Teks -- Yohanes 11:1-57 (TB)

Lazarus dibangkitkan

11:1 Ada seorang yang sedang sakit, namanya Lazarus. Ia tinggal di Betania, kampung Maria dan adiknya Marta. 11:2 Maria ialah perempuan yang pernah meminyaki kaki Tuhan dengan minyak mur dan menyekanya dengan rambutnya. 11:3 Dan Lazarus yang sakit itu adalah saudaranya. Kedua perempuan itu mengirim kabar kepada Yesus: "Tuhan, dia yang Engkau kasihi, sakit." 11:4 Ketika Yesus mendengar kabar itu, Ia berkata: "Penyakit itu tidak akan membawa kematian, tetapi akan menyatakan kemuliaan Allah, sebab oleh penyakit itu Anak Allah akan dimuliakan." 11:5 Yesus memang mengasihi Marta dan kakaknya dan Lazarus. 11:6 Namun setelah didengar-Nya, bahwa Lazarus sakit, Ia sengaja tinggal dua hari lagi di tempat, di mana Ia berada; 11:7 tetapi sesudah itu Ia berkata kepada murid-murid-Nya: "Mari kita kembali lagi ke Yudea." 11:8 Murid-murid itu berkata kepada-Nya: "Rabi, baru-baru ini orang-orang Yahudi mencoba melempari Engkau, masih maukah Engkau kembali ke sana?" 11:9 Jawab Yesus: "Bukankah ada dua belas jam dalam satu hari? Siapa yang berjalan pada siang hari, kakinya tidak terantuk, karena ia melihat terang dunia ini. 11:10 Tetapi jikalau seorang berjalan pada malam hari, kakinya terantuk, karena terang tidak ada di dalam dirinya." 11:11 Demikianlah perkataan-Nya, dan sesudah itu Ia berkata kepada mereka: "Lazarus, saudara kita, telah tertidur, tetapi Aku pergi ke sana untuk membangunkan dia dari tidurnya." 11:12 Maka kata murid-murid itu kepada-Nya: "Tuhan, jikalau ia tertidur, ia akan sembuh." 11:13 Tetapi maksud Yesus ialah tertidur dalam arti mati, sedangkan sangka mereka Yesus berkata tentang tertidur dalam arti biasa. 11:14 Karena itu Yesus berkata dengan terus terang: "Lazarus sudah mati; 11:15 tetapi syukurlah Aku tidak hadir pada waktu itu, sebab demikian lebih baik bagimu, supaya kamu dapat belajar percaya. Marilah kita pergi sekarang kepadanya." 11:16 Lalu Tomas, yang disebut Didimus, berkata kepada teman-temannya, yaitu murid-murid yang lain: "Marilah kita pergi juga untuk mati bersama-sama dengan Dia." 11:17 Maka ketika Yesus tiba, didapati-Nya Lazarus telah empat hari berbaring di dalam kubur. 11:18 Betania terletak dekat Yerusalem, kira-kira dua mil jauhnya. 11:19 Di situ banyak orang Yahudi telah datang kepada Marta dan Maria untuk menghibur mereka berhubung dengan kematian saudaranya. 11:20 Ketika Marta mendengar, bahwa Yesus datang, ia pergi mendapatkan-Nya. Tetapi Maria tinggal di rumah. 11:21 Maka kata Marta kepada Yesus: "Tuhan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati. 11:22 Tetapi sekarangpun aku tahu, bahwa Allah akan memberikan kepada-Mu segala sesuatu yang Engkau minta kepada-Nya." 11:23 Kata Yesus kepada Marta: "Saudaramu akan bangkit." 11:24 Kata Marta kepada-Nya: "Aku tahu bahwa ia akan bangkit pada waktu orang-orang bangkit pada akhir zaman." 11:25 Jawab Yesus: "Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati, 11:26 dan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya. Percayakah engkau akan hal ini?" 11:27 Jawab Marta: "Ya, Tuhan, aku percaya, bahwa Engkaulah Mesias, Anak Allah, Dia yang akan datang ke dalam dunia." 11:28 Dan sesudah berkata demikian ia pergi memanggil saudaranya Maria dan berbisik kepadanya: "Guru ada di sana dan Ia memanggil engkau." 11:29 Mendengar itu Maria segera bangkit lalu pergi mendapatkan Yesus. 11:30 Tetapi waktu itu Yesus belum sampai ke dalam kampung itu. Ia masih berada di tempat Marta menjumpai Dia. 11:31 Ketika orang-orang Yahudi yang bersama-sama dengan Maria di rumah itu untuk menghiburnya, melihat bahwa Maria segera bangkit dan pergi ke luar, mereka mengikutinya, karena mereka menyangka bahwa ia pergi ke kubur untuk meratap di situ. 11:32 Setibanya Maria di tempat Yesus berada dan melihat Dia, tersungkurlah ia di depan kaki-Nya dan berkata kepada-Nya: "Tuhan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati." 11:33 Ketika Yesus melihat Maria menangis dan juga orang-orang Yahudi yang datang bersama-sama dia, maka masygullah hati-Nya. Ia sangat terharu dan berkata: 11:34 "Di manakah dia kamu baringkan?" Jawab mereka: "Tuhan, marilah dan lihatlah!" 11:35 Maka menangislah Yesus. 11:36 Kata orang-orang Yahudi: "Lihatlah, betapa kasih-Nya kepadanya!" 11:37 Tetapi beberapa orang di antaranya berkata: "Ia yang memelekkan mata orang buta, tidak sanggupkah Ia bertindak, sehingga orang ini tidak mati?" 11:38 Maka masygullah pula hati Yesus, lalu Ia pergi ke kubur itu. Kubur itu adalah sebuah gua yang ditutup dengan batu. 11:39 Kata Yesus: "Angkat batu itu!" Marta, saudara orang yang meninggal itu, berkata kepada-Nya: "Tuhan, ia sudah berbau, sebab sudah empat hari ia mati." 11:40 Jawab Yesus: "Bukankah sudah Kukatakan kepadamu: Jikalau engkau percaya engkau akan melihat kemuliaan Allah?" 11:41 Maka mereka mengangkat batu itu. Lalu Yesus menengadah ke atas dan berkata: "Bapa, Aku mengucap syukur kepada-Mu, karena Engkau telah mendengarkan Aku. 11:42 Aku tahu, bahwa Engkau selalu mendengarkan Aku, tetapi oleh karena orang banyak yang berdiri di sini mengelilingi Aku, Aku mengatakannya, supaya mereka percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku." 11:43 Dan sesudah berkata demikian, berserulah Ia dengan suara keras: "Lazarus, marilah ke luar!" 11:44 Orang yang telah mati itu datang ke luar, kaki dan tangannya masih terikat dengan kain kapan dan mukanya tertutup dengan kain peluh. Kata Yesus kepada mereka: "Bukalah kain-kain itu dan biarkan ia pergi."

Persepakatan untuk membunuh Yesus

11:45 Banyak di antara orang-orang Yahudi yang datang melawat Maria dan yang menyaksikan sendiri apa yang telah dibuat Yesus, percaya kepada-Nya. 11:46 Tetapi ada yang pergi kepada orang-orang Farisi dan menceriterakan kepada mereka, apa yang telah dibuat Yesus itu. 11:47 Lalu imam-imam kepala dan orang-orang Farisi memanggil Mahkamah Agama untuk berkumpul dan mereka berkata: "Apakah yang harus kita buat? Sebab orang itu membuat banyak mujizat. 11:48 Apabila kita biarkan Dia, maka semua orang akan percaya kepada-Nya dan orang-orang Roma akan datang dan akan merampas tempat suci kita serta bangsa kita." 11:49 Tetapi seorang di antara mereka, yaitu Kayafas, Imam Besar pada tahun itu, berkata kepada mereka: "Kamu tidak tahu apa-apa, 11:50 dan kamu tidak insaf, bahwa lebih berguna bagimu, jika satu orang mati untuk bangsa kita dari pada seluruh bangsa kita ini binasa." 11:51 Hal itu dikatakannya bukan dari dirinya sendiri, tetapi sebagai Imam Besar pada tahun itu ia bernubuat, bahwa Yesus akan mati untuk bangsa itu, 11:52 dan bukan untuk bangsa itu saja, tetapi juga untuk mengumpulkan dan mempersatukan anak-anak Allah yang tercerai-berai. 11:53 Mulai dari hari itu mereka sepakat untuk membunuh Dia. 11:54 Karena itu Yesus tidak tampil lagi di muka umum di antara orang-orang Yahudi, Ia berangkat dari situ ke daerah dekat padang gurun, ke sebuah kota yang bernama Efraim, dan di situ Ia tinggal bersama-sama murid-murid-Nya. 11:55 Pada waktu itu hari raya Paskah orang Yahudi sudah dekat dan banyak orang dari negeri itu berangkat ke Yerusalem untuk menyucikan diri sebelum Paskah itu. 11:56 Mereka mencari Yesus dan sambil berdiri di dalam Bait Allah, mereka berkata seorang kepada yang lain: "Bagaimana pendapatmu? Akan datang jugakah Ia ke pesta?" 11:57 Sementara itu imam-imam kepala dan orang-orang Farisi telah memberikan perintah supaya setiap orang yang tahu di mana Dia berada memberitahukannya, agar mereka dapat menangkap Dia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 11:4 - PENYAKIT ITU ... AKAN MENYATAKAN KEMULIAAN ALLAH.

Nas : Yoh 11:4

Kesakitan di antara umat Allah tidak pernah akan mengakibatkan kematian sebagai hasil terakhir. Kematian akhirnya akan dibinasakan oleh kebangkitan (ayat Yoh 11:25-26). Kebenaran terakhir ialah orang yang percaya kepada Kristus "tidak akan mati selama-lamanya" (ayat Yoh 11:26;

lihat art. KEMATIAN).

Full Life: Yoh 11:5 - YESUS MEMANG MENGASIHI MARTA DAN KAKAKNYA DAN LAZARUS.

Nas : Yoh 11:5

Di sini tampak sebuah keluarga yang dengan tulus dan tetap mengabdi kepada Yesus (ayat Yoh 11:2), menikmati hubungan yang erat dengan-Nya (Luk 10:38-42) dan secara khusus dikasihi Yesus (ayat Yoh 11:3-5). Sekalipun demikian, mereka mengalami kesedihan, kesakitan, dan kematian. Dewasa ini kesulitan seperti ini dapat dan akan terjadi kepada orang percaya yang setia dan dipilih Allah

(lihat art. PENDERITAAN ORANG BENAR).

Gereja-gereja akan mempunyai orang seperti Maria yang mengabdi dengan penuh kasih, Marta yang setia melakukan perbuatan baik serta Lazarus yang menderita dan mati. Keluarga seperti ini mungkin akan berseru, "Berapa lama lagi Tuhan, Kaulupakan aku terus-menerus?" (Mazm 13:2; bd. Mat 27:46; Wahy 6:10). Yesus mengatakan bahwa penundaan-Nya bukan karena kekurangan kasih, kemurahan atau belas kasihan, tetapi untuk kemuliaan Allah (ayat Yoh 11:4) dan kerajaan-Nya serta kebaikan kekal dari mereka yang menderita (ayat Yoh 11:15,23-26,40-44).

Full Life: Yoh 11:6 - TINGGAL DUA HARI LAGI DI TEMPAT, DI MANA IA BERADA.

Nas : Yoh 11:6

Yesus sengaja menunda untuk pergi kepada keluarga yang dikasihi-Nya (ayat Yoh 11:5) supaya memperkuat iman keluarga itu dan para murid, dan untuk melaksanakan bagi mereka sesuatu yang lebih baik lagi. Pada mulanya, tindakan Yesus tampaknya menunjukkan bahwa Dia kurang memperhatikan penderitaan mereka. Akan tetapi, Yohanes berapa kali menekankan bahwa Yesus mengasihi keluarga itu serta turut merasakan kesedihan mereka (ayat Yoh 11:3,5,35). Perhitungan waktu dan tujuan Yesus berbeda dengan yang mereka ingini. Memang perhitungan waktu dan kehendak Allah di tengah-tengah penderitaan kita berbeda dengan yang kita ingini. Allah menjawab kita sesuai dengan kebijaksanaan dan kasih-Nya.

Full Life: Yoh 11:25-26 - AKULAH KEBANGKITAN.

Nas : Yoh 11:25-26

Bagi mereka yang percaya kepada Yesus, kematian jasmaniah bukanlah merupakan akhir yang mengerikan. Sebaliknya, peristiwa tersebut merupakan pintu kepada hidup kekal yang berkelimpahan dan persekutuan dengan Allah. "Akan hidup" dari ayat Yoh 11:25 menunjuk kepada kebangkitan; sedangkan istilah "tidak akan mati selama-lamanya" dalam ayat Yoh 11:26 berarti bahwa orang percaya yang dibangkitkan tidak pernah akan mati. Mereka akan memiliki tubuh baru, yang kekal dan tidak dapat binasa (1Kor 15:42,54), yang tidak dapat mati atau merosot keadaannya (bd. Rom 8:10; 2Kor 4:16;

lihat art. KEBANGKITAN TUBUH).

Full Life: Yoh 11:33 - MASYGULLAH HATI-NYA.

Nas : Yoh 11:33

Ayat ini menunjukkan hati dan perasaan Yesus ketika menyaksikan dukacita dan penderitaan yang diakibatkan oleh kejahatan di dunia ini.

1. 1) Kata-kata ini (Yun. _embrimaomai_) menggambarkan emosi yang sangat dalam dan meliputi kemarahan. Yesus menjadi sedih dan geram melihat semua penderitaan karena dosa, Iblis dan kematian. Jiwa-Nya bukan dipenuhi ketidakpedulian tetapi penuh kemarahan terhadap kejahatan, sementara Dia berjuang untuk keselamatan umat manusia

   (lihat cat. --> Yoh 11:35;

   lihat cat. --> Mat 23:13;

   [atau ref. Yoh 11:35; Mat 23:13]

   juga lih. Mat 21:12-13; Mr 11:15,17; Luk 19:45-46; Yoh 2:14-16).
2. 2) Salah satu tanda tertentu bahwa Allah bekerja dalam kehidupan kita ialah bahwa kita mulai menyadari berapa banyak kesengsaraan, kesedihan, dan penderitaan disebabkan oleh dosa dalam dunia ini (bd. Kej 3:16-19; Rom 5:12). Belas kasihan untuk yang menderita dan kebencian terhadap dosa akan tumbuh dalam hati kita bila kita memperhatikannya. Tidak mungkin kita merasa senang dengan dosa

   (lihat cat. --> Rom 1:32;

   lihat cat. --> 2Tes 2:12;

   lihat cat. --> Ibr 1:9).

   [atau ref. Rom 1:32; 2Tes 2:12; Ibr 1:9]

Full Life: Yoh 11:35 - MENANGISLAH YESUS.

Nas : Yoh 11:35

Kedua kata ini menunjukkan perasaan simpati mendalam yang Allah rasakan terhadap penderitaan umat-Nya. Kata kerja "menangis" (Yun. _dakruo_) menunjukkan bahwa Yesus menangis tersedu-sedu, kemudian terisak. Kiranya kenyataan ini menjadi penghiburan bagi semua orang yang berdukacita. Simpati yang sama dirasakan Kristus bagi saudara seperti yang dirasakan untuk keluarga Lazarus. Perhatikan bahwa ayat ini muncul di dalam kitab yang lebih menekankan ke-Ilahian-Nya daripada kitab yang lain. Inilah Yesus -- Allah/insan, yang ilahi -- yang menangis. Allah mempunyai kasih yang dalam, penuh emosi dan rasa simpati bagi saudara dan orang lain (lih. Luk 19:41).

Full Life: Yoh 11:44 - ORANG YANG TELAH MATI ITU DATANG KE LUAR.

Nas : Yoh 11:44

Mukjizat kebangkitan Lazarus merupakan tanda bahwa Yesus adalah kebangkitan dan hidup. Peristiwa tersebut memperlihatkan apa yang dapat dilakukan Allah untuk semua orang yang percaya yang telah mati karena mereka juga akan dibangkitkan (Yoh 14:3; 1Tes 4:13-18). Mukjizat ini merupakan soal terakhir yang menyebabkan para pemimpin Yahudi mengambil keputusan untuk membunuh Yesus (ayat Yoh 11:45-53).

Jerusalem: Yoh 11:2

Maria ini kiranya tidak sama dengan perempuan berdosa yang disebutkan oleh Lukas, Yoh 7:37.

Jerusalem: Yoh 11:4 - oleh penyakit itu Anak Allah akan dimuliakan

Makna keterangan ini mendua: Yesus dimuliakan oleh mujizat itu, bdk Yoh 1:14+; tetapi mujizat itu akan mengakibatkan, Yoh 11:46-54, kematian Yesus sendiri, yang juga akan memuliakanNya, Yoh 12:32+.

Jerusalem: Yoh 11:7 - kembali lagi

Var: pergi.

Jerusalem: Yoh 11:15 - supaya kamu dapat belajar percaya

Harafiah: supaya kamu percaya. Kematian Lazarus memberi kesempatan membuat mujizat, yang akan meneguhkan kepercayaan mereka.

Jerusalem: Yoh 11:21 - Tuhan

Sejumlah naskah tidak memuat kata ini.

Jerusalem: Yoh 11:22 - Allah akan memberikan kepadaMu

Marta memang percaya kepada Yesus, tetapi tidak melanjutkan perkataannya (Yoh 11:21), seolah-olah apa yang mau dimohonkannya sesuatu yang tidak mungkin.

Jerusalem: Yoh 11:25 - dan hidup

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini

Jerusalem: Yoh 11:25 - ia akan hidup

Orang yang percaya sudah mengalahkan kematian untuk selama-lamanya. Pembangkitan Lazarus adalah tandanya, bdk Yoh 3:11+.

Jerusalem: Yoh 11:39 - saudara orang yang meninggal itu

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini.

Jerusalem: Yoh 11:41 - ke atas

Sejumlah naskah tidak memuat kata ini; lain naskah: ke sorga, atau: ke atas, ke sorga.

Jerusalem: Yoh 11:48 - tempat suci kita

Harafiah: tempat kita. Ini dapat berarti baik Yerusalem, baik seluruh negeri, baik Tempat Suci yang unggul, Bait Allah, Mat 24:15; bdk Yes 60:13; 2Ma 1:1:29; 2:18; Kis 6:13.

Jerusalem: Yoh 11:50 - bagimu

Var: bagi kita. Sejumlah naskah tidak memuatnya sama sekali.

Jerusalem: Yoh 11:51 - pada tahun itu

Sejumlah naskah tidak memuat kata ini

Jerusalem: Yoh 11:51 - mati untuk bangsa itu

Menurut pendapat Kayafas perlulah Yesus dikorbankan untuk menyelamatkan bangsa Yahudi dari bahaya politik yang menurut pendapat Imam Besar ditimbulkan oleh Yesus. Tetapi menurut rencana Allah, Yesus perlu mati demi keselamatan manusia. Bdk Yoh 1:29+.

Jerusalem: Yoh 11:53 - sepakat

Var: nekad.

Jerusalem: Yoh 11:55 - hari raya Paskah...sudah dekat

Yohanes terus menonjolkan hubungan yang ada antara kematian Yesus dengan Paskah, Yoh 13:1; 18:28; 19:14,42

Jerusalem: Yoh 11:55 - sebelum Paskah itu

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini.

Ende: Yoh 11:2 - Maria jang....mengurapi

Maria ini bukan wanita jang mengurapi kaki Jesus dalam bab berikut.

Ende: Yoh 11:9 - Hari siang ada duabelas djam

Utjapan ini agak kabur, tapi dapat diartikan sebagai pelambang, bahwa hidup Jesus dibumi merupakan satu hari jang tetap siang, dalam arti bahwa Jesus terus-menerus memantjarkan tjahaja kebenaran Ilahi. Lamanja hari itu untuk menjelesaikan tugasNja ditentukan oleh Bapa. Dan sebelum tugas itu selesai, tak seorangpun dapat merintangi rentjana Bapa, djadi tidak dapat "membunuh" Jesus sebelum waktunja sampai.

Ende: Yoh 11:16 - Didimus

Ini nama Rasul Tomas dalam bahasa Junani,sebagai terdjemahan lurus dari kata "tomas" dalam bahasa Aramea, jang berarti anak-kembar.

Ende: Yoh 11:18 - Limabelas stadi

kira-kira 3 km.

Ende: Yoh 11:24 - Akan bangkit pula pada hari kiamat

Dewasa itu kepertjajaan akan kebangkitan orang mati sudah umum dalam golongan-golongan orang Jahudi jang saleh. Hanja penganut-penganut kaum saduki menjangkalnja.

Ende: Yoh 11:25 - Aku ini kebangkitan dan hidup

Jesus memaksudkan kebangkitan dan hidup dalam arti jang djauh lebih tinggi dan rohani dari pada jang dinjatakan Marta, jaitu jang didasarkan pada kepertjajaan dan jang berwudjud bagian dalam kemuliaan kebangkitan dan hidup Jesus sendiri.

Ende: Yoh 11:51 - Ia bernubuat

Utjapan Kaifas jang tanpa disadari oleh dia sendiri dimaksudkan oleh Allah, sebagai suatu pernjataan jang resmi, bahwa Jesus akan mati untuk keselamatan abadi seluruh umat manusia.

Ende: Yoh 11:54 - Efrem

Suatu kota kira-kira 20 km djauhnja dari Jerusalem kearah utara.

Ende: Yoh 11:55 - Untuk mentahirkan diri

Berarti membersihkan diri dari noda-noda hukum, seperti terhadap ketentuan-ketentuan adat istiadat, atau barangkali disini terhadap larangan tak boleh masuk rumah atau bergaul dengan orang kafir, hal mana sukar dihindari diluar Jerusalem. Mereka disebut "orang nadjis", bukan dalam arti bahwa mereka berdosa, melainkan bahwa mereka tidak boleh turut masuk kenisah atau turut merajakan pesta paska sebelum ditahirkan.

Ref. Silang FULL: Yoh 11:1 - di Betania // adiknya Marta

· di Betania: Mat 21:17; [Lihat FULL. Mat 21:17]

· adiknya Marta: Luk 10:38

Ref. Silang FULL: Yoh 11:2 - dengan rambutnya

· dengan rambutnya: Mr 14:3; Luk 7:38; Yoh 12:3

Ref. Silang FULL: Yoh 11:3 - Engkau kasihi

· Engkau kasihi: Yoh 11:5,36

Ref. Silang FULL: Yoh 11:4 - menyatakan kemuliaan

· menyatakan kemuliaan: Yoh 11:40

Ref. Silang FULL: Yoh 11:7 - ke Yudea

· ke Yudea: Yoh 10:40

Ref. Silang FULL: Yoh 11:8 - Rabi // melempari Engkau

· Rabi: Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

· melempari Engkau: Yoh 8:59; 10:31

Ref. Silang FULL: Yoh 11:9 - dunia ini

· dunia ini: Yoh 9:4; 12:35

Ref. Silang FULL: Yoh 11:11 - saudara kita // telah tertidur

· saudara kita: Yoh 11:3

· telah tertidur: Mat 9:24; [Lihat FULL. Mat 9:24]

Ref. Silang FULL: Yoh 11:13 - tentang tertidur

· tentang tertidur: Mat 9:24

Ref. Silang FULL: Yoh 11:16 - Lalu Tomas

· Lalu Tomas: Mat 10:3; Yoh 14:5; 20:24-28; 21:2; Kis 1:13

Ref. Silang FULL: Yoh 11:17 - empat hari

· empat hari: Yoh 11:6:39

Ref. Silang FULL: Yoh 11:18 - Betania

· Betania: Yoh 11:1; Mat 21:17; [Lihat FULL. Mat 21:17]

Ref. Silang FULL: Yoh 11:19 - kematian saudaranya

· kematian saudaranya: Yoh 11:31; Ayub 2:11

Ref. Silang FULL: Yoh 11:20 - di rumah

· di rumah: Luk 10:38-42

Ref. Silang FULL: Yoh 11:21 - tidak mati

· tidak mati: Yoh 11:32,37

Ref. Silang FULL: Yoh 11:22 - Engkau minta

· Engkau minta: Yoh 11:41,42

Ref. Silang FULL: Yoh 11:24 - orang-orang bangkit // akhir zaman

· orang-orang bangkit: Dan 12:2; Yoh 5:28,29; Kis 24:15

· akhir zaman: Yoh 6:39,40

Ref. Silang FULL: Yoh 11:25 - Akulah // dan hidup // barangsiapa percaya

· Akulah: Yoh 6:35; [Lihat FULL. Yoh 6:35]

· dan hidup: Yoh 1:4; [Lihat FULL. Yoh 1:4]

· barangsiapa percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

Ref. Silang FULL: Yoh 11:26 - yang percaya // akan mati

· yang percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

· akan mati: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Ref. Silang FULL: Yoh 11:27 - Engkaulah Mesias // Anak Allah // dalam dunia

· Engkaulah Mesias: Luk 2:11; [Lihat FULL. Luk 2:11]

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· dalam dunia: Yoh 6:14

Ref. Silang FULL: Yoh 11:28 - Guru

· Guru: Mat 26:18; Yoh 13:13

Ref. Silang FULL: Yoh 11:30 - menjumpai Dia

· menjumpai Dia: Yoh 11:20

Ref. Silang FULL: Yoh 11:31 - untuk menghiburnya

· untuk menghiburnya: Yoh 11:19

Ref. Silang FULL: Yoh 11:32 - tidak mati

· tidak mati: Yoh 11:21

Ref. Silang FULL: Yoh 11:33 - maka masygullah // sangat terharu

· maka masygullah: Yoh 11:38

· sangat terharu: Yoh 12:27; [Lihat FULL. Yoh 12:27]

Ref. Silang FULL: Yoh 11:35 - Maka menangislah

· Maka menangislah: Luk 19:41

Ref. Silang FULL: Yoh 11:36 - betapa kasih-Nya

· betapa kasih-Nya: Yoh 11:3

Ref. Silang FULL: Yoh 11:37 - orang buta // tidak mati

· orang buta: Yoh 9:6,7

· tidak mati: Yoh 11:21,32

Ref. Silang FULL: Yoh 11:38 - masygullah pula // dengan batu

· masygullah pula: Yoh 11:33

· dengan batu: Mat 27:60; Luk 24:2; Yoh 20:1

Ref. Silang FULL: Yoh 11:39 - empat hari

· empat hari: Yoh 11:17

Ref. Silang FULL: Yoh 11:40 - engkau percaya // kemuliaan Allah

· engkau percaya: Yoh 11:23-25

· kemuliaan Allah: Yoh 11:4

Ref. Silang FULL: Yoh 11:41 - ke atas // Bapa

· ke atas: Yoh 17:1

· Bapa: Mat 11:25; [Lihat FULL. Mat 11:25]

Ref. Silang FULL: Yoh 11:42 - di sini // mengutus Aku

· di sini: Yoh 12:30

· mengutus Aku: Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

Ref. Silang FULL: Yoh 11:43 - ke luar

· ke luar: Luk 7:14; [Lihat FULL. Luk 7:14]

Ref. Silang FULL: Yoh 11:44 - kain kapan // kain peluh

· kain kapan: Yoh 19:40

· kain peluh: Yoh 20:7

Ref. Silang FULL: Yoh 11:45 - melawat Maria // telah dibuat // percaya kepada-Nya

· melawat Maria: Yoh 11:19

· telah dibuat: Yoh 2:23

· percaya kepada-Nya: Kel 14:31; Yoh 7:31; [Lihat FULL. Yoh 7:31]

Ref. Silang FULL: Yoh 11:47 - orang-orang Farisi // Mahkamah Agama // untuk berkumpul // banyak mujizat

· orang-orang Farisi: Yoh 11:57

· Mahkamah Agama: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

· untuk berkumpul: Mat 26:3

· banyak mujizat: Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]

Ref. Silang FULL: Yoh 11:49 - yaitu Kayafas // tahun itu

· yaitu Kayafas: Mat 26:3; [Lihat FULL. Mat 26:3]

· tahun itu: Yoh 11:51; Yoh 18:13,14

Ref. Silang FULL: Yoh 11:50 - ini binasa

· ini binasa: Yoh 18:14

Ref. Silang FULL: Yoh 11:52 - dan mempersatukan

· dan mempersatukan: Yes 49:6; Yoh 10:16

Ref. Silang FULL: Yoh 11:53 - membunuh Dia

· membunuh Dia: Mat 12:14; [Lihat FULL. Mat 12:14]

Ref. Silang FULL: Yoh 11:54 - orang-orang Yahudi

· orang-orang Yahudi: Yoh 7:1

Ref. Silang FULL: Yoh 11:55 - raya Paskah // menyucikan diri

· raya Paskah: Kel 12:13,23,27; Mat 26:1,2; Mr 14:1; Yoh 13:1

· menyucikan diri: 2Taw 30:17,18

Ref. Silang FULL: Yoh 11:56 - mencari Yesus

· mencari Yesus: Yoh 7:11

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 11:1

11:1 Ada seorang yang sedang sakit, namanya Lazarus.⁸³⁰ Ia tinggal di Betania, kampung Maria dan adiknya⁸³¹ Marta.

Nama Lazarus hanya dipakai dalam Injil Yohanes 11-12 dan dalam Injil Lukas 16, tetapi sangat sulit mengkaitkan dua peristiwa tersebut, ataupun dua oknum itu. Memang baik Lazarus dalam Yohanes pasal 11-12 maupun Lazarus dalam Lukas 16 meninggal, tetapi selain itu tidak ada kesamaan. Lazarus ini dibangkitkan, sedangkan Lazarus dalam Lukas 16 tidak dibangkitkan.

Betania ini terletak di lereng timur Bukit Zaitun, kira-kira tiga kilometer dari Yerusalem, di jalan yang menuju ke Yerikho. Untuk membedakan tempat ini dari Betania yang disebutkan dalam pasal 1:28, Yohanes menjelaskan bahwa ini kampung Maria dan adiknya Marta.⁸³²

Hagelberg: Yoh 11:1-16

1. Kematian Lazarus (11:1-16)

Hagelberg: Yoh 11:1

11:1 Ada seorang yang sedang sakit, namanya Lazarus.⁸³⁰ Ia tinggal di Betania, kampung Maria dan adiknya⁸³¹ Marta.

Nama Lazarus hanya dipakai dalam Injil Yohanes 11-12 dan dalam Injil Lukas 16, tetapi sangat sulit mengkaitkan dua peristiwa tersebut, ataupun dua oknum itu. Memang baik Lazarus dalam Yohanes pasal 11-12 maupun Lazarus dalam Lukas 16 meninggal, tetapi selain itu tidak ada kesamaan. Lazarus ini dibangkitkan, sedangkan Lazarus dalam Lukas 16 tidak dibangkitkan.

Betania ini terletak di lereng timur Bukit Zaitun, kira-kira tiga kilometer dari Yerusalem, di jalan yang menuju ke Yerikho. Untuk membedakan tempat ini dari Betania yang disebutkan dalam pasal 1:28, Yohanes menjelaskan bahwa ini kampung Maria dan adiknya Marta.⁸³²

Hagelberg: Yoh 11:1-44

A. Kematian dan kebangkitan Lazarus (11:1-44)

Pada akhir pasal 10 keadaan Tuhan Yesus di Israel kurang jelas. Para pemimpin sudah berkali-kali berusaha untuk membunuh Dia, tetapi mereka tidak berhasil. Banyak orang percaya kepada-Nya di seberang Yordan. Namum pada akhir pasal 11 keadaan-Nya jelas. Akibat kebangkitan Lazarus, mereka bersepakat untuk membunuh Dia.⁸²⁹ Melalui mukjizat yang paling besar, yaitu kebangkitan orang mati, Tuhan Yesus berhasil memaksakan supaya mereka mengambil keputusan mengenai Dia. Setelah tersebar berita mengenai kebangkitan Lazarus, mereka harus melawan Dia atau memihak kepada-Nya.

Hagelberg: Yoh 11:1--12:50

III. PERALIHAN: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN, RAJA DAN HAMBA YANG MENDERITA (11:1-12:50)

Hagelberg: Yoh 11:2

11:2 Maria ialah perempuan yang sempat meminyaki kaki Tuhan dengan minyak mur dan menyekanya dengan rambutnya.

Kisah ini dikisahkan dalam pasal 12:1-8. Mungkin peristiwa itu dikemukakan di sini untuk menceritakan keakraban yang ada antara keluarga Maria dan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 11:2

11:2 Maria ialah perempuan yang sempat meminyaki kaki Tuhan dengan minyak mur dan menyekanya dengan rambutnya.

Kisah ini dikisahkan dalam pasal 12:1-8. Mungkin peristiwa itu dikemukakan di sini untuk menceritakan keakraban yang ada antara keluarga Maria dan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 11:3

11:3 Dan Lazarus yang sakit itu adalah saudaranya. Kedua perempuan itu mengirim kabar kepada Yesus: "Tuan,⁸³³ dia yang Engkau kasihi,⁸³⁴ sakit."

Jika Yohanes mencatat seluruh pesan mereka, ada dua unsur yang tidak mereka ucapkan. Nama Lazarus tidak disebutkan (mungkin mereka sangat akrab, sehingga tidak ada perlu), dan permohonan tidak disebutkan secara langsung.

Hagelberg: Yoh 11:3

11:3 Dan Lazarus yang sakit itu adalah saudaranya. Kedua perempuan itu mengirim kabar kepada Yesus: "Tuan,⁸³³ dia yang Engkau kasihi,⁸³⁴ sakit."

Jika Yohanes mencatat seluruh pesan mereka, ada dua unsur yang tidak mereka ucapkan. Nama Lazarus tidak disebutkan (mungkin mereka sangat akrab, sehingga tidak ada perlu), dan permohonan tidak disebutkan secara langsung.

Hagelberg: Yoh 11:4

11:4 Ketika Yesus mendengar kabar itu, Ia berkata, "Penyakit itu tidak akan membawa kematian,⁸³⁵ tetapi akan menyatakan kemuliaan Allah, sebab oleh penyakit itu Anak Allah akan dimuliakan."

Situasi dan pernyataan ini mirip pasal 9:3. Di situ Tuhan Yesus menjelaskan bahwa orang itu sakit karena "pekerjaan-pekerjaan Allah harus dinyatakan di dalam dia."

Dalam Injil Yohanes kemuliaan Allah dan kemuliaan Anak Allah selalu terkait erat.⁸³⁶ Pengamatan ini sangat mendukung ajaran yang lain dalam Injil Yohanes, mengenai keilahian Tuhan Yesus, karena kemuliaan Allah merupakan khas Allah, yang tidak dapat didekati oleh oknum yang lain, selain Allah sendiri.

Hagelberg: Yoh 11:4

11:4 Ketika Yesus mendengar kabar itu, Ia berkata, "Penyakit itu tidak akan membawa kematian,⁸³⁵ tetapi akan menyatakan kemuliaan Allah, sebab oleh penyakit itu Anak Allah akan dimuliakan."

Situasi dan pernyataan ini mirip pasal 9:3. Di situ Tuhan Yesus menjelaskan bahwa orang itu sakit karena "pekerjaan-pekerjaan Allah harus dinyatakan di dalam dia."

Dalam Injil Yohanes kemuliaan Allah dan kemuliaan Anak Allah selalu terkait erat.⁸³⁶ Pengamatan ini sangat mendukung ajaran yang lain dalam Injil Yohanes, mengenai keilahian Tuhan Yesus, karena kemuliaan Allah merupakan khas Allah, yang tidak dapat didekati oleh oknum yang lain, selain Allah sendiri.

Hagelberg: Yoh 11:5

11:5 Yesus memang mengasihi⁸³⁷ Marta dan kakaknya⁸³⁸ dan Lazarus.

Dia menunda pemberangkatan mereka, tetapi bukan karena Dia tidak mengasihi mereka.

Hagelberg: Yoh 11:5

11:5 Yesus memang mengasihi⁸³⁷ Marta dan kakaknya⁸³⁸ dan Lazarus.

Dia menunda pemberangkatan mereka, tetapi bukan karena Dia tidak mengasihi mereka.

Hagelberg: Yoh 11:6

11:6 Namun setelah didengar-Nya, bahwa Lazarus sakit, Ia sengaja tinggal dua hari lagi di tempat, di mana Ia berada;

Pada saat itu, penyembuhan orang sakit bukanlah mukjizat yang dikehendaki Allah Bapa. Dia menunggu sampai Lazarus mati, supaya Dia dapat membangkitkan dia dari kuburan.

Hagelberg: Yoh 11:6

11:6 Namun setelah didengar-Nya, bahwa Lazarus sakit, Ia sengaja tinggal dua hari lagi di tempat, di mana Ia berada;

Pada saat itu, penyembuhan orang sakit bukanlah mukjizat yang dikehendaki Allah Bapa. Dia menunggu sampai Lazarus mati, supaya Dia dapat membangkitkan dia dari kuburan.

Hagelberg: Yoh 11:7

11:7 tetapi sesudah itu Ia berkata kepada murid-murid-Nya, "Mari kita kembali lagi ke Yudea."

Setelah dua hari Dia mengetahui, rupanya melalui suatu ilham, bahwa Lazarus mati, sehingga mereka sudah dapat berangkat ke Betania, suatu perjalanan 150 kilometer.⁸³⁹ Sikap-Nya dalam bagian ini membuktikan bahwa Dia tidak mundur dari perlawanan karena ketakutan.⁸⁴⁰

Hagelberg: Yoh 11:7

11:7 tetapi sesudah itu Ia berkata kepada murid-murid-Nya, "Mari kita kembali lagi ke Yudea."

Setelah dua hari Dia mengetahui, rupanya melalui suatu ilham, bahwa Lazarus mati, sehingga mereka sudah dapat berangkat ke Betania, suatu perjalanan 150 kilometer.⁸³⁹ Sikap-Nya dalam bagian ini membuktikan bahwa Dia tidak mundur dari perlawanan karena ketakutan.⁸⁴⁰

Hagelberg: Yoh 11:8

11:8 Murid-murid itu berkata kepada-Nya, "Rabi, baru-baru ini orang-orang Yahudi mencoba melempari Engkau, masih maukah Engkau kembali ke sana?"

Rencana Tuhan Yesus untuk kembali ke Yudea membingungkan murid-murid-Nya. Tampaknya mereka semua mundur dari sana karena di sana Dia hampir dibunuh, dan Dia mau kembali ke sana! Dari satu segi mereka benar. Jika Tuhan Yesus ke sana, Dia akan dibunuh. Memang, justru itu terjadi. Lebih dari itu, dari satu segi dapat dikatakan bahwa Dia dibunuh oleh karena Dia membangkitkan Lazarus.

Hagelberg: Yoh 11:8

11:8 Murid-murid itu berkata kepada-Nya, "Rabi, baru-baru ini orang-orang Yahudi mencoba melempari Engkau, masih maukah Engkau kembali ke sana?"

Rencana Tuhan Yesus untuk kembali ke Yudea membingungkan murid-murid-Nya. Tampaknya mereka semua mundur dari sana karena di sana Dia hampir dibunuh, dan Dia mau kembali ke sana! Dari satu segi mereka benar. Jika Tuhan Yesus ke sana, Dia akan dibunuh. Memang, justru itu terjadi. Lebih dari itu, dari satu segi dapat dikatakan bahwa Dia dibunuh oleh karena Dia membangkitkan Lazarus.

Hagelberg: Yoh 11:9

11:9 Jawab Yesus, "Bukankah ada dua belas jam dalam satu hari?⁸⁴¹ Siapa yang berjalan pada siang hari, kakinya tidak terantuk, karena ia melihat terang dunia ini.

Secara harfiah, Dia berkata bahwa pada siang hari orang tidak tersandung, karena ada terang. Dia memakai kiasan ini untuk menantang mereka, bahwa selama Allah Bapa menghendaki suatu pelayanan, kita tidak usah takut bahaya. Dia mengetahui bahwa Allah Bapa menghendaki Dia pergi ke Yudea, sehingga Dia tidak takut bahaya. Dia rela menurut kehendak Bapa-Nya, dan Dia yakin bahwa tidak ada kematian di luar kehendak Bapa-Nya. Mungkin sudah menuju "sore hari" bagi Tuhan Yesus, tetapi Dia tidak menghindari pekerjaan-Nya sampai "malam".

Hagelberg: Yoh 11:9

11:9 Jawab Yesus, "Bukankah ada dua belas jam dalam satu hari?⁸⁴¹ Siapa yang berjalan pada siang hari, kakinya tidak terantuk, karena ia melihat terang dunia ini.

Secara harfiah, Dia berkata bahwa pada siang hari orang tidak tersandung, karena ada terang. Dia memakai kiasan ini untuk menantang mereka, bahwa selama Allah Bapa menghendaki suatu pelayanan, kita tidak usah takut bahaya. Dia mengetahui bahwa Allah Bapa menghendaki Dia pergi ke Yudea, sehingga Dia tidak takut bahaya. Dia rela menurut kehendak Bapa-Nya, dan Dia yakin bahwa tidak ada kematian di luar kehendak Bapa-Nya. Mungkin sudah menuju "sore hari" bagi Tuhan Yesus, tetapi Dia tidak menghindari pekerjaan-Nya sampai "malam".

Hagelberg: Yoh 11:10

11:10 Tetapi jikalau seorang berjalan pada malam hari, kakinya terantuk, karena terang tidak ada di dalam dirinya."

Ada dua kemungkinan untuk ayat ini. Mungkin Dia berkata bahwa memang ada bahaya di luar kehendak Allah. Jika orang tidak hidup bagi Allah, yaitu jika mereka berontak dari kehendak Allah, kehidupan mereka berantakan dan susah.

Selain arti itu, mungkin istilah terang merujuk pada diri-Nya, sebagai "Terang Dunia". Dalam pasal 8:12 Dia berkata, "Akulah terang dunia; barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan, melainkan ia akan mempunyai terang hidup." Tidak lama lagi, Dia akan dibunuh, dan mereka tidak dapat berjalan dengan Dia.

Hagelberg: Yoh 11:10

11:10 Tetapi jikalau seorang berjalan pada malam hari, kakinya terantuk, karena terang tidak ada di dalam dirinya."

Ada dua kemungkinan untuk ayat ini. Mungkin Dia berkata bahwa memang ada bahaya di luar kehendak Allah. Jika orang tidak hidup bagi Allah, yaitu jika mereka berontak dari kehendak Allah, kehidupan mereka berantakan dan susah.

Selain arti itu, mungkin istilah terang merujuk pada diri-Nya, sebagai "Terang Dunia". Dalam pasal 8:12 Dia berkata, "Akulah terang dunia; barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan, melainkan ia akan mempunyai terang hidup." Tidak lama lagi, Dia akan dibunuh, dan mereka tidak dapat berjalan dengan Dia.

Hagelberg: Yoh 11:11

11:11 Demikianlah perkataan-Nya, dan sesudah itu Ia berkata kepada mereka, "Lazarus, saudara kita, telah tertidur, tetapi Aku pergi ke sana untuk membangunkan dia dari tidurnya."

Tuhan Yesus menyatakan bahwa Lazarus meninggal, tetapi Dia memakai kiasan tertidur.

Hagelberg: Yoh 11:11

11:11 Demikianlah perkataan-Nya, dan sesudah itu Ia berkata kepada mereka, "Lazarus, saudara kita, telah tertidur, tetapi Aku pergi ke sana untuk membangunkan dia dari tidurnya."

Tuhan Yesus menyatakan bahwa Lazarus meninggal, tetapi Dia memakai kiasan tertidur.

Hagelberg: Yoh 11:12

11:12 Maka kata murid-murid itu kepada-Nya, "Tuhan, jikalau ia tertidur, ia akan sembuh."

Pola pembicaraan ini biasa dalam Injil Yohanes. Pernyataan disalahmengerti, lalu Tuhan Yesus menjelaskan, dan murid-murid-Nya menanggapinya. Mereka tidak mengerti bahwa istilah tertidur memiliki arti kiasan. Walaupun biasa bagi kita, kiasan ini jarang dalam Perjanjian Lama (lihat Daniel 12:2). Juga, pesuruh dari Marta dan Maria berkata bahwa Lazarus sakit, bukan mati. Kekeliruan murid-murid-Nya dapat dimaklumi.

Hagelberg: Yoh 11:12

11:12 Maka kata murid-murid itu kepada-Nya, "Tuhan, jikalau ia tertidur, ia akan sembuh."

Pola pembicaraan ini biasa dalam Injil Yohanes. Pernyataan disalahmengerti, lalu Tuhan Yesus menjelaskan, dan murid-murid-Nya menanggapinya. Mereka tidak mengerti bahwa istilah tertidur memiliki arti kiasan. Walaupun biasa bagi kita, kiasan ini jarang dalam Perjanjian Lama (lihat Daniel 12:2). Juga, pesuruh dari Marta dan Maria berkata bahwa Lazarus sakit, bukan mati. Kekeliruan murid-murid-Nya dapat dimaklumi.

Hagelberg: Yoh 11:13

11:13 Tetapi maksud Yesus ialah tertidur dalam arti mati, sedangkan sangka mereka Yesus berkata tentang tertidur dalam arti biasa.

Kepada para pembaca Rasul Yohanes sering menjelaskan perkataan yang sulit dimengerti.

Hagelberg: Yoh 11:13

11:13 Tetapi maksud Yesus ialah tertidur dalam arti mati, sedangkan sangka mereka Yesus berkata tentang tertidur dalam arti biasa.

Kepada para pembaca Rasul Yohanes sering menjelaskan perkataan yang sulit dimengerti.

Hagelberg: Yoh 11:14-15

11:14-15 Karena itu Yesus berkata dengan terus terang, "Lazarus sudah mati; tetapi syukurlah Aku tidak hadir pada waktu itu, sebab demikian lebih baik bagimu, supaya kamu dapat belajar percaya. Marilah kita pergi sekarang kepadanya."⁸⁴²

Tuhan Yesus bersyukur bahwa Dia tidak di sana pada waktu Lazarus sakit. Tanda yang akan Dia adakan merupakan tanda yang lebih besar daripada tanda penyembuhan orang sakit. Dengan demikian, mereka sempat lebih percaya. Sekali lagi, tanda menimbulkan iman.

Hagelberg: Yoh 11:14-15

11:14-15 Karena itu Yesus berkata dengan terus terang, "Lazarus sudah mati; tetapi syukurlah Aku tidak hadir pada waktu itu, sebab demikian lebih baik bagimu, supaya kamu dapat belajar percaya. Marilah kita pergi sekarang kepadanya."⁸⁴²

Tuhan Yesus bersyukur bahwa Dia tidak di sana pada waktu Lazarus sakit. Tanda yang akan Dia adakan merupakan tanda yang lebih besar daripada tanda penyembuhan orang sakit. Dengan demikian, mereka sempat lebih percaya. Sekali lagi, tanda menimbulkan iman.

Hagelberg: Yoh 11:16

11:16 Lalu Tomas, yang disebut Didimus,⁸⁴³ berkata kepada teman-temannya, yaitu murid-murid yang lain, "Marilah kita pergi juga untuk mati bersama-sama dengan Dia."

Dia tidak mengutamakan dirinya, dan dia tidak takut. Dari segi itu, sikap Tomas layak dipuji. Namun rasanya dia kurang memahami perkataan Tuhan Yesus, bahwa "ada dua belas jam dalam satu hari", dan bahwa di tempat Lazarus mereka akan "belajar percaya".

Hagelberg: Yoh 11:16

11:16 Lalu Tomas, yang disebut Didimus,⁸⁴³ berkata kepada teman-temannya, yaitu murid-murid yang lain, "Marilah kita pergi juga untuk mati bersama-sama dengan Dia."

Dia tidak mengutamakan dirinya, dan dia tidak takut. Dari segi itu, sikap Tomas layak dipuji. Namun rasanya dia kurang memahami perkataan Tuhan Yesus, bahwa "ada dua belas jam dalam satu hari", dan bahwa di tempat Lazarus mereka akan "belajar percaya".

Hagelberg: Yoh 11:17

11:17 Maka ketika Yesus tiba, didapati-Nya Lazarus telah empat hari berbaring di dalam kubur.

Perjalanan dari "seberang Yordan", dari "tempat Yohanes membaptis dahulu" ke Betania dekat Yerusalem makan waktu empat hari. Orang Yahudi tidak menunggu lama untuk menguburkan mayat. (Ananias dan Safira dikuburkan segera menurut Kisah Para Rasul 5:6 dan 10.) Ada kepercayaan pada zaman itu bahwa jiwa orang melayang-layang di atas mayat selama tiga hari, dengan harapan dia dapat masuk kembali ke tubuh itu. Pada saat dia melihat pembusukan mayat itu dia sadar bahwa tidak mungkin dia kembali ke dalam mayat itu, dan dia pergi. Karena sudah empat hari, orang-orang Yahudi di situ yakin bahwa jiwa Lazarus sudah pergi, dan dia tidak akan hidup.⁸⁴⁴

Hagelberg: Yoh 11:17-27

2. Yesus adalah kebangkitan dan hidup (11:17-27)

Percakapan antara Tuhan Yesus dan Marta menempatkan suatu dasar teologia bagi mukjizat yang terjadi sesudah percakapan tersebut. Dalam percakapan itu, perbedaan antara kebangkitan pada akhir zaman dan kebangkitan pada saat itu menjadi kabur.

Hagelberg: Yoh 11:17

11:17 Maka ketika Yesus tiba, didapati-Nya Lazarus telah empat hari berbaring di dalam kubur.

Perjalanan dari "seberang Yordan", dari "tempat Yohanes membaptis dahulu" ke Betania dekat Yerusalem makan waktu empat hari. Orang Yahudi tidak menunggu lama untuk menguburkan mayat. (Ananias dan Safira dikuburkan segera menurut Kisah Para Rasul 5:6 dan 10.) Ada kepercayaan pada zaman itu bahwa jiwa orang melayang-layang di atas mayat selama tiga hari, dengan harapan dia dapat masuk kembali ke tubuh itu. Pada saat dia melihat pembusukan mayat itu dia sadar bahwa tidak mungkin dia kembali ke dalam mayat itu, dan dia pergi. Karena sudah empat hari, orang-orang Yahudi di situ yakin bahwa jiwa Lazarus sudah pergi, dan dia tidak akan hidup.⁸⁴⁴

Hagelberg: Yoh 11:18

11:18 Betania terletak dekat Yerusalem, kira-kira dua mil jauhnya.

Jarak ini, yaitu 15 stadion, adalah 2,7 kilometer. Mereka tidak jauh dari Yerusalem, tempat mereka yang hendak membunuh Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 11:18

11:18 Betania terletak dekat Yerusalem, kira-kira dua mil jauhnya.

Jarak ini, yaitu 15 stadion, adalah 2,7 kilometer. Mereka tidak jauh dari Yerusalem, tempat mereka yang hendak membunuh Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 11:19

11:19 Di situ banyak orang Yahudi telah datang kepada Marta dan Maria untuk menghibur mereka berhubung dengan kematian saudaranya.

Tampaknya Lazarus cukup terkemuka di kota Yerusalem, sehingga begitu banyak orang Yahudi datang dari sana untuk melayat. Pemakaian "minyak narwastu murni yang mahal" (pasal 12:3) juga memberi kesan bahwa keluarga Lazarus tidak miskin.

Banyak orang Yahudi itu juga menjadi saksi mata dari kebangkitan Lazarus.

Hagelberg: Yoh 11:19

11:19 Di situ banyak orang Yahudi telah datang kepada Marta dan Maria untuk menghibur mereka berhubung dengan kematian saudaranya.

Tampaknya Lazarus cukup terkemuka di kota Yerusalem, sehingga begitu banyak orang Yahudi datang dari sana untuk melayat. Pemakaian "minyak narwastu murni yang mahal" (pasal 12:3) juga memberi kesan bahwa keluarga Lazarus tidak miskin.

Banyak orang Yahudi itu juga menjadi saksi mata dari kebangkitan Lazarus.

Hagelberg: Yoh 11:20

11:20 Ketika Marta mendengar, bahwa Yesus datang, ia pergi mendapatkan-Nya. Tetapi Maria tinggal di rumah.

Marta lebih giat dalam nas ini dan juga dalam Lukas 10:38-42.

Hagelberg: Yoh 11:20

11:20 Ketika Marta mendengar, bahwa Yesus datang, ia pergi mendapatkan-Nya. Tetapi Maria tinggal di rumah.

Marta lebih giat dalam nas ini dan juga dalam Lukas 10:38-42.

Hagelberg: Yoh 11:21

11:21 Maka kata Marta kepada Yesus, "Tuan,⁸⁴⁵ sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati.

Sikap Marta sulit dipastikan dalam ayat ini. Mungkin dia mengucapkan kalimat ini dengan nada tuguran (seperti Lukas 10:40), tetapi tampaknya kalimat ini diucapkan dengan nada sesal. Mudah membayangkan Marta dan Maria mengatakan hal yang sama berkali-kali sejak Lazarus meninggal. Hati mereka berat dengan dukacita, namun mereka masih percaya kepada Yesus.

Hagelberg: Yoh 11:21

11:21 Maka kata Marta kepada Yesus, "Tuan,⁸⁴⁵ sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati.

Sikap Marta sulit dipastikan dalam ayat ini. Mungkin dia mengucapkan kalimat ini dengan nada tuguran (seperti Lukas 10:40), tetapi tampaknya kalimat ini diucapkan dengan nada sesal. Mudah membayangkan Marta dan Maria mengatakan hal yang sama berkali-kali sejak Lazarus meninggal. Hati mereka berat dengan dukacita, namun mereka masih percaya kepada Yesus.

Hagelberg: Yoh 11:22

11:22 Tetapi sekarangpun aku tahu, bahwa Allah akan memberikan kepada-Mu segala sesuatu yang Engkau minta kepada-Nya."

Tampaknya Marta menyatakan iman bahwa Tuhan Yesus dapat membangkitkan Lazarus. Dalam konteks ini, ungkapan segala sesuatu dapat memberi kesan tersebut. Kalau begitu, ayat ini dapat dimengerti sebagai permohonan yang halus, supaya Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus. Akan tetapi jika dalam ayat ini dia percaya bahwa Tuhan Yesus dapat membangkitkan Lazarus, mengapakah dia berseru "Tuan, ia sudah berbau, sebab sudah empat hari ia mati" dalam ayat 39? Mungkin pada saat yang tenang, seperti dalam ayat 22, imannya dapat mencapai tingkat yang tinggi, tetapi pada saat yang tegang, seperti ayat 39, imannya melemah. Dalam ayat 22 pikiran dan perasaan Marta terpusat pada Tuhan Yesus, sedangkan dalam ayat 39 dia lebih berperanan sebagai tuan rumah yang bertanggung jawab atas keadaan tamu-tamu.

Morris⁸⁴⁶ dan Carson⁸⁴⁷ tidak setuju. Mereka berkata bahwa kata Tetapi sekarangpun aku tahu, bahwa Allah akan memberikan kepada-Mu segala sesuatu yang Engkau minta kepada-Nya berarti Marta tidak kecewa dengan Tuhan Yesus, dan tetap mengasihi Dia. Marta tetap percaya kepada-Nya. Dia tetap percaya, tetapi dia tidak membayangkan bahwa Tuhan Yesus akan membangkitkan Lazarus. Dengan demikian dia tidak memahami maksud Tuhan Yesus pada waktu Dia menyuruh batu kuburan diangkat.

Hagelberg: Yoh 11:22

11:22 Tetapi sekarangpun aku tahu, bahwa Allah akan memberikan kepada-Mu segala sesuatu yang Engkau minta kepada-Nya."

Tampaknya Marta menyatakan iman bahwa Tuhan Yesus dapat membangkitkan Lazarus. Dalam konteks ini, ungkapan segala sesuatu dapat memberi kesan tersebut. Kalau begitu, ayat ini dapat dimengerti sebagai permohonan yang halus, supaya Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus. Akan tetapi jika dalam ayat ini dia percaya bahwa Tuhan Yesus dapat membangkitkan Lazarus, mengapakah dia berseru "Tuan, ia sudah berbau, sebab sudah empat hari ia mati" dalam ayat 39? Mungkin pada saat yang tenang, seperti dalam ayat 22, imannya dapat mencapai tingkat yang tinggi, tetapi pada saat yang tegang, seperti ayat 39, imannya melemah. Dalam ayat 22 pikiran dan perasaan Marta terpusat pada Tuhan Yesus, sedangkan dalam ayat 39 dia lebih berperanan sebagai tuan rumah yang bertanggung jawab atas keadaan tamu-tamu.

Morris⁸⁴⁶ dan Carson⁸⁴⁷ tidak setuju. Mereka berkata bahwa kata Tetapi sekarangpun aku tahu, bahwa Allah akan memberikan kepada-Mu segala sesuatu yang Engkau minta kepada-Nya berarti Marta tidak kecewa dengan Tuhan Yesus, dan tetap mengasihi Dia. Marta tetap percaya kepada-Nya. Dia tetap percaya, tetapi dia tidak membayangkan bahwa Tuhan Yesus akan membangkitkan Lazarus. Dengan demikian dia tidak memahami maksud Tuhan Yesus pada waktu Dia menyuruh batu kuburan diangkat.

Hagelberg: Yoh 11:23

11:23 Kata Yesus kepada Marta, "Saudaramu akan bangkit."

Perkataan Tuhan Yesus dapat dimengerti sebagai ucapan penghiburan dari seseorang yang ikut berdukacita, atau sebagai berita yang mengherankan, yaitu bahwa sebentar lagi dia akan bangkit. Jadi, perkataan-Nya samar-samar.⁸⁴⁸ Dia belum menyatakan dengan terang-terangan bahwa sebentar lagi Dia akan membangkitkan Lazarus. Mungkin Dia berkata samar-samar untuk menguji iman Marta.

Hagelberg: Yoh 11:23

11:23 Kata Yesus kepada Marta, "Saudaramu akan bangkit."

Perkataan Tuhan Yesus dapat dimengerti sebagai ucapan penghiburan dari seseorang yang ikut berdukacita, atau sebagai berita yang mengherankan, yaitu bahwa sebentar lagi dia akan bangkit. Jadi, perkataan-Nya samar-samar.⁸⁴⁸ Dia belum menyatakan dengan terang-terangan bahwa sebentar lagi Dia akan membangkitkan Lazarus. Mungkin Dia berkata samar-samar untuk menguji iman Marta.

Hagelberg: Yoh 11:24

11:24 Kata Marta kepada-Nya, "Aku tahu bahwa ia akan bangkit pada waktu orang-orang bangkit pada akhir zaman."

Tanggapan Marta harus dimengerti sesuai dengan tafsiran yang tepat bagi ayat 22. Jika dalam ayat 22 Marta mengharapkan kebangkitan yang segera, maka ayat ini dapat dilengkapi dengan kata-kata yang tidak terucapkan, yaitu "tetapi aku mengharapkan supaya dia bangkit sekarang juga!" Namun jika ayat 22 tidak mengandung pengharapan yang sedemikian, maka ayat ini merupakan suatu ucapan yang ortodoks dan sedih. Dia berpikir bahwa dia harus menunggu sampai akhir zaman untuk ketemu Lazarus lagi.

Hagelberg: Yoh 11:24

11:24 Kata Marta kepada-Nya, "Aku tahu bahwa ia akan bangkit pada waktu orang-orang bangkit pada akhir zaman."

Tanggapan Marta harus dimengerti sesuai dengan tafsiran yang tepat bagi ayat 22. Jika dalam ayat 22 Marta mengharapkan kebangkitan yang segera, maka ayat ini dapat dilengkapi dengan kata-kata yang tidak terucapkan, yaitu "tetapi aku mengharapkan supaya dia bangkit sekarang juga!" Namun jika ayat 22 tidak mengandung pengharapan yang sedemikian, maka ayat ini merupakan suatu ucapan yang ortodoks dan sedih. Dia berpikir bahwa dia harus menunggu sampai akhir zaman untuk ketemu Lazarus lagi.

Hagelberg: Yoh 11:25-26

11:25-26 Jawab Yesus, "Akulah⁸⁴⁹ kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati, dan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya. Percayakah engkau akan hal ini?"

Dalam pasal 5:21, 25-29; dan 6:39-40 Tuhan Yesus mengaku adanya kebangkitan pada akhir zaman, sesuai dengan ajaran kebanyakan rabi-rabi Israel. Lebih dari itu, Dia berkata bahwa Dialah yang akan membangkitkan orang pada akhir zaman. Hal yang sama ditegaskan dalam pernyataan ini. Tuhan Yesus tidak puas dengan pernyataan Marta, suatu pernyataan yang hanya sesuai dengan ajaran umum. Dia mau supaya ajaran itu dibaharui dan dibentuk sedemikian rupa sehingga Tuhan Yesus ada di pusatnya.⁸⁵⁰

Carson⁸⁵¹ menjelaskan bahwa ungkapan Akulah kebangkitan diuraikan oleh perkataan barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati, dan ungkapan (Akulah) hidup diuraikan oleh perkataan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya.

Kebangkitan yang dimaksudkan dalam ayat ini terjadi pada akhir zaman. Jika seseorang telah percaya kepada-Nya, ia akan hidup kembali walaupun ia sudah meninggal.

Hidup yang dimaksudkan dalam ungkapan Akulah kebangkitan dan hidup adalah hidup kekal, hidup ilahi, seperti apa yang dibahas dalam pasal 1:4 dan 5:21. Dalam penjelasannya, Tuhan Yesus berkata bahwa setiap orang yang sudah memiliki hidup kekal dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya. Bagian pertama dari pernyataan tersebut, mengenai hidup kekal, menekankan "perubahan batin yang harus terjadi, yang dikerjakan oleh kuasa Allah",⁸⁵² sedangkan bagian kedua, mengenai percaya kepada-Ku, menekankan peranan individu tersebut.

Dengan demikian ayat 25-26 menekankan kebangkitan pada akhir zaman dan hidup kekal yang dimiliki orang percaya pada zaman ini.

Pertanyaan Percayakah engkau akan hal ini? bukanlah mengenai kemampuan Tuhan Yesus untuk segera membangkitkan Lazarus. Dia mendorong Marta supaya imannya bukan hanya mengenai akhir zaman, tetapi supaya dia percaya bahwa Yesuslah yang memberikan hidup ilahi dan kebangkitan. Carson⁸⁵³ menjelaskan bahwa jawaban "ya" menjadikan kebangkitan Lazarus menjadi suatu perumpamaan yang hidup, suatu perumpamaan yang dijalankan di depan mata mereka. Sama seperti Lazarus dibangkitkan, setiap orang yang percaya kepada-Nya akan hidup walaupun ia sudah mati.

Hagelberg: Yoh 11:25-26

11:25-26 Jawab Yesus, "Akulah⁸⁴⁹ kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati, dan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya. Percayakah engkau akan hal ini?"

Dalam pasal 5:21, 25-29; dan 6:39-40 Tuhan Yesus mengaku adanya kebangkitan pada akhir zaman, sesuai dengan ajaran kebanyakan rabi-rabi Israel. Lebih dari itu, Dia berkata bahwa Dialah yang akan membangkitkan orang pada akhir zaman. Hal yang sama ditegaskan dalam pernyataan ini. Tuhan Yesus tidak puas dengan pernyataan Marta, suatu pernyataan yang hanya sesuai dengan ajaran umum. Dia mau supaya ajaran itu dibaharui dan dibentuk sedemikian rupa sehingga Tuhan Yesus ada di pusatnya.⁸⁵⁰

Carson⁸⁵¹ menjelaskan bahwa ungkapan Akulah kebangkitan diuraikan oleh perkataan barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati, dan ungkapan (Akulah) hidup diuraikan oleh perkataan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya.

Kebangkitan yang dimaksudkan dalam ayat ini terjadi pada akhir zaman. Jika seseorang telah percaya kepada-Nya, ia akan hidup kembali walaupun ia sudah meninggal.

Hidup yang dimaksudkan dalam ungkapan Akulah kebangkitan dan hidup adalah hidup kekal, hidup ilahi, seperti apa yang dibahas dalam pasal 1:4 dan 5:21. Dalam penjelasannya, Tuhan Yesus berkata bahwa setiap orang yang sudah memiliki hidup kekal dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya. Bagian pertama dari pernyataan tersebut, mengenai hidup kekal, menekankan "perubahan batin yang harus terjadi, yang dikerjakan oleh kuasa Allah",⁸⁵² sedangkan bagian kedua, mengenai percaya kepada-Ku, menekankan peranan individu tersebut.

Dengan demikian ayat 25-26 menekankan kebangkitan pada akhir zaman dan hidup kekal yang dimiliki orang percaya pada zaman ini.

Pertanyaan Percayakah engkau akan hal ini? bukanlah mengenai kemampuan Tuhan Yesus untuk segera membangkitkan Lazarus. Dia mendorong Marta supaya imannya bukan hanya mengenai akhir zaman, tetapi supaya dia percaya bahwa Yesuslah yang memberikan hidup ilahi dan kebangkitan. Carson⁸⁵³ menjelaskan bahwa jawaban "ya" menjadikan kebangkitan Lazarus menjadi suatu perumpamaan yang hidup, suatu perumpamaan yang dijalankan di depan mata mereka. Sama seperti Lazarus dibangkitkan, setiap orang yang percaya kepada-Nya akan hidup walaupun ia sudah mati.

Hagelberg: Yoh 11:27

11:27 Jawab Marta, "Ya, Tuan, aku percaya, bahwa Engkaulah Mesias, Anak Allah, Dia yang akan datang ke dalam dunia."

Jawaban Marta bukan hanya jawaban yang ortodoks. Dia telah dan tetap percaya,⁸⁵⁴ segala yang dikatakan oleh Tuhan Yesus, dan dia yakin bahwa Dia, yang adalah "kebangkitan dan hidup", juga adalah Mesias dan Anak Allah, karena hanya Mesias boleh dijuluki sebagai "kebangkitan dan hidup".

Hagelberg: Yoh 11:27

11:27 Jawab Marta, "Ya, Tuan, aku percaya, bahwa Engkaulah Mesias, Anak Allah, Dia yang akan datang ke dalam dunia."

Jawaban Marta bukan hanya jawaban yang ortodoks. Dia telah dan tetap percaya,⁸⁵⁴ segala yang dikatakan oleh Tuhan Yesus, dan dia yakin bahwa Dia, yang adalah "kebangkitan dan hidup", juga adalah Mesias dan Anak Allah, karena hanya Mesias boleh dijuluki sebagai "kebangkitan dan hidup".

Hagelberg: Yoh 11:28

11:28 Dan sesudah berkata demikian ia pergi memanggil saudaranya Maria dan berbisik kepadanya, "Guru ada di sana dan Ia memanggil engkau."

Sesuai dengan perintah Tuhan Yesus, yaitu suatu perintah yang tidak tercantum dalam Injil Yohanes, Marta pergi memanggil saudaranya dengan berbisik, mungkin supaya percakapan mereka tidak terganggu mereka yang melayat di sana.

Hagelberg: Yoh 11:28-37

3. Yesus marah dan berdukacita (11:28-37)

Hagelberg: Yoh 11:28

11:28 Dan sesudah berkata demikian ia pergi memanggil saudaranya Maria dan berbisik kepadanya, "Guru ada di sana dan Ia memanggil engkau."

Sesuai dengan perintah Tuhan Yesus, yaitu suatu perintah yang tidak tercantum dalam Injil Yohanes, Marta pergi memanggil saudaranya dengan berbisik, mungkin supaya percakapan mereka tidak terganggu mereka yang melayat di sana.

Hagelberg: Yoh 11:29

11:29 Mendengar itu Maria segera bangkit lalu pergi mendapatkan Yesus.

Dia tidak menunggu, tetapi segera bangkit lalu pergi.

Hagelberg: Yoh 11:29

11:29 Mendengar itu Maria segera bangkit lalu pergi mendapatkan Yesus.

Dia tidak menunggu, tetapi segera bangkit lalu pergi.

Hagelberg: Yoh 11:30

11:30 Tetapi waktu itu Yesus belum sampai ke dalam kampung itu. Ia masih berada di tempat Marta menjumpai Dia.

Saat itu Tuhan Yesus belum melihat orang-orang Yahudi yang datang untuk melayat.

Hagelberg: Yoh 11:30

11:30 Tetapi waktu itu Yesus belum sampai ke dalam kampung itu. Ia masih berada di tempat Marta menjumpai Dia.

Saat itu Tuhan Yesus belum melihat orang-orang Yahudi yang datang untuk melayat.

Hagelberg: Yoh 11:31

11:31 Ketika orang-orang Yahudi yang bersama-sama dengan Maria di rumah itu untuk menghiburnya, melihat bahwa Maria segera bangkit dan pergi ke luar, mereka mengikutinya, karena mereka menyangka bahwa ia pergi ke kubur untuk meratap di situ.

Oleh karena itu, Tuhan Yesus dan Maria tidak sempat berbicara tanpa orang lain di situ. Juga, mereka yang melayat akan sempat menyaksikan mukjizat.

Hagelberg: Yoh 11:31

11:31 Ketika orang-orang Yahudi yang bersama-sama dengan Maria di rumah itu untuk menghiburnya, melihat bahwa Maria segera bangkit dan pergi ke luar, mereka mengikutinya, karena mereka menyangka bahwa ia pergi ke kubur untuk meratap di situ.

Oleh karena itu, Tuhan Yesus dan Maria tidak sempat berbicara tanpa orang lain di situ. Juga, mereka yang melayat akan sempat menyaksikan mukjizat.

Hagelberg: Yoh 11:32

11:32 Setibanya Maria di tempat Yesus berada dan melihat Dia, tersungkurlah ia di depan kaki-Nya dan berkata kepada-Nya, "Tuan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati."

Tampaknya Maria lebih emosionil daripada Marta karena dia tersungkur di depan kaki-Nya, tetapi kata Maria hampir sama dengan kata Marta.

Hagelberg: Yoh 11:32

11:32 Setibanya Maria di tempat Yesus berada dan melihat Dia, tersungkurlah ia di depan kaki-Nya dan berkata kepada-Nya, "Tuan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati."

Tampaknya Maria lebih emosionil daripada Marta karena dia tersungkur di depan kaki-Nya, tetapi kata Maria hampir sama dengan kata Marta.

Hagelberg: Yoh 11:33

11:33 Ketika Yesus melihat Maria menangis dan juga orang-orang Yahudi yang datang bersama-sama dia, maka masygullah hati-Nya.⁸⁵⁵ Ia sangat terharu dan berkata:

Kata-kata yang dipakai mengenai perasaan Tuhan Yesus adalah kata-kata yang menyatakan perasaan yang sangat dalam. Menurut Carson kata ini harus diterjemahkan "marah".⁸⁵⁶ Jika Tuhan Yesus marah dalam ayat ini, Dia marah terhadap segala dosa, penyakit, dan kematian yang merusak dunia ini. Mungkin Dia juga marah karena ketidakpercayaan mereka yang meratap, karena seolah-olah mereka melupakan kebangkitan

Hagelberg: Yoh 11:33

11:33 Ketika Yesus melihat Maria menangis dan juga orang-orang Yahudi yang datang bersama-sama dia, maka masygullah hati-Nya.⁸⁵⁵ Ia sangat terharu dan berkata:

Kata-kata yang dipakai mengenai perasaan Tuhan Yesus adalah kata-kata yang menyatakan perasaan yang sangat dalam. Menurut Carson kata ini harus diterjemahkan "marah".⁸⁵⁶ Jika Tuhan Yesus marah dalam ayat ini, Dia marah terhadap segala dosa, penyakit, dan kematian yang merusak dunia ini. Mungkin Dia juga marah karena ketidakpercayaan mereka yang meratap, karena seolah-olah mereka melupakan kebangkitan

Hagelberg: Yoh 11:34

11:34 "Di manakah dia kamu baringkan?" Jawab mereka, "Tuan, marilah dan lihatlah!"

Dengan latar belakang perasaan tersebut, Dia hendak menuju ke kubur untuk mengalahkan maut, serta ketidakpercayaan mereka.

Hagelberg: Yoh 11:34

11:34 "Di manakah dia kamu baringkan?" Jawab mereka, "Tuan, marilah dan lihatlah!"

Dengan latar belakang perasaan tersebut, Dia hendak menuju ke kubur untuk mengalahkan maut, serta ketidakpercayaan mereka.

Hagelberg: Yoh 11:35

11:35 Maka menangislah Yesus.

Mungkin Dia tidak menangis mengenai Lazarus, karena Dia tahu bahwa Lazarus akan segera dibangkitkan. Mungkin Dia menangis karena segala dosa, penyakit, dan kematian yang masih merusak manusia.

Hagelberg: Yoh 11:35

11:35 Maka menangislah Yesus.

Mungkin Dia tidak menangis mengenai Lazarus, karena Dia tahu bahwa Lazarus akan segera dibangkitkan. Mungkin Dia menangis karena segala dosa, penyakit, dan kematian yang masih merusak manusia.

Hagelberg: Yoh 11:36-37

11:36-37 Kata orang-orang Yahudi, "Lihatlah, betapa kasih-Nya kepadanya!" Tetapi beberapa orang di antaranya berkata, "Ia yang memelekkan mata orang buta, tidak sanggupkah Ia bertindak, sehingga orang ini tidak mati?"

Mungkinkah tanggapan postif ini, yaitu "Lihatlah, betapa kasih-Nya kepadanya!", terus bertumbuh menjadi tanggapan positif yang tercatat dalam ayat 45, dan tanggapan negatif ini, yaitu "Ia yang memelekkan mata orang buta, tidak sanggupkah Ia bertindak, sehingga orang ini tidak mati?", bertumbuh menjadi tanggapan negatif yang tercatat dalam ayat 46?

Mereka tidak mengerti sifat tangisan Tuhan Yesus. Mereka berpikir bahwa Dia juga menangis karena putus asa, sama dengan mereka.

Demikian juga mereka tidak mengerti bahwa Dia yang memelekkan mata orang buta, memang sanggup menyembuhkan Lazarus sebelum dia meninggal. Mereka bingung. Mereka belum mengerti bahwa Tuhan Yesus mempunyai suatu rencana yang lebih mulia. Jika mereka percaya, iman mereka berdasarkan mukjizat, dan tidak berdasarkan pengertian mengenai identitas Tuhan Yesus Kristus.

Hagelberg: Yoh 11:36-37

11:36-37 Kata orang-orang Yahudi, "Lihatlah, betapa kasih-Nya kepadanya!" Tetapi beberapa orang di antaranya berkata, "Ia yang memelekkan mata orang buta, tidak sanggupkah Ia bertindak, sehingga orang ini tidak mati?"

Mungkinkah tanggapan postif ini, yaitu "Lihatlah, betapa kasih-Nya kepadanya!", terus bertumbuh menjadi tanggapan positif yang tercatat dalam ayat 45, dan tanggapan negatif ini, yaitu "Ia yang memelekkan mata orang buta, tidak sanggupkah Ia bertindak, sehingga orang ini tidak mati?", bertumbuh menjadi tanggapan negatif yang tercatat dalam ayat 46?

Mereka tidak mengerti sifat tangisan Tuhan Yesus. Mereka berpikir bahwa Dia juga menangis karena putus asa, sama dengan mereka.

Demikian juga mereka tidak mengerti bahwa Dia yang memelekkan mata orang buta, memang sanggup menyembuhkan Lazarus sebelum dia meninggal. Mereka bingung. Mereka belum mengerti bahwa Tuhan Yesus mempunyai suatu rencana yang lebih mulia. Jika mereka percaya, iman mereka berdasarkan mukjizat, dan tidak berdasarkan pengertian mengenai identitas Tuhan Yesus Kristus.

Hagelberg: Yoh 11:38

11:38 Maka masygullah pula hati Yesus, lalu Ia pergi ke kubur itu. Kubur itu adalah sebuah gua yang ditutup dengan batu.

Orang Yahudi sering memakai gua sebagai kubur, terutama bagi orang penting.⁸⁵⁷

Hagelberg: Yoh 11:38-44

4. Kebangkitan Lazarus (11:38-44)

Tanda ini, yang terakhir selain kebangkitan Tuhan Yesus sendiri, penuh dengan rasa belas kasihan. Tanda ini tidak diadakan hanya karena rencana Allah harus dijalankan. Tekanan pada rasa duka cita dan belas kasihan, yang terlihat dalam ayat 33, 34, 35, 36, dan 38, membuktikan bahwa Tuhan Yesus tidak hanya meyediakan suatu tanda bagi umat Israel. Namun doa-Nya dalam ayat 41-42 menyatakan bahwa mukjizat ini merupakan salah satu tanda juga.

Hagelberg: Yoh 11:38

11:38 Maka masygullah pula hati Yesus, lalu Ia pergi ke kubur itu. Kubur itu adalah sebuah gua yang ditutup dengan batu.

Orang Yahudi sering memakai gua sebagai kubur, terutama bagi orang penting.⁸⁵⁷

Hagelberg: Yoh 11:39

11:39 Kata Yesus, "Angkat batu itu!" Marta, saudara orang yang meninggal⁸⁵⁸ itu, berkata kepada-Nya, "Tuan, ia sudah berbau, sebab sudah empat hari ia mati."

Tampaknya Maria tidak mau mengatakan apa-apa, tetapi Marta (yang sibuk mengurus tamu dalam Lukas 10:40) takut. Perkataan dan ketakutan Marta, yaitu saudara orang yang meninggal itu, menegaskan bahwa dia, yang paling harus tahu tetang keadaan Lazarus, yakin bahwa Lazarus sudah mati. Dengan demikian kesaksian tanda ini diperkuat.

Hagelberg: Yoh 11:39

11:39 Kata Yesus, "Angkat batu itu!" Marta, saudara orang yang meninggal⁸⁵⁸ itu, berkata kepada-Nya, "Tuan, ia sudah berbau, sebab sudah empat hari ia mati."

Tampaknya Maria tidak mau mengatakan apa-apa, tetapi Marta (yang sibuk mengurus tamu dalam Lukas 10:40) takut. Perkataan dan ketakutan Marta, yaitu saudara orang yang meninggal itu, menegaskan bahwa dia, yang paling harus tahu tetang keadaan Lazarus, yakin bahwa Lazarus sudah mati. Dengan demikian kesaksian tanda ini diperkuat.

Hagelberg: Yoh 11:40

11:40 Jawab Yesus, "Bukankah sudah Kukatakan kepadamu: Jikalau engkau percaya engkau akan melihat kemuliaan Allah?"

Ketakutan Marta ditegur. Tuhan Yesus tidak memakai ungkapan kemuliaan Allah dalam pasal 11:23-26, tetapi teguran ini meringkaskan percakapan tersebut.

Hagelberg: Yoh 11:40

11:40 Jawab Yesus, "Bukankah sudah Kukatakan kepadamu: Jikalau engkau percaya engkau akan melihat kemuliaan Allah?"

Ketakutan Marta ditegur. Tuhan Yesus tidak memakai ungkapan kemuliaan Allah dalam pasal 11:23-26, tetapi teguran ini meringkaskan percakapan tersebut.

Hagelberg: Yoh 11:41

11:41 Maka mereka mengangkat batu itu. Lalu Yesus menengadah ke atas dan berkata, "Bapa, Aku mengucap syukur kepada-Mu, karena Engkau telah mendengarkan Aku.

Doa yang Dia ucakpan secara lisan bukanlah doa supaya Lazarus dibangkitkan. Mungkin doa itu telah diucapkan dengan suara hati saja. Doa ini merupakan doa ucapan syukur. Dia sendiri belum melihat Lazarus bangkit, tetapi Dia yakin bahwa doa-Nya didengarkan.

Hagelberg: Yoh 11:41

11:41 Maka mereka mengangkat batu itu. Lalu Yesus menengadah ke atas dan berkata, "Bapa, Aku mengucap syukur kepada-Mu, karena Engkau telah mendengarkan Aku.

Doa yang Dia ucakpan secara lisan bukanlah doa supaya Lazarus dibangkitkan. Mungkin doa itu telah diucapkan dengan suara hati saja. Doa ini merupakan doa ucapan syukur. Dia sendiri belum melihat Lazarus bangkit, tetapi Dia yakin bahwa doa-Nya didengarkan.

Hagelberg: Yoh 11:42

11:42 Aku tahu, bahwa Engkau selalu mendengarkan Aku, tetapi oleh karena orang banyak yang berdiri di sini mengelilingi Aku, Aku mengatakannya, supaya mereka percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku."

Dia tidak berdoa supaya dipermuliakan oleh orang banyak di situ. Dia berdoa supaya mereka percaya. Dia mau supaya mereka dapat ikut menikmati hubungan yang akrab dengan Allah Bapa, seperti apa yang Dia nikmati. Dia mau supaya mereka mengerti bahwa Dia tidak melakukan apa-apa dalam diri-Nya sendiri, tetapi segala sesuatu yang Dia lakukan adalah oleh kehendak Bapa-Nya.

Hagelberg: Yoh 11:42

11:42 Aku tahu, bahwa Engkau selalu mendengarkan Aku, tetapi oleh karena orang banyak yang berdiri di sini mengelilingi Aku, Aku mengatakannya, supaya mereka percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku."

Dia tidak berdoa supaya dipermuliakan oleh orang banyak di situ. Dia berdoa supaya mereka percaya. Dia mau supaya mereka dapat ikut menikmati hubungan yang akrab dengan Allah Bapa, seperti apa yang Dia nikmati. Dia mau supaya mereka mengerti bahwa Dia tidak melakukan apa-apa dalam diri-Nya sendiri, tetapi segala sesuatu yang Dia lakukan adalah oleh kehendak Bapa-Nya.

Hagelberg: Yoh 11:43

11:43 Dan sesudah berkata demikian, berserulah Ia dengan suara keras, "Lazarus, marilah ke luar!"⁸⁵⁹

Tampaknya Tuhan Yesus tidak melakukan apa-apa untuk menjalankan mukjizat ini. Tanda ini jadi tanpa usaha, obat, ataupun doa yang terdengar. Dalam hal ini tanda ini mirip waktu air menjadi anggur di Kana. Seolah-olah membangkitkan Lazarus mudah, dan yang lebih sulit adalah memperoleh ijin dari Marta!

Kapan Lazarus hidup tidak diuraikan secara spesifik. Mungkin pada saat Tuhan Yesus berseru, tetapi mungkin juga sebelumnya. Hal itu tidak penting bagi Yohanes. Yang penting adalah bahwa suatu tanda yang amat besar terjadi, dan tidak dapat disangkal.

Hagelberg: Yoh 11:43

11:43 Dan sesudah berkata demikian, berserulah Ia dengan suara keras, "Lazarus, marilah ke luar!"⁸⁵⁹

Tampaknya Tuhan Yesus tidak melakukan apa-apa untuk menjalankan mukjizat ini. Tanda ini jadi tanpa usaha, obat, ataupun doa yang terdengar. Dalam hal ini tanda ini mirip waktu air menjadi anggur di Kana. Seolah-olah membangkitkan Lazarus mudah, dan yang lebih sulit adalah memperoleh ijin dari Marta!

Kapan Lazarus hidup tidak diuraikan secara spesifik. Mungkin pada saat Tuhan Yesus berseru, tetapi mungkin juga sebelumnya. Hal itu tidak penting bagi Yohanes. Yang penting adalah bahwa suatu tanda yang amat besar terjadi, dan tidak dapat disangkal.

Hagelberg: Yoh 11:44

11:44 Orang yang telah mati⁸⁶⁰ itu datang ke luar, kaki dan tangannya masih terikat dengan kain kapan dan mukanya tertutup dengan kain peluh. Kata Yesus kepada mereka, "Bukalah kain-kain itu dan biarkan ia pergi."

Akhirnya mukjizat itu terlihat orang. Lazarus, yang mati, hidup dan datang ke luar dari kuburan. Demikianlah kuasa Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus tidak pernah menjadi begitu asyik dengan adanya mukjizat sehingga Dia melupakan keperluan jasmani dari orang yang dilayani. Dalam kasus ini, mungkin orang banyak bungkam, tetapi Tuhan Yesus mengerti bahwa keadaan Lazarus masih kurang enak, karena masih dibungkus dengan kain kapan.⁸⁶¹

Carson⁸⁶² membandingkan kebangkitan Lazarus dengan kebangkitan Tuhan Yesus. Lazarus, yang dikembalikan pada hidup ini, masih dibungkus dengan kain kapan, sedangkan Tuhan Yesus, yang mengalami kebangkitan kekal, tidak dibungkus dengan kain kapan. Kebangkitan Lazarus merupakan suatu tanda, yang merujuk pada kebangkitan Tuhan Yesus dan kebangkitan kekal.

Hagelberg: Yoh 11:44

11:44 Orang yang telah mati⁸⁶⁰ itu datang ke luar, kaki dan tangannya masih terikat dengan kain kapan dan mukanya tertutup dengan kain peluh. Kata Yesus kepada mereka, "Bukalah kain-kain itu dan biarkan ia pergi."

Akhirnya mukjizat itu terlihat orang. Lazarus, yang mati, hidup dan datang ke luar dari kuburan. Demikianlah kuasa Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus tidak pernah menjadi begitu asyik dengan adanya mukjizat sehingga Dia melupakan keperluan jasmani dari orang yang dilayani. Dalam kasus ini, mungkin orang banyak bungkam, tetapi Tuhan Yesus mengerti bahwa keadaan Lazarus masih kurang enak, karena masih dibungkus dengan kain kapan.⁸⁶¹

Carson⁸⁶² membandingkan kebangkitan Lazarus dengan kebangkitan Tuhan Yesus. Lazarus, yang dikembalikan pada hidup ini, masih dibungkus dengan kain kapan, sedangkan Tuhan Yesus, yang mengalami kebangkitan kekal, tidak dibungkus dengan kain kapan. Kebangkitan Lazarus merupakan suatu tanda, yang merujuk pada kebangkitan Tuhan Yesus dan kebangkitan kekal.

Hagelberg: Yoh 11:45

11:45 Banyak di antara orang-orang Yahudi yang datang melawat Maria dan yang menyaksikan sendiri apa yang telah dibuat Yesus, percaya kepada-Nya.

Ayat ini menceritakan tanggapan yang diharapkan, dan tidak mengherankan kita.

Hagelberg: Yoh 11:45-53

1. Kesepakatan (11:45-53)

Kontras yang nyata dalam tanggapan mereka yang menyaksikan kebangkitan Lazarus adalah kesimpulan dari kontras yang telah dibahas antara mereka yang percaya dan mereka yang menolak Tuhan Yesus.⁸⁶³ Dalam kasus ini mereka telah melihat belas kasihan-Nya dan kuasa-Nya, namun ada yang menolak dan memihak kepada musuh-Nya. Musuh-Nya tidak menyangkal adanya mukjizat. Dalam pasal 11:47 mereka berkata, "...orang itu membuat banyak mujizat." Namun mereka bersepakat untuk membunuh Dia. Situasi ini mirip situasi yang diceritakan dalam pasal 9. Walaupun ada bukti yang tidak dapat ditolak tidak, mereka masih melawan Dia. Injil Yohanes menjelaskan bahwa orang tidak menolak Tuhan Yesus karena bukti yang kurang.

Lazarus kembali dari maut, dan Yohanes tidak menceritakan mengenai pengalamannya di sana! Dia tidak menceritakan hal itu karena waktu itu, dan masa kini, hal itu tidak penting. Yang penting adalah kesaksian mengenai Dia yang adalah kebangkitan dan hidup.

Hagelberg: Yoh 11:45

11:45 Banyak di antara orang-orang Yahudi yang datang melawat Maria dan yang menyaksikan sendiri apa yang telah dibuat Yesus, percaya kepada-Nya.

Ayat ini menceritakan tanggapan yang diharapkan, dan tidak mengherankan kita.

Hagelberg: Yoh 11:45-54

B. Keputusan untuk membunuh Yesus (11:45-54)

Hagelberg: Yoh 11:46

11:46 Tetapi ada yang pergi kepada orang-orang Farisi dan menceriterakan kepada mereka, apa yang telah dibuat Yesus itu.

Ayat ini mengherankan. Apakah hati manusia begitu buruk, sehingga orang yang telah menyaksikan mukjizat kebangktan dari antara orang mati, dapat melawan Dia yang membangkitkan orang? Jawaban yang benar terlihat dalam peristiwa ini.

Mereka pergi kepada orang-orang Farisi, bukan kepada imam-imam, bukan karena orang Farisi berkuasa membunuh Yesus, tetapi karena imam-iman berada di lapisan atas, dan sulit dihubungi oleh rakyat, sedangkan orang-orang Farisi mudah dicari orang.

Hagelberg: Yoh 11:46

11:46 Tetapi ada yang pergi kepada orang-orang Farisi dan menceriterakan kepada mereka, apa yang telah dibuat Yesus itu.

Ayat ini mengherankan. Apakah hati manusia begitu buruk, sehingga orang yang telah menyaksikan mukjizat kebangktan dari antara orang mati, dapat melawan Dia yang membangkitkan orang? Jawaban yang benar terlihat dalam peristiwa ini.

Mereka pergi kepada orang-orang Farisi, bukan kepada imam-imam, bukan karena orang Farisi berkuasa membunuh Yesus, tetapi karena imam-iman berada di lapisan atas, dan sulit dihubungi oleh rakyat, sedangkan orang-orang Farisi mudah dicari orang.

Hagelberg: Yoh 11:47

11:47 Lalu imam-imam kepala dan orang-orang Farisi⁸⁶⁴ memanggil Mahkamah Agama untuk berkumpul dan mereka berkata, "Apakah yang kita lakukan?⁸⁶⁵ Sebab orang itu membuat banyak mukjizat.

Demikian perkataan orang-orang yang buta pada Terang. Mereka bingung karena sampai saat itu segala usaha mereka untuk melawan Dia sia-sia. Musa membuat banyak mukjizat, dan Firaun semakin melawan dia. Demikian juga dalam nas ini.

Biasanya orang-orang Farisi tidak senang dengan imam-imam kepala, tetapi mereka bersepakat untuk melawan Tuhan Yesus. Mahkamah Agung dikuasai oleh imam-imam kepala, dan orang-orang Farisi hanya merupakan minoritas. Pemerintah Roma memberikan kuasa atas segala urusan keYahudian di Israel kepada Mahkamah Agung, tetapi mereka tidak berhak menjalankan hukuman maut.

Hagelberg: Yoh 11:47

11:47 Lalu imam-imam kepala dan orang-orang Farisi⁸⁶⁴ memanggil Mahkamah Agama untuk berkumpul dan mereka berkata, "Apakah yang kita lakukan?⁸⁶⁵ Sebab orang itu membuat banyak mukjizat.

Demikian perkataan orang-orang yang buta pada Terang. Mereka bingung karena sampai saat itu segala usaha mereka untuk melawan Dia sia-sia. Musa membuat banyak mukjizat, dan Firaun semakin melawan dia. Demikian juga dalam nas ini.

Biasanya orang-orang Farisi tidak senang dengan imam-imam kepala, tetapi mereka bersepakat untuk melawan Tuhan Yesus. Mahkamah Agung dikuasai oleh imam-imam kepala, dan orang-orang Farisi hanya merupakan minoritas. Pemerintah Roma memberikan kuasa atas segala urusan keYahudian di Israel kepada Mahkamah Agung, tetapi mereka tidak berhak menjalankan hukuman maut.

Hagelberg: Yoh 11:48

11:48 Apabila kita biarkan Dia, maka semua orang akan percaya kepada-Nya dan orang-orang Roma akan datang dan akan merampas tempat suci kita serta bangsa kita."⁸⁶⁶

Mereka melihat bahwa Dia semakin popular dengan rakyat, dan mereka tidak dapat menyangkal kuasa-Nya. Mereka tidak mengerti bahwa Tuhan Yesus tidak mau memimpin pemberontakan melawan Roma, sehingga ketakutan yang mereka ucapkan dalam ayat ini masuk akal. Pasti Pemerintah Roma, yang gagah perkasa, tidak membiarkan pemberontakan yang mereka bayangkan. Mereka jauh lebih senang dengan keadaan yang enak yang mereka nikmati saat itu, dari pada kekacauan politis dan militer yang mereka bayangkan.⁸⁶⁷

Jadi, motivasi mereka nyata. Mereka tidak melawan Dia demi kepentingan kebenaran dan kemuliaan Allah. Mereka hanya memikirkan diri mereka sendiri. Mereka siap membunuh, karena, sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus dalam pasal 8:44, Iblis menjadi bapa mereka, dan Iblis adalah pembunuh sejak semula, dan tidak hidup dalam kebenaran.

Kalimat ini bersifat ironis. Mereka tidak membiarkan Dia, namum pada saat Injil Yohanes ditulis, banyak orang percaya kepada-Nya, juga orang-orang Roma telah datang dan merampas tempat suci mereka serta bangsa mereka. Sifat ironis ini semakin nyata dalam empat ayat berikut.

Hagelberg: Yoh 11:48

11:48 Apabila kita biarkan Dia, maka semua orang akan percaya kepada-Nya dan orang-orang Roma akan datang dan akan merampas tempat suci kita serta bangsa kita."⁸⁶⁶

Mereka melihat bahwa Dia semakin popular dengan rakyat, dan mereka tidak dapat menyangkal kuasa-Nya. Mereka tidak mengerti bahwa Tuhan Yesus tidak mau memimpin pemberontakan melawan Roma, sehingga ketakutan yang mereka ucapkan dalam ayat ini masuk akal. Pasti Pemerintah Roma, yang gagah perkasa, tidak membiarkan pemberontakan yang mereka bayangkan. Mereka jauh lebih senang dengan keadaan yang enak yang mereka nikmati saat itu, dari pada kekacauan politis dan militer yang mereka bayangkan.⁸⁶⁷

Jadi, motivasi mereka nyata. Mereka tidak melawan Dia demi kepentingan kebenaran dan kemuliaan Allah. Mereka hanya memikirkan diri mereka sendiri. Mereka siap membunuh, karena, sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus dalam pasal 8:44, Iblis menjadi bapa mereka, dan Iblis adalah pembunuh sejak semula, dan tidak hidup dalam kebenaran.

Kalimat ini bersifat ironis. Mereka tidak membiarkan Dia, namum pada saat Injil Yohanes ditulis, banyak orang percaya kepada-Nya, juga orang-orang Roma telah datang dan merampas tempat suci mereka serta bangsa mereka. Sifat ironis ini semakin nyata dalam empat ayat berikut.

Hagelberg: Yoh 11:49-50

11:49-50 Tetapi seorang di antara mereka, yaitu Kayafas, Imam Besar pada tahun itu,⁸⁶⁸ berkata kepada mereka, "Kamu tidak tahu apa-apa, dan kamu tidak insaf, bahwa lebih berguna bagimu⁸⁶⁹, jika satu orang mati untuk bangsa kita dari pada seluruh bangsa kita ini binasa."

Kayafas menghina mereka, dan menuntut bahwa mereka membunuh Tuhan Yesus, demi kepentingan mereka. Namun perkataannya mengandung arti yang lain. Dia tidak memikirkan kematian Tuhan Yesus sebagai Juru Selamat di kayu salib. Dia hanya memikirkan kematian Tuhan Yesus sebagai pemberontak. Demikian juga dia tidak memikirkan kebinasaan di neraka. Dia hanya memikirkan kebinasaan di tangan tentara Roma.

Hagelberg: Yoh 11:49-50

11:49-50 Tetapi seorang di antara mereka, yaitu Kayafas, Imam Besar pada tahun itu,⁸⁶⁸ berkata kepada mereka, "Kamu tidak tahu apa-apa, dan kamu tidak insaf, bahwa lebih berguna bagimu⁸⁶⁹, jika satu orang mati untuk bangsa kita dari pada seluruh bangsa kita ini binasa."

Kayafas menghina mereka, dan menuntut bahwa mereka membunuh Tuhan Yesus, demi kepentingan mereka. Namun perkataannya mengandung arti yang lain. Dia tidak memikirkan kematian Tuhan Yesus sebagai Juru Selamat di kayu salib. Dia hanya memikirkan kematian Tuhan Yesus sebagai pemberontak. Demikian juga dia tidak memikirkan kebinasaan di neraka. Dia hanya memikirkan kebinasaan di tangan tentara Roma.

Hagelberg: Yoh 11:51

11:51 Hal itu dikatakannya bukan dari dirinya sendiri, tetapi sebagai Imam Besar pada tahun itu ia bernubuat, bahwa Yesus akan mati untuk bangsa itu,

Sesuai dengan kebiasaannya, Rasul Yohanes memberi suatu penjelasan kepada para pembaca. Walaupun Kayafas mengucapkan pendapatnya, perkataannya juga berasal dari Allah. Kayafas dan Allah tidak mempunyai maksud yang sama, tetapi dalam ucapan itu kata-kata mereka sama. Dengan demikian ucapan Kayafas sangat ironis. Allah dapat memakai orang jahat untuk melakukan kehendak-Nya.

Rasul Yohanes mengambil kesempatan ini untuk menegaskan Injil Keselamatan sekali lagi, yaitu bahwa Yesus akan mati sebagai korban untuk bangsa itu. Para pembaca mengerti bahwa Dia menjadi Juru Selamat karena Dia mati dan bangkit kembali.

Hagelberg: Yoh 11:51

11:51 Hal itu dikatakannya bukan dari dirinya sendiri, tetapi sebagai Imam Besar pada tahun itu ia bernubuat, bahwa Yesus akan mati untuk bangsa itu,

Sesuai dengan kebiasaannya, Rasul Yohanes memberi suatu penjelasan kepada para pembaca. Walaupun Kayafas mengucapkan pendapatnya, perkataannya juga berasal dari Allah. Kayafas dan Allah tidak mempunyai maksud yang sama, tetapi dalam ucapan itu kata-kata mereka sama. Dengan demikian ucapan Kayafas sangat ironis. Allah dapat memakai orang jahat untuk melakukan kehendak-Nya.

Rasul Yohanes mengambil kesempatan ini untuk menegaskan Injil Keselamatan sekali lagi, yaitu bahwa Yesus akan mati sebagai korban untuk bangsa itu. Para pembaca mengerti bahwa Dia menjadi Juru Selamat karena Dia mati dan bangkit kembali.

Hagelberg: Yoh 11:52

11:52 dan bukan untuk bangsa itu saja, tetapi juga untuk mengumpulkan dan mempersatukan anak-anak Allah yang tercerai-berai.⁸⁷⁰

Lagipula keselamatan yang Dia sediakan melalui kematian-Nya tidak terbatas pada bangsa Yahudi, tetapi disediakan bagi seluruh bangsa. Tema ini telah dikemukakan dalam pasal 10:16, yang berkata bahwa Dia mempunyai domba lain, "yang bukan dari kandang ini", yaitu kandang bangsa Israel.

Dia akan mengumpulkan dan mempersatukan mereka pada akhir zaman, tetapi saat ini mereka telah dikumpulkan dan dipersatukan dalam Tubuh Kristus menurut Efesus 2:11-22; 3:6; dan 4:3-6.

Hagelberg: Yoh 11:52

11:52 dan bukan untuk bangsa itu saja, tetapi juga untuk mengumpulkan dan mempersatukan anak-anak Allah yang tercerai-berai.⁸⁷⁰

Lagipula keselamatan yang Dia sediakan melalui kematian-Nya tidak terbatas pada bangsa Yahudi, tetapi disediakan bagi seluruh bangsa. Tema ini telah dikemukakan dalam pasal 10:16, yang berkata bahwa Dia mempunyai domba lain, "yang bukan dari kandang ini", yaitu kandang bangsa Israel.

Dia akan mengumpulkan dan mempersatukan mereka pada akhir zaman, tetapi saat ini mereka telah dikumpulkan dan dipersatukan dalam Tubuh Kristus menurut Efesus 2:11-22; 3:6; dan 4:3-6.

Hagelberg: Yoh 11:53

11:53 Mulai dari hari itu mereka sepakat⁸⁷¹ untuk membunuh Dia.

Mereka menerima usulan Imam Besar. Pada titik ini usaha mereka untuk membunuh Dia menjadi teratur dan sengaja, dengan motivasi yang jelas. Carson⁸⁷² mengamati bahwa situasi ini jadi karena tanda kebangkitan Lazarus.

Hagelberg: Yoh 11:53

11:53 Mulai dari hari itu mereka sepakat⁸⁷¹ untuk membunuh Dia.

Mereka menerima usulan Imam Besar. Pada titik ini usaha mereka untuk membunuh Dia menjadi teratur dan sengaja, dengan motivasi yang jelas. Carson⁸⁷² mengamati bahwa situasi ini jadi karena tanda kebangkitan Lazarus.

Hagelberg: Yoh 11:54

11:54 Karena itu Yesus tidak tampil lagi di muka umum di antara orang-orang Yahudi, Ia berangkat dari situ ke daerah dekat padang gurun, ke sebuah kota yang bernama Efraim,⁸⁷³ dan di situ Ia tinggal bersama-sama murid-murid-Nya.

Dalam pasal 10:40 mereka mundur ke seberang Yordan karena usaha orang Yahudi untuk menangkap Dia.⁸⁷⁴ Setelah Lazarus dibangkitkan mereka harus undur lagi, ke daerah dekat padang gurun. Dia tidak pergi karena ketakutan, tetapi karena pelayanan yang lebih lanjut sudah mustahil dalam lingkungan yang begitu melawan Dia.

Hagelberg: Yoh 11:54

2. Tanggapan Yesus (11:54)

Hagelberg: Yoh 11:54

11:54 Karena itu Yesus tidak tampil lagi di muka umum di antara orang-orang Yahudi, Ia berangkat dari situ ke daerah dekat padang gurun, ke sebuah kota yang bernama Efraim,⁸⁷³ dan di situ Ia tinggal bersama-sama murid-murid-Nya.

Dalam pasal 10:40 mereka mundur ke seberang Yordan karena usaha orang Yahudi untuk menangkap Dia.⁸⁷⁴ Setelah Lazarus dibangkitkan mereka harus undur lagi, ke daerah dekat padang gurun. Dia tidak pergi karena ketakutan, tetapi karena pelayanan yang lebih lanjut sudah mustahil dalam lingkungan yang begitu melawan Dia.

Hagelberg: Yoh 11:55

11:55 Pada waktu itu hari raya Paskah orang Yahudi sudah dekat dan banyak orang dari negeri itu berangkat ke Yerusalem untuk menyucikan diri sebelum Paskah itu.

Menurut Bilangan 9:6-12 orang yang dinajiskan, misalnya karena mayat, harus ditahirkan supaya layak meningikuti upacara Paskah. Upacara penahiran makan waktu satu minggu, sehingga mereka datang lebih awal untuk menyucikan diri sebelum Paskah itu. Oleh karena itu, suasana kota Yerusalem sudah menjadi ramai.

Hagelberg: Yoh 11:55-57

1. Lingkungannya: hari raya Paskah (11:55-57)

Perjalanan ke Yerusalem setiap tahun diwajibkan bagi setiap orang Yahudi yang dewasa. Yohanes telah menyebutkan Paskah dalam pasal 2 dan pasal 6. Mungkin hari raya yang disebutkan dalam pasal 5:1 adalah Paskah juga, tetapi kemungkinan besar Paskah yang disebutkan dalam pasal 11:55 merupakan Paskah yang ke tiga.

Hagelberg: Yoh 11:55

11:55 Pada waktu itu hari raya Paskah orang Yahudi sudah dekat dan banyak orang dari negeri itu berangkat ke Yerusalem untuk menyucikan diri sebelum Paskah itu.

Menurut Bilangan 9:6-12 orang yang dinajiskan, misalnya karena mayat, harus ditahirkan supaya layak meningikuti upacara Paskah. Upacara penahiran makan waktu satu minggu, sehingga mereka datang lebih awal untuk menyucikan diri sebelum Paskah itu. Oleh karena itu, suasana kota Yerusalem sudah menjadi ramai.

Hagelberg: Yoh 11:55--12:36

C. Kemenangan dan kematian yang mendekat (11:55-12:36)

Hagelberg: Yoh 11:56

11:56 Mereka mencari⁸⁷⁵ Yesus dan sambil berdiri di dalam Bait Allah, mereka berkata seorang kepada yang lain, "Bagaimana pendapatmu? Akan datang jugakah Ia ke pesta?"

Ayat ini menekankan suasana keramaian yang ada di Yerusalem pada waktu itu. Mereka yang bertanya, Akan datang jugakah Ia ke pesta? tidak berpikir bahwa Dia berani datang.⁸⁷⁶ Mereka mengerti bahwa pemimpin agama Yahudi melawan Dia.

Hagelberg: Yoh 11:56

11:56 Mereka mencari⁸⁷⁵ Yesus dan sambil berdiri di dalam Bait Allah, mereka berkata seorang kepada yang lain, "Bagaimana pendapatmu? Akan datang jugakah Ia ke pesta?"

Ayat ini menekankan suasana keramaian yang ada di Yerusalem pada waktu itu. Mereka yang bertanya, Akan datang jugakah Ia ke pesta? tidak berpikir bahwa Dia berani datang.⁸⁷⁶ Mereka mengerti bahwa pemimpin agama Yahudi melawan Dia.

Hagelberg: Yoh 11:57

11:57 Sementara itu imam-imam kepala dan orang-orang Farisi telah memberikan⁸⁷⁷ perintah supaya setiap orang yang tahu di mana Dia berada memberitahukannya, agar mereka dapat menangkap Dia.

Rencana mereka untuk membunuh Dia mungkin belum diumumkan, tetapi perintah ini merupakan hasil pertemuan yang diceritakan dalam pasal 11:47-53. Baik penghuni Yerusalem maupun mereka yang datang khusus untuk merayakan Paskah mengerti bahwa Mahkamah Agung hendak bertindak melawan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 11:57

11:57 Sementara itu imam-imam kepala dan orang-orang Farisi telah memberikan⁸⁷⁷ perintah supaya setiap orang yang tahu di mana Dia berada memberitahukannya, agar mereka dapat menangkap Dia.

Rencana mereka untuk membunuh Dia mungkin belum diumumkan, tetapi perintah ini merupakan hasil pertemuan yang diceritakan dalam pasal 11:47-53. Baik penghuni Yerusalem maupun mereka yang datang khusus untuk merayakan Paskah mengerti bahwa Mahkamah Agung hendak bertindak melawan Tuhan Yesus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yoh 11:1-16 - Kematian Lazarus

• Dalam pasal ini diceritakan tentang mujizat yang sangat mencengangkan yang dibuat Kristus tidak lama sebelum kematian-Nya, yaitu membangkitkan Lazarus yang telah mati. Kisah ini hanya dicatat oleh Yohanes, sebab ketiga penginjil lain lebih mengutamakan perbuatan-perbuatan yang dilakukan Kristus di Galilea, kediaman-Nya yang utama, dan hampir tidak pernah mencatat kejadian di Yerusalem kecuali sejak minggu permulaan penderitaan Kristus. Berlainan dengan mereka, catatan Yohanes lebih berkisar tentang peristiwa-peristiwa di Yerusalem, sehingga perikop ini bisa kita dapati dalam tulisannya. Beberapa orang berpendapat bahwa sewaktu ketiga penginjil lain menuliskan buku mereka, Lazarus masih hidup, dan ini mungkin dapat membahayakan keselamatan nyawanya atau bertentangan dengan sifat kerendahan hatinya. Karena itu kejadian tersebut baru dapat dicatat setelah ia meninggal. Mujizat ini dicatat secara panjang lebar melebihi mujizat-mujizat Kristus lainnya, bukan hanya karena keadaan saat itu yang begitu menguntungkan untuk dipakai mengajari orang, atau karena mujizat itu sendiri merupakan bukti yang kuat bagi amanat yang diemban Kristus, melainkan karena hal itu merupakan tanda yang melambangkan bukti terkuat dari semua bukti yang ada sebelumnya, yaitu kebangkitan Kristus sendiri. Di sini terdapat:

• I. Kabar yang dikirimkan kepada Tuhan Yesus kita mengenai Lazarus yang sedang sakit, dan sambutan-Nya terhadap kabar tersebut (ay. 1-16).
• II. Kunjungan-Nya kepada saudara-saudara Lazarus setelah Ia mendengar kabar tentang kematiannya, dan sambutan mereka terhadap kunjungan-Nya itu (ay. 17-32).
• III. Mujizat yang dibuat untuk membangkitkan Lazarus dari kematian (ay. 33-44).
• IV. Pengaruh yang ditimbulkan mujizat itu terhadap orang banyak (ay. 45-57).

Kematian Lazarus (11:1-16)

• Dalam ayat-ayat di atas terdapat:

• I. Gambaran khusus mengenai orang-orang yang paling terkait dengan peristiwa tersebut (ay. 1-2).
• . Mereka tinggal di Betania, sebuah desa yang terletak tak jauh dari Yerusalem. Desa ini merupakan tempat di mana Kristus biasanya tinggal bila Ia ke Yerusalem untuk menghadiri perayaan-perayaan. Di sini, tempat itu disebut juga kampung Maria dan Marta, yang berarti, desa di mana mereka tinggal, sebagaimana Betsaida disebut kota Andreas dan Petrus (1:44). Menurut saya, kita tidak bisa menafsirkan, seperti yang dilakukan beberapa orang, bahwa kampung itu milik Marta dan Maria, sedangkan penduduk lain adalah para penyewa.
• . Di sana ada pula saudara laki-laki mereka yang bernama Lazarus. Nama Ibraninya mungkin Eleazar, tetapi kemudian disingkat dan ditambahi akhiran dalam bahasa Yunani sehingga menjadi Lazarus. Mungkin karena peristiwa ini pulalah Juruselamat kita memakai nama Lazarus dalam perumpamaan yang dimaksudkan-Nya untuk menggambarkan kelegaan yang dinikmati orang-orang benar dalam pangkuan Abraham, segera setelah mereka mati (Luk. 16:22).
• . Dalam kisah ini ada juga dua perempuan bersaudara, Marta dan Maria, yang sepertinya bertugas mengurusi rumah tangga itu, sementara Lazarus mungkin sudah pensiun dan membaktikan dirinya untuk belajar dan merenung. Mereka adalah keluarga baik-baik, bahagia, dan rukun. Sebuah keluarga yang begitu karib dengan Kristus. Walaupun tidak ada suami maupun istri (sebagaimana yang terlihat di sini), tetapi rumah itu diurusi oleh seorang saudara laki-laki dan kedua saudarinya yang hidup bersama dengan rukun.
• . Salah satu dari kedua saudari itu digambarkan sebagai Maria, perempuan yang pernah meminyaki kaki Tuhan dengan minyak mur (ay. 2). Beberapa orang berpendapat bahwa dialah wanita yang kita baca kisahnya dalam Lukas 7:37-38, yaitu seorang berdosa, seorang perempuan sundal. Tetapi saya lebih suka berpikir bahwa penggambaran Maria di atas itu lebih mengacu kepada pengurapan terhadap Kristus yang diceritakan oleh Yohanes (12:3), sebab para penginjil memang tidak pernah saling mencantumkan acuan satu sama lain, tetapi Yohanes sering melakukannya dengan sebuah perikop yang mengacu pada perikop lain dalam bukunya sendiri. Tindakan yang menunjukkan kesalehan dan bakti yang luar biasa, yang berasal dari tujuan tulus dalam mengasihi Kristus, tidak saja hanya akan diterima dengan senang hati oleh-Nya, tetapi juga dihormati oleh gereja (Mat. 26:13). Nah, Lazarus yang sakit itu adalah saudara perempuan ini, dan memang, penyakit yang diderita oleh orang-orang yang kita kasihi menjadi kesengsaraan juga bagi diri kita sendiri. Jadi, semakin banyak kawan kita, semakin sering pula kita didera rasa simpati, dan semakin erat hubungan kita dengan mereka, semakin menyedihkan hati kita pula jika mereka jatuh sakit. Penghiburan ganda yang kita terima memang sebanding dengan kesusahan dan salib ganda yang harus kita pikul.
• II. Kabar yang dikirim kepada Tuhan Yesus kita mengenai Lazarus yang sedang sakit (ay. 3). Kedua saudari Lazarus tahu di mana Yesus berada saat itu, nun jauh di sana di seberang sungai Yordan, dan mereka pun mengirim seorang utusan khusus kepada-Nya untuk menyampaikan kesusahan yang sedang mendera keluarga mereka.

• Hal ini melukiskan:

• . Kesusahan dan kepedulian yang mereka rasakan bagi saudara mereka. Meskipun sepertinya harta benda milik Lazarus akan jatuh ke tangan mereka setelah ia mati, mereka tetap saja lebih menginginkannya hidup, sebagaimana yang seharusnya mereka rasakan. Kini mereka menunjukkan kasih mereka terhadapnya saat ia terbaring sakit, sebab seorang saudara ikut menanggung kesusahan, dan begitu pula halnya dengan seorang saudari. Kita harus menangis bersama-sama dengan teman-teman kita saat mereka sedang berduka, seperti halnya kita juga turut bergembira dengan mereka saat mereka sedang bersukaria.
• . Sikap yang mereka tunjukkan kepada Tuhan Yesus, di mana mereka tidak segan-segan memberitahukan-Nya mengenai segala persoalan mereka. Seperti Yefta, mereka tidak segan menumpahkan semua yang mereka rasakan di hadapan-Nya. Meskipun Allah mengetahui segala kebutuhan, dukacita dan masalah kita, Dia tetap ingin mengetahui semuanya langsung dari kita, dan Ia merasa dihormati saat kita bersedia menaruh semua itu di hadapan-Nya. Kabar yang mereka sampaikan sangat pendek, tidak mengandung permohonan, apalagi menyuruh atau mendesak, tetapi hanya menyampaikan masalahnya dengan permohonan yang lembut, tetapi sungguh sangat kuat pengaruhnya, Tuhan, dia yang Engkau kasihi, sakit. Mereka tidak mengatakan, dia yang kami kasihi, melainkan, dia yang Engkau kasihi. Penghiburan terbesar yang kita dapatkan melalui doa memang bersumber dari Allah sendiri dan dari kasih karunia-Nya. Mereka tidak berkata, Tuhan, dia yang mengasihi Engkau, melainkan, dia yang Engkau kasihi, sebab inilah kasih itu: Bukan kita yang telah mengasihi Allah, tetapi Allah yang telah mengasihi kita. Kasih kita terhadap-Nya tidak layak disanjung-sanjung, tetapi kasih-Nya terhadap kita tidak akan pernah cukup tergambarkan melalui kata-kata.

• Perhatikan:

• (1) Ada beberapa dari teman dan pengikut Tuhan Yesus yang dikasihi-Nya lebih istimewa dibandingkan yang lainnya. Di antara kedua belas murid, ada satu yang paling Yesus kasihi.
• (2) Bukan hal yang aneh jika mendapati orang-orang yang dikasihi Kristus jatuh sakit: segala sesuatu sama bagi sekalian. Penyakit jasmani dapat memperbaiki kebusukan umat Allah dan menguji kasih karunia.
• (3) Merupakan penghiburan besar bagi kita bila kita memiliki orang-orang di sekitar kita yang mendoakan kita ketika kita sakit.
• (4) Hati kita akan sangat terdorong ketika berdoa bagi mereka yang sakit bila kita punya dasar untuk berharap bahwa mereka adalah orang-orang yang dikasihi Kristus. Karena itu, kita memiliki kewajiban untuk mengasihi dan berdoa bagi mereka yang kita percayai sebagai orang-orang yang dikasihi dan dipedulikan Kristus.
• III. Kisah mengenai tanggapan Kristus terhadap kabar tentang sakitnya teman-Nya itu.
• . Ia bernubuat mengenai kejadian dan perkara penyakit itu, dan mungkin juga menyampaikannya kepada kedua saudari Lazarus secepatnya, untuk menguatkan mereka sementara Ia sendiri menunda mengunjungi mereka. Ada dua hal yang Ia nubuatkan di sini: --
• (1) Penyakit itu tidak akan membawa kematian. Memang, penyakit itu benar-benar parah, dan bahkan terbukti mematikan, sebab tidak diragukan lagi, Lazarus memang akhirnya benar-benar mati selama empat hari. Akan tetapi,
• [1] Kematian itu bukanlah tujuan akhir mengapa penyakit itu dibiarkan melanda Lazarus. Penyakit itu tidak berakhir begitu saja di liang kubur, seperti penyakit lain pada umumnya, melainkan ada maksud yang lebih jauh daripada itu. Jika hal itu memang dimaksudkan untuk berakhir di liang kubur, maka kebangkitannya dari alam maut pasti telah menggagalkan maksud tersebut.
• [2] Kematian itu bukanlah hasil akhir yang disebabkan oleh penyakit itu. Lazarus memang mati, tetapi dapat pula dikatakan bahwa ia tidak mati, sebab factum non dicitur quod non perseverat -- hal yang tidak seterusnya berlangsung tidak bisa dikatakan telah benar-benar terjadi. Kematian merupakan perpisahan selamanya dengan dunia ini, sebuah jalan yang tidak akan kita jalani kembali lagi, dan dalam hal ini, apa yang menimpa Lazarus tidaklah membawa kematian. Kuburan adalah tempat tinggalnya dalam jangka waktu panjang, rumahnya untuk selamanya. Karena itu pulalah Kristus berkata tentang seorang anak perempuan yang hendak Ia bangkitkan lagi, bahwa dia tidak mati. Penyakit yang menimpa orang benar, sekalipun amat parah, tetap tidak akan membawa kematian, sebab hal itu tidak akan mendatangkan kematian yang kekal. Kematian tubuh dari dunia ini merupakan kelahiran jiwa ke dalam dunia yang lain. Saat kita atau teman-teman kita sakit, tentu saja kita berharap bahwa mereka akan sembuh, namun harapan kita itu mungkin akan dikecewakan. Karena itulah, kita harus lebih bijaksana untuk membangun harapan kita di atas landasan yang tidak akan pernah mengecewakan. Bila orang menjadi milik Kristus, maka biarlah yang buruk dari terburuk sekalipun menerpa, mereka tidak akan merasa sakit apa-apa oleh kematian yang kedua, sehingga kematian yang pertama pun tidak akan begitu terasa menyakitkan.
• (2) Tetapi penyakit itu akan menyatakan kemuliaan Allah, yaitu supaya kuasa Allah yang mulia dan gemilang itu dapat dinyatakan dalam kesempatan itu. Kesengsaraan para orang kudus memang dimaksudkan untuk kemuliaan Allah, supaya Ia mendapat kesempatan untuk menunjukkan pertolongan-Nya kepada mereka, sebab belas kasihan termanis dan yang paling ampuh adalah yang didahului dengan kesengsaraan. Biarlah hal ini membuat kita lebih tabah lagi untuk menjalani kesusahan yang telah ditentukan secara ilahi, sebab penyakit ini, kehilangan ini, atau kekecewaan ini, semuanya itu terjadi demi kemuliaan Allah. Dan, jika melalui itu semua Allah dipermuliakan, maka kita seharusnya merasa puas (Im. 10:3). Hal itu terjadi demi kemuliaan Allah, sebab oleh penyakit itu Anak Allah akan dimuliakan, karena hal itu memberi-Nya kesempatan untuk mengerjakan sebuah mujizat yang luar biasa, yaitu membangkitkan Lazarus dari dalam kubur. Sebagaimana sebelumnya, seorang dilahirkan dalam keadaan buta supaya Kristus mendapat kehormatan untuk menyembuhkannya (9:3), demikian pula Lazarus harus sakit dan mati, supaya Kristus dipermuliakan sebagai Tuhan atas kehidupan ini. Biarlah kejadian ini menghibur mereka yang dikasihi Kristus, bahwa kejadian yang menimpa mereka dirancangkan supaya melaluinya Anak Allah dimuliakan, dan bahwa supaya Dia dimuliakan atas hikmat, kuasa dan kebaikan-Nya dalam menopang dan melegakan mereka (2Kor. 12:9-10).
• . Kristus menunda mengunjungi pasien-Nya (ay. 5-6). Mereka telah memohon kepada-Nya, "Tuhan, dia itu orang yang Engkau kasihi," dan permohonan seperti itu layak diajukan (ay. 5): Yesus memang mengasihi Marta dan kakaknya dan Lazarus. Demikianlah seruan iman akan didengar di pelataran sorga. Nah, setelah itu, pastinya orang akan berpikir bahwa yang seharusnya terjadi adalah demikian, namun setelah didengar-Nya, bahwa Lazarus sakit, maka segeralah Ia pergi mengunjunginya tanpa membuang waktu lagi. Jika Ia benar-benar mengasihi mereka, sekaranglah kesempatan untuk menunjukkan kasih-Nya itu dengan pergi mendapati mereka sesegera mungkin, sebab Dia tahu bahwa mereka sudah tidak sabar lagi mengharapkan kedatangan-Nya. Tetapi, Ia malah melakukan hal yang sebaliknya untuk menunjukkan kasih-Nya itu: di sini tidak disebutkan bahwa, Dia mengasihi mereka tetapi Ia sengaja tinggal di sana, melainkan ditulis bahwa Ia mengasihi mereka, dan karena itulah Ia sengaja tinggal di sana. Saat Ia mendengar bahwa sahabat-Nya sedang sakit, Ia tidak langsung pergi untuk mendapatinya, tetapi malah sengaja tinggal dua hari lagi di tempat di mana Ia berada.
• (1) Ia mengasihi mereka, yakni, Ia sangat menghargai Marta dan Maria, hikmat dan kebaikan hati mereka, iman dan kesabaran mereka, lebih dari para murid-Nya yang lain, sehingga Ia pun sengaja menunda kunjungan-Nya itu supaya Ia dapat menguji mereka, supaya ujian yang menimpa mereka ini akhirnya mendatangkan pujian dan kehormatan.
• (2) Ia mengasihi mereka, artinya, Ia hendak melakukan sesuatu yang besar dan luar biasa bagi mereka, yaitu membuat sebuah mujizat untuk melegakan mereka, yang tidak pernah Ia lakukan sebelumnya bagi kawan-kawan-Nya yang lain. Karena itulah Ia sengaja menunda kunjungan-Nya itu supaya Lazarus benar-benar telah mati dan dikuburkan sewaktu Ia datang ke sana. Jika Kristus datang dengan segera dan menyembuhkan penyakit Lazarus, maka Ia melakukan hal yang tidak lebih hebat dengan yang telah Ia lakukan sebelumnya bagi banyak orang lain. Jika Ia membangkitkan Lazarus sesaat setelah ia meninggal, maka Ia pun tidak melakukan hal yang lebih hebat daripada yang telah Ia lakukan sebelumnya bagi sebagian orang lain. Namun, dengan menundanya lebih lama, maka Ia memiliki kesempatan untuk melakukan sesuatu bagi Lazarus, sesuatu yang lebih hebat dan belum pernah Ia lakukan bagi siapa pun sebelumnya. Perhatikan, Allah bahkan memiliki tujuan mulia bahkan ketika segala sesuatu tampaknya tertunda atau terlambat (Yes. 54:7; 49:14, dst.). Hanya karena Ia tidak cepat-cepat menemui mereka setelah mengetahui kesusahan mereka, tidak berarti Kristus telah melupakan kawan-kawan-Nya di Betania itu. Saat tindakan penyelamatan, baik yang bersifat jasmani maupun rohani, baik yang dilakukan di depan umum maupun secara pribadi, kelihatan mandek, hal itu hanyalah masalah waktu saja, sebab segala sesuatu indah pada waktunya.
• IV. Percakapan yang terjadi di antara Kristus dan para murid-Nya saat Ia hendak mengunjungi kawan-kawan-Nya di Betania itu (ay. 7-16). Pembicaraan mereka itu begitu akrab dan leluasa sehingga benar-benar menggambarkan apa yang telah dikatakan Kristus ini, Aku menyebut kamu sahabat. Ada dua hal yang Ia percakapkan di sini, yaitu bahaya yang mengancam keselamatan-Nya sendiri dan kematian Lazarus.
• . Mara bahaya yang mengancam-Nya jika Ia pergi ke Yudea (ay. 7-10).
• (1) Inilah pemberitahuan yang diberikan Kristus kepada para murid-Nya mengenai maksud-Nya pergi ke Yudea, menuju Yerusalem. Para murid-Nya ada di bawah arahan-Nya, dan Ia pun berkata kepada mereka (ay. 7), "Mari kita kembali lagi ke Yudea, meskipun penduduk di Yudea itu tidak layak kita kunjungi." Demikianlah Kristus terus memberikan kelembutan belas kasih-Nya kepada mereka yang sering menolak Dia.

• Hal ini dapat dianggap:

• [1] Sebagai maksud baik terhadap kawan-kawan-Nya di Betania, yang telah Ia ketahui kesengsaraan dan kesedihannya, sekalipun tak ada utusan lain yang dikirimkan kepada-Nya untuk mengetahui perkembangan keadaan mereka. Sebab, sekalipun tubuh jasmani-Nya berada jauh dari mereka, Dia sebenarnya ada bersama-sama mereka melalui Roh-Nya. Saat Ia tahu bahwa kesedihan mereka telah sampai pada puncaknya, yaitu saat kedua saudari itu telah mengucapkan selamat tinggal untuk selamanya pada kakak laki-laki mereka, barulah Kristus berkata, "Sekarang, marilah kita berangkat ke Yudea." Kristus akan bangkit untuk menolong umat-Nya saat sudah waktunya untuk mengasihaninya, sudah tiba saatnya. Dan biasanya, waktu yang telah ditentukan itu justru adalah saat yang terburuk, saat pengharapan sudah lenyap dan diri sudah hancur lebur, tetapi justru pada saat itulah mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, pada saat Aku membuka kubur-kubur (Yeh. 37:11, 13). Saat sedang terbenam dalam kesusahan, biarlah kita ingat satu hal ini supaya kita tidak menjadi putus asa, yaitu bahwa puncak kegentingan manusia merupakan kesempatan bagi Allah, Jehovah-jireh. Atau,
• [2] Sebagai batu ujian bagi keberanian para murid untuk mengetahui apakah mereka bersedia menantang mara bahaya dengan terus mengikuti Dia ke tempat yang pasti sangat menakutkan bagi mereka oleh karena usaha-usaha yang belakangan ini telah dilancarkan berbagai pihak untuk mencabut nyawa Guru mereka, yang mereka anggap sebagai usaha untuk membunuh mereka juga. Pergi ke Yudea yang saat itu merupakan tempat yang sangat berbahaya bagi mereka, akan menjadi cobaan berat yang akan membuktikan diri mereka. Tetapi Kristus tidak berkata, "Pergilah kamu ke Yudea, Aku akan tinggal dan berlindung di sini." Tidak begitu, melainkan, Mari kita kembali lagi ke Yudea. Perhatikan, Kristus tidak akan pernah membawa umat-Nya ke dalam keadaan yang berbahaya, tetapi justru menemani mereka di dalamnya, dan Ia akan terus menyertai mereka, bahkan saat mereka berjalan dalam lembah kekelaman.
• (2) Keberatan yang mereka ajukan terhadap rencana perjalanan itu (ay. 8): Rabi, baru-baru ini orang-orang Yahudi mencoba melempari Engkau, masih maukah Engkau kembali ke sana?

• Di sini:

• [1] Mereka memperingatkan-Nya mengenai bahaya yang pernah Ia hadapi di sana beberapa waktu yang lalu. Murid-murid Kristus cenderung membesar-besarkan penderitaan yang mereka alami dan terus mengingat luka-luka mereka, lebih daripada yang diingat Guru mereka sendiri. Kristus sendiri telah melupakan bahaya itu, semuanya telah berlalu dan lenyap serta dilupakan, tetapi para murid-Nya tidak bisa melupakannya. Baru-baru ini, nyn -- sekarang, seakan-akan persis hari ini, mereka mencoba melempari Engkau. Sekalipun peristiwa itu terjadi setidaknya dua bulan sebelumnya, ingatan akan ketakutan itu masih segar dalam pikiran mereka.
• [2] Mereka heran karena Ia ingin kembali ke sana lagi. "Engkau masih menyayangi orang-orang yang telah mengucilkan-Mu dari wilayah mereka?" Cara Kristus melupakan perlakuan buruk orang-orang terhadap-Nya jauh melampaui cara kita. "Engkau hendak memperlihatkan diri-Mu lagi kepada orang-orang yang begitu menentang-Mu habis-habisan? Akankah Engkau kembali ke sana lagi, padahal di tempat itu Engkau telah diperlakukan dengan amat jahat?" Di sini mereka menunjukkan kepedulian yang besar terhadap keselamatan nyawa Guru mereka, sebagaimana Petrus, saat ia berkata, Guru, selamatkanlah dirimu. Jika saja Kristus tergoda untuk menghindari penderitaan, Dia tidak perlu bujukan dari kawan-kawan-Nya untuk melakukan itu. Namun, Dia telah membuat persepakatan dengan Allah, dan Ia tidak mau dan tidak bisa ingkar dari hal itu. Sayangnya, sekalipun para murid-Nya memang benar-benar mengkhawatirkan keselamatan nyawa-Nya, mereka juga menunjukkan,
• Pertama, ketidakpercayaan akan kuasa-Nya, seolah-olah Dia tidak sanggup menyelamatkan baik diri-Nya sendiri maupun mereka di Yudea saat itu, padahal sebelumnya, Ia telah menunjukkan bahwa Ia mampu melakukan hal tersebut. Apakah kini tangan-Nya sudah tidak berkuasa lagi? Saat kita begitu giat memperjuangkan kepentingan gereja dan kerajaan Kristus di dunia ini, kita juga harus sungguh-sungguh percaya akan hikmat dan kuasa Tuhan Yesus, yang tahu bagaimana mengamankan kawanan domba-Nya, bahkan di tengah-tengah kumpulan serigala sekalipun.
• Kedua, ketakutan dalam diri mereka sendiri terhadap penganiayaan yang mungkin harus mereka hadapi, sebab mereka pun akan ikut menderita jika Ia menderita. Saat kepentingan pribadi kita kebetulan sejalan dengan kepentingan umum, kita cenderung menganggap diri kita giat berbakti kepada Tuhan dari segala mahkluk, padahal sebenarnya, kita hanya ingin melindungi harta, nama baik, kenyamanan dan keselamatan kita, serta mengutamakan kepentingan kita sendiri, dengan berpura-pura giat mencari Kristus. Karena itulah, kita perlu membedakan prinsip-prinsip atau dasar-dasar yang melandasi tindakan kita.
• (3) Tanggapan Kristus mengenai keberatan mereka itu (ay. 9-10): Bukankah ada dua belas jam dalam satu hari? Orang Yahudi membagi setiap hari menjadi dua belas jam, dan mengatur panjang atau pendeknya satu jam menurut keadaan hari itu, sehingga bagi mereka, satu jam adalah seperdua belas bagian dari waktu semenjak matahari terbit sampai terbenam dan muncul lagi keesokan harinya. Begitulah pendapat sebagian orang. Atau juga, karena mereka berada di daerah yang lebih selatan daripada Inggris, hari-hari mereka lebih mendekati dua belas jam lebih panjang daripada hari-hari di Inggris. Pemeliharaan Allah telah mengaruniakan kita terang di siang hari supaya kita dapat bekerja, dan membiarkan terang itu berlangsung untuk beberapa waktu lamanya. Dan, sepanjang tahun rata-rata setiap negara menikmati terang siang hari sebanyak malam hari, bahkan lebih lagi, jika senja hari ikut diperhitungkan. Hidup manusia itu ibarat suatu hari. Hari ini dibagi atas usia, keadaan dan kesempatan yang berbeda-beda, sebagaimana jam dibagi menjadi lebih singkat atau lebih lama, seperti yang telah ditetapkan Allah. Pemahaman ini hendaknya mendorong kita untuk bukan hanya menjadi sangat bergiat dalam pekerjaan hidup ini (sebab jika hanya ada dua belas jam dalam satu hari, setiap jam harus dipakai untuk menunaikan tugas dan tidak boleh ada sejam pun yang terbuang percuma), tetapi juga menjadi lebih nyaman dalam menghadapi mara bahaya dalam hidup ini. Hari kita akan diperpanjang sampai pekerjaan kita rampung dan kesaksian kita selesai. Itulah yang Kristus lakukan kini. Ia menunjukkan mengapa Ia harus kembali ke Yudea, sebab Ia memiliki panggilan yang jelas untuk pergi ke sana.

• Di awal penjelasan-Nya itu:

• [1] Ia menunjukkan penghiburan dan kepuasan yang bisa diperoleh seorang manusia dalam pikirannya saat ia sedang bergiat menunaikan tugasnya. Hal ini sesuai dengan yang dilukiskan secara umum oleh firman Allah, dan lebih khusus lagi ditentukan oleh pemeliharaan Allah: Siapa yang berjalan pada siang hari, kakinya tidak terantuk. Artinya, jika seseorang selalu memperhatikan dan melaksanakan tugasnya, serta menjadikan kehendak Allah sebagai pegangannya, dengan menunjukkan segenap rasa hormat terhadap seluruh perintah Allah, dia tidak akan memiliki keraguan dalam benaknya, melainkan akan melangkah pasti dengan kepala tegak dan keyakinan suci yang teguh. Sebagaimana orang yang berjalan pada siang hari tidak terantuk kakinya, melainkan terus berjalan dengan tegap dan riang karena ia melihat terang dunia ini, dan karena terang itu pula ia dapat melihat jalan yang terbentang di depannya, begitu pulalah orang benar yang tidak memiliki jaminan keamanan atau tujuan-tujuan jahat, tetapi hanya mengandalkan firman Allah sebagai pedoman hidupnya dan memusatkan tujuannya pada kemuliaan Allah, karena ia melihat dua terang besar itu dan mengarahkan matanya kepada kedua hal tersebut. Demikianlah ia diperlengkapi dengan seorang pemandu setia dalam segala keraguannya, serta seorang penjaga yang dahsyat dalam menghadapi segenap mara bahaya yang merintanginya (Gal. 6:4; Mzm. 119:6). Ke mana pun Kristus pergi, Ia selalu berjalan pada siang hari, sehingga kita pun harus meneladani langkah-Nya itu.
• [2] Ia menunjukkan kesusahan dan bahaya yang dialami orang yang tidak berjalan sesuai dengan peraturan tadi (ay. 10): Jikalau seorang berjalan pada malam hari, kakinya terantuk. Artinya, jika ia berjalan menurut kata hatinya sendiri, dan dengan penglihatan matanya sendiri, serta sejalan dengan dunia ini, -- jika ia lebih mendengarkan pikiran-pikiran kedagingannya sendiri daripada kehendak dan kemuliaan Allah, -- ia akan jatuh ke dalam godaan dan jebakan, menghadapi kesusahan besar dan selalu ketakutan. Ia akan gemetar bahkan hanya karena suara dedaunan yang berkeletar, dan ia akan kabur bahkan saat tidak ada seorang pun yang memburunya. Sementara itu, orang yang benar masih bisa tertawa saat dia terancam di ujung tombak, dan berdiri tegak saat sepuluh ribu orang menyerbu (Yes. 33:14-16). Kakinya terantuk karena terang tidak ada di dalam dirinya, sebab terang di dalam kita menjadi pegangan tingkah laku moral kita, seperti halnya terang di sekeliling kita menjadi pedoman dalam tindakan-tindakan keseharian kita. Orang itu tidak memiliki dasar hidup yang benar di dalam dirinya. Hatinya tidak tulus, matanya jahat. Demikianlah Kristus tidak hanya membenarkan tujuan-Nya untuk kembali ke Yudea, tetapi juga mendorong para murid-Nya untuk turut bersama-sama dengan Dia dan tidak perlu gentar terhadap kejahatan.
• . Di sini kematian Lazarus diperbincangkan oleh Kristus dan para murid-Nya (ay. 11-16), di mana bisa kita dapati:
• (1) Pemberitahuan Kristus kepada murid-murid-Nya mengenai kematian Lazarus, dan penegasan bahwa tujuan-Nya pergi ke sana adalah untuk mencari Lazarus (ay. 11). Setelah Ia mempersiapkan para murid untuk melakukan perjalanan berbahaya ke daerah musuh, Ia lalu mengatakan kepada mereka:
• [1] Penjelasan terus terang mengenai kematian Lazarus, sekalipun Ia belum mendapatkan kabar lebih lanjut tentang keadaan Lazarus: Lazarus, saudara kita, telah tertidur. Lihatlah di sini bagaimana Kristus menyebut orang percaya dan kematian orang percaya.
• Pertama, Ia menyebut orang percaya sebagai sahabat-Nya: Lazarus, saudara kita (KJV: sahabat).

• Perhatikan:

• . Ada ikatan (kovenan) persahabatan antara Kristus dan orang-orang percaya, serta kasih sayang dan persekutuan yang bersahabat di dalamnya, dan Tuhan Yesus kita tidak akan malu untuk mengakuinya. Dengan orang jujur Ia bergaul erat.
• . Orang yang diakui Kristus sebagai saudara atau sahabat-Nya harus dianggap demikian juga oleh semua murid-Nya yang lain. Kristus menyebut Lazarus sebagai saudara mereka semua: Saudara kita.
• . Kematian tidak memutus ikatan persahabatan antara Kristus dengan orang percaya. Lazarus memang sudah mati, tetapi dia masih tetap saudara kita.
• Kedua, Ia menyebut kematian orang percaya sebagai tidur: Ia telah tertidur. Memang baik menyebut kematian dengan nama dan istilah dengan cara demikian, supaya membantu membuat kematian itu terasa lebih akrab dan kurang menakutkan bagi kita. Kematian Lazarus dalam arti khusus memang ibarat tidur, seperti yang dialami oleh putri Yairus, sebab ia akan segera dibangkitkan lagi. Dan, karena kita yakin kita juga pasti akan bangkit lagi pada akhirnya, mengapa kita harus anggap kematian mereka dan kematian kita berbeda? Dan mengapa pengharapan iman akan kebangkitan menuju hidup yang kekal itu tidak bisa membuat kita merasa lebih nyaman untuk menyerahkan tubuh kita dan mati, layaknya menanggalkan pakaian kita sebelum tidur? Saat seorang Kristen yang baik meninggal, ia sedang tidur: ia sedang beristirahat setelah bekerja di hari-harinya yang telah berlalu, dan sedang menyegarkan diri untuk bangun keesokan paginya. Bahkan, kematian seperti itu lebih baik daripada sekadar tidur biasa, sebab tidur hanyalah sebuah tenggang waktu sebelum kita harus menghadapi lagi kesusahan dan kerja keras, sedangkan kematian adalah titik akhir di mana kita terbebas dari keduanya. Jiwa tidak tertidur, melainkan menjadi lebih giat. Sedangkan tubuhnya tertidur dengan nyaman, tanpa ketakutan, kesakitan atau gangguan. Bagi orang jahat, kuburan adalah penjara, dan kain kapan ibarat belenggu yang mengikat seorang penjahat yang sedang menunggu hukumannya. Tetapi, bagi orang saleh, kuburan adalah sebuah tempat tidur, dengan kain-kainnya yang lembut, yang membuat tidurnya menjadi nyaman. Meskipun tubuh akan membusuk, tetapi di pagi hari, tubuh itu akan dibangkitkan lagi seolah-olah tidak pernah mengalami kebusukan. Hal itu seperti menanggalkan pakaian kita untuk diperbaiki dan dihiasi dalam rangka menyambut hari perkawinan, sebab di hari penobatan itulah kita akan dibangkitkan lagi (Yes. 57:2; 1Tes. 4:14). Orang Yunani menyebut tempat pekuburan mereka asrama -- koimeteria.
• [2] Penegasan khusus mengenai maksud baik Kristus bagi Lazarus: tetapi Aku pergi ke sana untuk membangunkan dia dari tidurnya. Dia bisa saja melakukan hal itu dari tempat di mana Ia sedang berada saat itu: Ia yang sanggup menyembuhkan seorang yang sedang sekarat dari jarak jauh (4:50) pastilah dapat pula membangkitkan orang yang sudah mati dari jarak jauh. Akan tetapi, Ia ingin lebih memuliakan mujizat itu dengan melakukannya dari samping kubur itu sendiri: Aku pergi, untuk membangunkan dia. Sebagaimana tidur itu serupa dengan kematian, begitu pula orang terbangun dari tidurnya saat ia dipanggil, terutama bila ia dipanggil dengan namanya, yang melambangkan kebangkitan itu (Ayb. 14:15): maka Engkau akan memanggil. Baru saja Kristus berkata, saudara kita telah tertidur, tetapi sekarang Ia menambahkan pula, Aku pergi ke sana untuk membangunkan dia. Saat Kristus memberi tahu umat-Nya betapa parahnya sebuah keadaan, Ia juga segera memberi tahu mereka bahwa Ia dapat memperbaiki keadaan itu dengan cepat dan mudahnya. Pemberitahuan Kristus mengenai tujuan utama-Nya pergi ke Yudea mungkin membantu meringankan ketakutan para murid-Nya untuk mengikuti-Nya ke sana, sebab Dia tidak hendak pergi terang-terangan ke tempat ibadah, melainkan melakukan kunjungan pribadi yang tidak akan begitu menonjolkan diri-Nya dan diri mereka ke hadapan khalayak ramai. Lagi pula, hal itu dilakukan untuk menolong sebuah keluarga yang wajib dilakukan oleh mereka semua.
• (2) Kekeliruan mereka dalam mengartikan pemberitahuan Kristus itu, serta kesalahan yang mereka perbuat mengenainya (ay. 12-13): Mereka berkata, Tuhan, jikalau ia tertidur, ia akan sembuh.

• Hal ini menunjukkan:

• [1] Sedikit kepedulian yang mereka miliki terhadap kawan mereka Lazarus. Mereka berharap supaya ia segera sembuh, sōthēsetai -- ia akan diselamatkan dari maut pada saat itu. Mungkin, yang mereka pahami dari utusan yang mengabarkan tentang penyakit Lazarus itu adalah bahwa salah satu gejala yang paling parah yang sedang dialaminya adalah bahwa ia tidak bisa tidur dan selalu gelisah. Maka dari itu, setelah kini mereka mendengar bahwa dia sudah tidur, mereka pun berkesimpulan bahwa demamnya sudah hilang, dan hal yang terburuk sudah lewat. Tidur biasanya adalah obat alamiah yang bisa mengembalikan kekuatan yang telah lenyap atau berkurang. Hal tersebut juga benar dalam hal tidur kematian. Jika seorang Kristen yang baik telah tertidur, maka keadaannya akan menjadi lebih baik daripada keadaannya di dunia sini.
• [2] Kepedulian yang lebih besar lagi bagi diri mereka sendiri. Dengan ini secara halus mereka mengusulkan supaya Kristus tidak perlu lagi pergi mendapati Lazarus, sehingga mereka tidak usah menampakkan diri di hadapan orang banyak di sana. "Jika ia tidur, dia akan segera sembuh, dan kita bisa tinggal di sini saja." Demikianlah, jika ada bahaya, kita selalu berharap bahwa pekerjaan baik yang menjadi panggilan kita akan selesai dengan sendirinya, atau kalau tidak, telah diselesaikan oleh orang lain.
• (3) Kekeliruan mereka itu kemudian diperbaiki (ay. 13): Maksud Yesus ialah tertidur dalam arti mati.

• Lihatlah di sini:

• [1] Betapa masih rendahnya pemahaman murid-murid Kristus saat itu. Jadi, biarlah kita tidak lantas menghakimi orang sebagai sesat ketika mereka salah mengartikan suatu perkataan Kristus. Memang tidak baik membesar-besarkan kesalahan saudara-saudara kita sendiri, tetapi yang satu ini memang kekeliruan yang besar sekali, sebab kesalahan ini bisa saja dicegah dengan mudahnya seandainya mereka ingat betapa seringnya kematian disebut sebagai tidur dalam Perjanjian Lama. Seharusnya, mereka bisa mengerti Kristus sewaktu Ia berbicara kepada mereka dengan bahasa Kitab Suci. Lagi pula, aneh sekali jika Guru mereka mau melakukan perjalanan selama dua sampai tiga hari hanya untuk membangunkan seorang saudara yang sedang tertidur biasa, padahal orang lain pun bisa melakukannya juga. Karena itu, kita harus yakin bahwa apa pun yang hendak dilakukan Kristus adalah sesuatu yang hebat dan istimewa, sebuah pekerjaan yang layak Ia lakukan.
• [2] Betapa cermatnya sang penulis Injil memperbaiki kekeliruan itu: Maksud Yesus ialah tertidur dalam arti mati. Orang-orang yang berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal atau memakai perumpamaan-perumpamaan, hendaknya juga belajar untuk menerangkan maksud mereka, dan berdoa supaya mereka bisa mengartikannya untuk menghindari kekeliruan.
• (4) Keterangan yang jelas dan langsung yang diberikan Yesus kepada mereka mengenai kematian Lazarus, dan tekad-Nya untuk pergi ke Betania (ay. 14-15).
• [1] Ia memberi tahu mereka tentang kematian Lazarus. Apa yang sebelumnya hanya Ia katakan secara gelap, kini dijelaskan-Nya dengan terus terang dan tanpa memakai kata kiasan: Lazarus sudah mati (ay. 14). Kristus selalu memperhatikan kematian para orang kudus-Nya, sebab hal itu berharga di mata-Nya (Mzm. 116:15), dan Ia pun tidak senang bila kita tidak mengacuhkan hal itu dan tidak memperhatikannya dengan sungguh-sungguh. Lihatlah, betapa berbelas kasihannya Kristus sebagai seorang guru, sampai-sampai Dia mau merendahkan diri bagi mereka yang keluar dari jalur dengan menjelaskan segala sesuatu yang belum mereka pahami melalui perkataan dan perbuatan-Nya.
• [2] Dia mengemukakan alasan mengapa Ia menunda lama sekali sebelum akhirnya memutuskan untuk menengok Lazarus: Syukurlah Aku tidak hadir pada waktu itu. Jika Ia telah ada di sana sebelum itu, maka Ia akan dapat menyembuhkan penyakit Lazarus dan mencegah kematiannya, yang pasti akan menghiburkan hati kawan-kawan Lazarus, tetapi jika itu terjadi, maka murid-murid-Nya tidak akan mendapatkan kesempatan untuk menyaksikan bukti kuasa-Nya, selain dari apa yang telah sering mereka lihat sebelumnya, sehingga pastilah iman mereka tidak akan bertambah kuat karenanya. Tetapi setelah Ia datang ke sana dan membangkitkan Lazarus dari kubur, ada banyak orang yang sebelumnya tidak percaya menjadi percaya kepada-Nya (ay. 45), dan juga, ada banyak peningkatan pesat dalam proses penyempurnaan iman mereka yang telah mempercayai-Nya sebelum kejadian itu, yang memang menjadi tujuan Kristus: Sebab demikian lebih baik bagimu, supaya kamu dapat belajar percaya.
• [3] Kini Ia memutuskan untuk pergi ke Betania dan mengajak serta murid-murid-Nya: Marilah kita pergi sekarang kepadanya. Ia tidak berkata, "Marilah kita pergi kepada saudari-saudarinya untuk menghibur hati mereka" (yang merupakan tindakan terbaik yang dapat kita lakukan), akan tetapi, "Marilah kita pergi kepadanya," sebab Kristus dapat menunjukkan keajaiban kepada orang mati. Kematian, yang akan memisahkan kita dari semua teman-teman kita dan memutuskan hubungan kita dengan mereka, tidak akan sanggup memisahkan kita dari kasih Kristus maupun menempatkan kita di luar jangkauan panggilan-Nya. Sebagaimana Ia akan mempertahankan kovenan-Nya dengan debu (orang mati), demikian pula Ia dapat melawat debu itu. Lazarus sudah mati, tetapi marilah kita datang kepadanya, sekalipun orang-orang yang berkata "jika ia hanya tidur, tidak perlu datang kepadanya lagi" telah siap-siap untuk berkata "Jika ia telah mati, sia-sia saja pergi ke sana."
• (5) Tomas menyemangati rekan-rekannya untuk mengikuti langkah Guru mereka (ay. 16): Tomas, yang disebut Didimus. Tomas dalam bahasa Ibrani dan Didimus dalam bahasa Yunani berarti kembar. Dikatakan tentang Ribka (Kej. 25:24) bahwa ada anak kembar di dalam kandungannya, dan kata yang dipakai adalah Thomim. Mungkin Tomas juga adalah anak kembar. Dengan semangat dia berkata kepada teman-temannya (yang mungkin hanya saling berpandangan dengan cemas dan khawatir sewaktu Kristus berkata dengan pasti, "Marilah kita datang kepadanya"), "Marilah kita pergi juga untuk mati bersama-sama dengan Dia."

• Dengan dia, artinya:

• [1] Dengan Lazarus, yang kini telah mati, seperti yang diartikan oleh beberapa orang. Lazarus adalah seorang kawan dekat yang begitu dikasihi oleh Kristus dan murid-murid-Nya, dan mungkin Tomas memiliki kedekatan yang lebih khusus lagi dengan dia. Nah, jika kini Lazarus sudah mati, kata Tomas, Marilah kita pergi juga untuk mati bersama-sama dengannya. Sebab,
• Pertama, "Jika kita bertahan hidup, kita tidak tahu bagaimana kita bisa hidup tanpa dia." Mungkin Lazarus telah melakukan banyak kebaikan bagi mereka, menyediakan tempat menginap, menyediakan keperluan mereka, dan telah menjadi penunjuk jalan bagi mereka. Tetapi sekarang setelah dia pergi, tidak ada lagi orang yang sebaik itu, dan "Karena itu," kata Tomas, "kita lebih baik mati saja bersama-sama dia." Begitulah, terkadang kita juga berpikir bahwa hidup kita terikat pada hidup orang-orang yang kita kasihi, tetapi Allah akan mengajari kita untuk hidup, untuk hidup dengan nyaman, dengan bergantung pada Dia, saat orang-orang yang kita kasihi meninggal dunia dan kita pikir kita tidak bisa terus hidup tanpa mereka. Akan tetapi, ini belumlah semuanya.
• Kedua, "Jika kita mati, kita memiliki harapan untuk bisa berbahagia bersama-sama dengan dia." Begitu kuatnya iman Tomas mengenai kebahagiaan yang akan dicapai setelah kematian, dan betapa baiknya harapan yang mereka punyai dalam kasih karunia mengenai diri mereka dan juga Lazarus di dalam kematian itu, sampai-sampai ia ingin semuanya mati bersama dengan Lazarus. Memang lebih baik mati dan pergi bersama-sama dengan kawan-kawan Kristen kita ke alam yang diperkaya oleh kepindahan mereka ke sana, daripada tertinggal di dunia ini, yang mengalami kerugian besar akibat keberangkatan mereka dari tempat itu. Maka, semakin banyak kawan kita yang pindah, akan berarti semakin longgarnya ikatan kita dengan dunia ini, dan semakin besar pula hati kita ditarik ke arah sorga. Betapa menyenangkannya cara orang benar berbicara mengenai kematian, seolah-olah hal itu sama dengan menanggalkan pakaian dan pergi tidur!
• [2] "Marilah kita pergi juga untuk mati bersama-sama dengan Guru kita, yang sekarang hendak menghadapkan diri-Nya pada kematian dengan membahayakan diri-Nya dengan masuk ke Yudea," begitulah pendapat saya mengenai arti kalimat itu. "Jika Ia hendak menantang bahaya, marilah kita pergi juga dan mengambil bagian kita bersama-sama dengan Dia, sesuai dengan perintah yang kita terima, Ikutlah Aku." Tomas tahu banyak mengenai kedengkian orang-orang Yahudi terhadap Kristus dan rancangan Allah bagi-Nya, yang telah sering diberitahukan Kristus kepada mereka, sehingga tidaklah mengherankan untuk menduga jika kini Ia hendak pergi ke sana untuk mati. Tomas pun kini menyatakan,
• Pertama, kesiapannya yang tulus untuk mati bersama Kristus, yang timbul dari kasihnya yang kuat terhadap-Nya, meskipun imannya lemah, seperti yang terbukti kemudian (14:5; 20:25). Di mana engkau mati, aku pun mati di sana (Rut 1:17).
• Kedua, keinginan kuat untuk mendorong rekan-rekannya yang lain supaya bertindak serupa: "Marilah kita pergi, senasib dan sepenanggungan, untuk mati bersama dengan Dia. Jika orang melempari-Nya dengan batu, biarlah mereka melempari kita juga. Siapakah yang mau hidup tanpa Guru yang demikian?" Begitulah, orang Kristen harus saling menyemangati satu sama lain di saat-saat yang sulit. Biarlah setiap kita berkata, "Marilah kita mati bersama-sama dengan Dia." Perhatikan, ingatan akan kematian Tuhan Yesus harus membuat kita juga bersedia untuk mati, kapan pun Allah memanggil kita.

Matthew Henry: Yoh 11:17-32 - Kristus di Betania

Kristus di Betania (11:17-32)

• Setelah keputusan diambil, yakni bahwa Kristus akan kembali ke Yudea beserta dengan murid-murid-Nya, mereka pun memulai perjalanan mereka. Di perjalanan ini terjadi beberapa hal yang dicatat oleh penulis Injil lainnya, misalnya penyembuhan seorang buta di Yerikho dan pertobatan Zakheus. Kita tidak boleh berhenti berbuat baik sekalipun kita sedang ada dalam perjalanan. Kita juga tidak boleh begitu larut dalam sebuah pekerjaan baik sampai membuat tugas baik lainnya terbengkalai.
• Akhirnya, Ia pun sampai ke dekat Betania, yang dikatakan berjarak kira-kira dua mil jauhnya dari Yerusalem (ay. 18). Hal itu dicatat di sini supaya nyata bahwa mujizat yang hendak dilakukan-Nya itu terjadi masih di sekitar Yerusalem dan dianggap terjadi di sana. Mujizat Kristus di Galilea memang lebih banyak, tetapi mujizat yang dilakukan-Nya di dalam dan sekitar kota Yerusalem lebih gemilang. Di sanalah Ia menyembuhkan seorang yang telah menderita penyakit selama tiga puluh delapan tahun, lalu seorang lagi yang terlahir buta, dan membangkitkan seorang yang telah mati selama empat hari. Maka datanglah Kristus ke Betania, dan perhatikanlah:

• I. Keadaaan yang tengah dialami kawan-kawan-Nya di sana. Saat Ia meninggalkan mereka sebelumnya, kemungkinan besar mereka dalam keadaan yang baik, sehat dan penuh sukacita. Akan tetapi, saat kita berpisah dengan kawan-kawan kita, kita tidak tahu (sekalipun Kristus tahu) perubahan apa yang akan menimpa diri kita atau mereka sebelum kita bertemu lagi dengan mereka.
• . Ia mendapati Lazarus sahabat-Nya itu telah terbaring di dalam kubur (ay. 17). Saat Ia sampai di dekat kota, kemungkinan dekat area pemakaman di kota itu, Ia diberi tahu oleh para tetangga atau orang-orang yang berpapasan dengan-Nya, bahwa Lazarus telah dikubur selama empat hari. Beberapa pihak berpendapat bahwa Lazarus mati pada hari yang sama ketika utusan itu datang kepada Yesus dengan kabar sakit penyakit yang menimpanya, dan karena itu diperhitungkan bahwa Ia tetap tinggal di tempat itu dua hari dan dua hari lainnya lagi untuk perjalanan-Nya ke Betania. Saya lebih cenderung berpendapat bahwa Lazarus mati tepat saat Yesus berkata, "Saudara kita itu telah tertidur, ia kini sudah jatuh tertidur," dan bahwa waktu antara kematian dan penguburan Lazarus (yang biasanya berlangsung dengan singkat di antara orang-orang Yahudi), termasuk empat hari terbaringnya ia di dalam kubur, dihabiskan Yesus dalam perjalanan-Nya itu. Kristus bepergian secara terang-terangan, seperti yang terlihat ketika Ia melalui Yerikho dan juga ketika Ia singgah di rumah Zakheus, yang pasti menyita waktu. Meskipun pasti akan terjadi, datangnya keselamatan yang telah dijanjikan sering lambat.
• . Ia mendapati kawan-kawan lainnya yang masih hidup sedang dalam kedukaan. Marta dan Maria begitu tenggelam dalam kesedihan akibat kematian saudara mereka, yang terlihat dari pernyataan bahwa banyak orang Yahudi telah datang untuk menghibur mereka.

• Perhatikan:

• (1) Biasanya, di mana ada kematian, di sana ada banyak orang yang meratap, terutama saat orang yang dekat dan begitu dikasihi dan yang telah berbuat banyak kebaikan bagi orang lain, dipanggil selamanya. Rumah di mana terjadi kematian sering disebut rumah duka (Pkh. 7:2). Saat manusia pergi ke rumahnya yang kekal, peratap-peratap berkeliaran di jalan (Pkh. 12:5), atau mungkin memilih untuk duduk sendiri dan berdiam diri. Rumah Marta, sebuah rumah yang dipenuhi dengan rasa takut akan Allah dan diberkati oleh-Nya, kini menjadi rumah duka. Kasih karunia akan menjauhkan kedukaan dari hati (14:1), tetapi bukan dari rumah.
• (2) Di mana ada peratap, di situ ada penghibur. Sudah menjadi kewajiban kita untuk berdukacita bersama-sama dengan mereka yang sedang berkabung, dan menghibur mereka. Sikap kita yang menunjukkan dukacita akan menjadi semacam penghiburan bagi mereka. Saat kita sedang diselimuti dukacita, kita cenderung melupakan hal-hal yang dapat menghibur hati kita. Oleh sebab itulah kita membutuhkan orang lain untuk mengingatkan kita. Memiliki orang-orang seperti itu di saat kita sedang berkabung memang melegakan hati, dan itulah tugas kita kepada mereka yang sedang berdukacita. Alim ulama Yahudi juga menekankan pentingnya hal tersebut, sehingga mereka mewajibkan murid-murid mereka untuk menghibur mereka yang berduka setelah penguburan orang yang meninggal. Mereka pun menghibur Maria dan Marta berhubung dengan kematian saudaranya, yakni, dengan membicarakan tentang dia, bukan hanya mengenai nama baik yang telah ia tinggalkan, tetapi juga tentang keadaan bahagia yang kini telah ia masuki. Saat kenalan dan kawan kita yang saleh diambil dari kita, maka sesedih apa pun kita yang telah ditinggal pergi dan yang telah kehilangan mereka itu, kita boleh merasa terhibur bahwa mereka telah pergi mendahului kita untuk memasuki kebahagiaan sehingga mereka tidak membutuhkan kita lagi. Kunjungan yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi kepada Marta dan Maria merupakan bukti bahwa mereka adalah orang-orang yang terpandang dan penting. Meskipun mereka adalah pengikut Kristus, orang lain yang bahkan tidak menghormati Dia pun tetap memperlakukan mereka dengan baik, karena mereka selalu berlaku baik pada semua orang. Kehendak ilahi juga yang telah mengatur agar ada banyak sekali orang Yahudi, kemungkinan wanita-wanita Yahudi, yang datang berkumpul ke tempat itu, untuk menghibur mereka yang berduka, supaya ada saksi-saksi yang tak terbantahkan mengenai mujizat tersebut, dan juga supaya mereka bisa melihat bahwa sebagai penghibur, mereka itu tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan Kristus. Biasanya Kristus tidak mengumpulkan saksi-saksi bagi mujizat-mujizat-Nya, tetapi untuk mujizat ini ada pengecualiannya. Dalam kebijaksanaan-Nya Allah pun mengatur supaya mereka ini semua datang ke sana bersama-sama pada waktu itu, untuk menyaksikan mujizat itu, sehingga ketidakpercayaan pun dibungkamkan.
• II. Percakapan yang terjadi antara Kristus dengan kawan-kawan-Nya yang masih hidup saat itu. Saat Kristus menunda kunjungan-Nya selama beberapa waktu, kunjungan-Nya itu menjadi lebih disambut dan ditunggu-tunggu. Demikian pula di sini. Kepergian-Nya membuat kepulangan-Nya semakin dinantikan, dan ketidakhadiran-Nya membuat kita belajar untuk lebih lagi menghargai kehadiran-Nya.

• Di sini terdapat:

• . Percakapan antara Kristus dan Marta.
• (1) Diceritakan bahwa ia pergi mendapatkan-Nya (ay. 20).
• [1] Kelihatannya Marta benar-benar menunggu dan mengharap-harapkan kedatangan Kristus. Mungkin saja dia telah mengutus orang untuk memberitahukannya jika Kristus telah datang, atau mungkin dia sering kali bertanya, "Apakah kamu melihat jantung hatiku?", sehingga orang pertama yang melihat Kristus datang segera berlari menemui Marta untuk memberitahukan kabar baik itu. Apa pun itu, Marta sudah mendengar tentang kedatangan Kristus bahkan sebelum Dia benar-benar sampai ke sana. Marta telah menunggu begitu lama dan sering kali bertanya, "Sudahkah Ia datang?" tetapi tidak kunjung mendengar kabar berita tentang Dia. Namun akhirnya, yang telah lama dinanti-nantikan itu datang juga. Pada akhirnya, penglihatan pun akan berbicara, tanpa berdusta.
• [2] Begitu mendengar kabar baik bahwa Yesus akan segera datang, Marta pun meninggalkan segalanya dan pergi mendapatkan-Nya, untuk menyambut Dia dengan sungguh hati. Dia mengabaikan semua tata krama dan sikap hormat terhadap orang-orang Yahudi yang sedang melayat ke rumahnya, dan bergegas pergi untuk menemui Yesus. Perhatikan, saat Allah melawat kita melalui anugerah atau pemeliharaan-Nya untuk menunjukkan belas kasihan dan menghibur kita, kita pun harus maju dalam iman, pengharapan dan doa untuk menemui-Nya. Beberapa orang berpendapat bahwa Marta pergi ke luar kota untuk menemui Yesus supaya ia dapat memberitahukan-Nya bahwa di rumah mereka kini ada beberapa orang Yahudi yang mungkin tidak menyukai Yesus, sehingga kalau Yesus mau, Ia pun bisa menghindar untuk datang ke sana.
• [3] Saat Marta pergi untuk menemui Yesus, Maria tinggal di rumah. Beberapa orang berpendapat bahwa mungkin Maria tidak mendengar kabar itu sebab ia menarik diri ke dalam kamarnya, sambil menerima kunjungan belasungkawa orang-orang, sementara Marta yang menyibukkan diri dalam urusan rumah tangga mendengar kabar itu dengan segera. Mungkin saja Marta tidak mau memberi tahu saudarinya bahwa Kristus hampir tiba, sebab ia ingin mendapat kehormatan sebagai orang pertama yang menyambut-Nya. Sancta est prudentia clam fratribus clam parentibus ad Christum esse conferre -- Kesigapan yang kudus membimbing kita kepada Kristus, sementara saudara dan orangtua bahkan tidak mengetahui apa yang kita lakukan. -- Maldonat. in locum. Ada beberapa pihak lain juga berpendapat bahwa Maria mendengar kabar bahwa Kristus datang, tetapi terlalu tenggelam dalam kesedihannya sehingga dia tidak mau bergerak sedikit pun, dan memilih untuk terus larut dalam kesedihannya itu, dengan duduk diam sambil terus memikirkan dukacitanya, sambil berkata, "Selayaknyalah aku berkabung." Dengan membandingkan kisah ini dengan kisah yang dicatat dalam Lukas 10:38 dan seterusnya, kita dapat melihat perbedaan sifat di antara kedua saudari itu, beserta dengan kelebihan dan kelemahannya masing-masing. Sifat temperamen Marta adalah giat dan selalu sibuk. Dia senang mondar-mandir untuk membereskan segala sesuatu. Sifatnya ini telah menjadi perangkap baginya, karena bukan saja membuatnya menjadi cemas dan khawatir mengenai segala sesuatu, tetapi juga menghalanginya untuk menjalankan ibadahnya. Tetapi kini, di masa sulit seperti ini, sifat giatnya itu justru membawa kebaikan baginya, karena dapat menghalau kedukaan dalam hatinya dan membuatnya begitu bersemangat untuk bertemu dengan Kristus. Dan ia pun lebih cepat memperoleh penghiburan dari-Nya. Sebaliknya, sifat Maria adalah lebih pemikir dan menahan diri. Sifat ini merupakan keuntungan baginya sebelum ini, karena membuatnya duduk di bawah kaki Kristus untuk mendengar firman-Nya, dan memungkinkannya lebih memperhatikan Kristus tanpa harus terganggu oleh tetek bengek yang merisaukan Marta. Tetapi kini di saat yang sulit ini, sifatnya itu menjadi suatu perangkap baginya, membuatnya sulit untuk melepaskan diri dari kesedihannya sehingga ia pun terus menerus terlarut di dalamnya: Tetapi Maria tinggal di rumah. Lihatlah di sini bagaimana kita benar-benar harus berhikmat dalam berjaga-jaga terhadap berbagai godaan, dan memanfaatkan sebaik-baiknya sifat temperamen kita untuk keuntungan kita.
• (2) Di sini terdapat cerita lengkap mengenai percakapan yang terjadi antara Kristus dan Marta.
• [1] Perkataan Marta terhadap Kristus (ay. 21-22).
• Pertama, ia mengeluhkan lamanya ketidakhadiran Kristus dan kedatangan-Nya yang tertunda. Dia mengatakan hal itu bukan saja dengan kepedihan karena kematian kakaknya, tetapi juga menyiratkan sedikit sakit hati karena tindakan Guru yang kelihatannya tidak baik itu: Tuhan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati.

• Di sini terdapat:

• . Suatu bukti imannya. Marta percaya kepada kuasa Kristus, yaitu, meskipun penyakit kakaknya itu sungguh berat, Dia pasti sanggup menyembuhkannya dan mencegah kematiannya. Marta juga memercayai belas kasih-Nya, yaitu, jika saja Ia melihat Lazarus dalam kesakitannya yang luar biasa itu, dan bagaimana semua kenalan Lazarus menangis melihat penderitaannya itu, Kristus pasti akan merasa iba dan mencegah terjadinya kesedihan itu, sebab belas kasihan-Nya tidak sia-sia. Tetapi,
• . Di sini ada gambaran ketidakpercayaannya. Iman Marta memang tulus, tetapi lemah seperti sebatang buluh yang terkulai, sebab ia membatasi kuasa Kristus dengan berkata, sekiranya Engkau ada di sini. Padahal dia seharusnya tahu bahwa Kristus sanggup menyembuhkan orang dari jarak jauh, dan bahwa cara kerja-Nya yang penuh anugerah itu tidak terbatas oleh kehadiran tubuh jasmani-Nya. Dia juga berpikiran serupa mengenai hikmat dan kebaikan Kristus, yaitu bahwa Dia tidak bergegas mendapati mereka saat mereka memanggil-Nya, seolah-olah Ia tidak mengatur kegiatan-Nya dengan baik, dan malah tetap tinggal di tempat-Nya semula dan tidak segera datang, dan sekarang kedatangan-Nya sudah terlambat. Marta juga sudah tidak terpikir lagi untuk meminta pertolongan apa pun saat itu.
• Kedua, Marta kemudian meralat dan menghibur dirinya sendiri dengan memikirkan kebaikan yang Kristus sediakan di sorga. Setidaknya, kini dia menyalahkan dirinya sendiri karena tadi telah mempersalahkan Gurunya dan menyiratkan bahwa kedatangan-Nya itu sudah terlambat: Tetapi sekarang pun aku tahu, separah apa pun keadaannya, Allah akan memberikan kepada-Mu segala sesuatu yang Engkau minta kepada-Nya.

• Perhatikanlah:

• . Betapa berserahnya pengharapannya itu. Meski ia tidak punya nyali untuk meminta Yesus membangkitkan Lazarus, sebab pada waktu itu belum pernah ada orang yang telah lama mati dibangkitkan lagi, namun, layaknya seorang pemohon yang rendah hati, Marta bersedia menaruh perkara tersebut dalam kehendak Tuhan Yesus, sesuai dengan belas kasihan dan hikmat-Nya. Saat kita tidak tahu hal apa yang seharusnya kita minta atau harapkan, biarlah kita berserah diri kepada Allah dan membiarkan-Nya melakukan yang terbaik. Judicii tui est, non præsumptionis meæ -- Aku menyerahkan hal itu pada keputusan-Mu, dan bukan pada pertimbanganku -- Aug. in locum. Saat kita tidak tahu apa yang harus kita doakan, kita bisa merasa terhibur karena Sang Perantara Agung selalu tahu apa yang harus Ia mintakan bagi kita, dan doa-Nya itu selalu didengar.
• . Betapa lemahnya iman Marta itu. Seharusnya dia berkata, "Tuhan, Engkau dapat melakukan apa saja yang Engkau mau;" tetapi dia hanya berkata, "Engkau bisa mendapatkan apa saja yang Kau minta dalam doa-Mu." Dia sudah lupa bahwa Anak mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri, bahwa Ia melakukan mujizat-mujizat dengan kuasa-Nya sendiri. Akan tetapi, dua pertimbangan berikut harus diingat dalam mendorong iman dan pengharapan kita, dan satu pun tidak boleh diabaikan: Kuasa Kristus atas seluruh bumi dan hak serta pengantaraan-Nya di sorga. Dia memegang tongkat emas di satu tangan-Nya, sementara tangan yang satunya lagi memegang ukupan emas. Kuasa-Nya selalu unggul, pengantaraan-Nya selalu berhasil.
• [2] Kata-kata penghiburan yang diucapkan Kristus kepada Marta, sebagai jawaban terhadap pernyataannya yang menyedihkan tadi (ay. 23): Kata Yesus kepada Marta: "Saudaramu akan bangkit." Dalam keluhannya, Marta menoleh ke belakang dan merenung dengan rasa sesal bahwa Kristus tidak ada di sana waktu itu, sebab pikirnya, "kalau saja Ia ada, pastilah saudaraku masih hidup sekarang." Dalam keadaan seperti itu, kita memang sering kali tergoda untuk menambah kesengsaraan kita sendiri dengan mengandai-andaikan hal berbeda yang mungkin bisa terjadi. "Jika saja cara yang itu yang diterapkan, atau tabib itu yang dipanggil, pasti temanku tidak mati." Kalimat-kalimat seperti ini sebenarnya adalah sesuatu yang ada di luar jangkauan pengetahuan kita, jadi apa gunanya berkata seperti itu? Saat kehendak Allah telah terjadi, tugas kita hanyalah berserah kepada-Nya saja. Kristus membimbing Marta (dan melalui itu juga membimbing kita), untuk memandang ke depan dan memikirkan apa yang akan terjadi, sebab di sanalah terletak kepastian dan penghiburan: "Saudaramu akan bangkit."
• Pertama, perkataan ini benar bagi Lazarus dalam arti khusus, bahwa sebentar lagi ia akan dibangkitkan. Tetapi Kristus menyatakan hal itu dalam arti yang lebih umum, yaitu sebagai sesuatu yang nanti akan terjadi, yang bukan akan dilakukan-Nya sendiri. Begitulah, betapa rendah hatinya Kristus ketika berbicara mengenai apa yang dilakukan-Nya. Kristus juga mengucapkan perkataan itu dengan makna ganda, yang membuat Marta pada mulanya merasa tidak yakin dengan maksud-Nya, apakah Ia hendak membangkitkan Lazarus sebentar lagi atau menunggu sampai akhir zaman, supaya dengan demikian Ia dapat menguji iman dan kesabarannya.
• Kedua, perkataan Kristus itu berlaku bagi semua orang kudus dan kebangkitan mereka pada akhir zaman. Perhatikan, merupakan penghiburan bagi kita bila saat kita menguburkan teman dan kenalan kita yang saleh, kita tahu bahwa mereka akan bangkit lagi. Sebagaimana jiwa tidak hilang saat kematian, melainkan hanya pergi, begitu juga tubuh tidak lenyap, melainkan hanya dibaringkan saja. Bayangkanlah dirimu mendengar Kristus berkata, "Orangtuamu, anakmu, teman sepenanggunganmu, akan bangkit lagi, tulang-tulang yang kering itu akan hidup lagi."
• [3] Iman Marta yang bercampur dengan perkataan Kristus itu, dan ketidakpercayaan yang bercampur dengan imannya itu (ay. 24).
• Pertama, Marta menganggapnya sebagai perkataan yang harus diimani, yaitu bahwa ia akan bangkit pada waktu orang-orang bangkit pada akhir zaman. Meski ajaran mengenai kebangkitan itu baru benar-benar terbukti penuh dengan terjadinya kebangkitan Kristus, tetapi sebagaimana terlihat di sini, Marta telah mempercayainya dengan teguh (Kis. 24:15), yaitu:
• . Bahwa akan ada akhir zaman, saat seluruh hari dan waktu akan dihitung dan dihentikan.
• . Bahwa akan terjadi kebangkitan besar pada saat itu, yaitu ketika bumi dan laut menyerahkan orang-orang mati yang ada di dalamnya.
• . Bahwa akan ada kebangkitan pribadi bagi setiap orang: "Aku tahu bahwa aku akan bangkit lagi, begitu pula semua orang-orang yang kukasihi." Sebagaimana tulang-tulang akan kembali bertemu satu sama lain pada hari itu, begitu pula seorang teman dengan temannya yang lain.
• Kedua, Meski begitu, kelihatannya Marta masih berpikir bahwa perkataan itu tidaklah seberharga kenyataannya: "Aku tahu ia akan bangkit pada akhir zaman, tetapi kami sekarang tidak merasa lebih baik karenanya," seolah-olah penghiburan yang ada dalam kebangkitan menuju hidup yang kekal itu tidak ada gunanya diperbincangkan pada saat itu, atau tidak membantunya meringankan kesedihannya. Lihatlah kelemahan dan kebodohan kita. Kita membiarkan hal-hal indrawi sekarang ini terpatri dalam-dalam pada diri kita, baik itu duka maupun suka, dibandingkan dengan hal-hal yang menjadi sasaran iman kita. Aku tahu ia akan bangkit pada akhir zaman, apakah itu belum cukup? Sepertinya, memang belum cukup bagi Marta. Dengan demikian, ketidakpuasan kita akan salib yang harus kita pikul sekarang dapat membuat kita meremehkan pengharapan kita akan masa depan, seolah-olah pengharapan itu tidak layak untuk diindahkan.
• [4] Arahan dan peneguhan lebih lanjut yang diberikan Kristus kepada Marta, sebab Ia tidak akan memadamkan batang pohon yang terbakar ataupun mematahkan buluh yang terkulai. Kata Yesus kepadanya, Akulah kebangkitan dan hidup (ay. 25-26). Ada dua hal yang Kristus tekankan supaya Marta percaya, berkenaan dengan kesulitan yang sedang dialaminya. Kedua hal itu juga merupakan sesuatu yang harus kita imani saat menghadapi perkara serupa.
• Pertama, Kuasa Kristus, kuasa-Nya yang berdaulat: Akulah kebangkitan dan hidup, sumber kehidupan, pemimpin dan pelaku kebangkitan. Marta percaya bahwa melalui doa-Nya, Allah akan memberikan apa saja, tetapi Kristus hendak memberitahukannya bahwa melalui perkataan-Nya, Ia dapat melakukan apa saja. Marta mengimani kebangkitan di akhir zaman, tetapi Kristus memberitahukannya bahwa Ia memiliki kuasa di tangan-Nya, sehingga orang-orang mati pun akan mendengar suara-Nya (5:25). Dengan demikian, mudah saja untuk menyimpulkan bahwa Dia yang dapat membangkitkan seisi dunia orang yang telah mati berabad-abad lamanya di dunia ini, pasti dapat pula melakukan hal yang sama terhadap satu orang yang telah mati selama empat hari saja. Perhatikan, kebenaran mengenai Yesus Kristus sebagai kebangkitan dan hidup merupakan penghiburan yang tidak terucapkan bagi seluruh orang Kristen yang saleh. Kebangkitan adalah kembali kepada kehidupan. Kristus adalah pencipta kebangkitan dan kehidupan dari kembalinya orang kepada hidup itu. Kita menanti-nantikan kebangkitan orang mati dan kehidupan dunia yang akan datang. Kristus adalah keduanya, yaitu pencipta dan dasar dari kedua hal tersebut, dan juga dasar pengharapan kita akan keduanya.
• Kedua, janji-janji yang terkandung dalam kovenan yang baru itu, yang memperdalam pengharapan kita bahwa kita akan hidup.

• Perhatikanlah:

• a. Untuk siapa janji-janji tersebut dibuat, yaitu bagi semua orang yang percaya kepada Yesus Kristus, bagi semua orang yang mengakui dan percaya Yesus Kristus sebagai satu-satunya Perantara dalam pendamaian dan persekutuan antara Allah dan manusia, yang menerima pernyataan yang telah diberikan Allah melalui firman-Nya mengenai Anak-Nya, dan secara tulus menaatinya dan berlaku sesuai dengan maksud-maksud agung yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian, syarat dari janji yang terakhir itu dapat diungkapkan demikian: Setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku, yang bisa saja diartikan sebagai:
• (a) Kehidupan jasmani: Setiap orang yang hidup di dunia ini, tidak masalah apakah dia orang Yahudi atau bukan-Yahudi, di mana pun dia tinggal, jika ia percaya kepada Kristus, maka ia akan hidup karena-Nya. Akan tetapi, pengertian ini memiliki keterbatasan waktu: Setiap orang selama ia hidup, selama dia ada di dalam masa ujian di dunia ini, percaya kepada-Ku, akan berbahagia di dalam-Ku, namun setelah kematian, segalanya sudah terlambat. Setiap orang yang hidup dan percaya, yaitu, yang hidup oleh iman (Gal. 2:20), memiliki iman yang mempengaruhi perilakunya. Atau juga,
• (b) Kehidupan rohani: Orang yang hidup dan yang percaya adalah orang yang dilahirkan kembali melalui iman ke dalam kehidupan sorgawi dan ilahi. Bagi orang demikian, hidup adalah Kristus, yaitu menjadikan Kristus sebagai kehidupan jiwanya.
• b. Hal-hal yang dijanjikan adalah (ay. 25): Ia akan hidup walaupun ia sudah mati, bahkan, tidak akan mati selama-lamanya (ay. 26). Manusia terdiri atas raga dan jiwa, dan kebahagiaan telah disediakan bagi keduanya.
• (a) Bagi raga: Inilah janji kebangkitan yang membahagiakan itu. Meskipun tubuh akan mati karena dosa (dan tidak ada obat yang bisa mencegah kematian itu), namun tubuh itu akan hidup lagi. Di sini, seluruh kesulitan yang menyertai kematian tidak dipersoalkan, dan dianggap tidak ada apa-apanya. Meskipun hukuman mati itu adil, meskipun akibat kematian itu menakutkan, meskipun belenggu kematian begitu kencang, meskipun orang akan mati dan dikuburkan, mati dan membusuk, dan meskipun abu jasadnya akan bercampur dengan debu lainnya sampai tidak ada seorang pun yang dapat membedakannya lagi, apalagi memisahkannya, dan Anda bisa saja memikirkan hal-hal terburuk lainnya dari sisi gelap seperti itu, tetapi kita bisa yakin bahwa ia akan hidup lagi: ia akan dibangkitkan lagi sebagai tubuh yang penuh kemuliaan.
• (b) Bagi jiwa: Inilah janji dari kekekalan yang membahagiakan. Orang yang hidup dan percaya, yang, setelah bersatu dengan Kristus melalui iman, kehidupan rohaninya disokong oleh persekutuan itu, ia tidak akan mati selama-lamanya. Kehidupan rohani itu tidak akan pernah memudar, melainkan disempurnakan dalam kehidupan yang kekal. Menurut sifat rohaninya sendiri, jiwa itu tidak bisa mati. Karena itu, jika dengan iman jiwa itu menjalankan kehidupan yang rohani, sejalan dengan sifatnya tadi, maka kebahagiaannya juga akan abadi. Jiwa seperti itu tidak akan pernah mati, tidak akan merasakan apa pun lagi selain kenyamanan dan kebahagiaan, dan kehidupannya tidak akan terganggu ataupun terhenti sebagaimana kehidupan tubuh jasmani. Tubuh yang fana itu akhirnya akan ditelan oleh hidup, tetapi kehidupan jiwa yang percaya akan segera ditelan oleh kekekalan setelah dia mati. Dia tidak akan mati, eis ton aiōna, selama-lamanya -- Non morietur in æternum, seperti yang dikutip oleh Cyprianus (seorang martir abad ketiga Masehi -- pen.). Tubuh tidak akan selamanya mati di dalam kubur, tetapi hanya mati (seperti kedua saksi itu) untuk sesaat saja, untuk sementara waktu, dan bila waktu itu sudah tidak ada lagi dan semua pembagiannya dihitung dan diakhiri, maka masuklah roh kehidupan dari Allah ke dalamnya. Tetapi bukan itu saja, jiwa-jiwa itu tidak akan menderita kematian yang kekal, tidak akan mati selama-lamanya. Berbahagia dan kuduslah, artinya, terberkati dan berbahagialah ia yang melalui imannya mendapat bagian dalam kebangkitan pertama, mendapat bagian dalam Kristus yang merupakan kebangkitan itu sendiri, sebab kematian kedua, yang merupakan kematian kekal, tidak berkuasa lagi atas mereka (6:40). Kristus pun bertanya kepada Marta, "Percayakah engkau akan hal ini? Dapatkah engkau mengimaninya dan berlaku seturut imanmu itu? Percayakah engkau akan perkataan-Ku tadi?" Perhatikan, setelah kita membaca atau mendengarkan firman Kristus mengenai hal-hal besar di dunia yang akan datang, hendaknya kita bersungguh-sungguh menanyakannya kepada diri kita sendiri, "Percayakah kita akan hal ini, khususnya kebenaran ini, kebenaran ini yang disertai dengan begitu banyak kesukaran, yang sesuai dengan perkara yang sedang kuhadapi ini? Apakah imanku akan kebenaran itu nyata bagiku sehingga jiwaku pun diyakinkan mengenainya, sehingga aku tidak hanya dapat berkata, aku percaya akan hal itu, tetapi juga, karena itulah aku percaya akan hal itu?" Marta ingin sekali saudaranya dibangkitkan di dunia ini. Sebelum Kristus memberinya harapan akan hal itu, Ia sudah mengarahkan pikirannya ke kehidupan lain di dunia yang lain: "Lupakanlah dulu yang satu itu, tetapi percayakah engkau akan hal yang Kukatakan padamu tentang kehidupan di masa yang akan datang ini?" Salib yang kita pikul dan kenyamanan yang kita nikmati pada masa kini sebenarnya tidak akan begitu tertanam kuat dalam diri kita jika saja kita mempercayai hal-hal kekekalan sebagaimana yang seharusnya kita perbuat.
• [5] Kesetujuan Marta yang tulus mengenai perkataan Kristus itu (ay. 27). Di sini kita mendapati pernyataan iman Marta, pengakuan saleh yang diutarakannya, sama seperti pengakuan Petrus yang membuatnya menerima pujian (Mat. 16:16-17), dan pengakuannya itu merupakan kesimpulan akhir dari seluruh perkara itu.
• Pertama, inilah tuntunan imannya, yaitu firman Kristus: tanpa embel-embel, pengecualian, ataupun prasyarat tertentu, Marta menerima apa yang dikatakan Kristus seluruhnya: Ya, Tuhan. Perkataan ini menunjukkan bagaimana Marta mengimani segenap kebenaran dan bagian-bagiannya yang telah dijanjikan Kristus, sesuai dengan apa yang dimaksudkan-Nya: Apa pun itu. Iman adalah gaung terhadap pewahyuan ilahi, yakni menggemakan perkataan yang sama dan bertekad untuk melakukannya: Ya, Tuhan, aku percaya dan mengimaninya sebagaimana yang dikatakan oleh firman, kata Ratu Elizabeth.
• Kedua, dasar iman Marta, yaitu wewenang Kristus. Ia mempercayai hal itu karena dia percaya bahwa yang mengatakannya adalah Kristus. Marta telah memiliki dasar yang teguh untuk menyokong hal-hal besar. Aku percaya, pepisteuka, "Aku sudah percaya bahwa Engkau adalah Kristus, dan karena itulah aku percaya akan apa yang Kaukatakan tadi."

• Perhatikanlah di sini:

• a. Apa yang dia percayai dan akui mengenai Yesus. Ada tiga hal, dan semuanya sama pentingnya:
• (a) Bahwa Ia adalah Kristus, atau Mesias, yang dijanjikan dan dinantikan dalam nama dan gagasan ini: Yang Diurapi.
• (b) Bahwa Ia adalah Anak Allah. Demikianlah Mesias dipanggil (Mzm. 2:7), bukan hanya dengan nama jabatan-Nya saja, tetapi juga dengan watak-Nya.
• (c) Bahwa Dia-lah yang akan datang ke dalam dunia, sang ho erchomenos. Berkat dari segala berkat yang telah dinanti-nantikan Gereja selama berabad-abad lamanya sebagai berkat di masa depan itu kini diterima Marta sebagai berkat masa kini.
• b. Apa yang Marta maksudkan dalam perkataannya tadi, dan bagaimana dia menerapkannya. Jika dia mengakui bahwa Yesus adalah Kristus, maka tidak sulit lagi untuk percaya bahwa Dia adalah kebangkitan dan hidup. Sebab, jika Ia benar-benar Kristus, maka:
• (a) Dia adalah sumber cahaya dan kebenaran, dan kita dapat meyakini bahwa semua perkataan dan janji-Nya itu setia dan ilahi. Jika Ia benar adalah Kristus, maka Dia-lah nabi yang harus kita indahkan dalam segala hal.
• (b) Dia adalah sumber kehidupan dan keberkatan, dan karena itulah kita dapat bergantung pada kesanggupan-Nya serta juga pada kenyataan bahwa Dia penuh dengan kebenaran. Bagaimana mungkin tubuh yang sudah kembali menjadi debu bisa hidup lagi? Bagaimana mungkin jiwa yang gelap dan muram seperti jiwa kita, akan hidup untuk selama-lamanya? Kita tidak akan bisa mempercayai itu semua, kecuali jika kita percaya bahwa yang melakukannya adalah Anak Allah yang memiliki hidup di dalam diri-Nya sendiri, dan yang memilikinya untuk diberikan kepada kita.
• . Percakapan antara Kristus dan Maria, saudari yang satunya lagi.

• Perhatikanlah di sini:

• (1) Kabar yang diberitahukan Marta kepadanya mengenai kedatangan Kristus (ay. 28): Sesudah berkata demikian, seperti orang yang tidak perlu berkata apa-apa lagi, ia pergi, dengan hati yang tenang, dan memanggil saudarinya Maria.
• [1] Setelah mendapat bimbingan dan penghiburan dari Kristus secara langsung, Marta pun memanggil saudarinya untuk berbagi dengannya. Suatu ketika memang Marta pernah menginginkan Maria untuk menjauh dari Kristus dan membantunya yang sibuk sekali melayani (Luk. 10:40), tetapi kini, untuk menebus kesalahannya itu, ia justru hendak mendorong Maria untuk mendekat kepada Kristus.
• [2] Ia memanggil Maria secara diam-diam, berbisik di telinganya, sebab saat itu mereka sedang dikelilingi oleh orang-orang Yahudi yang tidak ramah terhadap Kristus. Para orang kudus dipanggil ke dalam persekutuan dengan Yesus Kristus melalui sebuah ajakan yang bersifat rahasia dan istimewa, yang diberikan khusus bagi mereka dan tidak bagi yang lainnya. Mereka memiliki makanan untuk dimakan yang tidak dikenal dunia, dan sukacita yang tidak pernah dirasakan oleh orang asing lain.
• [3] Dia memanggil Maria atas suruhan Kristus. Ia menyuruh Marta pergi dan memanggil saudarinya. Panggilan yang menggugah seperti itu, siapa pun yang mengabarkannya, pastilah diutus oleh Kristus. Guru ada di sana dan Ia memanggil engkau.
• Pertama, Marta memanggil Kristus dengan sebutan Guru, didaskalos, Tuan Pengajar, gelar yang olehnya Ia biasa dipanggil dan dikenal di antara kedua bersaudara itu. Tuan George Herbert (seorang theolog Inggris abad ketujuh belas -- pen.) senang sekali menyebut Kristus Guruku.
• Kedua, Marta amat bergirang dengan kedatangan-Nya itu: Guru ada di sana (KJV: "Guru sudah datang" -- pen.). Dia telah lama dinanti-nantikan dan dirindukan, dan kini Ia telah datang, Ia telah datang. Kedatangan-Nya ini terasa menyejukkan dalam situasi kedukaan seperti saat itu. "Lazarus telah pergi, dan penghiburan kita di dalam dia pun ikut pergi. Tetapi Guru telah datang, dan Ia lebih baik daripada seorang teman terkasih sekalipun, dan Ia pasti sanggup menggantikan segenap rasa kehilangan yang kini kita derita. Guru kita telah datang, dan Ia akan mengajari kita untuk melewati kesedihan kita (Mzm. 94:12). Ia akan mengajar dan menghibur kita dengan ajaran-Nya itu."
• Ketiga, Marta mengajak Maria untuk pergi dan menemui Kristus: "Ia memanggil engkau, menanyakan kabarmu dan ingin supaya engkau menemui-Nya." Perhatikan, saat Kristus Guru kita datang, Ia akan memanggil kita. Dia datang melalui firman dan kegiatan-kegiatan ibadah, memanggil kita untuk datang menghadirinya dan memanggil kita menemui-Nya. Dia khusus memanggilmu, memanggilmu dengan namamu (Mzm. 27:8), dan jika Ia memanggilmu, maka Ia pun akan memulihkan dan menghiburmu.
• (2) Bergegasnya Maria menemui Kristus ketika diberi tahu mengenai hal itu (ay. 29): Mendengar itu, yaitu kabar baik bahwa Guru telah datang, Maria segera bangkit lalu pergi mendapatkan Yesus. Tidak terpikir oleh Maria betapa dekatnya Kristus dengannya saat itu, sebab Ia sering kali berada lebih dekat dengan mereka yang sedang berkabung di Sion daripada yang kita sadari. Tetapi, saat Maria mengetahui bahwa Kristus begitu dekat, ia pun mulai berlari dengan gembira untuk mendapatkan-Nya. Sedikit kabar saja mengenai mendekatnya Kristus yang penuh rahmat itu sudah cukup bagi iman yang giat, yang selalu siap menyambut kabar itu dan menjawab panggilan pertama saat itu juga.

• Ketika Kristus datang:

• [1] Maria tidak lagi memikirkan tata krama dalam perkabungan itu. Sebaliknya, dengan mengabaikan segala tata cara dan adat kebiasaan dalam situasi seperti itu, ia pun berlari melalui kota untuk mendapati Kristus. Biarlah tidak ada satu aturan yang menentukan kehormatan atau kedudukan menghalangi kita dari kesempatan untuk bercakap-cakap dengan Kristus.
• [2] Maria juga tidak meminta pendapat para tetangganya, yaitu orang-orang Yahudi yang saat itu ada bersama-sama dengannya untuk menghiburkannya. Dia meninggalkan mereka semuanya untuk datang kepada Kristus. Ia bukan saja tidak meminta nasihat mereka, tetapi juga tidak punya waktu untuk berpamitan atau meminta maaf atas kekasarannya itu.
• (3) Di sini kita diberi tahu (ay. 30) di mana Maria menemukan Gurunya. Kristus belum sampai ke Betania, tetapi sudah tiba di ujung kampung itu, di tempat Marta menjumpai-Nya.

• Lihatlah di sini:

• [1] Betapa Kristus mencintai pekerjaan-Nya. Dia berada dekat-dekat kuburan itu supaya Ia siap untuk menuju ke sana. Dia tidak mau masuk ke dalam kampung untuk beristirahat setelah perjalanan yang melelahkan itu, kecuali Ia telah selesai menunaikan tugas yang membawa-Nya ke sana. Dia juga tidak mau pergi ke dalam kampung, supaya jangan sampai tindakan-Nya itu tampak seperti mau pamer dan sengaja untuk menarik kerumunan orang untuk menonton mujizat-Nya itu.
• [2] Kasih Maria terhadap Kristus. Masih saja besar kasihnya itu. Meskipun Kristus tampaknya kurang berbaik hati dengan menunda kunjungan-Nya itu, Maria tidak menyalahkan Dia sama sekali. Karena itu, biarlah kita juga pergi kepada Kristus di luar perkemahan (Ibr. 13:13).
• (4) Kesalahpahaman orang-orang Yahudi yang sedang bersama-sama dengan Maria sewaktu ia bergegas pergi ke luar (ay. 31): Mereka berkata, ia pergi ke kubur untuk meratap di situ. Marta lebih tabah dalam menghadapi kesedihan dibandingkan Maria, sebab Maria adalah seorang wanita yang berhati lembut dan mudah terhanyut dalam kesedihan. Orang-orang seperti Maria perlu berjaga-jaga dalam menghadapi kedukaan dan memerlukan banyak belas kasihan dan sokongan. Para pelayat mendapati Maria sama sekali tidak terhibur dengan segala tata cara penghiburan yang mereka lakukan, sebab dia terus saja berkubang dalam kesedihannya. Karena itulah, saat Maria pergi ke luar dan menuju arah kuburan, mereka pun mengira ia hendak pergi ke kubur untuk meratap di situ.

• Lihatlah:

• [1] Kebodohan dan kesalahan yang biasanya didapati dalam diri orang yang sedang berkabung. Mereka seringkali sengaja memperparah kesedihan mereka dan memperburuk keadaan. Dalam situasi seperti itu, biasanya kita cenderung berkutat dalam kepedihan hati sambil berkata, sudah selayaknya kita terus berduka, bahkan sampai mati. Kita cenderung enggan melepaskan hal-hal yang sebenarnya menambah kesedihan kita. Padahal, apa gunanya hal itu bagi kita, saat kita justru seharusnya berserah pada kehendak Allah dalam segala kesusahan itu? Mengapa orang-orang yang berkabung pergi ke kubur untuk meratap di situ, padahal mereka tidak perlu berduka seperti orang yang tidak punya pengharapan? Kesedihan itu sendiri sudah menyusahkan hati, mengapa kita harus menjadikannya lebih sulit lagi?
• [2] Hikmat dan kewajiban para pelayat, yaitu sedapat mungkin mencegah kembalinya perasaan sedih orang yang sedang berkabung dan berusaha untuk mengalihkan perhatian mereka dari kepedihan yang mendalam itu. Karena itulah orang-orang Yahudi yang mengikuti Maria juga dituntun kepada Kristus dan menjadi saksi salah satu mujizat-Nya yang gemilang. Setia menemani kawan-kawan Kristus saat mereka berduka merupakan hal yang baik, sebab dengan begitu, kita dapat lebih dalam lagi mengenal Kristus.
• (5) Sambutan Maria terhadap Tuhan Yesus kita (ay. 32): Dia datang dengan diikuti oleh para pelayat lain, lalu tersungkurlah ia di depan kaki-Nya, sebagai seorang yang sedang diselimuti kedukaan yang amat besar, dan berkata dengan air mata bercucuran (seperti yang terlihat dalam ay. 33), "Tuhan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati," seperti yang pernah dikatakan Marta sebelumnya, sebab mereka telah sering mengatakan hal tersebut satu sama lain.

• Di sini kita dapati:

• [1] Sikap Maria yang merendahkan dirinya dan berserah: Tersungkurlah ia di depan kaki-Nya, lebih daripada yang Marta lakukan, sebab dukacita Maria lebih dalam. Dia tersungkur bukan sebagai peratap yang kehilangan asa, namun tersungkur di kaki Kristus sebagai seorang pemohon yang merendahkan dirinya. Maria ini jugalah yang dulunya duduk dekat kaki Tuhan untuk mendengarkan perkataan-Nya (Luk. 10:39), dan kini kita mendapatinya lagi dalam posisi yang sama dengan tujuan berbeda. Perhatikan, orang yang sewaktu keadaannya sedang damai menempatkan dirinya di kaki Kristus untuk dibimbing oleh-Nya, dia juga dapat dengan rasa terhibur dan yakin datang lagi ke kaki-Nya sewaktu keadaannya sulit, untuk mencari pertolongan dari-Nya. Maria tersungkur di depan kaki-Nya, sebagai seorang yang berserah pada kehendak-Nya di dalam segala peristiwa yang telah terjadi, dan menyambut maksud baik-Nya melalui apa pun yang kini akan terjadi. Saat kita sedang bersusah hati, kita harus merendahkan diri kita di kaki Kristus dengan dukacita pertobatan dan kebencian terhadap dosa, serta memasrahkan diri kita dengan sabar terhadap kehendak Allah. Tersungkurnya Maria di kaki Kristus menandakan rasa hormat dan pemujaannya yang mendalam terhadap Kristus. Demikianlah yang biasanya dilakukan rakyat jelata dalam menyatakan rasa hormat terhadap raja dan pangeran mereka, tetapi Tuhan kita Yesus tidak berpenampilan agung secara duniawi seperti halnya penguasa di bumi ini, sehingga orang yang menyatakan rasa hormat kepada-Nya dengan sikap seperti itu berarti memandang-Nya lebih daripada seorang manusia biasa, dan dengan begitu, bermaksud memberi-Nya kehormatan ilahi. Dengan begitu Maria mengakui iman Kristen sebagaimana yang telah dilakukan Marta, dan pada intinya mengatakan, aku percaya, bahwa Engkaulah Mesias. Bertekuk lutut di hadapan Kristus dan mengakui-Nya dengan lidah, dianggap sama artinya (Rm. 14:11; Flp. 2:10-11). Dia melakukan hal itu di hadapan orang-orang Yahudi yang mengikutinya, yang meskipun merupakan kawan-kawan baginya dan keluarganya, mereka juga sangat memusuhi Kristus. Akan tetapi, di hadapan mereka Maria tetap jatuh tersungkur di kaki Kristus, sebagai seorang yang tidak merasa malu untuk mengakui betapa ia memuja-Nya, juga tidak merasa takut kehilangan kawan-kawan dan tetangganya karena itu. Dia tetap tersungkur di kaki-Nya tanpa peduli bila mereka merasa tersinggung karena itu. Dan jika tindakan itu menjadikannya hina, dia bahkan rela menjadi lebih hina lagi (Kid. 8:1). Kita melayani seorang Tuan yang membuat kita tidak perlu malu akan Dia. Penerimaan-Nya akan segala pelayanan kita cukup untuk mengimbangi semua penghinaan dan cacian manusia.
• [2] Perkataan Maria sangat mengharukan: Tuhan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati. Penundaan yang dilakukan Kristus dimaksudkan untuk mendatangkan sesuatu yang terbaik, dan memang terbukti demikian. Akan tetapi, kedua bersaudari itu melontarkan perkataan yang sama, yang sebenarnya tidak sopan terhadap-Nya, sebab perkataan mereka menyiratkan bahwa mereka mempersalahkan-Nya atas kematian saudara mereka. Kristus bisa saja menjadi tersinggung dengan perkataan mereka yang diulang-ulang itu, dan berkata pada mereka bahwa Ia pun memiliki pekerjaan lain, dan tidak harus selalu menuruti permintaan mereka dan melayani mereka. Dia baru dapat datang setelah urusan-Nya selesai. Namun, Dia justru tidak mengatakan apa-apa. Kristus memahami keadaan mereka yang sedang susah itu, dan bahwa orang-orang yang sedang kehilangan itu berpikir bahwa mereka layak bicara seperti itu, sehingga Ia pun memaafkan ketidaksopanan mereka dalam menyambut-Nya. Dengan begitu, Kristus memberi kita sebuah teladan untuk bersikap lembut dan lunak di saat-saat seperti itu. Maria tidak menambahkan kata-kata lain seperti Marta, tetapi dari apa yang terjadi sesudahnya, tampaknya apa yang tidak bisa ia ucapkan dengan kata-kata, ia ungkapkan dengan air mata. Ia tidak berbicara sebanyak Marta, tetapi lebih banyak menangis. Dan air mata yang tercurah karena kasih sayang yang mendalam terdengar seperti suara nyaring di telinga Kristus. Tiada seni berbicara yang hebat seperti ini.

Matthew Henry: Yoh 11:33-44 - Kristus di Kubur Lazarus; Kebangkitan Lazarus

Kristus di Kubur Lazarus; Kebangkitan Lazarus (11:33-44)

• Di sini terdapat:

• I. Rasa simpati yang lembut yang dimiliki Kristus atas teman-teman-Nya yang sedang bersusah, dan bagaimana Ia turut merasakan kesedihan mereka, yang terlihat nyata melalui tiga hal:
• . Batin-Nya yang terharu dan hati-Nya yang menjadi masygul (ay. 33): Yesus melihat Maria menangis karena kehilangan saudara yang sangat dikasihinya, dan juga orang-orang Yahudi yang datang bersama-sama dia menangisi perginya seorang tetangga dan kawan yang baik hati. Saat Kristus menyaksikan betapa menyedihkannya bochim, tempat berkumpulnya para peratap itu, maka masygullah hati-Nya dan Ia sangat terharu.

• Lihatlah di sini:

• (1) Dukacita anak-anak manusia yang digambarkan oleh air mata Maria dan kawan-kawannya. Cucuran air mata mereka itu menjadi lambang yang amat tepat bagi kedukaan di dunia ini. Secara alami, kita memang telah belajar untuk meratapi kawan-kawan kita yang terkasih sewaktu mereka direnggut oleh kematian. Demikianlah, pemeliharaan Allah juga melibatkan hari-hari tangis perkabungan. Mungkin saja kekayaan Lazarus kini jatuh ke tangan saudari-saudarinya itu dan merupakan tambahan besar atas nasib baik mereka. Di zaman sekarang, dalam keadaan seperti itu, biasanya orang-orang tidak menginginkan kerabat mereka hidup kembali, sekalipun tentu saja mereka tidak mengharapkan kematian mereka (setidaknya, mereka tidak mengatakan demikian). Namun, kedua bersaudari ini sungguh-sungguh menginginkan Lazarus hidup kembali, tanpa peduli sebesar apa pun kekayaan yang akan mereka terima setelah ia mati. Agama mengajarkan kita seperti ini, untuk menangis dengan orang yang menangis, sebagaimana orang-orang Yahudi yang datang bersama-sama Maria itu juga menangis, mengingat kita ini satu tubuh dengan yang lainnya. Orang-orang yang sungguh-sungguh mengasihi kawan-kawan mereka tentu akan selalu berbagi dengan mereka dalam suka dan duka, sebab, apakah itu persahabatan selain daripada saling menunjukkan kasih sayang satu sama lainnya? (Ayb. 16:5).
• (2) Kasih karunia dan belas kasihan Anak Allah terhadap mereka yang ada dalam kesengsaraan. Ia menjadi Juruselamat mereka dalam segala kesesakan mereka (Yes. 63:9; Hak. 10:16, KJV: "Dialah yang menderita dalam segala kesesakan mereka" -- pen.).

• Saat Kristus melihat mereka semua berlinang air mata:

• [1] Masygullah hati-Nya. Ia merelakan diri-Nya untuk dicobai (seperti kita saat sedang dirundung kesesakan besar), hanya saja Ia tidak berbuat dosa. Kemasygulan hati-Nya itu merupakan ungkapan,
• Pertama, dari ketidaksenangan-Nya terhadap dukacita yang kacau balau dari orang-orang di sekeliling-Nya (seperti dalam Mrk. 5:39): "Mengapa kamu ribut dan menangis? Betapa kacaunya keadaan di sini! Beginikah sikap orang yang percaya kepada Allah, sorga dan dunia lain?" Atau,
• Kedua, dari perasaan-Nya mengenai kehidupan manusia yang penuh dengan bencana dan takluk pada kuasa maut yang telah menjatuhkan manusia berdosa. Kini, Kristus harus menyerang maut dan kubur sehingga Ia pun mempersiapkan diri untuk menghadapi pertempuran itu. Ia mengenakan pakaian pembalasan, dan kemarahan-Nya itu menguatkan Dia, sehingga semakin diteguhkan untuk mengambil bagian dalam penderitaan kita yang sangat besar, dan dalam pemulihan kita dari segala kedukaan itu. Dengan senang hati Kristus menempatkan diri-Nya untuk menanggung beban itu, sehingga hati-Nya pun menjadi masygul karenanya.
• Atau, Ketiga, sikap Kristus tersebut merupakan ungkapan dari rasa simpati terhadap teman-teman-Nya yang sedang berduka. Inilah hati yang tergerak dan kasih sayang yang sungguh-sungguh dibutuhkan oleh gereja yang sedang menderita (Yes. 63:15). Kristus tidak saja terlihat prihatin, tetapi juga menjadi masygul hati-Nya. Dia benar-benar tergugah karena kejadian itu dalam batin-Nya. Kawan-kawan palsu Daud berpura-pura tergugah untuk menyembunyikan kejahatan mereka (Mzm. 41:7), tetapi kita harus belajar dari Kristus supaya memberikan kasih sayang dan rasa simpati kita tanpa berpura-pura. Keluhan Kristus benar-benar tulus dan mendalam.
• [2] Ia menjadi sangat terharu. Ia membiarkan diri-Nya menjadi terharu, begitulah arti sebenarnya dari kalimat itu. Kristus memiliki segala perasaan dan rasa kasih yang ada dalam sifat manusia, sebab di dalam segala hal Ia harus disamakan dengan saudara-saudara-Nya, tetapi Kristus dapat mengendalikan semua perasaan itu, yang dapat hanya bila dan ketika Ia kehendaki. Ia tidak pernah terharu, tetapi membiarkan diri-Nya terharu, saat Ia menyaksikan perkara tertentu. Kristus sering kali membiarkan diri-Nya tergugah oleh kesesakan, tetapi tidak pernah direpotkan atau dikacaukan oleh kesesakan itu. Dengan kehendak-Nya sendiri Dia memperlihatkan perasan dan belas kasihan-Nya. Ia berkuasa meletakkan dukacita-Nya dan berkuasa pula untuk mengambilnya kembali.
• . Keprihatinan-Nya terhadap mereka, yang terlihat melalui pertanyaan-Nya yang lembut mengenai jasad almarhum kawan-Nya itu (ay. 34): Di manakah dia kamu baringkan? Dia tetap menanyakan itu walaupun Ia tahu betul di mana Lazarus dibaringkan, sebab:
• (1) Ia hendak menunjukkan diri-Nya sebagai manusia, bahkan saat Ia hendak mengadakan kuasa Allah. Karena mengambil rupa sebagai manusia, Ia pun menyesuaikan diri dengan kebiasaan dan cara anak-anak manusia: Non nescit, sed quasi nescit -- Dia bukannya tidak tahu, melainkan berbuat seolah-seolah begitu, kata Augustinus.
• (2) Dia menanyakan letak kuburan Lazarus, supaya orang-orang Yahudi yang tidak mau percaya itu tidak akan memiliki alasan untuk mencurigai bahwa Ia telah bersekongkol dengan Lazarus, seandainya Ia langsung pergi menuju kuburan yang letaknya sudah Ia ketahui melalui hikmat-Nya. Banyak para penafsir mengamati hal ini dari pendapat Krisostom (seorang bapa gereja abad keempat -- pen.).
• (3) Dengan demikian Ia hendak mengalihkan perhatian sahabat-sahabat-Nya yang sedang berdukacita itu, dengan membangkitkan harapan mereka akan sesuatu yang hebat. Seolah-olah Ia berkata, "Aku tidak datang kemari untuk berbelasungkawa dan mencucurkan air mata yang tidak bermanfaat apa-apa seperti yang kamu lakukan. Tidak, aku punya pekerjaan lain. Marilah kita pergi ke kubur dan menyelesaikan perkara ini." Perhatikan, memusatkan perhatian kita kepada pekerjaan kita merupakan obat ampuh untuk melawan kesedihan yang berlebihan.
• (4) Dengan berkata begitu Kristus hendak menegaskan kepada kita bahwa Ia selalu memperhatikan jasad para orang kudus yang terbaring di kuburan. Dia memperhatikan di mana mereka dibaringkan dan akan menjaga mereka. Tidak saja terdapat kovenan dengan debu, melainkan juga ada penjagaan terhadapnya.
• . Air mata-Nya yang berlinang. Orang-orang di sekeliling-Nya tidak memberitahu-Nya di mana jasad Lazarus dibaringkan, tetapi mereka ingin supaya Ia datang dan melihatnya sendiri. Jadi mereka pun langsung membawa-Nya ke kubur itu supaya apa yang Ia lihat dengan mata-Nya akan menggugah hati-Nya lebih dalam lagi.
• (1) Sementara berjalan ke kubur, menangislah Yesus (ay. 35), seolah-olah Ia sedang mengantar mayat itu ke sana. Ayat itu memang amat pendek, tetapi mengandung banyak petunjuk:
• [1] Bahwa Yesus Kristus itu benar-benar manusia yang serupa dengan anak-anak manusia, bukan saja dalam darah dan daging, tetapi juga dalam jiwa-Nya yang juga dapat tergugah oleh rasa sukacita, dukacita, dan perasaan-perasaan lainnya. Sebelum Ia menunjukkan bukti keilahian-Nya dalam membangkitkan Lazarus, Kristus membuktikan kemanusiaan-Nya atau jati diri-Nya sebagai manusia dalam dua pengertian, yaitu, sebagai manusia, Ia bisa menangis, dan sebagai manusia yang berbelas kasihan, Ia akan menangis.
• [2] Bahwa Ia adalah seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan, sebagaimana telah dinubuatkan sebelumnya (Yes. 53:3). Kita tidak pernah membaca bahwa Ia tertawa, tetapi lebih dari sekali kita mendapati-Nya berlinang air mata. Dengan begitu, Ia menunjukkan bahwa keadaan yang menyedihkan bukan saja beriringan dengan kasih Allah, tetapi juga barangsiapa yang menabur di dalam Roh harus juga menabur dalam cucuran air mata.
• [3] Air mata belas kasihan layak menjadi bagian dari orang Kristen, dan menjadikan mereka lebih menyerupai Kristus. Sangatlah melegakan bagi orang-orang yang berduka saat kawan-kawan mereka turut bersimpati dengan mereka, apalagi jika kawan itu adalah orang yang seperti Tuhan Yesus.
• (2) Anggapan yang berbeda-beda terhadap tangisan Kristus itu.
• [1] Beberapa orang mengartikannya baik dan tulus, dan sudah sewajarnya (ay. 36): Kata orang-orang Yahudi, lihatlah, betapa kasih-Nya kepadanya! Kelihatannya mereka heran melihat Kristus begitu mengasihi seorang yang sama sekali tidak punya hubungan saudara apa-apa dengan-Nya, dan belum begitu lama dikenal-Nya, sebab Kristus menghabiskan kebanyakan waktu-Nya di daerah Galilea yang terletak amat jauh dari Betania. Seperti yang telah diteladankan oleh Kristus, kita juga harus memperlihatkan kasih kita kepada kawan-kawan kita, baik yang masih hidup maupun yang telah berpulang. Kita harus turut berdukacita bagi saudara-saudara kita yang telah tertidur di dalam Yesus sebagaimana orang-orang yang penuh dengan kasih, meskipun tidak berarti kita telah kehilangan harapan, seperti orang-orang saleh yang menguburkan mayat Stefanus (Kis. 8:2). Air mata kita tidak membawa manfaat apa-apa bagi orang yang meninggal itu, namun tetap dapat mengawetkan kenangan kita akan mereka. Air mata itulah yang menjadi tanda kasih istimewa Kristus terhadap Lazarus, tetapi Kristus juga telah menunjukkan bukti yang tak kalah kuatnya mengenai kasih-Nya terhadap semua orang kudus, yaitu dengan mati bagi mereka. Saat Kristus hanya meneteskan air mata-Nya bagi Lazarus, mereka berkata, lihatlah, betapa kasih-Nya kepadanya! Jadi, terlebih lagi kita memiliki alasan lebih banyak untuk berkata demikian mengenai Dia yang telah menyerahkan nyawa-Nya bagi kita: lihatlah, betapa kasih-Nya kepada kita! Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seperti itu.
• [2] Beberapa orang lainnya memberikan penilaian yang keliru mengenai tangisan Kristus, seolah-olah air mata-Nya itu menandakan ketidakmampuan-Nya untuk menolong teman-Nya (ay. 37): Ia yang memelekkan mata orang buta, tidak sanggupkah Ia bertindak untuk mencegah kematian Lazarus? Di sini tersirat secara licik,
• Pertama, bahwa kematian Lazarus menjadi kedukaan yang besar bagi Kristus (seperti yang terlihat melalui air mata-Nya), karena jika Ia sanggup mencegah kematiannya, maka Ia pun pasti telah melakukannya, tetapi sekarang karena Ia tidak melakukan hal itu, maka mereka berkesimpulan bahwa Ia memang tidak mampu mencegah kematian Lazarus. Ini sama seperti yang mereka simpulkan saat Ia akan mati di kayu salib, bahwa karena Dia tidak menyelamatkan diri-Nya dengan turun dari salib itu, maka itu berarti Dia tidak sanggup menyelamatkan diri-Nya sendiri. Mereka tidak ingat bahwa kuasa ilahi selalu dikerahkan berdasarkan hikmat ilahi dan tidak semata oleh keinginan-Nya saja, tetapi berdasarkan hikmat dari kehendak-Nya itu. Kenyataan inilah yang harus kita terima. Jika kawan-kawan Kristus yang dikasihi-Nya mati, dan jika gereja yang dikasihi-Nya dianiaya dan mengalami kesukaran, kita tidak boleh lantas menyimpulkan bahwa hal itu disebabkan karena ada cacat dalam kuasa maupun kasih-Nya, tetapi harus tetap percaya bahwa semua itu terjadi karena ada maksud-Nya yang terbaik.
• Kedua, mereka masih meragu-ragukan apakah Kristus telah benar-benar mencelikkan mata orang buta. Artinya, bagi mereka itu hanya suatu rekayasa. Jika kini Ia tidak melakukan mujizat, maka mereka pikir hal itu cukup untuk meragukan mujizat yang telah Ia perbuat sebelumnya. Setidaknya, hal itu menunjukkan bahwa Ia memiliki kuasa yang terbatas, dan karena itu, bukan kuasa ilahi. Kristus pun segera meyakinkan para penyebar fitnah itu dengan membangkitkan Lazarus dari kematiannya, yang merupakan perbuatan yang lebih besar lagi. Dia bisa saja mencegah kematian Lazarus, tetapi tidak melakukannya karena Ia hendak menunjukkan kemuliaan-Nya dengan cara yang lebih gemilang.
• II. Kristus menghampiri kuburan dan mempersiapkan segala yang diperlukan sebelum Ia membuat mujizat itu.
• . Kristus sekali lagi merasa masygul, sewaktu Ia mendekati kuburan itu (ay. 38): Maka masygullah pula hati Yesus, lalu Ia pergi ke kubur itu.

• Dia merasa masygul:

• (1) Karena tidak senang melihat ketidakpercayaan orang-orang yang begitu meragukan kuasa-Nya, dan mempersalahkan-Nya karena tidak mencegah kematian Lazarus. Ia berdukacita karena kedegilan mereka. Dosa dan kebodohan manusia, terutama yang Ia dapati di Yerusalem (Mat. 23:37), membuatnya merasa masygul, lebih dari kemasygulan yang ditimbulkan oleh kesukaran atau kesengsaraan yang ditimpakan kepada-Nya.
• (2) Karena Ia begitu tergugah dengan ratapan-ratapan di sekitar-Nya, yang sepertinya keluar dari mulut kedua bersaudari itu saat mereka hampir sampai di kuburan, ratapan yang semakin lama semakin nyaring dan menyedihkan daripada sebelumnya, sehingga hati-Nya yang lembut pun tersentuh oleh tangisan mereka itu.
• (3) Beberapa orang beranggapan bahwa hati-Nya menjadi masygul karena demi memuaskan keinginan kawan-kawan-Nya itu, Ia akan membangkitkan Lazarus ke dalam dunia yang penuh dengan dosa dan masalah ini, dari peristirahatan yang baru saja ia masuki. Kebangkitannya itu memang merupakan kebaikan bagi Marta dan Maria, tetapi bagi Lazarus sendiri, hal itu seperti melemparkan kembali seseorang ke dalam lautan yang mengamuk setelah ia baru saja mendarat dengan selamat di pelabuhan yang tenang dan aman. Jika Lazarus dibiarkan di dunia lain, Kristus akan segera menyusul-Nya ke sana, tetapi kini, setelah ia dihidupkan kembali, ia malah akan ditinggalkan oleh Kristus di dunia ini.
• (4) Kristus menjadi masygul seperti seseorang yang tergugah oleh keadaan manusia yang berdosa dan celaka dan yang takluk kepada maut. Dari keadaan inilah Ia kini hendak mengangkat Lazarus keluar. Karena itulah Ia menguatkan diri untuk berpegang teguh kepada Allah melalui doa yang kini hendak Ia panjatkan, supaya Ia dapat mempersembahkan doa itu dengan ratap tangis (Ibr. 5:7). Saat diutus memberitakan Injil untuk membangkitkan jiwa-jiwa yang telah mati, para hamba Tuhan juga harus tergugah oleh keadaan menyedihkan dari orang-orang yang mereka khotbahi dan doakan itu. Hati mereka juga harus menjadi masygul saat memikirkan keadaan orang-orang itu.
• . Kuburan di mana Lazarus terbaring digambarkan demikian: Kubur itu adalah sebuah gua yang ditutup dengan batu. Kuburan orang biasa mungkin digali sebagaimana kuburan kita saat ini, tetapi orang-orang yang terhormat dimakamkan dalam sebuah ruang makam yang tertutup baik, seperti juga kita. Demikian juga Lazarus, dan kuburan tempat Kristus dikuburkan. Mungkin saja kebiasaan itu dipertahankan di antara orang-orang Yahudi untuk meniru leluhur mereka yang menguburkan jasad orang mati di dalam gua Makhpela (Kej. 23:19). Perhatian besar yang mereka tunjukkan dalam mengurusi jasad kawan-kawan mereka menegaskan pengharapan mereka akan kebangkitan. Mereka menganggap seluruh upacara penguburan selesai dilakukan bila sebuah batu besar telah digulingkan untuk menutupi kubur itu, atau seperti dalam kasus ini, diletakkan di sana, seperti batu yang diletakkan di mulut gua singa tempat Daniel dilemparkan (Dan. 6:18), supaya tidak dapat dibuat perubahan apa-apa. Hal ini menunjukkan bahwa orang mati dipisahkan dari orang hidup, dan bahwa mereka telah pergi ke tempat lain dan tidak akan kembali lagi. Batu itu mungkin saja batu nisan dengan sebuah tulisan yang terpatri di atasnya, yang disebut orang Yunani dengan mnēmeion -- sebuah peringatan, karena merupakan kenangan akan orang yang telah tiada itu, sekaligus juga peringatan bagi yang masih hidup, untuk mengingatkan mereka akan apa yang perlu diingat oleh kita semua. Orang Latin menyebut batu itu Monumentum, à monendo, sebab memberikan peringatan.
• . Perintah untuk menyingkirkan batu itu (ay. 39): Angkat batu itu! Kristus ingin supaya batu itu disingkirkan supaya semua orang yang menonton dapat melihat jasad Lazarus terbaring kaku di dalam makam, dan supaya jalan keluar dari makam itu terbuka sehingga Lazarus dapat keluar dari sana. Juga, supaya tampak bahwa yang keluar itu adalah benar-benar tubuh manusia dan bukannya hantu atau makhluk halus. Kristus ingin supaya beberapa hamba menyingkirkan batu itu sehingga mereka menjadi saksi-saksi yang mencium bau tubuhnya yang membusuk, yang menandakan bahwa tubuh itu memang benar-benar telah mati. Menyingkirkan batu merupakan sebuah langkah awal yang bagus untuk membangkitkan sebuah jiwa ke dalam kehidupan rohani, yaitu saat prasangka disingkirkan dan sirna, dan sebuah jalan terbuka untuk firman masuk ke dalam hati dan bekerja di sana serta mengatakan apa yang harus disampaikannya.
• . Marta keberatan untuk membuka kubur itu: Tuhan, ia sudah berbau, atau menjadi busuk, sebab sudah empat hari ia mati, tetartaios gar esti, quatriduanus est, telah empat hari lamanya ia ada di dunia lain, menjadi warga dan penghuni kubur selama empat hari. Mungkin saja Marta telah mencium bau busuk itu saat mereka sedang menyingkirkan batu itu, sehingga ia pun berseru begitu.
• (1) Dengan demikian, mudah saja mengamati sifat alami tubuh manusia: empat hari tidaklah begitu lama, tetapi perubahan yang terjadi terhadap tubuh manusia itu selama waktu tersebut amatlah besar, jika tubuh itu begitu lamanya tidak menyentuh makanan, apalagi jika ada begitu lama tanpa kehidupan! Menurut Dr. Hammond, mayat manusia biasanya membusuk dalam kurun waktu tujuh puluh dua jam. Orang Yahudi juga berpendapat bahwa pada hari keempat setelah kematian, mayat manusia akan sangat berubah sehingga tidak dapat dikenali lagi sebagai manusia. Begitulah pendapat Maimonides (seorang filsuf Yahudi -- pen.) yang dikutip oleh Lightfoot. Kristus bangkit pada hari ketiga karena Dia tidak akan melihat kebinasaan.
• (2) Tidak mudah menerka mengapa Marta berkata demikian.
• [1] Beberapa orang berpendapat bahwa ia mengatakan itu dengan kelembutan dan rasa hormat yang seharusnya dimiliki terhadap jasad seseorang. Karena kini jasad itu sudah mulai membusuk, Marta pun tidak mau jasad saudaranya itu dipertontonkan di hadapan orang banyak.
• [2] Yang lain lagi berpendapat bahwa Marta mengatakan itu demi kebaikan Kristus, kalau-kalau bau busuk itu akan mengganggu-Nya. Demikianlah sesuatu yang berbau busuk digambarkan dengan kubur yang menganga (Mzm. 5:10). Jika ada sesuatu yang berbau busuk, maka Marta tidak mau Sang Guru mendekatinya. Namun, Dia tidaklah halus dan rapuh sampai tidak bisa tahan terhadap bau tidak sedap. Jika Ia seperti itu, pastilah Ia tidak akan sudi datang ke dunia manusia ini, yang telah dibuat dosa menjadi tumpukan kotoran dan berbau busuk (semuanya telah menjadi bejat) (Mzm. 14:3).
• [3] Tetapi dari jawaban yang diberikan Kristus, kelihatannya perkataan Martha itu menggambarkan ketidakpercayaan dan keraguan Marta: "Tuhan, sekarang sudah terlambat untuk menolong Lazarus. Tubuhnya sudah mulai membusuk dan mustahil rasanya bahwa jasadnya yang telah bau itu dapat hidup kembali." Marta telah patah arang dan kehilangan harapan bahwa Lazarus bisa bangkit kembali, sebab belum pernah terjadi, baik belakangan ini maupun sebelumnya, ada orang yang telah mati dan membusuk bisa hidup lagi. Saat tulang-tulang kita telah menjadi kering, kita pun lantas berkata bahwa pengharapan kita sudah lenyap. Akan tetapi, ketidakpercayaan Marta itu membuat mujizat ini semakin terbukti nyata dan gemilang, sebab melalui perkataannya tadi, terbukti bahwa Lazarus memang telah benar-benar mati, dan bukannya hanya sekadar mati suri, sebab, sekalipun sosok orang mati dapat dibuat-buat, namun tidak demikian halnya dengan baunya. Anggapan Marta bahwa kebangkitan itu benar-benar mustahil untuk dilakukan lebih membawa kehormatan kepada Kristus yang melakukannya.
• . Teguran lembut yang diucapkan Kristus terhadap Marta (ay. 40), "Bukankah sudah Kukatakan kepadamu: Jikalau engkau percaya engkau akan melihat kemuliaan Allah?" Perkataan Kristus kepada Marta ini tidak dicatat sebelumnya, mungkin saja Ia telah berkata hal yang sama saat Marta menjawab (ay. 27), Ya, Tuhan, aku percaya, sehingga cukup dicatat sekali saja di sini saat Kristus mengulanginya lagi.

• Perhatikan:

• (1) Tuhan Yesus kita telah memberi jaminan penuh bahwa iman yang sejati pada akhirnya akan dikaruniai dengan penglihatan yang penuh rahmat: "Jikalau engkau percaya, engkau akan melihat kemuliaan Allah tampak padamu, baik di dunia ini maupun di dunia lain." Jika kita mempercayai firman Kristus itu dan bergantung pada kuasa dan kesetiaan-Nya, kita pun akan melihat kemuliaan Allah dan berbahagia dengan penglihatan itu.
• (2) Kita sering perlu diingatkan terus-menerus mengenai belas kasihan yang pasti ini, yang dipakai oleh Yesus Tuhan kita untuk mendorong kita. Kristus tidak memberikan jawaban langsung terhadap perkataan Marta ataupun berjanji untuk melakukan sesuatu, melainkan menyuruhnya untuk berpegang teguh pada jaminan yang telah Ia berikan secara umum: Percaya sajalah. Kita sering kali lupa tentang apa yang telah Kristus katakan sehingga kita memerlukan-Nya untuk selalu mengingatkan kita akan hal itu melalui Roh-Nya, "Bukankah sudah Kukatakan kepadamu begini begitu? Jadi masakan kini engkau berpikir bahwa Aku akan membatalkan apa yang sudah kukatakan itu?"
• . Kubur itu akhirnya dibuka juga untuk mematuhi perintah Kristus, meskipun Marta berkeberatan (ay. 41): Maka mereka mengangkat batu itu. Setelah Marta merasa yakin dan menyingkirkan keberatannya itu, mereka pun melanjutkan membuka kubur itu. Jika kita hendak melihat kemuliaan Allah, kita harus membiarkan Kristus bertindak dengan cara-Nya sendiri, dan tidak boleh memaksakan keinginan kita, melainkan berserah kepada-Nya. Mereka mengangkat batu itu, dan hanya itulah yang dapat mereka lakukan. Hanya Kristus saja yang dapat menganugerahkan kehidupan. Apa yang dapat diperbuat manusia hanyalah mempersiapkan jalan bagi Tuhan, menimbun lembah dan meratakan bukit, dan seperti di sini, mengangkat batu itu.
• III. Bagaimana mujizat itu dilakukan. Tertarik dengan diangkatnya batu itu, para penonton yang mengelilingi kuburan itu, bukan untuk menyaksikan debu kembali ke debu, tanah kembali ke tanah, melainkan untuk menyambut debu dari debu, dan tanah dari tanah lagi. Setelah harapan mereka bangkit lagi, Tuhan Yesus kita pun mulai melakukan pekerjaan-Nya.
• . Ia mengarahkan diri-Nya sendiri kepada Bapa-Nya yang hidup di sorga, demikianlah Ia memanggil-Nya (5:17), dan mengarahkan mata-Nya kepada-Nya.
• (1) Sikap tubuh yang ditunjukkan-Nya mengandung makna yang mendalam: Ia menengadah ke atas, sebuah sikap jasmani yang menunjukkan pengangkatan pikiran, untuk menunjukkan kepada semua orang di sekeliling-Nya dari mana kuasa-Nya berasal, dan juga untuk memberikan sebuah teladan bagi kita. Sikap tubuh seperti inilah yang harus kita lakukan (17:1). Orang-orang duniawi akan menertawakan hal ini, tetapi di sini yang hendak ditekankan secara khusus kepada kita adalah untuk mengangkat hati kita kepada Allah yang ada di sorga. Sebab, apakah doa itu, selain mengangkat jiwa kepada Allah dan mengarahkan kasih sayang dan perasaan kita ke sorga? Kristus menengadah ke atas, melihat ke atas, melihat jauh melampaui kubur di mana Lazarus terbaring, dan mengatasi segala kesulitan yang terbentang di hadapan-Nya, supaya dengan teguh Ia dapat mengarahkan mata-Nya kepada Kemahakuasaan ilahi. Dengan ini Ia hendak mengajari kita supaya berlaku seperti Abraham, yang imannya tidak menjadi lemah, walaupun ia mengetahui, bahwa tubuhnya sudah sangat lemah, dan bahwa rahim Sara telah tertutup. Abraham sama sekali tidak mempedulikan semua itu, sehingga ia pun memperoleh tingkat iman yang tinggi sampai tidak menjadi bimbang karena ketidakpercayaan (Rm. 4:20).
• (2) Kristus memalingkan hati-Nya kepada Allah dengan keyakinan dan kepercayaan yang sangat besar: Bapa, Aku mengucap syukur kepada-Mu, karena Engkau telah mendengarkan Aku.
• [1] Melalui teladan-Nya itu, di sini Ia hendak mengajarkan kita,
• Pertama, supaya memanggil Allah sebagai Bapa dalam doa kita, dan untuk menghampiri-Nya sebagaimana anak-anak menghampiri ayah mereka, dengan sikap hormat dan rendah hati, namun dengan keberanian yang kudus.
• Kedua, supaya memuji Bapa dalam doa-doa kita dan mengucap syukur kepada-Nya atas pertolongan yang telah Ia berikan kepada kita sebelumnya, saat kita datang untuk memohon belas kasihan yang lain. Pengucapan syukur yang diarahkan bagi kemuliaan Allah (dan bukannya kemuliaan untuk diri kita sendiri seperti perkataan Ya Allah, aku mengucap syukur kepada-Mu, yang terlontar dari mulut orang Farisi), merupakan sarana yang layak untuk mengalaskan segala permintaan kita.
• [2] Tetapi, pengucapan syukur Sang Juruselamat kita di sini dimaksudkan untuk mengungkapkan keyakinan-Nya yang tidak tergoyahkan dalam keberhasilan mujizat yang hendak dilakukan-Nya sebentar lagi, yang diperbuat melalui kuasa-Nya dengan persetujuan Bapa-Nya: "Bapa, Aku mengucap syukur kepada-Mu, karena kehendak-Ku dan kehendak-Mu, seperti yang selalu demikian, sejalan dalam perkara ini." Elia dan Elisa juga membangkitkan orang mati, tetapi sebagai hamba-hamba Allah saja, melalui permohonan mereka yang tulus. Akan tetapi, Kristus melakukannya sebagai seorang Anak, melalui wewenang-Nya sendiri sebagai seorang yang memiliki hidup dalam diri-Nya sendiri, dan kuasa untuk membangkitkan siapa pun yang Ia kehendaki, dan Ia menyatakan ini sebagai perbuatan-Nya sendiri (ay. 11): Aku pergi ke sana untuk membangunkan dia dari tidurnya. Walaupun begitu, Ia tetap berkata seolah-olah Ia memperoleh kuasa itu melalui doa, sebab Bapa-Nya mendengarkan Dia: mungkin saja Ia telah mendoakan hal itu saat hati-Nya masygul, lagi dan lagi (ay. 33,38), melalui sebuah doa di dalam relung hati, dengan kemasygulan yang tidak terucapkan.
• Pertama, Kristus menyebut mujizat ini sebagai jawaban dari sebuah doa:
• . Untuk merendahkan diri-Nya. Meskipun Ia adalah Sang Anak, Ia tetap belajar untuk taat, untuk meminta dan menerima. Mahkota-Nya sebagai Sang Perantara dikaruniakan kepada-Nya melalui sebuah permintaan, walaupun itu adalah hak-Nya (Mzm. 2:8; Yoh. 17:5). Dia berdoa bagi kemuliaan yang telah Ia miliki sebelum dunia ada, sekalipun Dia bisa saja menuntut-Nya karena Ia tidak pernah kehilangan hak atas kemuliaan itu.
• . Oleh karena Ia berkenan untuk menghormati doa, dan menjadikannya kunci untuk membuka peti harta yang berisikan kuasa dan kasih karunia ilahi.

• Dengan demikian, Ia hendak mengajari kita untuk masuk ke dalam tempat kudus melalui doa dan penerapan iman kita yang sungguh-sungguh.

• Kedua, dengan penuh keyakinan bahwa doa-Nya telah dijawab, Kristus pun menyatakan:
• a. Pengabulan jawaban doa-Nya itu dengan penuh rasa syukur: Aku mengucap syukur kepada-Mu, karena Engkau telah mendengarkan Aku. Sekalipun mujizat itu sendiri belum dilakukan, tetapi doa itu sudah terjawab dan Kristus pun bersuka ria sebelum kemenangan-Nya terjadi. Tidak ada seorang pun yang dapat mengaku-ngaku memiliki keyakinan sebesar Kristus itu. Namun demikian, melalui iman akan janji Allah, kita pun dapat memperoleh belas kasihan sebelum hal itu benar-benar diberikan, dan bersukacita serta bersyukur kepada Allah walaupun belum memperoleh belas kasihan itu. Dalam renungan-renungan Daud, mazmur yang sama yang diawali dengan doa untuk mohon belas kasihan selalu ditutup dengan pengucapan syukur atasnya.

• Perhatikan:

• (a) Belas kasihan yang diberikan sebagai jawaban doa harus diakui dengan cara istimewa melalui pengucapan syukur. Selain belas kasihan itu sendiri, kita pun harus menghargai pengabulan doa itu sendiri sebagai sebuah kebaikan besar karena doa-doa kita yang sederhana telah didengar.
• (b) Kita harus menyambut penampakan awal atas jawaban doa kita dengan pengucapan syukur sedini mungkin. Sebagaimana Allah menjawab kita dengan belas kasihan-Nya, bahkan sebelum kita memanggil-Nya, dan mendengarkan kita bahkan ketika kita masih berbicara, begitu pula kita harus menjawab Dia dengan pujian bahkan sebelum Ia mengaruniakan belas kasihan-Nya itu, dan mengucap syukur kepada-Nya sementara Ia tengah menyampaikan kabar baik dan perkataan yang menghibur.
• b. Keyakinan-Nya yang penuh keceriaan akan jawaban atas doa-Nya di setiap waktu (ay. 42): Aku tahu, bahwa Engkau selalu mendengarkan Aku. Janganlah ada orang yang berpikir bahwa ini hanyalah sebuah kebaikan luar biasa yang hendak diberikan kepada-Nya sekarang, sesuatu yang tidak pernah Ia peroleh sebelumnya, dan yang tidak akan lagi Ia miliki setelah itu. Tidak, Dia selalu memiliki kuasa ilahi yang sama, yang menyertai-Nya dalam setiap pekerjaan yang Ia lakukan, dan Ia selalu mengerjakan apa yang seturut dengan hikmat Allah. "Aku mengucap syukur" (kata-Nya) "sebab dalam perkara ini pun Engkau mendengarkan-Ku, sebab Aku yakin selalu didengar dalam segala hal."

• Lihatlah di sini:

• (a) Betapa pentingnya kedudukan Tuhan Yesus di sorga. Bapa selalu mendengar-Nya, dan Ia selalu dapat menghampiri-Nya setiap waktu, dan berhasil dalam menunaikan setiap tugas yang diemban-Nya. Dan kita juga dapat yakin bahwa kedudukan pentingnya itu tidak berkurang dengan kepergian-Nya ke sorga, dan karena itu kita dapat tetap berteguh untuk menggantungkan diri pada doa-doa syafaat-Nya dan menaruh semua permohonan kita ke dalam tangan-Nya, sebab kita yakin bahwa Bapa selalu mendengar-Nya.
• (b) Keyakinan-Nya akan kedudukan-Nya yang penting itu: Aku tahu. Ia sama sekali tidak pernah meragukan hal itu, tetapi benar-benar merasa puas dalam pikiran-Nya sendiri akan perkenanan Bapa-Nya terhadap Dia dan akan kesesuaian Bapa dengan Dia dalam segala hal. Kita tidak dapat memiliki keyakinan seteguh yang dimiliki Yesus, tetapi kita tahu bahwa Ia akan mengabulkan apa saja yang kita minta menurut kehendak-Nya (1Yoh. 5:14-15).
• Ketiga, namun, mengapa Kristus harus menunjukkan di depan khalayak ramai bahwa Ia memperoleh kuasa untuk melakukan mujizat itu melalui doa? Ia pun menambahkan, "Karena orang banyak yang berdiri di sini mengelilingi Aku, supaya mereka percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku." Sebab, doa juga dapat dipakai untuk berkhotbah.
• . Hal itu dimaksudkan untuk menghapuskan keberatan dan tuduhan para musuh-Nya. Orang-orang Farisi dan antek-antek mereka telah menghujat Dia melakukan mujizat dengan bantuan Iblis. Sekarang, untuk membuktikan sebaliknya, kini Ia pun terang-terangan memohon kepada Allah melalui doa-doa, bukan mantera-mantera, bukan bisik-bisik dan komat-kamit seperti orang-orang yang meminta petunjuk kepada arwah dan roh-roh peramal (Yes. 8:19), tetapi dengan pandangan yang menengadah dan suara yang menyatakan hubungan dan ketergantungan-Nya pada sorga.
• . Hal itu dimaksudkan untuk meneguhkan iman orang-orang yang berpihak kepada-Nya: supaya mereka percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku, bukan untuk membinasakan hidup manusia, melainkan untuk menyelamatkan mereka. Untuk membuktikan bahwa Allah-lah yang mengutusnya, Musa membuat tanah terbelah dan menelan orang-orang (Bil. 16:31), sedangkan Elia membuktikan dirinya diutus Allah dengan membuat api turun dari langit dan memusnahkan manusia. Demikianlah, hukum Taurat adalah tata aturan yang memberi penghukuman dan kematian, tetapi Kristus membuktikan amanat-Nya dengan membangkitkan hidup orang yang telah mati. Beberapa orang mengartikannya demikian: Seandainya Kristus secara terbuka mengumumkan bahwa mujizat-Nya itu dilakukan dengan kuasa-Nya sendiri, beberapa murid-Nya yang beriman lemah, yang belum memahami sifat keilahian-Nya, mungkin akan mengira bahwa Ia terlalu menyombongkan diri-Nya, sehingga mereka bisa saja tersandung karena itu. Bayi-bayi seperti mereka belum sanggup diberi makanan keras seperti itu, sehingga Ia pun memilih untuk menyatakan bahwa kuasa-Nya itu Ia peroleh dan terima dari Allah. Dengan begitu, Ia menyangkal diri-Nya, supaya Dia dapat berbicara dengan lebih jelas kepada kita. Non ita respexit ad swam dignitatem atque ad nostram salutem -- Dalam apa pun yang Ia katakan, Ia lebih mementingkan keselamatan kita daripada kehormatan-Nya sendiri. -- Jansenius (seorang theolog Belanda abad keenam belas -- pen.).
• . Kini Ia mengalihkan perhatian-Nya kepada kawan-Nya yang sudah terbujur kaku di dalam tanah. Berserulah Ia dengan suara keras: Lazarus, marilah ke luar!
• (1) Kristus bisa saja membangkitkan Lazarus dengan mengerahkan kuasa dan kehendak-Nya secara diam-diam, dan bekerja tanpa terlihat melalui Roh kehidupan. Namun demikian, Ia melakukannya melalui sebuah panggilan yang nyaring,
• [1] Untuk memaknai kuasa yang dikerahkan dalam membangkitkan Lazarus, bagaimana Ia menciptakan hal yang baru ini. Dia berfirman, dan hal itu pun terjadi. Ia berseru dengan suara nyaring, untuk menandakan kebesaran pekerjaan itu dan kebesaran kuasa yang digunakan, dan untuk menyemangati diri-Nya sendiri bahwa seolah-olah Ia sedang menyerang gerbang maut, bagaikan para serdadu yang menyerang sambil berseru nyaring. Untuk memanggil Lazarus, memang selayaknya dilakukan dengan seruan nyaring, sebab,
• Pertama, jiwa Lazarus yang hendak dipanggil kembali berada di tempat yang jauh. Jiwanya tidak berkeliaran di sekitar kubur sebagaimana yang dibayangkan orang-orang Yahudi, melainkan telah dipindahkan ke Hades (dunia orang mati), dunia roh. Jadi, wajar saja untuk berseru nyaring saat kita memanggil seorang yang sudah jauh.
• Kedua, tubuh Lazarus yang hendak dipanggil itu kini telah tertidur, dan kita memang biasa berseru nyaring saat hendak membangunkan seseorang dari tidurnya. Kristus berseru dengan suara nyaring supaya tergenapilah firman Allah (Yes. 45:19): Tidak pernah Aku berkata dengan sembunyi atau di tempat bumi yang gelap.
• [2] Untuk menjadikannya sebagai perlambang atau gambaran akan pekerjaan ajaib lainnya, terutama kebangkitan-kebangkitan lain yang hendak diperbuat Kristus dengan mengerahkan kuasa-Nya. Seruan nyaring itu menjadi gambaran dari,
• Pertama, panggilan Injil, yang melaluinya jiwa-jiwa yang mati dibangkitkan dari kuburan dosa. Inilah kebangkitan yang dibicarakan oleh Kristus itu (5:25), dan yang dimaksudkan oleh perkataan-Nya itu (6:63). Kini, melalui peristiwa Lazarus ini Ia pun memberikan contoh tentang kebangkitan itu. Melalui firman-Nya, Ia berkata kepada jiwa-jiwa itu, "Engkau harus hidup" (Yeh. 16:6), "Bangkitlah dari antara orang mati" (Ef. 5:14). Roh kehidupan dari Allah memasuki orang-orang yang telah mati dan kering tulang belulangnya, ketika Yehezkiel bernubuat tentang mereka (Yeh. 37:10). Orang-orang yang berkesimpulan atas dasar perintah untuk berbalik dan hidup tersebut, bahwa Dia memiliki kuasa dalam diri-Nya sendiri untuk mengubahkan dan menanamkan hidup yang baru, juga dapat menyimpulkan atas dasar panggilan terhadap Lazarus, bahwa Ia juga memiliki kuasa untuk membangkitkan diri-Nya sendiri.
• Kedua, peristiwa kebangkitan Lazarus itu merupakan gambaran dari suara sangkakala penghulu malaikat pada akhir zaman, yang membangunkan orang-orang yang sedang terlelap dalam debu dan mengumpulkan mereka ke depan pengadilan agung, saat Kristus akan turun dengan sebuah seruan, panggilan, atau perintah seperti di sini, marilah ke luar (Mzm. 50:4). Ia berseru, baik kepada langit di atas untuk memanggil jiwa-jiwa mereka, maupun kepada bumi untuk memanggil tubuh-tubuh mereka, supaya Ia dapat mengadili umat-Nya.
• (2) Seruan yang nyaring ini singkat saja, tetapi dahsyat melalui kekuatan Allah untuk mengguncangkan benteng pertahanan kubur itu.
• [1] Kristus memanggilnya dengan namanya sendiri, "Lazarus," seperti jika kita memanggil nama orang yang sedang tertidur untuk membangunkannya. Untuk menunjukkan penyertaan-Nya, Allah berkata kepada Musa, "Aku mengenal namamu." Panggilan dengan memakai nama itu menandakan bahwa orang yang sama yang sudah mati itu akan bangkit lagi di akhir zaman. Ia yang menamai bintang-bintang juga dapat membedakan nama-nama bintang-Nya yang bertaburan seperti debu jika dilihat dari bumi, dan tidak akan kehilangan satu pun dari antara mereka.
• [2] Ia memanggil Lazarus supaya keluar dari dalam kubur, berkata kepadanya seolah-olah ia telah hidup lagi dan tidak punya tugas lain selain keluar dari kuburannya itu. Kristus tidak mengatakan kepadanya, hiduplah, sebab Kristus sendirilah yang harus memberikan hidup itu. Sebaliknya, Ia berkata padanya, bergeraklah, karena kita memang wajib untuk bergerak saat kehidupan rohani kita dibangkitkan oleh kasih karunia Kristus. Kubur dosa dan dunia ini bukanlah tempat bagi orang-orang yang telah dihidupkan oleh Kristus, dan karena itulah mereka harus keluar dari sana.
• [3] Peristiwa itu berlangsung sebagaimana yang telah dimaksudkan: Orang yang telah mati itu datang ke luar (ay. 44). Kuasa mengikuti Firman Kristus untuk menyatukan jiwa dan raga Lazarus, dan ia pun datang ke luar. Mujizat tersebut digambarkan tidak dengan merincikan asal muasalnya yang tidak kelihatan supaya rasa penasaran kita terjawab, tetapi melalui hasilnya yang tampak, supaya iman kita boleh diteguhkan karenanya. Apakah ada orang yang bertanya di mana jiwa Lazarus berada selama empat hari saat terpisah dari raganya? Kita tidak diberi tahu mengenai hal itu, tetapi kita memiliki alasan kuat untuk percaya bahwa jiwanya ada di firdaus, dalam sukacita dan kegembiraan. Tetapi kini Anda mungkin ingin berkata, "Bukankah itu menjadi sebuah hal yang tidak menyenangkan bagi Lazarus karena menyebabkan jiwanya kembali lagi ke dalam penjara tubuh jasmani?" Sekalipun demikian, hal itu terjadi demi kehormatan Kristus dan kepentingan kerajaan-Nya, sehingga bagi Lazarus, hal itu pun tidak lebih dari siksaan yang harus dialami oleh Rasul Paulus yang harus terus merasakan duri dalam dagingnya saat ia tahu bahwa pergi menghadap Kristus tentunya akan jauh lebih menyenangkan. Jika ada yang bertanya kepada Lazarus setelah ia dibangkitkan, apakah ia dapat menceritakan atau menggambarkan bagaimana jiwanya keluar atau bersatu kembali dengan tubuhnya, atau apa yang dilihatnya di dunia lain, saya kira perubahan-perubahan itu tidaklah dapat dijelaskan oleh dia, sehingga ia pun akan setuju dengan pernyataan Paulus, "Entah di dalam tubuh, entah di luar tubuh, aku tidak tahu." Juga, apa yang ia lihat dan dengar, mungkin saja hal itu memang tidak diperbolehkan atau tidak mungkin diungkapkan. Dalam dunia yang penuh dengan logika, kita tidak bisa memahami gagasan-gagasan yang memadai mengenai dunia roh dan perkara yang terjadi di dalamnya, apalagi menyampaikannya kepada orang lain. Biarlah kita tidak menjadi terlalu bernafsu untuk mengetahui lebih dari apa yang telah dicatatkan bagi kita mengenai kebangkitan Lazarus, selain bahwa orang yang telah mati itu datang ke luar. Sebagian orang mengamati bahwa sekalipun kita dapat membaca kisah tentang banyak orang yang dibangkitkan dari kematian, yang tidak diragukan lagi bergaul karib dengan orang lain setelah mereka bangkit, Kitab Suci tidak mencatatkan satu pun perkataan yang mereka ucapkan setelah kejadian itu, selain yang terlontar dari mulut Tuhan Yesus sendiri.
• (3) Mujizat itu dilaksanakan:
• [1] Dengan segera. Tidak ada apa pun yang terjadi di antara seruan marilah ke luar dengan hasilnya, ia datang ke luar. Dictum factum -- segera terjadi setelah dikatakan. Biarlah kehidupan datang, dan kehidupan pun benar-benar datang. Demikianlah perubahan akibat kebangkitan itu akan terjadi dalam sekejap mata (1Kor. 15:52). Kuasa mahabesar yang sanggup melakukan hal itu sanggup juga melakukannya dalam sekejap: maka Engkau akan memanggil, dan aku pun akan menyahut. Aku akan datang saat dipanggil, sebagaimana Lazarus, ya, Tuhan.
• [2] Dengan sempurna. Tubuh Lazarus dibangkitkan secara menyeluruh sampai-sampai ia bangun dari kuburnya dalam keadaan yang sehat walafiat, seolah-olah ia baru saja bangun dari ranjangnya. Dia bukan saja kembali menjadi hidup, tetapi juga dalam keadaan bugar. Dia tidak dibangkitkan dalam keadaan sakit seperti dulu, melainkan untuk hidup sebagaimana orang-orang lainnya.
• [3] Dengan diiringi mujizat tambahan lain ini, sebagaimana yang dipikirkan beberapa orang, yaitu bahwa Lazarus keluar dari kuburnya sekalipun ia masih terbebat kain kapan, yang mengikat kaki dan tangannya, dan mukanya tertutup dengan kain peluh (sebab demikianlah cara orang Yahudi menguburkan orang mati). Lazarus pun keluar dalam balutan yang sama yang ia pakai saat ia dikuburkan, supaya nyata bahwa dia memang benar-benar Lazarus dan bukan orang lain, dan bahwa ia bukan saja hidup, tetapi juga sehat dan mampu berjalan, sekalipun ia masih terbebat kain kapan. Kain peluh yang menutupi mukanya juga membuktikan bahwa ia telah benar-benar mati, sebab jika tidak demikian, pasti ia juga tidak akan bertahan hidup karena kain itu telah membekapnya selama beberapa hari. Orang-orang yang menonton di sana membuka ikatan kain itu dan mengurusinya, dan dapat melihat bahwa itu benar-benar Lazarus, sehingga mereka pun menjadi saksi dari mujizat itu.

• Lihatlah di sini:

• Pertama, betapa sedikitnya yang kita bawa bersama-sama dengan kita saat kita meninggalkan dunia ini, hanya sehelai lilitan kain dan sebuah peti mati. Tidak perlu berganti pakaian dalam kubur, hanya perlu sehelai kain kapan saja.
• Kedua, bagaimana keadaan kita nanti di dalam kubur. Hikmat atau rupa seperti apakah yang kiranya terdapat di tempat di mana kita menutup mata, dan apalah gunanya tangan dan kaki yang terbebat? Begitulah yang akan terjadi dalam kubur, tempat yang kita tuju itu. Saat Lazarus keluar dengan tersandung-sandung dan merasa malu berada dalam balutan kain kapan itu, kita mungkin dapat membayangkan betapa takut dan terkejutnya orang-orang yang ada di sana melihat hal itu. Kita pun akan merasa demikian bila melihat seorang yang mati hidup lagi. Tetapi Kristus, untuk mencairkan suasana, menyuruh mereka untuk segera bekerja: "Bukalah kain-kain itu, longgarkan ikatan kain kapan yang membebatnya supaya ia dapat memakainya seperti pakaian biasa sampai ia tiba di rumahnya sendiri. Ia akan pergi sendiri ke sana dengan pakaian itu, tanpa harus diantar atau dituntun siapa pun." Sebagaimana dalam Perjanjian Lama, pengangkatan Henokh dan Elia merupakan penggambaran dari keadaan di masa depan yang masih kabur -- yang satu diangkat di tengah-tengah zaman nenek moyang dulu, dan yang satunya lagi semasa pemerintahan Musa, demikian pula kebangkitan Lazarus dalam Perjanjian Baru dimaksudkan untuk meneguhkan ajaran mengenai kebangkitan.

Matthew Henry: Yoh 11:45-57 - Perundingan Kaum Farisi; Nubuat Kayafas; Persekongkolan Melawan Kristus

Perundingan Kaum Farisi; Nubuat Kayafas; Persekongkolan Melawan Kristus (11:45-57)

• Di sini diceritakan mengenai akibat yang ditimbulkan oleh mujizat hebat tersebut, yang seperti biasanya, bagi sebagian orang merupakan bau kehidupan yang menghidupkan, sedangkan bagi sebagian lagi merupakan bau kematian yang mematikan.

• I. Beberapa tergugah oleh karena kejadian itu, dan menjadi percaya.

• Banyak dari antara orang-orang Yahudi itu menjadi percaya kepada-Nya setelah mereka menyaksikan sendiri apa yang telah dibuat Yesus, dan seharusnya memang begitu, sebab kejadian itu merupakan bukti yang tidak dapat disanggah lagi mengenai amanat ilahi yang diemban-Nya. Mereka telah sering mendengar mengenai mujizat-mujizat-Nya, tetapi selalu mengelak untuk mempercayainya, dengan mengajukan berbagai pertanyaan dan keraguan. Tetapi kini, setelah mereka melihat kejadian itu dengan mata kepala mereka sendiri, kedegilan mereka pun luluh, sehingga akhirnya mereka pun menyerah. Akan tetapi, berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya. Semakin dalam kita mengarahkan mata kita kepada Kristus, semakin banyak pula alasan yang kita dapati untuk lebih mengasihi dan mempercayai-Nya. Inilah yang terjadi pada orang-orang Yahudi yang datang untuk melawat dan menghibur Maria. Saat kita melakukan kebaikan kepada orang lain, kita sebenarnya sedang menempatkan diri kita dalam posisi yang tepat untuk menerima kebaikan dari Allah, dan memiliki kesempatan untuk menjadi lebih baik saat kita sendiri sedang melakukan kebaikan.

• II. Sebagian orang lagi malah terganggu karenanya, dan semakin mengeraskan hati mereka dalam kedegilan.
• . Begitulah yang terjadi dalam diri para pelapor itu (ay. 46): Beberapa dari antara mereka, yang menjadi saksi mata dari mujizat tersebut, sama sekali tidak menjadi percaya, malahan pergi kepada orang-orang Farisi, yang mereka kenal sebagai musuh bebuyutan Kristus, dan menceriterakan kepada mereka, apa yang telah dibuat Yesus itu. Mereka menyampaikan itu bukan sekadar sebagai berita yang layak untuk dicermati, apalagi sebagai alasan yang dapat membuat mereka berpihak kepada Kristus, melainkan dengan maksud licik untuk menghasut pihak-pihak yang begitu bernafsu untuk menganiaya-Nya. Di sini terlihat sebuah contoh yang sangat tidak masuk akal:
• (1) Mengenai ketidakpercayaan yang amat mendarah daging, sampai-sampai sanggup menolak alasan pertobatan yang paling besar. Sukar sekali membayangkan mengapa mereka sampai dapat mengelak dari kekuatan bukti tersebut, tetapi memang ilah zaman ini telah membutakan pikiran mereka.
• (2) Mengenai permusuhan yang membabi buta. Setidaknya, jika mereka tetap bersikeras untuk tidak mempercayai-Nya sebagai Kristus, kita mungkin berpikir bahwa mereka pasti telah melunak dan terbujuk untuk tidak menganiaya-Nya. Akan tetapi, jika air tidak cukup untuk memadamkan api yang menyala-nyala, hal itu justru akan semakin mengobarkan baranya. Mereka menceritakan apa yang telah diperbuat Yesus itu, dan tak lebih dari kebenaran mengenai apa yang telah terjadi itu, tetapi kedengkian mereka mencemari laporan mereka itu sehingga membuatnya sama busuknya dengan berbohong. Membelokkan kebenaran sama buruknya dengan membuat kepalsuan. Doëg disebut sebagai si lidah penipu, pendusta, dan palsu (Mzm. 52:2-4; 120:2-3), sekalipun apa yang ia katakan itu benar adanya.
• . Para hakim, para pemimpin, pemimpin rakyat yang buta itu juga menjadi resah karena laporan yang disampaikan kepada mereka, dan di sini kita diberi tahu tentang apa yang mereka lakukan.
• (1) Suatu dewan khusus Mahkamah Agama dipanggil untuk berunding (ay. 47): Lalu imam-imam kepala dan orang-orang Farisi memanggil Mahkamah Agama untuk berkumpul, seperti yang telah dinubuatkan (Mzm. 2:2), Para pembesar bermufakat bersama-sama melawan TUHAN. Permufakatan Mahkamah Agama biasanya dimaksudkan demi kebaikan umum, tetapi di sini, hal itu dipakai sebagai kedok untuk menutupi kedengkian dan kejahatan terbesar yang dilakukan terhadap seluruh bangsa. Hal-hal yang menimbulkan kedamaian negeri disembunyikan dari mata mereka yang mempercayai keputusan-keputusan mereka. Mahkamah agama ini berkumpul bukan saja untuk berunding bersama-sama, tetapi juga untuk mengobarkan kebencian. Sebagaimana besi menajamkan besi, dan laksana bara dan kayu yang mengobarkan api, mereka saling menghasut satu sama lain dengan permusuhan dan angkara murka melawan Kristus dan pengajaran-Nya.
• (2) Sebuah perkara dikemukakan, yang ternyata terlihat sangat berbobot dan berpengaruh besar.
• [1] Masalah yang sedang mereka perdebatkan adalah tindakan apa yang harus mereka ambil berkenaan dengan Yesus, untuk menghentikan kepentingan-Nya. Mereka berkata, Apakah yang harus kita buat? Sebab orang itu membuat banyak mujizat. Kabar tentang bangkitnya Lazarus telah terdengar, dan kini para pria, saudara, dan ayah mereka dipanggil untuk ikut mendukung rencana mereka, seolah-olah seorang musuh yang menakutkan telah memasuki jantung pertahanan daerah mereka dengan perlengkapan perang yang hebat.
• Pertama, mereka mengakui kebenaran mujizat-mujizat Kristus dan bahwa Ia memang telah banyak melakukan mujizat tersebut. Karena itulah, mereka menjadi saksi melawan diri mereka sendiri, sebab mereka mengakui kebenaran jati diri-Nya tetapi mengingkari amanat yang diemban-Nya.
• Kedua, mereka sedang mempertimbangkan hal apa yang harus mereka perbuat, dan menyesal karena mereka tidak mencoba menindas-Nya dengan keras sedari dulu. Mereka sama sekali tidak mempedulikan apakah mereka harus menerima-Nya dan mengakui-Nya sebagai Mesias atau tidak, sekalipun mereka mengaku-aku menanti-nantikan Dia, dan Yesus benar-benar telah menunjukkan banyak bukti mengenai kebenaran jati diri-Nya tersebut. Malahan, mereka justru menganggap-Nya sebagai musuh yang harus dikalahkan: "Apakah yang harus kita buat? Tidak pedulikah kita untuk menyokong gereja kita? Apakah kita tidak mau tahu sama sekali saat sebuah ajaran yang begitu merusakkan kepentingan kita telah tersebar luas? Apakah kita harus menyerahkan begitu saja dasar pijakan yang telah kita peroleh dari orang banyak itu? Apakah kita akan tinggal diam saja melihat wewenang kita dicela dan hasil rekayasa yang selama ini menghidupi kita dihancurkan? Apa yang selama ini telah kita lakukan, dan apa yang kini kita pikirkan? Apakah kita akan selamanya hanya berkoar-koar saja dan tidak melakukan sesuatu?"
• [2] Hal yang membuat perkara itu begitu penting adalah bahaya yang mereka sadari akan mengintai Gereja dan bangsa mereka dari bangsa Romawi (ay. 48): "Jika kita tidak membungkam-Nya, semua orang akan percaya kepada-Nya, dan ini berarti seorang raja baru akan diangkat, dan orang-orang Romawi akan marah karenanya, lalu datang dengan pasukan mereka dan merampas tempat suci kita serta bangsa kita. Karena itulah, hal ini bukanlah sebuah perkara remeh." Lihatlah pendapat yang mereka miliki itu,
• Pertama, mengenai kuasa mereka sendiri. Mereka berbicara seolah-olah mereka berpikir bahwa kemajuan dan keberhasilan Kristus dalam pekerjaan-Nya bergantung pada izin mereka. Seakan-akan Dia tidak akan bisa terus melakukan mujizat dan memperoleh banyak murid jika mereka tidak membiarkan-Nya melakukan semuanya itu. Seolah-olah mereka memiliki kuasa menaklukkan Dia yang telah menaklukkan maut. Atau, seakan-akan mereka mampu melawan Allah dan berhasil. Tetapi Dia yang bersemayam di sorga menertawakan khayalan bodoh itu, yang mengkhayalkan melakukan keinginan jahat dengan kemahakuasaannya, padahal tidak ada apa-apanya.
• Kedua, mengenai kebijakan mereka sendiri. Mereka mengkhayalkan diri mereka sebagai pembesar-pembesar yang memiliki pengetahuan dan ilmu yang hebat, serta hikmat yang mendalam dalam hal nubuatan akhlak.
• a. Mereka berani menubuatkan bahwa, sebentar lagi, jika Ia terus dibiarkan leluasa untuk bekerja, semua orang akan percaya pada-Nya. Dengan begitu, untuk mencapai tujuan mereka, mereka mengakui bahwa pengajaran dan mujizat-mujizat-Nya memiliki kuasa yang sangat meyakinkan dan tidak dapat disanggah lagi, sehingga semua orang pasti akan menjadi pengikut dan pembela-Nya. Demikianlah mereka memandang kepentingan-Nya itu berbahaya, dan membuatnya menjadi sesuatu yang menjijikkan demi mencapai tujuan mereka sendiri (7:48), Adakah seorang di antara pemimpin-pemimpin yang percaya kepada-Nya? Inilah hal yang sangat mereka takuti, yaitu bahwa orang-orang akan percaya kepada-Nya, dan segala pencapaian mereka pun akan hancur. Perhatikan, keberhasilan Injil merupakan sesuatu yang menakutkan bagi para lawan-lawannya. Jika jiwa-jiwa diselamatkan, maka habislah mereka.
• b. Mereka meramalkan bahwa jika kebanyakan orang ditarik mengikuti-Nya, maka murka bangsa Romawi pun akan menimpa mereka. Mereka akan datang dan akan merampas tempat kita, yaitu negeri mereka, terutama Yerusalem, atau Bait Suci, tempat kudus itu, dan tempat mereka, berhala mereka, atau kedudukan mereka di Bait Suci, tempat bercokolnya kuasa dan kewibawaan mereka. Memang benar bahwa bangsa Romawi mengawasi mereka dengan cemburu, karena mereka tahu bahwa tidak ada lagi yang diinginkan orang-orang Yahudi selain kuasa dan kesempatan untuk melepaskan diri dari kuk mereka. Benar juga bahwa jika pasukan Romawi menyerang mereka, maka bangsa Yahudi akan benar-benar kesulitan untuk mengalahkan mereka, tetapi di sini terlihat sikap pengecut yang tidak seharusnya didapati dalam diri para imam Tuhan seandainya mereka tidak memakai kejahatan mereka untuk menyalahgunakan kedudukan mereka di hadapan Allah dan orang-orang benar. Jika saja selama ini mereka tetap menjaga integritas atau kejujuran, mereka tidak perlu takut terhadap orang-orang Romawi. Namun, yang terjadi sebaliknya, mereka berbicara seperti orang-orang yang kehilangan asa, seperti bangsa Yehuda yang secara memalukan berkata kepada Simson, Tidakkah kauketahui, bahwa orang Filistin berkuasa atas kita? (Hak. 15:11). Saat orang kehilangan kesalehan mereka, keberanian mereka pun ikut sirna.

• Tetapi:

• (a) Tidak benar bahwa bangsa mereka sedang menghadapi bahaya diserang oleh bangsa Romawi karena kemajuan Injil Kristus, sebab Injil-Nya sama sekali tidak mengancam penguasa ataupun pemerintahan, justru malah menguntungkan mereka. Bangsa Romawi sama sekali tidak merasa cemburu dengan kepentingan-Nya yang semakin berkembang, sebab Dia mengajar orang banyak untuk memberi upeti kepada Kaisar dan tidak boleh berbuat jahat, melainkan harus memikul salib. Wali negeri Romawi, dalam persidangan terhadap-Nya, tidak mendapati kesalahan apa pun pada-Nya. Sebenarnya, para imam-imam bangsa Yahudilah yang lebih berbahaya dalam menyulut kemarahan bangsa Romawi, dibandingkan dengan Kristus sendiri. Perhatikan, ketakutan palsu biasanya dijadikan kedok rencana jahat.
• (b) Jika benar-benar ada bahayanya bahwa bangsa Romawi akan menjadi tidak senang bila Kristus dibiarkan berkhotbah, hal itu pun tidak lantas membenarkan mereka untuk membenci dan menganiaya orang benar.

• Perhatikan:

• [a] Musuh-musuh Kristus dan Injil-Nya biasanya menutup-nutupi permusuhan mereka dengan berpura-pura peduli terhadap kebaikan dan keselamatan orang banyak, dan untuk itu, mereka pun mencap para nabi dan hamba-hamba-Nya sebagai pembuat masalah di Israel dan sebagai orang-orang yang telah menjungkir-balikkan dunia ini.
• [b] Kebijakan yang timbul dari kedagingan biasanya mengemukakan alasan-alasan untuk suatu keadaan bertentangan dengan aturan-aturan keadilan. Saat manusia lebih memperhatikan kekayaan dan keselamatan mereka daripada kebenaran dan kewajiban, hal itu dipicu oleh hikmat dari bawah, yaitu hikmat dunia yang penuh dengan hawa nafsu dan kebejatan. Tetapi lihatlah masalahnya. Mereka berpura-pura takut bahwa membiarkan Injil Kristus akan sama dengan membiarkan negeri mereka hancur oleh tangan orang-orang Romawi, dan karena itu, tak peduli benar atau salah, mereka pun bertekad melawan-Nya. Akan tetapi, selanjutnya malah terbukti bahwa tindakan penganiayaan mereka terhadap Injil itu justru menimpakan apa yang mereka takutkan, yaitu menggenapi takaran kejahatan mereka, dan orang-orang Romawi pun benar-benar datang dan merampas tempat serta bangsa mereka, sehingga tempat mereka itu tidak mengenali mereka lagi. Perhatikan, bencana justru akan menimpa kepala kita bila kita berusaha menghindarinya dengan perbuatan dosa. Dan juga, orang-orang yang berpikir bahwa dengan menentang kerajaan Kristus mereka dapat mengamankan dan memajukan kepentingan duniawi mereka, justru akan mendapati Yerusalem sebagai batu yang lebih berat untuk diangkat, daripada yang mereka pikirkan sebelumnya (Za. 12:3). Apa yang menggentarkan orang fasik, itulah yang akan menimpa dia (Ams. 10:24).
• (3) Di tengah-tengah sidang mahkamah itu, Kayafas membuat pidato yang jahat tetapi juga bersifat mistis (sulit dimengerti oleh pikiran biasa).
• [1] Kejahatan itu tampak nyata di awal pidatonya (ay. 49,50). Kayafas, sebagai Imam Besar, dan dengan demikian bertugas sebagai ketua mahkamah itu, mengambil keputusan untuk menilai perkara tersebut bahkan sebelum hal itu dirundingkan: "Kamu tidak tahu apa-apa, keragu-raguanmu menunjukkan ketidaktahuanmu, sebab hal ini tidaklah layak untuk dipertentangkan, melainkan akan segera selesai, jika kamu sekalian mau mempertimbangkan pernyataan ini, yaitu bahwa lebih berguna bagi kita, jika satu orang mati untuk bangsa kita."

• Di sini terlihat:

• Pertama, anggota dewan itu adalah Kayafas yang merupakan Imam Besar pada tahun itu. Jabatan imam besar itu ditetapkan secara ilahi kepada keturunan pria dalam garis keturunan Harun, selama ia masih hidup di dunia ini, kemudian berlanjut ke keturunan laki-lakinya yang berikut. Akan tetapi, pada zaman yang jahat itu, jabatan tersebut sering berpindah tangan, sekalipun tidak berganti setiap tahun, seperti jabatan konsul layaknya, sesuai dengan kepentingan mereka dalam kekuasaan Romawi. Nah, pada tahun itu, Kayafas yang menduduki jabatan tersebut.
• Kedua, pada dasarnya arah nasihat itu adalah bahwa harus ditemukan cara untuk menghukum mati Yesus. Kita sebenarnya memiliki alasan untuk berpikir bahwa sesungguhnya mereka memiliki dugaan yang kuat bahwa Dia adalah benar-benar Mesias. Namun, karena pengajaran-Nya begitu bertolak belakang dengan adat istiadat kesayangan dan kepentingan duniawi mereka, dan rencana-Nya tidak sesuai dengan pengharapan mereka akan kerajaan Mesias, maka mereka pun bertekad untuk membunuh-Nya, tak peduli siapa pun Dia itu sebenarnya. Kayafas tidak berkata, biarlah Dia dibungkam saja, dipenjara, dikucilkan. Padahal hal itu mungkin sudah cukup ampuh untuk mengekang seseorang yang mereka anggap berbahaya. Sebaliknya, mereka memutuskan bahwa Dia harus mati. Perhatikan, orang-orang yang menentang Kekristenan memang biasanya mengabaikan kemanusiaan. Mereka juga terkenal dengan kekejaman mereka.
• Ketiga, usulan itu diajukan dengan halus, sehalus kelicikan si ular tua.
• . Kayafas mengusulkan hikmatnya sendiri, yang menurut anggapan kita pastilah sungguh berhikmat, karena dia seorang Imam Besar, sekalipun Urim dan Thummim telah lama hilang. Betapa sombongnya ia berkata, "Kamu, imam-imam biasa, tidak tahu apa-apa. Biarkan aku menelaah perkara ini lebih dalam daripada yang bisa kamu lakukan!" Begitulah biasanya para penguasa menyalahgunakan wewenang mereka untuk memerintah seenaknya. Karena mereka diharuskan menjadi yang terbaik dan terbijak, maka mereka pun menginginkan supaya setiap orang percaya bahwa mereka memang demikian adanya.
• . Dia menganggap bahwa perkara ini sudah jelas dengan sendirinya dan tidak perlu dipertentangkan lagi, dan hanya orang bodoh yang tidak melihatnya demikian. Perhatikan, nalar dan keadilan sering kali ditekan oleh tangan yang berkuasa. Kebenaran telah tersandung di tempat umum, dan saat itu pula kebenaran itu terjatuh ke bawah, dan ketulusan ditolak orang, dan saat ketulusan itu tertolak, maka ketulusan pun hilang (Yes. 59:14).
• . Kayafas menegaskan pernyataan politik yang berlaku umum, yaitu bahwa kesejahteraan orang banyak harus lebih diutamakan daripada kepentingan segelintir orang-orang tertentu saja. Akan lebih berguna bagi kita, sebagai imam-imam yang kehormatannya kini sedang dipertaruhkan, jika satu orang mati untuk bangsa kita. Sejauh itu, hal tersebut memang mengandung kebenaran, bahwa lebih berguna dan juga merupakan sebuah perbuatan yang sangat mulia, bagi seorang manusia untuk mempertaruhkan nyawanya demi kepentingan bangsanya (Flp. 2:17; 1Yoh. 3:16). Namun, menghukum mati seseorang yang tidak berdosa dengan berkedok mengutamakan keamanan orang banyak adalah rancangan si Iblis. Dengan cerdiknya Kayafas menunjukkan bahwa orang yang yang terbaik dan terhebat, sekalipun major singulis -- lebih hebat dari siapa pun juga, tetap saja minor universis -- kurang hebat dari masyarakat banyak, dan karena itu orang itu wajib untuk memikirkan agar hidupnya digunakan dengan baik, bila perlu sampai kehilangan hidupnya itu, untuk menyelamatkan bangsa-Nya dari kehancuran. Tetapi, apa kaitan semuanya itu dengan pembunuhan seorang yang telah terbukti menjadi berkat, dengan berpura-pura bahwa hal itu perlu dilakukan untuk mencegah bencana menimpa bangsa mereka? Seharusnya perkara itu dilihat dengan cara demikian: Apa gunanya bagi mereka untuk menimpakan darah seorang nabi ke atas diri mereka dan bangsa mereka sendiri hanya untuk mengamankan kepentingan negeri mereka dari bahaya yang sebenarnya tidak perlu mereka takutkan? Apakah lebih berguna bagi mereka untuk menjauhkan Allah dan kemuliaan-Nya dari diri mereka, ataukah menghadapi ketidaksenangan bangsa Romawi, yang pastinya tidak dapat membahayakan mereka bila Allah ada di pihak mereka? Perhatikan, kebijakan lahiriah seperti itu, yang hanya mementingkan pertimbangan-pertimbangan keduniawian, pada akhirnya justru menghancurkan segalanya, dan bukannya menyelamatkan segalanya.
• [2] Misteri yang terkandung dalam rancangan Kayafas itu pada awalnya tidak begitu kentara, tetapi sang penulis Injil ini menuntun kita untuk mencermatinya (ay. 51-52): Hal itu dikatakannya bukan dari dirinya sendiri, hal itu tidak hanya keluar dari rasa permusuhan dan pertimbangannya sendiri, tetapi dalam perkataan itu ia justru bernubuat, sekalipun ia sendiri tidak menyadarinya, yaitu bahwa Yesus akan mati bagi bangsa itu. Berikut adalah tanggapan yang baik terhadap perkataan yang berbahaya itu. Rancangan Kayafas yang bejat itu dibuat supaya sejalan dengan rencana Allah yang mulia. Kasih manusia mengajari kita untuk selalu mengartikan hal yang terbaik dari perkataan dan perbuatan yang berbahaya dari orang lain, tetapi kesalehan mengajari kita untuk memanfaatkan perkataan dan tindakan manusia untuk sesuatu yang baik, bahkan sekalipun maksud dari tindakan dan perkataan itu sebenarnya tidak demikian. Jika perbuatan orang jahat yang menentang kita bisa dipakai sebagai perpanjangan tangan Allah untuk merendahkan hati dan mengubahkan diri kita, maka perkataan mereka melawan kita juga dapat dipakai sebagai perpanjangan mulut Allah untuk membimbing dan meyakinkan kita. Akan tetapi, dalam perkataan Kayafas tersebut, terdapat sebuah petunjuk istimewa dari sorga yang membuatnya mampu berkata seperti seorang yang memiliki pikiran mulia secara rohani. Sebagaimana hati semua orang ada di tangan Allah, begitu pula lidah mereka. Mereka yang berkata, "Lidah kami adalah milik kami sendiri, sehingga kita boleh berkata apa pun yang kita mau tanpa harus mempertanggungjawabkannya di hadapan Allah, dan kita dapat mengatakan apa yang kita mau tanpa terkekang oleh kuasa dan rencana-Nya," sesungguhnya sedang menipu diri mereka sendiri. Bileam tidak dapat mengucapkan apa yang ingin ia katakan saat ia bermaksud untuk mengutuk Israel, begitu pula Laban, sewaktu ia mengejar Yakub.
• (4) Sang penulis Injil menjelaskan dan membeberkan perkataan Kayafas itu.
• [1] Ia menerangkan perkataan Kayafas dan menunjukkan bahwa perkataan itu bukan hanya terlontar begitu saja, tetapi juga memang dimaksudkan begitu, sesuai dengan tujuan yang agung itu. Dia tidak mengatakan hal itu dari dirinya sendiri. Ketika dipakai untuk menghasut mahkamah supaya melawan Kristus, dia mengatakan hal itu dengan mulutnya sendiri, bahkan mungkin dengan arahan Iblis. Tetapi, perkataannya itu adalah petunjuk dari Allah, karena menyatakan tujuan dan rancangan Allah melalui kematian Kristus, untuk menyelamatkan bangsa Israel rohani dari dosa dan murka Allah. Dalam hal ini, Kayafas tidak berbicara dari dirinya sendiri, sebab dia sama sekali tidak tahu apa-apa mengenai itu. Dia sendiri tidak demikian maksudnya dan tidak demikian rancangan hatinya, sebab dalam hatinya tidak ada niat lain selain hendak memusnahkan dan melenyapkan (Yes. 10:7).
• Pertama, Kayafas bernubuat. Orang-orang yang bernubuat tidak berbicara dari diri mereka sendiri. Tetapi, apakah ini berarti bahwa Kayafas juga termasuk salah seorang nabi? Begitulah kenyataannya, pro hâc vice -- hanya sekali itu saja, walaupun ia seorang yang jahat dan musuh yang paling kejam bagi Kristus dan Injil-Nya.

• Perhatikan:

• . Allah sanggup dan sering kali memakai orang-orang jahat sebagai alat untuk melayani tujuan-tujuan-Nya, sekalipun hal itu bertentangan dengan maksud mereka sendiri. Sebab, Allah tidak hanya mengikat mereka dengan belenggu untuk mencegah mereka berbuat kejahatan yang mereka rancangkan, tetapi juga melilit mereka dengan kekang untuk mengarahkan mereka supaya melakukan sesuatu yang sebenarnya tidak mereka inginkan.
• . Perkataan nubuatan yang keluar dari mulut tidak merupakan jaminan bahwa di dalam hati mereka juga terdapat kasih karunia. Seruan Tuhan, Tuhan, bukankah kami bernubuat demi nama-Mu? Juga akan ditolak sebagai pembelaan yang tidak ada apa-apanya.
• Kedua, Kayafas bernubuat sebagai Imam Besar pada tahun itu. Hal ini tidak berarti bahwa jabatannya sebagai Imam Besar ada kaitannya dengan kelayakan atau ketidaklayakannya menjadi seorang nabi. Kita tidak bisa menyimpulkan bahwa jubah istimewa seorang pemimpin agama dapat menggerakkan orang bejat yang memakainya untuk bernubuat.

• Namun:

• . Sebagai Imam Besar, Kayafas memiliki kedudukan yang tinggi dalam kumpulan itu, sehingga Allah pun lebih berkenan menaruh perkataan penting itu ke dalam mulutnya, daripada di mulut orang-orang lainnya, supaya hal itu lebih diperhatikan, dan jika tidak diperhatikan, maka hal itu benar-benar sudah keterlaluan. Petunjuk-petunjuk yang terlontar dari para pembesar memang dipandang layak untuk dicermati: Keputusan dari Allah ada di bibir raja. Oleh karena itulah, pernyataan Allah ini pun ditaruh di bibir Imam Besar, sehingga dari mulutnya pun keluar pernyataan tersebut, bahwa Kristus mati demi kebaikan seluruh bangsa, dan bukan karena di tangannya terdapat pelanggaran. Kayafas kebetulan tengah menjabat sebagai Imam Besar pada tahun penebusan itu, saat Mesias Sang Raja harus disingkirkan, padahal tidak ada salahnya apa-apa (Dan. 9:26), dan ia pun harus mengakui kebenaran itu.
• . Karena jabatan Kayafas sebagai Imam Besar pada tahun itu, tahun yang ternama karena saat itu akan terdapat pencurahan Roh besar-besaran seperti yang belum pernah terjadi sebelumnya, berdasarkan nubuatan (Yl. 2:28-29, bdk. Kis. 2:17), maka sedikit tetes terang mulia pun ikut menerangi Kayafas, seperti remah-remah (begitulah yang dikatakan Dr. Lightfoot) roti milik anak-anak yang jatuh ke bawah meja dan dimakan oleh anjing. Tahun itu merupakan tahun berakhirnya jabatan imamat kaum Lewi, dan dari mulut Imam Besar tahun itu terlontarlah sebuah pernyataan terselubung mengenai penyerahan jabatannya kepada Seseorang yang tidak akan mengorbankan binatang (sebagaimana yang telah mereka lakukan selama berabad-abad) bagi bangsa itu, melainkan mengorbankan diri-Nya sendiri, dan dengan demikian, Ia pun mengakhiri upacara persembahan korban untuk menebus dosa. Kayafas menyerahkan jabatannya itu tanpa ia sadari, seperti Ishak ketika memberikan berkatnya kepada Yakub.
• Ketiga, inti dari nubuatannya itu adalah bahwa Yesus akan mati untuk bangsa itu, hal yang sama yang mengenainya semua nabi bersaksi, yang sebelumnya memberi kesaksian tentang segala penderitaan yang akan menimpa Kristus (1Ptr. 1:11), bahwa kematian Kristus berarti kehidupan dan keselamatan bagi Israel. Maksud Kayafas dengan bangsa itu adalah mereka yang teguh berpegang pada ajaran Yudaisme, tetapi maksud Allah mencakup semua orang yang mau menerima pengajaran Kristus dan menjadi pengikut-Nya, yaitu semua orang percaya, keturunan Abraham secara rohani. Kematian Kristus, yang kini tengah direncanakan oleh Kayafas itu terbukti menghancurkan seluruh kepentingan bangsa yang ingin diamankan dan diteguhkan oleh Kayafas, sebab hal itu mendatangkan murka terhebat atas diri mereka. Dan sebaliknya juga kematian-Nya itu terbukti membawa keberhasilan bagi sesuatu yang justru hendak dimusnahkannya, sebab dengan diangkatnya Kristus dari muka bumi ini, seluruh manusia pun ditarik mendekat kepada-Nya. Nubuatan ini memang mengandung perkara yang amat besar, yaitu bahwa Yesus akan mati, mati bagi orang-orang lain, bukan saja demi kebaikan mereka, tetapi bahkan menggantikan tempat mereka, mati bagi bangsa itu, sebab merekalah yang pertama kali ditawari keselamatan melalui kematian-Nya. Jika seluruh bangsa Yahudi sepakat untuk percaya kepada Kristus dan menerima Injil-Nya, maka mereka tidak hanya akan diselamatkan selamanya, tetapi juga diselamatkan dari kehancuran mereka sebagai sebuah bangsa. Sumber itu pertama-tama terbuka bagi keluarga Daud (Za. 13:1). Kristus mati bagi bangsa itu supaya seluruh bangsa itu tidak binasa, tetapi supaya tinggal suatu sisa (Rm. 11:5).
• [2] Penulis Injil ini menguraikan perkataan Kayafas itu (ay. 52), bukan untuk bangsa itu saja, meskipun bangsa itu menganggap diri mereka sebagai kesayangan Sorga, tetapi juga untuk mengumpulkan dan mempersatukan anak-anak Allah yang tercerai-berai. Perhatikanlah di sini,
• Pertama, orang-orang yang baginya Kristus mati: bukan untuk bangsa Yahudi saja (sebab mana mungkin Anak Allah harus menjalani pekerjaan yang begitu besar hanya untuk mengembalikan keturunan Yakub yang masih terpelihara dan orang-orang Israel yang tercerai-berai). Tidak demikian, melainkan Dia harus menyampaikan keselamatan sampai ke ujung bumi (Yes. 49:6). Kristus harus mati bagi anak-anak Allah yang tercerai-berai.
• . Sebagian orang mengartikannya sebagai anak-anak Allah di zaman itu, yang tercerai-berai di antara kaum bukan-Yahudi, yaitu orang-orang yang saleh dari segala bangsa (Kis. 2:5), yang takut akan Allah (Kis. 10:2), dan menyembah-Nya (Kis. 17:4), para penganut agama yang melayani Allah Abraham tetapi tidak tunduk kepada tata cara hukum Taurat Musa, orang-orang yang beriman pada agama tetapi tersebar di antara bangsa-bangsa dan tidak memiliki pengakuan iman tertentu yang mempersatukan atau membedakan mereka dari kaum lainnya. Kristus mati untuk mempersatukan mereka dalam satu kesatuan masyarakat yang besar, untuk dinyatakan sebagai berasal dari kumpulan-Nya dan diperintah oleh-Nya. Ini artinya ada pedoman yang ditetapkan supaya semua orang yang menghormati Allah dan peduli akan keselamatan jiwa mereka dapat berpegang dan tunduk padanya.
• . Sebagian orang lagi mengartikan itu sebagai semua orang yang dipilih atas dasar anugerah, yang dipanggil sebagai anak-anak Allah, sekalipun mereka belum dilahirkan pada saat itu, sebab mereka telah dipilih Allah sejak semula untuk menjadi anak-anak-Nya (Ef. 1:5). Orang-orang itu tercerai berai di berbagai tempat di bumi ini, di antara banyak suku dan bahasa (Why. 7:9), dan di berbagai masa, sampai akhir zaman. Mereka adalah orang-orang yang takut akan Allah di seluruh generasi. Bagi mereka inilah Ia mengarahkan mata-Nya ketika menjalankan penebusan dengan darah-Nya itu. Sebagaimana Dia berdoa bagi mereka, demikian pula Ia mati bagi semua orang yang percaya kepada-Nya.
• Kedua, Tujuan dan maksud kematian-Nya bagi orang-orang itu. Dia mati untuk mengumpulkan mereka yang telah tersesat, dan untuk mempersatukan mereka yang tercerai-berai, untuk mengundang mereka yang jauh dari-Nya supaya datang mendekat, dan untuk mempersatukan mereka yang ada di dalam Dia tetapi berjauhan satu sama lain.

• Kematian Kristus itu merupakan:

• . Daya tarik luar biasa yang mempesonakan hati kita, sebab itulah tujuan utama mengapa Ia ditinggikan, yaitu untuk menarik umat manusia mendekat kepada-Nya. Berbaliknya jiwa-jiwa pengumpulan jiwa-jiwa ke dalam Kristus sebagai penguasa dan perlindungan mereka, sebagaimana merpati-merpati terbang ke sarang mereka. Untuk itulah Dia mati. Melalui kematian-Nya ia menebus mereka menjadi milik-Nya, dan mendapatkan karunia Roh Kudus bagi mereka. Kasih-Nya sampai mau mati bagi kita itu yang terutama sekali yang menarik kasih kita.
• . Pusat utama dari kebersamaan kita. Dia mempersatukan mereka (Ef. 1:10). Mereka menjadi satu dengan Dia, satu tubuh, satu roh, dan menyatu dengan yang lainnya di dalam Dia. Seluruh orang kudus dari segala tempat dan masa bertemu di dalam Kristus, sebagaimana seluruh anggota di dalam kepala dan semua cabang di dalam akar. Melalui kematian-Nya, Kristus mengantarkan semua orang kudus menjadi satu ke dalam kasih karunia dan belas kasihan Allah (Ibr. 2:11-13), dan karena dasar kematian-Nya pula, Ia mengajarkan mereka semua untuk mengasihi dan menyayangi satu sama lain (13:34).
• (5) Hasil dari perdebatan itu adalah keputusan bulat mahkamah untuk membunuh Yesus (ay. 53): Mulai dari hari itu mereka sepakat untuk membunuh Dia. Kini mereka telah saling memahami, dan setiap orang sudah bersepakat bahwa Yesus harus mati. Kelihatannya, sebuah dewan telah terbentuk dan duduk de die in diem -- tiap-tiap hari, untuk mempertimbangkan, memperbincangkan dan menerima usulan untuk melaksanakan keputusan di atas. Perhatikan, kejahatan orang bejat selalu terus bertambah dalam (Yak. 1:15; Yeh. 7:10). Dua kemajuan besar kini telah mereka capai dalam rangka merancangkan kejahatan melawan Kristus.
• [1] Apa yang telah mereka pikirkan masing-masing secara terpisah kini telah disepakati bersama, sehingga kini mereka pun saling meneguhkan satu sama lain dalam niat jahat mereka, dan meneruskan rencana mereka dengan keyakinan yang lebih besar. Dengan berunding bersama, orang-orang jahat saling menguatkan dan mendorong dalam tindakan kejahatan mereka. Orang-orang yang berakhlak bejat bergirang saat mereka mendapati orang lain juga sehati sepikiran dengan mereka: sehingga kejahatan yang sebelumnya terlihat sulit kini bukan saja tampaknya mungkin dilakukan, tetapi juga lebih mudah untuk dijalankan, vis unita fortior -- tenaga yang disatukan akan menjadi lebih kuat.
• [2] Sebelumnya, mereka tidak memiliki alasan yang kuat untuk menjalankan perbuatan yang sangat ingin mereka lakukan, tetapi kini mereka diperlengkapi dengan kedok yang sempurna untuk membenarkan diri mereka sendiri, yang akan sangat bermanfaat, kalau bukan untuk menghilangkan rasa bersalah (yang sebetulnya tidak begitu mereka pedulikan), maka bisa menghindari kemarahan orang banyak. Dengan demikian, mereka dapat memuaskan, kalau bukan kepentingan pribadi, maka kepentingan politis. Begitulah yang diperkirakan oleh sebagian orang. Banyak orang dengan entengnya terus saja melakukan tindakan yang jahat selama mereka memiliki dalih yang kuat untuk melakukannya. Tekad kuat mereka untuk menghukum mati Kristus, tanpa peduli benar ataupun salah, membuktikan bahwa serangkaian persidangan yang harus Ia hadapi itu hanyalah sekadar pertunjukan dan kedok belaka, sebab sebelum itu pun mereka sudah memutuskan tindakan mereka.
• (6) Kristus pun segera meninggalkan tempat itu dengan diam-diam, sebab Ia tahu betul apa yang telah diputuskan mahkamah itu (ay. 54).
• [1] Dia menahan penampakan-Nya di depan umum: Ia tidak tampil lagi di muka umum di antara orang-orang Yahudi, di antara penduduk Yudea yang di sini disebut sebagai orang-orang Yahudi, terutama mereka yang ada di Yerusalem, ou periepatei -- Ia tidak berjalan ke sana ke mari di antara mereka, tidak pergi dari satu tempat ke tempat lain, tidak berkhotbah dan melakukan mujizat dengan terang-terangan seperti sebelumnya, tetapi Dia tinggal di Yudea, tanpa diketahui di mana. Begitulah imam-imam kepala meletakkan Pelita bangsa Israel di bawah gantang.
• [2] Dia menyepi ke tempat yang tidak begitu dikenal di negeri itu, begitu terpencilnya sampai-sampai nama tempat itu pun jarang sekali disebut-sebut di bagian lain. Ia berangkat ke daerah dekat padang gurun, seolah-olah Ia sudah terbuang dari antara manusia, atau seperti Yeremia, Ia berharap, sekiranya di padang gurun ia mempunyai tempat penginapan bagi orang-orang yang sedang dalam perjalanan (Yer. 9:2). Ia masuk ke sebuah kota yang bernama Efraim, yang diartikan beberapa orang sebagai Efrata, yaitu Betlehem, tempat Ia dilahirkan, yang berbatasan dengan padang gurun Yudea. Ada pula yang mengartikannya sebagai Efron atau Efraim seperti yang disebutkan dalam 2 Tawarikh 13:19. Ke sana murid-murid-Nya pergi bersama-Nya. Mereka tidak mau meninggalkan-Nya sendirian saja, dan Ia pun tidak mau meninggalkan mereka dalam bahaya. Ke sanalah Ia meneruskan perjalanan-Nya, dietribe, di sana pula Ia terus berbicara, sebab Ia tahu bagaimana harus memanfaatkan waktu menyepi-Nya ini untuk berbicara secara pribadi, saat Ia tidak punya kesempatan untuk berkhotbah di hadapan umum. Saat Ia diusir dari Bait Allah, Dia bercakap-cakap dengan para murid-Nya, yang adalah keluarga-Nya, dan tidak diragukan lagi, diatribai atau percakapan-Nya itu, pastilah sangat membangun. Kita harus melakukan kebaikan semampu kita saat kita tidak dapat melakukan kebaikan seperti yang kita inginkan. Tetapi, mengapa kini Kristus mengundurkan diri? Hal itu dilakukan-Nya bukan karena Ia takut terhadap kuasa para musuh-Nya, atau karena Ia tidak mempercayai kuasa-Nya sendiri. Dia punya banyak cara untuk dapat meloloskan diri, dan tidak bermaksud untuk menghindari penderitaan atau tidak siap untuk menghadapi semua itu. Sebaliknya, Dia menyepi,
• Pertama, untuk menunjukkan ketidaksenangan-Nya terhadap kota Yerusalem dan orang-orang Yahudi. Mereka menolak-Nya dan Injil-Nya. Karena itu, sah-sah saja jika kini Ia menarik diri dan Injil-Nya dari antara mereka. Sang Raja segala Pengajar kini menyembunyikan diri (Yes. 30:20), Dia tidak lagi terlihat kini. Inilah peringatan menyedihkan mengenai kegelapan besar yang sebentar lagi akan meliputi Yerusalem, sebab kota itu tidak tahu hari Allah melawatnya.
• Kedua, untuk membuat kekejaman para musuh terhadap-Nya menjadi benar-benar tidak terampuni. Jika penampakan-Nya di hadapan umum meresahkan diri mereka sendiri dan dianggap membahayakan rakyat banyak itu, maka Ia kini hendak melihat apakah kemarahan mereka akan surut jika Ia mengundurkan diri. Saat Daud lari ke Gat, Saul pun merasa puas dan tidak lagi mencarinya (1Sam. 27:4). Namun, nyawalah, nyawa yang berharga, yang kini diincar oleh orang-orang jahat ini.
• Ketiga, saat-Nya belumlah tiba, dan karena itulah Ia pun tidak mau menantang bahaya dan melakukannya dengan cara yang lumrah dilakukan manusia, yang Ia pakai untuk membenarkan sekaligus mendorong tindakan menyelamatkan diri bagi para hamba-Nya pada masa penganiayaan, dan juga untuk menghiburkan hati mereka yang tidak lagi diperbolehkan bekerja dan terpaksa harus dikungkung dalam kesendirian dan kegelapan. Seorang murid tidak lebih baik dari pada gurunya.
• Keempat, Pengunduran diri-Nya untuk sementara waktu itu dimaksudkan untuk membuat kedatangan-Nya kembali ke Yerusalem, bila saat-Nya telah tiba nanti, menjadi lebih gemilang dan bercahaya. Inilah yang memicu seruan sukacita yang diserukan para pengikut-Nya ketika Ia tampil lagi di hadapan mereka, saat Ia mengendarai keledai memasuki kota itu dengan penuh kemenangan.
• (7) Pencarian yang mereka lakukan dengan saksama selama Ia menyepi (ay. 55-57).
• [1] Kesempatan emas datang saat hari raya Paskah sudah dekat, sebab mereka mengharapkan kedatangan-Nya, sesuai dengan kebiasaan saat itu (ay. 55): hari raya Paskah orang Yahudi sudah dekat, yaitu sebuah perayaan yang begitu penting bagi mereka, dan yang selalu mereka nantikan jauh-jauh hari sebelumnya. Paskah itu merupakan yang keempat sekaligus yang terakhir bagi Kristus sejak Ia mulai melakukan pelayanan-Nya, dan tentang hari Paskah itu dapat dikatakan, "Paskah semacam itu tidak pernah lagi dirayakan di Israel (2Taw. 35:18), sebab pada saat itulah Kristus, Domba Paskah kita, dikorbankan bagi kita." Kini hari raya Paskah hampir tiba, dan banyak orang dari negeri itu berangkat ke Yerusalem untuk menyucikan diri. Hal ini bisa berarti,
• Pertama, sebuah penyucian yang harus dilakukan oleh mereka yang telah cemar menurut adat istiadat mereka. Mereka datang untuk diperciki dengan air penyucian, dan untuk melakukan serangkaian ibadah pembersihan diri menurut hukum Taurat, karena mereka tidak boleh makan Paskah dalam keadaan najis (Bil. 9:6). Demikianlah juga, sebelum merayakan Paskah Injil, kita pun harus memperbarui pertobatan kita dan membersihkan diri dalam darah Kristus melalui iman kita, sehingga dengan begitu, kita menghormati mezbah Allah. Atau,
• Kedua, mereka ke Yerusalem untuk melakukan penyucian diri secara sukarela, atau tindakan pemisahan diri, dengan berdoa dan berpuasa atau melakukan kegiatan-kegiatan agamawi lainnya. Orang-orang yang sangat saleh memilih untuk melakukan ibadah-ibadah demikian sebelum hari raya Paskah di Yerusalem, karena ada pelayanan yang tersedia di Bait Allah di sana. Demikian jugalah kita harus dengan sungguh hati mempersiapkan diri untuk naik ke gunung dan menantikan-nantikan dengan yakin akan bertemu Allah di sana.
• [2] Pencarian itu dilakukan dengan terang-terangan: Mereka berkata, "Bagaimana pendapatmu? Akan datang jugakah Ia ke pesta?" (ay. 56).
• Pertama, sebagian orang berpendapat bahwa pertanyaan di atas terlontar dari mulut orang-orang yang memihak kepada Kristus dan mengharapkan kedatangan-Nya, supaya mereka dapat mendengar pengajaran dan melihat mujizat-mujizat-Nya. Orang-orang yang pergi dari daerah mereka untuk menyucikan diri itu benar-benar ingin bertemu dengan Kristus, dan mungkin mereka datang lebih awal dengan harapan bisa bertemu dengan-Nya. Karena itulah, sambil mereka berdiri di dalam Bait Allah, yang merupakan tempat penyucian diri mereka itu, mereka pun bertanya-tanya tentang kabar Kristus. Adakah orang yang dapat memberi mereka secercah harapan untuk melihat Dia? Jika memang demikian, dan jika mereka itu adalah orang-orang yang paling saleh dan memperhatikan agama, yang begitu menghormati Kristus, maka hal itu merupakan teguran terhadap sikap permusuhan yang ditunjukkan imam-imam kepala, serta sebuah kesaksian melawan mereka.
• Kedua, tampaknya saya lebih berpendapat bahwa orang-orang itu adalah musuh-musuh Kristus yang sedang memburu-Nya, yang sedang menanti-nantikan kesempatan untuk menahan Dia. Saat mereka melihat kota mulai dipenuhi oleh orang-orang saleh dari berbagai daerah lain, mereka pun bertanya-tanya mengapa Kristus tidak terlihat di antara mereka. Saat mereka seharusnya membantu orang-orang yang datang untuk menyucikan diri sesuai dengan tugas mereka di tempat itu, mereka malah merencanakan persekongkolan melawan Kristus. Betapa dalamnya gereja Yahudi telah merosot, saat imam-imam Tuhan justru menjadi serupa dengan imam-imam lembu berhala, sebuah perangkap bagi Mizpa, dan jaring yang dikembangkan di atas gunung Tabor, dan lobang yang dikeruk di lembah Sitim (Hos. 5:1-2), -- saat mereka seharusnya menjalankan perayaan dengan roti tidak beragi, mereka malah mencemari diri mereka sendiri dengan ragi kejahatan yang paling busuk! Pertanyaan mereka itu, Bagaimana pendapatmu? Akan datang jugakah Ia ke pesta? Menyiratkan,
• . Anggapan yang rendah terhadap Kristus, seolah-olah Ia mungkin tidak akan berani datang dan menampakkan diri di hari perayaan bagi Tuhan. Jika orang lain yang tidak mempedulikan agama tidak hadir, mereka tidak akan diperhatikan. Namun, jika Kristus yang tidak hadir, sekalipun itu demi keselamatan nyawa-Nya (sebab Allah lebih menghendaki belas kasihan daripada korban sembelihan), pastilah Ia akan dicela, seperti yang terjadi pada Daud saat kursinya di jamuan terlihat kosong, padahal ia diundang ke sana hanya karena Saul ingin mencari kesempatan untuk menombaknya ke tembok (1Sam. 20:25-27 dst.). Menyedihkan sekali bila ibadah yang suci diselewengkan untuk mencapai maksud yang kotor.
• . Ketakutan mereka kalau-kalau permainan mereka itu akan gagal: "Akan datang jugakah Ia ke pesta? Jika Ia tidak datang, maka sia-sialah rancangan kita dan celakalah kita, sebab tidak mungkin menyuruh orang ke wilayah-Nya untuk menjemput-Nya."
• [3] Perintah yang telah dikeluarkan oleh penguasa mengenai penangkapan Kristus sangatlah keras (ay. 57). Mahkamah Agama telah mengeluarkan peringatan keras yang mewajibkan siapa pun di kota atau daerah lain yang tahu di mana Dia berada (seolah-olah Dia itu seorang penjahat yang telah lari dari keadilan), untuk memberitahukan hal itu, supaya Kristus dapat ditangkap. Mungkin juga mereka mengiming-imingi orang dengan hadiah jika mereka berhasil menemukan-Nya, dan mengancam siapa pun yang menyembunyikan-Nya. Dengan demikian, mereka membuat Kristus terlihat sebagai seorang yang sangat jahat dan berbahaya di mata orang banyak, seorang buronan yang layak diserang oleh siapa pun. Saul juga mengeluarkan peringatan seperti itu saat ia hendak menangkap Daud. Demikian pula dengan Ahab, saat ia hendak menangkap Elia.

• Lihatlah:

• Pertama, betapa bersungguh-sungguhnya mereka dalam niat mereka untuk menganiaya Yesus, dan betapa tak kenal lelahnya mereka berusaha melaksanakan rencana itu, bahkan di saat mereka seharusnya begitu sibuk dengan banyak hal, sekiranya mereka benar-benar menghormati agama dan tugas mereka sebagai imam.
• Kedua, betapa giatnya mereka menggalakkan orang lain untuk turut terlibat dalam kesalahan mereka. Jika ada orang yang sampai hati mengkhianati Kristus, mereka pasti akan mendorongnya untuk berpikir bahwa dia harus melakukannya. Itulah maksud utama yang mereka tanamkan dalam diri orang banyak demi tujuan yang sangat jahat itu. Perhatikan, dosa-dosa para penguasa yang jahat bertambah berat saat mereka menyetir bawahan mereka untuk menjadi alat dalam menjalankan kejahatan mereka itu. Namun, sekalipun terdapat peringatan seperti itu, walaupun tak diragukan lagi banyak orang tahu di mana Dia berada, Dia tetap tidak ditemukan, karena masih ada sebagian orang yang mengasihi-Nya dan juga karena Allah menguasai hati nurani sebagian yang lainnya. Sebab, Tuhan menyembunyikan-Nya.

SH: Yoh 11:1-16 - Perwujudan kasih (Jumat, 29 Januari 1999)

Perwujudan kasih

Kasih Marta, Maria dan Lazarus, kakak beradik, kepada Yesus Kristus terjalin karena mereka pernah mengalami kasih Tuhan yang besar. Itulah sebabnya ketika Lazarus sakit keras, Marta dan Maria membagikan gumulan hati mereka kepada Tuhan yang mengasihi dan yang berkuasa. Bagi mereka, keyakinan akan kasih Tuhan merupakan sumber kekuatan hati. Namun, mengapa Yesus seolah menunda pertolongan-Nya? Bahkan timbul kesan bahwa Yesus menunggu sampai Lazarus mati. Apa sikap dan tindakan kita pada saat kekelaman? Lebih-lebih bila Tuhan seolah menunda pertolongan-Nya dan mengizinkan kemalangan itu semakin menjadi-jadi?

Bergegaslah datang kepada-Nya. Jangan izinkan kemalangan apa pun membuat kita ragu, apalagi undur dari kasih dan mengasihi Yesus Kristus. Bergegaslah mencari pertolongan pada Tuhan Yesus Kristus! Saat Tuhan Yesus bersama murid-murid-Nya pergi ke Betania untuk melihat Lazarus, murid-murid-Nya mungkin berpikir bahwa saatnya telah tiba bagi mereka untuk mati bersama Yesus, sebab orang-orang Yahudi sudah mencoba merajam Tuhan Yesus. Itulah sebabnya salah seorang murid-Nya berkata, "Marilah kita pergi juga untuk mati bersama-sama dengan Dia."

Renungkan: Ketika kesulitan, kemalangan, kesedihan, kekecewaan dialami, apakah kita meragukan kasih-Nya, atau semakin dekat dengan Dia.

SH: Yoh 11:1-16 - Mukjizat terakhir (Sabtu, 2 Maret 2002)

Mukjizat terakhir

Kisah pembangkitan Lazarus dari kematian ini berkaitan erat dengan maksud Yohanes untuk meyakinkan pembacanya bahwa Yesus sungguh adalah Tuhan dan Juruselamat, dan di dalam Dia orang beroleh hidup. Sayangnya kebanyakan pendengar-Nya bukan menjadi percaya, malah makin menolak Dia. Ironis sekali bahwa justru di puncak penyataan bahwa Yesus adalah sang Kebangkitan dan Hidup, dan bahwa Dia datang untuk memberi hidup, orang-orang berespons dengan niat untuk mematikan Dia. Sesudah peristiwa ini, tidak lagi ada kesaksian dan perbuatan dari pihak Yesus tentang diri- Nya untuk orang banyak. Sebaliknya, sesudah ini, kesaksian tentang ke-Allah-an Yesus datang dari pihak yang beriman dan mengasihi Dia. Dari Maria yang mengurapi kaki Yesus (ayat 12:1- 8), sambutan publik atas Yesus sebagai raja (ayat 12:12-15), kesaksian Yesus beralih ke soal kematian-Nya (ayat 12:20-26) dan kesaksian yang datang dari Bapa untuk Yesus (ayat 12:27-28).

Pertama, kita belajar di sini tentang sikap benar orang percaya dalam menaikkan permohonan. Seperti permintaan Maria ibu Yesus dalam peristiwa mukjizat pertama (ps. 2), di sini pun Maria dan Marta saudara Lazarus tidak memaksa atau mendikte Yesus. Orang beriman sejati tahu menempatkan Allah sebagai yang berwibawa untuk mengatur segala kebutuhan mereka. Kedua, seperti dalam peristiwa pencelikan orang buta, dalam kisah ini pun kematian Lazarus adalah jalan agar kemuliaan Allah dinyatakan. Diperlukan kematian agar kuasa kemenangan kehidupan nyata kekuatannya mengalahkan kematian. Pada puncaknya kelak, bahkan Yesus sendiri perlu mengalami kematian agar kuasa kemuliaan-Nya yang menghidupkan dapat menjadi nyata, tidak saja di dalam kebangkitan-Nya, tetapi juga di dalam kebangkitan rohani dan kebangkitan jasmani orang percaya kelak. Ketiga, Yesus sungguh adalah Gembala baik yang datang untuk memberi hidup bagi para domba-Nya, meski dengan cara yang membahayakan hidup-Nya sendiri. Meski Tomas menyuarakan hal ini dari pertimbangannya yang menunjukkan kesetiaan, tetapi benar bahwa untuk menghidupkan Lazarus, Yesus tidak segan merisikokan hidup-Nya sendiri.

Renungkan: Apabila Yesus bersedia mengorbankan apa saja dalam diri-Nya demi membagi hidup-Nya untuk Anda, adakah masalah Anda yang tidak ingin ditolong-Nya?

SH: Yoh 11:1-16 - Pembelajaran iman (Rabu, 22 Februari 2006)

Pembelajaran iman

Iman bertumbuh saat berjalan bersama Tuhan, memercayakan hidup dalam tangan Tuhan yang penuh kasih dan kuasa, dan belajar meneladani cara-cara Tuhan melayani. Para murid sudah belajar bersama Tuhan akan kuasa dan kendali-Nya atas alam dan penyakit, cara-Nya menghadapi dan menjawab orang-orang yang memusuhi-Nya, dan kepedulian serta kasih-Nya akan orang banyak.

Tuhan Yesus mengajar para murid-Nya untuk mengenali diri-Nya sebagai Tuhan yang berkuasa atas maut. Semua ini merupakan persiapan para murid kelak menghadapi fakta kayu salib. Pertama, Dia mengajar mereka bahwa semua kejadian yang menimpa anak-anak-Nya, ada dalam kendali rencana mulia-Nya (ayat 4). Bahkan sakit penyakit pun diizinkan Allah untuk maksud tertentu (band. Yoh. 9:3). Kedua, Dia mengajar mereka untuk bersandar pada hikmat Ilahi dalam merencanakan sesuatu. Itu sebabnya, ketika para murid mengingatkan-Nya akan bahaya yang akan dihadapi-Nya di Yudea. Ia menjawab bahwa siapa berjalan di siang hari tidak akan terantuk kakinya (ayat 11:9-10). Artinya, dengan mengikutsertakan Terang Dunia (ayat 8:12) dalam perencanaan hidup dan pelaksanaannya, segala rintangan bisa diatasi. Ketiga, Tuhan Yesus mengajarkan para murid-Nya bahwa Ia berkuasa atas kematian. Itu sebabnya, Ia menunda keberangkatan-Nya ke Yudea (ayat 6) meski Ia mendengar berita tentang sakitnya Lazarus (ayat 3). Yesus sengaja datang setelah Lazarus mati empat hari (ayat 17), untuk mendemonstrasikan kuasa-Nya atas maut.

Melalui pengalaman kesulitan hidup dan penderitaan, Tuhan mengajar anak-anak-Nya untuk lebih dekat kepada-Nya, lebih taat kepada pimpinan-Nya, dan lebih percaya kepada kedaulatan-Nya atas segala sesuatu. Demikian juga, dalam segala situasi sulit yang dihadapi gereja dan kekristenan di Indonesia saat ini, mari kita berserah penuh kepada Kepala Gereja yang berdaulat atas negara kita.

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Yoh 11:1-16 - Terang di tengah kedukaan (Kamis, 21 Februari 2008)

Terang di tengah kedukaan

Lazarus sakit keras! Tidak lama kemudian ia mati (ayat 14). Kalau saya berandai-andai jadi orang yang sangat mengasihi Lazarus dan menerima kabar demikian, niscaya saya berangkat saat itu juga. Entah karena kasih, kewajiban keluarga atau sosial, atau alasan lainnya, kita terbiasa merespons situasi seperti ini dengan sikap menggebu dan emosional.

Sebaliknya bacaan ini mengajak kita memperhatikan para tokoh yang akan mengambil peran penting dalam pasal 11-12. Selain itu juga untuk merenungkan respons Maria dan Marta serta para murid terhadap situasi di seputar Lazarus, serta mengontraskannya dengan tindakan Yesus. Maria dan Marta berespons dengan mengirim kabar agar Yesus segera datang (ayat 3). Respons para murid beragam, ada yang tidak paham (ayat 12), ada yang mengingatkan ancaman orang Yahudi (ayat 8), ada juga yang mencoba bersikap berani walau naif (ayat 16). Semua respons ini didasarkan pada refleksi atau pemahaman pribadi. Namun Yesus menunggu dua hari sebelum Ia berangkat ke Yudea, justru ketika Ia diperingatkan tentang ancaman para pemimpin Yahudi (= "orang Yahudi"). Mengapa Yesus memutuskan demikian? Dasar tindakan Yesus terekspresikan dalam nas ini: semua ini terjadi supaya sang Anak Allah, sang Terang yang turun ke dunia itu, dimuliakan (ayat 4, 13-15), dan karena masa pelayanan-Nya terbatas (ayat 9-10).

Kisah ini belum berakhir. Pesan nas ini bagi kita pun belum lengkap. Di sini kita baru diajak untuk belajar membedakan respons yang didasari oleh penilaian diri sendiri dan respons yang didasari oleh penerimaan atas Yesus sebagai sang Terang (lih. 1:9-12), yang datang untuk mewujudkan kehendak Allah. Bahkan di tengah situasi kedukaan ataupun ancaman, kita dipanggil untuk menerima Yesus sebagai Tuhan atas situasi kedukaan itu. Kita dipanggil untuk mencari dan menggumuli bagaimana Tuhan berkarya demi kemuliaan nama-Nya dalam situasi kita saat ini, dan bagaimana kita bisa merespons karya Tuhan itu dengan tepat dan layak.

SH: Yoh 11:1-16 - Yesus, Sang Prokrastinator? (Kamis, 30 Januari 2014)

Yesus, Sang Prokrastinator?

Prokrastinasi alias menunda-nunda sesuatu yang lebih penting demi mengerjakan hal lain yang tidak penting biasanya menjadi kebiasaan buruk para pelajar dan mahasiswa. Tugas yang layaknya dikerjakan seminggu dilakukan dengan sistem kebut semalam. Semua bisa ditunda karena alasan ingin santai dulu, main game, dan berbagai alasan lain. Pertanyaan kita sekarang, mengapa Yesus menunda-nunda pergi mendatangi Lazarus? Bukankah Ia mengasihi Lazarus (3, 5)? Apakah Ia seorang prokrastinator?

Yesus tidak segera berangkat dan malah sengaja tinggal dua hari lebih lama di tempat-Nya (6), karena kesadaran bahwa "penyakit itu tidak akan membawa kematian, tetapi akan menyatakan kemuliaan Allah, sebab oleh penyakit itu Anak Allah akan dimuliakan" (4).Yang dimaksud di sini bukan hanya kemuliaan Sang Anak dari mukjizat kebangkitan Lazarus saja, tetapi terutama bahwa karena mukjizat ini, Yesus akan mati disalib, dan melalui salib itu waktunya telah tiba supaya Ia ditinggikan (Yoh. 3:14; 8:28) dan dimuliakan (Yoh. 12:23) di dalam ketaatan-Nya kepada Bapa (bdk. Yoh. 4:34; 5:36). Ia tidak berprokrastinasi, apalagi karena alasan takut ancaman orang Yahudi (8). Ia berangkat pada waktu pilihan-Nya, karena dengan demikian murid-murid-Nya pun bisa "belajar percaya" (15). Artinya, para murid bisa melihat, bahwa walaupun kelak Yesus harus mati disalib, tetapi Ia sebenarnya berkuasa atas maut. Dengan demikian mereka bisa percaya dan mengandalkan Dia.

Karena kita tahu Yesus sungguh-sungguh mengasihi para murid-Nya, dan karena kita pun adalah murid-murid-Nya, nas ini mestinya membuat kita bersyukur dan bertekad untuk taat kepada Tuhan, sama seperti Yesus taat kepada Bapa. Ketika bantuan Ilahi yang kita harapkan belum datang, itu terjadi bukan karena Yesus menunda-nunda, tetapi supaya kita belajar percaya pada kasih, kuasa, dan rencana-Nya. Tidak hanya itu, percaya kepada-Nya juga berarti mau menantikan pelaksanaan kehendak-Nya pada waktu yang Ia tentukan, dan bukan kasih serta penyertaan-Nya itu terlaksana pada waktu yang kita kehendaki.

SH: Yoh 11:1-44 - Kristus Sumber Kehidupan (Senin, 8 Maret 2021)

Kristus Sumber Kehidupan

Apakah percaya adalah perkara instan, semudah membalikkan telapak tangan? Atau sebuah proses pergulatan hati dan pikiran yang untuk meneguhkannya dibutuhkan perjuangan terus-menerus?

Setelah mencelikkan mata orang buta, Yesus ditolak bahkan akan ditangkap sehingga terlihat Ia menarik diri dari publik (10:39-42). Namun, pasal 11 ini memperlihatkan Yesus yang mendemonstrasikan mukjizat yang lebih spektakuler dan menggemparkan, yaitu membangkitkan Lazarus. Kristus melakukan mukjizat ini dengan beberapa tujuan bagi banyak orang. Bagi para murid, Yesus bermaksud agar mereka belajar percaya (15); bagi Maria dan Marta, agar mereka mengakui bahwa Ia adalah Mesias Anak Allah (27, 40); bagi khalayak ramai yang mengelilingi-Nya, supaya mereka percaya bahwa Kristus adalah utusan Allah (42), dan sekaligus membungkam beberapa orang Yahudi yang mempertanyakan kuasa-Nya (37).

Dalam semua tujuan tersebut, hal mendasar yang ingin diberitahukan-Nya adalah bahwa Dialah sumber kebangkitan dan hidup. Yesus menyatakan kuasa kehidupan yang hanya dapat dilakukan Allah. Melalui peristiwa ini Yesus memproklamasikan bahwa Dia adalah sumber kehidupan, dan Dia adalah Allah.

Bagaimana Allah mendidik kita untuk belajar percaya bahwa Dia adalah sumber kehidupan? Apakah kita sendiri telah melihat dan meyakini hal itu? Jika Kristus adalah sumber kehidupan kita, marilah kita hidup bagi Dia. Jalanilah proses kehidupan dengan tetap memandang kepada percikan kekuatan yang dianugerahkan-Nya dan bersumber pada-Nya. Jika Dia adalah sumber kehidupan kita saat ini dan yang akan datang, marilah kita pancarkan kasih-Nya dan kita beritakan nama-Nya melalui seluruh hidup kita, termasuk perilaku keseharian kita di tempat kerja, di tengah keluarga, dan di masyarakat. Hal ini supaya pada akhirnya banyak orang juga masuk ke dalam proses untuk belajar percaya, dengan memercayakan hidupnya kepada Yesus Kristus, Sang Sumber kehidupan bagi semua manusia. [MKD]

SH: Yoh 11:17-32 - Penghiburan sejati (Sabtu, 30 Januari 1999)

Penghiburan sejati

Penghiburan apakah yang paling sempurna di saat orang yang kita kasihi terbaring di liang kubur? Teman-teman Marta dan Maria berusaha menghibur mereka dengan segala macam cara, namun terhiburkah mereka? Mereka sangat kehilangan saudara yang mengasihi mereka dan yang mereka kasihi. Sudah empat hari Lazarus dikubur, namun air mata Marta dan Maria seakan belum terkuras habis untuk menyatakan duka mereka. Ketika mereka mendengar bahwa Tuhan Yesus datang, Marta langsung menyongsong-Nya karena ia ingin memprotes keterlambatan Sobatnya itu. Marta seakan berkata bahwa seandainya Yesus datang pada saat Lazarus masih sakit, ia percaya penuh bahwa saudara-Nya tidak akan mati. Mengapa harus terlambat? Bukankah Ia berkuasa menyembuhkan segala macam penyakit? Banyak orang yang tidak mempunyai relasi dekat dengan Tuhannya, maka disembuhkan-Nya, tetapi "ia yang dikasihi-Nya" diabaikan-Nya? Bagaimana perasaan-Nya? Sulit dipahami!

Waktunya Tuhan. Bagi Tuhan Yesus, satu hari tidak dibatasi oleh waktu, artinya Ia masih mempunyai banyak waktu untuk melakukan pekerjaan-Nya yang besar. Ia tidak mungkin terlambat, karena Ia tahu apa yang dilakukan-Nya. Tuhan Yesus berkata, "Akulah kebangkitan dan Hidup", kapan pun waktunya.

SH: Yoh 11:17-44 - Akulah kebangkitan dan hidup (Minggu, 3 Maret 2002)

Akulah kebangkitan dan hidup

Lazarus telah mati selama 4 hari ketika Yesus tiba. Tentu mayatnya sudah membusuk. Ketika Ia tiba di sana, baik Marta maupun Maria menyayangkan keterlambatan Yesus (ayat 21,32). Marta percaya akan kebangkitan orang mati di akhir zaman (ayat 24) dan bahwa permintaan Yesus akan dikabulkan Allah (ayat 22). Namun, iman Marta tetap tidak jelas sebab kata “minta” yang dipakainya sama dengan kata yang dipakai secara umum untuk doa orang banyak, bukan kata “doa” yang dipakai Yesus dalam doa-Nya. Meski demikian, ada iman sejati dalam mereka. Yesus memimpin mereka agar memahami bahwa Ia sendirilah kebangkitan dan hidup. Ia tidak saja berbicara bahwa Ia bisa membangkitkan orang mati atau tentang kebangkitan di akhir zaman. Ia menyatakan diri-Nya sebagai pembangkit rohani dan jasmani, kini dan kelak.

Di depan kubur Lazarus, Yesus menjadi masygul. Arti kata itu secara harfiah dalam Yunaninya adalah marah. Jadi, Yesus bukan sekadar sedih seperti manusia biasa. Memang ia menangis sebab ia bersimpati dengan kesedihan Marta dan Maria. Tetapi, mengingat pusat perhatian kisah ini adalah pada hidup, arti paling tepat adalah Yesus marah terhadap “maut”, musuh hidup yang terdahsyat. Itu sebabnya Yesus marah karena maut telah mencengkeram Lazarus. Ia pun bersedih bersama mereka yang menangis karena kasih-Nya. Yang Yesus buat kemudian adalah puncak dari mukjizat-mukjizat- Nya. Dengan firman-Nya, Yesus bukan saja menghidupkan Lazarus, namun juga memulihkan jasad yang busuk itu. Ini menyatakan bahwa Ia tidak sekadar berbuat mukjizat. Ia menciptakan yang baru dari hidup yang sudah tiada.

Renungkan: Bila firman sang kebangkitan telah berseru ke dalam hidup kita, tiada lagi tanda-tanda kematian mampu bertahan dalam kita.

Bacaan untuk Minggu Sengsara 4

Yosua 5:9-12

II Korintus 5:16-21

Lukas 15:11-32

Mazmur 34:1-8

Lagu:

Kidung Jemaat 367

SH: Yoh 11:17-27 - Yesus: Kebangkitan dan Hidup (Kamis, 23 Februari 2006)

Yesus: Kebangkitan dan Hidup

Percaya dan memercayakan diri adalah dua hal yang tidak selalu berjalan beriringan. Seseorang bisa mengaku percaya kepada Allah, tetapi belum tentu ia memercayakan hidupnya pada pengaturan Allah. Banyak orang Kristen yang bersikap seperti ini. Baginya percaya kepada Tuhan cukup diwujudkan dalam kesetiaan beribadah seminggu sekali, dengan mengikrarkan pengakuan iman, dan dengan persembahan ala kadarnya.

Pengakuan Marta bahwa pada akhir zaman semua orang akan dibangkitkan adalah bentuk pengakuan iman orang Yahudi pada masa itu (kecuali orang Saduki yang menolak doktrin kebangkitan orang mati). Namun, Tuhan Yesus menuntut pengakuan iman yang keluar dari hati dan kepercayaan yang sungguh dari Marta bahwa kuasa Allah yang membangkitkan orang mati pada akhir zaman ada di dalam Dia (ayat 25-26). Sebenarnya, Tuhan Yesus sedang menegaskan dua macam kebangkitan, yaitu kebangkitan fisik bagi semua orang percaya pada akhir zaman untuk menerima surga kekal (ayat 25) dan kebangkitan rohani yang sudah dialami semua orang percaya (ayat 26). Tuhan Yesus adalah Tuhan yang berkuasa pada kedua kebangkitan tersebut.

Tanpa kematian Lazarus, pengenalan Marta akan Tuhan Yesus hanya sebagai seorang nabi yang memiliki kuasa Allah untuk menyembuhkan orang sakit (lih. ayat 21-22). Justru dengan kematian Lazarus, Marta dipaksa untuk memercayakan hidupnya dan masa depannya kepada Dia yang berkuasa penuh atas hidup dan mati seseorang. Hidup kita akan berubah menjadi penuh gairah dan semangat melayani Dia kalau kita menyadari bahwa Dia adalah Kebangkitan dan Hidup. Dengan beriman kepada Yesus, kita hidup penuh dengan pengharapan untuk mengisi setiap langkah dan detik waktu kita dengan pekerjaan yang memuliakan Tuhan.

Untuk dipikirkan: Bagaimanakah pemahaman Kristus sebagai Kebangkitan dan Hidup mempengaruhi hidup Anda sekarang?

SH: Yoh 11:17-27 - Respons tepat dan benar (Jumat, 22 Februari 2008)

Respons tepat dan benar

Dalam prolog Injil Yohanes kita melihat bagaimana Yesus Kristus, sang Terang, datang ke dalam dunia. Namun dunia tidak mengenal Dia dan tidak percaya kepada Dia (Yoh. 1:9-11). Walaupun begitu Tuhan Yesus memberikan kuasa kepada orang-orang yang menerima dan percaya kepada Dia untuk menjadi anak-anak Allah (Yoh. 1:12). Topik itu kemudian mewujud dalam interaksi Tuhan Yesus dengan Marta di dalam bacaan ini.

Kata-kata respons Marta di dalam ayat 22 masih mencerminkan jawaban standar yang belum dilengkapi dengan terang pemahaman yang diberikan oleh Tuhan Yesus. Apa yang mendasari sikap Marta memang benar dan baik, juga tidak sesat. Namun sikapnya itu sendiri belum lengkap. Allah punya kehendak khusus bagi situasi ini, yaitu bahwa Lazarus akan dibangkitkan demi kemuliaan Tuhan Yesus, Anak Allah (lih. ayat 4). Ini belum disadari Marta. Barulah pada respons kedua Marta mengungkapkan kepercayaannya, yakni dalam kalimat yang mirip sekali dengan Yoh. 1:9. Kini Marta bukan sekadar percaya kepada mukjizat Yesus (yang memang belum terjadi), tetapi kepada firman Yesus bahwa Ia adalah "kebangkitan dan hidup". Kematian dan kebangkitan manusia tidak bisa dilepaskan dari sikap percaya kepada Yesus. Respons inilah yang hendak diusung Injil Yohanes dalam bacaan ini, respons yang seharusnya muncul juga dalam diri kita, respons kepada Sang Anak Allah yang telah datang ke dunia ini.

Sebagai orang Kristen, pernyataan dan pengakuan yang benar, baik, dan tidak sesat sewajarnya kerap keluar dari mulut kita. Namun bukan itu yang paling penting. Bacaan Alkitab hari ini menunjukkan pentingnya memberi respons yang benar, bukan sekadar menyatakan wawasan ortodoks tentang jatidiri Yesus melainkan juga kesadaran dan penerimaan akan kehendak-Nya bagi situasi dan waktu kita saat ini. Tuhan Yesus menghendaki kita jadi pemberita keberadaan diri-Nya yang adalah kebangkitan dan hidup.

SH: Yoh 11:17-37 - Antara Kebangkitan dan Ratapan (Jumat, 31 Januari 2014)

Antara Kebangkitan dan Ratapan

Kesempurnaan biasanya didefinisikan berbeda-beda.Bagi orang tertentu, manusia sempurna adalah orang yang dengan dingin bisa merespons berbagai masalah dan kesulitan yang timbul. Kira-kira seperti Superman. Namun, bagi orang lain, yang sempurna justru orang yang merespons dengan semangat dan bergairah. Dan mungkin, ia juga akan berkata, seperti Superman! Tentu saja, kedua pemahaman ini sama-sama tidak sempurna, karena keduanya sebenarnya tidak pernah mengalami dan mengetahui, seperti apa rasanya menjadi manusia sempurna. Tidak seperti Yesus.

Kesempurnaan Sang Firman yang telah menjadi manusia ini (Yoh. 1:14) menjadi fokus utama nas ini, melalui dua faset yang digarisbawahinya. Pertama, Sang Firman kini menyatakan diri-Nya sebagai "kebangkitan dan hidup" (25). Sang Anak berkuasa memberi hidup dan membangkitkan (Yoh. 5:21, 25), dan karenanya Ia menjadi penggenapan dari pengharapan eskatologis tradisional Yahudi, seperti yang nyata di dalam kata-kata Marta (24). Namun, Yesus tidak hanya sekadar mengonfirmasi iman Marta, tetapi juga mengajaknya pada pemahaman yang lebih tepat, bahwa Yesuslah Sang Mesias, di mana segala janji tentang kebangkitan dan kehidupan kekal akan dan sedang diwujudkan. Kedua, Sang Firman yang menjadi manusia menunjukkan kemanusiaan-Nya lewat kasih dan kesedihan-Nya karena penderitaan Maria dan keluarganya (33, 35). Ia meratap bersama mereka yang akan menerima anugerah-Nya.

Di nas ini kita melihat Tuhan yang memberi hidup, mengasihi dan berempati juga pada penderitaan manusia. Sebagai manusia, tentu kita tahu betapa indah dan menyenangkannya dikasihi orang-orang yang kita kasihi, betapapun mereka tidak sempurna dan betapapun terbatasnya tindakan yang bisa mereka lakukan. Namun, Tuhan Yesus adalah pemberi hidup yang berkuasa membangkitkan, serta mengasihi dan peduli dengan penderitaan kita. Hanya satu respons tepat untuk Tuhan yang seperti ini: kita mesti percaya kepada-Nya, seperti Marta, dan menyerahkan segala dukacita dan pergumulan kita kepada-Nya, seperti Maria.

SH: Yoh 11:28-45 - Lazarus, bangkitlah! (Jumat, 24 Februari 2006)

Lazarus, bangkitlah!

Tanpa pengenalan yang benar akan Allah, hidup ini tidak berpengharapan. Hidup yang tidak berpengharapan sama dengan hidup tidak beriman!

Kemarahan Tuhan Yesus yang ditunjukkan-Nya dua kali (ayat 33, 38) bukan ditujukan kepada kesedihan hati dari keluarga yang berduka karena ditinggal kekasih hati mereka, seperti yang ditunjukkan Maria dengan kesedihannya yang mendalam (ayat 32). Kemarahan Tuhan Yesus ditujukan kepada kematian (maut) yang menyebabkan begitu banyak kepedihan hati. Komentar beberapa orang di Yohanes 11:37 menunjukkan bahwa mereka tidak percaya atau tidak memahami Tuhan Yesus sebagai Allah yang berkuasa membangkitkan orang mati. Demikian juga sikap Marta yang memprotes perintah Tuhan Yesus untuk membuka pintu kubur itu (ayat 39), menunjukkan bahwa ia belum sungguh-sungguh mengerti makna Tuhan Yesus sebagai Kebangkitan dan Hidup. Oleh karena itu, Tuhan Yesus mendemonstrasikan kuasa Ilahi-Nya (ayat 42) dengan membangkitkan Lazarus (ayat 43-44). Peristiwa itu disaksikan oleh banyak orang Yahudi yang sedang melawat keluarga yang berduka tersebut sehingga mereka pun menjadi percaya kepada-Nya (ayat 45).

Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya (Yoh. 20:29b). Yohanes sengaja mencantumkan kisah kebangkitan Lazarus ini untuk menunjukkan bahwa Tuhan Yesus sungguh-sungguh Mesias yang diutus Allah untuk membangkitkan manusia yang mati menuju hidup kekal di dalam Allah. Kebangkitan Lazarus menjadi kesaksian akan kuasa kebangkitan tersebut. Kiranya kita, umat-Nya masa kini dengan bersandarkan kepada firman-Nya yang tertulis (Alkitab) dengan iman menaruh kepercayaan penuh kepada Dia yang berkuasa mengalahkan dosa dan maut. Kehadiran-Nya dalam hidup kita menghasilkan kualitas hidup yang berkemenangan.

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Yoh 11:28-44 - Yesus menangis (Sabtu, 23 Februari 2008)

Yesus menangis

Judul ini bukan cuma puitis. Ini kalimat bernas dengan makna teologis. Yesus, sang Tuhan, sang Anak Allah, sang Terang yang datang dari Bapa, melakukan sesuatu yang sangat manusiawi. Yesus, yang menantang setiap pihak untuk merespons diri-Nya, mulai dari para pemimpin Yahudi hingga kita para pembaca Injil Yohanes masa kini, membiarkan diri-Nya "masygul" (TB 1974), "sedih" (TB2). Tampaknya yang Yesus tangisi bukanlah kematian Lazarus, tetapi kesedihan Maria dan orang-orang di sekitarnya. Artinya Yesus yang datang dengan wawasan bahwa kematian Lazarus terjadi demi kemuliaan Allah (ayat 4, 23), tetap terharu melihat kesedihan manusiawi yang dirasakan oleh orang-orang yang sedang Dia layani, yang justru akan menyaksikan tanda terhebat dalam narasi tanda-tanda Injil ini.

Dalam nas ini, ada satu hal pasti yang patut kita renungkan. Dalam pelaksanaan karya-Nya, Tuhan terlibat secara penuh dan sungguh-sungguh. Tuhan kita bukan sosok pahlawan super yang tenang, rasional, penuh perhitungan, atau yang siap pergi setelah semuanya selesai. Yesus Tuhan kita, yang adalah kebangkitan dan hidup, benar-benar peduli kepada kita dan terlibat penuh.

Di tengah panggilan kita untuk merespons kehendak dan diri Tuhan Yesus kini dan di sini, kita pun berhadapan dengan tawaran dari berbagai ilah zaman ini. Mereka bagaikan pahlawan super masa kini yang dengan dingin dan rasional memberitakan kabar baik tentang dogma keperkasaan teknologi, ekonomi, dan bahkan religi. Ilah-ilah itu tidak sudi menangis melihat penderitaan manusia, dan bahkan dengan perkasa menggerakkan roda zaman tanpa peduli siapapun yang terlindas. Namun Yesus tidak hanya menangis bersama kita, Ia pun adalah kebangkitan dan hidup kita. Ia bahkan berkuasa membangkitkan. Terbukti dengan kebangkitan Lazarus (ayat 44). Ia adalah Tuhan yang layak kita respons dengan iman, ketaatan, dan karya kita sebagai pemberita-pemberita Injil-Nya, bahwa Ia adalah kebangkitan dan hidup.

SH: Yoh 11:33-44 - Tuhan Yesus menangis (Minggu, 31 Januari 1999)

Tuhan Yesus menangis

"Menangis" merupakan salah satu bentuk ungkapan wajar, sebagai ungkapan perasaan. "Menangis" dapat mewakili perasaan gembira, sedih, haru, kecewa, dlsb. Orang-orang di sekitar Yesus berpikir ketika Yesus menangis. Ada yang berpikir bahwa Yesus menangis karena Ia sangat mengasihi Lazarus. Namun, Yesus menangis selain karena Lazarus, sahabat-Nya, juga karena melihat orang lain berduka atas kematian orang yang dikasihi. Apa yang Yesus lakukan terhadap Marta, Maria dan Lazarus, mengungkapkan kepada banyak orang bahwa sebenarnya telah terjalin hubungan yang kuat dan mendalam di antara mereka. Kenyataan ini selain memberikan penghiburan bagi Marta dan Maria, yang kehilangan Lazarus, juga menghilangkan kekecewaan perasaan mereka terhadap keterlambatan kedatangan Yesus.

Kristuslah pengharapan. Kesedihan yang dirasakan Marta dan Maria, berangsur-angsur sirna karena kehadiran Kristus di tengah-tengah mereka. Kuasa kematian yang tak pernah dapat dikalahkan manusia, ternyata harus tunduk di bawah otoritas kuasa Tuhan Yesus Kristus. Kuasa yang menghadirkan pengharapan dan membungkamkan pandangan negatif para pencemooh.

Hanya Allah yang sanggup. Tidak pernah terjadi dalam sejarah manusia bahwa orang yang sudah mati selama empat puluh hari bisa bangkit dari kuburnya. Suatu mukjizat yang hanya sanggup dilakukan oleh Allah saja. Kalau Yesus bukan Allah, siapa Dia yang berkuasa memberi hidup? Lazarus yang telah busuk itu dikaruniakan-Nya hidup kembali. Lazarus adalah saksi hidup, tak ada yang dapat menyangkal kenyataan ini. Kuasa dahsyat yang dianugerahkan-Nya bagi Lazarus dapat juga memberi kita hidup yang tidak lagi terbelenggu oleh kuasa dosa dan maut.

Renungkan: Semakin menggantungkan harap pada Yesus, semakin kuasa kehadiran dan kebangkitan-Nya memberi hidup berpengharapan.

Doa: Allah Bapa, Sang Pemberi hidup sejati, kuasa-Mu memberi harapan baru di tengah kedukaan, pergumulan, dan keputusasaan. Kami pertaruhkan pengharapan kepada-Mu.

SH: Yoh 11:38-44 - Kemuliaan Allah (Sabtu, 1 Februari 2014)

Kemuliaan Allah

Apa sebenarnya yang menentukan baik atau tidaknya sebuah hotel? Jawabannya adalah pelayanan yang diberikan kepada para tamu. Sebuah hotel bisa saja memiliki situs web yang dikelola apik, kampanye iklan yang fantastik, gedung megah, diskon menggiurkan, berbagai fasilitas tambahan yang tidak dimiliki saingannya, lokasi strategis, dan lain-lain. Namun, semua itu tidak ada artinya jika tamu yang menginap di sana pulang dengan rasa kecewa atas kualitas pelayanan yang diberikan.

Apa hal paling utama pada nas ini? Bukan kebangkitan Lazarus, walaupun itu memang merupakan tanda yang sangat penting. Yang paling penting adalah para pendengar Yesus (dan juga pembaca Injil Yohanes) percaya bahwa Sang Bapalah yang mengutus diri-Nya (42), dan dengan demikian kemuliaan Allah dinyatakan (40). Kebangkitan Lazarus sebenarnya adalah salah satu dari serangkaian tanda yang dimulai sejak mukjizat air menjadi anggur di Kana (2:1-11), yang semuanya bertujuan untuk membuat orang-orang yang melihat Yesus, dan juga para pembaca Injil Yohanes itu sendiri, percaya kepada Yesus sebagai Sang Anak yang diutus Bapa. Doa Yesus di ayat 41-42 merupakan salah satu penanda kedekatan dan komunikasi yang intens di antara Sang Anak dengan Bapa-Nya. Namun, yang paling penting, kedekatan ini juga dibuktikan dengan kebangkitan Lazarus: panggilan Yesus berkuasa untuk membangkitkan Lazarus yang telah mati empat hari!

Setiap tanda yang dimuat di dalam Injil Yohanes menantang para pembacanya untuk memilih: percaya bahwa Yesus adalah Sang Anak, sang kebangkitan dan hidup, atau tidak. Jika kita hanya menaruh "percaya" pada mukjizat-Nya, dan percaya bukan Dia yang berkuasa melakukan mukjizat itu, kita justru rugi. Itu sama saja dengan menolak otoritas dan kuasa Dia, sang pemberi hidup yang telah membangkitkan Lazarus. Kita terjebak untuk mencari kepuasan kita, dan bukan mencari kemuliaan Allah. Padahal, hanya dengan berserah dan mengakui kemuliaan Allah saja, tidak ada yang mustahil bagi Allah di dalam kehidupan kita.

SH: Yoh 11:45-57 - Percaya karena mukjizat (Senin, 01 Februari 1999)

Percaya karena mukjizat

Banyak orang percaya kepada Yesus karena Dia melakukan banyak mukjizat. Lebih lagi ketika Lazarus dibangkitkan dari kematian setelah empat hari dikubur. Namun, di antara orang yang percaya, masih ada orang yang tidak percaya. Tidak hanya sampai pada tidak percaya saja, melainkan juga menghasut orang lain untuk tidak ikut-ikutan percaya. Ironisnya, tindakan ini justru dilakukan oleh orang-orang yang menyebut dirinya para imam dan orang Farisi. Sebagai pemimpin rohani umat, seharusnya mereka mengajak pengikutnya untuk memahami fakta kebenaran yang nampak dengan kasat mata, bukan sebaliknya menghasut untuk tidak percaya.

Nubuat Imam Besar. Sikap tidak percaya akan karya Allah bagi bangsa-Nya ini mengakibatkan para imam tiba pada kesepakatan untuk membunuh-Nya. Karena saat-Nya belum tiba, Ia menyingkir dari tempat-tempat umum dan tinggal bersama murid-murid-Nya. Suatu kebenaran tidak secara otomatis dapat diterima baik oleh semua pihak. Segala sesuatu terletak pada tujuan kebenaran itu sendiri. Hanya mereka yang dicelikkan matanya sajalah yang sanggup menerima kebenaran dengan sukacita dan mau hidup menurut kebenaran itu.

Doa: Tuhan Yesus, celikkanlah mata kami, agar dengan sukacita kami menerima dan hidup dalam kebenaran-Mu.

SH: Yoh 11:45-57 - Sidang agama merencanakan pembunuhan (Senin, 4 Maret 2002)

Sidang agama merencanakan pembunuhan

Perikop ini merupakan kelanjutan peristiwa penampakan kuasa Yesus memberi hidup dengan membangkitkan Lazarus dari kubur. Para pelayat yang menjadi saksi mata sebagian menjadi percaya kepada Yesus (ayat 45). Tetapi, ketika sebagian mereka melaporkan peristiwa itu kepada orang-orang Farisi, Sanhedrin bersidang. Sanhedrin adalah mahkamah agama tertinggi untuk orang Yahudi, terdiri dari orang Farisi dan Saduki, para imam, dan pemuka umat. Sidang perlu diadakan sebab mereka melihat bahwa situasi yang Yesus akibatkan melalui membangkitkan Lazarus sudah menjadi krisis. Yesus semakin tenar dan semakin memiliki banyak pengikut. Hal tersebut dapat mengundang bahaya bagi keamanan apabila penjajah Roma mengetahuinya. Dua kali mereka menunjukkan keprihatinan tentang “bait Allah kita” dan “bangsa kita”. Tetapi, sebenarnya yang sedang mereka pikirkan adalah status dan popularitas mereka sendiri.

Di tengah persidangan itu Kayafas bicara. Ucapannya jelas sekali menunjukkan sikap ingin menyingkirkan semua hal yang mengganggu kekuasaan mereka, termasuk Yesus sekalipun (ayat 50-52). Tetapi, ucapannya itu sekaligus bernilai nubuat sebab dalam pengertian Yohanes, Kayafas telah menyampaikan hal tentang penyelamatan. Maksud Kayafas, membunuh Yesus berarti menyelamatkan orang Yahudi dari hukuman Roma bila gerakan para pengikut Yesus semakin besar dan diartikan sebagai pemberontakan. Tetapi, dalam sudut pandang Yohanes, yang Kayafas katakan menyangkut cara Allah menyelamatkan manusia melalui kematian Yesus. Untuk Yohanes, salib Yesus bukan saja penyataan Allah, tetapi juga penyelamatan dari Allah (bdk. 1:29). Ucapan Kayafas tentang keselamatan itu dalam catatan Yohanes menggunakan kata bangsa, bukan umat. “Umat” adalah kata untuk Israel sebagai umat pilihan Allah. Dengan tidak menggunakan istilah ini, Yohanes ingin menegaskan bahwa pikiran Kayafas politis saja sifatnya dan dengan itu, Israel memang telah berhenti dari kedudukan sebagai umat Allah.

Melalui itu, upaya memburu dan membunuh Yesus menjadi resmi dijalankan.

Renungkan: Kita perlu belajar melihat pertarungan antara kuasa Allah dan kuasa kejahatan dalam perspektif kedaulatan Allah dan kemenangan Kristus.

SH: Yoh 11:45-57 - Respons perdana (Minggu, 24 Februari 2008)

Respons perdana

Kebangkitan Lazarus memang tidak menjadi bintang utama nas ini, tapi Yesus, karya-Nya, serta respons berbagai pihak kepada Dialah yang menjadi sorotan. Sebagian merespons dengan percaya kepada Yesus, artinya mereka percaya bahwa Ia adalah sang Terang yang turun ke dalam dunia. Yesuslah kebangkitan dan hidup. Sebagian lagi merespons dengan memercayai para pemimpin agama mereka, yaitu kaum Farisi dan para imam, untuk memproses peristiwa ini dan memberi respons bagi mereka. Para pemimpin itu tidak hanya mencermati peristiwa kebangkitan Lazarus, tetapi juga "banyak tanda" lain yang dibuat Yesus (ayat 47). Demi melindungi diri dari amarah Roma, mereka memutuskan dengan lugas dan tegas: bunuh Yesus!

Dalam nas ini kita bertemu dengan skema yang kerap berulang, yaitu setiap karya Tuhan biasanya direspons melalui dua cara: percaya atau melawan; beriman atau menyerang. Tidak ada pilihan bersikap netral. Nas ini membuktikan sesuatu yang sudah sejak lama dialami oleh para pemberita Injil di segala abad dan tempat: mukjizat, bahkan kebangkitan orang mati, tidak otomatis membuat orang percaya kepada Tuhan. Padahal kebangkitan Lazarus pun merupakan karya pelaksanaan kehendak Allah melalui Yesus.

Kisah inipun jadi bagian dari kisah Yesus yang harus kita respons. Dia yang kita sapa sebagai Tuhan itu pernah hendak dibunuh orang lain (ayat 53). Tuhan kita itu jadi sasaran kezaliman. Hal ini berarti bahwa kita yang percaya kepada Yesus harus siap juga jadi sasaran kezaliman bahkan dibunuh. Namun nas ini juga hendak menyampaikan suatu penghiburan, yaitu bahwa meskipun di tengah rencana jahat para pemimpin Yahudi, rencana dan kehendak Allah tetap terlaksana dan digenapi. Situasi itu seharusnya semakin meneguhkan kita dalam merespons Tuhan dengan ketaatan. Mengapa? Karena seperti yang berulang kali difirmankan Yesus dalam Injil ini, yaitu bahwa setiap orang yang percaya kepada-Nya akan hidup.

SH: Yoh 11:45-57 - Puncak konspirasi (Senin, 3 Februari 2014)

Puncak konspirasi

Jika satu orang kesal dan ingin membunuh orang lain, itu belum luar biasa. Amarahnya bisa menyurut, keinginan jahat itu pun bisa dilupakan dan disesali. Namun, jika amarah dan hasrat membunuh itu sama-sama dirasakan sejumlah orang, itu baru luar biasa. Konspirasi di antara mereka bisa segera memekar, dan segala siasat serta rencana pun bisa disusun.

Di dalam alur narasi Injil Yohanes, amarah para pemimpin agama Yahudi ini sudah muncul sejak Yohanes 5:18, ketika mereka mulai bermaksud membunuh Dia karena menyamakan diri-Nya dengan Allah. Niat para pemimpin Yahudi makin kukuh setelah mukjizat-Nya yang terakhir ini. Mukjizat kebangkitan Lazarus ini ironis, karena mempersiapkan jalan panjang Yesus menuju pemuliaan diri-Nya melalui kematian-Nya di salib, juga melalui kebangkitan-Nya dari antara orang mati. Dalam makna inilah Yesus akan "ditinggikan" (Yoh. 3:14). Di tengah konspirasi ini, kata-kata yang diucapkan Kayafas (49-50) bersifat ironis, karena memuat makna yang lebih dalam yang tidak disadarinya: Yesus akan mati "untuk bangsa itu ... tetapi juga untuk mengumpulkan dan mempersatukan anak-anak Allah yang tercerai berai" (51-52). Inilah sebenarnya "puncak" konspirasi para pemimpin Yahudi, bahwa siasat jahat mereka digunakan Allah untuk menyelamatkan orang yang percaya kepada Anak-Nya yang tunggal. Bahwa kegelapan itu tidak dapat menguasai terang, dan bahkan sedang ditaklukkan oleh terang (Yoh. 1:5).

Nas ini menjadi penghiburan bagi kita, orang Kristen yang hidup, bersaksi, dan berjuang di dalam dunia. Konspirasi kejahatan terus menggila dan kegelapan terus berusaha eksis. Namun jangan menyerah karena kuasa Allah justru terus mewujud di tengah-tengahnya. Pertanyaannya, maukah kita ikut Tuhan dan tidak menyerah terhadap konspirasi kejahatan, atau justru membiarkan diri tenggelam di dalamnya? Apakah kita ingin ikut Yesus atau malah merapat dengan Kayafas dan kawan-kawan? Jangan sampai kita justru melawan Allah, entah dengan tindakan aktif atau sikap berdiam diri, sehingga menjadi musuh yang akan binasa karena kita menolak Sang Mesias.

SH: Yoh 11:45-57 - Matikanlah Kebencian (Selasa, 9 Maret 2021)

Matikanlah Kebencian

Sikap membenci dapat muncul dalam diri siapa pun; ini didasari oleh sifat iri hati. Kebencian akan menghapus segala kebaikan, bahkan dapat mendatangkan celaka kepada orang lain.

Kebencian imam-imam kepala dan orang-orang Farisi begitu memuncak kepada Yesus. Dengan banyaknya mukjizat yang Yesus lakukan dan juga pengajaran-Nya yang menarik, banyak orang menjadi percaya. Hal ini menimbulkan kekhawatiran bagi mereka (47-48). Sebenarnya, mereka tidak memikirkan tentang agama dan keberadaan bangsa Yahudi, namun tentang diri mereka sendiri, tepatnya tentang status dan jabatan mereka. Kebencian mereka mencapai puncaknya di dalam kata sepakat untuk menangkap dan membunuh Yesus (53, 57).

Kebencian tak mengenal status dan jabatan. Ketika kenyamanan pribadi terusik, jalan apa pun akan dilakukan untuk mempertahankannya. Di tengah kesungguhan umat untuk menyucikan diri dalam persiapan Paskah, para imam kepala justru bersepakat untuk menangkap dan merencanakan pembunuhan. Hal ini jelas menunjukkan bahwa pelayanan dan ibadah yang mereka lakukan hanyalah formalitas. Pelayanan dan mukjizat yang Yesus lakukan tidak meluluhkan kebencian mereka, malahan menjadi alasan kebencian itu.

Tidak demikian seharusnya kita sebagai murid Kristus. Status sebagai murid Kristus ini mestinya membawa kita kepada penyucian diri dan mematikan segala kebencian. Hendaklah kita tidak memelihara kebencian terhadap orang lain karena hal itu akan membawa kita kepada puncak kebencian yang bisa bermuara pada pemikiran untuk merancang hal-hal yang jahat bagi orang lain.

Kebencian dapat dibersihkan dan diubah menjadi belas kasihan jika hati dan pikiran terbuka dan kita mau ditegur oleh kebenaran. Marilah kita memohon kepada Tuhan agar dibersihkan dari kebencian dan dibentuk agar mau mengikuti teladan Kristus yang menghadapi kebencian dengan hati penuh belas kasihan. Mari kita perjuangkan hal itu, walau dengan susah payah dan air mata, karena kita adalah murid Kristus. [MKD]

SH: Yoh 11:46-57 - Hati yang degil (Sabtu, 25 Februari 2006)

Hati yang degil

Iman yang dangkal membutuhkan banyak tanda dan mukjizat agar percaya. Iman yang bertumbuh mampu percaya tanpa perlu melihat tanda. Sungguh berbahaya, jika kita telah melihat kuasa Allah, namun tetap tidak percaya.

Orang-orang Farisi mendapatkan laporan dari orang-orang Yahudi yang menyaksikan mukjizat kebangkitan Lazarus. Mereka tidak dapat menyangkal bahwa Tuhan Yesuslah yang mendemonstrasikan kuasa Ilahi tersebut. Mereka sadar bahwa popularitas Tuhan Yesus semakin hari semakin merebak ke seluruh Yudea. Banyak orang semakin percaya kepada Dia sebagai Mesias dari Allah (ayat 47b). Sayangnya, kebenaran yang disingkapkan di depan mata mereka tidak membuat mereka percaya dan bertobat. Oleh alasan-alasan politis dan keamanan (ayat 48), mereka memutuskan untuk membunuh Yesus (ayat 53). Bahkan keputusan itu didukung dengan otoritas agama dari imam besar dengan nubuatannya bahwa kematian Yesus berguna untuk meredam kehancuran yang mengancam akibat popularitas-Nya (ayat 49-52). Padahal yang mereka takutkan adalah turunnya popularitas mereka sebagai pemimpin agama di kalangan penganut mereka karena orang banyak semakin percaya kepada Tuhan Yesus. Ini merupakan suatu konspirasi politik dan agama.

Tuhan Yesus memang harus mati, sebagai penggenapan rencana penyelamatan Allah atas umat manusia. Nubuat imam besar bukanlah penentu vonis tersebut, namun dipakai Allah untuk mewujudkan rencana-Nya. Namun, kematian Kristus membawa dampak penyelamatan Allah bagi seisi dunia. Gereja sering mendapat tekanan dari para musuh Allah yang hendak membinasakan umat-Nya. Namun, Allah dapat memakai berbagai kesulitan itu untuk lebih memajukan pemberitaan Injil ke seluruh pelosok bumi ini. Oleh karena itu, anak-anak Tuhan harus bertahan dan tetap setia pada panggilan mulia Allah.

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

Utley: Yoh 11:1-16

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 11:1-16
1 Ada seorang yang sedang sakit, namanya Lazarus. Ia tinggal di Betania, kampung Maria dan adiknya Marta. 2 Maria ialah perempuan yang pernah meminyaki kaki Tuhan dengan minyak mur dan menyekanya dengan rambutnya. 3 Dan Lazarus yang sakit itu adalah saudaranya. Kedua perempuan itu mengirim kabar kepada Yesus: "Tuhan, dia yang Engkau kasihi, sakit." 4 Ketika Yesus mendengar kabar itu, Ia berkata: "Penyakit itu tidak akan membawa kematian, tetapi akan menyatakan kemuliaan Allah, sebab oleh penyakit itu Anak Allah akan dimuliakan." 5 Yesus memang mengasihi Marta dan kakaknya dan Lazarus. 6 Namun setelah didengar-Nya, bahwa Lazarus sakit, Ia sengaja tinggal dua hari lagi di tempat, di mana Ia berada; 7 tetapi sesudah itu Ia berkata kepada murid-murid-Nya: "Mari kita kembali lagi ke Yudea." 8 Murid-murid itu berkata kepada-Nya: "Rabi, baru-baru ini orang-orang Yahudi mencoba melempari Engkau, masih maukah Engkau kembali ke sana?" 9 Jawab Yesus: "Bukankah ada dua belas jam dalam satu hari? Siapa yang berjalan pada siang hari, kakinya tidak terantuk, karena ia melihat terang dunia ini. 10 Tetapi jikalau seorang berjalan pada malam hari, kakinya terantuk, karena terang tidak ada di dalam dirinya." 11 Demikianlah perkataan-Nya, dan sesudah itu Ia berkata kepada mereka: "Lazarus, saudara kita, telah tertidur, tetapi Aku pergi ke sana untuk membangunkan dia dari tidurnya." 12 Maka kata murid-murid itu kepada-Nya: "Tuhan, jikalau ia tertidur, ia akan sembuh."

Tetapi maksud Yesus ialah tertidur dalam arti mati, sedangkan sangka mereka Yesus berkata tentang tertidur dalam arti biasa. 14Karena itu Yesus berkata dengan terus terang: "Lazarus sudah mati; 15tetapi syukurlah Aku tidak hadir pada waktu itu, sebab demikian lebih baik bagimu, supaya kamu dapat belajar percaya. Marilah kita pergi sekarang kepadanya." 16Lalu Tomas, yang disebut Didimus, berkata kepada teman-temannya, yaitu murid-murid yang lain: "Marilah kita pergi juga untuk mati bersama-sama dengan Dia."

Yoh 11:1 "Ada seorang yang sedang sakit" Ini adalah BENTUK KALIMAT IMPERFECT. Hal ni mengiyaratkan bahwa ia telah sakit sejak lama. Namun demikian, BENTUK KALIMAT IMPERFECT ini bisa ditafsirkan sebagai "mulai sakit."

□ "Lazarus" Ini adalah nama Ibrani "Eliezer," yang berarti "pertolongan Allah" atau "Allah ialah penolong." Yohanes menganggap bahwa para pembaca mengetahui persahabatan Yesus dengan Maria, Marta dan Lazarus (lih. Luk 10:38-42, yang merupakan satu-satunya penyebutan mengenai mereka dalam Injil-injil Sinoptik).

□ "Betania" Ibi adalah lokasi yang berbeda dengan Betania yang disebutkan dalam Yoh 1:28; 10:40, yang ada dekat Yerikho ditepi sungai Yordan. Betania yang ini terletak kira-kira dua mil sebelah tenggara dari Yerusalem dipuncak lereng yang sama dengan Bukit Zaitun. Ini adalah tempat menginap kesukaan Yesus bila di Yerusalem.

□ "Maria" Ini adalah nama Ibrani "Miriam."

□ "Marta" Ini adaah istilah bahasa Aram bagi "kekasih/nyonya rumah." Tidaklah biasa bahwa Marta, sebagai yang tertua, tidak disebutkan terdahulu; mungkin berhubungan dengan Luk 10:38-42.

Yoh 11:2 "2Maria ialah perempuan yang pernah meminyaki kaki Tuhan dengan minyak mur dan menyekanya dengan rambutnya" Catatan mengenai kesetiaan Maria ini (lih. Yoh 12:2-8) berparalel baik dalam Matius (lih. 26:6-13) dan Markus (lih. Yoh 14:3-9). Sedangkan wanita yang disebutkan dalam suatu pengurapan yang serupa di dalam Luk 7:36 adalah orang lain. Ayat ini menjelaskan suatu peristiwa yang belum tercatat dalam Injil. Peristiwa ini dicatat dalam pasal Yoh 12. Banyak orang menganggap bahwa ini mengisyaratkan bahwa Yohanes mengharapkan para pembacanya untuk mengetahui akan keluarga ini dari sumber-sumber lain.

Lihat topik khusus PENGURAPAN DI DALAM ALKITAB (BDB 603)

Yoh 11:3 "Kedua perempuan itu mengirim kabar kepada Yesus" Mereka mengirimkan sebuah kabar bagi Yesus, yang sedang ada di Perea, diseberang Yordan.

□ "dia yang Engkau kasihi, sakit" Ini menunjukkan hubungan unik Yesus dengan keluarga ini. Kata ini adalah kata Yunani phileō. Namun demikian, dalam Bahasa Yunani Koine, istilah phileō and agapaō dapat saling bertukar (lih. ay. Yoh 11:5; 3:35; 5:20).

Yoh 11:4 "Penyakit itu tidak akan membawa kematian, tetapi akan menyatakan kemuliaan Allah" Hal ini mengisyaratkan bahwa Yesus tahu bahwa Lazarus sakit. Ia mengijinkan dia mati sedemikian hingga Bapa dapat menunjukkan kuasaNya melalui Dia dengan membangkitkannya dari kematian. Penyakit dan penderitaan kadang- kadang ada dalam kehendak Allah (lih. kitab Ayub; 2Kor 12:7-10).

□ "kemuliaan Allah" Linat catatan pada Yoh 1:14.

□ "sebab oleh penyakit itu Anak Allah akan dimuliakan" Frasa genitif "dari Allah" tidak terdapat dalam naskah papirus Yunani kuno P45 atau P66. Kesakitan itu akan membawa kemuliaan kepada baik Bapa dan Anak. Kemuliaan Yesus dalam latar belakang ini sangat berbeda dari apa yang diharapkan orang. Di seluruh Injil Yohanes telah merujuk kepada penyaliban Yesus sebagai pemuliaanNya. Pembangkitan Lazarus akan menyebabkan kepemimpinan Yahudi untuk memerintahkan kematian Yesus.

Yoh 11:6 "Ia sengaja tinggal dua hari lagi di tempat, di mana Ia berada" Yesus menunda sampai Lazarus mati! Yesus tidak membeda-bedakan. Ada maksud Illahi dalam kesakitan ini (lih. ay. Yoh 11:15).

Yoh 11:7 "sesudah itu Ia berkata kepada murid-murid-Nya: "Mari kita kembali lagi ke Yudea" Diskusi yang mengikutinya menunjukkan bahwa para murid sepenuhnya sadar bahwa orang Yahudi hendak merajam Yesus dengan batu (lih. ay. Yoh 11:8; 8:54; 10:39). Para murid menunjukkan suatu campuran yang aneh antara iman dan ketakutan (lih. ay. Yoh 11:16). Thomas sering dianggap sebagai murid yang penuh keraguan, namun di sini ia bersedia untuk mati bersama dengan Yesus.

Yoh 11:9-10 Ini bisa jadi merupakan suatu cara mengkaitkan pasal ini kepada pasal Yoh 8:12; 9:4-5 (lih. Yoh 12:35).

□ "Jikalau" Ini adalah suatu KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang berarti kemungkinan tindakan.

Yoh 11:11 "Lazarus, saudara kita, telah tertidur" Kata kerja ini berbentuk PERFECT PASSIVE INDICATIVE. Para murid sering salah mengerti Yesus karena mereka mengartikanNya terlalu hurufiah (lih. ay. Yoh 11:13). Penggunaan Yesus akan penggambaran untuk kematian mencerminkan penggunaan PL nya. (lih. Ul 31:16; 2Sam 7:12; 1Raj 1:21; 2:10; 11:21,43; 14:20, dll.). Kata bahasa Inggris "cemetery (kuburan)" berasal dari akar kata yang sama dengan kata Yunani "tidur."

□ "ia akan sembuh" Secara hurufiah ini adalah kata "diselamatkan" dalam penggunaan PL-nya sebagai "pelepasan jasmani" (lih. Yak 5:15).

Yoh 11:14 "Yesus berkata dengan terus terang" Lihat Topik Khusus: Parrēsia pada Yoh 7:4.

Yoh 11:15 "tetapi syukurlah Aku tidak hadir pada waktu itu, sebab demikian lebih baik bagimu, supaya kamu dapat belajar percaya" Yesus menyatakan bahwa membangkitkan Lazarus bukanlah karena persahabatannya dengan Lazarus atau karena Maria dan Marta yang berdukacita, namun untuk memperkuat iman para murid (ay. Yoh 11:14), dan untuk mendorong iman dari orang Yahudi yang berbondong-bondong tersebut (ay. Yoh 11:42).

Yoh 11:16 Ayat ini dengan jelas menunjukkan iman Tomas. Ia bersedia untuk mati bagi Yesus. Para murid perlu ditunjukkan kuasa Yesus atas kematian, yaitu musuh besar umat manusia.

T ik omas mencerminkan kata bahasa Aram "kembar" sebagaimana kata Didimus dalam bahasa Yunani. Injil Sinoptmendaftarkannya sebagai seorang rasul. (lih. Mat 10:3; Mr 3:18; Luk 6:15); Injil Yohanes sering membicarakan dia (lih. Yoh 11:16; 14:5; 20:24-29; 21:2).

Utley: Yoh 11:17-27

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 11:17-27
17 Maka ketika Yesus tiba, didapati-Nya Lazarus telah empat hari berbaring di dalam kubur. 18 Betania terletak dekat Yerusalem, kira-kira dua mil jauhnya. 19 Di situ banyak orang Yahudi telah datang kepada Marta dan Maria untuk menghibur mereka berhubung dengan kematian saudaranya. 20 Ketika Marta mendengar, bahwa Yesus datang, ia pergi mendapatkan-Nya. Tetapi Maria tinggal di rumah. 21 Maka kata Marta kepada Yesus: "Tuhan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati. 22 Tetapi sekarangpun aku tahu, bahwa Allah akan memberikan kepada-Mu segala sesuatu yang Engkau minta kepada-Nya." 23 Kata Yesus kepada Marta: "Saudaramu akan bangkit." 24 Kata Marta kepada-Nya: "Aku tahu bahwa ia akan bangkit pada waktu orang-orang bangkit pada akhir zaman." 25 Jawab Yesus: "Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati, 26 dan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya. Percayakah engkau akan hal ini?" 27 Jawab Marta: "Ya, Tuhan, aku percaya, bahwa Engkaulah Mesias, Anak Allah, Dia yang akan datang ke dalam dunia."

Yoh 11:17 "Lazarus telah empat hari berbaring di dalam kubur" para rabi berkata bahwa roh manusia tinggal dekat tubuh jasmani selama tiga hari. Yesus menunggu sampai setelah empat hari untuk meyakinkan bahwa Lazarus sungguh-sungguh telah mati dan berada di luar semua pengharapan kerabian.

Yoh 11:18 "kira-kira dua mil" Secara hurufiah dituliskan "lima belas kali keliling stadion (lima belas kali dua ratus satu meter)."

Yoh 11:19 "banyak orang Yahudi telah datang kepada Marta dan Maria" Ini adalah penggunaan tidak lazim dari kata orang Yahudi, yaitu bersifat netral, biasanya Yohanes menggunakannya untuk menunjuk pada musuh Yesus. Namun demikian, dalam konteks ini, kata ini secara sederhana menunjuk pada para penduduk Yerusalem yang mengenal keluarga ini (lih. ay. Yoh 11:31,33,45).

Yoh 11:20 "Maria tinggal di rumah" Posisi yang biasanya bagi perkabungan orang Yahudi adalah duduk di lantai

Yoh 11:21,32 "Maka kata Marta... sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati" Ini adalah sebuah KALIMAT SECOND CLASS CONDITIONAL yang disebut "berlawanan dengan fakta." Kalimat ini harusnya dimengerti sebagai, "sekiranya Engkau ada di sini, yang kenyataannya tidak, saudaraku pasti tidak mati, dan kenyataannya mati." Pernyataan Marta dan Maria (lih. ay. Yoh 11:32) kepada Yesus tepat serupa. Mereka pasti telah sering mendiskusikan hal ini selama empat hari berkabung ini. Kedua wanita ini merasa cukup enak dengan Yesus untuk menyampaikan kekecewaan mereka yang terselubung bahwa Ia tidak datang lebih cepat.

Yoh 11:22 "Tetapi sekarangpun aku tahu, bahwa Allah akan memberikan kepada-Mu segala sesuatu yang Engkau minta kepada-Nya" Tidak pasti apa yang Marta minta Yesus kerjakan, karena dalam ayat Yoh 11:39 ia terkejut atas pembangkitan Lazarus.

Yoh 11:23-24 "Saudaramu akan bangkit" Marta mempunyai pandangan teologis mengenai kehidupan setelah mati yang sama dengan orang-orang Farisi, yang percaya akan kebangkitan jasmani pada akhir jaman. Ada beberapa bukti Alkitabiah PL yang terbatas mengenai pandangan ini (lih. Dan 12:2; Ayub 14:14; 19:25-27). Yesus membalikkan pernyataan kedoktrinan tersebut menjadi pribadiNya sendiri (lih. Yoh 14:6).

Yoh 11:24 "pada akhir zaman" Walaupun memang benar bahwa Yohanes menekankan keselamatan yang bersifat segera (eskatologi terrealisasi), ia masih mengharapkan suatu penyempurnaan di akhir zaman. Hal ini dinyatakan dalam beberapa cara:

• 1. hari penghakiman/kebangkitan (lih. Yoh 5:28-29; 6:39-40,44,54; 11:24; 12:48)
• 2. "jam/waktu" (lih. Yoh 4:23; 5:25,28; 16:32)
• 3. kedatangan Kristus yang kedua (lih. Yoh 14:3; ada kemungkinan bahwa Yoh 14:18-19,28; 16:16,22 menunjuk pada penampakan Yesus pasca kebangkitan dan bukan kepada suatu kedatangan eskatologis)

Yoh 11:25 "Jawab Yesus: ‘Akulah kebangkitan dan hidup’" Ini adalah satu lagi dari tujuh pernyataan "Akulah" dari Yesus. Di hadapan kematian Lazarus, Marta didorong untuk percaya bahwa ia akan hidup. Pengharapan ini berakar dalam pribadi dan kuasa dari Allah dan Yesus (lih. Yoh 5:21). Lihat catatan pada Yoh 8:12.

Yoh 11:26 "dan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya" Ada beberapa keistimewaan sintaksis yang menentukan dari naskah ini: (1) kata ganti universal "setiap"; (2) bentuk PRESENT PARTICIPLE, yang menunjukkan keperluan akan percaya secara berkelanjutan (ay. Yoh 11:25 & 26); dan (3) negatif ganda yang kuat yang berhubungan dengan kematian, "tidak akan pernah, tidak tidak pernah mati," yang secara nyata menunjuk pada kematian rohani. Kehidupan kekal adalah realita saat ini bagi orang percaya, bukan sekedar peristiwa di masa mendatang.

Yoh 11:27 "Ya, Tuhan, aku percaya, bahwa Engkaulah Mesias, Anak Allah, Dia yang akan datang ke dalam dunia" Ini dinyatakan dalam BENTUK PERFECT. Ini adalah pengakuan yang kuat mengenai iman pribadinya di dalam Yesus sebagai Mesias yang dijanjikan itu. Hal ini secara teologis sepadan dengan pengakuan Petrus di Kaisaria (lih. Mat 16).

Ia menggunakan beberapa sebutan yang berbeda untuk menyatakan imannya

• 1. Kristus (yang adalah terjemahan Yunani dari Mesias, Yang Diurapi)
• 2. Anak Allah (sebuah gelar PL dari Mesias)
• 3. Ia yang datang (satu lagi dari gelar PL dari yang dijanjikan Allah untuk membawa jaman baru kebenaran, cf. Yoh 6:14)

Yohanes menggunakan dialog sebagai suatu teknik penulisan untuk menyampaikan kebenaran. Ada beberapa pengakuan iman dalam Yesus di dalam Injil Yohanes (lih. Yoh 1:29,34,41,49; 4:42; 6:44,69; 9:35-38; 11:27). Lihat Topik Khusus: Penggunaan Yohanes mengenai Percaya pada Yoh 2:23.

Utley: Yoh 11:28-29

NASKAH NASB (UPDATED):Yoh 11: 28-29
28 Dan sesudah berkata demikian ia pergi memanggil saudaranya Maria dan berbisik kepadanya: "Guru ada di sana dan Ia memanggil engkau." 29 Mendengar itu Maria segera bangkit lalu pergi mendapatkan Yesus.

Utley: Yoh 11:30-37

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 11:30-37
30 Tetapi waktu itu Yesus belum sampai ke dalam kampung itu. Ia masih berada di tempat Marta menjumpai Dia. 31 Ketika orang-orang Yahudi yang bersama-sama dengan Maria di rumah itu untuk menghiburnya, melihat bahwa Maria segera bangkit dan pergi ke luar, mereka mengikutinya, karena mereka menyangka bahwa ia pergi ke kubur untuk meratap di situ. 32 Setibanya Maria di tempat Yesus berada dan melihat Dia, tersungkurlah ia di depan kaki-Nya dan berkata kepada-Nya: "Tuhan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati." 33 Ketika Yesus melihat Maria menangis dan juga orang- orang Yahudi yang datang bersama-sama dia, maka masygullah hati-Nya. Ia sangat terharu dan berkata:34 "Di manakah dia kamu baringkan?" Jawab mereka: "Tuhan, marilah dan lihatlah!" 35 Makamenangislah Yesus. 36 Kata orang-orang Yahudi: "Lihatlah, betapa kasih-Nya kepadanya!" 37 Tetapi beberapa orang di antaranya berkata: "Ia yang memelekkan mata orang buta, tidak sanggupkah Ia bertindak, sehingga orang ini tidak mati?"

Yoh 11:30 Ini adalah satu lagi rincian saksi mata dari penulis yang Rasul ini.

Yoh 11:33

• NASB "Ia sangat terharu dalam roh dan masygul hatiNya"
• NKJV "Ia merintih di dalam roh dan masygul hati"
• NRSV "maka masygullah hati-Nya. Ia sangat terharu"
• TEV "hatiNya tersentuh, dan Ia sangat terharu"
• NJB "Yesus sungguh tertekan, dan dengan desahan yang dalam"

Secara hurufiah ini adalah "mendengus dalam roh." Ungkapan ini biasanya digunakan untuk kemarahan (lih. Dan 11:30 [LXX]; Mr 1:43; 14:5). Namun dalam konteks ini sebuah terjemahan yang menunjukkan perasaan yang mendalam lebih disukai (lih. ay. Yoh 11:38). Walau beberapa komentator melihat perasaan yang kuat ini, kemungkinan kemarahan, ditujukan pada kematian, Yesus sungguh memiliki perasaan kemanusiaan yang tegas (lih. ay. Yoh 11:33,35,36,38) dan menunjukkannya di sini bagi rekan-rekannya.

Yoh 11:37 Pertanyaan ini mengharapkan suatu jawaban "ya".

Utley: Yoh 11:38-44

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 11:38-44
38 Maka masygullah pula hati Yesus, lalu Ia pergi ke kubur itu. Kubur itu adalah sebuah gua yang ditutup dengan batu. 39 Kata Yesus: "Angkat batu itu!" Marta, saudara orang yang meninggal itu, berkata kepada-Nya: "Tuhan, ia sudah berbau, sebab sudah empat hari ia mati." 40 Jawab Yesus: "Bukankah sudah Kukatakan kepadamu: Jikalau engkau percaya engkau akan melihat kemuliaan Allah?" 41 Maka mereka mengangkat batu itu. Lalu Yesus menengadah ke atas dan berkata: "Bapa, Aku mengucap syukur kepada-Mu, karena Engkau telah mendengarkan Aku. 42 Aku tahu, bahwa Engkau selalu mendengarkan Aku, tetapi oleh karena orang banyak yang berdiri di sini mengelilingi Aku, Aku mengatakannya, supaya mereka percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku." 43 Dan sesudah berkata demikian, berserulah Ia dengan suara keras: "Lazarus, marilah ke luar!" 44 Orang yang telah mati itu datang ke luar, kaki dan tangannya masih terikat dengan kain kapan dan mukanya tertutup dengan kain peluh. Kata Yesus kepada mereka: "Bukalah kain-kain itu dan biarkan ia pergi."

Yoh 11:38 "sebuah gua" Selama periode ini di kuburan Palestina berupa: (1) gua yang digali di dalam tebing dan disegel dengan batu yang bundar yang digelindingkan kedalam parit atau (2) sumur yang digali ke dalam tanah dan ditutup dengan batu besar. Dari kajian arkeologis di wilayah Yerusalem pilihan #1 lebih cocok.

Yoh 11:39 "Angkat batu itu!" Sebuah batu besar digelincirkan kedalam suatu alur adalah metode yang digunakan untuk menyumbat kuburan tersebut.

□ "sudah empat hari ia mati" Ini adalah suatu ungkapan Yunani, secara hurufiah adalah "seorang manusia empat hari."

Yoh 11:40 "Jikalau" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang artinya kemungkinan tindakan, bahkan sangat bisa jadi. Ayat ini adalah sebuah pertanyaan yang mengharapkan jawaban "ya."

□ "kemuliaan Allah" Kemuliaan Allah dinyatakan dalam tindakan Yesus (lih. ay. Yoh 11:4). Lihat catatan yang lebih lengkap pada Yoh 1:14.

Yoh 11:41 "Lalu Yesus menengadah ke atas" Sikap tubuh yang umum dalam doa orang Yahudi adalah mengangkat tangan dan memandang ke atas (terbuka) ke surga.

Yoh 11:42 Ini menyatakan maksud dari doa dan mujizat Yesus. Yesus sering melakukan mujizat untuk mendorong iman dari para murid, dan dalam hal ini menumbuhkan iman dalam orang-orang Yahudi dari Yerusalem. Secara teologis Yesus lagi-lagi membesarkan otoritas dan prioritas Bapa dalam pekerjaanNya (lih. Yoh 5:19,30; 8:28; 12:49; 14:10). Mujizat ini mengungkap hubungan intim Yesus dengan Bapa. Lihat Topik Khusus: Mengutus (Apostellō) pada Yoh 5:24.

Yoh 11:43 "berserulah Ia dengan suara keras: ‘Lazarus, marilah ke luar!’" Telah dikatakan bahwa jika Yesus tidak secara khusus menyebut Lazarus, seluruh kuburan akan terbuka!

Yoh 11:44 Tubuh-tubuh dipersiapkan untuk penguburan dengan membasuhnya dengan air, kemudian membungkusnya dengan potongan panjang kain lenan yang diselang-selingi dengan rempah-rempah yang mengatasi baunya. Mayat harus dikuburkan dalam dua puluh empat jam karena orang Yahudi tidak membalsam orang-orang mati mereka.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00257\\ PRAKTEK-PRAKTEK PENGUBURAN]

Utley: Yoh 11:45-46

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 11:45-46
45 Banyak di antara orang-orang Yahudi yang datang melawat Maria dan yang menyaksikan sendiri apa yang telah dibuat Yesus, percaya kepada-Nya. 46 Tetapi ada yang pergi kepada orang-orang Farisi dan menceriterakan kepada mereka, apa yang telah dibuat Yesus itu.

Yoh 11:45 "Banyak di antara orang-orang Yahudi…percaya kepada-Nya Therefore" Ini adalah tema yang dinyatakan mengenai Injil ini (lih. Yoh 20:30-31). Frasa ini menjadi suatu pola (lih. Yoh 2:23; 7:31; 8:30; 10:42; 11:45; 12:11,42). Namun demikian, haruslah dinyatakan kembali bahwa iman dalam injil Yohanes mempunyai beberapa tingkatan dan tidak selalu merupakan iman yang menyelamatkan. (lih. Yoh 2:23-25; 8:30). Lihat Topik Khusus pada Yoh 2:23.

Yoh 11:46 "46Tetapi ada yang pergi kepada orang-orang Farisi dan menceriterakan kepada mereka, apa yang telah dibuat Yesus itu" Sungguh menakjubkan derajad kebutaan rohani dihadapan pengajaran yang mengagumkan dan mujizat-mujizat yang ajaib itu. Namun demikian, Yesus membagi semua kelompok menjadi mereka yang percaya kepadaNya dan mereka yang menolak kebenaran tentang Dia. Bahkan suatu mujizat yang hebat seperti ini tidak menimbulkan kepercayaan. (lih. Luk 16:30-31).

Utley: Yoh 11:47-53

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 11:47-53
47 Lalu imam-imam kepala dan orang-orang Farisi memanggil Mahkamah Agama untuk berkumpul dan mereka berkata: "Apakah yang harus kita buat? Sebab orang itu membuat banyak mujizat. 48 Apabila kita biarkan Dia, maka semua orang akan percaya kepada-Nya dan orang-orang Roma akan datang dan akan merampas tempat suci kita serta bangsa kita." 49 Tetapi seorang di antara mereka, yaitu Kayafas, Imam Besar pada tahun itu, berkata kepada mereka: "Kamu tidak tahu apa-apa, 50 dan kamu tidak insaf, bahwa lebih berguna bagimu, jika satu orang mati untuk bangsa kita dari pada seluruh bangsa kita ini binasa." 51 Hal itu dikatakannya bukan dari dirinya sendiri, tetapi sebagai Imam Besar pada tahun itu ia bernubuat, bahwa Yesus akan mati untuk bangsa itu, 52 dan bukan untuk bangsa itu saja, tetapi juga untuk mengumpulkan dan mempersatukan anak-anak Allah yang tercerai-berai. 53 Mulai dari hari itu mereka sepakat untuk membunuh Dia.

Yoh 11:47 "Lalu imam-imam kepala dan orang-orang Farisi memanggil Mahkamah Agama untuk berkumpul" Ini menunjuk pada Sanhedrin, mahkamah agung dari orang Yahudi di Yerusalem. Lembaga ini memiliki 70 anggota lokal. Para imam besar yang bersal dari kelompok kepercayaan agama dan politik yang dikenal sebagai kaum Saduki, yang hanya menerima tulian-tulisan Musa dan tak percaya kebangkitan. Orang Farisi yang merupakan kelompok keagamaan legalistik yang leboh populer yang meneguhkan (1) keseluruhan PL; (2) pelayanan para malaikat; (3) dan kehidupan setelah mati. Sungguh mengherankan bahwa kedua kelompok yang saling bertentangan ini akan bergabung untuk suatu maksud tertentu. Lihat Topik Khusus: Farisi pada Yoh 1:24.

□ "Sebab orang itu membuat banyak mujizat" Rujukan kepada Yesus sebagai "orang ini" merupakan suatu cara terhina untuk tidak menyebutkan menyebutkan namaNya. Mengherankan juga bahwa di tengah mujizat yang sedemikian hebat, seperti membangkitkan Lazarus, kebengkokan dalam diri mereka telah membutakan mata mereka sedemikian rupa (lih. 2Kor 4:4).

Yoh 11:48 "Apabila" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang artinya kemungkinan tindakan.

□ "semua orang akan percaya kepada-Nya" Kecemburuan dan juga ketidak sesuaian teologis adalah sumber ketidakpercayaan dan ketakutan mereka akan Yesus. Kata "semua" mungkin merujuk pada orang Samaria dan Bukan Yahudi. Ada juga aspek politis dari ketakutan mereka.

□ "orang-orang Roma akan datang dan akan merampas tempat suci kita serta bangsa kita." Ini adalah satu dari nubuatan yang ironis dari Injil Yohanes, karena hal ini secara hurufiah telah digenapi di tahun 70 A.D. di bawah jenderal Romawi (nantinya menjadi Kaisar) Titus. Realita politis dari dominasi Roma adalah bagian integral dari pengharapan akhir jaman (eskatologis) Yahudi. Mereka percaya bahwa Allah akan mengirimkan seorang sosok militer/agama seperti para Hakim dari PL untuk secara jasmani membebaskan mereka dari Roma. Beberapa Mesias-mesias palsu memulai pemberontakan di Palestina untuk menggenapi pengharapan yang satu ini. Yesus mengklaim bahwa kerajaanNya bukan bersifat kekuasaan politis/sementara, namun kekuasaan rohani yang akan disempurnakan secara mendunia di masa mendatang. Ia mengklaim untuk menggenapi nubuatan- nubuatan PL, namun bukan dalam pengertian hurufiah, nasionalistis, Yahudi. Karena hal inilah Ia ditolak oleh kebanyakan orang Yahudi di jamanNya.

Yoh 11:49 "Kayafas, Imam Besar pada tahun itu" Jabatan keimam-besaran dimaksudkan sebagai jabatan seumur hidup yang diturunkan kepada anak-anak seseorang, namun setelah Roma menjadi penakluk, jabatan ini dijual kepada penawar tertinggi karena perdagangan yang menguntungkan yang tersedia pada Bukit Zaitun dan di wilayah Bait Suci. Kayafas adalah Imam Besar dari tahun 18-36 M.

Yoh 11:50-52 "satu orang mati untuk bangsa kita" Ini adalah satu lagi contoh dari ironi Yohanes. Kayafas memberitakan Injil!

Yoh 11:52 "mengumpulkan dan mempersatukan anak-anak Allah" Ini sepertinya adalah tambahan komentar dari Yohanes yang bisa jadi berparalel dengan Yoh 10:16. Ini bisa menunjuk pada (1) Orang Yahudi yang hidup di luar Palestina; (2) orang setengah Yahudi seperti orang Samaria; atau (3) Orang Bukan Yahudi. Pilihan #3 sepertinya yang terbaik.

Yoh 11:53 "Mulai dari hari itu mereka sepakat untuk membunuh Dia" Ini adalah tema berulang dalam Yohanes (lih. Yoh 5:18; 7:19; 8:59; 10:39; 11:8).

Utley: Yoh 11:54

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 11:54
54 Karena itu Yesus tidak tampil lagi di muka umum di antara orang-orang Yahudi, Ia berangkat dari situ ke daerah dekat padang gurun, ke sebuah kota yang bernama Efraim, dan di situ Ia tinggal bersama- sama murid-murid-Nya.

Yoh 11:54 "Karena itu Yesus tidak tampil lagi di muka umum di antara orang-orang Yahudi" Yoh 12 ialah upaya terakhir Yesus berurusan dengan para pemimpin agama.

□ "sebuah kota yang bernama Efraim" Kota ini mungkin berlokasi dekat Betel di Samaria (lih. 2Taw 13:19).

Utley: Yoh 11:55-57

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 11:55-57
55 Pada waktu itu hari raya Paskah orang Yahudi sudah dekat dan banyak orang dari negeri itu berangkat ke Yerusalem untuk menyucikan diri sebelum Paskah itu. 56 Mereka mencari Yesus dan sambil berdiri di dalam Bait Allah, mereka berkata seorang kepada yang lain: "Bagaimana pendapatmu? Akan datang jugakah Ia ke pesta?" 57 Sementara itu imam-imam kepala dan orang-orang Farisi telah memberikan perintah supaya setiap orang yang tahu di mana Dia berada memberitahukannya, agar mereka dapat menangkap Dia.

Yoh 11:55-57 Ayat-ayat ini menghubungkan pasal Yoh 11; 12 bersama.

Yoh 11:55 "menyucikan diri" Ini menunjuk pada tata cara upacara pembasuhan dalam persiapan untuk Paskah. Masih ada perdebatan atas berapa lama Yesus mengajar, berkhotbah, dan melayani di Palestina. Injil Sinoptik disusun sedemikian hingga satu atau dua tahun adalah mungkin. Namun demikian, Yohanes memiliki beberapa Paskah (hari raya tahunan). Secara pasti ada tiga yang disebutkan (lih. Yoh 2:13; 6:4; 11:55) dengan setidaknya yang keempat diisyaratkan dalam "hari raya" dalam Yoh 5:1.

Topik Teologia: Yoh 11:4

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Kemuliaan Kristus
Mar 9:2-7 Luk 24:26 Yoh 1:14 Yoh 2:11 Yoh 11:4 Yoh 12:38-41 Yoh 17:5,22 1Ko 2:8 Gal 1:3-5 1Ti 3:16 Ibr 1:3 1Pe 1:21 2Pe 1:16-17 Wah 1:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Mengirimkan Kesengsaraan
Kej 3:16 Kel 4:11 Ayu 10:17 Maz 55:20 Maz 66:10-12 Maz 88:16-19 Maz 119:75 Rat 1:12-14 Rat 3:1-3 Yoh 9:1-3 Yoh 11:4

Topik Teologia: Yoh 11:5

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Emosi Manusia
Yesus Merasakan Hal-hal yang Menyenangkan
Dia Memperlihatkan Kasih
Mar 10:21 Yoh 11:5 Yoh 13:1 Yoh 19:26-27

Topik Teologia: Yoh 11:9

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Puisi
Mat 7:1-2 Mat 7:6 Mat 7:7 Mat 23:5-10 Mar 4:24-25 Yoh 3:6 Yoh 11:9-10

Eskatologi
Kematian
Orang Percaya dan Kematian
Sikap Orang Percaya Terhadap Kematian
Kematian Membawa Kita kepada Allah yang Berkuasa atas Kematian
Maz 49:14-16 Yoh 11:9-11,14 Yoh 14:19 Rom 14:7-9 1Ko 15:20-23 1Ko 15:50-57 1Te 4:13-14 1Te 5:9-10 2Ti 1:10 2Ti 4:18 Wah 1:17-18

Topik Teologia: Yoh 11:11

Eskatologi
Kematian

Topik Teologia: Yoh 11:21

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Marta
Yoh 11:21-27

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Pernyataan Umum tentang Kebangkitan
Ayu 19:25-27 Maz 17:15 Maz 49:16 Maz 71:20 Luk 20:37-38 Yoh 11:21-24 Kis 23:6 Kis 24:15 Kis 24:21 Ibr 11:19

Topik Teologia: Yoh 11:25

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Dia Prihatin terhadap Nasib Kekal Manusia
Mat 6:33 Mar 1:14-15 Mar 2:17 Luk 15:7 Luk 24:47 Yoh 5:24 Yoh 7:38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:36 Yoh 12:44-46 Yoh 20:27,29,31
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Marta
Yoh 11:21-27

Keselamatan
Kematian Kristus adalah Cukup dan Tidak Kekurangan Apa pun
Yoh 1:7,9 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:35 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 15:1,5-6 Rom 7:24-26 1Ko 1:18 1Ko 6:11 Efe 5:1-2,14 Kol 1:20-22 1Te 5:8-10 1Ti 1:13-16 Tit 3:3-7 Ibr 7:24-25 Wah 21:6
Allah Memanggil Semua Orang
Maz 19:2-5 Yes 45:22 Yes 49:5-6 Yes 55:1-5 Mat 11:28 Mat 28:18-19 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:51 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:32 Kis 2:39 Rom 1:20 1Ko 1:26-29 Efe 3:6-9 Kol 1:22-23 1Ti 2:3-6 1Ti 4:10 2Ti 4:17 Tit 2:11 2Pe 3:9 Wah 22:17
Hidup Kekal adalah Milik Orang-orang Percaya Sekarang
Yoh 3:36 Yoh 5:21,24 Yoh 6:27-29 Yoh 10:27-29 Yoh 11:25-26 Yoh 17:2-3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati

Topik Teologia: Yoh 11:26

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Moral Manusia
Yesus Melakukan Hal-hal untuk Orang Lain
Dia Prihatin terhadap Nasib Kekal Manusia
Mat 6:33 Mar 1:14-15 Mar 2:17 Luk 15:7 Luk 24:47 Yoh 5:24 Yoh 7:38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:36 Yoh 12:44-46 Yoh 20:27,29,31

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Marta
Yoh 11:21-27

Keselamatan
Kematian Kristus adalah Cukup dan Tidak Kekurangan Apa pun
Yoh 1:7,9 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:35 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 15:1,5-6 Rom 7:24-26 1Ko 1:18 1Ko 6:11 Efe 5:1-2,14 Kol 1:20-22 1Te 5:8-10 1Ti 1:13-16 Tit 3:3-7 Ibr 7:24-25 Wah 21:6
Allah Memanggil Semua Orang
Maz 19:2-5 Yes 45:22 Yes 49:5-6 Yes 55:1-5 Mat 11:28 Mat 28:18-19 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:51 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:32 Kis 2:39 Rom 1:20 1Ko 1:26-29 Efe 3:6-9 Kol 1:22-23 1Ti 2:3-6 1Ti 4:10 2Ti 4:17 Tit 2:11 2Pe 3:9 Wah 22:17
Hidup Kekal adalah Milik Orang-orang Percaya Sekarang
Yoh 3:36 Yoh 5:21,24 Yoh 6:27-29 Yoh 10:27-29 Yoh 11:25-26 Yoh 17:2-3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati

Topik Teologia: Yoh 11:27

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Nama Manusia
Mesias
Luk 9:18-21 Yoh 1:40-42 Yoh 4:25-26,28-30,39-42 Yoh 11:27

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita sebagai Teladan Iman
Marta
Yoh 11:21-27

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Objek dari Iman yang Menyelamatkan
Kristus adalah Objek dari Iman yang Menyelamatkan
Yoh 1:12 Yoh 3:16 Yoh 6:29 Yoh 9:35-38 Yoh 11:27 Yoh 12:36 Yoh 14:1,6 Yoh 20:27,31 Kis 8:37-38 Kis 16:31 Kis 20:21 Rom 10:9-10 Gal 2:20 Efe 1:13 1Te 4:14 1Ti 1:16 1Ti 4:10 2Ti 1:13 Ibr 10:39 1Yo 3:23 1Yo 5:10-13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Teladan karena Iman
Marta adalah Teladan karena Iman
Yoh 11:25-27

Topik Teologia: Yoh 11:28

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Guru
Mat 19:16 Mat 23:10 Yoh 11:28 Yoh 13:13

Topik Teologia: Yoh 11:41

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Tujuan Mujizat-mujizat Itu
Mujizat-mujizat Mengkonfirmasikan Hidup dan Pelayanan Yesus
Mat 11:2-5 Yoh 10:25 Yoh 10:37-38 Yoh 11:41-44

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Ucapan Syukur Yesus
Mar 14:22-23 Luk 24:28-31 Yoh 6:23 Yoh 11:41
Berkomunikasi dengan Allah

Topik Teologia: Yoh 11:42

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Tujuan Mujizat-mujizat Itu
Mujizat-mujizat Mengkonfirmasikan Hidup dan Pelayanan Yesus
Mat 11:2-5 Yoh 10:25 Yoh 10:37-38 Yoh 11:41-44

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Motivasi-motivasi untuk Berdoa
Berdoalah dengan Keyakinan bahwa Doa-doa itu Didengar
Ula 9:19 Ula 26:7 2Sa 22:7 Maz 3:5 Maz 4:4 Maz 6:10 Maz 10:17 Maz 17:6 Maz 18:7 Maz 22:25 Maz 34:5 Maz 38:16 Maz 55:18 Maz 66:19 Maz 116:1 Maz 119:26 Rat 3:55-57 Yun 2:1-2 Yoh 11:41-42

Topik Teologia: Yoh 11:43

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Topik Teologia: Yoh 11:51

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kita Ditebus oleh Kristus
Yoh 11:51-52 Gal 4:4-5 Efe 1:5 Ibr 2:9-10

TFTWMS: Yoh 11:1-44 - Yesus Menangis

"YESUS MENANGIS" (Yohanes 11:1-44)

Filem "Shadowlands" pada 1993 menceritakan pahit-manis kisah cinta yang melibatkan penulis hebat C. S. Lewis dan Joy Gresham. Di awal filem itu, Lewis sedang mengajar dalam aula yang dipadati banyak orang tentang masalah kepedihan. Ia memberitahu mereka,

Kepedihan merupakan pengeras suara Allah untuk membangunkan dunia yang tuli … Kita ini bagaikan bongkahan-bongkahan batu yang darinya pemahat mengukir pelbagai bentuk manusia. Pukulan-pukulan pahatnya yang sangat melukai kita justru membuat kita sempurna.

Dalam perjalanan filem itu, Lewis bertemu Joy Gresham, dan Joy mulai jatuh cinta kepada dia. Lewis, seorang bujangan lapuk, pada awalnya hanya tertarik dalam persahabatan dengan Joy. Suatu hari, ketika keduanya sedang duduk menikmati teh di sore hari di apartemen Lewis, Joy meledak dalam kekecewaan kepada Lewis. Ia berteriak, Sekarang barulah kutahu—bagaimana engkau telah mengatur kehidupan untuk dirimu sendiri dimana tidak seorang pun dapat menyentuhmu. Setiap orang yang dekat denganmu adalah lebih muda darimu atau lebih lemah darimu atau di bawah kendalimu.

Perlahan-lahan Lewis akhirnya sadar bahwa Joy memang benar tentang cara ia telah mengisolasi hidupnya dari segala emosi dan kepedihan. Belakangan, ketika Joy terbaring di rumah sakit karena penyakit kanker, Lewis meminang dia; dan pada 1956 mereka menjadi suami-isteri. Empat tahun berikutnya merupakan tahun-tahun yang sangat indah bagi mereka, meskipun awan penyakit kanker itu selalu membayang-bayangi kebahagiaan mereka. Selama waktu itu mereka melakukan perjalanan bulan madu yang sudah terlambat untuk melihat lembah yang indah yang terlukis dalam lukisan di dinding rumah mereka. Hujan mulai turun ketika mereka sedang berjalan di lapangan itu, sehingga mereka mencari tempat berteduh di bawah lumbung penyimpanan jerami. Sewaktu mereka sedang duduk di situ, Joy mendesak terus untuk membicarakan kematiannya yang akan segera datang. Dengan suara yang mantap, Joy berkata, Izinkan aku mengatakan hal ini sebelum hujan ini berhenti dan kita pulang … Bahwa aku ini akan segera mati namun setelah itu aku juga ingin tetap bersamamu. Satu-satunya cara aku bisa melakukan hal itu adalah jika aku dapat berbicara denganmu sekarang ini ... Aku rasa hal itu akan lebih baik daripada hanya sekedar menangani saja. Apa yang ingin kukatakan adalah bawah dalam hal ini kepedihan itu merupakan bagian dari kebahagiaan saat ini. Begitulah jadinya.

Belakangan, ketika Joy meninggal, hati Lewis merasa hancur oleh kehilangan itu, begitu juga dengan Douglas, anak Joy yang berusia delapan tahun. Keduanya menderita dalam kebisuan sampai suatu hari Lewis naik ke atas loteng, dimana Douglas suka pergi menyendiri. Tidak yakin dengan apa yang harus ia katakan, Lewis lalu duduk di samping anak laki-laki itu. Percakapan yang terjadi kemudian merupakan saat-saat yang paling hebat di dalam filem itu. Lewis memberitahu Douglas bahwa ia juga telah kehilangan ibunya sewaktu ia masih kecil, dan mereka kemudian mulai membicarakan kematian: Douglas: Percayakah engkau sorga itu ada? Lewis: Ya, aku percaya.

Douglas: Aku tak percaya sorga itu ada. Lewis: Tidak masalah.

Douglas: Aku benar-benar ingin bertemu lagi dengan dia. Lewis: Begitu juga aku!

Lalu, keduanya mulai menangis. Lewis memeluk anak laki-laki itu, dan mereka mulai menangis bersama-sama. Di akhir filem itu, Lewis sedang berjalan melewati daerah pedesaan dan Douglas sedang berlari melewati lapangan di dekatnya bersama dengan anjingnya. Jelas sekali, mereka memiliki persahabatan dan kasih yang bertumbuh. Hubungan mereka sudah berubah selama-lamanya oleh sebab kepedihan yang pernah mereka rasakan bersama-sama.

Dalam teks istimewa yang merupakan subyek dari pelajaran ini, 11:1-44, diceritakan tentang kisah Yesus di kuburan Lazarus teman-Nya yang Ia kasihi. Ini merupakan kisah yang memperlihatkan cara "Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita" (1:14). Kisah itu memperlihatkan kepada kita bahwa Yesus rela masuk ke dalam dunia kepedihan kita, menghampiri kita pada saat-saat kita yang paling kelam, dan duduk bersama kita dalam kesedihan. Ia tidak menggurui kita tentang penyebab penderitaan atau makna kepedihan; Ia ikut meneteskan air mata-Nya bersama kita. Dalam hal ini kita menemukan penghiburan yang tak terduga dan persekutuan yang lebih dalam dengan Allah.

Yohanes 11 dapat dipelajari dalam beragam cara, dan dua pelajaran lagi dalam serial ini akan dipersembahkan untuk teks yang mengagumkan ini. Dalam perjalanan pertama melalui pasal ini, kita ingin berfokus pada pelbagai acuan terhadap pelbagai perasan dan emosi.

KASIH

Lazarus dari desa Betania jatuh sakit, dan kedua kakak perempuan dari laki-laki yang sakit itu, Maria dan Marta, menyampaikan berita itu kepada Yesus (ay. 1). Mereka berkata, "Tuhan, dia yang Engkau kasihi, sakit" (ay. 3).

Sepintas lalu bahasa ini mungkin saja terlihat aneh. Bagaimanapun, tidakkah Yesus mengasihi setiap orang? Bagaimana bisa orang tertentu digambarkan sebagai "orang yang Engkau kasihi"? Baik dahulu maupun sekarang Yesus mengasihi setiap orang di dalam dunia ini, namun itu tidak berarti bahwa Ia tidak memiliki teman-teman istimewa. Untuk memahami arti Lazarus, Maria, dan Marta bagi Yesus, tanyakanlah diri Anda sendiri satu pertanyaan sederhana. Jika Anda menghadapi keadaan darurat pada jam 2 pagi, siapakah yang akan Anda panggil? Yesus akan memanggil tiga sahabat karib ini. Ketika Yesus menerima berita itu, Ia berpaling kepada murid-murid-Nya dan meyakinkan mereka bahwa penyakit itu "tidak akan membawa kematian" (ay. 4), tetapi penyakit itu "akan menyatakan kemuliaan Allah" Komentar Yohanes selanjutnya mengingatkan kita akan perasaan khusus Yesus terhadap ketiga orang ini: "Yesus memang mengasihi Marta dan kakaknya dan Lazarus. (ay. 5).

Dua hari kemudian, Yesus memberitahu murid-murid-Nya bahwa mereka perlu berangkat ke Yudea untuk menjenguk Lazarus. Karena tahu betapa sengitnya para pemimpin Yahudi itu membenci Yesus dan ingin membunuh Dia, murid-murid itu lalu mencoba meyakinkan Dia untuk jangan pergi. Namun begitu, Yesus bersikeras untuk tetap pergi, kata-Nya, "Lazarus, saudara kita, telah tertidur, tetapi Aku pergi ke sana untuk membangunkan dia dari tidurnya" (ay. 11b). Bahasa Yesus ini sekali lagi mengingatkan hubungan khusus yang Ia miliki dengan Lazarus dan kedua kakak perempuannya. Tidur yang Yesus katakan itu sesungguhnya kematian, dan belakangan Ia secara tegas memberitahu mereka, "Lazarus sudah mati" (ay. 14). Tomas, yang sadar bahwa pergi ke Yudea dapat berarti kematian bagi mereka semua, berkata, "Marilah kita pergi juga untuk mati bersama-sama dengan Dia" (ay. 16). Dalam perkataannya itu kita dapat mendengar ketakutan dan kesetiaan yang bercampur-aduk.

KEKECEWAAN

Ketika Yesus tiba di Betania, jasad Lazarus sudah berada di dalam kubur selama empat hari. Sebelum Yesus masuk ke kota itu, Marta telah mendengar kedatangan Yesus dan ia pergi ke luar untuk menyambut Dia. Ketika ia melihat Dia ia berkata, "Tuhan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati" (ay. 21). Bahkan sekarang ini pembaca dapat "mendengar" sengat kekecewaan yang menyakitkan di dalam kata-katanya itu. Kata "sekiranya" bisa jadi merupakan perasaan paling sedih di dalam bahasa apa saja. Meskipun Lazarus mungkin sudah mati pada saat pembawa berita itu menyampaikan berita tentang penyakitnya itu kepada Yesus, namun Marta pastilah merasa tidak senang dengan keterlambatan Yesus datang ke tempat mereka. Yesus hanya berdiri di sana dan "menelan semuanya." Ia membiarkan Marta mencurahkan rasa sakitnya, kegalauannya, dan kekecewaannya.

AIR MATA

Setelah secara singkat menyapa Yesus, Marta lalu kembali ke rumahnya dan dengan diam-diam memberitahu Maria, "Guru ada di sana dan Ia memanggil engkau" (ay. 28). Tanpa menjelaskan apa yang sedang ia lakukan, Maria segera berdiri dan pergi menjumpai Yesus. Karena mengira Maria akan pergi ke kubur Lazarus untuk menangis, maka orang-orang Yahudi dari Yerusalem yang sudah tiba di Betania untuk berkabung dengan kedua perempuan itu mengikuti dia keluar rumah.

Ketika Maria sampai kepada Yesus, "tersungkurlah ia di depan kaki-Nya" (32). Maria ini berbeda dengan Marta yang lebih dapat mengendalikan diri, dan yang sudah berhadapan dan bicara dengan Yesus sebelumnya. Tersungkurnya Maria di kaki Yesus menunjukkan bahwa ia tidak peduli dengan harga diri atau penampilannya. Kepedihan di hatinya telah menenggelamkan setiap perasaan lainnya. Lalu Maria mengulangi perkataan saudaranya: "Tuhan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati" (ay. 32).

Apa yang terjadi selanjutnya dapat disebut "inti" dari kisah ini. Yohanes menulis, Ketika Yesus melihat Maria menangis dan juga orang-orang Yahudi yang datang bersama-sama dia, maka masygullah hati-Nya. Ia sangat terharu dan berkata: "Di manakah dia kamu baringkan?" Jawab mereka: "Tuhan, marilah dan lihatlah!" Maka menangislah Yesus (ay. 33-35).

Pengaruh kepedihan kedua perempuan itu terhadap Yesus digambarkan oleh Yohanes dalam beberapa kata— namun dalam cara yang tidak dapat dilupakan. Yesus "sangat terharu." Sekarang ini, kita mungkin berkata bahwa kepedihan mereka itu "memukul hati-Nya." Yesus mengizinkan apa yang mereka sedang rasakan itu masuk ke dalam hati-Nya. Menangisnya Yesus tidak persis sama seperti ratapan keras kedua perempuan itu atau seperti para peratap yang datang bersama dengan mereka. Kemungkinan besar hanya seperti isakan pelan atau, seperti yang pernah seseorang katakan, "deraian air mata yang lembut." "Air mata," tulis Gregory dari Nyssa, "adalah seperti darah di dalam luka-luka jiwa."¹Hati Yesus terluka karena kesedihan keluarga itu, dan Ia ikut menangis bersama mereka.

Mereka yang melihat hal itu berkata, "Lihatlah, betapa kasih-Nya kepadanya!" (ay. 36). Beberapa orang mengira bahwa Yohanes sedang menunjukkan betapa sangat kelirunya orang banyak itu dalam memahami Yesus pada poin ini. Saya tidak setuju. Saya percaya bahwa Yohanes mengutip perkataan orang banyak itu untuk menggambarkan dengan tepat apa yang sedang terjadi. Mereka itu adalah teman-teman yang Yesus kasihi, dan kehilangan yang mereka rasakan adalah kehilangan-Nya juga.

Yesus bertanya dimanakah tubuh Lazarus dikuburkan, dan Ia pergi ke kubur itu. Yohanes mengisahkan bahwa Yesus "kembali merasa sangat terharu" (ay. 38; NASB).² Pertanyaan yang harus kita tanyakan adalah "Apakah arti air mata Yesus itu?" Apakah Ia menangis karena Lazarus sudah mati? Tentunya Ia tahu bahwa beberapa saat lagi Ia akan menghidupkan kembali Lazarus. Dapatkah air mata itu disebabkan oleh kepedihan yang Ia lihat dalam diri orang lain? Mungkin saja. Sekali lagi, Ia pasti sudah tahu bahwa kesedihan mereka itu akan segera berubah menjadi sukacita yang paling besar yang pernah mereka alami. Beberapa orang pernah mengusulkan bahwa Yesus menangis oleh sebab Ia melihat kurangnya imam dalam diri teman-teman-Nya itu. Namun begitu, Yesus sudah melihat banyak orang yang tidak percaya dalam pelayanan-Nya, dan sudah tentu menangis bukan merupakan respon khas-Nya.

Air mata yang mengalir di pipi Yesus itu menunjukkan betapa sempurnanya Ia mengalami perubahan menjadi manusia. Dengan mengingat kisah C. S. Lewis, Anda boleh saja mengatakan bahwa Yesus datang ke dalam dunia kita, duduk bersama kita, dan menangis!

TFTWMS: Yoh 11:1-44 - Akulah Kebangkitan

"AKULAH KEBANGKITAN" (Yohanes 11:1-44)

Saya tidak tahu bagaimana Yeremia melakukannya. Hampir setiap kali nabi Perjanjian Lama itu berdiri untuk berkhotbah, jumlah jemaatnya menjadi semakin kecil. Sebab pada zaman dimana ia hidup, hampir semua kebenaran yang harus ia beritakan bersifat berita buruk. Israel sudah terlalu dalam terperosok ke dalam kejahatan, dan Allah telah memutuskan untuk mengirim mereka ke penawanan di Babel. Isi berita Yeremia bagi Israel adalah meminta mereka untuk "menerima hukuman mereka" dan dengan damai menerima pengadilan mereka. Akibatnya, umat itu membenci dia dan sangat mengharapkan kematiannya!

BERITA BURUK

Memulai pelajaran ini dari Yohanes 11 membuat pemberita injil zaman sekarang merasa sedikit seperti Yeremia. Meskipun nas ini berisi beberapa berita baik yang menakjubkan, namun nas ini meminta kita untuk pertama-tama menghadapi sesuatu yang mungkin saja tidak mau kita hadapi. Kebenaran yang menyakitkan adalah bahwa kita semua akan mati! Hidup ini membawa kematian. Tak peduli betapa muda, kuat, dan sehatnya kita pada saat ini, suatu hari nanti kita akan mati! Kematian mungkin saja terjadi hari ini atau besok atau delapan tahun dari sekarang, namun kita semua akan mati.

Kita mencoba pelbagai cara untuk menghindari kebenaran yang menakutkan ini. Kita mencoba meyakinkan diri kita bahwa jika kita cukup berolahraga, makan makanan yang baik, menggunakan sabuk pengaman, minum air yang dimurnikan, dan mengenakan krim tabir surya bila kita keluar rumah, maka kita akan terlindung dari kematian. Pada akhirnya, sama sekali tidak ada yang dapat melindungi kita dari kenyataan bahwa tingkat kematian dalam dunia ini adalah 100 persen!

Kemungkinan besar Anda berpikir, "Aku tak mau mendengar hal itu hari ini! Aku baru saja mengalami minggu yang menyusahkan, dan sekarang aku diingatkan bahwa aku akan mati!" Saya tidak akan mengetengahkan masalah yang menyakitkan, menyusahkan jika injil tidak menyediakan jawabannya. Yesus, dalam kisah yang menakjubkan dalam Yohanes 11, menyatakan kepada semua orang di sepanjang zaman, "Akulah kebangkitan dan hidup." Itu merupakan berita yang sangat bagus, namun kita perlu lebih dahulu diingatkan tentang berita buruk supaya dapat menghargai berita yang sangat bagus itu.

Yesus dan murid-murid-Nya meninggalkan konflik di Yudea itu dengan menyeberangi Sungai Yordan menuju ke daerah dimana Yohanes Pembaptis pernah berkhotbah (10:40). Suatu hari datanglah berita yang mengabarkan bahwa Lazarus dari Betania jatuh sakit (11:1). Karena Lazarus dan kedua kakak perempuannya, Maria dan Marta, merupakan teman yang Yesus kasihi, setiap orang kemungkinan besar menduga bahwa Yesus akan segera pergi ke Betania. Namun begitu, karena alasan yang hanya diketahui oleh diri-Nya sendiri pada waktu itu, Yesus tetap tinggal di tempat-Nya selama dua hari lebih. Akhirnya, karena tahu bahwa Lazarus sudah mati, Yesus memberitahu murid-murid-Nya bahwa tiba waktunya untuk pergi dan menjenguk teman-Nya yang sakit itu. Pada mulanya mereka menolak gagasan itu sebab mereka tahu bahwa penganiayaan dan kemungkinan besar kematian sedang menanti mereka semua jika mereka didapati berada lagi dekat Yerusalem, dan Betania hanya berjarak sekitar tiga kilometer dari Yerusalem (11:18). Namun begitu, ketika Yesus memberitahu mereka bahwa Lazarus sudah mati, mereka dengan berat hati setuju untuk pergi—seperti yang Tomas katakan, "mati bersama-sama dengan Dia" (11:16).

Ketika Yesus mendekati desa itu, namun sebelum Ia memasukinya (11:30), Marta telah mendengar bahwa Yesus datang dan ia bergegas menyambut Dia. Ia berkata, "Tuhan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati" (11:21). Seluruh ras manusia dapat merasakan perasaan Marta yang tidak berdaya itu di hadapan kuasa maut. Penguburan punya cara untuk mengingatkan kita bahwa upaya kita yang paling baik tidak dapat melindungi kita dari kuasa maut yang menghancurkan.

Yesus merespon Marta dengan berkata, "Saudaramu itu tentu akan bangkit lagi" (11:23; NASB). Kita tidak punya cara untuk mengetahui bagaimana pernyataan itu terdengar di telinga Marta. Apakah kedengarannya menyakitkan? Apakah kedengarannya seperti kata-kata kosong, kata-kata hampa yang sangat banyak yang kadang-kadang didengar orang di perusahaan pemakaman? Dapatkah pernyataan itu kedengarannya seperti teguran atas imannya yang kurang? Terlepas bagaimana reaksi awal Marta terhadap perkataan Yesus itu, Marta merohanikan perkataan itu dan menjawab, "Aku tahu bahwa ia akan bangkit pada waktu orang-orang bangkit pada akhir zaman" (ay. 24).

BERITA BAIK

Dalam adegan ini Yesus mengucapkan beberapa perkataan yang paling mengubah dunia dari keseluruhan pelayanan-Nya. Ia berkata kepada Marta, "Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati, dan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya" (11:25, 26a). Pada poin ini, penting untuk diperhatikan apa yang Yesus tidak katakan.

Ia tidak berkata, "Aku akan membangkitkan Lazarus." Ia tidak berkata, "Aku akan mempraktikkan kebangkitan itu ke atas diri-Ku sendiri." Ia menyatakan jauh lebih banyak daripada gagasan-gagasan itu ketika Ia menyatakan, "Akulah kebangkitan dan hidup." Di sini kita menemukan pernyataan "Akulah" yang lain dalam Injil Yohanes. Di sini Yesus sedang membuat pengakuan lain terhadap keilahian-Nya, namun pada waktu yang sama Ia menjabarkan hubungan-Nya dengan musuh besar itu, Maut.

Dengan menyatakan diri-Nya sebagai kebangkitan, Yesus tidaklah sedang menjanjikan bahwa para pengikut-Nya tidak akan pernah menghadapi kematian jasmani, Ia juga tidak sedang menjanjikan bahwa Ia tidak akan pernah menghadapi kematian-Nya sendiri. Sebaliknya, Ia sedang mengakui bahwa karena Ia akan mati dan bangkit lagi, mematahkan kuasa maut, para pengikut-Nya tidak akan pernah lagi memiliki hubungan yang sama terhadap maut. Bagi mereka kebangkitan akan menjadi jauh lebih berharga daripada peristiwa mujizatiah yang terjadi sekali saja; kebangkitan akan menjadi kenyataan baru tentang kehidupan!

Perkataan Marta berikutnya mencerminkan iman yang hebat sekali dan pemahaman yang dalam atas hal-hal rohani. Ketika Yesus menanyakan dia apakah ia mempercayai Dia, Marta menjawab, "Ya, Tuhan, aku percaya, bahwa Engkaulah Mesias, Anak Allah, Dia yang akan datang ke dalam dunia" (11:27). Bahkan sebelum menyaksikan mujizat menakjubkan yang akan segera terjadi itu, Marta telah memperlihatkan jenis iman yang ditimbulkan oleh tulisan Injil Yohanes ini!¹

Setelah Marta bertemu Yesus, ia lalu pulang ke rumahnya untuk memberitahu saudaranya tentang kedatangan Tuhan. Setelah mendengar Yesus berada di dekat situ, Maria lalu bergegas menyambut Dia. Ketika ia bertemu Yesus, ia tersungkur di kaki-Nya dan mengulangi perkataan saudaranya yang penuh kepedihan: "Tuhan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati" (11:32). Kita semua pernah mengalami kepedihan, kesedihan, dukacita, dan kekecewaan seperti yang harus Maria alami pada waktu itu. Akibatnya, kita semua siap untuk pergi dengan Yesus ke kubur Lazarus.

Oleh karena segala sesuatu yang sudah Ia lihat pada hari itu, "maka masygullah hati-Nya. Ia sangat terharu" (11:33). Ia bertanya dimanakah Lazarus dikuburkan. Seraya mereka menuju ke kubur itu, Yesus ikut menangis dengan para peratap lainnya dan Ia terlihat menangis (11:35). Orang-orang di dekat situ merasa heran. "Lihatlah, betapa kasih-Nya kepadanya!" (11:36).

Kubur Lazarus itu sebenarnya merupakan sebuah gua, yang mulutnya telah disumbat dengan batu besar (11:38). Ketika Yesus menyuruh mereka menggulingkan batu itu, Marta merasa keberatan sebab pada waktu itu Lazarus sudah dikubur di situ selama empat hari dan tubuhnya yang rusak akan berbau busuk. Yesus memberitahu Marta untuk percaya kepada Dia, dan batu itu akhirnya digulingkan (11:39-41).

Dari semua "tanda" yang dicatat dalam Injil Yohanes, tidak ada yang lebih hebat daripada apa yang terjadi di kubur Lazarus. Tiga kali dalam pasal 11 Yesus menyatakan bahwa semua peristiwa ini terjadi supaya orang-orang itu boleh melihat "kemuliaan Allah" (11:4, 15, 40). Kita telah melihat kemuliaan Allah dalam pelbagai ajaran dan mujizat Yesus dalam setiap langkah di jalan itu; namun hingga titik ini dalam Injil Yohanes, pembangkitan Lazarus merupakan tempat dimana kemuliaan Allah—kehadiran Allah dalam Kristus— bersinar paling cemerlang. Hal ini dapat disamakan dengan kalau kita sedang membaca Injil ini dengan lampu yang memiliki tombol pemutar untuk membuat cahaya lampu itu lebih terang atau lebih redup. Semakin jauh kita masuk ke dalam Injil ini semakin terang cahaya itu jadinya. Ketika kita mencapai pasal 11, cahaya itu hampir-hampir membutakan mata kita. Kita sudah melihat kemuliaan Allah dalam banyak cara; dalam beberapa ayat berikutnya kita akan melihat kemuliaan itu dalam kuasanya yang paling penuh.

Seraya para peratap yang terkejut itu berdiri di luar kubur Lazarus dan memperhatikan batu itu sedang digulingkan dari mulut gua itu, mereka melihat Yesus mengangkat pandangan-Nya ke langit dan berdoa (11:41, 42). Ketika Ia telah selesai berdoa, Yesus berseru, "Lazarus, marilah ke luar" (11:43). Kebisuan yang mencengkam pastilah timbul ketika setiap orang mengawasi mulut gua itu. Jika tidak terjadi apa-apa, mereka akan tahu bahwa mereka berada di hadapan orang gila; tetapi jika Lazarus memang keluar dari mulut gua itu, mereka akan mengerti bahwa mereka berdiri di hadapan orang yang memiliki kuasa yang lebih besar daripada yang pernah mereka lihat.

Lazarus, "orang yang telah mati itu" (11:44), berjalan ke luar dari gua itu, masih terbebat dalam kain yang menutupi jasadnya sewaktu ia dikubur. Yesus menyuruh orang-orang yang di dekat situ, "Bukalah kain-kain itu dan biarkan ia pergi" (11:44). Lazarus hidup, Yesus sekali lagi memperlihatkan diri-Nya seperti apa yang Ia katakan, dan kemuliaan Allah bercahaya dengan terangnya! Hasilnya, seperti yang sudah kita duga, banyak orang yang melihat peristiwa itu menjadi percaya kepada Yesus pada hari itu (11:45).

BERITA BAIK DAN KITA

Kisah tentang Yesus di kubur Lazarus membantu kita menghadapi rasa takut kita terhadap maut. Oleh sebab apa yang Yesus sudah perbuat pada waktu itu dan yang masih Ia lakukan sekarang ini, kita tidak harus menyangkal realitas kematian agar dapat bahagia dalam hidup ini. Sebagai orang Kristen, kita tidak berlari dari kematian; kita menghadapinya. Kita tidak berpura-pura bahwa kematian tidak akan menimpa kita; kita memberitakan kepada dunia bahwa kita memiliki jawaban bagi kematian. Sikap baru ini terlihat di dalam dua contoh berikut ini dari tulisan Paulus:

Sebab aku yakin, bahwa baik maut, maupun hidup, baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah-pemerintah, baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang, atau kuasa-kuasa, baik yang di atas, maupun yang di bawah, ataupun sesuatu makhluk lain, tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita (Roma 8:38, 39; huruf miring oleh saya).

Dan sesudah yang dapat binasa ini mengenakan yang tidak dapat binasa dan yang dapat mati ini mengenakan yang tidak dapat mati, maka akan genaplah firman Tuhan yang tertulis: "Maut telah ditelan dalam kemenangan. Hai maut di manakah kemenanganmu? Hai maut, di manakah sengatmu?" (1 Korintus 15:54, 55; huruf miring oleh saya).

Kematian merupakan realitas kehidupan. Kita dapat bersyukur bahwa agama Kristen memiliki jawaban bagi kematian. Pengetahuan bahwa Yesus adalah kebangkitan dan hidup membolehkan kita memiliki kedamaian dan sukacita dalam "dunia nyata" ini. Kita dapat memiliki sukacita sejati dalam hidup ini hanya dengan lebih dahulu menghadapi rasa takut kita terhadap maut.

John Donne, seorang penyair dan pemberita injil abad ketujuh belas, memilih waktu tidurnya dalam peti mati dengan maksud untuk mendisiplinkan pikiran dan jiwanya terhadap masalah paling besar tentang kehidupan dan kematian. Beberapa tahun yang lalu saya mengalami pengalaman yang serupa. Karena tidak menemukan waktu yang cukup untuk belajar dan berdoa yang disebabkan oleh suara bising dan aktivitas yang tak henti-hentinya di sekitar kantor saya, maka saya kemudian mengutarakan masalah saya itu kepada seorang teman baik yang mengelola perusahaan pemakaman. Tidak lama kemudian ia memberitahu saya bahwa ia telah menemukan solusi bagi dilema saya. Anda bisa bayangkan keterkejutan saya ketika ia membawa saya ke lantai dua di perusahaan pemakaman itu dan menunjukkan kepada saya dimana ia telah membuat sebuah tempat belajar yang kecil untuk saya— tempat itu berada di sudut belakang gudang peti matinya! Itu merupakan salah satu pemberian yang sangat luar biasa yang pernah saya terima, dan tempat itu menjadi satu-satunya tempat dimana saya dapat melarikan diri dari segala hal untuk belajar, merenung, dan berdoa. (Bagaimanapun juga, tidak satu orang pun yang akan mengganggu orang yang berada dalam gudang peti mati!) Sejak saat itu saya sering bertanya-tanya apakah mungkin semua pelajaran harus saya tulis di dalam perusahaan pemakaman itu, dalam bayang-bayang realitas kehidupan yang paling sulit. Oleh karena harus berjalan melewati ruangan pembalsaman mayat dan ruangan yang dipenuhi dengan banyak peti mati, maka hal itu mengingatkan saya bahwa misi utama saya adalah bukan untuk menolong manusia menuju kepada kehidupan yang lebih menyenangkan; melainkan untuk menolong manusia menemukan kehidupan nyata. Misi saya bukan untuk melenyapkan segala kedukaan dari hati mereka; melainkan untuk menunjukkan kepada mereka jalan kebangkitan bagi kedukaan yang telah lewat. Misi saya bukan hanya untuk menolong mereka menghadapi pelbagai tekanan dan ketegangan dunia; tetapi juga untuk menyiapkan mereka menghadap Allah mereka (Amos 4:12).

TFTWMS: Yoh 11:15 - Iman Itu Selalu Berawal Kembali

IMAN ITU SELALU BERAWAL KEMBALI (Yohanes 11:15)

Iman itu bagaikan kasih yang juga selalu berawal kembali. Sebagai contoh, dalam Injil Yohanes, murid-murid itu sudah beriman kepada Yesus pada saat kita tiba di pasal 11. Andreas percaya ketika ia meninggalkan Yohanes Pembaptis untuk mengikut Yesus (1:41). Filipus percaya pada hari Yesus memanggil dia (1:45), dan Natanael percaya ketika Yesus berkata bahwa Ia telah melihat dia berada di bawah pohon ara (1:49). Murid-murid yang menghadiri pesta di Kana menjadi percaya ketika mereka melihat Yesus merubah air biasa menjadi air anggur (2:11). Namun kita diberitahu bahwa Petrus dan murid-murid yang lain yang menyaksikan pemberian makan lima ribu orang dan yang mendengar ceramah tentang Roti Hidup ikut percaya juga (6:69). Bahkan setelah semua pernyataan tentang iman ini, Yesus memberitahu murid-murid-Nya bahwa Ia bersyukur atas adanya kesempatan untuk membangkitkan Lazarus sehingga mereka boleh percaya (11:15)!

Iman adalah seperti itu—selalu berawal kembali. Banyak dari kita sudah percaya, setidaknya pada tingkatan tertentu. Lalu, suatu hari, kita menghadapi sesuatu yang begitu merubah kehidupan kita sehingga kita tidak pernah memandang iman dengan cara yang sama lagi. Apa yang kita hadapi itu bisa jadi berupa berkat atau pencobaan, kelahiran anak atau jatuh dari ketinggian 15 meter. Tiba-tiba saja, kita melihat segalanya secara berbeda, dan sepertinya iman itu berawal kembali.

Sekarang ini Injil Yohanes memanggil kita untuk percaya (20:31). Banyak dari kita yang mendengar panggilan itu berpikir, "Aku sudah percaya." Namun begitu, jika kita mau mendengarkan dan mencari serta mengikuti, kita mungkin akan menemukan bahwa iman itu baru saja timbul dalam diri kita!

TFTWMS: Yoh 11:25-40 - Iman Itu Penuh Dengan Janji

IMAN ITU PENUH DENGAN JANJI (Yohanes 11:25, 26, 40)

Ketika Marta menyambut Yesus di luar Betania, saudara laki-lakinya itu sudah empat hari dikubur. Ia meratap bahwa seandainya saja Yesus ada di situ, saudaranya itu tidak akan mati. Dalam menjawab kesedihannya itu, Yesus berkata, "Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati, dan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya. Percayakah engkau akan hal ini?" (11:25, 26). Perkataan Yesus itu memberi motivasi yang sangat kuat untuk percaya kepada Dia. Iman adalah sama dengan kerja keras, dan orang yang malas adalah orang yang semata-mata tidak mau berusaha. Rasa percaya kita timbul bukan hanya karena kita mau percaya, tetapi kita tidak akan pernah percaya jika kita tidak mau percaya. Iman melibatkan dedikasi, ketaatan, pengorbanan, dan seringkali, air mata. Namun begitu, janji yang berlimpah dijanjikan kepada semua orang yang mau percaya.

Dalam hal ini, iman itu sama dengan belajar keras dalam perguruan tinggi; murid itu belajar keras oleh sebab hadiah yang dijanjikan dalam bentuk mendapat pekerjaan yang baik. Orang yang bekerja keras dalam karrinya diupahi dengan gaji yang baik atau naik pangkat. Jangan salah paham tentang hal ini: Iman tidak memberikan hadiah, tetapi janji-janji Allah merupakan apa yang memotivasi kita untuk bertekun di sepanjang jalan menuju iman yang sulit, dan kadang-kadang menjemukan.

TFTWMS: Yoh 11:27-42 - Iman Itu Berfokus Pada Yesus

IMAN ITU BERFOKUS PADA YESUS (Yohanes 11:27, 42)

Iman Yohanes menggerakkan kita menuju iman kepada Yesus. Apa yang kita perlukan bukanlah iman kepada orang tua, iman kepada para rasul, iman kepada orang Kristen yang lain, iman kepada gereja, atau bahkan iman kepada iman. Sebaliknya, kita butuh iman kepada Yesus.

Dalam pernyataan Marta yang hebat tentang iman, ia memberitahu Yesus, "… aku percaya, bahwa Engkaulah Mesias, Anak Allah, Dia yang akan datang ke dalam dunia" (11:27; huruf miring oleh saya). Ketika Yesus, murid-murid-Nya, Marta, Maria, dan kerumunan peratap itu belakangan berkumpul di luar kubur Lazarus, Yesus berdoa kepada Bapa, kata-Nya, "Aku tahu, bahwa Engkau selalu mendengarkan Aku, tetapi oleh karena orang banyak yang berdiri di sini mengelilingi Aku, Aku mengatakannya, supaya mereka percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku" (11:42). Hal ini selaras dengan isi Injil Yohanes yang lainnya, dimana tujuannya adalah untuk menghasilkan iman "bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah" (20:31).

John Paton adalah misionaris untuk Afrika yang mengajar dan membaptis banyak orang. Oleh karena ketiadaan Alkitab dalam bahasa orang-orang yang sedang ia ajar itu, Paton lalu memulai pekerjaan menerjemahkan Alkitab yang makan waktu lama dan sulit. Tugas itu berlangsung cukup lancar sampai ia mulai mencoba menerjemahkan kata "percaya." Bisa jadi hal ini terlihat aneh, namun bahasa orang-orang itu tidak memiliki kata "percaya." Bagaimana mungkin orang dapat menerjemahkan Alkitab tanpa kata "percaya"?

Lalu, suatu hari ketika Paton sedang bergumul dengan masalah linguistik ini, seorang laki-laki Kristen dari desa itu mengunjungi dia. Orang ini baru saja bekerja keras seharian dan ia sangat kelelahan. Ketika duduk di sebuah kursi, ia menarik nafas lega dan berkata, "Memang sangat enak menyandarkan seluruh berat tubuhmu pada sesuatu." Paton sadar bahwa ia telah menemukan satu ungkapan untuk "percaya": Percaya sama artinya dengan "meletakkan seluruh berat tubuhmu pada Yesus." ¹Iman haruslah difokuskan pada Yesus dan tidak boleh kurang sama sekali.

TFTWMS: Yoh 11:45-46 - Iman Itu Bersifat Memecah-belah

IMAN ITU BERSIFAT MEMECAH-BELAH (Yohanes 11:45, 46)

Ketika orang-orang itu berdiri di luar kubur Lazarus dan melihat dia berjalan ke luar dalam keadaan hidup, mereka dihadapkan dengan pilihan bercabang yang tak dapat dihindari. Mereka sudah melihat Lazarus mati, sudah mempersiapkan penguburannya, sudah meletakkan mayatnya di dalam kubur, dan sudah menutup mulut gua itu dengan batu. Mereka merupakan saksi mata atas pelbagai kejadian itu. Lalu, oleh sebab mujizat Yesus, orang-orang yang sama ini sudah menjadi saksi mata bagi kebangkitan Lazarus! Akankah mereka percaya? Mereka tidak dapat mengelak untuk membuat keputusan.

Yohanes mencatat perpecahan yang terjadi di antara para pengamat mujizat pada hari itu:

Banyak di antara orang-orang Yahudi yang datang melawat Maria dan yang menyaksikan sendiri apa yang telah dibuat Yesus, percaya kepada-Nya. Tetapi ada yang pergi kepada orang-orang Farisi dan menceriterakan kepada mereka, apa yang telah dibuat Yesus itu (11:45, 46).

Yang mengherankan, semua orang ini menyaksikan pelbagai kejadian yang sama namun bereaksi dengan pelbagai cara yang berlawanan. Beberapa orang melihat bahwa diri mereka berada di tengah-tengah kuasa Allah, jadi pada hari itu mereka beriman kepada Yesus. Yang lainnya hanya "melihat" sepotong gosip yang menarik dan segera pergi ke Yerusalem untuk memberitahu para pemimpin Yahudi tentang kegemparan yang Yesus buat. Perpecahan di antara orang-orang pada hari itu bukan merupakan bagian yang tidak penting dalam kisah itu. Sebaliknya, perpecahan merupakan sifat utama dari kisah Yesus itu: Ketika orang-orang mendengar tentang Yesus, mereka dipaksa untuk membuat keputusan, dengan berbagai cara, tentang jatidiri-Nya yang sebenarnya. Tidak ada jalan tengah.

Yesus dan rasul Yohanes tanpa mengenal lelah menekan kita menuju suatu keputusan. Apakah Yesus itu Anak Allah, atau apakah Ia itu seorang penipu? Apakah Ia itu ilahi, atau Ia itu penghujat yang patut dihukum mati. Bagaimanakah keputusan Anda?

TFTWMS: Yoh 11:48 - Iman Itu Mengancam

IMAN ITU MENGANCAM (Yohanes 11:48)

Beberapa dari mereka yang telah menyaksikan kebangkitan Lazarus pergi kepada imam-imam kepala dan orang-orang Farisi di Yerusalem untuk memberitahu mereka apa yang sudah diperbuat oleh guru dari Nazaret. Ketika mereka membuat laporan, mereka mengeluh, "Apabila kita biarkan Dia, maka semua orang akan percaya kepada-Nya dan orang-orang Roma akan datang dan akan merampas tempat suci kita serta bangsa kita" (11:48). Mereka sadar bahwa iman kepada Yesus akan merubah kehidupan, merubah keluarga, dan bahkan merubah suatu bangsa. Mereka itu sadar—mungkin lebih menyadari daripada sebagian besar orang Kristen zaman kini—betapa "berbahaya" iman itu. Sebuah lagu lama berkata tentang cinta bahwa "cinta akan mengangkatmu, tidak pernah mengecewakanmu, merampas duniamu dan memutarnya terus." Hal yang sama harus dikatakan tentang iman kepada Yesus.

Kecenderungan zaman kini adalah mengharapkan terlalu sedikit hal yang berkaitan dengan iman. Banyak orang Kristen sudah menjadikan iman terlalu mudah, terlalu lembek, terlalu tidak menuntut. Wilbur Rees mengungkapkan kecenderungan ini dalam paragraf bernada sinis berikut ini:

Tolong, aku ingin membeli Allah seharga 3 dollar, memang tidak cukup untuk meledakkan jiwaku atau mengganggu tidurku, namun hanya cukup untuk disamakan dengan secangkir susu hangat atau tidur sebentar di bawah sinar matahari. Aku tidak cukup menginginkan Dia untuk membuatku mencintai orang hitam atau memetik tanaman bit bersama perantau. Aku ingin ekstasi, bukan transformasi; aku ingin kehangatan kandungan, bukan kelahiran baru. Aku ingin satu pon Kekekalan dalam kantong kertas. Tolong, aku ingin membeli Allah seharga 3 dollar.²

Jadi, iman yang kepadanya Yesus mengundang kita bisa saja merubah keseluruhan hidup kita. Yohanes ingin memastikan bahwa kita memahami biaya yang mungkin timbul yang berkaitan dengan keputusan kita mengikut Yesus. Kita mungkin menderita, kita mungkin dianiaya, dan kita mungkin kehilangan apa saja yang kita miliki. Dibandingkan dengan janji-janji iman yang berkelimpahan, biaya itu anehnya terlihat tidak berarti!

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Yesus, Putra Allah

Tanggal Penulisan: 80-95 M

Latar Belakang

Injil Yohanes adalah unik di antara keempat Injil. Injil ini mencatat banyak hal tentang pelayanan Yesus di daerah Yudea dan Yerusalem yang tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain, dan menyatakan dengan lebih sempurna rahasia tentang kepribadian Yesus. Penulis diidentifikasikan secara tidak langsung sebagai "murid yang dikasihi-Nya" (Yoh 13:23; Yoh 19:26; Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian tradisi Kekristenan serta bukti yang terkandung dalam Injil ini sendiri menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus, salah satu di antara dua belas murid dan anggota kelompok inti Kristus (Petrus, Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno, Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus, diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis "Injil yang rohani" ini untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan teologis yang sangat dalam tentang "kebenaran" yang menjelma di dalam diri Yesus Kristus.

Tujuan

Yohanes menyatakan tujuannya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya" (Yoh 20:31): yaitu _aorist subjunctive_ ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan _present subjunctive_ ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.

Survai

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk:

1. (1) tujuh tanda (Yoh 2:1-11; Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59; Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus tentang identitas-Nya yang sebenarnya;
2. (2) tujuh pernyataan "Aku adalah" (Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh 15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-Nya dalam penebusan umat manusia.
3. (3) Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan puncak pembuktian bahwa Dia memang "Kristus, Anak Allah" (Yoh 20:31).

Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

1. (1) Pasal 1-12 (Yoh 1:1--12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" yang menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.
2. (2) Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal 13-21; Yoh 13:1--21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13; Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1--16:33), dan doa-Nya yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1--19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-21; Yoh 20:1--21:25).

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

1. (1) Keilahian Yesus sebagai "Anak Allah" ditekankan. Dari prolog Yohanes dengan pernyataan yang luar biasa, "kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.
2. (2) Kata "percaya" yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada Dia.
3. (3) "Hidup kekal" adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan yang makin bertumbuh dengan Allah.
4. (4) Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak kurang dari 27).
5. (5) Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan kebangkitan Kristus.
6. (6) Injil ini menekankan "kebenaran" -- Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).
7. (7) Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).
8. (8) Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah: "firman", "terang", "daging", "kasih", "kesaksian", "tahu", "kegelapan", dan "dunia".

Full Life: Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog tentang Logos
   (Yoh 1:1-18)
   
2. I. Memperkenalkan Kristus kepada Israel
   (Yoh 1:19-51)
   
1. A. Oleh Yohanes Pembaptis
   (Yoh 1:19-36)
   
2. B. Kepada Murid-Murid Pertama
   (Yoh 1:37-51)
   
3. II. Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya
   (Yoh 2:1-12:50)
   
1. A. Penyataan Kristus kepada Israel
   (Yoh 2:1-11:46)
   
1. 1. Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur
   (Yoh 2:1-11)
   Selang Waktu
   (Yoh 2:12)
   
2. 2. Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem
   (Yoh 2:13-25)
   Hari Raya di Yerusalem (Paskah)
   (Yoh 2:23-25)
   
3. 3. Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru
   (Yoh 3:1-21)
   Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus
   (Yoh 3:22-4:3)
   
4. 4. Ajaran Kedua: Air Kehidupan
   (Yoh 4:4-42)
   Selang Waktu di Galilea
   (Yoh 4:43-45)
   
5. 5. Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana
   (Yoh 4:46-54)
   Hari Raya di Yerusalem
   (Yoh 5:1)
   
6. 6. Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat
   (Yoh 5:2-18)
   
7. 7. Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus
   (Yoh 5:19-47)
   
8. 8. Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang
   (Yoh 6:1-15)
   
9. 9. Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air
   (Yoh 6:16-21)
   
10. 10. Ajaran Keempat: Roti Hidup
    (Yoh 6:22-59)
    
11. 11. Penyaringan Murid-Murid
    (Yoh 6:60-71)
    Selang Waktu
    (Yoh 7:1)
    
12. 12. Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun)
    (Yoh 7:2-36)
    
13. 13. Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup
    (Yoh 7:37-52)
    (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan)
    (Yoh 7:53-8:11)
    
14. 14. Ajaran Keenam: Terang Dunia
    (Yoh 8:12-30)
    
15. 15. Perdebatan dengan Orang Yahudi
    (Yoh 8:31-59)
    
16. 16. Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya
    (Yoh 9:1-41)
    
17. 17. Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik
    (Yoh 10:1-21)
    Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan)
    (Yoh 10:22-42)
    
18. 18. Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus
    (Yoh 11:1-46)
    
2. B. Penolakan Kristus oleh Israel
   (Yoh 11:47-12:50)
   
4. III.Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 13:1-20:29)
   
1. A. Perjamuan Terakhir
   (Yoh 13:1-14:31)
   
1. 1. Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan
   (Yoh 13:1-38)
   
2. 2. Yesus, Jalan kepada Bapa
   (Yoh 14:1-31)
   
2. B. Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan
   dengan Kristus
   (Yoh 15:1-16:33)
   
3. C. Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 17:1-26)
   
4. D. Hamba yang Menderita
   (Yoh 18:1-19:42)
   
1. 1. Penangkapan
   (Yoh 18:1-12)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Yoh 18:13-27)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Yoh 18:28-19:16)
   
4. 4. Penyaliban
   (Yoh 19:17-37)
   
5. 5. Penguburan
   (Yoh 19:38-42)
   
5. E. Tuhan yang Bangkit
   (Yoh 20:1-29)
   
5. Pernyataan Tentang Tujuan Penulis
   (Yoh 20:30-31)
   
6. Epilog
   (Yoh 21:1-25)
   

Matthew Henry: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Kita tidak sedang membahas kapan dan di mana Injil ini dituliskan. Kita yakin Injil ini diberikan melalui inspirasi Allah kepada Yohanes, saudara Yakobus, salah satu dari dua belas rasul. Yohanes dikenal sebagai murid yang dikasihi Yesus dan merupakan salah satu dari tiga murid Yesus yang diajak Yesus ketika Dia ingin menyendiri, terutama sekali ketika peristiwa transfigurasi dan saat Dia menderita di taman Getsemani. Bapa-bapa gereja mengatakan kepada kita bahwa Yohanes hidup paling lama dibandingkan kedua belas rasul yang lain. Yohanes merupakan satu-satunya rasul yang mati secara alami, rasul-rasul yang lain mati sebagai martir. Beberapa bapa gereja mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini di Efesus atas permintaan beberapa pelayan gereja di Asia untuk melawan bidat di Korintus yang menyebabkan perpecahan jemaat dan kaum Ebionite yang melihat Tuhan kita sebagai manusia semata. Injil ini kemungkinan besar ditulis Yohanes sebelum dia dibuang ke Pulau Patmos, karena di sana Yohanes menulis Kitab Wahyu. Kitab Wahyu sepertinya ditulis untuk menutup kanon Alkitab, dan jika memang benar demikian maka Injil ini pasti tidak ditulis sesudah Kitab Wahyu. Oleh karena itu saya tidak sependapat dengan beberapa bapa gereja yang mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini dalam masa pembuangannya, atau setelah kembali dari pembuangannya, bertahun-tahun setelah Yerusalem dihancurkan. Beberapa bapa gereja mengatakan Injil ini ditulis setelah Yohanes berumur sembilan puluh tahun, dan ada yang mengatakan setelah Yohanes berumur seratus tahun. Namun yang jelas Yohanes menulis Injil terakhir dari keempat Injil dalam Alkitab. Dengan membandingkan Injil yang ditulis Yohanes dengan ketiga Injil yang lain, kita bisa menemukan:

• . Yohanes memasukkan apa yang tidak dimasukkan Injil yang lain. Injil Yohanes berada di akhir Injil yang lain dan Injil Yohanes merupakan semacam penjaga akhir atau pengumpul akhir. Injil Yohanes mengumpulkan apa yang tidak dimasukkan oleh Injil yang lain. Demikianlah ada kumpulan akhir dari amsal Salomo (Ams. 25:1), selain dari yang telah dia ucapkan sebelumnya, 1 Raja-raja 4:32.
• . Yohanes memberi kita hal rohani sedangkan ketiga penulis Injil yang lain lebih kepada sejarah. Fakta-fakta sejarah memang perlu diluruskan terlebih dahulu, yang telah mereka lakukan dengan menulis segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, Lukas 1:1, Kisah Para Rasul 1:1. Namun, setelah semua itu sudah dinyatakan oleh dua atau tiga saksi, Yohanes beralih kepada perkembangannya yang penuh (Ibr. 6:1), janganlah kita meletakkan lagi dasarnya, tetapi membangun di atas dasar tersebut, membawa kita masuk ke dalam selubung. Beberapa bapa gereja mengamati bahwa ketiga penulis Injil yang lain menuliskan ta sōmatika – hal-hal fisik dari Kristus, tetapi Yohanes menulis ta pneumatika – hal-hal rohani dari Injil, hidup dan jiwa Injil. Maka beberapa orang menyebut Injil Yohanes sebagai kunci bagi semua kitab Injil/Injil kunci. Di dalam Injil ini sebuah pintu telah terbuka di sorga, dan suara pertama yang kita dengar adalah Naiklah ke mari! naiklah lebih tinggi. Beberapa bapa gereja menafsirkan empat mahluk yang ada dalam penglihatan Yohanes sebagai perwakilan bagi keempat penulis Injil dan mereka menafsirkan Yohanes sebagai burung nasar yang sedang terbang. Mereka menafsirkan Yohanes telah terbang begitu tinggi sehingga dia dapat melihat segala hal rohani.

Jerusalem: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INJIL YOHANES

PENGANTAR INJIL YOHANES DAN SURAT-SURAT YOHANES

Injil Yohanes

Kata Penutup pertama, Yoh 20:31, menyatakan termasuk jenis sastra Injil Yohanes dan begitu menempatkannya di dalam keseluruhan Perjanjian Baru. Sama seperti pewartaan yang paling tua demikianpun kitab ini tetap sebuah "Injil", artinya: pewartaan tentang Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah. Pewartaan itu berpangkal pada "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus dan bermaksud mengembangkan iman akan Kristus supaya orang mendapat hidup. Meskipun ciri-cirinya menyatakan bahwa disusun di zaman agak belakangan, namun injil keempat ini berdekatan dengan pemberitaan atau "kerygma" pada awal mula agama Kristen. Tata susunan dan pokok utama injil Yohanes dan pemberitaan semula itu pada pokoknya sama: Yesus ditunjuk sebagai Mesias oleh turunnya Roh Kudus sebagaimana disaksikan Yohanes Pembaptis, 1:31-34; karya dan perkataan Yesus menyatakan "kemuliaanNya", 1:35- 12:50; menyusul kisah tentang wafat, kebangkitan dan beberapa penampakan Kristus, 13:1-20:20; akhirnya pengutusan para rasul yang diberi Roh Kudus dan kekuasaan mengampuni dosa, 20:21-29. Terlebih injil ini terjamin oleh seorang saksi tak bernama ialah "murid yang dikasihi Yesus", yang ikut serta dalam drama sengsara Yesus, 13:23; 19:26, 35; bdk 18:15 dst, melihat makam yang kosong, 20:2 dst, dan Kristus yang dibangkitkan, 21:7,20-24, ia barangkali adalah seorang dari kedua murid yang paling dahulu mengikuti Yesus, 1:35 dst. Kesemuanya itu sesuai dengan syarat-syarat yang ditentukan Kis 1:8+, supaya kesaksiannya itu boleh disebut "rasuli".

Namun demikian karya Yohanes mempunyai beberapa ciri yang merupakan kekhasannya dan jelas membedakannya dengan ketiga injil sinoptik. Rupanya pengarang injil keempat terpengaruh sekali oleh sebuah alam pikiran yang tersebar luas di beberapa kalangan Yahudi dan pengungkapannya baru-baru ini ditemukan dalam naskah-naskah yang berasal dari sekelompok kaum Eseni di zaman itu yang berdiam di Qumran. Dalam naskah-naskah itu diberi perhatian khusus kepada "pengetahuan", dan perbendaharaan-katanya berdekatan dengan perbendaharaan-kata yang lazim dalam aliran dan alam pikiran yang disebut "gnosis"; terdapat di dalamnya semacam perseduaan (dualisme) yang terungkap dalam pertentangan-pertentangan seperti: cahaya-kegelapan, kebenaran-kebohongan, malaikat cahaya-malaikat kegelapan (Beliar namanya); khususnya di Qumran ditekankanlah mistik persatuan dan perlunya kasih persaudaraan sementara orang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Segala pokok tersebut ditemukan kembali dalam injil Yohanes dan merupakan milik khas lingkungan Yahudi-kristen, yang kiranya menghasilkan injil itu.

Masih ada hal lain lagi. Lebih dari injil-injil sinoptik, injil keempat ingin menonjolkan manakah makna kehidupan, perbuatan dan perkataan Yesus. Kejadian- kejadian kehidupan Yesus merupakan "tanda"; maknanya tidak segera jelas sehingga baru dipahami setelah Kristus dimuliakan, 2:22; 12:16; 13:7. Banyak perkataan Yesus mengandung makna rohani yang baru kemudian dipahami, bdk 2:19+. Roh Kudus yang berkata atas nama Yesus yang dibangkitkan bertugas memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran dengan mengingatkan dan mengajar mereka akan semua yang telah dikatakan Yesus kepada mereka, bdk 14:26+. Itulah tahap perwahyuan yang tercermin dalam injil Yohanes. Di lain pihak injil keempat lebih banyak terpengaruh oleh ibadat dan sakramen-sakramen Kristen dari pada injil-injil sinoptik. Kehidupan Yesus sendiri diberi kerangka ibadat Yahudi; dalam hubungan dengan hari-hari raya utama dan kerap kali dalam bait Allah Yesus mengerjakan mujizat-mujizat dan menyampaikan wejangan-wejangan yang paling penting; selanjutnya Yesuspun mengajar bahwa Ia sendiri menjadi pusat suatu agama dan ibadat baru "dalam roh dan kebenaran", 4:24; agama dan ibadat baru itu mengungkapkan dan mewujudkan dirinya melalui sakramen-sakramen. Pembicaraan Yesus dengan Nikodemus mengandung segala unsur yang cocok dengan sebuah pengajaran yang menyiapkan atau menyertai baptisan, 3:1-21; dan gagasan bahwa baptisan berupa sebuah penerangan, 9:1-39, atau kebangkitan, 5:1-14; 7:21-24, rupanya memberi latar belakang kepada cerita tentang penyembuhan orang yang lahir buta dan orang lumpuh. Sebuah ringkasan lengkap dari pengajaran mengenai Ekaristi tercantum dalam bab 6. Misteri Paskah Kristen yang mengganti Paskah lama meresap ke dalam seluruh injil itu, 1:29, 36; 2:13; 6:4; 19:36. Upacara pembasuhan Yahudi yang lazim pada perayaan Paskah, 2:6; 3:25, diganti dengan pembersihan jiwa oleh firman, 15:3, dan Roh, 20:22 dst. Dengan demikian maka kehidupan Yesus dihubungkan dengan misteri Kristen yang dihayati dalam ibadat dan sakramen-sakramen jemaat.

Jelaslah injil keempat merupakan karya yang majemuk : berdekatan dengan bentuk pewartaan Kristen yang paling dahulu, tetapi juga menjadi penyelesaian suatu usaha yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk mencari pemahaman lebih mendalam dan lebih jernih tentang misteri Yesus.

Setiap penginjil mempunyai suatu pandangan utama mengenai Yesus serta karyaNya. Menurut pandangan Yohanes, maka Yesus adalah Firman yang telah menjadi daging untuk menyampaikan hidup kepada manusia, 1:14. Maka rahasia penjelmaan menguasai seluruh pemikiran Yohanes. Teologi tentang penjelmaan itu terungkap dengan menggunakan gagasan "pengutusan" dan "kesaksian". Yesus ialah Firman yang diutus oleh Bapa ke dunia, lalu setelah karyaNya selesai kembali kepada Allah, bdk 1:1+. Tugas itu tidak lain kecuali memaklumkan kepada manusia misteri-misteri ilahi. Yesus menjadi saksi tentang apa yang dilihat dan didengarNya pada Bapa, bdk 3:11+. Untuk mengesahkan pengutusanNya maka Allah memberi Yesus kekuasaan mengerjakan sejumlah karya ialah "tanda-tanda" yang memang melampaui apa yang mungkin bagi manusia. Maka terbuktilah Yesus benar-benar diutus oleh Allah yang berkarya dalam diri Yesus, bdk 2:11+. Tanda-tanda itu menjadi pernyataan terselubung dari kemuliaan Yesus yang penyingkapan lengkapnya dinantikan pada hari kebangkitan, bdk 1:14+. Sebab sesuai dengan nubuat Yes 52:13 (LXX), Anak Manusia harus "ditinggikan", dan melalui salib kembali kepada Bapa, bdk 12:32+. Lalu ia menemukan kembali kemuliaan yang ada pada Allah "sebelum dunia ada", 17:5+, 24. Kemuliaan itu sudah dinyatakan kepada para nabi dahulu, bdk 5:39, 46; 12:41; 19:37 serta catatan-catatannya. Penyingkapan kemuliaan itu berupa penampakan Allah yang menyempurnakan dan menggenapkan semua penampakan Allah dahulu, penampakanNya dalam penciptaan, 1:1, penampakanNya kepada Abraham, 8:56, Yakub 1:51, Musa 1:17, para nabi. Kemuliaan "Hari Yahwe", bdk, bdk Ams 5:18+, menjadi lengkap pada Hari Yesus, 8:56, khususnya pada "SaatNya", 2:4+, saat "peninggian" dan "pemuliaanNya"; pada saat itu tersingkaplah keluhuran transenden yang menjadi milik "utusan", bdk 8:24+; 10:30+, yang datang ke dunia untuk membawa hidup, bdk 3:35+, kepada mereka yang dengan kepercayaan menyambut kabar keselamatan yang disampaikan olehNya, bdk 3:11+. Dan justru oleh karena seluruh "pengutusan" Anak itu terarah kepada suatu karya keselamatan maka pengutusan itu menjadi penyingkapan kasih Bapa terhadap dunia, yang terakhir dan paling lengkap, bdk 17:6+.

Dalam injil-injil Sinoptik penyingkapan kemuliaan Kristus terutama dihubungkan dengan kembaliNya pada akhir zaman, bdk Mat 16:27 dst. Memanglah dalam injil Yohanespun unsur-unsur utama dari eskatologia tradisionil ditemukan juga: orang menantikan "hari terakhir" 6:39 dst; 11:24; 12:48, hari "kedatangan" Yesus, 14:3; 21:22 dst, dan kebangkitan orang-orang mati, 5, 28 dst; 11:24, serta penghakiman terakhir 5:29, 45; 3:36. Namun demikian mudah saja orang melihat dalam injil keempat suatu tendensi rangkap dua, yakni: mengaktualisasikan dan menginteriorisasikan eskatologia tradisionil. Kedatangan Yesus ke dunia melalui penjelmaan, peninggiannNya di salib dan kembaliNya melalui Roh Kudus dianggap sebagai "kedatangan" Anak Manusia; penghakiman sekarang sudah terjadi di dalam hati orang, hidup kekal (yang dalam injil Yohanes mengganti istilah "Kerajaan" yang digemari para Sinoptisi) sekarang sudah dimiliki oleh karena iman. Maka drama yang dipentaskan di Palestina menjadi inti drama eskatologis. Memang di belakang orang-orang Yahudi yang menolak Yesus itu tampillah sebuah kenyataan yang lebih luas, yakni "dunia", bdk 1:9-10+, atau "kegelapan" bdk 8:12+, yang dikuasai oleh Iblis, "penguasa dunia", bdk 1Yoh 2:13 dst, yang melawan Allah serta MesiasNya. Setiap orang terlibat dalam drama rohani itu: di hadapan Firman yang menjadi daging terlaksanalah "penghakiman dunia", 12:31-32, pengutukan dan kekalahannya, 16:7-11, 33. Kalau Kristus dengan rela menyerahkan nyawaNya, bdk 10:18+, dan kalau "ditinggikan" di kayu salib, maka maksudnya ialah memperoleh kemuliaanNya, bdk 12:32+, yang sejak itu menjadi nyata di hadapan sekalian orang untuk mendatangkan malu kepada dunia yang tidak percaya serta secara definitip mengalahkan Iblis. Kemenangan Allah atas yang jahat dan keselamatan dunia terwujud melalui kebangkitan yang mulia, sehingga kembaliNya Kristus di akhir zaman hanya merupakan penggenapannya.

Agak sukar juga menemukan bagan yang dituruti Yohanes dalam membentangkan misteri Kristus. Terlebih dulu perlu dicatat bahwa urutan peristiwa-peristiwa dalam injil keempat menimbulkan beberapa kesulitan: urutan bab 4, 5, 6, 7:1-24 sukar dimengerti; tidak tepat juga bahwa bab 15-17 menyusul 14:31, tepat Yesus sudah berangkat; kepingan-kepingan seperti 3:31-36 dan 12:44-50 ternyata kurang sesuai dengan konteksnya. Mungkin kekacauan itu disebabkan oleh cara Injil Yohanes digubah dan diterbitkan. Kiranya injil itu merupakan hasil perkembangan yang lambat laun sehingga di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari masa yang berlain-lainan, penyaduran dan tambahan serta penyusunan ajaran yang sama namun dengan cara yang berbeda-beda, sedangkan keseluruhannya akhirnya diterbitkan bukanlah oleh Yohanes sendiri melainkan oleh murid-muridnya setelah Yohanes meninggal dunia, 21:24. Dengan demikian maka murid-murid itu memasukkan ke dalam kerangka injil yang asli berbagai kepingan yang berasal dari Yohanes dan yang oleh para muridnya tidak dibiarkan hilang sama sekali. Tempat kepingan- kepingan itu dalam keseluruhan belum juga ditentukan dengan saksama.

Para ahli sudah mengemukakan beberapa pembagian injil Yohanes. Semua memang mengandung sedikit kebenaran, tetapi sering kali berat sebelah, oleh karena terlalu mau mensistematisasikan injil keempat. Paling baik kiranya orang membiarkan dirinya dibimbing oleh petunjuk-petunjuk jelas yang ditemukan dalam injil sendiri. Di satu pihak jelas, bahwa injil mau menonjolkan hari-hari raya ibadat Yahudi, yang menjadi pedoman kisahnya: tiga kali ada hari raya Paskah, 2:13; 6:4; 11:55, ada sebuah perayaan yang tidak disebut namanya, 5:1, dan sekali ada perayaan Pondok Daun, 7:2, dan hari raya Pentahbisan Bait Allah, 10:22. Di lain pihak pengarang beberapa kali dengan saksama mencatat urutan hari-hari untuk membagikan riwayat hidup Yesus menjadi berkala-kala. Misalnya: minggu pertama karya Yesus di depan umum, 1:19-2:11, pekan perayaan Pondok-Daun, 7:2, 14, 37, pekan sengsara Yesus 12:1, 12; 19:31, 42, yang ditempatkan antara lambang penguburan Yesus, 12:7, dan penguburan yang sesungguhnya, 19:38 dst. Begitu pula perlu diperhatikan disebutkannya perayaan Paskah yang pertama, 4:45, yang jelas menutup bagian-bagian yang mulai dengan 2:13 -25, tempat dikatakan bahwa hari raya Paskah itu sudah dekat. Dengan mempertimbangkan kedua gejala tersebut (catatan mengenai urutan hari-hari dan hari-hari raya Yahudi) maka injil keempat dapat dibagi sebagai berikut:

Prakata, 1:1-18: "Pada mulanya............"

I Karya Yesus :

1. Tata penyelamatan baru diberitakan, 1:19-4:54: Pekan pembukaan
kejadian-kejadian yang berkisar pada Perayaan Paskah yang pertama.
2. Perayaan kedua, pada suatu hari Sabat, di Yerusalem: perlawanan pertama
terhadap pernyataan, 5:1-47.
3. Di Galilea, Paskah yang kedua: perlawanan baru terhadap pernyataan,
6:1-71.
4. Perayaan Pondok-Daun: pernyataan besar tentang Mesias, yang ditolak
mentah-mentah 7:1-10:21.
5. Hari Raya Pentahbisan Bait Allah: keputusan membunuh Yesus, 10:22-
11:54.
6. Akhir karya Yesus dan persiapan untuk Paskah yang terakhir, 11:55-12:50
II Saat Yesus: Paskah Anak Domba Allah (13:1-20:31):
1. Perjamuan terakhir Yesus bersama murid-muridNya, 13:1-17:26
2. Penderitaan, 18-19
3. Cerita-cerita mengenai kebangkitan dan kebahagiaan mereka yang percaya. 20:1-29
4. Penutup injil yang pertama, 20:30-31.
III Kata penutup 21:1-25: Hidup Gereja diberitakan dan kedatangan kembali Yesus diharapkan.

Ada sebuah gagasan yang dapat ditarik dari pembagian tersebut ialah: Yesus mengakhiri lembaga-lembaga keagamaan Yahudi dengan menggenapinya.

Adakah injil keempat berupa sebuah sumber tersendiri dan asli yang menyampaikan informasi khas, di samping ketiga injil sinoptik? Kalau benar demikian, manakah nilai historis injil Yohanes? Sehubungan dengan pertanyaan pertama yang dirumuskan di muka, dengan hati-hati dapat diajukan kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:

Dalam Injil Yohanes ditemukan banyak petunjuk yang memberi kesan bahwa Yohanes mengenal tradisi yang tercantum dalam ketiga injil lain. Khususnya perlu diperhatikan bahwa injil keempat meninggalkan beberapa hal penting yang tercantum dalam injil sinoptik. Ini hanya dapat dimengerti, kalau Yohanes mengandaikan bahwa sidang pembaca sudah tahu akan hal-hal itu ; di lain pihak ada kalanya Yohanes ternyata mau memperincikan dan melengkapi tradisi para sinoptisi. Namun demikian penyelidikan-penyelidikan modern semakin menonjolkan ciri asli tradisi Yohanes yang tidak tergantung pada tradisi sinoptik. Bahkan dalam menceritakan kejadian-kejadian yang sama Yohanes nampak begitu asli, sehingga tak mungkin ia bergantung pada sinoptisi. Pengarang injil keempat mengenal kejadian-kejadian itu melalui jalan lain dari jalan-jalan injil sinoptik. Ia pantas dianggap sebagai sumber tersendiri, saksi asli dari tradisi purba. Memanglah hubungan antara injil Yohanes dan Injil Lukas jauh lebih erat dan boleh jadi Lukas dalam menggubah injilnya mengenal dan menggunakan paling sedikit tradisi-tradisi Yohanes (teristimewanya dalam kisah sengsara dan kisah kebangkitan) yang sudah lama ada, meskipun kiranya tidak mengenal injil keempat seperti sekarang ada. sebaliknya juga mungkin bahwa penggubahan injil Yohanes yang terakhir terpengaruh oleh injil karangan Lukas.

Semakin mengakui bahwa injil keempat tidak tergantung, semakin para ahli mengakui pula nilai historisnya. Sehubungan dengan urutan peristiwa-peristiwa riwayat hidup Yesus, Yohanes kerap kali memerincikan lebih jauh apa yang dikisahkan para sinoptisi: misalnya lamanya karya Yesus dan urutan peristiwa dalam kisah sengsara dalam injil Yohanes nampaknya lebih tepat dari pada apa yang diceritakan injil-injil lain. Sehubungan dengan penyucian Bait Allah injil keempat memuat keterangan mengenai waktunya yang paling tepat di antara semua injil, 2:20, dan yang bersesuaian dengan keterangan yang tercantum dalam Luk 3:1. Demikianpun mengenai keterangan-keterangan mengenai tempat peristiwa- peristiwa terjadi dalam injil keempat lebih terperinci dari pada keterangan- keterangan yang disampaikan oleh injil-injil lain. Penggalian-penggalian modern di Palestina sudah beberapa kali membenarkan keterangan injil Yohanes (bdk kolam yang ada lima serambinya, 5:2). Seluruh injil berisikan petunjuk-petunjuk kongkrit yang terperinci, sehingga jelaslah si pengarang tahu baik-baik akan adat istiadat keagamaan Yahudi, mentalita para rabi, akan caranya para ahli Taurat menafsirkan menterapkan hukum Taurat. Akhirnya diri pribadi Yesus tetap seorang manusia sejati dengan kerendahan hati dan kesederhanaan yang mengharukan, bahkan dalam adegan-adegan yang paling "mulia" di mana Yesus yang dibangkitkan menampakkan diri kepada murid-muridNya. Dan demikian halnya, meskipun pengarang injil keempat memang menonjolkan transendensi Yesus. Selanjutnya karya Yohanes ini sama sekali tidak dapat dipahami, kalau orang menyangkal bahwa Yohanes yakin tentang kenyataan historis kejadian-kejadian yang diceritakannya.

Tetapi orang jangan keliru. Pengertian tentang "sejarah" yang diandaikan injil keempat tentunya sangat berbeda dengan pengertian seorang sejarawan modern. Apa yang paling penting bagi si penginjil ialah: menonjolkan makna sebuah sejarah yang baik ilahi maupun manusiawi; memang sebuah sejarah, tetapi juga sebuah teologi; berlangsung dalam waktu, tetapi berurat-berakar dalam kekekalan. Pengarang injil keempat dengan teliti mau menceritakan dan menyampaikan kepada kepercayaan manusia peristiwa rohani yang terjadi di dunia oleh karena kedatangan Yesus Kristus, ialah penjelmaan Firman demi keselamatan manusia. Karena itulah maka penginjil memilih dan khususnya menonjolkan kejadian-kejadian yang menurut pendapatnya dapat mengandung suatu nilai simbolis; dengan jalan itu pengarang memberi kejadian-kejadian itu suatu kedalaman dan gema baru. Maka mujizat-mujizat yang diceritakan berupa "tanda", yang menyingkapkan kemuliaan Kristus dan melambangkan karunia yang diberikanNya kepada dunia (pembasuhan yang baru, roti hidup, terang, hidup). Pengarang injil sungguh mempunyai bakat untuk menangkap makna rohani yang terkandung dalam kejadian-kejadian dan untuk menemukan di dalamnya rahasia-rahasia ilahi, juga dalam peristiwa-peristiwa yang bukan mujizat (bdk 2:19-21; 9:7; 11:51 dst; 13:30; 19:31-37, dan catatan- catatannya). Pada kejadian-kejadian nyata dan historis ia melihat sebuah dimensi rohani; Yesus ialah terang, yang datang ke dunia; perjuangan Yesus tidak lain kecuali perjuangan terang melawan kegelapan; kematian Yesus ialah penghakiman dunia; seluruh kehidupanNya tidak lain merupakan pemenuhan lambang-lambang Mesias yang terungkap dalam Perjanjian Lama: Dialah Anak Domba Allah. 1:29, Bait Allah yang baru, 2:21, ular penyelamat yang ditinggikan di padang gurun, 3:14, roti hidup yang mengganti Manna, 6:35, Gembala yang baik, 10:11, pokok anggur yang benar, 15:1, dll. Gambaran Yesus yang baik ilahi maupun manusiawi itu memberikan kepada tokoh historis itu segenap dimensinya sebagai Penyelamat dunia. Jadi sehubungan dengan Yohanes tidak bolehlah "simbolis" diperlawankan dengan "historis"; simbolismenya ialah simbolisme kejadian-kejadian sendiri; simbolisme itu berpancar pada sejarah, berurat-berakar di dalamnya serta mengungkapkan makna sejarah itu. Bagi saksi unggul Firman yang menjadi itu simbolisme itu tidak ada artinya, kecuali dengan pra-syaratnya dalam sejarah.

Soal terakhir yang perlu dikupas ialah: siapakah pengarang injil yang begitu berisi dan majemuk itu? Hampir seluruh tradisi Gereja bersehati menjawab: Rasul Yohanes bin Zebedeus. Sudah dalam pertengahan pertama abad II injil keempat dikenal dan dipergunakan oleh beberapa pujangga: Ignatius dari Antiokhia, pengarang "Ode Salomo", Papias, Yustinus; barangkali Klemens dari Roma sudah mengenal dan menggunakan Yohanes. Maka terbuktilah bahwa injil itu sudah mempunyai wibawa rasuli. Saksi pertama yang menyatakan hal itu dengan terang ialah Ireneus di sekitar th. 180. Katanya: "Selanjutnya Yohanes murid Tuhan ialah murid yang bersandar dekat kepadaNya, juga menerbitkan sebuah injil selama tinggal di Efesus". Hampir pada masa yang sama Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius dengan jelas menyatakan bahwa injil keempat dikarang oleh rasul Yohanes. Kalau pada peralihan dari abad II ke abad III ada sementara orang yang berpendapat lain, maka mereka mau menentang pengikut- pengikut Montanus yang menyalah-gunakan injil Yohanes untuk mendukung ajaran sendiri. Hanya pendapat lain itu tidak seberapa artinya dan oleh karena berdasarkan pertimbangan teologis tidaklah berakar dalam tradisi.

Dalam injil sendiri tidak terdapat sesuatu yang berlawanan dengan tradisi itu. Sudah dikatakan di muka, bahwa injil itu memperkenalkan diri sebagai kesaksian seorang murid yang dikasihi Tuhan, seorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan kejadian-kejadian yang dikisahkannya. Bahasa serta gaya bahasanya menyatakan bahwa injil itu berasal dari lingkungan ke-Yahudia-an; ia baik-baik mengenal adat-istiadat Yahudi dan juga keadaan setempat di Palestina di zaman Kristus. Nampaknya ia bersahabat dengan Petrus, 13:23 dst; 18:15; 20:3-10; 21:20-23. Dan Lukas memberitahukan bahwa memanglah demikian halnya dengan Yohanes, Luk 22:8; Kis 3:1-4, 11; 4:13, 19; 8:14. Akhirnya, bagaimana dapat dijelaskan kenyataan bahwa injil keempat sama sekali mendiamkan kedua anak Zebedeus? Keterangan yang paling tepat ialah: seorang di antaranya menuliskan injil itu. "Murid yang dikasihi Yesus... dialah yang menuliskan semuanya", 21:24 ialah murid yang bersama dengan Petrus dan Yakobus diutamakan oleh Yesus, Mrk 5:37; 9:2; 13:3; 14:33. Ada sementara orang yang berkata bahwa tak mungkin rasul Yohanes menulis injil keempat. Sebab ada berita bahwa rasul Yohanes mati sahid lama sebelumnya. Jadi mustahillah ia menulis injil yang dikatakan karangannya. Dan benar juga, ada sebuah tradisi yang mengatakan bahwa Yohanes mati sahid. Hanya adakah tradisi itu lebih berwibawa dari pada tradisi lain yang menyatkaan bahwa Yohanes hidup di kota Efesus sampai usia lanjut? Dan kalau ada tradisi yang berkata tentang Yohanes sebagai martir, namun ia tidak berkata apa-apa tentang kapan itu terjadi. Dari lain pihak sebagaimana sudah dikatakan di atas, tradisi-tradisi Yohanes pasti sudah terbentuk di masa lalu, kalaupun injil baru digubah dan diterbitkan jauh kemudian dari itu dan kiranya oleh murid-murid Yohanes. Dari sebab itu tetap mungkin bahwa injil keempat benar-benar berasal dari Yohanes, juga seandainya rasul itu sendiri mengalami kemartiran.

Surat-surat Yohanes

Di samping injil masih ada tiga surat yang oleh tradisi diperkenalkan sebagia surat-surat Yohanes. Memanglah ditinjau dari segi sastra dan ajaran karangan- karangan itu sangat berdekatan dengan injil keempat, sehingga sukar memisahkannya dari injil serta pengarangnya, ialah rasul Yohanes. Surat kedua dan ketiga tentu menimbulkan kebimbangan dan keraguan, sebagaimana sudah ternyata dalam karya Origenes, Eussebius dari Kaisarea dan Hieronimus; lama sekali kedua surat itu hanya diterima oleh jemaat di Antiokhia dan jemaat-jemaat lain di Siria sebagai Kitab Suci. Tetapi karena cirinya sebagai surat-surat kecil saja yang tidak penting sama sekali untuk ajaran Kristen, maka tidak dapat dipahami bagaimana surat-surat itu akhirnya berhasil diterima, kalau bukan benar-benar karangan Yohanes.

Surat ketiga kiranya surat yang ditulis paling dahulu. Maksud surat itu ialah membereskan suatu pertikaian mengenai kewibawaan yang timbul dalam salah satu jemaat yang termasuk wewenang rasul Yohanes. Surat kedua berupa sebuah peringatan tertuju kepada jemaat lain, supaya hati-hati terhadap propaganda yang dilancarkan oleh sementara pengajar sesat yang menyangkal penjelmaan Kristus yang sesungguhnya. Adapun surat pertama adalah jauh lebih penting. Nampak sebagai macam surat edaran yang tertuju kepada jemaat-jemaat di Asia kecil yang terancam perpecahan akibat bidaah-bidaah pertama. Dalam surat itu Yohanes menyarikan unsur-unsur hakiki pengalaman keagamaan. Dengan bertitik-tolak beberapa pokok sejalan yang susul menyusul (terang, 1:5 dst, "pembenaran", 2:29 dst, kasih, 4:7-8 dst, kebenaran, 5:6 dst) ia mau memperlihatkan hubungan erat yang tidak dapat tidak terjalan antara kita sebagai anak Allah dan akhlak benar, yang tidak lain kecuali kesetiaan rangkap dua pada iman akan Kristus. Anak Allah, dan pada kasih persaudaraan (bdk catatan-catatan pada 1:3, 7). Karena gaya bahasa dan ajarannya maka surat inilah yang paling dekat dengan injil. Maka surat pertama itu dikarang pada masa yang sama, tetapi tidak lagi dapat dipastikan apakah surat mendahului injil atau sebaliknya.

Ende: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN JOANES

KATA PENGANTAR

Karangan Indjil ini biasa disebut "Indjil keempat". Menurut riwajat lisan (tradisi) jang sangat pasti Rasul Joanes adalah pengarangnja. Rasul Joanes ini berasal dari Betsaida, suatu dusun nelajan dipantai utara Tasik Genesaret, letaknja disebelah timur dari tempat Jordan bermuara kedalam tasik itu. Bapanja nelajan jang agak berada, namanja Zebedeus. lbunja jang bernama Salome, termasuk rombongan wanita jang biasa mengikuti Jesus pada perdjalananNja berkeliling di Galilea dan kemudian sampai di Jerusalem. Lih. Mt. 17:55-56; Mk. 15:40-41; Lk. 8:1-3. Mereka melajani Jesus beserta murid-muridNja dan membelandjai mereka dengan hartanja. Salome turut menjusul Jesus pada djalan salibnja sampai di Kalvari, dan sesudah pemakaman ikut serta membeli wangi-wangian dan pada pagi Paska melawati makam. Lih. Nlt. 27:56 dan Mk. 16:1.

Joanes pertama kali bertemu dengan Jesus ditempat Joanes Pemandi mempermandikan orang di Jordan, dan "pada keesokan hari" sesudah Jesus dipermandikan disitu. Ketika Joanes Pemandi pada hari itu berdiri disitu bersama dengan dua orang muridnja, dan melihat Jesus lalu, ia berkata kepada mereka: "Lihatlah Anak-domba Allah", lalu mereka menjusul Jesus (Jo. 1:35-37). Seorang dari keduanja ialah Rasul Andreas, dan jang lain tidak dapat disangsikan, ialah pengarang sendiri. Biarpun masih kabur-kabur, namun mereka mengerti, bahwa jang dimaksudkan dengan "Anak-domba Allah", ialah Mesias. Bdl. Jo. 1:41 dan 45. Keduanja lalu bertemu dengan Simon (Petrus), Pilipus dan Natanael, dan kemudian bersama dengan mereka ini mengikuti Jesus ke Galilea.

Pada suatu hari Jesus berdjalan ditepi Tasik Genesaret di Galilea dan melihat Simon beserta saudaranja Andreas, lagi Joanes bersama kakaknja Jakobus sedang asjik melakukan pekerdjaannja sebagai nelajan. Mereka dipanggilnja untuk mengikutiNja sebagai murid. Lalu mereka meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Lih. Mt. 4:18-27; Mk. 1: 16-20; Lk. 5:1-11.

Beberapa lama kemudian keempatnja djuga dipilih mendjadi rasul untuk tetap hidup bersama dengan Jesus dan olehnja diutus untuk mengadjar orang. (Mt.10:1-5; Mk. 3:16-19; Lk. 6:13-16).

Disamping Petrus djuga Joanes rupanja tampil atau ditampilkan sebagai seorang rasul terkemuka. Demikian djuga sesudah Pentekosta, seperti Paulus menulis dalam Gal. 2:9, bahwa mereka beserta Jakobus (Muda) dipandang sebagai tiang penjangga Geredja.

Joanes tak pernah menjebut namanja dalam karangannja, tetapi jang disebut didalamnja"Murid jang lain" atau "murid jang ditjintai Jesus" tak mungkin tidak ialah pengarang sendiri.

Dan memang Joanes ditjintai Jesus dengan istimewa. Barangkali sebab minatnja jang istimewa terhadap adjaran-adjaran Jesus, sebab kesetiaannja kepadaNja, ataupun karena kegiatannja dan sebab ia bertjita-tjita tinggi sebagaimana sifat- sifat ini njata nampak dalam karangan-karangannja. Sekali-kali djangan Joanes dibajangkan sebagai seorang muda jang manis, seperti ia sering dilukis oleh para penggambar jang salah mengerti ajat Jo. 15:24. Tjatatan disitu, bahwa pada perdjamuan terachir Joanes berbaring disebelah dada Jesus, bukan berarti bahwa ia bersandar pada dada Jesus, melainkan hanja bahwa ia mendapat tempat kehormatan dimuka Jesus. Lih. tjatatan pada ajat itu dalam Indjil. Joanes bukan seorang lembut-manis; sebaliknja ia beserta kakaknja Jakobus diberi djulukan "putera guntur" olch Jesus, hal mana tentu berarti bahwa mereka bersemangat hebat.

Tentu sadja tak usah diperingatkan disini segala sesuatu jang termuat tentang Joanes dalam Indjil maupun Kisah Rasul-rasul. Hanja jang berikut ini barangkali agak penting. Waktu Jesus ditangkap, semua murid melarikan diri, menurut Mt. 26:56 dan Mk. 14:50, tetapi tentu untuk sementara sadja. Tentang murid-murid lain tak diberitakan, tapi kita tahu bahwa Petrus (Lk. 22:54) dan Joanes (Jo. 18:15) menjusul sampai kedalam istana imam agung. Dan tentang Joanes, ia sendiri memberitakan bahwa ia mengikut sampai dikaki salib dan disana Jesus menjerahkan IbuNja kepadanja (Jo. 19:26).

Sesudah Pentekosta Joanes tinggal dahulu bekerdja di Jerusalem, rupanja banjak kali bersama dengan Petrus (Kis. Ras. 3:1; 4:19; 8:14). lapun ikut serta dalam sidang rasul-rasul di Jerusalem dalam tahun 49. Riwajat hidup Joanes selandjutnja kita hanja tahu sedikit dari tradisi. Beberapa buku Geredja purba memberitakan, bahwa ia lama memimpin umat-umat dipropinsi Asia, berkedudukan di Efesus. Agaknja sebagai pengganti Paulus sesudah wafatnja rasul agung ini di Roma. Waktu pemerintahan kaisar Domitianus (81-96) ia dibuang kepulau Patmos dan disitu ditulisnja karangan "Wahju". Dibawah pemerintah Nerta ia dibebaskan, lalu bekerdja terus di Efesus. Sekembalinja disana dikerdjakannja karangan Indjil dan surat-suratnja. la wafat pada permulaan pemerintahan kaisar Trajanus (98-117), djadi sekitar tahun 100.

Isi dan tjorak-tjorak Indjil keempat

Perbedaan karangan Joanes dengan ketiga karangan Indjil jang lain sangat menjolok. Atjara pokok adalah sama, jaitu rnemperkenalkan Kristus serta adjaran dan tjita-tjitaNja. Sedikitpun tidak terdapat perbedaan, apa lagi pertentangan, antara pribadi Jesus jang dilukis oleh Joanes dan jang dinjatakan dalam karangan-karangan lain, djuga tidak mengenai hakekat adjaran-adjaran. Tetapi masing-masing pengarang Indjil menindjau segalanja dari sudut jang chusus menurut pembawaan dan bakatnja dan berhubungan dengan tudjuan karangannja jang chusus, dan dalam hal ini Joanes amat sangat tersendiri. Itu terlebih njata dalam pemilihan bahan, susunan, tjara berpikir dan gaja bahasa.

Perihal pemilihan bahan

Ketiga karangan Indjil jang pertama dikatakan berisi peladjaran agama jang lazim diberikan oleh rasul-rasul dan para pembantunja kepada tjalon-tjalon dan anggota-anggota umat muda. Peladjaran dasar jang demikian dengan sendirinja harus sederhana baik isi baik bentuknja. Dapat dibajangkan bahwa rasul-rasul dalam hal itu meneladan tjara mengadjar dari Jesus kepada orang banjak. Atau agaknja lebih tepat kalau dikatakan, bahwa mereka memberitakan pengadjaran Jesus sendiri, baik jang berbentuk sabda, maupun sikap-sikap dan tjontoh-teladan, ataupun jang terkandung dalam peristiwa-peristiwa hidup Jesus, guna mendjadi buku peladjaran bagi umat-umat. Mereka meriwajatkan tanpa dengan sengadja mau memberi tafsiran. Lain sekali karangan Joanes. Ia mentjeritakan hanja sedikit, dan itu guna mendjadi pokok atau landasan pembitjaraan Jesus, Indjil Joanes semata-mata bertjorak uraian-uraian dan tafsiran. Jesus sendiri mendjelaskan dan menafsirkan, dan bila pendjelasan atau tafsiran berasal dari Joanes sendiri, maka itupun sesuai dengan adjaran Jesus dan dengan Ilham Roh Kudus.

Mengenai pemilihan bahan, dalam karangan Joanes hanja terdapat tiga mukdjizat jang djuga ditjeritakan dalam ketiga Indjil jang lain, dan lagi tiga jang penting sekali, jang tidak diriwajatkan oleh ketiganja, semua sebagai pangkal pembitjaraan jang luas. Mukdjizat-mukdjizat dinamakan Joanes "tanda", artinja pertandaan atau bukti bahwa Jesus benar berwudjud Ilahi. Joanes pula tidak memberitakan satupun perumpamaan jang termuat dalam karangan-karangan jang lain, dan djuga hampir tidak satupun utjapan Jesus jang berupa petua atau perintah untuk praktek hidup, melainkan uraian-uraian Jesus jang lebih luas dan mendalam, lebih bersifat ilmu ke-Tuhan-an. Hanja riwajat sengsara, wafat dan kebangkitan Jesus ada kesamaan dalam garis besarnja, tetapi sudut tindjauan disinipun chusus pada Joanes dan itupun sesuai dengan pemilihan bahan. Tentang adjaran Indjil mengenai kesusilaan dan praktek hidup, Joanes tidak memberi perintjian, melainkan menjimpulkan semuanja dalam istilah "kepertjajaan" dan "tjinta".

Alasan dan tudjuan Indjil keempat

Dapat diduga bahwa Joanes waktu mulai mengarang sudah mengenal ketiga karangan jang lain. Kalau itu benar, maka sudah sewadjarnja ia tidak hendak mengulangi lagi apa jang telah dimuat dalam ketiga karangan itu. Ada jang menduga, bahwa ia bermaksud melengkalpinja, tetapi dalam karangan itu sendiri tidak tedapat bekas-bekas, jang menundjukkan suatu hubungan dengan karangan- karangan tersebut, atau pengaruh dari padanja. Karangan Joanes berdiri sendiri. Namun demikian karangan ini merupakan benar-benar satu perlengkapan bagi jang lain itu dan sebab itu sedjak semula sangat dihargakan digeredja purba seperti ternjata dalam buku-buku dari para "Bapak-Geredja" dewasa itu, jang sering mengutipnja.

Alasan dan tudjuan jang benar, ialah kepentingan umat-umat. Umat-umat wilajah Joanes sudah tua dan sangat madju ketjerdasannja dalam pengetahuan agama. Umat- umat itu didirikan dan lama digembalakan oleh Paulus, dan dari surat-surat Paulus njata sekali, betapa matang mereka untuk mengerti djuga kebenaran Indjil jang mendalam. Umat-umat itu sudah lama mahir dalam adjaran-adjaran pokok seperti jang kita batja dalam ketiga karangan Indjil jang pertama. Tak usah Joanes menulis tentang hal-hal itu. Ia sendiripun tentu sudah lama memberi pengadjaran jang lebih mendalam kepada umat-umatnja, dan achirnja, merasa terdorong untuh menjuratkannja bagi mereka. Atau lebih tepat ia didorong oleh Roh Kudus untuk mengabdikannja bagi seluruh Geredja. Ada dua berita pula jang tidak terlalu pasti, bahwa "sahabat-sahabatnja" dan "uskup-uskup" mendorongnja, untuk menulis. Kalau demikian, maka mereka sendiri telah banjak mendengar pengadjaran jang mendalam itu.

Ada pula jang mengemukakan bahwa karangan ini merupakan bendungan untuk menahan aliran-aliran jang menjimpang dari kebenaran Indjil dan muntjul dewasa itu. Hal itu benar, tetapi tidak ada tanda jang njata dalam karangan sendiri, bahwa tudjuan itu dimaksudkan oleh Joanes.

Sumber-sumber Indjil keempat

Sumber pokok dan utama memang Jesus sendiri. Joanes menulis apa jang disaksikannja dengan mata dan telinganja serta jang dialaminja dalam pergaulan dengan Jesus. Sedjak pertama kali ia bertemu dengan Jesus ditepi Jordan, ia tetap mengiringiNja, malah hidup bersama denganNja. Dan seperti ternjata dalam tulisan-tulisannja, Joanes adalah seorang jang berbakat ulung dan sangat berminat untuk menangkap segala jang dilihat dan didengarNja. Nampaknja bahwa. pembitjaraan Jesus jang lebih mendalam pun sangat berkesan padanja. Dengan intuisinja jang memang masih kabur-kabur waktu itu, ia agaknja sudah merasa, bahwa ada rahasia-rahasia jang indah dan membahagiakan terkandung didalamnja. Pengertian waktu itu baru sedikit, namun apa jang disaksikan dan dialaminja dan sabda-sabda Jesus tak pernah hilang dari ingatannja. Kita ketahui dari segala karangan Indjil betapa lambatnja perkembangan pengertian semua rasul tentang makna hidup dan sabda Jesus, malah tentang hakekat pribadiNja. Ketika Jesus menjerahkan kepada mereka seluruh kuasa dan tugasNja untuk menjelesaikan penjelamatan dunia, pengertian mereka akan kuasa dan tugas itu masih djauh dari tjukup untuk menunaikannja. Dalam hal itu Joanes bukan satu ketjualian, seperti disinggungnja sendiri misalnja dalam 2:20; 12:7 dan 13:7. Banjak hal mendjadi djelas bagi mereka sesudah kebangkitan Jesus, tetapi pengertian jang tjukup sempurna baru mereka terima dari Roh Kudus pada dan sesudah Pentekosta, sebagaimana Ia didjandjikan oleh Jesus untuk memperingatkan kepada mereka segala sesuatu jang diadjarkan Jesus kepada mereka dan menghantarkan mereka kepada seluruh pengetahuan, artinja kepada segala pengertian. Ini bukan berarti bahwa Roh Kudus seolah-olah sekaligus mentjurahkan segala pengetahuan dan pengertian kedalam akal-budi dan hati sanubari mereka, melainkan sekedar dibutuhkan pada. tiap-tiap kesempatan jang penting. Dapat dibajangkan: djuga selaras dengan usaha pemikiran dan perenungan mereka sendiri. Mengingat hal ini, dapat kita mengerti bagaimana Joanes jang memang berbakat perenung pada umurtuanja mempunjai pengertian jang mendalam dan pandangan jang luas sekali atas misteri (rahasia- rahasia) kepribadian Jesus, atas makna dan maksud hidupNja, atas kekajaan dan keluhuran adjaran-adjaran serta tjita-tjitanja, lagi atas kemuliaan hidup Ilahi- abadi jang berwudjud dalam Jesus dan harus diwudjudkan oleh Indjil dalam seluruh umat manusia. Dan apa jang ditulisnja tentang kepribadian Jesus bukan sadja tentang Jesus seperti dikenalinja dalam pergaulan denganNja di Palestina, melainkan berdasarkan pengenalan itu, seperti dikenalinja pada umurtuanja sebagai basil perenungan-perenungan jang mendalam seumur hidupnja. la menggambarkan Jesus dalam kemuliaan llahiNja, sebagai Putera Allah dari kekal, setara dengan Bapa, jang diutus sebagai Sabda Allah jang "mendjadi daging", guna menjampaikan kepada semua orang jang rela pertjaja akanNja tjahaja dan hidup abadi. Lagi pula ia memberitakan peristiwa-peristiwa hidup Jesus, perbuatan- perbuatan dan sabda-sabdanja tidak dalam pengertian, sebagaimana ia menjaksikan dan mendengarnja, dari mulut Jesus, melainkan sebagaimana ia memahaminja pada achir hidupnja, dan disini pula sebagai hasil perenungan-perenungannja. Perlu kita memperhatikan hal itu, guna dapat mengerti dan tahu menilaikan Indjil keempat ini dengan sewadjarnja. Perlu pula ditjamkan, bahwa dalam perenungan- perenungannja dan dalam menulis, Roh Kuduslah jang memperingatkan segala pernjataan Jesus kepadanja dan mengantarnja kepada seluruh pengertian.

Susunan karangan Joanes

Karangan ini sebenarnja berbentuk serangkaian pembitjaraan Jesus jang berpusatkan pada suatu kedjadian atau dalil, ataupun berpangkal padanja. Ada gagasan Joanes jang tertentu jang menghubungkan pembitjaraan-pembitjaraan itu mendjadi satu kesatuan sebagai bukti, atau lebih tepat kalau dikatakan sebagai kesaksian, bahwa Jesus benarlah Mesias utusan Allah dan sendiri berwudiud Allah, jang datang memberi terang dan hidup kepada orang jang memenuhi satu-satunja sjarat, jaitu kepertjajaan padanja (20:31). Tetapi setjara lahiriah dan lebih nampak, Joanes menjusun menurut suatu garis sedjarah, jaitu djalan hidup Jesus mulai dengan asalNja jang kekal sebagai Putera Allah sampai kebangkitannja dalam kemuliaan. Boleh dikatakan pula, bahwa Joanes menjusun dengan mengikuti urutan perdjalanan-perdjalanan Jesus di Palestina. Ia gemar mentjatat dengan teliti tempat-tempat dimana kedjadian-kedjadian berlangsung dan Jesus berbitjara. Dengan demikian kita peroleh pandangan jang lebih djelas atas pekerdjaan dan perdjalanan-perdjalanan Jesus dari pada jang kelihatan dalam karangan-karangan Indjil jang lain. Mereka terlebih memberitakan tentang hidup dan kegiatan Jesus di Galilea, sedangkan meriwajatkan hanja satu perdjalanan ke Judea, ialah jang terachir. Menurut Joanes Jesus berdjalan beberapa kali ke Jerusalem. Dan bahwa berita-beritanja benar, dapat diduga dari riwajat sengsara Jesus dalam karangan-karangan Indjil jang lain, sebab sikap orang terhadap Jesus dan beberapa kedjadian tidak masuk akal, kalau Jesus tidak lebih dahulu atau berulang kali mengadjar di Jerusalem.

Djalan pikiran dan gaja bahasa Indjil keempat

Bahasa karangan Joanes sederhana sekali bentuknja, tetapi isinja gemilang. Perbendaharaan kata-kata jang digunakan sangat terbatas, tetapi tiap-tiap kata atau istilah biasanja sarat berisi pengertian baru jang menakdjubkan. Kalimat- kalimat semua pendek-pendek, dan masing-masing merumuskan salah suatu segi kebenaran Ilahi jang penting, sebagai hasil perenungan. Kalimat-kalimat pendek itu dirangkaikan tanpa pemakaian kata-kata penghubung, seperti jang lazim kita pakai untuk menjatakan sangkut-paut batiniah antara pikiran-pikiran jang - diungkapkan dalam masing-masing kalimat. Meski demikian sebenarnja hubungan antara kalimat-kalimat erat sekali. Leretan kalimat-kalimat kelihatan datar, tetapi sebenarnja adalah uraian jang mendalam dan kaja berisi. Hubungan antara kalimat-kalimat lebih psikologis dan (kedjiwaan) dari pada akali. Dalam membatja dengan perhatian turut merenung dengan Joanes, hubungan itu mendjadi terang oleh intuisi, seperti kalimat-kalimat Joanespun semua hasil intuisi. Uraian-uraian itu dalam karangan Joanes ada jang berbentuk pertjakapan ataupun soaldjawab, kebanjakan pembitjaraan agak pandjang dan sering diselingi dengan soal-djawab pula. Uraian-uraian itu seperti telah dikatakan dalam fasal lain -- semua didasarkan atau berpusat pada suatu kedjadian, biasanja suatu mukdjizat. Kedjadian-kedjadian itu ditjeritakan dengan gaja bersahadja, tetapi ada jang dipaparkan dengan pandjang-lebar serta dihidupi dengan pertjakapan silih berganti.

Tjara mengarang dengan memakai sedikit kata sadja jang banjak diulang-ulangi, dan memakai kalimat pendek-pendek, jang dirangkaikan berdjadjaran sadja, itulah tiara jang lazim pada orang Jahudi. Joanes memakai kata-kata Junani, tetapi gajabahasanja bertjorak Jahudi semata-mata, berdasarkan tjara pikir mereka.

Sudah sewadjarnja, dan dapat kita bajangkan, bahwa Jesus, jang tentu selalu sudah menjesuaikan tjara-mengadjarNja dengan daja tangkap para pendengar, bila la berbitjara dengan atau kepada orang jang agak tjerdas, seperti para ahli taurat dan pemuka-pemuka Jahudi lain, dan achirnja kepada para rasul djuga, menguraikan pengadjarannja menurut djalan pikiran orang Jahudi itu djuga.

Tjara berpikir dan menjusun pikiran-pikiran itu berlainan dengan jang lazim terdapat dalam kebudajaan Junani dan jang lazim pada kita djuga. Jang kita temui dan gunakan dalam uraian-uraian bersifat ilmiah, ialah tjara dan. djalan logika, jang dengan terang dan rapih menondjolkan hubungan pikiran satu sama lain, berdasarkan hukum sebab-akibat. Tjara itu serba akali dan mengutamakan pembuktian kebenaran. Tjara Joanes bukan demikian. Joanes sama sekali tidak hendak membuktikan kebenaran, melainkan, menurut kata jang digunakannja sendiri, memberi kesaksian akan kebenaian sebagai satu.kenjataan.

Jesus memberi kesaksian tentang kenjataan-kenjataan jang dilihatNja pada Bapa dan tentang apa jang didengarNja dari padaNja (Jo. 3:11 dan 32). Kesaksian Jesus jang sendiri Sabda Allah dengan sendirinja mutlak kebenarannja. Dan Joanes pada gilirannja memberi kesaksian tentang hal-hal jang dilihatnja pada Jesus dan didengarnja dari Jesus, maka dengan sendirinja mutlak pula. Sebab itu tak usah dan tak mungkin dibuktikan kebenarannja, melainkan harus dimaklumkan sadja dan diterima dengan kepertjajaan jang chidmat. Tetapi rasul-rasul bertugas pula mendjelaskan makna dan maksud pernjataan Ilahi serta menerangkan dan mengandjurkan tjita tjita jang terkandung didalamnja, supaja diwudjudkan, sebab perwudjudan ini adalah udjud terachir pernjataan-pernjataan itu. Oleh karena itu Joanes dengan gairahnja jang hidup dan mendalam, dengan tak henti-hentinja membahas dan memikirkan isi pernjataan itu, memang pertama-tama untuk dirinja sendiri, tetapi tak kurang dengan maksud untuk memenuhi tugas kerasulannja, jaitu menjampaikan tjahaja kehenaran dan hidup abadi kepada umat-umat jang dipertjajakan kepadanja. Dengan demikian oleh penjelenggaraan Roh Kudus dan oleh IlhamNja kepada Joanes maka kita ini mempunjai hasil kegairahan Joanes dalam karangannja. Joanes telah mengulangi renungan-renungan bagi kita dan mengupas kebenaran-kebenaran Indjil sampai pada intinja serta memaparkan kekajaannja dalam segala segi-seginja. Dan kalau kita turut mengupas mengikuti djalan penguraian Joanes, maka terbuka bagi kita kemuliaan rahasia Ilahi segi demi segi, kalimat demi kalimat, sampai ia mengantar kita kepada inti kebenaran jang mengandung seluruh keindahan dunia Allah, jang telah mendjadi dunia kita djuga. Joanes membahas bukan dengan daja otak kering, dan bukan menundjuk kepada segi- segi jang tampak sadia dengan telundjuknja sepintas lalu, melainkan sambil berbitjara bersemangat dan memperlihatkan kegemilangannja nilai-nilai jang timbul tampak itu. Bagi pembatja-pembatja jang dangkal pikirannja, kalimat- kalimat dan rangkaiannja tentu terasa datar nadanja, malah mungkin sampai membosankan, tetapi bagi pembatia-pembatja jang berminat mendalam, bahasa Joanes hidup dan menghidupkan.

Kedataran itu sebenarnja adalah ungkapan kesungguhan, chidmat seorang jang sadar akan keagungan kebenaran Ilahi jang sedang dipaparkannja. Terkandung didalamnja dan terga-mbar olehnja suasana rahasia-rahasia dunia abadi, misteri Putera Allah jang "mendjadi daging" dan "berkemah" (hidup) diantara kita, guna kita dianugerahi bagian dalam "kemuliaan"Nja "penub rahmat dan kebenaran". Joanes terpesona dan terharu oleh segala jang disaksikan dan dialaminja, dalam pergaulan dengan Jesus, dan chususnja perasaan ini jang menentukan gaja bahasanja. Didalam kalimat-kalimat dan rangkaian-rangkaian kalimat hidup kuat dan bergetar djiwa Joanes sehingga sanggup menghidupi dan menggetarkan djuga hati sanubari dan djiwa pembatja-pembatja jang berminat. Bahasa Joanes rupa- rupanja datar, tetapi bukan lemah dan lembam, melainkan bersemangat benar. Kalimat-kalimat pengungkap kebenaran jang pasti dan mutlak biasanja melangkah tetap dan kuat, penuh kejakinan, sambil bertekad dan mejakinkan kita sekuat- kuatnja dan dengan pengulang-ulangannja meresapkan kebenarn itu dalam ingatan dan hati sanubari kita sedalam-dalamnja. Semangat itu segenapnja berpokok pada tjinta jang kuat kepada Kristus dan kebenaranNja serta dihidupi olehNja, malah sampai mendjadi bentji jang hebat terhadap segala pertentangan dan rintangan dari pihak "kegelapan". Semangat itu dapat memuntjak sampai kita merasa Joanes pada umurtuanja masih berwatak "putera guntur", sebagaimana ia pernah diberi djulukan itu oleh Jesus sendiri.

Joanes tidak tahu berkompromis (tawar-menawar). Ia hanja mengenal tjahaja jang mutlak dan kegelapan jang mutlak, dan tiap manusia dapat dan harus memilih antara dua itu. Pemilihan itu merupakan atjara praktis dari karangannja dan tudjuannja mengandjurkan pemilihan jang baik. Tertjapai tidaknja tudjuan itu dan chawatiran tentangnja, itupun jang menentukan suasana perasaan Joanes dalam irama tulisannja, jaitu kegembiraan dan kesedihan, keluh kesah dan pudjian, gairah dan semangatnja pula, semuanja diliputi tjinta kepada Kristus dan kebenarannja, jang harus diwudjudkan dalam tiap-tiap manusia supaja ia diselamatkan.

Kesimpulan

Dalam bab terachir, jang merupakan satu tambahan pada karangan Joanes sendiri, kita batja tentang Joanes bahwa ,ia adalah murid jang memberi kesaksian akan segala hal itu serta menulisnja dan kami tahu bahwa kesaksiannja benar" (21:24). Dan Joanes sendiri merumuskan tudjuan kesaksiannja itu sebagai: "supaja kamu pertjaja bahwa Jesus adalah Kristus, Putera Allah, dan supaja kamu oleh karena kepertjajaan itu mempunjai hidup dalam namaNja". (20:31). Semoga tudjuan itu tertjapai pada kita setjara sempurna, jaitu bertambah-tambah memperdalam pengetahuan dan pengertian kita akan Kristus serta IndjilNja dan demikian mempergiat hidup keagamaan kita, agar kita sendiri mempunjai hidup dalam Kristus selimpah-limpahnja, tetapi djuga melandjutkan kesaksian Jesus dan Joanes disekitar kita, baik dengan berbitjara tentangnja, maupun dengan sikap dan tjara hidup kita.

Hagelberg: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Prakata

Pendahuluan

Injil Yohanes dapat diumpamakan sebagai sebuah kolam yang begitu dangkal sehingga seorang anak dapat main di dalamnya, dan sekaligus begitu dalam sehingga seekor gaja dapat berenang di dalamnya.¹ Di seluruh dunia, orang-orang yang tidak berpendidikan memperoleh penghiburan yang dalam dari Injil Yohanes. Ribuan buku ditulis mengenai kitab yang sama, dan masih banyak lagi yang dapat dibahas.

Penulis Injil Yohanes

Masalah identitas pengarang perlu dipikirkan, karena jika Injil yang keempat dianggap karangan orang Kristen yang hidup dalam abad kedua, yang bukan saksi mata, maka bobotnya "Injil Yohanes" sedikit, sedangkan jika Injil Yohanes dikarang oleh Rasul Yohanes, seorang saksi mata, maka Injil Yohanes sungguh berbobot, dan layak diterima dan dihayati.

Sarjana bahasa Aram² dan bahasa Yunani menjelaskan bahwa bahasa Yunani yang ada dalam Injil Yohanes mempunyai suatu "logat" Aram. Dengan kata lain, ada cukup banyak unsur dalam tata bahasa Injil Yohanes yang jarang dalam tata bahasa Yunani, namun biasa dalam tata bahasa Aram. Ini menandai bahwa bahasa Aram adalah "bahasa ibu" dari penulis Injil Yohanes, dan bahwa dia belajar bahasa Yunani pada kemudian hari.³ Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa penulis Injil Yohanes adalah orang Yahudi yang dibesarkan di Israel.

Tampaknya Injil Yohanes ditulis tanpa nama.⁴ Walaupun demikian, masih ada beberapa nas dalam Injil Yohanes dan tradisi gereja yang cukup kuat yang menunjuk kepada Rasul Yohanes sebagai pengarang.

Dalam lima nas, salah satu murid Tuhan Yesus disebut "murid yang dikasihi Yesus".⁵ Tentang orang yang sama, pasal 21:24 berkata, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar." Jadi, ternyata pembahasan mengenai identitas penulis Injil Yohanes berpusat pada ungkapan "murid yang dikasihi Yesus". Tampaknya murid tersebut akrab sekali dengan Tuhan Yesus (pasal 13:23-25 dan 19:26-27), dan juga dengan Petrus (pasal 13:23-24; 20:2-9; dan 21:7). Dari Markus 5:37; 9:2; 13:3; dan 14:33 kita mengerti bahwa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bertiga akrab dengan Tuhan Yesus. Petrus bukan merupakan "murid yang dikasihi Yesus" (pasal 21:20), dan Yakobus juga bukan dia (Kisah Para Rasul 12:2), maka tinggal Yohanes yang memenuhi syarat-syarat.

Kemungkinan ini didukung oleh pengamatan bahwa Rasul Yohanes, yang mempunyai peranan yang begitu penting dalam ketiga Injil yang lain, tidak disebutkan secara langsung dalam Injil yang keempat. Pengamatan ini mudah dipahami, jika Yohanes sendiri adalah penulisnya.

Juga, walaupun dalam Injil yang keempat nama orang dicatat supaya tidak dapat dibingungkan (seperti misalnya dalam pasal 14:22; 11:16; dan 6:71) Yohanes Pembaptis hanya disebut "Yohanes". Jikalau Rasul Yohanes adalah penulis, maka kekecualian ini dapat dipahami. Para pembaca yang tahu bahwa Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, tidak bingung dengan identitas Yohanes yang membaptiskan orang.

Ada satu masalah dengan pendapat ini, bahwa Rasul Yohanes adalah penulis, yaitu bukankah agak aneh jika orang menyebut dirinya dengan julukan "murid yang dikasihi Yesus"? Memang harus diakui bahwa hal ini luar biasa, tetapi lebih aneh lagi jika julukan tersebut dipakai mengenai orang lain! Jikalau seandainya julukan "murid yang dikasihi Yesus" menujuk kepada orang lain, bukankah ada nada iri hati di dalamnya? "Dia lebih mengasihi orang itu daripada kita!" Tetapi jika julukan itu dipakai mengganti nama penulis, ada dua kesan yang muncul. Satu, dia yang merasa dikasihi merayakan kasih itu dengan sukacita, dan dua, dengan rendah hati dia tidak mau memakai namanya sendiri. "Biarlah identitasku sebagai Yohanes hilang - aku adalah 'murid yang dikasihi Yesus!'"

Jadi dalam pembahasan identitas penulis Injil yang keempat kita menemui suatu pelajaran rohani yang sangat indah, yaitu bahwa tampaknya penulis Injil keempat rindu supaya identitasnya sebagai Yohanes anak Zebedeus tenggelam dalam suatu identitas yang jauh lebih indah, yaitu "murid yang dikasihi Yesus", suatu identitas yang mengandung pemahaman kehidupan rohani yang dewasa dan mantap.⁶

Dari segi pernyataan-pernyataan bapa-bapa gereja, pada tahun 180 M⁷ Theophilus dari Antiokhia menulis secara jelas bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat. Setelah itu, Irenius,⁸ Clement dari Aleksandria, dan Tertullianus mengaku Rasul Yohanes sebagai penulis. Antara bapa-bapa gereja yang awal, tidak ada yang menyangkal Yohanes sebagai penulis Injil yang keempat.

Oleh karena gaya tulisan Injil yang keempat begitu berbeda dengan kaya tulisan Kitab Wahyu, maka ada sarjana yang berpendapat bahwa penulisnya harus juga berbeda, tetapi kesimplan tersebut tidak tahan uji. Tampaknya Yohanes tidak bebas untuk ditemani oleh sahabat-sahabat di Patmos, di mana dia menerima visi yang dia tulis yang kita sebut Kitab Wahyu. Mungkin pada waktu dia menulis Injil Yohanes dia ditemani sahabat-sahabat, dan salah satu dari sahabat itu menjadi juru tulis bagi dia, sama seperti Silwanus menolong Rasul Petrus untuk menulis suratnya (lihatlah 1 Petrus 5:12, yang berkata, "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu...") atau seperti Tertius menolong Paulus untuk menulis Surat Roma (lihatlah Roma 16:22). Sampai sejauh mana seorang juru tulis Yunani bebas untuk memilih kata atau bentuk tata bahasa, sulit dipastikan. Singkatnya, mungkin perbedaan antara gaya tulis Injil Yohanes dan gaya tulis Kitab Wahyu dikarenakan peranan juru tulis yang membantu Rasul Yohanes.

Sebagai kesimpulan, tidak dapat dibuktikan bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat, tetapi bukti yang kuat mengarah ke pendapat itu. Juga, walaupun sarjana-sarjana tertentu menolak pengertian tersebut, tetapi pendapat mereka mengenai siapa yang menulis Injil yang keempat, kurang meyakinkan.⁹ Maka kami menerima Yohanes anak Zebedeus sebagai penulis Injil Yohanes.

Tahun Penulisan

Sulit sekali untuk menentukan tahun penulisan Injil Yohanes. Sebagian kecil dari sebuah naskah dari Injil Yohanes, yang disalin awal abad pertama¹⁰ sudah ditemui di Mesir. Mengingat bahwa naskah tersebut harus disalin dan dibawa ke Mesir, maka kita dapat yakin bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 100 M.

Selain itu, sangat sulit untuk membuktikan tahun penulisan Injil Yohanes. Banyak sarjana memilih tahun 95 M, tetapi alasan mereka tidak kuat.¹¹ Beberapa sarjana yang lain berkata bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Roma. Pendapat tersebut berdasarkan Yohanes 5:2, yang berkata "Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda...." Pernyataan ini menjadi penting dalam pembahasan tahun penulisan Injil Yohanes, karena istilah "ada " memakai Present Tense. Hampir seolah-olah Yohanes berkata, "...saat ini, masih ada sebuah kolam...." Tetapi bukti ini juga diperdebatkan, karena Rasul Yohanes sering memakai Present Tense untuk hal yang sebenarnya sudah masa lalu.¹²

Mungkin mereka yang tidak menerima pemakaian Present Tense ini sebagai bukti bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan, belum menyadari dahsyatnya peristiwa tersebut bagi orang-orang Yahudi. Memang Present Tense itu dapat dipakai untuk hal-hal yang terjadi pada masa lalu, tetapi bukan dalam konteks Yohanes 5:2. Sama seperti Present Tense tidak mungkin dipakai mengenai ibu kita sendiri, setelah dia meninggal, demikian juga Present Tense tidak mungkin dipakai oleh seorang Yahudi mengenai sesuatu yang sudah dihancurkan oleh pasukan Roma di Yerusalem! Peristiwa tersebut terlalu pahit dan tragis; tampaknya sulit memahami bagaimana Present Tense dapat dipakai oleh orang Yahudi mengenai kolam Betesda setelah tahun 70 M.

Maka ada kemungkinan besar bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 70 M, tetapi sebaiknya kesimpulan ini dianggap kemungkinan saja. Sebenarnya tahun penulisan Injil Yohanes tidak dapat dipastikan.

Teologi dan Sejarah dalam Injil Yohanes

"Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya" (Yohanes 20:30-31).

Mari kita mempertimbangkan dua pertanyaan mengenai Injil Yohanes. Apakah benar bahwa Yohanes menyusun suatu ceritera dengan maksud yang bersifat teologis (seperti dikatakan di atas), sehingga fakta-fakta tidak terlalu penting bagi dia, asal teologi yang dia sampaikan adalah benar? Ataukah dia menyusun suatu ceritera yang benar, tetapi teologinya kurang? Dua-duanya harus dijawab dengan "Tidak!" Yohanes memang mempunyai suatu maksud yang bersifat teologis, tetapi tepatnya fakta-fakta yang dia catat tidak rugi demi kepentingan Teologinya! Teologi dan sejarah tidak berlawanan. Teologi yang benar mempunyai akar dan dasar di dalam èsejarah yang benar.

Ini penting sekali pada zaman Yohanes, karena rupanya dia menghadapi suatu cenderungan yang sesat yang akan berkembang pada abad yang ke dua menjadi ajaran Docetisme. Filsafat ini berkata bahwa Allah tidak menjelma menjadi manusia, hanya kelihatannya Dia menjadi manusia, kelihatannya Dia disalibkan. Penganut Docetisme berkata bahwa tidak apa-apa Dia tidak sungguh menjelma menjadi manusia- cukuplah kalau ada roh, sesuatu yang seperti manusia, yang datang untuk melayani kita di muka bumi yang najis ini.... Tetapi Yohanes menolak cenderungan ini dengan banyak perkataan di dalam Injilnya dan suratnya. Dia berkata bahwa "Firman itu menjadi manusia" (Yohanes 1:14) dan "Apa yang telah... kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami..." (1 Yohanes 1:1). Jelas dia mau menolak ajaran yang berkata bahwa Yesus Kristus adalah sesuatu yang hanya seperti manusia saja. Dia bersaksi bahwa Kristus betul-betul menjelma menjadi manusia, dan kenyataan sejarah ini menjadi dasar iman kita. Sehingga Teologi dan sejarah tidak perlu dipisahkan.

Ini juga penting pada zaman kita, karena sarjana-sarjana liberal dan sarjana-sarjana neo-orthodoks berusaha untuk memisahkan apa yang sebenarnya terjadi dari apa yang diimani (Teologi). Mereka mau memisahkan kebenaran dari fakta-fakta. Tetapi kebenaran yang mana tidak didukung dengan fakta-fakta/kenyataan? Ini menjadi mistikal, dan ini bukan maksud dari Yohanes. Yang berikut adalah suatu contoh dari pikiran tersebut:

Kita boleh membedakan hal fakta dari hal iman. Mungkin Yesus sebenarnya turun dari Daud... tetapi seandainya tidak, Dia masih bisa menjadi Kristus... asal Dia menggenapi persyaratan-persyaratan rohani yang tepat... Tidak apa-apa kalau Dia bukan Anak Daud dalam arti jasmani... Mungkin Dia adalah anak Daud sama seperti Yohanes Pembaptis adalah Elia, dalam roh dan kuasa... Paulus bukan seorang rasul dalam arti yang picik, dia bukan salah satu dari mereka yang menyertai Yesus, tetapi dia memang adalah rasul.

Kita menolak pola pikiran ini karena iman kita mempunyai dasar dalam sejarah. Kebangkitan Kristus, misalnya, adalah suatu peristiwa yang terjadi, bukan di dalam hati pengikut-Nya, tetapi dalam kenyataan.

Semua ini mungkin menjadi lebih jelas kalau kita memikirkan satu contoh dari Injil Yohanes, daripada teori ini. Suatu contoh yang tepat terdapat di dalam Injil Yohanes 4:1-26. Perlu diamati lebih dahulu bahwa tidak ada satu petunjukpun yang memberi kesan bahwa peristiwa ini merupakan suatu perumpamaan atau mitos. Bahkan peristiwa ini ada di dalam konteks perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea (Dua tempat yang nyata, bukan tempat dongeng) oleh karena masalah dengan orang-orang Farisi (Yohanes 3:25-25 dan 4:1). Ini bersifat sejarah yang nyata. Tetapi peristiwa ini juga mengandung banyak Teologi, di mana sistem agama lama dibandingkan dengan apa yang Yesus tawarkan, sifat Kristus dinyatakan, tawaran karunia dari Roh Allah digambarkan.... Ini penuh dengan Teologi. Apakah sejarah itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa arti Teologi? Ataukah Teologi itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa sejarah? Tidak. Kalau Allah kita benar, maka seluruh sejarah manusia menyatakan sesuatu mengenai Dia. "History is His Story." Peristiwa-peristiwa yang tertentu lebih menyatakan Dia daripada peristiwa-peristiwa yang lain. Misalnya, peristiwa tersebut dari Yohanes 4 menyatakan Dia, dan justru ini sebabnya peristiwa ini dipilih untuk masuk Injil Yohanes.

Morris¹³ bertanya, "Apa arti teologis dari sesuatu yang tidak pernah terjadi?" Dia juga memperbedakan perumpamaan dari peristiwa yang mengandung Teologi. "Melalui perumpamaan kita berkata, 'Kebenaran Allah adalah seperti ini.' Maka apa ceritera itu betul-betul terjadi atau tidak, ini tidak perlu dipermasalahkan. Ceritera itu adalah suatu ilustrasi. Setiap orang mengerti ini.... Tetapi kalau kita berkata, 'Kebenaran Allah dinyatakan di dalam peristiwa ini,' atau 'Anugerah Allah dinyatakan dalam peristiwa itu,' ini lain lagi. Kalau kita berkata seperti itu, tetapi peristiwa itu tidak pernah terjadi, maka kita tidak bisa berkata bahwa sebenarnya kebenaran Allah dinyatakan.... Apakah Yohanes menceriterakan pikiran dia sendiri mengenai Allah, ataukah dia menceriterakan apa yang pernah Allah lakukan? Kita tidak boleh mengecilkan bedanya di antara dua pendekatan ini, 1) 'Kebenaran Allah adalah seperti-' dan 2) 'Kebenaran Allah menjadi kelihatan di dalam.'" Morris juga menjelaskan bahwa sarjana-sarjana yang berkata bahwa yang penting bagi Yohanes adalah teologi dan bukan sejarah, bukan fakta-fakta, justru mereka yang berkata bahwa dia menghadapi melawan ajaran Docetisme, yang berkata bahwa Kristus hanya kelihatannya lahir, hanya kelihatannya ini dan itu. Tetapi dua pendapat ini yang mereka pegang saling berlawanan.

Tujuan Utama

Injil Yohanes 20:31 berkata, "... semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Sebaiknya kita menerima pernyataan ini dari penulis Injil Yohanes sebagai pernyataan tujuan utama Injil Yohanes. Tujuannya penginjilan. Khas ini menjadi lebih nyata lagi jika pernyataan tadi dibandingkan dengan 1 Yohanes 5:13, yang berkata, "Semuanya itu kutuliskan kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal." 1 Yohanes ditulis untuk meyakinkan orang percaya bahwa mereka sungguh memiliki hidup yang kekal, sedangkan Injil Yohanes ditulis supaya orang yang belum percaya dapat percaya bahwa Yesuslah Mesias.¹⁴ Yohanes menulis Injilnya untuk meyakinkan orang bahwa Yesus adalah Mesias yang mereka rindukan. Menurut Carson,¹⁵ tata bahasa dari Yohanes 20:31 menunjukkan bahwa para pembaca pertama sudah memahami arti dari istilah "Mesias" dan istilah "Anak Allah". Yohanes mau meyakinkan mereka yang sudah merindukan kedatangan "Harapan Israel", Mesias, bahwa Yesus adalah yang sudah menggenapi dan akan menggenapi harapan tersebut. Yesus adalah Mesias yang mereka harapkan. Dengan kata lain, Injil Yohanes ditulis untuk menginjili orang Yahudi dan orang kafir yang masuk agama Yahudi.¹⁶

Ada penafsir yang tidak setuju dengan pengertian tersebut. Mereka berkata bahwa Yohanes 1:38, di mana istilah "Rabi" diterjemahkan "Guru", dan Yohanes 1:41 di mana istilah "Mesias" diterjemahkan "Kristus", menjadi bukti bahwa Injil Yohanes diperuntukkan orang bukan Yahudi, karena semua orang Yahudi sudah mengerti bahwa "Rabi" berarti "Guru", dan "Mesias" berarti "Kristus". Sebenarnya ini menjadi argumentasi yang kuat, tetapi kita harus melihat lebih dalam. Bukankah istilah Yunani, yaitu "Litostrotos" (dalam pasal 19:13) diterjemahkan bagi orang yang lebih biasa dengan bahasa Ibrani/Aram ("Gabata")? Apakah nas ini membuktikan kesimpulan yang sebaliknya? Juga, istilah "Anak Manusia", "nabi yang akan datang" (1:21), dan "Iblis" (13:2) tidak dijelaskan. Lebih dari itu, ada beberapa pemahaman yang menjadi persyaratan untuk sungguh memahami Injil Yohanes, yaitu pemahaman yang pasti dipahami oleh orang Yahudi. Misalnya, dalam Injil Yohanes ada hubungan yang erat antara hari raya orang Yahudi dan Tuhan Yesus, yang hanya ditangkap oleh orang Yahudi.¹⁷

Dapat disimpulkan bahwa Injil Yohanes ditujukan terutama untuk orang Yahudi, tetapi Yohanes menterjemahkan istilah "Rabi" dan "Mesias" supaya pembaca yang lain, yang bukan sasaran utama, tidak menjadi bingung.

Walaupun tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi, tetapi orang bukan Yahudi dapat diinjili melaluinya. Selain itu, orang percaya juga dapat ditolong melalui Injil Yohanes. Bukankah Titus 2:11-12 berkata, "Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini."

Injil Kristus berguna, baik untuk menyelamatkan orang yang belum percaya, maupun untuk meningkatkan kehidupan rohani orang percaya. Namun demikian, sebaiknya kita tetap ingat bahwa tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi.

Kepercayaan Para Pembaca Pertama

Kalau pesan yang Yohanes sampaikan akan dimengerti, kita perlu mengerti latar belakang Injil ini, untuk supaya kita bisa mengerti masalah-masalah dan kepercayaan-kepercayaan yang dihadapi Yohanes.

Filsafat Docetisme berkata bahwa Kristus sebenarnya tidak menjelma menjadi manusia, tetapi Dia hanya "kelihatannya" menjadi manusia. Dia hanya kelihatannya hidup di tanah Israel, dan hanya rupanya disalibkan. Yang mereka lihat adalah semacam roh yang mereka pikir adalah Kristus. Roh itu sepertinya makan roti dan ikan, dan sebagainya. Nama Docetisme diambil dari sebuah kata¹⁸ dalam bahasa Yunani yang berarti "rupanya", atau "kelihatannya". Bagi mereka, tidak mungkin Allah sendiri akan betul-betul menjelma menjadi manusia di dunia yang najis ini, dan tidak mungkin Allah yang Maha Suci bisa mengenakan daging manusia yang penuh dengan dosa. (Mereka memegang suatu pandangan hidup dari Plato yang berkata bahwa ide dan Allah itu suci, dan sama sekali terpisah dari daging dan bumi yang najis dan berdosa. Dualisme ini kebetulan mirip pandangan hidup Kebatinan!)

Kurang jelas kapan filsafat ini muncul, tetapi kalau kita menerima Rasul Yohanes sebagai penulis dari Injil keempat pada abad pertama, maka Injil Yohanes mendahului Docetisme sebagai suatu gerakan filsafat. Ada suatu kemungkinan bahwa Yohanes pernah dengar ajaran yang berbau Docetisme, walaupun gerakan itu belum dewasa. Seandainya Yohanes mendengar ajaran seperti itu, jelas sekali dia tidak bisa setuju. Suatu "roh" di kayu salib tidak akan mengeluarkan darah dan air (Yohanes 19:34). Suatu "roh" di sumur Yakub tidak mungkin menjadi "letih oleh perjalanan" (Yohanes 4:6). Boleh juga membandingkan Yohanes 1:14 dan 1 Yohanes 1:1 ("...yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan, dan yang telah kami raba dengan tangan kami....") Jelas ini sama sekali tidak cocok dengan ajaran Docetisme, malah rasanya menentang sekali. Yohanes tidak malu mengatakan bahwa Allahnya sudah menjelma menjadi manusia. Boleh dikatakan Yohanes merayakan inkarnasi Allah dengan sukacita.

Apakah Yohanes bermaksud untuk melawan Docetisme, atau hanya kebetulan saja Injilnya dan suratannya bertentangan dengan Docetisme? Ini boleh menjadi bahan pikiran sewaktu kita mengamati Injil Yohanes.

Filsafat Gnosticisme mirip sekali dengan Docetisme. Tokoh-tokoh Gnosticism seperti Heracleon (th. 170 M) suka mengutip dan menafsirkan Injil Yohanes. Pada umumnya orang Gnostic menganggap diri mereka sebagai orang Kristen, kecuali yang ikut Mandaisme yang mungkin mulai pada tahun 700.¹⁹ Tetapi pada abad yang ke dua sudah ada orang yang menafsirkan Alkitab Kristen secara Gnostic. Docetisme menjadi suatu kunci dalam pola pikiran mereka.

Ladd²⁰ menceriterakan mengenai pola pikiran Yunani yang berkembang sampai titik Gnosticism. Menurut ajaran Gnosticisme kenyataan terdiri dari dua alam, yaitu ada alam atas (noumenal) yang tidak kelihatan, tidak berubah, tetapi kekal, dan lebih penting. Ada juga alam yang kelihatan, yang jasmani. Alam ini, dan tubuh manusia, tidak jahat, hanya menjadi beban pada alam atas, termasuk jiwa manusia, sehingga mereka mengatakan bahwa tubuh²¹ adalah kuburan atau rumah penjara²² untuk jiwa. Manusia yang berhikmat adalah dia yang menguasai keinginan-keinginan tubuhnya. Kalau mereka cukup berhasil kematian mereka menjadi keselamatan mereka, karena mereka bebas dari tubuh. Jadi keselamatan ini tergantung usaha dan pengertian (gnosis) mereka. "Hermetica" adalah suatu kumpulan karangan agamawi yang ditulis di Mesir pada abad ke dua dan ke tiga. Salah satu karangan itu berjudul "Poimandres". Karangan ini mulai dengan suatu visi dari terang yang tak terbatas. Terang itu disebut Allah. Dia ada di atas lautan kegelapan yang kacau. Logos/Anak Allah itu muncul dari terang dan memisahkan unsur-unsur yang atas dari yang bawah. Dunia diciptakan dari unsur yang bawah, yaitu tanah dan air. Dunia, tanah, air, semua ini tanpa akal, tanpa "nous", tanpa pikiran. Manusia diciptakan dari terang/nous itu, sehingga dia punya akal dan pikiran, tetapi manusia jatuh cinta dengan ciptaan itu sehingga dia jatuh dari terang dan jadi campur dengan apa yang tidak bernous, yang bawah, yang tidak punya pikiran. Akibatnya manusia bisa mati karena dia mempunyai tubuh, tetapi dia juga bisa kekal karena akalnya. Gnosticism ini cukup awal. Gnosticism yang lebih berkembang menganggap tubuh jahat. Ini boleh disebut "dualisme Yunani" karena ada dua pihak yang berlawanan, yaitu apa yang jasmani dan apa yang rohani.

Kalau Yohanes pasal 1 dibaca dengan mengingat filsafat ini banyak persamaan menjadi nyata, antara lain ada "Firman"/logos, terang, dan dunia. Sebelum Gulungan Laut Mati ditemui dan diselidiki, banyak sarjana berpendapat bahwa pasti Yohanes sangat dipengaruhi oleh dualisme tersebut, dan kepercayaan Yunani yang diceriterakan di atas. Tetapi di dalam Gulungan Laut Mati istilah-istilah ini, misalnya terang dan kegelapan, banyak dipakai, sehingga tidak bisa dikatakan lagi bahwa pemakaian istilah-istilah itu menunjuk pada suatu pengaruh Yunani, karena istilah-istilah itu dipakai dalam Gulungan Laut Mati yang sangat asli Yahudi.

Paling tidak kita bisa yakin bahwa Yohanes menulis sesuatu yang rasanya tidak asing bagi orang Yunani, walaupun apa yang dia katakan pasti baru bagi mereka, dan tidak sama dengan kepercayaan mereka. Dengan kata lain, Injil Yohanes adalah suatu contoh kontekstualisasi yang mantap. Penyampaian bebannya atau beritanya sesuai dengan kebiasaan orang Yunani, tetapi apa yang dia sampaikan tidak diubahkan dan sama sekali tidak ada sinkretisme. "Hidangannya" disesuaikan supaya bisa diterima, tetapi beritanya tetap murni.

Pada zaman Yohanes Agama Yahudi memiliki aliran-aliran dan sistem kepercayaan yang berbeda-beda. Kepercayaan dan kebiasaan Farisi, Saduki, dan Qumran jauh berbeda, dan rakyat biasa merasa jauh dari golongan-golongan ini.

Orang Saduki adalah "orang kraton" pada zaman Yohanes. Mereka dari lapisan masyarakat yang atas, dan mereka menguasai Bait Allah dengan imam-imamnya dan segala pengorbanannya. Tetapi orang-orang Saduki kehilangan markas waktu "kraton" mereka, yaitu Bait Allah, dihancurkan oleh pasukan Roma pada tahun 70, sehingga mereka tidak mewariskan apa-apa yang bisa kita pelajari untuk mengerti ajaran mereka. Ternyata mereka hanya menerima Lima Kitab Musa, dan menolak kebangkitan dari maut dan adanya malaikat. Pandangan dan peraturan mereka sangat konservatif dibandingkan dengan orang Farisi, sesuai dengan jabatan mereka dan keadaan sosial mereka. Istilah Saduki tidak dipakai dalam Injil Yohanes, mungkin karena mereka sudah tidak begitu penting dalam agama Yahudi setelah tahun 70.

Orang Farisi tidak tergantung pada Bait Allah. "Sinagoge" (rumah ibadah Yahudi) adalah markas mereka, dan memang mereka duduk di "Kursi Musa" di dalam sinagoge (Matius 23:2). Mereka adalah keturunan rohani dari orang Yahudi yang berhasil melawan Antiokhus Epifanes pada tahun 175-163 SM. Mereka menerima seluruh Perjanjian Lama sebagai Hukum yang Tertulis, dan mereka juga menerima Hukum Lisan, yaitu tradisi lisan yang menurut mereka juga berasal dari Musa. Walaupun mereka juga menderita karena Bait Allah hancur pada tahun 70, tetapi dari segi pengaruh mereka, mereka menang karena tidak dilawan lagi oleh orang Saduki. Kita tidak punya apa-apa dari karangan mereka, tetapi Mishna dan Talmud (tafsiran dari Mishna) rupanya mencerminkan ajaran mereka dengan jelas. Mishna dan Talmud ditulis oleh guru-guru (rabi-rabi) besar. Mereka tidak menekankan teologi tetapi peraturan agama, misalnya, ikatan-ikatan yang mana boleh diikat pada hari Sabat, dan sebagainya. Pola pikiran mereka sangat nyata di dalam Injil Yohanes. Seorang sarjana Yahudi modern pernah berkata bahwa di antara ke empat Injil, Injil Yohanes adalah yang paling berbau Yahudi. Banyak dari perkataan Tuhan Yesus sama dengan perkataan rabi-rabi, misalnya, Yohanes 1:39, "Marilah dan kamu akan melihatnya." Menurut Yosefus²³ ada 6.000 orang Farisi pada zaman Yosefus.

Seperti disebutkan di atas, kosa kata tulisan Qumran (Gulungan Laut Mati) mirip kosa kata Yohanes, sampai ada juga sarjana yang berpendapat bahwa Yohanes sendiri adalah warga Qumran (tempat Gulungan Laut Mati) karena dia suka memakai istilah yang disukai mereka. Selain kosa kata yang mirip (dengan istilah seperti hidup kekal, terang dan kegelapan, kebenaran dan kesalahan, murka Allah, terang hidup, roh kebenaran, dan anak-anak terang) ada juga baptisan, perjamuan yang suci, dualisme baik dan jahat, dan "guru kebenaran". Tetapi sarjana itu juga sadar bahwa ada perbedaan yang penting di antara pikiran Yohanes dan pikiran Qumran, maka sarjana itu berkata bahwa Yohanes diam berberapa lama di Qumran, lalu dia keluar karena tidak sependapat dengan mereka. Menurut teori itu, persamaannya karena dia pernah ikut mereka, dan perbedaannya karena dia keluar dari sana. Tipislah, teori ini.

Perjanjian Lama merupakan suatu unsur dari latar belakang Injil Yohanes yang penting sekali. Kalau kita membaca Yohanes 1:1, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" memang kita akan mengingat Kejadian 1:1, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi." Juga, Yohanes 1:3 berkata bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman itu, dan ini juga cocok dengan apa yang diceriterakan di dalam Kejadian 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, dan 26, yaitu "Berfirmanlah Allah...." Kitab Kejadian juga bersaksi bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya. Memang Perjanjian Lama tidak menyatakan bahwa Firman Allah itu adalah pribadi dan bukan kata saja, sehingga dapat dikatakan bahwa Injil Yohanes mempergunakan latar belakang Perjanjian Lama, dan orang Ibrani akan mengerti apa yang Yohanes katakan, tetapi dia juga memperkembangkan apa yang dijelaskan di dalam Perjanjian Lama, dengan istilah-istilah yang dapat dimengerti oleh mereka.

Injil Yohanes adalah suatu contoh kontextualisasi yang luar biasa. Dikontextualisasikan baik untuk orang Yunani maupun untuk orang Ibrani, walaupun kebudayaan mereka masing-masing sangat berbeda. Injil ini merupakan suatu mujizat kontextualisasi!

Hubungannya dengan Injil Matius, Markus dan Lukas

Membandingkan Injil Yohanes dengan Injil Sinoptik mengemukakan beberapa pengamatan yang mungkin berguna untuk mengarahkan pelajaran kita. Turner dan Mantey²⁴ menguraikan perbedaan-perbedaan di antara Injil Yohanes dan Injil Sinoptik (yaitu Injil Matius, Markus, dan Lukas) yang cukup lengkap.

Gaya Yohanes berbeda dari Matius, Markus, dan Lukas. Dalam Injil Sinoptik itu perikopnya pada umumnya singkat, dan cepat pindah dari satu peristiwa kepada peristiwa yang lain. Ini bisa dibandingkan dengan Yohanes yang menyusun perikop yang lebih panjang, dan tidak cepat meloncat pada perikop yang berikut. Yohanes tidak menceriterakan banyak peristiwa, tetapi dia menceriterakan yang sedikit itu secara perinci. Turner berkata bahwa gaya Yohanes lebih "santai" daripada gaya Injil Sinoptik. "Perumpamaan" yang ada dalam Injil Yohanes sangat berbeda dengan perumpamaan yang ada dalam Injil Sinoptoik, dan Yohanes tidak mencatat pepatah kata yang mudah diingat seperti yang ada di dalam ketiga Injil Sinoptik.

Secara geografis Yohanes berbeda dari yang lain juga. Ke tiga Injil Sinoptik menekankan pelayanan Tuhan Yesus di Galilea, dan Perea (Lukas), dan baru pada minggu terakhir pindah ke Yerusalem. Tetapi Yohanes banyak menceriterakan mengenai apa yang terjadi di Yerusalem waktu Tuhan Yesus mengunjungi kota itu karena perayaan Hari Paskah.

Kosa kata Yohanes juga berbeda dari yang lain karena jumlah kata lebih sedikit, dan juga istilah-istilahnya sederhana dan padat dengan arti, seperti "terang, hidup, dunia, kegelapan, kebenaran, kemuliaan, percaya, mengetahui, jam" dan sebagainya.

Banyak peristiwa dan hal tidak disebut oleh Yohanes. Inilah daftar Turner: kelahiran Yesus, 30 tahun yang pertama dalam kehidupan-Nya di bumi, kelahiran dan kematian Yohanes Pembaptis, baptisan dan pencobaan Yesus, perubahan rupa-Nya di atas gunung, Perjamuan Suci yang pertama, doa-Nya di Taman Getsemeni, pengadilan di hadapan Kaiyafas, peristiwa kenaikan-Nya, pelepasan dari roh jahat, orang sakit kusta, ahli hukum, pemungut cukai, orang Saduki, daftar ke dua belas rasul, Khotbah di Bukit dan Khotbah di Daratan, panggilan orang berdosa untuk bertobat, neraka, dan semua perumpamaan. Hampir semua di daftar ini cukup penting di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, tetapi sama sekali tidak disebutkan oleh Yohanes.

Perlu juga dikatakan bahwa Injil Yohanes juga berbeda dari Injil Sinoptik karena 90% dari bahannya tidak ada di dalam Injil Sinoptik. Hanya Yohanes saja yang mencatat percakapan Yesus dengan Nikodemus, panggilan lima murid-Nya, pernikahan di Kana, percakapan Yesus dengan wanita itu di sumur Yakub, mujizat di kolam Siloam dan Betesda, kebangkitan Lazarus, 14 percakapan yang mengikuti suatu pola yang sama (pertanyaan, jawaban Yesus yang sulit dimengerti, kesalah pahaman, dan keterangan Yesus), pernyataan yang memakai ungkapan "Aku adalah"²⁵, istilah Paraklete (suatu sebutan Roh Allah) dan perwujudan Tuhan Yesus di Danau Galilea setelah Dia bangkit. Carson²⁶ mengamati bahwa Injil Sinoptik tidak menyamakan Yesus dengan Allah secaralangsung, seperti apa yang tampak dalam Injil Yohanes pasal 1:1, 18 dan 20:28.

Perbedaan-perbedaan ini cukup mengesankan. Suatu pertanyaan muncul, yaitu, "Mengapa?" Mengapa tidak ada perumpamaan di dalam Injil Yohanes? Mengapa tidak ada orang yang dilepaskan dari kerasukan setan di dalam Injil Yohanes? Mengapa neraka tidak disebut di dalam Injil ini? Apakah jawabannya terdapat di dalam Teologi Yohanes?

Kalau perbedaan gaya dan kosa-kata dipikirkan, mudah diterima bahwa Yohanes mau menekankan sesuatu yang lain dari Injil Sinoptik, atau katakanlah dia mau melihat pelayanan Tuhan Yesus dari segi pandangan yang lain. Tetapi daftar pokok yang sama sekali tidak disebut agak mengesankan. Seolah-olah dia dengan sengaja mengambil keputusan untuk tidak menyebut anak-anak! Mengapa?

Carson menekankan bahwa ada perbedaan yang nyata, seperti apa yang dicatat di atas, tetapi ada juga kesamaan yang penting, misalnya peristiwa di mana 5000 orang diberi makan (Markus 6:32-44 dan Yohanes 6:1-15) dan di mana Dia berjalan di atas air (Markus 6:45-52 dan Yohanes 6:16-21. Juga ada kesamaan antara perkataan Tuhan Yesus: Markus 9:37-38 dan Yohanes 4:35; Markus 6:4 dan Yohanes 4:44; Matius 25:46 dan Yohanes 5:29; Matius 11:25-27 dan Yohanes 10:14-15, dst.²⁷

Lebih penting lagi adalah nas-nas di mana Yohanes dan ketiga Injil Sinoptik saling mengisi, saling menjelaskan. Misalnya, hanya Yohanes yang menjelaskan mengapa Petrus dapat masuk ke halaman istana Imam Besar (pasal 18:15-16) tetapi Injil Markus 14:54 hanya berkata bahwa dia masuk ke situ. Kerelaan murid-murid Tuhan Yesus untuk mengikuti Dia sesaat mereka dipanggil dalam Injil Matius 4:18-22, sulit dipahami, keculi kita memahami bahwa mereka sudah mengenal Dia sebelum waktu itu (Yohanes 1:35-51). Dan sebaliknya keraguan Filipus untuk memperkenalkan orang-orang bukan Yahudi kepada Tuhan Yesus dalam Yohanes 12:21-22 sulit dipahami dalam Injil Yohanes, kecuali kita memahami Matius 10:5-6, di mana Tuhan berkata, "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel."²⁸

Morris²⁹ menjelaskan kemungkinan bahwa ketiga Injil Sinoptik memberi ajaran Rabi Yesus yang dimaksudkan untuk umum, yaitu ajaran yang formal. Sesuai dengan pola rabi-rabi Israel, ajaran tersebut harus dihafal dan diteruskan kepada generasi yang berikut. Tetapi selain ajaran itu, ada juga ajaran-Nya yang dimaksudkan untuk murid-murid-Nya dan ajaran yang bersifat lebih spontan. Menurut konsep ini, ajaran yang bersifat spontan dan akrab itu ditulis dalam Injil Yohanes. Morris tidak yakin bahwa hal ini merupakan sebabnya Injil Sinoptik dan Injil Yohanes begitu berbeda, tetapi pendekatan ini menyatakan bahwa kita tidak harus menolak Injil Yohanes hanya karena Injil Yohanes berbeda dari ketiga Injil Sinoptik.

Injil Yohanes dan Kanon Alkitab

Morris³⁰ menjelaskan bahwa Injil Yohanes sangat disukai oleh pengikut ajaran Gnostik. Oleh karena Injil Yohanes sering dikutip oleh orang Gnostik, maka pengikut Kristus yang lain, yang tidak memeluk ajaran sesat itu, mula-mula segan mengutip dari Injil Yohanes. Mereka lebih sering mengutip dari ketiga Injil Sinoptik. Lama-kelamaan mereka mengerti bahwa justru Injil Yohanes yang paling tepat untuk dikutip melawan Gnosticisme, dan Injil Yohanes menjadi sangat popular.

Walaupun Injil Yohanes sering dikutip untuk mendukung ajaran sesat, tetapi status Injil Yohanes sebagai Firman Allah tidak diragukan oleh bapa-bapa gereja. Tempatnya di dalam kanon Firman Tuhan kuat sekali.

Hagelberg: Yohanes (Garis Besar)

GARIS BESAR

1. I. KATA PENGANTAR (1:1-18)
2. II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)
1. A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)
1. 1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)
2. 2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)
3. 3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)
4. 4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)
2. B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)
1. 1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)
2. 2. Pedagang-pedagang diusir dari Bait Allah (2:12-17)
3. 3. Yesus mengganti Bait Allah (2:18-22)
4. 4. Iman yang tidak memuaskan (2:23-25)
5. 5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)
6. 6. Penjelasan panjang I (3:16-21)
7. 7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)
8. 8. Penjelasan panjang II (3:31-36)
9. 9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)
10. 10. Tanda kedua: anak pegawai istana disembuhkan (4:43-54)
3. C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)
1. 1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)
2. 2. Tanggapan Yesus pada oposisi (5:16-47)
1. a. Hubungan Yesus dan Bapa-Nya (5:16-30)
2. b. Kesaksian tentang Yesus (5:31-47)
3. 3. Lima ribu orang diberi makan (6:1-15)
4. 4. Yesus berjalan di atas air (6:16-21)
5. 5. Khotbah Roti Hidup (6:22-58)
1. a. Yesus dicari orang banyak (6:22-26)
2. b. Manna yang benar (6:27-34)
3. c. Yesus sebagai Roti Hidup (6:35-48)
4. d. Makan daging Anak Manusia (6:49-58)
6. 6. Pendapat yang terbagi dua dan Inisiatif Ilahi (6:59-71)
7. 7. Keraguan (7:1-13)
8. 8. Di hari raya Pondok Daun (7:14-44)
1. a. Ajaran Yesus yang berwewenang (7:14-24)
2. b. Siapakah Yesus Kristus? (7:25-36)
3. c. Janji Roh (7:37-44)
9. 9. Ketidak percayaan para pemimpin Yahudi (7:45-52)
Penyisipan: Perempuan yang tertangkap dalam perzinahan (7:53-8:11)
4. D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)
1. 1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan "orang-orang Yahudi" (8:12-59)
1. a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)
2. b. Asal-usul wewenang Yesus (8:21-30)
3. c. Anak-anak Abraham (8:31-59)
2. 2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)
1. a. Tanda itu sendiri (9:1-12)
2. b. Penyelidikan orang-orang Farisi (9:13-34)
1. i. Penyelidikan yang pertama (9:13-17)
2. ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)
3. iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)
3. c. Penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat (9:35-41)
3. 3. Yesus sebagai Pintu dan Gembala (10:1-21)
1. a. Kiasan Pintu (10:1-5)
2. b. Kesalah pahaman (10:6)
3. c. Kiasan dikembangkan (10:7-10)
4. d. Kiasan Gembala (10:11-18)
5. e. Tanggapan orang-orang Yahudi (10:19-21)
4. 4. Di hari raya Pentahbisan Bait Allah: klaim-klaim Mesiani dan oposisi yang nyata (10:22-39)
1. a. Yesus adalah Mesias (10:22-30)
2. b. Yesus adalah Anak Allah (10:31-39)
5. 5. Penarikan geografis dan kemajuan pelayanan (10:40-42)
3. III. PERALIHAN: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN, RAJA DAN HAMBA YANG MENDERITA (11:1-12:50)
1. A. Kematian dan kebangkitan Lazarus (11:1-44)
1. 1. Kematian Lazarus (11:1-16)
2. 2. Yesus adalah kebangkitan dan hidup (11:17-27)
3. 3. Yesus marah dan berdukacita (11:28-37)
4. 4. Kebangkitan Lazarus (11:38-44)
2. B. Keputusan untuk membunuh Yesus (11:45-54)
1. 1. Kesepakatan (11:45-53)
2. 2. Tanggapan Yesus (11:54)
3. C. Kemenangan dan kematian yang mendekat (11:55-12:36)
1. 1. Lingkungannya: hari raya Paskah (11:55-57)
2. 2. Yesus diurapi Maria (12:1-11)
3. 3. Yesus dielu-elukan (12:12-19)
4. 4. Orang kafir memicu pernyataan Yesus mengenai "saatnya" (12:20-36)
4. D. Teologi ketidak percayaan (12:37-50)
1. 1. Nubuatan dari Firman Allah (12:37-43)
2. 2. Wewenang di balik janji - dan ancaman - Yesus (12:44-50)
4. IV. PERNYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)
1. A. Perjamuan Kudus (13:1-30)
1. 1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)
2. 2. Yesus bernubuat mengenai pengkhianatan (13:18-30)
2. B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)
1. 1. Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus (13:31-38)
2. 2. Janji tempat di mana Yesus akan pergi (14:1-4)
3. 3. Yesus sebagai jalan kepada Bapa (14:5-14)
4. 4. Yesus akan pergi, dan Roh Kebenaran akan datang (14:15-31)
3. C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)
1. 1. Pokok anggur dan ranting (15:1-16)
1. a. Kiasan panjang (15:1-8)
2. b. Penjelasannya (15:9-16)
2. 2. Oposisi dari dunia (15:17-16:4a)
3. 3. Pekerjaan Roh Kudus (16:4b-15)
4. 4. Sukacita sesudah dukacita (16:16-33)
4. D. Doa Yesus (17:1-26)
1. 1. Yesus berdoa supaya dipermuliakan (17:1-5)
2. 2. Yesus mendoakan murid-murid-Nya (17:6-19)
1. a. Dasar doa (17:6-11a)
2. b. Doa supaya murid-murid-Nya dilindungi (17:11b-16)
3. c. Doa supaya murid-murid-Nya dikuduskan (17:17-19)
3. 3. Yesus mendoakan semua yang akan percaya (17:20-23)
4. 4. Yesus berdoa supaya setiap orang percaya disempurnakan sehinggap dapat melihat kemuliaan-Nya (17:24-26)
5. E. Pemeriksaan Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)
1. 1. Yesus ditangkap (18:1-11)
2. 2. Yesus di hadapan Hanas (18:12-14)
3. 3. Penyangkalan Petrus yang pertama (18:15-18)
4. 4. Yesus diperiksa di hadapan Hanas (18:19-24)
5. 5. Penyangkalan Petrus yang kedua dan ketiga (18:25-27)
6. 6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)
1. a. Pilatus memeriksa pendakwa (18:28-32)
2. b. Pilatus memeriksa Yesus (18:33-38a)
3. c. Barabas (18:38b-40)
4. d. Yesus dihukum (19:1-16a)
7. 7. Yesus disalibkan (19:16b-30)
8. 8. Lambung Yesus ditikam (19:31-37)
9. 9. Yesus dikuburkan (19:38-42)
6. F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)
1. 1. Petrus dan Yohanes di kuburan yang kosong (20:1-9)
2. 2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)
3. 3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)
4. 4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)
5. 5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)
5. V. BAGIAN PENUTUP DARI KITAB (21:1-25)
1. A. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di pantai (21:1-14)
2. B. Yesus, Petrus, dan Yohanes (21:15-24)
3. C. Keagungan Yesus (21:25)

Hagelberg: Yohanes

DAFTAR PUSTAKA

Daftar Kepustakaan

Barrett, C. K., The Gospel According to St. John, an Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, The Westminster Press, Philadelphia, edisi kedua, 1978.

Beasley-Murray, George, John, Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, edisi kedua, 1999.

Bruce, F. F. New Testament History, Anchor Books, Garden City, 1969.

Carson, D.A., The Gospel According to John, Inter-Varsity Press, Leicester, England dan William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.

Culpepper, R. Alan, Anatomy of the Fourth Gospel: a study in literary design, Fortress Press, Philadelphia,1983.

Hendriksen, William, John, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1954.

Hodges, Zane C., The Greek New Testament, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982.

Hodges, Zane C., The Hungry Inherit: Whetting Your Appetite for God, Multnomah Press, Portland, 1980.

Hoskyns, Edwyn, The Fourth Gospel, Faber and Faber, London, 1947.

Ladd, George Eldon, A Theology of the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974.

Morris, Leon, The Gospel According to John, The New International Commentary on the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1971.

Ryrie, Charles C., Teologi Dasar, Yayasan ANDI, Yogyakarta, 1991.

Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. John, The Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1960.

Tenney, Merrill C., John: the Gospel of Belief, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1948.

Turner, George A. dan Mantey, Julius R., The Gospel of John: An Evangelical Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, tanpa tahun.

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

"AKU PERCAYA" (Yohanes 11:1-57)

Kasih atau cinta selalu berawal kembali! Orang mungkin saja mengira bahwa ia mengenal kasih sebagai anak kecil yang didekap dengan amannya dalam tangan ibunya. Seorang gadis muda mungkin saja mengira bahwa ia telah menemukan cinta ketika pada usia belasan tahun ia mengalami pacaran pertama. Seorang laki-laki bisa jadi merasa pasti bahwa ia telah menemukan cinta yang tertinggi ketika ia menemukan perempuan yang ingin ia nikahi. Cinta mungkin saja terlihat sempurna ketika orang tua membopong anak mereka yang baru lahir. Kita mungkin saja mengira bahwa akhirnya kita menemukan apa yang membuat kasih itu menjadi nyata ketika kita dan orang lain sama-sama mengalami penderitaan yang menyusahkan. Sepertinya, kasih atau cinta itu selalu berawal kembali!

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (YOHANES 11:1-44)

Damien de Veuster (1840-89) pada 1864 pergi ke Hawai sebagai seorang misionaris untuk menggantikan saudaranya yang terserang penyakit demam tipus. Setelah sembilan tahun yang penuh kesulitan dalam melakukan pekerjaan misi di pulau itu, Damien lalu merelakan dirinya pergi ke pulau Molokai, tempat bagi orang-orang berpenyakit kusta yang diusir. Di situ ia melayani sebagai perawat, tukang bangunan, tukang batu, dokter, pengurus pemakaman, pembuat peti mati, dan penggali kubur. Ia bahkan mengelola dua rumah panti asuhan di pulau itu. Dalam setiap khotbahnya pada hari Minggu, ia selalu memulai khotbahnya dengan perkataan, "Kalian orang-orang berkusta tahu bahwa Allah mengasihmu." Lalu suatu hari Damien mengetahui bahwa ia juga telah tertular penyakit kusta itu. Ketika hari Minggu berikutnya ia berdiri di hadapan jemaat, ia memulainya dengan, "Kita orang-orang berkusta tahu bahwa Allah mengasihi kita."

Gambaran tentang Yesus di luar kubur Lazarus merupakan pengingat yang jelas sekali bahwa Yesus mengalami ketotalitasan manusia. Ia bukan 50 persen manusia dan 50 persen Allah; Ia itu 100 persen manusia dan 100 persen Allah. Yesus masuk ke dalam dunia kita, merasakan kepedihan kita, dan mencucurkan air mata kita, semuanya itu dengan maksud untuk menyampaikan pesan "Kita tahu bahwa Allah mengasihi kita."

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (YOHANES 11:1-44)

Pernahkah Anda membaca buku atau menonton filem yang menegangkan sehingga membuat Anda takut dan gelisah? Pernahkah Anda membaca atau menonton kembali buku atau filem yang sama itu? Bagaimanakah reaksi Anda untuk yang kedua kalinya? Ketika saya melakukan hal itu, reaksi saya yang kedua kalinya adalah santai saja dan dalam cara yang berbeda meneliti pelbagai masalah dan bahaya yang dihadapi oleh tokoh jagoannya, sebab saya yakin bahwa segala sesuatunya akan berakhir baik.

Ketika Lazarus berjalan ke luar dari gua dekat Betania itu, ia menunjukkan kepada kita bagaimana kisah kita sendiri akan berakhir. Memang benar bahwa kecuali Tuhan segera datang lagi, kita semua akan menghadapi kematian. Namun begitu, karena Yesus adalah kebangkitan dan hidup, maka kita memandang kematian dengan cara yang berbeda. Meskipun suatu hari nanti tubuh kita akan dikubur dalam kuburan, namun kita tahu bahwa suatu hari nanti kita akan bangkit dari kubur itu! Ironisnya adalah bahwa ketika kita percaya bahwa Yesus merupakan jawaban bagi masalah kematian, barulah kita benar-benar siap untuk hidup!

TFTWMS: Yohanes (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Dikutip dari Richard Foster, Prayer (San Francisco: Harper, 1992), 37.
• 2 Kata Yunani yang sama, embrimaomai, diterjemahkan "sangat terharu dan masygul" dalam ayat 33 dan 38.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yohanes (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Sebagai catatan pinggir bagi pengakuan Marta, Leon Morris (The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1986], 551) menulis betapa malangnya Marta itu sebab ia lebih dikenal karena kesibukannya (Lukas 10:41) daripada pengakuannya yang luar biasa ini.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yohanes (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 King Duncan, "Faith," Dynamic Illustrations (Knoxville, Tenn.: Seven Worlds Press, January/February 1995).
• 2 Dikutip dari Charles Swindoll, Improving Your Serve (Waco, Tex.: Word Publishing Co., 1981), 29.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH YOHANES

PENGANTAR

Dalam Kabar Baik yang disampaikan oleh Yohanes ini, Yesus dikemukakan sebagai Sabda Allah yang abadi yang telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita. Seperti yang dikatakan dalam buku ini, Kabar Baik ini ditulis dengan maksud supaya para pembacanya dapat percaya bahwa Yesuslah Raja Penyelamat yang dijanjikan -- Ia Anak Allah sendiri. Juga supaya melalui percaya kepada-Nya mereka memperoleh hidup (Yoh 20:31).

Setelah pendahuluan yang mengemukakan bahwa Sabda Allah yang abadi itu adalah Yesus, bagian pertama buku ini mengisahkan berbagai keajaiban yang dibuat oleh-Nya. Keajaiban-keajaiban itu menunjukkan bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan, Ia Anak Allah. Masing-masing kisah mengenai keajaiban disertai oleh percakapan-percakapan antara Tuhan Yesus dengan orang-orang. Dari percakapan-percakapan itu jelaslah apa yang diungkapkan oleh keajaiban-keajaiban itu. Di dalam bagian ini dikemukakan bahwa ada orang yang percaya kepada Yesus dan menjadi pengikut-Nya, tetapi ada pula yang menentang Dia dan tidak mau percaya kepada-Nya. Pasal 13-17 (Yoh 13:1-17:26) mencatat secara panjang lebar bagaimana akrabnya Yesus dengan pengikut-pengikut-Nya pada malam ketika Ia hendak ditangkap, dan bagaimana Ia mempersiapkan serta menguatkan hati mereka pada malam itu. Pasal-pasal terakhir menguraikan tentang bagaimana Yesus ditangkap dan diadili, bagaimana Ia disalibkan, mati dan bangkit kembali, dan bagaimana Ia memperlihatkan diri-Nya kepada para pengikut-Nya setelah Ia hidup kembali.

Cerita tentang wanita yang tertangkap basah sedang berbuat zinah (\\/BIS Yoh

1. 8:1-11\\), dimasukkan antara tanda kurung besar karena banyak naskah dan

terjemahan-terjemahan zaman dahulu tidak memuat cerita itu, sedangkan yang lain-lainnya memuatnya di berbagai tempat.

Dalam bukunya ini Yohanes menitikberatkan pemberian, yaitu hidup sejati dan kekal, yang diberikan Allah melalui Kristus. Pemberian itu sudah mulai di dunia, dan dapat dialami oleh orang-orang yang menerima Yesus sebagai jalan kepada Allah, sebagai yang menyatakan Allah, dan sebagai pemberi hidup. Ciri khas Yohanes ialah kiasan-kiasan yang diambilnya dari hal-hal sehari-hari untuk menunjukkan kebenaran-kebenaran rohani, misalnya: air, roti, terang, gembala dan dombanya, pohon anggur dan buahnya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yoh 1:1-18
   
2.  Yohanes Pembaptis dan orang-orang yang pertama-tama menjadi pengikut
   Yesus
   Yoh 1:19-51
   
3.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat
   Yoh 2:1-12:50
   
4.  Hari-hari terakhir di Yerusalem dan dekat Yerusalem
   Yoh 13:1-19:42
   
5.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Yoh 20:1-31
   
6.  Penutup: suatu penampakan diri lagi di Galilea
   Yoh 21:1-25
   

Ajaran: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Yohanes, orang-orang Kristen mengerti bahwa Allah mengambil rupa manusia untuk menyelamatkan manusia. Dengan demikian diharapkan agar iman mereka semakin dikuatkan dalam mengikuti Yesus, sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 91 sesudah Masehi.

Penerima : Setiap orang percaya.

Isi Kitab: Kitab Injil Yohanes ini terdiri atas 21 pasal. Di dalam Kitab ini Tuhan Yesus disaksikan sebagai Firman yang menjadi manusia, Anak Allah. Karena itu, Injil Yohanes ini langsung menantang setiap pembaca untuk segera mengambil keputusan sendiri, yakni _percaya_ kepada Tuhan Yesus untuk mendapat keselamatan, tetapi jika _menolak_ Tuhan Yesus pasti akan mendapat kebinasaan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Yohanes

Untuk mengerti keseluruhan Kitab ini, perlu dimengerti tiga kata penting berikut ini.

1. Tanda Pengajaran tentang "tanda-tanda" ajaib yang dilakukan oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia

   Dalam Injil Yohanes, ada tujuh tanda penting yang dibuat oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 2:1-11. Mujizat air diubah menjadi anggur.
   2. Bacalah pasal Yoh 4:46-54. Tanda mujizat kedua, Tuhan Yesus menyembuhkan ana pegawai yang sakit.
   3. Bacalah pasal Yoh 5:1-47. Tanda mujizat ketiga, Tuhan Yesus menyembuhkan oran sakit di Bethesda.
   4. Bacalah pasal Yoh 6:1-14. Mujizat keempat, Tuhan Yesus memberikan makanan kepad 5010 orang dengan lima potong roti kecil dan dua ekor ikan.
   5. Bacalah pasal Yoh 6:15-21. Tuhan Yesus berjalan di atas air. Ini menunjukkan bahw Ia berkuasa atas alam raya.
   6. Bacalah pasal Yoh 9:1-14. Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta.
   7. Bacalah pasal Yoh 11:1-57. Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus dari kematian.

Kesemua tanda ajaib ini hanya bisa dilakukan oleh Allah, karena itu tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia. Jadi jika seorang menolak Tuhan Yesus, itu berarti ia menolak Allah. Demikian juga, jika seseorang menerima Tuhan Yesus, ia menjadi anggota keluarga Allah (bacaan Yoh 1:12).

1. Percaya Pengajaran tentang "percaya" kepada pengakuan Tuhan Yesus tentang dirinya sendiri

   Pada dasarnya berita yang dibawa oleh Tuhan Yesus ialah berita tentang diri-Nya sendiri. Dalam Injil Yohanes ini, Tuhan Yesus memberikan tujuh perumpamaan tentang diri-Nya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Yoh 6:53,41,48; 14:6. Dalam nats-nats ini Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya adalah sumber kehidupan. Ini berarti seseorang hanya dapat memiliki hidup yang kekal dan berarti kalau ia datang kepada Tuhan Yesus.
2. Bacalah pasal Yoh 8:12. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ini berarti Tuhan Yesus sajalah yang dapat memberikan penerangan dalam kehidupan manusia yang berdosa.
3. Bacalah pasal Yoh 10:7,9. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pintu. Ini berarti hanya melalui Tuhan Yesus sajalah seseorang dapat memasuki Sorga.
4. Bacalah pasal Yoh 10:11,14. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Gembala. Ini berarti bahwa Tuhan Yesus sajalah yang dapat memelihara dan menjaga kehidupan seseorang.
5. Bacalah pasal Yoh 11:25. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Kebangkitan. Ini berarti di dalam diri-Nya tidak ada kematian, atau seseorang yang tidak menginginkan kematian, hanya dapat memperolehnya di dalam Tuhan Yesus.
6. Bacalah pasal Yoh 14:6. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Jalan, Kebenaran dan Hidup. Ini berarti seseorang yang ingin beribadah kepada Allah, hanya dapat memperoleh kalau orang itu pergi dan datang kepada Tuhan Yesus saja.
7. Bacalah pasal Yoh 15:1-8. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pokok Anggur yang benar. Ini berarti seseorang (orang percaya) dapat memberikan perbuatan dan kehidupan yang benar di hadapan Allah kalau ia tetap hidup dengan menggantungkan diri kepada Tuhan Yesus.

2. Hidup Pengajaran tentang "hidup" bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus

   Memilih Tuhan Yesus Kristus dan dimiliki oleh-Nya, berarti memiliki Allah dan hidup yang benar.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 1:14. Dimanakah hidup ini berada?
   2. Bacalah pasal Yoh 3:36. Apakah yang didapat orang yang percaya? Dan apakah yang didapat orang yang tidak percaya?
   3. Bacalah pasal Yoh 5:24. Kemanakah orang yang percaya berpindah?
   4. Bacalah pasal Yoh 6:40. Apa yang menjadi kehendak Allah?
   5. Bacalah pasal Yoh 11:25-26. Apakah akibatnya percaya kepada Tuhan Yesus?

II. Penutup

Apakah TANDA-TANDA mujizat yang dibuat oleh Tuhan Yesus, dan pengakuan tentang diri-Nya, telah membuat saudara PERCAYA, bahwa Yesuslah Mesias (juruselamat) supaya oleh imanmu (percayamu) kamu beroleh HIDUP di dalam-Nya (Yohanes 20:30-31). Kalau belum, janganlah ditunda lagi, sekarang adalah waktu yang terbaik bagi anda.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Yohanes?
2. Mujizat apakah yang pertama kali dilakukan oleh Tuhan Yesus?
3. Berapakah pengakuan yang dinyatakan Tuhan Yesus tentang diri-Nya?
4. Sudahkah saudara mengakui Tuhan Yesus sebagai Allah yang member kehidupan dan memelihara hidup saudara?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setelah mempelajari Inji Yohanes?

Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Firman Allah terakhir kepada manusia

INJIL YANG BERBEDA.
Yohanes mempunyai cara pendekatan tersendiri pada kehidupan dan pekerjaan Yesus. Dibandingkan dengan Injil-injil yang lain, cara penuturan yang panjang lebar tentang apa yang dikatakan Yesus membuat sebagian orang merasa bahwa Yohanes tidak teliti. Sampai beberapa waktu yang lalu banyak ahli percaya bahwa Injil Yohanes adalah yang paling akhir (sekitar tahun 100 M.) yang paling tidak bersifat Yahudi dan bahwa ia menggunakan acuan dari yang lain; ia juga bukan seorang saksi mata dan bahwa semua kata-kata yang ditulisnya bukan benar-benar perkataan Yesus. Dengan demikian, kita diwarisi sekumpulan pemikiran yang menarik tentang Yesus yang ditulis oleh seorang Kristen pada zaman Kekristenan yang mula-mula. Arkeologi telah mengubah pandangan tersebut. Banyak ahli sekarang mengatakan bahwa Yohanes tidak bergantung pada para penulis Injil lainnya, dan bahwa ia mengenal Palestina bagian selatan dengan baik pada masa Yesus, bahwa ia juga seorang saksi mata dan bahwa ia menulis Injilnya sangat awal atau paling tidak, seawal Injil lainnya.

INJIL YOHANES?
Kita tidak dapat menerka dari Injil itu sendiri siapa penulisnya, atau paling tidak siapa yang menyediakan semua bahan tulisan itu. Penulisnya ialah' murid yang dikasihi Yesus' (Yoh 21:20-24, lihat Yoh 13:23-25). Banyak orang dan gereja mula-mula yang mengatakan bahwa penulisnya adalah Yohanes, saudara Yakobus. Walaupun namanya jelas disebut dalam Injil-injil lain, tetapi tidak disebut dalam Injil ini. Lebih dari itu, boleh jadi ia mendapat tempat di sisi Yesus pada saat Perjamuan Malam. Dengan demikian, ia tentu dapat menyampaikan hal-hal yang sangat pribadi secara terperinci tentang bagaimana Yesus berbicara dan bekerja.

MENGAPA IA MENULIS INJIL ITU?
Ia sendiri mengatakan -'supaya kamu percaya bahwa Yesus itu Kristus' (Yoh 20:30, 31). Oleh karenanya, di sini kita tidak hanya mendapatkan suatu biografi, tetapi lebih mendapatkan semacam traktat Injil yang dipersiapkan dengan saksama. Ia menceritakan kepada kita bahwa ia mempunyai bukti-bukti yang dipilihnya secara khusus. Ia hanya memasukkan tujuh mukjizat Yesus, dan biasanya dilanjutkan dengan pembicaraan yang memberi kepada kita arti yang lebih dalam tentang apa yang dikerjakan Yesus. Yohanes mengetengahkan saksi mata-saksi mata satu persatu, dan pada akhirnya pembaca harus mengambil keputusan mengenai Yesus Kristus. Oleh karena inilah maka, walaupun ia mungkin pertama-tama menulis Injilnya untuk orang bukan Yahudi (ia menjelaskan banyak istilah dan adat istiadat Yahudi), semenjak itu Injil ini telah membawa banyak orang untuk percaya kepada Kristus.

TAMBAHAN PADA TAHAP AWAL.
Dalam Injil Yohanes kita membaca salah satu kisah mengenai belas kasihan Yesus kepada seorang pendosa yang paling sering diceritakan, yaitu seorang wanita yang ditangkap karena berzinah (Yoh 7:53-8:11). Anehnya, bagian kisah tadi tidak merupakan bagian dari naskah-naskah tertua dan tidak selalu muncul pada waktu itu. Namun, banyak orang setuju bahwa kisah ini merupakan kejadian yang sungguh terjadi dalam kehidupan Yesus yang diingat, ditulis dan ditambahkan pada Injil Yohanes pada tahun-tahun pertama sesudah penulisan.

Pesan

1. Bukti
Menjadi saksi mata di persidangan merupakan tema kunci dalam Injil Yohanes.
Terdapat sejumlah kesaksian dari para saksi mata yang diketengahkan untuk
membuktikan kasus mengenai Yesus adalah Kristus dan Anak Allah.
o Perjanjian Lama: Yoh 1:45; 5:39, 46-47; 8:56, lihat Yoh 3:14; 6:32-35
o Yohanes Pembaptis: Yoh 1:6-8, 15, 19-36; 3:25-30; 5:33-36, lihat Yoh 10:40-42
o Orang banyak: Yoh 4:29, 39; 9:13-33, 38;11:27; 12:9, 17
o Para rasul: Yoh 1:41-46, 49; 15:27; 17:20; 20:24-25, 28, lihat Yoh 1:14; 19:35; 20:30-31; 21:24
o Allah Bapa: Yoh 5:31-32, 37; 8:18, 50, 54; 12:27-28
o Roh Kudus: Yoh 14:26; 15:26; 16:12-15
o Pekerjaan Yesus: Yoh 2:11, 23; 5:36; 9:3, 31-33; 10:25, 37-38; 11:4, 42, 45; 14:11; 20:30-31
o Yesus sendiri, kata-kata dan pernyataan Nya: Yoh 3:11, 32; 8:13-14, 38; 6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 10, 14; 11:25; 14:6; 15:1, lihat Yoh 8:58 (Kel 3:14). Lihat
tema-tema kunci.

2. Keputusan.
o Mereka yang menolak Dia: Yoh 1:10-11; 3:11; 4:48; 5:43; 6:36, 64, 66; 12:37, 47-48; 15:19, 24.
Dan alasannya: Yoh 3:19-21; 5:44; 6:37, 44, 65; 8:43-47; 9:39-41; 12:37-43; 18:37.
o Mereka yang menanggapi Dia:
- Dengan melihat dan mendengarkan Dia Yoh 1:14; 6:40, 45; 10:3, 16, 27; 12:45, 47; 14:9; 18:37
- Dengan mempercayai Dia Yoh 1:7, 12; 2:11, 22; 3:16, 18; 5:24; 6:29, 47; 8:24; 9: 35-38; 11:25-27, 40; 13:19; 14:1, 11;16:27, 30; 17:8; 20:8, 29, 31
- Dengan datang untuk mengenal Dia Yoh 6:69; 7:17; 8:19; 10:14; 14;7, 9; 17:3, 25
yang berarti hidup di dalam terang Yoh 1:4- 5, 9; 3:19-21; 8:12; 9:39; 11:9; 12:35-36, 46
dan mempelajari kebenaran Yoh 1:14, 17; 4:23-24; 8:32; 14:6; 17:17; 18:37
- Dengan mengasihi Kristus dan sesama Yoh 13:34-35; 14:15, 21-24; 15:9-10, 12; 21:15-17
yang berarti tinggal di dalam Dia Yoh 15:1-10

Penerapan

1. Kristus adalah Firman Allah yang terakhir kepada umat manusia.
Ia menunjukkan kepada kita:
o kebenaran Allah
o kemuliaan Allah
o kasih Allah
dengan kehidupan dan kematian-Nya. Dia adalah jalan satu-satunya untuk kembali
kepada Allah.

2. Tidak bisa tidak kita harus berespons terhadap Dia.
Buktinya adalah nyata:
o Jika kita menolak Dia, hal itu bukan disebabkan karena kita tidak dapat
percaya kepada-Nya - tetapi karena kita tidak mau!
o Jika kita menerima Dia, itu berarti penyerahan sepenuh hati dan ketaatan.

3. Kehidupan kekal dimulai di sIni dan kini. Melalui Roh Kudus Yesus menawarkan
kepada kita:
o kepuasan
o kemerdekaan dari Setan dan dosa
o kemampuan baru
o doa-doa yang dijawab
o sukacita sejati
Apa yang dimulai-Nya sekarang akan disempurnakan-Nya pada waktu Ia datang
kembali.

4. Anda harus menyaksikan iman Anda kepada orang lain.
Walaupun dunia akan membenci Anda seperti dunia telah membenci Yesus, Anda juga
harus menjadi seorang saksi dengan pertolongan Roh Kudus.

Tema-tema Kunci

1. Yesus dan Bapa.
Injil Yohanes penuh dengan hal-hal yang menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Ia terlibat dalam penciptaan, Ia datang ke dalam dunia ini dan ketika Ia naik ke surga, Ia kembali kepada kemuliaan yang adalah hakNya. Gambarkanlah arti semua ini bagi Anda sendiri: Yoh 1:1-18; 3:13, 31, 35; 5:17-23, 26-27, 30; 6:38, 46, 57; 7:16-17, 29; 8:28-29, 38, 42; 10: 15, 29-30, 38; 11:41-42; 12:44-45, 49-50; 13:3, 31-32; 14:7-11, 20, 28, 31; 15:23-24; 16:15, 28, 32; 17:1-2, 4-5, 10-11, 21-23; 20:17.

2. Kematian Kristus bagi orang berdosa.
Lebih daripada yang diceritakan dalam Injil-injil lain, Yohanes memberitahukan kepada kita mengapa Yesus harus mati dan mengenai kasih yang mendorong-Nya untuk rela melakukan itu. Lihat Yoh 1:29, 36; 2:19-22; 3:14-17; 6:51, 53-56; 8:28; 10:11, 15, 18; 11:50-52; 12:24, 27, 32-34; 15:13.

3. Roh Kudus.
o Terdapat lebih banyak uraian mengenai Roh Kudus dalam Injil ini dibandingkan dengan Injil-injil lain. Roh Kudus digambarkan sebagai Pribadi yang akan menggantikan Yesus apabila Ia pergi kepada Bapa. Yoh 1:32-33; 3:5-6, 8, 34; 4:23-24; 6:63; 7:37-39, lihat Yoh 4:13-14; 14:16-17, 25-26; 15:26; 16:7-15; 20:22.

4. Kehidupan kekal.
Inilah yang digambarkan oleh Matius, Markus dan Lukas sebagai Kerajaan Allah. Kehidupan kekal ini dihubungkan dengan kelahiran baru atau kelahiran untuk yang kedua kalinya. Lihat Yoh 1:4, 12-13; 3:3-7, 16, 36; 4:14, 36; 5:21, 24-29; 6:27, 40, 47, 54, 57-58, 68; 10:28; 11:25; 12:25, 50; 17:2-3.

5. Jadwal Allah.
Yohanes memberikan kepada kita gambaran tentang Yesus yang mengendalikan segala sesuatu dari awal sampai akhir. Yesus tahu bahwa Ia sedang mengerjakan suatu rencana induk, oleh karenanya tidak ada sesuatu apa pun, bahkan tidak juga kematian-Nya yang mengejutkan Dia. Pelajarilah ayat-ayat berikut: Yoh 2:4; 7:6-8; 12:23; 13:1; 18:4.

Garis Besar Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Yoh 1:1-51

Yoh 1:1-5	Kristus dan penciptaan
Yoh 1:6-18	Allah menjadi manusia
Yoh 1:19-34	Anak Domba Allah
Yoh 1:35-51	Kristus

[2] UTARA DAN SELATAN Yoh 2:1-4:54

Yoh 2:1-12	Sekilas pandangan pertama tentang kemuliaan
Yoh 2:13-25	Tuhan atas Bait Allah
Yoh 3:1-21	Nikodemus menemui Yesus pada malam hari
Yoh 3:22-36	Seorang dari atas
Yoh 4:1-42	Mesias dan orang yang tersingkir
Yoh 4:43-54	Tanda kedua

[3] SEORANG LUMPUH DI HARI SABAT Yoh 5:1-47

[4] LIMA RIBU ORANG DIBERI MAKAN Yoh 6:1-71

[5] PADA PERAYAAN HARI RAYA PONDOK DAUN Yoh 7:1- 9:41

Yoh 7:1-52	Air hidup
Yoh 7:53-8:11	Perempuan yang berzinah ditangkap
Yoh 8:12-59	Terang dunia
Yoh 9:1-41	Pemberi penglihatan

[6] GEMBALA YANG BAIK Yoh 10:1-42

[7] PEMULIH KEHIDUPAN Yoh 11:1-57

[8] PASKAH TERAKHIR Yoh 12:1-50

Yoh 12:12-19 Raja masuk ke Yerusalem

Yoh 12:1-11	Kasih Maria
Yoh 12:20-36	Biji gandum
Yoh 12:37-50	Kesimpulan

[9] DI RUANG ATAS Yoh 13:1-30

Yoh 13:1-20	Yesus, hamba
Yoh 13:21-30	Yudas, pengkhianat

[10] SIAP UNTUK PERGI Yoh 13:31-16:33

Yoh 13:31-14:14	Waktu untuk meninggalkan
Yoh 14:15-31	Roh Kudus dijanjikan
Yoh 15:1-17	Pokok Anggur yang benar
Yoh 15:18-16:11	Kesukaran di dalam dunia
Yoh 16:12-33	Janji dan kebingungan

[11] YESUS BERDOA BAGI MILIK-NYA Yoh 17:1-26

Yoh 17:1-19	Murid-murid-Nya
Yoh 17:20-26	Gereja yang akan datang

[12] PENANGKAPAN, PENGADILAN, PENYALIBAN Yoh 18:1-19:42

Yoh 18:1-11	Kekacauan di taman Getsemani
Yoh 18:12-27	Menyaksikan sendiri
Yoh 18:28-19:16	Gubernur dan Raja
Yoh 19:17-42	Mati dan dikuburkan

[13] KEBANGKITAN Yoh 20:1-21:25

Yoh 20:1-18	Maria berada di kubur Yesus
Yoh 20:19-23	Minggu malam
Yoh 20:24-31	'Tuhanku dan Allahku!'
Yoh 21:1-14	Ikan untuk sarapan
Yoh 21:15-25	Gembalakanlah domba-domba-Ku