itu dimaksudkan tidak lebih sebagai tanda kesaksian persekutuan mereka dengan mezbah di Silo. Kesaksian ini dicatat sesuai dengan kebiasaan pada zaman itu, yaitu dengan memberi mezbah itu nama yang mempunyai arti seperti yang dimaksudkan (ay. 34). Mereka menyebutnya Ed, Saksi dari persekutuan mereka dengan mezbah di Silo, dan saksi dari hubungan mereka dengan Allah dan Israel, dan dari persetujuan mereka dengan suku-suku lain dalam iman bersama, bahwa Yehovah itulah Allah, Dia dan tidak ada yang lain. Mezbah itu adalah saksi untuk keturunan yang akan datang tentang kepedulian mereka untuk meneruskan agama mereka secara murni dan utuh kepada keturunan mereka. Mezbah itu akan menjadi saksi melawan keturunan mereka jika mereka sampai meninggalkan Allah dan berhenti mengikuti-Nya.

SH: Yos 22:1-20 - Jangan tergesa menilai (Sabtu, 19 Agustus 2006)

Jangan tergesa menilai

Betapa senang Yosua, seperti hati seorang ayah melihat persaudaraan anak-anaknya. Mereka saling bantu berjuang agar seluruh suku memiliki warisan. Sayang saat ia mengutus pulang dua setengah suku ke timur Sungai Yordan setelah mereka membantu suku lain menduduki seluruh Kanaan di sebelah barat Sungai Yordan (1-3, 1:12-18), tumbuh hubungan yang mengancam persatuan.

Kesatuan dihayati karena kesehatian, kerja sama, satu tubuh, dan saling memercayai. Sebaliknya perpecahan bahkan gosip (Yos. 22:11), bisa mencetuskan perang saudara (12). Gosip mengancam persaudaraan sehingga hal yang paling baik, seperti ikatan janji setia sebagai satu umat, bisa berbalik menjadi perselisihan. Begitu mendengar suku Ruben, Gad dan setengah Manasye mendirikan mezbah lain tanpa izin, suku-suku lain mengaitkannya sebagai pemberontakan terhadap Allah (16). Kekuatiran tentang daya ikatan janji persaudaraan yang melawan kehendak Tuhan seperti yang sudah terjadi pada peristiwa Baal-Peor (16-18; lih. Bil. 25) dan Akhan pun muncul (Yos. 22:20). Tanpa pemeriksaan teliti, mereka pun mempersiapkan diri untuk maju dalam perang saudara (12). Mereka digerakkan oleh motivasi ingin jadi agen pembersihan mewakili Tuhan! Untung mereka masih mengirim utusan sebelum maju perang menghabisi saudara sendiri (13-14).

Ada dua sikap berbahaya mengancam kebutuhan umat Tuhan. Pertama, seperti sepuluh suku Israel, mereka begitu bersemangat menjaga kemurnian doktrin, liturgi, ritual, dsb. Mereka ambisius tanpa Kristus dan kebijaksanaan, sehingga langsung menghakimi orang lain yang tidak sama sebagai salah dan sesat. Kedua, mereka yang tidak terlalu memusingkan kemurnian apa pun, yang penting bersatu, kerja sama, maju dengan siapa pun dan dengan hanya berapa pun. Kedua sikap ini, sama- sama memecah kesatuan tubuh Yesus.

Wujudkan: Saling memercayai sebagai satu keluarga Tuhan, di rumah, di gereja, antarlembaga dan anggota tubuh Kristus.

SH: Yos 22:1-8 - Yang terpenting di antara yang penting (Sabtu, 29 September 2012)

Yang terpenting di antara yang penting

Hampir semua orang berkeinginan mewariskan kekayaan materi kepada keturunannya. Keinginan itu memang baik, jikalau memungkinkan. Namun di sisi lain, banyak orang yang kurang peduli bahwa ada hal yang lebih penting untuk diwariskan, yaitu iman dan kasih kepada Tuhan. Warisan ini akan membawa banyak keluarga Kristen bertahan dalam kehidupan iman mereka dari generasi ke generasi.

Perjalanan bangsa Israel menaklukkan bangsa-bangsa di tanah perjanjian sudah memasuki bagian akhir. Bangsa Israel sudah membagi-bagikan tanah yang menjadi hak masing-masing suku. Dengan pembagian hak tersebut, maka tunai sudah kewajiban orang Ruben, orang Gad, dan suku Manasye yang setengah untuk membantu bangsa Israel lainnya menaklukkan Tanah Perjanjian (lih. Bil. 32:20-32; Yos. 1:12-15). Sekarang tiba saatnya bagi mereka untuk kembali ke daerah seberang sungai Yordan yang menjadi bagian mereka. Mereka telah setia menjalankan janji mereka. Mereka juga telah diberkati dengan kekayaan yang sangat banyak.

Dalam perpisahan ini, Yosua menegaskan apa sesungguhnya yang penting untuk dipelihara oleh orang Ruben, orang Gad, dan suku Manasye yang setengah itu. Bukan harta kekayaan yang banyak, bukan pula tanah yang menjadi hak warisan mereka. Yang terpenting adalah kesetiaan melakukan segala perintah dan hukum yang diwariskan dari zaman Musa kepada mereka. Mereka perlu mengasihi Tuhan, Allah mereka, dengan segenap hati dan jiwa (bdk. Ul. 6:4-5). Itulah bagian terpenting dalam hidup, yang diingatkan Yosua, sebelum orang Ruben, orang Gad, dan suku Manasye yang setengah itu pergi ke tanah bagian milik mereka.

Memiliki harta kekayaan memang penting, mewariskannya kepada keturunan juga baik. Namun dari semua hal yang perlu diwariskan dan dijaga oleh orang percaya dan keturunannya adalah iman yang berpaut kepada Tuhan. Tuhan menghendaki umat-Nya berpaut bukan kepada dunia yang Dia berikan, tetapi kepada Dia, Sang Pencipta dan Penguasa dunia.

SH: Yos 22:1-8 - Firman-Nya sebagai Dasar Persaudaraan (Minggu, 17 Februari 2019)

Firman-Nya sebagai Dasar Persaudaraan

Kita pasti akrab dengan istilah "persaudaraan". Ada banyak spanduk dan pamflet dengan tema ini. Mungkin hal ini pun sering menjadi tema di dalam ibadah. Namun, walaupun sering dibicarakan, kita harus mengakui bahwa persaudaraan sering kali sulit dijaga. Kita kerap mengartikan persaudaraan sebatas ikatan primordial dan kesamaan kepentingan belaka.

Pengalaman bangsa Israel menunjukkan bagaimana persaudaraan dijalankan. Aktor utamanya empat puluh ribu orang dari suku Ruben, Gad, dan Manasye yang setengah. Secara sukarela, mereka ikut bertempur membantu bangsa Israel menaklukkan tanah Kanaan. Mereka berkorban dengan meninggalkan tempat tinggal mereka di sisi timur Yordan. Selama tujuh tahun, mereka bahu-membahu dengan saudara yang lain menghadapi bahaya. Mereka pun menolong dengan tuntas, yaitu sampai akhir dari perang itu.

Yosua menilai tindakan mereka sebagai bentuk kepatuhan kepada perintah Tuhan (2-3). Yosua kemudian menasihati mereka agar tetap setia mengikuti perintah Tuhan (5). Dalam hal ini, Yosua melihat bahan baku solidaritas suku Ruben, Gad, dan Manasye. Dasarnya bukanlah sentimen emosional, namun kepatuhan pada perintah Tuhan.

Kita kerap tertipu dalam memahami arti persaudaraan. Kita mengartikannya hanya sebuah ikatan persaudaraan, suku, agama, dan golongan. Kita selalu menggunakan standar yang fana dalam membangun persaudaraan. Sebaliknya, kita lupa menaruh Tuhan dan perintah-Nya sebagai acuan membangun relasi. Misalnya tentang semangat mengasihi. Ketika Yesus membicarakan mengenai kasih, nada dari perkataan itu adalah perintah (Yoh. 13:34).

Mari kita merenung sejenak. Dalam menjalin tali persaudaraan, apa dasar dari relasi itu? Apakah persaudaraan itu dibangun di atas prinsip firman-Nya atau hanya sebatas kecocokan semata?

Doa: Tuhan, selidikilah motif persaudaraan kami yang bukan dari-Mu agar memiliki dasar perintah-Mu. [JS]

SH: Yos 22:9-20 - Pelanggaran kecil berakibat besar (Senin, 1 Oktober 2012)

Pelanggaran kecil berakibat besar

Orang sering mengabaikan ketaatan pada hal-hal kecil, padahal itu berpotensi ke arah ketidaktaatan pada hal-hal besar. Yesus mengajar orang percaya untuk belajar setia dan hidup benar dalam perkara-perkara kecil karena hal itu merupakan modal untuk setia dan benar dalam perkara-perkara besar (Luk. 16:10).

Hari ini kita diingatkan bahwa pada masa sebelum Bait Suci dibangun, hidup ibadah umat Tuhan berpusat pada Kemah Suci dan dilayani oleh orang Lewi. Tuhan pun menyampaikan kehendak-Nya agar umat-Nya menyembah nama-Nya di satu tempat yang sama (Ul. 12:5-19). Perintah itu disampaikan dengan tujuan agar bangsa Israel hanya menyembah Tuhan, Allah mereka. Maka ketika orang Ruben, orang Gad, dan suku Manasye yang setengah itu membangun mezbah besar di seberang sungai Yordan, bahaya penyembahan yang tidak sesuai perintah Tuhan telah mengancam. Mereka menyembah di tempat yang bukan ditetapkan Tuhan, dipimpin bukan oleh orang Lewi, suku yang ditetapkan Tuhan untuk melayani Dia, sehingga membawa mereka menyembah ilah lain. Jika itu yang terjadi, maka murka Tuhan akan turun atas umat Israel seluruhnya, bukan hanya pada orang Ruben, orang Gad, dan suku Manasye yang setengah itu. Inilah yang telah terjadi berkali-kali dalam sejarah bangsa Israel (17-20). Itulah sebabnya perlu segera dilakukan tindakan pencegahan terhadap pelanggaran tersebut. Lalu diutuslah rombongan yang dipimpin oleh Pinehas, anak Eleazar.

Banyak hal kecil, seperti membaca firman Tuhan setiap hari, menyediakan waktu untuk berdoa, memberi waktu untuk berkomunikasi dengan sesama anggota keluarga secara tetap, sering diabaikan dalam membangun disiplin rohani dan disiplin pribadi yang baik. Orang menganggap bahwa sesuatu yang baik akan muncul tiba-tiba ketika dibutuhkan, dan bukan dibangun dari kesetiaan pada hal-hal kecil. Namun dari sikap bangsa Israel kita belajar bahwa membangun dan memelihara ketaatan -biarpun kecil- merupakan modal penting untuk membangun dan memelihara ketaatan yang lebih besar.

SH: Yos 22:9-34 - Memahami Penjelasan Orang Lain (Senin, 18 Februari 2019)

Memahami Penjelasan Orang Lain

Konflik terjadi karena ada kesalahpahaman antardua pihak atau lebih. Masing-masing pihak mengutamakan pendapatnya sendiri, sementara pihak yang berseberangan harus dihancurkan. Padahal, untuk meredakan suatu konflik, kita perlu membangun situasi saling memahami.

Yosua memerintahkan bani Ruben, bani Gad, dan suku Manasye yang setengah pergi ke Gilead-tanah milik mereka. Mereka kembali sebagai umat Allah yang hidup dengan mengikuti segala perintah Musa. Ketiga suku Israel ini berangkat menuju ke seberang sungai Yordan (9). Dalam perjalanan, mereka mendirikan mazbah besar menghadap ke Kanaan di Gelilot (10-11). Hal tersebut dipandang salah oleh umat Israel lainnya. Alasannya, itu dianggap meniru penyembahan berhala di Kanaan atau memberontak kepada Allah.

Imam Pinehas bin Eleazar dan sepuluh pemimpin suku Israel diutus menemui mereka. Tujuannya meminta mereka untuk kembali setia kepada Allah (17-19). Mereka juga diingatkan akan murka Allah jika berkhianat kepada-Nya (20).

Bani Ruben, Gad, dan suku Manasye yang setengah mencoba menjelaskan maksud membangun mazbah tersebut. Mereka ingin mengingat identitasnya sebagai umat Allah serta bertekad untuk patuh kepada-Nya. Atas penjelasan itu, umat Israel memuji kebesaran Allah (33).

Perbedaan gagasan dari dua pribadi merupakan hal wajar. Tuhan memberi kita kemampuan berpikir dan mengambil keputusan. Ini adalah anugerah Allah. Jadi, kita belum tentu merupakan pihak yang paling benar. Kita membutuhkan kerendahan hati agar memahami penjelasan pihak lain. Dengan demikian, setiap pribadi dimampukan untuk peka pada kehendak Allah dan bukan mengutamakan kehendaknya sendiri. Kehidupan akan terasa indah jika ada sikap saling memahami. Mari kita berusaha dengan sungguh-sungguh menjadi pribadi rendah hati. Jadi, kita jangan selalu merasa sebagai pihak yang paling benar.

Doa: Ya Tuhan, berilah kemampuan agar kami dapat memahami orang lain. [JS]

SH: Yos 22:21-34 - Komunitas Kristen yang rohani (Minggu, 20 Agustus 2006)

Komunitas Kristen yang rohani

Salah paham yang tak selesai menghancurkan, tetapi bila diselesaikan begitu menyukakan hati dan mempererat tali kasih! Betapa sukacita seluruh umat ketika salah paham yang hampir menghancurkan persaudaraan dan memusnahkan suku-suku di sebelah timur sungai Yordan terselesaikan dengan cara yang sangat menggembirakan (33). Ternyata mezbah itu bukan senjata pemberontakan melainkan saksi pemersatu umat sebab merupakan pengharapan janji setia kepada Tuhan. Ia adalah saksi bahwa semua umat hanya menyembah Allah, yaitu Tuhan (31, 34).

Kesalahpahaman tidak selalu berakibat fatal. Namun salah paham akan kerohanian seseorang dengan menganggapnya berubah setia terhadap Tuhan adalah serius dan bisa berakibat fatal, seperti yang hampir dialami Israel. Memang kerohanian amat rawan dan mudah disalahmengerti. Perang dan penumpasan yang membawa nama Tuhan dengan dalih kerohanian sudah menodai sejarah. Banyak orang jatuh atas nama kerohanian dan pembelaan kepada Allah.

Ada tiga pelajaran yang bisa ditarik. Pertama, mencari tahu fakta dan penjelasan tentangnya secara teliti dan objektif. Kedua, mengomunikasikannya dengan tepat kepada pihak yang perlu tahu agar tidak terjadi kesalahpahaman. Kita perlu belajar berkomunikasi dengan benar. Ketiga, hal kerohanian harus ditempatkan sekaligus sebagai masalah dan tanggung jawab pribadi lepas pribadi, jangan masalah komunitasnya. Kerohanian individu tidak boleh melanggar kaidah-kaidah dalam persekutuan. Sebaliknya kaidah-kaidah itu hendaknya menampung kebebasan mengungkap diri dan kebutuhan kerohanian perorangan. Dalam komunitas, masalah kerohanian dan kejiwaan setiap pribadi mendapatkan penyelesaian. Salah paham, permusuhan, dan rasa tidak suka perlu diluruskan dan diganti dengan persekutuan, kasih, saling mengerti dan menerima. Itulah kekayaan komunitas Kristen yang diikat oleh kasih setia Allah Bapa!

Wujudkan: Saling peduli rohani dalam komunitas Kristen.

SH: Yos 22:21-34 - Jangan menghakimi! (Selasa, 2 Oktober 2012)

Jangan menghakimi!

Salah satu masalah yang bisa merusak hubungan dengan sesama adalah sikap suka menghakimi. Hubungan bisa rusak karena tidak ada kesediaan untuk terbuka dan membicarakan pendapat masing-masing. Kesimpulan yang terlalu cepat, yang diikuti oleh sikap menghakimi, mengakibatkan kerusakan yang sulit diperbaiki.

Dikirimnya Pinehas bin Eleazar dan perwakilan Israel menunjukkan pentingnya urusan yang diselidiki. Pinehas adalah anak imam Eleazar, cucu imam besar Harun. Pinehas adalah seorang yang tegas dan tanggap menegakkan perintah Tuhan (lih. Bil. 25:6-13). Tugas Pinehas dan rombongan adalah memastikan tidak adanya pelanggaran hukum Tuhan yang dilakukan oleh orang Ruben, orang Gad, dan suku Manasye yang setengah itu. Dalam gentingnya suasana pada waktu itu, Pinehas bersikap bijaksana dengan terlebih dahulu menanyakan maksud orang Ruben, orang Gad, dan suku Manasye yang setengah membangun mezbah besar itu. Pertanyaan itu diiringi penjelasan bahwa seluruh umat Tuhan perlu menjaga kekudusan hidup. Jika ada noda, maka seluruh umat Tuhan akan menanggung akibatnya. Pendekatan Pinehas direspons positif oleh orang Ruben, orang Gad, dan suku Manasye yang setengah itu. Mereka menjelaskan bahwa alasan pendirian mezbah adalah sebagai kesaksian kepada umat Tuhan selebihnya bahwa mereka adalah bagian dari umat Tuhan juga. Mereka khawatir bila suatu saat nanti mereka dianggap bukan bagian dari umat perjanjian. Penjelasan ini diterima dengan baik oleh Pinehas dan rombongan, sehingga perpecahan antar suku Israel bisa dihindarkan.

Kesalahpahaman mungkin saja terjadi, maka untuk menghindarinya, kita perlu terbuka menyampaikan pemikiran kita. Di sisi lain, keterbukaan itu perlu direspons positif. Jika memang ada kesalahpahaman, keterbukaan bisa menjembatani. Jika ada kesalahan, keterbukaan bisa menghindarkan kesalahan yang lebih besar. Dalam anugerah Tuhan, kita perlu membangun keterbukaan untuk memelihara persatuan Roh, yang Tuhan karuniakan.

Topik Teologia: Yos 22:1

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kebaikan
Kej 6:9 Kej 18:19 Kel 24:7 Bil 14:24 Ula 1:35-36 Yos 11:15 Yos 22:1-2 Hak 6:25-27 2Ra 18:5-6 Neh 9:7-8 Ayu 1:8 Maz 99:7 Dan 3:8-12 Dan 6:7-11 Yun 3:3 Mat 1:24 Mat 2:13-14 Luk 1:5-6 Luk 6:46-49 Kis 4:18-20 Kis 5:29 Kis 23:1 Kis 24:16 Ibr 11:4-31

Topik Teologia: Yos 22:2

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kebaikan
Kej 6:9 Kej 18:19 Kel 24:7 Bil 14:24 Ula 1:35-36 Yos 11:15 Yos 22:1-2 Hak 6:25-27 2Ra 18:5-6 Neh 9:7-8 Ayu 1:8 Maz 99:7 Dan 3:8-12 Dan 6:7-11 Yun 3:3 Mat 1:24 Mat 2:13-14 Luk 1:5-6 Luk 6:46-49 Kis 4:18-20 Kis 5:29 Kis 23:1 Kis 24:16 Ibr 11:4-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Sikap Terhadap Ketaatan
Ketaatan Harus Seluruh Jiwa Raga
Ula 28:14 Yos 1:7 Yos 22:2-3,5 Ezr 7:10 Maz 18:22-24 Maz 119:69 Mat 6:24

Topik Teologia: Yos 22:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kasih akan Allah Menuntut Ketaatan
Ula 11:1 Ula 30:15-16 Yos 22:5 Mar 12:33 Yoh 14:15,21,23 Yoh 15:10 Yoh 21:15-17 2Ko 5:14-15 1Yo 2:4-5 1Yo 5:3 2Yo 1:6
Menaati Allah

Topik Teologia: Yos 22:17

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Lama
Umat Tuhan
Yos 22:17

Topik Teologia: Yos 22:22

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Rangkap Allah
Yang Mahakuasa, TUHAN Allah (Ibr.: El, Elohim, Yahweh)
Yos 22:22 Maz 50:1

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yosua (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yosua

Tema : Menaklukkan Kanaan

Tanggal Penulisan: Abad ke-14 SM

Latar Belakang

Kitab Yosua merupakan kelanjutan sejarah Pentateukh. Kitab Yosua mencatat peristiwa Israel menyeberangi Sungai Yordan memasuki Kanaan setelah Musa wafat, dan juga penaklukan dan menetapnya kedua belas suku Israel di Kanaan di bawah pemimpin Yosua. Tanggal alkitabiah untuk masuknya Israel ke Kanaan adalah sekitar tahun 1405 SM. Kitab ini meliput 25-30 tahun selanjutnya dalam sejarah Israel, mengisahkan bagaimana Allah memberikan kepada Israel "negeri yang dijanjikan-Nya dengan bersumpah untuk diberikan kepada nenek moyang mereka" (Yos 21:43).

Sudah sepantasnya, kitab ini dinamakan menurut tokoh utama yang memainkan peranan utama selaku pemimpin yang ditetapkan Allah sepanjang kitab ini. Sejarah pribadi Yosua mempersiapkannya dengan baik untuk menjadi pemimpin penaklukan. Yosua yang hidup pada akhir masa penindasan Israel di Mesir menyaksikan kesepuluh tulah hukuman, Paskah pertama, penyeberangan ajaib Laut Merah, dan tanda-tanda (dan hukuman-hukuman) adikodrati sepanjang perjalanan Israel di padang gurun. Ia menjadi panglima perang di bawah Musa dalam perang melawan suku Amalek tidak lama sesudah meninggalkan Mesir (Kel 17:8-16), dan hanya ia sendiri yang menyertai Musa naik ke Gunung Sinai ketika Allah memberikan Kesepuluh Hukum (Kel 24:12-18). Sebagai pembantu Musa, Yosua menunjukkan suatu pengabdian dan kasih yang mendalam kepada Allah dengan sering kali berada di hadapan Allah untuk jangka waktu yang lama (Kel 33:11); dialah orang yang sangat menghargai kehadiran Allah yang kudus. Ia pasti belajar banyak dari Musa, penasihat dan pembimbingnya yang dipercayai, tentang cara-cara Allah dan kesulitan menuntun umat itu. Di Kadesy Yosua menjadi salah seorang dari dua belas mata-mata yang mengintai negeri Kanaan. Bersama Kaleb, ia dengan gigih menolak laporan ketidakpercayaan sepuluh mata-mata yang lain (Bil 14:1-45). Bertahun-tahun sebelum menggantikan Musa sebagai pemimpin Israel, Yosua sudah menunjukkan bahwa ia seorang yang beriman, bervisi, memiliki keberanian, setia, taat dengan sungguh-sungguh, tekun berdoa, dan mengabdi kepada Allah dan firman-Nya. Pada saat ia dipilih sebagai pengganti Musa, ia merupakan orang yang "penuh Roh" (Bil 27:18; bd. Ul 34:9).

Tradisi Yahudi (Talmud) menyebutkan Yosua sebagai penulis kitab ini. Dua kali kitab ini menyebutkan bahwa Yosua menulis kitab ini (Yos 18:9; Yos 24:26). Bukti dari dalam kitab ini dengan kuat menunjukkan bahwa penulisnya telah menyaksikan sendiri penaklukan Kanaan (bd. "kita" dalam Yos 5:6; perhatikan bahwa Rahab masih hidup ketika penulis menuliskan kitab ini, Yos 6:25). Bagian-bagian yang ditambahkan setelah Yosua wafat -- mis. Yos 15:13-17 (bd. Hak 1:9-13); Yos 24:29-33 -- mungkin ditulis oleh salah seorang tua-tua "yang hidup lebih lama daripada Yosua" (Yos 24:31). Yosua wafat sekitar tahun 1375 SM ketika berusia 110 tahun (Yos 24:29).

Tujuan

Kitab Yosua ditulis sebagai catatan mengenai kesetiaan Allah dalam menggenapi janji-janji perjanjian-Nya kepada Israel mengenai tanah Kanaan (Yos 23:14; bd. Kej 12:6-7). Kemenangan-kemenangan penaklukan disebut sebagai tindakan penebusan Allah bagi Israel dan tindakan penghukuman atas kebudayaan Kanaan yang merosot (lih. Ul 9:4). Kekerasan di dalam kitab ini harus dilihat dari perspektif ini. Arkeologi menegaskan bahwa kebejatan dan kekejaman yang merajalela menjadi ciri khas dari suku-suku Kanaan yang diganti oleh Israel.

Survai

Kitab Yosua dimulai di mana kitab Ulangan berakhir. Israel masih berkemah di dataran Moab (Ul 34:1), di sebelah timur Yerikho dan Sungai Yordan. Kitab ini terbagi atas tiga bagian.

1. (1) Bagian pertama (Yos 1:1--5:15) menggambarkan penugasan Yosua oleh Allah sebagai pengganti Musa dan persiapan Israel untuk memasuki Kanaan (Yos 1:1--3:13), penyeberangan Sungai Yordan (Yos 3:14--4:24), dan kegiatan perjanjian mereka yang pertama di negeri itu (pasal 5; Yos 5:1-12). Allah berjanji kepada Yosua, "Setiap tempat yang akan diinjak oleh telapak kakimu Ku-berikan kepada kamu" (Yos 1:3).
2. (2) Bagian kedua (Yos 6:1--13:7) menggambarkan bagaimana Israel dengan taat maju melawan kota-kota otonom yang bersenjata lengkap dan memiliki tembok yang dibentengi dengan kuat. Allah memberikan kemenangan-kemenangan menentukan kepada umat-Nya di wilayah tengah (pasal 6-8; Yos 6:1--8:35), selatan (pasal 9-10; Yos 9:1--10:23), dan utara (pasal 11-12; Yos 11:1--12:24) Kanaan, sehingga Israel menguasai wilayah pegunungan (selatan ke utara) sampai ke Negev. Cara luar biasa Israel menaklukkan Yerikho dengan jelas menunjukkan kepada Israel siapa Pemimpin keselamatan mereka (pasal 6; Yos 6:1-27). Kekalahan Israel di Ai menunjukkan kejujuran kitab ini dan ketaatan yang sungguh-sungguh yang dituntut Allah dari Israel (pasal 7; Yos 7:1-26).
3. (3) Bagian ketiga (Yos 13:8--22:34) mencatat pembagian tanah oleh Yosua kepada ke-dua belas suku, warisan Kaleb, enam kota perlindungan, dan ke-48 kota Lewi di antara suku-suku itu. Kitab ini diakhiri dengan dua amanat perpisahan Yosua (Yos 23:1--24:28) dan pernyataan singkat tentang penguburan Yosua dan Eleazar (Yos 24:29-33).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kitab Yosua.

1. (1) Kitab ini menjadi kitab sejarah PL pertama yang melukiskan sejarah Israel sebagai bangsa di Palestina.
2. (2) Kitab Yosua memberikan pengetahuan banyak tentang kehebatan hidup Yosua selaku pilihan Allah untuk menyelesaikan tugas Musa; tugasnya ialah menegakkan Israel sebagai umat perjanjian di tanah perjanjian.
3. (3) Kitab ini mencatat banyak sekali mukjizat ilahi demi Israel, dua yang paling menakjubkan ialah kejatuhan Yerikho (pasal 6; Yos 6:1-27) dan perpanjangan waktu siang hari pada saat pertempuran di Gibeon (pasal 10; Yos 10:1-43).
4. (4) Inilah kitab PL terkemuka yang menggambarkan konsep "perang suci" sebagai suatu tugas khusus dan terbatas yang ditetapkan Allah di dalam konteks sejarah keselamatan.
5. (5) Kitab ini menekankan tiga kebenaran akbar mengenai hubungan Allah dengan umat perjanjian-Nya:
1. (a) kesetiaan-Nya,
2. (b) kekudusan-Nya, dan
3. (c) keselamatan-Nya.
6. (6) Kitab ini menekankan pentingnya mempertahankan warisan tindakan-tindakan penyelamatan Allah demi umat-Nya dan pentingnya melestarikan warisan tersebut dari angkatan ke angkatan.
7. (7) Kisah panjang dalam kitab ini mengenai pelanggaran Akhan dan hukumannya (pasal 7; Yos 7:1-26), bersama dengan berbagai nasihat, peringatan, dan hukuman lainnya, menekankan pentingnya takut akan Tuhan di dalam hati umat Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nama Yosua (Ibr. _Yehoshua_ atau _Yeshua_) adalah nama Ibrani yang sepadan dengan "Yesus" dalam PB (lihat cat. --> "Yos 1:1"). [atau ref. Yos 1:1] Di dalam peranan menuntun Israel memasuki tanah perjanjian, Yosua menjadi lambang PL dari Yesus yang berperanan untuk "membawa banyak orang kepada kemuliaan" (Ibr 2:10; Ibr 4:1-13 bd.2Kor 2:14). Juga, sebagaimana Yosua yang pertama menggunakan pedang hukuman Allah yang dahsyat dalam penaklukan, demikian pula Yosua kedua akan menggunakannya dalam penaklukan atas bangsa-bangsa pada akhir sejarah (Wahy 19:11-16).

Full Life: Yosua (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Persiapan untuk Masuk dan Menduduki Kanaan
   (Yos 1:1-5:15)
   
1. A. Yosua Ditugaskan Allah
   (Yos 1:1-9)
   
2. B. Persiapan untuk Menyeberangi Yordan
   (Yos 1:10-3:13)
   
3. C. Menyeberangi Sungai Yordan
   (Yos 3:14-4:24)
   
4. D. Sunat, Paskah, dan Perjumpaan di Gilgal
   (Yos 5:1-15)
   
2. II. Menaklukkan Tanah yang Dijanjikan
   (Yos 6:1-13:7)
   
1. A. Menaklukkan Kanaan Tengah
   (Yos 6:1-8:35)
   
1. 1. Kemenangan di Yerikho
   (Yos 6:1-27)
   
2. 2. Kekalahan di Ai karena Dosa Akhan
   (Yos 7:1-26)
   
3. 3. Kemenangan di Ai
   (Yos 8:1-29)
   
4. 4. Penyembahan dan Pembaharuan Perjanjian di Sikhem
   (Yos 8:30-35)
   
2. B. Menaklukkan Kanaan Selatan
   (Yos 9:1-10:43)
   
1. 1. Perjanjian dengan Suku Gibeon
   (Yos 9:1-27)
   
2. 2. Pemusnahan Persekutuan Suku Amor
   (Yos 10:1-43)
   
3. C. Menaklukkan Kanaan Utara
   (Yos 11:1-15)
   
4. D. Rangkuman Daerah-Daerah yang Ditaklukkan
   (Yos 11:16-12:24)
   
5. E. Rangkuman Daerah-Daerah yang Belum Ditaklukkan
   (Yos 13:1-7)
   
3. III.Membagi Tanah Sebagai Milik Pusaka
   (Yos 13:8-22:34)
   
1. A. Suku-Suku di Bagian Timur Sungai Yordan
   (Yos 13:8-33)
   
2. B. Suku-Suku di Bagian Barat Sungai Yordan
   (Yos 14:1-19:51)
   
3. C. Jatah-Jatah Khusus
   (Yos 20:1-21:45)
   
1. 1. Enam Kota Perlindungan
   (Yos 20:1-9)
   
2. 2. Kota-Kota Suku Lewi
   (Yos 21:1-45)
   
4. D. Kembalinya Suku-Suku Timur
   (Yos 22:1-34)
   
4. IV. Amanat-Amanat Perpisahan Yosua
   (Yos 23:1-24:28)
   
1. A. Kepada Para Pemimpin Israel
   (Yos 23:1-16)
   
2. B. Kepada Seluruh Israel: Pembaharuan Perjanjian di Sikhem
   (Yos 24:1-28)
   
5. Penutup
   (Yos 24:29-33)
   
1. A. Kematian dan Penguburan Yosua
   (Yos 24:29-31)
   
2. B. Penguburan Tulang-Tulang Yusuf
   (Yos 24:32)
   
3. C. Kematian dan Penguburan Eleazar
   (Yos 24:33)
   

Matthew Henry: Yosua (Pendahuluan Kitab)

• I. Di hadapan kita sekarang, kita mendapati sejarah bangsa Yahudi dalam kitab ini dan kitab-kitab sesudahnya sampai akhir kitab Ester. Kitab-kitab ini, sampai akhir Kitab Raja-raja, disebut oleh para penulis Yahudi sebagai kitab pertama dari kitab-kitab para nabi. Mereka membagi kitab-kitab Perjanjian Lama ke dalam tiga kelompok, yaitu kitab hukum Taurat, kitab nabi-nabi, dan ketubim atau hagiografi (tulisan-tulisan – pen.). Lihat juga Lukas 24:44. Semua tulisan lain selain kitab hukum Taurat dan kitab-kitab yang disebutkan di atas, dimasukkan sebagai bagian dari hagiografi. Kitab nabi-nabi seperti Yosua ini, meskipun sejarah adalah pokok bahasannya, namun dapat diduga bahwa para nabilah yang merupakan penulisnya. Kalau diperhatikan, pada kitab-kitab yang murni bersifat nubuatan, nama nabi yang menulisnya akan dicantumkan, sebab keabsahan nubuatan-nubatan di dalamnya sangat bergantung pada nabi yang menulisnya. Tetapi kitab-kitab sejarah ini, ada kemungkinan, merupakan kumpulan dari berbagai catatan asli bangsa itu. Sebagian dari para nabi mendapat pimpinan dan pertolongan ilahi untuk mengumpulkan catatan-catatan itu bagi kepentingan jemaat sampai akhir dunia. Dan jemaat Yahudi selama berabad-abad sudah diberkati dengan nabi-nabi seperti itu. Sama seperti para pemimpin dan pejabat yang lain, demikian pula sejarawan-sejarawan mereka mendapat wewenang dari sorga. Tampak bahwa walaupun isi pokok dari sejumlah sejarah itu ditulis ketika peristiwa-peristiwanya masih segar dalam ingatan, dan ditulis di bawah pimpinan ilahi, namun, di bawah pimpinan yang sama, sejarah-sejarah itu dituangkan dalam bentuk yang kita miliki sekarang oleh suatu tangan lain. Hal itu dilakukan lama sesudahnya, mungkin semuanya oleh tangan yang sama, atau kira-kira pada waktu yang sama. Dasar-Dasar dari dugaan ini adalah,
• 1. Karena tulisan-tulisan terdahulu begitu sering dirujuk, seperti Kitab Orang Jujur (Yos. 10:13 dan 2Sam. 1:18), Kitab Sejarah Raja-raja Israel dan Yehuda, dan Kitab-kitab Gad, Natan, dan Ido.
• 2. Karena hari-hari lalu ketika berbagai peristiwa terjadi kadang-kadang disinggung kembali, seperti dalam 1 Samuel 9:9, nabi yang sekarang ini disebutkan dahulu pelihat (KJV: orang yang sekarang dipanggil nabi ini dahulunya dipanggil sebagai seorang pelihat). Dan,
• 3. Karena kita begitu sering membaca tentang hal-hal yang tetap ada sampai sekarang, seperti batu-batu (Yos. 4:9; 7:26; 8:29; 10:27; 1Sam. 6:18), nama-nama tempat (Yos. 5:9; 7:26; Hak. 1:26; 15:19; 18:12; 2Raj. 14:7), hak-hak dan kepemilikan (Hak. 1:21; 1Sam. 27:6), adat dan kebiasaan (1Sam. 5:5; 2Raj. 17:41). Ungkapan itu ditambahkan sejak saat itu ke dalam sejarah oleh para pengumpul catatan yang mendapat ilham ilahi untuk meneguhkan dan menggambarkan sejarah itu kepada orang-orang yang hidup pada zaman mereka kala itu. Jika kita bisa menawarkan suatu dugaan belaka, bukan tidak mungkin bahwa kitab-kitab sejarah, sampai akhir Kitab Raja-Raja, dikumpulkan oleh Nabi Yeremia, tidak lama sebelum pembuangan. Sebab dikatakan tentang Ziklag (1Sam. 27:6), bahwa Ziklag menjadi kepunyaan raja-raja Yehuda sampai sekarang. Ungkapan ini mulai digunakan setelah Salomo dan berakhir pada masa pembuangan. Lebih mungkin lagi bahwa kitab-kitab sesudahnya dikumpulkan oleh Ezra, sang penyalin naskah, beberapa saat sesudah pembuangan. Apa pun itu, meskipun kita ada dalam kegelapan mengenai penulis-penulisnya, kita tidak ragu mengenai wewenang mereka. Kitab-kitab itu adalah bagian dari sabda-sabda Allah, yang dipercayakan kepada orang-orang Yahudi, dan diterima serta dirujuk sebagai hal yang demikian oleh Juruselamat kita dan para rasul.
• Dalam kelima kitab Musa, kita mempunyai gambaran yang sangat lengkap tentang kemunculan, keberlangsungan, dan pendirian jemaat Perjanjian Lama. Kitab Musa itu juga berisi tentang keluarga yang menjadi asal-usul kemunculan jemaat itu, tentang janji ilahi, yaitu piagam agung yang olehnya jemaat itu dipersatukan, tentang mujizat-mujizat yang dengannya jemaat itu dibangun, dan tentang hukum-hukum serta ketetapan-ketetapan yang olehnya jemaat itu harus diperintah. Dari sini orang akan mendapatkan suatu gambaran tentang tabiat dan keadaan jemaat itu yang sangat berbeda dari apa yang kita dapati dalam sejarah yang digambarkan dalam Kitab Yosua ini. Orang akan menyangka bahwa sebuah bangsa yang mempunyai ketetapan-ketetapan dan peraturan-peraturan yang begitu penuh kebajikan, seharusnya sangatlah kudus. Sebuah bangsa yang mendapat janji-janji yang begitu kaya seharusnya sangatlah berbahagia. Akan tetapi, sungguh sayang! Sebagian besar dari sejarah bangsa ini malah mengandung gambaran yang menyedihkan dari dosa-dosa dan kesengsaraan-kesengsaraan mereka. Sebab hukum Taurat sama sekali tidak membawa kesempurnaan, karena ia hanya membawa orang untuk berharap akan pengharapan yang lebih baik. Sama halnya juga, jika kita membandingkan sejarah jemaat Kristen dengan ketetapannya, kita akan menemukan alasan yang sama untuk terheran-heran. Begitu banyak kesalahan dan kebobrokannya. Sebab, Injil juga tidak membawa kesempurnaan pada apa pun di dunia ini, tetapi meninggalkan kita dalam keadaan menantikan pengharapan yang lebih baik dalam kehidupan yang akan datang.
• II. Di hadapan kita ini ada Kitab Yosua, yang disebut demikian, mungkin, bukan karena kitab itu ditulis olehnya, sebab hal itu tidaklah pasti. Dr. Lightfoot berpendapat bahwa Pinehas menulisnya. Sementara Uskup Patrick berpendapat bahwa jelas Yosua sendiri yang menulisnya. Apa pun itu, kitab ini ditulis tentang Yosua, dan, jika orang lain yang menulisnya, itu dikumpulkan dari catatan-catatan atau riwayat-riwayat yang disusun oleh Yosua. Kitab itu berisi sejarah Israel di bawah pimpinan dan pemerintahan Yosua, bagaimana ia memimpin sebagai panglima pasukan mereka,
• 1. Ketika mereka masuk ke Kanaan (ps. 1-5).
• 2. Ketika mereka menaklukkan Kanaan (ps. 6-12).
• 3. Ketika tanah Kanaan dibagi-bagi di antara suku-suku Israel (ps. 13-21).
• 4. Ketika agama ditetapkan dan ditegakkan di antara mereka (ps. 22-24).
• Dalam semuanya itu, Yosua adalah teladan yang baik untuk kebijaksanaan, keberanian, kesetiaan, dan kesalehan, bagi semua orang yang pekerjaannya mengurusi kepentingan orang banyak. Tetapi ini bukan satu-satunya manfaat yang harus diambil dari sejarah ini. Kita dapat melihat di dalamnya,
• 1. Banyak tentang Allah dan penyelenggaraan-Nya. Kuasa-Nya dalam kerajaan alam, keadilan-Nya dalam menghukum orang Kanaan ketika takaran kejahatan mereka sudah penuh, kesetiaan-Nya pada perjanjian-Nya dengan para bapa leluhur, dan kebaikan-Nya terhadap umat-Nya Israel, kendati dengan perbuatan-perbuatan mereka yang menyulut murka. Kita dapat melihat-Nya sebagai Tuhan semesta alam yang menentukan hasil-hasil perang, dan sebagai penentu undi, yang menentukan batas-batas kediaman manusia.
• 2. Banyak tentang Kristus dan anugerah-Nya. Meskipun Yosua tidak secara tegas disebutkan dalam Perjanjian Baru sebagai perlambang Kristus, namun semua penafsir setuju bahwa ia adalah perlambang Kristus yang sangat terkemuka. Yosua menyandang nama Juruselamat kita, seperti juga seorang perlambang lain dari Dia, yaitu Yosua sang kepala imam besar (Za. 6:11-12). Septuaginta (Perjanjian Lama terjemahan bahasa Yunani – pen.), dengan memberikan akhiran Yunani pada nama Yosua, selalu menyebutnya Iesous Yesus, dan demikianlah nama Juruselamat kita dipanggil (Kis. 7:45 dan Ibr. 4:8). Yustinus Martir, salah seorang penulis mula-mula dari jemaat Kristen (Dialog. cum Tryph. p. mihi 300), memandang bahwa janji dalam Kitab Keluaran 23:20 itu, malaikat-Ku akan membawa engkau ke tempat yang telah Kusediakan, menunjuk pada Yosua. Dan kata-kata ini, nama-Ku ada di dalam dia, merujuk pada hal ini, bahwa nama Yosua akan sama dengan nama Mesias. Nama itu berarti, Ia akan menyelamatkan. Yosua menyelamatkan umat Allah dari orang Kanaan. Yesus Tuhan kita menyelamatkan umat Allah dari dosa-dosa mereka. Kristus, seperti Yosua, adalah yang memimpin kita kepada keselamatan, seorang raja dan pemerintah bagi suku-suku bangsa, untuk menginjak-injak Iblis di bawah kaki mereka, untuk membuat mereka menduduki Kanaan sorgawi, dan untuk membawa mereka masuk ke tempat perhentian, yang dikatakan dalam Ibrani 4:8, tidak dilakukan Yosua.

Jerusalem: Yosua (Pendahuluan Kitab)

KITAB-KITAB YOSUA, HAKIM-HAKIM RUT, SAMUEL, DAN RAJA-RAJA

PENGANTAR

Dalam Alkitab Ibrani kitab-kitab Yosua, Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja di sebut "Nabi-nabi terdahulu" untuk membedakan kitab-kitab itu dengan "Nabi-nabi kemudian", ialah Yesaya, Yeremia. Yehezkiel dan kedua belas nabi kecil. Sebutan "Nabi-nabi terdahulu" itu berdasarkan suatu tradisi yang berkata, bahwa kitab- kitab itu digabungkan oleh beberapa nabi. Menurut tradisi itu Yosualah yang menggubah kitabnya, sedangkan kitab Hakim-hakim dan Samuel dikarang oleh nabi Samuel dan kitab Raja-raja oleh nabi Yeremia. Sebutan "Nabi-nabi" tsb dapat dibenarkan juga mengingat sifat keagamaan yang ada pada kitab-kitab itu. Walaupun kitab-kitab itu lazimnya kita katakan "kitab-kitab sejarah", namun pokok utamanya ialah hubungan Israel dengan Allahnya, Yahwe, yakni kesetiaan dan (terutama) ketidak-setiaan Israel kepada firman Allah yang disuarakan oleh para nabiNya. Nabi-nabi memang sering tampil dalam kisah yang tercantum dalam kitab- kitab itu. Muncullah nabi Samuel, gat, Natan, Elia, Elisa, Yesaya dan Yeremia di samping sejumlah nabi lain yang kurang penting peranannya. Adapun kitab Raja- raja menggambarkan latar belakang bagi para nabi pengarang yang berkarya sebelum masa pembuangan.

Sebagaimana keempat kitab tsb berhubungan erat dengan kitab para nabi, demikianpun hubungan dengan kitab-kitab yang mendahuluinya dalam daftar kitab- kitab suci, yaitu kelima kitab Musa. Melihat isinya kitab-kitab itu melanjutkan Pentateukh. Pada akhir kitab Ulangan Yosua diangkat sebagai pengganti Musa dan kisah kitab Yosua mulai tidak lama sesudah wafatnya Musa. Dahulu pernah disangka, bahwa ditinjau dari segi sastrapun kelima kitab Musa dan kitab-kitab berikutnya merupakan suatu kesatuan. Maka dalam kitab-kitab itu dicari-carilah lanjutan dari "dokumen-dokumen" atau "sumber-sumber" yang ditemukan dalam Pentateukh. Ada sementara ahli yang menemukan sumber-sumber yang sama dalam kitab Yosua lalu berkata tentang "Heksateukh" (enam kitab: Pentateukh + Yosua). Kemudian lanjutan sumber-sumber itu dicari juga dalam kitab Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja. Tetapi usaha untuk menemuka sumber-sumber Pentateukh dalam kitab- kitab tsb tidak membawa hasil yang meyakinkan. Sedikit lain halnya dengan kitab Yosua. Dalam kitab ini memang dapat ditemukan beberapa bagian yang mempunyai ciri-ciri yang juga lebih atau kuang tampak dalam tradisi Yahwista dan Elohista yang menjadi sumber bagi Pentateukh. Namun demikian unsur-unsur dalam kitab Yosua yang mempunyai ciri-ciri itu tidak boleh dikatakan lanjutan tradisi- tradisi tsb. Sebaliknya, kitab Yosua jauh lebih terpengaruh oleh tradisi (serta ajarannya) yang menghasilkan kitab Ulangan (selanjutnya disebut: tradisi Ulangan). Maka pendukung-pendukung Heksateukh terpaksa menerima, bahwa kita Yosua mengalami saduran dan penggubahan yang dikerjakan oleh seseorang (atau beberapa orang) yang dijiwai oleh tradisi Ulangan. Pengaruh tradisi Ulangan itupun terdapat dalam kitab-kitab yang berikut (Hakim-hakim, Samuel, Raja-raja), walaupun pengaruh itu tidak sama besarnya dalam semua kitab itu. Pengaruh tradisi Ulangan sangat terasa dalam kitab Hakim-hakim, sedangkan terbatas sekali dalam kitab Samuel, padahal kembali berperan besar dalam kitab Raja-raja. allah dasar pengaruh tradisi Ulangan yang terasa dalam semua kitab itu sementara ahli mengemukakan hipitesa, bahwa kitab Ulangan aslinya merupakan awal sebuah kitab sejarah keagamaan besar yang merangkum kitab Yosua, Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja.

Adapun isi karya sejarah yang besar itu adalah sbb: kitab Ulangan melandaskan dalam sejarah ajaran, bahwa Israel adalah bangsa yang terpilih oleh Yahwe dan iapun menetapkan undang-undang bagi teokrasi yang dihasilkan oleh tindakan Allah yang memilih umatNya. Kitab yosua mengisahkan bagaimana umat terpilih itu menduduki Tanah yang dijanjikan kepadanya. Kitab Hakim-hakim menceritakan bahwa umat terpilih dalam tanahnya itu berulang kali murtad dari Yahwe, lalu kembali kepadaNya. Kitab Samuel terlebih dahulu menyinggung krisis hebat yang mengakibatkan terbentuknya kerajaan, lalu menguraikan bagaimana teokrasi sebagaimana dicita-citakan terwujud di zaman pemerintahan Daud. Kitab Raja-raja lalu menggambarkan kemerosotan yang berawal pemerintahan Salomo dan melalui serangkaian ketidak-setiaan, yang tidak dapat diimbagi beberapa raja yang saleh, membawa umat terpilih sampai menjadi terkutuk oleh Allahnya. Waktu segala keterangan mengenai pribadi dan karya besar itu, lalu dipersatukan dengan kitab- kitab yang sekarang termaktub dalam Pentateukh (lih. Pengantar Pentateukh).

Hipotesa tsb mengenai adanya karya sejarah yang digabungkan oleh tradisi Ulangan boleh disetujui. Tetapi hipotesa itu perlu dilengkapi atau dikoreksi sedikit dengan dua uraian tambahan. Yang pertama adalah sbb: Karya tradisi Ulangan tsb dikerjakanberdasarkan tradisi-tradisi lisan ataupun dokumen-dokumen tertulis yang berbeda-beda isi dan sifatnya. Tradisi-tradisi tsb pada umumnya sudah dikumpulkan dan dijadikan kesatuan-kesatuan literer sendiri-sendiri sebelum diolah oleh tradisi Ulangan. Bahan itu oleh tradisi Ulangan disadur dengan cara yang tidak merata. Dengan jalan demikian dapat diterangkan, mengapa kitab-kitab atau bagian-bagian besar kitab-kitab itu mempertahankan corak asli yang berbeda dengan ciri-ciri khas tradisi Ulangan. Tambahan yang kedua ialah: penggubahan oleh tradisi Ulangan tidak hanya satu kali saja. Dalam masing-masing kitab dapat ditemukan petunjuk-petunjuk, bahwa karya tradisi Ulangan itu berulang-ulang diterbitkan. Berdasarkan kitab Raja-raja, tempat petunjuk- petunjuk tsb paling jelas, harus dikatakan bahwa sekurang-kurangnya ada dua terbitan. Terbitan pertama dikerjakan tidak lama sesudah raja Yosua mengadakan pembaharuannya. Terbitan kedua dikerjakan di masa pembuangan Israel di Babel (atau sesudahnya). Dalam kata pengantar bagi masing-masing kitab akan diberikan keterangan-keterangan lebih lanjut mengenai apa yang di sini dikatakan secara umum.

Dalam bentuknya yang terakhir semua kitab ini merupakan karya sebuah mazbah orang-orang mursyid yang meresapkan ke dalam hati gagasan-gagasan dan cita-cita yang menjiwai kitab Ulangan. Mereka merenungkan sejarah bangsanya yang lampau, lalu menarik dari padanya pelajaran keagamaan. Tetapi dalam karya mereka tersimpan bagi kita berbagai-bagai tradisi, baik lisan maupun tertulis, yang sebagiannya dapat dikembalikan ke zaman kepahlawanan waktu Israel merebut Tanah yang dijanjikan dan sebagiannya mengisahkan peristiwa-peristiwa cemerlang dari sejarah umat Allah selanjutnya. Sejarah yang diperkenalkan tentu saja "sejarah suci". Tetapi ini tidak mengurangi nilai karya itu bagi sejarahwan, sedangkan bagi orang beriman justru sifat itulah yang menjadi nilainya yang tertinggi. Orang beriman tidah hanya menemukan dalam karya itu, bahwa Allah turun tangan dalam kejadian-kejadian di dunia ini, tetapi kasih-sayang Allah yang banyak tuntutannya terhadap umat pilihanNya oleh orang beriman dapat diartikan sebagai persiapan bertahap-tahap menuju ke Israel baru, yakni persekutuan kaum beriman.

Kitab Yosua terbagi menjadi tiga bagian: a) Tanah yang dijanjikan direbut Israel, Yos 1-12;b) wilayah tanah yang direbut dibagi-bagikan kepada kedua belas suku, Yos 13-21; c) Yosua menyelesaikan tugasnya dan menyampaikan wejangan-wejangan perpisahan kepada perhimpunan semua suku di Sikhem, Yos 22- 24.

Sudahlah pasti, bahwa kitab Yosua tidak dikarang oleh Yosua sendiri, sebagaimana dikatakan oleh tradisi Yahudi. Pasti juga, bahwa penyusun kitab in mempergunakan berbagai-bagai sumber. Dalam bagian pertama kitab, Yos 1-12, ditemukan sejumlah tradisi, Yos 2-9, yang kadang-kadang sejalan dan yang berpautan dengan tempat suci suku Benyamin di Gilgal; selanjutnya, Yos 10-11, terdapat dua cerita mengenai peperangan, yang satu tentang pertempuran di Gibeon dan yang lain mengenai pertempuran di Merom; cerita-cerita ini mengenai penaklukan bagian selatan dan bagian utara negeri Kanaan. Kisah mengenai orang- orang Gibeon yang terdapat dalam bab 9 dengan lanjutannya dalam Yos 10:1-6 berperan sebagai tali penghubung antara kedua kelompok tradisi-tradisi (Yos 2- 8; 10-11) tsb yang agaknya sudah dipersatukan sejak awal zaman para raja.

Kenyataan, bahwa ceritera-ceritera bab 2-9 berasal dari Gilgal, tempat suci suku Benyamin, tidaklah berarti, bahwa apa yang dikatakan tentang Yosua, seorang Efraim, baru kemudian disisipkan ke dalam tradisi-tradisi itu. Sebab sebagian suku Efraim dan sebagian suku Benyamin bersama-sama memasuki negeri Kanaan sebelum mendapat wilayahnya masing-masing. Tidak dapat disangkal, bahwa ceritera-ceritera dalam bab 2-9 mempunyai ciri etiologis, artinya: cerita-cerita itu berusaha menjelaskan beberapa gejala dan keadaan yang masih dapat disaksikan orang. Tetapi unsur etiologis itu hanya menyangkut hal-ihwal atau akibat-akibat peristiwa-peristiwa yang sendiri tidak perlu diragukan kebenaran historisnya, kecuali barangkali ceritera mengenai direbutnya kota Ai.

Bagian kedua kitab Yosua, Yos 13-21, berupa uraian geografis dan sifatnya berbeda sekali dengan sifat bagian pertama. Bab 13 berkata tentang tempat kediaman suku-suku Ruben, gad dan separuh suku Menasye yang sudah menetap di daerah di seberang yordan di zaman Musa, bdk Bil 32; Ul 3:12-17. Bab 14-19 berkata tentang tempat kediaman suku-suku di sebelah barat sungai Yordan. Dalam bab-bab ini tergabung dua macam dokumen. Dokumen pertama ialah sebuah laporan mengenai batas-batas masing-masing suku. Kadang-kadang laporan itu sangat terperinci dan kadang-kadang agak kabur. Dokumen ini agaknya disusun di zaman sebelum masa para raja. Pada dokumen itu ditambahkan dokumen-dokumen lain, yang daftar-daftar kota-kota. Paling terperinci adalah daftar kota-kota Yehuda yang tercantum dalam bab 15. Bila pada daftar itu ditambahkan daftar suku Benyamin yang terdapat dalam Yos 18:25-28, maka pembagian kota-kota itu menjadi dua belas kelompok atau wilayah. Boleh jadi daftar-daftar kota-kota itu mencermikan pembagian administratip kerajaan Yehuda, barangkali di zaman pemerintahan raja Yosafat. Bab 20 yang berupa tambahan menyebut kota-kota perlindungan. Daftar ini tidak lebih tua usianya dari zaman pemerintahan raja Salomo. Adapun bab 21 yang berkata tentang kota Lewi, ditambah sesudah masa pembuangan. tetapi di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari zaman para raja, jadi dari zaman sebelum pembuangan.

Bab 22 dalam bagian ketiga kitab Yosua, Yos 22-24, mengenai pulangnya suku- suku yang bertempat tinggal di seberang sungai Yordan dan tentang mezbah yang mereka dirikan di tepi sungai itu. Dalam ceritera ini terdapat petunjuk, bahwa diolah oleh tradisi Ulangan dan tradisi para Imam. Ceritera itu agaknya berasal dari sebuah tradisi terdiri yang usia maupun maknanya tidak jelas. Dalam bab 24 terpelihara kenangan yang kuno dan asli mengenai suatu himpunan suku-suku Israel di Sikhem untuk mengadakan sebuah perjanjian suci.

Para penyusun kitab Yosua yang berpikir sesuai dengan tradisi Ulangan tidak hanya di sana-sini mengolah bahan yang diambil dari tradisi yang tersedia tetapi juga menambah beberapa bagian. Tambahan-tambahan semacam itu ialah: bab 1 (bagian besar); Yos 8:30-35; 10:16-43; 11:10-20; 12; 22:1-8; 23, dan juga bab 24 yang diolah kembali oleh para penyusun. Kenyataan bahwa bab 24 yang disadur sesuai dengan semangat tradisi Ulangan dipertahankan di samping bab 23 yang terpengaruh oleh bab 24 tetapi berasal dari tangan lain, menunjukkan, bahwa kitab Yosua mengalami dua terbitan berturut-turut.

Kitab Yosua menggambarkan penaklukan negeri Kanaan seolah-olah merupakan hasil suatu aksi bersama semua suku Israel yang bergerak di bawah pimpinan Yosua. Tetapi ceritera yang termaktub dalam kitab Hakim-hakim, 1, memberi gambaran yang lain sekali. Menurut gambaran ini, masing-masing suku berjuang untuk merebut wilayahnya sendiri dan usahanya kerap kali gagal juga. Ceritera kitab Hakim-hakim itu merupakan suatu tradisi yang berasal dari sukul Yehuda. Beberapa unsur dari tradisi itu juga menyusup ke dalam bagian geografis kitab Yosua, Yos 13:1-6; 14:6-15; 15:13-19; 17:12-18. Gerakan kitab Hakim -hakin mengenai penaklukan negeri Kanaan bagian demi bagian dan tidak menyeluruh lebih mendekati kenyataan historis sebagaimana dapat didugai. Pendudukan bagian selatan Palestina terutama dilakukan oleh beberapa kelompok orang Israel yang berpangkal di Kadesy dan daerah Negeb dan yang tahap demi tahap menggabungkan diri dengan suku yehuda, yakni: orang-orang Kaleb, orang-orang Kenas, dll, serta suku Simeon. Bagian tengah negeri Palestina diduduki oleh beberapa kelompok yang menyeberangi sungai Yordan di bawah pimpinan Yosua, yaitu bagian-bagian dari suku Efraim-Menasye dan Benyamin. Penduduk bagian utara negeri mempunyai sejarahnya sendiri. Sejak dahulu kala, entahlah kapan, suku-suku Zebulon, Isakhar, Asyer dan Naftali menetap di situ dan suku-suku itu tidak pernah turut pindah ke Mesir. Suku-suku tsb di Sikhem memeluk kepercayaan kepada Yahwe yang telah dibawa masuk oleh kelompok-kelompok yang dipimpin Yosua. Suku-suku itu merebut wilayah yang tetap dengan memerangi orang-orang Kanaan yang telah memperbudak mereka atau mengancamnya. Di masing-masing wilayah pendudukan melaksanakan baik dengan jalan perjuangan maupun melalui informasi secara damai ataupun melalui persekutuan dengan penduduk negeri yang asli. Peranan Yosua dalam menduduki bagian tengah negeri mulai dengan penyeberangan sungai Yordan sampai dengan persekutuan di Sikhem perlu diterima sebagai kenyataan historis.

Mengingat waktunya keluaran suku-suku Israel dari Mesir (lih. Pengantar Pentateukh) dapatlah disimpulkan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu sbb: Di sekitar thn. 1250 seb Mas sejumlah kelompok orang-orang Israel memasuki bagian selatan negeri Kanaan. Kelompok suku yang lain di bawah pimpinan Yosua menduduki bagian tengah negeri dengan menyeberangi sungai Yordan sekitar thn. 1225. Di sekitar thn. 1200 suku-suku di bagian utara negeri merambat.

Sejarah direbutnya negeri Kanaan oleh suku-suku Israel memang serba majemuk dan berbelit-belit. Sebagaimana sejarah itu direkonstruksikan di muka hanya berupa hipotesa. Kitab Yosua menyajikan suatu gambaran yang mengidealisasikan dan menyederhanakan duduknya perkara. Menurut gambaran idiil tsb. maka epos keluaran Israel dari Mesir masih berlangsung terus dalam penaklukan negeri Kanaan: kini Allah masih juga secara ajaib turun tangan guna membantu umatNya. Gambaran yang disajikan Yosua menyederhanakan sejarah yang sebenarnya oleh karena semua kejadian berpusatkan diri pribadi Yosua. Dialah yang memimpin peperangan-peperangan keluarga Yusuf, 1-12, dan dialah yang membagi-bagikan negeri yang direbutnya kepada suku-suku Israel, 13-21, meskipun pembagian it sesungguhnya tidak terlaksana sekali jadi atau oleh Yosua. Kitab diakhiri dengan wejangan-wejangan perpisahan dan ceritera tentang kematian Yosua, Yos 23; 24:29-31. Jadi dari permulaan sampai akhir Yosualah yang menguasai jalannya peristiwa-peristiwa. Dialah benar-benar tokoh utama dalam seluruh kitabnya.

Para bapa Gereja mengartikan diri pribadi Yosua sebagai pralambang Yesus. Tidak hanya nama mereka sama. Yosua-Yesus, artinya: penyelamat. Tetapi penyeberangan sungai Yordan dan masuknya ke dalam Tanah yang dijanjikan juga diartikan sebagai pralambang baptisan dalam nama Yesus yang mengantarkan umatNya menghadapi Allah. Direbutnya negeri Kanaan dan pembagian wilayahnya menjadi pralambang kemenangan-kemenangan dan perambatan Gereja Kristus.

Dalam rangka pandangan Perjanjian Lama sendiri, maka justru Tanah Kanaan itulah yang menjadi pokok inti kitab Yosua. Bangsa Israel sudah menemukan Allahnya di padang gurun. Kini bangsa itu juga menerima negerinya sendiri dan memang diterimanya dari Allahnya. Tentu saja Yahwelah yang berjuang bagi bangsa Israel, Yos 23:3-10; 24:11-12, dan Dialah yang mewariskan kepada umatNya tanah yang telah dijanjikan kepada para bapa leluhur, Yos 23:5,14.

Kitab Hakim-hakim mencakup tiga bagian yang tidak sama panjangnya: a) Pendahuluan, Hak 1:1-2:5, b) Bagian inti kitab, Hak 2:6-16:31, c) Dua bagian tambahan berupa laporan mengenai suku Dan yang pindah tempat kediaman dan mendirikan kuilnya di Daniel Hak 17-18, dan laporan mengenai perang melawan suku Benyamin sebagai hukuman atas kejahatan yang mereka lakukan di Gibea, Hak 19-21.

Pendahuluan yang sekarang terdapat dalam kitab Hakim-hakim, Hak 1:1-2:5, aslinya tidak termasuk ke dalamnya. Dalam uraian mengenai kitab Yosua sudah dikatakan, bahwa bagian kitab Hakim-hakim ini menyajikan suatu gambaran lain tentang penaklukan negeri Kanaan yang ditinjau dari segi suku Yehuda. Tersisipnya gambaran itu kedalam kitab hakim-hakim menyebabkan, bahwa keterangan mengenai kematian dan pemakanan Yosua yang diberikan dalam Yos 24:29-31 terulang dalam Hak 2:6-10.

Riwayat masing-masing hakim diberitakan dalam bagian inti kitab, Hak 2:6- 16:31. Dewasa ini sudah lazim disebutkan enam "Hakim besar", yakni Otniel, Ehud, Barak (dan Debora), Gideon, Yefta dan Simson. riwayat hakim-hakim ini lebih kurang terperinci disajikan. Di sampai itu disebutkan enam "Hakim kecil", yaitu Samgar, Hak 3:31, Tola dan Yair, Hak 10:1-15, Ebzan, Elon dan Abdon, Hak 12:8-15. Tokoh-tokoh ini hanya disinggung sepintas lalu saja. tetapi pembedaan antara Hakim besar dan Hakim kecil itu tidak terdapat dalam kitab itu sendiri. Memang perbedaan antara kedua kelompok hakim-hakim itu sangat mendalam. Gelar umum "hakim" yang diberikan kepada mereka semua dikarenakan susunan kitab Hakim-hakim melulu, yang mempersatukan berbagai-bagai unsur yang aslinya sama sekali berbeda satu sama lain. Hakim-hakim besar ialah pahlawan-pahlawan yang bertindak sebagai pembebas. Asal, watak dan kegiatan-kegiatan mereka tentau saja sangat berbeda-beda. Namun dalam satu hal mereka saling menyerupai, oleh karena mereka semua menerima karunia khusus, sebuah karisma: secara istimewa mereka dipilih oleh Allah dan diberi tugas penyelamatan. Mula-mula riwayat mereka diceritakan secara lisan dan dengan berbagai-bagai cara, sementara juga macam- macam unsur ditambahkan. Akhirnya riwayat-riwayat-riwayat itu dikumpulkan dalam sebuah kitab yang boleh diberi judul: "Kitab para pembebas Israel". Kitab itu disusun dalam kerajaan Utara, Israel, pada bagian awal zaman para raja. Kitab itu memuat riwayat Ehud, Barak serta Debora (ceritera ini barangkali sudah terpengaruh oleh ceritera yang terdapat dalam Hak 11) mengenai Yabin dari pemerintahan raja Abimelekh di Sikhem, dan riwayat Yefta yang kepadanya ditambahkan kisah mengenai anak perempuan. Ke dalam kumpulan riwayat-riwayat itu dimasukkan juga dua potongan puisi, yakni Nyanyian Debora, Hak 5, yang mengulangi ceritera yang tercantum dalam bab 4, dan sebuah pembelaan diri yang diucapkan Yotam, Hak 9:7-15, yang bernada melawan jabatan raja yang direbut Abimelekh. Dalam kitab yang disusun itu para pahlawan dari beberapa suku diangkat menjadi pahlawan nasional yang melakukan peperangan-peperangan yahwe guna seluruh Israel. Sebaliknya, catatan-ctatan mengenai hakim-hakim kecil, yaitu Tola, Yair, Ebzan, Elon dan Abdon, berasal dari tradisi lain. Mereka tidak terlibat dalam suatu aksi pembebasan dan penyelamatan. Hanya diberi beberapa keterangan mengenai asal, keluarga dan tempat makam mereka; tentang mereka dikatakan bahwa "menghakimi Israel" selama jangka waktu tertentu yang dapat berbeda-beda. Menurut arti kata "syafat" (menghakimi) dalam bahasa-bahasa Semit Barat yang berdekatan dengan bahasa Ibrani, yaitu dalam bahsa Mari (abad 18 seb. Mas.), dalam bahasa Ugarit (abad 13 seb. Mas.) dan dalam bahasa Fenisia serta Punika di zaman Yunani-Romawi ("suffet" dari kota Kartago), maka para "hakim" tidak hanya menegakkan hukum dan keadilan, tetapi juga memerintah. Kewibawaan mereka tidak meliputi lebih dari kota atau wilayahnya sendiri. "Hakim" merupakan sebuah lembaga kenegaraan di tengah antara kepada suku dan raja. Para penyusun kitab Hakim-hakim yang berhaluan tradisi Ulangan tentu saja mempunyai keteranga- keterangan tepat mengenai "hakim-hakim" (kecil) itu. Tetapi mereka memperluas kewibawaan mereka sampai merangkum seluruh Israel, lalu mengurutkan mereka secara kronologis. Gelar mereka, yakni "hakim", dialihkan kepada para pahlawan yang riwayatnya ditemukan dalam "Kitab para pembebas Israel"yang disebut di muka, sehingga merekapun menjadi "hakim-hakim Israel". Adapun Yefta berperan sebagai tali penghubung antara dua macam hakim itu: ia adalah baik pembebas maupun hakim. Tentang Yefta para penyusun Hak mempunyai dan memberi keterangan yang sama, Hak 11:1-2; 12:7, seperti tentang "hakim-hakim kecil", tetapi keterangan-keterangan itu merangkakan riwayat Yefta sebagai pembebas. Dalam kitab Hakim-hakim, Hak 13-16, terjumpa pula seorang tokoh yang mula-mula tidak mempunyai hubungan sama sekali dengan hakim-hakim besar atau hakim-hakim kecil. Tokoh itu ialah Simson, seorang pahlawan suku Dan yang berjuang seorang diri dan bukan hakim dan bukan pembebas. Tindakan-tindakan hebat tokoh itu dalam melawan orang-orang Filistin aslinya diceritakan di kalangan suku Yehuda. Tetapi dalam kitab Hakim-hakim Simsinpun dijadikan "hakim Israel". Pada daftar hakim-hakim itu masih ditambahkan Otniel, Hak 3:7-11, yang kiranya harus disangkutkan dengan zaman perebutan negeri Kanaan, bdk Yos 14:16-19; hak 1:12-15, dan pula Samgar, Hak 3:31, yang bahkan bukan orang Israel, bdk Hak 5:6. Dengan demikian diperoleh jumlah dua belas hakim Israel. Memang angka dua belas melambangkan Israel (dua belas suku). Justru para penyusun kitab Hakim-hakim yang berhaluan tradisi Ulangan memberikan kepada kitab itu rangka kronologisnya. Dengan mempertahankan keterangan-keterangan asli mengenai "hakim-hakim kecil" para penyusun membubuhi kisahnya dengan beberapa angka lambang yang lazim, yakni angka 40 yang genap satu angkatan, atau angka 80 (2x40) dan 20 (=40-20). Dengan demikian diperoleh suatu angka yang bersama dengan keterangan-keterangan lain yang tercantum dalam Kitab Suci menghasilkan 480 thn, yang menurut sejarah Ulangan berlangsung antara keluarnya bangsa Israel dari negeri Mesir sampai dibangunnya Bait Allah oelh raja Salomo, 1Rj 6:1. Dalam rangka itu riwayat- riwayat para hakim mengisi masa antara kematian Yosua dan permulaan kegiatan Saul dengan tidak membiarkan kekosongan.

Para penyusun kitab Hakim-hakim yang berhaluan tradisi Ulangan terutama memberi kitab itu makna keagamaannya. Makna itu terungkap baik dalam kata pendahuluan umum, Hak 2:6-3:6, maupun dalam kata pengantar khusus bagi riwayat Yefta, Hak 10:6-16, dan lagi dalam beberapa keterangan tambahan yang oleh para penyusun disebarkan dalam riwayat Otniel (sebagaiman disusun oleh tradisi Ulangan) dan keterangan merangkakan riwayat-riwayat lain. Tema pokok yang terungkap dalam keterangan-keterangan itu ialah: Orang-orang Israel menjadi tidak setia kepada Allahnya; Yahwe lalu menyerahkan mereka kepada penindas- penindas. Setelah orang-orang Israel berbalik dan berseru kepada Yahwe, Ia mengutus seorang penyelamat, yaitu seorang hakim, yang membebaskan mereka. Hanya orang-orang Israel murtad kembali, lalu terulanglah sejarah yang sama.

Kitab Hakim-hakim yang terbentuk dalam tradisi Ulangan itu sekurang-kurangnya mengalami dua terbitan. Bukti-bukti yang paling jelas ialah: Dalam kata pendahuluan, Hak 2:1-3:6, ada dua bagian yang mengulang satu sama lain, Hak 2:11-19 dan Hak 2:6-10 + Hak 2:20-3:6; dalam riwayat Simson ada dua penutup, Hak 15:10 dan Hak 16:30, yang menunjuk bahwa bab 16 berupa tambahan.

Kitab Hakim-hakim seperti disusun oleh tradisi Ulangan itu belum juga memuat bab 17-21. Dalam tambahan-tambahan itu tidak dikisahkan riwayat seorang "hakim", tetapi disajikan beberapa peristiwa yang terjadi sebelum kerajaan terbentuk. Dan justru karena itulah ceritera-ceritera tsb tentu saja sangat kuno dan sudah lama beredar, entah dalam bentuk sastra entah dalam bentuk prasastra, sebelum di masukkan ke dalam Hakim-hakim. Bab 17-18 berasal dari tradisi suku Dan dan mengenai pindahnya suku itu dan dibangunnya tempat suci Dan. Hanya kemudian tradisi itu disadur sehingga mendapat nada pengecam. bab 19-21 sesungguhnya menggabungkan dua tradisi mengenai tempat suci di Mizpa dan Betel, lalu dikaitkan pada seluruh Israel. Boleh jadi tradisi-tradisi itu berasal dari kalangan suku Benyamin, tetapi kemudian di kalangan suku Yehuda tradisi-tradisi itu dirubah sedemikian rupa sehingga melawan pemerintahan raja Saul di Gibea.

Kitab Hakim-hakim hampir saja merupakan satu-satunya sumber pengetahuan kita mengenai zaman para hakim. Hanya berdasarkan kitab itu orang tidak dapat menyusun sebuah sejarah yang sebenarnya. Urutan peristiwa-peristiwa dibuat-buat saja, seperti sudah dikatakan di muka. Peristiwa-peristiwa yang barangkali bertepatan waktunya disusun secara berurutan. Dan ini boleh dikatakan oleh karena baik penindasan-penindasan yang dialami maupun pembebasan aslinya hanya menyangkut wilayah (suku) tertentu saja. Kecuali itu zaman para hakim tidak berlangsung lebih lama dari pada satu setengah abad.

Peristiwa-peristiwa utama yang tercatat dan dalam kitab Hakim-hakim diabadikan bagi kita, hanya dapat diterka-terka saja waktunya dalam rangka zaman itu secara menyeluruh. Kemenangan di Taanakh yang diperoleh Debora dan barak, Hak 4-5, boleh dirtanggalkan pada tertengahan abad 12 seb. Mas., dan peristiwa itu terjadi sebelum penyerbuan suku Midian (Gideon) dan ekspansi orang-orang Filistin keluar wilayahnya sendiri (Simson). Teruta,a menjadi nyata, bahwa di zaman yang kacau itu, orang-orang Israel tidak hanya berperang dengan orang- orang Kanaan, penduduk asli negeri seperti terjadi di daratan Yizreel tempat orang-orang Kanaan dikalahkan Debora dan Barak, tetapi juga harus menghadapi bangsa-bangsa tetangga, yaitu Moab (Ehud), Amon (Yefta), Midian (Gideon) dan bangsa Filistin yang baru-baru saja tampil dipanggung sejarah Palestina (Simson). Dalam situasi yang berbahaya itu masing-masing kelompok orang Israel mempertahankan wilayahnya sendiri. Tetapi terjadi juga bahwa beberapa kelompok tetangga membentuk suatu persekutuan, Hak 7:23, atau sebaliknya bahwa salah satu suku yang kuat membangkang oleh karena, misalnya, tidak diikut sertakan dalam pembagian barang rampasan, Hak 8:1-3; 12:1-6. Nyanyian Debora, Hak 5 mengecam suku-suku yang tidak menanggapi seruan minta tolong. Apa yang dalam nyanyian itu paling menarik ialah tidak disebutkannya suku Yehuda dan Simeon.

Memang kedua suku itu bertempat tinggal di bagian selatan negeri. Wilayah mereka terpisah dari suku-suku lain oleh kota-kota yang penduduknya bukan orang Israel, yaitu Gezer, Gibeon dan Yerusalem, Isolasi suku-suku itu menanam bibit perpecahan di Israel seperti yang terjadi di kemudian hari (sesudah masa Salomo). Sebaliknya kemenangan di Taanakh yang memberi Israel dataran Yizreel mempersatukan suku Yusuf (Efraim dan Manasye) dengan suku-suku di bagian utara negeri. Sementara itu persatuan dundamentil antara suku-suku Israel yang terpisah yang terpisah satu sama lain itu terjamin oleh kepercayaan bersama kepada Yahwe. Memang semua hakim dengan teguh menganut agama Yahwe yang sama dan tempat suci di Silo, di mana tersimpan Tabut yang suci, menjadi pusat pertemuan semua kelompok di Israel. Kecuali itu, peperangan-peperangan tsb menempa semangat kebangsaan dan mempersiapkan saat pemersatuan semua orang Israel di bawah pimpinan Samuel, dengan melawan musuh bersama, menanggulangi bahaya yang mengancam seluruh bangsa.

Kitab Hakim-hakim mengajar orang-orang Israel di kemudian hari, bahwa penindasan-penindasan oleh bangsa-bangsa lain merupajan hukuman atas kedurhakaann Israel, sedangkan kemenangan merupakan akibat berbaliknya mereka kepada Yahwe. Kitab Bin Sirakh memuji para hakim oleh karena setia, Sir 46:11-12. Dan surat kepada orang-orang Ibrani mengartikan keberhasilan para hakim sebagai ganjaran bagi kepercayaan mereka. Memang para hakim termasuk "banyak skasi" yang mendorong umat Kristen untuk menanggalkan semua beban dosa dan berlomba dengan tekun dalam perlombaan yang diwajibkan bagi mereka, Ibr 11;32-34; 12:1.

Kitab Rut yang kecil oleh terjemahan Yunani (Septuaginta), terjemahan Latin (Vulgata) dan terjemahan-terjemahan modern ditempatkan sesudah kitab Hakim- hakim. Sebaliknya, dalam Kitab Suci Ibrani kitab Rut ditempatkan dalam bagian ketiga Alkitab, yakni di tengah-tengah Hagiographa (Kethubim) sebagai salah satu dari "Kelima Gulungan" (Megillot), yang dibacakan pada hari-hari raya Yahudi. Kitab Rut dibacakan pada hari raya Pentakosta. Walaupun pokok isinya menghubungkan kitab Rut dengan zaman para hakim, bdk Rut 1:1, namun kitab ini tidak dituliskan atau diolah oleh tradisi Ulangan yang menyusun da menyadur kitab Yosua, Hakim, Samuel dan Raja-raja.

Kitab Rut menyajikan kisah Rut. dia itu seorang perempuan Moab. Setelah suaminya, seorang Betlehem yang mengungsi ke negeri Moab, meninggal, maka Rut bersama dengan ibu mertuanya yang bernama Naomi, kembali ke negeri Yehuda. Di sana Rut dikawini oleh Boas, seorang sanak saudara suami Rut, sesuai dengan hukum Levirat. Dari perkawinan itu lahirlah Obed, nenek raja Daud. Tambahan Rut 4:18-22 menyajikan silsilah Daud yang sejalan dengan silsilah yang termaktub dalam 1Taw 2:5-15.

Mengenai tanggal dituliskannya kitab Rut ada perbedaan pendapat. Segala macam kemungkinan sudah dikemukakan, mulai dengan zaman raja Daud dan Salomo sampai dengan zaman Nehemia. Ada berbagai pertimbangan untuk menanggalkan kitab itu di zaman belakangan, seperti tempat kitab itu dalam Alkitab Ibrani, bahasanya, adat-istiadat yang disinggung dalam kitab itu, ajaran yang terkandung di dalamnya, dll. Tetapi pertimbangan-pertimbangan itu tidak sampai memberi kepastian. Adalah mungkin, bahwa kitab kecil ini, dengan kecualikan ayat-ayat terakhir, dikarang di zaman para raja.

Kitab Rut adalah sebuah karangan yang mau membina. Adapun ajaran yang terkandung di dalamnya adalah sbb: Maksud utamanya ialah memperlihatkan, bahwa kepercayaan penuh harapan kepada Yahwe tentu saja mendapat ganjarannya; belas- kasihan Allah merangkum juga seorang yang bukan orang Yahudi, Rut 2:12. Justru kepercayaan kepada Penyelenggaraan Ilahi serta semangat universalisnya menjadikan kitab itu tetap berharga dan tahan waktu. Lagi kenyataan, bahwa Rut diperkenalkan sebagai nenek Daud memberi kitab Rut nilai yang khas. Matius memang mencantumkan nama Rut dalam silsilah Yesus, Mat 1:5.

Kitab-kitab Samuel dalam Alkitab Ibrani hanya satu kitab saja. Pembagian atas dua kitab berasal dari terjemahan Yunani, Septuaginta, yang juga mempersatukan kitab-kitab Samuel dan kitab-kitab Raja-raja di bawah judul yang sama, yakni: Keempat kitab Kerajaan. Terjemahan Latin Vulgata, menyebutnya: Keempat kitab Raja-raja. Kitab Samuel adalah Alkitab Ibrani sama dengan kitab Kerajaan/Raja-raja yang pertama dan yang kedua. Adapun nama "Samuel" berasal dari tradisi Yahudi yang menganggap Samuel sebagai penyusun kitab itu.

Teks kitab Samuel termasuk ke dalam teks-teks Perjanjian Lama yang paling rusak. Terjemahan Yunani, Septuaginta, kerap kali menyajikan suatu teks yang cukup berlainan. Teks Septuaginta itu berlatar-belakang suatu teks Ibrani (yang diterjemahkan Septuaginta), yang berbeda dengan yang terdapat dalam terbitan Alkitab Ibrani sekarang (teks para Masoret). Kepingan-kepingan dari teks Ibrani yang berbeda itu ditemukan kembali dalam naskah-naskah dari gua-gua di Qumran. Tidak dapat diragukan, bahwa dahulu ada beberapa resensi teks Ibrani kitab Samuel.

Dalam kitab Samuel dapat dibedakan lima bagian: a) Kisah Samuel, 1Sam 1-7; b) Kisah Samuel dan Saul, 1Sam 8-15; c) Kisah Saul dan Daud, 1Sam 16-2 Sam 1; d) Kisah Daud, 2Sam 2-20; e) beberapa tambahan, 2Sam 21-24.

Kitab Samuel menggabungkan dan menyejajarkan beberapa sumber dan tradisi yang berbeda-beda mengenai permulaan zaman para raja. Misalnya: ada sebuah cerita tentang tabut Perjanjian yang dirampas oleh orang-orang Filistin, 1Sam 4-6; dalam ceritera ini nama Samuel tida sampai disebut-sebut; ceritera itu dilanjutkan dalam 2Sam 6. Ceritera tentang Tabut Perjanjian itu disisipkan antara kisah mengenai masa muda Samuel, 1Sam 1-3, dan ceritera yang menampilkan Samuel sebagai hakim terakhir yang mengantisipasikan pembebasan Israel dari tekanan dari pihak orang-orang Filistin, 1Sam7. Samuel memainkan peranan utama dalam kisah mengenai terbentuknya pemerintahan berupa kerajaan di Israel, 1Sam 8-12. Sejak dahulu kala orang membedakan dalam kisah itu dua macam tradisi. Tradisi yang satu terdapat dalam Sam 9; 10:1-16; 11, dan tradisi kedua ditemukan dalam Sam 8; 10:17-24; 12. Tradisi pertama disebut "Versi Monarkis", karena mendukung terbentuknya kerajaan, tradisi kedua disebut "Versi Antimonarki", oleh karena melawan kerajaan. Tradisi kedua ini dikatakan berasal dari zaman kemudian. tetapi sebenarnya tradisi itu dua-duanya kuno dan hanya mewakili pendapat-pendapat yang berlainan. Selebihnya tradisi kedua tidak anti monarki seperti kerap dikatakan. Sebab pada pokoknya tradisi itu hanya tidak menyetujui, bahwa raja tidak menghiraukan hukum-hukum dan hak-hak Allah. Dalam Sam 13-14 diceritakan mengenai peperangan-peperangan yang diadakan Saul melawan orang-orang Filistin. Di dalam kisah itu juga tercantum ceritera pertama tentang Saul yang sebagai raja ditolak, Sam 13:7b-15a. Ceritera kedua mengenai penolakan ituterdapat dalam bab 15, berhubungan dengan perang melawan orang- orang Amalek. Penolakan Saul sebagai raja itu mempersiapkan pengurapan Daud menjadi raja oleh Samuel, sebagaimana diceritakan dalam Sam 16:1-13. Dalam 1Sam 16:14- 2Sam 1 terkumpul beberapa tradisi sejalan mengenai tampilnya Daud serta perselisihan-perselisihannya dengan Saul. Tradisi-tradisi itu agaknya lebih kurang sama usianya. Akhir kisah tentang tampilnya Daud itu disajikan dalam 2Sam 2-5; Daud menjadi raja di Hebron, mengadakan perang dengan orang- orang Filistin dan merebut Yerusalem. Semuanya itu meletakkan dasar bagi diurapinya Daud menjadi raja seluruh Israel, 2Sam 5:12, 2Sam 6 menyambung ceritera mengenai Tabut Perjanjian. Nubuat Natan yang disajikan dalam 2Sam 7 berasal dari tradisi kuno, tetapi jelaskan tradisi itu mengalami saduran. 2Sam 8 berupa sebuah ringkasan yang berasal dar tangan penyusun kitab Samuel sendiri. Mulai dengan 2Sam 9 tercantum sebuah kisah panjang yang terputus dalam 2Sam 20:26, lalu dilanjutkan dalam 1Raj 1-2. Kisah yang panjang itu mengenai keluarga Daud dan perebutan takhta kerajaan menjelang akhir hidup Daud. Kisah itu ditulis oleh seseorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan peristiwa-peristiwa itu. Penulisannya boleh ditanggalkan di pertengahan pertama masa pemerintahan raja Salomo, 2Sam 21-24, yang memutuskan kisah mengenai keluarga Daud itu, merupakan sekumpulan ceritera tentang pemerintahan Daud. Ceritera-ceritera itu berasal dari macam-macam sumber.

Tidak hanya ceritera panjang mengenai keluarga Daud, 2Sam 9:1-20:26 + 1Raj 1:1-2:46, tetapi juga bagian-bagian lain kitab Samuel boleh jadi sudah terbentuk selama abad-abad pertama zaman para raja, khususnya sekumpulan ceritera mengenai Samuel dan dua kisah tentang Saul dan Daud. Mungkin kelompok-kelompok itu sudah dipersatukan sekitar thn 700 seb. Mas. Akan tetapi kitab Samuel baru mendapat bentuknya yang terakhir waktu menjadi bagian dari karya sejarah besar yang digubah sesuai dengan semangat tradisi Ulangan, sebagaimana di muka diuraikan. hanya perlu diperhatikan, bahwa pengaruh tradisi Ulangan atas kitab Samuel jauh lebih kecil dari pada pengaruhnya atas kitab Hakim-hakim dan kitab Raja-raja. Pengaruh tradisi Ulangan itu khususnya terasa dalam 1Sam 2:22-36; 7 dan 12, dan barangkali juga dalam saduran yang dialami nubuat Natan, 2Sam 7. Tetapi kisah panjang dalam 2Sam 9-20 hampir secara murni dan utuh terpelihara.

Kitab Samuel meliputi masa yang bermula pada awal zaman raja-raja Israel dan berlangsung sampai akhir pemerintahan raja Daud. Orang-orang Filistin mulai menyerbu - pertempuran di Afek, 1Sam 4, yang terjadi di sekitar thn 1050 seb. Mas. - dan membahayakan eksistensi Israel. Bahaya itu memaksakan kepada suku- suku Israel suatu pemerintahan yang berupa kerajaan. Kira-kira pada thn. 1030 Saul tampil kedepan sebagai penerus para hakim dahulu. Tetapi oleh karena diterima oleh semua suku, maka kekuasaan Saul menjadi umum dan tetap. Demikian lahirlah kerajaan. Mulailah perang untuk membebaskan Israel. Orang-orang Filistin berhasil dihalaukan dari wilayah Israel, 1Sam 14. Selanjutnya pertempuran-pertempuran hanya terjadi di perbatasan wilayah Israel, 1Sam 17 (Lembah Tarbantin), 1Sam 28 dan 31 (di Gilboa). Pertempuran terakhir ini menjadi bencana bagi Israel. Saul gugur di dalamnya di sekitar thn 1010. Kembali kesatuan bangsa terancam. Sebab suku Yehuda mengurapi Daud menjadi raja, sedangkan suku-suku di bagian utara negeri melawan Daud dan menganut putera Saul, Isyboset (Isybaal) yang terpaksa melarikan diri ke daerah di seberang sungai Yordan. Setelah Isyboset mati terbunuh, muncullah kembali kemungkinan, bahwa seluruh bangsa bersatu lagi. Maka Daud diterima sebagai raja atas seluruh Israel, 2Sam 1-5:3.

Selanjutnya kitab Samuel secara singkat menguraikan keberhasilan politik pemerintahan Daud. Hasil itu memang cukup gemilang. Secara definitip orang-orang Filistin dihalaukan dari wilayah Israel; pusat-pusat kecil penduduk asli yang masih tersisa dilenyapkan, sehingga Israel sungguh-sungguh memiliki seluruh wilayahnya. Yang paling penting di bidang ini ialah direbutnya kota Yerusalem dari orang-orang Yebus. Kota itu dijadikan ibu kota negara dan agama bagi seluruh Israel. Daerah di seberang sungai Yordan ditaklukkan seluruhnya dan Daud bahkan berhasil memaksakan pengawasannya kepada orang-orang Aram di Siria Selatan. namun demikian, ketika Daud sekitar thn 970 seb. Mas. mangkat, kesatuan nasional Israel belum juga sungguh-sungguh terwujud. Daud memang menjadi raja atas Isarel dan Yehuda, tetapi kedua bagian negaranya itu kerap kali berlawanan satu sama lain. Suku-suku di bagian utara mendukung pemberontakan Absalom; Seba, orang suku Benyamin, berusaha mengorbankan pemberontakan dengan seruan: "Masing- masing ke kemahnya, hai orang Israel,"2Sam 20:1. Bibit perpecahan sudah tertanam.

Kitab Samuel menyampaikan suatu pesan keagamaan. Diberikan olehnya mana syarat-syarat dan mana kesulitan-kesulitan dalam mewujudkan pemerintahan Allah di bumi. Keadaan ideal untuk perwujudan pemerintahan Allah itu hanya tercapai di masa pemerintahan Daud saja. memang masa Daud didahului zaman Saul yang jatuh, dan disusun kerusakan yang disebabkan ketidak-setiaan para raja, pengganti Daud, baik di bagian utara maupun di bagian selatan negeri. Dan sejarah ketidak- setiaan itu akan berakhir dengan hukuman Allah dan kemusnahan bangsa Israel. Sejak nubuat nabi Natan pengharapan akan Mesias kelak bertumpu pada janji-janji yang diberikan kepada wangsa Daud. Sampai tiga kali Perjanjian Baru menyebutkan janji-janji itu, Kis 2:30; 2Kor 6:18; Ibr 1:5. Yesus adalah keturunan Daud. Oleh rakyat Ia diberi gelar "Anak Daud" dan gelar itu ialah suatu sebutan bagi Mesias. Para bapa Gereja melihat suatu persamaan antara kehidupan Daud dan kehidupan Yesus: Kristus juga dipilih untuk menyelamatkan segala manusia dan menjadi raja atas umat Allah yang rohani. Tetapi Iapun dianiaya oleh bangsaNya sendiri.

Sebagaimana halnya dengan kitab-kitab Samuel, demikianpun Kitab-kitab Raja- raja mula-mulanya merupakan satu kitab saja. Dalam terjemahan Yunani, Septuaginta, disebut kitab 3/4 Kerajaan, dan dalam terjemahan Latin, Vulgata, berjudul: Kitab 3/4 Raja-raja.

Tempat kitab itu dalam daftar kitab-kitab suci tepat sesudah kitab Samuel. Bahkan 1Raj 1-2 mengakhiri kisah panjang yang tercantum dalam 2Sam 9-20. Menyusullah kisah panjang mengenai pemerinthan Salomo, 1Raj 3-11, yang menampilkan hikmatnya yang luar biasa, semarak bangunan-bangunannya, teristimewanya Bait Allah di Yerusalem, dan lagi kekayaan Salomo yang melimpah- limpah. Sudah barang tentu zaman raja Salomo adalah zaman kejayaan. Tetapi justru di zaman itupun hilanglah semangat berjuang yang merupakan ciri khas pemerintahan Daud. Ciri khas masa pemerintahan Salomo ialah : mengatur, memelihara dan memanfaatkan apa yang dimulai oleh Daud. Ketegangan dan pertentangan antara kedua bagian kerajaan Daud di masa Salomo tetap ada, bahkan pada tahun mangkatnya raja Salomo, thn 931 seb. Mas., terpecahlah negara kesatuan. Sepuluh suku di bagian utara memisahkan diri dan pemisahan itu menjadi parah oleh karena merupakan perpecahan di bidang agama pula, 1Raj 12-13. Selanjutnya sejarah kedua kerajaan, yakni kerajaan Israel dan kerajaan Yehuda, sejalan dan dikisahkan dalam 1Raj 14-2Raj 17. Sejarah itu kerap kali terdiri atas peperangan antara kedua kerajaan bersaudara itu dan berbagai serangan dan penyerbuan dari luar, yaitu dari pihak Mesir terhadap kerajaan Yehuda dan dari pihak negeri Aram terhadap kerajaan Israel. Bahaya meningkat waktu tentara kerajaan Asyur mulai menyerbu ke jurusan barat, terutama selama abad ke-9, lalu bahaya memuncak selama abad ke-8 sampai Samaria, ibu kota kerajaan utara, direbut dan dimusnahkan dalam thn 721 seb. Mas. Kerajaan Yehuda sebelumnya sudah menaklukkan diri kepada Asyur, Kerajaan Yehuda masih melanjutkan sejarahnya sampai Yerusalem direbut dalam thn 587. Sejarah itu tercantum dalam 2 Raj 18- 25:21. Di situ khususnya diceritakan masa pemerintahan raja Hizkia, 2Raj 18- 20, dan raja Yosia, 2Raj 22-23. Kedua pemerintahan itu merupakan masa kebangkitan semangat kebangsaan dan pembaharuan agama. Peristiwa-peristiwa politik yang paling penting di zaman itu ialah:serangan raja Asyur, Sanherib, selama pemerintahan raja Hizkia, yakni dalam thn 701. Dengan penyerbuan itu Sanherib membalas tindakan Hizkia yang tidak membayar lagi upeti kepada raja Asyur. Peristiwa penting yang kedua ialah: di masa pemerintahan Yosia kerajaan Asyur mengakhiri riwayatnya dan diganti dengan kerajaan Kasdim atau Babel (baru). Raja Yehuda terpaksa menaklukkan diri kepada kuasa yang baru di kawasan timur itu. Namun tidak lama kemudian raja Yoyakim memberontak. Tetapi segera jugalah datang hukumannya. Dalam thn 597 seb. Mas. tentara raja Nebukadnezar merebut kota Yerusalem dan mengangkut sebagian penduduknya sebagai tawanan masuk pembuangan, 2Raj 23:36-24:17. SEpuluh tahun kemudian raja Zedekia mencoba merebut kemerdekaan politiknya. Maka untuk kedua kalinya datanglah tentara raja Nebukadnezar. Penyerbuan itu berakhir dalam thn 587 seb. Mas., dengan dimusnahkannya kota Yerusalem dan pembuangan yang kedua, 2Raj 24:18-25:21. Kitab Raja-raja berakhir dengan dua ceritera pendek berupa tambahan, 2Raj 25:22-23.

Kitab raja-raja sendiri dengan jelas menyebut tiga sumbernya, yakni: Kisah Riwayat Salomo, 1Raj 11:41, Kitab Sejarah Raja-raja Israel, 1Raj 14:19, dll, dan Kitab Sejarah Raja-raja Yehuda, 1Raj 14:29, dll. tetapi masih ada sumber- sumber lain yang dipergunakan. di muka sudah dikatakan, bahwa 1Raj 1-2 melanjutkan kisah tentang keluarga Daud yang tercantum dalam 2Sam 9-20. 1Raj 6- 7 merupakan suatu lapiran tentang pembangunan bait Allah yang berasal dari kalangan para imam. Kisah Raja-raja khususnya memanfaatkan sebuah kisah mengenai nabi Elia yang agaknya dikarang pada akhir abad ke-9 seb. mas., dan sebuah kisah mengenai nabi Elisa yang dikarang tidak lama kemudian dari itu; Kedua kisah tsb menjadi sumber sejumlah ceritera mengenai Nabi Elias, 1Raj 17-2Raj 1, dan sejumlah ceritera tentang Nabi Elisa, 2Raj 2-13. Adapun ceritera-ceritera tentang pemerintahan raja Hizkia yang menampilkan nabi Yesaya, agaknya berasal dari kalangan murid-murid nabi itu, 2Raj 18:17-20:19.

Sejarah sumber-sumber yang dimanfaatkan mengizinkan kisah-kisah mengenai peristiwa-peristiwa yang tercantum dalam kitab Raja-raja diberi rangka yang sama:masa pemerintahan masing-masing raja diceriterakan sendiri-sendiri dan secara lengkap dan awal serta akhir masing-masing ceritera dirumuskan dengan ungkapan-ungkapan yang hampir sama. Di dalamnya terungkap penilaian keagamaan terhadap tingkah laku raja yang bersangkutan. Semua raja kerajaan di utara dikutuk. Sebab pemerintahan mereka semua dinodai oleh semacam "dosa asal", yaitu pembangunan bait suci di Betel oleh raja Israel yang pertama. Dari raja-raja Yehuda hanya delapan saja yang dipuji oleh karena setia kepada penetapan- penetapan Yahwe. Tetapi sampai enam kali pujian itu diperlemah dengan catatan, bahwa "bukti-bukti pengorbanan tidak dijauhkannya". Hanya raja Hizkia dan raja Yosia mendapat pujian dengantidak bersyarat.

Penilaian positip dan negatip terhadap raja-raja itu sudah barang tentu diinspirasikan oleh hukum kitab Ulangan yang menetapkan, bahwa hanya diperbolehkan satu bait Allah saja. Selebihnya, ditemukannya kitab Ulangan di masa pemerintahan raja Yosia serta pembaharuan agama yang dijiwai oleh kitab merupakan puncak seluruh sejarah sebagaimana disajikan kitab Raja-raja. Memang kitab Raja-raja justru mau membuktikan kebenaran tema pokok kitab Ulangan, seperti dengan jelas terungkap dalam 1Raj 8 dan 2Raj 17. Tema pokok itu ialah: Apabila melakukan perjanjian yang diikatnya dengan Allah, maut diberkati; sebaliknya, mana kala perjanjian itu dilanggarnya, tidak dapat tidak ia dihukum. Pengaruh tradisi Ulangan terasa setiap kali penyusun kitab Raja-raja sendiri mengembangkan sumber-sumber yang dimanfaatkan, atau memberi komentarnya.

Boleh jadi, bahwa pertama kitab Raja-raja yang disusun dalam tradisi Ulangan dikerjakan sebelum raja Yosia gugur di Megido dalam thn 609 seb Mas. Pujian yang diberikan kepada raja itu dalam 2Raj 23:25 (kata-kata terakhir harus dihilangkan) merupakan kata penutup terbitan pertama itu. terbitan kitab Raja- raja yang kedua juga berasal dari tradisi Ulangan dan agaknya dikerjakan sesudah masa pembuangan, tagasnya sesudah thn 562 seb. Mas., kalau bagian penutup yang sekarang terdapat dalam 2Raj 25:22-30 dihubungkan dengan terbitan kedua itu. apabila 2Raj 25:21 dipandang sebagai kata penutup asli terbitan yang kedua itu - dan ayat itu memang berupa kata penutup kitab - maka terbitan itu harus ditanggalkan sebelumnya sedikit. Sebab 2Raj 25:21 hanya memberitahukan pembuangan kedua dengan tidak berkata apa-apa tentang apa yang terjadi di masa pembuangan. Tetapi baik di masa pembuangan maupun sesudahnya kitab Raja-raja masih diberi beberapa tambahan.

Kitab raja-raja tentau saja harus dibaca sesaui dengan maksud para penyusunnya, yaitu sebagai sejarah penyelamatan. Sikap masa bodoh yang tidak tahu terima kasih yang menjadi sifat umat terpilih; kemusnahan yang berturut- turut dialami kedua bagian bangsa, seolah-olah menggagalkan rencana Allah. tetapi selalu ada sejumlah orang beriman yang tidak bertekuk lutut di hadapan baal., suatu sisa Sion yang setia pada perjanjian. Dan mereka itulah yang menjadi penerus rencana Allah dan menjamin masa depan. Kemantapan keputusan- keputusan ilahi terutama nyata dalam keturunan Daud yang secara mengherankan tetap tinggal dan menjadi pewaris janji-janji tentang Mesias di masa mendatang. Kitab Raja-raja dalam bentuknya yang paling akhir diakhiri dengan catatan mengenai belas-kasihan Ewil-Merodakh, raja Babel, terhadap raja Yoyakhin yang merupakan fajar masa depan yang menyingsing.

Ende: Yosua (Pendahuluan Kitab)

JOSJUA

TJATATAN TENTANG SENI PENULIS SEDJARAH DALAM PERDJANDJIAN LAMA

Permulaan seri kitab² Perdjandian Lama, jang umumnja disebut kitab² “sedjarah” ini, kiranja sangat pada tempatnjalah didahului dengan uraian singkat tentang dalih, jang dikenakan para pengarang, ketika mereka mnjusun kitab² mereka. Dengan mengingat asas² jang sama pula hendaklah karja mereka dibatja, untuk dapat dipahami dan tidak disalah-tafsikan. Dalih² mereka berlainan dengan asas² penulis sedjarah moderen; dan apabila orang membatja kitab² mereka dengan berlandasan dalih moderen, tidak boleh tidak orang akan sesat djalan. Peringatan ini perlu bagi si pembatja moderen, karena manusia moderen itu “history-minded” menurut asas² moderen, dan oleh karenanja se-akan² setjara spontan membatja Kitab Sutji dalam tjahaja asas² tersebut.

Adapun asas pertama ialah, bahwasanja para pengarang Perdjandjian Lama itu adalah pengarang Sedjarah keigamaan, bukannja ahli ilmu sedjarah. Mereka mengutarakan kedjadian² jang lampau demi untuk nilai dan arti keigamaannja, djuga bagi angkatan² jang akan datang. Menurut pendapat mereka, dibelakang seluruh kedjadian itu berdirilah Allah Israil sebagai pelaku, jang memaklumkan diriNja dalam sedjarah dan memimpinnja akan keselamatan umatNja jang terpilih. Inilah jang hendak diperlihatkan dan diberitahukan para pengarang kepada pembatja² mereka. Untuk itupun mereka diilhami Roh Kudus.

Dari asas pertama itu berikutlah asas kedua: Para pengarang, djadi djuga Roh Kudus, hendak menjadjikan sedjarah jang sungguh², jakni tjampur tangan riil oleh Allah dalam kedjadian, jang tersembunji dalam dan dibelakang banjak faktor insani. Inilah sebabnja maka Allah seringkali tampil setjara langsung dalam Kitab Sutji, dalam penampakan², mukdjizat² dan sabda² jang diutjapkanNja. Tjorak agama Jahudi *dan Kristen) mengharuskan, bahwa agama itu berdasarkan kedjadian² jang sesungguhnja, bukannja pada chajalan. Para pengarang, jang kepadanja, sunguh² hendak mengatakan dan membenarkan sesuatu tentang kedjadian lampau jang njata. Dan siapa jang pertjaja akan Kitab Sutji dan inspirasi haruslah menerima pembenaran ini didjamin oleh Allah sendiri.

Akan tetapi – dan ini merupakan asas ketiga – pembenaran jang terdjamin itu pada dirinja tidak berlaku lebih djauh daripada historisita asasi pemberitaan itu; dan dengan mutlaknja hanja mengenai garis besar historis keseluruhannja sadja. Dari segi keigamaan – inipun pendirian para pengarang sendiri – tidak diminta lebih banjak djuga. Hanja pembenaran fundamentil besar Kitab Sutji berkenaan dengan sedjarah sadjalah, jang harus diterima persesuaiannja dengan kedjadian jang objektif.

Demi untuk pembenaran fundamentil itulah para pengarang mengumpulkan berita² dan bahan² mereka dan menjusun karja mereka. Dalam usaha itu bagi mereka tidak tersedialah alat² ilmiah ilmu sedjarah moderen, hal mana djuga sama sekali tidak perlu untuk maksud mereka. Bahannja diambil para pengarang dari sumber² jang sangat berlainan tjoraknja, mulai dari hikajat² rakjat samai ke arsip² negara. Dengan itu mereka menjusun kisah mereka tanpa banjak pernjelidikan, menurut rantjangan dan maksud mereka. Hasilnja ialah gambaran murni mengenai masa lampau dalam garis² besarnja.

Mengingat tjara kerdja ini, para pengarang dan Roh Kudus, tidak bermaksud membenarkan begitu sadja segala hal sampai perintjian²nja. Ini hanja dilakukan apabila dan sedjauh hal, itu perlu bagi pembenaran fundamentil. Pembenaran sampai perkara jang ketjil² itu oleh karenanja djuga memungkinkan perbedaan, tingatan² dan tjorak². Seringkali djuga tidak mungkin lagi, untuk menentukan tingaktan pembenaran sedemikian itu sampai perkara jang ketjil². Namun demikian, orang tidak boleh mengatakan begitu sadja, bahwa mereka tidak lain dan tidak bukan mau membenarkan garis besarnja dan bahwa perkara jang ketjil² itu tidak pernaj mendjai bahan pembenaran. Ini sama tidak tepatnja dengan menjatakan, bahwa mereka selalu membenarkan segala berita mereka.

Dari asas tersebut diatas dapatlah ditarik keismpulan, bahwa para ahli mendapat kebebasan penjelidikan jang amat besar berkenaan dengan bagian² ketjil dan hal² chusus dari sedjarah perdjandjian lama itu. Historisitanja jang terperintji dapat dan harus ditentukan dnenga penggunaan asas² jang diambil dari ilmu pengetahuan moderen. Untuk sebagian besar bergantunglah semuanja itu dair sumber² jang digunakan Kitab Sutji, sekadar tjoraknja masing² dan nilah sedjarahnja. Untuk tiap hal tersendiri haruslah itu diselidiki dan ditentukan lebih landjut.

Bagi si pembatja bukan ahli, jang membuka Kitab Sutji, satu²nja pendirian jang boleh dipertanggungdjawabkan ialah, bahwa ia membatja Kitab Sutji dengan djiwa mana kitab² itu telah ditulis. Djadi terangnja sadja, dengan pendirian keigamaan. Ia harus memperhatikan garis² besar dan pembenaran fundamentil, sedang mengenai bagian² jang ketjil hendaklah sikapnja sangat terbuka. Tidaklah banjak gunanja, tiap² kali bertanja lagi: adakah ini atau itu sungguh terdjadi, adakah ini atau itu sungguh terdjadi seperti jang dikisahkan. Kalau begitu, orang membatja Kitab Sutji sebagai buku sedjarah dan bukannja sebagai pewahjuan Allah didalam sedjarah. Itu bukanlah pendirian para pengarang, jang tidak mau menandaskan sedjarah. Itu bukanlah pendirian para pengarang, jang tidak mau menandaskan sedjarah, melainkan Allah sedjarah. Itupun jang diinginkan dan diandaikan mereka pada para pembatja.

JOSJUA

PENDAHULUAN

Seri Kitab² Perdjandjian Lama, jang merupakan kepustakaan sedjarah umat Allah dalam fasenja jang pertama, dimulai dengan kisah tentang pendudukan tanah, jang telah didjandjikan dibawah sumpah oleh Jahwe kepada para nenek-mojang. Itu adalah langkah kedua dalam pemenuhan sabda Jahwe dan landjutan sedjarah, jang tertjantum dalam kitab² Musa. Tokoh utama kisah tersebut. Mempunjai nama jang sangan kena, jakni Josjua’ (atau Johosjua’): “Jahwe adalah pertolongan” atau “Jahwe adalah keselamatan”. Itu adalah nama simbolis bagi tokoh jang amat riil, jang merupakan perorangan serta perwudjudan dari pertolongan dan keselamatan dimasa jang amat genting dalam sedjarah Israil. Joshua’ adalah pemimpin kedua umat Allah dan pengganti dari pendiri, jang diutus Allah, jakni Musa, untuk menjelesaikan lebih landjut pekerdjaan jang sudah dimulai.

Dibatja sekali sadja, kitab itu memberikan kesan suatu kesatuan jang sangat kompak dalam pelbagai segi. Kisahnja hanja mengenai suatu masa jang pendek, hanja setengah umur manusia. Josjua’ sudah landjut umurnja, ketika ia mulai memegang pimpinan (4, 23; 14, 12). Dan ketika ia pulang kepangkuan nenek- mojangnja dalam usia seratus sepuluh tahun, jang amat tua dan terberkati itu (24, 29), tanah itu sudah direbut dan di-bagi². Ia mendjadi pembesar bangsa Israil, jang sungguhpun terdiri atas tigabelas suku, namun berdiri dibelakang pemimpinnja sebagai masa jang kompak dan rukun dan jang dengan sukahati mendjalankan perintah²nja serta pemerintahannja.

Karja Josjua’ berlangsung dalam tiga fase jang djelas dapat dibedakan, tapi erat gandingannja dan merupakan kelandjutan satu sama lain. Demikianlah rangka kitab itu. Sesudah pengantar pendek, jang memperkenalkan Josjua’ (1, 1-9), bagian pertama (1, 10-12, 24) lalu memebrikan ichtisar pendudukan tanah itu. Setelah penjeberangan sungai Jarden setjara adjaib-itu batas alamiah Kena’an (1, 10-4, 24), rakjat disunat dan perajaan Paska dilangsungkan (5, 1-12). Lalu dikisahkan setjara agak pandjang-lebar dua gerakan tjepat untuk merebut Jeriho (5, 13-7, 24 dan ‘Ai’ (8, 1-29). Permulaan jang berhasil baik itu dikuntji dengan upatjara keigamaan jang meriah (8, 30-35). Israil bertapak kukuh ditanah perdjandjian dan mendapat landasan kuat untuk gerakan² selandjutnja. Daerah sekitar Gibe’on, hampir dipusat tanah itu, ditaklukkan tanpa pertempuran (9, 1-27). Kemudian suatu koalisi lima radja dari selatan tanah itu ditumpas (10, 1-27) dan seluruh daerah selatan djatuh kedalam tangan Israil (10, 28-38). Suatu koalisi pelbagai radja diutara dialahkan djuga (11, 1-23), dan bagian tanah itupun mendjadi milik umat Jahwe jang terpilih. Dalam bagian kedua (13, 1-21, 45) daerah, jang direbut ber-sama², di-bagi² antara suku², sehingga masing² mendapat bagiannja. Djuga kepada kaum Levita, meskipun tidak memperoleh daerah tersendiri, atas perintah Jahwe, ditundjuk kota² seperlunja dengan djadjahan sekitarnja sebagai tempat tinggal di-tengah² susku² lainnja (20, 1-21, 45). Baigan terachir (22, 1-24, 31) mengisahkan achir djalan hidup Josjua’. Suku² seberang Jarden pulang kedaerahnja masing², setelah tugas mereka selesai, untuk berbakti kepada Allah nenek-mojang mereka disana dan untuk mendiami daerah mereka dengan aman-tenteram (22, 1-89). Perpetjahan jang mengantjam suku² dapat ditjegah (22, 9-34). Josjua’ lalu membuat surat wasiat rohaninja, dalam mana kesetiaan kepada Jahwe ditandaskan lagi (23, 1-16) dan dibaharui pula perdjandjian jang diadalkan dengan Jahwe di Sikem (24, 1-28); lalu suku² bertolak kedaerah jang ditunjdjuk bagi mereka (24, 28). Penuh dengan berkah dan kemsjhuran dapatlah pahlawan besar Israil itu beristirahat dalam ketenteraman, (25, 29-31. Seluruhnja ditutup dengan beberapa tjatjatan singkat tentang makam Jusuf dan imam Ele’azar (24, 32-33).

Didalam reng²an jang terang benderang dan dengan komposisi sastera jang bermutu itu kitab Josjua’ menjadjikan dengan sama therdiknja djaman sedjarah Israil dalam penggambaran jang sangat muluk kepada para pembatja. Memang soalnja bukan mengenai pemberitaan peristiwa² belaka, melainkan komposisi jang muluk. Kenjataannja djauh lebih ruwet daripada jang digambarkan dalam kitab tersebut, kendati dapat diketemukan djuga tanda²nja. Semuanja dirantjangkan dan disusun kearah tudjuan tertentu, jang tidak memerlukan laporan jang terperintji dan teliti. Boleh djadi si penjusun kitab tidak mampu djuga menjusun laporan sematjam itu, karena kurangnja keterangan². dengan apa jang tersedia baginja, ia toh mau menjadjikan, mungkin lebih tepat mau menjusun, suatu ichitsar umum tentang perebutan negeri itu.

Menggambarkan kembali kedjadian sedjarah setjara teliti dan sesuai dengan kenjataan, adalah dan tetaplah sukar dan sangat hipotetis. Bahkan tidak mungkinlah menentukan dengan kepastian jang mutlak, dimasa mana tepatnja Israil masuk Kena’an. Hal ini berganding erat dengan soal tanggal keluarnja Israil dari Mesir, jang djuga tidak pasti. Orang dapat memilih tanggal masuk antara waktu sekitar tahun 1350 dan sekitar tahun 1250. Dalam hal jang pertama orang dapat menggunakan surat² tell-Amarna untuk menentukan lebih landjut keadaan² di Kena’an. Surat² tersebut adalah surat-menjurat politik para Fare’o Mesir djaman itu dengan pembesar² diluaran serta takluk22nja. Termasuk dalam golongan inipun radja² dan walinegeri² Mesir dari Kena’an. Namun para ahli lebih tjenderung untuk menanggalkan masuknja Israil itu sekitar 1250; dan dalam hal ini surat- menjurat tadi tidak memberikan keterangan langsung tentang suasana tanah jang dimasuki Israil itu. Tetapi pendapat ini lebih sesuai dnegna apa jang diandaikan kitab Josjua’. Sebab didalamnja sama sekali tidak di-sebut²kan Mesir sebagai kekuasaan jang dapat memperlihatkan kekuatannja; dan bahwasanja Israil, jang baru keluar dari Mesir, hendak menetap didaerah jang takluk kepada Mesir, kiranja sangat tidak mungkin. Kendati demikian, keadaan² di Kena’an sekitar tahun 1250 rupa²nja ada banjak persesuaiannja dengan keadaan, jang disebutkan dalam surat² tell-Amarna. Kekatjauan dan kerusuhan, jang nampak dimana² di Kena’an, malahan bertambah, bukannja berkurang. Mesir tidak lagi mendjalankan kekuasaannja disana dan kedaulatannja hanja suatu chajalan juridis belaka. Mesir diantjam di-perbatasan² utara oleh serangan bangsa² jang berasal dari Asia. Hanja diketahui, bahwa Fare’o Merneptah dalam tahun 1223 mengadakan perlawatan di Palestina lawan bangsa² Asia dibawah pimpinan orang² Het. Dalam naskah kemenangan disebutkan pula Israil. Oleh karenanja anehlah, bahwa dalam kitab Josjua’ Mesir tidak memainkan peranan. Kemudian dalam dokumen² disebutkan “bangsa² lautan”. Salah satu dari antaranja ialah orang² Felesjet, jang achirnja berhasil mendjedjakkan kakinja di-pantai² Kena’an dan dalam Kitab Sutji memainkan peranan jang besar tapi buruk. Didalam kitab Josjua’ itu sendiri betul orang² Felesjet disebutkan, tapi tidak memainkan peranan jang aktif sebagai musuh dan lawan terhadap Israil jang merembes, sehingga kelihatannja didjaman itu mereka belum menetap di Kena’an dalam bentuk organisasi jang kuat. Ajat 13, 2, jang menjebutkan dengan djelas orang² Felesjet, kiranja termasuk tambahan redaksionil. Sedangkan kelemahan Mesir mengakibatkan adanja kekusutan lengkap di Kena’an tanpa kesatuan kedalam. Tanah itu didiami oleh sedjumlah bangsa dari pelbagai asal, jang dalam peredaran djaman telah menetap disana disamping penduduk aseli, orang² Kena’an, dan jang mendesak mereka itu ke-daerah² tertentu. Kitab Sutji dan djuga kitab Josjua’ biasanja menjebutkan keenam bangsa ini: orang² Het, Amor, Hiw, Kena’an, Periz dan Jebus (12, 8; 3,10). Bangsa² itu diorganisir dalam sedjumlah besar keradjaan kerdil, jang terdiri atas kota ketjil jang berbenteng dengan daerah djadjahannja. Kitab Josjua’ menjadjikan daftar tigapuluh radja jang ditaklukkan disebelah barat sungai Jarden (12, 9- 20), djadi suatu djumlah beasr keradjaan bagi tanah jang tak seberapa luasnja. Keradjaan² dan kota² itu tidak merupakan pula sematjam persatuan federal atau malahan persatuan jang tidak begitu mengikat, tetapi sebaliknja sering bermusuhan. Betul ada kalanja mereka bergabung lawan musuh bersama, seperti lawan Israil jang masuk (9, 1:10, 1-5; 11, 1-4), tetapi tida pernah sedemikian rupa, hingga mereka merupakan kekuasaan jang besar. Radja² setempat itu tidak mentjari kekuatan mereka dalam persekutuan politik, melainkan dalam pengukuhan jang hebat kota² mereka. Kebudajaan penduduk Kena’an sudah mentjapai taraf jang agak tinggi; bagaimana djua mereka lebih madju dari suku² primitif Israil. Kebudajaan tinggi ini antara lain ternjata dari pemakaian besi, beih² dalam persendjataan ,dan dalam pemaiakan kuda didalam peperangan (11, 1-9; 17, 14-18). Lagi pula penduduk Kena’an mengadakan hubungan dagang dengan luar negeri (7, 21). Kekusutan politik ditanah itu sebagai akibat kelemahan Mesir Mentjiptakan sjarat jang perlu bagi masuknja Israil. Bangsa Israil tidak pernah bertapak kukuh ditanah itu, sekiranja Mesir dapat mendjalankan kekuasaannja atau sekiranja penduduk Kena’an bergabung mendjadi satu.

Masuknja Israil itu rupa²nja tidak berdjalan dalam masa jang kompak dan dioraganisir, seperti jang dandaikan kitab Josjua’. Tapi tepatnja suatu proses, jang berlangsung dalam pelbagai fase. Mula² suku² tersendiri, jang setjara damai menetap didaerah jang sedikit penguninja, terutama dipegunungan. Malahan tidak mustahillah, beberapa suku tidak pernah diam di Mesir, tetapi selalu tinggal di Kena’an dan mengulurkan tangan kepada saudara² mereka, jang dari gurun mentjari tanah penggembalaan bagi ternaknja. Orang² pengembara itu sama sekali tidak mahir dalam peperangan dan dalam siasat pengepungan, sehingga kota² itu, sekiranja mereka mau, toh tidak dapat dimasuki mereka. Mereka harus mentjari tanah itu dimana tiada kota dan penduduk, jakni di pengunungan². dari sana mereka agaknja djuga mengadakan hubungan setjara damai dnegan penduduk negeri, jang dipusatkan di-kota². baru kemudianlah suku² Israil mulai mengadakan gerakan perebutan dnenga kekerasan sendjata, dalam hal mana Israil berhasil menduduki beberapa kota. Tetapi lamalah keadaannja toh begitu rupa, hingga penduduk aseli tetap menguasai kota² dan lembah², sedangkan Israil berkediaman dipegunungan. Persendjataan Kena’an jang lebih unggul tidak memberikan kemungkinan kepada mereka untuk menghadapi pertempuran dipadang terbuka. Perebutan² jan ditjapai adalah lebih ahsil tipu-muslihat daripada pertempuran. Israil harus berdjuang lama, sebelum ia sngguh² dapat disebut pemilik tanah jang didjandjikan. Peperangan itu berlangsung selama djaman para hakim sampai Swqud, dan dalam pada itu Israil sering mengalam keadaan jang sangat gawat. Kitab para Hakim menjadjikan gambaran sedjarah jang lebih murni tentang perbutan tanah itu daripada gambaran selajang pandang jang diidealisir dalam kitab Josjua’.

Adapun kitab ini meng-hubung²kan seluruh proses jang ruwet dari perembesan setjara damai dan perebutan dengan kekerasan itu dengan tjara jang dirangkakan serta diidealisir disekitar tokoh Josjua’. Beberapa petilan dan selingan dikisahkan dnengan pandjang-lebar, sedangkan lain²nja hanja ichtisarnja sadja dan kebanjakan dilewatkan atau disana-sini meninggalkan bekas jang njaris dapat diketahui. Dalam penjusunan kitab tersebut chronologi tidak banjak diindahkan, dan kedjadian² jang berdjauhan di-hubung²kan satu sama lain atau dengan Josjua’, tanpa ada hubungan sematjam itu menurut kenjataannja. Bahkan situasi² djauh kemudian diprojektir kemuka, sebaimana lebih² halnja dengan bagian tentang pembagian jang diidealisir mengenai tanah itu oleh Josjua’, hal mana lebih didasarkan atas situasi semasa daripada atas dasar sedjarah.

Mengidealisir dan merangkakan kedjadian² itu belumlah berarti begitu sadja memalsukannja. Djelaslah kitab Josjua’ itu bukan laporan historis, sebagaimana djuga tidak demikian pula dengan kitab manapun djua dari Prdjandjian Lama atau Baru. Ahli sedjarah moderen tentunja akan berlainan sekali tjara kerdjanja daripada pengarang kiab tersebut. Tetapi tuduhan “pemalsuan sedjarab” terhadap pengaragnja, sama sekali tidak pada tempatnja. Menamakan kibtab tersebut sebuah kumpulan “hikajat dan dongeng”, karena tidak sesuai dengan pendapat² moderen, melampaui batas² kritik jang lajak. Memang sungguh benar, bahwa banjak kisah di- hubung²kan dnegna nama tempat² tertentu atau dengan sisa² tertentu dari djaman lampau (4, 9; 5,9; 7,16; 8,29; 9,27; 10,27; 14,14) dan harus memeberikan keterangan atasnja. Tidak perlu diterima pula, bahwa kedjadian itu sungguh merupakan keterangan gedjala tertentu. Didalam tradisi atau oleh si penjusun dapatlah di-hubung²kan kedjadian² tertentu denagannja sebagai keterangan, walaupun itu sesungguhnja tiada sangkut-pautnja dengannja dan oleh karenanja djuga tidak dapat merupkan keterangan historis. Tetapi ini tidak berarti, abhwa lalu kedjadian² itu sendiri adalah chajalan sebagai keterangan tentang gedjala dari djaman kuno. Sama mungkinnja, bahwa peristiwa itu sendiri adalah sangat riil, meskipun hubungannja dengan tempat atau monumen tertentu lebih bertjorak idiil. Djuga kenjataan, jang mesti diterima, bahwasanja dengan tokoh Josjua’ di- hubung²kan peristiwa², jang tidak termasuk dalam riwajat hidupnja, belumlah memberikan memberikan hak, untuk lalu membuat Josjua’ mendjadi tokoh dongeng dan menerangkan peristiwa² itu sebagai hasi chajalan. Haruslah betul² dibedakan antara peristiwa² itu sendiri dengan susunan dan bentuk sastera peristiwa² itu dalam kitab Josjua’. Kebalikannja adalah lebih benar: djustru karena Josjua’ adalah tokoh jang sangat riil dari djaman jang lampau dan telah memainkan peranan jang penting sekali dalam merebut tanah itu, maka dengannja di- hubung²kanlah lainnja semua. Inipun dajaupaja untuk menandaskan pentingnja tokoh tersebut, malahan dajaupaja jang lebih efektif daripada pemikiran² jang pandjang-lebar. Tetapi bahwasanja tokoh jang tak riil atau jang tak penting menarik kesemuanja kepada dirinja, sama sekali tidak dapat diterima.

Makanja ada alasan tjukup, untuk mengukuhi tjorak historis kitab Josjua’, sebagaimana dilakukan banjak ahli. Dari kitab ini dapat ditimba keterangan² jang sangat berharga untuk menggambarkan kembali masa lampau, meskipun diperlukan penelaahan terntentu untuk menemukan kembali kedjadian² itu dalam keranga historisnja. Bagaima djua, tanpa kritik jang terperintjipun kitab Josjua’ menjadjikan kepada pembatjanja gambaran jang sangat riil dari kedjadian historis perebutan Palestina oleh Israil, dalam mana pribadi Josjua’ telah memainkan peranan jang penting sekali. Penemuan² archeologi belakangan ini dapat membenarkan hal itu, walaupun harus diakui, bahwa penemuan² itupun tidak mengurangkan kesulitan², malahan menambahnja. Tetapi adalah tugas ilmu- pengetahuan, untuk mentjari keterangan² lebih landjut, dan dalam pada itu tidak menempuh djalan jang termudah, dnegna memungkiri nilah sedjarah kitab Josjua’.

Untuk mengemukakan pandangan historisnja atas pendudukan tanah jang didjandjikan itu, si pengarang atau para penjusun kitab Josjua’ menggunakan tradisi² jang djauh lebih kuno, jang boleh djadi sudah ada dalam bentuk tulisan. Orang malahan dapat dnegan kemungkinan jang besar menundjukkan dari mana tradisi² itu berasal dan mula² dipelihara. Sebab orang menkonstatir kenjataan, bahwa kisah² itu disangkut-pautkan dnegna tempat² sutji tertentu di Israil; untuk itu kedjadian² jang dikisahkan itu sungguh penting adanja. Pendudukan Jeriho dan ‘Ai ada sangkut-pautnja dnegan tempat sutji Gilgal (4, 19-20; 5, 9; 4, 8); pendudukan daerah Gibe’on pada pokoknja adalah penting bagi tempat sutji tersebut (9, 27). Pembagian tanah oleh Josjua’ di-hubung²kan dengan rumah sutji Gilgal ( 14, 6) dan Sjilo (18,1), marga Kaleb ada sangkut-pautnja dengan Hebron (15, 13; 14, 15) dan achir hidup Josjua’ serta karjanja dialihkan ke Sikem (24, 1) dan Sjilo (22, 12). Tidaklah bertentangan dengan akal, mengandaikan bahwa kisah² tersebut dipelihara dan terdjadi di-tempat² itu. Sumber², jang digunakan, kadang² diambil l.k. menurut huruf, kadang² sangat disadur dan disesuaikan dengan pendapat² serta situasi si pengarang. Tambahan pula dimasukkan dalam suatu keseluruhan dan oleh karenanja di-hubung²kan si pengarang sendiri dan lagi dibubuhi dengan pengantar² serta renungan² pribadi. Tidak selalu sama mudahlah membedakan dimana suatu naskah atau tradisi kuno berbitjara, dimana ada pembersutan dan dimana si penjusun memebrikan tambahannja sendiri. Dari sebab itulah ada perbedaan pendapat dikalangan para ahli, bila mengenai penentuan teliti djumlah dan pembatasan sumber² itu. Tidak banjak gunanja menjebutkan semua hipotese itu salah satu, jang se-tidak²nja mungkin, setjara agak terperintji.

Kisah tentang pengintaian dan perebutan Jeriho (2, 1-6, 25) jang sumbernja teranglah sudah amat kuno (4, 9). Beberapa ahli berpendapat, bahwa dalam kisah tersebut terdjalinlah dua sumber atau tradisi tersendiri.

Kisah tentang pendudukan ‘Ai (7, 1-8, 29), berkenaan dnegna penaklukan Gibe’on , pertempuran lawan kelima radja diselatan dan lawan sedjumlah penguasa diutara (9, 1-10, 27; 11, 1-9).

Dua petilan puisi jang dinukilkan (6, 26; 10, 12-13).

Kisah jang dirangkakan tentang pendudukan kota² diselatan Kena’an, jang enam djumlahnja (10, 28-39; 11, 10-15).

Pelukisan daerah suku masing² (13-22), dokumen mana terdiri pula atas sebuah sumber jang disadur dan ditambah oleh seorang redaktor. Oleh si penjusun kitab Josjua’ sendiri ditambahkan dari sumber² lain: daftar kota² Juda, jang mungkin bertanggal dari djaman Dawud (15, 21-26), dan daftar serupa itu untuk Binjamin dari djaman radja Sjaul (18, 21-28). Dapat kita tambahkan pula, bahwa riwajat Kaleb (14, 6-15; 15, 13-19) djuga diselipkan oleh redaktor terachir kitab Josjua’ dari sumber lain tersendiri. Hal inipun kiranja boleh kita katakan pula tentan gtjerita perihal suku Jusuf, seperti jang terdapat dalam 17, 14-18. Kedjadian jang ditjeritakan dalam pasal ke-22 berasal djuga dari sumber tersendiri, jang datang dari djaman para Hakim.

Walaupun sangat disadur oleh penjusun kitab Josjua’, namun kisah tentang diikatnja perdjandjian di Sikem (pasal 24) adalah dari masa jang lebih kuno. Orang dapat bertanja, apa 8, 30-35, lepas dari saduran jang kuat, tida berasal dari sumber jang sama djua, dan oleh si penjusun kitab Josjua’ dilepaskan dari hubungan aselinja, untuk ditempatkannja disitu, lebih sesuai dengan pendapat teologisnja.

Lepas dari sedjumlah besar tjatatan dan tambahan ketjil², bolehlah dikatakan dengan kepastian jang agak besar, bahwa oleh si penjusun kitab sendiri setjara langsung ditambahkan: amanat kepada Josjua’ pada permulaan kitab (1, 1-11) dan jang sedjadjar dengan itu, jakni 13, 1-7; persetudjuan dnegna suku² diseberang Jarden (1, 12-18); pemberitaan tentang sunat dan tentang perajaan Paska jang pertama di Kena’an (5, 2-12), walaupun ini boleh djadi berdasarkan berita jang lebih kuno; ichtisar pendudukan Kena’an selatan (10, 40-43); ichtisar sematjam itu bagi Kena’an utara (22, 16-25); ichtisar tentang pendudukan daerah seberang Jarden (11, 1-6) dan pengantar berikutnja atas daftar radja² jang ditaklukkan (12, 7-8); dan djuga ichtisar tentang daerah suku² Ruben dan Gad (13, 8-12). Pidato beasr Josjua’ dalam pasal 23 seluruhnja dikarang oleh si pengarang kitab Josjua’ sedjadjar dengan pasal 24.

Melihat keterang² Kitab Josjua’ tu sendiri orang mungkin akan menarik kesimpulan, bahwa kitab itu mendapat bentunja jang definitif pada permulaan pemerintahan Dawud, sekitar th. 1000. sebab dalam kitab itu disebutkan, bahwa Gezer didiami orang² Kena’an (16, 10), tetapi didjaman Sulaiman kota tersebut mendjadi milik Israil dengan penduduk Jahudi (I Rdj 9, 16). Jerusjalem masih mendjadi milik orang Jebus (15, 63), jang kemudian ditaklukan oleh Dawud (II Sjem 5, 6-9). Hasor didjaman si pengarang masih berupa reruntuhan (11, 13), kota mana dibangun kembali oleh Sulaiman (I Radj 9, 15). Tempat sutji Gibe’on mendjadi pusat rakjat didjaman redaksi kitab itu (9, 2-27), dan kitab itu agaknja tidak tahu sedikitpun tentang Jerusjalem, jang oleh Dawud didjadikan tempat sutji nasional (II Sjem 6). Sebeliknja ada sebangsa perpisahan antara Juda dan Israil (11, 23), hal mana sesuai dengan situasi pada permulaan pemerintahan Dawud, ketika Isjbosjed memerintah Israil (II Sjem 2). Tetapi Kitab Josjua’ sendiri dalam banjak petilan si (para) penjusun sangat mengingatkan kepada kitab Ulangtutur atau Deuteronomium. Tjukuplah kiranja petundjuk² jang ditempatkan pada pinggir halaman terdjemahan ini. Dengan itu lalu penanggalan kitab Josjua’ digandingkan dengan persoalan rumit tentang waktu terdjadinja kitab Ulang tutur. Karena banjak ahli mengira dapat membuktikan, bahwa kitab Ulangtutur telah disusun didjaman radja Josjijahu (640-609), maka kitab Josjua’ pun ditanggalkan didjaman itu. Ahli² lainnja lebih suka menghubungkan dengan kegiatan sastera radja Hizkia, jang katanja djuga memainkan peranan dalam redaksi pertama kitab Ulangtutur, djadi sekitar th. 700. Karena orang berpendapat, bahwa kitab Ulangtutur diterbitkan se-dikit²nja dua kali, maka dikemukakan pula, bahwa kitab Josjua’ pun mengenal dua penerbitan pertama kali didjaman pemerintahan Josjijahu dan kedua kalinja dengan beberapa tambahan, selama atau mungkin malahan sesudah masa pembuangan (sekitar th. 500). Djadi penanggalan kitab Josjua’ bersangkut-paut dengan soal hubungan antara kitab Josjua’ dan kitab Ulangtutur. Puluhan tahun jang lalu. Banjak ahli berpendapat, bahwa kitab ini (bersama dengan kitab para Hakim) bukan hanja dari segi sedjarah sadja, tapi dari segi sasterapun merupakan kelandjutan langsung dari kelima kitab Musa. Dan katanja disusun pula dari naskah (tradisi²) jang sama dan hasil karja orang² jang sama, jang selama atau sesudah masa pembuangan menjusun karja besar mulai dari Kedjadian sampai dengan kitab Hakim². Tetapi dewasa ini orang melepaskan kitab Ulangtutur dari kitab² Musa dan melihatnja sebagai permulaan dan pendahuluan suatu karja besar sedjarah, jang melingkupi kitab² sedjarah sampai dengan kitab² Radja² dan hasil buah astu pena jang sama dalam bentuknja jang definitif. Kitab Josjua’ katanja merupakan bagian dari karja tersebut. Karja beasr tadi katanja djuga menenal dua perbitan, termasuk pula Josjua’, seperti telah disebutkan diatas. Tambahan² dibubuhkan, terutama dalam kitab Radja² jang melandjutkan sedjarah mulai dari Josjua’ sampai kemasa pembuangan. Hipotese ini – tidak kurang dan tidak lebih dari itu – boleh diterima, tetapi soal lain ialah apa perlukan itu. Bagaimanapun djua hubungannja antara kitab Sjemuel dan Radja² dengan Ulangtutur dalam bentuknja jang definitif, namun kitab Josjua’ dapatlah dilepaskan daripadanja. Bahwasanja ada banjak titik pertemuan antara kitab Josjua’ dan Ulangtutur tidaklah dapat dipungkiri; tetapi tidak djelas begitu sadja, bahw kitab Josjua’ oleh, karenanja bergantung setjara langsung dari kitab itu sendiri. Gagasan² keigamaan jang dirumuskan dalam kitab Ulangtutur, tidak ditjiptakan oleh kitab tersebut. Tetapi lebih merupakan titik achir perkembangan jang lama serta tradisi dan rumus penutup suatu sistim keigamaan jang untuh. Kalupun kitab itu (dalam redaksi pertama) disusun didjaman Josjijahu, maka gagasan² jang sama itu toh sudah ditjantumkan dalam naskah² lain, sebagaimana djuga halnja dengan kitab Josjua’. Kitab Josjua’ dapatlah, dalam hal terdjadinja serta penanggalannja, berdiri lepas dari kitab Ulangtutur dan ddipandang sebagai suatu kesatuan jang berdiri sendiri. Inipun kiranja dapat dikatakan pula tentang kitab² Sjemuel dan Radja². meskipun dalam kitab² tersebut ditemukan kembali gagasan² Ulangtutur, namur tidak berarti, bahwa kitab² tersebut bersama dengan Ulangtutur hanja merupakan satu karja sastera sadja. Bahwasanja kitab² Sjemuel dan Radja² ditulis sesudah Ulangtutur dapatlah kita terima, tetapi kami tidak dapat menerima suatu penanggalan kitab Josjua’, jang bergantung daripada penanggalan kitab Ulangtutur. Atas alasan² itu lebih baiklah orang mengukuhi sadja penanggalan jang didasarkan keterangan² kitab itu sendiri, hang menjundjuk akan waktu permulaan pemerintahan Dawud, djadi sekitar th. 1000 sebelum Masehi.

Apa kita mesti memikirkan adanja satu redaktor sadja dari kitab itu atau beberapa penjususn, jang bekerdjasama, terserahlah. Menjebutkan sautu nama jang konkritpun tiada gunanja, sebab hal itu adalah tetap perkiraan se-mata². Tetapi, mengingat adjaran jang diutarakan dalam kitab itu, mestilah kitab itu terdjadi dikalangan Levita, jang djuga mendjadi asal kitab Ulangtutur. Karena perhatian chuus ditaruh kepada suku², seberang Jarden dan daerahnja (13, 15-22; 1, 12-18; 22, 1-34), maka pernah dikemukakan dugaan, bahwa si pengarang berasal dari daerah itu. Apa kesimpulan itu tepat, agaknja dapat disangsikan.

Dari lingkungan asalnja sangat dapat dimengerti, sebagaimana ternjata djuga dari kitab itu sendiri, bahwa karja tersebut menaruh perhatian keigamaan jang kuat dan tidak tegas berhaluan historis. Sedjarah terutama dilukiskan demi untuk makna dan nilah keigamaan jang praktis. Itu adalah permakluman allah, jang membimbing itu seluruhnja kearah maksud22Nja. Perhatian teristimewa tertudju kepada tanah Kena’an, jang dahulu didjandjikan Jahwe kepada nenek-mojang (1, 6; 5, 6; 9, 24) dan djuga benar² diberikan (23, 1, 3-4; 24, 11-13). Sebab Jahwe adalah setia kepada djandjiNja, jang pernah diberikan, dan tidak lupa akan perdjandjian dengan nenek-mojang dan umat (1, 21, 43-45; 23, 14). Pendudukan tanah itu bukanlah terutama usaha Josjua’ tetapi pekerdjaan Allah Israil (23, 4; 3, 10; 10, 15; 23, 10). Bahwasanja Jahwe berdiri dibelakang seluruh kedjadian itu, tidak hanja ternjata dari tugas tegas dan djandji pertolongan, jang diberikan kepada Josjua’ (1, 3; 1, 5, 9; 10, 8; 11, 6), tapi djuga dari tjampurtangan adjaibNja didalam djalan kedjadian² (3, 15; 6, 20; 18, 11). Seluruhnja hanjalah pelaksanaan perintahNja jang dahulu telah diberikanNja (10, 40; 13, 7; 14, 2). Bahwasanja umat tidak menajai Jahwe segala usahanja, hanja dapat ditjela sadja (9, 14). Josjua’ sungguh tokoh jang penting dalam kitab itu, tetapi melulu melajani maksud dan pimpinan Allah (1, 1; 3, 7). Ia adalah pemimpin jang diangkat dari umat Allah, jang sekalipun terdiri atas duabelas suku, namun satu djua dalam Allahnja, dalam ibadah dan djandji Allah (8, 33; 22, 27; 24, 14, 17). Tetapi kesetiaan Allah itu bukan tak bersjarat. Ia adalah Allah jang kuasa (3, 13; 2, 11), Allah jang mahatahu (3, 7; 6, 2, 5; 8, 18; 10, 8; 11, 6; 7, 10-11) dan lebih² Allah jang kudus (24, 19), jang menuntut umat jang sutji. Kesutjian ini per-tama² berwudjud kesetiaan kepada perdjandjian, kepada hukum22nja dan kepada sabda mulutNja, kestiaan dari pihak rakjat serta pemimpin²nja (8, 27; 11, 9; 15, 13; 17, 1-6; 10, 40; 11, 12, 15; 22, 6, 23). Kesetiaan ini meliputi pula tjinta jang tak terbagi (23,11) dan dalam situasi jang njata itu penghormatan se-mata² kepada namaNja (23, 8-16). Karena itupun Israil tidak boleh bertjampur-baur dengan bangsa² kafir Kena’an (23, 7, 12), tetapi sebaliknja harus menumpas mereka (10, 14; 11, 15). Apabila rakjat mejalahi kestiaan ini, maka Jahwe bukan hanja tidak akan menolong mereka lebih landjut, dan tidak akan mengusir bangsa² dari depan mereka (23, 13), tetapi malahan djuga akan membatalkanpekerdjaanNja (23, 15; 24, 20). Rakjat harus mengangkat sumpah kesetiaan itu djuga untuk masa jang akan datang, sehingga keturunan mereka mengukuhi djuga perdjandjian itu (24, 22, 27).

Tuntutan² itu hendak diperkeras kitab Josjua’ dengan kedjadian² jang dikisahkannja, jang dengan djelasnja menundjukkan bahwa kesetiaan digandjar dengan kesetiaan dan murtad dihukum dengna pnumpasan. Itulah jang harus dimaklumi orang² semasanja; tetapi hal itupun tetap berlaku bagi angatan² jang akan datang. Walaupun Allah akan memaklumkan diriNja sebagai Bapa jang penuh belaskasih dan baik, namum Ia tetap djuga Allah jang adil, jang tetapi mengemukakan tuntutanNja atas kesetiaan. Allah perdjandjian sendirilah, jang mendjamin keselamatan; dan Allah itulah, jang dengan perantaraan utusanNja Jesus – orang jang senama dnegan Perdjandjian Lama bukan tanpa alasan dipandang sebagai perlambangNja – mewujudkan itu, bukan umatNja. Tetapi keselamtan itu masih musjkil dan menaruh kewadjiban² besar atas pundak umat Allah. Umat sebagai keseluruhan tidak dapat lagi tak-setia samasekali atau membatalkan djandji Allah, tetapi anggota masing² dari umat itu datlah dengan ketidaksetiaannja membuat dirinja tak-patut untuk mengambil bagian dalam keselamatan, jang didjandjikan dan sudah terwudjudkan itu, dan untuk menikmati tanah, jang telah didjandjikan Allah kepada nenek-mojang.

BIS: Yosua (Pendahuluan Kitab)

YOSUA

PENGANTAR

Buku Yosua adalah buku tentang kisah bangsa Israel ketika mereka merebut negeri Kanaan di bawah pimpinan Yosua. Dialah yang menggantikan Musa memimpin umat Israel. Peristiwa-peristiwa penting yang dikisahkan di dalam buku ini ialah antara lain: penyeberangan Sungai Yordan, jatuhnya Yerikho, pertempuran di Ai, dan pengukuhan kembali perjanjian antara Allah dengan umat-Nya. Salah satu petikan terkenal dari buku ini ialah, "Ambillah keputusan hari ini juga kepada siapa kalian mau berbakti... Tetapi kami -- saya dan keluarga saya -- akan berbakti hanya kepada TUHAN." (Yos 24:15)

Isi

1.  Kanaan direbut
   Yos 1:1-12:24
   
2.  Tanah dibagi-bagi
   Yos 13:1-21:45
   
1. a. Tanah di sebelah utara Sungai Yordan
   Yos 13:1-33
   
2. b. Tanah di sebelah barat Sungai Yordan
   Yos 14:1-19:51
   
3. c. Kota-kota suaka
   Yos 20:1-9
   
4. d. Kota-kota untuk orang-orang Lewi
   Yos 21:1-45
   
3.  Suku-suku di bagian timur kembali ke wilayah mereka
   Yos 22:1-34
   
4.  Pidato Yosua sebelum ia meninggal
   Yos 23:1-16
   
5.  Perjanjian dikukuhkan kembali di Sikhem
   Yos 24:1-33
   

Ajaran: Yosua (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Yosua, anggota Jemaat mengerti dan yakin ada kuasa dan kesetiaan Allah dalam memenuhi janji-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Yosua dan Pinehas.

Isi Kitab: Kitab Yosua terdiri dari 24 pasal, dan isinya menceritakan Kesetiaan Allah dalam menggenapi janji-Nya kepada umat pilihan-Nya. Marilah melihat isi kitab Yosua lebih jelas lagi melalui uraian berikut.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yosua

1. Pasal 1-12 (Yos 1:1-12:24).

   Bangsa Israel memasuki Kanaan Yosua menerima perintah Tuhan untuk menyeberangi sungai Yordan dengan mengirim dua orang untuk melihat-lihat kota Yerikho. Kemudian Yosua merayakan hari Paskah dan mendirikan tanda peringatan. Akhirnya, dengan pertolongan Tuhan bangsa Israel dapat merebut kota Yerikho. Tetapi ada seorang dari bangsa Israel bernama Akhan berbuat dosa yang mengakibatkan bangsa Israel kalah dalam merebut kota Ai, tetapi setelah Akhan dihukum, kota Ai dapat direbut. Dengan pimpinan Tuhan kepada bangsa Israel, maka mereka berhasil mengalahkan raja-raja di Kanaan Tengah, Selatan, dan Utara sebagaimana janji Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yos 1:1-2,10,16-18. Siapakah yang memerintah Yosua? Dan apakah Yosua mengikutinya?
   2. Bacalah pasal Yos 6:1-5. Bagaimanakah keadaan kota Yerikho? Dan apakah cara yang dipakai untuk mengalahkan kota itu?
   3. Bacalah pasal Yos 6:12-16,20. Apakah Yosua mengikuti perintah Tuhan, dalam ha penyerangan kota Yerikho? Dan bagaimana hasilnya?
   4. Bacalah pasal Yos 7:1,4,10-11,22,25. Apakah yang menyebabkan kekalahan orang Israel ata kota Ai? Rupanya tidak ada dosa yang tersembunyi d hadapan Allah, bagaimana dengan keadaan saudara?
   5. Bacalah pasal Yos 11:16. Apakah yang telah Yosua kerjakan bersama bangsa Israel?

2. Pasal 13-21 (Yos 13:1-21:45).

   Bangsa Israel membagi tanah Kanaan Ada daerah-daerah di Kanaan yang belum direbut, tetapi daerah yang sudah direbut, dibagi-bagikan kepada suku-suku bangsa Israel dari segala penjuru, sebagaimana yang dijanjikan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yos 14:1-5. Mengapakah tanah Kanaan dibagi-bagikan? Menurut perintah siapakah ini?
   2. Bacalah pasal Yos 21:43-45. Berapakah banyak janji Tuhan yang dipenuhi? Apakah saudara percaya?

3. Pasal 22-24 (Yos 22:1-24:33).

   Bangsa Israel tinggal di Kanaan

   Bangsa Israel tinggal di Kanaan dengan tenang, dan kemudian Yosua meninggal pada usia seratus sepuluh tahun.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yos 24:14-28. Adakah amanat Yosua yang bermanfaat bagi saudara?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yosua mengajarkan tentang Allah yang setia dalam memenuhi janji- Nya.

2. Dosa yang sekecil apapun akan mendatangkan murka dan penghukuman Allah, bila tidak diakui dan mohon pengampunan-Nya.

3. Hidup di dalam iman kepada Allah, merupakan hidup yang dituntut Allah dari anak-anak-Nya (umat-Nya).

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis kitab Yosua?
2. Apakah isi kitab Yosua?
3. Apakah janji Yosua terhadap Allah pada akhir jabatannya?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dalam mempelajari kita Yosua ini?

Intisari: Yosua (Pendahuluan Kitab)

Merebut Tanah Kanaan

BAGAIMANA KITAB ITU DITULIS
Yosua lebih dikenal sebagai pahlawan daripada sebagai penulis kitab itu. Baik tradisi maupun kitab itu sendiri (Yos 24:26) mengakui bahwa banyak bahan tulisan berasal dari Yosua. Sebagian berasal dari hasil kesaksian pandangan mata, tetapi kemudian seorang penyunting rupanya telah menyatukan semua bahan ke dalam bentuk yang kita kenal sekarang (Yos 4:8, 9; 7:26; 8:28; 24:29, 30).

YOSUA
Pada waktu keluar dari Mesir Yosua masih seorang pemuda dan kemudian ia menjadi asisten pribadi Musa. Ia ternyata seorang tangan-kanan yang dapat dipercaya dan setia. Laporan golongan kecilnya, bersama Kaleb, mengenai pengintaian di Kanaan menunjukkan bahwa ia seorang yang beriman dan berani. Ia adalah pengganti alamiah bagi Musa dan mengambil alih pimpinan pada usia tujuh puluh tahun. Yosua menempatkan suku-suku bangsa Israel di Kanaan dan ia meninggal pada usia 110 tahun.

TUJUAN KITAB YOSUA
Kitab Yosua merupakan kitab yang pertama dan terkemuka yang berisi penuturan sejarah mengenai bagaimana Allah memenuhi janji-Nya untuk membawa umat-Nya ke tanah perjanjian. Tema itu dapat ditemukan dalam Yos 1:11: "Menduduki negeri yang diberikan Tuhan Allahmu kepadamu..."

PENAKLUKAN KANAAN
Merebut negeri itu bukan suatu tugas yang mudah. Yosua memimpin bangsa yang masih terdiri dari suku-suku melawan bangsa-bangsa yang sudah mapan. Setelah merebut kota-kota kunci seperti Yerikho dan Ai, Yosua terlibat dalam pertempuran-pertempuran di bagian tengah, selatan dan utara Kanaan. Meskipun ia berhasil dengan gemilang, tugasnya belum selesai pada saat ia mulai menempatkan suku-suku bangsa Israel di pemukiman mereka masing-masing (Yos 13:1).

BAGAIMANA MENAFSIRKAN YOSUA
Walaupun Yosua merupakan sebuah kitab sejarah, isinya banyak berbicara kepada orang Kristen masa kini. Ibrani 4:1-11 menunjukkan bahwa kitab itu dimaksudkan sebagai sarana untuk memberi semangat kepada orang Kristen, sehingga mereka tidak kehilangan apa yang sebetulnya ingin Allah berikan kepada mereka. Meskipun Yosua berbicara mengenai peperangan dan daerah geografis, kita dapat menerapkan prinsip-prinsip yang dipakai oleh Allah pada masa itu dalam peperangan rohani yang kita hadapi dan wilayah rohani yang dapat kita miliki.

Pesan

1. Apa yang diajarkan Yosua tentang Allah.
o Janji Allah. Yosua mengajarkan bahwa Allah menggenapi janji-Nya. Allah telah menjanjikan tanah itu kepada Musa (Kel 6:4) dan berjanji bahwa Yosua akan memimpin bangsanya memasuki tanah itu (Ula 3:27, 28). Yosua merupakan penggenap Ulangan 11:22-25. (Lihat Maz 18:30, Yos 23:14).
o Kehendak Allah. Yosua menegaskan bahwa Allah menginginkan umat-Nya untuk menguasai tanah itu seluruhnya. Anehnya, bangsa itu sendiri yang kadang-kadang kelihatannya enggan untuk melakukannya. Ibrani 4:1-11 memberi Perjanjian Baru aplikasi pelajaran ini. Yos 13:1; 18:3.
o Kebaikan Allah. Yosua menggambarkan kemurahan Allah yang telah memberikan negeri itu kepada bangsa Israel dan memberikan mereka kemenangan dalam pertempuran-pertempuran. Bangsa itu masih harus berjuang, tetapi hasilnya sudah dapat dipastikan. Betapa besar anugerah yang Allah berikan kepada umat-Nya! Yos 1:2; 6:16; 10:8 (lihat 1Ko 3:21-23).
o Kuasa Allah. Yosua melukiskan bahwa Allah lebih berkuasa daripada pasukan tentara dan kota-kota; bahwa Dialah yang mengendalikan semua kejadian dalam alam semesta; bahwa Dia lebih besar daripada ketidaktaatan umat-Nya; atau tipu muslihat bangsa lain; Dia juga dapat mengatasi kekurangan gairah umat-Nya Yos 3:7-17; 10:12.

2. Apa yang diajarkan oleh Yosua kepada umat Allah.
Mereka harus menjadi:
o Bangsa yang mempunyai tujuan. Kita harus memiliki sepenuhnya negeri yang diberikan Allah. Yos 1:2-11
o Bangsa yang taat. Ketaatan harus menyeluruh (sempurna). Yos 1:7, 8
o Bangsa beriman. Kepercayaan mereka kepada Allah harus dibuktikan dengan mengambil langkah aktif dalam ketaatan terhadap perintah-Nya. Yos 3:15; 6:16, 20
o Bangsa yang tidak sudi berkompromi. Tidak diperbolehkan berbuat dosa dan berkompromi dengan musuh. Dituntut adanya kekudusan. Yos 7:1-26; 13:13; 16:10; 17:13; 23:11-13
o Bangsa yang ulet. Mereka tidak boleh gampang menyerah tetapi harus melayani Tuhan satu-satunya dengan setia sampai pada kesudahannya. Yos 17:14-18

Penerapan

Dalam terang Kitab Yosua orang Kristen harus bertanya pada diri mereka sendiri:
o Sampai seberapa jauh kemajuan yang telah saya capai dalam hidup Kekristenan saya?
o Musuh-musuh rohani apa saja yang menghalangi kemauan saya?
o Seberapa banyak saya taat kepada apa yang diajarkan oleh firman Allah kehidupan saya sehari-hari?
o Apakah saya yakin akan kebenaran firman-Nya dan percaya kepada-Nya walaupun pada saat itu kelihatannya merupakan suatu kebodohan jika dilakukan?
o Pada saat-saat apa saja saya tergoda untuk mengkompromikan iman Kristen saya?
o Apakah saya selalu bergairah untuk mengikut Allah seperti waktu yang sudah-sudah?
o Dalam membuat daftar prioritas saya dalam kehidupan, di manakah saya menempatkan kekudusan?
o Berapa banyak saya membaca Alkitab dengan berdoa?
o Apakah saya puas dengan tempat yang telah Allah berikan bagi saya dalam kehidupan ini?
o Jika saya diminta untuk memberikan kesaksian saya mengenai Allah seperti yang dilakukan oleh Yosua, apa yang akan saya katakan mengenai Dia?

Tema-tema Kunci

1. Selidikilah doktrin ini
Yosua menyinggung masalah penyelamatan. Nama Yosua berarti "penyelamat". Beberapa orang menemukan kesamaan-kesamaan lain antara dia dan Yesus. Apakah itu? Apa yang dapat kita pelajari dari Rahab mengenai penyelamatan? (Lihat Ibr 11:30, 31) Kota-kota suaka (Yos 20:1-9) memberikan gambaran mengenai keselamatan. Kumpulkan ilustrasi atau contoh-contoh mengenai keselamatan yang ditemukan dalam Kitab Yosua.

2. Laksanakan petunjuk ini
Pelajari dengan saksama perintah Allah kepada Yosua (Yos 1:8), dan carilah jawabannya mengapa firman Allah sangat penting; bagaimana seharusnya mempelajari firman Allah; apa tujuannya dan hasil apa yang diperoleh dari mempelajarinya.

3. Teladani orang ini
Yosua adalah seorang pemimpin yang menarik bagi bangsanya dan sampai pada akhir hidupnya ia selalu berterima kasih pada kebaikan Allah (Yos 23:14). Kumpulkanlah pelajaran yang Anda dapatkan dari watak dan contoh yang diberikan Yosua.

4. Hindarilah kesalahan-kesalahan ini
Yosua merupakan kitab yang penuh kejujuran, yang mencatat bukan saja keberhasilan umat Allah tetapi juga kegagalan-kegagalan mereka (Yos 7:1-26; 9:1-27; 17:14-18). Apa yang harus diajarkan kepada gereja masa kini?

5. Jelaskan upacara-upacara ini
Yosua mencatat pendirian batu-batu peringatan (Yos 4:1-24); penyunatan (Yos 5:2-9); perayaan Paskah (Yos 5:10), upacara pengikatan (Yos 8:30-35) dan pembangunan sebuah mezbah (Yos 22:10-34). Carilah upacara-upacara serupa yang mungkin dapat kita temukan dewasa ini.

6. Pikirkanlah hal-hal adikodrati
Allah digambarkan sebagai Allah adikodrati (Yos 3:7-17; 6:20; 10:12). Di mana tempat hal-hal yang adikodrati dalam dunia sekular modern?

Garis Besar Intisari: Yosua (Pendahuluan Kitab)

[1] MEMASUKI TANAH PERJANJIAN Yos 1:1-5:12

Yos 1:1-18	Yosua dan bangsa Israel dipersiapkan
Yos 2:1-24	Pengutusan mata-mata
Yos 3:1-17	Menyeberangi sungai Yordan
Yos 4:1-24	Mendirikan batu peringatan
Yos 5:1-12	Upacara-upacara yang menyusul kemudian

[2] MEREBUT TANAH PERJANJIAN Yos 5:13-12:24

Yos 5:13-15	Yosua bertemu dengan panglimanya
Yos 6:1-27	Jatuhnya Yerikho
Yos 7:1-8:29	Pertempuran di Ai
Yos 8:30-35	Upacara pengikatan
Yos 9:1-10:43	Pertempuran di pusat dan selatan
Yos 11:1-15	Pertempuran di utara
Yos 11:16-12:24	Ringkasan dari kemenangan-kemenangan orang Israel

[3] PEMBAGIAN TANAH PERJANJIAN Yos 13:1-22:34

Yos 13:1-7	Tugas yang belum selesai
Yos 13:8-33	Tanah untuk Ruben, Gad dan Manasye
Yos 14:1-15	Tanah untuk Kaleb
Yos 15:1-63	Tanah untuk Yehuda
Yos 16:1-17:18	Tanah untuk Manasye dan Efraim
Yos 18:1-19:51	Tanah untuk suku-suku yang lain
Yos 20:1-9	Kota-kota suaka
Yos 21:1-45	Kota-kota untuk orang Lewi
Yos 22:1-34	Suku-suku di seberang Timur Yordan pulang

[4] MENINGGALKAN TANAH PERJANJIAN Yos 23:1-24:33

Yos 23:1-16	Pidato perpisahan Yosua
Yos 24:1-28	Pidato perpisahan Yosua yang kedua
Yos 24:29-33	Yosua meninggal dunia