Teks -- Yohanes 4:1-54 (TB)

Percakapan dengan perempuan Samaria

4:1 Ketika Tuhan Yesus mengetahui, bahwa orang-orang Farisi telah mendengar, bahwa Ia memperoleh dan membaptis murid lebih banyak dari pada Yohanes 4:2 -- meskipun Yesus sendiri tidak membaptis, melainkan murid-murid-Nya, -- 4:3 Iapun meninggalkan Yudea dan kembali lagi ke Galilea. 4:4 Ia harus melintasi daerah Samaria. 4:5 Maka sampailah Ia ke sebuah kota di Samaria, yang bernama Sikhar dekat tanah yang diberikan Yakub dahulu kepada anaknya, Yusuf. 4:6 Di situ terdapat sumur Yakub. Yesus sangat letih oleh perjalanan, karena itu Ia duduk di pinggir sumur itu. Hari kira-kira pukul dua belas. 4:7 Maka datanglah seorang perempuan Samaria hendak menimba air. Kata Yesus kepadanya: "Berilah Aku minum." 4:8 Sebab murid-murid-Nya telah pergi ke kota membeli makanan. 4:9 Maka kata perempuan Samaria itu kepada-Nya: "Masakan Engkau, seorang Yahudi, minta minum kepadaku, seorang Samaria?" (Sebab orang Yahudi tidak bergaul dengan orang Samaria.) 4:10 Jawab Yesus kepadanya: "Jikalau engkau tahu tentang karunia Allah dan siapakah Dia yang berkata kepadamu: Berilah Aku minum! niscaya engkau telah meminta kepada-Nya dan Ia telah memberikan kepadamu air hidup." 4:11 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuhan, Engkau tidak punya timba dan sumur ini amat dalam; dari manakah Engkau memperoleh air hidup itu? 4:12 Adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kami Yakub, yang memberikan sumur ini kepada kami dan yang telah minum sendiri dari dalamnya, ia serta anak-anaknya dan ternaknya?" 4:13 Jawab Yesus kepadanya: "Barangsiapa minum air ini, ia akan haus lagi, 4:14 tetapi barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk selama-lamanya. Sebaliknya air yang akan Kuberikan kepadanya, akan menjadi mata air di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar sampai kepada hidup yang kekal." 4:15 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuhan, berikanlah aku air itu, supaya aku tidak haus dan tidak usah datang lagi ke sini untuk menimba air." 4:16 Kata Yesus kepadanya: "Pergilah, panggillah suamimu dan datang ke sini." 4:17 Kata perempuan itu: "Aku tidak mempunyai suami." Kata Yesus kepadanya: "Tepat katamu, bahwa engkau tidak mempunyai suami, 4:18 sebab engkau sudah mempunyai lima suami dan yang ada sekarang padamu, bukanlah suamimu. Dalam hal ini engkau berkata benar." 4:19 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuhan, nyata sekarang padaku, bahwa Engkau seorang nabi. 4:20 Nenek moyang kami menyembah di atas gunung ini, tetapi kamu katakan, bahwa Yerusalemlah tempat orang menyembah." 4:21 Kata Yesus kepadanya: "Percayalah kepada-Ku, hai perempuan, saatnya akan tiba, bahwa kamu akan menyembah Bapa bukan di gunung ini dan bukan juga di Yerusalem. 4:22 Kamu menyembah apa yang tidak kamu kenal, kami menyembah apa yang kami kenal, sebab keselamatan datang dari bangsa Yahudi. 4:23 Tetapi saatnya akan datang dan sudah tiba sekarang, bahwa penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran; sebab Bapa menghendaki penyembah-penyembah demikian. 4:24 Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran." 4:25 Jawab perempuan itu kepada-Nya: "Aku tahu, bahwa Mesias akan datang, yang disebut juga Kristus; apabila Ia datang, Ia akan memberitakan segala sesuatu kepada kami." 4:26 Kata Yesus kepadanya: "Akulah Dia, yang sedang berkata-kata dengan engkau." 4:27 Pada waktu itu datanglah murid-murid-Nya dan mereka heran, bahwa Ia sedang bercakap-cakap dengan seorang perempuan. Tetapi tidak seorangpun yang berkata: "Apa yang Engkau kehendaki? Atau: Apa yang Engkau percakapkan dengan dia?" 4:28 Maka perempuan itu meninggalkan tempayannya di situ lalu pergi ke kota dan berkata kepada orang-orang yang di situ: 4:29 "Mari, lihat! Di sana ada seorang yang mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat. Mungkinkah Dia Kristus itu?" 4:30 Maka merekapun pergi ke luar kota lalu datang kepada Yesus. 4:31 Sementara itu murid-murid-Nya mengajak Dia, katanya: "Rabi, makanlah." 4:32 Akan tetapi Ia berkata kepada mereka: "Pada-Ku ada makanan yang tidak kamu kenal." 4:33 Maka murid-murid itu berkata seorang kepada yang lain: "Adakah orang yang telah membawa sesuatu kepada-Nya untuk dimakan?" 4:34 Kata Yesus kepada mereka: "Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku dan menyelesaikan pekerjaan-Nya. 4:35 Bukankah kamu mengatakan: Empat bulan lagi tibalah musim menuai? Tetapi Aku berkata kepadamu: Lihatlah sekelilingmu dan pandanglah ladang-ladang yang sudah menguning dan matang untuk dituai. 4:36 Sekarang juga penuai telah menerima upahnya dan ia mengumpulkan buah untuk hidup yang kekal, sehingga penabur dan penuai sama-sama bersukacita. 4:37 Sebab dalam hal ini benarlah peribahasa: Yang seorang menabur dan yang lain menuai. 4:38 Aku mengutus kamu untuk menuai apa yang tidak kamu usahakan; orang-orang lain berusaha dan kamu datang memetik hasil usaha mereka." 4:39 Dan banyak orang Samaria dari kota itu telah menjadi percaya kepada-Nya karena perkataan perempuan itu, yang bersaksi: "Ia mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat." 4:40 Ketika orang-orang Samaria itu sampai kepada Yesus, mereka meminta kepada-Nya, supaya Ia tinggal pada mereka; dan Iapun tinggal di situ dua hari lamanya. 4:41 Dan lebih banyak lagi orang yang menjadi percaya karena perkataan-Nya, 4:42 dan mereka berkata kepada perempuan itu: "Kami percaya, tetapi bukan lagi karena apa yang kaukatakan, sebab kami sendiri telah mendengar Dia dan kami tahu, bahwa Dialah benar-benar Juruselamat dunia."

Kembali ke Galilea

4:43 Dan setelah dua hari itu Yesus berangkat dari sana ke Galilea, 4:44 sebab Yesus sendiri telah bersaksi, bahwa seorang nabi tidak dihormati di negerinya sendiri. 4:45 Maka setelah ia tiba di Galilea, orang-orang Galileapun menyambut Dia, karena mereka telah melihat segala sesuatu yang dikerjakan-Nya di Yerusalem pada pesta itu, sebab mereka sendiripun turut ke pesta itu.

Yesus menyembuhkan anak pegawai istana

4:46 Maka Yesus kembali lagi ke Kana di Galilea, di mana Ia membuat air menjadi anggur. Dan di Kapernaum ada seorang pegawai istana, anaknya sedang sakit. 4:47 Ketika ia mendengar, bahwa Yesus telah datang dari Yudea ke Galilea, pergilah ia kepada-Nya lalu meminta, supaya Ia datang dan menyembuhkan anaknya, sebab anaknya itu hampir mati. 4:48 Maka kata Yesus kepadanya: "Jika kamu tidak melihat tanda dan mujizat, kamu tidak percaya." 4:49 Pegawai istana itu berkata kepada-Nya: "Tuhan, datanglah sebelum anakku mati." 4:50 Kata Yesus kepadanya: "Pergilah, anakmu hidup!" Orang itu percaya akan perkataan yang dikatakan Yesus kepadanya, lalu pergi. 4:51 Ketika ia masih di tengah jalan hamba-hambanya telah datang kepadanya dengan kabar, bahwa anaknya hidup. 4:52 Ia bertanya kepada mereka pukul berapa anak itu mulai sembuh. Jawab mereka: "Kemarin siang pukul satu demamnya hilang." 4:53 Maka teringatlah ayah itu, bahwa pada saat itulah Yesus berkata kepadanya: "Anakmu hidup." Lalu iapun percaya, ia dan seluruh keluarganya. 4:54 Dan itulah tanda kedua yang dibuat Yesus ketika Ia pulang dari Yudea ke Galilea.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 4:7 - PEREMPUAN SAMARIA.

Nas : Yoh 4:7

Percakapan Yesus dengan perempuan Samaria ini menunjukkan pengabdian-Nya kepada tujuan Bapa-Nya di sorga serta keinginan-Nya yang mendalam untuk menuntun orang ini kepada hidup kekal. Keinginan utama Yesus adalah menyelamatkan yang terhilang (lih. pasal Luk 15:1-32; bd. Ams 11:30; Dan 12:3; Yak 5:20), suatu tujuan yang jauh lebih utama dibandingkan dengan sekedar makan dan minum (ayat Yoh 4:34). Kita juga harus mengikuti teladan-Nya ini. Banyak orang di sekitar kita siap mendengar Firman-Nya; kita harus berbicara tentang kebutuhan rohani mereka dan tentang Yesus, yang sanggup memenuhi kebutuhan itu.

Full Life: Yoh 4:14 - AIR ... HIDUP YANG KEKAL.

Nas : Yoh 4:14

"Air" yang diberikan Yesus berarti hidup kekal (bd. Yes 12:3). Untuk memperoleh air hidup ini, seseorang harus "meminumnya" (lih. Yoh 7:37). Tindakan minum ini bukanlah suatu tindakan sesaat yang satu kali saja, namun suatu tindakan minum yang bertahap-tahap dan berkali-kali; perhatikan bahwa kata "minum" (Yun. _pineto_ dari akar _pino_) adalah dalam betuk imperatif masa kini yang berarti suatu tindakan yang berkesinambungan atau berulang-ulang. Meminum air hidup menuntut persekutuan terus-menerus dengan sumbernya, Yesus Kristus sendiri. Tidak seorang pun bisa meminum air hidup apabila hubungannya terputus dengan sumber itu. Orang-orang seperti itu akan menjadi, seperti yang dikatakan Petrus, "mata air yang kering" (2Pet 2:17).

Full Life: Yoh 4:23 - MENYEMBAH ... DALAM ROH DAN KEBENARAN.

Nas : Yoh 4:23

Yesus mengajarkan beberapa hal dalam ayat ini:

1. 1) "Dalam roh" menunjukkan tingkatan di mana terjadi penyembahan yang benar. Seseorang harus menghampiri Allah dengan hati yang sungguh-sungguh dan roh yang diarahkan oleh kehidupan dan tindakan Roh Kudus.
2. 2) "Kebenaran" (Yun. _aletheia_) merupakan ciri Allah (Mazm 31:6; Rom 1:25; 3:7; 15:8), terjelma di dalam Kristus (Yoh 14:6; 2Kor 11:10; Ef 4:21), menjadi hakikat Roh Kudus (Yoh 14:17; Yoh 15:26; Yoh 16:13) dan merupakan inti Injil (Yoh 8:32; Gal 2:5; Ef 1:13). Oleh karena itu, penyembahan harus dilaksanakan menurut kebenaran Bapa yang dinyatakan di dalam Anak dan diterima melalui Roh Kudus. Mereka yang mengajarkan penyembahan terlepas dari kebenaran dan ajaran Firman Allah sebenarnya telah mengesampingkan satu-satunya landasan penyembahan yang benar

   (lihat art. IBADAH).

Full Life: Yoh 4:24 - KEBENARAN.

Nas : Yoh 4:24

Karena Yesus adalah kebenaran (Yoh 1:14; 5:31; 14:6; Luk 4:25; Luk 9:27; 12:44), hidup di dalam Kristus menuntut bahwa kita berbicara benar (1Kor 5:8; Ef 4:25). Menyatakan bahwa kita bersekutu dengan Kristus dan memiliki keselamatan, namun tidak hidup dan berbicara sesuai dengan kebenaran, berarti ditipu (1Yoh 1:6). Mereka yang tidak memiliki kebenaran di dalam dirinya menunjukkan keadaan sesungguhnya dari hati mereka (Yoh 8:44; Kis 5:3), bahwa mereka sebenarnya bertentangan dengan Allah dan berada di luar kerajaan sorga (Wahy 21:8,27; 22:15; bd. Wahy 14:5). Seorang pendusta adalah dari "jemaah Iblis" (Wahy 3:9).

Full Life: Yoh 4:35 - PANDANGLAH LADANG-LADANG.

Nas : Yoh 4:35

Lihat cat. --> Mat 9:37.

[atau ref. Mat 9:37]

Full Life: Yoh 4:36 - BUAH UNTUK HIDUP YANG KEKAL.

Nas : Yoh 4:36

Mereka yang membawa orang kepada Yesus Kristus melakukan sesuatu dengan dampak abadi. Pada suatu saat mereka akan bersukacita di sorga atas orang-orang yang diselamatkan karena doa dan kesaksian mereka. Pada saat bersamaan, mereka harus ingat bahwa usaha mereka sering merupakan hasil kerja orang lain (ayat Yoh 4:38). Segala sesuatu yang kita lakukan untuk Allah sebagian besar merupakan hasil dari karya dan pengorbanan Kristus dan orang lain.

Full Life: Yoh 4:48 - TANDA DAN MUKJIZAT.

Nas : Yoh 4:48

Tanda dan mukjizat merupakan pekerjaan asli kerajaan Allah. Sekalipun demikian, iman kita jangan terpusat padanya tetapi kepada Yesus Kristus yang dibuktikan oleh perbuatan itu

(lihat art. KERAJAAN ALLAH).

Kita harus percaya pada Yesus karena Dia itu Anak Allah, yaitu Tuhan dan Juruselamat kita. Yesus harus disembah dan dijunjung tinggi karena kasih, kemurahan, dan sifat-Nya yang benar dan bukan sekedar karena perbuatan-Nya secara fisik atau materiel dalam kehidupan kita. Tanda dan mukjizat harus bertujuan untuk lebih mendekatkan kita kepada Tuhan dan meningkatkan iman kita kepada-Nya seperti halnya pegawai istana itu (ayat Yoh 4:50-53).

BIS: Yoh 4:9 - orang-orang Yahudi tidak ada hubungan dengan orang Samaria

orang-orang Yahudi tidak ada hubungan dengan orang Samaria: atau orang Yahudi tidak mau memakai cangkir dan mangkuk yang dipakai oleh orang Samaria.

BIS: Yoh 4:12 - kami

kami: atau kita.

Jerusalem: Yoh 4:1 - Tuhan Yesus

Var: (hanya) Tuhan, atau (hanya) Yesus. Terjemahan ini menggabungkan kedua-duanya.

Jerusalem: Yoh 4:5 - Sikhar

Boleh jadi kota ini ialah kota Sikhem (dalam bahasa Aram: Sikhar) dahulu, atau desa (sekarang) yang bernama Askar, di kaki gunung Ebal, kira-kira satu kilometer dari "sumur Yakub". Sumur ini tidak disebutkan dalam Kitab Kejadian.

Jerusalem: Yoh 4:6 - pukul dua belas

Harafiah: pukul enam, menurut perhitungan Yahudi (bdk Kis 2:15+).

Jerusalem: Yoh 4:9 - (sebab orang Yahudi...)

Sejumlah naskah tidak memuat keterangan ini. Orang-orang Yahudi benci kepada orang-orang Samaria, Sir 50:25-26; Yoh 8:48; Luk 9:52-55; bdk Mat 10:5; Luk 10:33; Luk 17:16, dan menerangkan asal-usul mereka, 2Ra 17:24-41, karena lima bangsa asing terpaksa pindah ke daerah itu; mereka lebih kurang setia pada dewa mereka sendiri, hal mana dilambangkan oleh "lima suami" dalam Yoh 4:18.

Jerusalem: Yoh 4:20 - gunung ini

Ialah gunung Garizim. Di sana orang-orang Samaria telah membangun sebuah Bait Allah sebagai saingan bait Allah di Yerusalem. Yohanes Hirkanus telah membongkarnya dalam th.129 seb.Mas

Jerusalem: Yoh 4:20 - Yerusalem tempat orang (harus) menyembah

Var: di Yerusalem tempat (atau Bait) orang harus menyembah.

Jerusalem: Yoh 4:23 - roh

Roh Yoh 14:26+, yang merupakan prinsip kelahiran baru, Yoh 3:5, menjadi juga prinsip ibadat yang baru, bdk Yoh 2:20-21+; Rom 1:9+; Ibadat itu ada "dalam kebenaran" oleh karena ibadat itu satu-satunya yang sesuai dengan wahyu yang disampaikan Allah melalui Yesus tentang ibadat yang sesungguhnya.

Jerusalem: Yoh 4:24 - menyembahNya

Var: menyembah, bdk Yoh 12:20.

Jerusalem: Yoh 4:28 - pergi

Var: lari.

Jerusalem: Yoh 4:34 - yang mengutus Aku

Paulus, Rom 8:3; Gal 4:4, dan Injil-injil sinoptik sudah memandang Yesus sebagai utusan Bapa. Tetapi Yohanes sangat menekankan gagasan itu, Yoh 3:17; Yoh 5:24,36-38; Yoh 8:42; Yoh 9:7; Yoh 11:42; Yoh 17:8,21-25. Kristus datang dari Bapa, Yoh 3:31; Yoh 6:46; Yoh 7:29; Yoh 8:42, dll., atau turun dari Bapa, Yoh 3:13; Yoh 6:38,42. Ia menyampaikan firman Bapa, Yoh 3:34; Yoh 7:16; Yoh 8:26-28; Yoh 12:49-50; Yoh 14:24; Yoh 17:8,14, dan melakukan kehendak Bapa, yaitu di sini pekerjaan Bapa, Yoh 9:4; Yoh 10:32,37; Yoh 14:10. Kepercayaan, Yoh 3:12+, ialah menerima bahwa Yesus diutus oleh Bapa, Yoh 7:28-29; Yoh 17:21,25; Yoh 19:9+. Kemudian para rasul ikut serta dalam karya Anak, Yoh 13:20; Yoh 17:18; Yoh 20:21, bdk Yoh 17:20-21; Kis 1:26+; Kis 22:21+; Rom 1:1+.

Jerusalem: Yoh 4:35 - ladang-ladang yang sudah menguning

Ialah panen rohani. Orang-orang Samaria yang mendekat, Yoh 4:30, merupakan hasil pertama.

Jerusalem: Yoh 4:38 - untuk menuai

Para penuai ialah para rasul, sedangkan "penabur" ialah pendahulu-pendahulu mereka, teristimewanya Yesus sendiri.

Jerusalem: Yoh 4:42 - Juruselamat dunia

Yesus tidak hanya "Raja Israel", Yoh 1:49, tetapi juga Juruselamat dunia. Ciri universalis itu adalah ciri khas karangan-karangan Yohanes, bdk Yoh 1:29; Yoh 3:16; Yoh 11:52; 1Yo 2:2. Namun demikian "keselamatan datang dari bangsa Yahudi", Yoh 4:22.

Ende: Yoh 4:6 - Pukul keenam

tengah hari.

Ende: Yoh 4:9 - Tidak biasa bergaul

Orang Samaria dalam pandangan orang Jahudi bukan lagi orang Israel sedjati, sebab mentjampurkan diri dengan kafir, jaitu orang Siria, sedjak djatuhnja keradjaan "Israel" dalam tahun 722. Mereka djua "menjembah Allah", tetapi diatas gunung Garizim, dan tidak mengakui kenisah di Jerusalem sebagai satu-satunja tempat ibadat jang resmi. Mereka mengakui kelima buku Moses sebagai "taurat", tetapi menolak tafsiran-tafsiran dan adat-istiadat orang Jahudi.

Ende: Yoh 4:10-11 - Air hidup

Wanita itu mengerti ungkapan tersebut sebagai air jang memantjar dari sebuah mata-air.

Ende: Yoh 4:23

Menurut tafsiran jang sudah agak lazim, dimaksudkan ibadat jang lebih bersifat rohani dan terbit dari hati dan tidak mengutamakan upatjara lahiriah seperti mempersembahkan binatang-binatang sebagai kurban. Tetapi tafsiran jang dianggap lebih tepat, ialah bahwa penjembah Allah jang sedjati itu merekalah jang

Ende: Yoh 4:23 - dilahirkan dari Roh

(Yoh 3:3-8) dan "dikuduskan oleh sabda Allah" (Yoh 17:17-19) jaitu para anak Allah.

Ende: Yoh 4:35 - Lagi empat bulan....

Sebagai kiasan ungkapan itu berarti bahwa tidak lama lagi, usaha Jesus akan berhasil. Mengenai Samaria perhatikan Yoh 4:41-42 dan lagi Kis 8:5-17.

Ende: Yoh 4:46 - Radja

tentu Herodes Antipas.

Ende: Yoh 4:48 - Kamu

orang Jahudi umumnja.

Ende: Yoh 4:52 - Pukul ketudjuh

djam satu tengah hari.

Ref. Silang FULL: Yoh 4:1 - pada Yohanes

· pada Yohanes: Yoh 3:22,26

Ref. Silang FULL: Yoh 4:3 - Iapun // meninggalkan Yudea

· Iapun: Luk 7:13; [Lihat FULL. Luk 7:13]

· meninggalkan Yudea: Yoh 3:22

Ref. Silang FULL: Yoh 4:4 - daerah Samaria

· daerah Samaria: Mat 10:5; [Lihat FULL. Mat 10:5]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:5 - anaknya, Yusuf

· anaknya, Yusuf: Kej 33:19; Yos 24:32

Ref. Silang FULL: Yoh 4:7 - Aku minum

· Aku minum: Kej 24:17; 1Raj 17:10

Ref. Silang FULL: Yoh 4:8 - ke kota

· ke kota: Yoh 4:5,39

Ref. Silang FULL: Yoh 4:9 - seorang Samaria

· seorang Samaria: Mat 10:5; [Lihat FULL. Mat 10:5]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:10 - air hidup

· air hidup: Yes 44:3; 55:1; Yer 2:13; 17:13; Za 14:8; Yoh 7:37,38; Wahy 7:17; 21:6; 22:1,17

Ref. Silang FULL: Yoh 4:12 - sumur ini

· sumur ini: Yoh 4:6

Ref. Silang FULL: Yoh 4:14 - akan haus // mata air // yang kekal

· akan haus: Yoh 6:35

· mata air: Yes 12:3; 58:11; Yoh 7:38

· yang kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:15 - tidak haus

· tidak haus: Yoh 6:34

Ref. Silang FULL: Yoh 4:19 - seorang nabi

· seorang nabi: Mat 21:11; [Lihat FULL. Mat 21:11]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:20 - atas gunung // bahwa Yerusalemlah

· atas gunung: Ul 11:29; Yos 8:33

· bahwa Yerusalemlah: Luk 9:53

Ref. Silang FULL: Yoh 4:21 - akan tiba // di Yerusalem

· akan tiba: Yoh 5:28; 16:2

· di Yerusalem: Mal 1:11; 1Tim 2:8

Ref. Silang FULL: Yoh 4:22 - kamu kenal // bangsa Yahudi

· kamu kenal: 2Raj 17:28-41

· bangsa Yahudi: Yes 2:3; Rom 3:1,2; 9:4,5; 15:8,9

Ref. Silang FULL: Yoh 4:23 - sudah tiba // dalam roh

· sudah tiba: Yoh 5:25; 16:32

· dalam roh: Fili 3:3

Ref. Silang FULL: Yoh 4:24 - itu Roh

· itu Roh: Fili 3:3

Ref. Silang FULL: Yoh 4:25 - juga Kristus

· juga Kristus: Mat 1:16; Yoh 1:41

Ref. Silang FULL: Yoh 4:26 - Akulah Dia

· Akulah Dia: Yoh 8:24; 9:35-37

Ref. Silang FULL: Yoh 4:27 - itu datanglah

· itu datanglah: Yoh 4:8

Ref. Silang FULL: Yoh 4:29 - telah kuperbuat // Dia Kristus

· telah kuperbuat: Yoh 4:17,18

· Dia Kristus: Mat 12:23; Yoh 7:26,31

Ref. Silang FULL: Yoh 4:31 - Rabi

· Rabi: Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:32 - ada makanan

· ada makanan: Ayub 23:12; Mat 4:4; Yoh 6:27

Ref. Silang FULL: Yoh 4:34 - melakukan kehendak // menyelesaikan pekerjaan-Nya

· melakukan kehendak: Mat 26:39; [Lihat FULL. Mat 26:39]

· menyelesaikan pekerjaan-Nya: Yoh 19:30; [Lihat FULL. Yoh 19:30]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:35 - untuk dituai

· untuk dituai: Mat 9:37; Luk 10:2

Ref. Silang FULL: Yoh 4:36 - ia mengumpulkan // yang kekal

· ia mengumpulkan: Rom 1:13

· yang kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:37 - lain menuai

· lain menuai: Ayub 31:8; Mi 6:15

Ref. Silang FULL: Yoh 4:39 - dari kota // telah kuperbuat

· dari kota: Yoh 4:5

· telah kuperbuat: Yoh 4:29

Ref. Silang FULL: Yoh 4:42 - Juruselamat dunia

· Juruselamat dunia: Luk 2:11; [Lihat FULL. Luk 2:11]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:43 - dua hari

· dua hari: Yoh 4:40

Ref. Silang FULL: Yoh 4:44 - di negerinya

· di negerinya: Mat 13:57; Luk 4:24

Ref. Silang FULL: Yoh 4:45 - pesta itu

· pesta itu: Yoh 2:23

Ref. Silang FULL: Yoh 4:46 - menjadi anggur

· menjadi anggur: Yoh 2:1-11

Ref. Silang FULL: Yoh 4:47 - dari Yudea

· dari Yudea: Yoh 4:3,54

Ref. Silang FULL: Yoh 4:48 - dan mujizat

· dan mujizat: Dan 4:2,3; Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]; Kis 2:43; 14:3; Rom 15:19; 2Kor 12:12; Ibr 2:4

Ref. Silang FULL: Yoh 4:53 - seluruh keluarganya

· seluruh keluarganya: Kis 11:14; [Lihat FULL. Kis 11:14]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:54 - itulah tanda

· itulah tanda: Yoh 4:48; [Lihat FULL. Yoh 4:48]; Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 4:1-15

4:1-15 Air dari sumur Yakub, dan air hidup dari Yesus

Hagelberg: Yoh 4:1-15

4:1-15 Air dari sumur Yakub, dan air hidup dari Yesus

Hagelberg: Yoh 4:1

4:1 Ketika Tuhan³⁶³ mengetahui, bahwa orang-orang Farisi telah mendengar, bahwa Ia memperoleh dan membaptis murid lebih banyak dari pada Yohanes

Tampaknya dalam pasal 3:25-26 ada orang Yahudi yang berusaha untuk menimbulkan rasa iri hati antara Yohanes Pembaptis dan Tuhan Yesus. Dalam pasal 3:27-30 Yohanes Pembaptis memadamkan permasalahan itu. Dalam bagian ini Tuhan Yesus juga menghindari permasalahan yang sama. Mungkinkah catatan ini menyiapkan pembaca untuk lebih mengerti percakapan yang terjadi di Sikhar? Yesus Kristus tidak mau "main politik", dan Dia tidak bersikap munafik, seperti pemimpin-pemimpin agama di Yerusalem.

Hagelberg: Yoh 4:1-42

9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)

Percakapan ini luar biasa. Orang Yahudi laki-laki biasanya tidak mau berbicara dengan perempuan, dan orang Yahudi yang memelihara agama Yahudi tidak mau berbicara dengan orang Samaria. Percakapan ini, yang merupakan sebagian dari sejarah Yesus Kristus, juga mengandung teologia yang amat indah dan dalam. Ada dua kontras yang timbul. Ada kontras antara air sumur dan air hidup, dan ada kontras antara Yakub dan Yesus.

Percakapan ini dapat dibandingkan dengan percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus. Di situ ada kontras antara kelahiran jasmani dan kelahiran rohani. Kiasan yang dipakai dalam dua percakapan masing-masing jauh berbeda, tetapi pelajaran rohani di balik kedua kiasan itu sebenarnya sama. Tuhan Yesus membicarakan kehidupan kekal yang diperoleh melalui Dia.

Perempuan itu juga dapat dibandingkan dengan Nikodemus. Dari segi latar belakang, perempuan itu (yang namanya tidak disebutkan) adalah orang berdosa dari suku yang dianggap hina, sedangkan Nikodemus adalah tokoh agama Yahudi yang terkemuka. Sedangkan dari segi tanggapannya, Nikodemus bingung dan belum percaya. Mungkin dia pergi dari ruangan itu, tetapi kepergiannya pun tidak disebutkan. Tanggapan perempuan itu jauh lebih baik. Dia percaya, dan dia membawa banyak orang kepada Yesus. Latar belakang yang mantap bukan merupakan syarat untuk melayani Tuhan Yesus secara efektif!

Peristiwa ini tidak diceritakan dalam ke tiga Injil Sinoptik, tetapi kiasan panen dipakan dalam Matius 9:35-38 ("Tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit"), dan keperluan untuk roti jasmani disingkirkan demi kepentingan rohani dalam Matius 4:1-4.

Ringkasan Ephrem dari Suria indah dan tepat:

Yesus datang pada air mancur itu sebagai pemburu.... Dia melemparkan sebiji gandum di depan seekor merpati untuk menangkap seluruh kelompok burung.... Pada permulaan percakapan Dia tidak menyatakan diri-Nya kepada perempuan itu.... Semula dia hanya melihat seorang manusia yang haus, lalu seorang Yahudi, lalu seorang rabi, kemudian seorang nabi, akhirnya Mesias. Dia berusaha untuk mengalahkan orang haus itu, dia tidak senang dengan orang Yahudi itu, dia mengejek rabi itu, dia dimenangkan oleh nabi itu, dan dia menyanggung Mesias.³⁶²

Hagelberg: Yoh 4:1

4:1 Ketika Tuhan³⁶³ mengetahui, bahwa orang-orang Farisi telah mendengar, bahwa Ia memperoleh dan membaptis murid lebih banyak dari pada Yohanes

Tampaknya dalam pasal 3:25-26 ada orang Yahudi yang berusaha untuk menimbulkan rasa iri hati antara Yohanes Pembaptis dan Tuhan Yesus. Dalam pasal 3:27-30 Yohanes Pembaptis memadamkan permasalahan itu. Dalam bagian ini Tuhan Yesus juga menghindari permasalahan yang sama. Mungkinkah catatan ini menyiapkan pembaca untuk lebih mengerti percakapan yang terjadi di Sikhar? Yesus Kristus tidak mau "main politik", dan Dia tidak bersikap munafik, seperti pemimpin-pemimpin agama di Yerusalem.

Hagelberg: Yoh 2:1--4:45

B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 4:2

4:2 --meskipun Yesus sendiri tidak membaptis, melainkan murid-murid-Nya, --

Melalui baptisan yang dilaksanakan oleh murid-murid-Nya, Tuhan Yesus mengiakan baptisan Yohanes. Karena Dia sendiri tidak membaptis, maka posisi-Nya dinyatakan lebih mulia daripada Yohanes Pembaptis.³⁶⁴

Hagelberg: Yoh 4:2

4:2 --meskipun Yesus sendiri tidak membaptis, melainkan murid-murid-Nya, --

Melalui baptisan yang dilaksanakan oleh murid-murid-Nya, Tuhan Yesus mengiakan baptisan Yohanes. Karena Dia sendiri tidak membaptis, maka posisi-Nya dinyatakan lebih mulia daripada Yohanes Pembaptis.³⁶⁴

Hagelberg: Yoh 4:3

4:3 Iapun meninggalkan Yudea dan kembali lagi ke Galilea.

Tuhan Yesus mundur dari wilayah Yudea, mungkin karena Dia tidak mau menimbulkan masalah bagi Yohanes Pembaptis, mungkin karena Dia tidak diterima di sana.³⁶⁵

Hagelberg: Yoh 4:3

4:3 Iapun meninggalkan Yudea dan kembali lagi ke Galilea.

Tuhan Yesus mundur dari wilayah Yudea, mungkin karena Dia tidak mau menimbulkan masalah bagi Yohanes Pembaptis, mungkin karena Dia tidak diterima di sana.³⁶⁵

Hagelberg: Yoh 4:4

4:4 Ia harus melintasi daerah Samaria³⁶⁶.

Kalau lewat Samaria, perjalanan dari Yerusalem ke Galilea makan tiga hari. Orang Yahudi yang lain tidak harus melintasi daerah Samaria, mereka dapat turun ke lembah Sungai Yordan, dan belok ke arah utara di situ, sehingga mereka tidak harus menginjak tanah daerah Samaria. Namun Tuhan Yesus tidak dapat menghindari orang Samaria karena mereka tidak "tahir". Ia datang untuk menyelamatkan mereka.

Pada waktu Tuhan Yesus berbicara dengan perempuan itu, permusuhan antara orang Yahudi dan orang Samaria sudah mempunyai latar belakang yang panjang. Dalam 2 Raja-raja 17:23-41 asal-usul orang Samaria dikisahkan. Pada waktu suku-suku Israel dikalahkan oleh Asyur, banyak dari mereka "diangkut dari tanahnya ke Asyur ke dalam pembuangan. Demikianlah sampai hari ini. Raja Asyur mengangkut orang dari Babel, dari Kuta, dari Awa, dari Hamat dan Sefarwaim, lalu menyuruh mereka diam di kota-kota Samaria menggantikan orang Israel.... Mereka berbakti kepada TUHAN, tetapi dalam pada itu mereka beribadah kepada allah mereka sesuai dengan adat bangsa-bangsa yang dari antaranya mereka diangkut tertawan." Lama-kelamaan mereka meninggalkan dewa-dewa bangsa-bangsa itu, tetapi adat dan kebiasaan mereka dalam berbakti kepada TUHAN tidak sama dengan adat orang Yahudi. Misalnya mereka hanya menerima kelima kitab Musa sebagai Firman Allah. Juga, mereka tidak mau bergabung dengan orang Yahudi dan berbakti di Bait Allah di Yerusalem. Pada tahun 400 SM mereka membangun tempat ibadah di Gunung Gerizim, yang dibakar oleh orang Yahudi pada tahun 128 SM. Pada umumnya orang Samaria dan orang Yahudi saling ceriga dan saling membenci.³⁶⁷ Namun demikian, perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea melalui Samaria menjadi bukti bahwa Dia menolak rasisme dan kebencian. Setiap pengikut Tuhan Yesus, yang sungguh mengikuti Dia, juga harus menolak segala rasisme dan kebencian. Orang yang memelihara sikap rasisme bukanlah pengikut Tuhan Yesus, karena sikap tersebut bukan sikap Dia.

Hagelberg: Yoh 4:4

4:4 Ia harus melintasi daerah Samaria³⁶⁶.

Kalau lewat Samaria, perjalanan dari Yerusalem ke Galilea makan tiga hari. Orang Yahudi yang lain tidak harus melintasi daerah Samaria, mereka dapat turun ke lembah Sungai Yordan, dan belok ke arah utara di situ, sehingga mereka tidak harus menginjak tanah daerah Samaria. Namun Tuhan Yesus tidak dapat menghindari orang Samaria karena mereka tidak "tahir". Ia datang untuk menyelamatkan mereka.

Pada waktu Tuhan Yesus berbicara dengan perempuan itu, permusuhan antara orang Yahudi dan orang Samaria sudah mempunyai latar belakang yang panjang. Dalam 2 Raja-raja 17:23-41 asal-usul orang Samaria dikisahkan. Pada waktu suku-suku Israel dikalahkan oleh Asyur, banyak dari mereka "diangkut dari tanahnya ke Asyur ke dalam pembuangan. Demikianlah sampai hari ini. Raja Asyur mengangkut orang dari Babel, dari Kuta, dari Awa, dari Hamat dan Sefarwaim, lalu menyuruh mereka diam di kota-kota Samaria menggantikan orang Israel.... Mereka berbakti kepada TUHAN, tetapi dalam pada itu mereka beribadah kepada allah mereka sesuai dengan adat bangsa-bangsa yang dari antaranya mereka diangkut tertawan." Lama-kelamaan mereka meninggalkan dewa-dewa bangsa-bangsa itu, tetapi adat dan kebiasaan mereka dalam berbakti kepada TUHAN tidak sama dengan adat orang Yahudi. Misalnya mereka hanya menerima kelima kitab Musa sebagai Firman Allah. Juga, mereka tidak mau bergabung dengan orang Yahudi dan berbakti di Bait Allah di Yerusalem. Pada tahun 400 SM mereka membangun tempat ibadah di Gunung Gerizim, yang dibakar oleh orang Yahudi pada tahun 128 SM. Pada umumnya orang Samaria dan orang Yahudi saling ceriga dan saling membenci.³⁶⁷ Namun demikian, perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea melalui Samaria menjadi bukti bahwa Dia menolak rasisme dan kebencian. Setiap pengikut Tuhan Yesus, yang sungguh mengikuti Dia, juga harus menolak segala rasisme dan kebencian. Orang yang memelihara sikap rasisme bukanlah pengikut Tuhan Yesus, karena sikap tersebut bukan sikap Dia.

Hagelberg: Yoh 4:5

4:5 Maka sampailah Ia ke sebuah kota di Samaria, yang bernama Sikhar³⁶⁸ dekat tanah yang diberikan Yakub dahulu kepada anaknya, Yusuf.

Latar belakang ini dikisahkan dalam Kejadian 33:18-19; 48:21-22; dan Yosua 24:32.

Hagelberg: Yoh 4:5

4:5 Maka sampailah Ia ke sebuah kota di Samaria, yang bernama Sikhar³⁶⁸ dekat tanah yang diberikan Yakub dahulu kepada anaknya, Yusuf.

Latar belakang ini dikisahkan dalam Kejadian 33:18-19; 48:21-22; dan Yosua 24:32.

Hagelberg: Yoh 4:6

4:6 Di situ terdapat sumur³⁶⁹ Yakub³⁷⁰. Yesus sangat letih oleh perjalanan, karena itu Ia duduk di pinggir sumur itu. Hari kira-kira pukul dua belas.³⁷¹

Firman Allah, yang telah menjadi "daging"³⁷², juga menjadi sangat letih oleh perjalanan. Dia sungguh manusia. Kecuali permasalahan yang disebabkan oleh dosa kita, Dia mengalami segala kelemahan yang kita alami.

Hagelberg: Yoh 4:6

4:6 Di situ terdapat sumur³⁶⁹ Yakub³⁷⁰. Yesus sangat letih oleh perjalanan, karena itu Ia duduk di pinggir sumur itu. Hari kira-kira pukul dua belas.³⁷¹

Firman Allah, yang telah menjadi "daging"³⁷², juga menjadi sangat letih oleh perjalanan. Dia sungguh manusia. Kecuali permasalahan yang disebabkan oleh dosa kita, Dia mengalami segala kelemahan yang kita alami.

Hagelberg: Yoh 4:7

4:7 Maka datanglah seorang perempuan Samaria hendak menimba air. Kata Yesus kepadanya: "Berilah Aku minum."

Tidak biasa orang pergi ke sumur untuk menimba air pada jam dua belas siang hari. Ada penafsir dan pengkhotbah yang hendak menyoroti motivasi perempuan Samaria itu, tetapi tampaknya Tuhan Yesus tidak bertanya-tanya tentang hal itu. Mari kita meneladani Dia dalam hal ini. Motivasi perempuan Samaria itu tidak disebutkan bagi kita.

Sesuai dengan apa yang diuraikan dalam bahasan pasal 4:27, rabi-rabi Israel tidak biasa berbicara dengan perempuan. Tetapi kebiasaan tersebut tidak menghalangi pelayanan Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus sungguh haus, Dia tidak pura-pura haus supaya Dia dapat berbicara dengan perempuan Samaria itu.

Hagelberg: Yoh 4:7

4:7 Maka datanglah seorang perempuan Samaria hendak menimba air. Kata Yesus kepadanya: "Berilah Aku minum."

Tidak biasa orang pergi ke sumur untuk menimba air pada jam dua belas siang hari. Ada penafsir dan pengkhotbah yang hendak menyoroti motivasi perempuan Samaria itu, tetapi tampaknya Tuhan Yesus tidak bertanya-tanya tentang hal itu. Mari kita meneladani Dia dalam hal ini. Motivasi perempuan Samaria itu tidak disebutkan bagi kita.

Sesuai dengan apa yang diuraikan dalam bahasan pasal 4:27, rabi-rabi Israel tidak biasa berbicara dengan perempuan. Tetapi kebiasaan tersebut tidak menghalangi pelayanan Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus sungguh haus, Dia tidak pura-pura haus supaya Dia dapat berbicara dengan perempuan Samaria itu.

Hagelberg: Yoh 4:8

4:8 Sebab murid-murid-Nya telah pergi ke kota membeli makanan.

Orang Yahudi yang sangat ketat dengan peraturan makanan, misalnya orang Farisi, tidak mau makan sesuatu yang disentuh oleh orang Samaria, tetapi tampaknya peraturan itu tidak dituruti oleh Tuhan Yesus atau murid-murid-Nya.

Hagelberg: Yoh 4:8

4:8 Sebab murid-murid-Nya telah pergi ke kota membeli makanan.

Orang Yahudi yang sangat ketat dengan peraturan makanan, misalnya orang Farisi, tidak mau makan sesuatu yang disentuh oleh orang Samaria, tetapi tampaknya peraturan itu tidak dituruti oleh Tuhan Yesus atau murid-murid-Nya.

Hagelberg: Yoh 4:9

4:9 Maka kata perempuan Samaria itu kepada-Nya: "Masakan³⁷³ Engkau, seorang Yahudi, minta minum kepadaku, seorang Samaria?" (Sebab orang Yahudi tidak memakai piring³⁷⁴ bersama dengan dengan orang Samaria.)³⁷⁵

Sikap hati perempuan Samaria itu sulit dipastikan. Apakah dia mengecek-ecek Dia, karena Dia begitu haus, sehingga Dia tidak menuruti larangan sosial? Ataukah dia heran, dan sungguh ingin tahu, seperti apa, orang Galilea ini yang begitu berani berbicara?

Hagelberg: Yoh 4:9

4:9 Maka kata perempuan Samaria itu kepada-Nya: "Masakan³⁷³ Engkau, seorang Yahudi, minta minum kepadaku, seorang Samaria?" (Sebab orang Yahudi tidak memakai piring³⁷⁴ bersama dengan dengan orang Samaria.)³⁷⁵

Sikap hati perempuan Samaria itu sulit dipastikan. Apakah dia mengecek-ecek Dia, karena Dia begitu haus, sehingga Dia tidak menuruti larangan sosial? Ataukah dia heran, dan sungguh ingin tahu, seperti apa, orang Galilea ini yang begitu berani berbicara?

Hagelberg: Yoh 4:10

4:10 Jawab Yesus kepadanya: "Jikalau engkau tahu tentang karunia Allah dan siapakah Dia yang berkata kepadamu: Berilah Aku minum! niscaya engkau telah meminta kepada-Nya dan Ia telah memberikan kepadamu air hidup."

Tuhan Yesus tidak memboroskan banyak waktu dengan masalah kehausan diri-Nya sendiri dan adat orang Yahudi. Percakapan segera diarahkan pada hal keselamatan kekal dan identitas diri-Nya.

Arti dari ungkapan karunia Allah sulit dipastikan. Kata yang sama³⁷⁶ dapat merujuk pada keselamatan³⁷⁷, Roh Kudus³⁷⁸, ataupun suatu pelayanan atau karunia rohani³⁷⁹. Namun jelas bahwa istilah ini menekankan unsur kecuma-cumaan. Dalam konteks ayat ini tampaknya ada kaitan yang erat sekali antara karunia Allah dan air hidup.

Memang perempuan itu belum tahu tentang siapakah Dia, tetapi para pembaca sudah mengerti. Dengan demikian rasa ironis sangat nyata dalam nas ini.

Pada zaman itu, ungkapan air hidup hampir selalu berarti "air yang mengalir", yaitu bukan air yang mandek. Air yang mengalir memungkinkan kehidupan. Di wilayah Israel, tanpa air jasmani yang mengalir tidak ada kehidupan jasmani. Ungkapan air hidup tidak biasa dipakai sebagai kiasan oleh rabi-rabi Yahudi, tetapi kiasan tersebut sering dipakai oleh penulis-penulis dari Samaria!³⁸⁰ Kiasan tersebut juga dipakai dalam Perjanjian Lama.³⁸¹ Dalam pasal 7:38-39 ungkapan air hidup berarti Roh Kudus. Kemungkinan besar, arti yang sama dimaksudkan dalam ayat ini, tetapi maksud dari ungkapan tersebut dibiarkan samar-samar dalam konteks ini. Segala upaya untuk menentukan arti dari kiasan air hidup tidak sesuai dengan tujuan Tuhan Yesus. Dia tidak mengadakan percakapan ini demi kepentingan penafsir dan teolog, melainkan demi kepentingan perempuan Samaria itu, dan setiap orang yang ingin lebih mengenal Dia. Daripada memaksakan kiasan ini sampai arti harfiah menjadi nyata (apa artinya Roh Kudus, ajaran Tuhan Yesus, Injil, kehidupan yang kekal, keselamatan...), mungkin lebih baik kita "melestarikan keajaiban" pernyataan Tuhan Yesus, bahwa Dia menyediakan air yang "akan menjadi mata air di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar sampai kepada hidup yang kekal". Sesuai dengan maksud Tuhan Yesus, perempuan itu tidak menjadi bingung memilih tafsiran yang tepat (seperti cenderungan kita, yang mungkin sudah jenuh membaca nas yang indah ini), tetapi dia heran, dan dia tertarik berbicara lagi dengan orang ini yang makin lama dikenal, makin luar biasa perkataan-Nya.

Carson³⁸² mencatat beberapa kata yang memiliki dua arti dalam Injil Yohanes: "kembali/dari atas" (pasal 3:3 dan 7), "raja" (pasal 19:14, 15, 19, dan 21), "manusia" (19:5), "tidur" (11:13), "mati untuk" (11:50-51, lihat juga 18:14), "meninggikan/ditinggikan" (3:14; 8:28; 12:32, 34), dan "air" (4:10). Barrett³⁸³ juga mencatat "pergi" (8:21; dan 13:33) dan "tidur" (11:11-14). Barrett juga menjelaskan bahwa dalam pasal 3:4; 4:11; 8:22; 11:13; dan 13:36-38 pemakaian istilah yang memiliki dua arti menimbulkan kesalahpahaman yang dipakai oleh Tuhan Yesus untuk meneruskan ataupun meningkatkan percakapan.

Kesalahpahaman perempuan Samaria itu mirip kesalahpahaman Nikodemus, tetapi wanita yang terhina itu lebih berhasil menangkap maksud Tuhan Yesus, sampai dia membawa orang kepada Yesus, daripada Nikodemus yang lambat memahami.³⁸⁴

Hagelberg: Yoh 4:10

4:10 Jawab Yesus kepadanya: "Jikalau engkau tahu tentang karunia Allah dan siapakah Dia yang berkata kepadamu: Berilah Aku minum! niscaya engkau telah meminta kepada-Nya dan Ia telah memberikan kepadamu air hidup."

Tuhan Yesus tidak memboroskan banyak waktu dengan masalah kehausan diri-Nya sendiri dan adat orang Yahudi. Percakapan segera diarahkan pada hal keselamatan kekal dan identitas diri-Nya.

Arti dari ungkapan karunia Allah sulit dipastikan. Kata yang sama³⁷⁶ dapat merujuk pada keselamatan³⁷⁷, Roh Kudus³⁷⁸, ataupun suatu pelayanan atau karunia rohani³⁷⁹. Namun jelas bahwa istilah ini menekankan unsur kecuma-cumaan. Dalam konteks ayat ini tampaknya ada kaitan yang erat sekali antara karunia Allah dan air hidup.

Memang perempuan itu belum tahu tentang siapakah Dia, tetapi para pembaca sudah mengerti. Dengan demikian rasa ironis sangat nyata dalam nas ini.

Pada zaman itu, ungkapan air hidup hampir selalu berarti "air yang mengalir", yaitu bukan air yang mandek. Air yang mengalir memungkinkan kehidupan. Di wilayah Israel, tanpa air jasmani yang mengalir tidak ada kehidupan jasmani. Ungkapan air hidup tidak biasa dipakai sebagai kiasan oleh rabi-rabi Yahudi, tetapi kiasan tersebut sering dipakai oleh penulis-penulis dari Samaria!³⁸⁰ Kiasan tersebut juga dipakai dalam Perjanjian Lama.³⁸¹ Dalam pasal 7:38-39 ungkapan air hidup berarti Roh Kudus. Kemungkinan besar, arti yang sama dimaksudkan dalam ayat ini, tetapi maksud dari ungkapan tersebut dibiarkan samar-samar dalam konteks ini. Segala upaya untuk menentukan arti dari kiasan air hidup tidak sesuai dengan tujuan Tuhan Yesus. Dia tidak mengadakan percakapan ini demi kepentingan penafsir dan teolog, melainkan demi kepentingan perempuan Samaria itu, dan setiap orang yang ingin lebih mengenal Dia. Daripada memaksakan kiasan ini sampai arti harfiah menjadi nyata (apa artinya Roh Kudus, ajaran Tuhan Yesus, Injil, kehidupan yang kekal, keselamatan...), mungkin lebih baik kita "melestarikan keajaiban" pernyataan Tuhan Yesus, bahwa Dia menyediakan air yang "akan menjadi mata air di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar sampai kepada hidup yang kekal". Sesuai dengan maksud Tuhan Yesus, perempuan itu tidak menjadi bingung memilih tafsiran yang tepat (seperti cenderungan kita, yang mungkin sudah jenuh membaca nas yang indah ini), tetapi dia heran, dan dia tertarik berbicara lagi dengan orang ini yang makin lama dikenal, makin luar biasa perkataan-Nya.

Carson³⁸² mencatat beberapa kata yang memiliki dua arti dalam Injil Yohanes: "kembali/dari atas" (pasal 3:3 dan 7), "raja" (pasal 19:14, 15, 19, dan 21), "manusia" (19:5), "tidur" (11:13), "mati untuk" (11:50-51, lihat juga 18:14), "meninggikan/ditinggikan" (3:14; 8:28; 12:32, 34), dan "air" (4:10). Barrett³⁸³ juga mencatat "pergi" (8:21; dan 13:33) dan "tidur" (11:11-14). Barrett juga menjelaskan bahwa dalam pasal 3:4; 4:11; 8:22; 11:13; dan 13:36-38 pemakaian istilah yang memiliki dua arti menimbulkan kesalahpahaman yang dipakai oleh Tuhan Yesus untuk meneruskan ataupun meningkatkan percakapan.

Kesalahpahaman perempuan Samaria itu mirip kesalahpahaman Nikodemus, tetapi wanita yang terhina itu lebih berhasil menangkap maksud Tuhan Yesus, sampai dia membawa orang kepada Yesus, daripada Nikodemus yang lambat memahami.³⁸⁴

Hagelberg: Yoh 4:11

4:11 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuan, Engkau tidak punya timba dan sumur ini amat dalam; dari manakah Engkau memperoleh air hidup itu?

Dari satu segi, pertanyaan ini masuk akal, karena memang dalamnya sumur itu 30 meter.³⁸⁵ Karena ungkapan "air hidup" memiliki dua arti, dia terpaksa memilih salah satu arti, dan sama seperti Nikodemus, dia salah memilih.

Kata Tuan³⁸⁶ juga dapat diterjemahkan "Tuhan", tetapi pada saat kalimat itu diucapkan, perempuan itu tidak mungkin mengerti bahwa Yesus adalah Tuhan. Dia berkata Tuan, suatu julukan yang kaku, sopan, dan aman. Agak ironis juga, bahwa dia memakai istilah ini. Dia menyebutkan Tuhan sebagai Tuan!

Hagelberg: Yoh 4:11

4:11 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuan, Engkau tidak punya timba dan sumur ini amat dalam; dari manakah Engkau memperoleh air hidup itu?

Dari satu segi, pertanyaan ini masuk akal, karena memang dalamnya sumur itu 30 meter.³⁸⁵ Karena ungkapan "air hidup" memiliki dua arti, dia terpaksa memilih salah satu arti, dan sama seperti Nikodemus, dia salah memilih.

Kata Tuan³⁸⁶ juga dapat diterjemahkan "Tuhan", tetapi pada saat kalimat itu diucapkan, perempuan itu tidak mungkin mengerti bahwa Yesus adalah Tuhan. Dia berkata Tuan, suatu julukan yang kaku, sopan, dan aman. Agak ironis juga, bahwa dia memakai istilah ini. Dia menyebutkan Tuhan sebagai Tuan!

Hagelberg: Yoh 4:12

4:12 Adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kami Yakub, yang memberikan sumur ini kepada kami dan yang telah minum sendiri dari dalamnya, ia serta anak-anaknya dan ternaknya?"

Nada ironis meningkat dalam ayat ini, sampai pertanyaan perempuan itu dapat dianggap sangat lucu, karena Tuhan Yesus jauh lebih besar dari pada... Yakub. Namun sebelum kita menertawakan perempuan itu, yang bangga karena ternak yang dimiliki Yakub pernah minum di sumur itu, sebaiknya kita merenungkan apa yang menjadi kebanggaan kita, yang sudah mengenal Allah yang hidup.³⁸⁷

Dalam pasal 8:53 orang Yahudi menanyakan pertanyaan yang sama, hanya nama Yakub diganti menjadi "Abraham". Baik di dalam pasal 4:12 maupun di dalam pasal 8:53 pertanyaan diajukan dengan nada yang sangat skeptis, dan kenyataan (yang dipahami oleh para pembaca) yang sangat ironis.³⁸⁸ Dia tidak sadar bahwa dia mengucapkan sesuatu yang sungguh benar. Unsur ironis ini sering muncul dalam Injil Yohanes.³⁸⁹

Hagelberg: Yoh 4:12

4:12 Adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kami Yakub, yang memberikan sumur ini kepada kami dan yang telah minum sendiri dari dalamnya, ia serta anak-anaknya dan ternaknya?"

Nada ironis meningkat dalam ayat ini, sampai pertanyaan perempuan itu dapat dianggap sangat lucu, karena Tuhan Yesus jauh lebih besar dari pada... Yakub. Namun sebelum kita menertawakan perempuan itu, yang bangga karena ternak yang dimiliki Yakub pernah minum di sumur itu, sebaiknya kita merenungkan apa yang menjadi kebanggaan kita, yang sudah mengenal Allah yang hidup.³⁸⁷

Dalam pasal 8:53 orang Yahudi menanyakan pertanyaan yang sama, hanya nama Yakub diganti menjadi "Abraham". Baik di dalam pasal 4:12 maupun di dalam pasal 8:53 pertanyaan diajukan dengan nada yang sangat skeptis, dan kenyataan (yang dipahami oleh para pembaca) yang sangat ironis.³⁸⁸ Dia tidak sadar bahwa dia mengucapkan sesuatu yang sungguh benar. Unsur ironis ini sering muncul dalam Injil Yohanes.³⁸⁹

Hagelberg: Yoh 4:13-14

4:13-14 Jawab Yesus kepadanya: "Barangsiapa minum air ini, ia akan haus lagi, tetapi barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk selama-lamanya. Sebaliknya air yang akan Kuberikan kepadanya, akan menjadi mata air³⁹⁰ di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar³⁹¹ sampai kepada hidup yang kekal."

Dengan demikian kontras antara air sumur dari bapak leluhur dan air hidup dari Tuhan Yesus, yang sudah disebutkan dalam pembahasan pasal 1:17, ditekankan secara terang-terangan. Tradisi yang dihargai oleh perempuan itu tidak dapat dibandingkan dengan kelimpahan yang disediakan oleh Tuhan Yesus.

Tema yang sama diungkapkan dalam pasal 10:10, "...Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan." Dalam pasal 7:38 Tuhan berkata, "Barangsiapa percaya kepada-Ku, seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci: Dari dalam hatinya akan mengalir aliran-aliran air hidup." Dalam Matius 5:6 Tuhan berkata, "Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan."

Tema kehausan rohani disebutkan dalam Mazmur 42:2, "Seperti rusa yang merindukan sungai yang berair, demikianlah jiwaku merindukan Engkau, ya Allah."

Beberapa nas yang berikut dari Kitab Yesaya juga searah dengan nas kita:12:3 "Maka kamu akan menimba air dengan kegirangan dari mata air keselamatan"; 44:3 "Sebab Aku akan mencurahkan air ke atas tanah yang haus, dan hujan lebat ke atas tempat yang kering. Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas keturunanmu, dan berkat-Ku ke atas anak cucumu"; 49:10 "Mereka tidak menjadi lapar atau haus; angin hangat dan terik matahari tidak akan menimpa mereka, sebab Penyayang mereka akan memimpin mereka dan akan menuntun mereka ke dekat sumber-sumber air"; 55:1 "Ayo, hai semua orang yang haus, marilah dan minumlah air, dan hai orang yang tidak mempunyai uang, marilah! Terimalah gandum tanpa uang pembeli dan makanlah, juga anggur dan susu tanpa bayaran!"

Apa yang dijanjikan dalam Kitab Yesaya, dan Yohanes 4:14 akan digenapi pada akhir zaman, dan juga sedang digenapi zaman ini. Hal ini, yaitu bahwa masa depan telah menjadi riel zaman ini, telah dibahas dalam catatan kaki di bawah pembahasan pasal 3:18.

Hagelberg: Yoh 4:13-14

4:13-14 Jawab Yesus kepadanya: "Barangsiapa minum air ini, ia akan haus lagi, tetapi barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk selama-lamanya. Sebaliknya air yang akan Kuberikan kepadanya, akan menjadi mata air³⁹⁰ di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar³⁹¹ sampai kepada hidup yang kekal."

Dengan demikian kontras antara air sumur dari bapak leluhur dan air hidup dari Tuhan Yesus, yang sudah disebutkan dalam pembahasan pasal 1:17, ditekankan secara terang-terangan. Tradisi yang dihargai oleh perempuan itu tidak dapat dibandingkan dengan kelimpahan yang disediakan oleh Tuhan Yesus.

Tema yang sama diungkapkan dalam pasal 10:10, "...Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan." Dalam pasal 7:38 Tuhan berkata, "Barangsiapa percaya kepada-Ku, seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci: Dari dalam hatinya akan mengalir aliran-aliran air hidup." Dalam Matius 5:6 Tuhan berkata, "Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan."

Tema kehausan rohani disebutkan dalam Mazmur 42:2, "Seperti rusa yang merindukan sungai yang berair, demikianlah jiwaku merindukan Engkau, ya Allah."

Beberapa nas yang berikut dari Kitab Yesaya juga searah dengan nas kita:12:3 "Maka kamu akan menimba air dengan kegirangan dari mata air keselamatan"; 44:3 "Sebab Aku akan mencurahkan air ke atas tanah yang haus, dan hujan lebat ke atas tempat yang kering. Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas keturunanmu, dan berkat-Ku ke atas anak cucumu"; 49:10 "Mereka tidak menjadi lapar atau haus; angin hangat dan terik matahari tidak akan menimpa mereka, sebab Penyayang mereka akan memimpin mereka dan akan menuntun mereka ke dekat sumber-sumber air"; 55:1 "Ayo, hai semua orang yang haus, marilah dan minumlah air, dan hai orang yang tidak mempunyai uang, marilah! Terimalah gandum tanpa uang pembeli dan makanlah, juga anggur dan susu tanpa bayaran!"

Apa yang dijanjikan dalam Kitab Yesaya, dan Yohanes 4:14 akan digenapi pada akhir zaman, dan juga sedang digenapi zaman ini. Hal ini, yaitu bahwa masa depan telah menjadi riel zaman ini, telah dibahas dalam catatan kaki di bawah pembahasan pasal 3:18.

Hagelberg: Yoh 4:15

4:15 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuan³⁹², berikanlah aku air itu, supaya aku tidak haus dan tidak usah datang lagi ke sini untuk menimba air."

Perempuan itu semakin tertarik pada Tuhan Yesus, tetapi permohonan ini masih jauh dari keterbukaan rohani yang diharapkan oleh Tuhan Yesus. Tampaknya dalam ayat ini perempuan itu menganggapi Tuhan Yesus sebagai tukang sihir yang hebat, yang menawarkan air yang ajaib. Sikap ini menandai kemajuan dari sikap yang sebelumnya, namun jelas belum memuaskan. Kesalahpahaman perempuan itu mirip kesalapahaman Nikodemus mengenai kelahiran baru.

Hagelberg: Yoh 4:15

4:15 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuan³⁹², berikanlah aku air itu, supaya aku tidak haus dan tidak usah datang lagi ke sini untuk menimba air."

Perempuan itu semakin tertarik pada Tuhan Yesus, tetapi permohonan ini masih jauh dari keterbukaan rohani yang diharapkan oleh Tuhan Yesus. Tampaknya dalam ayat ini perempuan itu menganggapi Tuhan Yesus sebagai tukang sihir yang hebat, yang menawarkan air yang ajaib. Sikap ini menandai kemajuan dari sikap yang sebelumnya, namun jelas belum memuaskan. Kesalahpahaman perempuan itu mirip kesalapahaman Nikodemus mengenai kelahiran baru.

Hagelberg: Yoh 4:16

4:16 Kata Yesus kepadanya: "Pergilah, panggillah suamimu dan datang ke sini."

Sampai saat ini, sikap perempuan itu sama dengan mereka yang ditegur dalam pasal 6:26-27. Dia mau diberi air ajaib itu, dan mereka mencari "makanan yang akan dapat binasa". Tuhan mau meningkatkan pengertian dan keterbukaan perempuan itu. Untuk itu, Dia mengemukakan masalah suami. Pokok percakapan tidak diubahkan secara sembarangan. Perempuan itu tidak mengerti mengenai air hidup karena dia tidak siap mengakui keadaan rohani yang buruk yang telah menguasai dia. Jika dia menghadapi keadaan rohaninya, maka dia juga dapat mengerti sifat dan kepentingan air hidup yang ditawarkan kepadanya.³⁹³

Hagelberg: Yoh 4:16

4:16 Kata Yesus kepadanya: "Pergilah, panggillah suamimu dan datang ke sini."

Sampai saat ini, sikap perempuan itu sama dengan mereka yang ditegur dalam pasal 6:26-27. Dia mau diberi air ajaib itu, dan mereka mencari "makanan yang akan dapat binasa". Tuhan mau meningkatkan pengertian dan keterbukaan perempuan itu. Untuk itu, Dia mengemukakan masalah suami. Pokok percakapan tidak diubahkan secara sembarangan. Perempuan itu tidak mengerti mengenai air hidup karena dia tidak siap mengakui keadaan rohani yang buruk yang telah menguasai dia. Jika dia menghadapi keadaan rohaninya, maka dia juga dapat mengerti sifat dan kepentingan air hidup yang ditawarkan kepadanya.³⁹³

Hagelberg: Yoh 4:17

4:17 Kata perempuan itu: "Aku tidak mempunyai suami." Kata Yesus kepadanya: "Tepat katamu, bahwa seorang suami tidak kau punya,³⁹⁴

Secara ketat, dapat dikatakan bahwa jawaban perempuan itu benar, tetapi sebenarnya dia memberi jawaban yang menghindari kebenaran. Namun demikian, Tuhan Yesus menanggapi jawabannya dengan teguran yang sangat lemah lembut.

Hagelberg: Yoh 4:17

4:17 Kata perempuan itu: "Aku tidak mempunyai suami." Kata Yesus kepadanya: "Tepat katamu, bahwa seorang suami tidak kau punya,³⁹⁴

Secara ketat, dapat dikatakan bahwa jawaban perempuan itu benar, tetapi sebenarnya dia memberi jawaban yang menghindari kebenaran. Namun demikian, Tuhan Yesus menanggapi jawabannya dengan teguran yang sangat lemah lembut.

Hagelberg: Yoh 4:18

4:18 sebab lima suami telah kau punyai³⁹⁵ dan yang ada sekarang padamu, bukanlah suamimu. Dalam hal ini engkau berkata benar."

Tidak diungkapkn, bagaimana caranya TuhanYesus mengetahui hal ini, tetapi berdasarkan pasal ayat 19 dan 39 dapat dikatakan bahwa pengetahuan-Nya merupakan suatu tanda atau keajaiban.

Banyak penafsir tidak puas berkata bahwa teguran ini hanya merujuk pada kehidupan rumah tangga perempuan itu. Mereka mengusulkan tafsiran yanglain, misalnya tafsiran bahwa lima suami yang telah dia punyai melambangkan kelima dewa bangsa Samaria (lihat 2 Raja-raja 17:29-31, yang menjelaskan bahwa lima bangsa yang didatangkan ke wilayah Samaria menyembah tujuh dewa, bukan lima dewa), kelima Kitab Musa, ataupun kelima indera.³⁹⁶ Namun tafsiran mistis ini tampaknya di luar gaya dan maksud Rasul Yohanes.

Hagelberg: Yoh 4:18

4:18 sebab lima suami telah kau punyai³⁹⁵ dan yang ada sekarang padamu, bukanlah suamimu. Dalam hal ini engkau berkata benar."

Tidak diungkapkn, bagaimana caranya TuhanYesus mengetahui hal ini, tetapi berdasarkan pasal ayat 19 dan 39 dapat dikatakan bahwa pengetahuan-Nya merupakan suatu tanda atau keajaiban.

Banyak penafsir tidak puas berkata bahwa teguran ini hanya merujuk pada kehidupan rumah tangga perempuan itu. Mereka mengusulkan tafsiran yanglain, misalnya tafsiran bahwa lima suami yang telah dia punyai melambangkan kelima dewa bangsa Samaria (lihat 2 Raja-raja 17:29-31, yang menjelaskan bahwa lima bangsa yang didatangkan ke wilayah Samaria menyembah tujuh dewa, bukan lima dewa), kelima Kitab Musa, ataupun kelima indera.³⁹⁶ Namun tafsiran mistis ini tampaknya di luar gaya dan maksud Rasul Yohanes.

Hagelberg: Yoh 4:19

4:19 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuan³⁹⁷, nyata sekarang padaku, bahwa Engkau seorang nabi.

Kata-kata Tuhan Yesus menusuk perasaan yang begitu peka, sehingga untuk menutupi masalahnya, perempuan itu mengalihkan pembicaraan kepada masalah agama, bagi dia bukanlah merupakan sesuatu yang peka.³⁹⁸ Mungkinkah cara ini masih dipakai oleh orang yang sedang diperkenalkan kepada Kristus. Jika pemibicaraan menyentuh sesuatu yang terlalu dalam atau peka, mereka mengalihkan pembicaraan kepada hal-hal yang sering diperdebatkan oleh umat Kristiani, misalnya soal baptisan, atau soal kemunafikan.

Seringkali mereka berhasil, sehingga yang menginjili akhirnya hanya membela doktrin denominasi, dan berita Injil tidak sampai kepada orang yang diinjili. Namun dalam kasus ini, perempuan itu tidak berhasil mengalihkan pembicaraan. Tuhan Yesus menjawab dengan jawaban yang justru meningkatkan keterbukaannya terhadap Dia.

Oleh karena orang Yahudi itu tahu tentang rahasia kehidupan morilnya, perempuan itu menduga bahwa Dia memperoleh ilham sebagai seorang nabi. Ini sesuai dengan pikiran orang Farisi dalam Lukas 7:39, "Jika Ia ini nabi, tentu Ia tahu, siapakah dan orang apakah perempuan yang menjamah-Nya ini; tentu Ia tahu, bahwa perempuan itu adalah seorang berdosa."

Hagelberg: Yoh 4:19

4:19 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuan³⁹⁷, nyata sekarang padaku, bahwa Engkau seorang nabi.

Kata-kata Tuhan Yesus menusuk perasaan yang begitu peka, sehingga untuk menutupi masalahnya, perempuan itu mengalihkan pembicaraan kepada masalah agama, bagi dia bukanlah merupakan sesuatu yang peka.³⁹⁸ Mungkinkah cara ini masih dipakai oleh orang yang sedang diperkenalkan kepada Kristus. Jika pemibicaraan menyentuh sesuatu yang terlalu dalam atau peka, mereka mengalihkan pembicaraan kepada hal-hal yang sering diperdebatkan oleh umat Kristiani, misalnya soal baptisan, atau soal kemunafikan.

Seringkali mereka berhasil, sehingga yang menginjili akhirnya hanya membela doktrin denominasi, dan berita Injil tidak sampai kepada orang yang diinjili. Namun dalam kasus ini, perempuan itu tidak berhasil mengalihkan pembicaraan. Tuhan Yesus menjawab dengan jawaban yang justru meningkatkan keterbukaannya terhadap Dia.

Oleh karena orang Yahudi itu tahu tentang rahasia kehidupan morilnya, perempuan itu menduga bahwa Dia memperoleh ilham sebagai seorang nabi. Ini sesuai dengan pikiran orang Farisi dalam Lukas 7:39, "Jika Ia ini nabi, tentu Ia tahu, siapakah dan orang apakah perempuan yang menjamah-Nya ini; tentu Ia tahu, bahwa perempuan itu adalah seorang berdosa."

Hagelberg: Yoh 4:20-24

4:20-24 Menyembah di Yerusalem (atau Gunung Gerizim) dan menyembah dalam roh dan kebenaran

Hagelberg: Yoh 4:20-24

4:20-24 Menyembah di Yerusalem (atau Gunung Gerizim) dan menyembah dalam roh dan kebenaran

Hagelberg: Yoh 4:20

4:20 Nenek moyang³⁹⁹ kami⁴⁰⁰ menyembah di atas gunung ini,⁴⁰¹ tetapi kamu⁴⁰² katakan, bahwa Yerusalemlah tempat orang menyembah."

Dalam naskah Kitab Ulangan yang diterima oleh bangsa Samaria, pasal 27:4-5, Yosua diperintahkan mendirikan menzbah di Gunung Gerizim. Nas yang sama, dalam naskah yang diterima oleh umat Yahudi, berkata bahwa mezbah itu harus didirikan di Gunung Ebal, bukan Gunung Gerizim. Bangsa Samaria menolak kitab-kitab suci yang lain, selain kelima Kitab Musa, maka mereka tidak menerima 2 Tawarikh 6:6, yang berkata "Tetapi kemudian Aku memilih Yerusalem sebagai tempat kediaman nama-Ku dan memilih Daud untuk berkuasa atas umat-Ku Israel."

Antara segala perbedaan yang memisahkan bangsa Yahudi dan bangsa Samaria, hal ini, tempat orang menyembah, merupakan salah satu yang paling pokok.

Hagelberg: Yoh 4:20

4:20 Nenek moyang³⁹⁹ kami⁴⁰⁰ menyembah di atas gunung ini,⁴⁰¹ tetapi kamu⁴⁰² katakan, bahwa Yerusalemlah tempat orang menyembah."

Dalam naskah Kitab Ulangan yang diterima oleh bangsa Samaria, pasal 27:4-5, Yosua diperintahkan mendirikan menzbah di Gunung Gerizim. Nas yang sama, dalam naskah yang diterima oleh umat Yahudi, berkata bahwa mezbah itu harus didirikan di Gunung Ebal, bukan Gunung Gerizim. Bangsa Samaria menolak kitab-kitab suci yang lain, selain kelima Kitab Musa, maka mereka tidak menerima 2 Tawarikh 6:6, yang berkata "Tetapi kemudian Aku memilih Yerusalem sebagai tempat kediaman nama-Ku dan memilih Daud untuk berkuasa atas umat-Ku Israel."

Antara segala perbedaan yang memisahkan bangsa Yahudi dan bangsa Samaria, hal ini, tempat orang menyembah, merupakan salah satu yang paling pokok.

Hagelberg: Yoh 4:21

4:21 Kata Yesus kepadanya: "Percayalah⁴⁰³ kepada-Ku, hai perempuan, saatnya⁴⁰⁴ akan tiba, bahwa kamu akan menyembah⁴⁰⁵ Bapa bukan di gunung ini dan bukan juga di Yerusalem.

Tanggapan Tuhan Yesus terdiri dari tiga bagian. Pertama (ayat 21) Dia memberitakan bahwa sebentar lagi kedua tempat ibadah menjadi usang, kedua (ayat 22) Dia menekankan bahwa keselamatan memang muncul dari umat Yahudi, bukan dari mereka, dan ketiga (ayat 23-24) Dia menjelaskan mengenai sifat keselamatan itu.

Tuhan Yesus menjelaskan bahwa sebenarnya perdebatan yang dikemukakan tidak begitu berfaedah, karena pada suatu saat yang belum diuraikan, kedua tempat itu sama-sama sudah tidak memiliki keistimewaan rohani. Dalam nas ini kontras yang sering kelihatan dalam Injil Yohanes, yaitu kontras antara agama lama dan Yesus Kristus, muncul lagi.⁴⁰⁶

Walaupun mereka tidak menyebutkan Allah sebagai Bapa, tetapi Tuhan Yesus memakai sebutan tersebut, tanpa penjelasan, mengapa Dia berani menyebut Allah sebagai Bapa.⁴⁰⁷

Hagelberg: Yoh 4:21

4:21 Kata Yesus kepadanya: "Percayalah⁴⁰³ kepada-Ku, hai perempuan, saatnya⁴⁰⁴ akan tiba, bahwa kamu akan menyembah⁴⁰⁵ Bapa bukan di gunung ini dan bukan juga di Yerusalem.

Tanggapan Tuhan Yesus terdiri dari tiga bagian. Pertama (ayat 21) Dia memberitakan bahwa sebentar lagi kedua tempat ibadah menjadi usang, kedua (ayat 22) Dia menekankan bahwa keselamatan memang muncul dari umat Yahudi, bukan dari mereka, dan ketiga (ayat 23-24) Dia menjelaskan mengenai sifat keselamatan itu.

Tuhan Yesus menjelaskan bahwa sebenarnya perdebatan yang dikemukakan tidak begitu berfaedah, karena pada suatu saat yang belum diuraikan, kedua tempat itu sama-sama sudah tidak memiliki keistimewaan rohani. Dalam nas ini kontras yang sering kelihatan dalam Injil Yohanes, yaitu kontras antara agama lama dan Yesus Kristus, muncul lagi.⁴⁰⁶

Walaupun mereka tidak menyebutkan Allah sebagai Bapa, tetapi Tuhan Yesus memakai sebutan tersebut, tanpa penjelasan, mengapa Dia berani menyebut Allah sebagai Bapa.⁴⁰⁷

Hagelberg: Yoh 4:22

4:22 Kamu⁴⁰⁸ menyembah apa yang tidak kamu kenal, kami menyembah apa yang kami kenal, sebab keselamatan datang dari bangsa⁴⁰⁹ Yahudi.

Pengenalan mereka akan Allah yang mereka sembah sangat terbatas, mungkin karena mereka menolak Kitab Yosua sampai dengan Kitab Maleakhi. Memang mereka menerima kelima Kitab Musa, Kejadian sampai dengan Ulangan, maka dapat dikatakan bahwa mereka menyembah Allah Abraham, Ishak, dan Yakub, namun mereka tidak mengenal Dia.⁴¹⁰

Dalam ayat ini Allah hanya disebut apa yang, sedangkan dalam ayat yang berikut Dia disebut "Bapa". Mungkinkah perubahan ini mencerminkan pengenalan atau persekutuan yang amat dalam yang akan diberikan kepada mereka dalam Kristus?

Dalam Injil Yohanes nampaknya ada kesan bahwa Rasul Yohanes bersifat anti-Yahudi, karena seolah-olah dia berpikir bahwa semua orang Yahudi melawan Tuhan Yesus. (Lihat misalnya pasal 5:16-18, yang berbunyi "...orang-orang Yahudi berusaha menganiaya Yesus, karena Ia melakukan hal-hal itu pada hari Sabat...." Juga pasal 7:13; 8:48, 52; 9:22; 10:31; 18:28, 36, 38; 19:4, 7, 12, 14, 38; dan 20:19.) Namun ayat ini menyatakan bahwa istilah Yahudi dapat merujuk pada orang-orang Yahudi yang tinggal di Propinsi Yudea, yang melawan Tuhan Yesus, ataupun kepada seluruh bangsa Yahudi, yaitu umat pilihan Allah, keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub. Ungkapan keselamatan datang dari bangsa Yahudi menegaskan bahwa Yesus Kristus sendiri, yaitu "Juruselamat dunia" adalah seorang anggota bangsa Yahudi.

Hagelberg: Yoh 4:22

4:22 Kamu⁴⁰⁸ menyembah apa yang tidak kamu kenal, kami menyembah apa yang kami kenal, sebab keselamatan datang dari bangsa⁴⁰⁹ Yahudi.

Pengenalan mereka akan Allah yang mereka sembah sangat terbatas, mungkin karena mereka menolak Kitab Yosua sampai dengan Kitab Maleakhi. Memang mereka menerima kelima Kitab Musa, Kejadian sampai dengan Ulangan, maka dapat dikatakan bahwa mereka menyembah Allah Abraham, Ishak, dan Yakub, namun mereka tidak mengenal Dia.⁴¹⁰

Dalam ayat ini Allah hanya disebut apa yang, sedangkan dalam ayat yang berikut Dia disebut "Bapa". Mungkinkah perubahan ini mencerminkan pengenalan atau persekutuan yang amat dalam yang akan diberikan kepada mereka dalam Kristus?

Dalam Injil Yohanes nampaknya ada kesan bahwa Rasul Yohanes bersifat anti-Yahudi, karena seolah-olah dia berpikir bahwa semua orang Yahudi melawan Tuhan Yesus. (Lihat misalnya pasal 5:16-18, yang berbunyi "...orang-orang Yahudi berusaha menganiaya Yesus, karena Ia melakukan hal-hal itu pada hari Sabat...." Juga pasal 7:13; 8:48, 52; 9:22; 10:31; 18:28, 36, 38; 19:4, 7, 12, 14, 38; dan 20:19.) Namun ayat ini menyatakan bahwa istilah Yahudi dapat merujuk pada orang-orang Yahudi yang tinggal di Propinsi Yudea, yang melawan Tuhan Yesus, ataupun kepada seluruh bangsa Yahudi, yaitu umat pilihan Allah, keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub. Ungkapan keselamatan datang dari bangsa Yahudi menegaskan bahwa Yesus Kristus sendiri, yaitu "Juruselamat dunia" adalah seorang anggota bangsa Yahudi.

Hagelberg: Yoh 4:23

4:23 Tetapi saatnya akan datang dan sudah tiba sekarang,⁴¹¹ bahwa penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh⁴¹² dan kebenaran; sebab Bapa mencari⁴¹³ penyembah-penyembah demikian.

Oleh karena kerinduan hati Allah Bapa, maka hal-hal seperti tempat ibadah, yaitu apa yang lahirah, tidak berarti dan tidak relevan pada hubungan kita dengan Allah. Yang penting ialah sikap hati kita. Bukankah pernyataan ini, bahwa Bapa mencari penyembah-penyembah yang menyembah Dia dalam roh dan kebenaran, merupakan inti dari Perjanjian Baru? Kebenaran yang begitu pokok ini telah dinubuatkan dalam Yeremia 31:31-34, yang berkata:

Sesungguhnya, akan datang waktunya... Aku akan mengadakan perjanjian baru dengan kaum Israel dan kaum Yehuda, bukan seperti perjanjian yang telah Kuadakan dengan nenek moyang mereka pada waktu Aku memegang tangan mereka untuk membawa mereka keluar dari tanah Mesir.... Tetapi beginilah perjanjian yang Kuadakan dengan kaum Israel sesudah waktu itu... Aku akan menaruh Taurat-Ku dalam batin mereka dan menuliskannya dalam hati mereka; maka Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku... mereka semua, besar kecil, akan mengenal Aku... sebab Aku akan mengampuni kesalahan mereka dan tidak lagi mengingat dosa mereka.

Rasul Paulus menjelaskan bahwa Perjanjian Baru itu "tidak terdiri dari hukum yang tertulis, tetapi dari Roh, sebab hukum yang tertulis mematikan, tetapi Roh menghidupkan" (2 Korintus 3:6). Demikian juga Ucapan Bahagia dalam Matius 5:3-12 tidak membahas tata tertib ibadah, tetapi hal-hal yang terpusat pada hati manusia, "karena dari situlah terpancar kehidupan", menurut Amsal 4:23. Efesus 4:24 membahas manusia baru, "yang telah diciptakan menurut kehendak Allah di dalam kebenaran dan kekudusan yang sesungguhnya", dan bukan "kekudusan" yang terdiri dari pakaian tertentu, ataupun tata tertib yang tertentu.

Kehidupan Kristen yang digambarkan dalam Firman Tuhan bukanlah merupakan daftar peraturan yang harus ditaati supaya selamat. Kehidupan Kristen juga bukanlah merupakan daftar peraturan yang harus ditaati oleh karena kita telah diselamatkan. Pada dasarnya kehidupan Kristen merupakan suatu hubungan pribadi antara manusia dan Allah. Hubungan itu diadakan oleh Allah berdasarkan karya Tuhan Yesus di kayu salib. Masalah peraturan, tata tertib, dan liturgi kebaktian merupakan tema sampingan, sedangkan bagi Tuhan Allah yang pokok adalah sikap hati kita dalam penyembahan, dan dalam segala kegiatan kami.

Dengan berkata bahwa penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran, Tuhan Yesus juga menolak kesalahan ajaran mereka di Samaria. Unsur kebenaran juga tidak dapat diabaikan. Mereka salah dalam beberapa pokok ajaran, dan hal itu juga ditegur.

Hagelberg: Yoh 4:23

4:23 Tetapi saatnya akan datang dan sudah tiba sekarang,⁴¹¹ bahwa penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh⁴¹² dan kebenaran; sebab Bapa mencari⁴¹³ penyembah-penyembah demikian.

Oleh karena kerinduan hati Allah Bapa, maka hal-hal seperti tempat ibadah, yaitu apa yang lahirah, tidak berarti dan tidak relevan pada hubungan kita dengan Allah. Yang penting ialah sikap hati kita. Bukankah pernyataan ini, bahwa Bapa mencari penyembah-penyembah yang menyembah Dia dalam roh dan kebenaran, merupakan inti dari Perjanjian Baru? Kebenaran yang begitu pokok ini telah dinubuatkan dalam Yeremia 31:31-34, yang berkata:

Sesungguhnya, akan datang waktunya... Aku akan mengadakan perjanjian baru dengan kaum Israel dan kaum Yehuda, bukan seperti perjanjian yang telah Kuadakan dengan nenek moyang mereka pada waktu Aku memegang tangan mereka untuk membawa mereka keluar dari tanah Mesir.... Tetapi beginilah perjanjian yang Kuadakan dengan kaum Israel sesudah waktu itu... Aku akan menaruh Taurat-Ku dalam batin mereka dan menuliskannya dalam hati mereka; maka Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku... mereka semua, besar kecil, akan mengenal Aku... sebab Aku akan mengampuni kesalahan mereka dan tidak lagi mengingat dosa mereka.

Rasul Paulus menjelaskan bahwa Perjanjian Baru itu "tidak terdiri dari hukum yang tertulis, tetapi dari Roh, sebab hukum yang tertulis mematikan, tetapi Roh menghidupkan" (2 Korintus 3:6). Demikian juga Ucapan Bahagia dalam Matius 5:3-12 tidak membahas tata tertib ibadah, tetapi hal-hal yang terpusat pada hati manusia, "karena dari situlah terpancar kehidupan", menurut Amsal 4:23. Efesus 4:24 membahas manusia baru, "yang telah diciptakan menurut kehendak Allah di dalam kebenaran dan kekudusan yang sesungguhnya", dan bukan "kekudusan" yang terdiri dari pakaian tertentu, ataupun tata tertib yang tertentu.

Kehidupan Kristen yang digambarkan dalam Firman Tuhan bukanlah merupakan daftar peraturan yang harus ditaati supaya selamat. Kehidupan Kristen juga bukanlah merupakan daftar peraturan yang harus ditaati oleh karena kita telah diselamatkan. Pada dasarnya kehidupan Kristen merupakan suatu hubungan pribadi antara manusia dan Allah. Hubungan itu diadakan oleh Allah berdasarkan karya Tuhan Yesus di kayu salib. Masalah peraturan, tata tertib, dan liturgi kebaktian merupakan tema sampingan, sedangkan bagi Tuhan Allah yang pokok adalah sikap hati kita dalam penyembahan, dan dalam segala kegiatan kami.

Dengan berkata bahwa penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran, Tuhan Yesus juga menolak kesalahan ajaran mereka di Samaria. Unsur kebenaran juga tidak dapat diabaikan. Mereka salah dalam beberapa pokok ajaran, dan hal itu juga ditegur.

Hagelberg: Yoh 4:24

4:24 Allah itu roh⁴¹⁴ dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran."

Pedomen ini, bahwa Allah harus disembah dalam roh dan kebenaran, memiliki dua dua dasar teologis: pertama, karena Allah Bapa merindukan penyembah-penyembah demikian, dan kedua, karena Allah sendiri adalah roh, dan bukan daging. Jelaslah, bahwa Allah yang roh adanya, tidak boleh disembah jika bukan dalam roh kita, secara munafik.⁴¹⁵ Penyembah yang menyembah Dia secara badaniah, tetapi tidak dalam roh mereka, tidak berkenan.

Bagi perempuan Samaria itu, segala sesuatu yang diungkapkan oleh orang Yahudi itu rasanya benar. Mungkin sebuah pikiran timbul di hati perempuan itu: "Apa aku dapat menjadi salah satu penyembah yang dicari oleh Allah? Jelas tidak, kecuali aku dapat dibersirkan - mungkinkah air hidup itu tadi yang Dia tawarkan, mungkinkah air hidup itu menahirkan jiwaku, sehingga aku dapat menyembah Allah dalam roh dan kebenaran?"⁴¹⁶

Hagelberg: Yoh 4:24

4:24 Allah itu roh⁴¹⁴ dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran."

Pedomen ini, bahwa Allah harus disembah dalam roh dan kebenaran, memiliki dua dua dasar teologis: pertama, karena Allah Bapa merindukan penyembah-penyembah demikian, dan kedua, karena Allah sendiri adalah roh, dan bukan daging. Jelaslah, bahwa Allah yang roh adanya, tidak boleh disembah jika bukan dalam roh kita, secara munafik.⁴¹⁵ Penyembah yang menyembah Dia secara badaniah, tetapi tidak dalam roh mereka, tidak berkenan.

Bagi perempuan Samaria itu, segala sesuatu yang diungkapkan oleh orang Yahudi itu rasanya benar. Mungkin sebuah pikiran timbul di hati perempuan itu: "Apa aku dapat menjadi salah satu penyembah yang dicari oleh Allah? Jelas tidak, kecuali aku dapat dibersirkan - mungkinkah air hidup itu tadi yang Dia tawarkan, mungkinkah air hidup itu menahirkan jiwaku, sehingga aku dapat menyembah Allah dalam roh dan kebenaran?"⁴¹⁶

Hagelberg: Yoh 4:25

4:25 Jawab perempuan itu kepada-Nya: "Aku tahu, bahwa Mesias⁴¹⁷" (yang disebut Kristus)⁴¹⁸ "akan datang; apabila Ia datang, Ia akan memberitakan segala sesuatu kepada kami."

Mungkinkah perempuan itu menangkap bahwa penyembahan "dalam roh dan kebenaran" hanya dapat diwujudkan melalui Mesias? Pertanyaan tersebut tidak dapat dijawab dengan kepastian, namun jelaslah bahwa pada titik ini kesabaran dan kecerdasan Tuhan Yesus sudah berhasil: perempuan itu membuka hatinya untuk mengekspresikan suatu kerinduan yang amat dalam. Walaupun dia orang berdosa, tetapi ada kerinduan untuk menyembah Allah dalam roh dan kebenaran. Kepada orang lain dia tidak mungkin berbicara mengenai kerinduan itu, pasti dia ditertawakan. Namun kepada orang Yahudi yang lemah lembut ini dia berani, dan dia tidak ditertawakan, karena orang Yahudi itu datang justru untuk menyelamatkan orang berdosa.

Menurut ajaran Samaria Mesias, atau "Taheb"⁴¹⁹ yang mereka nantikan bukan seorang Raja, dan bukan seorang Juruselamat. Dia akan melayani sebagai nabi yang utama, sesuai dengan Ulangan 18:15-19. Nabi yang mereka nantikan akan memberitakan segala sesuatu kepada mereka. Namun mungkin perempuan itu sudah mengerti bahwa Dia berbicara dengan segala hikmat sorgawi. Apakah hikmat Taheb atau Mesias itu akan melebihi hikmat orang Yahudi ini yang sedang berbicara kepadanya?

Hagelberg: Yoh 4:25

4:25 Jawab perempuan itu kepada-Nya: "Aku tahu, bahwa Mesias⁴¹⁷" (yang disebut Kristus)⁴¹⁸ "akan datang; apabila Ia datang, Ia akan memberitakan segala sesuatu kepada kami."

Mungkinkah perempuan itu menangkap bahwa penyembahan "dalam roh dan kebenaran" hanya dapat diwujudkan melalui Mesias? Pertanyaan tersebut tidak dapat dijawab dengan kepastian, namun jelaslah bahwa pada titik ini kesabaran dan kecerdasan Tuhan Yesus sudah berhasil: perempuan itu membuka hatinya untuk mengekspresikan suatu kerinduan yang amat dalam. Walaupun dia orang berdosa, tetapi ada kerinduan untuk menyembah Allah dalam roh dan kebenaran. Kepada orang lain dia tidak mungkin berbicara mengenai kerinduan itu, pasti dia ditertawakan. Namun kepada orang Yahudi yang lemah lembut ini dia berani, dan dia tidak ditertawakan, karena orang Yahudi itu datang justru untuk menyelamatkan orang berdosa.

Menurut ajaran Samaria Mesias, atau "Taheb"⁴¹⁹ yang mereka nantikan bukan seorang Raja, dan bukan seorang Juruselamat. Dia akan melayani sebagai nabi yang utama, sesuai dengan Ulangan 18:15-19. Nabi yang mereka nantikan akan memberitakan segala sesuatu kepada mereka. Namun mungkin perempuan itu sudah mengerti bahwa Dia berbicara dengan segala hikmat sorgawi. Apakah hikmat Taheb atau Mesias itu akan melebihi hikmat orang Yahudi ini yang sedang berbicara kepadanya?

Hagelberg: Yoh 4:26

4:26 Kata Yesus kepadanya: "Akulah Dia,⁴²⁰ yang sedang berkata-kata dengan engkau."

Oleh karena perempuan itu sudah membuka hatinya, maka akhirnya, dengan segala kelemah lembutan Tuhan Yesus mengaku bahwa Dialah Mesias. Pengakuan ini yang istimewa dan mulia dibentuk dengan nada yang begitu lemah lembut. Kasih-Nya kepada perempuan itu, dan seluruh desa Sikhar, nyata dalam kalimat itu.

Selain nas ini (dan mungkin Markus 9:41) Tuhan Yesus tidak mengaku identitas-Nya sebagai Mesias sebelum Dia diadili.⁴²¹ Pengakuan yang bersifat terang-terangan disampaikan kepada orang Samaria, dan bukan kepada orang Yahudi, mungkin karena bagi orang Yahudi jabatan Mesias disamakan dengan jabatan raja, dan Dia belum siap dilantik sebagai raja.⁴²² Orang Samaria tidak akan memaksa Taheb atau Mesias menjadi raja, tetapi mereka mau diajar oleh Dia.

Ungkapan Akulah Dia menimbulkan pertanyaan. Apakah ungkapan ini hanya dipakai sebagai kata-kata biasa, untuk berkata bahwa Yesus adalah Mesias?⁴²³ Dalam konteks ini, pertanyaan itu dapat dijawab, "Ya". Namun dalam konteks Injil Yohanes pasal 8:24, 28, 58; 13:19; 18:5, 6, dan 8, pemakaian ungkapan tersebut, yang juga merupakan terjemahan dari sebagian dari penjelasan nama Allah,⁴²⁴ merujuk kepada nama Allah, YHWH, yang ditulis Tuhan dalam Perjanjian Lama kita.⁴²⁵ Jika kaitan dengan nama Allah dapat dipertahankan, maka dalam nas ini Tuhan Yesus tidak hanya mengaku secara terang-terangan bahwa Ia adalah Mesias, tetapi Dia juga mengaku secara tidak langsung bahwa Dia Allah!

Kemungkinan besar, perempuan itu tidak menangkap kaitan ungkapan Akulah Dia dengan nama Allah, tetapi orang yang membaca Injil Yohanes berkali-kali mengerti bahwa dalam ayat ini Tuhan Yesus mengaku diri-Nya sebagai Mesias secara terang-terangan, dan Dia memberi pentunjuk bahwa Dia adalah Allah.

Sangatlah menarik membandingkan percakapan antara Tuhan Yesus dan perempuan di sumur Yakub dengan percakapan antara Tuhan Yesus dan Nikodemus:

Nicodemus: Perempuan Samaria:

malam siang hari

dalam ruangan di luar

Yahudi Samaria

laki-laki perempuan

terhormat tanpa hormat

bernama tidak bernama

agamawi berdosa

sopan santun mengecek dan kaget

ragu-ragu percaya

menghilang menarik penghuni desa kepada Kristus

Terhadap dia Tuhan Yesus bersikap:

kasar sabar

tegak elastis: main, menyatakan dosa, menegur,

membesarkan hati, menyatakan diri-Nya

Kesamaan:

kedua-duanya bangga mengenai tradisi mereka masing-masing kedua-duanya diberi kiasan kehidupan kekal yang disalah pahami kedua kiasan itu mengandung kontras antara yang lama dan yang baru

Nampaknya para pembaca diajak merenungkan kontras yang begitu menonjol antara kedua percakapan yang bersejarah itu. Mungkinkah Yohanes memilih kedua percakapan itu dan memasukkannya dalam Injil Yohanes untuk menyatakan bahwa Tuhan Yesus dapat melayani dua orang itu yang sangat jauh berbeda? Jika Dia dapat melayani mereka, Dia juga dapat melayani setiap kita!

Kontras yang dibahas di atas juga dapat diterapkan dalam pendekatan seorang penginjil kepada orang lain. Sama seperti Rasul Paulus membahas bagaimana dia di bawah hukum Taurat bagi mereka yang di bawah hukum Taurat, dan bebas dari hukum Taurat dengan mereka yang bebas dari hukum Taurat (1 Korintus 9), dalam nas ini Tuhan Yesus bersikap lemah lembut terhadap seorang perempuan yang keperluannya nyata, segaligus Dia bersikap seperti seorang rabi yang keras terhadap seorang rabi. Baik Tuhan Yesus maupun Rasul Paulus beradaptasi sejauh mungkin tanpa mengkompromikan hal-hal yang pokok. Mereka sendiri menjembatani jurang komunikasi, dan mereka tidak menuntut supaya yang dilayani menjembataninya.

Dalam dua nas tersebut kita membaca dua contoh dari pendekatan Tuhan Yesus. Mungkin setiap kali Dia berbicara dengan orang mengenai kehidupan yang kekal Dia mengamati situasi mereka, untuk menemui sesuatu yang dapat dipakai sebagai titik temu. Dalam kasus Nikodemus, titik temu yang Dia temui adalah kelahiran Nikodemus sebagai orang Yahudi yang murni. Dalam kasus perempuan itu, titik temunya air sumur Yakub. Dari titik temu yang Dia temui Dia membentuk sebuah kiasan khusus untuk orang itu, sesuai dengn keadaannya masing-masing. Mai kita meneladai pendekatan ini, bukan dengan menceritakan kelahiran baru kepada sembarangan orang, tetapi dengan membentuk kiasan kehidupan kekal yang khusus untuk setiap orang yang kita layani. Carilah sesuatu dalam situasi mereka masing-masing, dan bentuklah sebuah kiasan mengenai kehidupan Allah yang disediakan bagi orang itu. Jika kita bertemu orang yang sedang mencari kendaraan, ataupun seseorang yang bangga karena kendaraan yang dia miliki, kita menceritakan kendaraan yang kekal, yang membawa orang ke tempat yang indah. Pada waktu mereka salah paham (pasti mereka salah paham, sama seperti Nikodemus dan perempuan itu!) kesalah pahaman itu kita pakai untuk lebih menjelaskan kebenaran dan Tuhan Yesus kepada mereka. Jika ada orang yang menikmati udara segar, kita menceritakan kepada mereka mengenai udara segara yang hidup, yang membawa kehidupan kekal. Jika dua orang sedang menikmati kesahabatan yang baik (atau seseorang merasa kehilangan kesehabatan), ceritakanlah mengenai seorang Sehabat yang membawa kehidupan yang kekal. Tidak apa-apa jika kita mengceritakan hal-hal yang tidak dimengerti. Mula-mula Tuhan Yesus sendiri tidak dimengerti. Tidak apa-apa jika semula mereka menolak, seperti Nikodemus.

Dengan kata lain, biarlah kita meneladai pendekatan Tuhan Yesus yang begitu lunak, dan tidak hanya mengulangi pendekatan yang begitu tepat pada situasi Nikodemus, atau pendekatan yang begitu tepat pada situasi perempuan itu. Ingatlah, Tuhan Yesus tidak membahas air hidup dengan Nikodemus, dan Dia tidak membahas kelahiran baru kepada perempuan itu!

Hagelberg: Yoh 4:26

4:26 Kata Yesus kepadanya: "Akulah Dia,⁴²⁰ yang sedang berkata-kata dengan engkau."

Oleh karena perempuan itu sudah membuka hatinya, maka akhirnya, dengan segala kelemah lembutan Tuhan Yesus mengaku bahwa Dialah Mesias. Pengakuan ini yang istimewa dan mulia dibentuk dengan nada yang begitu lemah lembut. Kasih-Nya kepada perempuan itu, dan seluruh desa Sikhar, nyata dalam kalimat itu.

Selain nas ini (dan mungkin Markus 9:41) Tuhan Yesus tidak mengaku identitas-Nya sebagai Mesias sebelum Dia diadili.⁴²¹ Pengakuan yang bersifat terang-terangan disampaikan kepada orang Samaria, dan bukan kepada orang Yahudi, mungkin karena bagi orang Yahudi jabatan Mesias disamakan dengan jabatan raja, dan Dia belum siap dilantik sebagai raja.⁴²² Orang Samaria tidak akan memaksa Taheb atau Mesias menjadi raja, tetapi mereka mau diajar oleh Dia.

Ungkapan Akulah Dia menimbulkan pertanyaan. Apakah ungkapan ini hanya dipakai sebagai kata-kata biasa, untuk berkata bahwa Yesus adalah Mesias?⁴²³ Dalam konteks ini, pertanyaan itu dapat dijawab, "Ya". Namun dalam konteks Injil Yohanes pasal 8:24, 28, 58; 13:19; 18:5, 6, dan 8, pemakaian ungkapan tersebut, yang juga merupakan terjemahan dari sebagian dari penjelasan nama Allah,⁴²⁴ merujuk kepada nama Allah, YHWH, yang ditulis Tuhan dalam Perjanjian Lama kita.⁴²⁵ Jika kaitan dengan nama Allah dapat dipertahankan, maka dalam nas ini Tuhan Yesus tidak hanya mengaku secara terang-terangan bahwa Ia adalah Mesias, tetapi Dia juga mengaku secara tidak langsung bahwa Dia Allah!

Kemungkinan besar, perempuan itu tidak menangkap kaitan ungkapan Akulah Dia dengan nama Allah, tetapi orang yang membaca Injil Yohanes berkali-kali mengerti bahwa dalam ayat ini Tuhan Yesus mengaku diri-Nya sebagai Mesias secara terang-terangan, dan Dia memberi pentunjuk bahwa Dia adalah Allah.

Sangatlah menarik membandingkan percakapan antara Tuhan Yesus dan perempuan di sumur Yakub dengan percakapan antara Tuhan Yesus dan Nikodemus:

Nicodemus: Perempuan Samaria:

malam siang hari

dalam ruangan di luar

Yahudi Samaria

laki-laki perempuan

terhormat tanpa hormat

bernama tidak bernama

agamawi berdosa

sopan santun mengecek dan kaget

ragu-ragu percaya

menghilang menarik penghuni desa kepada Kristus

Terhadap dia Tuhan Yesus bersikap:

kasar sabar

tegak elastis: main, menyatakan dosa, menegur,

membesarkan hati, menyatakan diri-Nya

Kesamaan:

kedua-duanya bangga mengenai tradisi mereka masing-masing kedua-duanya diberi kiasan kehidupan kekal yang disalah pahami kedua kiasan itu mengandung kontras antara yang lama dan yang baru

Nampaknya para pembaca diajak merenungkan kontras yang begitu menonjol antara kedua percakapan yang bersejarah itu. Mungkinkah Yohanes memilih kedua percakapan itu dan memasukkannya dalam Injil Yohanes untuk menyatakan bahwa Tuhan Yesus dapat melayani dua orang itu yang sangat jauh berbeda? Jika Dia dapat melayani mereka, Dia juga dapat melayani setiap kita!

Kontras yang dibahas di atas juga dapat diterapkan dalam pendekatan seorang penginjil kepada orang lain. Sama seperti Rasul Paulus membahas bagaimana dia di bawah hukum Taurat bagi mereka yang di bawah hukum Taurat, dan bebas dari hukum Taurat dengan mereka yang bebas dari hukum Taurat (1 Korintus 9), dalam nas ini Tuhan Yesus bersikap lemah lembut terhadap seorang perempuan yang keperluannya nyata, segaligus Dia bersikap seperti seorang rabi yang keras terhadap seorang rabi. Baik Tuhan Yesus maupun Rasul Paulus beradaptasi sejauh mungkin tanpa mengkompromikan hal-hal yang pokok. Mereka sendiri menjembatani jurang komunikasi, dan mereka tidak menuntut supaya yang dilayani menjembataninya.

Dalam dua nas tersebut kita membaca dua contoh dari pendekatan Tuhan Yesus. Mungkin setiap kali Dia berbicara dengan orang mengenai kehidupan yang kekal Dia mengamati situasi mereka, untuk menemui sesuatu yang dapat dipakai sebagai titik temu. Dalam kasus Nikodemus, titik temu yang Dia temui adalah kelahiran Nikodemus sebagai orang Yahudi yang murni. Dalam kasus perempuan itu, titik temunya air sumur Yakub. Dari titik temu yang Dia temui Dia membentuk sebuah kiasan khusus untuk orang itu, sesuai dengn keadaannya masing-masing. Mai kita meneladai pendekatan ini, bukan dengan menceritakan kelahiran baru kepada sembarangan orang, tetapi dengan membentuk kiasan kehidupan kekal yang khusus untuk setiap orang yang kita layani. Carilah sesuatu dalam situasi mereka masing-masing, dan bentuklah sebuah kiasan mengenai kehidupan Allah yang disediakan bagi orang itu. Jika kita bertemu orang yang sedang mencari kendaraan, ataupun seseorang yang bangga karena kendaraan yang dia miliki, kita menceritakan kendaraan yang kekal, yang membawa orang ke tempat yang indah. Pada waktu mereka salah paham (pasti mereka salah paham, sama seperti Nikodemus dan perempuan itu!) kesalah pahaman itu kita pakai untuk lebih menjelaskan kebenaran dan Tuhan Yesus kepada mereka. Jika ada orang yang menikmati udara segar, kita menceritakan kepada mereka mengenai udara segara yang hidup, yang membawa kehidupan kekal. Jika dua orang sedang menikmati kesahabatan yang baik (atau seseorang merasa kehilangan kesehabatan), ceritakanlah mengenai seorang Sehabat yang membawa kehidupan yang kekal. Tidak apa-apa jika kita mengceritakan hal-hal yang tidak dimengerti. Mula-mula Tuhan Yesus sendiri tidak dimengerti. Tidak apa-apa jika semula mereka menolak, seperti Nikodemus.

Dengan kata lain, biarlah kita meneladai pendekatan Tuhan Yesus yang begitu lunak, dan tidak hanya mengulangi pendekatan yang begitu tepat pada situasi Nikodemus, atau pendekatan yang begitu tepat pada situasi perempuan itu. Ingatlah, Tuhan Yesus tidak membahas air hidup dengan Nikodemus, dan Dia tidak membahas kelahiran baru kepada perempuan itu!

Hagelberg: Yoh 4:27

4:27 Pada waktu itu datanglah murid-murid-Nya dan mereka heran⁴²⁶, bahwa Ia sedang bercakap-cakap dengan seorang perempuan. Tetapi tidak seorangpun yang berkata: "Apa yang Engkau⁴²⁷ kehendaki? Atau: Apa yang Engkau percakapkan dengan dia?"

Ayat 27-30 merupakan suatu transisi antara tema memperoleh kehidupan kekal (minta air hidup) dan tema bekerja bagi Allah ("Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku"). Ayat 1-26 terfokus pada kasih karunia dan penginjilan, sedangkan ayat 31-42 terfokus pada pelayanan pemuridan mereka. Tujuan Tuhan Yesus dalam percakapan pertama adalah supaya perempuan itu percaya kepada-Nya. Tujuan Tuhan Yesus dalam percakapan kedua adalah supaya murid-murid-Nya ikut bekerja sesuai dengan kehendak Allah. Tema pertama dikiaskan dengan "air hidup", sedangkan tema kedua dikiaskan dengan "makanan".

Dalam transisi ini murid-murid bertemu dengan perempuan itu, tetapi mereka tidak berbicara, dan perempuan itu tidak mendengan kata-kata Tuhan Yesus kepada murid-murid-Nya mengenai "makanan" dan "upah" yang akan diterima oleh penuai. Dengan sengaja Tuhan Yesus tidak menceritakan mengenai pekerjaan dan upah kepada perempuan itu, karena perempuan itu harus lebih dahulu mengerti bahwa dia sudah memperoleh kehidupan kekal, air hidup itu, tanpa membayar dan tanpa bekerja. Bahkan dosa seksual perempuan itu dikemukakan untuk menegaskan keperluan rohaninya, bukan sebagai sesuatu yang harus ditinggalkan sebelum air hidup itu dapat diterima. Tuhan Yesus tidak berkata bahwa dia harus meninggalkan dosanya jika dia mau menerima air hidup. Melakukan kehendak Allah adalah urusan murid-murid-Nya, bukan urusan mereka yang belum minta air hidup.

Sesaat murid-murid Tuhan Yesus datang, mereka heran karena seorang rabi tidak mungkin bercakap-cakap dengan seorang perempuan. Bukankan seorang rabi telah berkata,

Seorang laki-laki sama sekali tidak boleh berada sendiri dengan seorang perempuan disebuah losmen, dengan saudarinya sendiri ataupun dengan putrinya sendiri, oleh karena orang apa yang dipikir orang. Seorang laki-laki tidak boleh berbicara dengan seorang perempuan di jalan, dengan istrinya sendiri pun, apa lagi dengan perempuan yang lain, oleh karena apa yang mungkin dikatakan orang lain.⁴²⁸

Murid-murid-Nya heran dan bingung. Sebabnya mereka tidak bertanya kepada perempuan itu atau kepada Tuhan Yesus tidak diuraikan. Mungkin mereka tidak berani berbicara dengan seorang perempuan, mungkin mereka hanya bingung, tetapi sesudah perempuan itu pergi, hal-hal yang lebih penting dikemukakan, sehingga mereka tidak sempat kembali ke masalah ini.

Hagelberg: Yoh 4:27

4:27 Pada waktu itu datanglah murid-murid-Nya dan mereka heran⁴²⁶, bahwa Ia sedang bercakap-cakap dengan seorang perempuan. Tetapi tidak seorangpun yang berkata: "Apa yang Engkau⁴²⁷ kehendaki? Atau: Apa yang Engkau percakapkan dengan dia?"

Ayat 27-30 merupakan suatu transisi antara tema memperoleh kehidupan kekal (minta air hidup) dan tema bekerja bagi Allah ("Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku"). Ayat 1-26 terfokus pada kasih karunia dan penginjilan, sedangkan ayat 31-42 terfokus pada pelayanan pemuridan mereka. Tujuan Tuhan Yesus dalam percakapan pertama adalah supaya perempuan itu percaya kepada-Nya. Tujuan Tuhan Yesus dalam percakapan kedua adalah supaya murid-murid-Nya ikut bekerja sesuai dengan kehendak Allah. Tema pertama dikiaskan dengan "air hidup", sedangkan tema kedua dikiaskan dengan "makanan".

Dalam transisi ini murid-murid bertemu dengan perempuan itu, tetapi mereka tidak berbicara, dan perempuan itu tidak mendengan kata-kata Tuhan Yesus kepada murid-murid-Nya mengenai "makanan" dan "upah" yang akan diterima oleh penuai. Dengan sengaja Tuhan Yesus tidak menceritakan mengenai pekerjaan dan upah kepada perempuan itu, karena perempuan itu harus lebih dahulu mengerti bahwa dia sudah memperoleh kehidupan kekal, air hidup itu, tanpa membayar dan tanpa bekerja. Bahkan dosa seksual perempuan itu dikemukakan untuk menegaskan keperluan rohaninya, bukan sebagai sesuatu yang harus ditinggalkan sebelum air hidup itu dapat diterima. Tuhan Yesus tidak berkata bahwa dia harus meninggalkan dosanya jika dia mau menerima air hidup. Melakukan kehendak Allah adalah urusan murid-murid-Nya, bukan urusan mereka yang belum minta air hidup.

Sesaat murid-murid Tuhan Yesus datang, mereka heran karena seorang rabi tidak mungkin bercakap-cakap dengan seorang perempuan. Bukankan seorang rabi telah berkata,

Seorang laki-laki sama sekali tidak boleh berada sendiri dengan seorang perempuan disebuah losmen, dengan saudarinya sendiri ataupun dengan putrinya sendiri, oleh karena orang apa yang dipikir orang. Seorang laki-laki tidak boleh berbicara dengan seorang perempuan di jalan, dengan istrinya sendiri pun, apa lagi dengan perempuan yang lain, oleh karena apa yang mungkin dikatakan orang lain.⁴²⁸

Murid-murid-Nya heran dan bingung. Sebabnya mereka tidak bertanya kepada perempuan itu atau kepada Tuhan Yesus tidak diuraikan. Mungkin mereka tidak berani berbicara dengan seorang perempuan, mungkin mereka hanya bingung, tetapi sesudah perempuan itu pergi, hal-hal yang lebih penting dikemukakan, sehingga mereka tidak sempat kembali ke masalah ini.

Hagelberg: Yoh 4:28

4:28 Maka perempuan itu meninggalkan tempayannya di situ lalu pergi ke kota dan berkata kepada orang-orang yang di situ:

Oleh karena perempuan itu telah berbicara dengan Tuhan Yesus, dia dapat meninggalkan tempayannya di situ lalu pergi. Urusan air jasmani sudah harus ditinggalkan, karena dia menerima air hidup, kehidupan kekal. Nampaknya semangat murid-murid Tuhan Yesus sudah tidak sehebat itu.

Pada waktu perempuan itu datang ke sumur itu dia kosong secara rohani, tetapi waktu dia pergi rohaninya penuh dengan kehidupan kekal. Dia datang terbelenggu dengan dosa, tetapi dia pergi dengan keadaan bebas. Dia datang menghindari orang, tetapi dia pergi mencari orang. Tanpa kata, tanpa doa, hatinya telah meminta, dan Dia telah memberi.⁴²⁹

Hagelberg: Yoh 4:28

4:28 Maka perempuan itu meninggalkan tempayannya di situ lalu pergi ke kota dan berkata kepada orang-orang yang di situ:

Oleh karena perempuan itu telah berbicara dengan Tuhan Yesus, dia dapat meninggalkan tempayannya di situ lalu pergi. Urusan air jasmani sudah harus ditinggalkan, karena dia menerima air hidup, kehidupan kekal. Nampaknya semangat murid-murid Tuhan Yesus sudah tidak sehebat itu.

Pada waktu perempuan itu datang ke sumur itu dia kosong secara rohani, tetapi waktu dia pergi rohaninya penuh dengan kehidupan kekal. Dia datang terbelenggu dengan dosa, tetapi dia pergi dengan keadaan bebas. Dia datang menghindari orang, tetapi dia pergi mencari orang. Tanpa kata, tanpa doa, hatinya telah meminta, dan Dia telah memberi.⁴²⁹

Hagelberg: Yoh 4:29

4:29 "Mari, lihat! Di sana ada seorang yang mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat. Mungkinkah⁴³⁰ Dia Kristus itu?"

Usaha perempuan itu sebagai orang berdosa tidak dihalangi oleh reputasinya. Malah, reputasinya menjadi unsur dalam pemberitaannya: Dia telah mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat.

Penghuni-penghuni desa Sikhar disiapkan untuk menerima air kehidupan, yang tidak mereka pahami, dan murid-murid Tuhan Yesus disiapkan untuk bekerja untuk makanan yang tidak mereka pahami, yaitu melakukan kehendak Allah, membawa calon penyembah-penyembah dalam roh dan kebenaran.

Hagelberg: Yoh 4:29

4:29 "Mari, lihat! Di sana ada seorang yang mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat. Mungkinkah⁴³⁰ Dia Kristus itu?"

Usaha perempuan itu sebagai orang berdosa tidak dihalangi oleh reputasinya. Malah, reputasinya menjadi unsur dalam pemberitaannya: Dia telah mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat.

Penghuni-penghuni desa Sikhar disiapkan untuk menerima air kehidupan, yang tidak mereka pahami, dan murid-murid Tuhan Yesus disiapkan untuk bekerja untuk makanan yang tidak mereka pahami, yaitu melakukan kehendak Allah, membawa calon penyembah-penyembah dalam roh dan kebenaran.

Hagelberg: Yoh 4:30

4:30 Maka merekapun pergi ke luar kota lalu datang⁴³¹ kepada Yesus.

Kesaksian perempuan itu berhasil, mereka datang kepada Yesus. Murid-murid-Nya membawa roti, tetapi perempuan itu membawa manusia.

Hagelberg: Yoh 4:30

4:30 Maka merekapun pergi ke luar kota lalu datang⁴³¹ kepada Yesus.

Kesaksian perempuan itu berhasil, mereka datang kepada Yesus. Murid-murid-Nya membawa roti, tetapi perempuan itu membawa manusia.

Hagelberg: Yoh 4:31

4:31 Sementara itu murid-murid-Nya mengajak⁴³² Dia, katanya: "Rabi, makanlah."

Ayat 31-38 menceritakan dua macam makanan, dan dua macam panen. Ada makanan jasmani dan makanan rohani, dan ada panen jasmani dan panen rohani. Yang jasmani dipakai oleh Tuhan Yesus untuk menceritakan yang rohani (sama seperti kelahiran dalam pasal 3:1-13, dan air dalam pasal 4:5-15!)

Sesudah perjalanan yang begitu jauh, mereka semua haus dan lapar. Namun mereka tidak mungkin makan sebelum rabi mereka makan, maka mereka sungguh berharap supaya Dia makan. Mereka memikirkan kebutuhan jasmani, Tuhan Yesus memikirkan kebutuhan yang lain, yang dimiliki para penghuni kota kecil itu di Samaria. Oleh karena itu, maka murid-murid Tuhan Yesus harus belajar mengenai makanan yang tidak mereka pahami, sama seperti perempuan itu telah belajar mengenai air yang tidak dia bayangkan.

Hagelberg: Yoh 4:31

4:31 Sementara itu murid-murid-Nya mengajak⁴³² Dia, katanya: "Rabi, makanlah."

Ayat 31-38 menceritakan dua macam makanan, dan dua macam panen. Ada makanan jasmani dan makanan rohani, dan ada panen jasmani dan panen rohani. Yang jasmani dipakai oleh Tuhan Yesus untuk menceritakan yang rohani (sama seperti kelahiran dalam pasal 3:1-13, dan air dalam pasal 4:5-15!)

Sesudah perjalanan yang begitu jauh, mereka semua haus dan lapar. Namun mereka tidak mungkin makan sebelum rabi mereka makan, maka mereka sungguh berharap supaya Dia makan. Mereka memikirkan kebutuhan jasmani, Tuhan Yesus memikirkan kebutuhan yang lain, yang dimiliki para penghuni kota kecil itu di Samaria. Oleh karena itu, maka murid-murid Tuhan Yesus harus belajar mengenai makanan yang tidak mereka pahami, sama seperti perempuan itu telah belajar mengenai air yang tidak dia bayangkan.

Hagelberg: Yoh 4:32

4:32 Akan tetapi Ia berkata kepada mereka: "Pada-Ku ada makanan yang tidak kamu kenal."

Peristiwa yang kecil ini sebenarnya menyatakan prioritas Tuhan Yesus. Walaupun lapar, Dia menunda acara makan siang demi kepentingan penginjilan (dan latihan buat murid-murid-Nya). Karena kehendak Allah, yang nampaknya barusan dinyatakan melalui situasi, acara puasa dan penginjilan menggantikan acara makan siang. Dengan demikian kita melihat bahwa Dia mengutamakan acara rohani, dan Dia lunak dalam hal jadwal.

Walaupun Yohanes tidak menceritakan Pencobaan di Padang Gurun, tetapi dalam peristiwa ini Dia menolak roti untuk melakukan kehendak Allah, dalam pasal 6:15 Dia tidak rela dijadikan raja, dan dalam pasal 7:3-9 Dia tidak rela melakukan tanda yang dituntut.⁴³³ Intisari dari Pencobaan di Padang Gurun diceritakan melalui peristiwa yang lain.

Hagelberg: Yoh 4:32

4:32 Akan tetapi Ia berkata kepada mereka: "Pada-Ku ada makanan yang tidak kamu kenal."

Peristiwa yang kecil ini sebenarnya menyatakan prioritas Tuhan Yesus. Walaupun lapar, Dia menunda acara makan siang demi kepentingan penginjilan (dan latihan buat murid-murid-Nya). Karena kehendak Allah, yang nampaknya barusan dinyatakan melalui situasi, acara puasa dan penginjilan menggantikan acara makan siang. Dengan demikian kita melihat bahwa Dia mengutamakan acara rohani, dan Dia lunak dalam hal jadwal.

Walaupun Yohanes tidak menceritakan Pencobaan di Padang Gurun, tetapi dalam peristiwa ini Dia menolak roti untuk melakukan kehendak Allah, dalam pasal 6:15 Dia tidak rela dijadikan raja, dan dalam pasal 7:3-9 Dia tidak rela melakukan tanda yang dituntut.⁴³³ Intisari dari Pencobaan di Padang Gurun diceritakan melalui peristiwa yang lain.

Hagelberg: Yoh 4:33

4:33 Maka murid-murid itu berkata seorang kepada yang lain: "Adakah orang yang telah membawa sesuatu kepada-Nya untuk dimakan?"

Kesalahpahaman⁴³⁴ mereka mirip kesalahpahaman perempuan Samaria tentang air hidup. Ada kesejajaran antara air hidup dan makanan rohani ini, ada kesejajaran antara bagaimana perempuan itu diinjili dan bagaimana murid-murid-Nya dilatih dalam melakukan kehendak Allah.

Hagelberg: Yoh 4:33

4:33 Maka murid-murid itu berkata seorang kepada yang lain: "Adakah orang yang telah membawa sesuatu kepada-Nya untuk dimakan?"

Kesalahpahaman⁴³⁴ mereka mirip kesalahpahaman perempuan Samaria tentang air hidup. Ada kesejajaran antara air hidup dan makanan rohani ini, ada kesejajaran antara bagaimana perempuan itu diinjili dan bagaimana murid-murid-Nya dilatih dalam melakukan kehendak Allah.

Hagelberg: Yoh 4:34

4:34 Kata Yesus kepada mereka: "Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku⁴³⁵ dan menyelesaikan⁴³⁶ pekerjaan-Nya.

Sampai titik ini, dan seterusnya juga, tema iman sering ditekankan dalam Injil Yohanes. Perempuan itu baru percaya, dan dia akan membawa orang lain kepada Tuhan Yesus supaya mereka juga dapat percaya. Melayani mereka adalah kehendak Dia yang mengutus Tuhan Yesus, maka Dia membentuk suatu kiasan mengenai hal itu. Sama seperti orang disegarkan dengan makan makanan biasa, Dia disegarkan dengan melakukan kehendak Allah. Bagi Tuhan Yesus, tidak mungkin Dia akan makan roti biasa jika Dia berkesempatan untuk melaksanakan tugas-Nya, bukankah Dia datang dari sorga untuk melakukan hal ini?

Tema ini, melakukan kehendak Allah, adalah tema baru, yang tidak terungkapkan/dikemukakan pada waktu Tuhan Yesus berbicara dengan perempuan Samaria itu. Ada orang yang berkata bahwa penginjilan seperti itu, penginjilan yang tidak menjelaskan bahwa dosa harus ditinggalkan, dan perbuatan baik harus dilaksanakan, bukanlah penginjilan yang jujur. Mereka berkata bahwa itu tidak jujur berkata bahwa kita selamat oleh kasih karunia Allah, dan bukan karena perbuatan sedikit pun, tetapi pada kemudian hari kembali pada orang yang dimenangkan dan mendorong supaya mereka meninggalkan dosa, dan melakukan kehendak Allah. Jika mereka menuduh demikian, mereka juga harus munuduh Tuhan Yesus, yang tidak menyebutkan hal melakukan kehendak Allah kepada perempuan itu, padahal Dia mengerti mengenai dosa perempuan itu! Dia hanya mendorong supaya perempuan itu minta air hidup dari Dia. Jika seandainya Dia menjelaskan mengenai hal melakukan kehendak Allah, maka tawaran air hidup - yang cuma-cuma - menjadi kabur.⁴³⁷

Sejak saat mereka percaya kepada Tuhan Yesus, hati murid-murid-Nya dipuaskan, tetapi sampai saat ini mereka tidak mengerti mengenai bagaimana mereka dapat memuaskan hati Allah mereka, dengan mencari penyembah-penyembah yang menyembah Dia dalam roh dan kebenaran, yang Dia cari.⁴³⁸

Tuhan Yesus sudah mengerti bahwa melakukan kehendak Allah lebih menyegarkan Dia daripada segala sesuatu yang ada di dunia ini. Apakah kita rela menunda makanan demi kepentingan pelaksanaan kehendak Allah? Apakah kita rela menunda kepuasan jasmani, supaya kita dapat menikmati kepuasan rohani? Apakah kita rela menunda usaha untuk memperkayakan diri kita, untuk memperoleh "upah" sorgawi?

Hagelberg: Yoh 4:34

4:34 Kata Yesus kepada mereka: "Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku⁴³⁵ dan menyelesaikan⁴³⁶ pekerjaan-Nya.

Sampai titik ini, dan seterusnya juga, tema iman sering ditekankan dalam Injil Yohanes. Perempuan itu baru percaya, dan dia akan membawa orang lain kepada Tuhan Yesus supaya mereka juga dapat percaya. Melayani mereka adalah kehendak Dia yang mengutus Tuhan Yesus, maka Dia membentuk suatu kiasan mengenai hal itu. Sama seperti orang disegarkan dengan makan makanan biasa, Dia disegarkan dengan melakukan kehendak Allah. Bagi Tuhan Yesus, tidak mungkin Dia akan makan roti biasa jika Dia berkesempatan untuk melaksanakan tugas-Nya, bukankah Dia datang dari sorga untuk melakukan hal ini?

Tema ini, melakukan kehendak Allah, adalah tema baru, yang tidak terungkapkan/dikemukakan pada waktu Tuhan Yesus berbicara dengan perempuan Samaria itu. Ada orang yang berkata bahwa penginjilan seperti itu, penginjilan yang tidak menjelaskan bahwa dosa harus ditinggalkan, dan perbuatan baik harus dilaksanakan, bukanlah penginjilan yang jujur. Mereka berkata bahwa itu tidak jujur berkata bahwa kita selamat oleh kasih karunia Allah, dan bukan karena perbuatan sedikit pun, tetapi pada kemudian hari kembali pada orang yang dimenangkan dan mendorong supaya mereka meninggalkan dosa, dan melakukan kehendak Allah. Jika mereka menuduh demikian, mereka juga harus munuduh Tuhan Yesus, yang tidak menyebutkan hal melakukan kehendak Allah kepada perempuan itu, padahal Dia mengerti mengenai dosa perempuan itu! Dia hanya mendorong supaya perempuan itu minta air hidup dari Dia. Jika seandainya Dia menjelaskan mengenai hal melakukan kehendak Allah, maka tawaran air hidup - yang cuma-cuma - menjadi kabur.⁴³⁷

Sejak saat mereka percaya kepada Tuhan Yesus, hati murid-murid-Nya dipuaskan, tetapi sampai saat ini mereka tidak mengerti mengenai bagaimana mereka dapat memuaskan hati Allah mereka, dengan mencari penyembah-penyembah yang menyembah Dia dalam roh dan kebenaran, yang Dia cari.⁴³⁸

Tuhan Yesus sudah mengerti bahwa melakukan kehendak Allah lebih menyegarkan Dia daripada segala sesuatu yang ada di dunia ini. Apakah kita rela menunda makanan demi kepentingan pelaksanaan kehendak Allah? Apakah kita rela menunda kepuasan jasmani, supaya kita dapat menikmati kepuasan rohani? Apakah kita rela menunda usaha untuk memperkayakan diri kita, untuk memperoleh "upah" sorgawi?

Hagelberg: Yoh 4:35

4:35 Bukankah kamu⁴³⁹ mengatakan: Empat bulan lagi tibalah musim menuai? Tetapi Aku berkata kepadamu: Lihatlah sekelilingmu dan pandanglah ladang-ladang yang sudah menguning dan matang untuk dituai.

Mereka melihat ladang dan mengamati bahwa empat bulan lagi tibalah musim menuai, tetapi Tuhan Yesus mengemukakan panen yang lain. Mungkin pada saat itu, penghuni desa Sikhar sedang berjalan melalui ladang terigu ke arah sumur Yakub. Dari jauh, hanya ladang dan tanaman terigu yang terlihat. Lalu mereka terlihat juga. Sementara itu ladang yang akan dituai empat bulan mendatang dan mereka yang matang untuk dituai menyatu dari segi pandangan.

Tuhan Yesus berkata, Lihatlah sekelilingmu dan pandanglah ladang-ladang yang sudah menguning dan matang untuk dituai. Mungkin murid-murid-Nya berpikir Dia bingung, karena ladang jasmani itu tidak siap dituai, tetapi Dia tidak bingung. Dia mengucapkan sesuatu yang untuk sementara disalahpahami, untuk mendidik mereka mengenai kenyatakan rohani. Dia telah memakai pendekatan yang sama dengan mereka di Bait Allah, Nikodemus, dan perempuan Samaria.

Pada ayat 30 mereka sudah berangkat dari desa Sikhar, dan pada ayat 39 mereka sudah dilayani, dan sudah percaya kepada-Nya. Dan sama seperti Dia tidak sempat minum air sumur dari tempayan perempuan itu, demikian juga murid-murid-Nya harus menunggu acara makan siang.

Seorang petani di Israel bersikap lebih santai dalam masa empat bulan antara musim tanam dan musim penuai. Mungkin sikap santai itu menimbulkan peribahasa rakyat Empat bulan lagi tibalah musim menuai, yang berarti "Santai dulu, terigu tidak dapat dipaksa bertumbuh cepat, santailah."⁴⁴⁰ Dalam hal panen rohani ini sikap santai harus ditolak. Urusan ini urgen.

Hagelberg: Yoh 4:35

4:35 Bukankah kamu⁴³⁹ mengatakan: Empat bulan lagi tibalah musim menuai? Tetapi Aku berkata kepadamu: Lihatlah sekelilingmu dan pandanglah ladang-ladang yang sudah menguning dan matang untuk dituai.

Mereka melihat ladang dan mengamati bahwa empat bulan lagi tibalah musim menuai, tetapi Tuhan Yesus mengemukakan panen yang lain. Mungkin pada saat itu, penghuni desa Sikhar sedang berjalan melalui ladang terigu ke arah sumur Yakub. Dari jauh, hanya ladang dan tanaman terigu yang terlihat. Lalu mereka terlihat juga. Sementara itu ladang yang akan dituai empat bulan mendatang dan mereka yang matang untuk dituai menyatu dari segi pandangan.

Tuhan Yesus berkata, Lihatlah sekelilingmu dan pandanglah ladang-ladang yang sudah menguning dan matang untuk dituai. Mungkin murid-murid-Nya berpikir Dia bingung, karena ladang jasmani itu tidak siap dituai, tetapi Dia tidak bingung. Dia mengucapkan sesuatu yang untuk sementara disalahpahami, untuk mendidik mereka mengenai kenyatakan rohani. Dia telah memakai pendekatan yang sama dengan mereka di Bait Allah, Nikodemus, dan perempuan Samaria.

Pada ayat 30 mereka sudah berangkat dari desa Sikhar, dan pada ayat 39 mereka sudah dilayani, dan sudah percaya kepada-Nya. Dan sama seperti Dia tidak sempat minum air sumur dari tempayan perempuan itu, demikian juga murid-murid-Nya harus menunggu acara makan siang.

Seorang petani di Israel bersikap lebih santai dalam masa empat bulan antara musim tanam dan musim penuai. Mungkin sikap santai itu menimbulkan peribahasa rakyat Empat bulan lagi tibalah musim menuai, yang berarti "Santai dulu, terigu tidak dapat dipaksa bertumbuh cepat, santailah."⁴⁴⁰ Dalam hal panen rohani ini sikap santai harus ditolak. Urusan ini urgen.

Hagelberg: Yoh 4:36

4:36 Sekarang juga penuai menerima⁴⁴¹ upahnya⁴⁴² dan ia mengumpulkan buah untuk hidup yang kekal, sehingga penabur dan penuai sama-sama bersukacita.⁴⁴³

Tema urgensi diteruskan dalam ayat ini. Saat ini pun penuai bekerja! Jangan memikirkan makanan yang jasmani! Dia mengumpulkan buah untuk hidup yang kekal, bukan untuk kepuasan nafsu makan yang sementara. Dengan demikian baik penabur (yaitu perempuan itu, yang telah berbicara dengan punghuni Sikhar) maupun penuai (yaitu mereka, jika mereka rela menunda makan!) dapat sama-sama bersukacita. Ada sukacita yang lebih baik dari sukacita makan. Tuhan Yesus sudah biasa menikmati sukacita itu, dan Dia mau mengajak murid-murid-Nya untuk menikmatinya juga.

Suasana panen dipakai dalam gambaran ini. Pada waktu panen, mereka yang ikut menuai akan menerima upah, mereka akan ikut menikmati hasil panen. Namun menuai di debu ladang adalah pekerjaan yang berat. Siapa saja dapat menimba air dari sumur tanpa bayar, tetapi jika orang mau ikut dalam sukacita dan hasil panen, dia harus turun ke ladang dan ikut bekerja. Siapa saya dapat minta air hidup yang membawa kehidupan kekal, tetapi jika dia mau memperoleh upah sorgawi dia harus turun ke "ladang" dan bekerja keras melakukan kehendak Allah.

Hagelberg: Yoh 4:36

4:36 Sekarang juga penuai menerima⁴⁴¹ upahnya⁴⁴² dan ia mengumpulkan buah untuk hidup yang kekal, sehingga penabur dan penuai sama-sama bersukacita.⁴⁴³

Tema urgensi diteruskan dalam ayat ini. Saat ini pun penuai bekerja! Jangan memikirkan makanan yang jasmani! Dia mengumpulkan buah untuk hidup yang kekal, bukan untuk kepuasan nafsu makan yang sementara. Dengan demikian baik penabur (yaitu perempuan itu, yang telah berbicara dengan punghuni Sikhar) maupun penuai (yaitu mereka, jika mereka rela menunda makan!) dapat sama-sama bersukacita. Ada sukacita yang lebih baik dari sukacita makan. Tuhan Yesus sudah biasa menikmati sukacita itu, dan Dia mau mengajak murid-murid-Nya untuk menikmatinya juga.

Suasana panen dipakai dalam gambaran ini. Pada waktu panen, mereka yang ikut menuai akan menerima upah, mereka akan ikut menikmati hasil panen. Namun menuai di debu ladang adalah pekerjaan yang berat. Siapa saja dapat menimba air dari sumur tanpa bayar, tetapi jika orang mau ikut dalam sukacita dan hasil panen, dia harus turun ke ladang dan ikut bekerja. Siapa saya dapat minta air hidup yang membawa kehidupan kekal, tetapi jika dia mau memperoleh upah sorgawi dia harus turun ke "ladang" dan bekerja keras melakukan kehendak Allah.

Hagelberg: Yoh 4:37

4:37 Sebab dalam hal ini⁴⁴⁴ benarlah peribahasa⁴⁴⁵: Yang seorang menabur dan yang lain menuai.

Setiap petani mengerti hal ini. Dia yang menabur harus menabur dengan harapan besok ada yang menuai, dan dia yang menuai harus menuai dengan sikap syukur bahwa ada yang telah menabur. Jadi, peribahasa ini dikemukakan untuk menekankan rasa komunitas dan rasa keikutsertaan yang juga dialami dalam pelayanan Kristen.⁴⁴⁶

Ungkapan Sebab dalam hal ini menunjuk pada ayat yang berikut, yang membuktikan bahwa peribahasa ini memang benar.

Hagelberg: Yoh 4:37

4:37 Sebab dalam hal ini⁴⁴⁴ benarlah peribahasa⁴⁴⁵: Yang seorang menabur dan yang lain menuai.

Setiap petani mengerti hal ini. Dia yang menabur harus menabur dengan harapan besok ada yang menuai, dan dia yang menuai harus menuai dengan sikap syukur bahwa ada yang telah menabur. Jadi, peribahasa ini dikemukakan untuk menekankan rasa komunitas dan rasa keikutsertaan yang juga dialami dalam pelayanan Kristen.⁴⁴⁶

Ungkapan Sebab dalam hal ini menunjuk pada ayat yang berikut, yang membuktikan bahwa peribahasa ini memang benar.

Hagelberg: Yoh 4:38

4:38 Aku mengutus kamu untuk menuai apa yang tidak kamu usahakan; orang-orang lain berusaha dan kamu datang memetik⁴⁴⁷ hasil usaha mereka."

Walaupun mereka sudah sekian lama mengikuti Tuhan Yesus, tetapi baru dalam nas ini kita membaca bahwa mereka diberitahu bahwa mereka diutus untuk melakukan suatu tugas. Mereka harus mengerti bahwa hasil usaha yang mereka petik dapat dipetik karena pelayanan orang-orang lain yang mendahului mereka.⁴⁴⁸

Ayat 39 di bawah menjadi salah satu contoh bahwa orang-orang lain berusaha. Perempuan itu telah menabur benih, dia telah berusaha. Murid-murid Tuhan Yesus menjadi seperti penuai yang dipanggil untuk menuai, mereka berkesempatan untuk memetik hasil usaha perempuan itu.

Hagelberg: Yoh 4:38

4:38 Aku mengutus kamu untuk menuai apa yang tidak kamu usahakan; orang-orang lain berusaha dan kamu datang memetik⁴⁴⁷ hasil usaha mereka."

Walaupun mereka sudah sekian lama mengikuti Tuhan Yesus, tetapi baru dalam nas ini kita membaca bahwa mereka diberitahu bahwa mereka diutus untuk melakukan suatu tugas. Mereka harus mengerti bahwa hasil usaha yang mereka petik dapat dipetik karena pelayanan orang-orang lain yang mendahului mereka.⁴⁴⁸

Ayat 39 di bawah menjadi salah satu contoh bahwa orang-orang lain berusaha. Perempuan itu telah menabur benih, dia telah berusaha. Murid-murid Tuhan Yesus menjadi seperti penuai yang dipanggil untuk menuai, mereka berkesempatan untuk memetik hasil usaha perempuan itu.

Hagelberg: Yoh 4:39

4:39 Dan banyak orang Samaria dari kota itu telah menjadi percaya kepada-Nya karena perkataan perempuan itu, yang bersaksi: "Ia mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat."

Ayat 39-42 merupakan penutup bagian ini. Dalam penutup ini orang Samaria masuk kembali dalam kisah ini, dan banyak orang dipanen karena perkataan perempuan itu.⁴⁴⁹ Dapat dikatakan bahwa kesaksian perempuan itu kurang sempurna; dia berkata, Ia mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat, namun kesaksian itu tidak dicela, karena timbul dari hati yang benar. Perempuan itu tidak disuruh menahan kesaksian sampai dia didewasakan dalam Kristus.

Hagelberg: Yoh 4:39

4:39 Dan banyak orang Samaria dari kota itu telah menjadi percaya kepada-Nya karena perkataan perempuan itu, yang bersaksi: "Ia mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat."

Ayat 39-42 merupakan penutup bagian ini. Dalam penutup ini orang Samaria masuk kembali dalam kisah ini, dan banyak orang dipanen karena perkataan perempuan itu.⁴⁴⁹ Dapat dikatakan bahwa kesaksian perempuan itu kurang sempurna; dia berkata, Ia mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat, namun kesaksian itu tidak dicela, karena timbul dari hati yang benar. Perempuan itu tidak disuruh menahan kesaksian sampai dia didewasakan dalam Kristus.

Hagelberg: Yoh 4:40

4:40 Ketika orang-orang Samaria itu sampai kepada Yesus, mereka meminta⁴⁵⁰ kepada-Nya, supaya Ia tinggal pada mereka; dan Iapun tinggal di situ dua hari lamanya.

Seorang rabi dari Galilea dihimbau supaya tinggal di sebuah kota kecil di Samaria. Luar biasa!

Hagelberg: Yoh 4:40

4:40 Ketika orang-orang Samaria itu sampai kepada Yesus, mereka meminta⁴⁵⁰ kepada-Nya, supaya Ia tinggal pada mereka; dan Iapun tinggal di situ dua hari lamanya.

Seorang rabi dari Galilea dihimbau supaya tinggal di sebuah kota kecil di Samaria. Luar biasa!

Hagelberg: Yoh 4:41

4:41 Dan lebih banyak lagi orang yang menjadi percaya karena perkataan-Nya,

Selama dua hari itu panen menjadi semakin luas. Barulah kita mengerti sebabnya "Ia harus melintasi daerah Samaria."

Tidak ada catatan mengenai tanda atau mujizat di Samaria (selain kata Tuhan Yesus kepada perempuan itu mengenai kehidupan morilnya), tetapi mereka percaya karena perkataan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 4:41

4:41 Dan lebih banyak lagi orang yang menjadi percaya karena perkataan-Nya,

Selama dua hari itu panen menjadi semakin luas. Barulah kita mengerti sebabnya "Ia harus melintasi daerah Samaria."

Tidak ada catatan mengenai tanda atau mujizat di Samaria (selain kata Tuhan Yesus kepada perempuan itu mengenai kehidupan morilnya), tetapi mereka percaya karena perkataan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 4:42

4:42 dan mereka berkata⁴⁵¹ kepada perempuan itu: "Kami percaya, tetapi bukan lagi karena apa yang kaukatakan⁴⁵², sebab kami sendiri telah mendengar Dia dan kami tahu, bahwa Dialah benar-benar Juruselamat dunia."

Walaupun nada suara mereka tidak dapat dipastikan, tetapi rupanya mereka meremehkan kesaksian perempuan itu.⁴⁵³

Selain di nas ini, Tuhan Yesus tidak disebut Juruselamat sebelum Dia bangkit dari kuburan-Nya (kecuali dalam Lukas 1:47 dan 2:11). Indah sekali, bahwa mereka yang ajarannya begitu campur dapat mengaku Dia sebagai Juruselamat dunia sebelum yang lain.⁴⁵⁴ Ungkapan mereka meringkaskan inti dari pasal 4:1-42, yaitu bahwa pertobatan banyak orang Samaria menjadi petunjuk pertama bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat dunia, bahwa keselamatan yang Dia sediakan bersikap universal, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 3:16.⁴⁵⁵

Tampaknya Yohanes mau supaya kita membandingkan sikap penghuni Sikhar dengan sikap banyak penghuni Yerusalem yang dikisahkan dalam pasal 2:23-25, juga sikap orang Galilea yang dikisahkan dalam nas berikut. Di Yerusalem mereka percaya karena "mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya", namun "Yesus sendiri tidak mempercayakan diri-Nya kepada mereka", demikian juga di Galilea mereka ditegur, "Jika kamu tidak melihat tanda dan mujizat, kamu tidak percaya". Sedangkan di Sikhar mereka percaya karena kesaksian perempuan itu, dan karena mereka sendiri telah mendengar Dia. Dengan demikian kontras antara iman yang berdasarkan mujizat yang dilihat sendiri dan iman yang berdasarkan kesaksian yang didengar timbul secara tersirat, dan belum diuraikan secara terang-terangan. Tema ini dibahas dalam catatan kaki di bawah pasal 2:25.

Pengakuan penghuni Sikhar, Dialah benar-benar Juruselamat dunia, dapat dibandingkan dengan kesaksian Natanael dalam pasal 1:49, yaitu "Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel!" Sebenarnya kesaksian mereka di Sikhar lebih berbobot, karena sejauh apa yang dicatat dalam nas ini mereka tidak melihat mujizat. Mereka percaya pada kesaksian perempuan itu, sedangkan Natanael mengalami suatu mujizat. Lagipula pengakuan Natanael lebih terfokus pada peranan Tuhan Yesus sebagai Raja Israel,⁴⁵⁶ sedangkan pengakuan mereka di Sikhar lebih luas - Dialah benar-benar Juruselamat dunia.

Hagelberg: Yoh 4:42

4:42 dan mereka berkata⁴⁵¹ kepada perempuan itu: "Kami percaya, tetapi bukan lagi karena apa yang kaukatakan⁴⁵², sebab kami sendiri telah mendengar Dia dan kami tahu, bahwa Dialah benar-benar Juruselamat dunia."

Walaupun nada suara mereka tidak dapat dipastikan, tetapi rupanya mereka meremehkan kesaksian perempuan itu.⁴⁵³

Selain di nas ini, Tuhan Yesus tidak disebut Juruselamat sebelum Dia bangkit dari kuburan-Nya (kecuali dalam Lukas 1:47 dan 2:11). Indah sekali, bahwa mereka yang ajarannya begitu campur dapat mengaku Dia sebagai Juruselamat dunia sebelum yang lain.⁴⁵⁴ Ungkapan mereka meringkaskan inti dari pasal 4:1-42, yaitu bahwa pertobatan banyak orang Samaria menjadi petunjuk pertama bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat dunia, bahwa keselamatan yang Dia sediakan bersikap universal, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 3:16.⁴⁵⁵

Tampaknya Yohanes mau supaya kita membandingkan sikap penghuni Sikhar dengan sikap banyak penghuni Yerusalem yang dikisahkan dalam pasal 2:23-25, juga sikap orang Galilea yang dikisahkan dalam nas berikut. Di Yerusalem mereka percaya karena "mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya", namun "Yesus sendiri tidak mempercayakan diri-Nya kepada mereka", demikian juga di Galilea mereka ditegur, "Jika kamu tidak melihat tanda dan mujizat, kamu tidak percaya". Sedangkan di Sikhar mereka percaya karena kesaksian perempuan itu, dan karena mereka sendiri telah mendengar Dia. Dengan demikian kontras antara iman yang berdasarkan mujizat yang dilihat sendiri dan iman yang berdasarkan kesaksian yang didengar timbul secara tersirat, dan belum diuraikan secara terang-terangan. Tema ini dibahas dalam catatan kaki di bawah pasal 2:25.

Pengakuan penghuni Sikhar, Dialah benar-benar Juruselamat dunia, dapat dibandingkan dengan kesaksian Natanael dalam pasal 1:49, yaitu "Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel!" Sebenarnya kesaksian mereka di Sikhar lebih berbobot, karena sejauh apa yang dicatat dalam nas ini mereka tidak melihat mujizat. Mereka percaya pada kesaksian perempuan itu, sedangkan Natanael mengalami suatu mujizat. Lagipula pengakuan Natanael lebih terfokus pada peranan Tuhan Yesus sebagai Raja Israel,⁴⁵⁶ sedangkan pengakuan mereka di Sikhar lebih luas - Dialah benar-benar Juruselamat dunia.

Hagelberg: Yoh 4:43

4:43 Dan setelah dua hari itu Yesus berangkat dari sana ke Galilea,

Sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 4:40, mereka di sana selama dua hari. Perjalanan yang dimulai dalam pasal 4:3 diteruskan.

Hagelberg: Yoh 4:43-54

10. Tanda kedua: anak pegawai istana disembuhkan⁴⁵⁷ (4:43-54)

Tema "tanda yang menimbukan iman" diteruskan dalam nas ini, dan rasanya para pembaca diajak membandingkan sikap orang Galilea, orang Samaria, dan orang Yahudi di Yerusalem.

Hagelberg: Yoh 4:43

4:43 Dan setelah dua hari itu Yesus berangkat dari sana ke Galilea,

Sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 4:40, mereka di sana selama dua hari. Perjalanan yang dimulai dalam pasal 4:3 diteruskan.

Hagelberg: Yoh 4:44

4:44 sebab Yesus sendiri telah bersaksi, bahwa seorang nabi tidak dihormati di negerinya sendiri⁴⁵⁸.

Seharusnya di negerinya sendiri mereka percaya kepada Dia karena perkataan-Nya, dan menerima Dia sebagai Mesias, namun Dia tahu bahwa mereka hanya akan menyambut Dia sebagai seseorang yang pandai mengadakan tanda dan keajaiban.

Pada waktu Dia di tempat yang asing, di luar negerinya sendiri, Dia diterima dengan iman yang sangat memuaskan, tetapi di Yerusalam dan di Galilea Dia ditolak, dan Dia akan semakin ditolak. Dengan demikian pasal 1:11 dibuktikan, dan Tuhan Yesus semakin dekat pada tujuan-Nya, yaitu untuk menjadi Anak domba Allah, yang mengangkat dosa dunia melalui kematian-Nya di kayu salib.

Hagelberg: Yoh 4:44

4:44 sebab Yesus sendiri telah bersaksi, bahwa seorang nabi tidak dihormati di negerinya sendiri⁴⁵⁸.

Seharusnya di negerinya sendiri mereka percaya kepada Dia karena perkataan-Nya, dan menerima Dia sebagai Mesias, namun Dia tahu bahwa mereka hanya akan menyambut Dia sebagai seseorang yang pandai mengadakan tanda dan keajaiban.

Pada waktu Dia di tempat yang asing, di luar negerinya sendiri, Dia diterima dengan iman yang sangat memuaskan, tetapi di Yerusalam dan di Galilea Dia ditolak, dan Dia akan semakin ditolak. Dengan demikian pasal 1:11 dibuktikan, dan Tuhan Yesus semakin dekat pada tujuan-Nya, yaitu untuk menjadi Anak domba Allah, yang mengangkat dosa dunia melalui kematian-Nya di kayu salib.

Hagelberg: Yoh 4:45

4:45 Maka setelah ia tiba di Galilea, orang-orang Galileapun menyambut Dia, karena mereka telah melihat segala sesuatu yang dikerjakan-Nya di Yerusalem pada pesta itu, sebab mereka sendiripun turut ke pesta itu.

Ayat ini mengkaitkan sikap orang-orang Galilea dengan sikap Nikodemus dan penghuni Yerusalem yang disebutkan dalam pasal 2:23-25, dari segi hal iman. Dalam pasal 2:24 kita membaca bahwa "Yesus sendiri tidak mempercayakan diri-Nya kepada mereka, karena Ia mengenal mereka semua". Tanggapan Tuhan Yesus terhadap orang-orang Galilea, yang disebutkan dalam pasal 4:44 tidak jauh berbeda dari sikap-Nya terhadap mereka di Yerusalem.

Di Galilea mereka menyambut Dia, tetapi penyambutan tersebut berdasarkan apa yang telah mereka melihat di Yerusalem, bukan berdasarkan perkataan-Nya, seperti perempuan Samaria itu. Oleh karena itu, maka benarlah perkataan-Nya, bahwa "seorang nabi tidak dihormati di negerinya sendiri", karena hormat yang mereka berikan kepada-Nya tidak memuaskan. Tuhan Yesus mengharapkan penyambutan seperti apa yang diperoleh di Samaria.

Hagelberg: Yoh 4:45

4:45 Maka setelah ia tiba di Galilea, orang-orang Galileapun menyambut Dia, karena mereka telah melihat segala sesuatu yang dikerjakan-Nya di Yerusalem pada pesta itu, sebab mereka sendiripun turut ke pesta itu.

Ayat ini mengkaitkan sikap orang-orang Galilea dengan sikap Nikodemus dan penghuni Yerusalem yang disebutkan dalam pasal 2:23-25, dari segi hal iman. Dalam pasal 2:24 kita membaca bahwa "Yesus sendiri tidak mempercayakan diri-Nya kepada mereka, karena Ia mengenal mereka semua". Tanggapan Tuhan Yesus terhadap orang-orang Galilea, yang disebutkan dalam pasal 4:44 tidak jauh berbeda dari sikap-Nya terhadap mereka di Yerusalem.

Di Galilea mereka menyambut Dia, tetapi penyambutan tersebut berdasarkan apa yang telah mereka melihat di Yerusalem, bukan berdasarkan perkataan-Nya, seperti perempuan Samaria itu. Oleh karena itu, maka benarlah perkataan-Nya, bahwa "seorang nabi tidak dihormati di negerinya sendiri", karena hormat yang mereka berikan kepada-Nya tidak memuaskan. Tuhan Yesus mengharapkan penyambutan seperti apa yang diperoleh di Samaria.

Hagelberg: Yoh 4:46

4:46 Maka Yesus kembali lagi ke Kana di Galilea, di mana Ia membuat air menjadi anggur. Dan di Kapernaum ada seorang pegawai istana⁴⁵⁹, anaknya sedang sakit.

Walaupun beberapa kata yang diucapkan oleh Tuhan Yesus dalam Matius 8:5-13 dan Lukas 7:2-10 mirip kata yang Dia ucapkan dalam nas ini, dan walaupun peristiwa penyembuhan itu juga mengandung unsur jarak jauh, tetapi peristiwa ini tidak sama. Dalam dua nas tersebut yang disembuhkan adalah budak seorang perwira asing di Kapernaum, sedangkan dalam nas ini anaknya seorang pegawai istana yang disembuhkan di Kana. Iman perwira itu dipuji, sedangkan sikap pegawai istana itu ditegur. Dalam peristiwa penyembuhan budak perwira, dia minta supaya Tuhan Yesus tidak datang kerumahnya, sedangkan pegawai istana itu memohon dengan sangat supaya Ia datang.⁴⁶⁰

Hagelberg: Yoh 4:46

4:46 Maka Yesus kembali lagi ke Kana di Galilea, di mana Ia membuat air menjadi anggur. Dan di Kapernaum ada seorang pegawai istana⁴⁵⁹, anaknya sedang sakit.

Walaupun beberapa kata yang diucapkan oleh Tuhan Yesus dalam Matius 8:5-13 dan Lukas 7:2-10 mirip kata yang Dia ucapkan dalam nas ini, dan walaupun peristiwa penyembuhan itu juga mengandung unsur jarak jauh, tetapi peristiwa ini tidak sama. Dalam dua nas tersebut yang disembuhkan adalah budak seorang perwira asing di Kapernaum, sedangkan dalam nas ini anaknya seorang pegawai istana yang disembuhkan di Kana. Iman perwira itu dipuji, sedangkan sikap pegawai istana itu ditegur. Dalam peristiwa penyembuhan budak perwira, dia minta supaya Tuhan Yesus tidak datang kerumahnya, sedangkan pegawai istana itu memohon dengan sangat supaya Ia datang.⁴⁶⁰

Hagelberg: Yoh 4:47

4:47 Ketika ia mendengar, bahwa Yesus telah datang dari Yudea ke Galilea, pergilah ia kepada-Nya lalu meminta, supaya Ia datang dan menyembuhkan anaknya, sebab anaknya itu hampir mati.

Carson⁴⁶¹ berkata bahwa pada titik ini iman yang dimiliki pegawai istana itu adalah iman yang berakar dalam keputus asaan, bukan iman karena dia tahu, siapakah Yesus itu. Dia telah dengar bahwa orang ini dapat melakukan mujizat, maka dia akan minta tolong dari Yesus itu. Masalah Mesias atau bukan Mesias tidak dia pikirkan. Tetapi setelah anaknya disembuhkan, barulah dia percaya.

Hagelberg: Yoh 4:47

4:47 Ketika ia mendengar, bahwa Yesus telah datang dari Yudea ke Galilea, pergilah ia kepada-Nya lalu meminta, supaya Ia datang dan menyembuhkan anaknya, sebab anaknya itu hampir mati.

Carson⁴⁶¹ berkata bahwa pada titik ini iman yang dimiliki pegawai istana itu adalah iman yang berakar dalam keputus asaan, bukan iman karena dia tahu, siapakah Yesus itu. Dia telah dengar bahwa orang ini dapat melakukan mujizat, maka dia akan minta tolong dari Yesus itu. Masalah Mesias atau bukan Mesias tidak dia pikirkan. Tetapi setelah anaknya disembuhkan, barulah dia percaya.

Hagelberg: Yoh 4:48

4:48 Maka kata Yesus kepadanya: "Jika kamu tidak melihat⁴⁶² tanda dan mujizat, kamu tidak percaya."

Bukanlah seorang bapak yang putus asa yang ditegur, melainkan orang-orang Yahudi di Galilea yang ditegur dengan keras. Seolah-olah Dia berkata, "Alangkah baiknya jika kalian percaya kepada-Ku karena perkataan-Ku, seperti mereka di Samaria, dan bukan asal saja ada tanda dan mujizat." Iman yang lahir dari tanda atau mujizat tidak menyenangkan hati Tuhan seperti iman yang lahir karena kesaksian atau perkataan.⁴⁶³

Hagelberg: Yoh 4:48

4:48 Maka kata Yesus kepadanya: "Jika kamu tidak melihat⁴⁶² tanda dan mujizat, kamu tidak percaya."

Bukanlah seorang bapak yang putus asa yang ditegur, melainkan orang-orang Yahudi di Galilea yang ditegur dengan keras. Seolah-olah Dia berkata, "Alangkah baiknya jika kalian percaya kepada-Ku karena perkataan-Ku, seperti mereka di Samaria, dan bukan asal saja ada tanda dan mujizat." Iman yang lahir dari tanda atau mujizat tidak menyenangkan hati Tuhan seperti iman yang lahir karena kesaksian atau perkataan.⁴⁶³

Hagelberg: Yoh 4:49

4:49 Pegawai istana itu berkata kepada-Nya: "Tuan⁴⁶⁴, datanglah sebelum anakku mati."

Bapak itu tidak dapat memikirkan hal-hal seperti itu, ia hanya dapat memikirkan satu perkara, yaitu bahwa keadaan anak kecil⁴⁶⁵ itu sekarat.

Hagelberg: Yoh 4:49

4:49 Pegawai istana itu berkata kepada-Nya: "Tuan⁴⁶⁴, datanglah sebelum anakku mati."

Bapak itu tidak dapat memikirkan hal-hal seperti itu, ia hanya dapat memikirkan satu perkara, yaitu bahwa keadaan anak kecil⁴⁶⁵ itu sekarat.

Hagelberg: Yoh 4:50

4:50 Kata Yesus kepadanya: "Pergilah, anakmu hidup!" Orang itu percaya akan perkataan yang dikatakan Yesus kepadanya, lalu pergi.

Belas kasihan bapak itu seolah-olah mengalahkan Tuhan Yesus, yang tadinya mau memikirkan urusan yang lebih luas daripada penyakit seorang anak, yaitu keadaan iman seluruh bangsa Yahudi.⁴⁶⁶

Perintah Tuhan Yesus, Pergilah, serta titah bahwa anak itu hidup, menjadi suatu kejutan dan tantangan. Nampaknya dia berpikir bahwa orang yang mengadakan mujizat harus datang ke tempatnya. Pada titik itu dia harus mengambil keputusan: percaya pada perkataan itu, atau tolak. Jika dia percaya, dia harus kembali ke rumahnya. Ternyata dia menerima tantangan tersebut dengan baik; tanpa melihat "tanda dan mujizat" dia percaya akan perkataan yang dikatakan Yesus kepadanya, lalu pergi. Dengan demikian Tuhan Yesus mendidik mereka untuk percaya tanpa melihat bukti, sesuai dengan kerinduan-Nya yang diucapkan dalam ayat 48, yaitu supaya mereka percaya tanpa "tanda dan mujizat".

Hagelberg: Yoh 4:50

4:50 Kata Yesus kepadanya: "Pergilah, anakmu hidup!" Orang itu percaya akan perkataan yang dikatakan Yesus kepadanya, lalu pergi.

Belas kasihan bapak itu seolah-olah mengalahkan Tuhan Yesus, yang tadinya mau memikirkan urusan yang lebih luas daripada penyakit seorang anak, yaitu keadaan iman seluruh bangsa Yahudi.⁴⁶⁶

Perintah Tuhan Yesus, Pergilah, serta titah bahwa anak itu hidup, menjadi suatu kejutan dan tantangan. Nampaknya dia berpikir bahwa orang yang mengadakan mujizat harus datang ke tempatnya. Pada titik itu dia harus mengambil keputusan: percaya pada perkataan itu, atau tolak. Jika dia percaya, dia harus kembali ke rumahnya. Ternyata dia menerima tantangan tersebut dengan baik; tanpa melihat "tanda dan mujizat" dia percaya akan perkataan yang dikatakan Yesus kepadanya, lalu pergi. Dengan demikian Tuhan Yesus mendidik mereka untuk percaya tanpa melihat bukti, sesuai dengan kerinduan-Nya yang diucapkan dalam ayat 48, yaitu supaya mereka percaya tanpa "tanda dan mujizat".

Hagelberg: Yoh 4:51

4:51 Ketika ia masih di tengah jalan⁴⁶⁷ hamba-hambanya telah datang kepadanya dengan kabar, bahwa anaknya hidup.

Kata hidup diulangi kepada bapak itu.

Hagelberg: Yoh 4:51

4:51 Ketika ia masih di tengah jalan⁴⁶⁷ hamba-hambanya telah datang kepadanya dengan kabar, bahwa anaknya hidup.

Kata hidup diulangi kepada bapak itu.

Hagelberg: Yoh 4:52

4:52 Ia bertanya kepada mereka pukul berapa anak itu mulai sembuh. Jawab mereka: "Kemarin siang pukul satu⁴⁶⁸ demamnya hilang."

Motivasi di balik pertanyaan bapak itu tidak diceritakan kepada kita, sehingga kita tidak tahu apa dia sedang menggumuli masalah iman pada Kristus Yesus.

Hagelberg: Yoh 4:52

4:52 Ia bertanya kepada mereka pukul berapa anak itu mulai sembuh. Jawab mereka: "Kemarin siang pukul satu⁴⁶⁸ demamnya hilang."

Motivasi di balik pertanyaan bapak itu tidak diceritakan kepada kita, sehingga kita tidak tahu apa dia sedang menggumuli masalah iman pada Kristus Yesus.

Hagelberg: Yoh 4:53

4:53 Maka teringatlah ayah itu, bahwa pada saat itulah Yesus berkata kepadanya: "Anakmu hidup." Lalu iapun percaya, ia dan seluruh keluarganya.⁴⁶⁹

Tampaknya dalam ayat 50 bapak itu hanya "percaya akan perkataan yang dikatakan Yesus kepadanya", sedangkan dalam ayat ini dia, serta seisi rumah tangga, percaya pada Tuhan Yesus secara menyeluruh. Bukankan hal ini merupakan tujuan Tuhan Yesus dalam bagian ini,⁴⁷⁰ dan juga tujuan Injil Yohanes?⁴⁷¹ Sikap dan iman bapak itu lebih baik dari sikap Nikodemus, namun tidak sebaik sikap dan iman penghuni desa Sikar di Samaria. Tuhan Yesus berhasil membawa ayah itu pada iman, namun keberhasilan tersebut tidak setara dengan keberhasilan-Nya di Samaria. Ayah itu percaya kepada Yesus Kristus karena mujizat, tetapi dalam pasal 4:48 Tuhan Yesus telah berkata, "Jika kamu tidak melihat tanda dan mujizat, kamu tidak percaya." Dia mengharapkan iman berdasarkan kesaksian (seperti apa yang terjadi di Samaria), dan bukan hanya iman berdasarkan "tanda dan mujizat".

Dalam ayat 50, 51, dan 53 dikatakan bahwa anak itu hidup. Menurut Brown,⁴⁷² istilah ini diulangi untuk mengemukakan salah satu tema pasal 5-10, yaitu bahwa Tuhan Yesus dapat memberi hidup.

Hagelberg: Yoh 4:53

4:53 Maka teringatlah ayah itu, bahwa pada saat itulah Yesus berkata kepadanya: "Anakmu hidup." Lalu iapun percaya, ia dan seluruh keluarganya.⁴⁶⁹

Tampaknya dalam ayat 50 bapak itu hanya "percaya akan perkataan yang dikatakan Yesus kepadanya", sedangkan dalam ayat ini dia, serta seisi rumah tangga, percaya pada Tuhan Yesus secara menyeluruh. Bukankan hal ini merupakan tujuan Tuhan Yesus dalam bagian ini,⁴⁷⁰ dan juga tujuan Injil Yohanes?⁴⁷¹ Sikap dan iman bapak itu lebih baik dari sikap Nikodemus, namun tidak sebaik sikap dan iman penghuni desa Sikar di Samaria. Tuhan Yesus berhasil membawa ayah itu pada iman, namun keberhasilan tersebut tidak setara dengan keberhasilan-Nya di Samaria. Ayah itu percaya kepada Yesus Kristus karena mujizat, tetapi dalam pasal 4:48 Tuhan Yesus telah berkata, "Jika kamu tidak melihat tanda dan mujizat, kamu tidak percaya." Dia mengharapkan iman berdasarkan kesaksian (seperti apa yang terjadi di Samaria), dan bukan hanya iman berdasarkan "tanda dan mujizat".

Dalam ayat 50, 51, dan 53 dikatakan bahwa anak itu hidup. Menurut Brown,⁴⁷² istilah ini diulangi untuk mengemukakan salah satu tema pasal 5-10, yaitu bahwa Tuhan Yesus dapat memberi hidup.

Hagelberg: Yoh 4:54

4:54 Dan itulah tanda kedua⁴⁷³ yang dibuat Yesus ketika Ia pulang dari Yudea ke Galilea.

Tanda yang pertama, yang diceritakan dalam pasal 2:1-11, juga terjadi di Kana, sesudah Tuhan Yesus pulang dari Yudea ke Galilea. Dengan catatan ini, bagian ini berakhir.

Hagelberg: Yoh 4:54

4:54 Dan itulah tanda kedua⁴⁷³ yang dibuat Yesus ketika Ia pulang dari Yudea ke Galilea.

Tanda yang pertama, yang diceritakan dalam pasal 2:1-11, juga terjadi di Kana, sesudah Tuhan Yesus pulang dari Yudea ke Galilea. Dengan catatan ini, bagian ini berakhir.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yoh 4:1-3 - Perjalanan Kristus ke Galilea

• Sungguh suatu kemuliaan bagi tanah Israel, lebih dari apa pun, bahwa tanah ini adalah negri Imanuel (Yes. 8:8), bukan hanya merupakan tempat kelahiran Kristus, melainkan juga tempat Ia berkhotbah dan mengadakan mujizat. Pada masa Juruselamat kita, wilayah ini dibagi menjadi tiga bagian: Yudea di selatan, Galilea di utara, dan Samaria terletak di antara keduanya. Nah, dalam pasal ini kita mendapati Kristus berada di ketiga wilayah ini.

• I. Berangkat dari Yudea (ay. 1-3).
• II. Melewati Samaria. Walaupun hanya suatu persinggahan saja, kunjungan-Nya ini banyak mendapat tempat di perikop ini.
• . Kedatangan-Nya di Samaria (ay. 4-6).
• . Percakapan-Nya dengan seorang perempuan Samaria di sebuah sumur (ay. 7-26).
• . Pemberitahuan tentang Dia yang disampaikan perempuan tersebut kepada orang-orang di kota (ay. 27-30).
• . Perbincangan Kristus dengan murid-murid-Nya sementara perempuan itu pergi ke kota (ay. 31-38).
• . Dampak yang baik dari pemberitaan perempuan itu di antara orang-orang Samaria (ay. 39-42).
• III. Kita mendapati bahwa Dia tinggal selama beberapa waktu di Galilea (ay. 43-46), dan di sana Ia menyembuhkan anak seorang pegawai istana yang sedang sekarat (ay. 46-54).

Perjalanan Kristus ke Galilea (4:1-3)

• Sebelumnya kita sudah membaca tentang kedatangan Kristus ke Yudea setelah Ia merayakan hari raya di Yerusalem (3:22). Sekarang Ia meninggalkan Yudea, empat bulan sebelum musim menuai, seperti yang dikatakan di sini (ay. 35). Jadi, jika dihitung-hitung, Ia tinggal di Yudea kira-kira enam bulan, untuk membangun di atas dasar yang sudah diletakkan Yohanes di sana. Kita tidak memiliki catatan terperinci tentang khotbah-khotbah dan mujizat-mujizat-Nya di sana, hanya garis besarnya saja (ay. 1).

• I. Bahwa Ia memperoleh murid-murid. Ia memenangkan banyak orang, sehingga mereka menerima ajaran-Nya dan mengikuti Dia sebagai seorang guru yang datang dari Allah. Pelayanan-Nya verhasil, meskipun ada banyak tantangan (Mzm. 110:2-3); Mathētas poiei -- yang artinya sama dengan mathēteuo -- memuridkan atau menjadikan murid. Bandingkan dengan Kejadian 12:5. Orang-orang yang diperoleh mereka, artinya yang mereka jadikan, yaitu mereka jadikan murid atau pengikut baru. Perhatikan, Kristus memiliki hak istimewa untuk memperoleh murid, pertama untuk membawa mereka ke kaki-Nya, lalu membentuk dan menjadikan mereka sesuai dengan kehendak-Nya. Fit, non nascitur, Christianus -- Orang Kristen dijadikan, bukan dilahirkan. Tertullian (seorang bapa gereja -- pen.).
• II. Bahwa Ia membaptis orang-orang yang Ia peroleh sebagai murid, menerima mereka dengan cara membasuh mereka dengan air. Bukan Ia sendiri yang melakukannya, melainkan melalui pelayanan murid-murid-Nya (ay. 2).
• . Karena Ia hendak membuat perbedaan antara baptisan-Nya dengan baptisan Yohanes, yang membaptis sendiri semua muridnya. Ini karena Yohanes membaptis sebagai seorang hamba, sedangkan Kristus sebagai seorang tuan.
• . Ia ingin lebih banyak mengabdikan diri-Nya untuk memberitakan Injil, karena ini merupakan pekerjaan yang lebih baik (1Kor. 1:17).
• . Ia ingin memberi kehormatan kepada murid-murid-Nya, dengan memberdayakan mereka dan mempekerjakan mereka untuk melakukan pekerjaan membaptis itu, dan dengan demikian melatih mereka untuk pelayanan-pelayanan lebih lanjut.
• . Jika Ia sendiri yang membaptis beberapa orang, orang-orang ini akan cenderung menilai tinggi diri mereka berdasarkan baptisan-Nya itu, lalu merendahkan yang lain. Hal inilah yang ingin dicegah oleh Kristus, sama seperti Paulus (1Kor. 1:13-14).
• . Ia hendak mengkhususkan diri-Nya untuk kehormatan membaptis dengan Roh Kudus (Kis. 1:5).
• . Ia hendak mengajar kita bahwa kekuatan sakramen tidak tergantung pada kuasa tangan yang melaksanakannya. Apa yang dilakukan oleh hamba-hamba-Nya berdasarkan perintah-Nya, Ia akui seperti Ia sendiri yang melakukannya.
• III. Bahwa Ia memperoleh dan membaptis murid lebih banyak dari pada Yohanes. Bukan hanya lebih banyak daripada yang sudah dibaptis Yohanes pada waktu itu, melainkan lebih banyak daripada yang pernah dibaptis Yohanes pada waktu kapan pun. Perkataan Kristus lebih berkuasa daripada Yohanes. Mujizat-mujizat-Nya meyakinkan, dan semua penyembuhan yang Ia lakukan dengan cuma-cuma sangat mengundang.
• IV. Bahwa orang-orang Farisi diberi tahu tentang hal ini. Mereka mendengar betapa banyak orang yang Ia baptis. Sejak pemunculan pertama-Nya mereka sudah mengawasi-Nya dengan perasaan dengki, dan tidak habis-habisnya menyuruh kaki tangan mereka memata-matai Dia.

• Perhatikanlah baik-baik:

• . Ketika orang-orang Farisi berpikir bahwa mereka sudah melepaskan diri dari Yohanes (karena saat itu ia sedang dalam penjara), dan merasa tenang karenanya, Kristus muncul, dan Ia lebih mengesalkan hati mereka daripada Yohanes. Saksi-saksi akan bangkit kembali.
• . Yang menyusahkan hati mereka adalah bahwa Kristus memperoleh murid yang sangat banyak. Keberhasilan Injil membuat kesal musuh-musuhnya, dan suatu tanda yang baik bahwa Injil berhasil adalah ketika kuasa kegelapan menjadi murka kepadanya.
• V. Bahwa Tuhan kita Yesus tahu betul informasi apa yang diberikan kepada orang-orang Farisi untuk menentang Dia. Mungkin saja orang-orang yang memberikan informasi ingin supaya nama mereka dirahasiakan, dan orang-orang Farisi itu tidak ingin rancangan mereka diketahui orang. Namun tidak seorang pun dapat menggali lubang yang cukup dalam untuk dapat menyembunyikan dalam-dalam rancangannya terhadap TUHAN (Yes. 29:15), dan dalam perikop ini Kristus disebut Tuhan. Ia tahu apa yang diberitahukan kepada orang-orang Farisi, dan mungkin juga seberapa jauh berita itu menyimpang dari kebenaran, karena tampaknya Yesus belum membaptis lebih banyak dari Yohanes. Namun demikianlah yang disampaikan orang, untuk membuat Dia tampak lebih berbahaya (2Raj. 6:12).
• VI. Bahwa setelah itu Tuhan kita Yesus meninggalkan Yudea dan kembali lagi ke Galilea.
• . Ia meninggalkan Yudea, karena mungkin Ia akan dianiaya di situ, bahkan sampai mati. Demikianlah kemarahan orang-orang Farisi terhadap-Nya, dan rancangan mereka yang tidak saleh untuk menghancurkan Anak Manusia pada awal masa pelayanan-Nya. Untuk menghindari rancangan-rancangan mereka, Kristus meninggalkan daerah tersebut, dan pergi ke tempat di mana pelayanan-Nya tidak terlalu menyulut kemarahan, dibandingkan jika Ia berada tepat di bawah pengawasan mereka.

• Karena:

• (1) Saat-Nya belum tiba (7:30), saat yang ditetapkan oleh rencana Allah, dan yang dinubuatkan dalam Perjanjian Lama, yaitu saat bagi Mesias untuk dibunuh. Ia belum menyelesaikan kesaksian-Nya, oleh karena itu Ia belum mau menyerahkan atau membahayakan diri-Nya.
• (2) Murid-murid yang sudah Ia kumpulkan di Yudea tidak mampu menanggung kesukaran, maka Ia tidak ingin menempatkan mereka dalam bahaya.
• (3) Dengan tindakan-Nya ini Ia memberi contoh peraturan-Nya sendiri: Apabila mereka menganiaya kamu dalam kota yang satu, larilah ke kota yang lain. Kita tidak dipanggil untuk menderita, selama kita dapat menghindarinya tanpa melakukan dosa. Oleh karena itu, walaupun kita tidak boleh berpindah agama, kita boleh berpindah tempat, demi keselamatan diri kita. Kristus menyelamatkan diri-Nya bukan dengan mujizat, melainkan dengan cara yang biasa bagi manusia, sebagai tuntunan dan dorongan bagi umat-Nya yang menderita.
• . Ia berangkat ke Galilea, karena di sana Ia memiliki pekerjaan yang harus dilakukan, serta banyak teman dan lebih sedikit musuh.

• Ia pergi ke Galilea saat itu:

• (1) Karena saat itu pelayanan Yohanes telah membuka jalan bagi-Nya di sana. Ini karena Galilea, yang berada di bawah kekuasaan Herodes, adalah tempat terakhir baptisan Yohanes.
• (2) Karena penahanan Yohanes telah memberikan tempat bagi-Nya di sana. Pelita itu sekarang diletakkan di bawah gantang, maka pikiran orang tidak akan terbagi antara dia dan Kristus. Jadi, baik kebebasan maupun belenggu dialami oleh pelayan-pelayan yang baik untuk kemajuan Injil (Flp. 1:12). Namun untuk tujuan apakah Ia pergi menyelamatkan diri ke Galilea? Herodes, yang menganiaya Yohanes, tidak akan menjadi pelindung bagi Yesus. Mengenai hal ini Chemnitius menulis, Pii in hâc vitâ quos fugiant habent; ad quos vero fugiant ut in tuto sint non habent, nisi ad te, Deus, qui solus regugium nostrum es -- Orang-orang benar, dalam hidup ini, memiliki orang-orang yang dapat menjadi tempat mereka melarikan diri, tetapi tidak ada seorang pun yang menjadi tempat melarikan diri itu dapat menyediakan perlindungan bagi mereka, kecuali Engkau, ya Allah.

Matthew Henry: Yoh 4:4-26 - Kristus di Sumur Samaria

Kristus di Sumur Samaria (4:4-26)

• Di sini diceritakan mengenai apa yang dilakukan oleh Kristus yang baik itu di Samaria, ketika Ia melalui daerah itu dalam perjalanan-Nya ke Galilea. Orang Samaria, baik dalam darah maupun agama, adalah Yahudi campuran, keturunan orang-orang dari daerah-daerah kekuasaan lain yang ditempatkan di Samaria oleh raja Asyur setelah penawanan sepuluh suku, yang hidup bersama dengan orang-orang miskin dari daerah itu yang ditinggalkan, dan banyak orang Yahudi lainnya sesudah itu. Mereka hanya menyembah Allah Israel, dan bagi-Nya mereka telah membangun sebuah bait di atas gunung Gerizim, untuk menyaingi bait yang ada di Yerusalem. Ada rasa permusuhan yang sangat besar antara mereka dengan orang Yahudi. Orang Samaria tidak mau menerima Kristus, ketika mereka melihat-Nya pergi ke Yerusalem (Luk. 9:53). Orang Yahudi berpikir bahwa tidak ada julukan buruk lain yang lebih pantas diberikan bagi Dia selain dari Ia orang Samaria. Ketika orang Yahudi berada dalam kemakmuran, orang Samaria menyatakan diri ada hubungan dengan mereka (Ezr. 4:2), tetapi, ketika orang Yahudi berada dalam kesusahan, mereka menjadi orang Media dan Persia; lihat Joseph. Antiq. 11. 340-341; 12. 257. Sekarang amatilah:

• I. Kedatangan Kristus di Samaria. Ia menyuruh murid-murid-Nya untuk tidak masuk ke dalam kota orang Samaria (Mat. 10:5), artinya untuk tidak memberitakan Injil atau mengerjakan mujizat apa pun. Di sini Ia pun tidak berkhotbah di depan umum, atau mengerjakan mujizat apa pun, karena pandangan-Nya tertuju kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel. Kebaikan yang Ia lakukan di sini sifatnya sambil lalu saja; hanya remah-remah dari roti anak-anak yang kebetulan jatuh dari meja tuannya.
• . Jalan Kristus dari Yudea ke Galilea terbentang melintasi daerah Samaria (ay.4): Ia harus melintasi daerah Samaria. Tidak ada jalan lain, kecuali Ia mau mengambil jalan memutar di sisi lain sungai Yordan, tetapi itu jalan memutar yang jauh. Orang-orang jahat dan duniawi saat ini sudah begitu bercampur dengan Israel kepunyaan Allah sehingga, kecuali kita keluar dari dunia ini, kita tidak dapat menghindari pertemuan dengan orang-orang seperti itu (1Kor. 5:10). Oleh karena itu kita membutuhkan perlengkapan senjata kebenaran di tangan kiri dan kanan, supaya kita tidak membangkitkan amarah mereka ataupun menjadi cemar karena mereka. Janganlah kita masuk ke tempat-tempat pencobaan kecuali kalau harus perlu demikian; dan kalau harus terpaksa, janganlah kita tinggal di dalamnya, melainkan harus bergegas melewatinya. Sebagian orang berpikir bahwa Kristus harus melintasi daerah Samaria karena pekerjaan baik yang harus Ia lakukan di sana; ada seorang perempuan miskin yang harus diubahkan, seekor domba yang harus dicari dan diselamatkan. Ini adalah pekerjaan yang selalu ada di hati-Nya, jadi Ia harus melewati jalan tersebut. Inilah kebahagiaan bagi Samaria, bahwa daerah itu terletak di jalan Kristus, sehingga Ia memiliki kesempatan untuk memanggil mereka. Maka Aku lalu dari situ dan Aku berkata kepadamu: Engkau harus hidup (Yeh. 16:6).
• . Tempat peristirahatan-Nya terletak di sebuah kota di Samaria.

• Sekarang perhatikan:

• (1) Gambaran tentang tempat tersebut. Tempat itu disebut Sikhar, mungkin sama dengan Sikhem atau Sekhem, tempat yang sering kita baca dalam Perjanjian Lama. Demikianlah nama-nama tempat biasanya berubah seiring perjalanan waktu. Sikhem menghasilkan orang bukan-Yahudi pertama yang masuk ke dalam jemaat Israel (Kej. 34:24), dan sekarang tempat ini menjadi tempat pertama di mana Injil diberitakan di luar wilayah Israel. Demikianlah menurut pengamatan Dr. Lightfoot. Begitu juga yang terjadi dengan lembah Akhor, yang menjadi pintu pengharapan, yaitu pengharapan bagi orang-orang bukan-Yahudi yang malang, yang melintasi kota ini (Hos. 2:14). Ini adalah tempat Abimelekh menjadi raja dan pusat kerajaan Yerobeam, tetapi ketika penulis Kitab Injil ini hendak menceritakan kepada kita masa lalu tempat tersebut, ia memperhatikan harta Yakub di situ, yang lebih mendatangkan kehormatan bagi tempat itu daripada raja-raja.
• [1] Di sinilah letak tanah Yakub, sebidang tanah yang Yakub berikan kepada anaknya, Yusuf, yang tulang-tulangnya dikuburkan di sana (Kej. 48:22; Yos. 24:32). Mungkin hal ini disebutkan untuk mengisyaratkan bahwa Kristus, ketika Ia beristirahat di situ, mengambil kesempatan dari tanah yang diberikan Yakub kepada Yusuf, untuk merenungkan kesaksian baik yang dihasilkan para nenek moyang dengan iman mereka. Bapa Gereja Hieronimus memilih untuk tinggal di tanah Kanaan, supaya pemandangan di tempat itu membuatnya lebih dapat menghayati kisah-kisah di dalam Alkitab.
• [2] Di sinilah tempat sumur Yakub, yaitu sumur yang digalinya, atau paling tidak digunakannya, untuk dirinya sendiri dan keluarganya. Sumur ini tidak pernah disebutkan di dalam Perjanjian Lama, tetapi berdasarkan tradisi orang mempercayai bahwa ini adalah sumur Yakub.
• (2) Posisi tubuh Tuhan kita Yesus di tempat itu. Yesus sangat letih oleh perjalanan, karena itu Ia duduk di pinggir sumur itu.

• Di sini diceritakan Tuhan kita Yesus:

• [1] Mengalami kelelahan yang biasa dialami orang-orang yang dalam perjalanan. Ia sangat letih oleh perjalanan. Walaupun saat itu masih pukul dua belas, dan Ia baru menjalani setengah dari perjalanan satu hari-Nya, namun Ia sudah sangat letih; mungkin juga karena waktu itu pukul dua belas, saat paling panas dalam sehari, maka Ia menjadi sangat letih.

• Di sini kita melihat:

• Pertama, bahwa Ia benar-benar seorang manusia, dan dapat merasakan kelemahan seperti manusia pada umumnya. Dosa mendatangkan kerja keras (Kej. 3:19), maka Kristus, yang menjadikan diri-Nya kutuk karena kita, harus mengalaminya.
• Kedua, bahwa Ia adalah orang yang miskin. Jika tidak, Ia mungkin melakukan perjalanan dengan menunggang kuda atau mengendarai kereta kuda. Ia merendahkan diri-Nya bagi kita sampai pada kehinaan dan mati raga seperti ini, sehingga Ia melakukan perjalanan-Nya dengan berjalan kaki. Ketika budak-budak menunggang kuda, pembesar-pembesar berjalan kaki seperti budak-budak (Pkh. 10:7). Ketika kita dapat menempuh perjalanan dengan mudah, marilah kita mengingat kelelahan Tuan kita.
• Ketiga, tampaknya Ia hanyalah seorang yang lemah lembut, yang tidak memiliki tubuh yang kekar. Tampaknya murid-murid-Nya tidak letih, sehingga mereka dapat pergi ke kota tanpa kesulitan, sementara Guru mereka duduk dan tidak mampu berjalan lebih jauh. Tubuh yang terbuat dari tanah yang rapuh ini memang sangat peka terhadap rasa lelah, sehingga hampir tidak dapat menanggungnya.
• [2] Di sini diceritakan Ia berusaha memulihkan diri-Nya dengan cara yang biasa dilakukan orang-orang yang dalam perjalanan. Yesus sangat letih oleh perjalanan, karena itu Ia duduk di pinggir sumur itu.
• Pertama, Ia duduk di pinggir sumur itu, sebuah tempat yang tidak nyaman, dingin dan keras. Ia tidak memiliki bangku ataupun kursi yang nyaman untuk beristirahat, namun memanfaatkan apa saja yang tersedia di situ, untuk mengajar kita agar tidak memilih-milih dan mencari kenyamanan dalam hidup, melainkan puas dengan hal-hal yang sederhana saja.
• Kedua, Ia duduk di situ, dengan posisi tubuh yang tidak nyaman; duduk sembarangan saja -- incuriose et neglectim, atau Ia duduk dengan cara yang biasa dilakukan orang-orang yang sangat letih karena perjalanan jauh.
• II. Percakapan-Nya dengan seorang perempuan Samaria, yang dicatat dengan lengkap di sini, sedangkan perdebatan-Nya dengan para alim ulama dan percakapan-Nya dengan Musa dan Elia di atas gunung terkubur dalam keheningan.

• Percakapan ini dapat dibagi menjadi empat pokok:

• . Mereka bercakap-cakap tentang air (ay. 7-15).
• (1) Di sini digambarkan situasi yang melandasi percakapan tentang air ini.
• [1] Seorang perempuan Samaria datang untuk menimba air. Ini mengisyaratkan kemiskinannya, ia tidak memiliki hamba untuk menimba air baginya. Ini juga berbicara mengenai kerajinannya, bahwa ia mau mengerjakannya sendiri.

• Lihatlah di sini:

• Pertama, bagaimana Allah mengakui dan berkenan atas kerajinan yang disertai dengan sifat jujur dan rendah hati dalam pekerjaan-pekerjaan kita. Dulu, kabar mengenai Kristus juga diberitakan kepada para gembala ketika mereka sedang menjaga kawanan domba mereka.
• Kedua, bagaimana Allah Sang Pemelihara mengerjakan tujuan-tujuan mulia melalui peristiwa-peristiwa yang bagi kita hanya tampak kebetulan dan tidak disengaja. Pertemuan perempuan ini dengan Kristus di sumur mungkin mengingatkan kita akan kisah tentang Ribka, Rahel, dan anak perempuan Yitro, yang semuanya berjumpa dengan suami-suami mereka, yaitu suami-suami yang baik, yang tiada lain adalah Ishak, Yakub, dan Musa sendiri, ketika mereka pergi ke sumur mencari air.
• Ketiga, bagaimana anugerah Allah kadang kala bertindak terlebih dahulu dan secara tak terduga membawa orang ke dalam pertobatan dan keselamatan. Ia berkenan ditemukan oleh mereka yang tidak mencari-Nya.
• [2] Murid-murid-Nya telah pergi ke kota membeli makanan.

• Ambillah pelajaran:

• Pertama, tentang keadilan dan kejujuran. Kristus membeli dan membayar makanan yang Ia makan, sama seperti Paulus (2Tes. 3:8).
• Kedua, tentang ketergantungan pada Allah Sang Pemelihara setiap hari: Janganlah kamu khawatir akan hari esok. Kristus tidak pergi ke kota untuk makan, melainkan menyuruh murid-murid-Nya membawakan makanan-Nya ke situ, bukan karena Ia segan makan di sebuah kota Samaria, melainkan,
• . Karena ia memiliki suatu pekerjaan baik yang harus dikerjakan di sumur itu, yang mungkin dapat dikerjakan sementara murid-murid-Nya sedang mengusahakan makanan. Mengisi menit-menit kosong kita dengan hal-hal baik, sehingga tidak ada potongan waktu yang hilang, adalah bijaksana. Petrus, ketika makan malamnya sedang dipersiapkan, tiba-tiba rohnya diliputi kuasa ilahi (Kis. 10:10).
• . Karena Ia dapat makan dengan lebih menyendiri dan tenang, lebih murah dan sederhana, jika makanan-Nya dibawa ke situ, daripada jika ia pergi ke kota. Mungkin kantong-Nya tipis, dan Ia hendak mengajar kita cara mengatur sumber daya dengan baik, membelanjakan uang sesuai dengan apa yang kita miliki dan tidak besar pasak daripada tiang. Paling tidak, Ia hendak mengajar kita untuk tidak terpikat pada hal-hal yang mewah. Kristus dapat menyantap makanannya di pinggir sumur sama nikmatnya seperti makan di penginapan terbaik di kota. Marilah kita bertindak sesuai dengan keadaan kita. Nah, situasi ini memberi Kristus sebuah kesempatan untuk bercakap-cakap dengan perempuan ini tentang hal-hal rohani, dan Ia menggunakan kesempatan tersebut. Ia sering kali berkhotbah kepada orang banyak yang mengerumuni-Nya untuk mendapatkan pengajaran, tetapi di sini Ia berkenan merendah untuk mengajar satu orang, seorang perempuan, perempuan yang miskin, seorang asing, seorang Samaria. Ini mengajar pelayan-pelayan-Nya untuk melakukan hal yang sama, supaya mereka mengerti bahwa menolong, walaupun hanya satu jiwa, untuk menyelamatkannya dari kematian, adalah sebuah prestasi yang mulia.
• (2) Mari kita memperhatikan perincian dari percakapan ini.
• [1] Yesus memulai percakapan dengan sebuah permintaan sederhana akan seteguk air: Berilah Aku minum. Ia yang oleh karena kita menjadi miskin di sini malah menjadi pengemis, supaya mereka yang kekurangan dan tidak dapat bekerja, tidak perlu malu untuk mengemis. Kristus meminta air, bukan hanya karena Ia membutuhkan air dan membutuhkan bantuan perempuan ini untuk mengambil air, melainkan karena Ia hendak memancing percakapan lebih jauh dengan perempuan tersebut. Ia juga ingin mengajar kita untuk bersedia meminta tolong kepada orang yang paling hina jika perlu. Hingga kini, Kristus masih mengemis demi umat-Nya yang miskin, dan segelas air dingin yang diberikan kepada mereka dalam nama-Nya, seperti dari wanita Samaria ini, tidak akan kehilangan upahnya.
• [2] Perempuan ini, walaupun tidak menolak permintaan Kristus, berbantah dengan-Nya karena Ia tidak bersikap seperti kebiasaan bangsa-Nya sendiri (ay. 9): Masakan?

• Amatilah:

• Pertama, alangkah parahnya perseteruan yang ada di antara orang Yahudi dan orang Samaria: Orang Yahudi tidak bergaul dengan orang Samaria. Orang-orang Samaria adalah lawan orang Yehuda (Ezr. 4:1), yang dalam setiap kesempatan bersikap jahat terhadap mereka. Orang Yahudi pun sangat mendendam terhadap orang Samaria. Mereka "menganggap orang Samaria tidak memiliki bagian dalam kebangkitan, mengucilkan dan mengutuk mereka demi nama Allah yang kudus, demi tulisan agung pada loh-loh batu, dan demi kutuk yang dijatuhkan lembaga pengadilan tinggi dan rendah, dan dengan hukum ini, tidak ada orang Israel yang makan apa pun yang menjadi milik orang Samaria, karena itu sama seperti makan daging babi." Demikian Dr. Lightfoot, dari Rabbi Tanchum. Perhatikan, pertikaian tentang agama biasanya adalah yang paling keras dari semua jenis pertikaian. Manusia diciptakan untuk vergaul satu sama lain. Namun jika manusia, karena yang satu beribadah di bait yang satu dan yang lain beribadah di bait yang lain, menyangkal ibadah kemaunsiaan, kasih kepada sesama, dan aturan kesopanan umum, maka mereka akan penuh sifat permusuhan dan tidak sehat. Orang seperti itu suka menghina dan mencela, dan dengan diwarnai semangat yang menggebu-gebu untuk agama, mereka hanya menunjukkan bahwa walaupun agama mereka mungkin benar, mereka tidak benar-benar beragama. Dengan berpura-pura berpegang teguh pada agama, mereka justru menggagalkan tujuan agama tersebut.
• Kedua, bagaimana perempuan ini siap untuk mencela Kristus karena kesombongan dan sifat buruk bangsa Yahudi: Masakan Engkau, seorang Yahudi, minta minum kepadaku? Dengan memperhatikan pakaian atau logat-Nya, atau keduanya, ia mengetahui bahwa Kristus pastilah seorang Yahudi, dan merasa aneh bahwa Ia tidak melibatkan diri dalam berbagai kejahatan tak terkendali yang dilakukan orang Yahudi lain terhadap orang Samaria. Perhatikan, orang-orang yang tidak berlebihan dalam mengikuti kelompok mana pun, seperti Yosua dan teman-temannya (Za. 3:8), merupakan suatu lambang (KJV: orang-orang yang dikagumi). Dua hal yang membuat perempuan ini heran atau merasa kagum adalah:
• . Bahwa Kristus meminta kebaikan ini darinya. Padahal kebanggaan orang Yahudi adalah mereka lebih suka menanggung penderitaan daripada meminta tolong dari seorang Samaria. Ini adalah bagian dari perendahan diri Kristus, bahwa Ia dilahirkan dari bangsa Yahudi, yang bukan saja saat itu berada dalam kondisi buruk karena berada di bawah penjajahan Romawi, melainkan juga memiliki nama buruk di antara bangsa-bangsa. Dengan penuh penghinaan Pilatus bertanya, Apakah aku seorang Yahudi? (Yoh. 18:35) Dengan demikian Ia bukan saja telah mengosongkan diri-Nya sendiri, Ia bahkan mendapatkan reputasi yang buruk. Dalam hal ini Ia memberi kita teladan untuk melawan arus kejahatan yang sudah menjadi kebiasaan umum. Kita harus, seperti Guru kita, mengenakan kebaikan dan kemurahan hati, walaupun sifat seluruh bangsa kita atau tabiat kelompok kita sangat penuh dengan kebencian dan kejahatan. Perempuan ini mengira Kristus akan bersikap sama seperti orang Yahudi lainnya. Sungguh tidaklah adil untuk menuduh setiap orang akan melakukan kesalahan-kesalahan yang umum dilakukan dalam masyarakatnya. Tidak ada hukum tanpa perkecualian.
• . Perempuan ini heran bahwa Kristus berharap menerima kemurahan hati darinya, yang adalah seorang Samaria: "Kalian orang Yahudi biasa tidak mau bermurah hati kepada salah seorang dari bangsa kami, jadi mengapa kami harus melakukannya bagi salah seorang dari kalian?" Begitulah, perselisihan terus dipanas-panasi dengan balas dendam dan saling hukum.
• [3] Kristus memakai kesempatan ini untuk mengajar perempuan tersebut mengenai hal-hal ilahi: Jikalau engkau tahu tentang karunia Allah, niscaya engkau telah meminta kepada-Nya (ay. 10).

• Perhatikanlah:

• Pertama, Ia menolak keberatan perempuan itu mengenai pertikaian antara orang Yahudi dan Samaria, dan tidak memperhatikannya sama sekali. Beberapa perbedaan paling baik diatasi dengan cara mengabaikannya, dan menghindari setiap kesempatan untuk berdebat tentang hal-hal tersebut. Kristus hendak membuat perempuan ini bertobat, bukan dengan menunjukkan kepadanya bahwa ibadah orang Samaria menyebabkan perpecahan (walaupun memang demikian), melainkan dengan menunjukkan kepadanya kebodohan dan kehidupannya yang tidak bermoral, dan kebutuhannya akan seorang Juruselamat.
• Kedua, Kristus memberinya pemahaman bahwa ia sekarang memiliki kesempatan (yaitu kesempatan yang lebih adil daripada yang ia sadari) untuk memperoleh sesuatu yang akan menjadi keuntungan luar biasa baginya. Perempuan ini tidak memiliki bantuan yang dimiliki bangsa Yahudi untuk mengenali tanda-tanda zaman, maka Kristus memberitahukannya secara langsung dengan jelas bahwa sekarang ia memperoleh masa anugerah. Ini adalah hari lawatan Tuhan bagi dia.
• a. Kristus memberi perempuan ini petunjuk tentang apa yang sebaiknya ia ketahui, tetapi tidak diketahuinya: Jikalau engkau tahu tentang karunia Allah, yaitu, seperti yang dijelaskan oleh kata-kata selanjutnya, siapakah Dia yang berkata kepadamu: Berilah Aku minum. Jikalau engkau tahu siapakah Aku. Perempuan ini melihat Dia sebagai seorang Yahudi, seorang miskin yang sedang dalam perjalanan dan menjadi letih karenanya, namun Kristus ingin memberitahukan kepadanya lebih banyak tentang diri-Nya, yang belum tampak saat itu.

• Perhatikan:

• (a) Yesus Kristus adalah karunia Allah, bukti yang paling berharga dari kasih Allah untuk kita, dan harta paling berharga dari segala yang baik bagi kita. Sebuah karunia, bukan utang yang dapat kita tagih dari Allah, dan bukan pinjaman, yang akan Ia minta kembali dari kita, melainkan sebuah karunia, pemberian atau hadiah cuma-cuma (3:16).
• (b) Ini hak istimewa yang luar biasa bagi kita, karena karunia Allah itu diperhadapkan dan ditawarkan kepada kita. Kita sungguh mendapat kesempatan untuk menerimanya: "Ia yang adalah karunia dari Allah sekarang berada di hadapanmu, menunjukkan diri-Nya sendiri kepadamu, Dia itulah yang berkata, Berilah Aku minum. Karunia ini datang meminta kepadamu."
• (c) Walaupun Kristus berada di hadapan kita, dan memohon kepada kita di dalam dan dengan Injil-Nya, namun ada banyak orang yang tidak mengenal Dia. Mereka tidak tahu siapa yang berbicara kepada mereka di dalam Injil, yang berkata, "Berilah Aku minum." Mereka tidak mengerti bahwa itu adalah Tuhan yang memanggil mereka.
• b. Kristus mempunyai harapan tentang apa yang akan perempuan ini lakukan jika ia mengenal-Nya. Ia yakin perempuan tersebut tidak akan menjawab Dia dengan kasar dan tidak sopan. Tidak, dia pasti akan jauh dari sikap menghina, ia bahkan akan mengajukan permohonannya kepada Kristus: Niscaya engkau telah meminta kepada-Nya.

• Perhatikan:

• (a) Mereka yang ingin mendapatkan sesuatu dari Kristus harus memintanya, harus berdoa kepada Allah dengan sungguh-sungguh untuk mendapatkannya.
• (b) Mereka yang memiliki pengenalan yang benar tentang Kristus pasti akan mencari Dia, dan jika kita tidak mencari Dia, itu adalah tanda bahwa kita tidak mengenal-Nya (Mzm. 9:11).
• (c) Kristus mengetahui apa yang akan dilakukan oleh orang-orang yang menginginkan sarana pengetahuan jika mereka mendapatkannya (Mat. 11:21).
• c. Kristus meyakinkan perempuan itu tentang apa yang niscaya Ia lakukan baginya jika ia meminta kepada-Nya: "Ia telah memberikan kepadamu (dan tidak mencelamu, seperti yang kau lakukan kepada-Ku) air hidup." Yang dimaksud dengan air hidup adalah Roh, yang tidak seperti air di dalam sumur, yang Ia minta sedikit, melainkan seperti air yang hidup atau mengalir, yang jauh lebih berharga. Perhatikan:
• (a) Roh kasih karunia adalah seperti air hidup (7:38). Dengan persamaan ini berkat-berkat Mesias telah dijanjikan dalam Perjanjian Lama (Yes. 12:3; 35:7; 44:3; 55:1; Za. 14:8). Kasih karunia dari Roh serta penghiburan-Nya memuaskan jiwa yang dahaga, yang mengenal sifat dan kebutuhannya sendiri.
• (b) Yesus Kristus dapat dan akan memberikan Roh Kudus kepada orang-orang yang meminta-Nya; karena Ia menerima supaya Ia dapat memberi.
• [4] Perempuan tersebut berkeberatan dan mencela petunjuk yang Kristus berikan dengan murah hati kepadanya (ay. 11-12): Engkau tidak punya timba, dan selain itu, adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kami Yakub? Apa yang Kristus katakan sebagai perumpamaan ditafsirkannya secara harfiah. Nikodemus juga melakukan hal yang sama. Lihat betapa kacaunya pemahaman yang mereka miliki tentang hal-hal rohani. Mereka mencapuradukkan hal-hal rohani dengan hal-hal indrawi. Perempuan tersebut menghormati orang ini dengan memanggil-Nya Tuhan, atau Tuan, tetapi hanya sedikit penghormatan yang diberikannya kepada apa yang Ia katakan, yang hanya ia tanggapi dengan cemooh.
• Pertama, perempuan ini berpikir bahwa Kristus tidak akan dapat memberikannya air apa pun, tidak dari sumur yang ada di dekat situ: Engkau tidak punya timba dan sumur ini amat dalam. Ini ia katakan, karena ia tidak mengetahui kuasa Kristus. Tuhan yang menaikkan kabut dari ujung bumi, tidak membutuhkan apa pun untuk menimba air. Memang ada orang-orang yang tidak dapat mempercayai Kristus lebih jauh daripada yang dapat mereka lihat pada diri-Nya, dan tidak akan mempercayai janji-Nya kecuali cara kerjanya dapat dilihat, seakan-akan Ia terikat pada cara-cara kita, dan tidak dapat menimba air tanpa timba kita. Dengan nada mencemooh dia bertanya, "Dari manakah Engkau memperoleh air hidup itu? Aku tidak dapat membayangkan bagaimana Engkau bisa memperolehnya." Perhatikan, sumber air hidup itu, yang disediakan Kristus bagi mereka yang datang kepada-Nya, bersifat rahasia dan tersembunyi. Sumber hidup tersembunyi dengan Kristus. Kristus memilikinya cukup banyak untuk kita, walaupun kita tidak dapat melihat dari mana Ia memilikinya.
• Kedua, perempuan ini berpikir bahwa Kristus tidak mampu memberinya air yang lebih baik daripada air yang bisa ia peroleh: Adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kami Yakub, yang memberikan sumur ini kepada kami?
• a. Kita anggap saja kepercayaan tradisional benar, bahwa Yakub, dengan anak-anak dan ternaknya, benar-benar minum dari sumur itu. Ada beberapa hal yang bisa kita perhatikan dari hal ini,
• (a) Kuasa dan pemeliharaan Allah menjaga mata air dari generasi ke generasi, dengan sirkulasi air sungai yang tetap, yang mengalir dan terus mengalir ke laut (Pkh. 1:7), seperti darah di dalam tubuh yang dialirkan oleh denyut jantung.
• (b) Kesederhanaan sang bapa leluhur, Yakub. Ia meminum air sumur yang sama dengan anak-anak dan ternaknya.
• b. Namun, dengan menganggap kepercayaan itu benar, perempuan ini tidak pada tempatnya dalam beberapa hal, seperti:
• (a) Memanggil Yakub sebagai bapa. Wewenang apakah yang dimiliki orang Samaria sehingga menganggap diri mereka sebagai keturunan Yakub? Mereka adalah keturunan dari banyak campuran yang ditempatkan raja Asyur di kota Samaria, jadi apa hubungan mereka dengan Yakub? Apakah karena mereka adalah penyerang hak-hak Israel, dan pemilik tidak sah atas tanah Israel, maka mereka menjadi pewaris darah dan kehormatan Israel? Sungguh suatu pengakuan yang tidak masuk akal!
• (b) Tidak pada tempatnya ia mengaku-ngaku sumur itu sebagai pemberian Yakub, karena bukan Yakublah yang memberikan sumur itu, seperti halnya juga, bukan Musa yang memberikan manna (6:32). Namun demikianlah kita cenderung menganggap orang yang membawakan karunia Allah sebagai pemberi karunia tersebut, dan begitu memperhatikan tangan yang mengantarkan sehingga melupakan tangan yang mengirimkan. Yakub memberikan sumur itu kepada anak-anaknya, bukan kepada mereka. Namun demikianlah musuh-musuh gereja bukan hanya merampas, melainkan juga menguasai seluruhnya hak-hak istimewa gereja.
• (c) Tidak pada tempatnya ia mengatakan bahwa Kristus tidak layak jika dibandingkan dengan bapa kita Yakub. Perasaan suka yang berlebihan akan masa lalu membuat anugerah Allah dalam diri orang-orang baik pada masa kita sendiri diremehkan.
• [5] Kristus menjawab celaan ini dengan menjelaskan, bahwa air hidup yang Ia miliki jauh lebih baik daripada air yang berasal dari sumur Yakub (ay. 13-14). Walaupun perempuan tersebut berbicara dengan sikap menentang, Kristus tidak menolak dia, melainkan terus mengajar dan memberinya dorongan. Ia menunjukkan kepadanya,
• Pertama, bahwa air dari sumur Yakub hanya memberikan kepuasan dan persediaan sementara. "Barangsiapa minum air ini, ia akan haus lagi. Air ini tidak lebih baik daripada air lain; akan mengusir dahaga sebentar, lalu dahaga itu akan kembali lagi. Dalam beberapa jam orang akan membutuhkan dan menginginkan air yang sama banyak dengan yang sudah ia minum."

• Ini mengisyaratkan:

• . Kelemahan tubuh kita dalam keadaannya saat ini, masih penuh kekurangan dan selalu membutuhkan. Hidup seperti api, seperti pelita, yang akan segera padam jika tidak terus mendapatkan bahan bakar. Panas alami menghabiskan dirinya sendiri.
• . Ketidaksempurnaan segala kenyamanan yang kita miliki di dunia ini. Semuanya tidak tahan lama, dan kepuasan yang diberikan pun hanya sementara. Apa pun air kenyamanan yang kita minum, kita akan haus lagi. Makanan dan minuman yang dihabiskan kemarin pun tidak berguna untuk pekerjaan hari ini.
• Kedua, bahwa air hidup yang hendak Ia berikan menghasilkan kepuasan dan kebahagiaan kekal (ay. 14). Karunia-karunia Kristus jelas tampak paling berharga ketika dibandingkan dengan hal-hal dari dunia ini, karena tidak ada kesetaraannya sama sekali. Siapa pun yang mengambil bagian dalam Roh kasih karunia dan penghiburan dari Injil yang kekal:
• a. Ia tidak akan haus untuk selama-lamanya. Ia tidak akan pernah mencari lagi apa yang akan memuaskan keinginan jiwanya secara berlimpah-limpah. Ada keinginan yang kuat, namun bukan keinginan yang merana. Ia akan memiliki kehausan yang menginginkan Allah lebih dari segalanya, lebih dan lebih lagi, namun bukan kehausan yang tanpa pengharapan.
• b. Oleh karena itu ia tidak akan haus untuk selama-lamanya, karena air yang Kristus berikan akan menjadi mata air di dalam dirinya. Ia tak akan dapat kekurangan karena memiliki di dalam dirinya sumber persediaan dan kepuasan.
• (a) Selalu tersedia, karena mata air itu ada di dalam dirinya. Pokok anugerah yang tertanam di dalam dirinya merupakan mata air penghiburan baginya (7:38). Orang yang baik dipuaskan dari dalam dirinya sendiri, karena Kristus berdiam di dalam hatinya. Urapan berdiam di dalam dia; dia tidak perlu pergi kepada dunia untuk mendapatkan penghiburan, karena karya dan kesaksian Roh di dalam hatinya melengkapinya dengan sebuah dasar pengharapan yang kokoh dan sumber sukacita yang melimpah ruah.
• (b) Tidak pernah berhenti mengalir, karena mata air itu ada di dalam dia. Orang yang memiliki hanya seember air tidak akan kehausan selama masih ada air tersebut, tetapi air itu akan segera habis. Tetapi orang-orang percaya memiliki di dalam diri mereka mata air yang mengalir dan selalu mengalir. Mata air ini adalah asas-asas iman dan kasih yang dibentuk oleh agama kudus Kristus di dalam jiwa mereka.
• [a] Air itu memancar keluar, selalu bergerak, memperlihatkan tindakan-tindakan kasih karunia yang kuat dan giat. Jika kebenaran-kebenaran yang baik tidak mengerjakan apa-apa di dalam jiwa kita, seperti air yang menggenang, maka kebenaran-kebenaran itu tidak memenuhi tujuan kita menerimanya. Jika ada harta yang baik di dalam hati, maka kita harus menghasilkan hal-hal yang baik.
• [b] Air itu memancar sampai kepada kehidupan kekal.

• Ini mengisyaratkan:

• Pertama, tujuan dari tindakan-tindakan kebaikan. Jiwa yang sudah dikuduskan mengarahkan pandangannya ke sorga, menjadikan sorga sebagai tujuannya, melibatkan sorga dalam rancangannya, melakukan segala sesuatu untuk sorga, dan tidak akan menginginkan apa pun selain sorga. Kehidupan rohani memancar menuju kesempurnaannya dalam kehidupan kekal.
• Kedua, kesinambungan dari tindakan-tindakan itu, yang akan terus memancar hingga mencapai kesempurnaan.
• Ketiga, mahkota untuk semua itu akhirnya adalah kehidupan kekal. Air hidup memancar dari sorga, dan karena itu memancar menuju sorga (Pkh. 1:7).

• Jadi, bukankah air hidup ini lebih baik daripada air sumur Yakub?

• [6] Perempuan tersebut (apakah ia mengolok-olok atau bersungguh-sungguh, sulit kita ketahui) memohon kepada Kristus supaya Ia memberikan air itu kepadanya (ay. 15): Berikanlah aku air itu, supaya aku tidak haus.
• Pertama, beberapa orang berpikir ia mengolok-olok, dan mencemooh perkataan Kristus sebagai omong kosong belaka, dan dengan cemoohannya itu ia memohon, bukan karena menginginkan, melainkan untuk menantang Kristus supaya memberinya air itu. "Ini penemuan yang langka. Ini akan banyak meringankan kesusahanku, karena aku tidak usah datang lagi ke sini untuk menimba air." Tetapi,
• Kedua, sebagian orang lain lagi berpikir bahwa permohonan ini maksudnya baik, hanya saja acuh tak acuh dan tidak sungguh-sungguh diinginkan. Ia memang mengerti bahwa Kristus membicarakan sesuatu yang sangat baik dan berguna, dan karena itu ia mengaminkannya saja, tanpa maksud tertentu. Apa pun itu, berikanlah kepadaku, siapakah yang mau menunjukkan kebaikan padaku? Kenyamanan atau keringanan dalam bekerja adalah suatu hal yang berharga bagi orang-orang miskin yang harus bekerja membanting tulang.

• Perhatikan:

• . Bahkan mereka yang lemah dan bodoh masih memiliki suatu keinginan samar-samar dan tidak menentu akan Kristus dan karunia-karunia-Nya, serta beberapa kerinduan baik untuk mendapatkan anugerah dan kemuliaan.
• . Hati yang duniawi, seberapa baik pun keinginan hatinya itu, tidak dapat melihat lebih tinggi daripada tujuan-tujuan duniawi. "Berikanlah itu padaku," katanya, "bukan supaya aku boleh mendapatkan kehidupan kekal" (seperti yang ditawarkan Kristus), "melainkan supaya aku tidak usah datang lagi ke sini untuk menimba air."

• . Pokok pembicaraan yang berikutnya dengan perempuan ini adalah mengenai suaminya (ay. 16-18). Kristus memulainya bukan untuk menghentikan percakapan tentang air hidup, seperti banyak orang memasukkan hal-hal yang tidak ada kaitannya ke dalam percakapan supaya mereka dapat menghentikan suatu pokok pembicaraan yang serius. Kristus menyinggung soal suaminya dengan tujuan yang murah hati. Ia menyadari bahwa apa yang Ia katakan tentang karunia-Nya dan kehidupan kekal kurang berkesan bagi perempuan tersebut, karena ia belum diyakinkan tentang dosanya. Oleh karena itu, Ia menghentikan pembicaraan tentang air hidup untuk sementara, lalu mulai mencoba membangunkan hati nurani perempuan ini, untuk membuka luka rasa bersalahnya, supaya dengan demikian ia akan lebih mudah memahami perlunya penyembuhan dengan anugerah. Inilah cara berurusan dengan jiwa-jiwa; mereka pertama-tama harus dibuat letih dan menderita karena beban dosa, lalu dibawa kepada Kristus untuk memperoleh istirahat. Pertama tusuklah pada jantungnya, lalu sembuhkanlah. Ini adalah pelajaran tentang tubuh rohani, dan jika kita tidak mengikuti urutan ini berarti kita memulai dari ujung yang salah.

• Perhatikan:

• (1) Betapa bijaksana dan sopannya Kristus memulai pokok pembicaraan ini (ay. 16): Pergilah, panggillah suamimu dan datang ke sini.

• Nah di sini:

• [1] Perintah yang Kristus berikan kepadanya memiliki maksud yang sangat baik: "Panggillah suamimu, supaya ia dapat mengajarimu, dan membantumu memahami hal-hal yang sama sekali tidak engkau mengerti." Para istri yang ingin memahami sesuatu harus menanyakannya kepada suaminya (1Kor. 14:35), yang harus hidup bersama mereka sebagai laki-laki yang bijaksana (1Ptr. 3:7). "Panggillah suamimu, supaya ia dapat belajar bersama-sama denganmu, supaya kemudian kalian dapat menjadi teman pewaris dari kasih karunia, yaitu kehidupan. Panggillah suamimu, supaya ia dapat menyaksikan apa yang terjadi di antara kita." Kristus hendak mengajar kita untuk melakukan apa yang baik bagi semua orang dan untuk mempelajari apa yang terpuji.
• [2] Selain memiliki maksud yang baik, perintah-Nya itu juga memiliki rancangan yang baik, karena dari sini Ia hendak mengambil kesempatan untuk mengingatkan dia akan dosanya. Dibutuhkan seni dan kebijaksanaan dalam memberikan teguran dengan cara tidak langsung, seperti yang dilakukan perempuan dari Tekoa (2Sam. 14:20).
• (2) Betapa kerasnya perempuan tersebut berusaha menghindari kesalahannya terungkap, namun tanpa sadar menunjukkan kesalahannya sendiri; tanpa sadar ia mengakui kesalahannya dengan mengatakan Aku tidak mempunyai suami. Maksudnya tidak lebih untuk mengatakan bahwa ia tidak peduli untuk memberitahukan suaminya, dan biarlah perkara suaminya ini tidak usah disinggung-singgung lagi. Ia tidak ingin memanggil suaminya datang ke tempat itu, supaya jangan sampai dalam pembicaraan selanjutnya kebenaran tentang dirinya menjadi terungkap dan membuatnya malu. Oleh karena itu, "Kumohon lanjutkan, bicarakan tentang hal lain saja, aku tidak mempunyai suami." Meskipun benar dia tidak mempunyai suami, dia akan dikira seorang pelayan atau seorang janda, padahal kedua hal itu tidak benar. Pikiran duniawi sangat cerdik dalam mengalihkan pengungkapan kesalahan, dan dengan hati-hati menutupi dosa supaya tetap merasa aman.
• (3) Dengan tepatnya Tuhan kita Yesus mengembalikan kesadaran hati nuraninya. Mungkin Ia mengatakan lebih banyak daripada yang tercatat di sini, sebab perempuan ini mengatakan bahwa Kristus mengatakan semua yang pernah ia lakukan (ay. 29), sedangkan yang tercatat di sini hanyalah mengenai suami-suaminya.

• Di sini kita temukan:

• [1] Sebuah cerita mengejutkan tentang perbuatan masa lalunya: Engkau sudah mempunyai lima suami. Tidak diragukan lagi, ini bukanlah penderitaannya (bahwa sekian banyak suaminya telah meninggal), melainkan dosanya, yang hendak dicela oleh Kristus. Mungkin ia kawin lari (karena hukum yang berlaku), lari dari suami-suaminya untuk menikahi pria lain. Mungkin ia seorang yang tidak bertanggung jawab, najis, dan tidak setia, sehingga suami-suaminya menceraikan dia. Atau mungkin juga, dengan cara yang bertentangan dengan hukum Taurat, ia menceraikan mereka. Orang-orang yang menganggap remeh perbuatan-perbuatan memalukan seperti ini, seakan-akan dosa ini seperti angin lalu saja, haruslah ingat bahwa Kristus mencatat segala sesuatu dan akan membuat perhitungan mengenainya.
• [2] Suatu teguran keras terhadap keadaan hidupnya saat itu: Yang ada sekarang padamu, bukanlah suamimu. Mungkin ia tidak pernah menikahinya sama sekali, atau laki-laki itu memiliki istri lain, atau yang paling mungkin adalah bahwa bekas suaminya (satu, beberapa, atau semuanya) masih hidup, yang berarti ia hidup dalam perzinahan. Namun perhatikan bagaimana Kristus menyampaikan teguran-Nya dengan lembut. Ia tidak menyebut dia pelacur, melainkan mengatakan, Yang ada sekarang padamu, bukanlah suamimu, dan membiarkan hati nuraninya mengatakan selebihnya. Perhatikan, teguran biasanya paling banyak berguna jika paling sedikit membangkitkan amarah.
• [3] Namun di dalamnya Kristus memberikan penafsiran yang lebih baik atas apa yang perempuan tersebut katakan, daripada yang benar-benar hendak ditunjukkannya dengan cara berbelit-belit dan menghindar: Tepat katamu, bahwa engkau tidak mempunyai suami, dan lagi, Dalam hal ini engkau berkata benar. Apa yang perempuan tersebut maksudkan sebagai penyangkalan terhadap kenyataan (bahwa ia tidak menikah dengan laki-laki yang tinggal dengannya), Kristus mengartikannya dengan lebih baik, atau setidaknya membalikkan kepadanya, sebagai sebuah pengakuan atas kesalahan. Perhatikan, orang-orang yang hendak memenangkan jiwa-jiwa harus menggunakan apa yang terbaik yang ada pada jiwa-jiwa itu, mereka harus bekerja berdasarkan sifat-sifat baik yang ada pada jiwa-jiwa itu. Sebaliknya, jika jiwa-jiwa itu dijelek-jelekkan, maka pasti mereka akan lebih mengamuk dengan sifat-sifat buruk mereka.
• . Pokok percakapan berikutnya dengan perempuan tersebut adalah mengenai tempat ibadah (ay. 19-24).

• Perhatikan:

• (1) Masalah hati nurani yang dikemukakan perempuan tersebut kepada Kristus, mengenai tempat ibadah (ay. 19-20).
• [1] Alasan ia harus menyampaikan masalah ini: Tuhan, nyata sekarang padaku, bahwa engkau seorang nabi. Ia tidak menyangkal kebenaran dari apa yang Kristus tuduhkan kepadanya, melainkan dengan sikap diamnya itu ia mengakui adilnya teguran itu. Ia juga tidak menjadi marah karena teguran itu, seperti yang terjadi dengan banyak orang kalau tempat lukanya disentuh. Ia tidak menghubungkan teguran Kristus dengan perasaan muak yang biasa dimiliki orang Yahudi terhadap orang Samaria, melainkan bersedia menerima teguran itu (ini adalah hal yang jarang terjadi). Bukan hanya itu saja, ia bahkan melangkah lebih jauh lagi:
• Pertama, ia berbicara dengan hormat kepada Kristus, dengan memanggilnya Tuhan (KJV: Tuan). Demikianlah kita harus menghormati orang-orang yang memperlakukan kita dengan baik. Ini adalah hasil dari kelemahlembutan Kristus dalam menegur dia. Kristus tidak menggunakan bahasa yang kasar untuk berbicara dengannya, maka ia pun melakukan hal yang sama.
• Kedua, ia mengakui Kristus sebagai seorang nabi, yang memiliki hubungan dengan sorga. Perhatikan, kuasa perkataan Kristus dalam menyelidiki hati, dan menyadarkan hati nurani akan dosa yang tersembunyi, adalah bukti yang sangat kuat bahwa kuasa-Nya itu berasal dari Allah, (1Kor. 14:24-25).
• Ketiga, perempuan ini menginginkan pengajaran lebih jauh dari Kristus. Banyak orang tidak marah ketika ditegur, juga tidak menentang, namun takut dan menjauh dari orang-orang yang menegur mereka. Tetapi perempuan ini justru ingin meneruskan percakapan dengan Dia yang telah menunjukkan kesalahannya.
• [2] Masalah yang ia ajukan mengenai tempat ibadah keagamaan untuk umum. Beberapa orang berpikir bahwa perempuan tersebut memulai pokok percakapan ini untuk meninggalkan percakapan lebih jauh tentang dosanya. Pertentangan-pertentangan dalam agama sering kali berurusan dengan rasa saling curiga mengenai kesalehan orang lain, namun tampaknya ia mengajukan pokok tersebut dengan maksud yang baik. Ia mengerti bahwa ia harus menyembah Tuhan, dan ingin melakukannya dengan benar. Oleh karena itu, ia memanfaatkan pertemuannya dengan seorang nabi untuk meminta petunjuk darinya. Perhatikan, kita bersikap bijaksana jika kita memanfaatkan setiap kesempatan untuk mendapatkan pengetahuan tentang hal-hal yang berhubungan dengan Allah. Ketika kita bersama dengan orang-orang yang layak untuk mengajar, marilah kita berkeinginan kuat untuk belajar, dan siap mengajukan pertanyaan yang baik kepada orang yang mampu memberikan jawaban yang baik pula. Orang Yahudi dan orang Samaria sama-sama setuju bahwa Allah harus disembah (bahkan orang-orang bodoh yang menyembah allah-allah palsu pun tahu diri untuk jangan sampai tidak menyembah apa-apa), dan bahwa ibadah keagamaan adalah urusan yang sangat penting: orang tidak akan berselisih tentang ibadah jika tidak memiliki kepedulian tentang hal itu. Namun perbedaan yang menjadi masalah adalah di mana mereka harus menyembah Allah. Perhatikan bagaimana ia menyatakan masalah tersebut:
• Pertama, bagi orang Samaria: Nenek moyang kami menyembah di atas gunung ini, dekat dengan kota ini dan sumur ini. Di sana bait orang Samaria dibangun oleh Sanbalat, mendukung apa yang perempuan ini katakan secara tidak langsung,
• . Bahwa apa pun baitnya, tempat itu suci. Tempat itu adalah gunung Gerizim, yaitu gunung di mana berkat-berkat Allah dinyatakan. Sebagian orang berpikir itu adalah tempat yang sama di mana Abraham membangun mezbahnya (Kej. 12:6-7) dan Yakub juga (Kej. 33:18-20).
• . Bahwa ibadah mereka itu sudah menjadi suatu ketetapan hukum: Nenek moyang kami menyembah di sini. Ia berpikir bahwa masa lalu, tradisi, dan pewarisan ada di pihak mereka. Suatu cara hidup yang sia-sia sering kali dipertahankan dengan alasan ini, bahwa hal itu kami warisi dari nenek moyang kami. Namun, ia tidak punya banyak alasan untuk menyombongkan nenek moyang mereka, karena, ketika Antiokhus menganiaya bangsa Yahudi, orang-orang Samaria yang takut harus mengalami penderitaan yang sama dengan mereka, bukan hanya memutuskan semua hubungan dengan bangsa Yahudi, melainkan juga menyerahkan bait mereka kepada Antiokhus, dengan permintaan supaya bait itu dipersembahkan kepada Jupiter Olympius, dan diberi nama sesuai dengan namanya (Josephus, Antiq. 12. 257-264).
• Kedua, bagi orang Yahudi: Kamu katakan, bahwa Yerusalemlah tempat orang menyembah. Orang Samaria mengatur diri mereka sendiri dengan lima kitab Musa, dan (menurut beberapa orang) hanya kelima kitab itu saja yang mereka terima sebagai kanon (hukum utama) mereka. Nah, walaupun mereka menemukan di dalam kitab-kitab itu disebutkan beberapa kali mengenai tempat yang akan dipilih Allah, tetapi mereka tidak menemukan nama tempat itu disebut di sana. Selain itu, mereka melihat bait Allah di Yerusalem telah banyak dilucuti dari kejayaan masa lalunya, dan karena itu mereka pikir mereka bebas mendirikan tempat lain, mezbah melawan mezbah.
• (2) Jawaban Kristus atas masalah hati nurani ini (ay. 21 dan seterusnya). Orang-orang yang mendekatkan dirinya kepada Kristus untuk menerima pengajaran akan menemukan Dia lemah lembut, mengajarkan jalan-Nya kepada orang-orang yang rendah hati.

• Nah, di sini kita melihat:

• [1] Dengan enteng, Kristus menjawab pertanyaan tentang tempat ibadah yang diajukan perempuan tersebut (ay. 21): "Hai perempuan, percayalah kepada-Ku sebagai nabi, dan perhatikanlah apa yang Aku katakan. Engkau boleh saja berharap-harap agar suatu waktu kelak, entah oleh wahyu ilahi atau tanda-tanda dari Allah, masalah ini akan diputuskan apakah Yerusalem atau gunung Gerizim. Namun, Aku katakan kepadamu sekarang saatnya kini sudah dekat bahwa tidak akan ada lagi pertanyaan. Apa yang diajarkan kepadamu itu sebagai sesuatu yang sangat penting, akan dikesampingkan sebagai hal yang tidak ada apa-apanya." Perhatikan, persaingan kita bisa menjadi reda bila kita berpikir bahwa masalah-masalah yang saat ini membebani kita dan yang begitu kita ributkan itu akan segera hilang dan tidak akan ada lagi. Hal-hal yang begitu kita pertengkarkan sedang berlalu: Saatnya akan tiba, bahwa kamu akan menyembah Bapa bukan di gunung ini dan bukan juga di Yerusalem.
• Pertama, sasaran penyembahan kita harus selalu tetap sama, yaitu Allah, sebagai Bapa. Dengan dasar pemikiran inilah orang-orang yang kafir sekalipun menyembah Allah, demikian juga orang-orang Yahudi, dan mungkin pula orang-orang Samaria.
• Kedua, segala pengagungan dan perbedaan tentang tempat ibadah harus diakhiri. Sistem pemerintahan Yahudi akan segera runtuh dan pemerintahan Injili akan bangkit, dan hal ini akan diatur sama dan umum bagi semua, supaya tidak peduli di manapun orang menyembah Allah, semuanya sama dan orang tidak terikat pada suatu tempat. Tidak di sini atau di sana, melainkan keduanya, di mana saja, di segala tempat. Perhatikan, penyembahan Allah sekarang, di bawah Injil, tidak terikat dengan suatu tempat tertentu, seperti yang terjadi di bawah hukum Taurat. Sebaliknya, kehendak Allah supaya manusia bisa beribadah di mana saja (1Tim. 2:8; Mal. 1:11). Pikiran kita mengajar kita untuk memeriksa kepantasan dan kenyamanan tempat kita beribadah, tetapi agama kita tidak menganggap suatu tempat lebih baik dari tempat lainnya, dalam kaitannya dengan kekudusan dan perkenanan Allah. Mereka yang lebih menyukai ibadah tertentu hanya karena masalah rumah atau gedung tempat ibadah itu (walaupun gedungnya megah dan penahbisannya sekhidmat bait Salomo), melupakan bahwa saatnya akan tiba bahwa tidak akan ada lagi perbedaan demikian dalam pandangan Allah, tidak juga antara Yerusalem yang pernah sangat terkenal dengan kekudusannya dengan gunung di Samaria yang pernah sangat tidak disukai karena ketidaksalehannya.
• [2] Kristus memberi penekanan pada hal-hal lain mengenai ibadah keagamaan. Ketika Ia menganggap enteng tempat ibadah, Ia tidak bermaksud untuk mengurangi kepedulian kita terhadap ibadah itu sendiri. Karena itu Ia mengambil kesempatan untuk membicarakannya dengan lebih menyeluruh.
• Pertama, mengenai pertentangan yang ada saat itu, Ia menetapkan bahwa Ia menentang ibadah Samaria, dan memihak orang Yahudi (ay. 22).

• Di sini Ia memberitahukan:

• . Bahwa orang-orang Samaria memang bersalah. Selama Yerusalem masih diutamakan, menyembah di gunung itu merupakan dosa. Selain itu, yang terutama, mereka tidak mengenal apa yang mereka sembah. Seandainya inti dari penyembahan itu sendiri dilakukan dengan sebenar-benarnya, maka ibadah yang terpisah dari Yerusalem tidak akan dipermasalahkan, seperti bukit-bukit pengorbanan pada masa raja-raja terbaik. Tetapi, yang menjadi masalahnya, Kamu menyembah apa yang tidak kamu kenal, atau apa yang tidak kamu ketahui. Mereka menyembah Allah Israel, Allah yang sejati (Ezr. 4:2; 2Raj. 17:32), namun mereka tenggelam dalam ketidaktahuan yang besar. Mereka menyembah Dia sebagai Allah negeri itu (2Raj. 17:27, 33), sebagai dewa setempat, seperti para allah bangsa-bangsa, padahal Allah harus disembah sebagai Allah, sebagai pencipta alam semesta dan Tuhan. Perhatikan, kebodohan tidak mungkin dapat melahirkan ibadah yang benar, justru membinasakannya. Mereka yang menyembah Allah dalam kebodohan sama seperti mempersembahkan korban yang buta, dan ini adalah korban orang-orang bodoh.
• . Bahwa orang Yahudi memang benar. Karena,
• (1) "Kami menyembah apa yang kami kenal. Kami melangkah di atas dasar yang pasti dalam penyembahan kami, karena bangsa kami diajar dan dilatih dalam pengetahuan tentang Allah, sebagaimana Ia menyatakan diri-Nya dalam Kitab Suci." Perhatikan, mereka yang memperoleh pengetahuan tentang Allah melalui Kitab Suci (yaitu pengetahuan yang pasti walaupun tidak sempurna) dapat menyembah Dia dengan ketenangan dalam diri dan berkenan bagi Dia, karena mereka menyembah apa yang mereka kenal. Di kesempatan lain Kristus mencela betapa rusaknya ibadah orang Yahudi (Mat. 15:9), tetapi di sini Ia membela ibadah itu sendiri. Ibadah dapat saja benar walaupun masih belum murni dan sempurna. Perhatikan, Tuhan kita Yesus senang menempatkan diri-Nya di antara penyembah-penyembah Allah: Kami menyembah. Sekalipun Ia adalah Anak (dan kemudian anak-anak Allah pun memiliki kebebasan), Ia telah belajar menjadi taat, dalam masa kehinaan-Nya. Janganlah orang-orang yang hebat menganggap rendah penyembahan kepada Allah, karena Anak Allah sendiri menyembah.
• (2) Keselamatan datang dari bangsa Yahudi. Oleh karena itu mereka mengenal apa yang mereka sembah, dan apa yang menjadi dasar penyembahan mereka. Tidak berarti seluruh bangsa Yahudi akan diselamatkan, tetapi juga tidak berarti bahwa tidak mungkin banyak orang non-Yahudi dan orang-orang Samaria dapat diselamatkan, karena setiap orang dari bangsa mana pun yang takut akan Dia dan yang mengamalkan kebenaran akan diterima oleh Dia. Namun demikian, yang pasti adalah bahwa:
• [1] Pembawa keselamatan kekal itu datang dari bangsa Yahudi, muncul di antara mereka (Rm. 9:5), dan diutus pertama-tama untuk memberkati mereka.
• [2] Alat keselamatan kekal diberikan kepada mereka. Kabar keselamatan (Kis. 13:26) datang dari bangsa Yahudi. Keselamatan itu disampaikan kepada mereka, lalu bangsa-bangsa lain menerimanya melalui mereka. Ini adalah tuntunan yang pasti dalam ibadah-ibadah mereka, dan mereka mengikuti tuntunan itu, sehingga mereka mengenal apa yang mereka sembah. Kepada mereka telah dipercayakan firman Allah (Rm. 3:2) dan ibadah (Rm. 9:4). Oleh karena itu bangsa Yahudilah yang memiliki hak istimewa dan menjadi yang terdahulu, dan sikap bangsa Samaria yang berusaha menyaingi mereka adalah suatu kesombongan.
• Kedua, Kristus menggambarkan ibadah yang berdasarkan Injil sebagai satu-satunya ibadah yang akan diterima Allah dan menyenangkan hati-Nya. Setelah menunjukkan bahwa tempat bukan hal yang penting, Ia mulai menunjukkan apa yang perlu dan sangat mendasar, yaitu kita menyembah Allah dalam roh dan kebenaran (ay. 23-24). Penekanannya bukan terletak pada tempat kita menyembah Allah, melainkan pada sikap pikiran kita ketika menyembah Allah. Perhatikan, cara yang paling tepat untuk menangani perbedaan-perbedaan keagamaan yang sepele adalah dengan lebih bersungguh-sungguh dalam hal-hal yang lebih penting. Mereka yang setiap hari lebih mementingkan menyembah di dalam roh, seharusnya tidak memperdebatkan apakah ia harus menyembah di sini atau di sana. Walaupun Kristus secara adil lebih memihak ibadah orang Yahudi daripada ibadah orang Samaria, di sini Ia mengisyaratkan bahwa ibadah orang Yahudi itu pun masih tidak sempurna. Ibadah mereka seremonial, hanya berisi peraturan-peraturan belaka (Ibr. 9:1, 10). Mereka adalah penyembah-penyembah yang duniawi, dan tidak mengenai bagian sebelah dalam dari ibadah yang ilahi. Perhatikan, mungkin saja kita lebih baik daripada orang lain, tetapi belum sebaik yang seharusnya. Kita harus berusaha untuk benar, bukan hanya dalam hal sasaran penyembahan kita, tetapi juga dalam hal caranya. Inilah yang diajarkan Kristus di sini.

• Perhatikanlah:

• a. Perubahan cepat yang besar dan agung, yang akan mengawali perubahan dalam hal beribadah ini: Saatnya akan datang dan sudah tiba sekarang, saat yang sudah dinyatakan dengan pasti, sudah lama ditetapkan mengenai kapan saat itu tiba dan berapa lama berlangsung. Waktu kedatangan saat itu ditetapkan bahkan sampai pada harinya, alangkah tepat dan terperincinya segala rencana Allah. Berlangsungnya saat itu dibatasi pada suatu hari tertentu, alangkah dekat dan mendesaknya kesempatan untuk mendapatkan kasih karunia Allah (2Kor. 6:2). Saatnya datang, sedang datang dengan seluruh kekuatan, kilau, dan kesempurnaannya. Sekarang saat itu dalam waktu pembuahannya. Rembang tengah hari akan tiba, dan sekarang sedang fajar.
• b. Perubahan yang membawa berkat itu sendiri. Pada zaman Injil penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran. Sebagai makhluk hidup, kita menyembah Bapa dari segala makhluk: sebagai orang Kristen, kita menyembah Bapa Tuhan kita Yesus. Yang akan berubah adalah,
• (a) Sifat penyembahan. Orang Kristen akan menyembah Allah, bukan dengan menjalankan peraturan-peraturan hukum Musa, melainkan ketetapan-ketetapan rohani, yang mengandung sedikit saja perbuatan tubuh, tetapi lebih digerakkan dan dihidupkan dengan kuasa dan kekuatan Allah. Cara penyembahan yang ditetapkan Kristus masuk akal dan cerdas, serta dibersihkan dari segala tata cara dan upacara-upacara lahiriah yang menyebabkan penyembahan dalam Perjanjian Lama menjadi tidak jelas dan tersumbat. Penyembahan yang ditetapkan Kristus ini disebut penyembahan yang sejati, berlawanan dengan penyembahan yang biasa ditemukan sebelumnya. Ibadah-ibadah menurut hukum adalah gambaran saja dari yang sebenarnya (Ibr. 9:3,24). Mereka yang berpaling dari kekristenan dan beralih ke agama Yahudi dikatakan mulai dengan Roh, dan mengakhirinya di dalam daging (Gal. 3:3). Demikianlah perbedaan antara ketetapan Perjanjian Lama dengan ketetapan Perjanjian Baru.
• (b) Sifat dan watak para penyembah. Penyembah-penyembah yang benar adalah orang-orang Kristen yang baik, yang berbeda dari orang-orang munafik. Mereka semua harus dan akan menyembah Allah dalam roh dan kebenaran. Ini merupakan sifat (ay. 23) dan kewajiban (ay. 24) mereka. Perhatikan, semua orang yang menyembah Allah dituntut untuk menyembah Dia dalam roh dan kebenaran.

• Kita harus menyembah Allah:

• [a] Dalam roh (Flp. 3:3). Kita harus bergantung kepada Roh Allah untuk mendapatkan kekuatan dan pertolongan-Nya, dengan menempatkan jiwa kita di bawah pengaruh dan pekerjaan-Nya. Kita harus mengabdikan bagi Allah roh kita dan menggunakannya untuk melayani Allah (Rm. 1:9), menyembah Dia dengan pikiran yang teguh dan kasih yang menyala-nyala, dengan sepenuh hati kita. Kadang kala kata roh dipakai untuk menyatakan sifat yang baru, sebagai lawan dari daging, yang menyatakan sifat yang rusak. Selain itu, menyembah Allah dengan roh kita berarti menyembah Allah dengan rasa syukur kita (Ibr. 12:28).
• [b] Dalam kebenaran, artinya dalam ketulusan. Allah tidak hanya menuntut batin dalam penyembahan kita, melainkan harus ada kebenaran dalam batin (Mzm. 51:8). Kita harus lebih mempedulikan kuasa ibadah daripada segi lahiriahnya, harus mengarahkan diri pada kemuliaan Allah, dan bukan supaya dilihat orang. Kita harus menghadap Allah dengan hati yang tulus ikhlas (Ibr. 10:22).
• Ketiga, Kristus mengisyaratkan alasan mengapa Allah harus disembah dengan cara demikian.
• a. Karena di zaman Injil hanya mereka yang menyembah Allah dengan cara demikian sajalah yang dianggap sebagai penyembah-penyembah yang benar. Injil menegakkan cara penyembahan yang rohani, sehingga orang-orang yang mengaku percaya kepada Injil tidaklah jujur dalam pengakuan mereka dan tidak hidup berdasarkan terang Injil dan hukum Allah, jika mereka tidak menyembah Allah dalam roh dan kebenaran.
• b. Karena Bapa menghendaki penyembah-penyembah demikian.

• Ini mengisyaratkan:

• (a) Bahwa penyembah-penyembah yang demikian itu sangat langka dan jarang ditemui (Yer. 30:21). Pintu yang menuju kepada penyembahan rohani itu sempit.
• (b) Bahwa penyembahan yang demikian itu diperlukan dan dituntut oleh Allah di sorga. Ketika Allah datang untuk menanyakan para penyembah, pertanyaan-Nya bukanlah "Siapakah yang menyembah di Yerusalem?", melainkan "Siapakah yang menyembah di dalam roh?". Itulah yang akan dinilai.
• (c) Bahwa Allah amat berkenan dan dengan murah hati menerima penyembahan dan penyembah-penyembah yang demikian. Aku mengingininya (Mzm. 132:13-14; Kid. 2:14).
• (d) Bahwa ada, dan akan tetap ada sampai akhirnya, sisa-sisa penyembah-penyembah yang demikian. Perkataan bahwa Allah mencari penyembah-penyembah yang demikian menyiratkan bahwa Allah menjadikan mereka demikian. Allah di segala zaman mengumpulkan bagi diri-Nya suatu generasi penyembah-penyembah rohani.
• c. Karena Allah itu Roh. Kristus datang untuk menyatakan Allah kepada kita (1:8), dan inilah yang Ia nyatakan mengenai Allah. Ia menyatakannya kepada perempuan Samaria yang malang itu, karena orang yang paling hina itu ingin mengenal Allah. Dengan cara ini, Ia memperbaiki kesalahan perempuan itu mengenai hal beribadah yang benar, bahwa untuk beribadah, hal yang sangat diperlukan adalah mengenal Allah dengan benar.

• Perhatikan:

• (a) Allah itu Roh, artinya Ia adalah akal budi yang tidak terbatas dan kekal, keberadaan yang cerdas, tidak memiliki tubuh jasmani, tidak terbentuk dari partikel materi apa pun, tidak dapat dilihat, dan tidak dapat binasa. Lebih mudah mengatakan apa yang bukan Allah daripada apa Allah itu; roh tidak ada daging dan tulangnya, namun siapakah yang mengetahui jalan sebuah roh? Jika Allah bukan Roh, Ia tidak dapat sempurna, terbatas, tidak kekal, selalu bergantung, dan tidak bisa menjadi Bapa segala roh.
• (b) Sifat Allah yang rohani adalah alasan yang sangat baik mengapa Dia juga harus disembah secara rohani. Jika kita tidak menyembah Allah yang adalah Roh itu di dalam roh, maka kita tidak memberi Dia kemuliaan karena nama-Nya, dan itu sama saja dengan tidak menyembah, dan karena itu pula kita tidak dapat berharap akan mendapatkan belas kasih dan perkenanan-Nya, dan akhirnya kita gagal mencapai tujuan kita menyembah Dia (Mat. 15:8-9).
• . Pokok pembicaraan terakhir dengan perempuan ini adalah mengenai Sang Mesias (ay. 25-26).

• Perhatikan di sini:

• (1) Iman perempuan tersebut, yang membuat ia menantikan Mesias: Aku tahu, bahwa Mesias akan datang -- dan Ia akan memberitakan segala sesuatu kepada kami. Ia tidak berkeberatan dengan segala yang dikatakan Kristus. Yang ia ketahui hanyalah bahwa apa yang dikatakan Kristus itulah yang menjadi harapan orang dari Mesias yang akan datang itu. Dia tahu dia akan menerima pengharapan demikian dari Mesias itu, tapi sementara ini dia merasa lebih baik tidak percaya apakah Kristus ini benar-benar Sang Mesias itu. Demikianlah, ada banyak orang yang tidak mempunyai akal budi untuk sesuatu yang berharga dalam genggaman mereka (Ams. 17:16), karena mereka pikir ada yang lebih baik dalam pandangan mereka, dan menipu diri mereka sendiri dengan janji bahwa mereka akan belajar nanti dari apa yang mereka abaikan sekarang.

• Perhatikanlah di sini:

• [1] Siapa yang ia nantikan: Aku tahu, bahwa Mesias akan datang. Walaupun orang Yahudi dan orang Samaria memiliki sangat banyak perbedaan, mereka sama-sama menantikan Sang Mesias dan Kerajaan-Nya. Orang Samaria menerima kitab-kitab yang ditulis Musa dan tidak asing dengan kitab para nabi. Mereka juga mengetahui harapan-harapan bangsa Yahudi. Orang yang tidak banyak tahu pun mengetahui bahwa Mesias akan datang. Penantian akan Dia begitu umum dan tidak ada yang menentangnya, dan penantian itu semakin memuncak pada saat itu (karena tongkat kerajaan sudah beranjak dari Yehuda, masa-masa Daniel hampir berakhir), sehingga perempuan tersebut menyimpulkan, bukan hanya Ia akan datang, melainkan erchetai -- "Ia datang (sekarang), Ia sudah dekat:" Mesias, yang disebut juga Kristus. Penulis kitab Injil ini mempertahankan kata Ibrani Messias (yang dipergunakan oleh perempuan tersebut) untuk menghormati bahasa kudus tersebut, dan juga untuk menghormati jemaat Yahudi yang menggunakannya sebagai bahasa yang sangat mereka kenal; namun, karena ia menulis untuk digunakan oleh orang-orang bukan-Yahudi, ia menerjemahkannya juga ke dalam kata Yunani yang sama artinya, yang disebut juga Kristus -- Yang Diurapi. Ini adalah contoh peraturan rasul, yaitu apa pun yang disampaikan dalam bahasa yang tidak dikenal atau kurang jelas harus ditafsirkan (1Kor. 14:27-28).
• [2] Apa diharapkan perempuan tersebut dari Kristus. "Ia akan memberitakan segala sesuatu kepada kami, yang berhubungan dengan ibadah kepada Allah, yang perlu kami ketahui. Ia akan memberi tahu kami apa yang menjadi kekurangan kami, memperbaiki kesalahan kami, dan mengakhiri semua perselisihan kami. Ia akan memberi tahu kami pikiran Allah dengan lengkap dan jelas, dan tidak menyembunyikan apa pun."

• Nah, ini menyiratkan sebuah pengakuan:

• Pertama, tentang kekurangan dan ketidaksempurnaan pengetahuan yang mereka miliki saat itu tentang kehendak Allah, dan peraturan yang mereka miliki tentang penyembahan Allah, yang tidak mungkin menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya. Oleh karena itu mereka mengharapkan suatu kemajuan dan perbaikan dalam hal agama, saat untuk perubahan dan pemulihan.
• Kedua, tentang kesanggupan Mesias untuk membuat perubahan ini: "Ia akan memberitakan segala sesuatu kepada kami tentang hal-hal yang ingin kami ketahui, tentang hal-hal yang membuat kami berselisih dalam kegelapan. Ia akan membawa damai, dengan menuntun kami kepada seluruh kebenaran dan menghalau kabut kesalahan." Tampaknya, yang menjadi penghiburan untuk orang-orang baik di masa kegelapan itu adalah bahwa terang akan terbit. Jika mereka menyadari diri mereka telah sesat dan karam, mereka akan menjadi lega bila berkata, "Apabila Mesias datang, Ia akan memberitakan segala sesuatu kepada kami." Keadaan ini mirip seperti kita saat ini sehubungan dengan kedatangan-Nya yang kedua: sekarang kita melihat dalam cermin, tetapi nanti kita akan melihat muka dengan muka.
• (2) Kemurahan hati Tuhan Yesus kita untuk memperkenalkan diri-Nya kepada perempuan itu: Akulah Dia, yang sedang berkata-kata dengan engkau (ay. 26). Kristus tidak pernah memperkenalkan diri-Nya dengan begitu jelas kepada siapa pun seperti yang Dia lakukan di sini kepada orang Samaria yang miskin ini, dan kepada orang buta itu (9:37). Tidak kepada Yohanes Pembaptis, ketika Dia mengirim utusan kepadanya (Mat. 11:4-5), tidak kepada orang-orang Yahudi, ketika mereka menantang Dia memberi tahu mereka apakah Dia Sang Kristus itu (10:24).

• Namun:

• [1] Dengan cara ini Kristus ingin memberikan kehormatan kepada yang miskin dan terhina (Yak. 2:6).
• [2] Perempuan ini, sejauh yang kita ketahui, tidak pernah memiliki kesempatan untuk melihat mujizat-mujizat Kristus, yang pada waktu itu merupakan cara yang biasa untuk meyakinkan orang. Perhatikanlah, bagi orang-orang yang tidak memiliki keuntungan sarana-sarana lahiriah pengetahuan dan anugerah, Allah memiliki cara-cara rahasia untuk memenuhi kebutuhan mereka. Karena itu kita harus menilai orang-orang seperti itu dengan penuh kasih. Allah dapat membuat cahaya anugerah bersinar di dalam hati bahkan ketika Dia tidak membuat cahaya Injil bersinar pada wajah.
• [3] Perempuan ini lebih siap menerima pengungkapan seperti itu daripada orang lain. Dia sangat menantikan Mesias, dan siap menerima perintah dari-Nya. Kristus akan menyatakan diri-Nya kepada orang-orang yang dengan jujur dan rendah hati ingin mengenal Dia: Akulah Dia, yang sedang berkata-kata dengan engkau.

• Lihatlah di sini:

• Pertama, betapa dekat Yesus Kristus dengan dia, ketika dia tidak tahu siapa Dia (Kej. 28:16). Banyak yang meratapi ketidakhadiran Kristus, dan sangat merindukan kehadiran-Nya, ketika pada saat yang sama Dia sedang berbicara kepada mereka.
• Kedua, bagaimana Kristus memperkenalkan diri-Nya kepada kita dengan berkata-kata kepada kita: Aku yang sedang berkata-kata dengan engkau, begitu dekat, begitu meyakinkan, dengan penuh kepastian, dengan penuh kuasa, Akulah Dia.

Matthew Henry: Yoh 4:27-42 - Kristus di Sumur Samaria

Kristus di Sumur Samaria (4:27-42)

• Dalam ayat-ayat ini diceritakan kisah selanjutnya mengenai apa yang terjadi ketika Kristus berada di Samaria, sesudah pembicaraan panjang yang dilakukan-Nya dengan perempuan itu.

• I. Percakapan yang terputus oleh kedatangan para murid. Mungkin ada lebih banyak lagi yang dikatakan daripada yang tercatat di sini; namun ketika baru saja percakapan itu berlanjut, ketika Kristus telah memperkenalkan diri-Nya kepada perempuan itu sebagai Mesias yang sejati, pada saat itu datanglah murid-murid-Nya. Puteri-puteri Yerusalem tidak boleh membangkitkan dan menggerakkan cinta sebelum diingininya.
• . Para murid tercengang melihat percakapan Kristus dengan perempuan ini. Mereka merasa heran bagaimana Dia berbicara dengan begitu sungguh-sungguh (karena mungkin mereka mengamati dari kejauhan) dengan seorang perempuan, apa lagi seorang perempuan asing (biasanya Dia lebih menahan diri), terlebih lagi dengan seorang perempuan Samaria, yang tidak termasuk kawanan domba-domba yang hilang dari umat Israel. Mereka pikir seharusnya Guru mereka menghindari orang Samaria sebagaimana yang dilakukan orang Yahudi lainnya; paling tidak, seharusnya Dia tidak memberitakan Injil kepada mereka. Mereka bertanya-tanya mengapa Dia mau merendahkan diri untuk bercakap-cakap dengan seorang perempuan yang sedemikian hina dan miskin. Mereka lupa betapa hinanya diri mereka sendiri ketika pertama kali Kristus memanggil mereka untuk bersekutu dengan Dia.
• . Namun demikian, mereka menerima tanpa bertanya-tanya.

• Mereka tahu bahwa Yesus melakukan itu dengan alasan yang baik, dengan tujuan yang baik, dan merasa tidak perlu memberitahukannya kepada mereka; oleh sebab itu tak seorang pun dari mereka bertanya, Apa yang Engkau kehendaki? atau: Apa yang Engkau percakapkan dengan dia? Demikianlah, jika ada yang sukar dipahami mengenai firman atau pemeliharaan Allah, alangkah baiknya jika kita sudah puas dengan keyakinan ini, bahwa segala sesuatu yang dikatakan dan dilakukan oleh Yesus Kristus pastilah merupakan sesuatu yang baik. Mungkin ada sesuatu yang keliru dalam keheranan mereka bahwa Kristus bercakap-cakap dengan perempuan itu: kekeliruan yang sama dengan orang-orang Farisi yang bersungut-sungut ketika Yesus makan bersama para pemungut cukai dan orang berdosa. Namun, apa pun yang mereka pikirkan, mereka tidak mengucapkan sepatah kata pun. Kapan pun engkau telah berpikir jahat, maka tekapkanlah tangan pada mulut, untuk mencegah pikiran jahat berubah menjadi perkataan yang jahat (Ams. 30:32; Mzm. 39:2-4).
• Pemberitahuan perempuan itu kepada orang-orang sekotanya mengenai orang luar biasa yang telah dijumpainya dengan sukacita (ay. 28-29).
• Perhatikanlah di sini:

• . Bagaimana perempuan itu melupakan tujuannya pergi ke sumur (ay. 28). Karena para murid datang sehingga percakapan itu terhenti, dan mungkin karena perempuan itu melihat bahwa para murid tidak senang dengan percakapan tersebut, maka dia pergi. Perempuan itu menarik diri, untuk menghormati Kristus, agar Dia mempunyai waktu untuk menyantap makanan-Nya. Perempuan itu menikmati percakapan-Nya itu, namun tidak ingin bersikap tidak tahu adat; segala sesuatu indah pada musimnya. Dia pikir bahwa Yesus, setelah makan, akan melanjutkan perjalanan-Nya; oleh sebab itu dia cepat-cepat memberi tahu para tetangganya, supaya mereka datang segera. Hanya sedikit waktu lagi terang ada di antara kamu. Perhatikan bagaimana perempuan itu memanfaatkan waktu; ketika satu perbuatan baik telah dilakukan, dia melakukan perbuatan baik lainnya. Ketika kesempatan untuk mendapatkan sesuatu yang baik berakhir, atau terpotong, kita harus mencari kesempatan untuk melakukan sesuatu yang baik; ketika kita telah mendengar firman itu, maka tiba waktunya untuk berbicara mengenai firman itu. Perhatikan bagaimana perempuan itu meninggalkan tempayan atau bejananya.
• (1) Dia meninggalkan tempayan itu atas kemurahan hatinya pada Kristus, supaya Dia mempunyai air untuk diminum. Dia mengubah air menjadi anggur bagi orang lain, namun tidak untuk diri-Nya sendiri. Bandingkan hal ini dengan kebaikan Ribka pada hamba Abraham (Kej. 24:18), dan perhatikan janji Tuhan mengenai hal itu (Matius 10:42).
• (2) Dia meninggalkan tempayan itu supaya dia dapat tiba lebih cepat di kota, untuk mengantarkan kabar baik ini ke sana. Barang siapa bertugas untuk mewartakan nama Kristus tidak boleh membebani atau merepotkan diri mereka dengan segala sesuatu yang akan menghambat atau mencegah mereka melakukannya. Ketika para murid hendak dijadikan penjala manusia, mereka harus meninggalkan segala sesuatu.
• (3) Dia meninggalkan tempayannya, seperti seseorang yang tidak lagi mempedulikannya, karena telah larut sepenuhnya dalam hal-hal yang lebih baik. Perhatikanlah, barang siapa memperoleh pengenalan tentang Kristus akan menunjukkan pengenalan itu dengan kebencian yang kudus akan dunia ini, beserta segala sesuatu yang ada di dalamnya. Mereka yang baru saja mengetahui hal-hal yang berhubungan dengan Allah harus dimaklumi jika mula-mula mereka sangat diliputi oleh dunia yang baru saja mereka masuki, sehingga untuk sementara perkara-perkara dunia ini seolah-olah terlupakan sepenuhnya. Bapak Hildersham, dalam salah satu khotbahnya mengenai ayat ini, berdasarkan peristiwa ini sangat mendukung orang-orang yang meninggalkan pekerjaan duniawinya pada hari-hari biasa untuk pergi mendengarkan khotbah.
• . Bagaimana perempuan itu bersungguh-sungguh dalam kepergiannya ke kota, karena hatinya penuh akan hal itu. Dia pergi ke kota dan berkata kepada orang-orang yang di situ, mungkin mereka itu pemuka masyarakat, yang punya wewenang tertentu, yang mungkin dijumpainya ketika sedang mengadakan kegiatan masyarakat; atau mungkin juga mereka itu orang-orang yang ditemuinya di jalan; ia mengumumkannya di pusat-pusat berkumpulnya orang banyak: Mari, lihat! Di sana ada seorang yang mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat. Mungkinkah Dia Kristus itu?

• Perhatikanlah:

• (1) Betapa besar hasrat perempuan itu agar sahabat-sahabat dan tetangga-tetangganya mengenal Kristus. Ketika ia telah menemukan harta itu, ia memanggil sahabat-sahabat dan tetangga-tetangganya (seperti dalam Luk. 15:9), tidak hanya untuk bersukacita bersama-sama dengan dia, namun untuk berbagi dengannya, karena dia tahu ada cukup banyak harta yang tersedia untuk memperkaya dirinya sendiri dan semua orang yang akan ikut ambil bagian bersamanya. Perhatikanlah, barangsiapa pernah berada bersama-sama dengan Yesus, dan telah memperoleh penghiburan di dalam Dia, harus melakukan apa pun yang dapat mereka lakukan untuk membawa orang lain kepada-Nya. Bukankah Dia telah berkenan memperkenalkan diri-Nya kepada kita? Marilah kita menghormati-Nya juga dengan memperkenalkan Dia kepada orang lain; karena kita tidak dapat melakukan penghormatan yang lebih besar dari itu bagi diri kita sendiri. Perempuan ini menjadi seorang rasul. Quæ scortum fuerat egressa, regreditur magistra evangelica -- Dia yang pergi sebagai orang yang najis, kembali sebagai pengajar kebenaran Injili, kata Aretius. Kristus telah menyuruhnya memanggil suaminya, yang dianggapnya cukup sebagai jaminan untuk memanggil semua orang. Dia pergi ke kota, yaitu kota di mana dia tinggal, di antara sanak saudara dan kenalannya. Meskipun setiap orang adalah sesama saya, kepada siapa saya punya kesempatan untuk berbuat baik, namun saya mempunyai kesempatan paling besar, dan oleh sebab itu memiliki tanggung jawab paling tinggi, untuk berbuat baik kepada mereka yang tinggal di dekat saya. Di mana pohon tumbang, biarlah di sana pohon itu dimanfaatkan.
• (2) Betapa jujur dan terus terangnya perempuan itu dalam pemberitahuannya kepada mereka tentang orang asing yang telah dijumpainya.
• [1] Dia memberi tahu mereka secara terang-terangan apa yang menyebabkan dia mengagumi Yesus: Dia mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat. Tak ada yang dicatat selain apa yang dikatakan-Nya mengenai suami-suami perempuan itu; namun bukan tidak mungkin bahwa Dia telah memberitahukan kepada perempuan itu lebih banyak lagi kesalahannya. Atau, apa yang disampaikan Yesus itu, bagi dia, tidak mungkin diketahui Yesus dengan cara-cara biasa, dan hal ini sungguh meyakinkan dirinya bahwa Yesus bisa saja memberitahukannya segala sesuatu lainnya yang telah diperbuat oleh dia. Jika Dia memiliki pengetahuan ilahi, maka Dia pasti tahu segala sesuatu. Yesus mengatakan kepadanya apa yang tidak diketahui oleh seorang pun kecuali Allah dan perempuan itu sendiri. Ada dua hal yang menyentuh perempuan itu:
• Pertama, luasnya pengetahuan Yesus. Kita sendiri tidak dapat menyebutkan semua hal yang pernah kita lakukan (banyak hal luput dari perhatian kita, dan lebih banyak lagi yang berlalu serta terlupakan); namun Yesus Kristus mengetahui segala pikiran, perkataan dan tindakan semua anak manusia (Ibr. 4:13). Dia telah mengatakan: Aku tahu segala pekerjaanmu.
• Kedua, kuasa firman-Nya. Timbul kesan yang mendalam pada diri perempuan itu, karena Dia memberitahukan kepadanya tentang dosa-dosanya yang tersembunyi dengan kuasa dan energi yang tak dapat dijelaskan; dan setelah satu saja dosanya diungkapkan, dia menjadi yakin akan semuanya, dan dihakimi oleh semuanya. Dia tidak mengatakan, "Mari, lihat! Di sana ada seseorang yang mengatakan kepadaku hal-hal yang ganjil mengenai penyembahan terhadap Allah serta hukum-hukumnya, yang telah menimbulkan perselisihan di antara gunung ini dan Yerusalem, seseorang yang menyebut diri-Nya Mesias," namun "Mari, lihat! Di sana ada seorang yang memberitahukan kepadaku tentang dosa-dosaku." Yang diperhatikannya adalah hanya bagian dari perkataan Kristus yang menurut orang tidak akan disebut-sebutkannya lagi karena rasa malu. Namun bukti akan kuasa firman dan Roh Kristus yang kita alami sendiri merupakan dasar yang paling kuat dan meyakinkan dibandingkan yang lainnya; dan pengenalan akan Kristus, yang ke dalamnya kita dituntun oleh keyakinan akan dosa dan sikap merendahkan diri, tampaknya merupakan hal yang paling memberi kita rasa damai dan rasa aman.
• [2] Perempuan itu mengundang mereka untuk datang dan melihat Dia yang sangat dikaguminya. Bukan sekadar, "Datang dan lihatlah Dia" (Perempuan itu tidak mengundang mereka untuk melihat-Nya sebagai suatu pertunjukan), namun, "Datang dan bercakap-cakaplah dengan-Nya; datang dan dengarkan hikmat-Nya, seperti yang telah kulakukan, dan engkau akan mengerti apa yang kumaksud." Perempuan itu tidak akan berusaha untuk mengemukakan alasan-alasan yang telah meyakinkan dirinya sedemikian rupa untuk meyakinkan mereka. Semua orang yang telah melihat bukti kebenaran itu sendiri tidak dapat memaksa orang lain untuk melihatnya; namun, "Datang, dan berbicaralah dengan Dia, dan engkau akan menemukan suatu kuasa dalam perkataan-Nya yang jauh melampaui segala bukti." Perhatikanlah, barangsiapa tidak dapat meyakinkan dan mengubahkan orang-orang dengan cara lain, dapat dan harus mengantar mereka kepada sarana-sarana kasih karunia yang telah menyakinkan diri mereka sendiri. Saat itu Yesus berada di ujung kota. "Mari datang melihat-Nya." Ketika kesempatan untuk memperoleh pengetahuan tentang Allah dihantarkan di hadapan kita, maka tidak ada maaf bagi kita, jika kita mengabaikannya; akankah kita mengabaikan begitu saja kesempatan untuk tidak melihat Dia yang hari-Nya sangat dinanti-nantikan oleh para nabi dan raja-raja?
• [3] Perempuan itu memutuskan untuk menarik perhatian mereka, dan membiarkan mereka menentukan sikap mereka sendiri atas peristiwa itu. Mungkinkah Dia Kristus itu? Dia tidak berkata dengan sikap memaksakan, "Dialah Mesias itu." Meskipun dia sendiri sangat yakin, namun dengan sangat bijaksana dia menyebutkan tentang Mesias, yang jika tidak dikemukakan tidak akan terlintas dalam benak mereka, kemudian dia mengembalikannya kepada mereka sendiri untuk memutuskan; dia tidak akan memaksakan imannya kepada mereka, namun hanya menawarkannya kepada mereka. Dengan usaha yang biasa namun sangat meyakinkan seperti ini, penilaian dan hati nurani orang-orang ini kadang-kadang dipengaruhi sebelum mereka menyadarinya.
• (3) Betapa besar keberhasilan yang diperoleh perempuan itu dengan ajakannya: Maka mereka pun pergi ke luar kota lalu datang kepada Yesus (ay. 30). Meskipun sepertinya sangat tidak mungkin bahwa sosok perempuan yang begitu tidak berarti, dan begitu buruk sifatnya, akan mendapat kehormatan untuk menjadi orang pertama di antara penduduk Samaria yang bertemu dengan Mesias, namun Allah dengan senang menggerakkan hati orang-orang itu untuk mendengarkan kabar yang dibawanya, dan tidak menganggapnya sebagai omong kosong belaka. Ada saatnya ketika para penderita kusta merupakan orang pertama yang membawa kabar baik ke Samaria mengenai pembebasan besar-besaran (2Raj. 7:3, dst.). Mereka datang kepada Yesus; bukannya mengundang Dia untuk datang kepada mereka di kota, namun sebagai tanda penghormatan mereka kepada-Nya, dan kesungguhan hasrat mereka untuk melihat-Nya, mereka pergi keluar mendatangi-Nya. Mereka yang ingin mengenal Kristus harus menjumpainya di mana Dia memperdengarkan nama-Nya.
• III. Percakapan Kristus dengan murid-murid-Nya ketika perempuan itu pergi (ay. 31-38). Lihat betapa giatnya Tuhan kita Yesus meluangkan waktu, menghemat setiap menit, dan mengisi kekosongan waktu tersebut. Ketika para murid sedang pergi ke kota, percakapan-Nya dengan perempuan itu membangunnya dan sesuai dengan keadaan yang dihadapinya; ketika perempuan itu pergi ke kota, percakapan-Nya dengan murid-murid-Nya sama membangunnya dan sama sesuainya dengan keadaan mereka. Oleh sebab itu, alangkah baiknya jika kita dapat mengumpulkan penggalan-penggalan waktu, supaya tidak ada waktu yang terbuang. Ada dua hal yang dapat diperhatikan dalam percakapan ini:
• . Bagaimana Kristus menyatakan kesenangan-Nya atas pekerjaan-Nya. Pekerjaan-Nya adalah mencari dan menyelamatkan yang terhilang, untuk berkeliling melakukan kebaikan. Di sini kita melihat bahwa dalam pekerjaan-Nya inilah Dia sepenuhnya larut, karena:
• (1) Dia mengabaikan makanan dan minuman-Nya demi pekerjaan-Nya. Ketika Dia duduk di tepi sumur, Dia sedang kelelahan, dan membutuhkan penyegaran; namun kesempatan untuk menyelamatkan jiwa membuat-Nya lupa akan rasa lelah dan lapar-Nya. Dia begitu tidak memikirkan makanan-Nya sehingga:
• [1] Murid-murid-Nya terpaksa mengajak-Nya makan: Mereka mengajak Dia, mereka memaksa Dia, dengan berkata, Rabi, makanlah. Ini merupakan suatu contoh akan kasih mereka bagi-Nya sehingga mereka mengajak-Nya makan, agar jangan sampai Dia pingsan dan jatuh sakit karena kekurangan tenaga; namun ini merupakan contoh yang lebih jelas lagi mengenai kasih-Nya bagi jiwa-jiwa, sampai-sampai Dia perlu diajak untuk makan. Mari kita belajar dari hal ini, untuk menunjukkan sikap tidak peduli yang kudus bahkan terhadap penopang hidup yang diperlukan sekalipun, dan lebih memperhatikan perkara-perkara rohani.
• [2] Dia sedemikian tidak peduli soal makanan atau minuman, sehingga murid-murid-Nya menduga bahwa ada orang yang telah membawakan Dia makanan saat mereka tidak ada di sana (ay. 33): Adakah orang yang telah membawa sesuatu kepada-Nya untuk dimakan? Yesus hanya sedikit sekali bernafsu untuk menyantap makanan-Nya, sehingga mereka mengira Ia sudah makan. Orang-orang yang menjadikan agama sebagai pekerjaan mereka, setiap kali ada urusan penting yang berkaitan dengan hal itu, akan lebih memikirkannya dibandingkan makanan mereka; seperti hamba Abraham, yang tidak mau makan sebelum dia menyampaikan pesan yang dibawanya (Kej. 24:33), dan Samuel, yang tidak mau duduk sebelum Daud diurapi (1Sam. 16:11).
• (2) Yesus menjadikan pekerjaan-Nya sebagai makanan dan minuman. Pekerjaan yang harus dilakukan-Nya di antara orang Samaria, kesempatan untuk berbuat baik bagi banyak orang yang ditemui-Nya sekarang, itulah yang menjadi makanan dan minuman bagi-Nya; pekerjaan itu adalah kenikmatan dan kepuasan paling dalam yang dapat dibayangkan. Kerinduan yang amat sangat dari Tuhan Yesus untuk selalu berharap akan memperoleh kesempatan dan memanfaatkannya untuk berbuat baik bagi jiwa-jiwa, jauh melebihi nafsu orang yang lapar atau pesenang yang mengidam-idamkan pesta besar dan makanan enak yang berlimpah ruah.

• Mengenai hal ini, Dia mengatakan:

• [1] Bahwa makanan itu adalah makanan yang tidak dikenal oleh para murid. Tak terbayang oleh mereka bahwa Dia berencana atau memiliki keinginan untuk menanamkan Injil-Nya di antara orang Samaria; ini adalah suatu hal yang tidak pernah mereka pikirkan. Perhatikan, melalui Injil dan Roh-Nya, Kristus melakukan lebih banyak kebaikan bagi jiwa manusia, lebih dari yang diketahui atau diharapkan oleh murid-murid-Nya. Ini juga berlaku bagi orang Kristen yang baik, yang hidup oleh iman; mereka mempunyai makanan yang tidak dikenal oleh orang lain, dan sukacita mereka tidak dapat diredakan oleh orang asing. Nah, perkataan-Nya membuat mereka bertanya, "Adakah orang yang telah membawa sesuatu kepada-Nya untuk dimakan?" Bahkan murid-murid-Nya sendiri menangkap perkataan-Nya secara harfiah, padahal Dia menggunakan perumpamaan.
• [2] Bahwa alasan mengapa pekerjaan-Nya adalah makanan dan minuman-Nya yaitu karena pekerjaan itu adalah pekerjaan Bapa-Nya, kehendak Bapa-Nya: Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku (ay. 34). Perhatikanlah:
• Pertama, keselamatan orang berdosa adalah kehendak Allah, dan mengajar mereka untuk mencapai keselamatan adalah pekerjaan-Nya (1Tim. 2:4). Ada sisa-sisa orang pilihan yang diselamatkan dengan cara khusus yang menjadi kehendak-Nya.
• Kedua, Kristus diutus ke dalam dunia untuk tugas ini, yaitu membawa orang-orang kepada Allah, untuk mengenal Dia dan bersukacita di dalam Dia.
• Ketiga, Dia menjadikan pekerjaan ini sebagai tugas-Nya dan kesenangan-Nya. Ketika tubuh-Nya memerlukan makanan, pikiran-Nya begitu diliputi oleh pekerjaan ini sehingga Dia lupa akan rasa lapar dan haus, akan makanan dan minuman. Tidak ada yang lebih dapat memuaskan Dia daripada berbuat baik; ketika Dia diajak untuk makan Dia pergi, supaya Dia dapat melakukan hal yang baik, karena itulah yang menjadi makanan-Nya selalu.
• Keempat, Dia tidak hanya siap dalam segala keadaan untuk pergi bekerja, namun Dia bersungguh-sungguh dan berkeinginan untuk menjalaninya, dan menyelesaikan setiap bagian dari pekerjaan-Nya itu. Dia bertekad untuk tidak pernah berhenti dari pekerjaan-Nya itu, atau melepaskannya, sampai Dia dapat berkata, Sudah selesai. Banyak orang bersemangat untuk mengerjakan pekerjaan mereka pada awalnya, namun tidak bersemangat untuk melanjutkannya sampai selesai; tetapi Tuhan kita Yesus bertekad untuk menyelesaikan pekerjaan-Nya. Dalam hal ini, Guru kita telah meninggalkan suatu teladan bagi kita, agar kita dapat belajar untuk mengerjakan kehendak Allah sebagaimana yang dilakukan-Nya;
• . Dengan giat dan penuh perhatian, sebagaimana orang-orang yang berkepentingan dalam hal itu.
• . Dengan gembira dan senang hati, sebagaimana orang yang sangat bersukacita melakukannya.
• . Dengan setia dan tekun; tidak hanya berencana mengerjakannya, namun juga sampai menyelesaikannya.
• . Lihat di sini bagaimana Kristus, setelah mengungkapkan rasa senang-Nya akan pekerjaan-Nya, mendorong murid-murid-Nya untuk giat dalam pekerjaan mereka. Mereka adalah pekerja yang bekerja bersama dengan Dia, oleh sebab itu harus menjadi pekerja seperti Dia, dan menjadikan pekerjaan mereka sebagai makanan mereka, sebagaimana yang dilakukan-Nya. Pekerjaan yang harus mereka lakukan adalah mengabarkan Injil dan mendirikan kerajaan Mesias. Nah, di sini, pekerjaan ini diumpamakan-Nya dengan pekerjaan menuai, mengumpulkan buah-buah dari bumi ini; dan perumpamaan ini terus-menerus diutarakan-Nya di sepanjang percakapan itu (ay. 35-38). Perhatikanlah, masa penginjilan adalah masa penuaian, dan pekerjaan penginjilan adalah pekerjaan penuaian. Tuaian itu telah ditentukan dan dinantikan; demikian juga Injil. Masa penuaian adalah masa yang sibuk; karenanya semua orang harus bekerja. Setiap orang harus bekerja bagi dirinya sendiri, supaya dia dapat menuai anugerah dan penghiburan Injil. Para pelayan harus bekerja bagi Allah, untuk mengumpulkan jiwa-jiwa kepada-Nya. Masa penuaian adalah kesempatan, suatu masa yang pendek dan terbatas, yang tidak akan berlangsung selamanya; dan pekerjaan menuai adalah pekerjaan yang harus dilakukan saat itu juga, atau tidak sama sekali. Demikian juga masa menikmati Injil merupakan musim khusus, yang harus dimanfaatkan untuk tujuan-tujuan Injil yang sesungguhnya, karena begitu berlalu, masa itu tidak dapat kembali. Para murid harus mengumpulkan tuaian jiwa bagi Kristus. Di sini Yesus mengemukakan tiga hal kepada para murid untuk membangkitkan mereka agar giat:
• (1) Bahwa pekerjaan ini adalah pekerjaan yang wajib dilakukan, dan alasannya sangat mendesak dan genting (ay. 35): Bukankah kamu mengatakan: Empat bulan lagi tibalah musim menuai? Tetapi Aku berkata kepadamu: ladang-ladang sudah menguning.

• Di sini diceritakan:

• [1] Perkataan pada murid-murid Kristus mengenai panen gandum; masih ada empat bulan, baru kemudian datanglah musim menuai, yang mungkin dapat dipahami secara umum sebagai -- "Engkau mengatakan, untuk memberi semangat kepada si penabur saat musim menabur, bahwa hanya empat bulan lagi sudah tiba musimnya untuk menuai." Kalau di Inggris, ada empat bulan di antara musim menabur benih jelai dan musim panen jelai, mungkin sama halnya bagi mereka untuk jenis biji-bijian lain; atau, "Khususnya, kalau dihitung dari saat ini, masa panen yang berikutnya tinggal empat bulan lagi, menurut kebiasaan yang umum terjadi." Musim panen orang Yahudi mulai saat Paskah orang Yahudi, sekitar saat kebangkitan Yesus, lebih awal daripada musim panen di Inggris. Ini menunjukkan bahwa perjalanan Kristus dari Yudea ke Galilea terjadi pada musim dingin, sekitar akhir November, karena Dia melakukan perjalanan dalam segala cuaca untuk melakukan kebaikan. Allah tidak hanya menjanjikan bagi kita satu musim panen setiap tahun, namun telah menentukan minggu-minggu yang tetap untuk panen, sehingga kita tahu kapan kita harus menantikannya, dan berjaga-jaga untuk itu.
• [2] Perkataan Kristus mengenai tuaian Injil; hati-Nya sungguh tertuju pada buah-buah Injil-Nya, sebagaimana hati orang lain tertuju pada buah yang dihasilkan dunia; dan kepada hal inilah Dia ingin mengarahkan pikiran murid-murid-Nya: Lihat, ladang-ladang sudah menguning dan matang untuk dituai.
• Pertama, di sini di tempat ini, di mana mereka berada sekarang, ada pekerjaan menuai yang perlu dikerjakan-Nya. Mereka ingin Dia makan (ay. 31). "Makan!" kata-Nya, "Aku mempunyai pekerjaan lain, yang lebih penting; lihatlah bagaimana orang-orang Samaria sedang berbondong-bondong keluar dari kota dan berkerumun di ladang yang sudah siap untuk menerima Injil"; saat itu mungkin ada banyak orang Samaria yang sedang mendekat. Kesiapan orang-orang untuk mendengar firman merupakan suatu dorongan besar bagi para pelayan Injil untuk lebih giat dan bersemangat dalam mengabarkannya.
• Kedua, di tempat lain, di seluruh negeri, terdapat cukup banyak pekerjaan menuai untuk dilakukan oleh mereka semua. "Perhatikanlah semua daerah, renungkan keadaan negeri itu, dan engkau akan menemukan sekumpulan besar orang yang siap untuk menerima Injil, seperti ladang gandum yang telah matang sepenuhnya dan siap untuk dipanen." Ladang telah menguning dan menjadi matang,
• . Oleh ketetapan Tuhan yang dinyatakan dalam nubuatan Perjanjian Lama. Sekaranglah waktunya bagi bangsa-bangsa untuk berkumpul pada Kristus (Kej. 49:10), masanya orang banyak berbondong-bondong ke gereja, sehingga gereja harus diperlebar, dan oleh sebab itu inilah waktunya bagi para murid untuk menjadi sibuk. Ini merupakan dorongan besar bagi kita untuk terlibat dalam setiap pekerjaan apa saja bagi Allah, jika kita mengerti melalui tanda-tanda zaman bahwa ini adalah musim yang tepat untuk pekerjaan itu, karena pekerjaan itu akan berhasil.
• . Oleh sifat manusia. Yohanes Pembaptis telah menyiapkan bagi Tuhan suatu umat yang layak bagi-Nya (Luk. 1:17). Sejak dia mulai mengabarkan kerajaan Allah, setiap orang berebut memasukinya (Luk. 16:16). Jadi, ini adalah masanya para pemberita Injil untuk bekerja dengan sekuat tenaga, untuk mengayunkan sabit mereka, ketika tuaian itu telah masak (Why. 14:15). Kita harus bekerja sekarang, karena sayang sekali jika musim seperti ini harus terlewatkan. Jika gandum yang sudah matang tidak dituai, maka gandum itu akan jatuh terserak dan hilang, dan burung-burung akan memungutinya. Jika jiwa-jiwa yang berada di bawah penghukuman, dan yang telah mulai berbalik ke arah yang benar, tidak ditolong sekarang juga, maka langkah awal mereka yang penuh harapan akan berujung pada kehampaan, dan mereka akan menjadi mangsa para penipu. Bekerja saat ini juga merupakan sesuatu yang mudah, karena ketika hati orang-orang telah siap, pekerjaan itu akan selesai dengan cepat (2Taw. 29:36). Pastilah para pelayan Injil mau tidak mau akan bersemangat untuk berjerih payah memberitakan firman ketika mereka melihat orang-orang senang mendengar Injil.
• (2) Bahwa pekerjaan itu adalah pekerjaan yang menguntungkan dan berfaedah, dan mereka sendiri akan menjadi orang yang memperoleh keuntungan itu (ay. 36): "Sekarang juga penuai telah menerima upahnya, demikian juga kamu." Kristus telah berjanji untuk membayar dengan pantas orang yang dipekerjakan-Nya dalam pekerjaan-Nya, karena Dia tidak akan bertindak seperti Yoyakim, yang mempekerjakan sesamanya dengan cuma-cuma (Yer. 22:13), atau seperti mereka yang menahan upah dari buruh yang telah menuai hasil ladang mereka (Yak. 5:4). Mereka yang menuai bagi Kristus, meskipun mereka berseru kepada-Nya siang dan malam, sekali-sekali tidak akan berseru untuk menentang Dia, atau mengatakan bahwa mereka melayani Tuan yang jahat. Barang siapa menuai, tidak hanya akan menerima upah, namun menerimanya sekarang juga. Ada suatu upah yang seketika diperoleh dalam melayani Kristus, dan pekerjaan Kristus adalah upah orang itu sendiri.
• [1] Mereka yang menuai bagi Kristus memperoleh buah: Dia mengumpulkan buah untuk hidup yang kekal, yaitu, dia akan menyelamatkan dirinya sendiri dan mereka yang mendengarnya (1Tim. 4:16). Jika penuai yang setia menyelamatkan jiwanya sendiri, yaitu buah yang melimpah bagi perbendaharaannya, buah itu adalah buah yang dikumpulkan untuk hidup yang kekal; dan jika, lebih dari itu, dia menjadi alat untuk menyelamatkan jiwa yang lain juga, maka ada buah yang dikumpulkan. Jiwa-jiwa yang dikumpulkan bagi Kristus adalah buah, yaitu buah yang baik, buah yang dicari Kristus (Rom. 1:13); buah itu dikumpulkan bagi Kristus (Kid. 8:11-12); buah itu dikumpulkan untuk hidup yang kekal. Ini adalah penghiburan bagi para pelayan yang setia, karena ternyata pekerjaan mereka memiliki tujuan untuk keselamatan kekal bagi jiwa-jiwa yang berharga.
• [2] Mereka memiliki sukacita: Penabur dan penuai sama-sama bersukacita. Pelayan yang beruntung menjadi alat untuk memulai suatu pekerjaan yang baik adalah penabur, seperti Yohanes Pembaptis. Orang yang dipekerjakan untuk melanjutkan pekerjaan itu dan menyempurnakannya adalah penuai: dan keduanya sama-sama bersukacita.

• Perhatikanlah:

• Pertama, meskipun Allah akan mendapatkan segala kemuliaan atas keberhasilan pemberitaan Injil, namun pelayan yang setia juga memperoleh keuntungan dari pemberitaan Injil itu. Para penuai juga turut merasakan sukacita penuaian, meskipun keuntungannya menjadi milik sang tuan (1Tes. 2:19).
• Kedua, para pelayan yang memperoleh karunia dan jam kerja yang berbeda-beda tidak boleh merasa rasa iri satu sama lain, lebih baik mereka bersukacita bersama dalam keberhasilan dan keuntungan satu sama lain. Meskipun semua pelayan Kristus tidak sama bergunanya, atau sama berhasilnya, namun jika mereka telah memperoleh belas kasih Allah untuk menjadi setia, mereka semua akan bersama-sama masuk dan turut dalam kebahagiaan Tuan mereka pada akhirnya.
• (3) Bahwa pekerjaan itu adalah pekerjaan yang mudah, dan merupakan pekerjaan yang telah separuh dikerjakan bagi mereka oleh orang-orang yang telah mendahului mereka: Yang seorang menabur dan yang lain menuai (ay. 37-38). Ayat ini kadang-kadang menggambarkan suatu penghakiman yang menyedihkan bagi orang yang menabur (Mi. 6:15, Ul. 28:30), Engkau ini akan menabur, dan orang lain akan menuai; seperti dikatakan dalam Ulangan 6:11, rumah-rumah, penuh berisi berbagai-bagai barang baik, yang tidak kauisi. Demikian juga di sini. Musa, para nabi dan Yohanes Pembaptis, telah mempersiapkan jalan bagi Injil, telah menabur benih yang baik, sehingga para pelayan dalam Perjanjian Baru hanya perlu mengumpulkan buahnya. Aku mengutus kamu untuk menuai apa yang, jika dibandingkan, tidak kamu usahakan (Yes. 40:3-5).
• [1] Ini menunjukkan dua hal mengenai pelayanan Perjanjian Lama:
• Pertama, bahwa pelayanan Perjanjian Lama sangat memerlukan pelayanan Perjanjian Baru. Musa dan para nabi menabur, namun mereka tidak dapat dikatakan menuai, karena begitu sedikit buah yang mereka lihat dari jerih payah mereka. Tulisan mereka lebih banyak memberikan manfaat setelah mereka meninggalkan kita daripada khotbah mereka.
• Kedua, bahwa pelayanan Perjanjian Lama sangat berguna bagi pelayanan Perjanjian Baru, dan telah membuka jalan bagi pelayanan Perjanjian Baru. Tulisan para nabi, yang dibacakan di dalam sinagoge setiap hari Sabat, membangkitkan harapan orang-orang akan Mesias, sehingga mempersiapkan mereka untuk menyambut-Nya. Jika bukan karena benih yang ditabur oleh para nabi, perempuan Samaria ini tidak akan dapat mengatakan, Kami tahu, bahwa Mesias akan datang. Dalam beberapa hal tertentu, tulisan dalam Perjanjian Lama lebih berguna bagi kita daripada bagi mereka yang pertama-tama menjadi tujuan tulisan tersebut, karena perkataan di dalamnya lebih dapat dipahami melalui penggenapannya. (1Ptr. 1:12; Ibr. 4:2; Rm. 16:25-26).
• [2] Ini juga menunjukkan dua hal mengenai pelayanan rasul-rasul Kristus.
• Pertama, pelayanan mereka adalah pelayanan yang berbuah: mereka adalah penuai yang mengumpulkan banyak tuaian jiwa-jiwa bagi Yesus Kristus, dan melakukan lebih banyak dalam waktu tujuh tahun untuk mendirikan kerajaan Allah di antara manusia melebihi apa yang telah dilakukan oleh para nabi Perjanjian Lama selama berabad-abad.
• Kedua, pelayanan mereka sungguh sangat dipermudah dengan adanya tulisan-tulisan para nabi, khususnya di antara orang Yahudi, kepada siapa mereka pertama kali diutus. Para nabi menabur dengan mencucurkan air mata, berseru, Kami telah bersusah-susah dengan percuma, sementara para rasul menuai dengan bersorak-sorai, berkata, Syukur bagi Allah, yang selalu membawa kami di jalan kemenangan-Nya. Perhatikanlah, dari jerih payah para pelayan yang telah mati dan pergi, banyak buah yang baik bisa dituai oleh orang-orang yang hidup lebih lama dari mereka dan pelayan yang menggantikan mereka. Yohanes Pembaptis, dan orang-orang yang menyertainya, telah berjerih lelah, dan murid-murid Kristus mengambil alih jerih payah mereka itu, membangun di atas dasar mereka, dan menuai buah dari apa yang mereka tabur. Lihat alasan apa yang kita punyai untuk bersyukur kepada Allah atas mereka yang telah mendahului kita, atas pemberitaan dan tulisan mereka, atas apa yang mereka lakukan dan mereka derita pada zaman mereka, karena kita datang memetik hasil usaha mereka. Pekerjaan dan pelayanan mereka telah membuat pekerjaan kita menjadi lebih mudah. Dan ketika para pekerja masa dulu dan masa sekarang, mereka yang masuk ke kebun anggur pada jam sembilan pagi dan mereka yang datang pada pukul lima petang, bertemu pada hari penghakiman, mereka tidak akan saling iri satu sama lain mengenai kemuliaan masing-masing pekerjaan mereka; sehingga baik mereka yang menabur maupun mereka yang menuai akan sama-sama bersukacita, dan Tuhan yang Agung yang empunya tuaian mereka itu akan memperoleh segala kemuliaan.
• IV. Akibat baik yang disebabkan kunjungan Kristus (secara sambil lalu) atas orang-orang Samaria, dan buah yang segera terkumpul saat itu di antara mereka (ay. 39-42).

• Perhatikan kesan apa yang dibuat atas mereka:

• . Oleh kesaksian perempuan itu mengenai Kristus; meskipun hanya satu kesaksian, dan bukan merupakan laporan yang baik, dan kesaksian itu tidak lebih dari "Ia mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat," namun kesaksian itu memberi pengaruh yang baik atas banyak orang. Orang bisa saja berpikir bahwa dengan memberitahukan perempuan itu akan dosanya yang tersembunyi, orang-orang itu akan takut untuk datang pada Yesus, kalau-kalau Dia akan memberitahukan mereka juga mengenai kesalahan-kesalahan mereka; namun, mereka mau mengambil risiko lebih baik berkenalan daripada tidak, dengan seseorang yang mereka yakini adalah seorang nabi.

• Mereka dibawa kepada dua hal:

• (1) Untuk mempercayai perkataan Kristus (ay. 39): Banyak orang Samaria dari kota itu telah menjadi percaya kepada-Nya karena perkataan perempuan itu. Sampai saat itu mereka percaya kepada-Nya sehingga mereka menganggap-Nya sebagai nabi, dan ingin mengetahui pikiran Allah dari-Nya; ini jelas bisa ditafsirkan bahwa mereka percaya kepada Dia.

• Sekarang perhatikanlah:

• [1] Siapa mereka itu yang percaya: Banyak orang Samaria, yang bukan berasal dari umat Israel. Iman mereka bukan hanya memperparah ketidakpercayaan orang Yahudi, yang semestinya harus lebih baik lagi, tetapi juga menunjukkan suatu kesungguh-sungguhan iman kaum bukan-Yahudi, yang mau menyambut apa yang telah ditolak oleh orang Yahudi.
• [2] Apa yang membuat mereka percaya: Karena perkataan perempuan itu.

• Perhatikanlah:

• Pertama, bagaimana Allah kadang-kadang senang menggunakan alat yang sangat lemah dan yang tidak menjanjikan untuk memulai dan meneruskan suatu pekerjaan yang baik. Seorang anak perempuan menggerakkan seorang bangsawan besar untuk datang pada Elisa (2Raj. 5:2).
• Kedua, betapa besar akibat yang ditimbulkan api kecil yang menyala. Juruselamat kita, dengan mengajar seorang perempuan hina, menyebarkan ajaran ke seluruh kota. Janganlah hendaknya para pelayan bersikap asal-asalan atau tawar hati dalam pemberitaan mereka ketika melihat pendengar mereka sedikit dan biasa-biasa saja, karena, dengan berbuat baik kepada mereka, perbuatan baik itu dapat diteruskan lagi kepada lebih banyak orang dan lebih berarti. Jika mereka mengajar sesamanya dan mengajar saudaranya, banyak orang akan belajar dari tangan kedua. Filipus memberitakan Injil kepada seorang pria dalam kereta kudanya di sebuah jalan, dan pria itu tidak hanya menerima Injil untuk dirinya sendiri, namun membawanya ke negerinya, dan menyebarkannya di sana.
• Ketiga, perhatikan betapa baiknya jika kita berbicara berdasarkan pengalaman kita mengenai Kristus dan perkara-perkara Allah. Perempuan ini hanya bisa bercerita sedikit mengenai Kristus, namun apa yang dia katakan, dikatakannya dengan penuh perasaan: Ia mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat. Mereka yang dapat mengatakan apa yang telah Allah lakukan bagi jiwa mereka, mereka inilah yang paling mungkin berbuat baik (Mzm. 66:16).
• (2) Mereka mencoba membujuk-Nya untuk tinggal di antara mereka (ay. 40): Ketika mereka datang kepada-Nya, mereka meminta kepada-Nya, supaya Ia tinggal pada mereka. Berdasarkan perkataan perempuan itu, mereka percaya bahwa Dia adalah seorang nabi, dan mereka datang kepada-Nya; dan ketika mereka melihat-Nya, penampilan-Nya yang biasa-biasa saja dan potongan-Nya yang tampak miskin tidak mengurangi penghargaan serta pengharapan mereka terhadap-Nya, tetapi mereka justru tetap menghormati Dia sebagai seorang nabi. Perhatikanlah, ada harapan bagi mereka yang berhasil mengatasi prasangka buruk orang-orang terhadap nilai yang sesungguhnya di balik keadaan yang hina. Diberkatilah mereka yang tidak menolak Kristus pada pandangan pertama. Mereka sama sekali tidak menolak Dia, bahkan mereka memohon kepada-Nya untuk tinggal pada mereka;
• [1] Agar mereka dapat membuktikan rasa hormat mereka kepada-Nya, dan memperlakukan Dia dengan penuh hormat dan kebaikan hati karena tabiat-Nya. Para nabi dan pelayan Allah adalah tamu yang disambut oleh semua orang yang sungguh-sungguh menerima Injil, seperti Lidia (Kis. 16:15).
• [2] Supaya mereka dapat menerima petunjuk dari-Nya. Mereka yang diajar mengenai Allah akan sungguh-sungguh berhasrat untuk belajar lebih dalam dan lebih mengenal Kristus lagi. Banyak orang yang akan berkerumun pada seseorang yang akan memberitahukan nasib dan peruntungan mereka, namun orang-orang ini berkerumun pada orang yang akan memberitahukan kesalahan-kesalahan mereka, mengungkapkan dosa dan kewajiban mereka. Sang sejarawan yang mencatat Injil ini tampaknya memberikan tekanan bahwa mereka adalah orang Samaria (Luk. 10:33; 17:16). Orang Samaria tidak terkenal dalam hal agama seperti halnya orang Yahudi; namun orang Yahudi, yang telah melihat mujizat Kristus justru mengusir Dia dari antara mereka: sementara orang Samaria, yang tidak melihat mujizat-Nya, atau mengalami kebaikan-Nya, justru mengundang-Nya untuk datang kepada mereka. Bukti keberhasilan Injil tidak selalu bisa diduga-duga, juga tidak bisa diharapkan berdasarkan suatu pengalaman. Orang Samaria diajar menurut adat daerah mereka untuk menghindari percakapan dengan orang Yahudi. Ada orang-orang Samaria yang tidak mau jika Kristus melewati kota mereka (Luk. 9:53), tetapi orang-orang Samaria ini memohon kepada-Nya untuk tinggal pada mereka. Perhatikanlah, kita akan semakin mengasihi Kristus dan firman-Nya bila kasih kita itu mengalahkan segala prasangka yang timbul karena pendidikan dan kebiasaan, dan bila kasih itu mengabaikan celaan manusia. Di sini diceritakan bahwa Kristus mengabulkan permintaan mereka.
• Pertama, Yesus tinggal di situ. Meskipun kota itu adalah kota Samaria yang hampir bersebelahan dengan bait mereka, namun, ketika Dia diundang, Dia tinggal di sana; meskipun Dia sedang dalam perjalanan, dan masih harus meneruskan perjalanan lagi, namun, ketika Dia mendapat kesempatan untuk berbuat baik, Dia tinggal di situ. Bagi Yesus itu bukanlah halangan besar, dan kita harus lebih belajar lagi dari hal ini. Walaupun demikian, Dia tinggal di sana hanya dua hari, karena ada tempat lain yang harus dikunjungi-Nya, dan ada pekerjaan lain yang harus dikerjakan-Nya. Dua hari itu cukup menjadi bagian bagi kota ini. Sekalipun begitu, dua hari ini sudah merupakan sebagian dari hari-hari Juruselamat kita yang hanya sementara saja di muka bumi ini.
• Kedua, kita diberitahukan mengenai kesan yang timbul pada diri mereka oleh karena perkataan Kristus dan percakapan-Nya secara pribadi dengan mereka (ay. 41-42); memang tidak disebutkan apa yang dikatakan dan diperbuat-Nya di sana, entah Dia menyembuhkan mereka atau tidak; namun yang jelas, apa yang dikatakan dan diperbuat-Nya itu sungguh meyakinkan mereka bahwa Dia adalah Kristus. Jerih payah para pelayan Allah paling baik dikenal melalui buah-buah baik yang dihasilkan dari jerih payah itu. Apa yang mereka dengar tentang Dia sebelumnya menimbulkan pengaruh yang baik, sehingga sekarang mata mereka telah melihat Dia, dan akibatnya adalah:
• . Jumlah mereka bertambah (ay. 41): Dan lebih banyak lagi orang yang menjadi percaya: banyak orang yang tadinya tidak akan terbujuk untuk keluar dari kota dan datang kepada-Nya akhirnya tergerak juga untuk percaya kepada-Nya, ketika Dia datang di antara mereka. Perhatikanlah, betapa menyenangkannya melihat banyaknya orang percaya. Kadang-kadang semangat dan keberanian beberapa orang dapat menjadi alat untuk merangsang banyak orang lain dan membangkitkan suatu rasa cemburu yang kudus (Rm. 11:14).
• . Iman mereka bertumbuh. Mereka yang telah digerakkan oleh pemberitaan perempuan itu sekarang melihat alasan untuk berkata, "Kami percaya, tetapi bukan lagi karena apa yang kaukatakan" (ay. 42). Di sini ada tiga hal yang didalamnya iman mereka bertumbuh:
• (1) Dalam perkataan itu sendiri, atau dalam apa yang mereka sungguh percayai itu. Berdasarkan kesaksian perempuan itu, mereka yakin bahwa Dia adalah seorang nabi, atau seorang pembawa pesan dari sorga yang sangat luar biasa. Namun sekarang setelah mereka bercakap-cakap dengan Dia, mereka menjadi percaya bahwa Dia adalah Kristus, Yang Diurapi itu, orang yang sama yang telah dijanjikan kepada nenek moyang mereka dan dinanti-nantikan oleh mereka, dan bahwa, sebagai Kristus, Dia adalah Juruselamat dunia; karena Dia diurapi untuk menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka. Mereka percaya bahwa Dia adalah Juruselamat bukan hanya untuk orang Yahudi, namun untuk seluruh dunia, sehingga mereka berharap bahwa mereka juga termasuk di dalamnya, meskipun mereka adalah orang Samaria, karena telah dijanjikan bahwa Dia harus menjadi keselamatan sampai ke ujung bumi (Yes. 49:6).
• (2) Dalam kepastian akan perkataan itu; iman mereka sekarang bertumbuh hingga mencapai keyakinan penuh: Kami tahu bahwa Dia ini memang Kristus; alēthōs -- benar-benar; bukan seorang Kristus palsu, tetapi sungguh yang sejati; bukan hanya seseorang yang memiliki karakter Juruselamat, seperti yang banyak dijumpai dalam Perjanjian Lama, tetapi Dialah Juruselamat yang sesungguhnya. Keyakinan akan kebenaran ilahi yang sedemikian inilah yang harus kita kejar. Kita tidak bisa hanya menduga-duga atau sekadar menganggap bahwa bisa jadi Yesus itu adalah Kristus, tetapi, kita harus yakin bahwa Dia memang benar-benar Kristus.
• (3) Dalam dasar kepercayaan itu, yang merupakan semacam kejutan dan pengalaman rohani: Kami percaya, tetapi bukan lagi karena apa yang kaukatakan, sebab kami sendiri telah mendengar Dia. Sebelumnya mereka telah percaya karena perkataan perempuan itu, dan ini bagus, dan merupakan sebuah langkah yang baik; namun sekarang mereka menemukan dasar yang lebih dalam dan lebih kokoh lagi bagi iman mereka: "Sekarang kami percaya karena kami sendiri telah mendengar Dia, dan telah mendengar kebenaran yang sedemikian sempurna dan ilahi, beserta bukti dan kuasa yang begitu penuh dengan kekuatan memerintah, sehingga kami sungguh sangat puas dan yakin bahwa inilah Kristus." Ini seperti apa yang dikatakan Ratu Syeba mengenai Salomo (1Raj. 10:6-7): Setengahnya pun belum diberitahukan kepadaku. Orang-orang Samaria, yang percaya pada perkataan perempuan itu, sekarang memperoleh pemahaman yang lebih jelas; Karena setiap orang yang mempunyai, kepadanya akan diberi; barangsiapa setia pada perkara kecil akan mendapat kepercayaan lebih. Dalam contoh ini kita dapat melihat bagaimana iman timbul dari pendengaran.
• [1] Iman lahir karena mendengar pemberitaan orang lain. Orang-orang Samaria ini, karena perkataan perempuan itu, sedemikian percaya sehingga mereka datang dan melihat, datang dan memastikan. Demikianlah melalui ajaran orangtua dan pengkhotbah serta kesaksian gereja dan tetangga kita yang berpengalaman, kita diperkenalkan dengan ajaran Kristus, dan ini mempengaruhi kita untuk menerima semua ajaran itu sebagai hal yang sangat mungkin benar. Namun,
• [2] Iman bertumbuh, bertambah kuat, dan bertambah matang, melalui pendengaran akan kesaksian Kristus itu sendiri, dan ini akan berdampak lebih jauh lagi, dan membuat kita menerima ajaran-Nya, dan membuat kita mempercayainya sebagai kebenaran yang tidak perlu diragukan lagi. Kita terdorong untuk melihat ke dalam Kitab Suci oleh karena perkataan orang-orang yang mengatakan bahwa di dalam firman itu mereka telah menemukan kehidupan kekal; namun ketika kita telah menemukannya sendiri di dalam Kitab Suci, dan telah mengalami kuasa firman itu yang mencerahkan, meyakinkan, memperbarui, menguduskan dan menghibur, maka sekarang kita percaya, bukan karena perkataan mereka, namun karena kita telah menemukannya sendiri: dan iman kita tidak bergantung pada hikmat manusia, tetapi pada kekuatan Allah (1Kor. 2:5; 1Yoh. 5:9-10).

• Demikianlah benih Injil ditabur di tanah Samaria. Hasilnya memang tidak tampak langsung setelah itu, tetapi empat atau lima tahun kemudian kita temukan, ketika Filipus mengabarkan Injil di Samaria, dia mendapati bekas-bekas pekerjaan baik yang terberkati ini bekerja sehingga banyak orang sepakat untuk menerima perkara-perkara yang disampaikan olehnya (Kis. 8:5-6, 8). Namun demikian, tidak semua orang condong kepada yang baik, karena sebagian lebih suka pada yang jahat, seperti Simon si penyihir dengan perbuatan sihirnya itu (Kis. 8:9-10).

Matthew Henry: Yoh 4:43-54 - Anak Lelaki Pegawai Istana Disembuhkan

Anak Lelaki Pegawai Istana Disembuhkan (4:43-54)

• Di dalam ayat-ayat ini diceritakan:

• I. Kedatangan Kristus di Galilea (ay. 43). Meskipun Dia begitu disambut di Samaria seperti yang mungkin terjadi di tempat lain juga dan sangat berhasil di sana, namun sesudah dua hari Dia meninggalkan mereka. Tetapi ini bukanlah karena mereka adalah orang Samaria, dan juga bukan berarti bahwa Dia ingin menghindari prasangka orang yang menuduh Dia adalah orang Samaria (8:48), namun karena juga di kota-kota lain Dia harus memberitakan Injil (Luk. 4:43). Yesus berangkat ke Galilea, karena di sanalah Dia menghabiskan banyak waktu-Nya.

• Sekarang perhatikanlah:

• . Ke mana Kistus pergi; ke Galilea, ke dalam wilayah Galilea, namun bukan ke Nazaret, yang jelas-jelas daerah-Nya sendiri. Dia pergi ke seluruh desa-desa, namun enggan ke Nazaret, ibukotanya, karena sebuah alasan yang dikemukakan di sini, yaitu sebab Yesus sendiri telah membuktikannya, yang mengenal watak orang senegeri-Nya, mengetahui hati semua umat manusia, dan mengetahui pengalaman semua nabi, bahwa seorang nabi tidak dihormati di negerinya sendiri.

• Perhatikanlah:

• (1) Nabi harus dihormati, sebab Allah sendiri telah menaruh hormat di atas mereka dan kita akan memperoleh, atau bisa memperoleh, manfaat melalui mereka.
• (2) Para nabi Tuhan sering kali justru tidak dihormati, dan malah dipandang rendah.
• (3) Penghormatan yang seharusnya diberikan ini lebih sering tidak diakui di negeri mereka sendiri (Luk. 4:24; Mat. 13:57). Bukan berarti bahwa hal ini mutlak benar di mana-mana (tidak ada peraturan tanpa kekecualian), tetapi untuk sebagian besar memanglah demikian. Yusuf, ketika ia mulai menjadi seorang nabi, adalah orang yang paling dibenci oleh saudara-saudaranya; Daud diremehkan oleh saudara lelakinya (1Sam. 17:28); Yeremia difitnah oleh orang Anatot (Yer. 11:21), sedangkan Paulus oleh sesamanya orang Yahudi; dan saudara-saudara Kristuslah yang paling meragukan Dia (Yoh. 7:5). Kesombongan dan rasa iri manusia membuat mereka tidak senang diajar oleh orang-orang yang pernah menjadi teman sekolah atau teman bermain mereka. Kesenangan akan hal baru, dan hal-hal yang luar biasa serta mahal harganya, yang tampak seolah jatuh dari langit bagi mereka, membuat mereka memandang hina orang-orang dan hal-hal yang sudah biasa mereka lihat dan mereka ketahui asal-usulnya.
• (4) Pergi ke tengah-tengah kaum yang tidak menghargai dirinya atau menghargai pekerjaannya sangat melemahkan semangat seorang pelayan Injil. Kristus tidak mau pergi ke Nazaret, karena Dia tahu betapa sedikit penghargaan yang akan diperoleh-Nya di sana.
• (5) Adillah bagi Allah untuk menolak memberikan Injil-Nya kepada orang-orang yang menghina pelayan-pelayan Injil. Mereka yang mencemooh pembawa pesan itu akan kehilangan manfaat pesan itu (Mat. 21:35, 41).
• . Betapa Ia disambut di antara orang-orang Galilea di negeri itu (ay. 45): Mereka menerima Dia, menyambut-Nya dengan hangat, dan dengan sukacita menerima ajaran-Nya. Kristus dan Injil-Nya tidak diutus dengan sia-sia; jika mereka tidak dihormati oleh sebagian orang, maka mereka akan dihormati oleh orang lain. Di sini diceritakan alasan mengapa orang-orang Galilea ini begitu siap untuk menerima Kristus, yaitu karena mereka telah melihat mujizat yang dilakukan-Nya di Yerusalem (ay. 45).

• Perhatikanlah:

• (1) Mereka turut ke Yerusalem dalam pesta itu, pesta perayaan Paskah. Orang Galilea tinggal sangat jauh dari Yerusalem, dan perjalanan mereka ke sana harus melewati wilayah Samaria, dan ini merupakan masalah bagi orang Yahudi, lebih buruk daripada harus melewati Lembah Baka seperti di masa lalu; namun, demi ketaatan pada perintah Allah, mereka pergi ke perayaan itu, dan di sanalah mereka berjumpa dengan Kristus. Perhatikan, barangsiapa giat dan selalu menaati aturan ibadah umum, pada saatnya akan mendapat keuntungan rohani lebih dari yang mereka harapkan.
• (2) Di Yerusalem, mereka melihat mujizat Kristus, yang membangkitkan iman dan kasih mereka kepada Dia dan ajaran-Nya. Mujizat itu dilakukan bagi orang-orang di Yerusalem; namun orang Galilea yang kebetulan berada di sana justru mendapat keuntungan dari mujizat itu lebih daripada mereka yang terutama menjadi sasaran utama dari mujizat. Jadi, firman yang diberitakan kepada kumpulan yang terdiri dari bermacam-macam orang, mungkin saja dapat memuaskan pendengar yang hanya sekali-kali berada di situ lebih daripada orang yang selalu ada di sana untuk mendengarkan.
• . Kota yang dituju-Nya. Ketika Yesus hendak pergi ke sebuah kota, Dia memilih untuk pergi ke Kana yang ada di Galilea, di mana Dia membuat air menjadi anggur (ay. 46); ke sana Dia pergi, untuk melihat apakah di sana ada buah yang baik yang tersisa dari mujizat itu; dan jika ada, Dia datang untuk menguatkan iman mereka, dan menyirami apa yang telah Ia tanami. Sang penulis Injil menyebutkan mujizat itu di sini untuk mengajar kita mengingat pekerjaan-pekerjaan Kristus lainnya yang telah kita lihat.
• II. Yesus menyembuhkan anak pegawai istana yang sakit demam. Kisah ini tidak dicatat oleh para penulis Injil lainnya. Kisah ini termasuk dalam Matius 4:23.

• Perhatikanlah:

• . Siapa yang mengajukan permohonan itu, dan siapa yang sakit: Sang pemohon adalah seorang pegawai istana (KJV: bangsawan), sedangkan yang sakit adalah putranya. Regulus (demikian bahasa Latinnya), seorang raja kecil; demikian dia disebut, baik karena luasnya daerah kekuasaannya, maupun kebesaran pengaruhnya, atau besarnya wilayah tanahnya. Beberapa orang menafsirkan sebutan itu menyatakan jabatannya karena dia adalah seorang pegawai istana dengan jabatan yang berhubungan dengan raja. Beberapa orang menduga dia adalah seorang pengikut Herodes, seorang pendukung raja, orang yang memiliki hak khusus, seseorang yang memiliki hak-hak khusus dengan Herodes, seperti ayah dan anak; mungkin dia adalah Khuza, bendahara Herodes (Luk. 8:3), atau Menahem, saudara angkat Herodes (Kis. 13:1). Ada orang-orang kudus dalam rumah tangga Kaisar. Sang ayah adalah seorang bangsawan, namun anaknya sakit. Kedudukan dan gelar kehormatan bukan jaminan bagi orang-orang dan keluarganya untuk terhindar dari serangan penyakit dan kematian. Kapernaum berjarak lima belas mil (kira-kira 24 km -- pen.) dari tempat tinggal bangsawan ini di Kana, di mana Kristus berada saat itu; namun penderitaan dalam keluarganya membawa sang bangsawan dari tempat yang begitu jauh datang kepada Kristus.
• . Bagaimana pemohon ini mengajukan permohonannya pada Sang Tabib. Karena ia telah mendengar bahwa Yesus berangkat dari Yudea ke Galilea, dan mengetahui bahwa Dia tidak menuju ke Kapernaum, namun berbelok ke sisi lain wilayah itu, maka dia sendiri yang pergi menghampiri-Nya, dan meminta supaya Ia datang dan menyembuhkan anaknya (ay. 47).

• Perhatikanlah:

• (1) Kasih sayangnya yang besar pada putranya, sehingga ketika anak itu sakit, dia akan melakukan apa saja untuk mencari bantuan bagi putranya itu.
• (2) Rasa hormatnya yang besar pada Tuhan kita Yesus, sehingga dia mau datang sendiri untuk menemui Dia, padahal bisa saja dia mengutus seorang hambanya; dan bahwa dia meminta Yesus, padahal sebagai orang yang punya kuasa, bisa saja ia memerintahkan Yesus untuk datang. Orang-orang besar, ketika mereka datang kepada Allah, harus menjadi pengemis, dan memohon sub forma pauperis -- seperti orang miskin. Mengenai tujuan kedatangannya untuk menemui Yesus, kita dapat melihat bahwa imannya bercampur aduk.
• [1] Ada ketulusan di dalamnya; dia sungguh percaya bahwa Kristus dapat menyembuhkan putranya, meskipun penyakitnya berbahaya. Mungkin dia telah menyuruh segala macam dokter datang, yang semua sudah angkat tangan; namun dia percaya bahwa Kristus dapat menyembuhkan putranya ketika keadaan anak itu semakin parah.
• [2] Walaupun demikian, ada juga kelemahan di dalam imannya; dia percaya bahwa Kristus dapat menyembuhkan putranya, namun, sebagaimana tampak dalam kisah ini, dia mengira Yesus tidak dapat menyembuhkan putranya dari kejauhan, sehingga dia memohon Yesus untuk ikut bersamanya dan menyembuhkan putranya. Dia berharap, seperti yang dilakukan Naaman, bahwa Yesus akan datang dan menumpangkan tangan-Nya ke atas si sakit, seolah-olah Dia tidak dapat menyembuhkan si sakit tanpa melalui kontak fisik. Begitulah, kita cenderung membatasi Yang Mahakudus dari umat Israel dan mengurung Dia dalam lingkup kita. Si perwira, seorang bukan-Yahudi, seorang prajurit, memiliki iman yang begitu kuat sehingga berkata, "Tuan, aku tidak layak menerima Tuan di dalam rumahku" (Mat. 8:8). Sedangkan si bangsawan ini, seorang Yahudi, hendak mengajak Kristus untuk turut bersamanya, meskipun Dia sedang dalam perjalanan meninggalkan tempat itu. Sang bangsawan merasa putus asa bahwa tidak akan ada kesembuhan kecuali Yesus ikut serta, seolah-olah ia perlu mengajari Kristus bagaimana caranya bekerja. Kita memang didorong untuk berdoa, namun tidak diperbolehkan untuk menentukan caranya: Tuhan, sembuhkan aku; tetapi, entah dengan perkataan atau dengan sentuhan, jadilah kehendak-Mu.
• . Teguran lembut yang didapat sang bangsawan dalam percakapan itu (ay. 48): Kata Yesus kepadanya, "Aku tahu masalahnya; jika kamu tidak melihat tanda dan mujizat, kamu tidak akan percaya, seperti orang Samaria, yang tidak melihat tanda dan mujizat, sehingga Aku harus melakukan mujizat di antaramu." Meskipun dia adalah seorang bangsawan, dan sekarang sedang bersusah hati karena keadaan putranya, serta telah menunjukkan rasa hormat yang besar kepada Kristus dengan datang kepada-Nya dari tempat yang begitu jauh, namun Kristus menegurnya. Kehormatan seseorang di dunia tidak akan menghindarkan dia dari teguran firman atau tuntunan Allah, karena Kristus tidak menjatuhkan keputusan menurut kata orang, namun dengan keadilan (Yes. 11:3-4). Perhatikan, Kristus pertama-tama menunjukkan kepadanya kelemahan dan dosa-dosanya, agar dia siap menerima belas kasihan, dan baru kemudian mengabulkan permohonannya. Siapa pun yang akan Kristus anugerahi dengan kebaikan-Nya haruslah terlebih dahulu merendahkan dirinya. Sang Penghibur harus meyakinkan orang terlebih dahulu. Herodes sangat ingin melihat mujizat (Luk. 23:8), dan pegawai istana ini pun memiliki pikiran yang sama, demikian juga orang-orang pada umumnya.

• Di sini yang dicela oleh Yesus adalah:

• (1) Bahwa meskipun mereka telah mendengar dari sumber yang meyakinkan dan dapat diandalkan mengenai mujizat yang dilakukan Yesus di tempat lain, mereka tidak mau percaya sebelum melihatnya dengan mata kepala sendiri (Luk 4:23). Mereka harus dihargai, harus dipuaskan, jika tidak mereka tidak akan diyakinkan. Negeri mereka harus diberkati dan keingintahuan mereka harus dipuaskan dengan tanda-tanda dan keajaiban, atau jika tidak, meskipun ajaran Kristus sudah cukup terbukti dengan mujizat yang dilakukan di mana-mana, mereka tidak mau percaya. Seperti Tomas, mereka tidak mau tunduk pada cara apa pun untuk meyakinkan diri mereka, kecuali dengan cara yang mereka tentukan.
• (2) Bahwa meskipun mereka telah melihat bermacam-macam mujizat, yang menjadi bukti yang tak terbantahkan dan sudah cukup untuk membuktikan bahwa Kristus adalah guru yang datang dari Allah, namun mereka tidak mau datang kepada-Nya untuk dibimbing dalam ajaran-Nya, padahal dengan kecakapan-Nya Ia dapat menuntun mereka dengan lembut supaya percaya dan memperoleh kesempurnaan rohani. Mereka tidak mau percaya kepada-Nya kecuali mereka digerakkan oleh tanda-tanda dan mujizat. Kuasa yang bersifat rohani dari perkataan Yesus tidak berpengaruh apa-apa pada mereka, serta tidak membuat mereka tertarik. Mereka hanya tertarik dengan kuasa mujizat yang dapat dirasakan, yang ditujukan bagi mereka yang tidak percaya, sementara nubuatan adalah bagi mereka yang percaya (1Kor. 14:22). Mereka yang hanya mengagumi mujizat, dan meremehkan nubuatan, menempatkan dirinya sejajar dengan orang yang tidak percaya.
• . Sang bangsawan bersiteguh dalam permohonannya (ay. 49): Tuhan (KJV: "Sir" atau "Tuan" -- pen.), datanglah sebelum anakku mati. Kyrie -- Tuhan; demikianlah seharusnya sebutan itu ditafsirkan.

• Dalam jawabannya ini kita melihat:

• (1) Sesuatu yang terpuji: dia menerima teguran itu dengan sabar, dan berbicara kepada Kristus dengan penuh hormat. Meskipun ia adalah seorang yang berpangkat dan terhormat, ia dapat menanggung teguran. Bukan merupakan suatu hak istimewa bagi kaum bangsawan untuk kebal terhadap teguran firman Kristus; namun merupakan suatu tanda akan adanya watak yang baik dalam diri seseorang, khususnya orang besar, kalau ia bersedia diberitahukan mengenai kesalahan-kesalahannya dan tidak menjadi marah karenanya. Demikianlah si bangsawan ini, dia tidak menganggap teguran itu sebagai suatu hinaan, dan juga tidak menganggap bahwa dia ditolak, bahkan ia meneruskan permohonannya, dan terus bergumul sampai ia berhasil. Bahkan mungkin dia sedang berpikir, "Jika Kristus menyembuhkan jiwaku, tentu Dia akan menyembuhkan anakku juga; jika Dia memulihkan ketidakpercayaanku, Dia akan menyembuhkan demamnya." Ini adalah cara yang Kristus gunakan. Pertama-tama Dia akan bekerja atas kita, baru kemudian bekerja untuk kita; dan kita punya harapan jika kita melihat bahwa Dia menggunakan cara ini.
• (2) Hal yang layak dipersalahkan dari bangsawan itu adalah ketidakteguhannya, karena,
• [1] Dia tampak tidak memperhatikan teguran yang diberikan Kristus kepadanya. Ia tidak berkata apa-apa mengenainya, entah dengan mengaku bersalah atau menampik, karena dia terlalu sibuk memikirkan anaknya sehingga dia tidak dapat memikirkan hal yang lain. Perhatikanlah, kesedihan karena perkara duniawi menghalangi kita untuk mendapatkan keuntungan dari perkataan Kristus. Pemikiran dan kesedihan yang berlebihan adalah duri yang menghimpit benih yang baik (Kel. 6:8).
• [2] Dia tetap memiliki kelemahan dalam imannya akan kuasa Kristus.
• Pertama, dia memaksa Kristus untuk ikut bersamanya, karena mengira bahwa kalau Kristus tidak datang, Dia akan bisa menolong anak itu. Memang sulit untuk meyakinkan diri kita sendiri bahwa jarak dan waktu bukan halangan bagi pengetahuan dan kuasa Tuhan kita Yesus; namun sesungguhnya memang demikianlah Kristus itu: Dia cukup melihat dari kejauhan, karena firman-Nya, yaitu perkataan kuasa-Nya, lari dengan sangat cepat.
• Kedua, dia percaya bahwa Kristus dapat menyembuhkan seorang anak yang sakit, namun tidak mampu membangkitkan seorang anak yang mati, oleh sebab itu, "Datanglah sebelum anakku mati," seolah-olah jika tidak, maka terlambat sudah; padahal Kristus memiliki kuasa yang sama besar baik atas kematian maupun atas penyakit jasmani. Bangsawan itu lupa bahwa Elia dan Elisa telah membangkitkan orang mati; dan apakah kuasa Kristus lebih kecil dibandingkan dengan kuasa mereka? Amati betapa gelisahnya dia: Datanglah sebelum anakku mati, seolah-olah akan berbahaya kalau sampai Kristus membuang-buang waktu. Siapa yang percaya, tidak akan gelisah, melainkan tetap mengarahkan dirinya kepada Kristus. "Tuhan, apa, kapan, dan bagaimana, semuanya terserah Engkau."
• . Jawaban damai sejahtera yang akhirnya Kristus berikan atas permohonannya (ay. 50): Pergilah, anakmu hidup. Di sini Kristus memberi kita sebuah contoh,
• (1) Akan kuasa-Nya, bahwa Dia tidak hanya sanggup menyembuhkan, namun dapat menyembuhkan dengan begitu mudahnya, tanpa perlu repot berkunjung. Di sini tidak ada perkataan yang diucapkan, tidak ada yang dilakukan, dan tidak ada yang diperintahkan untuk dikerjakan, namun demikian kesembuhan itu terjadi: Anakmu hidup. Cahaya kesembuhan dari Sang Surya kebenaran memancarkan pengaruh-pengaruh yang baik dari ujung langit yang satu hingga ke ujung yang lain, dan tidak ada yang terlindung dari panas sinarnya. Meskipun Kristus sekarang berada di sorga, dan gereja-Nya berada di dunia, Dia dapat menjangkau dari tempat tinggi. Bangsawan ini ingin agar Kristus datang dan menyembuhkan anaknya; Kristus mau menyembuhkan anaknya, namun tidak mau datang. Oleh sebab itu kesembuhan itu justru tiba lebih cepat, kesalahan sang bangsawan dibetulkan, dan imannya diteguhkan; sehingga masalah itu terselesaikan lebih baik dengan cara Kristus. Ketika Dia menolak apa yang kita inginkan, Dia memberikan yang lebih baik bagi kita; kita meminta kemudahan, Dia memberikan kesabaran. Perhatikanlah, kuasa-Nya diluncurkan melalui perkataan-Nya. Dengan mengatakan, Anakmu hidup, Dia menunjukkan bahwa di dalam diri-Nya sendiri Dia memiliki hidup, dan kuasa untuk membangkitkan siapa saja yang diingini-Nya. Perkataan Kristus yang mengatakan, jiwamu hidup, akan membuatnya hidup.
• (2) Akan belas kasihan-Nya; dia memperhatikan bahwa bangsawan itu menderita kesakitan karena anaknya, dan ini tampak secara alami muncul dalam perkataannya ini, Sebelum anakku, anakku yang kusayangi, mati. Oleh sebab itu Kristus memberikan teguran itu, dan memberi jaminan akan kesembuhan anaknya, karena Dia tahu bagaimana seorang bapa sayang kepada anak-anaknya.
• . Kepercayaan bangsawan itu pada perkataan Kristus: Dia percaya, lalu pergi. Meskipun Kristus tidak memenuhi keinginannya untuk ikut bersamanya, dia puas dengan cara yang ditempuh Kristus, dan percaya bahwa dia telah memperoleh apa yang diinginkannya. Betapa cepat dan betapa mudahnya kekurangan dalam iman kita disempurnakan oleh firman dan kuasa Kristus. Sekarang walaupun tidak melihat tanda dan mujizat, namun dia percaya bahwa mujizat telah terjadi.
• (1) Kristus mengatakan, Anakmu hidup, dan orang itu percaya kepada-Nya. Ia tidak hanya percaya pada kemahatahuan Kristus, bahwa Dia tahu bahwa anak itu telah hidup, tetapi juga pada kemahakuasaan Kristus, bahwa kesembuhan itu terjadi karena perkataan-Nya. Dia meninggalkan sang anak dalam keadaan sekarat, namun ketika Kristus berkata, dia hidup, maka seperti bapa orang beriman itu, sekalipun tidak ada dasar untuk berharap, namun dia berharap juga dan percaya, dan tidak bimbang karena ketidakpercayaan.
• (2) Kristus berkata, Pergilah; dan sebagai bukti ketulusan imannya, dia pergi, dan tidak lagi menyibukkan Kristus maupun dirinya sendiri lebih jauh. Dia tidak memaksa Kristus untuk turut bersamanya, dan tidak berkata, "Jika dia memang sembuh, maka sebaiknya Engkau berkunjung." Tidak, tampaknya dia tidak cemas lagi, tetapi, seperti Hana, dia pergi, dan mukanya tidak muram lagi. Menjadi sangat puas, dia tidak terburu-buru pulang ke rumah, tidak tergesa-gesa pulang pada malam itu, namun kembali dengan santai, dengan pikiran yang aman tenteram.
• . Peneguhan imannya dengan lebih dalam lagi, melalui keterangan dari para hambanya saat dia kembali.
• (1) Para hambanya menjumpainya dengan berita baik tentang kesembuhan anak itu (ay. 51). Mungkin mereka berjumpa dengannya tidak jauh dari rumahnya sendiri, dan karena mengetahui kegelisahan tuan mereka, para hamba itu ingin sesegera mungkin membuatnya merasa tenang. Hamba-hamba Daud begitu enggan untuk memberi tahu Daud ketika anaknya mati. Kristus berkata, "Anakmu hidup," dan sekarang para hamba itu mengatakan hal yang sama.

• Berita baik akan datang pada mereka yang berharap dalam firman Allah.

• (2) Pegawai istana itu bertanya pukul berapa anak itu mulai sembuh (ay. 52); bukan karena seolah-olah dia meragukan pengaruh perkataan Kristus pada kesembuhan anak itu, namun dia sangat bergairah untuk meneguhkan imannya, supaya dia dapat meyakinkan sepenuhnya siapa saja yang akan diberitahukannya mengenai mujizat itu, karena bukti ini sangat penting.

• Perhatikanlah:

• [1] Baik bagi kita untuk memperlengkapi diri kita dengan semua bukti yang menguatkan, untuk meneguhkan iman kita akan perkataan Kristus, supaya iman itu dapat bertumbuh menjadi keyakinan penuh. Lakukanlah kepadaku suatu tanda kebaikan.
• [2] Membanding-bandingkan dengan cermat pekerjaan Kristus dengan perkataan-Nya akan sangat berguna bagi kita untuk meneguhkan iman kita. Ini adalah langkah yang diambil bangsawan itu: Ia bertanya kepada mereka pukul berapa anak itu mulai sembuh, dan mereka mengatakan kepadanya, "Kemarin siang pukul satu demamnya hilang." (Menurut beberapa orang penulis Injil ini menganggapnya sebagai pukul tujuh malam). Bukan saja dia mulai sembuh, tetapi menjadi sehat sempurna secara tiba-tiba. Maka teringatlah ayah itu, bahwa pada saat itulah Yesus berkata kepadanya, "Anakmu hidup." Firman Allah, bila dipelajari baik-baik, akan menolong kita untuk memahami perbuatan dan pemeliharaan-Nya. Demikian halnya, perbuatan dan pemeliharaan Allah, bila diperhatikan dengan baik, akan menolong kita memahami perkataan-Nya; karena Allah setiap hari menggenapi firman-Nya. Ada dua hal yang membantu pegawai istana itu meneguhkan imannya:
• Pertama, bahwa kesembuhan anaknya terjadi secara tiba-tiba dan bukan dengan bertahap. Mereka menyebutkan waktu yang tepat hingga jamnya: Kemarin, bukan sekitar, tetapi pada jam satu, demamnya hilang. Bukan mulai menghilang, atau mulai berkurang, namun hilang dengan segera. Perkataan Kristus tidak bekerja seperti tabib atau dokter, yang memerlukan waktu untuk bekerja dan memberikan hasil, dan mungkin menyembuhkan hanya dengan harapan saja. Tidak, perkataan Kristus adalah dictum factum -- Dia berfirman maka terjadilah; bukannya Dia berfirman maka mulai terjadi.
• Kedua, bahwa waktu itu adalah waktu yang sama ketika Kristus berkata kepadanya, "Pada saat itulah." Kesesuaian dan kebersamaan terjadinya berbagai peristiwa sungguh menambahkan keindahan dan keselarasan Sang Pemelihara Ilahi. Perhatikan, waktunya dan perkara itu sendiri akan menjadi lebih bermakna, karena segala sesuatu indah pada waktunya; persis waktunya ketika hal itu dijanjikan, seperti kebebasan Israel (Kel. 12:41); persis waktunya ketika hal itu didoakan, seperti kebebasan Petrus (Kis. 12:12). Dalam pekerjaan manusia, jarak antartempat menyebabkan penundaan waktu dan menghambat pekerjaan. Namun tidak demikian dengan pekerjaan Kristus. Pengampunan, damai sejahtera, penghiburan, dan kesembuhan rohani yang difirmankan-Nya di sorga, jika Ia berkenan, pada saat yang sama terjadi dalam jiwa-jiwa orang percaya; dan ketika perkataan Kristus akan dibandingkan dengan penggenapannya pada hari yang besar itu nanti, maka Kristus akan dimuliakan di antara orang kudus-Nya, dan dikagumi oleh semua orang yang percaya.
• . Akibat dan efek yang menggembirakan dari kejadian ini. Dibawanya kesembuhan pada keluarga itu menghasilkan keselamatan bagi mereka.
• (1) Bangsawan itu sendiri percaya. Sebelumnya dia menjadi percaya pada perkataan Kristus, berdasarkan peristiwa khusus ini, namun sekarang dia percaya kepada Kristus sebagai Mesias yang dijanjikan, dan menjadi salah satu murid-Nya. Jadi pengalaman yang khusus tentang kuasa dan kemanjuran sepatah kata dari Kristus dapat menjadi sarana yang baik untuk memperkenalkan dan menanamkan seluruh otoritas kekuasaan Kristus di dalam diri seseorang. Kristus mempunyai banyak cara untuk memenangkan hati, dan dengan memberikan belas kasihan untuk hal-hal yang bersifat sementara, Dia dapat membuka jalan untuk hal-hal yang lebih baik.
• (2) Seluruh isi rumahnya juga percaya.
• [1] Karena mereka semua mempunyai kepentingan dalam mujizat itu, yang menimbulkan dan memelihara pengharapan dalam keluarga itu; maka hal ini mempengaruhi mereka semuanya, sehingga mereka mengagumi Kristus, dan menempatkan penghargaan yang sangat tinggi bagi-Nya di dalam hati mereka.
• [2] Karena pengaruh kepala keluarga itu atas mereka semua. Seorang kepala keluarga tidak dapat memberikan iman kepada mereka yang yang ada di bawah tanggung jawabnya, atau memaksa mereka untuk percaya, namun dia dapat menjadi alat untuk membantu menyingkirkan segala prasangka lahiriah yang menghalangi bekerjanya kesaksian itu, sehingga dengan demikian pekerjaan itu telah terselesaikan lebih dari separuhnya. Abraham terkenal akan hal ini (Kej. 18:19), begitu pula Yosua (Yos. 24:15). Orang ini adalah seorang bangsawan, dan mungkin ia memiliki rumah tangga yang besar; namun ketika ia masuk ke dalam kawanan domba Kristus, dia membawa serta mereka semuanya. Sungguh suatu perubahan yang sangat membahagiakan telah terjadi dalam rumah ini, dan itu terjadi karena sakitnya sang anak! Contoh ini menunjukkan pada kita untuk menerima dengan lapang dada setiap masalah yang datang pada kita, karena kita tidak tahu kebaikan apa yang akan muncul di belakangnya. Mungkin, pertobatan sang bangsawan dan keluarganya di Kapernaum mempengaruhi Kristus untuk datang sesudah itu dan tinggal di Kapernaum, sebagai pusat pelayanan-Nya di Galilea. Ketika orang yang terhormat menerima Injil, mereka dapat dipakai sebagai alat untuk membawanya ke tempat-tempat di mana mereka hidup.
• . Di sini diceritakan pernyataan sang penulis Injil mengenai kesembuhan ini (ay. 54); Itulah tanda kedua, merujuk pada pasal 2:11, di mana peristiwa berubahnya air menjadi anggur dikatakan sebagai mujizat yang pertama, yang terjadi segera sesudah Yesus kembali pertama kali dari Yudea, sedangkan yang ini terjadi segera sesudah Ia kembali untuk kedua kalinya. Di Yudea, Dia telah melakukan banyak mujizat (3:2; 4:45). Orang Yudea mendapat penawaran pertama untuk menerima mujizat Yesus, namun karena diusir dari situ, Yesus melakukan mujizat di Galilea. Entah di suatu tempat atau di tempat lain, akan ada orang-orang yang mau menyambut Kristus. Jika mau, orang bisa saja menghalangi sinar matahari masuk ke rumah mereka sendiri, namun mereka tidak dapat menghalanginya untuk masuk di dunia ini. Mujizat ini dicatat sebagai mujizat kedua,
• . Untuk mengingatkan kita akan mujizat yang pertama, yang dilakukan di tempat yang sama beberapa bulan sebelumnya. Belas kasihan yang masih segar akan membangkitkan kenangan akan belas kasihan yang terdahulu, sama seperti belas kasihan yang terdahulu akan menguatkan pengharapan kita akan belas kasihan yang akan datang. Kristus mengingat segala pertolongan-Nya, entah kita mengingatnya atau tidak.
• . Agar kita tahu bahwa kesembuhan ini terjadi sebelum terjadinya banyak kesembuhan lain di Galilea yang disebutkan oleh para penulis Injil yang lain (Mat. 4:23; Mrk. 1:34; Luk. 4:40). Mungkin, karena orang yang memperoleh mujizat ini adalah orang yang hebat, maka peristiwa kesembuhannya itu lebih banyak dibicarakan sehingga banyak orang yang membutuhkan mujizat berdatangan kepada-Nya. Ketika bangsawan ini memberikan dirinya kepada Kristus, orang banyak mengikuti. Betapa banyaknya kebaikan yang dapat dilakukan oleh orang-orang besar, jika mereka menjadi orang yang baik!

SH: Yoh 4:1-15 - Percakapan di pinggir sumur (Sabtu, 02 Januari 1999)

Percakapan di pinggir sumur

Ucapan-ucapan pengajaran Yesus, tidak cukup bila hanya didengarkan. Ucapan-ucapan itu begitu menggelitik bahkan memancing hati dan pikiran untuk terlibat lebih dalam lagi. Percakapan Yesus dengan perempuan Samaria penuh dengan pengajaran-pengajaran yang luar biasa dalam maknanya. Pembahasan bergulir mulus dari soal air, timba dan sumur ke sosok Kristus, Sang Air Hidup. Yesus menampilkan suatu metode penginjilan pribadi yang mengesankan.

Dari air sumur ke Air hidup. Dapatkah air sumur, walau setimba banyaknya, melegakan dahaga jiwa dari rasa takut, kuatir, dan tidak aman? Perempuan Samaria ini memuaskan dahaga jiwanya dengan pengajaran-pengajaran yang benar dan itu didapatkannya dari Yesus, sang "Air hidup" (ayat 13, 14).

Respons yang tepat. Setiap orang yang belum mengenal Allah secara nyata, akan haus dan berusaha memuaskan kehausan itu dengan pelbagai cara. Seperti perempuan Samaria "haus" ini meresponi tawaran Yesus dengan kerinduan hati yang tepat (ayat 15), begitu jugalah seharusnya orang percaya terhadap pemberitaan firman Tuhan. Bukalah hati untuk menerima siraman "Air Hidup" yang melegakan.

Doa: Tuhan Yesus, terima kasih, Engkaulah Air Hidup kami sejati.

SH: Yoh 4:1-14 - Yesus mengangkat harkat perempuan (Selasa, 1 Januari 2002)

Yesus mengangkat harkat perempuan

Dalam berbagai masyarakat, kaum perempuan sering tidak mendapatkan perhatian atau perlakuan yang baik. Tidak jarang mereka direndahkan bahkan dilecehkan. Mereka kerap kali tidak diperlakukan sebagai manusia, melainkan dianggap sebagai benda yang tidak memiliki hak dan martabat. Bagaimana perlakuan Tuhan Yesus terhadap perempuan?

Pada narasi sebelumnya rasul Yohanes memperhatikan secara khusus kaum laki-laki. Namun, ia tidak mengabaikan kaum perempuan. Sekarang secara khusus Yohanes menceritakan tentang seorang perempuan. Siapakah dia? Mari kita berkenalan dengannya. Tidak diberitahu kepada kita siapa namanya. Daerah asalnya kelihatan lebih penting ketimbang nama pribadinya. Ia adalah seorang perempuan dari Samaria (ayat 7,9). Kombinasi perempuan dengan Samaria merupakan dua hal yang paling tidak disukai orang Yahudi (ayat 9). Masyarakat di mana ia tinggal juga terlihat tidak menyukainya. Biasanya kaum perempuan mengambil air pada pagi hari atau sore hari secara bersama-sama. Perempuan ini mengambil air sendirian untuk menghindari orang lain (ayat 6). Mengapa? Kehidupan moralnya, tidak seperti Nikodemus, rendah sekali. Ia sekarang hidup bersama dengan seorang laki-laki tanpa nikah (ayat 18). Sebagai perempuan yang berasal dari Samaria ia tidak disukai orang Yahudi. Sebagai perempuan dengan moral yang rendah ia tidak disukai masyarakatnya sendiri. Jika demikian siapa yang menerimanya? Tuhan Yesus!

Tuhan Yesus dengan sengaja melintasi daerah Samaria untuk menemui perempuan yang sesungguhnya membutuhkan air hidup lebih dari air untuk kelangsungan hidup jasmaninya (ayat 4,7). Tuhan Yesus mengambil inisiatif membuka pembicaraan (ayat 8). Meski awalnya perempuan itu tidak memahami arti air hidup yang Yesus tawarkan kepadanya (ayat 10), dengan sabar Tuhan Yesus membimbingnya tiba pada pengertian seperti yang Tuhan maksudkan (ayat 14).

Renungkan: Tuhan Yesus memperlakukan perempuan dengan baik dan mengangkat derajat dan martabatnya. Ia tidak memberikan perlakuan yang berbeda antara laki-laki dan perempuan. Mengapa kita masih memperlakukan perempuan seperti sebuah benda?

SH: Yoh 4:1-14 - Sumber Air Hidup (Rabu, 4 Januari 2006)

Sumber Air Hidup

Orang Yahudi tidak bergaul dengan orang Samaria (ayat 9b) karena di mata orang Yahudi, orang Samaria adalah ras yang tidak murni. Dulu, ketika Asyur menghancurkan kerajaan Israel (Utara), penduduk Samaria dicampur dengan orang-orang dari bangsa jajahan Asyur yang lain. Akibatnya terjadi kawin campur dan sinkretisme agama.

Untuk orang-orang yang dibenci oleh bangsa-Nya, Yesus sengaja mengunjungi mereka (ayat 4) agar dapat menawarkan Air Hidup untuk memuaskan dahaga rohani mereka. Melalui percakapan dengan seorang perempuan Samaria yang datang ke sumur Yakub untuk menimba air minum, Tuhan Yesus menawarkan Air Hidup itu kepadanya (ayat 10). Air minum hanya melepaskan kehausan sementara karena harus diminum terus-menerus. Air Hidup yang ditawarkan Tuhan Yesus akan menyegarkan jiwa, bukan hanya sementara melainkan sekali diminum akan menjadi mata air yang memancar di kedalaman hati selama-lamanya (ayat 14). Tawaran Tuhan Yesus kepada perempuan Samaria ini merupakan tawaran kasih Allah yang diungkapkan kepada semua orang, tanpa membedakan suku, gender, dan status. Selain termasuk suku Samaria yang dibenci orang Yahudi, statusnya sebagai perempuan adalah rendah di mata orang Yahudi. Terlebih lagi, tidak pantas seorang perempuan yang tidak terhormat berbicara dengan seorang Rabi (Guru).

Seperti perempuan Samaria itu, kita sebagai orang-orang zaman modern ini pun memiliki banyak dahaga hidup yang kita coba atasi dengan berbagai cara pemuasan. Pengalaman menyatakan bahwa tidak ada hal apa pun, apalagi dosa yang dapat mengisi kekosongan dalam hidup kita. Hanya Yesus, Sumber Air Hidup dan Pemuas kebutuhan hidup terdalam yang dapat mengisi dan memberi arti bagi hidup ini. Berbaliklah kepada-Nya dan izinkan Dia mengisi hidup Anda dengan hidup-Nya sendiri.

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Yoh 4:1-14 - Puaskan kehausan jiwa Anda! (Jumat, 25 Januari 2008)

Puaskan kehausan jiwa Anda!

Pemenuhan arti dan tujuan hidup dapat digambarkan dengan pemuasan dahaga. Cinta, harta, pangkat, serta kenikmatan tidak dapat memuaskan dahaga terdalam manusia. Hanya Allah yang sanggup memberi kepuasan sejati!

Saat berada di sumber air di Samaria, Yesus bertemu perempuan Samaria yang ingin mengambil air. Saat itu tengah hari. Sebenarnya itu bukan waktu yang lazim untuk mengambil air karena para perempuan biasanya mengambil air pada pagi atau sore hari. Mungkin perempuan itu sengaja datang pada waktu itu untuk menghindari pertemuan dengan perempuan lain. Melihat perempuan Samaria itu, Yesus meminta air kepada dia (ayat 6-7). Ini mengejutkan si perempuan (ayat 9). Dia mengenali orang itu sebagai orang Yahudi. Padahal orang Yahudi menghindari kontak langsung dengan orang Samaria. Lagi pula tak lazim bagi seorang pria terhormat untuk bicara dengan perempuan di tempat seperti itu. Namun Yesus tidak menghiraukan keheranan perempuan Samaria. Ia malah menawarkan air hidup yang merupakan karunia Allah (ayat 10), yang lebih berarti daripada air yang sehari-hari diminum oleh perempuan itu. Yesus ingin perempuan itu menyadari adanya kebutuhan rohani yang juga harus dipenuhi. Dan kebutuhan itu hanya bisa dipuaskan oleh Allah, yang penuh dengan kasih karunia.

Apa yang dimaksud Yesus dengan air hidup? Di dalam PL, Tuhan disebut sebagai sumber air (Yer. 17:13) atau sungai (Mzm. 36:9) yang menjawab kehausan manusia akan Allah (Mzm. 42:2; Yes. 55:1; Yer. 2:13; Zak. 13:1). Yesus berkata bahwa Ia akan menganugerahkan air hidup yang dapat memuaskan kehausan manusia akan Allah. Ini berarti Yesus menyatakan bahwa diri-Nyalah penggenap firman tsb. Ialah Mesias dari Allah yang sanggup memuaskan kerinduan jiwa manusia.

Jika kita tidak mau mengabaikan tubuh ketika merasa lapar atau haus, mengapa kita sering tak peduli terhadap kehausan jiwa kita? Tanpa Yesus sesungguhnya jiwa akan selalu kehausan. Undanglah Dia untuk memuaskan jiwa Anda.

SH: Yoh 4:1-26 - Belajar menginjili dari Yesus (Jumat, 3 Januari 2014)

Belajar menginjili dari Yesus

Penginjilan bisa menjadi isu sensitif di negeri ini mengingat keragaman masyarakatnya. Di sisi lain, sebagai pengikut Kristus kita mengemban apa yang disebut sebagai Amanat Agung, yaitu amanat Kristus bagi murid-murid-Nya untuk menjadikan semua bangsa menjadi murid-Nya (Mat. 28:19-20). Lalu bagaimana solusinya? Mari kita lihat cara Yesus.

Sebuah hal sederhana, yaitu permintaan air minum (7) ternyata berlanjut dengan pembicaraan tentang air hidup. Permintaan itu direspons dengan keheranan karena yang meminta adalah seorang laki-laki Yahudi yaitu Yesus, sementara yang dimintai air adalah seorang perempuan Samaria (8). Tanggapan Yesus tidak menjelaskan alasan-Nya meminta minum dari perempuan itu. Ia malah menunjukkan bahwa perempuan itulah yang sesungguhnya membutuhkan "air hidup", yang dapat Dia berikan kepadanya (10). Mendengar keterangan bahwa "air" itu tidak akan membuat dia haus lagi, si perempuan Samaria jadi ingin mendapatkan "air" itu (15). Tujuannya, agar ia tidak merasa haus lagi dan tidak perlu datang lagi ke sumur itu untuk mengambil air. Ternyata si perempuan Samaria belum memahami apa yang dimaksud Yesus dengan "air", tetapi percakapan sudah sampai pada pernyataan diri Yesus bahwa Dia adalah Mesias (25-26).

Di sini kita melihat bahwa metode penginjilan yang dilakukan oleh Yesus dimulai dari suatu topik yang menjadi kebutuhan bersama, yaitu air. Ia lalu menangkap ketertarikan si perempuan akan topik tersebut dengan menyatakan siapakah diri-Nya sesungguhnya. Yesus menyampaikan tanpa basa-basi, juga tanpa kalimat berbunga-bunga atau bujukan. Namun topik pembicaraan disesuaikan dengan situasi yang dihadapi orang yang diajak bicara. Maka ketika menginjili orang lain, hendaknya kita tidak melakukannya secara hantam kromo (asal berbuat). Pelajarilah dahulu konteks orang-orang yang akan kita beritakan Injil, baik itu tentang kebutuhannya maupun hal lainnya. Namun yang tak kalah penting adalah meminta hikmat dan pertolongan Tuhan saat kita menyatakan bahwa Yesuslah air hidup yang dibutuhkan umat manusia.

SH: Yoh 4:1-42 - Air yang Sejati (Jumat, 3 Januari 2020)

Air yang Sejati

Percaya kepada Yesus bukan hanya pengakuan di bibir. Ini juga bukan tentang gelora perasaan yang menggebu-gebu, atau pengalaman spektakuler, juga bukan tentang kelimpahan berkat materi. Perikop ini menjelaskan tentang seorang yang mempunyai hidup kekal yang baru.

Ada seorang perempuan Samaria yang menimba air pada siang hari. Ia bertemu dengan Yesus, seorang Yahudi. Yesus meminta minum kepadanya. Kemudian terjadilah dialog tentang air hidup yang ditawarkan oleh Yesus. Terdorong untuk memiliki air hidup itu, perempuan Samaria ini meminta kepada Yesus agar ia tidak haus lagi dan tidak perlu pergi untuk menimba air lagi. Yesus menyambut keinginan perempuan itu dengan terlebih dahulu membongkar perbuatannya. Perempuan itu “memiliki” lima suami dan yang terakhir adalah pasangan “kumpul kebonya”. Ia terkejut sebab ada seseorang yang mengetahui perbuatannya.

Dari sanalah Yesus memberitakan kebenaran yang sejati, yaitu menyembah Allah haruslah dalam roh dan kebenaran. Mendengar hal itu, hati perempuan tersebut berkobar-kobar. Ia tidak mau menyembunyikan diri lagi. Segera ia memberitakan tentang perjumpaannya dengan Mesias kepada orang-orang yang ada di kotanya. Kesaksian perubahan hidup dan pengakuan dosanya membuat banyak orang mendengarnya, lalu mereka datang dan percaya kepada Yesus.

Di sini, Yesus menjelaskan bahwa hidup kekal itu seperti air hidup yang memberikan kepuasan rohani. Kepuasan itu baru bisa dialami setelah seseorang diberi air hidup oleh Yesus yang adalah Sumber Air Hidup. Air itu akan memuaskan dahaga rohani manusia. Seperti perempuan Samaria ini, dahaga jiwa dipuaskan dengan pengakuan dosa dan membuka diri bagi Yesus. Lalu hatinya berkobar untuk menceritakan kepada orang lain tentang Mesias yang dapat memperbarui hidupnya. Adakah tanda-tanda ini muncul pada kita?

Doa: Tuhan, ampunilah kami. Berikanlah kami air hidup yang dapat memuaskan dahaga jiwa kami. [IKS]

SH: Yoh 4:15-26 - Yesus memperbarui hidup (Rabu, 2 Januari 2002)

Yesus memperbarui hidup

Perjumpaan dan pembicaraan dengan Tuhan Yesus telah mengubah hidup perempuan Samaria itu secara radikal. Hidupnya tidak seperti hari-hari sebelumnya. Sesuatu telah terjadi dalam hidupnya sebagai akibat perjumpaan dan pembicaraannya dengan Tuhan Yesus. Semuanya karena inisiatif Tuhan Yesus. Tuhan Yesus yang mencarinya. Tuhan Yesus juga yang membimbingnya dalam percakapan, sampai ia mengenal siapa Yesus dan terbuka pada pembaruan dari Yesus atas hidupnya.

Pada awal pembicaraan itu ia tidak mengenal dengan siapa ia sedang berbicara. Ia hanya tahu bahwa ia sedang berbicara dengan seorang Yahudi (ayat 9). Kemudian ia menyapa Tuhan Yesus dengan sebutan tuan (ayat 11). Sementara pembicaraan berlangsung, ia menyadari bahwa Yesus lebih daripada yang disapanya. Namun, untuknya tetap Yesus lebih rendah daripada leluhurnya Yakub (ayat 12). Ketika Yesus mengungkapkan semua perbuatannya, ia menyadari bahwa Yesus adalah seorang nabi (ayat 19). Tetapi, Tuhan Yesus tidak berhenti di situ. Ia membimbing pengenalan perempuan Samaria sampai ke puncaknya, yakni bahwa Ia adalah Mesias (ayat 25-26).

Pengenalan bahwa Yesus adalah Mesias merupakan puncak karena hal ini sesuai dengan tujuan penulisan Injil Yohanes, "... tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya" (ayat 20:31). Pengenalan perempuan Samaria terhadap Yesus sejalan dengan maksud penulisan Injil. Inilah saat terindah dalam hidupnya, saat ketika ia percaya kepada Yesus, saat ia bertemu dan mengenal Mesias. Ia tidak pernah membayangkan sebelumnya bahwa perjalanannya mengambil air ke sumur merupakan perjalanan yang mengubah hidupnya secara radikal.

Renungkan: Tuhan Yesus mengenal manusia secara utuh dan lengkap. Tidak ada yang tersembunyi baginya. Seluruh hidup kita terbuka bagi-Nya. Di hadapan Tuhan Yesus tidak perlu ada yang disembunyikan. Tuhan Yesus berbicara kepada kita untuk memenuhi kebutuhan dan keperluan kita yang terdalam karena Ia mengenal kita seutuhnya. Terbukakah kita pada inisiatif-Nya memasuki hidup kita dan menyambut Dia sebagai kepuasan sejati?

SH: Yoh 4:15-30 - Mata Air Hidup (Kamis, 5 Januari 2006)

Mata Air Hidup

Sebagai ciptaan Tuhan yang unik, manusia baru memiliki kepuasan hidup bila ada dalam persekutuan dengan-Nya. Dosa menyebabkan kekosongan dalam hidup ini.

Kekosongan itulah yang dirasakan perempuan Samaria ini. Kekosongan ini dibongkar oleh Tuhan Yesus agar Ia dapat mengisinya secara penuh dengan Air Hidup. Perempuan itu mengalami kekosongan kasih sejati. Ia mencari kasih melalui lima pernikahannya yang gagal, tapi akhirnya ia terdampar dalam suatu hubungan bebas yang juga tanpa kasih (ayat 18). Ketika ia mengakui bahwa ia tidak mempunyai suami, Yesus memujinya berkata jujur. Perempuan itu telah membuka kehidupannya yang salah itu dengan jujur. Air Hidup Kristus mengisi kekosongan hidupnya dengan kasih sejati, yaitu kasih Allah. Perempuan itu kini maju lebih jauh lagi. Ia mengetahui Yesus adalah nabi, suatu pengakuan yang sangat besar artinya bagi orang Samaria yang tidak mengakui nabi lain kecuali Musa. Secara tidak langsung ia telah mengakui Yesus lebih besar daripada Yakub (ayat 12). Walaupun demikian, ia tetap belum mengenal siapa sesungguhnya Yesus. Ini seiring dengan ketidakjelasannya tentang penyembahan kepada Allah. Yesus membimbingnya untuk menyadari bahwa menyembah Allah bukan soal tempat, tetapi soal pengenalan akan Allah. Penyembahan dalam pengenalan akan Allah itu adalah penyembahan dalam roh dan kebenaran.

Artinya hanya orang-orang yang rohnya sudah diperbarui Roh Allah yang dapat menyambut kebenaran yang Yesus beritakan.

Air Hidup Tuhan Yesus memenuhi hidup perempuan Samaria itu dan memberikan pembaruan rohani yang membuatnya mengalami mata air yang memancar keluar dari hatinya. Demikian kuatnya pancaran air rohani itu sampai-sampai ia harus pergi mewartakannya kepada penduduk kotanya (ayat 28-29). Inilah perbuatan yang seharusnya terjadi dalam hidup kita yang sudah dipenuhi Air Hidup Kristus.

Doaku: Jadikan aku saluran Air Hidup-Mu agar banyak orang dipuaskan dahaganya oleh mata air kehidupan-Mu.

SH: Yoh 4:15-26 - Berpusat pada Allah (Sabtu, 26 Januari 2008)

Berpusat pada Allah

Bertemu dengan Yesus membuat orang harus berhadapan dengan kebenaran. Saat itulah segala dosa dan ketidaklayakan tersingkap dan menjadi nyata.

Pertemuan Yesus dengan perempuan Samaria membongkar kebejatan dirinya. Ia tinggal bersama seorang laki-laki tanpa menikah. Laki-laki itu adalah laki-laki keenam yang pernah tinggal bersama dia (ayat 16-18). Lalu terbongkar juga konsepsi yang salah tentang penyembahan. Orang Samaria, sama seperti orang Israel, memiliki pandangan bahwa ibadah harus dilakukan di satu tempat tertentu saja (ayat 20). Bedanya orang Samaria menyembah yang tidak mereka kenal (ayat 22). Ini berkaitan dengan kesalahan nenek moyang mereka, yang mencampuradukkan penyembahan kepada dewa asing dan kepada Yahweh sebagai akibat kawin campur.

Yesus menyatakan bahwa penyembahan kepada Allah tidak dibatasi oleh tempat (ayat 21). Allah adalah Roh. Keberadaan-Nya tidak terbatas di satu tempat tertentu saja. Ia dapat ditemui umat-Nya di mana saja dan kapan saja. Maka yang penting bukanlah di mana tempat kita menyembah, tetapi bagaimana kita menyembah Dia. Allah adalah roh maka orang harus menyembah Dia di dalam roh dan kebenaran (ayat 23). Hanya orang yang dilahirkan dari roh (Yoh. 3:5) yang dapat menyembah Dia di dalam roh (ayat 24). Hanya orang yang percaya penyataan Allah di dalam Yesus, yang dapat dibebaskan dari dosa dan menyembah Allah di dalam kebenaran.

Kini pun banyak orang yang beribadah dalam ketidaklayakan, kesalahan, dan mengutamakan hal-hal yang bersifat eksternal. Pendukung terciptanya suasana ibadah seperti tempat yang nyaman, liturgi yang menggugah, atau paduan suara yang megah tidaklah salah, tetapi bukan yang utama. Ibadah yang sejati adalah persekutuan manusia seutuhnya dengan Allah dalam segenap kemuliaan dan kebenaran-Nya. Ibadah sedemikian bukan sesuatu yang bersifat mekanis, bukan juga ritual belaka. Ibadah adalah hasil karya Roh Kudus di dalam hidup orang beriman.

SH: Yoh 4:16-26 - Sang Mesias memperkenalkan diri (Minggu, 03 Januari 1999)

Sang Mesias memperkenalkan diri

Bila kita mengikuti alur percakapan Yesus dengan perempuan Samaria, mungkin hati kita turut berdebar menunggu bagaimana reaksi Yesus terhadap kerinduan perempuan Samaria itu. Mungkinkah keinginan perempuan Samaria ini -- yang menginginkan air yang tidak menghauskannya lagi dan yang tidak mengharuskannya menimba lagi -- terwujud?

Kuasa Yesus dinyatakan. Yesus tidak langsung menjawab keingintahuan si wanita tadi. Mula-mula Yesus menunjukkan kemahatahuan-Nya. Pengetahuan-Nya melampaui pikiran dan perkiraan manusia. Tanpa mendapat penjelasan sebelumnya, Yesus tahu dengan tepat, siapa dan bagaimana kehidupan perempuan Samaria itu (ayat 16-18), ini menunjukkan bahwa sesuatu yang agung (kuasa Yesus) tidak selalu bisa dicerna begitu saja. Meskipun demikian, dengan penuh simpati, Yesus membimbingnya sampai menemukan kepuasan sejati dan mengalami kehidupan yang diperbarui. Tanpa sedikitpun keraguan, perempuan Samaria itu mengungkapkan pengakuan pribadi bahwa Yesus adalah Nabi (ayat 19).

Ibadah yang benar diperkenalkan. Langkah penting berikutnya yang diambil Yesus adalah memberi pengertian yang benar tentang ibadah. Ibadah yang sejati dan benar tidak harus dilakukan di Yerusalem (ayat 21), tetapi dimulai dengan pemahaman yang benar tentang objek yang disembah. Perkataan Yesus ini juga meluruskan pandangan orang Yahudi yang memahami bahwa Allah hanya hadir di Yerusalem. Allah yang disembah bukanlah Allah yang sulit dijangkau, melainkan Allah yang hadir, yang persis berdiri di hadapan perempuan Samaria dan sedang bercakap-cakap. Kita dapat membayangkan betapa bahagianya wanita ini di depan Sang Mesias.

Renungkan: Yesus Tuhan yang kita sembah, begitu nyata kehadirannya bersama-sama dengan kita, tanpa ada batasan ruang dan waktu. Karena itu jadikanlah ibadah kita kepada-Nya bukan hanya ketika di gereja pada tiap hari Minggu.

Doa: Ya, Tuhan Yesus, biarlah kehadiran-Mu senantiasa membawa sukacita ibadah sejati dalam kehidupan kami.

SH: Yoh 4:27-42 - "Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Bapa." (Senin, 04 Januari 1999)

"Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Bapa."

Pada episode kedua, pasal 4 ini menjelaskan saat para murid Yesus kembali dan mengajak Yesus makan (ayat 31). Tetapi pandangan para murid tentang makanan berbeda dengan pandangan Yesus. Bagi Yesus, selain bersifat jasmani, makanan itu adalah melakukan kehendak Allah, memenangkan jiwa yang terhilang. Para murid diutus bukan untuk memetik apa yang ada di bumi ini saja tetapi "memetik jiwa."

Satu untuk semua. Pertemuan perempuan Samaria dengan Sang Mesias membawa sukacita besar baginya. Ia bagaikan sebuah dinamit yang meletus di dalam sanubari, letupan bahagia yang mendorong kepada suatu tindakan baru. "Kini aku telah puas dan aku ingin agar orang lain pun mengalami apa yang telah aku alami." Tindakan baru yang dilakukan perempuan Samaria ini disebut penginjilan. Spurgeon, seorang pengkhotbah terkenal dari Inggris, pernah menyebutkan bahwa penginjilan itu bagaikan sebuah aksi seorang pengemis, yang pergi memberitahukan teman-teman seprofesinya, di mana untuk pertama kalinya ia menemukan roti. Wanita ini, walaupun cuma satu orang, akhirnya membawa orang sekampungnya untuk menemui Yesus.

Renungkan: Saudara, yang cuma satu orang sebenarnya dapat berbuat banyak untuk banyak orang. Mengapa tidak?

SH: Yoh 4:27-42 - Menyaksikan Yesus (Kamis, 3 Januari 2002)

Menyaksikan Yesus

Perempuan Samaria yang telah bertemu dan mengenal Mesias segera menyaksikan imannya. Ia tidak lagi merasa tidak berharga dan tidak berarti di dalam masyarakat. Ia tidak malu dan takut lagi berjumpa orang banyak. Ia tidak merasa lagi perlu menghindari mereka. Perjumpaan dengan Mesias telah mengubah hidupnya. Perempuan itu sekarang telah menjadi manusia seutuhnya. Ia merasa bahwa ia harus menyampaikan kepada masyarakat tempat ia berada bahwa ia telah mengenal Mesias. Imannya kepada Yesus mendorongnya untuk bersaksi tentang Yesus (ayat 29).

Kesaksian perempuan Samaria ini efektif sekali, sehingga banyak warga kota tertarik oleh perkataannya. Bahkan sesudah mendengar kesaksian tersebut mereka ingin melihat dan bertemu dengan Tuhan Yesus (ayat 30). Hal yang luar biasa lagi ialah kesaksian perempuan Samaria itu membawa banyakarga Samaria menjadi percaya kepada Tuhan Yesus (ayat 39). Mereka bahkan mendesak Tuhan Yesus untuk tinggal bersama mereka karena mereka ingin mengenal Yesus lebih dalam lagi. Selama dua hari Tuhan Yesus tinggal bersama mereka dan mengajar mereka (ayat 40). Banyak lagi orang yang menjadi percaya dan diperdalam imannya (ayat 41). Ucapan yang luar biasa muncul dari mulut warga Samaria sebagai akibat pengenalan mereka yang semakin dalam terhadap Tuhan Yesus. Mereka mengenal Yesus sebagai Juruselamat dunia (ayat 42).

Yesus adalah Juruselamat, bukannya guru selamat. Ia bukan mengajarkan bagaimana supaya selamat. Ia sendirilah keselamatan itu. Warga Samaria tahu bahwa keselamatan tidak hanya berlaku bagi warga Yahudi atau Samaria saja, melainkan bagi semua suku bangsa di dunia. Pernyataan ini benar-benar merupakan pengakuan iman yang mengandung makna teologis yang luar biasa. Mengapa? Karena murid-murid pun belum sampai pada pengenalan sedalam itu. Mereka belum mengenal bahwa Yesus adalah Juruselamat dunia. Dalam ayat 32-38, Yesus menjelaskan kepada murid-murid bahwa merupakan kehendak Allah agar keselamatan disampaikan di luar Israel. Lalu Tuhan Yesus mengajar dan mendorong mereka untuk terlibat dalam misi kepada seluruh suku bangsa (ayat 35-38).

Renungkan: Perjumpaan sejati dengan Yesus tidak bisa tidak segera menampakkan diri dalam bentuk kesaksian hidup bagi-Nya.

SH: Yoh 4:27-42 - Hidup orang bermisi (Minggu, 27 Januari 2008)

Hidup orang bermisi

Beberapa tembok perintang antara Tuhan Yesus dan perempuan itu telah dengan sengaja Tuhan runtuhkan. Rintangan geografis, religius, dan moral tidak Tuhan biarkan menjadi penghalang dalam menemukan orang yang mencari pemuasan hidup secara salah. Tindakan Tuhan tersebut sungguh luar biasa dan membuat para murid kaget (ayat 27). Namun mereka tidak berani mengutarakan keheranan yang menyeruak ke dalam hati mereka. Mereka hanya bisa mengajak Yesus makan.

Jawaban Tuhan Yesus membukakan pengajaran penting bagi para murid-Nya. Bagi Tuhan Yesus, yang mengenyangkan dan menguatkan bukan saja makan makanan biasa, melainkan juga saat mewujudkan dan melakukan kehendak Allah. Artinya terlibat dalam misi ilahi untuk menyelamatkan orang-orang yang belum menemui makna hidup sejati. Inilah misi hidup Yesus. Menggenapi misi ini merupakan prioritas utama kehidupan-Nya dan yang menjadi sumber kesukaan dan kekuatan bagi Dia.

Para murid, juga kita, cenderung menyesuaikan prioritas dan misi dengan kondisi dan kenyataan yang sedang terjadi. Kita beranggapan belum saatnya melakukan penginjilan bila orang belum menunjukkan tanda terbuka pada Injil. Anggapan ini persis seperti anggapan bahwa musim menuai belumlah tiba karena masa menabur baru saja mulai. Namun gejala bahwa orang hidup dalam kesia-siaan dan pencarian makna merupakan tanda bahwa dunia sangat memerlukan Injil! Kita lihat bahwa perempuan itu kemudian mengalami perubahan hidup. Bahkan ia juga menyebabkan penuaian ke seluruh penduduk kampungnya segera mulai (ayat 28-30, 41-42).

Tuhan ingin agar orang yang mengikut Dia pun memiliki misi yang diprioritaskan seperti juga misi yang Ia telah jalani dan teladankan! Oleh karena itu pastikan bahwa dalam segala segi, hidup dan tindakan Anda menjadi semacam berita yang menunjuk kepada Yesus Kristus dan membawa berkat bagi orang lain!

SH: Yoh 4:27-42 - Pelayanan yang mendesak (Sabtu, 4 Januari 2014)

Pelayanan yang mendesak

Usai berbelanja makanan (8), para murid heran melihat Yesus berbicara dengan seorang perempuan Samaria (27). Memang bukan merupakan hal yang lazim bagi seorang rabi untuk berbicara dengan perempuan. Namun Yesus menginjili melampaui batas-batas ras, karena hal itu dapat menghalangi orang untuk berbicara tentang Injil.

Perkataan Yesus rupanya begitu menarik bagi si perempuan Samaria, dan ia menganggap bahwa orang lain pun harus mendengarnya. Begitu menggebu-gebu keinginannya untuk berbagi cerita tentang Yesus, yang mengetahui masa lalunya dan yang menyatakan diri sebagai Mesias, membuat si perempuan sampai meninggalkan tempayannya (28). Cerita si perempuan tampaknya berhasil menarik orang-orang di kota itu untuk menemui Yesus (30). Bukan hanya itu, masih ada orang-orang Samaria lain yang menjadi percaya pada kesaksian perempuan itu tentang Yesus (39). Kuncinya, percakapan itu menyentuh kehidupan si perempuan sehingga kemudian ia pun menjadi pemberita tentang Yesus.

Yesus juga mengajar murid-murid-Nya tentang prioritas-Nya. Saat siang hari demikian (6) mungkin saja Ia lapar, tetapi perhatian-Nya terfokus pada kebutuhan rohani si perempuan dibandingkan kebutuhan jasmani diri-Nya sendiri. Sebab yang menjadi kebutuhan-Nya adalah melakukan kehendak Bapa-Nya. Prioritas begitu penting karena waktu yang begitu terbatas dan mendesak (35). Apakah itu berarti bahwa Yesus tidak punya waktu untuk makan dan beristirahat barang sejenak? Lalu apakah kita juga tidak boleh punya waktu untuk memenuhi kebutuhan jasmani kita? Tentu bukan demikian maksudnya. Kita harus menyadari bahwa penginjilan merupakan pelayanan yang mendesak, yang harus segera dilakukan. Sebab itu kita harus benar-benar memusatkan fokus kita untuk melakukan kehendak Allah, bukan hanya mengurusi kepentingan pribadi.

Maka jangan biarkan ada sesuatu apa pun yang menjauhkan kita dari pengabdian penuh untuk melayani Dia dengan memberitakan Injil.

SH: Yoh 4:31-42 - Waktu menuai (Jumat, 6 Januari 2006)

Waktu menuai

Percakapan Tuhan Yesus dengan para murid yang membawakan makanan bagi-Nya membicarakan lebih jauh jati diri Tuhan Yesus dan sikap hidup-Nya. Bagi Tuhan Yesus, melakukan dan menyelesaikan pekerjaan yang berasal dari kehendak Bapa merupakan makanan-Nya. Ungkapan ini tidak sekadar menunjukkan semangat pelayanan Tuhan Yesus yang berapi-api. Dengan menyebut bahwa Ia telah menyelesaikan pekerjaan Allah Bapa, Tuhan Yesus menempatkan diri dalam posisi Ilahi (ayat 34). Sebab hanya Allah sendiri yang sanggup merampungkan rencana-rencana dan karya-karya-Nya sampai akhir zaman kelak. Hal itu dipertegas dalam ucapan Yesus selanjutnya, Allah Bapa sebagai penabur dan diri-Nya sendiri sebagai penuai. Waktu menabur dan menuai akan terjadi serempak (ayat 35-36).

Tuhan Yesus kini mengikutsertakan murid-murid-Nya dalam tugas menuai yang mulia itu. Turut serta dalam pelayanan Yesus untuk dunia ini seharusnya juga menjadi makanan bagi para murid-Nya dulu dan kita kini. Itulah makanan sejati yang dapat mengenyangkan dan menguatkan hidup kita, yaitu kita mengalami dan melibatkan diri dalam penggenapan kehendak Allah.

Kesengajaan Tuhan Yesus melewati Samaria telah mengubah hidup perempuan Samaria yang berakibat luas kepada seisi penduduk kota tersebut. Tindakan Yesus ini juga adalah teladan untuk kita, para murid-Nya. Kita perlu rela menerobos berbagai rintangan dalam melaksanakan kehendak Allah menyelamatkan manusia.

Sekaranglah waktunya untuk mengabarkan Injil. Apa yang Tuhan Yesus nyatakan 2000 tahun lalu tetap relevan sampai sekarang. Sekaranglah waktunya agar setiap hati kosong yang tak mampu diisi dan dipuaskan oleh kesenangan duniawi mendapatkan anugerah keselamatan dari Tuhan Yesus melalui kesaksian hidup anak-anak-Nya.

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Yoh 4:43-54 - Ditolak di negeri sendiri (Selasa, 05 Januari 1999)

Ditolak di negeri sendiri

Peristiwa yang terjadi di Samaria sangat bertolak belakang dengan peristiwa di Yudea. Dapat kita bayangkan, di negeri-Nya sendiri Ia ditolak, sebaliknya di Samaria, yang penduduknya dianggap kafir oleh orang-orang Yahudi, Yesus disambut dengan spontan dan semarak. Menakjubkan sekali, karena justru di Samaria Yesus diterima, diperlakukan layak dan memenangkan jiwa.

Percaya karena mukjizat. Kedatangan Yesus di Galilea, tepatnya di Kana (ayat 46), pasti mengundang minat orang banyak oleh karena mukjizat pertama yang dibuat-Nya (Yoh. 2). Kali ini mukjizat kesembuhan terjadi pada keluarga salah seorang pegawai istana (ayat 47-52). Yang menarik kita gali dari pengalaman pegawai istana ini adalah: a). menaruh harapan pada Yesus (ayat 47); b). mengikuti perkembangan dan membuktikan tindakan Yesus (ayat 52-53a); dan c). seluruh keluarganya percaya pada Yesus (ayat 53b).

Renungkan: Sewaktu kita meminta sesuatu pada Yesus, apakah kita mengikuti perkembangan tindakan Yesus? Kadang-kadang kita telah menerima apa yang kita minta tapi tidak menyadarinya. Orang ini percaya kepada mukjizat, masihkah kita bisa percaya akan campur tangan Allah walaupun tidak melihat mukjizat apa-apa?

Doa: Tuhan Yesus ampunilah kami, karena kami sering mengabaikan Engkau dalam kehidupan kami.

SH: Yoh 4:43-54 - Dua macam sikap terhadap Yesus (Jumat, 4 Januari 2002)

Dua macam sikap terhadap Yesus

Setelah 2 hari di Samaria, pada hari ke-3 Tuhan Yesus tiba kembali di Galilea (ayat 43). Di sana Tuhan Yesus mengalami dua bentuk penerimaan. Orang-orang Galilea menyambut-Nya dengan hangat (ayat 45), namun tidak percaya pada-Nya.

Bertolak-belakang dengan penerimaan orang-orang Galilea, seorang pegawai istana menerima-Nya. Di Kana, tempat Ia telah mengubah air menjadi anggur (ayat 46), Tuhan Yesus bertemu dengan pegawai istana. Pegawai istana ini telah berjalan dari Kapernaum ke Kana mencari Tuhan Yesus untuk memohon agar Tuhan Yesus menyembuhkan anaknya yang sakit kritis (ayat 47). Ketika Tuhan Yesus mengatakan padanya bahwa anaknya hidup, ia percaya pada perkataan-Nya (ayat 50). Dalam perjalanan pulang, pegawai istana ini bertemu dengan pelayan-pelayannya yang melaporkan bahwa anaknya telah sembuh. Kata yang dipakai tentang keadaan anaknya adalah "hidup", kata yang juga dipakai oleh Tuhan Yesus (ayat 50). Kata yang sama juga terungkap dalam laporan pelayan-pelayannya (ayat 51). Kata ini juga yang diingat oleh pegawai istana ketika menyadari anaknya telah sembuh (ayat 53). Ternyata saat anaknya sembuh itu bertepatan dengan saat Tuhan Yesus menyatakan bahwa anaknya hidup. Mendengar itu, ia percaya kepada Tuhan Yesus (ayat 53).

Mengapa sampai dua kali dikatakan ia percaya? Pada istilah "percaya" yang pertama, yakni pada ayat 50, pegawai istana percaya untuk pertama sekali pada Tuhan Yesus. Itulah saat imannya lahir. Meski dapat dikatakan bahwa upayanya mencari Tuhan Yesus merupakan perwujudan imannya, tetapi barulah pada ayat 50 ia secara jelas menyatakan imannya kepada Tuhan Yesus. Sementara istilah 'percaya' yang kedua, yakni pada ayat 53, merupakan momen ketika imannya semakin diperdalam. Peristiwa anaknya yang disembuhkan bukan merupakan kelahiran imannya, melainkan merupakan peristiwa ketika imannya semakin diperteguh. Iman yang semakin dalam ini mewujudkan diri dalam bentuk yang konkret. Iman ini bersaksi. Pegawai istana yang diperdalam imannya segera bersaksi tentang Yesus kepada seluruh keluarganya (ayat 53). Indah sekali, seluruh keluarganya percaya kepada Tuhan Yesus.

Renungkan: Iman sejati tidak hanya hiasan bibir, tetapi kesaksian kata dari hati yang di dalamnya Yesus memancarkan hidup.

SH: Yoh 4:43-54 - Percayalah Yesus saja (Sabtu, 7 Januari 2006)

Percayalah Yesus saja

Dalam perspektif Injil Yohanes, iman sejati adalah iman yang ditujukan kepada Allah dan memercayakan diri kepada Tuhan Yesus sebagai utusan Allah.

Berbeda dari sambutan orang-orang Samaria, yang menandakan mereka memiliki iman, orang-orang Galilea tidak memiliki kualitas iman seperti itu. Orang-orang Galilea memang menyambut-Nya karena mereka telah melihat perbuatan mukjizat Tuhan Yesus di Yerusalem (ayat 2:23) dan mendengar bahkan menyaksikan perbuatan ajaib-Nya di Kana (ayat 1-11). Namun, dari komentar Yesus bahwa seorang nabi tidak dihormati di negerinya sendiri, sambutan mereka dinilai Yesus keluar dari motivasi iman yang salah (band. ayat 4:48).

Ketika seorang pegawai istana Herodes datang memohon agar Yesus menyembuhkan anaknya yang sakit parah (ayat 47), Dia tidak langsung menjawabnya. Yesus ingin menguji iman pegawai istana ini. Komentar Yesus terkesan kasar, "Jika kamu tidak melihat tanda dan mukjizat, kamu tidak percaya" (ayat 48). Komentar ini ditujukan juga kepada orang banyak. Mereka perlu diyakinkan bahwa kasih Allah berlaku juga bagi hamba Herodes, sebab bagi orang Yahudi mereka terhitung sebagai orang yang dibenci. Yesus menyuruh pegawai Herodes itu pulang dan mengatakan bahwa anaknya pasti hidup (ayat 50a)! Ternyata beda dari orang banyak yang butuh tanda, pegawai Herdoes itu percaya walau hanya atas dasar kata-kata. Ia tidak menguji kebenaran ucapan Yesus sebab ia percaya. Kepercayaannya ini beroleh peneguhan ketika ia pulang dan menemukan anaknya sudah sembuh pada saat Yesus mengucapkannya (ayat 50b-53). Itulah tanda kedua yang Yesus perbuat, seperti halnya tanda pertama di Kana terjadi karena ada iman sejati kepada Yesus.

Iman sejati tidak menuntut tanda. Iman sejati percaya penuh kepada firman Allah. Tuhan Yesus menuntut setiap anak Tuhan memiliki iman seperti itu.

Renungkan: Iman sejati membuktikan diri melalui tindakan, ketaatan, dan kesetiaan melayani Dia.

SH: Yoh 4:43-54 - Tanda kedua (Senin, 28 Januari 2008)

Tanda kedua

Sambutan orang-orang Samaria terhadap Yesus (Yoh. 4:1-42) begitu baik. Mereka percaya pada Yesus meski tak ada satu mukjizat pun yang Dia lakukan. Berbeda dengan orang-orang di Yerusalem dan Galilea. Mereka tertarik mengikuti Yesus karena mukjizat yang Dia lakukan (ayat 45). Sambutan salah mereka kelak akan bermuara pada penolakan terhadap Yesus, yang datang dengan misi utama menggenapi rencana penyelamatan Allah, bukan berbuat mukjizat. Namun mengapa Yesus tetap menuju Galilea, meski Ia tahu bahwa Ia akan tidak diterima?

Peristiwa anak pegawai istana ini menunjuk pada transisi yang benar. Semula pegawai istana mencari Yesus karena butuh mukjizat. Ia tipikal semua orang Galilea yaitu percaya kalau ada tanda. Namun oleh anugerah Allah melalui teguran Yesus, orang itu akhirnya percaya karena perkataan Yesus (ayat 50). Inilah iman sejati yaitu iman yang berdasarkan firman dan menyambut Yesus, dengan atau tanpa mukjizat.

Yesus menyuruh dia pulang karena anaknya hidup. Lalu dengan iman pada perkataan Yesus ia kembali ke rumah (ayat 50). Benar saja, ketika di dalam perjalanan ia diberi tahu bahwa anaknya hidup (ayat 51). Pegawai istana menyaksikan mukjizat (ayat 52) dan ia percaya. Iman pegawai istana ini dikaitkan dengan perkataan Yesus, bukan dengan mukjizat (ayat 50, 53). Perkataan yang berkuasa itulah yang membuat ia dan seluruh keluarganya menjadi percaya (ayat 53).

Yohanes secara selektif mencatat mukjizat yang Yesus lakukan. Mukjizat pertama adalah air menjadi anggur di pesta nikah di Kana. Penyembuhan ini adalah tanda kedua. Kedua tanda itu memperjelas fakta bahwa Yesus adalah pembaru hidup (ayat 4:14). Mukjizat Yesus dalam catatan Yohanes bukan sekadar keajaiban, tetapi petunjuk yang mengarahkan orang untuk percaya pada Yesus, Sang pemberi hidup.

Janganlah kebutuhan akan pertolongan dan mukjizat bagi kebutuhan sementara kita membuat fokus dan motif iman kita bergeser, tidak lagi pada yang kekal dan pada Yesus!

SH: Yoh 4:43-54 - Beriman tanpa bukti nyata (Senin, 6 Januari 2014)

Beriman tanpa bukti nyata

Percaya kepada Tuhan bisa muncul karena berbagai alasan dan wujud rasa percaya itu pun bisa berbeda-beda juga. Orang-orang Galilea dalam bacaan hari ini percaya kepada Yesus karena telah melihat mukjizat Yesus di Yerusalem (bdk. Yoh. 2:23-25). Mungkin karena itulah Yesus bersaksi bahwa seorang nabi tidak dihormati di negerinya sendiri (44), dihormati hanya karena mukjizat. Mukjizat memang dapat mengarahkan orang untuk percaya kepada Allah, tetapi tidak selalu demikian. Mukjizat bukanlah fondasi iman, jadi jangan tergantung pada mukjizat untuk beriman kepada Allah. Apalagi Iblis pun dapat juga membuat mukjizat (bdk. 2Tes. 2:9).

Mengetahui kuasa Yesus untuk melakukan mukjizat, seorang pegawai istana menemui Yesus karena anaknya sekarat (46). Ia meminta Yesus datang ke rumahnya guna menyembuhkan anaknya (47). Sentilan Yesus, "Jika kamu tidak melihat tanda dan mukjizat, kamu tidak percaya" (48) tidak memengaruhi dia karena yang dia harapkan saat itu adalah kesembuhan anaknya (49). Namun Yesus tidak melakukan apa yang diinginkan si pegawai istana. Ia hanya berkata bahwa anaknya sudah sembuh (masih hidup). Tanpa rasa ragu sedikit pun si pegawai istana pulang (50). Ia yakin bahwa Yesus berkuasa dan perkataan-Nya bisa dipercaya. Ini menunjukkan bahwa yang dia inginkan bukan semata-mata untuk melihat mukjizat. Jika dia menolak untuk pulang ke rumah tanpa Yesus, itu berarti dia tidak percaya pada perkataan Yesus. Ia mau beriman walau tanpa bukti nyata. Benar saja, di tengah jalan ia bertemu dengan hamba-hambanya yang menyusul dia (51). Dan konfirmasi para hambanya mengenai waktu kesembuhan anaknya, meneguhkan keyakinannya bahwa perkataan Yesus sungguh berkuasa, bahkan dari jarak jauh pun Yesus sanggup menyembuhkan anaknya. Tak heran bila kemudian seisi rumahnya jadi percaya (52-53).

Beriman tanpa bukti nyata memang tidak mudah dan kadang disebut tidak masuk akal. Namun apalah artinya iman bila harus mengandalkan bukti nyata. Maka landaskanlah iman Anda hanya pada firman dan kuasa Tuhan.

SH: Yoh 4:43-54 - Percaya Perkataan-Nya (Sabtu, 4 Januari 2020)

Percaya Perkataan-Nya

Peristiwa di Kapernaum ini ditulis oleh Yohanes sebagai tanda kedua yang dibuat Yesus (yang pertama di Kana - 2:11). Injil Yohanes tidak menuliskannya sebagai mukjizat, tetapi tanda karena dari perbuatan-Nya ada pengajaran yang hendak Ia ajarkan.

Saat Yesus pergi ke Nazaret, Ia tidak dihormati di kampung halaman-Nya sendiri. Lalu Ia pergi ke Kana di Galilea. Di sana ada seorang pegawai istana Romawi dari Kapernaum yang datang kepada Yesus. Jarak tempuhnya lebih kurang dua puluh lima kilometer. Anak pegawai istana ini sakit kritis. Ia meminta Yesus datang untuk menyembuhkan anaknya. Ia memohon Yesus melakukan sesuatu agar anaknya sembuh.

Yesus tahu bahwa orang-orang di sekitarnya baru akan percaya kalau mereka melihat Yesus melakukan mukjizat (48). Karena itu, Yesus mengabulkan permohonan pegawai Romawi ini dengan cara yang berbeda dari yang diharapkan kebanyakan orang. Perhatikan perkataan Yesus kepada pegawai ini dan responsnya terhadap perkataan Yesus (50). Begitu mendengar perkataan Yesus, ia pergi tanpa berdalih sepatah kata pun. Pegawai istana ini mengalami kebenaran dari perkataan Yesus karena ia percaya sepenuhnya ucapan Yesus. Ternyata, keyakinan terhadap perkataan Yesus yang menjadi salah satu faktor anaknya hidup. Mukjizat Yesus bukan hanya membuat pegawai Romawi itu percaya, tetapi juga seluruh keluarganya.

Orang itu percaya meski ia tidak melihat Yesus melakukan sesuatu. Ia percaya pada perkataan Yesus yang berkuasa. Ia percaya bahwa Yesus sanggup menghidupkan anaknya. Kisah ini memperlihatkan adanya kekontrasan dari situasi yang berbeda. Di satu sisi, Yesus tidak dihormati dan ditolak oleh sebagian besar orang Yahudi. Di sisi lain, seseorang yang berkebangsaan Romawi tanpa keraguan justru memercayai perkataan Yesus sebagai kebenaran.

Doa: Ya Tuhan, perkataan-Mu berkuasa. Engkau sanggup melakukan sesuatu melampaui apa yang kami pikir dan pinta. Kami percaya kepada-Mu, Pemberi hidup sampai pada hidup yang kekal. [IKS]

Baca Gali Alkitab 1

Yohanes 4:43-54

Yesus datang ke dalam dunia untuk menyatakan Kerajaan Allah. Ia datang bukan untuk pertunjukan mukjizat spektakuler demi decak kagum manusia. Semua mukjizat Kristus adalah tanda kemesiasan-Nya. Yesus adalah Mesias yang telah dijanjikan itu. Injil Yohanes mencatat hal ini sebagai penekanan bahwa Yesus adalah Anak Allah yang diutus ke dalam dunia bagi misi penebusan umat manusia.

Iman menjadi sesuatu yang penting bagi Yesus. Ia ingin orang mengikut-Nya karena percaya kepada Bapa, bukan karena kebutuhan fisik. Kisah iman sejati yang dicatat di sini melalui pergumulan orang non-Yahudi, yakni seorang pegawai istana Romawi.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa konteks kisah ini (43-45)?
2. Setelah ditolak, ke manakah Yesus kemudian pergi (46)?
3. Apa yang terjadi dan apa yang dilakukan pegawai istana tersebut (47, 49)?
4. Apa yang dilakukan Yesus sebagai respons (48, 50)?
5. Apa yang kemudian terjadi karena iman pegawai istana tersebut (51-54)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa Yesus mengadakan tanda kedua bagi pegawai istana sebagai orang yang bukan Yahudi?
2. Apa arti keberadaan iman dalam konteks perikop ini?
3. Bagaimana iman yang dipaparkan di sini dapat menghadirkan kesembuhan?

Apa respons Anda?
1. Apa yang akan Anda lakukan jika berada dalam kondisi pegawai istana ketika Anda berjumpa dengan Yesus?
2. Apa yang menjadi pengajaran utama dalam nas ini?

Pokok Doa:
Mohon agar Allah Bapa memberikan kemurnian iman yang tertuju kepada Yesus Kristus.

Utley: Yoh 4:1-6

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 4:1-6
1 Ketika Tuhan Yesus mengetahui, bahwa orang-orang Farisi telah mendengar, bahwa Ia memperoleh dan membaptis murid lebih banyak dari pada Yoh 2—meskipun Yesus sendiri tidak membaptis, melainkan murid-murid-Nya, — 3 Iapun meninggalkan Yudea dan kembali lagi ke Galilea. 4 Ia harus melintasi daerah Samaria. 5 Maka sampailah Ia ke sebuah kota di Samaria, yang bernama Sikhar dekat tanah yang diberikan Yakub dahulu kepada anaknya, Yusuf. 6 Di situ terdapat sumur Yakub. Yesus sangat letih oleh perjalanan, karena itu Ia duduk di pinggir sumur itu. Hari kira-kira pukul dua belas.

Yoh 4:1 "Tuhan" Yohanes, yang mengingat kembali peristiwa ini dalam benaknya (melalui Roh) bertahun-tahun kemudian, menggunakan "Tuhan" dan "Yesus" dalam satu kalimat yang sama yang merujuk pada satu orang.

□ "Orang-orang Farisi" Lihat catatan pada Yoh 1:24.

□ "telah mendengar, bahwa Ia memperoleh dan membaptis murid lebih banyak dari pada Yohanes" Yesus meninggalkan daerah ini karena meningkatnya ketegangan antara para pengikutNya dan para pengikut Yohanes Pembaptis. Injil Sinoptik mengatakan bahwa Ia pergi karena Herodes Antipas telah menangkap Yohanes Pembaptis (lih. Mat 4:12; Mr 1:14; Luk 3:20).

Yoh 4:2 "Yesus Sendiri tidak membaptis" Ini bukanlah suatu komentar yang meremehkan baptisan namun adalah suatu pengakuan akan sifat manusia yang mementingkan diri sendiri (lih. 1Kor 1:17). Tampaknya Yesus membaptis di awal dari pelayananNya (lih. Yoh 3:22), namun kemudian berhenti.

Yoh 4:3 "3Iapun meninggalkan Yudea dan kembali lagi ke Galilea" Ini adalah dua buah AORIST ACTIVE INDICATIVE uang digunakan untuk menekankan pergerakan geografis Yesus.

Yoh 4:4 "Ia harus melintasi daerah Samaria" Kata "Harus" ini adalah kata kerja Yunani dei, yang digunakan beberapa kali dalam konteks ini (lih. Yoh 3:7,14,30). Hal ini biasanya diterjemahkan "musti" atau "keharusan." Ada suatu maksud dalam route perjalanan Yesus ini. Ini adalah route yang terpendek; Yosefus memberitahukan pada kita bahwa orang Yahudi dari Galilea biasanya menggunakan route ini. Namun, orang Yahudi dari Yudea membenci orang Samaria dan tidak akan berjalan melintasi tanah mereka karena mereka menganggap orang Samaria tersebut hanya setengah beragama.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00262\\ RASIALISME]

"melintasi daerah Samaria" Ada kebencian yang mendalam antara orang Samaria dan orang-orang Yudea sejak dari Abad ke delapan S.M. Dalam tahun 722 S.M. Sepuluh Suku di Utara dengan ibukota mereka di Samaria ditawan olah bangsa Asyur dan diasingkan ke daerah Media (lih. 2Raj 17:6). Orang orang tangkapan lain berdiam kembali di Kerajaan Utara ini. (lih. 2Raj 17:24). Selama bertahun-tahun orang-orang kafir ini berkawin silang dengan penduduk Israel yang tersisa. Orang Yahudi menganggap orang Samaria setengah beragama dan sesat (lih. Ezr 4:1-4). Hal ini memberikan konteks bagi ayat Yoh 4:9.

Yoh 4:5 "sebuah kota di Samaria, yang bernama Sikhar dekat tanah yang diberikan Yakub dahulu kepada anaknya, Yusuf" (lih. Kej 33:18,19; Yos 24:32). Banyak orang menganggap Sikhar adalah Sikhem, walau ini tidak dinyatakan dalam PB.

Yoh 4:6 "Di situ terdapat sumur Yakub" Ini sesungguhnya adalah suatu galian waduk sekitar 100' dalamnya. Sumur ini bukanlah air mengalir (mata air) namun tampungan air hujan. Hal ini tak pernah disebutkan dalam PL.

□ "Yesus sangat letih oleh perjalanan" kita melihat dengan jelas sifat kemanusiaan Yesus di sini. Namun Ia tidak pernah terlalu lelah untuk mengasihi orang-orang!

• NASB, NKJV,
• JB "Hari kira-kira pukul dua belas"
• NRSV, TEV "Kira-kira pada tengah hari"

Ada banyak diskusi tentang metode pengukuran waktu yang mana yang digunakan Yohanes dalam Injilnya. Beberapa rujukan nampaknya menunjuk pada waktu Yahudi dan beberapa mengatakan waktu Romawi. Yohanes tampaknya memulai hari pada Yos 6 pagi; sehingga, Yesus ada di sumur pada waktu terpanas di hari itu, yaitu tengah hari.

Utley: Yoh 4:7-14

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 4:7-14
7 Maka datanglah seorang perempuan Samaria hendak menimba air. Kata Yesus kepadanya: "Berilah Aku minum." 8 Sebab murid-murid-Nya telah pergi ke kota membeli makanan. 9 Maka kata perempuan Samaria itu kepada-Nya: "Masakan Engkau, seorang Yahudi, minta minum kepadaku, seorang Samaria?" (Sebab orang Yahudi tidak bergaul dengan orang Samaria.) 10 Jawab Yesus kepadanya: "Jikalau engkau tahu tentang karunia Allah dan siapakah Dia yang berkata kepadamu: Berilah Aku minum! niscaya engkau telah meminta kepada-Nya dan Ia telah memberikan kepadamu air hidup." 11 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuhan, Engkau tidak punya timba dan sumur ini amat dalam; dari manakah Engkau memperoleh air hidup itu? 12 Adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kami Yakub, yang memberikan sumur ini kepada kami dan yang telah minum sendiri dari dalamnya, ia serta anak- anaknya dan ternaknya?" 13 Jawab Yesus kepadanya: "Barangsiapa minum air ini, ia akan haus lagi, 14 tetapi barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk selama- lamanya. Sebaliknya air yang akan Kuberikan kepadanya, akan menjadi mata air di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar sampai kepada hidup yang kekal."

Yoh 4:7 "Maka datanglah seorang perempuan Samaria" Perempuan ini telah datang seorang diri ke sumur yang cukup jauh pada waktu yang tidak lazim karena kedudukan sosialnya di desa tersebut.

□ "‘Give Me a drink’" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE yang membawa pengertian keadaan yang mendesak.

Yoh 4:8 Ayat ini menyiapkan wahana bagi percakapan pribadi Yesus dengan perempuan terbuang yang berasal dari sekte Yudaisme yang sesat ini.

Yoh 4:9 "‘Masakan Engkau, seorang Yahudi, minta minum kepadaku, seorang Samaria?’" Orang Yahudi bahkan tidak boleh minum seember dengan orang Samaria (lih. Im 15). Yesus mengabaikan dua batasan budaya:

1. berbicara dengan seorang Samaria; dan (2) berbicara dengan seorang perempuan di hadapan umum.

Yoh 4:10 "jika" Ini adalah sebuah KALIMAT SECOND CLASS CONDITIONAL yang disebut "berlawanan dengan kenyataan." Suatu pernyataan yang dibuat yang adalah salah untuk menggaris bawahi suatu kesimpulan yang juga salah.

□ "air hidup" Istilah ini memiliki suatu latar belakang penggambaran Perkjanjian Lama (lih. Mazm 36:9; Yes 12:3; 44:3; Yer 2:13; 17:13; Za 14:8). Yesus menggunakan istilah "air hidup" sebagai sinonim dari "kehidupan rohani." Namun demikian, perempuan Samaria ini berpikir ia sedang merujuk pada suatu air yang mengalir, sebagai lawan daripada tampungan air hujan dalam waduk tersebut.

Yoh 4:11 "Tu(h)an" ini adalah kata Yunani kurious dalam bentuk VOCATIVE nya yaitu kurie. Kata ini dapat digunakan sebagai suatu panggilan kesopanan (tuan) atau suatu pernyataan teologis (TUHAN) merujuk pada Yesus sebagai Tuhan yang sepenuhnya seperti dalam Rom 10:13. Di sini kata ini adalah panggilan kesopanan.

Yoh 4:12 "Adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kami Yakub?" Ini jelas-jelas merupakan suatu pernyataan yang ironis. Perempuan Samaria ini mengklaim kebesaran nenek moyangnya sendiri yang oleh orang Samaria diurutkan melalui Efraim dan Manasye kembali pada Yakub. Hal yang mengherankan adalah bahwa ini adalah hal yang sama yang diklaim oleh Yesus!

Yoh 4:13-14 "tetapi barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk selama-lamanya" Ini mungkin memiliki isyarat-isyarat keMesiasan (lih. Yes 49:10). Ada suatu permainan dalam bentuk kata kerjanya. Bentuk PRESENT ACTIVE PARTICIPLE dari ay. Yoh 4:13 mengisyaratkan meminum lagi dan lagi sementara bentuk AORIST ACTIVE SUBJUNCTIVE dari ay. Yoh 4:14 mengisyaratkan satu kali minum.

Yoh 4:14 "mata air di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar sampai kepada hidup yang kekal" ini adalah suatu PRESENT PARTICIPLE yang artinya "terus memancar" (lih. Yes 58:11 dan Yoh 7:38).

Utley: Yoh 4:15-26

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 4:15-26
15 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuhan, berikanlah aku air itu, supaya aku tidak haus dan tidak usah datang lagi ke sini untuk menimba air." 16 Kata Yesus kepadanya: "Pergilah, panggillah suamimu dan datang ke sini." 17 Kata perempuan itu: "Aku tidak mempunyai suami." Kata Yesus kepadanya: "Tepat katamu, bahwa engkau tidak mempunyai suami, 18 sebab engkau sudah mempunyai lima suami dan yang ada sekarang padamu, bukanlah suamimu. Dalam hal ini engkau berkata benar." 19 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuhan, nyata sekarang padaku, bahwa Engkau seorang nabi. 20 Nenek moyang kami menyembah di atas gunung ini, tetapi kamu katakan, bahwa Yerusalemlah tempat orang menyembah." 21 Kata Yesus kepadanya: "Percayalah kepada-Ku, hai perempuan, saatnya akan tiba, bahwa kamu akan menyembah Bapa bukan di gunung ini dan bukan juga di Yerusalem. 22 Kamu menyembah apa yang tidak kamu kenal, kami menyembah apa yang kami kenal, sebab keselamatan datang dari bangsa Yahudi. 23 Tetapi saatnya akan datang dan sudah tiba sekarang, bahwa penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran; sebab Bapa menghendaki penyembah-penyembah demikian. 24 Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran." 25 Jawab perempuan itu kepada-Nya: "Aku tahu, bahwa Mesias akan datang, yang disebut juga Kristus; apabila Ia datang, Ia akan memberitakan segala sesuatu kepada kami." 26 Kata Yesus kepadanya: "Akulah Dia, yang sedang berkata-kata dengan engkau."

Yoh 4:15 Perempuan ini, seperti Nikodemus, masih memahami Yesus pada tingkatan yang sangat jasmani (hurufiah). Ini bukan hal yang tidak biasa bahkan bagi para murid sekalipun. Mereka seringkali salah menafsirkan Yesus karena tidak menangkap bahasa penggambaranNya (lih. Yoh 4:31-33; 11:11-13).

Yoh 4:16 "Pergilah, panggillah" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE yang diikuti dengan sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE.

Yoh 4:17 "Aku tidak mempunyai suami" Dosa harus dihadapi. Yesus tidak mengampuni namun tidak pula menghukum.

Yoh 4:18 "engkau sudah mempunyai lima suami" Yesus menggunakan pengetahuan adi kodrati untuk mengoncangkan perempuan itu dari lingkupan jasmani kepada lingkupan rohani (lih. Yoh 1:48).

Yoh 4:19 "nyata sekarang padaku, bahwa Engkau seorang nabi" Perempuan itu belum juga sampai pada pemahaman keMesiasan. Ia mencoba untuk menyusuri pokok bahasan utama mengenai hubungannya dengan Allah dengan menggunakan suatu pujian (tepat seperti Nikodemus dalam Yoh 3:2).

Para komentator lain melihat hal ini sebagai suatu rujukan keMesiasan dari Ul 18:15-22.

Yoh 4:20 "Nenek moyang kami" Ini menunjuk pada Abraham dan Jakub (lih. Kej 12:7; 33:20).

□ "menyembah di atas gunung ini" Ini menunjuk pada perdebatan teologis mengenai di mana Allah (YHWH) harus disembah. Orang Yahudi menekankan gunung Muria sementarsa orang Samaria menekankan gunung Gerizim.

Di jaman kita ini adalah upaya manusia kepada siap kita bersaksi untuk mengalihkan pembicaraan tentang hubungan mereka dengan Kristus dengan memunculkan topik teologis lain. Manusia menikmati mempelajari agama dan filsafat sejauh hal itu tidak mempengaruhi mereka secara pribadi. (lih. Yoh 3:19-21).

Yoh 4:21 "‘saatnya akan tiba, bahwa kamu akan menyembah Bapa bukan di gunung ini dan bukan juga di Yerusalem’" Ini pasti merupakan pernyataan yang mengejutkan kepadanya dan juga murid-muridNya. Bukanlah di mana masalahnya, namun siapa!

Yoh 4:22 "sebab keselamatan datang dari bangsa Yahudi" Ini adalah penegasan mengenai asal dari Mesias (lih. Kej 12:2-3; Rom 9:4-5).

Yoh 4:23 "Tetapi saatnya akan datang dan sudah tiba sekarang" Ini mungkin merupakan singgungan pada Mal 1:11 mengenai penyembahan universal. Nyatalah bahwa Yesus membawa anugerah hidup kekal selama masa hidupNya dan juga setelah kematianNya, Pernyataan ini mencerminkan ketegangan yang ada antara ke dua kedatangan Mesias. Ke dua jaman Yahudi sekarang telah saling bertumpang tindih. Jaman baru Rohani telah tiba, namun kita masih hidup dalam jaman yang lama yaitu kejahatan dan dosa.

□ "dalam roh dan kebenaran" Istilah "roh" ini berbicara mengenai suatu penyembahan yang tidak berdasarkan tempat ataupun bersifat jasmani. Kata "kebenaran" digunakan dalam dunia Yunani untuk menyebut suatu konsep mental, sementara latar belakang Ibraninya adalah apa yang setia dan dapat dipercaya. Lihat Topik Khusus mengenai Truth pada Yoh 6:55; 17:3.

□ "Bapa" Adalah hal yang sangat tidak lazim memanggil Allah sebagai "Bapa" dalam Perjanjian Baru tanpa menambahkan suatu rujukan kepada Yesus sebagai AnakNya yang satu-satunya.

□ "sebab Bapa menghendaki penyembah-penyembah demikian" Allah secara aktif mencari manusia yang terhilang untuk dijadikanNya milikNya sendiri (lih. Yes 55; Yeh 18:23,32).

Yoh 4:24 "Allah itu Roh" Ada beberapa anak-anak kalimat yang pendek dalam tulisan-tulisan Yohanes yang menjelaskan sifat Allah: (1) Allah adalah kasih; (2) Allah adalah terang; (3) Allah itu roh. Ini dapat berarti (1) bukan jasmani; (2) tidak dibatasi pada satu daerah tertentu; (3) tidak berhubungan dengan urutan waktu atau (4) surgawi vs duniawi.

Yoh 4:25 "apabila Ia datang, Ia akan memberitakan segala sesuatu kepada kami" ini menunjukkan bahwa orang Samaria menantikan seorang Mesias. Ini juga menunjukkan mereka telah melihat Mesias sebagai yang datang untuk menyatakan kepenuhan Allah.

Yoh 4:26 "Akulah Dia, yang sedang berkata-kata dengan engkau." Ini meungkin merupakan singgungan kepada Yes 52:6. Ini adalah suatu penegasan yang lugas dan terbuka mengani keTuhananNya! Ini adalah suatu permainan dari kata "Aku," yang mencerminkan nama Perjanjian Allah, YHWH, dalam PL. (lih. Kel 3:12,14). Yesus menggunakan nama PL ini bagi Allah sebagai suatu cara merujuk kepada pernyataan diri YHWH yang kelihatan dan jelas di dalam Yesus. (lih. Yoh 8:24,28,58; 13:19; 18:5 bandingkan Yes 41:4; 43:10; 46:4). Penggunaan khusus dari "Aku" ini harus dibedakan dengan pernyataan-pernyataan "Akulah" dari Yohanes, Yoh 6:35,51; 8:12; 10:7,9,11,14; 11:25; 14:6; 15:1,5, yang diikuti oleh kata-kata kerja yang memenuhi syarat.

Utley: Yoh 4:27-30

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 4:27-30
27 Pada waktu itu datanglah murid-murid-Nya dan mereka heran, bahwa Ia sedang bercakap-cakap dengan seorang perempuan. Tetapi tidak seorangpun yang berkata: "Apa yang Engkau kehendaki? Atau: Apa yang Engkau percakapkan dengan dia?" 28 Maka perempuan itu meninggalkan tempayannya di situ lalu pergi ke kota dan berkata kepada orang-orang yang di situ: 29 "Mari, lihat! Di sana ada seorang yang mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat. Mungkinkah Dia Kristus itu?" 30 Maka merekapun pergi ke luar kota lalu datang kepada Yesus.

Yoh 4:27 "mereka heran, bahwa Ia sedang bercakap-cakap dengan seorang perempuan," Secara budaya hal ini tidak akan dilakukan oleh orang Yahudi ortodoks.

Yoh 4:28 "perempuan itu meninggalkan tempayannya" Ini adalah suatu catatan kesejarahan pandangan mata yang indah, yang menunjukkan luapan kegembiraan dari perempuan ini pada waktu ia bersegera kembali ke desanya untuk bersaksi (lih. ay. Yoh 4:29-30).

Utley: Yoh 4:31-38

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 4:31-38
31 Sementara itu murid-murid-Nya mengajak Dia, katanya: "Rabi, makanlah." 32 Akan tetapi Ia berkata kepada mereka: "Pada-Ku ada makanan yang tidak kamu kenal." 33 Maka murid-murid itu berkata seorang kepada yang lain: "Adakah orang yang telah membawa sesuatu kepada-Nya untuk dimakan?" 34 Kata Yesus kepada mereka: "Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku dan menyelesaikan pekerjaan-Nya. 35 Bukankah kamu mengatakan: Empat bulan lagi tibalah musim menuai? Tetapi Aku berkata kepadamu: Lihatlah sekelilingmu dan pandanglah ladang-ladang yang sudah menguning dan matang untuk dituai. 36 Sekarang juga penuai telah menerima upahnya dan ia mengumpulkan buah untuk hidup yang kekal, sehingga penabur dan penuai sama-sama bersukacita. 37 Sebab dalam hal ini benarlah peribahasa: Yang seorang menabur dan yang lain menuai. 38 Aku mengutus kamu untuk menuai apa yang tidak kamu usahakan; orang-orang lain berusaha dan kamu datang memetik hasil usaha mereka."

Yoh 4:34 "Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku dan menyelesaikan pekerjaan- Nya" Yoh 17 adalah pernyataan yang jelas mengenai pemahaman Yesus akan apa yang dinginkan Bapa untuk dikerjakanNya (lih. Mr 10:45; Luk 19:10; Yoh 6:29). Suatu kekontrasan antara Yesus yang diutus dari atas, dari hadirat Allah Bapa sendiri, sebagi wakilNya untuk menyatakan Bapa dan mengerjakan pekerjaan Bapa. Ini adalah dualisme vertikal yang sangat khas Yohanes (atas versus bawah, roh versus daging). Ada dua kata berbeda yang digunakan mengenai Yesus yang diutus: (1) pempō (Yoh 4:34; 5:23,24,30,37; 6:38,39,40,44; 7:16,18,28,33; 8:16,18,26,29; 9:4; 12:44,45,49; 14:24; 15:21; 16:5) dan (2) apostellō (Yoh 3:17,24; 5:36,38; 6:29,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,18,21,23,25; 20:21). Kata-kata ini bersinonim sebagaimana ditunjukkan oleh Yoh 20:21. Ini juga menunjukkan bahwa orang percaya juga selalu diutus ke dalam dunia yang hilang sebagai perwakilan dari Bapa untuk maksud penebusan (lih. 2Kor 5:13-21).

Lihat topik khusus KEHENDAK (THELēMA) ALLAH

Yoh 4:35 "’Empat bulan lagi tibalah musim menuai’" Ini adalah suatu frasa penggambaran yang menunjukkan bahwa kesempatan bagi tanggapan rohani adalah sekarang! Orang diselamatkan oleh iman dalam Dia selam kehidupan Yesus, bukan hanya setelah kebangkitan.

Yoh 4:36-38 "Yang seorang menabur dan yang lain menuai" Ayat-ayat ini merujuk pada pelayanan dari para nabi atau kemungkinan Yohanes Pembaptis. Ini digunakan dalam 1Kor 3:6-8 untuk hubungan antara pelayanan Paulus dan pelayanan Apolos.

Utley: Yoh 4:39-42

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 4:39-42
39 Dan banyak orang Samaria dari kota itu telah menjadi percaya kepada-Nya karena perkataan perempuan itu, yang bersaksi: "Ia mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat." 40 Ketika orang-orang Samaria itu sampai kepada Yesus, mereka meminta kepada-Nya, supaya Ia tinggal pada mereka; dan Iapun tinggal di situ dua hari lamanya. 41 Dan lebih banyak lagi orang yang menjadi percaya karena perkataan-Nya, 42 dan mereka berkata kepada perempuan itu: "Kami percaya, tetapi bukan lagi karena apa yang kaukatakan, sebab kami sendiri telah mendengar Dia dan kami tahu, bahwa Dialah benar-benar Juruselamat dunia."

Yoh 4:39 "banyak orang Samaria dari kota itu telah menjadi percaya kepada-Nya" Yohanes menggunakan kata kerja "percaya" dalam kombinasi dengan beberapa kata lain: "percaya di dalam" (en), "percaya bahwa" (hoti), dan, yang paling sering, "percaya ke dalam" (eis) atau menaruh kepercayaan dalam (lih. Yoh 2:11,23; 3:16,18,36; 6:29,35,40; 7:5,31,38,48; 8:30; 9:35,36; 10:42; 11:25,26,45,48; 12:11,37,42,44,46; 14:1,12; 16:9; 17:20). Aslinya orang Samaria percaya karena kesaksian dari perempuan itu (ay. Yoh 4:39), namun setelah mereka mendengar Yesus mereka secara pribadi menerima kesaksianNya (ay. Yoh 4:41-42). Yesus datang untuk domba Israel yang hilang, namun InjilNya adalah bagi semua manusia: Orang Samaria, perempuan Siro-Fenisia dan tentara-tentara Romawi (lih. Rom 10:12; 1Kor 12:13; Gal 3:28-29; Kol 3:11). Lihat Topik Khusus pada Yoh 2:23.

□ "karena perkataan perempuan itu, yang bersaksi" Allah menggunakan kesaksian dari wanita yang tuna susila dan sesat ini. Ia bisa pula menggunakan kesaksian saya dan anda! Ayat ini menunjukkan kadar kepentingan dari suatu kesaksian pribadi. Lihat Topik Khusus: Kesaksian Yesus pada Yoh 1:18.

Yoh 4:40

• NASB NRSV "meminta"
• NKJV "mendesak"
• TEV, NJB "memohon"

Ini adalah sebuah kata Yunani yang keras dan harusnya diterjemahkan "mendesak" atau "memohon dengan sangat." Intensitas dari kata ini dapat dilihat dalam penggunaannya dalam ay. Yoh 4:47 (lih. Luk 4:38).

Yoh 4:42 "Juru Selamat Dunia" Frasa yang sama ini digunakan dalam 1Yoh 4:14. Ini juga digunakan dalam pengertian universal bagi kasih Allah kepada seluruh umat manusia (lih. 1Tim 2:6; Ibr 2:9; 1Yoh 2:2). Dalam abad pertama frasa ini sering digunakan untuk Kaisar. Penganiayaan Roma muncul karena orang Kristen menggunakan sebutan ini hanya untuk Yesus. Gelar ini juga menunjukkan bagaimana para penulis PB menerapkan gelar dari Allah Bapa kepada Anak: Tit 1:3; Tit 1:4; Tit 2:10; Tit 2:13; Tit 3:4; Tit 3:6.

Utley: Yoh 4:43-45

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 4:43-45
43 Dan setelah dua hari itu Yesus berangkat dari sana ke Galilea, 44 sebab Yesus sendiri telah bersaksi, bahwa seorang nabi tidak dihormati di negerinya sendiri. 45 Maka setelah ia tiba di Galilea, orang-orang Galileapun menyambut Dia, karena mereka telah melihat segala sesuatu yang dikerjakan-Nya di Yerusalem pada pesta itu, sebab mereka sendiripun turut ke pesta itu.

Yoh 4:43 Ayat ini menunjukkan bahwa Yesus bergerak lebih bebas dan lebih sering antara Yudea dan Galilea daripada anggapan orang dari Injil-injil Sinoptik.

Yoh 4:44 Ini adalah ayat yang sangat tidak lazim karena ini tidak cocok dengan konteks yang mendahuluinya. Ini mungkin menunjuk pada pelayanan di Galilea yang hampir dimulai (lih. Yoh 4:3). Amsal ini juga ditemkan di Mat 13:57; Mr 6:4; Luk 4:24. Dalam Sinoptik ini menunjuk pada Galilea, namun di sini ini menunjuk pada Yudea.

Yoh 4:45 "orang-orang Galileapun menyambut Dia" Mereka telah mengalami pengajaran-pengajaran dan mujizat- mujizat Yesus selama kunjungan Paskah di Yerusalem sebelumnya. Ini mengisyaratkan bahwa mereka mempercayai Yesus sebagai Mesias dari Allah (lih. Yoh 1:12) sedikitnya sampai pada tingkat tertentu (lih ay. Yoh 4:48).

Utley: Yoh 4:46-54

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 4:46-54
46 Maka Yesus kembali lagi ke Kana di Galilea, di mana Ia membuat air menjadi anggur. Dan di Kapernaum ada seorang pegawai istana, anaknya sedang sakit. 47 Ketika ia mendengar, bahwa Yesus telah datang dari Yudea ke Galilea, pergilah ia kepada-Nya lalu meminta, supaya Ia datang dan menyembuhkan anaknya, sebab anaknya itu hampir mati. 48 Maka kata Yesus kepadanya: "Jika kamu tidak melihat tanda dan mujizat, kamu tidak percaya." 49 Pegawai istana itu berkata kepada-Nya: "Tuhan, datanglah sebelum anakku mati." 50 Kata Yesus kepadanya: "Pergilah, anakmu hidup!" Orang itu percaya akan perkataan yang dikatakan Yesus kepadanya, lalu pergi. 51 Ketika ia masih di tengah jalan hamba-hambanya telah datang kepadanya dengan kabar, bahwa anaknya hidup. 52 Ia bertanya kepada mereka pukul berapa anak itu mulai sembuh. Jawab mereka: "Kemarin siang pukul satu demamnya hilang." 53 Maka teringatlah ayah itu, bahwa pada saat itulah Yesus berkata kepadanya: "Anakmu hidup." Lalu iapun percaya, ia dan seluruh keluarganya. 54 Dan itulah tanda kedua yang dibuat Yesus ketika Ia pulang dari Yudea ke Galilea.

Yoh 4:46

• NASB NRSV,

NJB Aseorang pegawai istana NKJV Aseorang bangsawan tertentu TEV Aseorang pegawai pemerintah@

Ini adalah suatu pegawai pemerintahan resmi yang melayani keluarga Herodes.

Yoh 4:48 "‘Jika kamu tidak melihat tanda dan mujizat, kamu tidak percaya.’" Ini adalah suatu KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL dengan suatu DOUBLE NEGATIVE yang kuat. Yesus berkata kepada orang ini dalam bentuk JAMAK. Orang Yahudi mencari tanda-tanda (lih. Yoh 2:18; 6:2,30; Mat 12:38; 16:1). Namun hamba Herodes ini percaya sebelum tanda diberikan.

Yoh 4:50 Ayat ini menangkap hakikat dari kepercayaan Injil Yohanes akan Yesus, percaya akan firmanNya, percaya tindakanNya, percaya dalam PribadiNya! Iman orang ini diteguhkan dalam kepercayaan pada Nya tanpa penglihatan akan janji-janji Yesus.

Yoh 4:53 "iapun percaya, ia dan seluruh keluarganya" Ini adalah yang pertama dari banyak catatan yang menunjukkan seorang yang percaya menyebabkan seluruh keluarganya percaya: Kornelius (Kis 10:44-48); Lidia (Kis 16:15); kepala penjara Filipi (Kis 16:31-34); Krispus (Kis 18:8); dan Stefanus (1Kor 1:16). Ada banyak diskusi mengenai pertobatan serumah tangga ini namun ini harus ditegaskan bahwa seluruh anggota keluarga perlu untuk secara pribadi menerima Yesus untuk diri mereka masing-masing. Memang benar juga bahwa orang- orang penting dalam kehidupan kita bisa mempengaruhi pilihan-pilihan kita.

Topik Teologia: Yoh 4:4

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita Samaria
Yoh 4:4-30

Topik Teologia: Yoh 4:6

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Keterbatasan Jasmaniah
Dia Membutuhkan Istirahat
Mar 4:38 Mar 6:31 Luk 9:58 Yoh 4:6

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita Samaria
Yoh 4:4-30

Topik Teologia: Yoh 4:7

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Keterbatasan Jasmaniah
Dia Membutuhkan Makanan
Mat 4:2 Mat 21:18 Yoh 4:7 Yoh 19:28

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita Samaria
Yoh 4:4-30

Topik Teologia: Yoh 4:9

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Dipanggil sebagai Manusia oleh Banyak Orang
Perempuan Samaria Menyebut-Nya Seorang Manusia
Yoh 4:9

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita Samaria
Yoh 4:4-30

Topik Teologia: Yoh 4:10

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Pemberian Allah
Yoh 4:10 2Ko 9:15

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita Samaria
Yoh 4:4-30

Topik Teologia: Yoh 4:13

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita Samaria
Yoh 4:4-30

Keselamatan
Kematian Kristus adalah Cukup dan Tidak Kekurangan Apa pun
Yoh 1:7,9 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:35 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 15:1,5-6 Rom 7:24-26 1Ko 1:18 1Ko 6:11 Efe 5:1-2,14 Kol 1:20-22 1Te 5:8-10 1Ti 1:13-16 Tit 3:3-7 Ibr 7:24-25 Wah 21:6
Allah Memanggil Semua Orang
Maz 19:2-5 Yes 45:22 Yes 49:5-6 Yes 55:1-5 Mat 11:28 Mat 28:18-19 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:51 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:32 Kis 2:39 Rom 1:20 1Ko 1:26-29 Efe 3:6-9 Kol 1:22-23 1Ti 2:3-6 1Ti 4:10 2Ti 4:17 Tit 2:11 2Pe 3:9 Wah 22:17
Iman yang Menyelamatkan adalah Suatu Hubunga Kepercayaan Pribadi di dalam Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat
Mat 11:28-30 Yoh 1:12 Yoh 4:13-14 Yoh 6:53-58 Yoh 8:12 Yoh 14:1 Yoh 20:31 Kis 16:31 Rom 10:9-10 1Yo 3:23 1Yo 5:5 Wah 3:20

Topik Teologia: Yoh 4:14

Roh Kudus
Kiasan-kiasan untuk Roh Kudus
Air
Yes 32:15 Yes 44:3-4 Yoh 4:14 Yoh 7:37-39

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita Samaria
Yoh 4:4-30

Keselamatan
Kematian Kristus adalah Cukup dan Tidak Kekurangan Apa pun
Yoh 1:7,9 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:35 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 15:1,5-6 Rom 7:24-26 1Ko 1:18 1Ko 6:11 Efe 5:1-2,14 Kol 1:20-22 1Te 5:8-10 1Ti 1:13-16 Tit 3:3-7 Ibr 7:24-25 Wah 21:6
Allah Memanggil Semua Orang
Maz 19:2-5 Yes 45:22 Yes 49:5-6 Yes 55:1-5 Mat 11:28 Mat 28:18-19 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:51 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:32 Kis 2:39 Rom 1:20 1Ko 1:26-29 Efe 3:6-9 Kol 1:22-23 1Ti 2:3-6 1Ti 4:10 2Ti 4:17 Tit 2:11 2Pe 3:9 Wah 22:17
Iman yang Menyelamatkan adalah Suatu Hubunga Kepercayaan Pribadi di dalam Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat
Mat 11:28-30 Yoh 1:12 Yoh 4:13-14 Yoh 6:53-58 Yoh 8:12 Yoh 14:1 Yoh 20:31 Kis 16:31 Rom 10:9-10 1Yo 3:23 1Yo 5:5 Wah 3:20
Mereka yang Meminum Air Hidup Memiliki Hidup Kekal
Yoh 4:14

Topik Teologia: Yoh 4:15

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Keagamaan
Yes 45:14 Dan 2:47 Yun 1:13-16 Zak 8:23 Yoh 1:4,9 Yoh 4:15-19 Yoh 16:7-11 Kis 2:2,5-6,37 Rom 2:14-15 1Ko 14:24-25

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita Samaria
Yoh 4:4-30

Topik Teologia: Yoh 4:19

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 21:11 Luk 24:19 Yoh 4:19 Kis 3:22 Kis 7:37
Nabi
Mat 21:11 Luk 7:16 Luk 24:17-21 Yoh 4:19 Yoh 9:17

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Keagamaan
Yes 45:14 Dan 2:47 Yun 1:13-16 Zak 8:23 Yoh 1:4,9 Yoh 4:15-19 Yoh 16:7-11 Kis 2:2,5-6,37 Rom 2:14-15 1Ko 14:24-25

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita Samaria
Yoh 4:4-30

Topik Teologia: Yoh 4:23

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita Samaria
Yoh 4:4-30

Keselamatan
Adopsi
Peringatan bagi Anak-anak Allah
Kita Harus Menyembah Allah
Kel 4:22-23 Yoh 4:23-24 Rom 12:1 Fili 3:3 Wah 14:7

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Penyembah
Yoh 4:23 Wah 11:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Penyembahan dalam Gereja
Neh 8:7 Neh 9:3 Maz 5:8 Maz 22:23 Maz 24:3-6 Maz 29:2 Maz 35:18 Maz 89:8 Maz 95:6-7 Maz 100:1-4 Maz 107:31-32 Maz 122:1 Maz 132:7-18 Maz 149:1-5 Maz 150:1-6 Yes 2:3 Yes 12:4-6 Yes 25:9 Yes 30:29 Yes 38:20 Yes 52:9 Yer 31:11-14 Yoh 4:23-24 Kis 2:46-47 Kis 13:2 Efe 5:19-20 Fili 3:3 Ibr 12:28 1Pe 2:5 Wah 4:10-11 Wah 5:14 Wah 7:11 Wah 11:1 Wah 19:4

Topik Teologia: Yoh 4:24

Allah yang Berpribadi
Allah (Yun.: Theos)
Mat 1:23 Mat 5:8-9 Mat 23:22 Mar 10:27 Mar 12:29-30 Luk 1:47 Yoh 3:16 Yoh 4:24 Kis 17:24 Rom 1:20-21,25 Rom 4:21 Rom 11:33-36 1Ko 2:10-12 1Ko 15:28 2Ko 4:6 2Ko 13:13 Gal 3:20 Efe 4:6 Kol 1:9 1Ti 6:15-16 Ibr 11:6 Yak 2:19 Yak 4:8 1Pe 5:5 2Pe 3:5 1Yo 3:20 Wah 21:3
Allah itu Roh
Maz 139:7-12 Yes 31:3 Yoh 4:24 Kis 7:48-50 2Ko 3:17-18

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Menentukan Otoritas Kekal atas Manusia
Yoh 4:24-26 Yoh 6:35 Yoh 8:12,23-24,28,58 Yoh 10:7,9 Yoh 10:11,14 Yoh 11:25 Yoh 13:18-20 Yoh 14:6 Yoh 15:1,5

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita Samaria
Yoh 4:4-30

Keselamatan
Adopsi
Peringatan bagi Anak-anak Allah
Kita Harus Menyembah Allah
Kel 4:22-23 Yoh 4:23-24 Rom 12:1 Fili 3:3 Wah 14:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Penyembahan dalam Gereja
Neh 8:7 Neh 9:3 Maz 5:8 Maz 22:23 Maz 24:3-6 Maz 29:2 Maz 35:18 Maz 89:8 Maz 95:6-7 Maz 100:1-4 Maz 107:31-32 Maz 122:1 Maz 132:7-18 Maz 149:1-5 Maz 150:1-6 Yes 2:3 Yes 12:4-6 Yes 25:9 Yes 30:29 Yes 38:20 Yes 52:9 Yer 31:11-14 Yoh 4:23-24 Kis 2:46-47 Kis 13:2 Efe 5:19-20 Fili 3:3 Ibr 12:28 1Pe 2:5 Wah 4:10-11 Wah 5:14 Wah 7:11 Wah 11:1 Wah 19:4

Topik Teologia: Yoh 4:25

Yesus Kristus
Yesus Mengklaim Menentukan Otoritas Kekal atas Manusia
Yoh 4:24-26 Yoh 6:35 Yoh 8:12,23-24,28,58 Yoh 10:7,9 Yoh 10:11,14 Yoh 11:25 Yoh 13:18-20 Yoh 14:6 Yoh 15:1,5
Mesias
Luk 9:18-21 Yoh 1:40-42 Yoh 4:25-26,28-30,39-42 Yoh 11:27
Mesias
Yoh 1:41 Yoh 4:25

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16
Wahyu Khusus

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita Samaria
Yoh 4:4-30

Topik Teologia: Yoh 4:26

Yesus Kristus
Yesus Mengklaim Menentukan Otoritas Kekal atas Manusia
Yoh 4:24-26 Yoh 6:35 Yoh 8:12,23-24,28,58 Yoh 10:7,9 Yoh 10:11,14 Yoh 11:25 Yoh 13:18-20 Yoh 14:6 Yoh 15:1,5
Mesias
Luk 9:18-21 Yoh 1:40-42 Yoh 4:25-26,28-30,39-42 Yoh 11:27

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16
Wahyu Khusus

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita Samaria
Yoh 4:4-30

Topik Teologia: Yoh 4:28

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Nama Manusia
Mesias
Luk 9:18-21 Yoh 1:40-42 Yoh 4:25-26,28-30,39-42 Yoh 11:27

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Wanita Samaria
Yoh 4:4-30

Topik Teologia: Yoh 4:34

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Kehidupan Yesus
Mat 1:23 Mat 3:17 Yoh 3:16-17 Yoh 4:34 Yoh 5:19-23,30 Yoh 6:27 Yoh 8:42 Yoh 10:17-18 Yoh 13:3 Yoh 16:27 Yoh 17:11 Kis 2:22-24,36 Kis 10:36-40,42 Kis 17:31 Rom 3:25-26 1Ko 15:15 2Ko 5:19,21 Gal 4:4 Efe 1:4-5,9-10 Efe 3:11 Fili 2:9-11 Ibr 1:8-9

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Moral Manusia
Yesus Sadar Akan Allah
Dia Mencari Kehendak Allah
Mat 6:9-10 Mat 26:39,42 Yoh 4:34 Yoh 5:30 Yoh 6:38 Yoh 12:27-28 Yoh 14:31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Teladan-teladan Ketaatan
Yesus Menaati Allah
Mat 3:13-17 Luk 2:41-50 Yoh 4:34 Yoh 8:29 Yoh 15:10 Yoh 17:4 Fili 2:5-8 Ibr 5:7-8 Ibr 10:5-7

Topik Teologia: Yoh 4:39

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Nama Manusia
Mesias
Luk 9:18-21 Yoh 1:40-42 Yoh 4:25-26,28-30,39-42 Yoh 11:27

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Teladan karena Iman
Orang Samaria adalah Teladan karena Iman
Yoh 4:39-42

Topik Teologia: Yoh 4:42

Yesus Kristus
Penggenapan
Luk 2:11 Yoh 4:42 Kis 5:31 1Yo 4:14
Mesias
Luk 9:18-21 Yoh 1:40-42 Yoh 4:25-26,28-30,39-42 Yoh 11:27
Juruselamat
Luk 2:11 Yoh 4:42 Kis 5:31 Kis 13:23 Efe 5:23 2Ti 1:10 Tit 2:13 Tit 3:6 2Pe 1:11 2Pe 3:18 1Yo 4:14

Keselamatan
Kristus dan Keselamatan
Yes 63:8-9 Yer 23:5-6 Mat 1:21 Luk 1:76-77 Luk 2:11 Luk 4:14-21 Luk 19:10 Yoh 4:42 Yoh 12:44,47 Kis 4:10,12 Kis 5:30-31 Rom 5:1-2 Rom 5:9-10 Efe 5:23 Fili 3:20-21 1Ti 1:15 2Ti 1:9-10 Tit 3:6 Ibr 2:3 Ibr 2:9-10 Ibr 5:7-9 Ibr 7:24-25 Ibr 9:28 1Yo 4:14
Yesus Mati Bagi Dunia
Yoh 1:29 Yoh 3:16-17 Yoh 4:42 Yoh 12:44,47 2Ko 5:19 1Yo 2:1-2 1Yo 4:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Teladan karena Iman
Orang Samaria adalah Teladan karena Iman
Yoh 4:39-42

Topik Teologia: Yoh 4:46

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Anak-anak
Teladan Kasih Terhadap Anak-anak
Pegawai Istana Menunjukkan Kasihnya Kepada Seorang Anak
Yoh 4:46-47,49

TFTWMS: Yoh 4:1-42 - Air Hidup

AIR HIDUP (Yohanes 4:1-42)

Begitu banyak aspek kehidupan yang perempuan ini miliki sehingga membuat saya bertanya-tanya! Apakah ia orang yang disukai di kotanya, atau apakah ia merupakan orang baik yang dihindari oleh orang lain? Seperti apakah kehidupannya ketika ia masih kecil? Apakah orang tuanya baik hati terhadap dia ketika ia berusia remaja? Laki-laki seperti apakah yang menjadi suaminya yang pertama? Apakah jumlah perkawinannya (lima!) merupakan yang tertinggi di Sikhar? Seperti apakah sikapnya pada hari ia berjumpa Yesus di sumur itu? Apakah ia memiliki sifat sombong dengan tatapan mata yang sombong juga, atau apakah pada hari itu ia datang dengan kepala menunduk dan semangat yang patah?

Banyak fakta tentang perempuan Samaria ini tidak akan pernah diketahui, dan saya tidak mau memikirkan pelbagai rincian sentimentil tentang apa yang mungkin sudah terjadi di dalam kehidupannya. Tetap saja, kisah tentang dirinya merupakan salah satu perjumpaan yang paling menakjubkan antara Yesus dan jiwa yang sesat yang akan kita temukan dimana saja di dalam keempat Injil itu. Suatu hari ia pergi untuk menimba air dan menjadi simbol bagi semua orang dimana saja yang rindu untuk bangkit mengatasi kekuatan yang sangat besar yang tampaknya membenamkan mereka ke bawah. Kisah tentang dirinya itu dikenal sebagai "Perempuan Samaria," yang mendapatkan judulnya dari tokoh manusia utamanya sebagaimana halnya juga dengan kisah "Anak Pemboros". Pada kenyataannya, kedua kisah itu pada dasarnya merupakan kisah tentang Allah, jenis Allah yang menyambut kembali anak-anak-Nya ketika mereka berbalik kepada Dia dan yang menyurahkan kasih-Nya ke atas orang-orang yang tampaknya paling tidak memungkinkan untuk menerimanya. Kisah "Perempuan Samaria" ini juga merupakan pelajaran tentang iman, dan perjumpaan antara Yesus dan perempuan ini digunakan oleh Yohanes untuk menyampaikan tiga kebenaran penting tentang jenis iman yang ia arahkan kepada orang-orang yang sedang ia panggil di dalam Injil Yohanes itu.

IMAN DI ATAS KEADAAN

Saat itu sekitar tengah hari letika Yesus dan murid-murid-Nya berhenti di Sumur Yakub dalam perjalanan pulang mereka dari Yudea ke Galilea. Situs kuno ini terletak dekat kota Sikhar di Samaria. Mereka berhenti untuk istirahat, sebab mereka tahu bahwa mereka dapat membeli makanan di kota itu. Karena Yesus kelelahan oleh sebab perjalanan itu, maka Ia duduk dekat sumur itu sedangkan murid-murid-Nya pergi untuk membeli sesuatu untuk dimakan. Ketika Yesus sedang duduk di situ sendirian, seorang perempuan Samaria datang untuk menimba air. Biasanya, kejadian seperti itu akan berlalu begitu saja; perempuan itu akan menimba air dan pulang ke kota tanpa banyak memperhatikan orang Yahudi yang kelelahan yang sedang duduk dekat situ. Namun demikian, pada kesempatan ini seseuatu yang menakjubkan terjadi terhadap perempuan itu; orang Yahudi itu bicara kepada dia! Yang Ia lakukan hanyalah minta air minum dari perempuan itu, namun permintaan sederhana itu membuat perempuan itu sangat terkejut, dan ia bertanya kepada Yesus, "Masakan Engkau, seorang Yahudi, minta minum kepadaku, seorang Samaria?" (4:9). Demikianlah percakapan yang merubah hidup itu berawal antara Yesus dan perempuan yang berasal dari kota di dekat situ.

Dalam beberapa menit selanjutnya Yesus berbicara kepada perempuan itu tentang kebutuhan paling besar perempuan itu, kesedihannya yang paling dalam, dan jatidiri Yesus sebagai Mesias! Pada akhirnya, perempuan ini bukan hanya menjadi percaya kepada Yesus, tetapi banyak orang lain dari kotanya itu menjadi percaya juga. Apa yang membuat hal ini sangat luar biasa adalah bahwa perempuan ini, dari sudut pandang manusia, kemungkinan besar merupakan orang yang paling tidak memungkinkan di seluruh dunia ini untuk diajak bicara oleh Yesus tentang injil. Fakta yang Yesus buat menyatakan dengan berani bahwa iman tidak terkait dengan keadaan seseorang. Seandainya tidak begitu, maka perempuan ini tidak akan pernah menjadi orang percaya, sebab pada hari itu ia setidaknya memiliki tiga kelemahan atau strike.¹

Kelemahan 1: Ia Adalah Orang Samaria Sikap

tidak bersahabat antara orang Yahudi dan orang Samaria bermula sekitar tujuh ratus tahun yang lalu ke masa penawanan bangsa Israel. Banyak orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri itu melakukan kawin campur dengan orang-orang berkebangsaan lain, sehingga mengaburkan identitas rohani dan budaya mereka sebagai anak-anak Israel. Ketika orang-orang Yahudi dari Babel kembali ke Yerusalem untuk membangun kembali bait suci, mereka tidak mau bergaul dengan kerabat mereka yang selama ini tetap tinggal di negeri itu.²

Akhirnya, orang-orang Samaria yang menjauhkan diri itu mendirikan bait suci mereka sendiri di G. Gerazim, Gunung Berkat Perjanjian Lama. Kedua kelompok orang ini sangat saling mencurigai, dan pada 128 S. M. sekelompok orang Yahudi membakar bait suci orang Samaria itu. Kejadian yang patut disesalkan itu tidaklah mengherankan, berdasarkan sikap para guru Yahudi yang memandang hina orang-orang Samaria. Kitab Mishnah berkata, "Anak-anak perempuan Samaria [dipandang najis seperti] menstruasi sejak dari buaian mereka."³Dengan kata lain, kaum wanita Samaria dipandang sebagai najis dalam kodrat mereka! Mishnah juga menyantumkan perkataan Rabi Eliezer "Orang yang makan roti orang Samaria adalah seperti orang yang makan daging babi."⁴Pernyataan dalam NIV bahwa "orang Yahudi tidak bergaul dengan orang Samaria" kemungkinan besar artinya "Orang Yahudi tidak menggunakan perkakas bersama dengan orang Samaria" atau, seperti dalam NRSV, "Orang Yahudi tidak berbagi hal-hal yang umum dengan orang Samaria." Dengan semua itu sebagai latar belakangnya, memang menakjubkan bahwa Yesus pernah bicara dengan perempuan Samaria. Memang sangat mengejutkan bahwa Ia minta air minum dari buyung perempuan itu, tetapi yang tidak dapat dipercaya adalah bahwa Ia menawarkan perempuan itu "air hidup" dari Allah!

Kelemahan 2: Ia Seorang Perempuan

Ketika murid-murid itu kembali dari membeli roti di kota, "mereka heran, bahwa Ia sedang bercakap-cakap dengan seorang perempuan" (4:27). Keterkejutan mereka itu tidak ada kaitannya dengan perempuan yang istimewa ini; mereka sangat heran bahwa Yesus sedang bicara dengan seorang wanita! Meskipun menjijikkan bagi murid-murid itu melihat Yesus duduk bersama dengan orang Samaria, namun yang di luar bayangan mereka adalah ketika mereka kembali mereka mendapatkan Yesus sedang bicara dengan seorang perempuan Samaria.

Ingatlah, ajaran para rabi menentang perempuan Samaria. Kitab Talmud mengutip pernyataan seorang rabi yang mendorong para pendengarnya untuk jangan banyak bicara dengan kaum perempuan, bahkan dengan isteri sendiri pun tidak boleh! ⁵Kaum perempuan dipandang rendah secara moral oleh beberapa guru Taurat, dan sebuah doa kuno menyatakan, "Terpujilah Engkau, O Tuhan, yang tidak menjadikan diriku seorang perempuan." Menjadi wanita merupakan kelemahan kedua yang menimpa perempuan ini.

Kelemahan 3: Ia Memiliki Masa Lalu Yang Ternoda

Dalam alur percakapan mereka,Yesus menunjukkan bahwa Ia mengetahui rahasia masa lalu yang menyakitkan dari perempuan Samaria ini. Ia pernah menikah lima kali dan pada saat itu ia sedang hidup bersama dengan laki-laki yang bukan suaminya (4:18). Kita dibiarkan untuk membayangkan jenis pertentangan, penolakan, ketidaknyamanan, rasa malu, dan kepedihan yang pernah perempuan itu rasakan dalam kegagalannya berkali-kali membina rumah tangga. Ketika ia datang ke sumur itu, ia mungkin sudah tidak mau menikah lagi, atau mungkin sudah lewat waktunya dimana laki-laki mana saja akan bersedia untuk memperisteri dia.

Saya punya banyak sahabat Kristen yang pernah mengalami kepedihan perceraian. Tidak satu pun dari mereka ingin bercerai, dan sebagian besar telah berjuang mati-matian untuk menyelamatkan pernikahan mereka yang sedang hancur. Mereka semua pernah mengalami kesengsaraan keterpisahan ketika "satu tubuh" itu tiba-tiba saja menjadi dua tubuh kembali, dan semuanya telah mengalami aib yang ditimbulkan oleh perceraian, bahkan pada tahun 1990an. Saya sudah temukan bahwa sebagian besar saudara dan saudari saya dalam Kristus yang bercerai membenci perceraian bahkan lebih menggebu-gebu daripada orang-orang yang tidak bercerai. Mereka mengetahui langsung mengapa Allah membenci perceraian (Maleakhi 2:16), sebab mereka telah merasakan pelbagai efek negatif dalam kehidupan mereka sendiri. Sebagian besar masih menyimpan bekas luka emosi perceraian meskipun sudah bertahun-tahun berlalu. Bayangkanlah bekas luka yang harus ditanggung oleh perempuan Samaria itu akibat lima kali perceraiannya!⁶

Seperti yang mereka katakan dalam olahraga baseball, "Tiga kali gagal maka kamu harus keluar!" Dapatkah Yesus pergi kemana saja dan menemukan calon orang percaya yang lebih tidak memungkinkan? Jika perempuan itu datang ke sumur itu sebagai orang Samaria yang saleh, situasinya akan menjadi cukup sulit. Namun masa lalunya yang menyakitkan dan masa kininya yang mesum membuat semuanya menjadi lebih menakjubkan sebab Yesus memilih dia sebagai penerima injil.

Keseluruhan perjumpaan yang penuh kuasa antara Yesus dan perempuan Samaria itu menunjukkan bahwa iman tidak terikat oleh keadaan. Di pemandangan Allah, ras, kebangsaan, jenis kelamin, dan masa lalu seseorang bukanlah persoalan pokok. Percakapan di sumur itu mengatakan hal itu dengan lebih baik daripada yang pernah bisa dikatakan oleh khotbah mana saja!

IMAN TERKAIT DENGAN PRILAKU

Pada titik kritis dalam percakapan-Nya dengan perempuan itu, Yesus meminta dia untuk mendatangkan suaminya. Ketika ia berkata bahwa ia tidak punya suami, Yesus berkata, "Tepat katamu, bahwa engkau tidak mempunyai suami, sebab engkau sudah mempunyai lima suami dan yang ada sekarang padamu, bukanlah suamimu. Dalam hal ini engkau berkata benar" (4:17, 18). Awalnya, hal itu terlihat seperti interupsi yang aneh dalam percakapan rohani yang sangat serius. Mengapakah Yesus melompat dari pembicaraan tentang "air hidup" menjadi permintaan kepada perempuan itu untuk mendatangkan suaminya? Respon perempuan itu dan reaksi Yesus terhadap respon itu menunjukkan bahwa Yesus merubah pokok pembicaraan dengan maksud untuk memastikan bahwa perempuan itu membawa seluruh hidupnya kepada Tuhan, bukan hanya keingintahuannya saja. Imannya itu akan menjadi iman yang palsu sampai ia menilai kembali kehidupan pribadinya.

Meskipun iman tidak terkait dengan keadaan, namun sangatlah penting bahwa kita mengaitkan iman kita dengan prilaku kita. Orang mungkin saja menyatakan kepercayaannya kepada Yesus tetapi menolak Dia untuk masuk ke dalam hidupnya. Ketika orang datang untuk mencari jalan iman, pentinglah bagi dia untuk membawa seluruh hidupnya kepada Tuhan. Anda mungkin pernah mendengar tentang para prajurit yang bertempur beberapa tahun yang lalu dalam suatu angkatan bersenjata yang disebut "Kristen." Ketika para prajurit itu dibaptis, mereka menjaga tangan kanan mereka agar tidak ikut dibaptis. Dengan cara ini mereka bisa berbuat apa saja yang mereka inginkan dengan tangan kanan mereka di dalam pertempuran, dengan menyatakan, "Tangan [kanan] ini belum dibaptis!" Pertanyaan Yesus kepada perempuan itu merupakan cara Yesus untuk mengatakan bahwa ia harus menyerahkan seluruh hidupnya kepada Tuhan atau jangan sama sekali.

Hubungan antara ketaatan dengan iman sejati dinyatakan dalam banyak tempat di dalam Perjanjian Baru. Dalam Matius 7:21 Yesus berkata, "Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan! akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga, melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di sorga." Beberapa tahun kemudian, Yakobus menulis, "Jika iman itu tidak disertai perbuatan, maka iman itu pada hakekatnya adalah mati" (Yakobus 2:17). Iman dan ketaatan semata-mata tidak dapat dipisahkan. Perempuan Samaria itu tidak dapat mencapai iman sejati sampai dia bersedia membiarkan Yesus masuk ke dalam hidupnya.

Permintaan Yesus kepada perempuan ini untuk mendatangkan suaminya adalah seperti Ia meminta Anda dan saya sekarang ini untuk membawa kepada Dia buku tabungan kita, pengembalian pajak kita, perencanaan sehari-hari kita, atau buku harian kita. Iman bukanlah sebuah aspek dari hidup kita; iman melibatkan seluruh aspek hidup kita. Yesus tidak melarang perempuan itu masuk ke dalam kerajaan Allah oleh sebab masa lalunya, tetapi Ia mendesak perempuan itu untuk menyerahkan seluruh hidupnya kepada Dia. Ia meminta dia untuk putus hubungan dengan masa lalunya yang penuh dosa. Iman, jika dipisahkan dari cara hidup kita, bukan iman sama sekali!

IMAN DINYATAKAN DALAM IBADAH SEJATI

Ketika Yesus meminta perempuan itu untuk mendatangkan suaminya, percakapan itu sepertinya sedang menyimpang ke topik yang sama sekali berbeda; namun begitu, seperti yang sudah kita lihat, percakapan itu tidak menyimpang. Selanjutnya, perempuan itu berkata, "Nenek moyang kami menyembah di atas gunung ini, tetapi kamu katakan, bahwa Yerusalemlah tempat orang menyembah" (4:20). Tampaknya ia sedang berusaha mengurangi noda dirinya dengan melibatkan diri dalam kontroversi agama. Namun begitu, Yesus menggunakan pertanyaannya itu untuk terus membimbing dia kepada Allah.

Pertama, Ia memberitahu dia bahwa ibadah sejati tidak terkait dengan tempat khusus mana saja, termasuk Yerusalem dan G. Gerazim. Dalam mengatakan hal ini, Yesus tidak bermaksud untuk menyatakan bahwa G. Gerazim sama baiknya dengan Yerusalem, sebab Ia menjelaskan bahwa "keselamatan datang dari bangsa Yahudi" (4:23).

Yesus mengajar dia bahwa ibadah bukanlah masalah tempat. Baik Yerusalem maupun G. Gerazim akan segera tidak ada sangkut-pautnya dengan ibadah. Ibadah sejati adalah dalam roh (berbeda dengan pelbagai peraturan ibadah Perjanjian Lama yang sifatnya khusus, lahiriah).⁷ Atas pertanyaan ini, perempuan Samaria itu kemungkinan besar bersalah atas kesalahpahaman yang sama yang juga dianut oleh Kedua belas murid itu. Bagi dia, Yesus sedang melepaskan ibadah dari suatu tempat tertentu dan sedang mengarahkan dia ke arah ibadah sejati. Oleh sebab kodrat rohani Allah, maka ibadah sejati merupakan masalah rohani.

John Killinger menceritakan percakapan yang ia lakukan dengan seorang pelayan Tuhan yang telah berumur dan yang sebentar lagi pensiun. Seraya kedua laki-laki itu berjalan melalui gedung gereja yang megah sekali dimana orang tua itu berkhotbah, Killinger menanya dia tentang pelbagai pemikirannya sehari-hari tentang hal itu dalam hidupnya. Salah satu pemikirannya yang sering timbul, jawabnya, adalah tentang kasih:

"Dengan kasih," katanya, "aku maksudkan ini." Ia menggelombangkan tangannya dari bawah ke atas dalam gerakan yang agak cepat, yang menggambarkan bangunan gereja yang sangat besar sekali yang selesai dibangun dalam lima tahun terakhir. "Saya dahulu suka beranggapan bahwa yang paling penting adalah membangun gedung ini. Anda tentunya mengetahui kompleks bangunan besar yang lama itu. Sekarang gedung itu sudah berdiri, namun saya banyak berpikir tentang kasih. Apa gunanya suatu gedung jika prilaku umat tidak berubah? Saya akan senang menghabiskan sisa pelayanan saya untuk mengajar umat bagaimana mengasihi orang lain. Jika mereka tidak mau belajar .…" Perkataannya itu menghilang digantikan dengan sikap lain, sikap yang memperlihatkan setengah keputusasaan, ia seakan-akan tidak tahu apakah ia dapat berhasil, entah bagaimana keberhasilannya yang gemilang sebagai pembangun gedung seakan-akan secara fatal dirusak oleh penemuan yang sudah sangat terlambat bahwa kasih merupakan tujuan bagi segala sesuatu.⁸

Banyak persoalan yang berkaitan dengan agama; beberapa ada yang lebih penting daripada yang lainnya. Yang lebih besar daripada semua persoalan lainnya adalah persoalan tentang iman, ibadah, dan kasih. Yesus mengarahkan perempuan Samaria yang kekurangan dan bingung itu ke arah apa yang penting dalam kehidupan ketika Ia mengarahkan dia ke arah ibadah yang sejati dan rohaniah. Kebanyakan persoalan lainnya, termasuk bait suci dan gunung kudus, tidak ada artinya sama sekali bila dibandingkan dengan hal itu.

TFTWMS: Yoh 4:16-18 - Hidup Di Tengah-tengah Orang Samaria

HIDUP DI TENGAH-TENGAH ORANG SAMARIA (Yohanes 4:16-18)

Pada titik yang kritis dalam diskusi Yesus dengan perempuan Samaria di tepi sumur, Yesus meminta dia untuk pulang dan menghadirkan suaminya. Ketika ia menjawab bahwa ia tidak memiliki suami, Yesus berkata, "Tepat katamu, bahwa engkau tidak mempunyai suami, sebab engkau sudah mempunyai lima suami dan yang ada sekarang padamu, bukanlah suamimu. Dalam hal ini engkau berkata benar" (4:17, 18). Beberapa kali pernikahannya yang tercabik-cabik dan beberapa kali ikrarnya yang hancur-remuk telah mengotori masa lalunya dan merusak masa depannya.¹Satu fakta adalah pasti: Hidupnya di luar kendali.

Kita hanya bisa berspekulasi apakah perempuan di tepi sumur itu merupakan tipe penduduk yang tinggal di dalam kota Sikhar atau bukan. Apakah reputasinya itu membuat penduduk kota itu mengernyitkan kening mereka, atau apakah gaya hidupnya itu menjadikan dia warganegara yang biasa-biasa saja? Kemungkinan besar kita tidak akan pernah mengetahui hal itu. Namun begitu, dalam pelajaran ini kita ingin mempertimbangkan pelbagai implikasi dari hidup di dalam masyarakat zaman kini dimana pengalaman perempuan Samaria itu telah menjadi hal yang biasa saja. Kecenderungan saat kini menunjukkan bahwa 50 persen dari semua perkawinan baru di Amerika akan berakhir dengan perceraian. Meskipun poligami dilarang di Amerika, namun kita dikelilingi oleh "poligami berserial," praktik memiliki banyak pasangan dalam satu waktu. Yang paling menyemaskan dari semuanya adalah cara kita melihat gereja yang semakin menjadi serupa dengan kebudayaan dimana kita tinggal. Oleh sebab itu, penting bagi kita untuk tetap tinggal di tepi sumur di Samaria itu dan mencari pesan Kitab Suci untuk diri kita sebagai orang-orang yang "hidup di tengah-tengah orang Samaria."

Untuk dapat hidup dengan sukses di tengah-tengah "orang Samaria" di zaman kita, pertama-tama kita memerlukan beberapa informasi yang dapat diandalkan. Ini bukan tujuan perjalanan kita hari ini, tetapi ini merupakan perhentian pertama yang penting.

KOMITMEN GANDA

Kadang-kadang ketika saya sedang bicara dengan satu pasangan yang sedang mempertimbangkan untuk mengakhiri perkawinan mereka, saya akan mendengar mereka membuat pernyataan seperti ini: "Kami merasa sengsara di dalam hubungan ini dan akan jauh lebih bahagia untuk lepas darinya. Mengapa kami harus mempertahankan perkawinan yang sangat menyusahkan ini? Selain itu, siapakah di zaman kini yang masih dapat mempertahankan perkawinannya?" Di dalam perkataan itu tersirat kepercayaan bahwa baik orang Kristen maupun orang non-Kristen sama-sama tidak dapat diharapkan lagi. Gagasan seperti itu merupakan dusta setan, sebab Kitab Suci tanpa sesal mengajarkan standar prilaku yang lebih tinggi bagi umat Kristen.

Mengenai standar Allah untuk orang percaya, Paulus menyatakan, Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu, supaya kamu jangan bergaul dengan orang-orang cabul. Yang aku maksudkan bukanlah dengan semua orang cabul pada umumnya dari dunia ini atau dengan semua orang kikir dan penipu atau dengan semua penyembah berhala, karena jika demikian kamu harus meninggalkan dunia ini. Tetapi yang kutuliskan kepada kamu ialah, supaya kamu jangan bergaul dengan orang, yang sekalipun menyebut dirinya saudara, adalah orang cabul, kikir, penyembah berhala, pemfitnah, pemabuk atau penipu; dengan orang yang demikian janganlah kamu sekali-kali makan bersama-sama. Sebab dengan wewenang apakah aku menghakimi mereka, yang berada di luar jemaat? Bukankah kamu hanya menghakimi mereka yang berada di dalam jemaat? Mereka yang berada di luar jemaat akan dihakimi Allah. Usirlah orang yang melakukan kejahatan dari tengah-tengah kamu (1 Korintus 5:9-13; huruf miring oleh saya).

Di dalam ayat-ayat ini terlihat adanya "standar ganda" yang kentara sekali. Orang Kristen tidak boleh bergaul dengan orang Kristen yang amoral, tetapi mereka diizinkan bergaul dengan orang non-Kristen yang amoral. Mengapa? Sebab ada jauh lebih banyak yang diharapkan dari orang Kristen. Ketika orang Kristen berusaha membenarkan prilakunya dengan mengatakan, "Setiap orang lain melakukan hal itu juga," kita harus menjawab, "Benar, tetapi Allah mengharap dari kita lebih banyak daripada yang Ia harapkan dari mereka, sebab kita adalah orang Kristen!"

Ketika Paulus menyurati jemaat Roma, ia mempersembahkan sebelas pasal pertama bagi pengajaran dan persoalan doktrin. Lalu ia mulai menyinggung pelbagai persoalan prilaku dengan kata-kata ini.

Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati. Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna (Roma 12:1, 2).

Terjemahan J. B. Phillips yang terkenal atas ayat ini adalah "Jangan biarkan dunia menekan engkau ke dalam sifatnya." Dunia ini punya sikapnya sendiri, dan orang Kristen harus menjadi sesuatu yang tidak menyerupai sikap dunia. Kesetiaan kepada Allah, yang tidak bisa diterima dunia, harus menjadi minat hidup kita.

Sekali lagi Paulus mengetengahkan perbedaan cara hidup orang dunia dan orang Kristen ketika ia menulis tentang "perbuatan daging" dan "buah Roh":

Perbuatan daging telah nyata, yaitu: percabulan, kecemaran, hawa nafsu, penyembahan berhala, sihir, perseteruan, perselisihan, iri hati, amarah, kepentingan diri sendiri, percideraan, roh pemecah, kedengkian, kemabukan, pesta pora dan sebagainya. Terhadap semuanya itu kuperingatkan kamu—seperti yang telah kubuat dahulu—bahwa barangsiapa melakukan hal-hal yang demikian, ia tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah. Tetapi buah Roh ialah: kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, penguasaan diri. Tidak ada hukum yang menentang hal-hal itu (Galatia 5:19-23).

Perbedaan antara cara anak Allah hidup dan cara anak dunia hidup adalah bersifat mutlak; mereka harus mengikuti dua jalan yang sama sekali berbeda. Apa yang seharusnya mengejutkan kita bukanlah bahwa kita ini berbeda dan tidak harmonis dengan budaya kita; apa yang seharusnya mengejutkan dan menjadi perhatian kita adalah ketika kita mendapatkan diri kita menjadi seperti setiap orang lain di sekeliling kita! Pernahkah Anda perhatikan berapa banyak "perbuatan daging" dan "buah Roh" berlaku di atas perkawinan? Oleh sebab itu, kita harus berharap bahwa pendekatan Kristiani dan non-Kristiani terhadap perkawinan memiliki sedikit kesamaan saja.

KOMITMEN SEUMUR HIDUP

Maleakhi menulis tentang kebencian Allah terhadap perceraian: "Aku membenci perceraian, firman TUHAN, Allah Israel—juga orang yang menutupi pakaiannya dengan kekerasan, firman TUHAN semesta alam. Maka jagalah dirimu dan janganlah berkhianat!" (Maleakhi 2:16). Hati-hatilah agar Anda tidak salah membaca ayat itu. Ayat itu tidak berkata bahwa Allah membenci orang-orang yang bercerai; ayat itu berkata bahwa Allah membenci perceraian! Di pemandangan Allah, perceraian adalah pelanggaran janji; perceraian adalah mengingkari komitmen atau ikrar. Selain itu, perceraian memisahkan sesuatu yang dulunya disatukan oleh Allah sendiri. Yesus berkata. "Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia" (Markus 10:9). Rencana Allah bagi manusia sejak permulaan zaman adalah satu laki-laki untuk satu perempuan seumur hidup. Ia memang tahu hal itu tidak mudah, dan hal itu jarang menjadi sikap dunia, tetapi Ia tahu bahwa hal itu adalah yang terbaik. Akibatnya, Ia meminta umat-Nya untuk hidup berdasarkan standar yang tinggi itu.

Paulus menyatakan standar yang sama dalam latar belakang amoral Korintus abad pertama (1 Korintus 7:10-16). Ia meminta murid-murid di Korintus yang pasangannya belum menjadi orang Kristen untuk tetap mempertahankan perkawinan mereka. Hubungan seperti itu tentu saja sulit, dan banyak orang kemungkinan besar mengatakan bahwa akan lebih baik bagi orang Kristen untuk menjauhkan diri dari pengaruh pasangan mereka yang penyembah berhala. Bahkan dalam situasi yang sulit, Paulus menegaskan bahwa hal benar yang harus dilakukan oleh orang-orang Kristen ini adalah tetap mempertahankan perkawinan mereka dan menghormati komitmen perkawinan yang pernah mereka buat. Sekali lagi, Allah mengikat anak-anak-Nya dengan standar tinggi yang ketat. Terlepas apa yang dunia lakukan, Allah mengharapkan anak-anak-Nya untuk tetap setia terhadap ikrar perkawinan mereka.

KOMITMEN KOMUNITAS

Sören Kierkegaard, seorang filsuf Denmark, pernah menulis, "Di dalam lingkup Kristen tidak ada kekurangan informasi; tetapi ada sesuatu yang lain yang kurang, dan itu merupakan sesuatu yang seseorang tidak bisa secara langsung mengomunikasikannya kepada orang lain."² Meskipun mendapatkan informasi yang penting merupakan awal dari bagaimana kita menyikapi hidup di tengah-tengah orang Samaria, tetapi "ada sesuatu yang lain yang kurang.. Tidak satu orang pun yang pernah saya kenal pernah memasuki perkawinan dengan harapan akan bercerai. Bahkan lagu-lagu percintaan sekular di radio menggunakan kata-kata "abadi" dan "selalu." Saya sering melakukan bimbingan pra-nikah terhadap pasangan usia sekolah. Ketika kami bicara tentang perceraian, saya tahu apa yang akan mereka katakan kepada saya bahkan sebelum mereka mengucapkannya. Mereka akan dengan yakinnya menegaskan "Kami tidak percaya akan bercerai." Mengapakah begitu banyak pasangan berakhir dengan perceraian jika pada saat mau menikah mereka itu memiliki pengetahuan yang lebih baik tentang perceraian? Jelas sekali, ada sesuatu yang kurang selain daripada informasi itu.

Saya percaya bahwa bumbu yang hilang dalam perkawinan yang gonjang-ganjing adalah gereja. Dahulu, masyarakat merupakan tempat dimana manusia hidup bersama, dengan menyediakan semacam tekanan yang positif dari teman sebaya. Setiap saat kita berkumpul bersama kita melihat orang-orang yang telah tinggal bersama selama lima puluh atau enam puluh tahun, dan melihat mereka memberi dorongan kepada kita. Bahkan beberapa pernikahan yang sedang mengalami pergumulan memberi kita dorongan, sebab mereka itu menunjukkan kepada kita bahwa manusia rela berjuang keras untuk memperkuat perkawinan mereka.

Gereja juga penting bagi komitmen perkawinan sebab gereja menyediakan keluarga yang lebih besar di dalamnya dimana keluarga kita dapat hidup, berjuang, diasuh, dan tetap hidup. Terlalu sering, saya takut, umat Kristen Amerika memandang gereja sebagai pusat informasi bagi perkawinan, tetapi hanya lebih sedikit dari itu. Mentalitas seperti itu hanya memerlukan gereja untuk pengajaran, untuk pelbagai seminar dan lokakarya dimana kita dapat datang untuk memperoleh informasi yang kemudian kita bawa pulang dan berusaha untuk menerapkannya secara terpisah dari anggota gereja lainnya. Model yang lebih alkitabiah adalah membiarkan perkawinan kita menjadi bagian dari masyarakat yang lebih besar.

Dalam menyurati Titus, Paulus menggambarkan bagaimana gereja seharusnya menjadi pusat bagi pelatihan keluarga, dengan kaum perempuan yang lebih tua mengajar kaum perempuan yang lebih muda tentang cara menjadi isteri dan ibu yang Kristiani (Titus 2:1-5). Ketika suatu gereja sedang bekerja seperti itu, maka mereka yang masih muda dan belum dewasa memiliki jalan masuk kepada pelbagai sumber usia, pengalaman, dan dukungan yang banyak dibutuhkan. Ketika kesusahan datang, setiap orang ikut merasakan kesedihan yang mendalam dan bersatu untuk membantu mereka yang kekurangan. Ketika terjadi pengabaian atau perlakuan kejam, "para anggota keluarga" ikut campur-tangan dan menganggap masing-masing individu bertanggung jawab atas prilakunya masing-masing, dan mereka membantu pasangan itu dalam mengatasi masalah. Saya selalu merasa terdorong ketika mendengar seseorang berkata tentang suatu gereja, "Mereka berdiri di samping kami pada saat-saat kelam kami dan berjalan bersama kami melintasi pergumulan itu. Bagi kami mereka itu keluarga!"

Jika pelbagai hubungan penting seperti itu harus bertumbuh di dalam gereja, maka para pasangan harus bertanggung jawab untuk memastikan bahwa mereka tersambung dengan pendukung yang akan mereka butuhkan. Untuk satu hal, mereka perlu mencari pasangan yang lebih tua, lebih berpengalaman yang perkawinannya mereka puji. Mereka perlu mengundang ke rumah penasihat mereka itu untuk makan bersama dan mencari cara untuk menghabiskan waktu bersama orang-orang ini yang dapat menyediakan bimbingan yang bijaksana dan lemah lembut dan dukungan yang penuh dorongan. Ketika saya dan isteri saya baru saja menikah, kami pindah ke sebuah kota kecil di Mississippi, dimana saya berkhotbah untuk sebuah gereja dan isteri saya bekerja di rumah sakit setempat. Karena ketika kami pindah ke situ kami tidak mengenal satu orang pun di kota itu, maka tidak lama kemudian kami mendapatkan diri kami diterima oleh sepasang orang Kristen yang mengagumkan yang tiga puluh tahun lebih tua daripada kami. Untuk dua tahun pertama perkawinan kami, Larry dan Winnie Murray mengasuh kami, mendorong kami, bermain kartu bersama kami, dan pergi ke gereja bersama kami. Kami masih memuji mereka karena membuat rumah tangga mula-mula kami menjadi pengalaman yang menakjubkan, dan saya sering mengingat mereka ketika saya mempertimbangkan cara gereja harus mendorong semua keluarganya.

Suami isteri harus bekerja untuk membangun jaringan teman-teman Kristen yang kuat sebelum kesusahan mulai melanda. Begitu suatu perkawinan dalam keadaan genting, maka nyaris tidak mungkin untuk mengembangkan semacam persahabatan yang saling berbagi yang dibutuhkan oleh setiap perkawinan. Pengkhotbah dalam kitab Pengkhotbah menasihati orang-orang muda, "Ingatlah akan Penciptamu pada masa mudamu, sebelum tiba hari-hari yang malang dan mendekat tahun-tahun yang kaukatakan: ‘Tak ada kesenangan bagiku di dalamnya!’" (Pengkhotbah 12:1). Waktu untuk menyiapkan diri bagi kesusahan adalah sebelum kesusahan itu terjadi, dan kesempatan untuk mengembangkan jaringan pendukung bagi perkawinan Anda adalah sebelum pelbagai kesulitan muncul.

TFTWMS: Yoh 4:46-47 - Ayah Yang Putus Asa

AYAH YANG PUTUS ASA (Yohanes 4:46, 47)

Setelah pertemuan-Nya dengan penduduk Samaria, Yesus lalu pulang ke Galilea, dimana ia menjadi tokoh yang ketenarannya semakin menanjak. Ketika Ia pulang ke Kana, tempat tanda-Nya yang pertama, Yesus dicegat oleh seorang pegawai istana yang datang untuk memohon keselamatan nyawa anaknya. Bagi kita, percakapan antara dua orang ini berfungsi sebagai model lain tentang perjalanan iman.

Kita tahu sedikit saja tentang rincian dari posisi atau haluan politik pegawai istana ini. Tetapi kita memang tahu bahwa ia pasti ikut terlibat di dalam pemerintahan Herodes Raja Wilayah, yang lebih dikenal sebagai Herodes Antipas, penguasa jahat yang telah memerintahkan pemenggalan kepala Yohanes Pembaptis. Oleh sebab hubungan khusus yang ia miliki dengan orang-orang yang berkuasa, kita juga dapat berspekulasi bahwa ia tentunya merupakan orang yang memiliki pengaruh yang berarti.

Kana, tempat dimana pegawai ini menemui Yesus, kemungkinan besar jauhnya sekitar 32 kilometer dari Kapernaum, ¹dimana anak laki-laki itu terbaring sakit. Ketika orang itu mendengar bahwa Yesus berada di Kana, ia pergi ke situ untuk meminta Yesus pulang bersama dia ke Kapernaum untuk menyembuhkan anaknya laki-laki, yang saat itu "hampir mati" (4:47). Saya tidak tahu banyak tentang orang ini, tetapi saya memang tahu hal ini: Ketika seorang ayah memiliki anak yang sedang sakit gawat, maka di dunia ini tidak ada hal lain yang penting!

Beberapa tahun yang lalu, salah satu anak saya terkena infeksi darah yang tidak sembuh-sembuh. Pelbagai antibiotik yang diberikan berkali-kali tidak dapat melenyapkan penyakitnya itu, sehingga pada suatu pagi dokter anak merujuk kami ke suatu rumah sakit untuk pengambilan darah guna pengujian. Tidak seorang pun memberitahu kami, tetapi kami telah menduga bahwa mereka sedang menguji ada tidaknya penyakit leukemia. Hari itu merupakan hari paling panjang dalam hidup saya. Apapun yang bermakna pada hari sebelumnya tiba-tiba saja berubah menjadi hal yang tidak penting. Apa yang sangat penting adalah kesehatan anak perempuan saya yang masih kecil. Saya bersyukur hasil tes menunjukkan bahwa ia tidak terkena leukemia, namun saya tidak akan pernah lupa bagaimana pada hari itu seluruh dunia "lenyap" ketika saya sangat mencemaskan nyawanya.

Ayah dalam teks ini berkerja untuk Herodes, sehingga membuat dia semacam orang yang diangkat berdasarkan politik. Injil Markus, dalam acuan silang yang menarik, menunjukkan bahwa kelompok Herodian ikut terlibat di dalam rencana jahat untuk membunuh Yesus. Menyusul suatu kejadian dimana Yesus pada hari Sabat menyembuhkan seorang laki-laki yang tangannya mati sebelah, kita baca, "Lalu keluarlah orang-orang Farisi dan segera bersekongkol dengan orang-orang Herodian untuk membunuh Dia" (Markus 3:6; huruf miring oleh saya). Bisa jadi ayah dalam kisah ini pada suatu ketika pernah mengupayakan kematian Yesus. Namun begitu, itu adalah masalah politik; ketika seorang anak sedang sekarat, politik tidak ada artinya!

Situasi serupa terjadi pada 1981, ketika Presiden Amerika Ronald Reagan ditembak dan segera dilarikan ke rumah sakit. Ia dengan segera disiapkan untuk pembedahan dan didorong ke kamar operasi. Ketika melihat dokter bedahnya, Presiden mencopot masker oksigennya dan melontarkan humor legendarisnya, "Apakah engkau orang Republiken?" Jawaban dokter itu adalah mengenakan kembali masker oksigen tersebut dan berkata, "Tuan Presiden, hari ini kita semua adalah orang Republiken." Ketika nyawa sedang terancam, perbedaan partai lenyap berubah menjadi dasar bagi kepedulian seseorang.

Kita harus membuat satu poin tambahan tentang permohonan ayah ini sebelum kita beralih dari nas ini. Ketika ia datang kepada Yesus, ia "meminta, supaya Ia [Yesus]" datang dan menyembuhkan anaknya laki-laki. Keterangan waktu dari kata kerja Yunani ini berbentuk imperfect, yang menunjukkan suatu perbuatan yang berlangsung terus-menerus. Dengan kata lain, pegawai ini, yang kemungkinan besar orang penting di mata rakyat, sedang terus-menerus memohon Yesus untuk menyelamatkan nyawa anaknya laki-laki! Cara ini merupakan harapannya yang paling akhir, karena ia sudah tidak peduli lagi dengan kegagahan dirinya dan memohon keselamatan nyawa anaknya laki-laki kepada rabi yang kontroversial dan miskin ini.

TFTWMS: Yoh 4:48-50 - Juruselamat Yang Peduli

JURUSELAMAT YANG PEDULI (Yohanes 4:48-50)

Ketika Yesus mendengar permintaan ayah dari anak laki-laki itu, respon pertama-Nya adalah menegor orang-orang yang berdiri di dekat situ. Ia berkata, "Jika kamu tidak melihat tanda dan mujizat, kamu tidak percaya" (4:48). Sekali lagi, kita dikejutkan oleh respon Yesus yang kasar. Kita berharap untuk melihat kelemahlembutan, penegasan, dan harapan keluar dari Tuhan. Sebaliknya, kita menemukan tegoran. Sekali lagi, kita menemukan Yesus yang sedang menggerakkan manusia menuju iman dan dengan tegas meminta mereka agar jangan setuju dengan iman palsu rendahan yang sangat umum.²

Tegoran Yesus itu seharusnya mendorong kita untuk berpikir tentang apa yang kita lakukan dengan alasan menolong orang lain. Apakah kita lebih setia dalam mengejar kebenaran atau mengejar kenyamanan? Apakah kita lebih mempedulikan orang-orang untuk menjadi percaya atau mereka dibebaskan dari perasaan mereka yang tidak nyaman? Saya sudah sering diperingatkan dan ditegor oleh kata-kata berikut ini dari Henri Nouwen.

Seorang pelayan firman bukanlah dokter yang tugas utamanya melenyapkan rasa sakit.… Tugas utama pelayan firman kemungkinan adalah mencegah manusia agar tidak menanggung penderitaan oleh karena pelbagai alasan yang salah. Banyak orang menderita oleh sebab dugaan yang salah yang di atasnya mereka telah mendasarkan hidup mereka. Dugaan itu adalah bahwa seharusnya tidak ada rasa takut atau rasa kesepian, tidak ada kekacauan atau keragu-raguan. Namun pelbagai penderitaan ini hanya bisa ditangani secara kreatif ketika hal-hal itu dipahami sebagai luka-luka yang tidak dapat dipisahkan dari kondisi keinsanian kita. Oleh sebab itu pelayanan firman merupakan pelayanan yang sangat menantang. Pelayanan itu tidak mengizinkan manusia untuk hidup dengan ilusi kekekalan dan keutuhan. Pelayanan itu terus-menerus mengingatkan yang lainnya bahwa mereka itu makhluk yang fana dan hancur, tetapi dengan pengakuan kondisi ini juga, pembebasan pun dimulai.³

Saya percaya bahwa Yesus sangat peduli terhadap ayah yang menderita dan anaknya yang sekarat itu, tetapi saya percaya bahwa Ia bahkan lebih peduli tentang hubungan mereka dengan Allah. Yesus ingin anak itu disembuhkan dan hati ayah itu tidak hancur, tetapi Ia juga bahkan lebih menginginkan orang sesat diselamatkan. Yesus melihat bahwa kebutuhan terbesar dalam kehidupan pegawai istana itu pada hari itu bukanlah penyelamatan dari kematian jasmani; ia membutuhkan Allah! Yesus juga melihat bahwa kemungkinan kematian anak laki-laki itu telah membuka orang ini terhadap kebutuhannya yang paling besar.

Sebelum meneruskan kisah ini, kita semua perlu menanyakan diri kita tentang kepedulian apa yang saat kini paling mendesak kita. Permasalahan apakah yang saat kini sedang dipertimbangkan dalam pikiran Anda? Meskipun hal itu penting bagi Anda, kemungkinan besar hal itu bukan kebutuhan Anda yang paling besar. Namun begitu, bisa jadi hal itulah yang malahan menolong Anda untuk mengakui kebutuhan Anda yang paling besar—untuk membuka hati Anda bagi Allah!

Tegoran Yesus terhadap para pendengar dalam kisah itu disela oleh permohonan sang ayah yang terus-menerus, "Tuhan, datanglah sebelum anakku mati" (4:49). Mungkin pada saat itu ada beberapa hal penting di dalam cara ayah itu berbicara tentang anaknya yang laki-laki itu. Di sini ia menggunakan kata Yunani paidion, "anakku laki-laki yang kecil," dan bukan istilah yang lebih umum huios, "anakku laki-laki," yang muncul dalam ayat 46 dan 47. Tidak ada status yang tersirat dalam perkataan itu—tidak ada gelar. Ini merupakan gambaran yang mengiris hati tentang seorang laki-laki yang dengan hati hancur memohon keselamatan nyawa "anaknya laki-laki yang kecil..

Ketika perkataan penyembuhan akhirnya terucap, perkataan itu sederhana dan terus-terang. Yesus berkata, "Pergilah, anakmu hidup!" (4:50). Yesus tidak perlu berjalan ke Kapernaum sejauh 32 kilometer untuk menyelesaikan misi-Nya. Ia hanya sekedar mengucapkan kata itu, dan anak laki-laki itu pun sembuh.

TFTWMS: Yoh 4:50-54 - Malam Pergumulan Iman

MALAM PERGUMULAN IMAN (Yohanes 4:50-54)

Dengan satu kata dari Yesus, mimpi buruk ayah itupun lenyap—atau benarkah begitu? Jarak 32 kilometer masih memisahkan dia untuk bisa melihat dengan matanya sendiri bahwa anaknya laki-laki yang kecil itu sudah sembuh. Untuk alasan tertentu (mungkin karena waktu sudah larut malam atau karena laki-laki ini sudah kelelahan) ia tidak dapat pulang ke rumah pada malam itu. Tidak sampai keesokan harinya ia sudah bertemu dengan para budaknya yang datang untuk memberitahu dia bahwa anaknya laki-laki itu benar-benar hidup dan sehat. Ketika ia bertanya waktu kesembuhan anaknya itu, ia diberitahu, "Kemarin siang pukul satu (jam ketujuh) demamnya hilang" (4:52)⁴Ia segera mengetahui waktu itu sebagai waktu yang tepat ketika Yesus telah mengatakan kepada dia, "Anakmu hidup."

Rincian dalam kisah ini yang mempesona hati saya, dan rincian yang disampaikan oleh Otis Gatewood dalam ceramahnya yang sangat hebat pada 1977, adalah bahwa ayah anak laki-laki itu menghabiskan malam harinya antara janji penyembuhan anaknya dan penggenapan terhadap mujizat itu. Ia "percaya akan perkataan yang dikatakan Yesus kepadanya, lalu pergi" (4:50). NIV menulis, "Laki-laki itu menerima perkataan Yesus dan pergi." Gambaran tentang malam itu dalam kehidupan ayah itu merupakan gambaran yang sangat kuat sekali tentang kehidupan dimana saja yang kita semua jalani; kita menanggung malam hari antara janji dan penggenapan.

Beberapa hal tentang malam hari memang membuat susah, dan rasa takut sepertinya lebih mengancam daripada di hari siang yang terang. Filem-filem horor selalu dimainkan dalam kegelapan, sebab di dalam gelap kita merasa ketakutan. Saya tidak membiarkan diri saya berada di dalam pelbagai persoalan berat di dalam kegelapan. Jika saya tidak dapat tidur, atau jika saya terbangun di malam hari karena mencemaskan beban berat tertentu, saya bangun dan pergi ke dapur, dimana saya menghidupkan lampu dan merenungkan pergumulan saya dengan mata terbuka!

Karena ia berada 32 kilometer jauhnya dari rumahnya, maka kita dapat menduga bahwa pegawai ini menghabiskan malam harinya dengan harap-harap cemas dan bergumul dengan rasa takutnya. Saya bertanya-tanya apakah ia pada satu saat pernah beralih dari percaya diri yang optimistik menjadi ragu berat pada saat berikutnya. Kita bahkan tidak tahu namanya, namun kita semua dapat disamakan dengan laki-laki ini; sebab kita semua pernah mengalami pergumulan di malam hari antara janji dan penggenapan.

Claudette Jones, seorang perempuan Kristen yang mengagumkan, meninggal dunia pada 10 Nopember 1994, setelah bergumul panjang dengan penyakit kanker. Ia menghadapi penyakitnya dan rasa sakitnya itu dengan sikap anggun yang jarang ditemui dan keberanian yang menakjubkan. Suaminya, Jerry, dan anak-anak mereka— bersama dengan para sahabat dan secara harfiah ribuan orang yang belum pernah bertemu dengan dia—diberkahi oleh caranya yang menakjubkan dalam menghadapi penyakit dan kematiannya. Seminggu sebelum ia meninggal, ia bicara dengan ibunya, Georgia DuBois, melalui telepon. Karena tahu bahwa tidak lama lagi ia akan mati, Claudette memberitahu ibunya, "Ayah dan aku akan menantikan ibu." Yang begitu itu merupakan janji yang Allah sudah berikan kepada anak-anak-Nya. Bagi Claudette, imannya itu sekarang ini sudah menjadi kenyataan, sementara bagi sebagian dari kita yang tetap harus menanggung malam hari antara janji dan penggenapan janji itu di sorga nanti, iman itu belum menjadi kenyataan.

Pengalaman dari ayah yang peduli itu berfungsi sebagai model bagi kita semua seraya kita bertumbuh dalam iman kita kepada Yesus. Di awal kisah ini, ayah ini memiliki cukup iman kepada Yesus untuk datang dan memohon keselamatan nyawa anaknya laki-laki. Imannya itu kemungkinan besar jenis iman "Aku tidak rugi apa-apa." Lalu, setelah bicara dengan Yesus, ia "percaya akan perkataan yang dikatakan Yesus kepadanya" (4:50). Akhirnya, setelah mendengar dari para saksi mata bahwa anaknya selamat dan hidup, "Iapun percaya, ia dan seluruh keluarganya" (4:53). Simaklah kemajuan imannya itu seraya ia bergerak dari harapan yang menyedihkan menuju kepada percaya yang penuh keyakinan. Iman itu, seperti yang ia perlihatkan, memang sulit, sering kali penuh tuntutan, merupakan proses membangun kepercayaan di atas kepercayaan.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Yesus, Putra Allah

Tanggal Penulisan: 80-95 M

Latar Belakang

Injil Yohanes adalah unik di antara keempat Injil. Injil ini mencatat banyak hal tentang pelayanan Yesus di daerah Yudea dan Yerusalem yang tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain, dan menyatakan dengan lebih sempurna rahasia tentang kepribadian Yesus. Penulis diidentifikasikan secara tidak langsung sebagai "murid yang dikasihi-Nya" (Yoh 13:23; Yoh 19:26; Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian tradisi Kekristenan serta bukti yang terkandung dalam Injil ini sendiri menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus, salah satu di antara dua belas murid dan anggota kelompok inti Kristus (Petrus, Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno, Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus, diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis "Injil yang rohani" ini untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan teologis yang sangat dalam tentang "kebenaran" yang menjelma di dalam diri Yesus Kristus.

Tujuan

Yohanes menyatakan tujuannya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya" (Yoh 20:31): yaitu _aorist subjunctive_ ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan _present subjunctive_ ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.

Survai

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk:

1. (1) tujuh tanda (Yoh 2:1-11; Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59; Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus tentang identitas-Nya yang sebenarnya;
2. (2) tujuh pernyataan "Aku adalah" (Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh 15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-Nya dalam penebusan umat manusia.
3. (3) Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan puncak pembuktian bahwa Dia memang "Kristus, Anak Allah" (Yoh 20:31).

Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

1. (1) Pasal 1-12 (Yoh 1:1--12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" yang menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.
2. (2) Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal 13-21; Yoh 13:1--21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13; Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1--16:33), dan doa-Nya yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1--19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-21; Yoh 20:1--21:25).

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

1. (1) Keilahian Yesus sebagai "Anak Allah" ditekankan. Dari prolog Yohanes dengan pernyataan yang luar biasa, "kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.
2. (2) Kata "percaya" yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada Dia.
3. (3) "Hidup kekal" adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan yang makin bertumbuh dengan Allah.
4. (4) Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak kurang dari 27).
5. (5) Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan kebangkitan Kristus.
6. (6) Injil ini menekankan "kebenaran" -- Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).
7. (7) Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).
8. (8) Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah: "firman", "terang", "daging", "kasih", "kesaksian", "tahu", "kegelapan", dan "dunia".

Full Life: Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog tentang Logos
   (Yoh 1:1-18)
   
2. I. Memperkenalkan Kristus kepada Israel
   (Yoh 1:19-51)
   
1. A. Oleh Yohanes Pembaptis
   (Yoh 1:19-36)
   
2. B. Kepada Murid-Murid Pertama
   (Yoh 1:37-51)
   
3. II. Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya
   (Yoh 2:1-12:50)
   
1. A. Penyataan Kristus kepada Israel
   (Yoh 2:1-11:46)
   
1. 1. Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur
   (Yoh 2:1-11)
   Selang Waktu
   (Yoh 2:12)
   
2. 2. Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem
   (Yoh 2:13-25)
   Hari Raya di Yerusalem (Paskah)
   (Yoh 2:23-25)
   
3. 3. Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru
   (Yoh 3:1-21)
   Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus
   (Yoh 3:22-4:3)
   
4. 4. Ajaran Kedua: Air Kehidupan
   (Yoh 4:4-42)
   Selang Waktu di Galilea
   (Yoh 4:43-45)
   
5. 5. Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana
   (Yoh 4:46-54)
   Hari Raya di Yerusalem
   (Yoh 5:1)
   
6. 6. Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat
   (Yoh 5:2-18)
   
7. 7. Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus
   (Yoh 5:19-47)
   
8. 8. Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang
   (Yoh 6:1-15)
   
9. 9. Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air
   (Yoh 6:16-21)
   
10. 10. Ajaran Keempat: Roti Hidup
    (Yoh 6:22-59)
    
11. 11. Penyaringan Murid-Murid
    (Yoh 6:60-71)
    Selang Waktu
    (Yoh 7:1)
    
12. 12. Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun)
    (Yoh 7:2-36)
    
13. 13. Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup
    (Yoh 7:37-52)
    (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan)
    (Yoh 7:53-8:11)
    
14. 14. Ajaran Keenam: Terang Dunia
    (Yoh 8:12-30)
    
15. 15. Perdebatan dengan Orang Yahudi
    (Yoh 8:31-59)
    
16. 16. Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya
    (Yoh 9:1-41)
    
17. 17. Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik
    (Yoh 10:1-21)
    Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan)
    (Yoh 10:22-42)
    
18. 18. Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus
    (Yoh 11:1-46)
    
2. B. Penolakan Kristus oleh Israel
   (Yoh 11:47-12:50)
   
4. III.Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 13:1-20:29)
   
1. A. Perjamuan Terakhir
   (Yoh 13:1-14:31)
   
1. 1. Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan
   (Yoh 13:1-38)
   
2. 2. Yesus, Jalan kepada Bapa
   (Yoh 14:1-31)
   
2. B. Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan
   dengan Kristus
   (Yoh 15:1-16:33)
   
3. C. Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 17:1-26)
   
4. D. Hamba yang Menderita
   (Yoh 18:1-19:42)
   
1. 1. Penangkapan
   (Yoh 18:1-12)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Yoh 18:13-27)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Yoh 18:28-19:16)
   
4. 4. Penyaliban
   (Yoh 19:17-37)
   
5. 5. Penguburan
   (Yoh 19:38-42)
   
5. E. Tuhan yang Bangkit
   (Yoh 20:1-29)
   
5. Pernyataan Tentang Tujuan Penulis
   (Yoh 20:30-31)
   
6. Epilog
   (Yoh 21:1-25)
   

Matthew Henry: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Kita tidak sedang membahas kapan dan di mana Injil ini dituliskan. Kita yakin Injil ini diberikan melalui inspirasi Allah kepada Yohanes, saudara Yakobus, salah satu dari dua belas rasul. Yohanes dikenal sebagai murid yang dikasihi Yesus dan merupakan salah satu dari tiga murid Yesus yang diajak Yesus ketika Dia ingin menyendiri, terutama sekali ketika peristiwa transfigurasi dan saat Dia menderita di taman Getsemani. Bapa-bapa gereja mengatakan kepada kita bahwa Yohanes hidup paling lama dibandingkan kedua belas rasul yang lain. Yohanes merupakan satu-satunya rasul yang mati secara alami, rasul-rasul yang lain mati sebagai martir. Beberapa bapa gereja mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini di Efesus atas permintaan beberapa pelayan gereja di Asia untuk melawan bidat di Korintus yang menyebabkan perpecahan jemaat dan kaum Ebionite yang melihat Tuhan kita sebagai manusia semata. Injil ini kemungkinan besar ditulis Yohanes sebelum dia dibuang ke Pulau Patmos, karena di sana Yohanes menulis Kitab Wahyu. Kitab Wahyu sepertinya ditulis untuk menutup kanon Alkitab, dan jika memang benar demikian maka Injil ini pasti tidak ditulis sesudah Kitab Wahyu. Oleh karena itu saya tidak sependapat dengan beberapa bapa gereja yang mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini dalam masa pembuangannya, atau setelah kembali dari pembuangannya, bertahun-tahun setelah Yerusalem dihancurkan. Beberapa bapa gereja mengatakan Injil ini ditulis setelah Yohanes berumur sembilan puluh tahun, dan ada yang mengatakan setelah Yohanes berumur seratus tahun. Namun yang jelas Yohanes menulis Injil terakhir dari keempat Injil dalam Alkitab. Dengan membandingkan Injil yang ditulis Yohanes dengan ketiga Injil yang lain, kita bisa menemukan:

• . Yohanes memasukkan apa yang tidak dimasukkan Injil yang lain. Injil Yohanes berada di akhir Injil yang lain dan Injil Yohanes merupakan semacam penjaga akhir atau pengumpul akhir. Injil Yohanes mengumpulkan apa yang tidak dimasukkan oleh Injil yang lain. Demikianlah ada kumpulan akhir dari amsal Salomo (Ams. 25:1), selain dari yang telah dia ucapkan sebelumnya, 1 Raja-raja 4:32.
• . Yohanes memberi kita hal rohani sedangkan ketiga penulis Injil yang lain lebih kepada sejarah. Fakta-fakta sejarah memang perlu diluruskan terlebih dahulu, yang telah mereka lakukan dengan menulis segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, Lukas 1:1, Kisah Para Rasul 1:1. Namun, setelah semua itu sudah dinyatakan oleh dua atau tiga saksi, Yohanes beralih kepada perkembangannya yang penuh (Ibr. 6:1), janganlah kita meletakkan lagi dasarnya, tetapi membangun di atas dasar tersebut, membawa kita masuk ke dalam selubung. Beberapa bapa gereja mengamati bahwa ketiga penulis Injil yang lain menuliskan ta sōmatika – hal-hal fisik dari Kristus, tetapi Yohanes menulis ta pneumatika – hal-hal rohani dari Injil, hidup dan jiwa Injil. Maka beberapa orang menyebut Injil Yohanes sebagai kunci bagi semua kitab Injil/Injil kunci. Di dalam Injil ini sebuah pintu telah terbuka di sorga, dan suara pertama yang kita dengar adalah Naiklah ke mari! naiklah lebih tinggi. Beberapa bapa gereja menafsirkan empat mahluk yang ada dalam penglihatan Yohanes sebagai perwakilan bagi keempat penulis Injil dan mereka menafsirkan Yohanes sebagai burung nasar yang sedang terbang. Mereka menafsirkan Yohanes telah terbang begitu tinggi sehingga dia dapat melihat segala hal rohani.

Jerusalem: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INJIL YOHANES

PENGANTAR INJIL YOHANES DAN SURAT-SURAT YOHANES

Injil Yohanes

Kata Penutup pertama, Yoh 20:31, menyatakan termasuk jenis sastra Injil Yohanes dan begitu menempatkannya di dalam keseluruhan Perjanjian Baru. Sama seperti pewartaan yang paling tua demikianpun kitab ini tetap sebuah "Injil", artinya: pewartaan tentang Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah. Pewartaan itu berpangkal pada "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus dan bermaksud mengembangkan iman akan Kristus supaya orang mendapat hidup. Meskipun ciri-cirinya menyatakan bahwa disusun di zaman agak belakangan, namun injil keempat ini berdekatan dengan pemberitaan atau "kerygma" pada awal mula agama Kristen. Tata susunan dan pokok utama injil Yohanes dan pemberitaan semula itu pada pokoknya sama: Yesus ditunjuk sebagai Mesias oleh turunnya Roh Kudus sebagaimana disaksikan Yohanes Pembaptis, 1:31-34; karya dan perkataan Yesus menyatakan "kemuliaanNya", 1:35- 12:50; menyusul kisah tentang wafat, kebangkitan dan beberapa penampakan Kristus, 13:1-20:20; akhirnya pengutusan para rasul yang diberi Roh Kudus dan kekuasaan mengampuni dosa, 20:21-29. Terlebih injil ini terjamin oleh seorang saksi tak bernama ialah "murid yang dikasihi Yesus", yang ikut serta dalam drama sengsara Yesus, 13:23; 19:26, 35; bdk 18:15 dst, melihat makam yang kosong, 20:2 dst, dan Kristus yang dibangkitkan, 21:7,20-24, ia barangkali adalah seorang dari kedua murid yang paling dahulu mengikuti Yesus, 1:35 dst. Kesemuanya itu sesuai dengan syarat-syarat yang ditentukan Kis 1:8+, supaya kesaksiannya itu boleh disebut "rasuli".

Namun demikian karya Yohanes mempunyai beberapa ciri yang merupakan kekhasannya dan jelas membedakannya dengan ketiga injil sinoptik. Rupanya pengarang injil keempat terpengaruh sekali oleh sebuah alam pikiran yang tersebar luas di beberapa kalangan Yahudi dan pengungkapannya baru-baru ini ditemukan dalam naskah-naskah yang berasal dari sekelompok kaum Eseni di zaman itu yang berdiam di Qumran. Dalam naskah-naskah itu diberi perhatian khusus kepada "pengetahuan", dan perbendaharaan-katanya berdekatan dengan perbendaharaan-kata yang lazim dalam aliran dan alam pikiran yang disebut "gnosis"; terdapat di dalamnya semacam perseduaan (dualisme) yang terungkap dalam pertentangan-pertentangan seperti: cahaya-kegelapan, kebenaran-kebohongan, malaikat cahaya-malaikat kegelapan (Beliar namanya); khususnya di Qumran ditekankanlah mistik persatuan dan perlunya kasih persaudaraan sementara orang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Segala pokok tersebut ditemukan kembali dalam injil Yohanes dan merupakan milik khas lingkungan Yahudi-kristen, yang kiranya menghasilkan injil itu.

Masih ada hal lain lagi. Lebih dari injil-injil sinoptik, injil keempat ingin menonjolkan manakah makna kehidupan, perbuatan dan perkataan Yesus. Kejadian- kejadian kehidupan Yesus merupakan "tanda"; maknanya tidak segera jelas sehingga baru dipahami setelah Kristus dimuliakan, 2:22; 12:16; 13:7. Banyak perkataan Yesus mengandung makna rohani yang baru kemudian dipahami, bdk 2:19+. Roh Kudus yang berkata atas nama Yesus yang dibangkitkan bertugas memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran dengan mengingatkan dan mengajar mereka akan semua yang telah dikatakan Yesus kepada mereka, bdk 14:26+. Itulah tahap perwahyuan yang tercermin dalam injil Yohanes. Di lain pihak injil keempat lebih banyak terpengaruh oleh ibadat dan sakramen-sakramen Kristen dari pada injil-injil sinoptik. Kehidupan Yesus sendiri diberi kerangka ibadat Yahudi; dalam hubungan dengan hari-hari raya utama dan kerap kali dalam bait Allah Yesus mengerjakan mujizat-mujizat dan menyampaikan wejangan-wejangan yang paling penting; selanjutnya Yesuspun mengajar bahwa Ia sendiri menjadi pusat suatu agama dan ibadat baru "dalam roh dan kebenaran", 4:24; agama dan ibadat baru itu mengungkapkan dan mewujudkan dirinya melalui sakramen-sakramen. Pembicaraan Yesus dengan Nikodemus mengandung segala unsur yang cocok dengan sebuah pengajaran yang menyiapkan atau menyertai baptisan, 3:1-21; dan gagasan bahwa baptisan berupa sebuah penerangan, 9:1-39, atau kebangkitan, 5:1-14; 7:21-24, rupanya memberi latar belakang kepada cerita tentang penyembuhan orang yang lahir buta dan orang lumpuh. Sebuah ringkasan lengkap dari pengajaran mengenai Ekaristi tercantum dalam bab 6. Misteri Paskah Kristen yang mengganti Paskah lama meresap ke dalam seluruh injil itu, 1:29, 36; 2:13; 6:4; 19:36. Upacara pembasuhan Yahudi yang lazim pada perayaan Paskah, 2:6; 3:25, diganti dengan pembersihan jiwa oleh firman, 15:3, dan Roh, 20:22 dst. Dengan demikian maka kehidupan Yesus dihubungkan dengan misteri Kristen yang dihayati dalam ibadat dan sakramen-sakramen jemaat.

Jelaslah injil keempat merupakan karya yang majemuk : berdekatan dengan bentuk pewartaan Kristen yang paling dahulu, tetapi juga menjadi penyelesaian suatu usaha yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk mencari pemahaman lebih mendalam dan lebih jernih tentang misteri Yesus.

Setiap penginjil mempunyai suatu pandangan utama mengenai Yesus serta karyaNya. Menurut pandangan Yohanes, maka Yesus adalah Firman yang telah menjadi daging untuk menyampaikan hidup kepada manusia, 1:14. Maka rahasia penjelmaan menguasai seluruh pemikiran Yohanes. Teologi tentang penjelmaan itu terungkap dengan menggunakan gagasan "pengutusan" dan "kesaksian". Yesus ialah Firman yang diutus oleh Bapa ke dunia, lalu setelah karyaNya selesai kembali kepada Allah, bdk 1:1+. Tugas itu tidak lain kecuali memaklumkan kepada manusia misteri-misteri ilahi. Yesus menjadi saksi tentang apa yang dilihat dan didengarNya pada Bapa, bdk 3:11+. Untuk mengesahkan pengutusanNya maka Allah memberi Yesus kekuasaan mengerjakan sejumlah karya ialah "tanda-tanda" yang memang melampaui apa yang mungkin bagi manusia. Maka terbuktilah Yesus benar-benar diutus oleh Allah yang berkarya dalam diri Yesus, bdk 2:11+. Tanda-tanda itu menjadi pernyataan terselubung dari kemuliaan Yesus yang penyingkapan lengkapnya dinantikan pada hari kebangkitan, bdk 1:14+. Sebab sesuai dengan nubuat Yes 52:13 (LXX), Anak Manusia harus "ditinggikan", dan melalui salib kembali kepada Bapa, bdk 12:32+. Lalu ia menemukan kembali kemuliaan yang ada pada Allah "sebelum dunia ada", 17:5+, 24. Kemuliaan itu sudah dinyatakan kepada para nabi dahulu, bdk 5:39, 46; 12:41; 19:37 serta catatan-catatannya. Penyingkapan kemuliaan itu berupa penampakan Allah yang menyempurnakan dan menggenapkan semua penampakan Allah dahulu, penampakanNya dalam penciptaan, 1:1, penampakanNya kepada Abraham, 8:56, Yakub 1:51, Musa 1:17, para nabi. Kemuliaan "Hari Yahwe", bdk, bdk Ams 5:18+, menjadi lengkap pada Hari Yesus, 8:56, khususnya pada "SaatNya", 2:4+, saat "peninggian" dan "pemuliaanNya"; pada saat itu tersingkaplah keluhuran transenden yang menjadi milik "utusan", bdk 8:24+; 10:30+, yang datang ke dunia untuk membawa hidup, bdk 3:35+, kepada mereka yang dengan kepercayaan menyambut kabar keselamatan yang disampaikan olehNya, bdk 3:11+. Dan justru oleh karena seluruh "pengutusan" Anak itu terarah kepada suatu karya keselamatan maka pengutusan itu menjadi penyingkapan kasih Bapa terhadap dunia, yang terakhir dan paling lengkap, bdk 17:6+.

Dalam injil-injil Sinoptik penyingkapan kemuliaan Kristus terutama dihubungkan dengan kembaliNya pada akhir zaman, bdk Mat 16:27 dst. Memanglah dalam injil Yohanespun unsur-unsur utama dari eskatologia tradisionil ditemukan juga: orang menantikan "hari terakhir" 6:39 dst; 11:24; 12:48, hari "kedatangan" Yesus, 14:3; 21:22 dst, dan kebangkitan orang-orang mati, 5, 28 dst; 11:24, serta penghakiman terakhir 5:29, 45; 3:36. Namun demikian mudah saja orang melihat dalam injil keempat suatu tendensi rangkap dua, yakni: mengaktualisasikan dan menginteriorisasikan eskatologia tradisionil. Kedatangan Yesus ke dunia melalui penjelmaan, peninggiannNya di salib dan kembaliNya melalui Roh Kudus dianggap sebagai "kedatangan" Anak Manusia; penghakiman sekarang sudah terjadi di dalam hati orang, hidup kekal (yang dalam injil Yohanes mengganti istilah "Kerajaan" yang digemari para Sinoptisi) sekarang sudah dimiliki oleh karena iman. Maka drama yang dipentaskan di Palestina menjadi inti drama eskatologis. Memang di belakang orang-orang Yahudi yang menolak Yesus itu tampillah sebuah kenyataan yang lebih luas, yakni "dunia", bdk 1:9-10+, atau "kegelapan" bdk 8:12+, yang dikuasai oleh Iblis, "penguasa dunia", bdk 1Yoh 2:13 dst, yang melawan Allah serta MesiasNya. Setiap orang terlibat dalam drama rohani itu: di hadapan Firman yang menjadi daging terlaksanalah "penghakiman dunia", 12:31-32, pengutukan dan kekalahannya, 16:7-11, 33. Kalau Kristus dengan rela menyerahkan nyawaNya, bdk 10:18+, dan kalau "ditinggikan" di kayu salib, maka maksudnya ialah memperoleh kemuliaanNya, bdk 12:32+, yang sejak itu menjadi nyata di hadapan sekalian orang untuk mendatangkan malu kepada dunia yang tidak percaya serta secara definitip mengalahkan Iblis. Kemenangan Allah atas yang jahat dan keselamatan dunia terwujud melalui kebangkitan yang mulia, sehingga kembaliNya Kristus di akhir zaman hanya merupakan penggenapannya.

Agak sukar juga menemukan bagan yang dituruti Yohanes dalam membentangkan misteri Kristus. Terlebih dulu perlu dicatat bahwa urutan peristiwa-peristiwa dalam injil keempat menimbulkan beberapa kesulitan: urutan bab 4, 5, 6, 7:1-24 sukar dimengerti; tidak tepat juga bahwa bab 15-17 menyusul 14:31, tepat Yesus sudah berangkat; kepingan-kepingan seperti 3:31-36 dan 12:44-50 ternyata kurang sesuai dengan konteksnya. Mungkin kekacauan itu disebabkan oleh cara Injil Yohanes digubah dan diterbitkan. Kiranya injil itu merupakan hasil perkembangan yang lambat laun sehingga di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari masa yang berlain-lainan, penyaduran dan tambahan serta penyusunan ajaran yang sama namun dengan cara yang berbeda-beda, sedangkan keseluruhannya akhirnya diterbitkan bukanlah oleh Yohanes sendiri melainkan oleh murid-muridnya setelah Yohanes meninggal dunia, 21:24. Dengan demikian maka murid-murid itu memasukkan ke dalam kerangka injil yang asli berbagai kepingan yang berasal dari Yohanes dan yang oleh para muridnya tidak dibiarkan hilang sama sekali. Tempat kepingan- kepingan itu dalam keseluruhan belum juga ditentukan dengan saksama.

Para ahli sudah mengemukakan beberapa pembagian injil Yohanes. Semua memang mengandung sedikit kebenaran, tetapi sering kali berat sebelah, oleh karena terlalu mau mensistematisasikan injil keempat. Paling baik kiranya orang membiarkan dirinya dibimbing oleh petunjuk-petunjuk jelas yang ditemukan dalam injil sendiri. Di satu pihak jelas, bahwa injil mau menonjolkan hari-hari raya ibadat Yahudi, yang menjadi pedoman kisahnya: tiga kali ada hari raya Paskah, 2:13; 6:4; 11:55, ada sebuah perayaan yang tidak disebut namanya, 5:1, dan sekali ada perayaan Pondok Daun, 7:2, dan hari raya Pentahbisan Bait Allah, 10:22. Di lain pihak pengarang beberapa kali dengan saksama mencatat urutan hari-hari untuk membagikan riwayat hidup Yesus menjadi berkala-kala. Misalnya: minggu pertama karya Yesus di depan umum, 1:19-2:11, pekan perayaan Pondok-Daun, 7:2, 14, 37, pekan sengsara Yesus 12:1, 12; 19:31, 42, yang ditempatkan antara lambang penguburan Yesus, 12:7, dan penguburan yang sesungguhnya, 19:38 dst. Begitu pula perlu diperhatikan disebutkannya perayaan Paskah yang pertama, 4:45, yang jelas menutup bagian-bagian yang mulai dengan 2:13 -25, tempat dikatakan bahwa hari raya Paskah itu sudah dekat. Dengan mempertimbangkan kedua gejala tersebut (catatan mengenai urutan hari-hari dan hari-hari raya Yahudi) maka injil keempat dapat dibagi sebagai berikut:

Prakata, 1:1-18: "Pada mulanya............"

I Karya Yesus :

1. Tata penyelamatan baru diberitakan, 1:19-4:54: Pekan pembukaan
kejadian-kejadian yang berkisar pada Perayaan Paskah yang pertama.
2. Perayaan kedua, pada suatu hari Sabat, di Yerusalem: perlawanan pertama
terhadap pernyataan, 5:1-47.
3. Di Galilea, Paskah yang kedua: perlawanan baru terhadap pernyataan,
6:1-71.
4. Perayaan Pondok-Daun: pernyataan besar tentang Mesias, yang ditolak
mentah-mentah 7:1-10:21.
5. Hari Raya Pentahbisan Bait Allah: keputusan membunuh Yesus, 10:22-
11:54.
6. Akhir karya Yesus dan persiapan untuk Paskah yang terakhir, 11:55-12:50
II Saat Yesus: Paskah Anak Domba Allah (13:1-20:31):
1. Perjamuan terakhir Yesus bersama murid-muridNya, 13:1-17:26
2. Penderitaan, 18-19
3. Cerita-cerita mengenai kebangkitan dan kebahagiaan mereka yang percaya. 20:1-29
4. Penutup injil yang pertama, 20:30-31.
III Kata penutup 21:1-25: Hidup Gereja diberitakan dan kedatangan kembali Yesus diharapkan.

Ada sebuah gagasan yang dapat ditarik dari pembagian tersebut ialah: Yesus mengakhiri lembaga-lembaga keagamaan Yahudi dengan menggenapinya.

Adakah injil keempat berupa sebuah sumber tersendiri dan asli yang menyampaikan informasi khas, di samping ketiga injil sinoptik? Kalau benar demikian, manakah nilai historis injil Yohanes? Sehubungan dengan pertanyaan pertama yang dirumuskan di muka, dengan hati-hati dapat diajukan kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:

Dalam Injil Yohanes ditemukan banyak petunjuk yang memberi kesan bahwa Yohanes mengenal tradisi yang tercantum dalam ketiga injil lain. Khususnya perlu diperhatikan bahwa injil keempat meninggalkan beberapa hal penting yang tercantum dalam injil sinoptik. Ini hanya dapat dimengerti, kalau Yohanes mengandaikan bahwa sidang pembaca sudah tahu akan hal-hal itu ; di lain pihak ada kalanya Yohanes ternyata mau memperincikan dan melengkapi tradisi para sinoptisi. Namun demikian penyelidikan-penyelidikan modern semakin menonjolkan ciri asli tradisi Yohanes yang tidak tergantung pada tradisi sinoptik. Bahkan dalam menceritakan kejadian-kejadian yang sama Yohanes nampak begitu asli, sehingga tak mungkin ia bergantung pada sinoptisi. Pengarang injil keempat mengenal kejadian-kejadian itu melalui jalan lain dari jalan-jalan injil sinoptik. Ia pantas dianggap sebagai sumber tersendiri, saksi asli dari tradisi purba. Memanglah hubungan antara injil Yohanes dan Injil Lukas jauh lebih erat dan boleh jadi Lukas dalam menggubah injilnya mengenal dan menggunakan paling sedikit tradisi-tradisi Yohanes (teristimewanya dalam kisah sengsara dan kisah kebangkitan) yang sudah lama ada, meskipun kiranya tidak mengenal injil keempat seperti sekarang ada. sebaliknya juga mungkin bahwa penggubahan injil Yohanes yang terakhir terpengaruh oleh injil karangan Lukas.

Semakin mengakui bahwa injil keempat tidak tergantung, semakin para ahli mengakui pula nilai historisnya. Sehubungan dengan urutan peristiwa-peristiwa riwayat hidup Yesus, Yohanes kerap kali memerincikan lebih jauh apa yang dikisahkan para sinoptisi: misalnya lamanya karya Yesus dan urutan peristiwa dalam kisah sengsara dalam injil Yohanes nampaknya lebih tepat dari pada apa yang diceritakan injil-injil lain. Sehubungan dengan penyucian Bait Allah injil keempat memuat keterangan mengenai waktunya yang paling tepat di antara semua injil, 2:20, dan yang bersesuaian dengan keterangan yang tercantum dalam Luk 3:1. Demikianpun mengenai keterangan-keterangan mengenai tempat peristiwa- peristiwa terjadi dalam injil keempat lebih terperinci dari pada keterangan- keterangan yang disampaikan oleh injil-injil lain. Penggalian-penggalian modern di Palestina sudah beberapa kali membenarkan keterangan injil Yohanes (bdk kolam yang ada lima serambinya, 5:2). Seluruh injil berisikan petunjuk-petunjuk kongkrit yang terperinci, sehingga jelaslah si pengarang tahu baik-baik akan adat istiadat keagamaan Yahudi, mentalita para rabi, akan caranya para ahli Taurat menafsirkan menterapkan hukum Taurat. Akhirnya diri pribadi Yesus tetap seorang manusia sejati dengan kerendahan hati dan kesederhanaan yang mengharukan, bahkan dalam adegan-adegan yang paling "mulia" di mana Yesus yang dibangkitkan menampakkan diri kepada murid-muridNya. Dan demikian halnya, meskipun pengarang injil keempat memang menonjolkan transendensi Yesus. Selanjutnya karya Yohanes ini sama sekali tidak dapat dipahami, kalau orang menyangkal bahwa Yohanes yakin tentang kenyataan historis kejadian-kejadian yang diceritakannya.

Tetapi orang jangan keliru. Pengertian tentang "sejarah" yang diandaikan injil keempat tentunya sangat berbeda dengan pengertian seorang sejarawan modern. Apa yang paling penting bagi si penginjil ialah: menonjolkan makna sebuah sejarah yang baik ilahi maupun manusiawi; memang sebuah sejarah, tetapi juga sebuah teologi; berlangsung dalam waktu, tetapi berurat-berakar dalam kekekalan. Pengarang injil keempat dengan teliti mau menceritakan dan menyampaikan kepada kepercayaan manusia peristiwa rohani yang terjadi di dunia oleh karena kedatangan Yesus Kristus, ialah penjelmaan Firman demi keselamatan manusia. Karena itulah maka penginjil memilih dan khususnya menonjolkan kejadian-kejadian yang menurut pendapatnya dapat mengandung suatu nilai simbolis; dengan jalan itu pengarang memberi kejadian-kejadian itu suatu kedalaman dan gema baru. Maka mujizat-mujizat yang diceritakan berupa "tanda", yang menyingkapkan kemuliaan Kristus dan melambangkan karunia yang diberikanNya kepada dunia (pembasuhan yang baru, roti hidup, terang, hidup). Pengarang injil sungguh mempunyai bakat untuk menangkap makna rohani yang terkandung dalam kejadian-kejadian dan untuk menemukan di dalamnya rahasia-rahasia ilahi, juga dalam peristiwa-peristiwa yang bukan mujizat (bdk 2:19-21; 9:7; 11:51 dst; 13:30; 19:31-37, dan catatan- catatannya). Pada kejadian-kejadian nyata dan historis ia melihat sebuah dimensi rohani; Yesus ialah terang, yang datang ke dunia; perjuangan Yesus tidak lain kecuali perjuangan terang melawan kegelapan; kematian Yesus ialah penghakiman dunia; seluruh kehidupanNya tidak lain merupakan pemenuhan lambang-lambang Mesias yang terungkap dalam Perjanjian Lama: Dialah Anak Domba Allah. 1:29, Bait Allah yang baru, 2:21, ular penyelamat yang ditinggikan di padang gurun, 3:14, roti hidup yang mengganti Manna, 6:35, Gembala yang baik, 10:11, pokok anggur yang benar, 15:1, dll. Gambaran Yesus yang baik ilahi maupun manusiawi itu memberikan kepada tokoh historis itu segenap dimensinya sebagai Penyelamat dunia. Jadi sehubungan dengan Yohanes tidak bolehlah "simbolis" diperlawankan dengan "historis"; simbolismenya ialah simbolisme kejadian-kejadian sendiri; simbolisme itu berpancar pada sejarah, berurat-berakar di dalamnya serta mengungkapkan makna sejarah itu. Bagi saksi unggul Firman yang menjadi itu simbolisme itu tidak ada artinya, kecuali dengan pra-syaratnya dalam sejarah.

Soal terakhir yang perlu dikupas ialah: siapakah pengarang injil yang begitu berisi dan majemuk itu? Hampir seluruh tradisi Gereja bersehati menjawab: Rasul Yohanes bin Zebedeus. Sudah dalam pertengahan pertama abad II injil keempat dikenal dan dipergunakan oleh beberapa pujangga: Ignatius dari Antiokhia, pengarang "Ode Salomo", Papias, Yustinus; barangkali Klemens dari Roma sudah mengenal dan menggunakan Yohanes. Maka terbuktilah bahwa injil itu sudah mempunyai wibawa rasuli. Saksi pertama yang menyatakan hal itu dengan terang ialah Ireneus di sekitar th. 180. Katanya: "Selanjutnya Yohanes murid Tuhan ialah murid yang bersandar dekat kepadaNya, juga menerbitkan sebuah injil selama tinggal di Efesus". Hampir pada masa yang sama Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius dengan jelas menyatakan bahwa injil keempat dikarang oleh rasul Yohanes. Kalau pada peralihan dari abad II ke abad III ada sementara orang yang berpendapat lain, maka mereka mau menentang pengikut- pengikut Montanus yang menyalah-gunakan injil Yohanes untuk mendukung ajaran sendiri. Hanya pendapat lain itu tidak seberapa artinya dan oleh karena berdasarkan pertimbangan teologis tidaklah berakar dalam tradisi.

Dalam injil sendiri tidak terdapat sesuatu yang berlawanan dengan tradisi itu. Sudah dikatakan di muka, bahwa injil itu memperkenalkan diri sebagai kesaksian seorang murid yang dikasihi Tuhan, seorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan kejadian-kejadian yang dikisahkannya. Bahasa serta gaya bahasanya menyatakan bahwa injil itu berasal dari lingkungan ke-Yahudia-an; ia baik-baik mengenal adat-istiadat Yahudi dan juga keadaan setempat di Palestina di zaman Kristus. Nampaknya ia bersahabat dengan Petrus, 13:23 dst; 18:15; 20:3-10; 21:20-23. Dan Lukas memberitahukan bahwa memanglah demikian halnya dengan Yohanes, Luk 22:8; Kis 3:1-4, 11; 4:13, 19; 8:14. Akhirnya, bagaimana dapat dijelaskan kenyataan bahwa injil keempat sama sekali mendiamkan kedua anak Zebedeus? Keterangan yang paling tepat ialah: seorang di antaranya menuliskan injil itu. "Murid yang dikasihi Yesus... dialah yang menuliskan semuanya", 21:24 ialah murid yang bersama dengan Petrus dan Yakobus diutamakan oleh Yesus, Mrk 5:37; 9:2; 13:3; 14:33. Ada sementara orang yang berkata bahwa tak mungkin rasul Yohanes menulis injil keempat. Sebab ada berita bahwa rasul Yohanes mati sahid lama sebelumnya. Jadi mustahillah ia menulis injil yang dikatakan karangannya. Dan benar juga, ada sebuah tradisi yang mengatakan bahwa Yohanes mati sahid. Hanya adakah tradisi itu lebih berwibawa dari pada tradisi lain yang menyatkaan bahwa Yohanes hidup di kota Efesus sampai usia lanjut? Dan kalau ada tradisi yang berkata tentang Yohanes sebagai martir, namun ia tidak berkata apa-apa tentang kapan itu terjadi. Dari lain pihak sebagaimana sudah dikatakan di atas, tradisi-tradisi Yohanes pasti sudah terbentuk di masa lalu, kalaupun injil baru digubah dan diterbitkan jauh kemudian dari itu dan kiranya oleh murid-murid Yohanes. Dari sebab itu tetap mungkin bahwa injil keempat benar-benar berasal dari Yohanes, juga seandainya rasul itu sendiri mengalami kemartiran.

Surat-surat Yohanes

Di samping injil masih ada tiga surat yang oleh tradisi diperkenalkan sebagia surat-surat Yohanes. Memanglah ditinjau dari segi sastra dan ajaran karangan- karangan itu sangat berdekatan dengan injil keempat, sehingga sukar memisahkannya dari injil serta pengarangnya, ialah rasul Yohanes. Surat kedua dan ketiga tentu menimbulkan kebimbangan dan keraguan, sebagaimana sudah ternyata dalam karya Origenes, Eussebius dari Kaisarea dan Hieronimus; lama sekali kedua surat itu hanya diterima oleh jemaat di Antiokhia dan jemaat-jemaat lain di Siria sebagai Kitab Suci. Tetapi karena cirinya sebagai surat-surat kecil saja yang tidak penting sama sekali untuk ajaran Kristen, maka tidak dapat dipahami bagaimana surat-surat itu akhirnya berhasil diterima, kalau bukan benar-benar karangan Yohanes.

Surat ketiga kiranya surat yang ditulis paling dahulu. Maksud surat itu ialah membereskan suatu pertikaian mengenai kewibawaan yang timbul dalam salah satu jemaat yang termasuk wewenang rasul Yohanes. Surat kedua berupa sebuah peringatan tertuju kepada jemaat lain, supaya hati-hati terhadap propaganda yang dilancarkan oleh sementara pengajar sesat yang menyangkal penjelmaan Kristus yang sesungguhnya. Adapun surat pertama adalah jauh lebih penting. Nampak sebagai macam surat edaran yang tertuju kepada jemaat-jemaat di Asia kecil yang terancam perpecahan akibat bidaah-bidaah pertama. Dalam surat itu Yohanes menyarikan unsur-unsur hakiki pengalaman keagamaan. Dengan bertitik-tolak beberapa pokok sejalan yang susul menyusul (terang, 1:5 dst, "pembenaran", 2:29 dst, kasih, 4:7-8 dst, kebenaran, 5:6 dst) ia mau memperlihatkan hubungan erat yang tidak dapat tidak terjalan antara kita sebagai anak Allah dan akhlak benar, yang tidak lain kecuali kesetiaan rangkap dua pada iman akan Kristus. Anak Allah, dan pada kasih persaudaraan (bdk catatan-catatan pada 1:3, 7). Karena gaya bahasa dan ajarannya maka surat inilah yang paling dekat dengan injil. Maka surat pertama itu dikarang pada masa yang sama, tetapi tidak lagi dapat dipastikan apakah surat mendahului injil atau sebaliknya.

Ende: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN JOANES

KATA PENGANTAR

Karangan Indjil ini biasa disebut "Indjil keempat". Menurut riwajat lisan (tradisi) jang sangat pasti Rasul Joanes adalah pengarangnja. Rasul Joanes ini berasal dari Betsaida, suatu dusun nelajan dipantai utara Tasik Genesaret, letaknja disebelah timur dari tempat Jordan bermuara kedalam tasik itu. Bapanja nelajan jang agak berada, namanja Zebedeus. lbunja jang bernama Salome, termasuk rombongan wanita jang biasa mengikuti Jesus pada perdjalananNja berkeliling di Galilea dan kemudian sampai di Jerusalem. Lih. Mt. 17:55-56; Mk. 15:40-41; Lk. 8:1-3. Mereka melajani Jesus beserta murid-muridNja dan membelandjai mereka dengan hartanja. Salome turut menjusul Jesus pada djalan salibnja sampai di Kalvari, dan sesudah pemakaman ikut serta membeli wangi-wangian dan pada pagi Paska melawati makam. Lih. Nlt. 27:56 dan Mk. 16:1.

Joanes pertama kali bertemu dengan Jesus ditempat Joanes Pemandi mempermandikan orang di Jordan, dan "pada keesokan hari" sesudah Jesus dipermandikan disitu. Ketika Joanes Pemandi pada hari itu berdiri disitu bersama dengan dua orang muridnja, dan melihat Jesus lalu, ia berkata kepada mereka: "Lihatlah Anak-domba Allah", lalu mereka menjusul Jesus (Jo. 1:35-37). Seorang dari keduanja ialah Rasul Andreas, dan jang lain tidak dapat disangsikan, ialah pengarang sendiri. Biarpun masih kabur-kabur, namun mereka mengerti, bahwa jang dimaksudkan dengan "Anak-domba Allah", ialah Mesias. Bdl. Jo. 1:41 dan 45. Keduanja lalu bertemu dengan Simon (Petrus), Pilipus dan Natanael, dan kemudian bersama dengan mereka ini mengikuti Jesus ke Galilea.

Pada suatu hari Jesus berdjalan ditepi Tasik Genesaret di Galilea dan melihat Simon beserta saudaranja Andreas, lagi Joanes bersama kakaknja Jakobus sedang asjik melakukan pekerdjaannja sebagai nelajan. Mereka dipanggilnja untuk mengikutiNja sebagai murid. Lalu mereka meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Lih. Mt. 4:18-27; Mk. 1: 16-20; Lk. 5:1-11.

Beberapa lama kemudian keempatnja djuga dipilih mendjadi rasul untuk tetap hidup bersama dengan Jesus dan olehnja diutus untuk mengadjar orang. (Mt.10:1-5; Mk. 3:16-19; Lk. 6:13-16).

Disamping Petrus djuga Joanes rupanja tampil atau ditampilkan sebagai seorang rasul terkemuka. Demikian djuga sesudah Pentekosta, seperti Paulus menulis dalam Gal. 2:9, bahwa mereka beserta Jakobus (Muda) dipandang sebagai tiang penjangga Geredja.

Joanes tak pernah menjebut namanja dalam karangannja, tetapi jang disebut didalamnja"Murid jang lain" atau "murid jang ditjintai Jesus" tak mungkin tidak ialah pengarang sendiri.

Dan memang Joanes ditjintai Jesus dengan istimewa. Barangkali sebab minatnja jang istimewa terhadap adjaran-adjaran Jesus, sebab kesetiaannja kepadaNja, ataupun karena kegiatannja dan sebab ia bertjita-tjita tinggi sebagaimana sifat- sifat ini njata nampak dalam karangan-karangannja. Sekali-kali djangan Joanes dibajangkan sebagai seorang muda jang manis, seperti ia sering dilukis oleh para penggambar jang salah mengerti ajat Jo. 15:24. Tjatatan disitu, bahwa pada perdjamuan terachir Joanes berbaring disebelah dada Jesus, bukan berarti bahwa ia bersandar pada dada Jesus, melainkan hanja bahwa ia mendapat tempat kehormatan dimuka Jesus. Lih. tjatatan pada ajat itu dalam Indjil. Joanes bukan seorang lembut-manis; sebaliknja ia beserta kakaknja Jakobus diberi djulukan "putera guntur" olch Jesus, hal mana tentu berarti bahwa mereka bersemangat hebat.

Tentu sadja tak usah diperingatkan disini segala sesuatu jang termuat tentang Joanes dalam Indjil maupun Kisah Rasul-rasul. Hanja jang berikut ini barangkali agak penting. Waktu Jesus ditangkap, semua murid melarikan diri, menurut Mt. 26:56 dan Mk. 14:50, tetapi tentu untuk sementara sadja. Tentang murid-murid lain tak diberitakan, tapi kita tahu bahwa Petrus (Lk. 22:54) dan Joanes (Jo. 18:15) menjusul sampai kedalam istana imam agung. Dan tentang Joanes, ia sendiri memberitakan bahwa ia mengikut sampai dikaki salib dan disana Jesus menjerahkan IbuNja kepadanja (Jo. 19:26).

Sesudah Pentekosta Joanes tinggal dahulu bekerdja di Jerusalem, rupanja banjak kali bersama dengan Petrus (Kis. Ras. 3:1; 4:19; 8:14). lapun ikut serta dalam sidang rasul-rasul di Jerusalem dalam tahun 49. Riwajat hidup Joanes selandjutnja kita hanja tahu sedikit dari tradisi. Beberapa buku Geredja purba memberitakan, bahwa ia lama memimpin umat-umat dipropinsi Asia, berkedudukan di Efesus. Agaknja sebagai pengganti Paulus sesudah wafatnja rasul agung ini di Roma. Waktu pemerintahan kaisar Domitianus (81-96) ia dibuang kepulau Patmos dan disitu ditulisnja karangan "Wahju". Dibawah pemerintah Nerta ia dibebaskan, lalu bekerdja terus di Efesus. Sekembalinja disana dikerdjakannja karangan Indjil dan surat-suratnja. la wafat pada permulaan pemerintahan kaisar Trajanus (98-117), djadi sekitar tahun 100.

Isi dan tjorak-tjorak Indjil keempat

Perbedaan karangan Joanes dengan ketiga karangan Indjil jang lain sangat menjolok. Atjara pokok adalah sama, jaitu rnemperkenalkan Kristus serta adjaran dan tjita-tjitaNja. Sedikitpun tidak terdapat perbedaan, apa lagi pertentangan, antara pribadi Jesus jang dilukis oleh Joanes dan jang dinjatakan dalam karangan-karangan lain, djuga tidak mengenai hakekat adjaran-adjaran. Tetapi masing-masing pengarang Indjil menindjau segalanja dari sudut jang chusus menurut pembawaan dan bakatnja dan berhubungan dengan tudjuan karangannja jang chusus, dan dalam hal ini Joanes amat sangat tersendiri. Itu terlebih njata dalam pemilihan bahan, susunan, tjara berpikir dan gaja bahasa.

Perihal pemilihan bahan

Ketiga karangan Indjil jang pertama dikatakan berisi peladjaran agama jang lazim diberikan oleh rasul-rasul dan para pembantunja kepada tjalon-tjalon dan anggota-anggota umat muda. Peladjaran dasar jang demikian dengan sendirinja harus sederhana baik isi baik bentuknja. Dapat dibajangkan bahwa rasul-rasul dalam hal itu meneladan tjara mengadjar dari Jesus kepada orang banjak. Atau agaknja lebih tepat kalau dikatakan, bahwa mereka memberitakan pengadjaran Jesus sendiri, baik jang berbentuk sabda, maupun sikap-sikap dan tjontoh-teladan, ataupun jang terkandung dalam peristiwa-peristiwa hidup Jesus, guna mendjadi buku peladjaran bagi umat-umat. Mereka meriwajatkan tanpa dengan sengadja mau memberi tafsiran. Lain sekali karangan Joanes. Ia mentjeritakan hanja sedikit, dan itu guna mendjadi pokok atau landasan pembitjaraan Jesus, Indjil Joanes semata-mata bertjorak uraian-uraian dan tafsiran. Jesus sendiri mendjelaskan dan menafsirkan, dan bila pendjelasan atau tafsiran berasal dari Joanes sendiri, maka itupun sesuai dengan adjaran Jesus dan dengan Ilham Roh Kudus.

Mengenai pemilihan bahan, dalam karangan Joanes hanja terdapat tiga mukdjizat jang djuga ditjeritakan dalam ketiga Indjil jang lain, dan lagi tiga jang penting sekali, jang tidak diriwajatkan oleh ketiganja, semua sebagai pangkal pembitjaraan jang luas. Mukdjizat-mukdjizat dinamakan Joanes "tanda", artinja pertandaan atau bukti bahwa Jesus benar berwudjud Ilahi. Joanes pula tidak memberitakan satupun perumpamaan jang termuat dalam karangan-karangan jang lain, dan djuga hampir tidak satupun utjapan Jesus jang berupa petua atau perintah untuk praktek hidup, melainkan uraian-uraian Jesus jang lebih luas dan mendalam, lebih bersifat ilmu ke-Tuhan-an. Hanja riwajat sengsara, wafat dan kebangkitan Jesus ada kesamaan dalam garis besarnja, tetapi sudut tindjauan disinipun chusus pada Joanes dan itupun sesuai dengan pemilihan bahan. Tentang adjaran Indjil mengenai kesusilaan dan praktek hidup, Joanes tidak memberi perintjian, melainkan menjimpulkan semuanja dalam istilah "kepertjajaan" dan "tjinta".

Alasan dan tudjuan Indjil keempat

Dapat diduga bahwa Joanes waktu mulai mengarang sudah mengenal ketiga karangan jang lain. Kalau itu benar, maka sudah sewadjarnja ia tidak hendak mengulangi lagi apa jang telah dimuat dalam ketiga karangan itu. Ada jang menduga, bahwa ia bermaksud melengkalpinja, tetapi dalam karangan itu sendiri tidak tedapat bekas-bekas, jang menundjukkan suatu hubungan dengan karangan- karangan tersebut, atau pengaruh dari padanja. Karangan Joanes berdiri sendiri. Namun demikian karangan ini merupakan benar-benar satu perlengkapan bagi jang lain itu dan sebab itu sedjak semula sangat dihargakan digeredja purba seperti ternjata dalam buku-buku dari para "Bapak-Geredja" dewasa itu, jang sering mengutipnja.

Alasan dan tudjuan jang benar, ialah kepentingan umat-umat. Umat-umat wilajah Joanes sudah tua dan sangat madju ketjerdasannja dalam pengetahuan agama. Umat- umat itu didirikan dan lama digembalakan oleh Paulus, dan dari surat-surat Paulus njata sekali, betapa matang mereka untuk mengerti djuga kebenaran Indjil jang mendalam. Umat-umat itu sudah lama mahir dalam adjaran-adjaran pokok seperti jang kita batja dalam ketiga karangan Indjil jang pertama. Tak usah Joanes menulis tentang hal-hal itu. Ia sendiripun tentu sudah lama memberi pengadjaran jang lebih mendalam kepada umat-umatnja, dan achirnja, merasa terdorong untuh menjuratkannja bagi mereka. Atau lebih tepat ia didorong oleh Roh Kudus untuk mengabdikannja bagi seluruh Geredja. Ada dua berita pula jang tidak terlalu pasti, bahwa "sahabat-sahabatnja" dan "uskup-uskup" mendorongnja, untuk menulis. Kalau demikian, maka mereka sendiri telah banjak mendengar pengadjaran jang mendalam itu.

Ada pula jang mengemukakan bahwa karangan ini merupakan bendungan untuk menahan aliran-aliran jang menjimpang dari kebenaran Indjil dan muntjul dewasa itu. Hal itu benar, tetapi tidak ada tanda jang njata dalam karangan sendiri, bahwa tudjuan itu dimaksudkan oleh Joanes.

Sumber-sumber Indjil keempat

Sumber pokok dan utama memang Jesus sendiri. Joanes menulis apa jang disaksikannja dengan mata dan telinganja serta jang dialaminja dalam pergaulan dengan Jesus. Sedjak pertama kali ia bertemu dengan Jesus ditepi Jordan, ia tetap mengiringiNja, malah hidup bersama denganNja. Dan seperti ternjata dalam tulisan-tulisannja, Joanes adalah seorang jang berbakat ulung dan sangat berminat untuk menangkap segala jang dilihat dan didengarNja. Nampaknja bahwa. pembitjaraan Jesus jang lebih mendalam pun sangat berkesan padanja. Dengan intuisinja jang memang masih kabur-kabur waktu itu, ia agaknja sudah merasa, bahwa ada rahasia-rahasia jang indah dan membahagiakan terkandung didalamnja. Pengertian waktu itu baru sedikit, namun apa jang disaksikan dan dialaminja dan sabda-sabda Jesus tak pernah hilang dari ingatannja. Kita ketahui dari segala karangan Indjil betapa lambatnja perkembangan pengertian semua rasul tentang makna hidup dan sabda Jesus, malah tentang hakekat pribadiNja. Ketika Jesus menjerahkan kepada mereka seluruh kuasa dan tugasNja untuk menjelesaikan penjelamatan dunia, pengertian mereka akan kuasa dan tugas itu masih djauh dari tjukup untuk menunaikannja. Dalam hal itu Joanes bukan satu ketjualian, seperti disinggungnja sendiri misalnja dalam 2:20; 12:7 dan 13:7. Banjak hal mendjadi djelas bagi mereka sesudah kebangkitan Jesus, tetapi pengertian jang tjukup sempurna baru mereka terima dari Roh Kudus pada dan sesudah Pentekosta, sebagaimana Ia didjandjikan oleh Jesus untuk memperingatkan kepada mereka segala sesuatu jang diadjarkan Jesus kepada mereka dan menghantarkan mereka kepada seluruh pengetahuan, artinja kepada segala pengertian. Ini bukan berarti bahwa Roh Kudus seolah-olah sekaligus mentjurahkan segala pengetahuan dan pengertian kedalam akal-budi dan hati sanubari mereka, melainkan sekedar dibutuhkan pada. tiap-tiap kesempatan jang penting. Dapat dibajangkan: djuga selaras dengan usaha pemikiran dan perenungan mereka sendiri. Mengingat hal ini, dapat kita mengerti bagaimana Joanes jang memang berbakat perenung pada umurtuanja mempunjai pengertian jang mendalam dan pandangan jang luas sekali atas misteri (rahasia- rahasia) kepribadian Jesus, atas makna dan maksud hidupNja, atas kekajaan dan keluhuran adjaran-adjaran serta tjita-tjitanja, lagi atas kemuliaan hidup Ilahi- abadi jang berwudjud dalam Jesus dan harus diwudjudkan oleh Indjil dalam seluruh umat manusia. Dan apa jang ditulisnja tentang kepribadian Jesus bukan sadja tentang Jesus seperti dikenalinja dalam pergaulan denganNja di Palestina, melainkan berdasarkan pengenalan itu, seperti dikenalinja pada umurtuanja sebagai basil perenungan-perenungan jang mendalam seumur hidupnja. la menggambarkan Jesus dalam kemuliaan llahiNja, sebagai Putera Allah dari kekal, setara dengan Bapa, jang diutus sebagai Sabda Allah jang "mendjadi daging", guna menjampaikan kepada semua orang jang rela pertjaja akanNja tjahaja dan hidup abadi. Lagi pula ia memberitakan peristiwa-peristiwa hidup Jesus, perbuatan- perbuatan dan sabda-sabdanja tidak dalam pengertian, sebagaimana ia menjaksikan dan mendengarnja, dari mulut Jesus, melainkan sebagaimana ia memahaminja pada achir hidupnja, dan disini pula sebagai hasil perenungan-perenungannja. Perlu kita memperhatikan hal itu, guna dapat mengerti dan tahu menilaikan Indjil keempat ini dengan sewadjarnja. Perlu pula ditjamkan, bahwa dalam perenungan- perenungannja dan dalam menulis, Roh Kuduslah jang memperingatkan segala pernjataan Jesus kepadanja dan mengantarnja kepada seluruh pengertian.

Susunan karangan Joanes

Karangan ini sebenarnja berbentuk serangkaian pembitjaraan Jesus jang berpusatkan pada suatu kedjadian atau dalil, ataupun berpangkal padanja. Ada gagasan Joanes jang tertentu jang menghubungkan pembitjaraan-pembitjaraan itu mendjadi satu kesatuan sebagai bukti, atau lebih tepat kalau dikatakan sebagai kesaksian, bahwa Jesus benarlah Mesias utusan Allah dan sendiri berwudiud Allah, jang datang memberi terang dan hidup kepada orang jang memenuhi satu-satunja sjarat, jaitu kepertjajaan padanja (20:31). Tetapi setjara lahiriah dan lebih nampak, Joanes menjusun menurut suatu garis sedjarah, jaitu djalan hidup Jesus mulai dengan asalNja jang kekal sebagai Putera Allah sampai kebangkitannja dalam kemuliaan. Boleh dikatakan pula, bahwa Joanes menjusun dengan mengikuti urutan perdjalanan-perdjalanan Jesus di Palestina. Ia gemar mentjatat dengan teliti tempat-tempat dimana kedjadian-kedjadian berlangsung dan Jesus berbitjara. Dengan demikian kita peroleh pandangan jang lebih djelas atas pekerdjaan dan perdjalanan-perdjalanan Jesus dari pada jang kelihatan dalam karangan-karangan Indjil jang lain. Mereka terlebih memberitakan tentang hidup dan kegiatan Jesus di Galilea, sedangkan meriwajatkan hanja satu perdjalanan ke Judea, ialah jang terachir. Menurut Joanes Jesus berdjalan beberapa kali ke Jerusalem. Dan bahwa berita-beritanja benar, dapat diduga dari riwajat sengsara Jesus dalam karangan-karangan Indjil jang lain, sebab sikap orang terhadap Jesus dan beberapa kedjadian tidak masuk akal, kalau Jesus tidak lebih dahulu atau berulang kali mengadjar di Jerusalem.

Djalan pikiran dan gaja bahasa Indjil keempat

Bahasa karangan Joanes sederhana sekali bentuknja, tetapi isinja gemilang. Perbendaharaan kata-kata jang digunakan sangat terbatas, tetapi tiap-tiap kata atau istilah biasanja sarat berisi pengertian baru jang menakdjubkan. Kalimat- kalimat semua pendek-pendek, dan masing-masing merumuskan salah suatu segi kebenaran Ilahi jang penting, sebagai hasil perenungan. Kalimat-kalimat pendek itu dirangkaikan tanpa pemakaian kata-kata penghubung, seperti jang lazim kita pakai untuk menjatakan sangkut-paut batiniah antara pikiran-pikiran jang - diungkapkan dalam masing-masing kalimat. Meski demikian sebenarnja hubungan antara kalimat-kalimat erat sekali. Leretan kalimat-kalimat kelihatan datar, tetapi sebenarnja adalah uraian jang mendalam dan kaja berisi. Hubungan antara kalimat-kalimat lebih psikologis dan (kedjiwaan) dari pada akali. Dalam membatja dengan perhatian turut merenung dengan Joanes, hubungan itu mendjadi terang oleh intuisi, seperti kalimat-kalimat Joanespun semua hasil intuisi. Uraian-uraian itu dalam karangan Joanes ada jang berbentuk pertjakapan ataupun soaldjawab, kebanjakan pembitjaraan agak pandjang dan sering diselingi dengan soal-djawab pula. Uraian-uraian itu seperti telah dikatakan dalam fasal lain -- semua didasarkan atau berpusat pada suatu kedjadian, biasanja suatu mukdjizat. Kedjadian-kedjadian itu ditjeritakan dengan gaja bersahadja, tetapi ada jang dipaparkan dengan pandjang-lebar serta dihidupi dengan pertjakapan silih berganti.

Tjara mengarang dengan memakai sedikit kata sadja jang banjak diulang-ulangi, dan memakai kalimat pendek-pendek, jang dirangkaikan berdjadjaran sadja, itulah tiara jang lazim pada orang Jahudi. Joanes memakai kata-kata Junani, tetapi gajabahasanja bertjorak Jahudi semata-mata, berdasarkan tjara pikir mereka.

Sudah sewadjarnja, dan dapat kita bajangkan, bahwa Jesus, jang tentu selalu sudah menjesuaikan tjara-mengadjarNja dengan daja tangkap para pendengar, bila la berbitjara dengan atau kepada orang jang agak tjerdas, seperti para ahli taurat dan pemuka-pemuka Jahudi lain, dan achirnja kepada para rasul djuga, menguraikan pengadjarannja menurut djalan pikiran orang Jahudi itu djuga.

Tjara berpikir dan menjusun pikiran-pikiran itu berlainan dengan jang lazim terdapat dalam kebudajaan Junani dan jang lazim pada kita djuga. Jang kita temui dan gunakan dalam uraian-uraian bersifat ilmiah, ialah tjara dan. djalan logika, jang dengan terang dan rapih menondjolkan hubungan pikiran satu sama lain, berdasarkan hukum sebab-akibat. Tjara itu serba akali dan mengutamakan pembuktian kebenaran. Tjara Joanes bukan demikian. Joanes sama sekali tidak hendak membuktikan kebenaran, melainkan, menurut kata jang digunakannja sendiri, memberi kesaksian akan kebenaian sebagai satu.kenjataan.

Jesus memberi kesaksian tentang kenjataan-kenjataan jang dilihatNja pada Bapa dan tentang apa jang didengarNja dari padaNja (Jo. 3:11 dan 32). Kesaksian Jesus jang sendiri Sabda Allah dengan sendirinja mutlak kebenarannja. Dan Joanes pada gilirannja memberi kesaksian tentang hal-hal jang dilihatnja pada Jesus dan didengarnja dari Jesus, maka dengan sendirinja mutlak pula. Sebab itu tak usah dan tak mungkin dibuktikan kebenarannja, melainkan harus dimaklumkan sadja dan diterima dengan kepertjajaan jang chidmat. Tetapi rasul-rasul bertugas pula mendjelaskan makna dan maksud pernjataan Ilahi serta menerangkan dan mengandjurkan tjita tjita jang terkandung didalamnja, supaja diwudjudkan, sebab perwudjudan ini adalah udjud terachir pernjataan-pernjataan itu. Oleh karena itu Joanes dengan gairahnja jang hidup dan mendalam, dengan tak henti-hentinja membahas dan memikirkan isi pernjataan itu, memang pertama-tama untuk dirinja sendiri, tetapi tak kurang dengan maksud untuk memenuhi tugas kerasulannja, jaitu menjampaikan tjahaja kehenaran dan hidup abadi kepada umat-umat jang dipertjajakan kepadanja. Dengan demikian oleh penjelenggaraan Roh Kudus dan oleh IlhamNja kepada Joanes maka kita ini mempunjai hasil kegairahan Joanes dalam karangannja. Joanes telah mengulangi renungan-renungan bagi kita dan mengupas kebenaran-kebenaran Indjil sampai pada intinja serta memaparkan kekajaannja dalam segala segi-seginja. Dan kalau kita turut mengupas mengikuti djalan penguraian Joanes, maka terbuka bagi kita kemuliaan rahasia Ilahi segi demi segi, kalimat demi kalimat, sampai ia mengantar kita kepada inti kebenaran jang mengandung seluruh keindahan dunia Allah, jang telah mendjadi dunia kita djuga. Joanes membahas bukan dengan daja otak kering, dan bukan menundjuk kepada segi- segi jang tampak sadia dengan telundjuknja sepintas lalu, melainkan sambil berbitjara bersemangat dan memperlihatkan kegemilangannja nilai-nilai jang timbul tampak itu. Bagi pembatja-pembatja jang dangkal pikirannja, kalimat- kalimat dan rangkaiannja tentu terasa datar nadanja, malah mungkin sampai membosankan, tetapi bagi pembatia-pembatja jang berminat mendalam, bahasa Joanes hidup dan menghidupkan.

Kedataran itu sebenarnja adalah ungkapan kesungguhan, chidmat seorang jang sadar akan keagungan kebenaran Ilahi jang sedang dipaparkannja. Terkandung didalamnja dan terga-mbar olehnja suasana rahasia-rahasia dunia abadi, misteri Putera Allah jang "mendjadi daging" dan "berkemah" (hidup) diantara kita, guna kita dianugerahi bagian dalam "kemuliaan"Nja "penub rahmat dan kebenaran". Joanes terpesona dan terharu oleh segala jang disaksikan dan dialaminja, dalam pergaulan dengan Jesus, dan chususnja perasaan ini jang menentukan gaja bahasanja. Didalam kalimat-kalimat dan rangkaian-rangkaian kalimat hidup kuat dan bergetar djiwa Joanes sehingga sanggup menghidupi dan menggetarkan djuga hati sanubari dan djiwa pembatja-pembatja jang berminat. Bahasa Joanes rupa- rupanja datar, tetapi bukan lemah dan lembam, melainkan bersemangat benar. Kalimat-kalimat pengungkap kebenaran jang pasti dan mutlak biasanja melangkah tetap dan kuat, penuh kejakinan, sambil bertekad dan mejakinkan kita sekuat- kuatnja dan dengan pengulang-ulangannja meresapkan kebenarn itu dalam ingatan dan hati sanubari kita sedalam-dalamnja. Semangat itu segenapnja berpokok pada tjinta jang kuat kepada Kristus dan kebenaranNja serta dihidupi olehNja, malah sampai mendjadi bentji jang hebat terhadap segala pertentangan dan rintangan dari pihak "kegelapan". Semangat itu dapat memuntjak sampai kita merasa Joanes pada umurtuanja masih berwatak "putera guntur", sebagaimana ia pernah diberi djulukan itu oleh Jesus sendiri.

Joanes tidak tahu berkompromis (tawar-menawar). Ia hanja mengenal tjahaja jang mutlak dan kegelapan jang mutlak, dan tiap manusia dapat dan harus memilih antara dua itu. Pemilihan itu merupakan atjara praktis dari karangannja dan tudjuannja mengandjurkan pemilihan jang baik. Tertjapai tidaknja tudjuan itu dan chawatiran tentangnja, itupun jang menentukan suasana perasaan Joanes dalam irama tulisannja, jaitu kegembiraan dan kesedihan, keluh kesah dan pudjian, gairah dan semangatnja pula, semuanja diliputi tjinta kepada Kristus dan kebenarannja, jang harus diwudjudkan dalam tiap-tiap manusia supaja ia diselamatkan.

Kesimpulan

Dalam bab terachir, jang merupakan satu tambahan pada karangan Joanes sendiri, kita batja tentang Joanes bahwa ,ia adalah murid jang memberi kesaksian akan segala hal itu serta menulisnja dan kami tahu bahwa kesaksiannja benar" (21:24). Dan Joanes sendiri merumuskan tudjuan kesaksiannja itu sebagai: "supaja kamu pertjaja bahwa Jesus adalah Kristus, Putera Allah, dan supaja kamu oleh karena kepertjajaan itu mempunjai hidup dalam namaNja". (20:31). Semoga tudjuan itu tertjapai pada kita setjara sempurna, jaitu bertambah-tambah memperdalam pengetahuan dan pengertian kita akan Kristus serta IndjilNja dan demikian mempergiat hidup keagamaan kita, agar kita sendiri mempunjai hidup dalam Kristus selimpah-limpahnja, tetapi djuga melandjutkan kesaksian Jesus dan Joanes disekitar kita, baik dengan berbitjara tentangnja, maupun dengan sikap dan tjara hidup kita.

Hagelberg: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Prakata

Pendahuluan

Injil Yohanes dapat diumpamakan sebagai sebuah kolam yang begitu dangkal sehingga seorang anak dapat main di dalamnya, dan sekaligus begitu dalam sehingga seekor gaja dapat berenang di dalamnya.¹ Di seluruh dunia, orang-orang yang tidak berpendidikan memperoleh penghiburan yang dalam dari Injil Yohanes. Ribuan buku ditulis mengenai kitab yang sama, dan masih banyak lagi yang dapat dibahas.

Penulis Injil Yohanes

Masalah identitas pengarang perlu dipikirkan, karena jika Injil yang keempat dianggap karangan orang Kristen yang hidup dalam abad kedua, yang bukan saksi mata, maka bobotnya "Injil Yohanes" sedikit, sedangkan jika Injil Yohanes dikarang oleh Rasul Yohanes, seorang saksi mata, maka Injil Yohanes sungguh berbobot, dan layak diterima dan dihayati.

Sarjana bahasa Aram² dan bahasa Yunani menjelaskan bahwa bahasa Yunani yang ada dalam Injil Yohanes mempunyai suatu "logat" Aram. Dengan kata lain, ada cukup banyak unsur dalam tata bahasa Injil Yohanes yang jarang dalam tata bahasa Yunani, namun biasa dalam tata bahasa Aram. Ini menandai bahwa bahasa Aram adalah "bahasa ibu" dari penulis Injil Yohanes, dan bahwa dia belajar bahasa Yunani pada kemudian hari.³ Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa penulis Injil Yohanes adalah orang Yahudi yang dibesarkan di Israel.

Tampaknya Injil Yohanes ditulis tanpa nama.⁴ Walaupun demikian, masih ada beberapa nas dalam Injil Yohanes dan tradisi gereja yang cukup kuat yang menunjuk kepada Rasul Yohanes sebagai pengarang.

Dalam lima nas, salah satu murid Tuhan Yesus disebut "murid yang dikasihi Yesus".⁵ Tentang orang yang sama, pasal 21:24 berkata, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar." Jadi, ternyata pembahasan mengenai identitas penulis Injil Yohanes berpusat pada ungkapan "murid yang dikasihi Yesus". Tampaknya murid tersebut akrab sekali dengan Tuhan Yesus (pasal 13:23-25 dan 19:26-27), dan juga dengan Petrus (pasal 13:23-24; 20:2-9; dan 21:7). Dari Markus 5:37; 9:2; 13:3; dan 14:33 kita mengerti bahwa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bertiga akrab dengan Tuhan Yesus. Petrus bukan merupakan "murid yang dikasihi Yesus" (pasal 21:20), dan Yakobus juga bukan dia (Kisah Para Rasul 12:2), maka tinggal Yohanes yang memenuhi syarat-syarat.

Kemungkinan ini didukung oleh pengamatan bahwa Rasul Yohanes, yang mempunyai peranan yang begitu penting dalam ketiga Injil yang lain, tidak disebutkan secara langsung dalam Injil yang keempat. Pengamatan ini mudah dipahami, jika Yohanes sendiri adalah penulisnya.

Juga, walaupun dalam Injil yang keempat nama orang dicatat supaya tidak dapat dibingungkan (seperti misalnya dalam pasal 14:22; 11:16; dan 6:71) Yohanes Pembaptis hanya disebut "Yohanes". Jikalau Rasul Yohanes adalah penulis, maka kekecualian ini dapat dipahami. Para pembaca yang tahu bahwa Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, tidak bingung dengan identitas Yohanes yang membaptiskan orang.

Ada satu masalah dengan pendapat ini, bahwa Rasul Yohanes adalah penulis, yaitu bukankah agak aneh jika orang menyebut dirinya dengan julukan "murid yang dikasihi Yesus"? Memang harus diakui bahwa hal ini luar biasa, tetapi lebih aneh lagi jika julukan tersebut dipakai mengenai orang lain! Jikalau seandainya julukan "murid yang dikasihi Yesus" menujuk kepada orang lain, bukankah ada nada iri hati di dalamnya? "Dia lebih mengasihi orang itu daripada kita!" Tetapi jika julukan itu dipakai mengganti nama penulis, ada dua kesan yang muncul. Satu, dia yang merasa dikasihi merayakan kasih itu dengan sukacita, dan dua, dengan rendah hati dia tidak mau memakai namanya sendiri. "Biarlah identitasku sebagai Yohanes hilang - aku adalah 'murid yang dikasihi Yesus!'"

Jadi dalam pembahasan identitas penulis Injil yang keempat kita menemui suatu pelajaran rohani yang sangat indah, yaitu bahwa tampaknya penulis Injil keempat rindu supaya identitasnya sebagai Yohanes anak Zebedeus tenggelam dalam suatu identitas yang jauh lebih indah, yaitu "murid yang dikasihi Yesus", suatu identitas yang mengandung pemahaman kehidupan rohani yang dewasa dan mantap.⁶

Dari segi pernyataan-pernyataan bapa-bapa gereja, pada tahun 180 M⁷ Theophilus dari Antiokhia menulis secara jelas bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat. Setelah itu, Irenius,⁸ Clement dari Aleksandria, dan Tertullianus mengaku Rasul Yohanes sebagai penulis. Antara bapa-bapa gereja yang awal, tidak ada yang menyangkal Yohanes sebagai penulis Injil yang keempat.

Oleh karena gaya tulisan Injil yang keempat begitu berbeda dengan kaya tulisan Kitab Wahyu, maka ada sarjana yang berpendapat bahwa penulisnya harus juga berbeda, tetapi kesimplan tersebut tidak tahan uji. Tampaknya Yohanes tidak bebas untuk ditemani oleh sahabat-sahabat di Patmos, di mana dia menerima visi yang dia tulis yang kita sebut Kitab Wahyu. Mungkin pada waktu dia menulis Injil Yohanes dia ditemani sahabat-sahabat, dan salah satu dari sahabat itu menjadi juru tulis bagi dia, sama seperti Silwanus menolong Rasul Petrus untuk menulis suratnya (lihatlah 1 Petrus 5:12, yang berkata, "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu...") atau seperti Tertius menolong Paulus untuk menulis Surat Roma (lihatlah Roma 16:22). Sampai sejauh mana seorang juru tulis Yunani bebas untuk memilih kata atau bentuk tata bahasa, sulit dipastikan. Singkatnya, mungkin perbedaan antara gaya tulis Injil Yohanes dan gaya tulis Kitab Wahyu dikarenakan peranan juru tulis yang membantu Rasul Yohanes.

Sebagai kesimpulan, tidak dapat dibuktikan bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat, tetapi bukti yang kuat mengarah ke pendapat itu. Juga, walaupun sarjana-sarjana tertentu menolak pengertian tersebut, tetapi pendapat mereka mengenai siapa yang menulis Injil yang keempat, kurang meyakinkan.⁹ Maka kami menerima Yohanes anak Zebedeus sebagai penulis Injil Yohanes.

Tahun Penulisan

Sulit sekali untuk menentukan tahun penulisan Injil Yohanes. Sebagian kecil dari sebuah naskah dari Injil Yohanes, yang disalin awal abad pertama¹⁰ sudah ditemui di Mesir. Mengingat bahwa naskah tersebut harus disalin dan dibawa ke Mesir, maka kita dapat yakin bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 100 M.

Selain itu, sangat sulit untuk membuktikan tahun penulisan Injil Yohanes. Banyak sarjana memilih tahun 95 M, tetapi alasan mereka tidak kuat.¹¹ Beberapa sarjana yang lain berkata bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Roma. Pendapat tersebut berdasarkan Yohanes 5:2, yang berkata "Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda...." Pernyataan ini menjadi penting dalam pembahasan tahun penulisan Injil Yohanes, karena istilah "ada " memakai Present Tense. Hampir seolah-olah Yohanes berkata, "...saat ini, masih ada sebuah kolam...." Tetapi bukti ini juga diperdebatkan, karena Rasul Yohanes sering memakai Present Tense untuk hal yang sebenarnya sudah masa lalu.¹²

Mungkin mereka yang tidak menerima pemakaian Present Tense ini sebagai bukti bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan, belum menyadari dahsyatnya peristiwa tersebut bagi orang-orang Yahudi. Memang Present Tense itu dapat dipakai untuk hal-hal yang terjadi pada masa lalu, tetapi bukan dalam konteks Yohanes 5:2. Sama seperti Present Tense tidak mungkin dipakai mengenai ibu kita sendiri, setelah dia meninggal, demikian juga Present Tense tidak mungkin dipakai oleh seorang Yahudi mengenai sesuatu yang sudah dihancurkan oleh pasukan Roma di Yerusalem! Peristiwa tersebut terlalu pahit dan tragis; tampaknya sulit memahami bagaimana Present Tense dapat dipakai oleh orang Yahudi mengenai kolam Betesda setelah tahun 70 M.

Maka ada kemungkinan besar bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 70 M, tetapi sebaiknya kesimpulan ini dianggap kemungkinan saja. Sebenarnya tahun penulisan Injil Yohanes tidak dapat dipastikan.

Teologi dan Sejarah dalam Injil Yohanes

"Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya" (Yohanes 20:30-31).

Mari kita mempertimbangkan dua pertanyaan mengenai Injil Yohanes. Apakah benar bahwa Yohanes menyusun suatu ceritera dengan maksud yang bersifat teologis (seperti dikatakan di atas), sehingga fakta-fakta tidak terlalu penting bagi dia, asal teologi yang dia sampaikan adalah benar? Ataukah dia menyusun suatu ceritera yang benar, tetapi teologinya kurang? Dua-duanya harus dijawab dengan "Tidak!" Yohanes memang mempunyai suatu maksud yang bersifat teologis, tetapi tepatnya fakta-fakta yang dia catat tidak rugi demi kepentingan Teologinya! Teologi dan sejarah tidak berlawanan. Teologi yang benar mempunyai akar dan dasar di dalam èsejarah yang benar.

Ini penting sekali pada zaman Yohanes, karena rupanya dia menghadapi suatu cenderungan yang sesat yang akan berkembang pada abad yang ke dua menjadi ajaran Docetisme. Filsafat ini berkata bahwa Allah tidak menjelma menjadi manusia, hanya kelihatannya Dia menjadi manusia, kelihatannya Dia disalibkan. Penganut Docetisme berkata bahwa tidak apa-apa Dia tidak sungguh menjelma menjadi manusia- cukuplah kalau ada roh, sesuatu yang seperti manusia, yang datang untuk melayani kita di muka bumi yang najis ini.... Tetapi Yohanes menolak cenderungan ini dengan banyak perkataan di dalam Injilnya dan suratnya. Dia berkata bahwa "Firman itu menjadi manusia" (Yohanes 1:14) dan "Apa yang telah... kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami..." (1 Yohanes 1:1). Jelas dia mau menolak ajaran yang berkata bahwa Yesus Kristus adalah sesuatu yang hanya seperti manusia saja. Dia bersaksi bahwa Kristus betul-betul menjelma menjadi manusia, dan kenyataan sejarah ini menjadi dasar iman kita. Sehingga Teologi dan sejarah tidak perlu dipisahkan.

Ini juga penting pada zaman kita, karena sarjana-sarjana liberal dan sarjana-sarjana neo-orthodoks berusaha untuk memisahkan apa yang sebenarnya terjadi dari apa yang diimani (Teologi). Mereka mau memisahkan kebenaran dari fakta-fakta. Tetapi kebenaran yang mana tidak didukung dengan fakta-fakta/kenyataan? Ini menjadi mistikal, dan ini bukan maksud dari Yohanes. Yang berikut adalah suatu contoh dari pikiran tersebut:

Kita boleh membedakan hal fakta dari hal iman. Mungkin Yesus sebenarnya turun dari Daud... tetapi seandainya tidak, Dia masih bisa menjadi Kristus... asal Dia menggenapi persyaratan-persyaratan rohani yang tepat... Tidak apa-apa kalau Dia bukan Anak Daud dalam arti jasmani... Mungkin Dia adalah anak Daud sama seperti Yohanes Pembaptis adalah Elia, dalam roh dan kuasa... Paulus bukan seorang rasul dalam arti yang picik, dia bukan salah satu dari mereka yang menyertai Yesus, tetapi dia memang adalah rasul.

Kita menolak pola pikiran ini karena iman kita mempunyai dasar dalam sejarah. Kebangkitan Kristus, misalnya, adalah suatu peristiwa yang terjadi, bukan di dalam hati pengikut-Nya, tetapi dalam kenyataan.

Semua ini mungkin menjadi lebih jelas kalau kita memikirkan satu contoh dari Injil Yohanes, daripada teori ini. Suatu contoh yang tepat terdapat di dalam Injil Yohanes 4:1-26. Perlu diamati lebih dahulu bahwa tidak ada satu petunjukpun yang memberi kesan bahwa peristiwa ini merupakan suatu perumpamaan atau mitos. Bahkan peristiwa ini ada di dalam konteks perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea (Dua tempat yang nyata, bukan tempat dongeng) oleh karena masalah dengan orang-orang Farisi (Yohanes 3:25-25 dan 4:1). Ini bersifat sejarah yang nyata. Tetapi peristiwa ini juga mengandung banyak Teologi, di mana sistem agama lama dibandingkan dengan apa yang Yesus tawarkan, sifat Kristus dinyatakan, tawaran karunia dari Roh Allah digambarkan.... Ini penuh dengan Teologi. Apakah sejarah itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa arti Teologi? Ataukah Teologi itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa sejarah? Tidak. Kalau Allah kita benar, maka seluruh sejarah manusia menyatakan sesuatu mengenai Dia. "History is His Story." Peristiwa-peristiwa yang tertentu lebih menyatakan Dia daripada peristiwa-peristiwa yang lain. Misalnya, peristiwa tersebut dari Yohanes 4 menyatakan Dia, dan justru ini sebabnya peristiwa ini dipilih untuk masuk Injil Yohanes.

Morris¹³ bertanya, "Apa arti teologis dari sesuatu yang tidak pernah terjadi?" Dia juga memperbedakan perumpamaan dari peristiwa yang mengandung Teologi. "Melalui perumpamaan kita berkata, 'Kebenaran Allah adalah seperti ini.' Maka apa ceritera itu betul-betul terjadi atau tidak, ini tidak perlu dipermasalahkan. Ceritera itu adalah suatu ilustrasi. Setiap orang mengerti ini.... Tetapi kalau kita berkata, 'Kebenaran Allah dinyatakan di dalam peristiwa ini,' atau 'Anugerah Allah dinyatakan dalam peristiwa itu,' ini lain lagi. Kalau kita berkata seperti itu, tetapi peristiwa itu tidak pernah terjadi, maka kita tidak bisa berkata bahwa sebenarnya kebenaran Allah dinyatakan.... Apakah Yohanes menceriterakan pikiran dia sendiri mengenai Allah, ataukah dia menceriterakan apa yang pernah Allah lakukan? Kita tidak boleh mengecilkan bedanya di antara dua pendekatan ini, 1) 'Kebenaran Allah adalah seperti-' dan 2) 'Kebenaran Allah menjadi kelihatan di dalam.'" Morris juga menjelaskan bahwa sarjana-sarjana yang berkata bahwa yang penting bagi Yohanes adalah teologi dan bukan sejarah, bukan fakta-fakta, justru mereka yang berkata bahwa dia menghadapi melawan ajaran Docetisme, yang berkata bahwa Kristus hanya kelihatannya lahir, hanya kelihatannya ini dan itu. Tetapi dua pendapat ini yang mereka pegang saling berlawanan.

Tujuan Utama

Injil Yohanes 20:31 berkata, "... semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Sebaiknya kita menerima pernyataan ini dari penulis Injil Yohanes sebagai pernyataan tujuan utama Injil Yohanes. Tujuannya penginjilan. Khas ini menjadi lebih nyata lagi jika pernyataan tadi dibandingkan dengan 1 Yohanes 5:13, yang berkata, "Semuanya itu kutuliskan kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal." 1 Yohanes ditulis untuk meyakinkan orang percaya bahwa mereka sungguh memiliki hidup yang kekal, sedangkan Injil Yohanes ditulis supaya orang yang belum percaya dapat percaya bahwa Yesuslah Mesias.¹⁴ Yohanes menulis Injilnya untuk meyakinkan orang bahwa Yesus adalah Mesias yang mereka rindukan. Menurut Carson,¹⁵ tata bahasa dari Yohanes 20:31 menunjukkan bahwa para pembaca pertama sudah memahami arti dari istilah "Mesias" dan istilah "Anak Allah". Yohanes mau meyakinkan mereka yang sudah merindukan kedatangan "Harapan Israel", Mesias, bahwa Yesus adalah yang sudah menggenapi dan akan menggenapi harapan tersebut. Yesus adalah Mesias yang mereka harapkan. Dengan kata lain, Injil Yohanes ditulis untuk menginjili orang Yahudi dan orang kafir yang masuk agama Yahudi.¹⁶

Ada penafsir yang tidak setuju dengan pengertian tersebut. Mereka berkata bahwa Yohanes 1:38, di mana istilah "Rabi" diterjemahkan "Guru", dan Yohanes 1:41 di mana istilah "Mesias" diterjemahkan "Kristus", menjadi bukti bahwa Injil Yohanes diperuntukkan orang bukan Yahudi, karena semua orang Yahudi sudah mengerti bahwa "Rabi" berarti "Guru", dan "Mesias" berarti "Kristus". Sebenarnya ini menjadi argumentasi yang kuat, tetapi kita harus melihat lebih dalam. Bukankah istilah Yunani, yaitu "Litostrotos" (dalam pasal 19:13) diterjemahkan bagi orang yang lebih biasa dengan bahasa Ibrani/Aram ("Gabata")? Apakah nas ini membuktikan kesimpulan yang sebaliknya? Juga, istilah "Anak Manusia", "nabi yang akan datang" (1:21), dan "Iblis" (13:2) tidak dijelaskan. Lebih dari itu, ada beberapa pemahaman yang menjadi persyaratan untuk sungguh memahami Injil Yohanes, yaitu pemahaman yang pasti dipahami oleh orang Yahudi. Misalnya, dalam Injil Yohanes ada hubungan yang erat antara hari raya orang Yahudi dan Tuhan Yesus, yang hanya ditangkap oleh orang Yahudi.¹⁷

Dapat disimpulkan bahwa Injil Yohanes ditujukan terutama untuk orang Yahudi, tetapi Yohanes menterjemahkan istilah "Rabi" dan "Mesias" supaya pembaca yang lain, yang bukan sasaran utama, tidak menjadi bingung.

Walaupun tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi, tetapi orang bukan Yahudi dapat diinjili melaluinya. Selain itu, orang percaya juga dapat ditolong melalui Injil Yohanes. Bukankah Titus 2:11-12 berkata, "Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini."

Injil Kristus berguna, baik untuk menyelamatkan orang yang belum percaya, maupun untuk meningkatkan kehidupan rohani orang percaya. Namun demikian, sebaiknya kita tetap ingat bahwa tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi.

Kepercayaan Para Pembaca Pertama

Kalau pesan yang Yohanes sampaikan akan dimengerti, kita perlu mengerti latar belakang Injil ini, untuk supaya kita bisa mengerti masalah-masalah dan kepercayaan-kepercayaan yang dihadapi Yohanes.

Filsafat Docetisme berkata bahwa Kristus sebenarnya tidak menjelma menjadi manusia, tetapi Dia hanya "kelihatannya" menjadi manusia. Dia hanya kelihatannya hidup di tanah Israel, dan hanya rupanya disalibkan. Yang mereka lihat adalah semacam roh yang mereka pikir adalah Kristus. Roh itu sepertinya makan roti dan ikan, dan sebagainya. Nama Docetisme diambil dari sebuah kata¹⁸ dalam bahasa Yunani yang berarti "rupanya", atau "kelihatannya". Bagi mereka, tidak mungkin Allah sendiri akan betul-betul menjelma menjadi manusia di dunia yang najis ini, dan tidak mungkin Allah yang Maha Suci bisa mengenakan daging manusia yang penuh dengan dosa. (Mereka memegang suatu pandangan hidup dari Plato yang berkata bahwa ide dan Allah itu suci, dan sama sekali terpisah dari daging dan bumi yang najis dan berdosa. Dualisme ini kebetulan mirip pandangan hidup Kebatinan!)

Kurang jelas kapan filsafat ini muncul, tetapi kalau kita menerima Rasul Yohanes sebagai penulis dari Injil keempat pada abad pertama, maka Injil Yohanes mendahului Docetisme sebagai suatu gerakan filsafat. Ada suatu kemungkinan bahwa Yohanes pernah dengar ajaran yang berbau Docetisme, walaupun gerakan itu belum dewasa. Seandainya Yohanes mendengar ajaran seperti itu, jelas sekali dia tidak bisa setuju. Suatu "roh" di kayu salib tidak akan mengeluarkan darah dan air (Yohanes 19:34). Suatu "roh" di sumur Yakub tidak mungkin menjadi "letih oleh perjalanan" (Yohanes 4:6). Boleh juga membandingkan Yohanes 1:14 dan 1 Yohanes 1:1 ("...yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan, dan yang telah kami raba dengan tangan kami....") Jelas ini sama sekali tidak cocok dengan ajaran Docetisme, malah rasanya menentang sekali. Yohanes tidak malu mengatakan bahwa Allahnya sudah menjelma menjadi manusia. Boleh dikatakan Yohanes merayakan inkarnasi Allah dengan sukacita.

Apakah Yohanes bermaksud untuk melawan Docetisme, atau hanya kebetulan saja Injilnya dan suratannya bertentangan dengan Docetisme? Ini boleh menjadi bahan pikiran sewaktu kita mengamati Injil Yohanes.

Filsafat Gnosticisme mirip sekali dengan Docetisme. Tokoh-tokoh Gnosticism seperti Heracleon (th. 170 M) suka mengutip dan menafsirkan Injil Yohanes. Pada umumnya orang Gnostic menganggap diri mereka sebagai orang Kristen, kecuali yang ikut Mandaisme yang mungkin mulai pada tahun 700.¹⁹ Tetapi pada abad yang ke dua sudah ada orang yang menafsirkan Alkitab Kristen secara Gnostic. Docetisme menjadi suatu kunci dalam pola pikiran mereka.

Ladd²⁰ menceriterakan mengenai pola pikiran Yunani yang berkembang sampai titik Gnosticism. Menurut ajaran Gnosticisme kenyataan terdiri dari dua alam, yaitu ada alam atas (noumenal) yang tidak kelihatan, tidak berubah, tetapi kekal, dan lebih penting. Ada juga alam yang kelihatan, yang jasmani. Alam ini, dan tubuh manusia, tidak jahat, hanya menjadi beban pada alam atas, termasuk jiwa manusia, sehingga mereka mengatakan bahwa tubuh²¹ adalah kuburan atau rumah penjara²² untuk jiwa. Manusia yang berhikmat adalah dia yang menguasai keinginan-keinginan tubuhnya. Kalau mereka cukup berhasil kematian mereka menjadi keselamatan mereka, karena mereka bebas dari tubuh. Jadi keselamatan ini tergantung usaha dan pengertian (gnosis) mereka. "Hermetica" adalah suatu kumpulan karangan agamawi yang ditulis di Mesir pada abad ke dua dan ke tiga. Salah satu karangan itu berjudul "Poimandres". Karangan ini mulai dengan suatu visi dari terang yang tak terbatas. Terang itu disebut Allah. Dia ada di atas lautan kegelapan yang kacau. Logos/Anak Allah itu muncul dari terang dan memisahkan unsur-unsur yang atas dari yang bawah. Dunia diciptakan dari unsur yang bawah, yaitu tanah dan air. Dunia, tanah, air, semua ini tanpa akal, tanpa "nous", tanpa pikiran. Manusia diciptakan dari terang/nous itu, sehingga dia punya akal dan pikiran, tetapi manusia jatuh cinta dengan ciptaan itu sehingga dia jatuh dari terang dan jadi campur dengan apa yang tidak bernous, yang bawah, yang tidak punya pikiran. Akibatnya manusia bisa mati karena dia mempunyai tubuh, tetapi dia juga bisa kekal karena akalnya. Gnosticism ini cukup awal. Gnosticism yang lebih berkembang menganggap tubuh jahat. Ini boleh disebut "dualisme Yunani" karena ada dua pihak yang berlawanan, yaitu apa yang jasmani dan apa yang rohani.

Kalau Yohanes pasal 1 dibaca dengan mengingat filsafat ini banyak persamaan menjadi nyata, antara lain ada "Firman"/logos, terang, dan dunia. Sebelum Gulungan Laut Mati ditemui dan diselidiki, banyak sarjana berpendapat bahwa pasti Yohanes sangat dipengaruhi oleh dualisme tersebut, dan kepercayaan Yunani yang diceriterakan di atas. Tetapi di dalam Gulungan Laut Mati istilah-istilah ini, misalnya terang dan kegelapan, banyak dipakai, sehingga tidak bisa dikatakan lagi bahwa pemakaian istilah-istilah itu menunjuk pada suatu pengaruh Yunani, karena istilah-istilah itu dipakai dalam Gulungan Laut Mati yang sangat asli Yahudi.

Paling tidak kita bisa yakin bahwa Yohanes menulis sesuatu yang rasanya tidak asing bagi orang Yunani, walaupun apa yang dia katakan pasti baru bagi mereka, dan tidak sama dengan kepercayaan mereka. Dengan kata lain, Injil Yohanes adalah suatu contoh kontekstualisasi yang mantap. Penyampaian bebannya atau beritanya sesuai dengan kebiasaan orang Yunani, tetapi apa yang dia sampaikan tidak diubahkan dan sama sekali tidak ada sinkretisme. "Hidangannya" disesuaikan supaya bisa diterima, tetapi beritanya tetap murni.

Pada zaman Yohanes Agama Yahudi memiliki aliran-aliran dan sistem kepercayaan yang berbeda-beda. Kepercayaan dan kebiasaan Farisi, Saduki, dan Qumran jauh berbeda, dan rakyat biasa merasa jauh dari golongan-golongan ini.

Orang Saduki adalah "orang kraton" pada zaman Yohanes. Mereka dari lapisan masyarakat yang atas, dan mereka menguasai Bait Allah dengan imam-imamnya dan segala pengorbanannya. Tetapi orang-orang Saduki kehilangan markas waktu "kraton" mereka, yaitu Bait Allah, dihancurkan oleh pasukan Roma pada tahun 70, sehingga mereka tidak mewariskan apa-apa yang bisa kita pelajari untuk mengerti ajaran mereka. Ternyata mereka hanya menerima Lima Kitab Musa, dan menolak kebangkitan dari maut dan adanya malaikat. Pandangan dan peraturan mereka sangat konservatif dibandingkan dengan orang Farisi, sesuai dengan jabatan mereka dan keadaan sosial mereka. Istilah Saduki tidak dipakai dalam Injil Yohanes, mungkin karena mereka sudah tidak begitu penting dalam agama Yahudi setelah tahun 70.

Orang Farisi tidak tergantung pada Bait Allah. "Sinagoge" (rumah ibadah Yahudi) adalah markas mereka, dan memang mereka duduk di "Kursi Musa" di dalam sinagoge (Matius 23:2). Mereka adalah keturunan rohani dari orang Yahudi yang berhasil melawan Antiokhus Epifanes pada tahun 175-163 SM. Mereka menerima seluruh Perjanjian Lama sebagai Hukum yang Tertulis, dan mereka juga menerima Hukum Lisan, yaitu tradisi lisan yang menurut mereka juga berasal dari Musa. Walaupun mereka juga menderita karena Bait Allah hancur pada tahun 70, tetapi dari segi pengaruh mereka, mereka menang karena tidak dilawan lagi oleh orang Saduki. Kita tidak punya apa-apa dari karangan mereka, tetapi Mishna dan Talmud (tafsiran dari Mishna) rupanya mencerminkan ajaran mereka dengan jelas. Mishna dan Talmud ditulis oleh guru-guru (rabi-rabi) besar. Mereka tidak menekankan teologi tetapi peraturan agama, misalnya, ikatan-ikatan yang mana boleh diikat pada hari Sabat, dan sebagainya. Pola pikiran mereka sangat nyata di dalam Injil Yohanes. Seorang sarjana Yahudi modern pernah berkata bahwa di antara ke empat Injil, Injil Yohanes adalah yang paling berbau Yahudi. Banyak dari perkataan Tuhan Yesus sama dengan perkataan rabi-rabi, misalnya, Yohanes 1:39, "Marilah dan kamu akan melihatnya." Menurut Yosefus²³ ada 6.000 orang Farisi pada zaman Yosefus.

Seperti disebutkan di atas, kosa kata tulisan Qumran (Gulungan Laut Mati) mirip kosa kata Yohanes, sampai ada juga sarjana yang berpendapat bahwa Yohanes sendiri adalah warga Qumran (tempat Gulungan Laut Mati) karena dia suka memakai istilah yang disukai mereka. Selain kosa kata yang mirip (dengan istilah seperti hidup kekal, terang dan kegelapan, kebenaran dan kesalahan, murka Allah, terang hidup, roh kebenaran, dan anak-anak terang) ada juga baptisan, perjamuan yang suci, dualisme baik dan jahat, dan "guru kebenaran". Tetapi sarjana itu juga sadar bahwa ada perbedaan yang penting di antara pikiran Yohanes dan pikiran Qumran, maka sarjana itu berkata bahwa Yohanes diam berberapa lama di Qumran, lalu dia keluar karena tidak sependapat dengan mereka. Menurut teori itu, persamaannya karena dia pernah ikut mereka, dan perbedaannya karena dia keluar dari sana. Tipislah, teori ini.

Perjanjian Lama merupakan suatu unsur dari latar belakang Injil Yohanes yang penting sekali. Kalau kita membaca Yohanes 1:1, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" memang kita akan mengingat Kejadian 1:1, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi." Juga, Yohanes 1:3 berkata bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman itu, dan ini juga cocok dengan apa yang diceriterakan di dalam Kejadian 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, dan 26, yaitu "Berfirmanlah Allah...." Kitab Kejadian juga bersaksi bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya. Memang Perjanjian Lama tidak menyatakan bahwa Firman Allah itu adalah pribadi dan bukan kata saja, sehingga dapat dikatakan bahwa Injil Yohanes mempergunakan latar belakang Perjanjian Lama, dan orang Ibrani akan mengerti apa yang Yohanes katakan, tetapi dia juga memperkembangkan apa yang dijelaskan di dalam Perjanjian Lama, dengan istilah-istilah yang dapat dimengerti oleh mereka.

Injil Yohanes adalah suatu contoh kontextualisasi yang luar biasa. Dikontextualisasikan baik untuk orang Yunani maupun untuk orang Ibrani, walaupun kebudayaan mereka masing-masing sangat berbeda. Injil ini merupakan suatu mujizat kontextualisasi!

Hubungannya dengan Injil Matius, Markus dan Lukas

Membandingkan Injil Yohanes dengan Injil Sinoptik mengemukakan beberapa pengamatan yang mungkin berguna untuk mengarahkan pelajaran kita. Turner dan Mantey²⁴ menguraikan perbedaan-perbedaan di antara Injil Yohanes dan Injil Sinoptik (yaitu Injil Matius, Markus, dan Lukas) yang cukup lengkap.

Gaya Yohanes berbeda dari Matius, Markus, dan Lukas. Dalam Injil Sinoptik itu perikopnya pada umumnya singkat, dan cepat pindah dari satu peristiwa kepada peristiwa yang lain. Ini bisa dibandingkan dengan Yohanes yang menyusun perikop yang lebih panjang, dan tidak cepat meloncat pada perikop yang berikut. Yohanes tidak menceriterakan banyak peristiwa, tetapi dia menceriterakan yang sedikit itu secara perinci. Turner berkata bahwa gaya Yohanes lebih "santai" daripada gaya Injil Sinoptik. "Perumpamaan" yang ada dalam Injil Yohanes sangat berbeda dengan perumpamaan yang ada dalam Injil Sinoptoik, dan Yohanes tidak mencatat pepatah kata yang mudah diingat seperti yang ada di dalam ketiga Injil Sinoptik.

Secara geografis Yohanes berbeda dari yang lain juga. Ke tiga Injil Sinoptik menekankan pelayanan Tuhan Yesus di Galilea, dan Perea (Lukas), dan baru pada minggu terakhir pindah ke Yerusalem. Tetapi Yohanes banyak menceriterakan mengenai apa yang terjadi di Yerusalem waktu Tuhan Yesus mengunjungi kota itu karena perayaan Hari Paskah.

Kosa kata Yohanes juga berbeda dari yang lain karena jumlah kata lebih sedikit, dan juga istilah-istilahnya sederhana dan padat dengan arti, seperti "terang, hidup, dunia, kegelapan, kebenaran, kemuliaan, percaya, mengetahui, jam" dan sebagainya.

Banyak peristiwa dan hal tidak disebut oleh Yohanes. Inilah daftar Turner: kelahiran Yesus, 30 tahun yang pertama dalam kehidupan-Nya di bumi, kelahiran dan kematian Yohanes Pembaptis, baptisan dan pencobaan Yesus, perubahan rupa-Nya di atas gunung, Perjamuan Suci yang pertama, doa-Nya di Taman Getsemeni, pengadilan di hadapan Kaiyafas, peristiwa kenaikan-Nya, pelepasan dari roh jahat, orang sakit kusta, ahli hukum, pemungut cukai, orang Saduki, daftar ke dua belas rasul, Khotbah di Bukit dan Khotbah di Daratan, panggilan orang berdosa untuk bertobat, neraka, dan semua perumpamaan. Hampir semua di daftar ini cukup penting di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, tetapi sama sekali tidak disebutkan oleh Yohanes.

Perlu juga dikatakan bahwa Injil Yohanes juga berbeda dari Injil Sinoptik karena 90% dari bahannya tidak ada di dalam Injil Sinoptik. Hanya Yohanes saja yang mencatat percakapan Yesus dengan Nikodemus, panggilan lima murid-Nya, pernikahan di Kana, percakapan Yesus dengan wanita itu di sumur Yakub, mujizat di kolam Siloam dan Betesda, kebangkitan Lazarus, 14 percakapan yang mengikuti suatu pola yang sama (pertanyaan, jawaban Yesus yang sulit dimengerti, kesalah pahaman, dan keterangan Yesus), pernyataan yang memakai ungkapan "Aku adalah"²⁵, istilah Paraklete (suatu sebutan Roh Allah) dan perwujudan Tuhan Yesus di Danau Galilea setelah Dia bangkit. Carson²⁶ mengamati bahwa Injil Sinoptik tidak menyamakan Yesus dengan Allah secaralangsung, seperti apa yang tampak dalam Injil Yohanes pasal 1:1, 18 dan 20:28.

Perbedaan-perbedaan ini cukup mengesankan. Suatu pertanyaan muncul, yaitu, "Mengapa?" Mengapa tidak ada perumpamaan di dalam Injil Yohanes? Mengapa tidak ada orang yang dilepaskan dari kerasukan setan di dalam Injil Yohanes? Mengapa neraka tidak disebut di dalam Injil ini? Apakah jawabannya terdapat di dalam Teologi Yohanes?

Kalau perbedaan gaya dan kosa-kata dipikirkan, mudah diterima bahwa Yohanes mau menekankan sesuatu yang lain dari Injil Sinoptik, atau katakanlah dia mau melihat pelayanan Tuhan Yesus dari segi pandangan yang lain. Tetapi daftar pokok yang sama sekali tidak disebut agak mengesankan. Seolah-olah dia dengan sengaja mengambil keputusan untuk tidak menyebut anak-anak! Mengapa?

Carson menekankan bahwa ada perbedaan yang nyata, seperti apa yang dicatat di atas, tetapi ada juga kesamaan yang penting, misalnya peristiwa di mana 5000 orang diberi makan (Markus 6:32-44 dan Yohanes 6:1-15) dan di mana Dia berjalan di atas air (Markus 6:45-52 dan Yohanes 6:16-21. Juga ada kesamaan antara perkataan Tuhan Yesus: Markus 9:37-38 dan Yohanes 4:35; Markus 6:4 dan Yohanes 4:44; Matius 25:46 dan Yohanes 5:29; Matius 11:25-27 dan Yohanes 10:14-15, dst.²⁷

Lebih penting lagi adalah nas-nas di mana Yohanes dan ketiga Injil Sinoptik saling mengisi, saling menjelaskan. Misalnya, hanya Yohanes yang menjelaskan mengapa Petrus dapat masuk ke halaman istana Imam Besar (pasal 18:15-16) tetapi Injil Markus 14:54 hanya berkata bahwa dia masuk ke situ. Kerelaan murid-murid Tuhan Yesus untuk mengikuti Dia sesaat mereka dipanggil dalam Injil Matius 4:18-22, sulit dipahami, keculi kita memahami bahwa mereka sudah mengenal Dia sebelum waktu itu (Yohanes 1:35-51). Dan sebaliknya keraguan Filipus untuk memperkenalkan orang-orang bukan Yahudi kepada Tuhan Yesus dalam Yohanes 12:21-22 sulit dipahami dalam Injil Yohanes, kecuali kita memahami Matius 10:5-6, di mana Tuhan berkata, "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel."²⁸

Morris²⁹ menjelaskan kemungkinan bahwa ketiga Injil Sinoptik memberi ajaran Rabi Yesus yang dimaksudkan untuk umum, yaitu ajaran yang formal. Sesuai dengan pola rabi-rabi Israel, ajaran tersebut harus dihafal dan diteruskan kepada generasi yang berikut. Tetapi selain ajaran itu, ada juga ajaran-Nya yang dimaksudkan untuk murid-murid-Nya dan ajaran yang bersifat lebih spontan. Menurut konsep ini, ajaran yang bersifat spontan dan akrab itu ditulis dalam Injil Yohanes. Morris tidak yakin bahwa hal ini merupakan sebabnya Injil Sinoptik dan Injil Yohanes begitu berbeda, tetapi pendekatan ini menyatakan bahwa kita tidak harus menolak Injil Yohanes hanya karena Injil Yohanes berbeda dari ketiga Injil Sinoptik.

Injil Yohanes dan Kanon Alkitab

Morris³⁰ menjelaskan bahwa Injil Yohanes sangat disukai oleh pengikut ajaran Gnostik. Oleh karena Injil Yohanes sering dikutip oleh orang Gnostik, maka pengikut Kristus yang lain, yang tidak memeluk ajaran sesat itu, mula-mula segan mengutip dari Injil Yohanes. Mereka lebih sering mengutip dari ketiga Injil Sinoptik. Lama-kelamaan mereka mengerti bahwa justru Injil Yohanes yang paling tepat untuk dikutip melawan Gnosticisme, dan Injil Yohanes menjadi sangat popular.

Walaupun Injil Yohanes sering dikutip untuk mendukung ajaran sesat, tetapi status Injil Yohanes sebagai Firman Allah tidak diragukan oleh bapa-bapa gereja. Tempatnya di dalam kanon Firman Tuhan kuat sekali.

Hagelberg: Yohanes (Garis Besar)

GARIS BESAR

1. I. KATA PENGANTAR (1:1-18)
2. II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)
1. A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)
1. 1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)
2. 2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)
3. 3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)
4. 4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)
2. B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)
1. 1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)
2. 2. Pedagang-pedagang diusir dari Bait Allah (2:12-17)
3. 3. Yesus mengganti Bait Allah (2:18-22)
4. 4. Iman yang tidak memuaskan (2:23-25)
5. 5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)
6. 6. Penjelasan panjang I (3:16-21)
7. 7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)
8. 8. Penjelasan panjang II (3:31-36)
9. 9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)
10. 10. Tanda kedua: anak pegawai istana disembuhkan (4:43-54)
3. C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)
1. 1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)
2. 2. Tanggapan Yesus pada oposisi (5:16-47)
1. a. Hubungan Yesus dan Bapa-Nya (5:16-30)
2. b. Kesaksian tentang Yesus (5:31-47)
3. 3. Lima ribu orang diberi makan (6:1-15)
4. 4. Yesus berjalan di atas air (6:16-21)
5. 5. Khotbah Roti Hidup (6:22-58)
1. a. Yesus dicari orang banyak (6:22-26)
2. b. Manna yang benar (6:27-34)
3. c. Yesus sebagai Roti Hidup (6:35-48)
4. d. Makan daging Anak Manusia (6:49-58)
6. 6. Pendapat yang terbagi dua dan Inisiatif Ilahi (6:59-71)
7. 7. Keraguan (7:1-13)
8. 8. Di hari raya Pondok Daun (7:14-44)
1. a. Ajaran Yesus yang berwewenang (7:14-24)
2. b. Siapakah Yesus Kristus? (7:25-36)
3. c. Janji Roh (7:37-44)
9. 9. Ketidak percayaan para pemimpin Yahudi (7:45-52)
Penyisipan: Perempuan yang tertangkap dalam perzinahan (7:53-8:11)
4. D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)
1. 1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan "orang-orang Yahudi" (8:12-59)
1. a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)
2. b. Asal-usul wewenang Yesus (8:21-30)
3. c. Anak-anak Abraham (8:31-59)
2. 2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)
1. a. Tanda itu sendiri (9:1-12)
2. b. Penyelidikan orang-orang Farisi (9:13-34)
1. i. Penyelidikan yang pertama (9:13-17)
2. ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)
3. iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)
3. c. Penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat (9:35-41)
3. 3. Yesus sebagai Pintu dan Gembala (10:1-21)
1. a. Kiasan Pintu (10:1-5)
2. b. Kesalah pahaman (10:6)
3. c. Kiasan dikembangkan (10:7-10)
4. d. Kiasan Gembala (10:11-18)
5. e. Tanggapan orang-orang Yahudi (10:19-21)
4. 4. Di hari raya Pentahbisan Bait Allah: klaim-klaim Mesiani dan oposisi yang nyata (10:22-39)
1. a. Yesus adalah Mesias (10:22-30)
2. b. Yesus adalah Anak Allah (10:31-39)
5. 5. Penarikan geografis dan kemajuan pelayanan (10:40-42)
3. III. PERALIHAN: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN, RAJA DAN HAMBA YANG MENDERITA (11:1-12:50)
1. A. Kematian dan kebangkitan Lazarus (11:1-44)
1. 1. Kematian Lazarus (11:1-16)
2. 2. Yesus adalah kebangkitan dan hidup (11:17-27)
3. 3. Yesus marah dan berdukacita (11:28-37)
4. 4. Kebangkitan Lazarus (11:38-44)
2. B. Keputusan untuk membunuh Yesus (11:45-54)
1. 1. Kesepakatan (11:45-53)
2. 2. Tanggapan Yesus (11:54)
3. C. Kemenangan dan kematian yang mendekat (11:55-12:36)
1. 1. Lingkungannya: hari raya Paskah (11:55-57)
2. 2. Yesus diurapi Maria (12:1-11)
3. 3. Yesus dielu-elukan (12:12-19)
4. 4. Orang kafir memicu pernyataan Yesus mengenai "saatnya" (12:20-36)
4. D. Teologi ketidak percayaan (12:37-50)
1. 1. Nubuatan dari Firman Allah (12:37-43)
2. 2. Wewenang di balik janji - dan ancaman - Yesus (12:44-50)
4. IV. PERNYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)
1. A. Perjamuan Kudus (13:1-30)
1. 1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)
2. 2. Yesus bernubuat mengenai pengkhianatan (13:18-30)
2. B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)
1. 1. Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus (13:31-38)
2. 2. Janji tempat di mana Yesus akan pergi (14:1-4)
3. 3. Yesus sebagai jalan kepada Bapa (14:5-14)
4. 4. Yesus akan pergi, dan Roh Kebenaran akan datang (14:15-31)
3. C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)
1. 1. Pokok anggur dan ranting (15:1-16)
1. a. Kiasan panjang (15:1-8)
2. b. Penjelasannya (15:9-16)
2. 2. Oposisi dari dunia (15:17-16:4a)
3. 3. Pekerjaan Roh Kudus (16:4b-15)
4. 4. Sukacita sesudah dukacita (16:16-33)
4. D. Doa Yesus (17:1-26)
1. 1. Yesus berdoa supaya dipermuliakan (17:1-5)
2. 2. Yesus mendoakan murid-murid-Nya (17:6-19)
1. a. Dasar doa (17:6-11a)
2. b. Doa supaya murid-murid-Nya dilindungi (17:11b-16)
3. c. Doa supaya murid-murid-Nya dikuduskan (17:17-19)
3. 3. Yesus mendoakan semua yang akan percaya (17:20-23)
4. 4. Yesus berdoa supaya setiap orang percaya disempurnakan sehinggap dapat melihat kemuliaan-Nya (17:24-26)
5. E. Pemeriksaan Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)
1. 1. Yesus ditangkap (18:1-11)
2. 2. Yesus di hadapan Hanas (18:12-14)
3. 3. Penyangkalan Petrus yang pertama (18:15-18)
4. 4. Yesus diperiksa di hadapan Hanas (18:19-24)
5. 5. Penyangkalan Petrus yang kedua dan ketiga (18:25-27)
6. 6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)
1. a. Pilatus memeriksa pendakwa (18:28-32)
2. b. Pilatus memeriksa Yesus (18:33-38a)
3. c. Barabas (18:38b-40)
4. d. Yesus dihukum (19:1-16a)
7. 7. Yesus disalibkan (19:16b-30)
8. 8. Lambung Yesus ditikam (19:31-37)
9. 9. Yesus dikuburkan (19:38-42)
6. F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)
1. 1. Petrus dan Yohanes di kuburan yang kosong (20:1-9)
2. 2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)
3. 3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)
4. 4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)
5. 5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)
5. V. BAGIAN PENUTUP DARI KITAB (21:1-25)
1. A. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di pantai (21:1-14)
2. B. Yesus, Petrus, dan Yohanes (21:15-24)
3. C. Keagungan Yesus (21:25)

Hagelberg: Yohanes

DAFTAR PUSTAKA

Daftar Kepustakaan

Barrett, C. K., The Gospel According to St. John, an Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, The Westminster Press, Philadelphia, edisi kedua, 1978.

Beasley-Murray, George, John, Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, edisi kedua, 1999.

Bruce, F. F. New Testament History, Anchor Books, Garden City, 1969.

Carson, D.A., The Gospel According to John, Inter-Varsity Press, Leicester, England dan William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.

Culpepper, R. Alan, Anatomy of the Fourth Gospel: a study in literary design, Fortress Press, Philadelphia,1983.

Hendriksen, William, John, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1954.

Hodges, Zane C., The Greek New Testament, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982.

Hodges, Zane C., The Hungry Inherit: Whetting Your Appetite for God, Multnomah Press, Portland, 1980.

Hoskyns, Edwyn, The Fourth Gospel, Faber and Faber, London, 1947.

Ladd, George Eldon, A Theology of the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974.

Morris, Leon, The Gospel According to John, The New International Commentary on the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1971.

Ryrie, Charles C., Teologi Dasar, Yayasan ANDI, Yogyakarta, 1991.

Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. John, The Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1960.

Tenney, Merrill C., John: the Gospel of Belief, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1948.

Turner, George A. dan Mantey, Julius R., The Gospel of John: An Evangelical Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, tanpa tahun.

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (YOHANES 4:1-42)

Menyusul perkataan Yesus tentang ibadah, perempuan Samaria itu berusaha lagi untuk merubah pokok pembicaraan. "Aku tahu, bahwa Mesias akan datang, yang disebut juga Kristus; apabila Ia datang, Ia akan memberitakan segala sesuatu kepada kami" (Yohanes 4:25). Yesus kemudian melakukan sesuatu yang sangat menakjubkan—sesuatu yang sangat jarang terjadi di dalam semua Injil: Ia secara tepat memberitahu perempuan itu siapa Ia sebenarnya! "Akulah Dia, yang sedang berkata-kata dengan engkau" (4:26). Yesus membuat perwahyuan seperti itu bukan kepada para imam atau para raja; perwahyuan itu diberikan kepada perempuan Samaria yang amoral itu! Yesus melihat ada tanah yang subur di dalam hati perempuan itu bagi benih kerajaan, sehingga Ia menyampaikan berita Allah itu kepada dia.

Pada akhirnya, Anda dan saya sedang berdiri di tepi sumur itu dengan Yesus. Kita berjumpa dengan Anak Allah dengan membawa kebingungan kita, harapan kita, masa lalu kita, dan rasa sakit kita. Kita mendengarkan dan berusaha untuk memahami ketika Ia mengajar kita pelbagai kebenaran ini: (1) Iman di atas keadaan, (2) Iman terkait dengan prilaku, dan (3) Iman diungkapkan dalam ibadah yang benar.

Undangan yang Yesus berikan kepada saya dan Anda pada hari ini untuk melintasi jalan iman adalah sama pastinya dengan undangan yang Yesus pernah berikan kepada perempuan Samaria itu!

TFTWMS: Yohanes (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Dalam permainan baseball, jika seorang pemain membuat tiga kali strike (gagal memukul bola), pemain ini "keluar"; artinya, kesempatannya lenyap.
• 2 Ezra 4:2-5.
• 3 M. Nidd. 4:1. Mishnah, bagian dari Talmud, merupakan versi tertulis dari hukum tradisi lisan orang Yahudi. Menurut tradisi Yahudi, tradisi lisan ini berawal pada era Musa (1200 S.M.) dan dihapal sehingga dapat diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Tradisi lisan ini dbukukan mulai dari 70 M. sampai 200 M.
• 4 M. Shebi. 8:10.
• 5 TB Ab. 1:5. Kitab Talmud merupakan kumpulan hukum tertulis orang Yahudi tentang masalah keagamaan dan sipil. Kitab ini dibagi dua bagian: Mishnah, nas-nas tentang hukum tradisi lisan orang Yahudi, dan Gemara, sisipan yang berisi pelbagai penafsiran ilmiah dan pelbagai debat tentang hukum-hukum itu.
• 6 Mungkin saja beberapa dari suaminya itu sudah mati. Namun begitu, teks itu tampaknya menunjukkan bahwa perkawinannya berakhir dengan perceraian.
• 7 Lihat James D. Bales, Instrumental Music and New Testament Worship (Searcy, Ark.: James D. Bales, 1973), 15-30.
• 8 John Killinger, Christ in the Seasons of Ministry (Waco, Tex.: Word Books, 1983), 67.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (YOHANES 4:16-18)

Berhentilah sejenak pada saat ini dan masukkan kembali diri Anda kepada janji-janji Anda. Anda mungkin ingin memegang lengan pasangan Anda atau anak-anak Anda seraya Anda, di hadapan Allah, mendedikasikan diri Anda untuk mengasihi mereka seumur hidup.

TFTWMS: Yohanes (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Pelajaran ini merupakan contoh dari khotbah berdasarkan topik yang pernah dikhotbahkan di tengah-tengah serial pemaparan Injil Yohanes. Perempuan Samaria, dengan lima kali perkawinannya, menawarkan jalan masuk yang sangat bagus kepada khotbah berdasarkan topik tentang ikrar pernikahan seumur hidup. Akibatnya, saya memberitahu jemaat itu bahwa kami harus tetap tinggal di tepi sumur itu untuk satu minggu lagi seraya membahas masalah yang muncul dalam sejarah Perempuan di Tepi Sumur.
• 2 Fred B. Craddock, Overhearing the Gospel (Nashville, Tenn.: Abingdon Press, 1978), 9.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

"ANAKMU HIDUP" (Yohanes 4:46-54)

Pada suatu akhir pekan dalam musim gugur 1977, awal dari tahun kelas senior saya di Harding College, beberapa mobil yang penuh dengan para siswa melakukan perjalanan dari Searcy, Arkansas, ke Florence, Alabama, untuk menghadiri lokakarya cara memenangkan jiwa. Dari semua hal yang mengagumkan, yang saya dengar dan alami pada akhir pekan itu, tidak ada yang lebih hebat selain ceramah yang disampaikan oleh Otis Gatewood, seorang misionaris yang sudah tua dan seorang pahlawan bagi banyak orang dari kami yang berkumpul di situ. Ia diminta untuk berbicara tentang masa hidupnya dalam menghadapi pelbagai kesukaran dan pencobaan selama lebih tiga puluh tahun berada di medan misi. Malam itu ia bicara tentang rasa kesepian, perlawanan oleh saudara-saudara seiman, penganiayaan oleh pelbagai pemerintah, kematian orang-orang tercinta dan rekan sekerja, dan pelbagai pencobaan lain yang harus ia tanggung demi untuk pekerjaan kasihnya dalam menyebarkan injil.

Kami dibuat terpesona ketika mendengar saudara Gatewood menceritakan pelbagai kenangan seumur hidupnya dalam menginjil di Eropa, tetapi apa yang paling saya ingat adalah teks yang ia gunakan pada malam itu: Yohanes 4:46-54. Charles Coil, presiden International Bible College dan direktur lokakarya itu, mengundang saudara Gatewood untuk berbicara dan memberi saran bahwa teks itu akan cocok dengan apa yang akan ia sampaikan. Ceramah itu, yang berjudul "Berjalan Sepanjang Malam Yang Kelam," sejak saat itu telah membentuk dasar bagaimana saya memandang pelbagai kesulitan. Saya telah membagi teks ini dengan banyak orang dalam pelbagai pelajaran Alkitab pribadi dan telah membacakannya untuk banyak keluarga di tempat pemakaman ketika mereka menghadapi hari-hari yang paling sulit dalam hidup mereka. Teks ini adalah teks yang indah, penuh kuasa, menantang, dan menenangkan; dan teks ini menjadi dasar bagi pelajaran ini.

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (YOHANES 4:46-54)

Satu kebenaran terakhir perlu ditekankan sebelum kita menyimpulkan kisah tentang pegawai istana ini dan Yesus. Saya ingin Anda melihat dengan sungguh-sungguh ke dalam wajah Yesus. Apa yang Anda lihat di situ akan menjadi bahan bakar untuk harapan Anda sendiri dan menggerakkan Anda ke arah percaya.

Pertama, lihatlah wajah Yesus. Dalam pertemuan ini Yesus mengungkapkan bahwa Ia tidak mau membiarkan siapa saja dari kita hidup dengan kebohongan yang meninabobokan. Ada sesuatu yang jauh lebih penting daripada terbebasnya kita dari rasa sakit: hubungan kita dengan Allah. Baik gereja, penginjil, maupun orang Kristen mana saja tidak dapat membiarkan obsesi masyarakat kita terhadap kehidupan yang terbebas dari rasa sakit mengaburkan komitmen kita terhadap kebenaran. Persoalan yang paling besar dalam kehidupan bagi semua orang adalah keselamatan jiwa mereka sendiri. Yesus membuat hal ini selalu jelas terlihat di sepanjang waktu; Anda dan saya tidak dapat berbuat kurang daripada itu.

Kedua, lihatlah wajah pengasih. Yesus secara konsisten menunjukkan bahwa karena "Firman itu telah menjadi daging," maka Ia dapat menyamakan dirinya dengan kondisi manusia. Yesus tahu bahwa dalam konteks kekekalan, penyembuhan anak laki-laki kecil itu hanya memperlambat nasibnya yang tidak dapat dihindari. Suatu hari nanti, anak laki-laki itu akan mati juga. Dalam konteks kekekalan, saya ragu penyembuhan itu dapat membuat perbedaan yang besar; tetapi manusia memang sangat sedih sekali ketika orang yang dicintainya meninggal dunia. Yesus memahami kepedihan yang pahit dalam diri ayah anak laki-laki itu dan karena belas kasihan Ia menyembuhkan anak laki-laki itu.

Akhirnya, lihatlah wajah pengharapan. Yesus tidak pernah menjanjikan untuk menyembuhkan kita dari segala penyakit, tetapi Ia memang berjanji untuk pergi dan menyiapkan tempat bagi kita (Yohanes 14:2). Ia tidak pernah berjanji untuk membuat segala sesuatu mudah bagi kita, tetapi Ia memang berjanji untuk selalu bersama kita (Matius 28:20). Ia telah meminta kita untuk menaruh percaya kita kepada Dia dan mengikut Dia melalui malam kehidupan yang kadang-kadang menakutkan. Yohanes telah menyatakan, dan kita percaya, bahwa Yesus memang layak menerima kepercayaan kita!

TFTWMS: Yohanes (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat peta di halaman 323.
• 2 Lihat 2:23, 24; 6:26.
• 3 Henri J. M. Nouwen, The Wounded Healer (Garden City, N.Y.: Image Books, 1972), 92-93.
• 4 "Jam ketujuh" artinya jam 13:00 waktu Yahudi atau jam 19:00 waktu Romawi.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH YOHANES

PENGANTAR

Dalam Kabar Baik yang disampaikan oleh Yohanes ini, Yesus dikemukakan sebagai Sabda Allah yang abadi yang telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita. Seperti yang dikatakan dalam buku ini, Kabar Baik ini ditulis dengan maksud supaya para pembacanya dapat percaya bahwa Yesuslah Raja Penyelamat yang dijanjikan -- Ia Anak Allah sendiri. Juga supaya melalui percaya kepada-Nya mereka memperoleh hidup (Yoh 20:31).

Setelah pendahuluan yang mengemukakan bahwa Sabda Allah yang abadi itu adalah Yesus, bagian pertama buku ini mengisahkan berbagai keajaiban yang dibuat oleh-Nya. Keajaiban-keajaiban itu menunjukkan bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan, Ia Anak Allah. Masing-masing kisah mengenai keajaiban disertai oleh percakapan-percakapan antara Tuhan Yesus dengan orang-orang. Dari percakapan-percakapan itu jelaslah apa yang diungkapkan oleh keajaiban-keajaiban itu. Di dalam bagian ini dikemukakan bahwa ada orang yang percaya kepada Yesus dan menjadi pengikut-Nya, tetapi ada pula yang menentang Dia dan tidak mau percaya kepada-Nya. Pasal 13-17 (Yoh 13:1-17:26) mencatat secara panjang lebar bagaimana akrabnya Yesus dengan pengikut-pengikut-Nya pada malam ketika Ia hendak ditangkap, dan bagaimana Ia mempersiapkan serta menguatkan hati mereka pada malam itu. Pasal-pasal terakhir menguraikan tentang bagaimana Yesus ditangkap dan diadili, bagaimana Ia disalibkan, mati dan bangkit kembali, dan bagaimana Ia memperlihatkan diri-Nya kepada para pengikut-Nya setelah Ia hidup kembali.

Cerita tentang wanita yang tertangkap basah sedang berbuat zinah (\\/BIS Yoh

1. 8:1-11\\), dimasukkan antara tanda kurung besar karena banyak naskah dan

terjemahan-terjemahan zaman dahulu tidak memuat cerita itu, sedangkan yang lain-lainnya memuatnya di berbagai tempat.

Dalam bukunya ini Yohanes menitikberatkan pemberian, yaitu hidup sejati dan kekal, yang diberikan Allah melalui Kristus. Pemberian itu sudah mulai di dunia, dan dapat dialami oleh orang-orang yang menerima Yesus sebagai jalan kepada Allah, sebagai yang menyatakan Allah, dan sebagai pemberi hidup. Ciri khas Yohanes ialah kiasan-kiasan yang diambilnya dari hal-hal sehari-hari untuk menunjukkan kebenaran-kebenaran rohani, misalnya: air, roti, terang, gembala dan dombanya, pohon anggur dan buahnya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yoh 1:1-18
   
2.  Yohanes Pembaptis dan orang-orang yang pertama-tama menjadi pengikut
   Yesus
   Yoh 1:19-51
   
3.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat
   Yoh 2:1-12:50
   
4.  Hari-hari terakhir di Yerusalem dan dekat Yerusalem
   Yoh 13:1-19:42
   
5.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Yoh 20:1-31
   
6.  Penutup: suatu penampakan diri lagi di Galilea
   Yoh 21:1-25
   

Ajaran: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Yohanes, orang-orang Kristen mengerti bahwa Allah mengambil rupa manusia untuk menyelamatkan manusia. Dengan demikian diharapkan agar iman mereka semakin dikuatkan dalam mengikuti Yesus, sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 91 sesudah Masehi.

Penerima : Setiap orang percaya.

Isi Kitab: Kitab Injil Yohanes ini terdiri atas 21 pasal. Di dalam Kitab ini Tuhan Yesus disaksikan sebagai Firman yang menjadi manusia, Anak Allah. Karena itu, Injil Yohanes ini langsung menantang setiap pembaca untuk segera mengambil keputusan sendiri, yakni _percaya_ kepada Tuhan Yesus untuk mendapat keselamatan, tetapi jika _menolak_ Tuhan Yesus pasti akan mendapat kebinasaan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Yohanes

Untuk mengerti keseluruhan Kitab ini, perlu dimengerti tiga kata penting berikut ini.

1. Tanda Pengajaran tentang "tanda-tanda" ajaib yang dilakukan oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia

   Dalam Injil Yohanes, ada tujuh tanda penting yang dibuat oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 2:1-11. Mujizat air diubah menjadi anggur.
   2. Bacalah pasal Yoh 4:46-54. Tanda mujizat kedua, Tuhan Yesus menyembuhkan ana pegawai yang sakit.
   3. Bacalah pasal Yoh 5:1-47. Tanda mujizat ketiga, Tuhan Yesus menyembuhkan oran sakit di Bethesda.
   4. Bacalah pasal Yoh 6:1-14. Mujizat keempat, Tuhan Yesus memberikan makanan kepad 5010 orang dengan lima potong roti kecil dan dua ekor ikan.
   5. Bacalah pasal Yoh 6:15-21. Tuhan Yesus berjalan di atas air. Ini menunjukkan bahw Ia berkuasa atas alam raya.
   6. Bacalah pasal Yoh 9:1-14. Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta.
   7. Bacalah pasal Yoh 11:1-57. Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus dari kematian.

Kesemua tanda ajaib ini hanya bisa dilakukan oleh Allah, karena itu tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia. Jadi jika seorang menolak Tuhan Yesus, itu berarti ia menolak Allah. Demikian juga, jika seseorang menerima Tuhan Yesus, ia menjadi anggota keluarga Allah (bacaan Yoh 1:12).

1. Percaya Pengajaran tentang "percaya" kepada pengakuan Tuhan Yesus tentang dirinya sendiri

   Pada dasarnya berita yang dibawa oleh Tuhan Yesus ialah berita tentang diri-Nya sendiri. Dalam Injil Yohanes ini, Tuhan Yesus memberikan tujuh perumpamaan tentang diri-Nya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Yoh 6:53,41,48; 14:6. Dalam nats-nats ini Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya adalah sumber kehidupan. Ini berarti seseorang hanya dapat memiliki hidup yang kekal dan berarti kalau ia datang kepada Tuhan Yesus.
2. Bacalah pasal Yoh 8:12. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ini berarti Tuhan Yesus sajalah yang dapat memberikan penerangan dalam kehidupan manusia yang berdosa.
3. Bacalah pasal Yoh 10:7,9. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pintu. Ini berarti hanya melalui Tuhan Yesus sajalah seseorang dapat memasuki Sorga.
4. Bacalah pasal Yoh 10:11,14. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Gembala. Ini berarti bahwa Tuhan Yesus sajalah yang dapat memelihara dan menjaga kehidupan seseorang.
5. Bacalah pasal Yoh 11:25. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Kebangkitan. Ini berarti di dalam diri-Nya tidak ada kematian, atau seseorang yang tidak menginginkan kematian, hanya dapat memperolehnya di dalam Tuhan Yesus.
6. Bacalah pasal Yoh 14:6. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Jalan, Kebenaran dan Hidup. Ini berarti seseorang yang ingin beribadah kepada Allah, hanya dapat memperoleh kalau orang itu pergi dan datang kepada Tuhan Yesus saja.
7. Bacalah pasal Yoh 15:1-8. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pokok Anggur yang benar. Ini berarti seseorang (orang percaya) dapat memberikan perbuatan dan kehidupan yang benar di hadapan Allah kalau ia tetap hidup dengan menggantungkan diri kepada Tuhan Yesus.

2. Hidup Pengajaran tentang "hidup" bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus

   Memilih Tuhan Yesus Kristus dan dimiliki oleh-Nya, berarti memiliki Allah dan hidup yang benar.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 1:14. Dimanakah hidup ini berada?
   2. Bacalah pasal Yoh 3:36. Apakah yang didapat orang yang percaya? Dan apakah yang didapat orang yang tidak percaya?
   3. Bacalah pasal Yoh 5:24. Kemanakah orang yang percaya berpindah?
   4. Bacalah pasal Yoh 6:40. Apa yang menjadi kehendak Allah?
   5. Bacalah pasal Yoh 11:25-26. Apakah akibatnya percaya kepada Tuhan Yesus?

II. Penutup

Apakah TANDA-TANDA mujizat yang dibuat oleh Tuhan Yesus, dan pengakuan tentang diri-Nya, telah membuat saudara PERCAYA, bahwa Yesuslah Mesias (juruselamat) supaya oleh imanmu (percayamu) kamu beroleh HIDUP di dalam-Nya (Yohanes 20:30-31). Kalau belum, janganlah ditunda lagi, sekarang adalah waktu yang terbaik bagi anda.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Yohanes?
2. Mujizat apakah yang pertama kali dilakukan oleh Tuhan Yesus?
3. Berapakah pengakuan yang dinyatakan Tuhan Yesus tentang diri-Nya?
4. Sudahkah saudara mengakui Tuhan Yesus sebagai Allah yang member kehidupan dan memelihara hidup saudara?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setelah mempelajari Inji Yohanes?

Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Firman Allah terakhir kepada manusia

INJIL YANG BERBEDA.
Yohanes mempunyai cara pendekatan tersendiri pada kehidupan dan pekerjaan Yesus. Dibandingkan dengan Injil-injil yang lain, cara penuturan yang panjang lebar tentang apa yang dikatakan Yesus membuat sebagian orang merasa bahwa Yohanes tidak teliti. Sampai beberapa waktu yang lalu banyak ahli percaya bahwa Injil Yohanes adalah yang paling akhir (sekitar tahun 100 M.) yang paling tidak bersifat Yahudi dan bahwa ia menggunakan acuan dari yang lain; ia juga bukan seorang saksi mata dan bahwa semua kata-kata yang ditulisnya bukan benar-benar perkataan Yesus. Dengan demikian, kita diwarisi sekumpulan pemikiran yang menarik tentang Yesus yang ditulis oleh seorang Kristen pada zaman Kekristenan yang mula-mula. Arkeologi telah mengubah pandangan tersebut. Banyak ahli sekarang mengatakan bahwa Yohanes tidak bergantung pada para penulis Injil lainnya, dan bahwa ia mengenal Palestina bagian selatan dengan baik pada masa Yesus, bahwa ia juga seorang saksi mata dan bahwa ia menulis Injilnya sangat awal atau paling tidak, seawal Injil lainnya.

INJIL YOHANES?
Kita tidak dapat menerka dari Injil itu sendiri siapa penulisnya, atau paling tidak siapa yang menyediakan semua bahan tulisan itu. Penulisnya ialah' murid yang dikasihi Yesus' (Yoh 21:20-24, lihat Yoh 13:23-25). Banyak orang dan gereja mula-mula yang mengatakan bahwa penulisnya adalah Yohanes, saudara Yakobus. Walaupun namanya jelas disebut dalam Injil-injil lain, tetapi tidak disebut dalam Injil ini. Lebih dari itu, boleh jadi ia mendapat tempat di sisi Yesus pada saat Perjamuan Malam. Dengan demikian, ia tentu dapat menyampaikan hal-hal yang sangat pribadi secara terperinci tentang bagaimana Yesus berbicara dan bekerja.

MENGAPA IA MENULIS INJIL ITU?
Ia sendiri mengatakan -'supaya kamu percaya bahwa Yesus itu Kristus' (Yoh 20:30, 31). Oleh karenanya, di sini kita tidak hanya mendapatkan suatu biografi, tetapi lebih mendapatkan semacam traktat Injil yang dipersiapkan dengan saksama. Ia menceritakan kepada kita bahwa ia mempunyai bukti-bukti yang dipilihnya secara khusus. Ia hanya memasukkan tujuh mukjizat Yesus, dan biasanya dilanjutkan dengan pembicaraan yang memberi kepada kita arti yang lebih dalam tentang apa yang dikerjakan Yesus. Yohanes mengetengahkan saksi mata-saksi mata satu persatu, dan pada akhirnya pembaca harus mengambil keputusan mengenai Yesus Kristus. Oleh karena inilah maka, walaupun ia mungkin pertama-tama menulis Injilnya untuk orang bukan Yahudi (ia menjelaskan banyak istilah dan adat istiadat Yahudi), semenjak itu Injil ini telah membawa banyak orang untuk percaya kepada Kristus.

TAMBAHAN PADA TAHAP AWAL.
Dalam Injil Yohanes kita membaca salah satu kisah mengenai belas kasihan Yesus kepada seorang pendosa yang paling sering diceritakan, yaitu seorang wanita yang ditangkap karena berzinah (Yoh 7:53-8:11). Anehnya, bagian kisah tadi tidak merupakan bagian dari naskah-naskah tertua dan tidak selalu muncul pada waktu itu. Namun, banyak orang setuju bahwa kisah ini merupakan kejadian yang sungguh terjadi dalam kehidupan Yesus yang diingat, ditulis dan ditambahkan pada Injil Yohanes pada tahun-tahun pertama sesudah penulisan.

Pesan

1. Bukti
Menjadi saksi mata di persidangan merupakan tema kunci dalam Injil Yohanes.
Terdapat sejumlah kesaksian dari para saksi mata yang diketengahkan untuk
membuktikan kasus mengenai Yesus adalah Kristus dan Anak Allah.
o Perjanjian Lama: Yoh 1:45; 5:39, 46-47; 8:56, lihat Yoh 3:14; 6:32-35
o Yohanes Pembaptis: Yoh 1:6-8, 15, 19-36; 3:25-30; 5:33-36, lihat Yoh 10:40-42
o Orang banyak: Yoh 4:29, 39; 9:13-33, 38;11:27; 12:9, 17
o Para rasul: Yoh 1:41-46, 49; 15:27; 17:20; 20:24-25, 28, lihat Yoh 1:14; 19:35; 20:30-31; 21:24
o Allah Bapa: Yoh 5:31-32, 37; 8:18, 50, 54; 12:27-28
o Roh Kudus: Yoh 14:26; 15:26; 16:12-15
o Pekerjaan Yesus: Yoh 2:11, 23; 5:36; 9:3, 31-33; 10:25, 37-38; 11:4, 42, 45; 14:11; 20:30-31
o Yesus sendiri, kata-kata dan pernyataan Nya: Yoh 3:11, 32; 8:13-14, 38; 6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 10, 14; 11:25; 14:6; 15:1, lihat Yoh 8:58 (Kel 3:14). Lihat
tema-tema kunci.

2. Keputusan.
o Mereka yang menolak Dia: Yoh 1:10-11; 3:11; 4:48; 5:43; 6:36, 64, 66; 12:37, 47-48; 15:19, 24.
Dan alasannya: Yoh 3:19-21; 5:44; 6:37, 44, 65; 8:43-47; 9:39-41; 12:37-43; 18:37.
o Mereka yang menanggapi Dia:
- Dengan melihat dan mendengarkan Dia Yoh 1:14; 6:40, 45; 10:3, 16, 27; 12:45, 47; 14:9; 18:37
- Dengan mempercayai Dia Yoh 1:7, 12; 2:11, 22; 3:16, 18; 5:24; 6:29, 47; 8:24; 9: 35-38; 11:25-27, 40; 13:19; 14:1, 11;16:27, 30; 17:8; 20:8, 29, 31
- Dengan datang untuk mengenal Dia Yoh 6:69; 7:17; 8:19; 10:14; 14;7, 9; 17:3, 25
yang berarti hidup di dalam terang Yoh 1:4- 5, 9; 3:19-21; 8:12; 9:39; 11:9; 12:35-36, 46
dan mempelajari kebenaran Yoh 1:14, 17; 4:23-24; 8:32; 14:6; 17:17; 18:37
- Dengan mengasihi Kristus dan sesama Yoh 13:34-35; 14:15, 21-24; 15:9-10, 12; 21:15-17
yang berarti tinggal di dalam Dia Yoh 15:1-10

Penerapan

1. Kristus adalah Firman Allah yang terakhir kepada umat manusia.
Ia menunjukkan kepada kita:
o kebenaran Allah
o kemuliaan Allah
o kasih Allah
dengan kehidupan dan kematian-Nya. Dia adalah jalan satu-satunya untuk kembali
kepada Allah.

2. Tidak bisa tidak kita harus berespons terhadap Dia.
Buktinya adalah nyata:
o Jika kita menolak Dia, hal itu bukan disebabkan karena kita tidak dapat
percaya kepada-Nya - tetapi karena kita tidak mau!
o Jika kita menerima Dia, itu berarti penyerahan sepenuh hati dan ketaatan.

3. Kehidupan kekal dimulai di sIni dan kini. Melalui Roh Kudus Yesus menawarkan
kepada kita:
o kepuasan
o kemerdekaan dari Setan dan dosa
o kemampuan baru
o doa-doa yang dijawab
o sukacita sejati
Apa yang dimulai-Nya sekarang akan disempurnakan-Nya pada waktu Ia datang
kembali.

4. Anda harus menyaksikan iman Anda kepada orang lain.
Walaupun dunia akan membenci Anda seperti dunia telah membenci Yesus, Anda juga
harus menjadi seorang saksi dengan pertolongan Roh Kudus.

Tema-tema Kunci

1. Yesus dan Bapa.
Injil Yohanes penuh dengan hal-hal yang menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Ia terlibat dalam penciptaan, Ia datang ke dalam dunia ini dan ketika Ia naik ke surga, Ia kembali kepada kemuliaan yang adalah hakNya. Gambarkanlah arti semua ini bagi Anda sendiri: Yoh 1:1-18; 3:13, 31, 35; 5:17-23, 26-27, 30; 6:38, 46, 57; 7:16-17, 29; 8:28-29, 38, 42; 10: 15, 29-30, 38; 11:41-42; 12:44-45, 49-50; 13:3, 31-32; 14:7-11, 20, 28, 31; 15:23-24; 16:15, 28, 32; 17:1-2, 4-5, 10-11, 21-23; 20:17.

2. Kematian Kristus bagi orang berdosa.
Lebih daripada yang diceritakan dalam Injil-injil lain, Yohanes memberitahukan kepada kita mengapa Yesus harus mati dan mengenai kasih yang mendorong-Nya untuk rela melakukan itu. Lihat Yoh 1:29, 36; 2:19-22; 3:14-17; 6:51, 53-56; 8:28; 10:11, 15, 18; 11:50-52; 12:24, 27, 32-34; 15:13.

3. Roh Kudus.
o Terdapat lebih banyak uraian mengenai Roh Kudus dalam Injil ini dibandingkan dengan Injil-injil lain. Roh Kudus digambarkan sebagai Pribadi yang akan menggantikan Yesus apabila Ia pergi kepada Bapa. Yoh 1:32-33; 3:5-6, 8, 34; 4:23-24; 6:63; 7:37-39, lihat Yoh 4:13-14; 14:16-17, 25-26; 15:26; 16:7-15; 20:22.

4. Kehidupan kekal.
Inilah yang digambarkan oleh Matius, Markus dan Lukas sebagai Kerajaan Allah. Kehidupan kekal ini dihubungkan dengan kelahiran baru atau kelahiran untuk yang kedua kalinya. Lihat Yoh 1:4, 12-13; 3:3-7, 16, 36; 4:14, 36; 5:21, 24-29; 6:27, 40, 47, 54, 57-58, 68; 10:28; 11:25; 12:25, 50; 17:2-3.

5. Jadwal Allah.
Yohanes memberikan kepada kita gambaran tentang Yesus yang mengendalikan segala sesuatu dari awal sampai akhir. Yesus tahu bahwa Ia sedang mengerjakan suatu rencana induk, oleh karenanya tidak ada sesuatu apa pun, bahkan tidak juga kematian-Nya yang mengejutkan Dia. Pelajarilah ayat-ayat berikut: Yoh 2:4; 7:6-8; 12:23; 13:1; 18:4.

Garis Besar Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Yoh 1:1-51

Yoh 1:1-5	Kristus dan penciptaan
Yoh 1:6-18	Allah menjadi manusia
Yoh 1:19-34	Anak Domba Allah
Yoh 1:35-51	Kristus

[2] UTARA DAN SELATAN Yoh 2:1-4:54

Yoh 2:1-12	Sekilas pandangan pertama tentang kemuliaan
Yoh 2:13-25	Tuhan atas Bait Allah
Yoh 3:1-21	Nikodemus menemui Yesus pada malam hari
Yoh 3:22-36	Seorang dari atas
Yoh 4:1-42	Mesias dan orang yang tersingkir
Yoh 4:43-54	Tanda kedua

[3] SEORANG LUMPUH DI HARI SABAT Yoh 5:1-47

[4] LIMA RIBU ORANG DIBERI MAKAN Yoh 6:1-71

[5] PADA PERAYAAN HARI RAYA PONDOK DAUN Yoh 7:1- 9:41

Yoh 7:1-52	Air hidup
Yoh 7:53-8:11	Perempuan yang berzinah ditangkap
Yoh 8:12-59	Terang dunia
Yoh 9:1-41	Pemberi penglihatan

[6] GEMBALA YANG BAIK Yoh 10:1-42

[7] PEMULIH KEHIDUPAN Yoh 11:1-57

[8] PASKAH TERAKHIR Yoh 12:1-50

Yoh 12:12-19 Raja masuk ke Yerusalem

Yoh 12:1-11	Kasih Maria
Yoh 12:20-36	Biji gandum
Yoh 12:37-50	Kesimpulan

[9] DI RUANG ATAS Yoh 13:1-30

Yoh 13:1-20	Yesus, hamba
Yoh 13:21-30	Yudas, pengkhianat

[10] SIAP UNTUK PERGI Yoh 13:31-16:33

Yoh 13:31-14:14	Waktu untuk meninggalkan
Yoh 14:15-31	Roh Kudus dijanjikan
Yoh 15:1-17	Pokok Anggur yang benar
Yoh 15:18-16:11	Kesukaran di dalam dunia
Yoh 16:12-33	Janji dan kebingungan

[11] YESUS BERDOA BAGI MILIK-NYA Yoh 17:1-26

Yoh 17:1-19	Murid-murid-Nya
Yoh 17:20-26	Gereja yang akan datang

[12] PENANGKAPAN, PENGADILAN, PENYALIBAN Yoh 18:1-19:42

Yoh 18:1-11	Kekacauan di taman Getsemani
Yoh 18:12-27	Menyaksikan sendiri
Yoh 18:28-19:16	Gubernur dan Raja
Yoh 19:17-42	Mati dan dikuburkan

[13] KEBANGKITAN Yoh 20:1-21:25

Yoh 20:1-18	Maria berada di kubur Yesus
Yoh 20:19-23	Minggu malam
Yoh 20:24-31	'Tuhanku dan Allahku!'
Yoh 21:1-14	Ikan untuk sarapan
Yoh 21:15-25	Gembalakanlah domba-domba-Ku