Teks -- Yohanes 1:1-51 (TB)

Firman yang telah menjadi manusia

1:1 Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. 1:2 Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah. 1:3 Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. 1:4 Dalam Dia ada hidup dan hidup itu adalah terang manusia. 1:5 Terang itu bercahaya di dalam kegelapan dan kegelapan itu tidak menguasainya. 1:6 Datanglah seorang yang diutus Allah, namanya Yohanes; 1:7 ia datang sebagai saksi untuk memberi kesaksian tentang terang itu, supaya oleh dia semua orang menjadi percaya. 1:8 Ia bukan terang itu, tetapi ia harus memberi kesaksian tentang terang itu. 1:9 Terang yang sesungguhnya, yang menerangi setiap orang, sedang datang ke dalam dunia. 1:10 Ia telah ada di dalam dunia dan dunia dijadikan oleh-Nya, tetapi dunia tidak mengenal-Nya. 1:11 Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya. 1:12 Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; 1:13 orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah. 1:14 Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran. 1:15 Yohanes memberi kesaksian tentang Dia dan berseru, katanya: "Inilah Dia, yang kumaksudkan ketika aku berkata: Kemudian dari padaku akan datang Dia yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku." 1:16 Karena dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia; 1:17 sebab hukum Taurat diberikan oleh Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran datang oleh Yesus Kristus. 1:18 Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.

Kesaksian Yohanes tentang dirinya sendiri

1:19 Dan inilah kesaksian Yohanes ketika orang Yahudi dari Yerusalem mengutus beberapa imam dan orang-orang Lewi kepadanya untuk menanyakan dia: "Siapakah engkau?" 1:20 Ia mengaku dan tidak berdusta, katanya: "Aku bukan Mesias." 1:21 Lalu mereka bertanya kepadanya: "Kalau begitu, siapakah engkau? Elia?" Dan ia menjawab: "Bukan!" "Engkaukah nabi yang akan datang?" Dan ia menjawab: "Bukan!" 1:22 Maka kata mereka kepadanya: "Siapakah engkau? Sebab kami harus memberi jawab kepada mereka yang mengutus kami. Apakah katamu tentang dirimu sendiri?" 1:23 Jawabnya: "Akulah suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Luruskanlah jalan Tuhan! seperti yang telah dikatakan nabi Yesaya." 1:24 Dan di antara orang-orang yang diutus itu ada beberapa orang Farisi. 1:25 Mereka bertanya kepadanya, katanya: "Mengapakah engkau membaptis, jikalau engkau bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang?" 1:26 Yohanes menjawab mereka, katanya: "Aku membaptis dengan air; tetapi di tengah-tengah kamu berdiri Dia yang tidak kamu kenal, 1:27 yaitu Dia, yang datang kemudian dari padaku. Membuka tali kasut-Nyapun aku tidak layak." 1:28 Hal itu terjadi di Betania yang di seberang sungai Yordan, di mana Yohanes membaptis.

Yohanes menunjuk kepada Yesus

1:29 Pada keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah, yang menghapus dosa dunia. 1:30 Dialah yang kumaksud ketika kukatakan: Kemudian dari padaku akan datang seorang, yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku. 1:31 Dan aku sendiripun mula-mula tidak mengenal Dia, tetapi untuk itulah aku datang dan membaptis dengan air, supaya Ia dinyatakan kepada Israel." 1:32 Dan Yohanes memberi kesaksian, katanya: "Aku telah melihat Roh turun dari langit seperti merpati, dan Ia tinggal di atas-Nya. 1:33 Dan akupun tidak mengenal-Nya, tetapi Dia, yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, telah berfirman kepadaku: Jikalau engkau melihat Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, Dialah itu yang akan membaptis dengan Roh Kudus. 1:34 Dan aku telah melihat-Nya dan memberi kesaksian: Ia inilah Anak Allah."

Murid-murid Yesus yang pertama

1:35 Pada keesokan harinya Yohanes berdiri di situ pula dengan dua orang muridnya. 1:36 Dan ketika ia melihat Yesus lewat, ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah!" 1:37 Kedua murid itu mendengar apa yang dikatakannya itu, lalu mereka pergi mengikut Yesus. 1:38 Tetapi Yesus menoleh ke belakang. Ia melihat, bahwa mereka mengikut Dia lalu berkata kepada mereka: "Apakah yang kamu cari?" Kata mereka kepada-Nya: "Rabi (artinya: Guru), di manakah Engkau tinggal?" 1:39 Ia berkata kepada mereka: "Marilah dan kamu akan melihatnya." Merekapun datang dan melihat di mana Ia tinggal, dan hari itu mereka tinggal bersama-sama dengan Dia; waktu itu kira-kira pukul empat. 1:40 Salah seorang dari keduanya yang mendengar perkataan Yohanes lalu mengikut Yesus adalah Andreas, saudara Simon Petrus. 1:41 Andreas mula-mula bertemu dengan Simon, saudaranya, dan ia berkata kepadanya: "Kami telah menemukan Mesias (artinya: Kristus)." 1:42 Ia membawanya kepada Yesus. Yesus memandang dia dan berkata: "Engkau Simon, anak Yohanes, engkau akan dinamakan Kefas (artinya: Petrus)." 1:43 Pada keesokan harinya Yesus memutuskan untuk berangkat ke Galilea. Ia bertemu dengan Filipus, dan berkata kepadanya: "Ikutlah Aku!" 1:44 Filipus itu berasal dari Betsaida, kota Andreas dan Petrus. 1:45 Filipus bertemu dengan Natanael dan berkata kepadanya: "Kami telah menemukan Dia, yang disebut oleh Musa dalam kitab Taurat dan oleh para nabi, yaitu Yesus, anak Yusuf dari Nazaret." 1:46 Kata Natanael kepadanya: "Mungkinkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret?" 1:47 Kata Filipus kepadanya: "Mari dan lihatlah!" Yesus melihat Natanael datang kepada-Nya, lalu berkata tentang dia: "Lihat, inilah seorang Israel sejati, tidak ada kepalsuan di dalamnya!" 1:48 Kata Natanael kepada-Nya: "Bagaimana Engkau mengenal aku?" Jawab Yesus kepadanya: "Sebelum Filipus memanggil engkau, Aku telah melihat engkau di bawah pohon ara." 1:49 Kata Natanael kepada-Nya: "Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel!" 1:50 Yesus menjawab, kata-Nya: "Karena Aku berkata kepadamu: Aku melihat engkau di bawah pohon ara, maka engkau percaya? Engkau akan melihat hal-hal yang lebih besar dari pada itu." 1:51 Lalu kata Yesus kepadanya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya engkau akan melihat langit terbuka dan malaikat-malaikat Allah turun naik kepada Anak Manusia."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 1:1 - FIRMAN.

Nas : Yoh 1:1

Yohanes mengawali Injilnya dengan menyebut Yesus "Firman itu" (Yun. _logos_). Dengan menggunakan istilah ini bagi Kristus, Yohanes memperkenalkan-Nya sebagai Sabda Allah yang pribadi dan menunjukkan bahwa pada zaman akhir ini Allah telah berbicara kepada manusia melalui Anak-Nya (bd. Ibr 1:1-3). Alkitab menyatakan Yesus Kristus sebagai "pelbagai ragam hikmat Allah" (1Kor 1:30; Ef 3:10-11; Kol 2:2-3) dan penyataan sempurna tentang sifat dan kepribadian Allah (Yoh 1:3-5,14,18; Kol 2:9). Sebagaimana ucapan seseorang menunjukkan hati dan pikirannya, Kristus sebagai "Firman itu" menyatakan hati dan pikiran Allah (Yoh 14:9;

lihat art. FIRMAN ALLAH).

Yohanes memberikan kepada kita tiga ciri Yesus Kristus selaku "Firman itu":

1. 1) Hubungan Firman dengan Bapa.
1. (a) Kristus sudah ada sejak semula bersama-sama dengan Bapa sebelum dunia ini dijadikan (bd. Kol 1:15). Dia sebagai Oknum sudah ada sejak kekekalan, berbeda dari, namun dalam persekutuan abadi dengan Allah Bapa.
2. (b) Kristus itu ilahi ("Firman itu adalah Allah") karena Dia bersifat dan berhakikat sama dengan Bapa (Kol 2:9;

   lihat cat. --> Mr 1:11).

   [atau ref. Mr 1:11]

2. 2) Hubungan Firman dengan dunia. Melalui Kristus, Allah Bapa menciptakan dan sekarang menopang dunia ini (ayat Yoh 1:3; Kol 1:16; Ibr 1:2).
3. 3) Hubungan Firman dengan umat manusia. "Firman itu telah menjadi manusia" (ayat Yoh 1:14). Di dalam Yesus, Allah menjadi manusia, yaitu memiliki sifat manusia tetapi tanpa dosa. Inilah pernyataan dasar dari penjelmaan: Kristus meninggalkan sorga serta memasuki keadaan manusia lewat kelahiran alami

   (lihat cat. --> Mat 1:23).

   [atau ref. Mat 1:23]

Full Life: Yoh 1:2 - PADA MULANYA BERSAMA-SAMA DENGAN ALLAH.

Nas : Yoh 1:2

Kristus tidak diciptakan; Dia adalah abadi, dan senantiasa dalam persekutuan kasih dengan Bapa dan Roh Kudus

(lihat cat. --> Mr 1:11

[atau ref. Mr 1:11]

mengenai Trinitas).

Full Life: Yoh 1:4 - HIDUP ITU ADALAH TERANG MANUSIA.

Nas : Yoh 1:4

Hidup yang benar dan sejati terdapat di dalam Kristus (bd. Yoh 14:6; 17:3). Hidup-Nya adalah terang bagi semua orang, maksudnya, kebenaran, sifat, dan kuasa Allah kini tersedia bagi semua orang lewat Dia (Yoh 8:12; 12:35-36,46).

Full Life: Yoh 1:5 - TERANG ITU BERCAHAYA DI DALAM KEGELAPAN.

Nas : Yoh 1:5

Terang Kristus itu bersinar di dalam dunia yang jahat dan berdosa yang dikuasai oleh Iblis. Sebagian besar dunia belum menerima terang atau hidup-Nya, namun kegelapan tidak "menguasainya" (maksudnya, mengatasinya, mengalahkannya).

Full Life: Yoh 1:9 - TERANG ... YANG MENERANGI SETIAP ORANG.

Nas : Yoh 1:9

Kristus menerangi setiap orang yang mendengarkan Injil-Nya dengan memberikan sekedar kasih karunia dan pemahaman supaya mereka dapat memilih dengan bebas untuk menerima atau menolak berita tersebut. Terlepas dari terang Kristus ini, tidak ada terang lain yang dengannya kita dapat melihat kebenaran dan diselamatkan.

Full Life: Yoh 1:10 - DUNIA TIDAK MENGENALNYA.

Nas : Yoh 1:10

Yang dimaksud dengan "dunia" di sini adalah masyarakat secara keseluruhan yang terorganisir dan bekerja terlepas dari Allah, Firman dan pemerintahan-Nya. Dunia ini tidak akan pernah mengaku Kristus tetapi akan bersifat acuh tak acuh atau memusuhi Kristus dan Injil-Nya hingga kesudahan zaman (lih. Yak 4:4). Bagi Yohanes dunia adalah lawan terbesar dari Juruselamat dalam sejarah keselamatan (bd. Yak 4:4; 1Yoh 2:15-17; 4:5).

Full Life: Yoh 1:12 - MENERIMA ... PERCAYA.

Nas : Yoh 1:12

Ayat ini dengan jelas menunjukkan bagaimana iman yang menyelamatkan adalah baik suatu tindakan tunggal maupun suatu sikap yang berlangsung seumur hidup.

1. 1) Untuk menjadi anak Allah, seseorang perlu "menerima" (Yun. _elabon_ dari kata _lambano_) Kristus. Bentuk masa lampau ini menunjukkan suatu tindakan tertentu dari iman.
2. 2) Setelah tindakan iman tersebut, masih harus ada tindakan percaya yang berkesinambungan. Kata "percaya" (Yun. _pisteuousin_ dari _pisteuo_) merupakan bentuk partisip masa kini, yang menunjukkan tindakan berkesinambungan dan perlunya ketekunan dalam hal percaya. Supaya seorang menerima keselamatan yang sempurna, iman sejati harus berlangsung terus-menerus setelah tindakan pertama, yaitu menerima Kristus (Mat 10:22; 24:12-13; Kol 1:21-23; Ibr 3:6,12-15).

Full Life: Yoh 1:12 - ANAK-ANAK ALLAH.

Nas : Yoh 1:12

Orang hanya berhak menjadi anak angkat Allah apabila mereka percaya dalam nama Kristus. Bila seseorang menerima Kristus, maka ia dilahirkan kembali dan menjadi anak Allah (Yoh 3:1-21). Tidak semua orang menjadi "anak-anak Allah".

Full Life: Yoh 1:12 - PERCAYA.

Nas : Yoh 1:12

Perlu untuk memperhatikan bahwa Yohanes tidak pernah menggunakan kata benda "kepercayaan" (Yun. _pistis_). Namun dia mempergunakan kata kerja "percaya" (pisteuo) sebanyak 98 kali. Hal ini menunjukkan bahwa bagi Yohanes iman itu merupakan suatu aktivitas, sesuatu yang dikerjakan. Iman sejati bukanlah suatu kepercayaan yang statis dalam Yesus dan pekerjaan penebusan-Nya, melainkan suatu penyerahan yang penuh kasih dan menyangkal diri, yang senantiasa membawa seorang dekat kepada-Nya sebagai Tuhan dan Juruselamat (bd. Ibr 7:25).

Full Life: Yoh 1:13 - YANG DIPERANAKKAN BUKAN ... OLEH KEINGINAN SEORANG LAKI-LAKI.

Nas : Yoh 1:13

Allah tidak terpaksa menawarkan keselamatan kepada kita melalui kematian Kristus selain oleh dorongan kasih dan belas kasihan-Nya sendiri. Inisiatif keselamatan terletak pada-Nya.

Full Life: Yoh 1:14 - FIRMAN ITU TELAH MENJADI MANUSIA.

Nas : Yoh 1:14

Kristus, Allah yang kekal itu menjadi manusia (Fili 2:5-9). Kemanusiaan dan keilahian berpadu di dalam diri-Nya. Dengan merendahkan diri-Nya Ia memasuki hidup kemanusiaan dengan segala keterbatasan dari pengalaman manusia (bd. Yoh 3:17; 6:38-42; 7:29; 9:5; 10:36).

Full Life: Yoh 1:17 - KASIH KARUNIA DAN KEBENARAN.

Nas : Yoh 1:17

Bagi mereka yang berada di bawah hukum PL terdapat sekedar kasih karunia yang tampak dalam iman beberapa orang (Kej 5:24; 7:1; 15:6) dan di dalam janji pengampunan dosa (Kel 34:6-7; Im 5:17-18). Kini melalui Kristus, kasih karunia dan kebenaran tersedia dalam arti kata seluas-luasnya (Rom 5:17-21). Kebenaran kini tidak lagi terselubung oleh lambang-lambang (seperti dalam korban-korban). "Kasih karunia demi kasih karunia" (ayat Yoh 1:16) berarti bahwa pemberian kasih karunia dan kuasa secara terus-menerus disalurkan kepada orang percaya yang menanggapi kasih karunia yang diberikan kepada mereka. Kasih karunia merupakan kuasa, kehadiran, dan berkat Allah yang dialami oleh mereka yang menerima Kristus

(lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

Keselamatan tidak disebabkan oleh usaha kita untuk menaati hukum Taurat, tetapi oleh Roh Kudus dan kasih karunia Kristus yang datang ke dalam kehidupan kita untuk memperbaharui roh kita serta menciptakan kita kembali menurut gambar Kristus.

Full Life: Yoh 1:29 - ANAK DOMBA ALLAH.

Nas : Yoh 1:29

Yesus merupakan Anak Domba yang disediakan Allah untuk dikorbankan sebagai pengganti orang berdosa (bd. Kel 12:3-17; Yes 53:7;

lihat art. PASKAH).

Melalui kematian-Nya, Yesus memungkinkan penghapusan kesalahan dan kuasa dosa dan membuka jalan kepada Allah bagi seluruh dunia.

Full Life: Yoh 1:33 - AKAN MEMBAPTIS DENGAN ROH KUDUS.

Nas : Yoh 1:33

Kata "dengan" adalah terjemahan preposisi bah. Yunani _en_ yang dapat diartikan sebagai "oleh", "dengan", atau "dalam". Terjemahan lain akan berbunyi "Dia yang akan membaptis dalam Roh Kudus", sama seperti "membaptis dengan air" dapat diterjemahkan "membaptis dalam air".

Semua Injil menekankan bahwa Yesus adalah "Dia ... yang akan membaptis dengan (dalam) Roh Kudus" (Mat 3:11; Mr 1:8; Luk 3:16; Yoh 1:33). Baptisan ini merupakan tanda dan ciri dinamis dari pengikut Yesus. Roh Kudus akan dicurahkan atas mereka supaya mereka dapat melanjutkan karya penyelamatan-Nya di seluruh dunia (bd. Kis 1:8). Tugas Yesus membaptis dalam Roh Kudus merupakan tujuan-Nya yang berlangsung sepanjang zaman ini

(lihat cat. --> Mat 3:11; dan

lihat cat. --> Kis 2:39).

[atau ref. Mat 3:11; Kis 2:39]

Full Life: Yoh 1:51 - AKAN MELIHAT LANGIT TERBUKA.

Nas : Yoh 1:51

Yesus menggambarkan diri-Nya sebagai tangga yang melaluinya penyataan Allah sampai ke dunia ini (bd. Kej 28:12; juga

lihat cat. --> Luk 5:24

[atau ref. Luk 5:24]

mengenai "Anak Manusia").

BIS: Yoh 1:4 - Sabda itu sumber hidup

Sabda itu sumber hidup: atau Segala sesuatu yang diciptakan, mempunyai hidup dalam bersatu dengan Sabda.

BIS: Yoh 1:21 - Sang Nabi

Sang Nabi: Dia yang diharapkan akan muncul dan mengumumkan kedatangan Raja Penyelamat.

BIS: Yoh 1:24 - Orang-orang yang diutus oleh orang Farisi

Orang-orang yang diutus oleh orang Farisi: atau "Mereka yang telah diutus itu adalah orang Farisi" atau "mereka".

BIS: Yoh 1:41 - (Mesias ... Penyelamat)

(Mesias ... Penyelamat): Lihat kamus di bawah kata Kristus.

Jerusalem: Yoh 1:1 - Firman

Perjanjian Lama kerap berbicara tentang Firman atau Sabda Allah, tentang hikmat kebijaksanaanNya yang telah ada bersama Allah sebelum dunia dijadikan, bdk Ams 8:22; Wis 7:22; olehNya segala sesuatu dijadikan; Ia diutus ke dunia untuk mewahyukan rencana-rencana Allah yang tersembunyi. Ia kembali kepada Allah setelah karyaNya selesai, Yes 55:10-11; Ams 8:22-36; Sir 24:3-32; Wis 9:9-12. Tentang peranan hikmat Allah dalam penciptaan bdk juga Kej 1:3,6 dll.; Yes 40:8,26; 44:24-28; 48:13; Maz 33:6; Jdt 16:14; Sir 42:15; tentang perutusanNya; Wis 18:14-16; Maz 107:20; 147:15-18. Begitu pula menurut Yohanes, Yoh 13:3; 16:28, Firman itu ada dalam Allah sebelum barang sesuatu diciptakan, Yoh 1:1,2; 8:24+; Yoh 10:30+. Ia telah datang ke dunia, Yoh 1:9-14; 3:19; 9:39; 12:46, bdk Mar 1:38+, dan diutus oleh Bapa, Yoh 3:17,34; 5:36,43; 6:29; 7:29; 8:42; 9:7; 10:36; 11:42; 17:3,25, bdk Luk 4:43, untuk menunaikan tugas, Yoh 4:34+, yaitu: menyampaikan kepada dunia suatu kabar keselamatan, Yoh 3:11+; Yoh 1:33+; setelah tugasNya selesai maka Ia kembali kepada Bapa, Yoh 1:18; 7:33; 8:21; 12:35; 13:3,16:5; 17:11,13; 20:17. Berkat penjelmaan maka Yohaneslah yang dalam Perjanjian Baru dengan jelas mengungkapkan bahwa Firman itu sebagai Pribadi tersendiri berada sejak kekal. Hanya pemribadian itu sudah disiapkan nas-nas lain, seperti misalnya Ibr 1:1-2 Wah 19:13; 1Yo 1:1-2.

Jerusalem: Yoh 1:3-4 - dari segala yang telah dijadikan. Dalam dia ada hidup

Kata-kata ini juga dapat dihubungkan secara lain, sehingga menjadi: Dari segala yang telah dijadikan, Dialah hidup (nya).

Jerusalem: Yoh 1:4 - Dalam Dia ada hidup

Var: Dialah hidup.

Jerusalem: Yoh 1:5 - tidak menguasainya

Terang (kebaikan, Firman) terluput dari genggaman kegelapan (Yang jahat, kekuasaan jahat), bdk Yoh 7:33 dst; Yoh 8:21; 12:21; 12:31,32; 14:30; 1Yo 2:8,14; 4:4; 5:18. Terjemahan lain: Dan kegelapan itu tidak mengertinya.

Jerusalem: Yoh 1:6-8

Ayat-ayat ini berupa sebuah sisipan mengenai tugas Yohanes Pembaptis, Yoh 1:15; bdk Mat 3:1 dsj, dll.

Jerusalem: Yoh 1:9

terjemahan lain: (Firman itu) adalah terang sesungguhnya, yang menerangi setiap orang; Ia datang ke dalam dunia. Atau: Ia (Firman) adalah terang yang sesungguhnya yang menerangi setiap orang yang datang ke dalam dunia.

Jerusalem: Yoh 1:10 - dunia

ada kalanya kata dunia berarti: jagat raya atau bumi; ada kalanya artinya ialah umat manusia; atau: seluruh manusia yang menolak Allah dan benci mengejar Kristus dan murid-muridNya, Yoh 7:7; 15:18,19; 17:14. Dengan arti terakhir ini Yohanes melanjutkan pertentangan antara "dunia ini, Yoh 8:23 dll., yang dikuasai oleh Iblis, Yoh 12:31; 14:30; 16:11; 1Yo 5:19, dan oleh yang jahat dan "dunia yang akan datang" (yang mungkin dimaksudkan Yohanes dengan istilah "hidup kekal" dalam Yoh 12:25) bagaimana yang lazim dalam alam pikiran Yahudi. Untuk sementara waktu murid-murid harus tinggal di dalam "dunia ini", meskipun bukan "dari dunia", Yoh 17:11,14 dst. Bdk "bumi" yang mendapat arti jelek dalam Wah 6:15; 13:3,8; 17:2,5,8. Bdk juga Rom 8:16+

Jerusalem: Yoh 1:11 - orang-orang kepunyaanNya

Yang dimaksudkan kiranya orang-orang Yahudi.

Jerusalem: Yoh 1:12 - menjadi anak-anak

Var: dipanggil anak-anak

Jerusalem: Yoh 1:12 - yaitu mereka yang percaya dalam namaNya

Banyak pujangga Gereja dahulu rupanya tidak mengenal bagian ayat ini.

Jerusalem: Yoh 1:13 - orang-orang

Var: Dia. kalau Var itu diterima, maka disinggunglah kelahiran Firman Allah sejak kekal, tetapi juga kelahiranNya dari perawan Maria, bdk Mat 1:16,18-23 dan Luk 1:26-38. Barangkali ayat ini aslinya berbunyi: yang tidak diperanakkan dari darah atau daging.

Jerusalem: Yoh 1:14 - manusia

Harafiah: daging. Dengan menggunakan istilah itu, lih. Rom 7:5+. Yohanes menekankan bahwa Firman itu benar-benar termasuk umat manusia. Hal ini kerap kali ditonjolkan Yohanes. Kemudian orang berkata tentang "penjelmaan" (inkarnasi). Bdk 1Yo 4:2; 2Yo 7; demikianpun Paulus, Rom 1:3; Gal 4:4; Fili 2:7; Kol 1:19

Jerusalem: Yoh 1:14 - diam di antara kita

Harafiah: memasang kemahNya di antara kita. Kehadiran Allah yang tak kelihatan dan menakutkan dalam Kemah atau Bait Allah selama Perjanjian lama, Kel 25:8; bdk Bil 35:34; dan kehadiran hikmat Allah pada Israel melalui hukum Taurat, Sir 24:7-22; Bar 3:36-4:4, diganti melalui penjelmaan Firman dengan kehadiran pribadi Allah yang teraba di antara manusia

Jerusalem: Yoh 1:14 - kemuliaanNya

Dahulu "kemuliaan" adalah pernyataan kehadiran Allah, Kel 24:16. Semaraknya yang menakutkan tidak dapat dilihat orang yang hidup, Kel 33:20. Dahulu kemuliaan itu berselubungkan sebuah awan, dan sekarang kemanusiaan Firman yang menjelma. Tetapi ada kalanya kemuliaan itu menembusi selubung itu, baik dalam peristiwa seperti ketika Yesus dimuliakan, bdk Luk 9:32,35 (menyinggung Yoh 1:14?), maupun dalam mujizat-mujizat, sebuah "tanda" bahwa Allah diam dan berkarya dalam Kristus, Yoh 2:11+; Yoh 11:40, bdk Kel 14:24-27 dan Kel 15:7; 16:7 dst, sementara penyingkapan lengkapnya terjadi dalam kebangkitan, Yoh 17:5+ kasih-karunia dan kebenaran Ini bersesuaian dengan "kasih-karunia" (atau kasih) dan kesetiaan; dengan itu Allah memperkenalkan hakekatnya kepada Musa, Kel 34:6, bdk Hos 2:16-22. Bdk Yoh 1:17.

Jerusalem: Yoh 1:16 - kasih-karunia demi kasih-karunia

Artinya: atau kasih-karunia yang bersesuaian dengan kasih-karunia (yang ada dalam Anak Tunggal), atau: kasih-karunia (ialah kasih-karunia perjanjian baru) yang mengganti kasih-karunia (ialah kasih-karunia perjanjian lama). Jadi boleh diterjemahkan juga: kasih-karunia akan diganti kasih-karunia.

Jerusalem: Yoh 1:18 - Anak Tunggal Allah

Var: satu-satuNya yang diperanakkan Allah. Yesus adalah Anak Tunggal Allah, Yoh 1:14,18; 3:16-18, yang dikasihi Bapa, Yoh 15:9; 17:23; antara Bapa dan Anak ada hubungan timbal balik yang sempurna, Yoh 10:30-38+; Yoh 14:10-1; 17:21, dalam pengetahuan dan kasih, Yoh 5:20,30; 10:15; 14:31; bdk Mat 11:27 dsj.

Jerusalem: Yoh 1:19 - orang Yahudi

Dalam peristilah Yohanes ungkapan itu seringkali berarti para pembesar agama Yahudi yang memusuhi Yesus, bdk Yoh 2:18; 5:10; 7:13; 9:22; 18:12; 19:38; 20:19; kadang-kadang artinya: orang-orang Yahudi pada umumnya.

Jerusalem: Yoh 1:21 - Elia

Tentang Elia yang dinantikan kedatangannya kembali, lihat Mal 3:17 dan Mat 17:10-13

Jerusalem: Yoh 1:21 - nabi yang kita harapkan

Harafiah: nabi itu. Berdasarkan Ula 18:15 orang-orang Yahudi menantikan Mesias yang berupa Musa yang baru (nabi yang unggul) dan secara besar-besaran akan mengulangi keajaiban-keajaiban yang terjadi waktu keluaran. Bdk Yoh 3:14; 6:14,30-31,58; 7:40,52; 13:1+; Kis 3:22-23; 7:20-44; Ibr 3:1-11. Lihat juga Mat 16:14+.

Jerusalem: Yoh 1:28 - Betania

Betania ini lain dari Betania di dekat Yerusalem, Luk 11:18.

Jerusalem: Yoh 1:29 - Anak domba Allah

Salah satu lambang utama dalam ajaran Yohanes memang utama dalam ajaran Yohanes mengenai Kristus bdk Wah 5:6,12 dll. Lambang itu mempersatukan gagasan "Hamba"(yang tampil dalam Yes 53) yang menanggung beban manusia, dan mempersembahkan diri sebagai "anak domba perdamaian" (Ima 14), serta upacara sekitar anak domba Paskah (Kel 12:1; bdk Yoh 19:36), ialah lambang penebusan Israel, bdk Kis 8:31-35; 1Pe 1:18-20.

Jerusalem: Yoh 1:32 - seperti merpati

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini.

Jerusalem: Yoh 1:33 - membaptis dengan Roh Kudus

Ungkapan ini menyimpulkan karya hakiki Mesias, bdk Luk 1:1+, sebagaimana dinubuatkan Perjanjian Lama, bdk Kis 2:33+, yakni melahirkan kembali seluruh umat manusia dalam Roh Kudus. Karena Roh Kudus turun ke atasNya, Yes 11:2; Yes 42:1; maka Mesias sanggup memberikan Roh Kudus itu kepada manusia (baptisan dalam Roh Kudus, bdk di sini dan Kis 1:5+), tetapi baru sesudah kebangkitanNya Yoh 7:39; Yoh 14:26+; Yoh 16:7,8; Yoh 20:22; Luk 24:49; Kis 2, baru sesudah "ditinggikan" dan beralih kepada Bapa maka Yesus "yang datang sebagai manusia" (Harafiah: ke dalam daging), 1Yo 4:2; 2Yo 7, sebagai manusia fana, Yoh 1:14, akan sepenuh-penuhnya diperlengkapi dalam badanNya yang dimuliakan dengan kekuasaan illahi yang memberi hidup: maka dari dalam badanNya, laksana sumber, Roh Kudus akan berpancar ke seluruh dunia: Luk 7:37-39; Luk 19:34; bdk Rom 5:5+; lihat air sebagai lambang Luk 4:1+.

Jerusalem: Yoh 1:34 - inilah Anak Allah

Var: inilah orang yang terpilih oleh Allah.

Jerusalem: Yoh 1:39 - pukul empat

harafiah: pukul sepuluh, yang sesuai dengan pukul empat sore, menurut perhitungan kita. Catatan kecil ini ciri kesaksian pribadi.

Jerusalem: Yoh 1:41 - mula-mula

Var: pagi-pagi benar var lain: pertama-tama.

Jerusalem: Yoh 1:45 - Natanael

Mungkin sekali Natanael ini tidak lain dari Bartolomeus yang disebutkan dalam injil-injil sinoptik, Mat 10:3 dsj. Bdk Yoh 21:2.

Jerusalem: Yoh 1:47 - tentang dia

Var: tentang Natanael - Var lain: kepadanya.

Jerusalem: Yoh 1:48 - Aku telah melihat engkau

Pengetahuan adikodrati tentang manusia dan kejadian merupakan ciri khas Kristus, sebagaimana digambarkan Yohanes bdk Yoh 2:24, dst; Yoh 4:17-19,29; Yoh 6:61,64,71; Yoh 13:1,11,27,28; Yoh 16:19,30; Yoh 18:4; Yoh 21:17.

Jerusalem: Yoh 1:49 - Anak Allah

Di sini ungkapan itu hanya sebuah gelar Mesias, seperti juga"Raja Israel". Bdk Mat 4:3+

Jerusalem: Yoh 1:51 - kepada Anak Manusia

Mimpi Yakub ini, Kej 28:10-17, terlaksana waktu Anak Manusia "ditinggikan".

Ende: Yoh 1:1-18

Kata pembukaan bertjorak madah ini mengandung atjara pokok, inti-sari dan suasana seluruh karangan Indjil ini.

Ende: Yoh 1:1 - Pada awal mula

Sebelum alam semesta mulai didjadikan Sabda sudah ada. "Sabda": Jang disebut "Putera Allah" dalam Yoh 1:14 dan Yoh 1:18, dalam Yoh 1:1 ini dan dalam Yoh 1:14 pula, disebut "Sabda", tentu sadja sebab Ia "keluar dari Allah" dan diutus kedunia, untuk "berbitjara" (Ibr 1:1-2) menjatakan Allah kepada kita umat manusia.

Dan sebagaimana dalam I Mos. (Kej 1), lagi dalam Yes 40:8,20 dan Yes 44:24-28 dikatakan, bahwa Alam ditjiptakan Allah dengan bersabda sadja, dan disini dalam Yoh 1:3 dinjatakan, bahwa "Sabda" turut mentjiptakan dunia atau dunia ditjiptakan melaluiNja atau dengan perantaraNja, demikian "Sabda" bukan diutus sadja untuk memperkenalkan Allah dan memaklumkan Keradjaan Allah serta keselamatan abadi, melainkan berkuasa dan bertugas pula, untuk mendirikan Keradjaan Allah itu dan mewudjudkan keselamatan abadi (hidup abadi) didalam tiap-tiap manusia.

Ende: Yoh 1:1 - Pada Allah

Ungkapan asli mengesankan suatu hubungan jang sekian erat-mesra sehingga sukar atau tak mungkin diterdjemahkan dengan suatu kata jang tepat. Jang agak mendekati jang asli, ialah "mengarah kepada Allah". Tetapi kemesraan hubungan itu lebih djelas dinjatakan dalam utjapan Yoh 1:18: "jang tinggal dalam pangkuan Bapa".

Ende: Yoh 1:4 - Hidup

Jesus mempunjai hidup Ilahi dengan sepenuhnja, dan Ia datang untuk memberi kita bagian didalamnja.

Ende: Yoh 1:4 - Tjahaja

Istilah ini dalam Indjil keempat umumnja berarti: kemuliaan abadi.

Ende: Yoh 1:5

Pertentangan "tjahaja"dan "kegelapan" merupakan satu gagasan jang istimewa sepandjang karangan Joanes. "Kegelapan", ialah dunia jang pertjaja dan sebab itu mempunjai kemuliaan (hidup) abadi.

Ende: Yoh 1:7 - Memberi kesaksian

Tudjuan chusus karangan Indjil ini, ialah membuktikan dan mendjelaskan bahwa Jesus benar-benar Putera Allah jang diutus Allah sebagai Mesias. Tugas Joanes Pemandi disini melulu ditindjau dari sudut, bahwa ia diutus untuk mendahului Jesus, guna memperkenalkanNja sebagai Mesias kepada umat Israel. Demikian pula Yoh 1:15 dan Yoh 1:19-36.

Ende: Yoh 1:9 - Datang kedunia

"Dunia dalam karangan ini kadang-kadang berarti alam semesta atau seluruh bumi, tetapi umumnja kalangan-kalangan manusia jang bertjita-tjita serba djasmani dan duniawi, mengabaikan nilai-nilai abadi dan menolak Indjil.

Ende: Yoh 1:10 - Tidak mengenaliNja

Tidak berminat terhadapnja. Kalimat ini mengandung tuduhan bahwa mereka sendiri bersalah akan hal tidak mengerti bahwa Allah menjatakan Dirinja dalam Jesus. Sebagai sebabnja jang lebih mendalam, dikatakan dalam Yoh 3:13, bahwa mereka lebih menggemari kegelapan daripada tjahaja, karena perbuatan mereka djahat.

Ende: Yoh 1:11 - MilikNja

Jang dimaksudkan ialah umat Israel jang terpilih.

Ende: Yoh 1:12 - Hak

Demikianlah tjorak istilah asli jang diambil dari kehakiman. Dapat diartikan: bahwa terhadap orang jang memenuhi sjarat "pertjaja" itu, Allah seolah-olah terikat oleh djandjiNja untuk menganugerahkan keangkatan mendjadi anak Allah, sehingga orang jang pertjaja dapat jakin dengan sepasti-pastinja, bahwa anugerah itu diberikan kepadanja.

Ende: Yoh 1:13

Maksud ajat ini: Hidup abadi sebagai anak Allah djauh melebihi hidup kodrati dan tidak dapat diberikan oleh seorang manusia, melainkan hanja langsung datang dari Allah.

Ende: Yoh 1:14 - Daging

Istilah ini mengandung tjorak: manusia lemah dan fana. Bdl. Flp 1:2-7: "Ia telah menghampakan Dirinja dengan mengambil keadaan budak, mendjadi sama seperti seorang manusia".

Ende: Yoh 1:14 - Berkemah

Demikian arti kata asli. Agaknja dengan sengadja dipilih untuk mengesankan bahwa Jesus hanja untuk sementara tinggal diatas bumi dan hidup dalam kesederhanaan dan kemiskinan, tanpa mempunjai suatu tempat untuk membaringkan kepalaNja (Mat 8:20). Mungkin pula Jo. ingat akan "kemah kudus" (kemah perdjandjian), tempat Allah menjatakan Diri kepada Moses, dan menurut kepertjajaan orang Israel Allah hadir ditengah mereka, pada perdjandjian mereka dari Mesir ketanah jang didjandjikan. Kalau demikian, maka titik persamaan ialah, bahwa Putera Allah, jaitu Allah sendiri, hidup setjara tersembunji ditengah orang-orangNja.

Ende: Yoh 1:14 - Kami

barangkali jang dimaksudkan ialah Joanes sendiri dan penjaksi-penjaksi mata jang lain. Ada jang menterdjemahkan dengan "kita", sebab sebenarnja sekalian orang jang pertjaja sekedar mengenal dan menikmati kemuliaan Jesus.

Ende: Yoh 1:14 - Kemuliaan

Jang dimaksudkan barangkali kemuliaan Ilahi jang bersinar pada Jesus dalam segala-galanja (Ibr 1:3). Mungkin pula kemuliaan jang dilihat Joanes sendiri pada "perubahan" Jesus diatas gunung (Mat 17:1-19; Mar 9:1-12; Luk 9:28-36), ataupun kemuliaan Jesus sesudah kebangkitanNja (Yoh 17:5).

Ende: Yoh 1:14 - Rahmat

tjinta Ilahi.

Ende: Yoh 1:14 - Kebenaran

dapat ditafsirkan: adjaran jang benar, kekudusan, atau kesetiaan kepada djandji-djandjiNja.

Ende: Yoh 1:15

Ajat ini landjutan dari Yoh 1:6-8.

Ende: Yoh 1:15 - Jang datang dibelakangku

Dapat diartikan: jang muntjul kemudian dari Aku. Tetapi djuga: jang berlaku seolah-olah Ia muridku. Arti ini lebih njata lagi dalam Yoh 1:27. Itu barangkali sebab Jesus mau dipermandikan oleh Joanes dan menghormatinja setjara istimewa. Maklumlah dewasa itu murid-murid berdjalan dibelakang gurunja, sebagai tanda penghormatan.

Ende: Yoh 1:16

Ajat ini landjutan dari Yoh 1:14.

Ende: Yoh 1:16 - KepenuhanNja

Maksud istilah ini lebih terang, kalau dibandingkan dengan pengertian jang terdapat dalam Kol 2:9-10; Efe 3:19 dan Efe 4:13.

Ende: Yoh 1:18 - Putera-tunggal, Iapun Allah

Dapat diterdjemahkan pula: "jang sendiri Allah".

Ende: Yoh 1:21 - Nabi itu

Orang Jahudi pertjaja bahwa sebelum muntjulnja Mesias, Elias harus datang untuk mempersiapkan keradjaan bagi Mesias, sehingga Mesias setelah tiba segera dapat naik tachta.

Ende: Yoh 1:29 - Anak-domba Allah

Barangkali Joanes Pemandi teringat akan Yes 53:7, ataupun akan Anak-domba paska orang Jahudi.

Ende: Yoh 1:32 - Telah kulihat

Dengan utjapan ini makna berita-berita Mat 3:16 dan Mar 1:10 nampaknja lebih djelas, jaitu bahwa pernjataan dari surga itu bukan dimaksudkan bagi Jesus sendiri melainkan djuga bagi Joanes, supaja ia tahu, lalu menjampaikan pernjataan itu (memberi kesaksian akan Joanes) kepada umat Israel.

Ende: Yoh 1:39 - Jang seorang....

Murid jang lain itu tentu Joanes sendiri, jang biasa menjamarkan namanja dalam tulisan-tulisannja.

Ende: Yoh 1:41 - Pagi-pagi

Ada jang menterdjemahkannja dengan "pertama-tama". Menurut kata asli tidak salah, tapi dalam hubungan ini kurang tjotjok. Kedua murid tinggal

Ende: Yoh 1:41 - genap hari

bersama dengan Jesus, tentu sadja sampai malam, dan keesokan harinja pagi-pagi buta, Andreas pergi mentjari saudaranja untuk memberi kabar gembira jang mereka alami.

Ende: Yoh 1:42 - Kefas

Kata itu dalam bahasa Aramea sama artinja dengan "Petrus" dalam bahasa Junani, dan berarti bukit-batu.

Ende: Yoh 1:44 - Betsaida

adalah sebuah dusun nelajan jang agak besar, terletak dipantai utara tasik Genesaret.

Ende: Yoh 1:46 - Natanael

kemudian lebih terkenal dengan nama Bartolomeus (Mat 10:3 dan Kis 1:13).

Ende: Yoh 1:49 - Putera Allah

Istilah itu disini tidak dipakai dalam arti jang sebenarnja, melainkan sebagai kiasan, artinja: jang ditjintai atau dipilih oleh Allah.

Ref. Silang FULL: Yoh 1:1 - adalah Firman // dengan Allah // adalah Allah

· adalah Firman: Yes 55:11; Wahy 19:13

· dengan Allah: Yoh 17:5; 1Yoh 1:2

· adalah Allah: Fili 2:6

Ref. Silang FULL: Yoh 1:2 - pada mulanya

· pada mulanya: Kej 1:1; Yoh 8:58; 17:5,24; 1Yoh 1:1; Wahy 1:8

Ref. Silang FULL: Yoh 1:3 - telah dijadikan

· telah dijadikan: Yoh 1:10; 1Kor 8:6; Kol 1:16; Ibr 1:2

Ref. Silang FULL: Yoh 1:4 - ada hidup // adalah terang

· ada hidup: Yoh 5:26; [Lihat FULL. Yoh 5:26]; Yoh 6:57; 11:25; 14:6; Kis 3:15; Ibr 7:16; 1Yoh 1:1,2; 5:20; Wahy 1:18

· adalah terang: Mazm 36:10; Yoh 3:19; 8:12; 9:5; 12:46

Ref. Silang FULL: Yoh 1:5 - dalam kegelapan // tidak menguasainya

· dalam kegelapan: Mazm 18:29

· tidak menguasainya: Yoh 3:19

Ref. Silang FULL: Yoh 1:6 - namanya Yohanes

· namanya Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:7 - memberi kesaksian // menjadi percaya

· memberi kesaksian: Yoh 1:15,19,32; Yoh 3:26; 5:33

· menjadi percaya: Yoh 1:12; Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:9 - Terang // setiap orang

· Terang: 1Yoh 2:8

· setiap orang: Yes 49:6

Ref. Silang FULL: Yoh 1:10 - dijadikan oleh-Nya

· dijadikan oleh-Nya: Yoh 1:3; [Lihat FULL. Yoh 1:3]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:11 - tidak menerima-Nya

· tidak menerima-Nya: Yes 53:3

Ref. Silang FULL: Yoh 1:12 - anak-anak Allah // yang percaya // dalam nama-Nya

· anak-anak Allah: Ul 14:1; Rom 8:14; [Lihat FULL. Rom 8:14]; Rom 8:16,21; Ef 5:1; 1Yoh 3:1,2

· yang percaya: Yoh 1:7; Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

· dalam nama-Nya: 1Yoh 3:23; [Lihat FULL. 1Yoh 3:23]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:13 - dari Allah

· dari Allah: Yoh 3:6; Tit 3:5; Yak 1:18; 1Pet 1:23; 1Yoh 3:9; 4:7; 5:1,4

Ref. Silang FULL: Yoh 1:14 - menjadi manusia // melihat kemuliaan-Nya // kasih karunia // dan kebenaran

· menjadi manusia: Gal 4:4; Fili 2:7,8; 1Tim 3:16; Ibr 2:14; 1Yoh 1:1,2; 4:2

· melihat kemuliaan-Nya: Kel 33:18; 40:34

· kasih karunia: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

· dan kebenaran: Yoh 14:6

Ref. Silang FULL: Yoh 1:15 - memberi kesaksian // sebelum aku

· memberi kesaksian: Yoh 1:7

· sebelum aku: Yoh 1:30; Mat 3:11

Ref. Silang FULL: Yoh 1:16 - dari kepenuhan-Nya // kasih karunia

· dari kepenuhan-Nya: Ef 1:23; Kol 1:19; 2:9

· kasih karunia: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:17 - oleh Musa // Yesus Kristus

· oleh Musa: Ul 32:46; Yoh 7:19

· Yesus Kristus: Yoh 1:14

Ref. Silang FULL: Yoh 1:18 - melihat Allah // Anak Tunggal

· melihat Allah: Kel 33:20; Yoh 6:46; Kol 1:15; 1Tim 6:16; 1Yoh 4:12

· Anak Tunggal: Yoh 3:16,18; 1Yoh 4:9

Ref. Silang FULL: Yoh 1:19 - kesaksian Yohanes // orang Yahudi

· kesaksian Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· orang Yahudi: Yoh 2:18; 5:10,16; 6:41,52; 7:1; 10:24

Ref. Silang FULL: Yoh 1:20 - bukan Mesias

· bukan Mesias: Yoh 3:28; Luk 3:15,16

Ref. Silang FULL: Yoh 1:21 - engkau? Elia // Engkaukah nabi

· engkau? Elia: Mat 11:14; [Lihat FULL. Mat 11:14]

· Engkaukah nabi: Ul 18:15

Ref. Silang FULL: Yoh 1:23 - padang gurun // jalan Tuhan

· padang gurun: Mat 3:1

· jalan Tuhan: Yes 40:3

Ref. Silang FULL: Yoh 1:26 - dengan air

· dengan air: Mr 1:4; [Lihat FULL. Mr 1:4]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:27 - dari padaku // Membuka tali

· dari padaku: Yoh 1:15,30

· Membuka tali: Mr 1:7

Ref. Silang FULL: Yoh 1:28 - sungai Yordan

· sungai Yordan: Yoh 3:26; 10:40

Ref. Silang FULL: Yoh 1:29 - domba Allah // dosa dunia

· domba Allah: Yoh 1:36; Kej 22:8; Yes 53:7; 1Pet 1:19; Wahy 5:6; 13:8

· dosa dunia: Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:30 - sebelum aku

· sebelum aku: Yoh 1:15,27

Ref. Silang FULL: Yoh 1:32 - di atas-Nya

· di atas-Nya: Mat 3:16

Ref. Silang FULL: Yoh 1:33 - dengan air // Roh Kudus

· dengan air: Mr 1:4; [Lihat FULL. Mr 1:4]

· Roh Kudus: Mr 1:8; [Lihat FULL. Mr 1:8]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:34 - Anak Allah

· Anak Allah: Yoh 1:49; Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:35 - harinya Yohanes

· harinya Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:36 - domba Allah

· domba Allah: Yoh 1:29; [Lihat FULL. Yoh 1:29]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:38 - Rabi

· Rabi: Yoh 1:49; Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:41 - (artinya: Kristus)

· (artinya: Kristus): Yoh 4:25

Ref. Silang FULL: Yoh 1:42 - akan dinamakan // (artinya: Petrus)

· akan dinamakan: Kej 17:5,15; 32:28; 35:10

· (artinya: Petrus): Mat 16:18

Ref. Silang FULL: Yoh 1:43 - dengan Filipus // Ikutlah Aku

· dengan Filipus: Mat 10:3; Yoh 6:5-7; 12:21,22; 14:8,9

· Ikutlah Aku: Mat 4:19; [Lihat FULL. Mat 4:19]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:44 - dari Betsaida

· dari Betsaida: Mat 11:21; [Lihat FULL. Mat 11:21]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:45 - dengan Natanael // kitab Taurat // para nabi // anak Yusuf // dari Nazaret

· dengan Natanael: Yoh 21:2

· kitab Taurat: Luk 24:27; [Lihat FULL. Luk 24:27]

· para nabi: Luk 24:27; [Lihat FULL. Luk 24:27]

· anak Yusuf: Luk 3:23

· dari Nazaret: Mr 1:24; [Lihat FULL. Mr 1:24]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:46 - dari Nazaret

· dari Nazaret: Yoh 7:41,42,52

Ref. Silang FULL: Yoh 1:47 - seorang Israel // ada kepalsuan

· seorang Israel: Rom 9:4,6

· ada kepalsuan: Mazm 32:2

Ref. Silang FULL: Yoh 1:49 - Rabi // Anak Allah // orang Israel

· Rabi: Yoh 1:38; Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

· Anak Allah: Yoh 1:34; Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· orang Israel: Mat 2:2; [Lihat FULL. Mat 2:2]; Mat 27:42; Yoh 12:13

Ref. Silang FULL: Yoh 1:51 - langit terbuka // turun naik // Anak Manusia

· langit terbuka: Mat 3:16; [Lihat FULL. Mat 3:16]

· turun naik: Kej 28:12

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 1:1

1:1 Pada mulanya adalah³⁶ Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah.

Dalam bahasa Ibrani judul Kitab Kejadian diambil dari kata pertama, yaitu Pada mulanya.³⁷ Pasti dua kata pertama dalam Injil Yohanes dimaksudkan untuk mengingatkan para pembaca akan kata pertama dari Kitab Kejadian. Kitab Kejadian menceritakan permulaan dari ciptaan Allah. Injil Yohanes menceritakan Ciptaan Baru. Ciptaan pertama terjadi karena Allah berfirman. Ciptaan Baru juga terjadi karena Firman Allah.

Waktunya yang dimaksudkan dengan ungkapan Pada mulanya adalah Firman lebih nyata kalau dibandingkan dengan 1 Yohanes 1:1, di mana bukan pada³⁸ yang dipakai, tetapi kata "sejak".³⁹ Tampaknya 1 Yohanes 1:1 membahas zaman ciptaan Allah, sedangkan Yohanes 1:1 membahas keberadaan Firman pada waktu ciptaan Allah diciptakan.

Kata Firman⁴⁰ ini dipakai kira-kira 330 kali dalam Perjanjian Baru, tetapi di luar Yohanes pasal 1 dan Wahyu 19:13 (dan mungkin beberapa ayat yang lain, yang sulit ditafsirkan), kata ini mempunyai arti seperti "kata", "hal", "akal", "alasan", dan "pertanggungjawaban", yaitu arti-arti yang jelas berbeda dari apa yang dimaksudkan dalam nas ini, di mana Firman itu adalah seorang pribadi.

Pada zaman Yohanes, kata Firman dipakai oleh begitu banyak orang, dengan begitu banyak arti, sehingga artinya dapat menjadi sangat luas. Kata Firman dapat menunjuk pada apa yang diekspresikan oleh manusia, sehingga diterjemahkan "kata", "ucapan", "pesan", atau Firman, tetapi kata Firman juga dapat menunjuk pada apa yang menetap dalam pikiran manusia, sehingga diterjemahkan "pikiran", "akal", atau "logika". Arti yang kedua itu dikembangkan oleh filsuf-filsuf zaman itu.

Kira-kira tahun 600 SM seorang filsuf yang bernama Heraclitus menjadi filsuf yang pertama yang mengembangkan kata Firman. Bagi dia, Firman adalah akal ilahi, atau rencana ilahi yang mengatur semesta alam. Menurut dia, Firman, Allah, dan api adalah sama.⁴¹ Bagi orang Stoic, kata Firman menunjuk pada prinsip akal yang olehnya (menurut mereka) segala sesuatu berada, dan yang merupakan inti dari akal manusia. Bagi Philo⁴² dan pengikutnya, Firman menunjuk pada alam yang ideal, yang ada di balik alam yang kelihatan. Dalam karangan Philo, kata Firman juga dapat menunjuk pada manusia yang ideal, tetapi manusia yang ideal itu tidak menjelma menjadi manusia yang sejati.⁴³

Tampaknya kalau seandainya sepuluh filsuf Yunani dikumpulkan untuk membahas arti dari kata Firman, sepuluh pendapat yang berbeda-beda dikemukakan! Tetapi Yohanes tidak memakai kata Firman dengan arti mereka, karena pada dasarnya menurut filsafat Yunani, itu terpisah dari keadaan manusia, sedangkan dalam Injil Yohanes, "Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya...." Maka sebenarnya, pemeriksaan latar belakang dalam sastra dan filsafat Yunani tidak begitu menolong kita untuk memahami arti dari istilah Firman yang dimaksudkan oleh Rasul Yohanes. Paling, dapat dikatakan bahwa seorang Yunani yang membaca Injil Yohanes sudah mengerti bahwa Firman itu mempunyai arti yang dalam, tetapi jika dia sungguh mau memahami maksud Yohanes, dia harus menjaga sikap keterbukaan, dan sungguh mempelajari apa yang dikatakan oleh Yohanes sendiri mengnai identitas Firman itu.

Tetapi ternyata ada latar belakang yang lebih tepat yang perlu diperiksa untuk lebih memahani maksud Yohanes, yaitu latar belakang dalam Perjanjian Lama dan sastra Yahudi. Dalam Perjanjian Lama kata Firman⁴⁴ Allah terlibat dalam proses penciptaan segala sesuatu (misalnya dalam Mazmur 33:6), pewahyuan (Yeremia 1:4; dan Yesaya 9:7), dan keselamatan (Mazmur 107:20; dan Yesaya 55:11). Kalau Tuhan Allah datang berbicara dengan nabi, maka kita membaca bahwa Firman Allah datang kepada nabi.⁴⁵ Tampaknya melalui suatu kiasan, kata Firman dapat berarti "Tuhan Allah". Kiasan tersebut lebih dikembangkan lagi dalam sastra Yahudi yang lain, seperti dalam Kebijaksanaan Salomo 18:15, yang berkata, "maka firman-Mu yang mahakuasa laksana pejuang yang garang melompat dari dalam surga, dari atas takhta kerajaan ke tengah tanah yang celaka."

Kiasan ini juga dikembangkan melalui suatu kebiasaan orang Yahudi zaman itu. Ternyata mereka sudah tidak berani mengucapkan nama pribadi Allah, yaitu "Yahweh", sehingga nama atau kata lain harus diucapkan di tempat nama itu dalam pembacaan Firman Tuhan. Dalam kebaktian mereka, Firman Tuhan dibacakan dalam bahasa aslinya (yaitu bahasa Ibrani) lalu diterjemahkan ke dalam bahasa sehari-hari (yaitu bahasa Aram), dan kata "Memra", yang berarti Firman, seringkali dipakai sebagai pengganti.⁴⁶

Singkatnya, bagi orang Yahudi istilah Firman merujuk pada ekspresi Tuhan Allah, dan melalui kiasan istilah ini merujuk pada diri Allah sendiri. Tetapi Injil Yohanes mengisi istilah Firman dengan arti yang lebih dalam, arti yang lebih jelas dan mulia daripada apa yang dimengerti oleh orang Yahudi sebelum mereka membaca Injil Yohanes.

Dalam ayat yang pertama tiga hal dikatakan mengenai Firman. Pertama, seperti apa yang dijelaskan di atas, Pada mulanya adalah Firman. Yang kedua adalah bahwa Firman itu bersama-sama dengan Allah. Ini berarti bahwa Firman memiliki kepribadian yang lain dari Allah Bapa, tetapi Firman dan Allah Bapa bersekutu bersama-sama.⁴⁷

Hal yang ketiga yang dikatakan mengenai Firman adalah bahwa Firman itu adalah Allah. Yohanes tidak mengatakan bahwa Allah adalah Firman itu. Dia tidak mengatakan bahwa Firman merupakan salah satu sebutan untuk Allah. Yang dia katakan adalah bahwa Dia, yang sudah berada dengan Allah Bapa sejak semula, adalah Allah. Lagipula dia tidak berkata bahwa Firman itu ilahi. Bukan kata "ilahi"⁴⁸ yang dipakai, tetapi kata Allah.

Yohanes tidak mengatakan bahwa Firman itu adalah seorang allah, atau salah satu allah. Susunan kata dalam bahasa sumber menegaskan ini.⁴⁹

Hagelberg: Yoh 1:1-18

I. KATA PENGANTAR (1:1-18)

1:1-5 Pendahuluan

Kelima ayat ini begitu singkat dan padat, sehingga sungguh membangkitkan rasa keingintahuan kita, "Bagaimana mungkin terjadi bahwa 'Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah'?" Tema-tema yang sangat besar dimasukkan dalam "ruangan" yang begitu sempit, yaitu lima ayat, 61 kata Yunani, 61 kata yang singkat dan biasa. Tema-tema yang dikemukakan antara lain persekutuan antara Firman dan Allah Bapa, keilahian Firman, hidup dan terang yangdibawa kepada manudia oleh Firman itu, penjelmaan, dan perlawanan. Tema-tema yang diceritakan dengan kata yang biasa, sehingga semula kita merasa bahwa segala yang dia katakan mudah dimengerti. Namun, jika direnungkan kita mulai menyadari bahwa dia menulis kebenaran yang amat dalam dan sulit dipahami.

Kedelapan belas ayat yang pertama dalam Injil Yohanes mengemukakan tema-tema yang pokok dan istilah-istilah yang khas, yang dikembangkan lebih lanjut dalam pasal 1:19-21:25.³³ Dengan demikian, para pembaca bagian ini, yang rindu untuk memperoleh kasih karunia dan terang melalui Dia yang menjelma menjadi manusia menjadi tertarik untuk membaca seluruh Injil Yohanes.

Dari segi bentuk bagian ini, Culpepper³⁴ mengamati beberapa ayat yang begitu sejajar, sehingga bentuk "baji" muncul, di mana pasal 1:12b menjadi matanya. Menurut dia, pasal 1:1-2 sejajar dengan 1:18, 1:3 sejajar dengan 1:17, 1:4-5 sejajar dengan 1:16, 1:6-8 sejajar dengan 1:15, 1:9-10 sejajar dengan 1:14, 1:11 sejajar dengan 1:13, 1:12a sejajar dengan 1:12c.

Pengamatannya digambarkan di bawah ini:

1:1-2

1:3

1:4-5

1:6-8

1:9-10

1:11

1:12a

1:12:b

1:12c

1:13

1:14

1:15

1:16

1:17

1:18

Ternyata bentuk "baji"³⁵ ini tidak jarang dalam Firman Allah, dan tidak asing bagi para pembaca pertama. Struktur ini menekankan ayat yang menjadi matanya atau engselnya. Dalam kasus ini pasal 12:b menjadi engselnya. Struktur ini menekankan kepentingan "diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah". Penekanan ini sesuai dengan tujuan Injil Yohanes, yaitu penginjilan.

Hagelberg: Yoh 1:1

1:1 Pada mulanya adalah³⁶ Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah.

Dalam bahasa Ibrani judul Kitab Kejadian diambil dari kata pertama, yaitu Pada mulanya.³⁷ Pasti dua kata pertama dalam Injil Yohanes dimaksudkan untuk mengingatkan para pembaca akan kata pertama dari Kitab Kejadian. Kitab Kejadian menceritakan permulaan dari ciptaan Allah. Injil Yohanes menceritakan Ciptaan Baru. Ciptaan pertama terjadi karena Allah berfirman. Ciptaan Baru juga terjadi karena Firman Allah.

Waktunya yang dimaksudkan dengan ungkapan Pada mulanya adalah Firman lebih nyata kalau dibandingkan dengan 1 Yohanes 1:1, di mana bukan pada³⁸ yang dipakai, tetapi kata "sejak".³⁹ Tampaknya 1 Yohanes 1:1 membahas zaman ciptaan Allah, sedangkan Yohanes 1:1 membahas keberadaan Firman pada waktu ciptaan Allah diciptakan.

Kata Firman⁴⁰ ini dipakai kira-kira 330 kali dalam Perjanjian Baru, tetapi di luar Yohanes pasal 1 dan Wahyu 19:13 (dan mungkin beberapa ayat yang lain, yang sulit ditafsirkan), kata ini mempunyai arti seperti "kata", "hal", "akal", "alasan", dan "pertanggungjawaban", yaitu arti-arti yang jelas berbeda dari apa yang dimaksudkan dalam nas ini, di mana Firman itu adalah seorang pribadi.

Pada zaman Yohanes, kata Firman dipakai oleh begitu banyak orang, dengan begitu banyak arti, sehingga artinya dapat menjadi sangat luas. Kata Firman dapat menunjuk pada apa yang diekspresikan oleh manusia, sehingga diterjemahkan "kata", "ucapan", "pesan", atau Firman, tetapi kata Firman juga dapat menunjuk pada apa yang menetap dalam pikiran manusia, sehingga diterjemahkan "pikiran", "akal", atau "logika". Arti yang kedua itu dikembangkan oleh filsuf-filsuf zaman itu.

Kira-kira tahun 600 SM seorang filsuf yang bernama Heraclitus menjadi filsuf yang pertama yang mengembangkan kata Firman. Bagi dia, Firman adalah akal ilahi, atau rencana ilahi yang mengatur semesta alam. Menurut dia, Firman, Allah, dan api adalah sama.⁴¹ Bagi orang Stoic, kata Firman menunjuk pada prinsip akal yang olehnya (menurut mereka) segala sesuatu berada, dan yang merupakan inti dari akal manusia. Bagi Philo⁴² dan pengikutnya, Firman menunjuk pada alam yang ideal, yang ada di balik alam yang kelihatan. Dalam karangan Philo, kata Firman juga dapat menunjuk pada manusia yang ideal, tetapi manusia yang ideal itu tidak menjelma menjadi manusia yang sejati.⁴³

Tampaknya kalau seandainya sepuluh filsuf Yunani dikumpulkan untuk membahas arti dari kata Firman, sepuluh pendapat yang berbeda-beda dikemukakan! Tetapi Yohanes tidak memakai kata Firman dengan arti mereka, karena pada dasarnya menurut filsafat Yunani, itu terpisah dari keadaan manusia, sedangkan dalam Injil Yohanes, "Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya...." Maka sebenarnya, pemeriksaan latar belakang dalam sastra dan filsafat Yunani tidak begitu menolong kita untuk memahami arti dari istilah Firman yang dimaksudkan oleh Rasul Yohanes. Paling, dapat dikatakan bahwa seorang Yunani yang membaca Injil Yohanes sudah mengerti bahwa Firman itu mempunyai arti yang dalam, tetapi jika dia sungguh mau memahami maksud Yohanes, dia harus menjaga sikap keterbukaan, dan sungguh mempelajari apa yang dikatakan oleh Yohanes sendiri mengnai identitas Firman itu.

Tetapi ternyata ada latar belakang yang lebih tepat yang perlu diperiksa untuk lebih memahani maksud Yohanes, yaitu latar belakang dalam Perjanjian Lama dan sastra Yahudi. Dalam Perjanjian Lama kata Firman⁴⁴ Allah terlibat dalam proses penciptaan segala sesuatu (misalnya dalam Mazmur 33:6), pewahyuan (Yeremia 1:4; dan Yesaya 9:7), dan keselamatan (Mazmur 107:20; dan Yesaya 55:11). Kalau Tuhan Allah datang berbicara dengan nabi, maka kita membaca bahwa Firman Allah datang kepada nabi.⁴⁵ Tampaknya melalui suatu kiasan, kata Firman dapat berarti "Tuhan Allah". Kiasan tersebut lebih dikembangkan lagi dalam sastra Yahudi yang lain, seperti dalam Kebijaksanaan Salomo 18:15, yang berkata, "maka firman-Mu yang mahakuasa laksana pejuang yang garang melompat dari dalam surga, dari atas takhta kerajaan ke tengah tanah yang celaka."

Kiasan ini juga dikembangkan melalui suatu kebiasaan orang Yahudi zaman itu. Ternyata mereka sudah tidak berani mengucapkan nama pribadi Allah, yaitu "Yahweh", sehingga nama atau kata lain harus diucapkan di tempat nama itu dalam pembacaan Firman Tuhan. Dalam kebaktian mereka, Firman Tuhan dibacakan dalam bahasa aslinya (yaitu bahasa Ibrani) lalu diterjemahkan ke dalam bahasa sehari-hari (yaitu bahasa Aram), dan kata "Memra", yang berarti Firman, seringkali dipakai sebagai pengganti.⁴⁶

Singkatnya, bagi orang Yahudi istilah Firman merujuk pada ekspresi Tuhan Allah, dan melalui kiasan istilah ini merujuk pada diri Allah sendiri. Tetapi Injil Yohanes mengisi istilah Firman dengan arti yang lebih dalam, arti yang lebih jelas dan mulia daripada apa yang dimengerti oleh orang Yahudi sebelum mereka membaca Injil Yohanes.

Dalam ayat yang pertama tiga hal dikatakan mengenai Firman. Pertama, seperti apa yang dijelaskan di atas, Pada mulanya adalah Firman. Yang kedua adalah bahwa Firman itu bersama-sama dengan Allah. Ini berarti bahwa Firman memiliki kepribadian yang lain dari Allah Bapa, tetapi Firman dan Allah Bapa bersekutu bersama-sama.⁴⁷

Hal yang ketiga yang dikatakan mengenai Firman adalah bahwa Firman itu adalah Allah. Yohanes tidak mengatakan bahwa Allah adalah Firman itu. Dia tidak mengatakan bahwa Firman merupakan salah satu sebutan untuk Allah. Yang dia katakan adalah bahwa Dia, yang sudah berada dengan Allah Bapa sejak semula, adalah Allah. Lagipula dia tidak berkata bahwa Firman itu ilahi. Bukan kata "ilahi"⁴⁸ yang dipakai, tetapi kata Allah.

Yohanes tidak mengatakan bahwa Firman itu adalah seorang allah, atau salah satu allah. Susunan kata dalam bahasa sumber menegaskan ini.⁴⁹

Hagelberg: Yoh 1:2

1:2 Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah.

Dalam ayat ini apa yang sudah dikatakan oleh Yohanes diulangi untuk menekankan bahwa sejak semula - ataupun sebelum semula - Firman itu, yang Allah adanya, bersekutu dengan Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 1:2

1:2 Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah.

Dalam ayat ini apa yang sudah dikatakan oleh Yohanes diulangi untuk menekankan bahwa sejak semula - ataupun sebelum semula - Firman itu, yang Allah adanya, bersekutu dengan Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 1:3

1:3 Segala sesuatu dijadikan melalui⁵⁰ Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan.

Setelah membahas hubungan antara Firman dan Allah Bapa, Yohanes membahas peranan Firman dalam ciptaan. Ini sangat wajar, karena justru dalam menciptakan, Allah menyatakan diri-Nya.⁵¹ Ayat ini dapat dibagi dua. Apa yang dikatakan dalam bagian pertama, yaitu Segala sesuatu dijadikan melalui Dia, diulangi dalam bentuk negatif dalam bagian kedua, yaitu tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. Pengulangan seperti ini sering terdapat dalam Injil Yohanes. Pengulangan ini menekankan pernyataan bagian pertama. Dalam kasus ini Yohanes menekankan bahwa segala sesuatu diciptakan melalui Firman.⁵²

Hagelberg: Yoh 1:3

1:3 Segala sesuatu dijadikan melalui⁵⁰ Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan.

Setelah membahas hubungan antara Firman dan Allah Bapa, Yohanes membahas peranan Firman dalam ciptaan. Ini sangat wajar, karena justru dalam menciptakan, Allah menyatakan diri-Nya.⁵¹ Ayat ini dapat dibagi dua. Apa yang dikatakan dalam bagian pertama, yaitu Segala sesuatu dijadikan melalui Dia, diulangi dalam bentuk negatif dalam bagian kedua, yaitu tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. Pengulangan seperti ini sering terdapat dalam Injil Yohanes. Pengulangan ini menekankan pernyataan bagian pertama. Dalam kasus ini Yohanes menekankan bahwa segala sesuatu diciptakan melalui Firman.⁵²

Hagelberg: Yoh 1:4

1:4 Dalam Dia ada hidup dan hidup itu adalah terang manusia.

Pasal 1:3 membahas penciptaan "segala sesuatu". Dalam ayat ini adanya hidup dalam ciptaan Allah dibahas. Yohanes tidak mengatakan bahwa hidup itu diciptakan "oleh" atau "melalui" Firman. Dia hanya dapat mengatakan bahwa hidup itu ada dalam Firman. Rupanya hidup yang sebenarnya itu tidak mempunyai keberadaan di luar Firman.⁵³

Di dalam Perjanjian Lama arti yang tepat bagi istilah hidup (atau "hayat") dapat ditemui. Mazmur 36:9 berkata, "Sebab pada-Mu ada sumber hayat, di dalam terang-Mu kami melihat terang." Seluruh Mazmur 133 menguraikan ciri khas hidup.

Hagelberg: Yoh 1:4

1:4 Dalam Dia ada hidup dan hidup itu adalah terang manusia.

Pasal 1:3 membahas penciptaan "segala sesuatu". Dalam ayat ini adanya hidup dalam ciptaan Allah dibahas. Yohanes tidak mengatakan bahwa hidup itu diciptakan "oleh" atau "melalui" Firman. Dia hanya dapat mengatakan bahwa hidup itu ada dalam Firman. Rupanya hidup yang sebenarnya itu tidak mempunyai keberadaan di luar Firman.⁵³

Di dalam Perjanjian Lama arti yang tepat bagi istilah hidup (atau "hayat") dapat ditemui. Mazmur 36:9 berkata, "Sebab pada-Mu ada sumber hayat, di dalam terang-Mu kami melihat terang." Seluruh Mazmur 133 menguraikan ciri khas hidup.

Hagelberg: Yoh 1:5

1:5 Terang itu bercahaya⁵⁴ di dalam kegelapan dan kegelapan itu tidak menguasainya.⁵⁵

Kalau konteks ayat ini, yang membahas penciptaan "segala yang ada", dipertimbangkan, maka ayat ini dapat diartikan secara jasmani, yaitu bahwa terang yang dimaksudkan adalah terang jasmani. Pada waktu Allah Bapa menciptakan semesta alam melalui Firman, apa yang sebelumnya gelap menjadi terang. Tetapi kalau seluruh Injil Yohanes dibaca, maka arti kiasan bagi dua hal ini sudah jelas. Istilah terang merujuk pada keselamatan dalam Yesus Kristus, dan istilah kegelapan merujuk pada kuasa dosa.

Hagelberg: Yoh 1:5

1:5 Terang itu bercahaya⁵⁴ di dalam kegelapan dan kegelapan itu tidak menguasainya.⁵⁵

Kalau konteks ayat ini, yang membahas penciptaan "segala yang ada", dipertimbangkan, maka ayat ini dapat diartikan secara jasmani, yaitu bahwa terang yang dimaksudkan adalah terang jasmani. Pada waktu Allah Bapa menciptakan semesta alam melalui Firman, apa yang sebelumnya gelap menjadi terang. Tetapi kalau seluruh Injil Yohanes dibaca, maka arti kiasan bagi dua hal ini sudah jelas. Istilah terang merujuk pada keselamatan dalam Yesus Kristus, dan istilah kegelapan merujuk pada kuasa dosa.

Hagelberg: Yoh 1:6

1:6 Datanglah seorang yang diutus Allah, namanya Yohanes;⁵⁶

Pengantar Injil Yohanes membahas tema-tema yang amat penting dalam Injil Yohanes. Oleh karena itu, maka rasanya aneh bahwa Rasul Yohanes membahas Yohanes Pembaptis dalam tiga ayat ini. Yohanes Pembaptis memang penting, tetapi apakah dia sepenting tema penciptaan, dan tema penjelman Firman, sehingga dicatat dalam Pengantar Injil Yohanes? Menurut Morris,⁵⁷ kepentingan dan batas kepentingan Yohanes Pembaptis diuraikan dalam Pengantar ini karena, walaupun Yohanes Pembaptis sendiri sangat jelas bahwa dia hanya datang untuk bersaksi mengenai Yesus Kristus, tetapi rupanya antara penganutnya ada yang menganggap dia sebagai oknum yang lebih penting daripada Yesus Kristus. Sikap mereka cukup nyata dalam Lukas 3:15; Kisah Para Rasul 19:3; dan 18:25. Menurut Carson,⁵⁸ Yohanes Pembaptis dikemukakan dalam Pengantar Injil Yohanes karena justru dengan pelayanan Yohanes Pembaptis, kisah pelayanan Firman itu dimulai.

Kata kerja yang dipakai mengenai Firman dan mengenai Yohanes dapat dibandingkan. Firman itu "sudah ada",⁵⁹ sedangkan Yohanes Pembaptis datang.⁶⁰ Demikian juga Yohanes disebutkan sebagai seorang, sedangkan Tuhan Yesus disebut "Firman". Tetapi Rasul Yohanes tidak menyepelekan Yohanes Pembaptis. Dia berkata bahwa Yohanes Pembaptis diutus Allah. Misi Yohanes tidak berasal dari manusia, tetapi dari Allah.

Penulis Injil Yohanes sangat teliti dengan nama-nama yang dapat menimbulkan kebingungan. Sikat ini terlihat misalnya dalam pasal 13:26 dan 14:22. Tetapi penulis tidak menjelaskan bahwa Yohanes yang dimaksudkan di sini adalah Yohanes Pembaptis, dan bukan Rasul Yohanes. Dia tidak menyebut Rasul Yohanes, karena dia tidak mau menyebut dirinya sendiri.⁶¹

Hagelberg: Yoh 1:6

1:6 Datanglah seorang yang diutus Allah, namanya Yohanes;⁵⁶

Pengantar Injil Yohanes membahas tema-tema yang amat penting dalam Injil Yohanes. Oleh karena itu, maka rasanya aneh bahwa Rasul Yohanes membahas Yohanes Pembaptis dalam tiga ayat ini. Yohanes Pembaptis memang penting, tetapi apakah dia sepenting tema penciptaan, dan tema penjelman Firman, sehingga dicatat dalam Pengantar Injil Yohanes? Menurut Morris,⁵⁷ kepentingan dan batas kepentingan Yohanes Pembaptis diuraikan dalam Pengantar ini karena, walaupun Yohanes Pembaptis sendiri sangat jelas bahwa dia hanya datang untuk bersaksi mengenai Yesus Kristus, tetapi rupanya antara penganutnya ada yang menganggap dia sebagai oknum yang lebih penting daripada Yesus Kristus. Sikap mereka cukup nyata dalam Lukas 3:15; Kisah Para Rasul 19:3; dan 18:25. Menurut Carson,⁵⁸ Yohanes Pembaptis dikemukakan dalam Pengantar Injil Yohanes karena justru dengan pelayanan Yohanes Pembaptis, kisah pelayanan Firman itu dimulai.

Kata kerja yang dipakai mengenai Firman dan mengenai Yohanes dapat dibandingkan. Firman itu "sudah ada",⁵⁹ sedangkan Yohanes Pembaptis datang.⁶⁰ Demikian juga Yohanes disebutkan sebagai seorang, sedangkan Tuhan Yesus disebut "Firman". Tetapi Rasul Yohanes tidak menyepelekan Yohanes Pembaptis. Dia berkata bahwa Yohanes Pembaptis diutus Allah. Misi Yohanes tidak berasal dari manusia, tetapi dari Allah.

Penulis Injil Yohanes sangat teliti dengan nama-nama yang dapat menimbulkan kebingungan. Sikat ini terlihat misalnya dalam pasal 13:26 dan 14:22. Tetapi penulis tidak menjelaskan bahwa Yohanes yang dimaksudkan di sini adalah Yohanes Pembaptis, dan bukan Rasul Yohanes. Dia tidak menyebut Rasul Yohanes, karena dia tidak mau menyebut dirinya sendiri.⁶¹

Hagelberg: Yoh 1:7

1:7 ia datang sebagai saksi untuk memberi kesaksian tentang terang itu, supaya melalui⁶² dia semua orang menjadi percaya.

Tema bersaksi dan kesaksian sering dibahas dalam Injil Yohanes.⁶³ Ini masuk akal, jika memang Injil Yohanes ditulis supaya orang percaya "bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah."

Walaupun dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas dia disebut "Yohanes Pembaptis", tetapi julukan itu tidak dipakai dalam Injil Yohanes. Hanya lima ayat dalam Injil Yohanes (yaitu 1:26, 28; 3:23; 4:1; dan 10:40) menyebutkan bahwa Yohanes membaptiskan orang. Peranan Yohanes sebagai saksi, dan bukan sebagai Pembaptis, ditekankan dalam Injil Yohanes. Demikian juga ungkapan supaya melalui dia semua orang menjadi percaya sesuai dengan tujuan seluruh Injil Yohanes yang disebutkan di atas. Morris berkata bahwa menurut beban Rasul Yohanes, "Yohanes Pembaptis datang untuk memberi kesaksian tentang terang itu, dan kepentingan hal-hal lain yang dia lakukan" (misalkan membaptiskan orang) "tidak dapat dibandingkan dengan kepentingan hal kesaksian."⁶⁴

Hagelberg: Yoh 1:7

1:7 ia datang sebagai saksi untuk memberi kesaksian tentang terang itu, supaya melalui⁶² dia semua orang menjadi percaya.

Tema bersaksi dan kesaksian sering dibahas dalam Injil Yohanes.⁶³ Ini masuk akal, jika memang Injil Yohanes ditulis supaya orang percaya "bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah."

Walaupun dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas dia disebut "Yohanes Pembaptis", tetapi julukan itu tidak dipakai dalam Injil Yohanes. Hanya lima ayat dalam Injil Yohanes (yaitu 1:26, 28; 3:23; 4:1; dan 10:40) menyebutkan bahwa Yohanes membaptiskan orang. Peranan Yohanes sebagai saksi, dan bukan sebagai Pembaptis, ditekankan dalam Injil Yohanes. Demikian juga ungkapan supaya melalui dia semua orang menjadi percaya sesuai dengan tujuan seluruh Injil Yohanes yang disebutkan di atas. Morris berkata bahwa menurut beban Rasul Yohanes, "Yohanes Pembaptis datang untuk memberi kesaksian tentang terang itu, dan kepentingan hal-hal lain yang dia lakukan" (misalkan membaptiskan orang) "tidak dapat dibandingkan dengan kepentingan hal kesaksian."⁶⁴

Hagelberg: Yoh 1:8

1:8 Ia bukan terang itu, tetapi ia harus memberi kesaksian tentang terang itu.

Tujuan Rasul Yohanes kurang jelas dalam ayat ini. Mungkin dia menulis ayat ini untuk melawan orang yang sepaham dengan mereka yang disebutkan dalam Lukas 3:15; Kisah Para Rasul 18:25; dan 19:3, yaitu pengikut Yohanes pembaptis yang belum mengenal Yesus Kristus. Tetapi mungkin juga ayat ini ditulis sebagai persiapan untuk lebih menegaskan apa yang dikatakan dalam ayat yang berikut.

Yohanes Pembaptis mau memberi kesaksian tentang terang itu, sedangkan mereka di Qumran diperintahkan supaya tidak ada "peringatan atau pertikaian dengan manusia jurang (maut), karena nasihat hukum Taurat harus disembunyikan dari manusia khilaf."⁶⁵ Kerinduhan Tuhan supaya berita kesukaan diberitakan, dan tidak disembunyikan, nyata dalam Injil Yohanes.

Ada tujuh yang bersaksi mengenai Yesus:

1. Allah Bapa: 5:31, 34, 37; 8:18

2. Anak Allah: 8:14, 18; 3:11, 32; 8:37

3. Roh Kudus: 15:26; 16:14

4. Perbuatan Tuhan Yesus: 5:36; 10:25; 14:11; 15:24

5. Perjanjian Lama: 5:39, 45

6. Yohanes Pembaptis: 1:7, 8, 15, 19, 32, 34, 3:26; 5:33

7. Beberapa orang lain: murid-murid-Nya 15:27, wanita Samaria 4:39, orang banyak 12:17

Secara umum, kesaksian menolong orang untuk menentukan kebenaran. Fungsi ini perlu direnungkan berkaitan dengan maksud Injil Yohanes yang dinyatakan di dalam pasal 20:30-31.

Hagelberg: Yoh 1:8

1:8 Ia bukan terang itu, tetapi ia harus memberi kesaksian tentang terang itu.

Tujuan Rasul Yohanes kurang jelas dalam ayat ini. Mungkin dia menulis ayat ini untuk melawan orang yang sepaham dengan mereka yang disebutkan dalam Lukas 3:15; Kisah Para Rasul 18:25; dan 19:3, yaitu pengikut Yohanes pembaptis yang belum mengenal Yesus Kristus. Tetapi mungkin juga ayat ini ditulis sebagai persiapan untuk lebih menegaskan apa yang dikatakan dalam ayat yang berikut.

Yohanes Pembaptis mau memberi kesaksian tentang terang itu, sedangkan mereka di Qumran diperintahkan supaya tidak ada "peringatan atau pertikaian dengan manusia jurang (maut), karena nasihat hukum Taurat harus disembunyikan dari manusia khilaf."⁶⁵ Kerinduhan Tuhan supaya berita kesukaan diberitakan, dan tidak disembunyikan, nyata dalam Injil Yohanes.

Ada tujuh yang bersaksi mengenai Yesus:

1. Allah Bapa: 5:31, 34, 37; 8:18

2. Anak Allah: 8:14, 18; 3:11, 32; 8:37

3. Roh Kudus: 15:26; 16:14

4. Perbuatan Tuhan Yesus: 5:36; 10:25; 14:11; 15:24

5. Perjanjian Lama: 5:39, 45

6. Yohanes Pembaptis: 1:7, 8, 15, 19, 32, 34, 3:26; 5:33

7. Beberapa orang lain: murid-murid-Nya 15:27, wanita Samaria 4:39, orang banyak 12:17

Secara umum, kesaksian menolong orang untuk menentukan kebenaran. Fungsi ini perlu direnungkan berkaitan dengan maksud Injil Yohanes yang dinyatakan di dalam pasal 20:30-31.

Hagelberg: Yoh 1:9

1:9 Terang yang sesungguhnya, yang menerangi setiap orang, datang⁶⁶ ke dalam dunia.

Yesus Kristus adalah Terang yang sesungguhnya. Memang ada terang palsu, terang tiruan, yang seolah-olah menerangi kita, tetapi akhirnya mengabaikan kita di dalam kegelapan. Sebenarnya rabi-rabi Israel menyebutkan Taurat Musa sebagai Terang Dunia, maka orang Yahudi yang membaca nas ini ditantang memilih, apakan Yesus atau Taurat Musa adalah Terang Dunia. Yang lama dan yang baru, yaitu Taurat dan Tuhan Yesus, dikontraskan dalam ayat ini.

Dalam bagian ini, yaitu pasal 1:9-14, Yohanes membahas penjelmaan Tuhan Yesus dan juga Yohanes menguraikan hal menerangi setiap orang.

Ada tiga kemungkinan untuk tafsiran ungkapan menerangi setiap orang. Kalau ungkapan setiap orang diartikan secara harfiah, maka nas ini menunjuk pada apa yang diajarkan di dalam Mazmur 19:1-6 ("Langit menceritakan kemuliaan Allah, dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya..."); Yakobus 1:17 ("Setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna, datangnya dari atas, diturunkan dari Bapa segala terang..."); dan Roma 1:20 ("Sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya, yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan..."). Menurut pengertian tersebut, Tuhan Yesus menyatakan ilham secara umum kepada segala manusia, ilham yang terkait pada keberadaan Yang Mahakuasa.

Tetapi seringkali istilah setiap dapat diterjemahkan "segala macam".⁶⁷ Kalau arti "segala macam" adalah arti yang dimaksudkan dalam ayat ini, maka ada kemungkinan bahwa ayat ini menunjuk pada terang keselamatan yang dianugerahkan kepada manusia dari segala suku dan setiap tingkap ekonomi dan sosial yang ada. Memang pengertian ini sesuai dengan konteks nas ini, yang membahas keterbatasan penerimaan keselamatan yang ditawarkan kepada manusia: "dunia tidak mengenal-Nya... orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya...."

Kemungkinan yang ketiga adalah bahwa Terang yang sesungguhnya, yaitu Yesus Kristus, sudah ada di bumi, dan manusia dibagi dua oleh karena Dia telah datang. Manusia terpaksa harus bersikap pro atau kontra. Dunia ini sudah didatangi oleh Terang, dan Terang itu menyatakan sikap hati setiap orang. Ada yang menerima Dia, dan ada yang menolak Dia. Ada yang datang kepada Terang itu, dan ada yang membenci Dia. Nampaknya tafsiran ini lebih sesuai dengan pola pikir yang ada dalam Injil Yohanes, misalkan dalam pasal 3:19-21; 7:12-13, 30-31, 42-44; dan 9:39-41.

Morris⁶⁸ dan Ladd⁶⁹ menjelaskan mengenai arti-arti yang terkandung dalam istilah dunia:⁷⁰

1. hiasan (1 Petrus 3:3)

2. semesta alam (Yohanes 1:10; 17:5, dan 24)

3. bumi (Yohanes 11:9; 16:21, 33; dan 21:25)⁷¹

4. orang banyak (Yohanes 12:19)

5. manusia secara umum (Yohanes 7:4; 12:19; 14:22; dan 18:20)

6. seluruh manusia, yang selalu melawan Allah (Yohanes 7:7; 15:18; dan 16:20)

Ternyata arti yang keenam merupakan suatu perkembangan baru bagi kata dunia, suatu perkembangan yang hanya nampak dalam tulisan Yohanes dan Paulus.⁷² Sebelum Perjanjian Baru ditulis, arti yang keenam itu tidak dipakai dalam segala sastra, filsafat, dan surat-surat Yunani.⁷³

Dalam Injil Yohanes, istilah dunia hampir selalu membawa kesan yang negatif, dan tidak pernah ada kesan yang jelas positif.⁷⁴ Istilah dunia tidak dipakai mengenai bumi ini yang dibaharui setelah Tuhan Yesus datang dan mendirikan Kerajaan-Nya di bumi ini.

Hagelberg: Yoh 1:9

1:9 Terang yang sesungguhnya, yang menerangi setiap orang, datang⁶⁶ ke dalam dunia.

Yesus Kristus adalah Terang yang sesungguhnya. Memang ada terang palsu, terang tiruan, yang seolah-olah menerangi kita, tetapi akhirnya mengabaikan kita di dalam kegelapan. Sebenarnya rabi-rabi Israel menyebutkan Taurat Musa sebagai Terang Dunia, maka orang Yahudi yang membaca nas ini ditantang memilih, apakan Yesus atau Taurat Musa adalah Terang Dunia. Yang lama dan yang baru, yaitu Taurat dan Tuhan Yesus, dikontraskan dalam ayat ini.

Dalam bagian ini, yaitu pasal 1:9-14, Yohanes membahas penjelmaan Tuhan Yesus dan juga Yohanes menguraikan hal menerangi setiap orang.

Ada tiga kemungkinan untuk tafsiran ungkapan menerangi setiap orang. Kalau ungkapan setiap orang diartikan secara harfiah, maka nas ini menunjuk pada apa yang diajarkan di dalam Mazmur 19:1-6 ("Langit menceritakan kemuliaan Allah, dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya..."); Yakobus 1:17 ("Setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna, datangnya dari atas, diturunkan dari Bapa segala terang..."); dan Roma 1:20 ("Sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya, yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan..."). Menurut pengertian tersebut, Tuhan Yesus menyatakan ilham secara umum kepada segala manusia, ilham yang terkait pada keberadaan Yang Mahakuasa.

Tetapi seringkali istilah setiap dapat diterjemahkan "segala macam".⁶⁷ Kalau arti "segala macam" adalah arti yang dimaksudkan dalam ayat ini, maka ada kemungkinan bahwa ayat ini menunjuk pada terang keselamatan yang dianugerahkan kepada manusia dari segala suku dan setiap tingkap ekonomi dan sosial yang ada. Memang pengertian ini sesuai dengan konteks nas ini, yang membahas keterbatasan penerimaan keselamatan yang ditawarkan kepada manusia: "dunia tidak mengenal-Nya... orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya...."

Kemungkinan yang ketiga adalah bahwa Terang yang sesungguhnya, yaitu Yesus Kristus, sudah ada di bumi, dan manusia dibagi dua oleh karena Dia telah datang. Manusia terpaksa harus bersikap pro atau kontra. Dunia ini sudah didatangi oleh Terang, dan Terang itu menyatakan sikap hati setiap orang. Ada yang menerima Dia, dan ada yang menolak Dia. Ada yang datang kepada Terang itu, dan ada yang membenci Dia. Nampaknya tafsiran ini lebih sesuai dengan pola pikir yang ada dalam Injil Yohanes, misalkan dalam pasal 3:19-21; 7:12-13, 30-31, 42-44; dan 9:39-41.

Morris⁶⁸ dan Ladd⁶⁹ menjelaskan mengenai arti-arti yang terkandung dalam istilah dunia:⁷⁰

1. hiasan (1 Petrus 3:3)

2. semesta alam (Yohanes 1:10; 17:5, dan 24)

3. bumi (Yohanes 11:9; 16:21, 33; dan 21:25)⁷¹

4. orang banyak (Yohanes 12:19)

5. manusia secara umum (Yohanes 7:4; 12:19; 14:22; dan 18:20)

6. seluruh manusia, yang selalu melawan Allah (Yohanes 7:7; 15:18; dan 16:20)

Ternyata arti yang keenam merupakan suatu perkembangan baru bagi kata dunia, suatu perkembangan yang hanya nampak dalam tulisan Yohanes dan Paulus.⁷² Sebelum Perjanjian Baru ditulis, arti yang keenam itu tidak dipakai dalam segala sastra, filsafat, dan surat-surat Yunani.⁷³

Dalam Injil Yohanes, istilah dunia hampir selalu membawa kesan yang negatif, dan tidak pernah ada kesan yang jelas positif.⁷⁴ Istilah dunia tidak dipakai mengenai bumi ini yang dibaharui setelah Tuhan Yesus datang dan mendirikan Kerajaan-Nya di bumi ini.

Hagelberg: Yoh 1:10

1:10 Ia telah ada di dalam dunia⁷⁵ dan dunia dijadikan oleh-Nya, tetapi dunia⁷⁶ tidak mengenal-Nya.⁷⁷

Dengan ayat ini Yohanes mulai menjelaskan tanggapan manusia pada Terang. Apa yang dikatakan dalam ayat ini, yang terdiri dari tiga bagian, sudah disinggung, ataupun ditegaskan, dalam pasal 1:3-9.

Yohanes menegaskan bahwa dunia ini, yang Dia ciptakan, adalah dunia yang tidak mau mengenal Dia. Mereka tidak dapat berdalih. Seharusnya mereka mencari Dia kalau Dia sudah datang, seharusnya mereka mengenal Dia, seharusnya mereka mengembangkan hubungan pengenalan sampai menjadi akrab. Konsep pengenalan dalam Perjanjian Lama melatarbelakangi istilah ini dalam Injil Yohanes. Lihatlah istilah ini dalam Amos 3:2 dan Yeremia 31:34.⁷⁸

Hagelberg: Yoh 1:10

1:10 Ia telah ada di dalam dunia⁷⁵ dan dunia dijadikan oleh-Nya, tetapi dunia⁷⁶ tidak mengenal-Nya.⁷⁷

Dengan ayat ini Yohanes mulai menjelaskan tanggapan manusia pada Terang. Apa yang dikatakan dalam ayat ini, yang terdiri dari tiga bagian, sudah disinggung, ataupun ditegaskan, dalam pasal 1:3-9.

Yohanes menegaskan bahwa dunia ini, yang Dia ciptakan, adalah dunia yang tidak mau mengenal Dia. Mereka tidak dapat berdalih. Seharusnya mereka mencari Dia kalau Dia sudah datang, seharusnya mereka mengenal Dia, seharusnya mereka mengembangkan hubungan pengenalan sampai menjadi akrab. Konsep pengenalan dalam Perjanjian Lama melatarbelakangi istilah ini dalam Injil Yohanes. Lihatlah istilah ini dalam Amos 3:2 dan Yeremia 31:34.⁷⁸

Hagelberg: Yoh 1:11

1:11 Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya,⁷⁹ tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya.

Penolakan Terang, yang sudah dikemukakan dalam pasal 1:5 dan 10, dikemukakan juga dalam ayat ini, tetapi susunan ayat ini menegaskan bahwa Dia adalah seorang pribadi, yang memiliki hubungan dengan mereka yang menolak Dia.

Dalam Perjanjian Lama dan dalam khotbah rasul-rasul kepada umat Israel yang tercatat dalam Perjanjian Baru, ditegaskan bahwa Israel menolak Allah, dan Mesias. Tema ini juga dikembangkan dalam Injil Yohanes, sampai puncaknya dalam pasal 12:37-41.⁸⁰

Hagelberg: Yoh 1:11

1:11 Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya,⁷⁹ tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya.

Penolakan Terang, yang sudah dikemukakan dalam pasal 1:5 dan 10, dikemukakan juga dalam ayat ini, tetapi susunan ayat ini menegaskan bahwa Dia adalah seorang pribadi, yang memiliki hubungan dengan mereka yang menolak Dia.

Dalam Perjanjian Lama dan dalam khotbah rasul-rasul kepada umat Israel yang tercatat dalam Perjanjian Baru, ditegaskan bahwa Israel menolak Allah, dan Mesias. Tema ini juga dikembangkan dalam Injil Yohanes, sampai puncaknya dalam pasal 12:37-41.⁸⁰

Hagelberg: Yoh 1:12

1:12 Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya hak⁸¹ untuk menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya⁸² dalam⁸³ nama-Nya;

Yohanes tidak mengatakan bahwa setiap orang manusia menolak Terang itu. Memang, ada yang menerima-Nya sama seperti "sisa" yang diceritakan dalam 1 Raja-raja 19:14-18 dan Roma 11:1-5. Maka ada kontras antara mereka yang menerima Dia dan mereka yang menolak Dia. Kontras ini dikembangkan dalam Injil Yohanes, sampai puncaknya dalam pasal 12:44-48.

Mereka yang tidak menolak Dia, tetapi menerima Dia, diberi-Nya hak untuk menjadi anak-anak Allah. Begitu awal dalam perkembangan Injil Yohanes, tetapi sudah ada petunjuk pada kasih karunia yang menyelamatkan umat pilihan Allah. Mereka menerima, dan mereka diberi. Mereka tidak melakukan perbuatan-perbuatan baik, dan dengan demikian meraih keselamatan.

Mereka diberi-Nya hak untuk menjadi anak-anak Allah. Mereka menerima hak atau kuasa untuk memakai julukan anak Allah,⁸⁴ sesuai dengan kedudukan baru yang dianugerahkan kepada mereka.

Dalam ayat ini percaya dalam nama-Nya disamakan dengan menerima-Nya. Zaman itu, istilah nama mempunyai arti yang lebih besar daripada hanya sebutan. Istilah nama merujuk pada keseluruhan kepribadian seseorang. Morris⁸⁵ menyebutkan Mazmur 5:11, di mana pemazmur menceritakan sukaria mereka yang mengasihi nama Allah, dan Mazmur 20:1, yang berkata, "Kiranya nama Allah Yakub membentengi engkau!" Demikian juga dalam Roma 10:13 Paulus berkata, "Sebab, barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan, akan diselamatkan." Nama Yesus tidak boleh menjadi mantra Kristen, tetapi kita percaya kepada Yesus sendiri, dan kita berseru kepada Yesus sendiri.

Hagelberg: Yoh 1:12

1:12 Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya hak⁸¹ untuk menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya⁸² dalam⁸³ nama-Nya;

Yohanes tidak mengatakan bahwa setiap orang manusia menolak Terang itu. Memang, ada yang menerima-Nya sama seperti "sisa" yang diceritakan dalam 1 Raja-raja 19:14-18 dan Roma 11:1-5. Maka ada kontras antara mereka yang menerima Dia dan mereka yang menolak Dia. Kontras ini dikembangkan dalam Injil Yohanes, sampai puncaknya dalam pasal 12:44-48.

Mereka yang tidak menolak Dia, tetapi menerima Dia, diberi-Nya hak untuk menjadi anak-anak Allah. Begitu awal dalam perkembangan Injil Yohanes, tetapi sudah ada petunjuk pada kasih karunia yang menyelamatkan umat pilihan Allah. Mereka menerima, dan mereka diberi. Mereka tidak melakukan perbuatan-perbuatan baik, dan dengan demikian meraih keselamatan.

Mereka diberi-Nya hak untuk menjadi anak-anak Allah. Mereka menerima hak atau kuasa untuk memakai julukan anak Allah,⁸⁴ sesuai dengan kedudukan baru yang dianugerahkan kepada mereka.

Dalam ayat ini percaya dalam nama-Nya disamakan dengan menerima-Nya. Zaman itu, istilah nama mempunyai arti yang lebih besar daripada hanya sebutan. Istilah nama merujuk pada keseluruhan kepribadian seseorang. Morris⁸⁵ menyebutkan Mazmur 5:11, di mana pemazmur menceritakan sukaria mereka yang mengasihi nama Allah, dan Mazmur 20:1, yang berkata, "Kiranya nama Allah Yakub membentengi engkau!" Demikian juga dalam Roma 10:13 Paulus berkata, "Sebab, barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan, akan diselamatkan." Nama Yesus tidak boleh menjadi mantra Kristen, tetapi kita percaya kepada Yesus sendiri, dan kita berseru kepada Yesus sendiri.

Hagelberg: Yoh 1:13

1:13 orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah.⁸⁶

Dalam ayat 12 di atas Yohanes mengemukakan hal "menjadi anak-anak Allah". Suatu tema yang begitu penting bagi Yohanes harus lebih dijelaskan. Bagaimana menjadi anak Allah? Siapa yang memperanakkan anak-anak Allah itu?

Jika Injil Yohanes memang ditulis untuk menjangkau orang Yahudi, yaitu mereka yang biasanya menaruh harapan mereka pada kemurnian garis keturunan mereka dari Abraham, Ishak, dan Yakub, maka rupanya pernyataan ini menolak pengharapan tersebut, sama seperti apa yang dikatakan Tuhan Yesus kepada Nikodemus dalam pasal 3.⁸⁷ Yohanes menjelaskan bahwa itu baik, jika Anda adalah keturunan Yakub, tetapi jika Anda ingin menjadi anak Allah, maka Anda perlu diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah.

Penafsir yang lebih terarah pada teologi sistematis menganggap ayat ini sebagai pernyataan ajaran pilihan Allah yang menegaskan kedaulatan Allah. Memang Firman Allah mengajar bahwa Allah memilih dan menyelamatkan kita atas kehendak-Nya sendiri, dan bukan sebagai tanggapan dari apa yang kita lakukan atau akan lakukan,⁸⁸ tetapi mungkin hal tersebut bukan merupakan maksud Yohanes dalam nas ini.

Pemakaian istilah darah memang agak aneh bagi kita, tetapi rupanya ini mencerminkan suatu kiasan yang mengkaitkan darah kedua orang tua dengan proses pembuahan janin.⁸⁹ Pemakaian kata daging, atau secara harfiah, "kehendak daging", lebih jelas. Anak-anak Allah tidak diperanakkan karena keinginan tubuh jasmani manusia. Memang ayat ini mengandung tema-tema yang diuraikan oleh Tuhan Yesus pada waktu Dia berbicara dengan Nikodemus dalam pasal 3.⁹⁰ Ungkapan keinginan seorang laki-laki adalah searah dengan kedua ungkapan yang disebutkan di atas.

Hagelberg: Yoh 1:13

1:13 orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah.⁸⁶

Dalam ayat 12 di atas Yohanes mengemukakan hal "menjadi anak-anak Allah". Suatu tema yang begitu penting bagi Yohanes harus lebih dijelaskan. Bagaimana menjadi anak Allah? Siapa yang memperanakkan anak-anak Allah itu?

Jika Injil Yohanes memang ditulis untuk menjangkau orang Yahudi, yaitu mereka yang biasanya menaruh harapan mereka pada kemurnian garis keturunan mereka dari Abraham, Ishak, dan Yakub, maka rupanya pernyataan ini menolak pengharapan tersebut, sama seperti apa yang dikatakan Tuhan Yesus kepada Nikodemus dalam pasal 3.⁸⁷ Yohanes menjelaskan bahwa itu baik, jika Anda adalah keturunan Yakub, tetapi jika Anda ingin menjadi anak Allah, maka Anda perlu diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah.

Penafsir yang lebih terarah pada teologi sistematis menganggap ayat ini sebagai pernyataan ajaran pilihan Allah yang menegaskan kedaulatan Allah. Memang Firman Allah mengajar bahwa Allah memilih dan menyelamatkan kita atas kehendak-Nya sendiri, dan bukan sebagai tanggapan dari apa yang kita lakukan atau akan lakukan,⁸⁸ tetapi mungkin hal tersebut bukan merupakan maksud Yohanes dalam nas ini.

Pemakaian istilah darah memang agak aneh bagi kita, tetapi rupanya ini mencerminkan suatu kiasan yang mengkaitkan darah kedua orang tua dengan proses pembuahan janin.⁸⁹ Pemakaian kata daging, atau secara harfiah, "kehendak daging", lebih jelas. Anak-anak Allah tidak diperanakkan karena keinginan tubuh jasmani manusia. Memang ayat ini mengandung tema-tema yang diuraikan oleh Tuhan Yesus pada waktu Dia berbicara dengan Nikodemus dalam pasal 3.⁹⁰ Ungkapan keinginan seorang laki-laki adalah searah dengan kedua ungkapan yang disebutkan di atas.

Hagelberg: Yoh 1:14

1:14 Firman itu telah menjadi daging,⁹¹ dan diam di antara kami,⁹² dan kami telah melihat⁹³ kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak⁹⁴ Tunggal⁹⁵ Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.

Ayat ini menyatakan secara terang-terangan bahwa Allah menjelma menjadi manusia. Memang tema ini sudah diungkapkan secara samar-sama dalam ayat 5, 9, 10, dan 11, tetapi dalam ayat 14 Rasul Yohanes menyatakannya dengan istilah yang mengejutkan. Dia memakai istilah Firman, dan bukan misalnya istilah "Mesias". Dia memakai istilah daging, dan bukan misalnya istilah "manusia".

Yohanes berkata bahwa Firman... diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya. Penjelmaan Firman tidak terjadi di tempat yang tersembunyi, malah penjelmaan itu disaksikan antara lain oleh Yohanes dan para rasul yang lain. Dengan demikian Allah menyatakan diri-Nya. Penyataan diri Allah yang disebutkan dalam ayat ini melebihi segala penyataan dari Dia yang pernah Dia adakan sebelumnya, dan tidak akan dilebihi sebelum Tuhan Yesus kembali untuk mendirikan Kerajaan-Nya di bumi ini. Bandingkanlah Ibrani pasal 1:1-2.

Dalam Injil Yohanes, kemuliaan Tuhan Yesus dinyatakan melalui tanda-tanda-Nya (pasal 2:11; 11:4, dan 40), tetapi kemuliaan-Nya paling dinyatakan melalui kematian, kebangkitan dan kenaikan-Nya (pasal 7:39; 12:16, 23; dan 13:31-32).⁹⁶

Dia diam di antara kita. Istilah diam⁹⁷ mempunyai arti dasar "berkemah". Dalam Keluaran pasal 33 kita membaca mengenai "Kemah Pertemuan" di mana Musa bertemu dengan TUHAN Allah. Dalam Keluaran pasal 36 Kemah Suci dibangun. Dan dalam pasal-pasal itu kita juga membaca mengenai kemuliaan Allah. Ada kemungkinan bahwa kesamaan ini diadakan untuk menarik perhatian pembaca pada kesejajaran antara Tuhan Yesus di Israel dan TUHAN Allah di padang gurun.⁹⁸

Dalam ayat ini Firman disebut Anak Tunggal Bapa. Setelah ayat ini istilah Firman tidak dipakai lagi dalam Injil Yohanes, tetapi Dia yang adalah Firman disebut "Yesus" dan Anak.

Sebenarnya apa yang penuh kasih karunia dan kebenaran kurang jelas dalam bahasa sumber. Mungkin ungkapan itu menguraikan Firman,⁹⁹ tetapi rupanya bukan Firman yang diuraikan dengan ungkapan ini, tetapi kemuliaan-Nya.¹⁰⁰ Jika demikian, maka ayat ini mengingatkan kita pada Keluaran 33-34, yaitu peristiwa di mana Musa berkata, "Perlihatkanlah kiranya kemuliaan-Mu kepadaku" (33:18) dan Tuhan Allah menjawab, "Aku akan melewatkan segenap kebaikan-Ku¹⁰¹ dari depanmu dan menyerukan nama Tuhan di depanmu: Aku akan memberi kasih karunia kepada siapa yang Kuberi kasih karunia dan mengasihani siapa yang Kukasihani" (33:18). Dengan kata lain, kemuliaan Allah sungguh penuh kasih karunia dan kebenaran.¹⁰² Sesuai dengan apa yang dikatakan di atas, kemuliaan Allah yang penuh kasih karunia dan kebenaran dinyatakan paling jelas di kayu salib Tuhan Yesus Kristus.

Arti dari istilah kasih karunia¹⁰³ diuraikan oleh Rasul Paulus dalam Efesus 2:8-9, yang berkata, "Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri."

Kata benda kebenaran,¹⁰⁴ yang dipakai dalam Injil Yohanes 25 kali,¹⁰⁵ memilik arti yang lebih dalam daripada hanya "benar, bukan salah". Dalam Perjanjian Lama kata kebenaran mengandung arti "kesetiaan", dan unsur itu juga nampak dalam Perjanjian Baru. Tuhan Yesus berkata, "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup" (Yohanes 14:6). Bultmann berkata, "Maka kebenaran bukan merupakan ajaran tentang Allah yang disampaikan melalui Yesus, tetapi kebenaran merupakan kenyataan diri Allah yang menyatakan dirinya - yang terjadi! - dalam Yesus."¹⁰⁶ Murid Yesus Kristus yang mengetahui kebenaran harus hidup di dalamnya, dan akan dibebaskan olehnya (Yohanes pasal 8:31-32).

Hagelberg: Yoh 1:14

1:14 Firman itu telah menjadi daging,⁹¹ dan diam di antara kami,⁹² dan kami telah melihat⁹³ kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak⁹⁴ Tunggal⁹⁵ Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.

Ayat ini menyatakan secara terang-terangan bahwa Allah menjelma menjadi manusia. Memang tema ini sudah diungkapkan secara samar-sama dalam ayat 5, 9, 10, dan 11, tetapi dalam ayat 14 Rasul Yohanes menyatakannya dengan istilah yang mengejutkan. Dia memakai istilah Firman, dan bukan misalnya istilah "Mesias". Dia memakai istilah daging, dan bukan misalnya istilah "manusia".

Yohanes berkata bahwa Firman... diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya. Penjelmaan Firman tidak terjadi di tempat yang tersembunyi, malah penjelmaan itu disaksikan antara lain oleh Yohanes dan para rasul yang lain. Dengan demikian Allah menyatakan diri-Nya. Penyataan diri Allah yang disebutkan dalam ayat ini melebihi segala penyataan dari Dia yang pernah Dia adakan sebelumnya, dan tidak akan dilebihi sebelum Tuhan Yesus kembali untuk mendirikan Kerajaan-Nya di bumi ini. Bandingkanlah Ibrani pasal 1:1-2.

Dalam Injil Yohanes, kemuliaan Tuhan Yesus dinyatakan melalui tanda-tanda-Nya (pasal 2:11; 11:4, dan 40), tetapi kemuliaan-Nya paling dinyatakan melalui kematian, kebangkitan dan kenaikan-Nya (pasal 7:39; 12:16, 23; dan 13:31-32).⁹⁶

Dia diam di antara kita. Istilah diam⁹⁷ mempunyai arti dasar "berkemah". Dalam Keluaran pasal 33 kita membaca mengenai "Kemah Pertemuan" di mana Musa bertemu dengan TUHAN Allah. Dalam Keluaran pasal 36 Kemah Suci dibangun. Dan dalam pasal-pasal itu kita juga membaca mengenai kemuliaan Allah. Ada kemungkinan bahwa kesamaan ini diadakan untuk menarik perhatian pembaca pada kesejajaran antara Tuhan Yesus di Israel dan TUHAN Allah di padang gurun.⁹⁸

Dalam ayat ini Firman disebut Anak Tunggal Bapa. Setelah ayat ini istilah Firman tidak dipakai lagi dalam Injil Yohanes, tetapi Dia yang adalah Firman disebut "Yesus" dan Anak.

Sebenarnya apa yang penuh kasih karunia dan kebenaran kurang jelas dalam bahasa sumber. Mungkin ungkapan itu menguraikan Firman,⁹⁹ tetapi rupanya bukan Firman yang diuraikan dengan ungkapan ini, tetapi kemuliaan-Nya.¹⁰⁰ Jika demikian, maka ayat ini mengingatkan kita pada Keluaran 33-34, yaitu peristiwa di mana Musa berkata, "Perlihatkanlah kiranya kemuliaan-Mu kepadaku" (33:18) dan Tuhan Allah menjawab, "Aku akan melewatkan segenap kebaikan-Ku¹⁰¹ dari depanmu dan menyerukan nama Tuhan di depanmu: Aku akan memberi kasih karunia kepada siapa yang Kuberi kasih karunia dan mengasihani siapa yang Kukasihani" (33:18). Dengan kata lain, kemuliaan Allah sungguh penuh kasih karunia dan kebenaran.¹⁰² Sesuai dengan apa yang dikatakan di atas, kemuliaan Allah yang penuh kasih karunia dan kebenaran dinyatakan paling jelas di kayu salib Tuhan Yesus Kristus.

Arti dari istilah kasih karunia¹⁰³ diuraikan oleh Rasul Paulus dalam Efesus 2:8-9, yang berkata, "Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri."

Kata benda kebenaran,¹⁰⁴ yang dipakai dalam Injil Yohanes 25 kali,¹⁰⁵ memilik arti yang lebih dalam daripada hanya "benar, bukan salah". Dalam Perjanjian Lama kata kebenaran mengandung arti "kesetiaan", dan unsur itu juga nampak dalam Perjanjian Baru. Tuhan Yesus berkata, "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup" (Yohanes 14:6). Bultmann berkata, "Maka kebenaran bukan merupakan ajaran tentang Allah yang disampaikan melalui Yesus, tetapi kebenaran merupakan kenyataan diri Allah yang menyatakan dirinya - yang terjadi! - dalam Yesus."¹⁰⁶ Murid Yesus Kristus yang mengetahui kebenaran harus hidup di dalamnya, dan akan dibebaskan olehnya (Yohanes pasal 8:31-32).

Hagelberg: Yoh 1:15

1:15 Yohanes memberi kesaksian tentang Dia dan berseru,¹⁰⁷ katanya: "Inilah Dia, yang kumaksudkan ketika aku berkata: Kemudian dari padaku akan datang Dia yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku."¹⁰⁸

Bagian kecil ini, yaitu pasal 1:15-18, berfungsi untuk menutup Pendahuluan. Dalam empat ayat ini keunikan Kristus ditekankan.

Menurut budaya Yahudi pada zaman itu, siapa yang mendahului orang lain dianggap lebih penting. Misalnya, Abraham lebih penting daripada Isak. Tetapi Yohanes Pembaptis memberi kesaksian bahwa prinsip itu tidak berlaku dalam hal ini, karena Yesus Kristus telah ada sebelum dia. Bandingkan Yohanes pasal 8:58.

Hagelberg: Yoh 1:15

1:15 Yohanes memberi kesaksian tentang Dia dan berseru,¹⁰⁷ katanya: "Inilah Dia, yang kumaksudkan ketika aku berkata: Kemudian dari padaku akan datang Dia yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku."¹⁰⁸

Bagian kecil ini, yaitu pasal 1:15-18, berfungsi untuk menutup Pendahuluan. Dalam empat ayat ini keunikan Kristus ditekankan.

Menurut budaya Yahudi pada zaman itu, siapa yang mendahului orang lain dianggap lebih penting. Misalnya, Abraham lebih penting daripada Isak. Tetapi Yohanes Pembaptis memberi kesaksian bahwa prinsip itu tidak berlaku dalam hal ini, karena Yesus Kristus telah ada sebelum dia. Bandingkan Yohanes pasal 8:58.

Hagelberg: Yoh 1:16

1:16 Karena dari kepenuhan-Nya kami semua telah menerima kasih karunia ganti¹⁰⁹ kasih karunia;

Ayat ini mengembangkan apa yang dikemukakan dalam ayat 14, yaitu bahwa "kemuliaan-Nya... penuh kasih karunia dan kebenaran." Dari kepenuhan-Nya tersebut kita semua telah menerima.

Bagi kita ada kasih karunia ganti kasih karunia,¹¹⁰ atau dengan kata lain, setelah kita menikmati satu berkat kasih karunia, kita memperoleh berkat kasih karunia yang baru, dan seterusnya. Hukum Taurat adalah statis, sedangkan kehidupan dalam kasih karunia Tuhan Yesus adalah kehidupan yang dinamik, di mana setiap hari dapat mengandung pertualangan baru.¹¹¹

Hagelberg: Yoh 1:16

1:16 Karena dari kepenuhan-Nya kami semua telah menerima kasih karunia ganti¹⁰⁹ kasih karunia;

Ayat ini mengembangkan apa yang dikemukakan dalam ayat 14, yaitu bahwa "kemuliaan-Nya... penuh kasih karunia dan kebenaran." Dari kepenuhan-Nya tersebut kita semua telah menerima.

Bagi kita ada kasih karunia ganti kasih karunia,¹¹⁰ atau dengan kata lain, setelah kita menikmati satu berkat kasih karunia, kita memperoleh berkat kasih karunia yang baru, dan seterusnya. Hukum Taurat adalah statis, sedangkan kehidupan dalam kasih karunia Tuhan Yesus adalah kehidupan yang dinamik, di mana setiap hari dapat mengandung pertualangan baru.¹¹¹

Hagelberg: Yoh 1:17

1:17 sebab hukum Taurat diberikan melalui¹¹² Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran jadi¹¹³ melalui Yesus Kristus.

Ayat ini merupakan penjelasan dari ayat yang sebelumya. Bagaimanakah Tuhan Allah melangkah sehingga kita menerima kasih karunia yang begitu berkelimpahan? Jawabannya adalah bahwa walaupun dulu ada hukum Taurat, tetapi sekarang berkat Yesus Kristus kita memperoleh kasih karunia dan kebenaran.

Kontras ini, antara apa yang disediakan bagi umat Allah melalui Musa, dan apa yang ada di dalam Yesus Kristus, sudah diungkapkan secara tersirat dalam pasal 1:13, tetapi kontras yang sama, antara "orde lama" dan "orde baru" akan dikembangkan dalam nas yang berikut:

Hagelberg: Yoh 1:17

1:17 sebab hukum Taurat diberikan melalui¹¹² Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran jadi¹¹³ melalui Yesus Kristus.

Ayat ini merupakan penjelasan dari ayat yang sebelumya. Bagaimanakah Tuhan Allah melangkah sehingga kita menerima kasih karunia yang begitu berkelimpahan? Jawabannya adalah bahwa walaupun dulu ada hukum Taurat, tetapi sekarang berkat Yesus Kristus kita memperoleh kasih karunia dan kebenaran.

Kontras ini, antara apa yang disediakan bagi umat Allah melalui Musa, dan apa yang ada di dalam Yesus Kristus, sudah diungkapkan secara tersirat dalam pasal 1:13, tetapi kontras yang sama, antara "orde lama" dan "orde baru" akan dikembangkan dalam nas yang berikut:

Hagelberg: Yoh 1:18

1:18 Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah,¹¹⁵ yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.¹¹⁶

Pernyataan bahwa tidak seorangpun yang pernah melihat Allah sesuai dengan ajaran Firman Tuhan, misalnya Keluaran 33:20-23, yang berkata, "Lagi firman-Nya: 'Engkau tidak tahan memandang wajah-Ku, sebab tidak ada orang yang memandang Aku dapat hidup.... Ada suatu tempat dekat-Ku, di mana engkau dapat berdiri di atas gunung batu; apabila kemuliaan-Ku lewat, maka Aku akan menempatkan engkau dalam lekuk gunung itu dan Aku akan menudungi engkau dengan tangan-Ku, sampai Aku berjalan lewat. Kemudian Aku akan menarik tangan-Ku dan engkau akan melihat belakang-Ku, tetapi wajah-Ku tidak akan kelihatan.'" Demikian juga Yohanes 5:37 dan 6:46.

Tetapi dalam Keluaran 24:9-11 dikatakan, "...Musa dengan Harun, Nadab dan Abihu dan tujuh puluh orang dari para tua-tua Israel... melihat Allah Israel; kaki-Nya berjejak pada sesuatu yang buatannya seperti lantai dari batu nilam dan yang terangnya seperti langit yang cerah. Tetapi kepada pemuka-pemuka orang Israel itu tidaklah diulurkan-Nya tangan-Nya; mereka memandang Allah, lalu makan dan minum." Demikian juga Yesaya pernah melihat Allah (dalam pasal 6).

Morris¹¹⁷ menjelaskan bahwa tidak ada kontradiksi dalam hal melihat Allah dalam ajaran Alkitab, karena sebelum Anak Allah menjelma menjadi manusia, setiap kali orang dikatakan melihat Allah, mereka seperti Musa (dalam Keluaran 33:20-23), visi mereka tidak lengkap, dan tidak menyatakan kepenuhan Allah. Tetapi sekarang, seluruh kepenuhan Allah telah dinyatakan dlm Yesus Kristus, seperti apa yang dikatakan dalam Yohanes 6:46; 1 Yohanes 4:12; dan 20. Paham ini sesuai dengan Surat Ibrani 1:1-2 yang berkata, "Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya..." dan Kolose 1:15, yang berkata, " Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan...."

Dalam pasal 1:1 dikatakan bahwa "Firman itu bersama-sama dengan Allah". Persekutan yang akrab antara Allah Bapa dan Firman itu dikemukakan lagi dalam kalimat yang terakhir dalam Pendahuluan ini, di mana dikatakan bahwa yang Tunggal... ada di pangkuan Bapa.¹¹⁸ Antara lain, persekutuan yang akrab itu berarti bahwa penyataan Allah yang ada dalam Yesus Kristus, yang diyatakan dalam sisa Injil Yohanes, dapat dipercayai.

Sesuai dengan susunan garis besar, seluruh Injil Yohanes pasal 1:19-21:25 merupakan uraian dari penyataan yang disebutkan dalam ayat ini, yaitu bahwa Anak Tunggal... menyatakan Allah Bapa. Sepanjang Injil Yohanes satu tema, yaitu penyataan Allah dalam Yesus Kristus, menyatukan segala tema yang dibahas, dan hal ini sesuai dengan tujuan Rasul Yohanes, yang mau supaya orang-orang Yahudi yang belum mengenal Dia "percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah", sehingga oleh iman mereka "memperoleh hidup dalam nama-Nya".

Hagelberg: Yoh 1:18

1:18 Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah,¹¹⁵ yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.¹¹⁶

Pernyataan bahwa tidak seorangpun yang pernah melihat Allah sesuai dengan ajaran Firman Tuhan, misalnya Keluaran 33:20-23, yang berkata, "Lagi firman-Nya: 'Engkau tidak tahan memandang wajah-Ku, sebab tidak ada orang yang memandang Aku dapat hidup.... Ada suatu tempat dekat-Ku, di mana engkau dapat berdiri di atas gunung batu; apabila kemuliaan-Ku lewat, maka Aku akan menempatkan engkau dalam lekuk gunung itu dan Aku akan menudungi engkau dengan tangan-Ku, sampai Aku berjalan lewat. Kemudian Aku akan menarik tangan-Ku dan engkau akan melihat belakang-Ku, tetapi wajah-Ku tidak akan kelihatan.'" Demikian juga Yohanes 5:37 dan 6:46.

Tetapi dalam Keluaran 24:9-11 dikatakan, "...Musa dengan Harun, Nadab dan Abihu dan tujuh puluh orang dari para tua-tua Israel... melihat Allah Israel; kaki-Nya berjejak pada sesuatu yang buatannya seperti lantai dari batu nilam dan yang terangnya seperti langit yang cerah. Tetapi kepada pemuka-pemuka orang Israel itu tidaklah diulurkan-Nya tangan-Nya; mereka memandang Allah, lalu makan dan minum." Demikian juga Yesaya pernah melihat Allah (dalam pasal 6).

Morris¹¹⁷ menjelaskan bahwa tidak ada kontradiksi dalam hal melihat Allah dalam ajaran Alkitab, karena sebelum Anak Allah menjelma menjadi manusia, setiap kali orang dikatakan melihat Allah, mereka seperti Musa (dalam Keluaran 33:20-23), visi mereka tidak lengkap, dan tidak menyatakan kepenuhan Allah. Tetapi sekarang, seluruh kepenuhan Allah telah dinyatakan dlm Yesus Kristus, seperti apa yang dikatakan dalam Yohanes 6:46; 1 Yohanes 4:12; dan 20. Paham ini sesuai dengan Surat Ibrani 1:1-2 yang berkata, "Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya..." dan Kolose 1:15, yang berkata, " Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan...."

Dalam pasal 1:1 dikatakan bahwa "Firman itu bersama-sama dengan Allah". Persekutan yang akrab antara Allah Bapa dan Firman itu dikemukakan lagi dalam kalimat yang terakhir dalam Pendahuluan ini, di mana dikatakan bahwa yang Tunggal... ada di pangkuan Bapa.¹¹⁸ Antara lain, persekutuan yang akrab itu berarti bahwa penyataan Allah yang ada dalam Yesus Kristus, yang diyatakan dalam sisa Injil Yohanes, dapat dipercayai.

Sesuai dengan susunan garis besar, seluruh Injil Yohanes pasal 1:19-21:25 merupakan uraian dari penyataan yang disebutkan dalam ayat ini, yaitu bahwa Anak Tunggal... menyatakan Allah Bapa. Sepanjang Injil Yohanes satu tema, yaitu penyataan Allah dalam Yesus Kristus, menyatukan segala tema yang dibahas, dan hal ini sesuai dengan tujuan Rasul Yohanes, yang mau supaya orang-orang Yahudi yang belum mengenal Dia "percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah", sehingga oleh iman mereka "memperoleh hidup dalam nama-Nya".

Hagelberg: Yoh 1:19

1:19 Dan inilah kesaksian Yohanes ketika orang Yahudi dari Yerusalem¹¹⁹ mengutus beberapa imam dan orang-orang Lewi¹²⁰ untuk menanyakan dia: "Siapakah engkau?"

Menurut Matius 3:5, "penduduk dari Yerusalem, dari seluruh Yudea dan dari seluruh daerah sekitar Yordan" datang kepada Yohanes Pembaptis, maka pemimpim-pemimpim agama Yahudi di Yerusalem sadar bahwa mereka harus mengetahui tentang orang itu. Oleh karena itu, mereka mengutus orang ke sana. Kunjungan rombongan imam dan orang-orang Lewi yang bertanya, "Siapakah engkau?" menjadi kesempatan ideal bagi Yohanes untuk bersaksi mengenai Yesus.

Pada umumnya ungkapan orang Yahudi¹²¹ dalam Injil Yohanes menunjuk pada pemimpim-pemimpin bangsa Yahudi di Propinsi Yudea yang melawan Yesus Kristus.¹²²

Hagelberg: Yoh 1:19-28

1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)

Dalam pribadi Yohanes Pembaptis seluruh pelayanan Perjanjian Lama diringkaskan. Pemakaian istilah dan ungkapan "Mesias," "Elia," "nabi yang akan datang," "suara orang yang berseru-seru di padang gurun," dan "Anak Domba Allah" tidak begitu mengesankan orang bukan Yahudi, tetapi bagi orang Yahudi, hal-hal ini sangat mengesankan. Pada saat Yohanes Pembaptis berkata, "Dialah yang kumaksud", dia mewakili seluruh Perjanjian Lama, yang mengarahkan orang kepada Yesus Kristus. Oleh karena ini, maka Galatia 3:24 berkata, "Jadi hukum Taurat adalah penuntun bagi kita sampai Kristus datang, supaya kita dibenarkan karena iman" dan Roma 10:4 berkata, "Sebab Kristus adalah kegenapan hukum Taurat, sehingga kebenaran diperoleh tiap-tiap orang yang percaya."

Hagelberg: Yoh 1:19

1:19 Dan inilah kesaksian Yohanes ketika orang Yahudi dari Yerusalem¹¹⁹ mengutus beberapa imam dan orang-orang Lewi¹²⁰ untuk menanyakan dia: "Siapakah engkau?"

Menurut Matius 3:5, "penduduk dari Yerusalem, dari seluruh Yudea dan dari seluruh daerah sekitar Yordan" datang kepada Yohanes Pembaptis, maka pemimpim-pemimpim agama Yahudi di Yerusalem sadar bahwa mereka harus mengetahui tentang orang itu. Oleh karena itu, mereka mengutus orang ke sana. Kunjungan rombongan imam dan orang-orang Lewi yang bertanya, "Siapakah engkau?" menjadi kesempatan ideal bagi Yohanes untuk bersaksi mengenai Yesus.

Pada umumnya ungkapan orang Yahudi¹²¹ dalam Injil Yohanes menunjuk pada pemimpim-pemimpin bangsa Yahudi di Propinsi Yudea yang melawan Yesus Kristus.¹²²

Hagelberg: Yoh 1:19-51

A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 1:20

1:20 Ia mengaku dan tidak menyangkal,¹²³ katanya:¹²⁴ "Aku bukan Mesias."¹²⁵

Pada zaman itu,¹²⁶ umat Israel sering digoncangkan dengan kabar angin mengenai kedatangan "mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu". Ada yang mengharapkan Mesias yang berperanan sebagai raja, ada yang mengharapkan Mesias yang berperanan sebagai imam. Kedatangan "rabi yang akan datang" juga diharapkan. Sastra orang-orang Yahudi dari zaman itu, misalnya Kitab-kitab Sybilline, Kitab Enokh, Mazmur Salomo, karangan Philo dan Yosefus, Wahyu Barukh, dan Kitab Esdras yang keempat, menyebutkan kedatangan Mesias. Umat Israel, yang ditindas oleh pemerintah Roma, mengharapkan supaya Mesias akan datang membebaskan mereka. Pentingnya kedatangan Mesias juga nampak dalam Injil Yohanes pasal 1:41-49; 4:25-29, dan 42; 5:39, 45; dan 7:26.

Semangat bangsa Yahudi untuk memberontak melawan pemerintah dan pasukan Roma dibesarkan dengan pertanda-pertanda dan nubuatan-nubuatan mengenai kedatangan Mesias. Sebuah pemberontakan yang paling besar dimulai pada tahun 66 M dan berakhir pada bulan Agustus tahun 70 M, pada waktu Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Jendral Titus. Pada tahun 135 M pemberontakan Bar Kokhba (yang berarti "Anak Bintang") berakhir dengan pemusnahan seluruh Yerusalem. Bar Kokhba mencalonkan dirinya sebagai Mesias.

Jawaban Yohanes Pembaptis kepada para utusan dari Yerusalem singkat dan tepat: Aku bukan Mesias. Dia tidak mau berbicara mengenai identitas dirinya sendiri, dia mau bersaksi mengenai Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 1:20

1:20 Ia mengaku dan tidak menyangkal,¹²³ katanya:¹²⁴ "Aku bukan Mesias."¹²⁵

Pada zaman itu,¹²⁶ umat Israel sering digoncangkan dengan kabar angin mengenai kedatangan "mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu". Ada yang mengharapkan Mesias yang berperanan sebagai raja, ada yang mengharapkan Mesias yang berperanan sebagai imam. Kedatangan "rabi yang akan datang" juga diharapkan. Sastra orang-orang Yahudi dari zaman itu, misalnya Kitab-kitab Sybilline, Kitab Enokh, Mazmur Salomo, karangan Philo dan Yosefus, Wahyu Barukh, dan Kitab Esdras yang keempat, menyebutkan kedatangan Mesias. Umat Israel, yang ditindas oleh pemerintah Roma, mengharapkan supaya Mesias akan datang membebaskan mereka. Pentingnya kedatangan Mesias juga nampak dalam Injil Yohanes pasal 1:41-49; 4:25-29, dan 42; 5:39, 45; dan 7:26.

Semangat bangsa Yahudi untuk memberontak melawan pemerintah dan pasukan Roma dibesarkan dengan pertanda-pertanda dan nubuatan-nubuatan mengenai kedatangan Mesias. Sebuah pemberontakan yang paling besar dimulai pada tahun 66 M dan berakhir pada bulan Agustus tahun 70 M, pada waktu Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Jendral Titus. Pada tahun 135 M pemberontakan Bar Kokhba (yang berarti "Anak Bintang") berakhir dengan pemusnahan seluruh Yerusalem. Bar Kokhba mencalonkan dirinya sebagai Mesias.

Jawaban Yohanes Pembaptis kepada para utusan dari Yerusalem singkat dan tepat: Aku bukan Mesias. Dia tidak mau berbicara mengenai identitas dirinya sendiri, dia mau bersaksi mengenai Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 1:21

1:21 Lalu mereka bertanya kepadanya: "Kalau begitu, siapakah engkau? Elia?" Dan ia menjawab: "Bukan!" "Engkaukah nabi itu?"¹²⁷ Dan ia menjawab: "Bukan!"

Jawaban Yohanes menjadi semakin singkat. Dia sama sekali tidak terbeban untuk menjawab pertanyaan tentang dirinya sendiri. Walaupun tidak disebutkan dalam Injil Yohanes,¹²⁸ tetapi dari Injil Sinoptik kita tahu bahwa Yohanes memakai jubah bulu unta dan ikat pinggang kulit, seperti seorang nabi. Namun demikian, dengan segala kerendahan hati, Yohanes Pembaptis menolak julukan Elia yang diberikan kepadanya oleh Tuhan Yesus dalam Injil Matius 11:14 , "...jika kamu mau menerimanya -- ialah yang akan datang itu."¹²⁹ Rupanya Tuhan Yesus lebih mengerti kepentingan pelayanan Yohanes daripada Yohanes sendiri!¹³⁰

Menurut Maleakhi 4:5, Nabi Elia akan diutus kepada umat Israel "menjelang datangnya hari TUHAN yang besar dan dahsyat itu." Dalam Markus 8:27-28 tampak bahwa waktu itu umat Israel menantikan kedatangan Elia.

Zaman itu, orang Yahudi juga menantikan kedatangan seorang nabi (Matius 16:14; Markus 6:15; Lukas 9:19; dan Yohanes 7:40-41). Mungkin harapan tersebut timbul dari Ulangan 18:15, yang berkata, "Seorang nabi dari tengah-tengahmu, dari antara saudara-saudaramu, sama seperti aku, akan dibangkitkan bagimu oleh TUHAN, Allahmu; dialah yang harus kamu dengarkan", tetapi nas itu jarang dibahas oleh orang Yahudi pada zaman itu.¹³¹ Kedatangan "seorang nabi yang boleh dipercaya" disebutkan dalam 1 Makabe 14:41.

Hagelberg: Yoh 1:21

1:21 Lalu mereka bertanya kepadanya: "Kalau begitu, siapakah engkau? Elia?" Dan ia menjawab: "Bukan!" "Engkaukah nabi itu?"¹²⁷ Dan ia menjawab: "Bukan!"

Jawaban Yohanes menjadi semakin singkat. Dia sama sekali tidak terbeban untuk menjawab pertanyaan tentang dirinya sendiri. Walaupun tidak disebutkan dalam Injil Yohanes,¹²⁸ tetapi dari Injil Sinoptik kita tahu bahwa Yohanes memakai jubah bulu unta dan ikat pinggang kulit, seperti seorang nabi. Namun demikian, dengan segala kerendahan hati, Yohanes Pembaptis menolak julukan Elia yang diberikan kepadanya oleh Tuhan Yesus dalam Injil Matius 11:14 , "...jika kamu mau menerimanya -- ialah yang akan datang itu."¹²⁹ Rupanya Tuhan Yesus lebih mengerti kepentingan pelayanan Yohanes daripada Yohanes sendiri!¹³⁰

Menurut Maleakhi 4:5, Nabi Elia akan diutus kepada umat Israel "menjelang datangnya hari TUHAN yang besar dan dahsyat itu." Dalam Markus 8:27-28 tampak bahwa waktu itu umat Israel menantikan kedatangan Elia.

Zaman itu, orang Yahudi juga menantikan kedatangan seorang nabi (Matius 16:14; Markus 6:15; Lukas 9:19; dan Yohanes 7:40-41). Mungkin harapan tersebut timbul dari Ulangan 18:15, yang berkata, "Seorang nabi dari tengah-tengahmu, dari antara saudara-saudaramu, sama seperti aku, akan dibangkitkan bagimu oleh TUHAN, Allahmu; dialah yang harus kamu dengarkan", tetapi nas itu jarang dibahas oleh orang Yahudi pada zaman itu.¹³¹ Kedatangan "seorang nabi yang boleh dipercaya" disebutkan dalam 1 Makabe 14:41.

Hagelberg: Yoh 1:22

1:22 Maka kata mereka kepadanya: "Siapakah engkau? Sebab kami harus memberi jawab kepada mereka yang mengutus kami. Apakah katamu tentang dirimu sendiri?"

Tampaknya para utusan dari Yerusalem tidak mengenal orang seperti Yohanes, yang tidak bersemangat untuk berbicara tentang dirinya sendiri. Nada frustrasi sudah terasa dalam perkataan mereka. Tiga penyangkalan yang diungkapkan oleh Yohanes tidak akan memuaskan mereka yang mengutus rombongan ini. Pertanyaan mereka, yaitu Apakah katamu tentang dirimu sendiri? disusun dengan sedemikian rupa sehingga Yohanes tidak dapat menjawab "Bukan" lagi.

Hagelberg: Yoh 1:22

1:22 Maka kata mereka kepadanya: "Siapakah engkau? Sebab kami harus memberi jawab kepada mereka yang mengutus kami. Apakah katamu tentang dirimu sendiri?"

Tampaknya para utusan dari Yerusalem tidak mengenal orang seperti Yohanes, yang tidak bersemangat untuk berbicara tentang dirinya sendiri. Nada frustrasi sudah terasa dalam perkataan mereka. Tiga penyangkalan yang diungkapkan oleh Yohanes tidak akan memuaskan mereka yang mengutus rombongan ini. Pertanyaan mereka, yaitu Apakah katamu tentang dirimu sendiri? disusun dengan sedemikian rupa sehingga Yohanes tidak dapat menjawab "Bukan" lagi.

Hagelberg: Yoh 1:23

1:23 Jawabnya: "Akulah suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Luruskanlah jalan Tuhan! seperti yang telah dikatakan nabi Yesaya."

Senyum di wajah Yohanes hamir terlihat dalam ayat ini. Seolah-olah dia baru mengerti bahwa mereka minta penjelasan tentang diri saya. "Aku hanya suara saja."¹³²

Pemakaian nas ini dari Yesaya 40:3 sangat tepat, karena dalam Yesaya 40-66 pemberitaan kabar baik mengenai pembebasan dari pembuangan Babel lewat titah Koresh menyatu dengan pemberitaan kabar baik mengenai pembebasan lewat karya seorang Hamba Tuhan.

Hagelberg: Yoh 1:23

1:23 Jawabnya: "Akulah suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Luruskanlah jalan Tuhan! seperti yang telah dikatakan nabi Yesaya."

Senyum di wajah Yohanes hamir terlihat dalam ayat ini. Seolah-olah dia baru mengerti bahwa mereka minta penjelasan tentang diri saya. "Aku hanya suara saja."¹³²

Pemakaian nas ini dari Yesaya 40:3 sangat tepat, karena dalam Yesaya 40-66 pemberitaan kabar baik mengenai pembebasan dari pembuangan Babel lewat titah Koresh menyatu dengan pemberitaan kabar baik mengenai pembebasan lewat karya seorang Hamba Tuhan.

Hagelberg: Yoh 1:24

1:24 Dan di antara orang-orang yang diutus itu ada beberapa orang Farisi.

Menurut pasal 1:19 "beberapa imam dan orang-orang Lewi" diutus dari Yerusalem, tetapi dalam ayat ini kita mengerti bahwa ada juga beberapa orang Farisi Ini memang sedikit aneh, karena biasasnya orang Farisi tidak bergaul dengan iman-imam dan orang-orang Lewi. Tetapi penampilah dan berita Yohanes Pembaptis juga luar biasa, sehingga tidak mengherankan jika rombongan yang diutus bukanlah rombongan biasa.

Hagelberg: Yoh 1:24

1:24 Dan di antara orang-orang yang diutus itu ada beberapa orang Farisi.

Menurut pasal 1:19 "beberapa imam dan orang-orang Lewi" diutus dari Yerusalem, tetapi dalam ayat ini kita mengerti bahwa ada juga beberapa orang Farisi Ini memang sedikit aneh, karena biasasnya orang Farisi tidak bergaul dengan iman-imam dan orang-orang Lewi. Tetapi penampilah dan berita Yohanes Pembaptis juga luar biasa, sehingga tidak mengherankan jika rombongan yang diutus bukanlah rombongan biasa.

Hagelberg: Yoh 1:25

1:25 Mereka bertanya kepadanya, katanya: "Mengapakah engkau membaptis, jikalau engkau bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang?"

Untuk menandai bahwa mereka telah menjadi orang kudus akhir zaman, penganut kelompok Qumran membaptis diri mereka setiap hari. Mereka mendukung kebiasaan tersebut dengan Yehezkiel 36:25, yang berkata "Aku akan mencurahkan kepadamu air jernih, yang akan mentahirkan kamu; dari segala kenajisanmu dan dari semua berhala-berhalamu Aku akan mentahirkan kamu." Juga, menurut adat beberapa kelompok orang Yahudi, petobat baru harus membaptis diri mereka. Tetapi Yohanes membaptis orang lain, orang Yahudi yang lain! Jika dia bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang, atas dasar apa, dia berani membaptis orang Yahudi?

Hagelberg: Yoh 1:25

1:25 Mereka bertanya kepadanya, katanya: "Mengapakah engkau membaptis, jikalau engkau bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang?"

Untuk menandai bahwa mereka telah menjadi orang kudus akhir zaman, penganut kelompok Qumran membaptis diri mereka setiap hari. Mereka mendukung kebiasaan tersebut dengan Yehezkiel 36:25, yang berkata "Aku akan mencurahkan kepadamu air jernih, yang akan mentahirkan kamu; dari segala kenajisanmu dan dari semua berhala-berhalamu Aku akan mentahirkan kamu." Juga, menurut adat beberapa kelompok orang Yahudi, petobat baru harus membaptis diri mereka. Tetapi Yohanes membaptis orang lain, orang Yahudi yang lain! Jika dia bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang, atas dasar apa, dia berani membaptis orang Yahudi?

Hagelberg: Yoh 1:26

1:26 Yohanes menjawab mereka, katanya: "Aku membaptis dengan air; tetapi di tengah-tengah kamu berdiri Dia yang tidak kamu kenal,

Seolah-olah Yohanes menjawab, "Mengapa aku membaptis? Karena Dia yang berdiri di tengah-tengah kamu. Sesuai dengan sikap Yohanes yang sudah nampak, dia tidak mau membahas diriny asendiri. Dia hanya mau menunjuk kepada Yesus Kristus.

Hagelberg: Yoh 1:26

1:26 Yohanes menjawab mereka, katanya: "Aku membaptis dengan air; tetapi di tengah-tengah kamu berdiri Dia yang tidak kamu kenal,

Seolah-olah Yohanes menjawab, "Mengapa aku membaptis? Karena Dia yang berdiri di tengah-tengah kamu. Sesuai dengan sikap Yohanes yang sudah nampak, dia tidak mau membahas diriny asendiri. Dia hanya mau menunjuk kepada Yesus Kristus.

Hagelberg: Yoh 1:27

1:27 yaitu Dia, yang datang kemudian dari padaku. Membuka tali kasut-Nyapun aku tidak layak."

Pada zaman itu, membuka sepatu rabi adalah perbuatan yang hina yang satu-satunya yang tidak merupakan kewajiban murid terhadap rabi. Selain itu, seorang murid harus siap mengambil sikap budak, rela melayani rabi sama seperti seorang budak melayani tuannya.¹³³ Tetapi bagi Yohanes Pembaptis, Yesus Kristus begitu mulia sehingga Yohanes merasa tidak layak mendekati Dia untuk melakukan perbuatan yang begitu rendah pun.

Hagelberg: Yoh 1:27

1:27 yaitu Dia, yang datang kemudian dari padaku. Membuka tali kasut-Nyapun aku tidak layak."

Pada zaman itu, membuka sepatu rabi adalah perbuatan yang hina yang satu-satunya yang tidak merupakan kewajiban murid terhadap rabi. Selain itu, seorang murid harus siap mengambil sikap budak, rela melayani rabi sama seperti seorang budak melayani tuannya.¹³³ Tetapi bagi Yohanes Pembaptis, Yesus Kristus begitu mulia sehingga Yohanes merasa tidak layak mendekati Dia untuk melakukan perbuatan yang begitu rendah pun.

Hagelberg: Yoh 1:28

1:28 Hal itu terjadi di Betania yang di seberang sungai Yordan, di mana Yohanes membaptis.

Dalam pasal 11:1 kita membaca bahwa Lazarus, Maria dan Marta tinggal di sebuah kampung yang bernama Betania, tetapi tempat itu dekat Yerusalem, bukan di seberang sungai Yordan. Mungkin ada tempat yang lain dengan nama yang sama.¹³⁴

Dalam pasal 4:54; 8:20; dan 11:54 ada bagian yang berakhir dengan menyebutkan tempat, sama seperti bagian ini.

Hagelberg: Yoh 1:28

1:28 Hal itu terjadi di Betania yang di seberang sungai Yordan, di mana Yohanes membaptis.

Dalam pasal 11:1 kita membaca bahwa Lazarus, Maria dan Marta tinggal di sebuah kampung yang bernama Betania, tetapi tempat itu dekat Yerusalem, bukan di seberang sungai Yordan. Mungkin ada tempat yang lain dengan nama yang sama.¹³⁴

Dalam pasal 4:54; 8:20; dan 11:54 ada bagian yang berakhir dengan menyebutkan tempat, sama seperti bagian ini.

Hagelberg: Yoh 1:29

1:29 Pada keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah, yang mengangkat¹³⁶ dosa dunia.

Sebutan Anak domba Allah hanya dipakai dalam ayat ini dan dalam pasal 1:36. Istilah Yunani yang dipakai untuk kata Anak domba¹³⁷ hanya dipakai dalam dua ayat tersebut, Kisah Para Rasul 8:32 dan1 Petrus 1:19, tetapi ada sebuah istilah yang lain¹³⁸ yang dipakai 30 kali dalam Perjanjian Baru. Dapat dikatakan aneh bahwa, ungkapan Anak domba Allah hanya dipakai dalam Yohanes 1:29 dan 36, padahal kata Anak Domba¹³⁹ seringkali dipakai dalam ayat yang sama dengan kata Allah dalam Kitab Wahyu.¹⁴⁰

Menurut Morris,¹⁴¹ sebutan Anak Domba Allah tidak didapati sebelum nas ini ditulis, dan setelah Yohanes menulis Injil Yohanes sebutan ini hanya dipakai dalam konteks yang membahas atau memakai nas ini. Latar belakang ungkapan ini sulit dipastikan. Mungkin ungkapan Anak Domba Allah berasal dari perayaan Paskah (Keluaran 12);¹⁴² dari Yesaya 53:7 dan 10, yang berkata bahwa Hamba TUHAN akan menderita sebagai anak domba;¹⁴³ atau dari pemakaian kata Anak Domba dalam sastra Apokaliptik Yahudi.¹⁴⁴

Jadi ada beberapa kemungkinan tentang latar belakang ungkapan Yohanes Pembaptis, tetapi makna ungkapan Yohanes jelas: dengan cara yang belum diuraikan, Yesus ini akan menjadi suatu korban seperti binatang-binatang yang dikorbankan di Bait Allah, dan Dia akan menyediakan pengampunan dosa bagi umat manusia.

Sarjana radikal berkeberatan dengan ungkapan ini dari Yohanes Pembaptis. Menurut mereka, Yohanes tidak dapat mengerti mengenai penderitaan Mesias, apa lagi mengenai penebusan yang akan Dia peroleh buat umat manusia. Tetapi keberatan mereka mudah ditanggapi: jika tidak ada ilham dari Allah kepada Yohanes, memang dia tidak dapat mengerti hal-hal itu. Jika lewat ilham, Yohanes dapat mengerti. Menurut Alkitab (Yohanes pasal 1:33) Yohanes Pembaptis menerima ilham dari Allah.

Hagelberg: Yoh 1:29-34

2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)

Carson¹³⁵ menjelaskan bahwa bagian ini menjembatani kata-kata Yohanes dalam pasal 1:19-28 dengan sisa pasal ini. Dalam bagian ini sebutan-sebutan Yesus Kristus mulai dinyatakan bagi kita. Dia adalah: Anak Domba Allah (1:29 dan 36), Anak Allah (1:34 dan 49), Rabi (1:38 dan 49), Mesias dan Kristus (1:41), Raja Israel (1:49), dan Anak Manusia (1:51). Pemakaian sebutan-sebutan tersebut tidèak berarti bahwa pengikut Tuhan Yesus memahani sedalam-dalamnya maknanya pribadi Yesus Kristus. Seringkali kita diberitahu bahwa mereka salah paham. Tetapi pemakanian sebutan-sebutan tersebut menyatakan bahwa pengikut yang awal itu memiliki pengharapan yang sangat besar.

Hagelberg: Yoh 1:29

1:29 Pada keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah, yang mengangkat¹³⁶ dosa dunia.

Sebutan Anak domba Allah hanya dipakai dalam ayat ini dan dalam pasal 1:36. Istilah Yunani yang dipakai untuk kata Anak domba¹³⁷ hanya dipakai dalam dua ayat tersebut, Kisah Para Rasul 8:32 dan1 Petrus 1:19, tetapi ada sebuah istilah yang lain¹³⁸ yang dipakai 30 kali dalam Perjanjian Baru. Dapat dikatakan aneh bahwa, ungkapan Anak domba Allah hanya dipakai dalam Yohanes 1:29 dan 36, padahal kata Anak Domba¹³⁹ seringkali dipakai dalam ayat yang sama dengan kata Allah dalam Kitab Wahyu.¹⁴⁰

Menurut Morris,¹⁴¹ sebutan Anak Domba Allah tidak didapati sebelum nas ini ditulis, dan setelah Yohanes menulis Injil Yohanes sebutan ini hanya dipakai dalam konteks yang membahas atau memakai nas ini. Latar belakang ungkapan ini sulit dipastikan. Mungkin ungkapan Anak Domba Allah berasal dari perayaan Paskah (Keluaran 12);¹⁴² dari Yesaya 53:7 dan 10, yang berkata bahwa Hamba TUHAN akan menderita sebagai anak domba;¹⁴³ atau dari pemakaian kata Anak Domba dalam sastra Apokaliptik Yahudi.¹⁴⁴

Jadi ada beberapa kemungkinan tentang latar belakang ungkapan Yohanes Pembaptis, tetapi makna ungkapan Yohanes jelas: dengan cara yang belum diuraikan, Yesus ini akan menjadi suatu korban seperti binatang-binatang yang dikorbankan di Bait Allah, dan Dia akan menyediakan pengampunan dosa bagi umat manusia.

Sarjana radikal berkeberatan dengan ungkapan ini dari Yohanes Pembaptis. Menurut mereka, Yohanes tidak dapat mengerti mengenai penderitaan Mesias, apa lagi mengenai penebusan yang akan Dia peroleh buat umat manusia. Tetapi keberatan mereka mudah ditanggapi: jika tidak ada ilham dari Allah kepada Yohanes, memang dia tidak dapat mengerti hal-hal itu. Jika lewat ilham, Yohanes dapat mengerti. Menurut Alkitab (Yohanes pasal 1:33) Yohanes Pembaptis menerima ilham dari Allah.

Hagelberg: Yoh 1:30

1:30 Dialah yang kumaksud ketika kukatakan: Kemudian dari padaku akan datang seorang, yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku.

Dalam pasal 1:15 Yohanes Pembaptis telah memberi kesaksian mengenai Yesus Kristus, sekarang kesaksian yang sama diulangi, dan Yohanes dapat menunjukkan Tuhan Yesus. Tema ini, bahwa Dia telah ada sebelum aku juga muncul dalam pasal 1:1-3, 10, 15; 8:58; dan 17:5. Yohanes Pembaptis tidak menuntut hormat karena dia muncul sebelum Yesus Kristus.

Hagelberg: Yoh 1:30

1:30 Dialah yang kumaksud ketika kukatakan: Kemudian dari padaku akan datang seorang, yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku.

Dalam pasal 1:15 Yohanes Pembaptis telah memberi kesaksian mengenai Yesus Kristus, sekarang kesaksian yang sama diulangi, dan Yohanes dapat menunjukkan Tuhan Yesus. Tema ini, bahwa Dia telah ada sebelum aku juga muncul dalam pasal 1:1-3, 10, 15; 8:58; dan 17:5. Yohanes Pembaptis tidak menuntut hormat karena dia muncul sebelum Yesus Kristus.

Hagelberg: Yoh 1:31

1:31 Dan aku sendiripun mula-mula¹⁴⁵ tidak mengenal Dia, tetapi untuk itulah aku datang dan membaptis dengan air, supaya Ia dinyatakan kepada Israel."

Yohanes Pembaptis tidak segan mengakui keterbatasan: aku sendiripun mula-mula tidak mengenal Dia, dan dia selalu siap sedia berbicara mengenai Yesus, bahkan seluruh pelayanan baptisan Yohanes diadakan semata-mata supaya Ia dinyatakan kepada Israel.

Hagelberg: Yoh 1:31

1:31 Dan aku sendiripun mula-mula¹⁴⁵ tidak mengenal Dia, tetapi untuk itulah aku datang dan membaptis dengan air, supaya Ia dinyatakan kepada Israel."

Yohanes Pembaptis tidak segan mengakui keterbatasan: aku sendiripun mula-mula tidak mengenal Dia, dan dia selalu siap sedia berbicara mengenai Yesus, bahkan seluruh pelayanan baptisan Yohanes diadakan semata-mata supaya Ia dinyatakan kepada Israel.

Hagelberg: Yoh 1:32

1:32 Dan Yohanes memberi kesaksian, katanya: "Aku telah melihat Roh turun dari langit seperti merpati, dan Ia tinggal di atas-Nya.

Peristiwa baptisan Tuhan Yesus oleh Yohanes tidak diceritakan dalam Injil Yohanes, tetapi rupanya peristiwa tersebut sudah terjadi pada waktu Yohanes memberikan kesaksian ini. Dalam Injil Sinoptik (Matius 3:16; Markus 1:10; dan Lukas 3:22) Roh, yang nampaknya seperti merpati, dilihat oleh Tuhan Yesus setelah Dia dibaptis oleh Yohanes. Baru dalam ayat ini kita dapat mengerti bahwa Yohanes juga menyaksikan Roh, yang nampaknya seperti merpati itu. Dapat dicatat bahwa Yohanes tidak bekata bahwa Roh Allah menjelma menjadi seekor merpati, tetapi bahwa Ia turun dari langit seperti merpati. Walaupun Yohanes melihat Ron Allah dengan mata kepala sendiri, tetapi dia hanya dapat berkata bahwa itu nampaknya seperti merpati.

Roh Allah tetap tinggal di atas-Nya. Baptisan yang digambarkan dengan kata-kata ini bukan hanya sekadar pengalaman yang berlalu. Yesus, yang memiliki hubungan yang sedemikian dengan Roh Allah, dapat "membaptis dengan Roh Kudus".

Hagelberg: Yoh 1:32

1:32 Dan Yohanes memberi kesaksian, katanya: "Aku telah melihat Roh turun dari langit seperti merpati, dan Ia tinggal di atas-Nya.

Peristiwa baptisan Tuhan Yesus oleh Yohanes tidak diceritakan dalam Injil Yohanes, tetapi rupanya peristiwa tersebut sudah terjadi pada waktu Yohanes memberikan kesaksian ini. Dalam Injil Sinoptik (Matius 3:16; Markus 1:10; dan Lukas 3:22) Roh, yang nampaknya seperti merpati, dilihat oleh Tuhan Yesus setelah Dia dibaptis oleh Yohanes. Baru dalam ayat ini kita dapat mengerti bahwa Yohanes juga menyaksikan Roh, yang nampaknya seperti merpati itu. Dapat dicatat bahwa Yohanes tidak bekata bahwa Roh Allah menjelma menjadi seekor merpati, tetapi bahwa Ia turun dari langit seperti merpati. Walaupun Yohanes melihat Ron Allah dengan mata kepala sendiri, tetapi dia hanya dapat berkata bahwa itu nampaknya seperti merpati.

Roh Allah tetap tinggal di atas-Nya. Baptisan yang digambarkan dengan kata-kata ini bukan hanya sekadar pengalaman yang berlalu. Yesus, yang memiliki hubungan yang sedemikian dengan Roh Allah, dapat "membaptis dengan Roh Kudus".

Hagelberg: Yoh 1:33

1:33 Baptisan dengan air, dan baptisan dengan Roh

Hagelberg: Yoh 1:33

1:33 Baptisan dengan air, dan baptisan dengan Roh

Hagelberg: Yoh 1:33

1:33 Dan akupun tidak mengenal-Nya, tetapi Dia, yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, telah berfirman kepadaku: Jikalau engkau melihat Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, Dialah itu yang akan membaptis dengan Roh Kudus.

Nas ini tidak berkata bahwa Yesus sama sekali tidak dikenal oleh keponakan-Nya, tetapi Yohanes tidak mengenal Yesus sebagai Mesias sampai saatnya Roh Allah turun ke atas Dia.

Tanda ini, bahwa Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, sesuai dengan Yesaya 11:2, yang berkata, "Roh TUHAN akan ada padanya, roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan keperkasaan, roh pengenalan dan takut akan TUHAN...", dan juga Yesaya 42:1; dan 61:1.

Hagelberg: Yoh 1:33

1:33 Dan akupun tidak mengenal-Nya, tetapi Dia, yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, telah berfirman kepadaku: Jikalau engkau melihat Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, Dialah itu yang akan membaptis dengan Roh Kudus.

Nas ini tidak berkata bahwa Yesus sama sekali tidak dikenal oleh keponakan-Nya, tetapi Yohanes tidak mengenal Yesus sebagai Mesias sampai saatnya Roh Allah turun ke atas Dia.

Tanda ini, bahwa Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, sesuai dengan Yesaya 11:2, yang berkata, "Roh TUHAN akan ada padanya, roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan keperkasaan, roh pengenalan dan takut akan TUHAN...", dan juga Yesaya 42:1; dan 61:1.

Hagelberg: Yoh 1:34

1:34 Dan aku telah melihat-Nya dan memberi kesaksian: Ia inilah Anak Allah."

Dalam Markus 1:11 kita membaca bahwa setelah Tuhan Yesus dibaptis, suara Allah berkata, "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan." Dalam konteks peristiwa baptisan yang sama, Yohanes Pembaptis memberi kesaksian yang sama: Yesus adalah Anak Allah. Dalam Mazmur 2:7 kita membaca, 'Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN; Ia berkata kepadaku: "Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini."' Tampaknya Anak Allah merujuk kepada Dia yang ditetapkan sebagai Raja Israel. Tema ini akan dikembangkan dalam Injil Yohanes.¹⁴⁶

Hagelberg: Yoh 1:34

1:34 Dan aku telah melihat-Nya dan memberi kesaksian: Ia inilah Anak Allah."

Dalam Markus 1:11 kita membaca bahwa setelah Tuhan Yesus dibaptis, suara Allah berkata, "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan." Dalam konteks peristiwa baptisan yang sama, Yohanes Pembaptis memberi kesaksian yang sama: Yesus adalah Anak Allah. Dalam Mazmur 2:7 kita membaca, 'Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN; Ia berkata kepadaku: "Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini."' Tampaknya Anak Allah merujuk kepada Dia yang ditetapkan sebagai Raja Israel. Tema ini akan dikembangkan dalam Injil Yohanes.¹⁴⁶

Hagelberg: Yoh 1:35

1:35 Pada keesokan harinya Yohanes berdiri di situ pula dengan dua orang muridnya.

Peristiwa ini membuktikan sikap Yohanes Pembaptis: dia hanya mau mengarahkan orang kepada Tuhan Yesus.

Dalam ayat 40 kita diberitahu bahwa Andreas adalah salah satu murid yang disebutkan dalam ayat ini. Identitas dari yang satunya tidak dikemukakan oleh Rasul Yohanes. Tidak mengherankan jika ternyata dia Yohanes sendiri, tetapi hal ini tidak dapat dipastikan.

Hagelberg: Yoh 1:35-42

3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)

Bagian ini menjadi peralihan antara pelayanan Yohanes Pembaptis dan pelayanan Yesus Kristus, karena dalam bagian ini murid Yohanes menggabungkan diri mereka dengan Yesus.

Jika membandingkan peristiwa ini dengan peristiwa panggilan murid-murid Tuhan Yesus dalam Injil Sinoptik (Matius 4:18-22; Markus pasal 1:16-20; dan Lukas 5:1-11) ada beberapa perbedaan yang menonjol. Dalam ketiga Injil Sinoptik Tuhan Yesus secara aktif memanggil mereka, sedangkan dalam Injil Yohanes murid-murid dan Yohanes Pembaptis adalah yang berinisiatif. Panggilan yang diceritakan oleh Yohanes terjadi "di Betania yang di seberang sungai Yordan, di mana Yohanes membaptis", sedangkan panggilan yang diceritakan dalam Injil Sinoptik terjadi di tepi Danau Galilea. Ternyata data dari keempat Injil berbeda tetapi tidak kontradiktif. Misalnya, tidak ada kata, "Ini panggilan yang satu-satunya...", dan Injil Sinoptik tidak berkata bahwa tidak pernah berbicara dengan mereka di Betania. Setiap penulis Injil mencatat peristiwa yang sesuai dengan tujuan Injilnya masing-masing, dari pengalaman mereka dan dari riset mereka.

Yohanes memakai sebutan "Kedua belas" mengenai kedua belas murid itu (pasal 6:67, 70, 71; dan 20:24)¹⁴⁷, tetapi dia tidak memberi daftar nama mereka seperti ada dalam Injil Sinoptik (Matius 10:2-4; Markus 3:16-19; dan Lukas 6:13-16).¹⁴⁸ Mungkin daftar nama tidak dicatat oleh Yohanes karena dia tidak mau menyebutkan namanya sendiri.

Hagelberg: Yoh 1:35

1:35 Pada keesokan harinya Yohanes berdiri di situ pula dengan dua orang muridnya.

Peristiwa ini membuktikan sikap Yohanes Pembaptis: dia hanya mau mengarahkan orang kepada Tuhan Yesus.

Dalam ayat 40 kita diberitahu bahwa Andreas adalah salah satu murid yang disebutkan dalam ayat ini. Identitas dari yang satunya tidak dikemukakan oleh Rasul Yohanes. Tidak mengherankan jika ternyata dia Yohanes sendiri, tetapi hal ini tidak dapat dipastikan.

Hagelberg: Yoh 1:36

1:36 Dan ketika ia melihat¹⁴⁹ Yesus lewat, ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah!"

Kesaksian Yohanes Pembaptis diulangi, dan ada akibat yang dia harapkan.

Hagelberg: Yoh 1:36

1:36 Dan ketika ia melihat¹⁴⁹ Yesus lewat, ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah!"

Kesaksian Yohanes Pembaptis diulangi, dan ada akibat yang dia harapkan.

Hagelberg: Yoh 1:37

1:37 Kedua murid itu mendengar apa yang dikatakannya itu, lalu mereka pergi mengikut Yesus.

Mereka sungguh mendengar kesaksian Yohanes, dan mereka mengikut Yesus. Mereka mengikuti-Nya secara jasmani, dan mungkin secara rohani, sebagai murid, sesuai dengan arti istilah ini dalam Injil Yohanes (1:43; 8:12; 12:26; 21:19, 20, 22).¹⁵⁰ Tampaknya Yohanes suka memakai kata dengan cara yang sedemikian rupa sehingga para pembaca tidak dapat memastikan arti yang dimaksudkan, seperti juga dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 1:37

1:37 Kedua murid itu mendengar apa yang dikatakannya itu, lalu mereka pergi mengikut Yesus.

Mereka sungguh mendengar kesaksian Yohanes, dan mereka mengikut Yesus. Mereka mengikuti-Nya secara jasmani, dan mungkin secara rohani, sebagai murid, sesuai dengan arti istilah ini dalam Injil Yohanes (1:43; 8:12; 12:26; 21:19, 20, 22).¹⁵⁰ Tampaknya Yohanes suka memakai kata dengan cara yang sedemikian rupa sehingga para pembaca tidak dapat memastikan arti yang dimaksudkan, seperti juga dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 1:38

1:38 Tetapi Yesus menoleh ke belakang. Ia melihat, bahwa mereka mengikut Dia lalu berkata kepada mereka: "Apakah yang kamu cari?" Kata mereka kepada-Nya: "Rabi¹⁵¹ (artinya: Guru), di manakah Engkau tinggal?"

Mungkinkah pertanyaan Tuhan Yesus juga mempunyai dua arti? Para pembaca tidak dapat memastikan apakah pertanyaan ini hanya pertanyaan biasa, atau ini merupakan suatu pertanyaan yang mendasar: "Apakah yang kamu harapkan dari kehidupan ini?"¹⁵²

Tampaknya dua orang itu menahan diri dan secara tidak langsung minta ijin untuk bersekutu dengan Dia. Mereka tidakhanya mau tahu tempat tinggal-Nya. Mereka mengharapkan ajakan untuk ikut bersama Dia.

Hagelberg: Yoh 1:38

1:38 Tetapi Yesus menoleh ke belakang. Ia melihat, bahwa mereka mengikut Dia lalu berkata kepada mereka: "Apakah yang kamu cari?" Kata mereka kepada-Nya: "Rabi¹⁵¹ (artinya: Guru), di manakah Engkau tinggal?"

Mungkinkah pertanyaan Tuhan Yesus juga mempunyai dua arti? Para pembaca tidak dapat memastikan apakah pertanyaan ini hanya pertanyaan biasa, atau ini merupakan suatu pertanyaan yang mendasar: "Apakah yang kamu harapkan dari kehidupan ini?"¹⁵²

Tampaknya dua orang itu menahan diri dan secara tidak langsung minta ijin untuk bersekutu dengan Dia. Mereka tidakhanya mau tahu tempat tinggal-Nya. Mereka mengharapkan ajakan untuk ikut bersama Dia.

Hagelberg: Yoh 1:39

1:39 Ia berkata kepada mereka: "Datanglah¹⁵³ dan kamu akan melihatnya." Merekapun datang dan melihat di mana Ia tinggal, dan hari itu mereka tinggal bersama-sama dengan Dia; waktu itu kira-kira pukul empat.¹⁵⁴

Harapan dua orang itu digenapi. Rabi itu mengajak mereka untuk datang dan melihat, dan hari itu mereka boleh tinggal bersama-sama dengan Dia. Jawaban "Datang dan lihatlah" ada jawaban seorang rabi kepada calon murid.¹⁵⁵ Tampaknya Dia tidak keberatan jika disebut "Rabi".

Istilah datang memiliki arti rohani dalam pasal 3:21; 5:40; 6:35, 37, 45; 7:37, istilah melihat memiliki arti rohani dalam pasal 6:40 dan 14:9, demikian juga hal "berada besama Dia" dalam pasal 12:26. Arti teologis yang dalam tersebut belum tampak bagi para pembaca, tetapi dalam pasal 1 ini tema dan istilah ini "ditanam" oleh Yohanes, untuk "berbuah" nanti.¹⁵⁶

Hagelberg: Yoh 1:39

1:39 Ia berkata kepada mereka: "Datanglah¹⁵³ dan kamu akan melihatnya." Merekapun datang dan melihat di mana Ia tinggal, dan hari itu mereka tinggal bersama-sama dengan Dia; waktu itu kira-kira pukul empat.¹⁵⁴

Harapan dua orang itu digenapi. Rabi itu mengajak mereka untuk datang dan melihat, dan hari itu mereka boleh tinggal bersama-sama dengan Dia. Jawaban "Datang dan lihatlah" ada jawaban seorang rabi kepada calon murid.¹⁵⁵ Tampaknya Dia tidak keberatan jika disebut "Rabi".

Istilah datang memiliki arti rohani dalam pasal 3:21; 5:40; 6:35, 37, 45; 7:37, istilah melihat memiliki arti rohani dalam pasal 6:40 dan 14:9, demikian juga hal "berada besama Dia" dalam pasal 12:26. Arti teologis yang dalam tersebut belum tampak bagi para pembaca, tetapi dalam pasal 1 ini tema dan istilah ini "ditanam" oleh Yohanes, untuk "berbuah" nanti.¹⁵⁶

Hagelberg: Yoh 1:40

1:40 Salah seorang dari keduanya yang mendengar perkataan Yohanes lalu mengikut Yesus adalah Andreas, saudara Simon Petrus.

Oleh karena nama Petrus begitu terkenal, maka Andreas diperkenalkan kepada para pembaca sebagai saudara Simon Petrus.

Hagelberg: Yoh 1:40

1:40 Salah seorang dari keduanya yang mendengar perkataan Yohanes lalu mengikut Yesus adalah Andreas, saudara Simon Petrus.

Oleh karena nama Petrus begitu terkenal, maka Andreas diperkenalkan kepada para pembaca sebagai saudara Simon Petrus.

Hagelberg: Yoh 1:41

1:41 Andreas mula-mula¹⁵⁷ bertemu dengan Simon, saudaranya, dan ia berkata kepadanya: "Kami telah menemukan Mesias¹⁵⁸ (artinya: Kristus¹⁵⁹)."

Murid yang baru, Andreas, menjadi yang pertama yang memahami bahwa hubungan pribadi adalah saluran yang paling efektif untuk memperkenalkan Kristus Yesus. Kesaksian Yohanes Pembaptis begitu mengesankan, sehingga Andreas tidak segan memperkenalkan Yesus sebagai Mesias. Sebagai murid Tuhan Yesus, pengertian Andreas mengenai arti dari sebutan Mesias akan diperluaskan.

Hagelberg: Yoh 1:41

1:41 Andreas mula-mula¹⁵⁷ bertemu dengan Simon, saudaranya, dan ia berkata kepadanya: "Kami telah menemukan Mesias¹⁵⁸ (artinya: Kristus¹⁵⁹)."

Murid yang baru, Andreas, menjadi yang pertama yang memahami bahwa hubungan pribadi adalah saluran yang paling efektif untuk memperkenalkan Kristus Yesus. Kesaksian Yohanes Pembaptis begitu mengesankan, sehingga Andreas tidak segan memperkenalkan Yesus sebagai Mesias. Sebagai murid Tuhan Yesus, pengertian Andreas mengenai arti dari sebutan Mesias akan diperluaskan.

Hagelberg: Yoh 1:42

1:42 Ia membawanya kepada Yesus. Yesus memandang dia dan berkata: "Engkau Simon, anak Yohanes,¹⁶⁰ engkau akan dinamakan Kefas¹⁶¹ (artinya: Petrus¹⁶²)."

Kegiatan Andreas hanya diceritakan tiga kali dalam Injil Yohanes, dan setiap kali diceritakan dia sedang menjalankan suatu pelayanan yang indah: membawa orang kepada Yesus (pasal 6:8 dan 12:22).

Dalam Perjanjian Lama seorang raja memberi nama baru kepada orang yang dia kalahkan (2 Raja-raja 23:34 dan 24:17) sebagai tanda kekalahannya, dan Allah memberi nama baru sebagai tanda watak baru (Kejadian 32:28). Mungkin perubahan nama ini mengandung kedua unsur tersebut.¹⁶³ Kaitan Petrus dengan gereja tidak diceritakan dalam nas ini. Dalam nas ini Yohanes menekankan bahwa sejak Yesus memandang orang itu, Dia tahu bahwa Dia akan menjadikan Simon, anak Yohanes menjadi kuat dan tahan uji seperti sebuah batu. Pengertian yang begitu luar biasa juga menjadi pokok peristiwa yang berikut.

Hagelberg: Yoh 1:42

1:42 Ia membawanya kepada Yesus. Yesus memandang dia dan berkata: "Engkau Simon, anak Yohanes,¹⁶⁰ engkau akan dinamakan Kefas¹⁶¹ (artinya: Petrus¹⁶²)."

Kegiatan Andreas hanya diceritakan tiga kali dalam Injil Yohanes, dan setiap kali diceritakan dia sedang menjalankan suatu pelayanan yang indah: membawa orang kepada Yesus (pasal 6:8 dan 12:22).

Dalam Perjanjian Lama seorang raja memberi nama baru kepada orang yang dia kalahkan (2 Raja-raja 23:34 dan 24:17) sebagai tanda kekalahannya, dan Allah memberi nama baru sebagai tanda watak baru (Kejadian 32:28). Mungkin perubahan nama ini mengandung kedua unsur tersebut.¹⁶³ Kaitan Petrus dengan gereja tidak diceritakan dalam nas ini. Dalam nas ini Yohanes menekankan bahwa sejak Yesus memandang orang itu, Dia tahu bahwa Dia akan menjadikan Simon, anak Yohanes menjadi kuat dan tahan uji seperti sebuah batu. Pengertian yang begitu luar biasa juga menjadi pokok peristiwa yang berikut.

Hagelberg: Yoh 1:43

1:43 Pada keesokan harinya Yesus memutuskan untuk berangkat ke Galilea. Ia bertemu dengan Filipus,¹⁶⁴ dan berkata kepadanya: "Ikutlah Aku!"

Tuhan Yesus sendiri berinisiatif untuk memanggil Filipus. Murid ini tidak menonjol antara murid yang lain. Selain daftar nama-nama para rasul dan peristiwa ini, dia hanya dikemukakan dalam Yohanes 6:5-7 (Filipus tidak mengerti bahwa Tuhan Yesus dapat menyediakan roti bagi orang banya itu); pasal 12:21-22 (Filipus tidak mengerti bagaimana dia harus menjawab orang Yunani yang mencari Tuhan Yesus); dan pasal 14:8-9 (Filipus tidak mengerti, bahwa barangsiapa telah melihat Tuhan Yesus, telah melihat Bapa.)¹⁶⁵ Morris¹⁶⁶ mencatat bahwa panggilan Filipus membuktikan bahwa Tuhan Yesus memanggil dan memakai orang yang biasa saja, dan bukan hanya orang yang istimewa seperti Petrus, atau yang menjabat, seperti Matius.

Hagelberg: Yoh 1:43-51

4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)

Sebelum Tuhan Yesus berangkat ke Galilea, dua murid lagi harus dipanggil, yang satu dipanggil oleh Tuhan yesus sendiri, dan yang temannya dipanggil oleh murid yang baru itu. Pernyataan murid tentang Tuhan Yesus, dan pernyataan Tuhan Yesus tentang murid, sangatlah menarik dalam bagian ini.

Hagelberg: Yoh 1:43

1:43 Pada keesokan harinya Yesus memutuskan untuk berangkat ke Galilea. Ia bertemu dengan Filipus,¹⁶⁴ dan berkata kepadanya: "Ikutlah Aku!"

Tuhan Yesus sendiri berinisiatif untuk memanggil Filipus. Murid ini tidak menonjol antara murid yang lain. Selain daftar nama-nama para rasul dan peristiwa ini, dia hanya dikemukakan dalam Yohanes 6:5-7 (Filipus tidak mengerti bahwa Tuhan Yesus dapat menyediakan roti bagi orang banya itu); pasal 12:21-22 (Filipus tidak mengerti bagaimana dia harus menjawab orang Yunani yang mencari Tuhan Yesus); dan pasal 14:8-9 (Filipus tidak mengerti, bahwa barangsiapa telah melihat Tuhan Yesus, telah melihat Bapa.)¹⁶⁵ Morris¹⁶⁶ mencatat bahwa panggilan Filipus membuktikan bahwa Tuhan Yesus memanggil dan memakai orang yang biasa saja, dan bukan hanya orang yang istimewa seperti Petrus, atau yang menjabat, seperti Matius.

Hagelberg: Yoh 1:44

1:44 Filipus itu berasal dari Betsaida,¹⁶⁷ kota Andreas dan Petrus.

Menurut Markus 1:21 dan 29, rumah Simon dan Andreas ada di Kapernaum, bukan Betsaida, tetapi dua nas ini tidak bertentangan, jika mereka dibesarkan di Betsaida, dan saat itu tinggal di Kapernaum.

Hagelberg: Yoh 1:44

1:44 Filipus itu berasal dari Betsaida,¹⁶⁷ kota Andreas dan Petrus.

Menurut Markus 1:21 dan 29, rumah Simon dan Andreas ada di Kapernaum, bukan Betsaida, tetapi dua nas ini tidak bertentangan, jika mereka dibesarkan di Betsaida, dan saat itu tinggal di Kapernaum.

Hagelberg: Yoh 1:45

1:45 Filipus bertemu dengan Natanael¹⁶⁸ dan berkata kepadanya: "Kami telah menemukan Dia, yang disebut oleh Musa dalam kitab Taurat dan oleh para nabi, yaitu Yesus, anak Yusuf dari Nazaret."

Mungkin karena waktunya mendesak, Filipus mencari Natanael, dan memberitakan Yesus kepadanya dengan semangat yang tampaknya tulus. Menurut Filipus, Yesus adalah Dia yang diceritakan dalam kitab-kitab Musa dan para nabi. Pemahaman Filipus luar biasa. Kesaksian Filipus mirip apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus dalam pasal 5:39, "Kamu menyelidiki Kitab-kitab Suci, sebab kamu menyangka bahwa oleh-Nya kamu mempunyai hidup yang kekal, tetapi walaupun Kitab-kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku...." Kesaksian ini juga mirip pengalaman dua orang itu yang berjalan ke Emaus dalam Lukas 24:13-32. Dalam Lukas 24:27 dikatakan, " Lalu Ia menjelaskan kepada mereka apa yang tertulis tentang Dia dalam seluruh Kitab Suci, mulai dari kitab-kitab Musa dan segala kitab nabi-nabi."

Sesuai dengan informasi yang diberikan oleh Filipus, pada abad pertama orang dikenal dengan tiga unsur yang berikut:¹⁶⁹

1. Namanya

2. Nama desanya

3. Nama bapaknya¹⁷⁰

Hagelberg: Yoh 1:45

1:45 Filipus bertemu dengan Natanael¹⁶⁸ dan berkata kepadanya: "Kami telah menemukan Dia, yang disebut oleh Musa dalam kitab Taurat dan oleh para nabi, yaitu Yesus, anak Yusuf dari Nazaret."

Mungkin karena waktunya mendesak, Filipus mencari Natanael, dan memberitakan Yesus kepadanya dengan semangat yang tampaknya tulus. Menurut Filipus, Yesus adalah Dia yang diceritakan dalam kitab-kitab Musa dan para nabi. Pemahaman Filipus luar biasa. Kesaksian Filipus mirip apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus dalam pasal 5:39, "Kamu menyelidiki Kitab-kitab Suci, sebab kamu menyangka bahwa oleh-Nya kamu mempunyai hidup yang kekal, tetapi walaupun Kitab-kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku...." Kesaksian ini juga mirip pengalaman dua orang itu yang berjalan ke Emaus dalam Lukas 24:13-32. Dalam Lukas 24:27 dikatakan, " Lalu Ia menjelaskan kepada mereka apa yang tertulis tentang Dia dalam seluruh Kitab Suci, mulai dari kitab-kitab Musa dan segala kitab nabi-nabi."

Sesuai dengan informasi yang diberikan oleh Filipus, pada abad pertama orang dikenal dengan tiga unsur yang berikut:¹⁶⁹

1. Namanya

2. Nama desanya

3. Nama bapaknya¹⁷⁰

Hagelberg: Yoh 1:46

1:46 Kata Natanael kepadanya: "Mungkinkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret?"

Tidak ada bukti yang lain dari sastra atau arkeologi yang menyatakan bahwa Nazaret merupakan kota yang hina, tetapi menurut Carson,¹⁷¹ pemakaian istilah Nazaret dalam Yohanes 7:41-42, 52; Matius 2:23, dan Kisah Para Rasul 24:5 membuktikan bahwa Nararet dianggap tempat yang hina oleh rakyat lain. Menurut Morris,¹⁷² Natanael, sebagai orang Kana (pasal 21:2), tidak senang dengan kota Nazaret, hanya karena ada persaingan yang tajam antara dua kota kecil yang begitu dekat.

Hagelberg: Yoh 1:46

1:46 Kata Natanael kepadanya: "Mungkinkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret?"

Tidak ada bukti yang lain dari sastra atau arkeologi yang menyatakan bahwa Nazaret merupakan kota yang hina, tetapi menurut Carson,¹⁷¹ pemakaian istilah Nazaret dalam Yohanes 7:41-42, 52; Matius 2:23, dan Kisah Para Rasul 24:5 membuktikan bahwa Nararet dianggap tempat yang hina oleh rakyat lain. Menurut Morris,¹⁷² Natanael, sebagai orang Kana (pasal 21:2), tidak senang dengan kota Nazaret, hanya karena ada persaingan yang tajam antara dua kota kecil yang begitu dekat.

Hagelberg: Yoh 1:47

1:47 Kata Filipus kepadanya: "Datanglah dan lihatlah!" Yesus melihat Natanael datang kepada-Nya, lalu berkata tentang dia: "Lihat, inilah seorang Israel sejati, tidak ada kepalsuan di dalamnya!"

Ajakan Datanglah dan lihatlah! merupakan tantangan, bukan untuk Natanael saja, tetapi untuk setiap pembaca. Dengan kata lain, kita semua diajak datang dan lihat.¹⁷³

Pada waktu Tuhan Yesus bertemu dengan Petrus, Dia mengucapkan sesuatu yang khusus mengenai Petrus (pasal 1:42). Demikian juga di sini, pada saat Dia bertemu dengan Natanael, Dia mengucapkan sesuatu yang mengejutkan. Para pembaca tidak diberitahu mengapa Tuhan Yesus mengatakan ini, dan tema ini dalam kehidupan Natanael tidak dikembangkan dalam Injil Yohanes. (Natanael hanya diceritakan dalam peristiwa ini dan dalam pasal 21:2.¹⁷⁴)

Kata kepalsuan¹⁷⁵ mengandung unsur penipuan. Istilah ini dipakai untuk menceritakan Kuda Troy. Dalam Septuaginta, istilah ini dipakai dalam Kejadian 27:35, mengenai tipu daya Yakub terhadap Esau. Pemakaian istilah ini dalam Kejadian 27:35 lebih penting karena dalam peristiwa ini Tuhan Yesus juga menyebutkan kisah Yakub. Mungkinkah Tuhan Yesus memakai permainan kata untuk berkata bahwa Natanael adalah orang Israel tanpa keYakuban?¹⁷⁶ Tuhan Yesus senang dengan sikap Natanael, yang rela datang dan lihat, walaupun prasangkanya menyangkal kemungkinannya. Dengan demikian, Natanael dapat dikatakan "mewakili" orang Israel yang rela mencari kebenaran, tidak seperti mereka dalam pasal 9 yang tidak terbuka terhadap bukti kebenaran yang cukup meyakinkan.¹⁷⁷

Hagelberg: Yoh 1:47

1:47 Kata Filipus kepadanya: "Datanglah dan lihatlah!" Yesus melihat Natanael datang kepada-Nya, lalu berkata tentang dia: "Lihat, inilah seorang Israel sejati, tidak ada kepalsuan di dalamnya!"

Ajakan Datanglah dan lihatlah! merupakan tantangan, bukan untuk Natanael saja, tetapi untuk setiap pembaca. Dengan kata lain, kita semua diajak datang dan lihat.¹⁷³

Pada waktu Tuhan Yesus bertemu dengan Petrus, Dia mengucapkan sesuatu yang khusus mengenai Petrus (pasal 1:42). Demikian juga di sini, pada saat Dia bertemu dengan Natanael, Dia mengucapkan sesuatu yang mengejutkan. Para pembaca tidak diberitahu mengapa Tuhan Yesus mengatakan ini, dan tema ini dalam kehidupan Natanael tidak dikembangkan dalam Injil Yohanes. (Natanael hanya diceritakan dalam peristiwa ini dan dalam pasal 21:2.¹⁷⁴)

Kata kepalsuan¹⁷⁵ mengandung unsur penipuan. Istilah ini dipakai untuk menceritakan Kuda Troy. Dalam Septuaginta, istilah ini dipakai dalam Kejadian 27:35, mengenai tipu daya Yakub terhadap Esau. Pemakaian istilah ini dalam Kejadian 27:35 lebih penting karena dalam peristiwa ini Tuhan Yesus juga menyebutkan kisah Yakub. Mungkinkah Tuhan Yesus memakai permainan kata untuk berkata bahwa Natanael adalah orang Israel tanpa keYakuban?¹⁷⁶ Tuhan Yesus senang dengan sikap Natanael, yang rela datang dan lihat, walaupun prasangkanya menyangkal kemungkinannya. Dengan demikian, Natanael dapat dikatakan "mewakili" orang Israel yang rela mencari kebenaran, tidak seperti mereka dalam pasal 9 yang tidak terbuka terhadap bukti kebenaran yang cukup meyakinkan.¹⁷⁷

Hagelberg: Yoh 1:48

1:48 Kata Natanael kepada-Nya: "Bagaimana Engkau mengenal aku?" Jawab Yesus kepadanya: "Sebelum Filipus memanggil engkau, Aku telah melihat engkau di bawah pohon ara."

Pertanyaan Natanael masuk akal. Tuhan Yesus menjawab pertanyaan Natanael, tetapi sebenarnya jawaban-Nya hanya menambah keheranan Natanael dan tidak menerangkan apa-apa bagi para pembaca. Kita hanya dapat mengerti bahwa Dia memperoleh pengertian yang tidak tersedia bagi manusia biasa.

Dalam sastra rabi-rabi Israel, kita membaca bahwa mereka suka belajar dan merenungkan di bawah pohon ara. Itu masuk akal, karena pohon ara memberi naungan yang baik.¹⁷⁸ Para pembaca tidak diperbolehkan untuk ikut mendengarkan doa, pengakuan, atau renungan Natanael yang terjadi di bawah pohon ara, tetapi berdasarkan tanggapannya dalam ayat yang berikut, kita dapat menduga bahwa hal itu bersifat besar, pribadi, mendalam, dan sangat menyentuh bagi Natanael. Lebih dari itu, tidak dinyatakan kepada para pembaca.

Awal dalam Injil Yohanes kita dapat menangkap suatu kiat penafsiran kitab ini, yaitu bahwa kita perlu membedakan antara hal-hal yang dinyatakan untuk dipahami, dan hal-hal yang tidak dijelaskan, dan tidak dapat dipahami oleh para pembaca. Dalam peristiwa ini, misalnya, bagaimana Dia mengenal Natanael, dan apa yang terjadi di bawah pohon ara itu tidak dikupas bagi kita. Biarlah ketidaktahuan kita mendorong kita untuk lebih mencari dan mengenal Dia yang melihat Natanael di bawah pohon ara. Dengan demikian Injil Yohanes berhasil dalam kehidupan kita.

Hagelberg: Yoh 1:48

1:48 Kata Natanael kepada-Nya: "Bagaimana Engkau mengenal aku?" Jawab Yesus kepadanya: "Sebelum Filipus memanggil engkau, Aku telah melihat engkau di bawah pohon ara."

Pertanyaan Natanael masuk akal. Tuhan Yesus menjawab pertanyaan Natanael, tetapi sebenarnya jawaban-Nya hanya menambah keheranan Natanael dan tidak menerangkan apa-apa bagi para pembaca. Kita hanya dapat mengerti bahwa Dia memperoleh pengertian yang tidak tersedia bagi manusia biasa.

Dalam sastra rabi-rabi Israel, kita membaca bahwa mereka suka belajar dan merenungkan di bawah pohon ara. Itu masuk akal, karena pohon ara memberi naungan yang baik.¹⁷⁸ Para pembaca tidak diperbolehkan untuk ikut mendengarkan doa, pengakuan, atau renungan Natanael yang terjadi di bawah pohon ara, tetapi berdasarkan tanggapannya dalam ayat yang berikut, kita dapat menduga bahwa hal itu bersifat besar, pribadi, mendalam, dan sangat menyentuh bagi Natanael. Lebih dari itu, tidak dinyatakan kepada para pembaca.

Awal dalam Injil Yohanes kita dapat menangkap suatu kiat penafsiran kitab ini, yaitu bahwa kita perlu membedakan antara hal-hal yang dinyatakan untuk dipahami, dan hal-hal yang tidak dijelaskan, dan tidak dapat dipahami oleh para pembaca. Dalam peristiwa ini, misalnya, bagaimana Dia mengenal Natanael, dan apa yang terjadi di bawah pohon ara itu tidak dikupas bagi kita. Biarlah ketidaktahuan kita mendorong kita untuk lebih mencari dan mengenal Dia yang melihat Natanael di bawah pohon ara. Dengan demikian Injil Yohanes berhasil dalam kehidupan kita.

Hagelberg: Yoh 1:49

1:49 Kata Natanael kepada-Nya: "Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel!"

Natanael, yang tadinya menghina Kota Nazaret, sudah tidak menghina lagi. Segala keraguan lenyap dari hatinya, dan dia mengucapkan suatu pengakuan iman yang mengherankan. Pasti murid yang baru ini tidak memahami seluruh arti ungkapan Anak Allah,¹⁷⁹ tetapi sebutan ini pasti menyatakan hubungan yang sangat erat antara Anak dan Bapa.

Rupanya dalam pikiran Natanael ungkapan Anak Allah dan ungkapan Raja Israel sejajar. Kalau latar belakang ungkapan Anak Allah dipelajarai dalam Mazmur 2, maka kesejajaran tersebut terlihat wajar. Dalam Mazmur 2:6 kita membaca kata Dia yang bersemayam di surga, "Akulah yang telah melantik raja-Ku di Sion, gunung-Ku yang kudus!" Kemudian dalam ayat 7-9 kita membaca kata Raja tersebut: "Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN; Ia berkata kepadaku: 'Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini. Mintalah kepada-Ku, maka bangsa-bangsa akan Kuberikan kepadamu menjadi milik pusakamu, dan ujung bumi menjadi kepunyaanmu. Engkau akan meremukkan mereka dengan gada besi, memecahkan mereka seperti tembikar tukang periuk.'" Dalam nas ini Allah Bapa menjelaskan bahwa Ia menetapkan seorang untuk menjadi Raja yang akan Dia utus untuk menghakimi dan memiliki bumi. Dalam konteks ini istilah "memperanakkan" berarti "mengangkat sebagai raja", dan istilah "Anak" berarti "Raja".¹⁸⁰ Wajarlah, jika Natanael memakai ungkapan Anak Allah dan ungkapan Raja Israel secara sejajar.

Kita tidak diberitahu mengapa Natanael mengungkapan kata-kata ini yang tampaknya begitu spontan, tetapi sikap yakin Natanael dapat "menular" kepada kita, sehingga kita ingin lebih mengenal Yesus dari Nazaret.

Ungkapan Raja Israel hanya dipakai empat kali dalam seluruh Perjanjian Baru.¹⁸¹ Tampaknya ungkapan ini dapat disamakan dengan sebutan "Kristus" atau "Mesias".¹⁸²

Hagelberg: Yoh 1:49

1:49 Kata Natanael kepada-Nya: "Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel!"

Natanael, yang tadinya menghina Kota Nazaret, sudah tidak menghina lagi. Segala keraguan lenyap dari hatinya, dan dia mengucapkan suatu pengakuan iman yang mengherankan. Pasti murid yang baru ini tidak memahami seluruh arti ungkapan Anak Allah,¹⁷⁹ tetapi sebutan ini pasti menyatakan hubungan yang sangat erat antara Anak dan Bapa.

Rupanya dalam pikiran Natanael ungkapan Anak Allah dan ungkapan Raja Israel sejajar. Kalau latar belakang ungkapan Anak Allah dipelajarai dalam Mazmur 2, maka kesejajaran tersebut terlihat wajar. Dalam Mazmur 2:6 kita membaca kata Dia yang bersemayam di surga, "Akulah yang telah melantik raja-Ku di Sion, gunung-Ku yang kudus!" Kemudian dalam ayat 7-9 kita membaca kata Raja tersebut: "Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN; Ia berkata kepadaku: 'Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini. Mintalah kepada-Ku, maka bangsa-bangsa akan Kuberikan kepadamu menjadi milik pusakamu, dan ujung bumi menjadi kepunyaanmu. Engkau akan meremukkan mereka dengan gada besi, memecahkan mereka seperti tembikar tukang periuk.'" Dalam nas ini Allah Bapa menjelaskan bahwa Ia menetapkan seorang untuk menjadi Raja yang akan Dia utus untuk menghakimi dan memiliki bumi. Dalam konteks ini istilah "memperanakkan" berarti "mengangkat sebagai raja", dan istilah "Anak" berarti "Raja".¹⁸⁰ Wajarlah, jika Natanael memakai ungkapan Anak Allah dan ungkapan Raja Israel secara sejajar.

Kita tidak diberitahu mengapa Natanael mengungkapan kata-kata ini yang tampaknya begitu spontan, tetapi sikap yakin Natanael dapat "menular" kepada kita, sehingga kita ingin lebih mengenal Yesus dari Nazaret.

Ungkapan Raja Israel hanya dipakai empat kali dalam seluruh Perjanjian Baru.¹⁸¹ Tampaknya ungkapan ini dapat disamakan dengan sebutan "Kristus" atau "Mesias".¹⁸²

Hagelberg: Yoh 1:50

1:50 Yesus menjawab, kata-Nya: "Karena Aku berkata kepadamu: Aku melihat engkau di bawah pohon ara, maka engkau percaya? Engkau akan melihat hal-hal yang lebih besar dari pada itu."

Menurut terjemahan ini, jawaban-Nya dibentuk sebagai pertanyaan, tetapi kita mengerti bahwa bahasa asli tidak memakai tanda tanya, sehingga adanya tanda tanya dalam ayat ini merupakan masalah tafsiran. Mungkin ini memang pertanyaan, tetapi pertanyaan retoris, yaitu pertanyaan yang sebenarnya tidak minta jawaban.

Dalam jawaban ini Tuhan memuji iman dan pengakuan Natanael. Berdasarkan nas ini, pasal 2:23, dan pasal 20:29, dapat dikatakan bahwa Tuhan Yesus lebih menghargai iman yang timbul dari firman-Nya daripada iman yang timbul karena tanda keajaiban atau bukti yang lain.

Walaupun Dia memuji Natanael, tetapi Dia meremehkan hal perkataan mengenai pohon ara itu, karena jika dibandingkan dengan apa yang akan dia lihat, perkataan tersebut tidak berartilah.

Ungkapan hal-hal yang lebih besar dari pada itu diuraikan lebih lanjut dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 1:50

1:50 Yesus menjawab, kata-Nya: "Karena Aku berkata kepadamu: Aku melihat engkau di bawah pohon ara, maka engkau percaya? Engkau akan melihat hal-hal yang lebih besar dari pada itu."

Menurut terjemahan ini, jawaban-Nya dibentuk sebagai pertanyaan, tetapi kita mengerti bahwa bahasa asli tidak memakai tanda tanya, sehingga adanya tanda tanya dalam ayat ini merupakan masalah tafsiran. Mungkin ini memang pertanyaan, tetapi pertanyaan retoris, yaitu pertanyaan yang sebenarnya tidak minta jawaban.

Dalam jawaban ini Tuhan memuji iman dan pengakuan Natanael. Berdasarkan nas ini, pasal 2:23, dan pasal 20:29, dapat dikatakan bahwa Tuhan Yesus lebih menghargai iman yang timbul dari firman-Nya daripada iman yang timbul karena tanda keajaiban atau bukti yang lain.

Walaupun Dia memuji Natanael, tetapi Dia meremehkan hal perkataan mengenai pohon ara itu, karena jika dibandingkan dengan apa yang akan dia lihat, perkataan tersebut tidak berartilah.

Ungkapan hal-hal yang lebih besar dari pada itu diuraikan lebih lanjut dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 1:51

1:51 Lalu kata Yesus kepadanya: "Aku berkata kepadamu,¹⁸³ sesungguhnya engkau akan melihat langit terbuka dan malaikat-malaikat Allah turun naik kepada Anak Manusia."

Natanael heran pada waktu Tuhan Yesus berkata bahwa Dia telah melihat dia di bawah pohon arah, tetapi Tuhan berjanji bahwa dia akan melihat "hal-hal yang lebih besar dari pada itu". Tuhan tidak menegur, tetapi Dia membesarkan hati Natanael. Seolah-olah Dia berkata, "Jagalah iman ini yang baru lahir, kembangkanlah imanmu, karena imanmu itu benar, dan akan tiba harinya, engkau akan melihat sesuatu yang jauh lebih mulia. Siaplah, Natanael!"

Ungkapan langit terbuka juga dipakai dalam baptisan Tuhan Yesus, Kisah Para Rasul 7:56; 10:11; Wahyu 4:1; dan 19:11. Tampaknya dari bumi mereka akan melihat Anak Manusia di surga. Tafsiran ini didukung oleh urutan kata dalam bahasa Yunani, yang bukan turun naik, tetapi "naik dan turun". Malaikat harus naik untuk mendekat kepada-Nya, maka tampaknya Dia mengatakan bahwa mereka akan melihat Dia di surga. Dengan demikian pengakuan yang besar yang telah mereka ucapkan akan diteguhkan.

Pengalaman Yakub diceritakan dalam Kejadian 28:12, "Maka bermimpilah ia, di bumi ada didirikan sebuah tangga yang ujungnya sampai di langit, dan tampaklah malaikat-malaikat Allah turun naik padanya."¹⁸⁴ Yakub melihat sebuah tangga yang memungkinkan hubungan antara bumi dan surga. Dalam perkataan Tuhan Yesus, Dia menjadi tangga itu, Dia memungkinkan hubungan antara bumi dan surga. Apa yang akan mereka lihat jauh lebih mulia daripada apa yang dilihat Yakub.

Natanael menyebut Tuhan Yesus "Anak Allah", tetapi Tuhan Yesus menyebut diri-Nya sebagai Anak Manusia. Dalam sastra Yahudi julukan Anak Manusia tidak dipakai.¹⁸⁵ Julukan ini dipakai 182 kali dalam seluruh Alkitab,¹⁸⁶ dengan beberapa arti yang berbeda-beda. Dalam Bilangan 23:19; Ayub 25:6; Mazmur 8:4; dan144:3 julukan ini berarti "manusia". Dalam Kitab Yehezkiel julukan ini dipakai 93 kali untuk Nabi Yehezkiel sendiri, dan sekali dalam Daniel 8:17 untuk Nabi Daniel sendiri. Dalam Daniel 7:13-14 ditulis, "Aku terus melihat dalam penglihatan malam itu, tampak datang dengan awan-awan dari langit seorang seperti Anak Manusia; datanglah ia kepada Yang Lanjut Usianya itu, dan ia dibawa ke hadapan-Nya. Lalu diberikan kepadanya kekuasaan dan kemuliaan dan kekuasaan sebagai raja, maka orang-orang dari segala bangsa, suku bangsa dan bahasa mengabdi kepadanya. Kekuasaannya ialah kekuasaan yang kekal, yang tidak akan lenyap, dan kerajaannya ialah kerajaan yang tidak akan musnah." Bagi Daniel, julukan Anak Manusia berarti Mesias, yaitu Raja yang ditetapkan oleh Tuhan Allah sendiri, yang akan mendirikan suatu kerajaan yang mulia dan kekal. Jadi, julukan Anak Manusia itu tepat, karena dunia ini diciptakan untuk ditaklukkan oleh seorang manusia, yaitu Adam, tetapi oleh karena dia gagal, maka Adam Kedua, Anak Manusia, akan menjadi Raja.

Carson¹⁸⁷ dan Morris¹⁸⁸ berkata bahwa Tuhan Yesus memakai julukan Anak Manusia karena julukan tersebut belum memiliki arti yang jelas bagi mereka, sehingga Dia dapat "mengisi" julukan itu dengan arti yang sesuai. Jika misalnya Dia sering menyebut diri-Nya "Raja Israel", maka masyarakat yang mendengar akan beranggapan bahwa Dia adalah raja yang mereka harapkan untuk menghancurkan kuasa Roma. Kalau begitu, untuk memahami arti dari julukan Anak Manusia, kita perlu mempelajari keempat Injil!

Peristiwa percakapan Tuhan Yesus dengan Natanael dapat diterapkan dalam kehidupan kita. Hal-hal yang seperti apa yang telah dilakukan oleh Tuhan buat kita? Bagi Tuhan Yesus, hal-hal itu kecil. Mungkin doa dikabulkan, penghiburan disampaikan melalui seorang teman lama, biarlah hal-hl ini mengagumkan kita, sama seperti Natanael kagum, biarlah hal-hal ini menarik kita dalam iman kepada Dia, semakin erat. Tetapi kita juga harus mengingat bahwa hal-hal ini kecil dan tidak berarti dibanding dengan kemuliaan-Nya yang akan kita lihat pada Hari-Nya.

Hagelberg: Yoh 1:51

1:51 Lalu kata Yesus kepadanya: "Aku berkata kepadamu,¹⁸³ sesungguhnya engkau akan melihat langit terbuka dan malaikat-malaikat Allah turun naik kepada Anak Manusia."

Natanael heran pada waktu Tuhan Yesus berkata bahwa Dia telah melihat dia di bawah pohon arah, tetapi Tuhan berjanji bahwa dia akan melihat "hal-hal yang lebih besar dari pada itu". Tuhan tidak menegur, tetapi Dia membesarkan hati Natanael. Seolah-olah Dia berkata, "Jagalah iman ini yang baru lahir, kembangkanlah imanmu, karena imanmu itu benar, dan akan tiba harinya, engkau akan melihat sesuatu yang jauh lebih mulia. Siaplah, Natanael!"

Ungkapan langit terbuka juga dipakai dalam baptisan Tuhan Yesus, Kisah Para Rasul 7:56; 10:11; Wahyu 4:1; dan 19:11. Tampaknya dari bumi mereka akan melihat Anak Manusia di surga. Tafsiran ini didukung oleh urutan kata dalam bahasa Yunani, yang bukan turun naik, tetapi "naik dan turun". Malaikat harus naik untuk mendekat kepada-Nya, maka tampaknya Dia mengatakan bahwa mereka akan melihat Dia di surga. Dengan demikian pengakuan yang besar yang telah mereka ucapkan akan diteguhkan.

Pengalaman Yakub diceritakan dalam Kejadian 28:12, "Maka bermimpilah ia, di bumi ada didirikan sebuah tangga yang ujungnya sampai di langit, dan tampaklah malaikat-malaikat Allah turun naik padanya."¹⁸⁴ Yakub melihat sebuah tangga yang memungkinkan hubungan antara bumi dan surga. Dalam perkataan Tuhan Yesus, Dia menjadi tangga itu, Dia memungkinkan hubungan antara bumi dan surga. Apa yang akan mereka lihat jauh lebih mulia daripada apa yang dilihat Yakub.

Natanael menyebut Tuhan Yesus "Anak Allah", tetapi Tuhan Yesus menyebut diri-Nya sebagai Anak Manusia. Dalam sastra Yahudi julukan Anak Manusia tidak dipakai.¹⁸⁵ Julukan ini dipakai 182 kali dalam seluruh Alkitab,¹⁸⁶ dengan beberapa arti yang berbeda-beda. Dalam Bilangan 23:19; Ayub 25:6; Mazmur 8:4; dan144:3 julukan ini berarti "manusia". Dalam Kitab Yehezkiel julukan ini dipakai 93 kali untuk Nabi Yehezkiel sendiri, dan sekali dalam Daniel 8:17 untuk Nabi Daniel sendiri. Dalam Daniel 7:13-14 ditulis, "Aku terus melihat dalam penglihatan malam itu, tampak datang dengan awan-awan dari langit seorang seperti Anak Manusia; datanglah ia kepada Yang Lanjut Usianya itu, dan ia dibawa ke hadapan-Nya. Lalu diberikan kepadanya kekuasaan dan kemuliaan dan kekuasaan sebagai raja, maka orang-orang dari segala bangsa, suku bangsa dan bahasa mengabdi kepadanya. Kekuasaannya ialah kekuasaan yang kekal, yang tidak akan lenyap, dan kerajaannya ialah kerajaan yang tidak akan musnah." Bagi Daniel, julukan Anak Manusia berarti Mesias, yaitu Raja yang ditetapkan oleh Tuhan Allah sendiri, yang akan mendirikan suatu kerajaan yang mulia dan kekal. Jadi, julukan Anak Manusia itu tepat, karena dunia ini diciptakan untuk ditaklukkan oleh seorang manusia, yaitu Adam, tetapi oleh karena dia gagal, maka Adam Kedua, Anak Manusia, akan menjadi Raja.

Carson¹⁸⁷ dan Morris¹⁸⁸ berkata bahwa Tuhan Yesus memakai julukan Anak Manusia karena julukan tersebut belum memiliki arti yang jelas bagi mereka, sehingga Dia dapat "mengisi" julukan itu dengan arti yang sesuai. Jika misalnya Dia sering menyebut diri-Nya "Raja Israel", maka masyarakat yang mendengar akan beranggapan bahwa Dia adalah raja yang mereka harapkan untuk menghancurkan kuasa Roma. Kalau begitu, untuk memahami arti dari julukan Anak Manusia, kita perlu mempelajari keempat Injil!

Peristiwa percakapan Tuhan Yesus dengan Natanael dapat diterapkan dalam kehidupan kita. Hal-hal yang seperti apa yang telah dilakukan oleh Tuhan buat kita? Bagi Tuhan Yesus, hal-hal itu kecil. Mungkin doa dikabulkan, penghiburan disampaikan melalui seorang teman lama, biarlah hal-hl ini mengagumkan kita, sama seperti Natanael kagum, biarlah hal-hal ini menarik kita dalam iman kepada Dia, semakin erat. Tetapi kita juga harus mengingat bahwa hal-hal ini kecil dan tidak berarti dibanding dengan kemuliaan-Nya yang akan kita lihat pada Hari-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yoh 1:1-5 - Keilahian Kristus

• Tujuan dan maksud utama dari pasal ini adalah untuk meneguhkan iman kita kepada Kristus sebagai Anak Allah yang kekal, dan sebagai Mesias serta Juruselamat yang benar bagi dunia, agar kita menerima-Nya, bergantung kepada-Nya sebagai Nabi, Imam, dan Raja kita, serta menyerahkan diri kita untuk diatur, diajar, dan diselamatkan oleh-Nya. Untuk memenuhi tujuan ini, kita melihat di sini:

• I. Kesaksian yang diberikan tentang Dia oleh penulis Injil ini sendiri sesuai dengan ilham yang didapatnya. Pada bagian awal, ia dengan indah memaparkan apa yang hendak dibuktikannya dalam kitabnya secara keseluruhan (ay. 1-5, 10-14, dan 16-18).
• II. Kesaksian Yohanes Pembaptis tentang Dia (ay. 6-9 dan 15), tetapi secara paling lengkap dan khusus ayat 19-37.
• III. Penyataan-Nya tentang diri-Nya sendiri kepada Andreas dan Petrus (ay. 38-42), juga kepada Filipus dan Natanael (ay. 43-51).

Keilahian Kristus (1:1-5)

• Augustinus berkata (dalam de Civitate Dei [Kota Allah], lib. 10, cap.29) bahwa temannya, Simplisius, pernah bercerita kepadanya bahwa ia pernah mendengar seorang filsuf Platonis menyatakan bahwa ayat-ayat pertama dari Injil Yohanes ini pantas dituliskan dalam huruf emas. Francis Junius, seorang cendekiawan, dalam kesaksiannya tentang perjalanan hidupnya sendiri, bercerita bagaimana dia pada masa mudanya diracuni dengan berbagai gagasan yang dibuat dengan seenaknya mengenai agama, namun dengan anugerah Allah dia secara menakjubkan dibawa kembali ke jalan yang benar setelah secara kebetulan membaca ayat-ayat ini dalam Alkitab yang dengan sengaja ditaruh ayahnya di sebuah tempat yang akan dilaluinya. Ia berkata bahwa di dalam kitab itu ia melihat suatu keilahian yang begitu jelas dinyatakan, serta kuasa dan keagungan yang begitu besar dalam gaya penulisannya, sehingga tubuhnya gemetar dan ia terkesima karena begitu takjubnya, sampai-sampai sepanjang hari ia hampir tidak tahu lagi di mana ia berada atau apa yang sedang dikerjakannya. Dari saat itulah ia memulai kehidupan barunya yang religius. Marilah kita selidiki apa gerangan yang terdapat di dalam baris-baris yang begitu penuh daya kekuatan itu. Penulis Injil ini di sini memaparkan kebenaran agung yang hendak dibuktikannya, bahwa Yesus Kristus adalah Allah, satu dengan Bapa.
• Perhatikanlah:

• I. Tentang siapa ia berbicara -- Firman -- ho logos. Ini merupakan ungkapan khas yang hanya ditemukan dalam tulisan-tulisan Yohanes (1Yoh. 1:1; 5:7; Why. 19:13). Namun sebagian orang juga berpendapat bahwa yang dimaksud dengan Firman dalam Kisah Para Rasul 20:32, Ibrani 4:12, dan Lukas 1:2 adalah Kristus. Targum (yaitu terjemahan disertai tafsiran atas suatu bagian Perjanjian Lama dalam bahasa Aram -- pen.) sangat sering menyebut Mesias dengan Memra -- Firman Yehova, dan ketika mereka berbicara tentang banyak hal dalam Perjanjian Lama, mereka selalu menyamakan apa yang diperbuat Tuhan dengan apa yang diperbuat oleh Firman Tuhan. Bahkan orang-orang Yahudi dari kalangan rakyat jelata diajar bahwa Firman Allah itu sama dengan Allah. Penulis Injil ini, dalam bagian penutup perkataannya (ay. 18), dengan jelas memberitahukan kepada kita mengapa ia menyebut Kristus Firman -- karena Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya. Firman mempunyai pengertian ganda: logos endiathetos -- firman yang dipikirkan dan logos prophorikos -- firman yang diucapkan. Logos ho esō dan ho exō, ratio dan oratio -- pikiran dan ucapan.
• . Ada firman yang dipikirkan, yang menghasilkan buah pikiran, yang merupakan hasil pemikiran yang pertama dan satu-satunya yang hanya langsung dibuahkan oleh jiwa (jiwa melakukan segala kegiatannya dengan pikiran), dan pikiran itu menyatu dengan jiwa. Dengan demikian, tepatlah jika pribadi kedua dari Allah Tritunggal disebut sebagai Firman, sebab Ia adalah Anak Tunggal Bapa, Hikmat dasar dan kekal yang dimiliki Tuhan, seperti halnya jiwa memiliki pikiran, pada permulaan pekerjaan-Nya (Ams. 8:22). Tidak ada hal lain yang bisa kita yakini dengan lebih mantap selain daripada kenyataan bahwa kita berpikir, namun juga tidak ada hal lain yang lebih tidak kita pahami selain daripada pertanyaan bagaimana kita berpikir. Siapa yang bisa menunjukkan bagaimana pikiran dihasilkan dari dalam jiwa? Dengan demikian, bagaimana pikiran kekal dihasilkan dan dilahirkan tentu saja tanpa kesulitan boleh dipandang sebagai rahasia-rahasia agung keallahan, yang dasarnya tidak dapat kita selami, namun kedalamannya tetap bisa kita kagumi.
• . Ada firman yang diucapkan, dan ini adalah perkataan, yang merupakan pertanda yang paling utama dan paling alami dari pikiran. Dengan demikian, Kristus adalah Firman, sebab dengan perantaraan-Nyalah Allah pada zaman akhir ini telah berbicara kepada kita (Ibr. 1:2), dan memerintahkan kita untuk mendengarkan-Nya (Mat. 17:5). Ia telah memberitahukan pikiran Allah kepada kita, sama seperti perkataan atau ucapan seseorang memberitahukan pikiran-pikirannya, sejauh yang dikehendakinya, dan tidak lebih daripada itu. Kristus disebut sebagai seorang kudus yang berbicara (lihat catatan dalam Dan. 8:13), seorang yang membicarakan hal-hal yang tersembunyi dan ajaib. Ia adalah Firman yang berbicara dari Allah kepada kita, dan kepada Allah bagi kita. Yohanes Pembaptis adalah suara, tetapi Kristus adalah Firman. Oleh karena Dia adalah Firman, maka Dia adalah Kebenaran, Amin, Saksi yang setia dari pikiran Allah.
• II. Apa yang dikatakan sang penulis Injil ini tentang Kristus sudah cukup membuktikan secara mutlak dan tanpa bisa dibantah lagi bahwa Dia adalah Allah.

• Penulis Injil ini menegaskan:

• . Keberadaan-Nya pada awal mulanya: Pada mulanya adalah Firman. Hal ini berbicara tentang keberadaan-Nya bukan hanya sebelum Ia menjelma menjadi manusia melainkan juga sebelum segala waktu. Pada permulaan waktu, ketika semua makhluk diciptakan dan dijadikan, Firman kekal ini sudah ada. Dunia ada dari awal mula, tetapi Firman ada di dalam awal mula. Kekekalan biasanya diungkapkan dengan keberadaan sebelum dunia dijadikan. Kekekalan Allah juga digambarkan demikian (Mzm. 90:2), sebelum gunung-gunung dilahirkan; begitu pula dalam Amsal 8:23. Firman sudah ada sebelum awal mula dunia. Ia pada awal mulanya tidak pernah mulai ada, dan karena itu Ia selalu ada, achronos -- tanpa permulaan waktu, begitulah menurut Nonnus.
• . Keberadaan-Nya yang bersama-sama dengan Bapa: Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. Janganlah ada orang yang berkata bahwa ketika kita mengundang mereka kepada Kristus, kita menjauhkan mereka dari Allah, sebab Kristus bersama-sama dengan Allah dan Ia adalah Allah. Hal ini diulangi lagi dalam ayat 2: Ia, yang kita percayai dan beritakan, pada mulanya bersama-sama dengan Allah, yaitu bahwa, Ia bersama-sama dengan Allah sejak dari kekekalan. Pada mulanya dunia berasal dari Allah, sebab dunia diciptakan oleh-Nya; Tetapi Firman berada bersama-sama dengan Allah, senantiasa bersama-Nya.

• Firman itu bersama-sama dengan Allah:

• (1) Dalam hal hakikat dan substansi (sifat yang hakiki), sebab Firman itu adalah Allah. Ia merupakan suatu pribadi atau substansi tersendiri, sebab Ia bersama-sama dengan Allah. Namun demikian, dalam hal subtansi atau sifat hakiki, Ia sama dengan Allah, sebab Ia adalah Allah (Ibr. 1:3).
• (2) Dalam hal kepuasan dan kebahagiaan. Ada kemuliaan dan kebahagiaan yang dimiliki Kristus bersama-sama dengan Allah sebelum dunia ada (17:5). Sang Anak menikmati kebahagiaan-Nya dengan sempurna di pangkuan Bapa-Nya, dan Ia menjadi kesukaan Bapa-Nya, Anak kesayangan-Nya (Ams. 8:30).
• (3) Dalam hal kebijaksanaan dan rancangan. Rahasia penebusan manusia yang dilaksanakan oleh Firman yang menjelma ini tersembunyi di dalam Allah sebelum segala sesuatu diciptakan (Ef. 3:9). Ia yang membawa kita kepada Allah (1Ptr. 3:18), Ia sendiri sudah bersama-sama dengan Allah sejak dari kekekalan. Dengan demikian, perkara agung mengenai pendamaian manusia dengan Allah ini dilaksanakan atas mufakat antara Bapa dan Anak sejak dari kekekalan, dan di dalamnya mereka memahami satu sama lain dengan sempurna (Za. 6:13; Mat. 11:27). Ia ada serta-Nya sebagai Anak kesayangan untuk melaksanakan tugas ini (Ams. 8:30). Ia bersama-sama dengan Allah, dan oleh karena itu Ia dikatakan lahir dari Bapa.
• . Tugas-Nya dalam menciptakan dunia (ay. 3).

• Di sini hal tersebut:

• (1) Dinyatakan dengan tegas: Segala sesuatu dijadikan oleh Dia. Ia bersama-sama dengan Allah, tidak hanya bersama-sama dengan Dia sehingga Ia mengenal kebijaksanaan-kebijaksanaan ilahi sejak dari kekekalan, tetapi juga turut berperan dalam pekerjaan-pekerjaan ilahi pada permulaan waktu. Aku ada serta-Nya (Ams. 8:30). Allah menciptakan dunia dengan firman (Mzm. 33:6) dan Kristus adalah Firman itu. Oleh Dialah, bukan sebagai alat yang lebih rendah melainkan sebagai rekan pelaku yang sederajat, Allah menjadikan alam semesta (Ibr. 1:2), dan bukan seperti tukang yang memotong kayu dengan kampaknya melainkan seperti tubuh yang melihat dengan matanya.
• (2) Hal yang sebaliknya disangkal: Tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan, mulai dari malaikat yang paling tinggi sampai pada cacing yang paling hina. Allah Bapa tidak melakukan hal apa pun tanpa Dia dalam pekerjaan penciptaan itu.

• Sekarang perhatikanlah:

• [1] Hal ini membuktikan bahwa Ia adalah Allah, sebab Ia yang membangun segala sesuatu ialah Allah (Ibr. 3:4). Allah Israel sering kali membuktikan diri-Nya sebagai Allah dengan mengatakan hal ini, bahwa Ia menjadikan segala sesuatu (Yes. 40:12, 28; 41:4; dan lihat Yer. 10:11-12).
• [2] Hal ini membuktikan keunggulan agama Kristen, bahwa pencipta dan pendiri agama tersebut adalah Dia yang sama yang merupakan pencipta dan pendiri dunia. Pastilah, betapa unggulnya segala ajaran dan ketetapan agama tersebut, karena semuanya berasal dari Dia yang merupakan sumber dari segala keunggulan! Ketika kita menyembah Kristus, kita menyembah Dia yang kepada-Nya bapa-bapa leluhur orang Yahudi memberikan penghormatan sebagai Pencipta dunia, dan yang kepada-Nya semua makhluk ciptaan bergantung.
• [3] Hal ini menunjukkan betapa Dia sangat memenuhi syarat untuk melaksanakan pekerjaan penebusan dan keselamatan kita. Pertolongan bagi kita itu diserahkan kepada Dia yang sungguh berkuasa, sebab pertolongan itu diserahkan kepada Dia yang menjadikan segala sesuatu. Dia yang ditunjuk sebagai pembawa kebahagiaan kita adalah juga pencipta keberadaan kita.
• . Asal mula hidup dan terang yang ada dalam diri-Nya: Dalam Dia ada hidup (ay. 4). Hal ini lebih jauh membuktikan bahwa Dia adalah Allah, dan bahwa di dalam segala hal Ia memenuhi syarat untuk melakukan tugas-Nya, sebab:
• (1) Ia mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri. Ia bukan hanya Allah yang benar melainkan juga Allah yang hidup. Allah adalah hidup. Ia bersumpah demi diri-Nya sendiri ketika Ia berkata, "Demi Aku yang hidup."
• (2) Segala makhluk mempunyai hidup mereka di dalam Dia. Bukan hanya semua bahan ciptaan dibuat oleh-Nya, melainkan juga semua hidup yang ada di dalam makhluk ciptaan berasal dari-Nya dan ditopang oleh-Nya. Firman Allahlah yang menghasilkan makhluk hidup yang berkeriapan (Kej. 1:20; Kis. 17:25). Dialah Firman yang dengan-Nya manusia hidup lebih daripada dengan roti (Mat. 4:4).
• (3) Makhluk-makhluk yang berakal mempunyai terang dari-Nya. Hidup yang adalah terang manusia berasal dari-Nya. Hidup yang ada di dalam manusia merupakan sesuatu yang lebih besar dan lebih mulia daripada hidup yang ada di dalam makhluk-makhluk lain. Manusia bukan sekadar makhluk hewani, tetapi juga makhluk yang berakal budi. Ketika manusia menjadi jiwa yang hidup, hidupnya adalah terang, dan inilah kemampuan-kemampuannya yang membedakannya dari, serta memuliakannya di atas, binatang-binatang yang binasa. Roh manusia adalah pelita TUHAN, dan Firman yang kekallah yang menyalakan pelita ini. Terang akal budi, dan juga hidup indrawi, berasal dari-Nya dan bergantung kepada-Nya. Hal ini membuktikan bahwa Dia sungguh pantas melaksanakan pekerjaan bagi keselamatan kita, sebab hidup dan terang, yaitu hidup dan terang yang sifatnya rohani serta kekal, merupakan dua hal yang dibutuhkan oleh manusia yang jatuh, yang begitu diperbudak oleh kuasa maut dan kegelapan. Dari siapa lagi kita dapat mengharapkan terang pewahyuan ilahi yang lebih baik selain dari Dia yang memberi kita terang akal budi manusiawi? Dan kalau Allah sudah memberi kita hidup jasmani, dan bahwa hidup itu ada di dalam Anak-Nya, betapa kita harus dengan mudah menerima kesaksian Injil bahwa Ia telah memberi kita hidup kekal, dan bahwa hidup itu pun ada di dalam Anak-Nya!
• . Penyataan mengenai Dia kepada anak-anak manusia. Mungkin di sini ada orang yang berkeberatan, bahwa jika Firman yang kekal ini sudah ada dan turut serta dalam semua penciptaan dunia seperti itu, mengapa Ia begitu sedikit diperhatikan dan dipedulikan? Untuk menanggapinya, penulis Injil ini menjawab (ay. 5), terang itu bercahaya, dan kegelapan itu tidak menguasainya (KJV: "Terang itu bercahaya, namun kegelapan itu tidak memahaminya" -- pen.).

• Perhatikanlah:

• (1) Penyingkapan Firman yang kekal kepada dunia yang hilang, bahkan sebelum Ia menjelma menjadi daging: Terang itu bercahaya di dalam kegelapan. Terang sudah terbukti dengan sendirinya, dan akan membuat dirinya diketahui semua orang. Terang ini, yang darinya terang manusia berasal, telah bercahaya dan akan terus bercahaya.
• [1] Firman yang kekal, sebagai Allah, bercahaya di dalam kegelapan hati nurani yang duniawi. Walaupun manusia dengan kejatuhannya menjadi gelap, apa yang dapat diketahui tentang Allah dinyatakan kepada mereka (Rm. 1:19-20). Terang kodrati adalah terang yang bercahaya di dalam kegelapan ini. Secara bawaan seluruh umat manusia sadar akan sesuatu mengenai kuasa Firman ilahi, baik sebagai Firman yang menciptakan maupun yang memerintah. Kalau bukan karena terang ini, bumi akan menjadi neraka, tempat kegelapan yang sangat pekat. Namun terpujilah Allah, bumi belum menjadi tempat seperti itu.
• [2] Firman yang kekal, sebagai Pengantara, bercahaya di dalam kegelapan perlambangan dan pertanda Perjanjian Lama, dalam berbagai nubuat dan janji tentang Mesias sejak dari awal. Dia yang telah memerintahkan terang dunia ini untuk bercahaya dari dalam kegelapan, Dia juga yang merupakan terang yang sudah lama bercahaya di dalam kegelapan. Ada selubung pada terang ini (2Kor. 3:13).
• (2) Ketidakmampuan dunia yang sudah merosot untuk menerima penyingkapan tentang Firman kekal ini: Kegelapan itu tidak menguasainya (atau memahaminya, terjemahan KJV -- pen.). Sebagian besar umat manusia menerima anugerah Allah mengenai penyingkapan ini dengan sia-sia.
• [1] Dunia umat manusia tidak memahami terang kodrati yang ada dalam akal budi mereka, karena itu pikiran mereka tentang Allah yang kekal dan Firman yang kekal (Rm. 1:21, 28) menjadi sia-sia. Kegelapan, kesalahan dan dosa sangat menguasai dan menutupi terang ini. Allah berfirman dengan satu dua cara, tetapi orang tidak memperhatikannya (Ayb. 33:14).
• [2] Orang Yahudi, yang mempunyai terang Perjanjian Lama sekalipun, tidak memahami Kristus di dalamnya. Seperti halnya ada selubung pada wajah Musa, demikian pula ada selubung di dalam hati mereka. Dalam kegelapan berbagai pertanda dan bayang-bayang peristiwa yang dinubuatkan terang itu bercahaya. Akan tetapi, betapa gelapnya akal budi mereka itu sampai tidak bisa melihat terang itu. Oleh karena itu, Kristus harus datang, baik untuk meluruskan berbagai kesalahan bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah maupun untuk membetulkan kebenaran-kebenaran jemaat Yahudi.

Matthew Henry: Yoh 1:6-14 - Yohanes Pembaptis Saksi Firman; Inkarnasi Firman

Yohanes Pembaptis Saksi Firman; Inkarnasi Firman (1:6-14)

• Penulis Injil ini bermaksud memperkenalkan Yohanes Pembaptis sebagai seorang yang memberikan kesaksian yang mulia tentang Yesus Kristus. Sekarang, dalam perikop ini, sebelum si penulis Injil ini melakukan hal tersebut:

• I. Ia memberi kita suatu penjelasan mengenai saksi yang hendak ditampilkannya. Namanya Yohanes, yang berarti penuh belas kasih, baik hati. Tindak tanduknya tegas, keras, namun hatinya penuh dengan kebaikan.

• Sekarang perhatikanlah:

• . Kita diberi tahu di sini mengenai dia secara umum, bahwa dia adalah seorang yang diutus Allah. Penulis Injil ini telah berkata tentang Yesus Kristus bahwa Ia ada bersama-sama dengan Allah dan bahwa Ia adalah Allah. Namun di sini, mengenai Yohanes, ia berkata bahwa ia adalah seorang manusia, hanya manusia saja. Allah berkenan berbicara kepada kita melalui manusia seperti kita sendiri. Yohanes adalah seorang yang besar, namun ia tetaplah seorang manusia, seorang anak manusia. Ia diutus Allah, ia seorang pembawa pesan dari Allah, demikianlah ia disebutkan (Mal. 3:1). Allah memberikannya tugas perutusan-Nya maupun pesan-Nya, mandat-Nya maupun perintah-Nya. Yohanes tidak membuat mujizat apa pun, tidak pula kita dapati dia pernah diberi penglihatan dan pewahyuan. Akan tetapi, keketatan dan kemurnian hidup dan ajarannya, serta pengaruh langsung yang ditimbulkannya untuk memperbaharui dunia maupun untuk menghidupkan kembali kepentingan-kepentingan kerajaan Allah di antara manusia, merupakan tanda-tanda yang jelas bahwa dia diutus Allah.
• . Kita diberi tahu di sini apa jabatan dan pekerjaannya (ay. 7): Ia datang sebagai saksi, saksi mata, saksi utama. Ia datang eis martyrian -- untuk memberikan kesaksian. Ketetapan-ketetapan hukum Taurat telah lama merupakan kesaksian akan Allah di dalam jemaat Yahudi. Melalui ketetapan-ketetapan itu, agama wahyu tetap dijaga dan dipelihara. Oleh karena itulah kita dapat membaca tentang kemah kesaksian, tabut hukum, hukum dan kesaksian. Akan tetapi, sekarang pewahyuan ilahi akan disampaikan melalui sarana lain. Sekarang kesaksian Kristus adalah kesaksian Allah (1Kor. 1:6; 2:1). Di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, Allah bukannya tidak menyatakan diri-Nya tanpa saksi (Kis. 14:17), hanya saja di antara mereka itu belum ada yang memberikan kesaksian tentang Sang Penebus. Ketika itu ada kesenyapan yang begitu lengang tentang Sang Penebus ini, sampai kemudian Yohanes Pembaptis datang untuk memberikan kesaksian tentang-Nya.

• Sekarang perhatikanlah:

• (1) Perihal kesaksiannya: Ia datang untuk memberi kesaksian tentang terang itu. Terang adalah sesuatu yang memberikan kesaksian tentang dirinya sendiri, yang membawa bukti keberadaannya bersama dirinya sendiri. Akan tetapi, bagi orang-orang yang menutup mata terhadap terang itu, haruslah ada orang lain yang memberikan kesaksian tentang terang itu kepada mereka. Terang Kristus tidak membutuhkan kesaksian manusia, tetapi kegelapan dunia membutuhkannya. Yohanes di sini berbuat seperti seorang penjaga malam yang pergi meronda keliling kota sambil menyerukan datangnya cahaya pagi kepada orang-orang yang sudah menutup mata dan tidak mau mengamati sendiri datangnya cahaya itu. Atau seperti seorang penjaga malam yang pergi berkeliling untuk mengatakan kepada orang-orang yang bertanya kepadanya apakah malam masih lama, dan kapan pagi akan datang, dan ia menjawab mereka, jika kamu mau bertanya, datanglah bertanya sekali lagi (Yes. 21:11-12). Dia diutus Allah untuk menyatakan kepada dunia bahwa Sang Mesias yang sudah lama dinanti-nantikan kini telah datang, dan Dia akan menjadi terang yang menjadi penyataan bagi bangsa-bangsa lain dan menjadi kemuliaan bagi umat-Nya Israel, dan untuk menyatakan bahwa waktunya kini sudah dekat ketika kehidupan dan kekekalan akan diperlihatkan dengan lebih jelas kepada semua orang.
• (2) Tujuan kesaksiannya: Supaya oleh dia semua orang menjadi percaya, bukan percaya kepadanya melainkan percaya kepada Kristus, yang jalan-Nya harus dipersiapkan olehnya dalam tugas perutusannya. Ia mengajarkan orang-orang untuk memandang melalui dia, melewati dia, untuk kemudian datang kepada Kristus, melewati ajaran pertobatan dari dosa menuju ajaran iman di dalam Kristus. Ia mempersiapkan orang-orang untuk menerima dan menyambut Kristus serta Injil-Nya, dengan menyadarkan mereka agar mereka memandang dan merasakan betapa jahatnya dosa, dan supaya, ketika mata mereka sudah terbuka, mereka bisa menyambut pancaran-pancaran cahaya ilahi yang, di dalam pribadi dan ajaran Sang Mesias, siap menyinari wajah mereka. Jika saja mereka mau menerima kesaksian manusia ini, mereka pasti akan segera mendapati bahwa kesaksian Allah sungguh jauh lebih besar (1Yoh. 5:9; Yoh. 10:41). Perhatikanlah, kesaksian Yohanes dimaksudkan agar oleh dia semua orang menjadi percaya, tanpa mengecualikan seorang pun dari dampak-dampak pelayanannya yang baik dan menguntungkan itu, kecuali kalau ada orang sendiri yang tidak mau menerimanya, seperti yang dilakukan orang banyak, yang menolak kebijaksanaan Allah sehingga merugikan diri mereka sendiri, dan dengan demikian menerima anugerah Allah dengan sia-sia.
• . Kita di sini diperingatkan agar tidak keliru menganggap dia sebagai terang, sebab dia hanyalah seorang yang datang untuk memberikan kesaksian tentang terang itu (ay. 8): Ia bukan terang yang dinantikan dan dijanjikan itu, melainkan hanya diutus untuk memberikan kesaksian tentang terang yang besar dan berkuasa itu. Ia adalah bintang, seperti bintang yang menuntun orang-orang majus kepada Kristus, bintang fajar, tetapi ia bukanlah Sang Surya. Ia bukan Sang Mempelai laki-laki itu, melainkan seorang sahabat Mempelai laki-laki, bukan Raja, melainkan pendahulu-Nya. Ada orang-orang yang berhenti hanya sampai pada baptisan Yohanes, dan tidak berusaha mencari lebih jauh lagi, seperti orang-orang Efesus itu (Kis. 19:3). Untuk meluruskan kesalahan ini, penulis Injil ini di sini, sekalipun berbicara dengan sangat hormat tentang Yohanes, tetap menunjukkan bahwa ia harus memberikan tempat bagi Kristus. Sebagai nabi dari Yang Mahatinggi, ia seorang yang besar, tetapi ia bukanlah Yang Mahatinggi itu sendiri. Perhatikanlah, kita harus berjaga-jaga untuk tidak terlalu berlebihan menghargai hamba-hamba Tuhan, sama seperti untuk tidak terlalu meremehkan mereka. Mereka bukanlah tuan kita, mereka juga tidak mempunyai kekuasaan atas iman kita, mereka hanyalah hamba-hamba yang melaluinya kita percaya, para bendahara di dalam rumah Tuhan kita. Kita tidak boleh menyerahkan diri kita secara buta kepada apa yang mereka perbuat, sebab mereka bukanlah terang itu, namun kita harus mendengarkan dan menerima kesaksian mereka, sebab mereka diutus untuk memberikan kesaksian tentang terang itu. Oleh karenanya, marilah kita menghargai mereka, dan janganlah kita berbuat sebaliknya. Seandainya Yohanes berpura-pura menjadi terang itu, maka dia bukanlah saksi yang setia tentang terang itu. Orang-orang yang merampas kehormatan Kristus akan kehilangan kehormatan mereka sendiri sebagai hamba-hamba Kristus. Namun Yohanes sungguh-sungguh melakukan tugasnya sebagai saksi bagi terang itu, meskipun ia sendiri bukanlah terang itu. Orang-orang yang bersinar hanya dengan cahaya pinjaman dapat membawa manfaat yang sangat besar bagi kita.
• II. Sebelum melanjutkan dengan kesaksian Yohanes, si penulis Injil kembali memberi kita penjelasan lebih lanjut tentang Yesus ini, yang untuk-Nya Yohanes bersaksi. Setelah pada awal pasal ia menunjukkan kemuliaan-kemuliaan keallahan-Nya, ia di sini memperlihatkan keagungan-keagungan inkarnasi-Nya dan kebaikan-kebaikan-Nya kepada manusia sebagai Sang Pengantara.
• . Kristus adalah Terang yang sesungguhnya (ay. 9). Ini tidak berarti bahwa Yohanes Pembaptis adalah terang yang palsu, tetapi bahwa, dibandingkan dengan Kristus, ia adalah terang yang sangat kecil. Kristus adalah Terang besar yang memang pantas disebut demikian. Terang-terang yang lain disebut sebagai terang hanya secara kiasan dan samar-samar: Kristuslah Terang yang sesungguhnya. Sumber segala pengetahuan dan segala penghiburan haruslah merupakan terang yang sesungguhnya. Ia adalah Terang yang sesungguhnya, dan untuk membuktikannya kita tidak diperintahkan untuk melihat bias-bias kemuliaan-Nya di dalam dunia yang tidak kelihatan (pancaran-pancaran cahaya yang dengannya Ia menerangi dunia itu), tetapi untuk melihat pancaran-pancaran sinar-Nya yang dipantulkan ke bawah, dan yang dengannya dunia kita yang gelap ini diterangi. Akan tetapi, bagaimanakah Kristus menerangi semua orang yang datang ke dalam dunia?
• (1) Dengan kuasa penciptaan-Nya Ia menerangi semua orang dengan terang akal budi. Hidup yang adalah terang manusia berasal dari-Nya. Semua pengetahuan dan tuntunan akal budi, semua penghiburan yang diberikannya kepada kita, dan semua keindahan yang ditampilkannya kepada kita, berasal dari Kristus.
• (2) Dengan pemberitaan Injil-Nya kepada segala bangsa Ia pun menerangi semua orang. Yohanes Pembaptis adalah sebuah terang, tetapi ia hanya menerangi Yerusalem dan Yudea, dan daerah di sekitar Yordan, seperti pelita yang hanya menerangi satu ruangan. Tetapi Kristus adalah Terang yang sesungguhnya, sebab Ia adalah terang yang menerangi bangsa-bangsa. Injil kekal-Nya adalah untuk diberitakan kepada semua bangsa dan bahasa (Why. 14:6). Seperti matahari yang menerangi setiap orang yang mau membuka matanya, dan kemudian menerima terangnya (Mzm. 19:7), seperti itulah pemberitaan Injil dibandingkan (Rm. 10:18). Pewahyuan ilahi kini tidak terbatas, seperti sebelum-sebelumnya, hanya pada satu bangsa, tetapi harus disebarkan kepada semua bangsa (Mat. 5:15).
• (3) Dengan pekerjaan Roh dan anugerah-Nya Ia menerangi semua orang yang mendapat pencerahan untuk memperoleh keselamatan, dan mereka yang tidak diterangi oleh-Nya akan binasa dalam kegelapan. Terang pengetahuan tentang kemuliaan Allah dikatakan ada pada wajah Kristus, dan terang ini adalah terang yang pada mulanya diperintahkan untuk bersinar dari dalam kegelapan itu, dan yang menerangi semua orang yang datang ke dalam dunia. Terang apa pun yang dimiliki manusia berasal dari Kristus, dan mereka berutang kepada-Nya untuk itu, entah itu terang alami atau terang adikodrati.
• . Kristus telah ada di dalam dunia (ay. 10). Ia telah ada di dalam dunia sebagai Firman yang paling hakiki, sebelum inkarnasi-Nya, dan menopang segala sesuatu. Namun demikian, ayat ini berbicara tentang keberadaan-Nya di dalam dunia ketika Ia mengambil sifat kita, dan diam di antara kita (16:28). Aku datang ke dalam dunia. Anak Yang Mahatinggi telah ada di sini di dunia bawah ini, terang itu telah ada di dalam dunia yang gelap ini, yang kudus itu telah ada di dalam dunia yang berdosa dan tercemar ini. Ia meninggalkan dunia yang penuh dengan kebahagiaan dan kemuliaan, dan berada di sini di dalam dunia yang menyedihkan dan sengsara ini. Ia berusaha mendamaikan dunia dengan Allah, dan oleh karena itu Ia ada di dunia, untuk mengurus dan menyelesaikan permasalahan itu, untuk memenuhi keadilan Allah bagi dunia, dan untuk mengungkapkan kebaikan Allah kepada dunia. Ia telah ada di dalam dunia, tetapi Ia bukan dari dunia, dan Ia berbicara dengan nada kemenangan ketika berkata, "Dan Aku tidak ada lagi di dalam dunia" (17:11). Kehormatan yang paling besar yang pernah diberikan kepada dunia ini, yang merupakan bagian alam semesta yang begitu hina dan tidak berarti ini, adalah bahwa Anak Allah pernah berada di dalamnya. Dan seperti halnya kita harus mengerahkan segala perhatian dan pikiran kita kepada perkara-perkara yang di atas karena di sanalah Kristus berada, demikian pula kita harus bisa berdamai dengan tempat tinggal kita sekarang di dunia ini karena dulu Kristus pernah berada di sini. Ia pernah ada di dalam dunia untuk sementara, tetapi keberadaan-Nya itu dikatakan sebagai sesuatu yang sudah berlalu. Demikian pula yang segera akan dikatakan tentang kita, bahwa dulunya kita pernah ada di dalam dunia. Oh, semoga saja ketika kita tidak lagi berada di sini kita boleh berada di tempat Kristus berada!

• Sekarang perhatikanlah di sini:

• (1) Alasan apa yang membuat Kristus berharap bahwa Ia akan disambut dengan sangat mesra dan hormat di dunia ini: sebab dunia dijadikan oleh-Nya. Oleh karena itu, Ia datang untuk menyelamatkan dunia yang terhilang sebab dunia itu adalah hasil ciptaan-Nya sendiri. Mengapakah Ia tidak boleh peduli untuk menghidupkan kembali terang yang pernah dinyalakan-Nya sendiri, memulihkan hidup yang pernah diembuskan-Nya sendiri, dan memperbaharui gambar dan rupa yang pada awal mula pernah dibentuk-Nya sendiri? Dunia dijadikan oleh-Nya, dan karena itu dunia haruslah menyembah-Nya.
• (2) Dinginnya sambutan yang diterima-Nya, kendati dengan semua itu: Dunia tidak mengenal-Nya. Sang Pencipta, Penguasa, dan Penebus dunia yang agung itu telah ada di dalam dunia, namun hanya sedikit atau bahkan tidak ada sama sekali penduduk dunia yang menyadarinya. Lembu mengenal pemiliknya, tetapi dunia yang lebih biadab ini tidak mengenal-Nya. Mereka tidak mengakui-Nya, tidak menyambut-Nya, karena mereka tidak mengenal-Nya, dan mereka tidak mengenal-Nya karena Ia tidak menunjukkan diri-Nya dengan cara yang mereka harapkan -- dalam kemuliaan dan kemegahan lahiriah. Kerajaan-Nya datang tanpa tanda-tanda lahiriah, karena kerajaan itu akan menjadi kerajaan yang mendatangkan penghakiman. Ketika nanti Ia datang sebagai Hakim, pada saat itulah dunia akan mengenal-Nya.
• . Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya (ay. 11), bukan hanya kepada dunia, yang adalah kepunyaan-Nya, melainkan juga kepada umat Israel, yang secara khusus merupakan kepunyaan-Nya di atas umat-umat lain. Dari merekalah Ia datang, di antara merekalah Ia hidup, dan kepada merekalah Ia pertama-tama diutus. Orang-orang Yahudi pada waktu itu merupakan kaum yang rendah dan hina, mahkota mereka telah diambil dari kepala mereka, namun, dengan mengingat kovenan yang sudah dibuat-Nya pada waktu dulu, sejahat dan semelarat apa pun mereka, Kristus tidaklah malu memandang mereka sebagai milik kepunyaan-Nya. Ta idia -- barang-barang kepunyaan-Nya, bukan tous idious -- orang-orang kepunyaan-Nya, seperti yang disebutkan demikian tentang orang-orang percaya yang sejati (13:1). Orang-orang Yahudi adalah milik kepunyaan-Nya, seperti halnya rumah, tanah, dan barang seseorang dikatakan sebagai kepunyaannya, yang dipergunakan dan disimpannya sebagai barang miliknya. Tetapi, orang-orang percaya adalah milik kepunyaan-Nya, seperti halnya istri dan anak-anak seseorang dikatakan sebagai kepunyaannya, yang dikasihi dan disayanginya. Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, untuk mencari dan menyelamatkan mereka, karena mereka adalah milik kepunyaan-Nya. Ia diutus kepada domba yang hilang dari umat Israel, sebab Dialah yang mempunyai domba itu.

• Sekarang perhatikanlah:

• (1) Bahwa orang-orang pada umumnya menolak-Nya: Orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya. Ia mempunyai alasan untuk berharap bahwa orang-orang yang adalah milik kepunyaan-Nya itu akan menyambut-Nya, mengingat betapa besarnya kewajiban-kewajiban yang harus mereka laksanakan terhadap-Nya, dan betapa baiknya kesempatan-kesempatan yang mereka miliki untuk bisa mengenal-Nya. Mereka mempunyai sabda-sabda Allah, yang sudah memberi tahu mereka sebelumnya kapan dan di mana mereka harus menantikan-Nya, dan dari suku serta keluarga apa Ia akan muncul. Ia mendatangi mereka sendiri, memperkenalkan diri-Nya dengan berbagai tanda dan mujizat, dan dari semua tanda dan mujizat itu Dia sendirilah yang terbesar. Oleh karena itu, tidak dikatakan tentang mereka, seperti yang dikatakan tentang dunia (ay. 10), bahwa bukannya mereka tidak mengenal-Nya; orang-orang kepunyaan-Nya tidak bisa tidak pasti mengenal-Nya, tapi mereka tidak menerima-Nya. Mereka tidak menerima ajaran-Nya, tidak menyambut-Nya sebagai Mesias, tetapi malah mengeraskan hati mereka terhadap-Nya. Imam-imam kepala, yang dalam hal tertentu adalah orang-orang kepunyaan-Nya (sebab orang Lewi adalah suku Allah), justru merupakan biang keladi dalam segala penghinaan yang diberikan kepada-Nya ini. Nah, perbuatan mereka ini sungguh tidak adil, mereka adalah orang-orang kepunyaan-Nya, jadi seharusnya Ia berhak mendapatkan penghormatan dari mereka. Apa yang mereka lakukan itu sungguh jahat dan tidak tahu berterima kasih. Ia datang dengan maksud untuk mencari dan menyelamatkan mereka, jadi patutlah bila Ia menghendaki penghormatan dari mereka. Perhatikanlah, banyak orang mengaku milik Kristus, namun tidak menerima-Nya, karena mereka tidak mau meninggalkan dosa-dosa mereka, atau membiarkan Dia bertakhta di dalam hati mereka.
• (2) Bahwa kendati demikian, masih ada suatu sisa (umat tersisa) yang mengakui-Nya dan setia kepada-Nya. Meskipun orang-orang kepunyaan-Nya tidak menerima-Nya, masih ada mereka yang menerima-Nya (ay. 12): Tetapi semua orang yang menerima-Nya. Meskipun Israel tidak dikumpulkan, Kristus dipermuliakan. Meskipun sebagai suatu bangsa, orang Yahudi tetap tidak mau percaya dan binasa dalam ketidakpercayaan mereka, ada banyak di antara mereka yang mau berserah kepada Kristus, dan ada lebih banyak lagi yang berserah kepada-Nya yang bukan dari kawanan domba itu.

• Perhatikanlah di sini:

• [1] Gambaran dan ciri-ciri orang Kristen sejati, yaitu bahwa ia menerima Kristus dan percaya pada nama-Nya. Yang disebut terakhir, yaitu percaya pada nama-Nya, menjelaskan yang pertama, yaitu menerima Kristus. Perhatikanlah,
• pertama, menjadi orang Kristen memang berarti percaya pada nama Kristus. Menjadi orang Kristen berarti setuju dengan apa yang diungkapkan Injil, dan menerima pernyataan Injil tentang Dia. Nama-Nya adalah Firman Allah, Raja segala raja, TUHAN ke- adilan kita, Yesus Sang Juruselamat. Nah, percaya kepada nama-Nya berarti mengakui bahwa Ia adalah benar-benar seperti apa yang digambarkan dalam nama-nama yang besar tadi, dan menerima kebenarannya, agar Ia juga menjadi demikian bagi kita.
• Kedua, percaya dalam nama Kristus berarti menerima Dia sebagai pemberian atau karunia dari Allah. Kita harus menerima ajaran-Nya sebagai ajaran yang benar dan baik, menerima hukum-Nya sebagai hukum yang adil dan kudus, menerima tawaran-tawaran-Nya sebagai tawaran-tawaran yang baik dan menguntungkan, dan kita harus menerima gambaran anugerah-Nya, serta kesan-kesan yang mendalam dari kasih-Nya, sebagai prinsip utama yang mengatur segala perasaan dan perbuatan kita.
• [2] Orang Kristen sejati mempunyai martabat dan kehormatan yang berganda sifatnya:
• Pertama, hak istimewa untuk diangkat menjadi anak, yang membuat mereka termasuk sebagai anak-anak Allah: Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah. Sampai pada saat itu, pengangkatan anak hanya berlaku bagi orang-orang Yahudi (Israel ialah anak-Ku, anak-Ku yang sulung), tetapi sekarang, melalui iman di dalam Kristus, orang-orang bukan-Yahudi juga adalah anak-anak Allah (Gal. 3:26). Mereka diberi kuasa, exousian -- wewenang, sebab tidak seorang pun yang bisa mengambil kuasa itu bagi dirinya sendiri, selain diberi wewenang melalui ketetapan Injil. Kepada mereka Ia memberikan hak, kepada mereka Ia memberikan keutamaan ini. Kuasa ini dimiliki oleh orang-orang kudus.

• Perhatikanlah:

• . Keistimewaan tidak terkira bagi orang-orang Kristen yang baik adalah bahwa mereka menjadi anak-anak Allah. Asalnya mereka adalah anak-anak yang harus dimurkai, anak-anak dunia ini. Namun, sebagai anak-anak Allah, mereka sungguh menjadi demikian, dibuat menjadi demikian, yaitu sebagai anak-anak Allah. Fiunt, non nascuntur Christiani -- orang tidak dilahirkan sebagai Kristen, tetapi dibuat menjadi Kristen -- Tertullian. Lihatlah, betapa besarnya kasih Allah ini (1Yoh. 3:1). Allah menyebut mereka anak-anak-Nya, dan mereka menyebut-Nya Bapa, dan mereka berhak mendapatkan segala hak istimewa sebagai anak, dalam jalan-jalan mereka maupun atas rumah mereka.
• . Hak istimewa untuk diangkat menjadi anak ini seluruhnya terjadi hanya karena Yesus Kristus. Ia memberikan kuasa ini kepada mereka yang percaya kepada nama-Nya. Allah adalah Bapa-Nya, dan dengan demikian Ia juga Bapa kita. Karena kita ini mempelai-Nya dan bersatu dengan Dia, maka kita pun mempunyai hubungan dengan Allah sebagai Bapa. Di dalam Kristuslah kita ditentukan dari semula untuk menjadi anak-anak-Nya. Dari-Nyalah kita menerima baik itu sifat maupun Roh yang menjadikan kita sebagai anak-anak Allah, dan Ia adalah yang sulung di antara banyak saudara. Anak Allah menjadi Anak manusia agar anak-anak manusia boleh menjadi anak-anak Allah yang Mahakuasa.
• Kedua, hak istimewa untuk dilahirkan kembali (ay. 13): Yang diperanakkan. Perhatikanlah, semua anak Allah dilahirkan kembali, semua yang diangkat menjadi anak diperbaharui kembali hidupnya. Perubahan yang nyata ini, kelahiran kembali, selalu mengiringi perubahan yang sementara itu, yaitu pembaharuan hidup. Ketika Allah menganugerahkan kepada kita martabat sebagai anak, Ia juga menciptakan sifat dan kecenderungan anak di dalam diri kita. Manusia tidak dapat melakukan hal yang demikian ketika mereka mengangkat anak. Nah, di sini kita mempunyai penjelasan tentang asal usul kelahiran baru ini.
• . Dalam bentuk pengingkaran.
• (1) Kelahiran baru ini tidak diturunkan melalui kelahiran yang alami dari orangtua kita. Kita diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, atau dari benih yang fana (1Ptr. 1:23). Manusia disebut darah dan daging karena dari situlah ia berasal, tetapi kita tidak menjadi anak-anak Allah dengan cara yang sama seperti kita menjadi anak-anak dari orangtua kita di dunia. Perhatikanlah, anugerah tidak mengalir di dalam darah, seperti halnya pencemaran. Manusia yang sudah tercemar memperanakkan seorang anak menurut rupa dan gambarnya (Kej. 5:3), tetapi manusia yang sudah dikuduskan dan diperbaharui tidak memperanakkan seorang anak dalam rupa dan gambar itu. Orang-orang Yahudi sangat membangga-banggakan leluhur mereka, dan darah biru yang mengalir di dalam nadi mereka: Kami keturunan Abraham, dan karena itu mereka pikir merekalah yang berhak diangkat menjadi anak-anak, sebab mereka terlahir dari darah itu. Akan tetapi, pengangkatan anak dalam Perjanjian Baru ini tidak didasarkan pada hubungan kekerabatan yang alami seperti itu.
• (2) Kelahiran baru ini tidak dihasilkan oleh kekuatan alami dari kehendak kita sendiri. Oleh karena kelahiran ini bukan dari darah atau dari daging, demikian pula kelahiran ini bukan dari keinginan seorang laki-laki, yang bersusah payah di dalam ketidakmampuannya secara moral untuk tetap melakukan apa yang baik. Dengan demikian, prinsip-prinsip hidup ilahi tidaklah ditanam oleh kita sendiri, tetapi anugerah Allahlah yang membuat kita mau menjadi milik kepunyaan-Nya. Hukum-hukum dan karya-karya tulis manusia juga tidak dapat menyucikan dan memperbaharui jiwa, sebab seandainya bisa, maka kelahiran baru terjadi karena kehendak manusia. Tetapi,
• . Dalam bentuk penegasan: kelahiran baru berasal dari Allah. Kelahiran baru ini terjadi karena firman Allah sebagai sarananya (1Ptr. 1:23), dan karena Roh Allah sebagai penciptanya yang tunggal dan agung. Orang-orang percaya yang sejati lahir dari Allah (1Yoh. 3:9; 5:1). Dan hal ini penting bagi pengangkatan mereka sebagai anak, sebab kita tidak dapat mengharapkan kasih Allah jika kita tidak mempunyai suatu keserupaan dengan Dia, dan kita juga tidak dapat menuntut hak istimewa kita untuk diangkat menjadi anak jika kita tidak tunduk pada kuasa pembaharuan hidup (regenerasi).
• . Firman itu telah menjadi manusia (ay. 14). Pernyataan ini mengungkapkan inkarnasi Kristus dengan lebih jelas daripada apa yang sudah dikatakan sebelumnya. Sebelumnya, dengan hadirat ilahi-Nya Ia selalu ada di dalam dunia, dan dengan nabi-nabi-Nya Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya. Tetapi sekarang, saat waktunya sudah genap, Ia diutus dengan cara yang berbeda, Ia lahir dari seorang perempuan (Gal. 4:4). Allah menyatakan diri-Nya di dalam daging, sesuai dengan iman dan pengharapan Ayub yang suci, dengan dagingku aku akan melihat Allah (Ayb. 19:26, terjemahan KJV -- pen.).

• Perhatikanlah di sini:

• (1) Sifat kemanusiaan Kristus yang menyelubungi diri-Nya, dan hal ini diungkapkan dalam dua cara.
• [1] Firman itu telah menjadi manusia. Karena anak-anak itu, yang akan menjadi anak-anak Allah, adalah anak-anak dari darah dan daging, maka Ia juga menjadi sama dengan mereka dan mendapat bagian dalam keadaan mereka (Ibr. 2:14). Para penganut ajaran Sosinian sepakat bahwa Kristus adalah Allah sekaligus manusia, tetapi menurut mereka, Ia adalah manusia, dan baru kemudian diangkat menjadi Allah, seperti Musa (Kel. 7:1). Hal ini bertentangan langsung dengan apa yang dikatakan Yohanes di sini, yaitu bahwa Theos ēn -- Ia adalah Allah, tetapi sarxegeneto -- Ia telah menjadi manusia. Bandingkanlah hal ini dengan ayat 1. Ini menunjukkan bukan hanya bahwa Ia benar-benar dan sungguh-sungguh manusia, melainkan juga bahwa Ia membuat diri-Nya tunduk pada segala kesengsaraan dan penderitaan manusia. Ia telah menjadi daging, bagian yang paling hina dari manusia. Daging berbicara tentang manusia yang lemah, dan Dia disalibkan oleh karena kelemahan (2Kor. 13:4). Daging berbicara tentang manusia yang fana dan akan mati (Mzm. 78:39), dan Kristus telah dibunuh dalam keadaan-Nya sebagai manusia (1Ptr. 3:18). Bahkan, daging berbicara tentang manusia yang tercemar oleh dosa (Kej. 6:3), dan Kristus, meskipun sepenuhnya kudus dan tidak jahat, tampil serupa dengan daging yang dikuasai dosa (Rm. 8:3), dan dibuat menjadi dosa karena kita (2Kor. 5:21). Ketika Adam telah berdosa, Allah berkata kepadanya, engkau debu, bukan hanya karena ia terbuat dari debu, melainkan juga karena oleh dosa ia telah tenggelam ke dalam debu. Kejatuhannya benar-benar sōmatoun tēn psychēn -- mengubahnya secara keseluruhan menjadi tubuh, membuatnya bersifat duniawi, seperti tanah. Oleh karena itu, Ia yang telah dijadikan kutuk bagi kita dibuat menjadi daging, dan dijatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging (Rm. 8:3). Takjublah akan hal ini, bahwa Firman yang kekal mau menjadi daging, padahal daging dipandang sebagai sesuatu yang sangat buruk; bahwa Ia yang menjadikan segala sesuatu dibuat menjadi daging itu sendiri, salah satu hal yang paling hina, dan tunduk pada sesuatu yang jauh ada di bawah-Nya. Suara yang mengantarkan Injil berseru, "Seluruh umat manusia adalah seperti rumput" (Yes. 40:6), dan ini membuat kasih Sang Penebus terasa lebih menakjubkan lagi, sebab untuk menebus dan menyelamatkan kita Ia dibuat menjadi daging dan layu seperti rumput. Akan tetapi, Firman Tuhan, yang dibuat menjadi daging, tetap untuk selamanya. Ketika menjadi daging, Ia tidak berhenti menjadi Firman Allah.
• [2] Ia diam di antara kita, di sini di dunia bawah ini. Setelah mengambil rupa dan sifat manusia, Ia menempatkan diri-Nya pada tempat dan keadaan manusia-manusia yang lain. Firman bisa saja menjadi manusia dan diam di antara para malaikat. Namun tidak demikian halnya dengan Dia. Setelah mengambil tubuh yang sama dengan tubuh kita, di dalam tubuh itu pula Ia datang dan berdiam di dunia yang sama dengan kita. Ia diam di antara kita, kita yang adalah cacing-cacing di bumi, kita yang sama sekali tidak dibutuhkan-Nya, kita yang tidak dapat memberi-Nya manfaat apa-apa, kita yang cemar dan bejat, dan yang telah memberontak terhadap Allah. Tuhan Allah datang dan diam bahkan di antara para pemberontak (Mzm. 68:19). Ia yang telah diam di antara para malaikat, makhluk yang mulia dan sempurna itu, kini datang dan diam di antara kita yang adalah keturunan ular beludak, kita yang adalah orang-orang berdosa, dan ini lebih buruk bagi-Nya daripada bagi Daud yang berdiam di Mesekh dan Kedar, atau bagi Yehezkiel yang berdiam di antara kalajengking, atau bagi jemaat di Pergamus yang berdiam di tempat takhta Iblis. Apabila kita melihat dunia atas, dunia roh, kita akan tersadar betapa hina dan menjijikkannya daging ini, tubuh ini, yang selalu kita bawa-bawa bersama kita, dan dunia yang ke dalamnya kita dilemparkan ini, dan betapa sulitnya rasanya untuk berdamai dengan tubuh dan dunia ini! Namun demikian, kini Firman kekal telah dibuat menjadi manusia, mengenakan tubuh seperti kita dan diam di dunia ini seperti kita, dan dengan begitu Ia telah memberikan penghormatan kepada tubuh maupun dunia kita ini; jadi karena itulah, kita juga harus mau tinggal di dalam daging selama Allah mempunyai pekerjaan untuk kita lakukan di dalamnya. Kristus sendiri pun diam di dunia bawah ini, seburuk apa pun dunia itu, sampai Ia menuntaskan apa yang harus dikerjakan-Nya di situ (17:4). Ia diam di antara orang-orang Yahudi, supaya nubuat Alkitab digenapi, hendaklah ia tinggal dalam kemah-kemah Sem (Kej. 9:27; Za. 2:10). Meskipun orang Yahudi tidak baik hati terhadap-Nya, Ia tetap diam di antara mereka. Meskipun (seperti yang dikatakan oleh beberapa penulis kuno) Ia diundang oleh Abgarus raja Edes dan dijanjikan perlakuan yang lebih baik, Ia tidak berpindah ke bangsa lain mana pun. Ia diam di antara kita. Ia ada di dalam dunia, bukan sebagai pelancong yang menginap hanya untuk semalam, tetapi Ia diam di antara kita, untuk tinggal dalam waktu lama. Amati kata aslinya di sini, eskēnōsen en hēmin -- Ia diam di antara kita, Ia diam seperti dalam sebuah kemah, yang menunjukkan,
• Pertama, bahwa Ia diam di sini dalam keadaan yang sangat hina, seperti para gembala yang diam di tenda-tenda. Ia tidak diam di antara kita seperti di dalam istana, tetapi seperti di dalam tenda, sebab Ia tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepala-Nya, dan selalu berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain.
• Kedua, bahwa kedudukan-Nya di sini adalah sebagai seorang prajurit. Para prajurit diam di tenda-tenda. Sejak dari dulu Ia menyatakan perang terhadap keturunan ular, dan kini Ia sendiri maju ke medan pertempuran, menaikkan panji-Nya, dan memasang tenda-Nya, siap bertempur.
• Ketiga, bahwa kediaman-Nya di antara kita tidaklah untuk selamanya. Ia diam di sini seperti di dalam tenda, tidak seperti di dalam rumah. Para bapa leluhur orang Yahudi, ketika berdiam di kemah-kemah, mengakui bahwa mereka adalah orang asing dan pendatang di bumi ini, dan mencari-cari negeri yang lebih baik. Begitu pula dengan Kristus di sini, yang meninggalkan contoh bagi kita (Ibr. 13:13-14).
• Keempat, bahwa seperti halnya pada waktu dulu Allah diam di dalam kemah suci Musa, dengan shekinah (kemuliaan dalam bahasa Ibrani -- pen.) di antara dua kerub, begitu pula sekarang Ia diam di dalam sifat kemanusiaan Kristus, yang kini merupakan shekinah yang sesungguhnya, tanda kehadiran Allah secara khusus. Dengan demikian, kita dapat menyampaikan segala permohonan kita kepada Allah melalui Kristus, serta untuk menerima sabda-sabda Allah dari Dia.
• (2) Pancaran-pancaran kemuliaan ilahi-Nya yang terpantul melalui selubung daging ini: Kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran. Matahari masih merupakan sumber terang meskipun tertutup oleh gerhana atau awan, begitu pula Kristus masih merupakan cahaya yang cemerlang dari kemuliaan Bapa-Nya, bahkan ketika Ia diam di antara kita di dunia bawah ini. Betapapun rendahnya orang-orang Yahudi memandang Dia, masih ada orang yang bisa melihat-Nya menembus selubung itu.

• Perhatikanlah:

• [1] Siapa saksi-saksi atas kemuliaan ini: kita, para murid dan pengikut-Nya, yang bergaul bebas dan akrab dengan-Nya, kita yang di antaranya Ia diam. Kelemahan orang biasanya akan tampak bagi orang-orang yang sangat akrab dengan mereka, namun tidak demikian dengan Kristus. Orang-orang yang paling akrab dengan-Nya justru melihat kemuliaan-Nya yang agung. Seperti halnya dengan ajaran-Nya, murid-murid-Nya mengetahui rahasia-rahasia yang terkandung di dalamnya, sedangkan orang lain hanya mengetahuinya melalui selubung perumpamaan-perumpamaan, demikian pula dengan pribadi-Nya, mereka melihat kemuliaan keilahian-Nya, sedangkan orang lain hanya melihat selubung sifat kemanusiaan-Nya. Ia menyatakan diri-Nya kepada mereka, dan bukan kepada dunia. Saksi-saksi ini sangat bisa dipercaya dan jumlah mencukupi sebagai saksi, dua belas semuanya, sekelompok juri yang juga berperan sebagai saksi. Mereka adalah orang-orang yang polos dan jujur, dan jauh dari segala kemungkinan untuk membuat rencana jahat atau persekongkolan.
• [2] Bukti apa yang mereka miliki tentang kemuliaan itu: Kita telah melihat kemuliaan-Nya. Bukti yang mereka miliki tidak didasarkan pada laporan orang lain, atau dari pihak kedua, tetapi mereka sendirilah yang merupakan para saksi mata atas bukti-bukti yang mereka pakai untuk membangun kesaksian bahwa Ia adalah Anak Allah yang hidup: Kita telah melihat kemuliaan-Nya. Kata "melihat" yang digunakan di sini menggambarkan suatu pandangan mata yang tetap dan terus-menerus, yang memberi mereka kesempatan untuk membuat pengamatan dengan baik. Rasul ini sendiri menjelaskan hal ini: Apa yang kami beritakan kepada kamu tentang Firman yang hidup adalah apa yang telah kami lihat dengan mata kami dan apa yang telah kami saksikan (1Yoh. 1:1).
• [3] Apa kemuliaan itu: kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa. Kemuliaan Firman yang menjadi manusia adalah kemuliaan-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, dan bukan untuk yang lain.

• Perhatikanlah:

• Pertama, Yesus Kristus adalah Anak Tunggal Bapa. Orang-orang percaya adalah anak-anak Allah melalui kebaikan khusus yang mengangkat mereka menjadi anak dan melalui anugerah khusus kelahiran kembali (regenerasi). Keberadaan mereka itu berdasarkan pengertian homoiousioi -- dari kodrat ilahi yang serupa (2Ptr. 1:4), dan memiliki gambaran kesempurnaan-Nya. Akan tetapi, keberadaan Kristus berdasarkan homousios -- kodrat yang sama, Ia sendiri merupakan ungkapan gambaran pribadi-Nya dan merupakan Anak Allah melalui asal yang kekal. Para malaikat adalah anak-anak Allah, tetapi Ia tidak pernah berkata kepada satu pun dari antara mereka, "Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini" (Ibr. 1:5).
• Kedua, Ia dengan jelas dinyatakan sebagai Anak Tunggal Bapa, melalui apa yang terlihat dalam kemuliaan-Nya ketika Ia diam di antara kita. Meskipun Ia mengambil rupa sebagai hamba dalam hal-hal lahiriah, rupa-Nya dalam hal anugerah-anugerah ilahi adalah seperti orang keempat yang berada di dalam perapian yang menyala-nyala, seperti anak dewa. Kemuliaan ilahi-Nya tampak dalam kekudusan dan keilahian ajaran-Nya, dalam mujizat-mujizat-Nya yang membuat orang banyak mengakui bahwa Ia adalah Anak Allah. Kemuliaan-Nya tampak dalam kemurnian, kebaikan, dan kegunaan dari seluruh perbuatan dan tindak-tanduk-Nya. Kebaikan Allah adalah kemuliaan-Nya, dan Ia berjalan berkeliling untuk berbuat baik. Ia berbicara dan berbuat segala sesuatu sebagai Allah yang berinkarnasi. Mungkin penulis Injil ini secara khusus berpikir tentang kemuliaan-Nya ketika Ia berubah rupa, yang telah disaksikannya sendiri (2Ptr. 1:16-18). Sebutan Allah bagi-Nya bahwa Dia adalah Anak yang dikasihi-Nya, yang kepada-Nyalah Dia berkenan menunjukkan bahwa Dia adalah Anak Tunggal Bapa. Namun demikian, bukti yang seutuhnya mengenai ini adalah kebangkitan-Nya.
• [4] Keuntungan apa yang dipetik oleh orang-orang yang di antara mereka Ia diam. Ia diam di antara mereka, penuh kasih karunia dan kebenaran. Ketika dahulu Allah diam di dalam kemah suci, yang ada adalah hukum Taurat, tetapi sekarang di antara orang-orang ini, yang ada adalah kasih karunia. Di dalam kemah suci itu hanya ada bayangan mengenai apa yang akan terjadi kemudian, sementara yang ada sekarang kebenaran yang sesungguhnya. Firman yang menjelma ini dalam segala hal sungguh memenuhi syarat untuk menjalankan tugas-Nya sebagai Pengantara, sebab Ia penuh kasih karunia dan kebenaran, dua hal besar yang sangat dibutuhkan oleh manusia yang jatuh; dan ini, seperti juga kuasa dan keagungan ilahi yang tampak dalam diri-Nya, membuktikan bahwa Dia adalah Anak Allah.
• Pertama, Ia memiliki kepenuhan kasih karunia dan kebenaran bagi diri-Nya sendiri. Ia mempunyai Roh dengan tidak terbatas. Ia penuh kasih karunia, seutuhnya berkenan pada Bapa-Nya, dan karena itu memenuhi syarat untuk mengantarai kita dengan Allah, dan penuh kebenaran, seutuhnya mengetahui hal-hal yang hendak diungkapkan-Nya, dan karena itu pantas untuk mengajar kita. Ia mempunyai kepenuhan pengetahuan dan belas kasihan.
• Kedua, Ia mempunyai kepenuhan kasih karunia dan kebenaran bagi kita. Ia menerima, supaya Ia dapat memberi, dan Allah berkenan kepada-Nya, supaya Allah berkenan kepada kita di dalam Dia, dan inilah kebenaran yang sesungguhnya dari bayangan-bayangan hukum Taurat itu.

Matthew Henry: Yoh 1:15-18 - Kesaksian Yohanes tentang Kristus

Kesaksian Yohanes tentang Kristus (1:15-18)

• Dalam ayat-ayat ini:

• I. Penulis Injil ini kembali memberitahukan kepada kita kesaksian Yohanes Pembaptis tentang Kristus (ay. 15). Ia telah berkata (ay. 8) bahwa Yohanes datang sebagai saksi, dan sekarang di sini ia memberi tahu kita bahwa Yohanes melakukan apa yang sudah seharusnya dilakukannya, yaitu memberi kesaksian.

• Di sini, perhatikanlah:

• . Bagaimana ia mengungkapkan kesaksiannya: Ia berseru, sesuai dengan nubuatan bahwa ia akan menjadi suara orang yang berseru-seru. Nabi-nabi Perjanjian Lama berseru-seru dengan suara nyaring untuk menunjukkan kepada umat dosa-dosa mereka, sementara nabi Perjanjian Baru ini berseru-seru untuk menunjukkan kepada umat Juruselamat mereka.

• Hal ini memperlihatkan:

• (1) Bahwa kesaksiannya adalah kesaksian yang terbuka dan umum. Kesaksian itu dinyatakan kepada orang banyak dari berbagai macam kalangan agar mereka bisa memperhatikannya, sebab ini menyangkut kepentingan mereka semua. Guru-guru palsu memikat orang secara diam-diam, tetapi hikmat menyatakan ketetapan-ketetapannya di tempat-tempat yang ramai dikunjungi orang.
• (2) Bahwa ia memberikan kesaksian ini dengan bebas dan bersemangat. Ia berseru-seru sebagai orang yang sangat yakin akan apa yang disaksikannya dan mempercayainya dengan sepenuh hati. Ia yang melonjak kegirangan dalam rahim ibunya saat Kristus datang mendekat, ketika Ia masih dikandung, kini dengan semangat kegirangan yang sama menyambut kemunculan-Nya di depan umum.
• . Apa kesaksiannya. Ia meminta orang banyak untuk mengingat apa yang telah dikatakannya pada awal pelayanannya, ketika ia menyuruh mereka untuk mengharapkan Dia yang akan datang kemudian daripadanya, yang bagi-Nya ia menjadi pembuka jalan. Dia tidak pernah bermaksud melakukan hal lain kecuali untuk membawa mereka kepada-Nya, dan untuk mempersiapkan jalan-Nya. Hal ini telah diberitahukannya kepada mereka sejak dari semula. Perhatikanlah, hamba Tuhan akan merasa sangat terhibur apabila kesaksian hati nuraninya berbicara dengan baik terhadap dirinya sendiri, bahwa ia telah memulai pelayanannya dengan prinsip-prinsip yang jujur dan niat hati yang tulus, dengan hanya memiliki satu tujuan, yaitu untuk menghormati dan memuliakan Kristus. Nah, apa yang dikatakannya ketika itu kini diterapkannya kepada Yesus ini, yang belum lama ini telah dibaptisnya, dan yang dengan menakjubkan telah diakui sebagai Dia yang datang dari sorga: Inilah Dia yang kumaksudkan. Yohanes tidak berkata kepada mereka bahwa sebentar lagi akan muncul seorang yang demikian di antara mereka, lalu membiarkan mereka untuk mencarinya sendiri. Sebaliknya, secara khusus ia menunjuk pada orangnya: "Inilah Dia, orang yang sudah kuberitahukan kepadamu itu, dan kepada-Nyalah kamu harus menerapkan segala hal yang telah kukatakan." Dalam hal ini ia berbuat melebihi semua nabi Perjanjian Lama. Nah, apa yang telah dikatakannya itu?
• (1) Ia memberikan keutamaan kepada Yesus ini: Ia yang akan datang kemudian daripadaku, dalam hal waktu kelahiran-Nya dan waktu penampilan-Nya di depan umum, telah mendahului aku (KJV: "Ia yang datang kemudian daripadaku haruslah lebih diutamakan daripadaku" -- pen.). Ia yang menggantikan aku dalam memberitakan pertobatan dan mengangkat murid-murid adalah orang yang lebih istimewa daripadaku, dalam segala hal, sama seperti raja atau bangsawan yang datang kemudian lebih diutamakan daripada seorang pendahulu atau pembuka jalan yang mempersiapkan jalan baginya. Perhatikanlah, Yesus Kristus, yang akan disebut Anak Allah Yang Mahatinggi (Luk. 1:32), lebih diutamakan daripada Yohanes Pembaptis, yang hanya akan disebut nabi Allah Yang Mahatinggi (Luk. 1:76). Yohanes adalah seorang pelayan Perjanjian Baru, tetapi Kristus adalah Pengantara Perjanjian Baru. Dan amatilah, meskipun Yohanes adalah seorang yang besar, dan mempunyai nama serta kepentingan yang besar pula, ia bersedia memberikan keutamaan kepada Dia yang berhak memilikinya. Perhatikanlah, semua hamba Kristus harus lebih mengutamakan Dia dan kepentingan-Nya melebihi diri dan kepentingan-kepentingan mereka sendiri. Orang yang mencari kepentingannya sendiri, dan bukan kepentingan Kristus Yesus, pasti tidak akan dipandang baik (Flp. 2:21). Ia datang kemudian daripadaku, namun Ia harus lebih diutamakan daripadaku. Perhatikanlah, Allah membagi-bagikan pemberian-Nya menurut kerelaan kehendak-Nya, dan sering kali Ia memilih yang satu daripada yang lain, seperti yang terjadi pada Yakub, ketika Ia memilih yang lebih muda daripada yang lebih tua. Paulus jauh melampaui orang-orang yang sudah di dalam Kristus sebelum dia.
• (2) Yohanes di sini memberikan alasan yang baik untuk itu: Sebab Dia telah ada sebelum aku, prōtos mou ēn -- Ia sebelum aku, atau Ia yang pertama dibandingkan aku. Ia adalah Penyebab utama aku ada, dari-Nyalah aku berasal. Yang Pertama atau Yang Terdahulu adalah salah satu nama Allah (Yes. 44:6). Ia telah ada sebelum aku, Dia mendahului aku:
• [1] Dalam hal senioritas (ketuaan): Ia telah ada sebelum aku, sebab Ia telah ada sebelum Abraham (8:58), bahkan bukan itu saja, Ia telah ada sebelum segala sesuatu (Kol. 1:17). Aku hanyalah anak kemarin sore, sementara Ia sudah ada sejak dari kekekalan. Yohanes Pembaptis tampil hanya pada waktu itu (Mat. 3:1), tetapi kemunculan Yesus Tuhan kita sudah sejak purbakala, sejak dahulu kala (Mi. 5:1). Hal ini membuktikan dua hakikat yang ada di dalam Kristus. Kristus, sebagai manusia, datang kemudian daripada Yohanes dalam hal penampilan-Nya di depan umum, namun Kristus, sebagai Allah, telah ada sebelum dia, sebab dengan cara apa lagikah Dia sudah ada sebelum Yohanes kecuali Dia memang sudah ada sejak dari kekekalan?
• [2] Dalam hal keunggulan atau kewenangan: sebab Ia adalah rajaku. Adakalanya raja-raja disebut sebagai yang pertama, prōton. "Demi Dia dan untuk melayani Dialah aku diutus. Ia adalah Tuanku, aku adalah hamba dan pembawa pesan-Nya."
• II. Penulis Injil ini sekarang kembali berbicara tentang Yesus Kristus, dan ia tidak melanjutkan pembicaraannya tentang kesaksian Yohanes Pembaptis sampai ayat 19. Ayat 16 sangat jelas berhubungan dengan ayat 14, yang di dalamnya Firman yang berinkarnasi dikatakan penuh kasih karunia dan kebenaran. Sekarang di sini ia menjadikan hal itu sebagai suatu kesempatan bagi kita bukan hanya untuk memuja-Nya melainkan juga untuk bersyukur kepada-Nya, sebab dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima. Dia telah menerima persembahan-persembahan di antara manusia (Mzm. 68:19), supaya Dia dapat memberikan pemberian-pemberian kepada manusia (Ef. 4:8). Dia dipenuhi, supaya Dia dapat memenuhi semua dan segala sesuatu (Ef. 1:23), supaya dapat mengisi penuh perbendaharaan kita (Ams. 8:21). Ia memiliki sumber kepenuhan yang mengalir sampai meluap-luap: Kita semua telah menerima. Kita semua para rasul, demikianlah menurut sebagian orang. Kita telah menerima kebaikan kerasulan ini, itulah kasih karunia, dan kita telah dibuat pantas untuk menjadi rasul, itulah kebenaran. Atau lebih tepatnya, kita semua orang-orang percaya, semua orang yang menerima-Nya (ay. 16), menerima dari-Nya. Perhatikanlah, semua orang percaya yang sejati menerima dari kepenuhan Kristus. Orang-orang kudus yang terbaik dan terbesar tidak bisa hidup tanpa-Nya, dan orang-orang yang paling hina dan paling lemah dapat hidup oleh-Nya. Ini membuat kita tidak bisa menyombongkan diri, sebab kita sebenarnya tidak mempunyai apa-apa, tetapi kita telah menerimanya. Ini juga mengusir segala rasa takut dan cemas, karena kita sebenarnya tidak kekurangan apa-apa, tetapi kita boleh menerimanya. Marilah kita lihat apa yang telah kita terima itu.
• . Kita telah menerima kasih karunia demi kasih karunia. Penerimaan kita oleh Kristus diringkas dalam dua kata ini, kasih karunia. Kita telah menerima kai charin -- bahkan kasih karunia, pemberian yang begitu besar, begitu kaya, begitu tak ternilai. Apa yang telah kita terima itu bukan sesuatu yang lebih kecil dari kasih karunia. Pemberian ini harus dibicarakan dengan diberi penekanan secara khusus. Pemberian ini diulang-ulang, kasih karunia demi kasih karunia, sebab untuk setiap batu dalam bangunan ini, seperti juga untuk batu utama, kita harus berseru bahwa semua itu Kasih karunia, kasih karunia.

• Perhatikanlah:

• (1) Berkat yang diterima. Berkat itu adalah kasih karunia, kehendak baik Allah terhadap kita dan pekerjaan baik Allah di dalam diri kita. Kehendak baik Allah mengerjakan pekerjaan yang baik, dan pekerjaan yang baik itu membuat kita memenuhi syarat untuk menerima tanda-tanda lain dari kehendak baik-Nya. Sama seperti kolam menerima air dari kepenuhan sumber mata air, dan cabang-cabang pohon menyerap dari kepenuhan akar, serta cahaya udara dari kepenuhan matahari, demikian pula kita menerima kasih karunia dari kepenuhan Kristus.
• (2) Cara penerimaannya: kasih karunia demi kasih karunia -- charin anti charitos. Frase ini berbentuk tunggal, dan para penafsir memberikan berbagai pengertian yang berbeda mengenainya, tetapi setiap tafsiran tersebut akan bermanfaat untuk menggambarkan kekayaan-kekayaan yang tidak terselami dari kasih karunia Kristus itu. Kasih karunia demi kasih karunia berbicara tentang:
• [1] Kebebasan kasih karunia itu. Kasih karunia ini diberikan demi kasih karunia itu sendiri, demikianlah menurut Grotius. Kita menerima kasih karunia bukan karena diri kita sendiri (sekalipun kita mengira demikian), tetapi, ya Bapa, karena itulah yang berkenan kepada-Mu. Pemberian ini diberikan menurut kasih karunia (Rm. 12:6). Kasih karunia ini diperuntukkan bagi kita demi (karena) kasih karunia yang diperuntukkan bagi Yesus Kristus. Allah berkenan kepada-Nya, dan karena itu Ia berkenan kepada kita di dalam Dia (Ef. 1:6).
• [2] Kepenuhan kasih karunia ini. Kasih karunia demi kasih karunia berbicara tentang kelimpahan kasih karunia, kasih karunia sesudah kasih karunia (demikian Camero), kasih karunia yang satu disusul dengan kasih karunia yang lain; seperti kulit ganti kulit adalah kulit demi kulit, bahkan segala yang dipunyai orang akan diberikannya (Ayb. 2:4). Kasih karunia demi kasih karunia menggambarkan suatu berkat yang dicurahkan atau ditumpahkan sehingga tidak ada lagi ruang yang tersedia untuk menerimanya, penebusan yang berlimpah ruah: kasih karunia yang satu menjamin datangnya kasih karunia lain lagi. Yusuf -- Ia akan menambahkan. Kepenuhan ini sungguh sedemikian luar biasanya hingga disebut kepenuhan Allah. Dengan kepenuhan seperti inilah kita dipenuhi. Kita tidak akan terbatas dalam menerima kasih karunia Kristus, kecuali jika kita membatasi diri kita dengan kecukupan dari diri kita sendiri.
• [3] Kebergunaan kasih karunia ini. Kasih karunia demi kasih karunia adalah kasih karunia yang diberikan untuk mengembangkan dan memajukan kasih karunia itu sendiri. Kasih karunia ini harus dipergunakan oleh kita sendiri. Kebiasaan-kebiasaan kasih karunia menghasilkan tindakan-tindakan kasih karunia. Kasih karunia harus dipergunakan untuk kebaikan orang lain; pemberian kasih karunia (yang cuma-cuma) harus dipakai untuk perbuatan baik kasih karunia pula (yang cuma-cuma). Kasih karunia merupakan talenta atau karunia yang harus diusahakan dan dilipatgandakan. Para rasul menerima kasih karunia (Rm. 1:5; Ef. 3:8), supaya mereka bisa menyampaikannya kepada orang lain (1Ptr. 4:10).
• [4] Kasih karunia Perjanjian Baru yang menggantikan tempat dan kegunaan kasih karunia Perjanjian Lama: demikianlah menurut Beza. Dan pengertian ini diperkuat oleh ay. 17. Kasih karunia dalam Perjanjian Lama hanyalah bayangan saja, sedangkan dalam Perjanjian Baru ia menjadi kebenaran atau kasih karunia yang sebenar-benarnya. Dalam Perjanjian Lama memang ada kasih karunia, Injil sudah diberitakan pada masa itu (Gal. 3:8), tetapi kasih karunia itu sekarang digantikan, dan kini kita mempunyai kasih karunia Injil, kemuliaan yang mengatasi segala sesuatu (2Kor. 3:10). Kasih karunia itu sekarang diungkapkan dengan lebih jelas dan dibagi-bagikan kepada banyak orang dengan lebih berlimpah-limpah. Ini adalah kasih karunia ganti kasih karunia.
• [5] Kasih karunia demi kasih karunia berbicara tentang pengembangan dan keberlanjutan kasih karunia itu. Kasih karunia demi kasih karunia berarti kasih karunia yang satu memperbaiki, meneguhkan, dan menyempurnakan kasih karunia yang lain. Kita diubah menjadi serupa dengan gambar ilahi, dari kemuliaan yang satu menuju pada kemuliaan yang lain, dari derajat kemuliaan kasih karunia yang satu menuju pada derajat yang lain (2Kor. 3:18). Orang-orang yang mempunyai kasih karunia sejati akan memiliki kasih karunia yang lebih lagi (Yak. 4:6). Ketika Allah memberikan kasih karunia, Ia berkata, "Ambillah ini sebagiannya," sebab Ia yang telah berjanji pasti akan menepati dengan seutuhnya.
• [6] Kasih karunia demi kasih karunia berbicara tentang kesepadanan dan kesesuaian kasih karunia di dalam orang-orang kudus dengan kasih karunia di dalam Yesus Kristus, demikianlah menurut Tuan Clark. Kasih karunia demi kasih karunia adalah kasih karunia di dalam diri kita sebagai tanggapan terhadap kasih karunia di dalam diri-Nya, seperti gambar yang sama dengan stempelnya secara garis per garis. Kasih karunia yang kita terima dari Kristus mengubah kita menjadi serupa dengan gambar-Nya (2Kor. 3:18), gambaran Anak-Nya (Rm. 8:29), rupa dari yang sorgawi (1Kor. 15:49).
• . Kita telah menerima kasih karunia dan kebenaran (ay. 17). Sebelumnya dalam ay. 14 penulis Injil ini berkata bahwa Kristus penuh kasih karunia dan kebenaran, dan sekarang dalam ay. 17 ia berkata bahwa oleh-Nya kasih karunia dan kebenaran datang kepada kita. Dari Kristus kita menerima kasih karunia. Perkataan ini seperti senar kecapi yang begitu senang dimainkan oleh penulis Injil ini, ia tidak bisa melepaskan tangannya darinya. Ada dua hal yang diamatinya lebih lanjut lagi dalam ayat ini mengenai kasih karunia ini:
• (1) Keutamaannya melebihi hukum Musa: Hukum Taurat diberikan oleh Musa, dan pemberian hukum itu dengan sendirinya merupakan suatu pengungkapan yang sungguh mulia baik tentang kehendak Allah mengenai manusia maupun kehendak baik-Nya terhadap manusia. Akan tetapi, Injil Kristus merupakan pengungkapan yang jauh lebih jelas baik mengenai kewajiban maupun kebahagiaan kita. Apa yang diberikan oleh Musa sungguh menakutkan dan mengancam, terikat dengan berbagai hukuman. Suatu hukum tidak dapat memberi hidup jika diberikan dengan banyak kengerian (Ibr. 12:18). Namun, apa yang diberikan oleh Yesus Kristus mempunyai sifat lain. Yang diberikan-Nya itu mempunyai segala keuntungan hukum Taurat, tetapi tanpa segala kengerian itu, sebab pemberian-Nya itu adalah kasih karunia: kasih karunia yang mendidik (Tit. 2:11), kasih karunia yang berkuasa (Rm. 5:21). Pemberian ini memang merupakan suatu hukum, tetapi hukum yang menyembuhkan. Perbuatan kasih sayang merupakan ciri khas Injil, bukan ketakutan terhadap hukum dan kutukannya.
• (2) Hubungannya dengan kebenaran: kasih karunia dan kebenaran. Dalam Injil kita melihat diungkapkannya kebenaran-kebenaran yang terbesar yang harus diterima dengan pengertian, seperti juga kasih karunia yang terkaya yang harus diterima dengan kehendak dan kasih sayang. Perkataan ini benar dan patut diterima sepenuhnya, yang artinya, perkataan ini adalah kasih karunia dan kebenaran. Tawaran-tawaran kasih karunia itu sangat tulus, dan bolehlah kita mempertaruhkan jiwa kita dengan menerimanya. Tawaran-tawaran itu diberikan dengan sungguh-sungguh, sebab yang ditawarkan adalah kasih karunia dan kebenaran. Kasih karunia dan kebenaran di sini harus dilihat dengan merujuk pada hukum Taurat yang diberikan oleh Musa, sebab kasih karunia dan kebenaran itu adalah:
• [1] Pemenuhan dari segala janji Perjanjian Lama. Dalam Perjanjian Lama kita sering mendapati belas kasihan dan kebenaran dipadukan bersama-sama, yang berarti belas kasihan itu sesuai dengan janji. Demikian pula di sini kasih karunia dan kebenaran menunjukkan kasih karunia yang sesuai dengan janji (Luk. 1:72; 1Raj. 8:56).
• [2] Kasih karunia dan kebenaran ini merupakan inti sari dari semua perlambangan dan bayangan Perjanjian Lama. Memang terdapat suatu kasih karunia di dalam peraturan-peraturan yang ditetapkan bagi bangsa Israel dan di dalam pemeliharaan-pemeliharaan ilahi yang diberikan kepada umat Israel. Akan tetapi, semua itu hanyalah bayangan dari hal-hal baik yang akan datang, bahkan bayangan dari kasih karunia yang akan dibawa kepada kita melalui pewahyuan Yesus Kristus. Dialah domba paskah yang sesungguhnya, kambing jantan penghapus dosa yang sesungguhnya, manna yang sesungguhnya. Mereka mempunyai kasih karunia di dalam gambaran saja, sedangkan kita mempunyai kasih karunia di dalam pribadi atau orangnya. Itulah kasih karunia dan kebenaran. Kasih karunia dan kebenaran datang, egeneto -- dijadikan, kata yang sama yang digunakan (ay. 3) untuk menggambarkan Kristus menjadikan segala sesuatu. Hukum Taurat hanya diberitahukan oleh Musa, tetapi keberadaan kasih karunia dan kebenaran ini, seperti juga pengungkapannya, bisa terjadi hanya karena Yesus Kristus. Kasih karunia dan kebenaran ini dijadikan oleh-Nya, sama seperti dunia dijadikan oleh-Nya pada awal mula, dan oleh-Nyalah kasih karunia dan kebenaran ini kini ada.
• . Hal lain yang kita terima dari Kristus adalah pewahyuan yang jelas tentang Allah kepada kita (ay. 18): Ia telah menyatakan Allah kepada kita, yang tidak pernah dilihat oleh seorang pun. Inilah kasih karunia dan kebenaran yang datang oleh Kristus, pengetahuan akan Allah dan pengenalan akan Dia.

• Perhatikanlah:

• (1) Tidak memadainya semua pengungkapan yang lain: Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah.

• Hal ini menunjukkan:

• [1] Bahwa karena Allah pada hakikatnya adalah roh, Ia tidak terlihat oleh mata jasmani kita. Ia adalah suatu wujud yang tidak pernah, dan memang tidak dapat, dilihat oleh seorang pun (1Tim. 6:16). Oleh karena itu, kita perlu hidup dengan iman, yang dengannya kita bisa melihat Dia yang tidak kelihatan (Ibr. 11:27).
• [2] Bahwa pewahyuan yang dibuat Allah tentang diri-Nya sendiri dalam Perjanjian Lama sangatlah singkat dan tidak sempurna, jika dibandingkan dengan apa yang telah dibuat-Nya melalui Kristus: Tidak seorang pun yang pernah melihat Allah, yang artinya, apa yang dilihat dan diketahui tentang Allah sebelum inkarnasi Kristus tidak ada apa-apanya jika dibandingkan dengan apa yang sekarang dilihat dan diketahui tentang Dia di dalam Kristus. Kehidupan dan kekekalan kini diperlihatkan dalam cahaya yang jauh lebih terang daripada sebelumnya.
• [3] Bahwa tidak ada seorang pun dari nabi-nabi Perjanjian Lama yang memenuhi syarat untuk memberitahukan pikiran dan kehendak Allah kepada anak-anak manusia selain Yesus Tuhan kita, sebab tidak satu pun dari antara mereka yang telah melihat Allah. Walaupun Musa memandang rupa TUHAN (Bil. 12:8; dalam KJV dipakai kata similitude "gambaran yang menyerupai" -- pen.), ia dikatakan tidak dapat memandang wajah-Nya (Kel. 33:20). Karena itu, inilah yang membuat agama suci yang dibawa Kristus itu sangat layak bagi kita, yaitu bahwa agama itu didirikan oleh Dia yang telah melihat Allah, dan yang lebih mengetahui pikiran-Nya daripada siapa pun juga.
• (2) Memadainya pengungkapan Injil dibuktikan dengan siapa yang mengungkapkannya: Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.

• Perhatikanlah di sini:

• [1] Betapa Dialah yang layak mengadakan pengungkapan ini dan dalam segala hal memenuhi syarat untuk melakukannya. Dia, dan hanya Dia sendiri, yang layak menerima gulungan kitab itu dan membuka meterai-meterainya (Why. 5:9), sebab,
• pertama, Dia adalah Anak Tunggal Bapa, dan siapakah yang lebih mengetahui Bapa selain daripada Anak sendiri? Atau di dalam siapakah Bapa dikenal dengan lebih baik selain daripada di dalam Anak sendiri? (Mat. 11:27). Dia sehakikat dengan Bapa, sehingga barangsiapa telah melihat Dia, telah melihat Bapa (14:9). Hamba pastilah tidak mengetahui dengan baik apa yang diperbuat oleh Tuannya seperti yang diketahui Anak (15:15). Musa berlaku setia sebagai hamba, tetapi Kristus berlaku setia sebagai Anak.
• Kedua, Ia berada di pangkuan Bapa. Ia telah berada di pangkuan-Nya sejak dari kekekalan. Ketika Ia berada di sini di atas bumi, sebagai Allah, Ia tetap berada di pangkuan Bapa, dan ke sanalah Ia kembali ketika Ia naik.

• Di pangkuan Bapa berarti:

• . Di dalam dekapan kasih sayang-Nya yang istimewa. Ia sangat disayang oleh-Nya, dan kepada-Nyalah Ia berkenan, Ia selalu menjadi kesukaan-Nya. Semua orang kudus Allah berada di dalam tangan-Nya, tetapi Anak-Nya berada di pangkuan atau dekapan pelukan-Nya, satu dalam sifat dan hakikat dengan-Nya, dan karena itu pada taraf yang tertinggi Ia satu dengan-Nya di dalam kasih.
• . Di dalam hati hikmat-hikmat rahasia-Nya. Sama seperti ada rasa bahagia timbal balik di antara Bapa dan Anak, demikian pula ada kesadaran timbal balik di antara Mereka (Mat. 11:27). Tidak ada yang pantas memberitahukan kita mengenai Allah selain Dia, sebab tidak ada yang tahu pikiran-Nya seperti Dia. Biasanya orang berkata bahwa pikiran-pikiran kita yang paling rahasia kita sembunyikan di dalam hati (in pectore). Kristus mengetahui secara pribadi rahasia-rahasia yang terpendam di dalam hati Bapa. Para nabi duduk di bawah kaki-Nya sebagai pelajar, sedangkan Kristus duduk di pangkuan-Nya sebagai teman (Ef. 3:11).
• [2] Betapa bebasnya Dia melakukan pengungkapan ini: Ia telah menyatakan-Nya. "-Nya" di sini sebenarnya tidak ada dalam bahasa aslinya. Ia telah menyatakan sesuatu tentang Allah yang tidak pernah dilihat atau diketahui oleh siapa pun, bukan hanya apa yang tersembunyi tentang Allah melainkan juga apa yang tersembunyi di dalam Allah (Ef. 3:9), exēgēsato -- kata ini menunjukkan suatu pengungkapan yang terang, jelas, dan utuh, bukan dengan petunjuk-petunjuk yang bersifat umum dan meragukan melainkan dengan penjelasan-penjelasan yang khusus. Kini, bahkan dengan berlaripun orang bisa belajar tentang kehendak Allah dan jalan keselamatan. Inilah kasih karunia, inilah kebenaran, yang datang melalui Yesus Kristus.

Matthew Henry: Yoh 1:19-28 - Kesaksian Yohanes tentang Kristus; Yohanes Diperiksa oleh Imam-imam

Kesaksian Yohanes tentang Kristus; Yohanes Diperiksa oleh Imam-imam (1:19-28)

• Kita di sini melihat kesaksian Yohanes, yang disampaikannya kepada para utusan yang dikirim dari Yerusalem untuk menanyainya.
• Perhatikanlah di sini:

• I. Siapa itu yang diutus untuk menemuinya, dan siapa yang mengutus mereka.
• . Orang-orang yang mengutus mereka untuk menemuinya adalah orang Yahudi dari Yerusalem, Mahkamah Agama atau lembaga peradilan tinggi, yang berpusat di Yerusalem, badan perwakilan jemaat Yahudi yang menangani perkara-perkara agama. Kita mungkin berpikir bahwa orang-orang yang dijadikan sebagai sumber pengajaran, dan yang dipandang sebagai para pembimbing umat, seharusnya, melalui buku-buku yang mereka pelajari, sudah memahami betul masa-masa yang sedang mereka hidupi sekarang, sehingga mereka tahu bahwa kedatangan Mesias sudah di ambang pintu, dan karena itu pada saat ini mereka seharusnya sudah mengenal dia yang menjadi pendahulu Mesias, dan dengan senang hati akan merangkulnya. Akan tetapi, bukannya berbuat demikian, mereka malah mengirimkan para utusan untuk mempertanyakan jati dirinya. Pendidikan, kehormatan, dan kuasa duniawi jarang mencondongkan pikiran manusia untuk menerima terang ilahi.
• . Orang-orang yang diutus itu adalah:
• (1) Beberapa imam dan orang-orang Lewi, mungkin anggota Mahkamah Agama itu, orang-orang terpelajar, orang terhormat dan berkuasa. Yohanes Pembaptis sendiri adalah seorang imam dari keturunan Harun, dan karena itu tidaklah pantas baginya untuk diperiksa oleh siapa pun kecuali oleh para imam. Telah dinubuatkan bahwa pelayanan Yohanes akan mentahirkan orang Lewi (Mal. 3:3), dan karena itu mereka iri terhadapnya dan terhadap pembaharuan yang dikerjakannya.
• (2) Mereka yang diutus ini adalah orang-orang Farisi, yang angkuh, suka membenarkan diri sendiri, dan berpikir bahwa mereka tidak memerlukan pertobatan, dan karena itu mereka tidak tahan terhadap orang yang pekerjaannya memberitakan pertobatan.
• II. Untuk tugas apa mereka diutus. Mereka diutus untuk bertanya-tanya mengenai Yohanes dan baptisannya. Mereka tidak menyuruh Yohanes untuk mendatangi mereka, mungkin karena mereka takut kepada orang banyak, kalau-kalau orang banyak yang berada di tempat Yohanes menjadi marah dan melawan mereka, atau kalau-kalau orang banyak yang berada di tempat mereka kemudian menjadi mengenalnya. Mereka berpikir lebih baik membiarkannya berada di tempat yang jauh dari mereka.

• Mereka bertanya-tanya mengenai dia:

• . Untuk memuaskan rasa ingin tahu mereka, seperti orang-orang Atena yang bertanya-tanya mengenai ajaran Paulus, karena ajarannya itu baru bagi mereka (Kis. 17:19-20). Begitu angkuhnya mereka memandang diri mereka sendiri sehingga ajaran pertobatan pun mereka anggap sebagai ajaran yang aneh.
• . Untuk menunjukkan wewenang mereka. Mereka berpikir bahwa mereka akan tampak hebat apabila mereka menyuruh dia, yang dianggap semua orang sebagai nabi, untuk menjelaskan perbuatannya, dan mendakwanya di hadapan pengadilan mereka sendiri.
• . Mereka berencana untuk menekannya dan membungkamnya jika mereka dapat menemukan hal-hal yang aneh di dalamnya, sebab mereka iri terhadap kehormatannya yang semakin bertambah, dan karena pelayanannya tidak sejalan baik dengan ketetapan Musa yang sudah lama mereka jalankan maupun dengan gagasan-gagasan yang telah mereka ciptakan sendiri mengenai kerajaan Mesias.
• III. Apa jawaban yang diberikannya kepada mereka, dan apa penjelasannya baik tentang dirinya sendiri maupun tentang baptisannya, yang di dalamnya ia bersaksi tentang Kristus.
• . Tentang dirinya sendiri, dan apa tugasnya. Mereka bertanya kepadanya, Sy tis ei -- Engkau, siapakah engkau? Kemunculan Yohanes di dunia sangatlah mengejutkan. Ia berada di padang gurun sampai pada hari ia menunjukkan dirinya kepada bangsa Israel. Semangatnya, tindak tanduknya, dan ajarannya mengandung sesuatu yang membuat orang banyak menaruh hormat kepadanya. Akan tetapi, ia tidak berlagak, seperti yang biasa dilakukan para penipu, seolah-olah ia adalah seorang yang sangat penting. Ia lebih tekun berbuat baik daripada berusaha terlihat hebat, dan karena itu ia memilih untuk tidak berkata apa-apa tentang dirinya sampai ia ditanyai menurut hukum. Orang bisa bersaksi dengan sangat baik tentang Kristus bila mereka hanya bicara sedikit mengenai diri mereka sendiri, perbuatan mereka sendirilah yang memuji mereka, bukan bibir mereka.

• Ia menjawab pertanyaan mereka:

• (1) Dalam bentuk pengingkaran. Ia bukanlah seorang yang besar seperti yang dianggap oleh sebagian orang. Saksi-saksi Allah yang setia harus lebih waspada terhadap penghormatan yang berlebihan daripada terhadap penghinaan yang tidak adil. Dengan hangat Paulus menulis kepada orang-orang yang terlalu menghormatinya dengan berkata "Aku dari golongan Paulus," dan dengan cara yang sama hangatnya pula ia menulis kepada orang-orang yang meremehkannya, yang mengatakan bahwa dirinya lemah. Ia mengoyakkan pakaiannya ketika ada orang menyebutnya dewa.
• [1] Yohanes menyangkal bahwa dia adalah Mesias (ay. 20): Katanya: "Aku bukan Mesias," yang sedang diharapkan dan dinanti-nantikan itu. Perhatikanlah, hamba-hamba Kristus haruslah ingat bahwa mereka bukan Kristus, dan karena itu mereka tidak boleh merampas kuasa dan segala kewenangan yang hanya menjadi hak-Nya, atau mengambil pujian-pujian yang hanya layak diberikan kepada-Nya. Mereka bukan Kristus, dan karena itu mereka tidak boleh menjadikan diri mereka sebagai tuan atas milik Allah, atau mengaku-ngaku mempunyai wewenang atas iman orang-orang Kristen. Mereka tidak dapat menciptakan kasih karunia dan kedamaian, mereka tidak dapat mencerahi, mempertobatkan, menghidupkan, dan menghibur, sebab mereka bukan Kristus. Amatilah bagaimana hal ini ditekankan di sini mengenai Yohanes: Ia mengaku dan tidak berdusta. Hal ini menggambarkan kegigihan dan keteguhannya dalam memberikan penyangkalan ini. Perhatikanlah, godaan-godaan untuk bersikap sombong dan merampas kehormatan yang bukan milik kita sendiri, haruslah ditolak dengan semangat dan kesungguhan yang besar. Ketika Yohanes dianggap sebagai Mesias, ia tidak membiarkan anggapan itu begitu saja dengan berkata Si populus vult decipi, decipiatur -- Jika orang banyak tertipu, biarkan saja mereka, tetapi secara terang-terangan dan sungguh-sungguh, dan tanpa samar-samar, ia mengaku, aku bukan Mesias. Hoti ouk eimi egō ho Christos -- Aku bukan Kristus, bukan aku. Ada yang lain yang akan datang, dan Dialah orangnya, tetapi aku ini bukan. Penyangkalannya sebagai Mesias disebut sebagai pengakuannya dan bukan penolakannya terhadap Kristus. Perhatikanlah, orang yang merendahkan diri berarti mengakui Kristus, dan memberikan penghormatan kepada-Nya, tetapi mereka yang tidak mau menyangkal diri berarti menyangkal Kristus.
• [2] Ia menyangkal bahwa dia Elia (ay. 21). Orang-orang Yahudi menanti-nantikan pribadi Elia akan kembali dari sorga dan hidup di antara mereka, dan mereka mengharapkan banyak perkara besar dari hal ini. Dengan mendengar sifat, ajaran, dan baptisan Yohanes, dan dengan mengamati bahwa ia tampak seperti seorang yang jatuh dari sorga, di daerah yang sama di mana Elia diangkat ke sorga, tidaklah mengherankan bahwa mereka langsung saja menganggapnya sebagai Elia. Akan tetapi, Yohanes menolak kehormatan ini juga. Ia memang dinubuatkan dengan nama Elia (Mal. 4:5), ia juga datang dalam roh dan kuasa Elia (Luk. 1:17), dan memang dialah Elia yang akan datang itu (Mat. 11:14). Namun demikian, ia bukanlah Elia secara pribadi, bukan Elia yang pergi ke sorga dengan kereta berapi, bukan Elia yang menemui Kristus di gunung ketika Ia berubah rupa. Ia adalah Elia yang dijanjikan Allah, bukan Elia yang dengan bodohnya diimpi-impikan orang Yahudi. Elia memang datang, tetapi orang tidak mengenal dia (Mat. 17:12), dan dia tidak menunjukkan dirinya kepada mereka sebagai Elia itu karena mereka menantikan sosok Elia yang tidak pernah dijanjikan Allah kepada mereka.
• [3] Ia menyangkal bahwa dia adalah nabi itu, atau nabi yang akan datang itu.
• Pertama, ia bukan nabi yang dikatakan Musa akan dibangkitkan oleh TUHAN dari antara saudara-saudara mereka, seperti Dia. Jika ini yang mereka maksudkan, maka mereka tidak perlu bertanya lagi, sebab nabi itu tidak lain dan tidak bukan adalah Sang Mesias sendiri, dan dia sendiri telah berkata, aku bukan Kristus.
• Kedua, ia bukanlah nabi seperti yang mereka harapkan atau idam-idamkan, yang seperti Samuel dan Elia, dan nabi-nabi lain, akan menengahi masalah-masalah umum dan akan menyelamatkan mereka dari kuk penjajahan Romawi.
• Ketiga, ia bukan salah seorang nabi pada zaman dulu yang bangkit dari antara orang mati, yang mereka harapkan datang sebelum Elia, seperti halnya dahulu Elia juga datang mendahului Mesias.
• Keempat, meskipun Yohanes adalah seorang nabi, bahkan lebih daripada nabi, ia diberi pewahyuan bukan melalui mimpi dan penglihatan, seperti pewahyuan yang diberikan kepada para nabi Perjanjian Lama. Tugas dan pekerjaannya mempunyai sifat yang berbeda, dan termasuk dalam masa pembabakan yang lain. Seandainya Yohanes berkata bahwa ia adalah Elia, dan seorang nabi, ia bisa saja berlaku seperti itu. Akan tetapi, hamba-hamba Tuhan haruslah, dalam segala kesempatan, menyatakan diri mereka dengan sangat hati-hati, baik supaya mereka tidak ikut meneguhkan orang lain di dalam kesalahan mereka maupun secara khusus supaya mereka tidak memberikan kesempatan kepada siapa saja untuk memandang diri mereka melebihi apa yang sebenarnya.
• (2) Dalam bentuk penegasan. Para utusan yang dikirim untuk memeriksanya mendesak agar dia membuat pernyataan yang sebenar-benarnya tentang dirinya. Mereka memperingatkan dia akan wewenang orang-orang yang mengutus mereka, dan meminta dia untuk menghormati mereka: "Katakanlah kepada kami, siapakah engkau? bukan supaya kami percaya kepadamu, dan dibaptis olehmu, tetapi supaya kami dapat memberi jawab kepada mereka yang mengutus kami, dan supaya jangan ada yang berkata bahwa kami diutus untuk melakukan tugas yang bodoh." Yohanes dihormati sebagai orang yang jujur, dan karena itu mereka yakin bahwa dia tidak akan mengelak atau memberikan jawaban yang samar-samar, tetapi akan berlaku baik dan tulus, dan memberikan jawaban yang terang-terangan terhadap pertanyaan yang terang-terangan: Apakah katamu tentang dirimu sendiri? Dan dia pun mengatakannya, "Akulah suara orang yang berseru-seru di padang gurun."

• Perhatikanlah:

• [1] Ia memberikan jawabannya dengan mengutip Kitab Suci, untuk menunjukkan bahwa nubuatan Kitab Suci digenapi di dalam dirinya, dan bahwa jabatannya didukung oleh wewenang ilahi. Apa yang dikatakan Kitab Suci tentang jabatan pelayanan haruslah sering direnungkan oleh hamba-hamba Tuhan yang mendapat panggilan tinggi itu, dan mereka harus memandang diri mereka sendiri seperti, dan hanya seperti, apa yang dikatakan firman Allah tentang panggilan mereka itu.
• [2] Dia menjawab dengan memberikan pernyataan-pernyataan yang sangat rendah hati, sederhana, dan penuh dengan penyangkalan diri. Ia memilih menerapkan pada dirinya sendiri ayat Kitab Suci yang tidak menggambarkan kehormatannya, tetapi yang menggambarkan tugas dan kewajibannya, yang hanya memberikan sedikit kehormatan saja baginya: Akulah suara, seolah-olah ia hanyalah vox et præterea nihil -- sekadar suara saja.
• [3] Ia memberikan penjelasan tentang dirinya dengan cara yang dapat bermanfaat bagi mereka, dan dapat membangkitkan serta menyadarkan mereka untuk mendengarkan dia, sebab ia adalah suara itu (Yes. 40:3), suara untuk memperingatkan, suara yang jelas untuk mengajar. Hamba-hamba Tuhan hanyalah suara, sarana, yang dengannya Allah berkenan menyampaikan pikiran-Nya. Apakah Paulus dan Apolos itu? Mereka hanyalah para pembawa pesan.

• Perhatikanlah:

• Pertama, ia adalah suara manusia. Orang-orang Yahudi dipersiapkan menerima hukum Taurat dengan guruh yang bergemuruh dan bunyi sangkakala yang sangat keras, yang membuat mereka gemetar. Akan tetapi, mereka dipersiapkan menerima Injil dengan suara seorang manusia seperti kita, suara angin sepoi-sepoi basa, seperti bunyi suara yang terdengar ketika Allah mendatangi Elia (1Raj. 19:12).
• Kedua, ia adalah suara yang berseru-seru, yang menggambarkan:
• . Kesungguhan dan kegigihannya dalam memanggil orang-orang untuk bertobat. Ia berseru-seru dengan suara nyaring dan tidak tanggung-tanggung. Hamba-hamba Tuhan haruslah memberitakan Injil seperti orang yang sungguh-sungguh, dan mereka sendiri harus benar-benar hidup sesuai dengan apa yang ingin mereka sampaikan kepada orang lain. Perkataan-perkataan yang membeku di dalam bibir pembicara tidak mungkin mencairkan hati pendengar.
• . Pernyataannya yang terang-terangan tentang ajaran yang diberitakannya. Ia adalah suara orang yang berseru-seru, sehingga semua orang dari berbagai kalangan dapat mendengar dan memperhatikannya. Bukankah hikmat berseru-seru? (Ams. 8:1).
• Ketiga, di padang gurunlah suara itu berseru-seru, di tempat yang sunyi dan senyap, jauh dari keramaian dunia dan berbagai kesibukannya. Semakin jauh kita dari hiruk pikuk urusan duniawi semakin siap kita mendengarkan Allah.
• Keempat, apa yang diserukannya adalah: Luruskanlah jalan Tuhan, yang artinya:
• (1) Ia datang untuk meluruskan kesalahan-kesalahan orang mengenai jalan-jalan Allah. Jalan Allah sudah pasti adalah jalan yang benar, tetapi para ahli Taurat dan orang Farisi, dengan tafsiran-tafsiran mereka yang melenceng terhadap hukum Taurat, telah membuat jalan-jalan itu menjadi bengkok. Sekarang Yohanes Pembaptis memanggil orang-orang untuk kembali kepada aturan yang semula.
• (2) Ia datang untuk mempersiapkan dan mencondongkan hati orang-orang agar menerima dan menyambut Kristus serta Injil-Nya. Ungkapan "Buatlah jalan" ini menggambarkan seruan yang biasa diucapkan oleh para pendahulu raja atau pembesar, yang berseru: Buka jalan. Perhatikanlah, ketika Allah mendatangi kita, kita harus siap menemui-Nya, dan bukalah jalan bagi firman Tuhan supaya Ia lewat dengan sebebas-bebasnya (Mzm. 24:7).
• . Inilah kesaksian Yohanes tentang baptisannya.
• (1) Pertanyaan yang diajukan para utusan itu tentang baptisan ini: "Mengapakah engkau membaptis, jikalau engkau bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang?" (ay. 25).
• [1] Mereka paham betul bahwa baptisan memang pantas dan sesuai untuk digunakan sebagai ritus atau upacara suci, sebab jemaat Yahudi menggunakan baptisan dan sunat untuk menyambut orang-orang bukan-Yahudi yang masuk ke dalam agama mereka, untuk menandakan pembersihan dari segala kecemaran keadaan mereka yang dulu. Tanda ini juga digunakan dan diberlakukan oleh gereja Kristen. Kristus tidak memperkenalkan suatu tata upacara yang baru, jadi hamba-hamba-Nya juga tidak boleh berbuat demikian.
• [2] Mereka sadar bahwa baptisan akan digunakan pada hari-hari Mesias, karena sudah dijanjikan bahwa pada waktu itu akan terbuka suatu sumber (Za. 13:1), dan air jernih akan tercurah (Yeh. 36:25). Sudah merupakan pandangan yang diterima orang banyak bahwa Mesias, Elia, dan nabi yang akan datang itu akan membaptis, ketika mereka datang untuk mentahirkan dunia yang cemar. Keadilan ilahi menenggelamkan dunia yang lama dalam kecemarannya, tetapi kasih karunia ilahi membersihkan dunia yang baru ini dari kecemarannya.
• [3] Dengan demikian, mereka akan tahu dengan kuasa apa Yohanes membaptis. Penyangkalannya bahwa ia adalah Elia, atau nabi yang akan datang itu, membuatnya ditanyai lebih lanjut lagi, "Mengapakah engkau membaptis?" Perhatikanlah, bukan hal baru jika kebersahajaan seseorang justru dijadikan sebagai sesuatu untuk menentangnya, dan membuatnya lebih dicurigai. Akan tetapi, lebih baik orang mengambil keuntungan dari pikiran-pikiran kita yang merendahkan diri kita sendiri, untuk kemudian menginjak-nginjak kita, daripada Iblis mengambil keuntungan dari pikiran-pikiran kita yang meninggikan diri kita sendiri, untuk menggoda kita supaya jatuh dalam kesombongan dan membawa kita ke dalam kutukannya.
• (2) Penjelasan yang diberikannya tentang baptisan itu (ay. 26-27).
• [1] Ia mengakui bahwa dia hanyalah hamba yang mengerjakan tanda lahiriah: "Aku membaptis dengan air, dan itu saja. Aku bukan apa-apa, dan tidak melakukan apa-apa, lebih daripada yang kamu lihat. Aku tidak mempunyai gelar lain selain Yohanes Pembaptis. Aku tidak bisa memberikan kasih karunia rohani yang dilambangkan dengan baptisan itu." Paulus berusaha agar orang lain tidak menganggapnya lebih daripada apa yang mereka lihat padanya (2Kor. 12:6). Demikian pula dengan Yohanes Pembaptis. Hamba janganlah berusaha menjadi tuan.
• [2] Ia mengarahkan mereka kepada seorang yang lebih besar daripada dirinya, yang akan melakukan bagi mereka, jika mereka menginginkannya, apa yang tidak dapat diperbuatnya: "Aku membaptis dengan air, dan itulah tugas terbesar yang dapat aku lakukan. Dengan membaptis, aku tidak mempunyai tujuan lain kecuali untuk menghantarkan kamu kepada Dia yang akan datang kemudian daripadaku, dan untuk menyerahkan kamu kepada-Nya." Perhatikanlah, tugas besar hamba-hamba Kristus adalah menuntun semua orang kepada-Nya. Bukan diri kita yang kita beritakan, tetapi Kristus Yesus, Tuhan. Yohanes memberikan penjelasan yang sama kepada para utusan ini seperti yang diberikannya kepada orang banyak (ay. 15): "Inilah Dia yang kumaksudkan." Yohanes tidak berubah-ubah dan tetap memberikan kesaksian yang sama, tidak seperti buluh yang digoyangkan angin kian kemari. Mahkamah Agama iri dengan kehormatan yang didapat Yohanes di kalangan orang banyak, namun ia tidak takut memberi tahu mereka bahwa ada seorang lain yang berdiri di ambang pintu yang jauh melebihi dirinya.
• Pertama, ia memberi tahu mereka kehadiran Kristus di antara mereka sekarang pada saat ini: Di tengah-tengah kamu, pada saat ini, berdiri Dia yang tidak kamu kenal. Kristus berdiri di tengah-tengah orang banyak, menjadi salah seorang dari antara mereka.

• Perhatikanlah:

• . Ada banyak hal berharga sesungguhnya tersembunyi di dalam dunia ini. Ketidaktenaran sering kali merupakan nasib yang menimpa keunggulan yang sejati. Orang-orang kudus adalah orang-orang kepunyaan Allah yang tersembunyi, dan oleh karena itu dunia tidak mengenal mereka.
• . Allah sendiri sering kali lebih dekat dengan kita daripada yang kita sadari. Tuhan ada di tempat ini, dan aku tidak mengetahuinya. Mereka memandang ke depan sambil mengharapkan Mesias: Lihat, ia ada di sini, atau lihat ia ada di sana, padahal Kerajaan Allah sudah muncul dan ada di antara mereka (Luk. 17:21).
• Kedua, ia memberi tahu mereka tentang keutamaan Kristus melebihi dia sendiri: Ia datang kemudian daripadaku, namun Ia harus lebih diutamakan daripadaku. Hal ini sudah dikatakannya sebelumnya. Ia menambahkan di sini, "Membuka tali kasut-Nya pun aku tidak layak." Namaku tidak pantas disebutkan dengan nama-Nya pada hari yang sama. Menjalankan tugas yang paling rendah untuk-Nya pun sudah merupakan kehormatan yang terlalu besar bagiku (1Sam. 25:41). Orang-orang yang sangat menghargai Kristus pasti akan memandang pelayanan yang mereka berikan kepada-Nya, bahkan pelayanan yang paling hina sekalipun, sebagai kehormatan bagi mereka (Mzm. 84:11). Jika seorang yang besar seperti Yohanes saja menganggap dirinya tidak layak mendapatkan kehormatan untuk berada di dekat Kristus, apalagi kita! Nah, kita mungkin berpikir bahwa imam-imam kepala dan orang-orang Farisi ini, setelah diberi petunjuk tentang kedatangan Mesias yang sudah dekat ini, pasti segera bertanya siapakah gerangan dan di manakah orang yang istimewa ini (dan siapa lagi yang lebih dapat memberi tahu mereka mengenai hal ini selain dia yang sudah memberikan pernyataan umum ini kepada mereka?) Tetapi rupanya tidak, mereka tidak menganggap pertanyaan ini sebagai bagian dari tugas mereka. Mereka tidak peduli dengan itu. Mereka datang untuk melecehkan Yohanes, bukan untuk menerima pengajaran-pengajaran darinya. Dengan demikian, mereka memang sengaja tidak mau tahu. Mereka bisa saja mengenal Kristus, tetapi mereka tidak mau. Yang terakhir, di sini diperhatikan juga mengenai tempat di mana semuanya ini terjadi: Di Betania yang di seberang sungai Yordan (ay. 28; KJV: di Bethabara yang di seberang sungai Yordan -- pen.). Bethabara berarti rumah penyeberangan. Sebagian orang berpikir bahwa tempat ini adalah tempat di mana bangsa Israel menyeberangi sungai Yordan menuju tanah perjanjian di bawah pimpinan Yosua. Di sana dibuka jalan menuju tanah Injil oleh Yesus Kristus. Tempat ini sangat jauh dari Yerusalem, di seberang sungai Yordan, mungkin supaya apa yang diperbuat Yohanes di sana tidak akan begitu menyinggung pemerintah. Amos harus bernubuat di daerah pedesaan, bukan di dekat istana. Akan tetapi, sungguh menyedihkan bahwa Yerusalem menjauhkan darinya hal-hal yang justru dapat membawa damai sejahtera baginya. Ia membuat pengakuan ini di tempat yang sama di mana dia membaptis, supaya semua orang yang ikut dibaptis olehnya dapat menjadi saksi atas pengakuannya itu, supaya tidak ada yang dapat berkata bahwa mereka tidak tahu apa yang harus mereka perbuat dengan-Nya.

Matthew Henry: Yoh 1:29-36 - Kesaksian Yohanes tentang Kristus

Kesaksian Yohanes tentang Kristus (1:29-36)

• Dalam ayat-ayat ini kita melihat kesaksian Yohanes tentang Yesus Kristus, yang disampaikannya kepada murid-muridnya sendiri yang mengikuti dia. Segera setelah Yesus dibaptis, Ia dibawa ke padang gurun untuk dicobai, dan di sana Ia tinggal selama empat puluh hari. Selama Dia di sana, Yohanes terus memberikan kesaksian tentang Dia, dan memberi tahu orang banyak mengenai Dia. Akan tetapi sekarang pada akhirnya ia melihat Yesus datang kepadanya, setelah kembali dari padang gurun pencobaan. Segera setelah pertempuran-Nya dengan Iblis berakhir, Ia kembali kepada Yohanes, yang sedang berkhotbah dan membaptis. Nah, Kristus dicobai untuk memberikan teladan dan dorongan bagi kita, dan hal ini mengajar kita:

• . Bahwa kesulitan dalam masa pencobaan haruslah membuat kita tetap menuruti ketetapan-ketetapan yang sudah berlaku, dan masuk ke dalam tempat kudus Allah (Mzm. 73:17). Peperangan kita dengan Iblis haruslah mendorong kita untuk tetap dekat dengan persekutuan orang-orang kudus: dua lebih baik daripada satu.
• . Bahwa kehormatan-kehormatan yang kita peroleh di dalam kemenangan tidak boleh membuat kita berbuat melampaui ketetapan-ketetapan yang sudah berlaku. Kristus telah menang atas Iblis, dan telah dilayani oleh para malaikat, namun, setelah semuanya itu, Ia kembali ke tempat Yohanes berkhotbah dan membaptis. Selama kita masih berada di dunia ini, seberapa luar biasa pun kita dilawat oleh kasih karunia ilahi, kita tetap harus menyandarkan diri pada sarana kasih karunia dan penghiburan yang biasa, dan berjalan bersama Allah di dalamnya. Sekarang, inilah dua kesaksian yang diberikan Yohanes tentang Kristus, dan keduanya sepakat satu sama lain.
• I. Inilah kesaksiannya tentang Kristus pada hari pertama ketika ia melihat-Nya datang dari padang gurun. Dan inilah empat hal yang disaksikannya mengenai Kristus, ketika ia melihat Dia di depan matanya:
• . Bahwa Ia adalah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia (ay. 29).

• Marilah kita pelajari di sini:

• (1) Bahwa Yesus Kristus adalah Anak Domba Allah, menunjukkan bahwa Dia adalah sang korban agung, yang dengannya pendamaian dosa dibuat, sehingga manusia didamaikan dengan Allah. Dari antara semua korban persembahan yang ada di dalam hukum Taurat, Ia memilih untuk menggunakan korban anak domba, bukan hanya karena anak domba merupakan lambang kelemahlembutan, dan Kristus akan digiring seperti anak domba yang dibawa ke pembantaian (Yes. 53:7), melainkan juga karena Ia secara khusus ingin merujuk:
• [1] Kepada korban persembahan harian, yang dipersembahkan setiap pagi dan sore secara terus-menerus, dan korban ini selalu berupa anak domba (Kel. 29:38), yang merupakan perlambangan atau bayangan dari Kristus, sebagai korban persembahan kekal, yang darah-Nya terus-menerus berbicara.
• [2] Kepada domba paskah, yang darahnya, setelah dibubuhkan pada tiang-tiang pintu, melindungi orang-orang Israel dari hajaran malaikat maut. Kristus adalah Anak Domba Paskah kita (1Kor. 5:7). Ia adalah Anak Domba Allah. Ia ditentukan oleh-Nya (Rm. 3:25), dikuduskan bagi-Nya (17:19), diterima oleh-Nya, dan kepada-Nyalah Allah berkenan. Undi yang jatuh pada kambing jantan yang akan diserahkan sebagai korban persembahan dosa disebut sebagai undi bagi TUHAN (Im. 16:8-9), demikian pula Kristus, yang akan membuat pendamaian bagi dosa, disebut Anak Domba Allah.
• (2) Bahwa Yesus Kristus, sebagai Anak Domba Allah, menghapus dosa dunia. Inilah tugas-Nya. Ia datang untuk menghapuskan dosa dengan diri-Nya sendiri sebagai korban (Ibr. 9:26). Yohanes Pembaptis telah memanggil orang-orang untuk bertobat dari dosa-dosa mereka, supaya dosa-dosa mereka dihapuskan. Sekarang di sini ia menunjukkan bagaimana dan oleh siapa penghapusan dosa itu akan dilakukan, dan apa dasar pengharapan kita bahwa dosa-dosa kita akan diampuni apabila kita bertobat, meskipun pertobatan kita tidak bisa menjadi korban yang memuaskan bagi dosa-dosa itu. Inilah dasar pengharapan yang kita miliki, bahwa Yesus Kristus adalah Anak Domba Allah.
• [1] Ia menghapus dosa. Ia, sebagai Pengantara antara Allah dan manusia, menghapus apa yang paling menentang kekudusan Allah dan merusak kebahagiaan manusia. Ia datang,
• pertama, untuk menghapus kesalahan dosa melalui kuasa kematian-Nya, untuk membatalkan penghakiman, dan mencabut kembali dakwaan, yang menimpa seluruh umat manusia, dengan cara memberikan ganti rugi, yang dapat dinikmati oleh semua orang percaya yang bertobat dan taat.
• Kedua, untuk menghapus kuasa dosa oleh Roh kasih karunia-Nya, sehingga dosa tidak berkuasa lagi (Rm. 6:14). Kristus, sebagai Anak Domba Allah, membasuh kita dari dosa-dosa kita dengan darah-Nya sendiri, yang artinya, Ia membenarkan sekaligus menguduskan kita: Ia menghapus dosa. Ia sedang ho airōn -- Ia sedang menghapus dosa dunia, yang menggambarkan bahwa penghapusan dosa itu tidak dilakukan hanya sekali, tetapi terus-menerus. Menghapus dosa merupakan tugas dan pekerjaan-Nya secara terus-menerus, pekerjaan sepanjang waktu yang tidak akan dapat tuntas sampai waktu itu sendiri berakhir. Ia selalu menghapus dosa, dengan pengantaraan darah-Nya secara terus-menerus di sorga, dan dengan kuasa kasih karunia-Nya secara terus-menerus di bumi.
• [2] Ia menghapus dosa dunia, mendapatkan pengampunan untuk diberikan kepada orang-orang yang bertobat dan percaya kepada Injil, dari bangsa, suku, atau bahasa apa pun mereka berasal. Korban-korban persembahan dalam hukum Taurat hanya merujuk kepada dosa-dosa bangsa Israel, untuk mendamaikan dosa-dosa mereka, tetapi Anak Domba Allah dipersembahkan untuk menjadi pendamaian bagi dosa-dosa seluruh dunia (1Yoh. 2:2). Hal ini sangat membesarkan iman kita, sebab jika Kristus menghapus dosa dunia, tentulah Ia menghapus dosa kita juga! Kristus mengerahkan segala kekuatan-Nya melawan pasukan dosa yang utama, Ia menyerang bagian akar kejahatan, untuk menghancurkannya, yang telah menguasai seluruh dunia. Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya di dalam Kristus.
• [3] Ia menghapus dosa dunia dengan menimpakan dosa itu ke atas diri-Nya sendiri. Ia adalah Anak Domba Allah, yang menanggung dosa dunia, begitulah arti umumnya. Ia menanggung dosa bagi kita, dan dengan demikian Ia mengambilnya dari kita untuk ditanggung-Nya. Ia menanggung dosa banyak orang, seperti dosa-dosa bangsa Israel ditanggungkan pada kepala kambing jantan (Im. 16:21). Allah bisa saja menghapus dosa dengan membinasakan para pendosa, seperti Ia menghapus dosa dunia yang lama. Akan tetapi, Ia telah menemukan suatu cara untuk menghapus dosa tanpa membinasakan para pendosanya sendiri, yaitu dengan menjadikan Anak-Nya sebagai dosa bagi kita.
• (3) Bahwa kewajiban kita adalah memandang, dengan mata iman, Anak Domba Allah yang sudah menghapus dosa dunia seperti itu. Lihatlah bagaimana Dia menghapus dosa, dan biarkanlah hal itu membuat kita lebih membenci dosa, dan lebih bertekad untuk menentangnya. Janganlah kita menggenggam erat-erat apa yang hendak dihapus Anak Domba Allah dengan kedatangan-Nya, sebab Kristus akan melenyapkan entah dosa-dosa kita atau diri kita sendiri. Biarkanlah hal ini membuat kita semakin mengasihi Kristus, yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya (Why. 1:5). Apa pun yang ingin dilenyapkan Allah dari diri kita, lebih-lebih lagi dosa-dosa kita, kita selayaknya harus bersyukur, dan sama sekali tidak tidak ada alasan untuk mengeluh.
• . Bahwa Dialah orang yang telah dibicarakan Yohanes Pembaptis sebelumnya (ay. 30-31): Inilah Dia, orang yang sedang kutunjuk ini, dan kamu melihat di mana Ia berdiri, Dialah yang kumaksud ketika kukatakan: Kemudian dari padaku akan datang seorang.

• Perhatikanlah:

• (1) Yohanes mempunyai kehormatan ini melebihi semua nabi, yaitu bahwa sementara mereka berkata-kata tentang Dia sebagai orang yang akan datang, ia melihat-Nya sudah datang. Inilah Dia. Ia melihat-Nya sekarang, ia memandang-Nya dari dekat (Bil. 24:17). Begitulah besarnya perbedaan antara iman yang sekarang dan penglihatan yang akan datang. Sekarang kita mengasihi Dia yang tidak kita lihat, tetapi nanti kita akan memandang Dia yang dikasihi jiwa kita, kita akan memandang-Nya dan berkata, Dialah yang kumaksud ketika aku berkata, "Kristusku, Engkaulah segalanya bagiku, Engkaulah yang kukasihi, dan Engkaulah sahabatku."
• (2) Yohanes menyebut Kristus seorang, setelah aku akan datang seorang -- anēr, seorang yang kuat: sang laki-laki itu, atau orang yang menjadi tangan kanan Allah.
• (3) Ia merujuk pada apa yang telah dikatakannya sendiri sebelumnya: Dialah yang kumaksud. Perhatikanlah, orang-orang yang telah mengatakan hal-hal yang paling terhormat tentang Kristus tidak akan pernah menemui alasan untuk menarik kembali kata-kata mereka, melainkan, semakin dalam mereka mengenal-Nya semakin yakin mereka akan penghargaan yang telah mereka berikan kepada-Nya. Yohanes masih memandang rendah dirinya dan memandang tinggi Kristus sama seperti sebelumnya. Walaupun Kristus tidak tampil dalam kemegahan atau kebesaran lahiriah, Yohanes tidak malu mengakui bahwa Dialah yang kumaksudkan, yang harus lebih diutamakan daripadaku. Dan memang penting bagi Yohanes untuk menunjukkan Dia secara langsung kepada mereka, sebab kalau tidak, mereka tidak akan percaya bahwa orang yang tampak demikian hina ini adalah Dia yang mengenai-Nya Yohanes membicarakan hal-hal yang besar.
• (4) Ia menyangkal adanya persepakatan atau kerja sama dengan Yesus ini: Dan aku sendiri pun mula-mula tidak mengenal Dia. Walaupun mereka bersaudara (Elisabet adalah sepupu perawan Maria), mereka sama sekali tidak mengenal satu sama lain. Yohanes tidak mengenal Yesus secara pribadi sebelum ia melihat-Nya datang untuk dibaptis olehnya. Cara hidup mereka sungguh berbeda. Yohanes menghabiskan waktunya di padang gurun, dalam kesendirian, sementara Yesus menghabiskan waktu-Nya di Nazaret, bergaul dengan orang lain. Tidak ada hubungan atau percakapan apa pun di antara mereka sebelumnya, sehingga hal ini seluruhnya tampak terjadi semata-mata karena tuntunan dan kehendak Sorga, dan bukan karena rancangan atau kerja sama di antara mereka sendiri. Dengan demikian, ia tidak hanya menyangkal adanya segala persekongkolan apa pun di antara mereka, tetapi juga segala perasaan berpihak dan prasangka yang biasa didapati di dalam persekongkolan itu. Orang tidak bisa menganggapnya berpihak kepada Kristus sebagai teman, sebab tidak ada persahabatan atau keakraban di antara mereka sebelumnya. Bahkan, tidak mungkin ia punya suatu maksud tertentu dalam mengatakan hal-hal yang baik tentang-Nya karena memang Ia orang asing baginya, dan demikian juga ia tidak dapat mengatakan apa-apa tentang Dia kecuali apa yang telah dikaruniakan kepadanya dari sorga, yang dari sana ia mengaku menerima segala sesuatunya (3:7). Perhatikanlah, orang-orang yang mendapat pengajaran yang baik pasti mempercayai dan mengakui orang yang tidak pernah mereka lihat, dan berbahagialah mereka yang tidak melihat namun percaya.
• (5) Maksud agung dari pelayanan dan baptisan Yohanes adalah untuk memperkenalkan Yesus Kristus. Untuk itulah aku datang dan membaptis dengan air, supaya Ia dinyatakan kepada Israel.

• Perhatikanlah:

• [1] Walaupun Yohanes tidak mengenal wajah Yesus, ia tahu bahwa Yesus akan dinyatakan. Perhatikanlah, kita bisa mengetahui kepastian dari sesuatu yang sifat dan maksudnya tidak kita ketahui dengan sepenuhnya. Kita tahu bahwa kebahagiaan sorgawi akan dinyatakan kepada Israel, meskipun kita tidak dapat menggambarkannya.
• [2] Keyakinan yang penuh dalam diri Yohanes bahwa Kristus akan dinyatakan membuatnya tekun dan teguh dalam melaksanakan pekerjaannya, meskipun ia sendiri tidak tahu hal-hal secara terperinci: untuk itulah aku datang. Keyakinan kita akan kebenaran dari berbagai hal, meskipun tidak terlihat, sudah cukup untuk mendorong kita melakukan kewajiban kita.
• [3] Allah menyatakan diri-Nya kepada umat-Nya secara bertahap. Pada awalnya, Yohanes tidak mengetahui hal-hal lain tentang Kristus kecuali bahwa Ia akan dinyatakan. Dengan keyakinan itu, ia datang untuk membaptis, dan sekarang ia diberi hadiah karena bisa melihat-Nya secara langsung. Mereka yang karena firman Allah percaya apa yang tidak mereka lihat akan segera melihat apa yang sekarang mereka percaya.
• [4] Pelayanan firman dan sakramen tidak dirancang untuk tujuan-tujuan lain selain untuk menuntun orang kepada Kristus, dan untuk membuat-Nya semakin lebih dinyatakan.
• [5] Baptisan dengan air membuka jalan bagi dinyatakannya Kristus, sebab baptisan mengandaikan kejahatan dan kecemaran kita, dan melambangkan pembersihan kita oleh Dia yang adalah sumber mata air yang terbuka.
• . Bahwa inilah Dia yang ke atas-Nya Roh turun dari langit seperti merpati. Untuk meneguhkan kesaksiannya tentang Kristus, di sini ia menyatakan penampakan luar biasa yang disaksikannya pada saat pembaptisan-Nya. Di dalam penampakan ini Allah sendiri memberikan kesaksian tentang Dia. Ini merupakan bukti besar akan misi Kristus. Sekarang, untuk meyakinkan kita akan kebenaran hal itu, kita di sini mengetahui (ay. 32-34),
• (1) Bahwa Yohanes Pembaptis melihatnya: Ia memberikan kesaksian, tidak hanya menyampaikannya sebagai cerita, tetapi benar-benar menegaskannya, dengan segala kesungguhan dan kekhidmatan dalam bersaksi. Ia menyatakannya dengan segala ketegasan: Aku telah melihat Roh turun dari langit. Yohanes tidak dapat melihat Roh, tetapi ia melihat burung merpati yang merupakan tanda dan lambang dari Roh itu. Roh datang kepada Kristus sekarang untuk membuat-Nya layak bagi pekerjaan-Nya dan untuk menyatakan-Nya kepada dunia. Kristus dinyatakan bukan dengan pemberian mahkota, atau dengan transfigurasi, melainkan dengan turunnya Roh seperti burung merpati ke atas-Nya, untuk menyatakan Ia memenuhi syarat dalam menjalankan pekerjaan-Nya. Demikian pula halnya, kesaksian pertama yang diberikan kepada para rasul adalah turunnya Roh ke atas mereka. Anak-anak Allah dinyatakan melalui kasih karunia, sementara kemuliaan-kemuliaan bagi mereka disimpan untuk masa yang akan datang.

• Perhatikanlah:

• [1] Roh turun dari langit, sebab segala pemberian yang baik dan sempurna datang dari atas.
• [2] Roh turun seperti merpati -- lambang kelemahlembutan, kesabaran, dan keramahan, yang membuat-Nya layak untuk mengajar. Burung merpati terbang kembali dengan membawa sehelai daun zaitun yang segar (Kej. 8:11).
• [3] Roh yang turun ke atas Kristus tetap ada pada-Nya, seperti yang sudah dinubuatkan (Yes. 11:2). Roh tidak menggerakan-Nya sekali-sekali saja, seperti pada Simson (Hak. 13:25), tetapi setiap waktu. Roh diberikan kepada-Nya dengan tidak terbatas. Ia mempunyai hak istimewa untuk selalu memiliki Roh pada diri-Nya, sehingga satu kali pun Ia tidak akan didapati tidak memenuhi syarat untuk melakukan pekerjaan-Nya atau tidak diperlengkapi untuk memberi kasih karunia kepada mereka yang meminta dari-Nya.
• (2) Bahwa ia diberi tahu untuk menantikan kedatangan-Nya, dan hal ini sangat menguatkan bukti itu. Hal itu bukanlah semata-mata dugaan Yohanes bahwa Dia yang ke atas-Nya Roh Kudus turun pasti adalah Anak Allah, tetapi bahwa hal itu merupakan tanda yang sudah ditentukan dan yang telah diberikan kepadanya sebelumnya, yang dengannya ia akan mengetahui kepastian hal ini (ay. 33): Aku pun tidak mengenal-Nya. Ia sangat menekankan hal ini, bahwa ia tidak mengetahui lebih banyak tentang Dia daripada apa yang diketahui orang lain, selain melalui pewahyuan. Tetapi Dia, yang mengutus aku untuk membaptis, memberikan tanda ini kepadaku: Jikalau engkau melihat Roh itu turun ke atas seseorang, Dialah itu.
• [1] Lihatlah di sini betapa kuatnya dasar-dasar yang dipijak Yohanes dalam pelayanan dan baptisannya, sehingga ia bisa terus melanjutkannya dengan sangat tenang.
• Pertama, ia tidak berbuat tanpa diutus: Allah mengutusnya untuk membaptis. Ia mempunyai wewenang dari sorga atas apa yang diperbuatnya. Apabila hamba Tuhan merasa bahwa panggilannya sudah jelas, maka ia pasti akan tenang, meskipun keberhasilannya sendiri tidaklah pasti.
• Kedua, ia tidak berbuat tanpa arahan atau bantuan, karena ketika ia diutus untuk membaptis dengan air, ia juga diarahkan kepada seseorang yang akan membaptis dengan Roh Kudus. Dengan gagasan ini Yohanes Pembaptis diajar untuk mengharapkan Kristus, sebagai seorang yang akan memberikan pertobatan dan iman kepada orang-orang yang sudah dipanggilnya untuk bertobat dan beriman, dan akan meneruskan serta merampungkan bangunan agung yang dasar-dasarnya sedang ia dirikan sekarang. Perhatikanlah, sungguh sangat menghibur hamba-hamba Kristus dalam pelayanan mereka menyampaikan tanda-tanda lahiriah, bahwa Dia yang mereka layani dapat menganugerahkan kasih karunia yang dilambangkan dengan tanda-tanda itu, dan dengan demikian memberikan kehidupan, jiwa, dan kuasa ke dalam pelayanan yang tengah mereka lakukan. Ia dapat berbicara kepada hati apa yang mereka sampaikan kepada telinga, dan dapat menghidupkan kembali tulang-tulang kering yang kepadanya mereka bernubuat.
• [2] Lihatlah betapa kuatnya dasar-dasar yang dipijak Yohanes dalam menunjuk pribadi Sang Mesias. Allah telah memberinya suatu tanda sebelumnya, seperti yang sudah diberikan-Nya kepada Samuel tentang Saul: "Jikalau engkau melihat Roh itu turun ke atas seseorang, Dialah itu." Hal ini tidak hanya dapat menghindari kesalahan-kesalahan tetapi juga memberinya keberanian dalam bersaksi. Apabila ia diberi keyakinan seperti ini, maka ia pun dapat berbicara dengan penuh keyakinan. Ketika Yohanes diberi tahu mengenai hal ini sebelumnya, pengharapan-pengharapannya pasti jauh lebih bertambah, dan ketika peristiwa ini benar-benar menggenapi nubuatan itu, imannya pasti jauh lebih diteguhkan. Dan hal-hal ini dituliskan agar kita percaya.
• . Bahwa Dia adalah Anak Allah. Ini merupakan kesimpulan dari kesaksian Yohanes, inti dari segala sesuatu, sebagai quod erat demonstrandum -- fakta yang hendak diperlihatkan (ay. 34): Aku telah melihat-Nya dan memberi kesaksian: Ia inilah Anak Allah.
• (1) Kebenaran yang dinyatakan adalah Ia inilah Anak Allah.

• Suara dari sorga telah menyatakan, dan Yohanes tunduk padanya, bukan hanya bahwa Ia akan membaptis dengan Roh Kudus melalui kuasa ilahi melainkan juga bahwa Ia mempunyai sifat ilahi. Inilah pengakuan iman yang hanya ada dalam agama Kristen, yaitu bahwa Yesus adalah Anak Allah (Mat. 16:16), dan di sinilah pengakuan itu pertama kali dibuat.

• (2) Kesaksian Yohanes akan hal itu: "Aku telah melihat-Nya, dan memberi kesaksian. Bukan hanya aku memberikan kesaksian tentang hal itu sekarang, melainkan juga aku melakukannya segera setelah aku melihat-Nya."

• Perhatikanlah:

• [1] Apa yang telah dilihatnya langsung saja disaksikannya, seperti yang diperbuat para rasul (Kis. 4:20): Sebab tidak mungkin bagi kami untuk tidak berkata-kata tentang apa yang telah kami lihat.
• [2] Apa yang disaksikannya adalah apa yang telah dilihat- nya. Para saksi Kristus adalah saksi-saksi mata-Nya, dan karena itu mereka harus lebih dipercaya. Mereka tidak berbicara hanya berdasarkan desas-desus dan omongan orang (2Ptr. 1:16).
• II. Inilah kesaksian Yohanes tentang Kristus, pada keesokan harinya (ay. 35-36).

• Dalam peristiwa ini, perhatikanlah:

• . Yohanes memanfaatkan setiap kesempatan yang ada untuk menuntun orang kepada Kristus: Yohanes berdiri melihat Yesus lewat. Tampaknya ketika itu Yohanes sudah tidak bersama orang banyak lagi, dan sedang bercakap-cakap secara pribadi dengan dua orang muridnya. Perhatikanlah, hamba-hamba Tuhan harus bersaksi tentang Kristus dan melayani kepentingan-kepentingan-Nya, bukan hanya ketika mereka berkhotbah kepada orang banyak melainkan juga dalam percakapan mereka secara pribadi. Ia melihat Yesus sedang berjalan di sebelah sana, tetapi tidak pergi menemui-Nya, karena ia tidak mau melakukan hal sekecil apa pun yang dapat mengundang kecurigaan bahwa mereka bersekongkol. Ia melihat Yesus -- emblepsas. Ia terus memandang-Nya dan mengarahkan matanya kepada Dia. Mereka yang hendak menuntun orang lain kepada Kristus dengan sendirinya harus tekun dan sering merenung tentang Dia. Yohanes sudah melihat Kristus sebelumnya, tetapi kini ia memandang-Nya (1Yoh. 1:1).
• . Ia mengulangi kesaksian yang sama mengenai Kristus yang disampaikannya pada hari sebelumnya, meskipun ia bisa saja menyampaikan kebenaran agung yang lain mengenai Dia. Tetapi dengan berbuat demikian ia ingin menunjukkan bahwa ia teguh dan setia dalam kesaksiannya, dan tetap dalam pendiriannya. Ajaran yang disampaikannya dalam perkumpulan pribadi sama dengan ajaran yang disampaikannya di muka umum, seperti halnya ajaran Paulus (Kis. 20:20-21). Baik bagi kita untuk mendengar kembali apa yang sudah kita dengar sebelumnya (Flp. 3:1). Ajaran tentang pengorbanan Kristus untuk menghapus dosa dunia harus ditekankan secara khusus oleh semua hamba Tuhan yang baik: Kristus, Anak Domba Allah, Kristus, yaitu Dia yang disalibkan.
• . Ia bermaksud mengatakan hal ini secara khusus kepada kedua muridnya yang sedang berdiri bersamanya. Ia bersedia menyerahkan mereka kepada Kristus, sebab untuk tujuan inilah ia memberikan kesaksian tentang Kristus di depan mereka, yaitu supaya mereka meninggalkan semua untuk mengikuti-Nya, bahkan supaya mereka dapat meninggalkan dirinya sendiri. Ia tidak menganggap dirinya kehilangan murid-murid yang berpindah darinya kepada Kristus, seperti halnya kepala sekolah tidak merasa telah kehilangan muridnya yang dikirimkannya ke perguruan tinggi. Yohanes mengumpulkan murid-murid bukan untuk dirinya sendiri, melainkan untuk Kristus, untuk menyiapkan mereka bagi Tuhan (Luk. 1:17). Ia sama sekali tidak iri dengan kehormatan Kristus yang semakin besar, malah tidak ada hal lain yang lebih diinginkannya selain memberikan kehormatan yang lebih besar kepada-Nya. Jiwa-jiwa yang rendah hati dan murah hati akan memberikan kepada orang lain pujian yang layak mereka dapatkan tanpa takut bahwa hal itu akan merendahkan diri mereka sendiri. Semua nama baik kita, serta hal-hal lain yang kita miliki, tidak akan berkurang ketika kita memberikan kepada orang lain apa yang layak mereka dapatkan.

Matthew Henry: Yoh 1:37-42 - Panggilan kepada Andreas dan Petrus

Panggilan kepada Andreas dan Petrus (1:37-42)

• Di sini kita melihat penyerahan dua murid Yohanes kepada Yesus, dan salah satu dari mereka kemudian mengajak orang ketiga untuk turut mengikuti-Nya, dan mereka ini adalah buah-buah pertama dari murid-murid Kristus. Lihatlah betapa kecilnya jemaat Tuhan pada awalnya, dan bagaimana sederhananya masa permulaan dari perkara-perkara besar yang akan dialaminya di kemudian hari.

• I. Andreas dan seorang lain yang bersamanya adalah kedua murid yang diarahkan Yohanes Pembaptis kepada Kristus (ay. 37). Siapa murid yang lain ini kita tidak diberi tahu. Menurut sebagian orang, dia adalah Tomas, dengan membandingkan pasal 21:2, sementara menurut sebagian lain lagi, dia adalah Yohanes sendiri, si penulis Injil ini, yang memang selalu ingin menyembunyikan namanya sedapat mungkin (13:23 dan 20:3).
• . Inilah kesediaan mereka untuk berpindah kepada Kristus: Mereka mendengar apa yang dikatakan Yohanes tentang Kristus sebagai Anak Domba Allah, dan mereka pun pergi mengikut Yesus. Mungkin mereka mendengar Yohanes mengatakan hal yang sama seperti yang dikatakannya pada hari sebelumnya, namun pada waktu itu perkataannya tidak menimbulkan dampak yang sama kepada mereka seperti sekarang. Lihatlah manfaat pengulangan itu, dan percakapan pribadi. Mereka mendengarnya berkata-kata tentang Kristus sebagai Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia, dan ini membuat mereka pergi mengikut Dia. Alasan yang paling kuat dan paling berhasil bagi jiwa yang sadar dan berpikiran sehat untuk mengikut Kristus adalah bahwa Dialah, dan hanya Dia, yang menghapus dosa.
• . Perhatian yang baik yang diberikan Kristus kepada mereka (ay. 38). Mereka mengikuti Dia dari belakang. Namun, walaupun Ia membelakangi mereka, Ia segera sadar akan keberadaan mereka, dan kemudian menoleh, dan melihat mereka sedang mengikuti Dia. Perhatikanlah, Kristus cepat memperhatikan gerakan-gerakan awal yang dibuat jiwa ketika datang kepada-Nya, dan langkah-langkah awal yang diambilnya untuk menempuh jalan ke sorga (Yes. 64:5; Luk. 15:20). Ia tidak tinggal diam menunggu mereka meminta izin untuk berbicara dengan-Nya, tetapi justru Dia yang berbicara terlebih dahulu. Betapa indahnya persekutuan antara jiwa dan Kristus, karena di dalam persekutuan itu, Dialah yang memulai percakapan. Ia berkata kepada mereka, "Apakah yang kamu cari?" Ini bukanlah suatu teguran kepada mereka karena sudah lancang mengganggu-Nya: Dia yang datang untuk mencari kita tidak pernah menegur siapa pun yang mencari-Nya. Akan tetapi, sebaliknya, pertanyaan-Nya itu merupakan suatu undangan yang bersahabat bagi mereka untuk mengenal-Nya dengan lebih baik sebab Ia mengamati bahwa mereka sangat malu-malu dan rendah hati: "Ayolah, apa yang hendak kalian katakan kepada-Ku? Apa yang hendak kalian mohon? Apa yang hendak kalian minta?" Perhatikanlah, orang yang pekerjaannya mengajar orang lain tentang hal-hal yang menyangkut jiwa, mereka haruslah rendah hati, lemah lembut, dan mudah didekati, serta harus memberikan dorongan terhadap orang-orang yang datang membawa diri kepada mereka. Pertanyaan yang diajukan Kristus kepada mereka adalah pertanyaan yang hendaknya kita ajukan kepada diri kita sendiri ketika kita mulai mengikut Kristus dan memeluk iman agama-Nya yang kudus: "Apakah yang kamu cari? Apakah yang kita rencanakan dan kita inginkan?" Orang-orang yang mengikut Kristus namun mencari dunia, atau diri mereka sendiri, atau pujian dari orang lain, menipu diri mereka sendiri. "Apakah yang kita cari dalam mencari Kristus? Apakah kita mencari seorang guru, penguasa, dan pendamai? Dalam mengikut Kristus, apakah kita mencari kasih karunia Allah dan kehidupan kekal?" Jika mata kita baik dalam hal ini, maka teranglah seluruh tubuh kita.
• . Pertanyaan mereka yang sederhana mengenai tempat tinggal-Nya: "Rabi, di manakah Engkau tinggal?"
• (1) Dengan memanggil-Nya Rabi, mereka menunjukkan bahwa mereka datang kepada-Nya dengan maksud untuk diajar oleh-Nya. Rabi berarti tuan, tuan yang mengajar. Orang-orang Yahudi menyebut para cendekiawan mereka, atau orang cerdik pandai, dengan Rabi. Kata Rabi berasal dari rab, multus atau magnus, seorang rabi, seorang yang besar, seorang yang, seperti yang biasa kita katakan, kaya akan berbagai hal. Tidak pernah ada rabi seperti Yesus Tuhan kita, seorang yang begitu besar, yang di dalam-Nya tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan. Mereka ini datang kepada Kristus untuk menjadi murid-murid-Nya, begitu pula seharusnya dengan orang-orang yang menyerahkan diri mereka kepada-Nya. Yohanes telah memberi tahu mereka bahwa Ia adalah Anak Domba Allah. Nah, Anak Domba ini layak menerima gulungan kitab itu dan membuka meterai-meterainya seperti seorang rabi (Why. 5:9). Dan, jika kita tidak menyerahkan diri kita untuk diatur dan diajar oleh-Nya, maka Ia tidak akan menghapus dosa-dosa kita.
• (2) Dengan menanyakan di mana Ia tinggal, mereka menunjukkan suatu keinginan untuk mengenal-Nya dengan lebih baik. Kristus adalah orang asing di negeri ini, sehingga mereka bermaksud untuk menanyakan di mana penginapan tempat Ia menginap, sebab di sana mereka akan menemui-Nya pada waktu yang tepat, sesuai dengan yang ditentukan-Nya, untuk menerima pengajaran dari-Nya. Mereka tidak mau begitu saja mendatangi-Nya dengan kasar, kalau memang waktunya tidak tepat. Para pengikut Kristus haruslah bertingkah laku sesuai dengan tata krama dan sopan santun. Dan, di samping itu, mereka berharap mendapatkan sesuatu yang lebih dari-Nya daripada apa yang bisa mereka dapatkan dalam percakapan singkat di tengah jalan sekarang ini. Mereka bertekad untuk bergaul bersama Kristus secara mendalam, bukan secara sambil lalu. Orang-orang yang sudah sedikit banyak bersekutu dengan Kristus pasti akan menginginkan:
• [1] Persekutuan yang lebih mendalam dengan-Nya. Mereka mengikut Dia untuk mengetahui lebih banyak tentang-Nya.
• [2] Persekutuan yang tetap dengan-Nya, di mana mereka bisa duduk di bawah kaki-Nya, dan mematuhi segala perintah-Nya. Menemui Kristus kadang-kadang saja tidaklah cukup, kita harus tinggal bersama-Nya.
• . Undangan bersahabat yang diberikan Kristus kepada mereka untuk melihat tempat tinggal-Nya: Ia berkata kepada mereka: "Marilah dan kamu akan melihatnya." Demikianlah, keinginan-keinginan yang baik terhadap Kristus dan untuk bersekutu dengan-Nya pasti akan dipuaskan.
• (1) Ia mengundang mereka untuk datang ke tempat tinggal-Nya. Semakin dekat kita dengan Kristus semakin banyak kita melihat keindahan dan keunggulan-Nya. Para penipu biasanya menjaga kepentingan mereka dengan cara menjauhkan para pengikut mereka dari mereka sendiri, sedangkan cara yang dipakai Kristus supaya para pengikut-Nya menghargai dan mengasihi-Nya adalah mengajak mereka datang dan melihat: "Datang dan lihatlah betapa sederhananya tempat tinggal-Ku, betapa buruknya rumah yang Kutinggali, supaya kamu tidak berharap akan memperoleh keuntungan-keuntungan duniawi dengan mengikut Aku, seperti yang diharapkan orang-orang yang mengikut ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi dan memanggil mereka rabi. Marilah dan lihatlah apa yang harus kamu perhitungkan jika kamu mengikut Aku" (Mat. 8:20).
• (2) Ia mengundang mereka untuk datang segera tanpa ditunda-tunda. Mereka bertanya di mana Ia tinggal, supaya mereka dapat menemui-Nya pada waktu yang lebih tepat. Akan tetapi, Kristus mengundang mereka untuk segera datang dan melihatnya. Tidak ada waktu yang lebih baik daripada sekarang ini juga.

• Dari hal ini pelajarilah:

• [1] Dalam hubungan dengan orang lain, paling baik bila kita mengajak orang ketika mereka sedang berpikiran baik. Tempalah besi selagi panas.
• [2] Dalam hubungan dengan kita sendiri, bijaklah untuk memanfaatkan kesempatan-kesempatan yang ada pada saat ini juga: waktu ini adalah waktu perkenanan itu (2Kor. 6:2).
• . Sambutan mereka yang penuh dengan rasa gembira dan (tidak diragukan lagi) penuh rasa syukur terhadap undangan-Nya: Merekapun datang dan melihat di mana Ia tinggal, dan hari itu mereka tinggal besama-sama dengan Dia. Seandainya mereka menolak tawaran ini, mereka mungkin sudah berbuat sopan, tetapi mereka akan rugi sendiri dan kehilangan banyak hal baik.
• (1) Mereka siap pergi bersama-Nya: Mereka pun datang dan melihat di mana Ia tinggal. Jiwa-jiwa yang baik pasti dengan gembira akan menerima undangan Kristus yang baik, seperti halnya Daud (Mzm. 27:8). Mereka tidak bertanya bagaimana mereka bisa tinggal bersama-Nya, tetapi pasrah saja terhadap apa yang nanti terjadi, dan memanfaatkan sebaik-baiknya apa yang nanti mereka dapati. Sungguh baik berada bersama Kristus, di mana pun itu.
• (2) Mereka begitu senang dengan apa yang mereka dapati sehingga hari itu mereka tinggal bersama-sama dengan Dia ("Rabi, betapa bahagianya kami berada di tempat ini"), dan Ia pun menyambut mereka di tempat-Nya. Waktu itu kira-kira jam kesepuluh (terjemahan KJV -- pen.). Menurut sementara orang, Yohanes memakai perhitungan jam menurut cara Romawi, dan bahwa waktu itu sekitar pukul sepuluh pagi, dan mereka tinggal bersama-Nya sampai malam. Menurut orang lain lagi, perhitungan jam yang dipakai Yohanes sama seperti yang dipakai para penulis Injil lain, yaitu menurut cara Yahudi, dan bahwa waktu itu kira-kira pukul empat sore, dan mereka tinggal bersama-Nya pada malam itu dan besok harinya. Dr. Lightfoot mengambil kesimpulan bahwa keesokan hari yang dihabiskan mereka bersama Kristus itu adalah hari Sabat, dan, karena waktu itu sudah petang, mereka pun tidak bisa pulang sebelum hari Sabat berakhir. Demikianlah halnya dengan kewajiban kita, di mana pun kita berada, untuk berusaha menghabiskan hari Sabat sebaik mungkin demi kebaikan dan keuntungan rohani kita sendiri. Kita akan berbahagia bila kita giat melatih iman, kasih, dan pengabdian kita dan menghabiskan hari Sabat kita dalam persekutuan bersama Kristus. Sungguh, sekaranglah hari-hari Tuhan itu, hari-hari Anak Manusia.
• II. Andreas membawa saudaranya Petrus kepada Kristus. Seandainya Petrus adalah murid Kristus yang pertama, maka gereja Katolik Roma mungkin telah memanfaatkan hal itu. Di kemudian hari Petrus memang menjadi murid yang lebih unggul dalam hal karunia, tetapi Andreaslah yang mendapatkan kehormatan untuk mengenal Kristus terlebih dulu, dan menjadi alat yang membawa Petrus kepada-Nya.

• Perhatikanlah:

• . Informasi yang disampaikan Andreas kepada Petrus, dengan maksud mengajaknya mendatangi Kristus.
• (1) Ia menemuinya: Ia mula-mula bertemu dengan Simon, saudaranya. Dengan menemuinya berarti Andreas mencarinya. Simon selama ini pergi bersama Andreas mengikuti pelayanan dan baptisan Yohanes, dan karena itu Andreas tahu di mana ia harus mencarinya. Mungkin murid yang lain yang ada bersamanya ketika itu pergi juga untuk mencari temannya pada waktu yang sama, tetapi Andreaslah yang lebih cepat melakukannya: Ia mula-mula bertemu dengan Simon, yang datang hanya untuk mengikuti Yohanes, namun kemudian justru mendapatkan sesuatu yang melebihi apa yang diharapkannya: ia bertemu dengan Yesus.
• (2) Ia memberi tahu dia siapa yang telah mereka temukan: Kami telah menemukan Mesias. Perhatikanlah:
• [1] Ia berbicara dengan rendah hati. Ia tidak berkata, "Aku telah menemukan Mesias," dengan rasa hormat bagi dirinya sendiri karena telah menemukan-Nya, tetapi "Kami telah menemukan Mesias," dengan rasa gembira telah berbagi dengan orang lain mengenai penemuannya itu.
• [2] Dengan melonjak kegirangan ia berbicara, dan dengan nada kemenangan: Kami telah menemukan mutiara yang sangat berharga itu, harta karun yang sesungguhnya itu. Dan setelah menemukannya, ia mengumumkannya seperti yang dilakukan orang-orang yang sakit kusta itu (2Raj. 7:9), sebab ia tahu bahwa ia tidak akan kekurangan apa pun di dalam Kristus bila orang lain ikut berbagi dengannya.
• [3] Ia berbicara dengan penuh selidik: Kami telah menemukan Mesias, lebih dari apa yang sudah dikatakan selama ini. Yohanes berkata, Dia adalah Anak Domba Allah, Anak Allah, dan sekarang Andreas membandingkan perkataan Yohanes ini dengan kitab-kitab Perjanjian Lama, dan, setelah membandingkan semuanya, ia menyimpulkan bahwa Dialah Mesias yang dijanjikan kepada para bapa leluhur itu, sebab sekaranglah datangnya kegenapan waktu itu. Dengan demikian, dengan merenungkan peringatan-peringatan Allah, ia berbicara dengan lebih jelas tentang Kristus daripada semua pengajarnya (Mzm. 119:99).
• (3) Ia membawa Petrus kepada Yesus, ia tidak berusaha mengajarinya sendiri, tetapi membawanya kepada sang sumber itu sendiri, membujuknya untuk datang kepada Kristus dan memperkenalkannya kepada-Nya.

• Nah, hal ini merupakan:

• [1] Wujud kasih sejatinya kepada saudaranya, saudaranya sendiri, demikianlah Petrus disebut di sini, karena ia sangat dikasihinya. Perhatikanlah, kita harus sungguh-sungguh peduli dan berusaha mencarikan kesejahteraan rohani bagi mereka yang ada hubungan kerabat dengan kita. Hubungan kerabat itu justru lebih menambah lagi kewajiban kita untuk berbuat baik kepada jiwa-jiwa mereka dan karena itu membuat kita untuk lebih mencari kesempatan untuk melakukan kewajiban ini.
• [2] Tindakannya mengajak Petrus merupakan dampak dari pergaulannya dengan Kristus pada hari itu. Perhatikanlah, bukti terbaik bahwa kita telah memperoleh manfaat dari sarana kasih karunia ilahi adalah kesalehan dan kegunaan kita di dalam pergaulan kita dengan orang lain sesudahnya. Dengan ini tampak bahwa Andreas telah bersama-sama dengan Kristus sehingga ia begitu dipenuhi oleh-Nya, bahwa ia telah berada bersama-Nya di atas gunung, sebab wajahnya bersinar-sinar. Ia tahu bahwa di dalam Kristus ada kecukupan bagi semua orang. Setelah merasakan bahwa Ia baik hati, ia tidak bisa tinggal diam sebelum orang-orang yang dikasihinya merasakan juga apa yang dirasakannya. Perhatikanlah, kasih karunia yang sejati tidak suka mengambil semua hal untuk dirinya sendiri, dan tidak ingin memakan remah-remahnya seorang diri.
• . Penghiburan yang diberikan Yesus Kristus kepada Petrus, yang tetap disambut dengan sama baiknya meskipun ia datang karena dibujuk saudaranya (ay. 42).

• Perhatikanlah:

• (1) Kristus memanggilnya dengan namanya: Yesus memandang dia dan berkata: "Engkau Simon, anak Yohanes." Tampak bahwa Petrus sama sekali tidak dikenal Kristus sebelumnya, dan jika demikian,
• [1] Hal itu membuktikan kemahatahuan Kristus, sehingga pada waktu pertama kali melihatnya, tanpa bertanya apa-apa lagi Ia dapat menyebutkan baik namanya maupun nama ayahnya. Tuhan mengenal siapa kepunyaan-Nya dan segala sesuatu mengenai mereka. Tetapi juga,
• [2] Hal itu menunjukkan wujud kasih karunia dan kebaikan-Nya yang mau merendahkan diri, sehingga dengan begitu bebas dan bersahabat Ia mau memanggil Petrus dengan namanya, meskipun ia hanya berasal dari keluarga yang sederhana saja, vir nullius nominis -- orang yang tidak ternama. Adalah kasih karunia Allah terhadap Musa bahwa Ia mengenalnya dengan namanya (Kel. 33:17, menurut KJV -- pen.). Sebagian orang mengamati bahwa nama-nama ini mempunyai arti tersendiri: Simon -- taat, dan Yohanes (KJV: Jona -- pen.) -- merpati. Roh yang taat seperti merpati membuat kita memenuhi syarat untuk menjadi murid-murid Kristus.
• (2) Ia memberinya nama baru: Kefas.
• [1] Pemberian nama ini menunjukkan bahwa Kristus berkenan kepadanya. Nama yang baru menunjukkan martabat yang luhur (Why. 2:17; Yes. 62:2). Dengan berbuat demikian Kristus tidak hanya menghapus celaan dari garis keturunannya yang hina dan tidak ternama itu, tetapi juga mengangkatnya menjadi anak di dalam keluarga-Nya, sebagai salah seorang kepunyaan-Nya sendiri.
• [2] Nama yang diberikan-Nya kepadanya berbicara mengenai kesetiaannya kepada Kristus: Engkau akan dinamakan Kefas (kata Ibrani untuk batu), yang dalam bahasa Yunani Petrus. Demikianlah yang seharusnya diartikan di sini, seperti dalam Kisah Para Rasul 9:36, Tabita -- dalam bahasa Yunani Dorkas, Tabita adalah bahasa Ibrani dan Dorkas adalah bahasa Yunani yang berarti anak kijang. Petrus bertabiat keras, tahan banting, dan tegar, dan hal ini saya anggap sebagai alasan utama mengapa Kristus menamainya Kefas -- batu. Di kemudian hari ketika Kristus berdoa untuknya supaya imannya jangan gugur, supaya ia tetap teguh bagi Kristus, dan pada saat yang sama menyuruhnya menguatkan saudara-saudaranya serta siap meneguhkan orang lain, pada saat itulah Ia membuatnya sesuai dengan nama yang diberikan-Nya di sini, Kefas -- batu. Orang-orang yang datang kepada Kristus haruslah datang dengan tekad bulat untuk tetap teguh dan setia kepada-Nya, seperti batu, kokoh dan tegar, dan karena kasih karunia-Nyalah mereka bisa seperti itu. Perkataan-Nya kepada mereka, "Teguhkanlah hatimu," membuat mereka menjadi teguh. Nah, dengan diberi nama Kefas, ini tidak membuktikan bahwa hanya Petruslah satu-satunya batu yang di atasnya gereja didirikan. Sama seperti Yakobus dan Yohanes yang diberi nama Boanerges tidak membuktikan bahwa hanya merekalah anak-anak guruh, atau Yusuf yang diberi nama Barnabas tidak membuktikan bahwa hanya dialah anak penghiburan.

Matthew Henry: Yoh 1:43-51 - Panggilan kepada Filipus dan Natanael

Panggilan kepada Filipus dan Natanael (1:43-51)

• Dalam perikop ini kita membaca tentang panggilan Filipus dan Natanael.

• I. Filipus dipanggil langsung oleh Kristus sendiri, tidak seperti Andreas, yang dibawa kepada Kristus oleh Yohanes, atau Petrus, yang diajak oleh saudaranya. Allah menggunakan berbagai macam cara untuk membawa pulang orang-orang pilihan-Nya kepada-Nya sendiri. Akan tetapi, apa pun sarana yang dipergunakan-Nya, Ia tidak mengikat diri-Nya pada satu cara apa pun.
• . Filipus dipanggil sebelum ia sendiri mencari Yesus: Yesus bertemu dengan Filipus. Kristus mencari sampai menemukan kita, sebelum kita sendiri bertanya-tanya tentang Dia. Nama Filipus berasal dari bahasa Yunani, dan banyak dipakai oleh orang-orang bukan-Yahudi pada waktu itu, dan hal ini oleh sebagian orang dijadikan sebagai contoh kemerosotan jemaat Yahudi kala itu, dan tindakan mereka yang mengikut-ikut bangsa-bangsa lain. Walaupun demikian, Kristus tidak mengubah namanya.
• . Ia dipanggil pada keesokan harinya. Lihatlah betapa giatnya Kristus bekerja. Apabila kita melakukan pekerjaan bagi Allah, kita tidak boleh menyia-nyiakan satu hari pun. Namun amatilah, Kristus pada waktu itu memanggil satu atau dua orang dalam sehari, tetapi, setelah Roh Kudus dicurahkan, ada beribu-ribu orang yang berhasil dipanggil dalam satu hari, yang merupakan penggenapan dari apa yang disampaikan dalam pasal 14:12.
• . Yesus memutuskan untuk berangkat ke Galilea untuk memanggilnya. Kristus pasti akan menemukan semua orang yang sudah diserahkan kepada-Nya, di mana pun mereka berada, dan tidak ada satu pun dari antara mereka yang akan terhilang.
• . Filipus berhasil dijadikan murid karena kuasa Kristus yang menyertai perkataan-Nya, "Ikutlah Aku." Lihatlah apa sesungguhnya sifat dari Kekristenan yang sejati itu. Kekristenan sejati adalah mengikut Kristus, mengabdikan diri kita kepada perkataan dan perbuatan-Nya, mengikuti segala tindakan-Nya, dan melangkah di atas jejak-jejak yang telah dilalui-Nya. Lihatlah bagaimana kasih karunia ilahi selalu berhasil dalam pekerjaannya. Kasih karunia adalah tongkat kekuatan-Nya.
• . Kita di sini diberi tahu bahwa Filipus berasal dari Betsaida, demikian pula halnya dengan Andreas dan Petrus (ay. 44). Murid-murid yang unggul ini tidak mendapatkan kehormatan dari tempat asal mereka, tetapi sebaliknya, justru merekalah yang memancarkan kehormatan ke atas tempat asal mereka itu. Betsaida berarti rumah jaring, karena sebagian besar dihuni oleh kaum nelayan. Dari sanalah Kristus memilih murid-murid-Nya, yang akan diperlengkapi dengan karunia-karunia yang luar biasa, dan oleh karena itu mereka tidak harus mengecap keuntungan-keuntungan yang ditawarkan oleh pendidikan biasa. Betsaida adalah tempat yang jahat (Mat. 11:21), tetapi meskipun begitu bahkan di sana pun ada sisa-sisa (umat yang tersisa), sesuai dengan pilihan anugerah.
• II. Natanael diajak kepada Kristus oleh Filipus, dan ada banyak hal yang dikatakan tentang Natanael di sini, yang di dalamnya kita bisa mengamati:
• . Percakapan yang berlangsung antara Filipus dan Natanael, dan di dalam percakapan ini tampak ada percampuran antara semangat kesalehan yang menggebu-gebu dan kelemahan manusiawi, seperti yang biasa ditemukan pada orang-orang yang baru memulai hidup beragama, yang baru menanyakan jalan ke Sion.

• Inilah:

• (1) Kabar gembira yang dibawa Filipus kepada Natanael (ay. 45). Seperti dengan Andreas sebelumnya, demikian pula dengan Filipus di sini, bahwa setelah sedikit mengenal Kristus, ia tidak tinggal diam sebelum menyebarkan keharuman pengenalan akan Dia. Walaupun Filipus sendiri baru mengenal Kristus, ia menyingkir sejenak dari-Nya untuk mencari Natanael. Perhatikanlah, apabila kita mendapatkan kesempatan terbaik yang dapat membawa kebaikan pada jiwa kita, kita tidak boleh lupa mencari kesempatan untuk berbuat baik kepada jiwa-jiwa lain, dengan mengingat perkataan Kristus, "Adalah lebih berbahagia memberi dari pada menerima" (Kis. 20:35). Oh, kata Filipus, kami telah menemukan Dia, yang disebut oleh Musa dalam kitab Taurat dan oleh para nabi. Perhatikanlah di sini:
• [1] Betapa bersukacitanya Filipus atas perkenalannya dengan Kristus ini: "Kami telah menemukan Dia yang begitu sering kita perbincangkan itu, yang sudah begitu lama kita harapkan dan nanti-nantikan. Akhirnya Dia datang juga, dan kami telah menemukan-Nya!"
• [2] Betapa beruntungnya dia karena begitu mengenal kitab Perjanjian Lama, yang membantu mempersiapkan pikirannya untuk menerima terang Injil, dan membuat terang itu masuk dengan lebih mudah: Dia, yang disebut oleh Musa dalam kitab Taurat dan oleh para nabi. Apa yang telah tertulis sepenuhnya sejak dari kekekalan dalam kitab kebijaksanaan ilahi, kini sebagian secara berulang-ulang dan dalam pelbagai cara, disalin ke dalam kitab pewahyuan ilahi. Hal-hal mulia tertulis di sana mengenai Keturunan wanita, Keturunan Abraham, Silo, nabi seperti Musa, Anak Daud, Imanuel, Manusia, Tunas, dan Mesias Sang Raja. Filipus telah mempelajari hal-hal ini, dan pikirannya penuh dengan hal-hal tersebut, dan ini membuatnya siap menyambut Kristus.
• [3] Kesalahan dan kelemahan apa yang diperbuatnya. Ia menyebut Kristus dengan Yesus dari Nazaret, padahal sebenarnya Ia berasal dari Betlehem. Ia menyebut-Nya Anak Yusuf, padahal sebenarnya Ia hanya dianggap sebagai Anaknya. Orang yang baru memulai hidup beragama pasti akan melakukan kesalahan-kesalahan, yang nanti akan diluruskan oleh waktu dan kasih karunia Allah. Karena kelemahannya ia berkata, "Kami telah menemukannya," padahal Kristuslah yang menemukan mereka sebelum mereka menemukan Dia. Ia belum menangkap, seperti halnya Paulus, bagaimana ia telah ditangkap oleh Kristus Yesus (Flp. 3:12).
• (2) Keberatan Natanael atas ucapan Filipus, "Mungkinkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret?" (ay. 46).

• Di sini:

• [1] Kehati-hatiannya patut dipuji, bahwa ia tidak begitu saja percaya pada segala sesuatu yang dikatakan orang kepadanya, tetapi mengujinya terlebih dulu. Pedoman kita adalah buktikanlah segala sesuatu. Akan tetapi,
• [2] Keberatannya itu timbul karena ketidaktahuannya. Jika yang dimaksudkannya adalah bahwa tidak ada hal baik yang bisa datang dari Nazaret, maka ini terjadi karena ketidaktahuannya akan kasih karunia ilahi, seolah-olah kasih karunia ilahi kurang berkuasa di satu tempat dibandingkan dengan di tempat lain, atau seolah-olah kasih karunia itu terikat pada penilaian-penilaian manusia yang bodoh dan jahat. Jika yang dimaksudkannya adalah bahwa Mesias, yang agung dan baik itu, tidak bisa datang dari Nazaret, maka sejauh itu ia benar (Musa, dalam hukum Taurat, berkata bahwa Mesias akan datang dari suku Yehuda, dan para nabi telah menentukan Betlehem sebagai tempat asal-Nya). Akan tetapi, ia tidak tahu fakta, bahwa Yesus ini dilahirkan di Betlehem, dan dengan demikian kesalahan yang dibuat Filipus itu, dalam menyebut-Nya Yesus dari Nazaret, membuat Natanael mengajukan keberatan ini. Perhatikanlah, kesalahan-kesalahan para pengkhotbah sering kali menimbulkan berbagai prasangka dalam diri para pendengar.
• (3) Tanggapan singkat yang diberikan Filipus atas keberatan ini: "Mari dan lihatlah!"
• [1] Karena kelemahannyalah ia tidak dapat memberikan jawaban yang memuaskan atas keberatan ini. Namun, inilah yang biasa terjadi pada orang-orang yang baru memulai hidup beragama. Kita mungkin mengetahui cukup banyak hal untuk memuaskan diri kita sendiri, namun kita tidak mampu mengatakan cukup banyak hal untuk membungkam kelicikan musuh-musuh kita yang ingin mencari-cari kesalahan.
• [2] Karena hikmat dan semangatnyalah maka, ketika ia tidak dapat menjawab keberatan itu sendiri, ia meminta Natanael untuk pergi kepada Dia yang dapat memberi jawab kepadanya: Mari dan lihatlah. Janganlah kita berdiri sambil berbantah di sini, dan membebani diri dengan kesulitan-kesulitan yang tidak dapat kita atasi sendiri. Marilah kita pergi dan bercakap-cakap dengan Kristus sendiri, maka semua kesulitan ini akan segera hilang. Perhatikanlah, sungguh bodoh jika kita menghabiskan waktu untuk memperbantahkan hal-hal yang tidak menentu. Lebih baik waktu itu kita habiskan untuk tujuan yang jauh lebih mulia, untuk beribadah dan berbuat baik. Mari dan lihatlah. Bukan pergi dan lihatlah, melainkan "Marilah, aku juga akan pergi bersamamu," seperti dalam Yesaya 2:3 dan Yeremia 1:5. Dari percakapan antara Filipus dan Natanael ini, kita dapat mengamati,
• pertama, bahwa banyak orang dibuat menjauh dari jalan-jalan agama karena mereka mempunyai prasangka-prasangka yang tidak masuk akal terhadap agama. Mereka mengajukan berbagai macam persoalan yang aneh, yang sama sekali tidak berkaitan dengan pokok masalah yang sebenarnya.
• Kedua, cara terbaik untuk menghilangkan prasangka-prasangka yang mereka miliki terhadap agama adalah mencari bukti yang menentang prasangka-prasangka itu, dan kemudian mengujinya. Janganlah kita menanggapi masalahnya sebelum kita mendengar buktinya.
• . Apa yang terjadi antara Natanael dan Yesus Tuhan kita. Ia datang dan melihat, dan tidak sia-sia.
• (1) Yesus Tuhan kita memberikan kesaksian yang sangat mulia terhadap kejujuran Natanael: Yesus melihat Natanael datang, dan menyambutnya dengan perkataan yang sangat menyukakan hati. Ia berkata tentang dia kepada orang-orang lain di sekitarnya, dan Natanael sendiri juga mendengar perkataan-Nya itu, "Lihat, inilah seorang Israel sejati."

• Perhatikanlah:

• [1] Bahwa Kristus memujinya, bukan untuk menyanjungnya, atau membuatnya congkak dan menganggap diri sendiri baik, tetapi mungkin karena Ia mengenalnya sebagai orang yang sederhana, kalau bukan orang yang perasa, orang yang terlalu berpikiran keras dan rendah tentang dirinya sendiri, yang cepat meragukan ketulusan dirinya sendiri. Dengan kesaksian-Nya ini Kristus memastikan bahwa ketulusannya itu sungguh-sungguh. Natanael, lebih dari semua calon murid yang lain, telah mengajukan keberatan terhadap Kristus. Akan tetapi, Kristus menunjukkan di sini bahwa Ia memahami keberatannya itu, dan tidak ingin menegurnya atas kesalahannya itu, karena Ia tahu bahwa hatinya lurus. Ia tidak menjawabnya dengan pedas dan berkata, "Mungkinkah sesuatu yang baik datang dari Kana (21:2), kota di Galilea yang tidak ada apa-apanya itu?" Sebaliknya, dengan baik hati Ia menggambarkan Natanael sebagai orang yang tulus hati, untuk mendorong kita agar berharap dapat diterima Kristus, kendati dengan segala kelemahan kita, dan untuk mengajar kita agar kita selalu berbicara dengan hormat tentang orang-orang yang tanpa alasan yang jelas sudah membicarakan kita dengan menghina, dan agar kita memberi mereka pujian yang layak mereka dapatkan.
• [2] Bahwa Ia memujinya karena kejujurannya.
• Pertama, lihat, inilah seorang Israel sejati. Kristus mempunyai hak istimewa untuk mengetahui siapa manusia itu sesungguhnya, sedangkan kita hanya bisa mengharapkan yang terbaik bagi diri kita. Seluruh bangsa itu disebut orang Israel, tetapi tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel (Rm. 9:6). Namun demikian, di sini kita melihat seorang Israel sejati.
• . Seorang yang dengan tulus mencontoh Israel yang baik, yang digambarkan sebagai seorang yang tenang, berlawanan dengan Esau, yang digambarkan sebagai seorang yang licik. Ia adalah anak tulen dari Yakub yang jujur, bukan hanya ia berasal dari keturunannya melainkan juga dari rohnya.
• . Seorang pemeluk iman Israel yang tulus. Ia setia terhadap agama yang diakuinya, dan hidup sesuai dengan ajaran-ajarannya. Ia benar-benar baik sama seperti tampak luarnya, dan apa yang diperbuatnya sesuai dengan apa yang diakuinya. Ia adalah orang Yahudi secara rohani (Rm. 2:29), dan dengan demikian ia adalah orang Kristen sejati.
• Kedua, ia adalah seorang yang di dalamnya tidak ada kepalsuan -- ini sungguh-sungguh merupakan sifat seorang Israel sejati, seorang Kristen sejati. Tidak ada kepalsuan terhadap sesama manusia, seorang yang tanpa tipu muslihat dan akal bulus, seorang yang dapat dipercaya, dan tidak ada kepalsuan terhadap Allah, yakni, ia tulus dalam pertobatannya dari dosa, tulus dalam membuat janji dengan Allah. Ia tidak berjiwa penipu (Mzm. 32:2). Kristus tidak berkata bahwa ia tanpa kesalahan, melainkan tanpa kepalsuan. Meskipun dalam banyak hal ia berbuat bodoh dan alpa, ia tidak berbuat palsu dalam hal apa pun, dan juga tidak meninggalkan Allah seperti orang fasik. Kesalahan tidak dibiarkannya tinggal di dalam dirinya. Ia tidak dilabur putih, meskipun ada noda-noda dalam dirinya: "Lihat, inilah seorang Israel sejati."
• . "Perhatikanlah dia, agar kamu dapat mempelajari jalannya, dan berbuat seperti dia."
• . "Kagumilah dia, lihat dan takjublah." Kemunafikan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi telah begitu menguasai jemaat dan bangsa Yahudi, dan agama mereka sudah begitu merosot menjadi sekadar perilaku lahiriah atau kebijakan negara, sehingga kalau ada seorang Israel sejati, ia sungguh seorang yang pantas dikagumi, suatu mujizat dari kasih karunia ilahi, seperti Ayub (1:8).
• (2) Natanael sangat terkejut akan hal ini, dan setelah itu Kristus pun memberinya bukti lebih lanjut akan kemahatahuan-Nya, dan akan ingatan yang baik tentang ibadah yang selama ini telah dilakukannya.
• [1] Di sinilah letak kesederhanaan Natanael, ia tidak menunjukkan kepura-puraan dalam menanggapi perhatian yang menyenangkan hati dari Kristus itu: "Bagaimana Engkau mengenal aku, aku yang tidak layak Kauperhatikan? Siapakah aku ini, ya Tuhan ALLAH?" (2Sam. 7:18). Hal ini merupakan bukti ketulusan hatinya, bahwa ia tidak merasa tersanjung dengan pujian yang diberikan kepadanya, tetapi justru menepiskannya. Kristus mengenal kita lebih baik daripada kita mengenal diri kita sendiri. Kita tidak mengetahui apa yang ada di dalam hati orang dengan melihat wajahnya, akan tetapi segala sesuatu telanjang dan terbuka di depan mata Kristus (Ibr. 4:12-13). Apakah Kristus mengenal kita? Ya, tentu saja. Kalau begitu, marilah kita berusaha mengenal-Nya.
• [2] Inilah pengungkapan Kristus yang lebih jauh lagi tentang diri-Nya kepadanya: "Sebelum Filipus memanggil Engkau, Aku telah melihat engkau di bawah pohon ara."
• Pertama, Ia memberi tahu dia bahwa Ia mengenalnya, dan dengan demikian Ia menyatakan keilahian-Nya. Allah mempunyai hak istimewa untuk mengenal semua orang dan semua hal tanpa keliru. Dan dengan berbuat seperti inilah Kristus membuktikan diri-Nya sebagai Allah dalam berbagai kesempatan. Sudah dinubuatkan mengenai Mesias bahwa kesenangannya ialah takut akan TUHAN, dan bahwa ia paham betul ketika menghakimi ketulusan hati orang lain dan seberapa besar mereka takut akan Tuhan, dan bahwa ia tidak akan menghakimi dengan sekilas pandang saja (Yes. 11:2-3). Dengan berbuat demikian Kristus menggenapi nubuatan itu (2Tim. 2:19).
• Kedua, bahwa sebelum Filipus memanggilnya, Ia telah melihatnya di bawah pohon ara. Hal ini menyatakan kebaikan-Nya secara khusus terhadapnya.
• . Mata Kristus sudah tertuju pada Filipus sebelum ia memanggil-Nya, padahal bagi Filipus, itu merupakan kali pertama ia mendengar tentang Kristus. Kristus sudah mengetahui segala sesuatu tentang kita sebelum kita mengetahui apa pun tentang Dia (Yes. 45:4; Gal. 4:9).
• . Mata-Nya tertuju padanya ketika ia berada di bawah pohon ara. Pernyataan ini merupakan sandi khusus yang tidak dimengerti oleh orang lain kecuali Natanael sendiri: "Ketika engkau beristirahat di bawah pohon ara di kebunmu, dan berpikir bahwa tidak ada orang lain yang melihatmu, mata-Ku tertuju padamu ketika itu, dan melihat perbuatanmu yang sangat berkenan." Sangatlah mungkin bahwa pada waktu Natanael berada di bawah pohon ara, seperti Ishak di kebun, ia sedang merenung, berdoa, dan bersekutu dengan Allah. Mungkin pada waktu itu dan di tempat itu ia dengan khidmat mengucapkan janji yang tidak boleh dilanggarnya kepada Tuhan. Kristus melihat apa yang tersembunyi, dan dengan memberitahukan hal ini kepada orang banyak Ia sebagian sudah memberinya upah secara terang-terangan. Duduk di bawah pohon ara menandakan keheningan dan ketenangan roh, yang sangat membantu dalam bersekutu dengan Allah (Mi. 4:4; Za. 3:10). Natanael dalam hal ini adalah seorang Israel sejati, bahwa sama seperti Israel, ia bergumul dengan Allah seorang diri (Kej. 32:24), dan berdoa tidak seperti orang-orang munafik di ujung-ujung jalan, melainkan di bawah pohon ara.
• (3) Natanael oleh karena itu memperoleh keyakinan iman yang sepenuh-penuhnya dalam Yesus Kristus, yang diungkapkannya dalam pengakuan yang mulia itu (ay. 49): "Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel," yang artinya, secara ringkas, Engkaulah Mesias yang sesungguhnya.

• Perhatikanlah di sini:

• [1] Betapa teguhnya ia percaya dengan hatinya. Walaupun sebelumnya ia mempunyai prasangka-prasangka tertentu terhadap Kristus, semua itu kini telah lenyap. Perhatikanlah, kasih karunia Allah, dalam iman yang bekerja, sanggup menundukkan segala macam prasangka dan pikiran yang bukan-bukan. Kini ia tidak lagi bertanya, "Mungkinkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret?" sebab ia percaya bahwa Yesus dari Nazaret ini adalah yang terbaik dari semuanya, dan ia pun menyambut-Nya sesuai dengan apa yang dipercayainya itu.
• [2] Betapa bebasnya ia mengaku dengan mulutnya. Pengakuannya itu dibuat dalam bentuk pemujaan, yang ditujukan kepada Yesus Tuhan kita sendiri, yang merupakan cara yang benar untuk mengakui iman kita.
• Pertama, ia mengakui jabatan Kristus sebagai nabi, dengan memanggil-Nya Rabi, gelar yang biasa diberikan orang-orang Yahudi kepada guru-guru mereka. Kristus adalah rabi agung, yang di bawah kaki-Nya kita semua harus belajar.
• Kedua, ia mengakui hakikat dan misi ilahi-Nya, dengan memanggil-Nya Anak Allah (Anak Allah yang disebut dalam Mazmur 2:7). Meskipun Kristus hanya tampak padanya dalam rupa dan wajah manusia, namun dengan mempunyai pengetahuan ilahi, pengetahuan tentang hati manusia, dan tentang hal-hal yang jauh dan tersembunyi, maka dari sini Natanael menyimpulkan bahwa Dia adalah Anak Allah.
• Ketiga, ia mengaku, "Engkau Raja orang Israel, Raja orang Israel yang telah lama kami nanti-nantikan." Jika Ia Anak Allah, maka Ia Raja umat Israel kepunyaan Allah. Dengan berbuat demikian, Natanael membuktikan bahwa dia seorang Israel sejati, karena ia bersedia langsung mengakui dan tunduk kepada Sang Raja Israel.
• (4) Kristus oleh karena itu membangkitkan harapan-harapan dan impian-impian Natanael kepada sesuatu yang lebih jauh dan lebih hebat lagi dari semua ini (ay. 50-51). Kristus bersikap sangat lembut terhadap para petobat baru. Ia memberi dorongan bagi masa-masa permulaan yang baik, meskipun lemah (Mat. 12:20).
• [1] Kristus di sini menunjukkan penerimaan-Nya dan, tampaknya, kekaguman-Nya akan iman Natanael yang begitu tulus: "Karena Aku berkata kepadamu: Aku melihat engkau di bawah pohon ara, maka engkau percaya?" Ia kagum bahwa pertanda yang begitu kecil akan pengetahuan ilahi-Nya itu menimbulkan dampak yang begitu besar. Ini merupakan pertanda bahwa hati Natanael sudah dipersiapkan sebelumnya, sebab kalau tidak, ia pasti tidak akan langsung percaya dengan sangat tiba-tiba seperti itu. Perhatikanlah, apabila hati kita berserah kepada Kristus pada waktu kita pertama kali dipanggil, maka ini akan memberikan banyak kehormatan kepada Kristus dan kasih karunia-Nya.
• [2] Ia menjanjikannya bantuan-bantuan yang jauh lebih besar untuk meneguhkan dan menumbuhkan imannya lebih daripada yang dimilikinya pada mulanya.
• Pertama, secara umum: "Engkau akan melihat hal-hal yang lebih besar dari pada itu, bukti-bukti yang lebih kuat akan keberadaan-Ku sebagai Mesias," yaitu mujizat-mujizat Kristus dan kebangkitan-Nya. Perhatikanlah:
• . Setiap orang yang mempunyai dan memanfaatkan dengan baik apa yang dipunyainya, kepadanya akan diberi lebih banyak lagi.
• . Orang yang benar-benar percaya Injil akan mendapati bahwa bukti-bukti Injil dengan sendirinya akan semakin banyak menunjukkan dirinya kepada mereka, dan mereka akan melihat semakin banyak alasan untuk memercayainya.
• . Apa pun pewahyuan yang ingin diungkapkan Kristus tentang diri-Nya kepada umat-Nya selama mereka berada di sini di dunia ini, Ia masih mempunyai hal-hal yang lebih besar lagi untuk diberitahukan kepada mereka. Masih ada kemuliaan lagi yang akan diungkapkan-Nya.
• Kedua, secara khusus: "Bukan hanya kamu sendiri, tetapi juga kalian, kalian semua murid-murid-Ku, dengan maksud untuk meneguhkan iman kalian, kalian akan melihat langit terbuka." Ini lebih daripada memberitahukan kepada Natanael bahwa ia ada di bawah pohon ara. Pernyataan ini diawali dengan perkataan yang mengandung kesungguhan: Aku berkata kepadamu, sesungguhnya. Perkataan ini menyuruh kita agar benar-benar memperhatikan apa yang dikatakan dan memandangnya sebagai sesuatu yang sangat penting, agar kita benar-benar menerimanya sebagai hal yang sudah pasti benar: "Aku berkata kepadamu, dan kamu bisa mengandalkan perkataan-Ku ini, kamu bisa menjawabnya dengan amin, amin." Tidak ada orang lain yang menggunakan perkataan ini pada permulaan kalimat kecuali Kristus. Orang-orang Yahudi sering menggunakannya pada bagian penutup doa, dan kadang-kadang mengulanginya. Perkataan ini merupakan suatu penegasan yang sungguh-sungguh. Kristus disebut Amin (Why. 3:14), dan karena itu sebagian orang mengartikan perkataan ini demikian, "Aku, yang adalah Amin, Amin, berkata kepadamu." Aku, saksi yang setia.

• Perhatikanlah, keyakinan yang kita miliki tentang kemuliaan yang akan diungkapkan dibangun di atas perkataan Kristus sendiri. Sekarang, marilah kita lihat apa yang ingin diyakinkan Kristus kepada mereka: Setelah ini, atau sebentar lagi, atau tidak akan lama lagi, atau mulai dari sekarang, kamu akan melihat langit terbuka.

• a. Gelar yang dipakai Kristus untuk diri-Nya di sini sangatlah hina: Anak Manusia, gelar yang sering kali diterapkan kepada-Nya dalam Injil, tetapi selalu oleh diri-Nya sendiri. Natanael menyebut-Nya Anak Allah dan Raja Israel, namun Ia sendiri menyebut diri-Nya Anak Manusia,
• (a) Untuk mengungkapkan kerendahan hati-Nya di tengah-tengah kehormatan yang diberikan kepada-Nya.
• (b) Untuk mengajarkan kemanusiaan-Nya, yang harus dipercaya sama seperti keilahian-Nya.
• (c) Untuk menunjukkan keadaan-Nya yang hina pada waktu itu, supaya Natanael tidak berharap bahwa Raja Israel ini akan tampil dalam kemegahan lahiriah.
• b. Namun ada hal-hal besar yang dinubuatkan-Nya di sini: Engkau akan melihat langit terbuka, dan malaikat-malaikat Allah turun naik kepada Anak Manusia.
• (a) Sebagian orang memahami perkataan ini secara harfiah, sebagai sesuatu yang menunjuk pada peristiwa tertentu.

• Entah:

• [a] Akan ada penglihatan tentang kemuliaan Kristus nanti, yang benar-benar menggenapi perkataan ini, dan yang disaksikan sendiri oleh Natanael, seperti Petrus, Yakobus, dan Yohanes yang menyaksikan Kristus pada saat Ia berubah rupa. Masih ada banyak hal lain yang dibuat Kristus, dan itu di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak ditulis (20:30), jadi mengapa penglihatan ini juga tidak bisa termasuk di dalamnya? Atau,
• [b] Perkataan ini digenapi dalam banyaknya pelayanan yang diberikan para malaikat terhadap Yesus Tuhan kita, terutama pada saat kenaikan-Nya ke sorga, ketika langit terbuka untuk menerima-Nya, dan malaikat-malaikat Allah turun naik untuk melayani-Nya dan memberikan penghormatan kepada-Nya, dan hal ini terjadi di depan mata murid-murid-Nya. Kenaikan Kristus adalah bukti yang besar akan misi-Nya, dan sangat meneguhkan iman murid-murid-Nya (6:62). Atau,
• [c] Perkataan ini mungkin merujuk pada kedatangan Kristus yang kedua, untuk menghakimi dunia, ketika langit akan terbuka, dan setiap mata akan melihat-Nya, dan malaikat-malaikat Allah akan turun naik di sekeliling-Nya, sebagai pelayan-pelayan-Nya, yang semuanya bekerja, dan betapa sibuknya hari itu nanti (2Tes. 1:10).
• (b) Sebagian orang lagi mengartikannya secara kiasan, sebagai suatu pernyataan yang berbicara tentang serangkaian kejadian yang akan dimulai dari sekarang, dan dengan demikian, kita dapat memahami perkataan itu:
• [a] Sebagai mujizat-mujizat Kristus. Natanael percaya, karena Kristus, seperti nabi-nabi pada zaman dulu, dapat memberitahukan kepadanya hal-hal yang tersembunyi, tetapi apa yang sedang terjadi di sini? Kristus sekarang akan memulai suatu zaman mujizat, yang jauh lebih besar dan lebih mengherankan daripada mujizat ini, seolah-olah langit terbuka, dan kuasa yang begitu besar akan dikerahkan oleh Anak Manusia seolah-olah para malaikat, yang lebih unggul dalam hal kekuatan, terus-menerus melayani-Nya dan melakukan perintah-perintah-Nya. Segera setelah ini, Kristus mulai mengadakan mujizat-mujizat (2:11). Atau,
• [b] Tentang pengantaraan-Nya, dan persekutuan indah yang telah diadakan-Nya antara sorga dan bumi. Sedikit demi sedikit murid-murid-Nya akan dibawa-Nya masuk ke dalam misteri persekutuan ini.
• Pertama, melalui Kristus, sebagai Pengantara, mereka akan melihat langit terbuka, agar kita dapat masuk ke dalam tempat kudus dengan darah-Nya (Ibr. 10:19-20). Langit terbuka, sehingga dengan iman kita bisa melihat ke dalam, dan pada akhirnya bisa masuk ke dalam, bisa memandang kemuliaan Tuhan saat ini, dan setelah itu akan masuk ke dalam sukacita Tuhan kita.
• Dan, kedua, mereka akan melihat malaikat-malaikat Allah turun naik kepada Anak Manusia. Melalui Kristus kita mempunyai persekutuan dengan malaikat-malaikat kudus, dan mendapatkan keuntungan melalui pelayanan mereka. Dengan demikian perkara-perkara yang di sorga dan yang di bumi didamaikan serta dipadukan bersama-sama. Kristus bagi kita adalah seperti tangga Yakub (Kej. 28:12), yang dengannya malaikat-malaikat senantiasa turun naik demi kebaikan orang-orang kudus.

SH: Yoh 1:1-9 - Dalam Dia ada hidup. (Kamis, 24 Desember 1998)

Dalam Dia ada hidup.

Dalam Injil Matius, Markus dan Lukas, di catat peristiwa kelahiran Yesus sebagai manusia, yang terjadi 2000 tahun lalu. Namun dalam bagian Injil Yohanes ini, dikatakan sebagai Firman yang menjadi manusia. Firman inilah yang menyatakan kedekatan Allah dengan manusia. Melalui-Nya Allah mewujudkan rencana-Nya dalam penciptaan, pemeliharaan dan penebusan. Artinya, Firman yang merupakan perwujudan kehadiran Allah sendiri, memiliki wibawa dan kuasa Allah. Yesus Kristus yang kita peringati kelahiran-Nya, adalah Allah. Dalam Dia ada hidup.

Awalnya, terang. Terang adalah aktivitas pertama Allah mencipta, baru kemudian disusul ciptaan lainnya. Terang dijadikan rekan sekerja Allah dalam lingkup sejarah keselamatan manusia, tujuannya, supaya manusia menyaksikan terang itu; sebab tanpa terang kehidupan tidak dapat berlangsung. Yesus Kristus yang lahir itu adalah Terang Hidup manusia. Melalui-Nya kesaksian Kristiani akan bermuara pada perwujudan kesadaran manusia terhadap dosa dan pengakuannya akan kebenaran Injil Kristus, dan kepada-Nyalah hidup bergantung.

Doa: Terima kasih untuk terang yang telah Engkau ciptakan. Oleh terang-Mu itu kami dapat hidup dan beroleh hidup. Tuhan, biarlah Engkau sendiri juga yang menjadi terang dalam hidup kami.

SH: Yoh 1:1-9 - Bagaimana mengenal Allah? (Minggu, 23 Desember 2001)

Bagaimana mengenal Allah?

Injil Yohanes dibuka dengan penegasan bahwa Yesus adalah Allah dan manusia. Rasul Yohanes mempergunakan istilah logos (firman) guna mengungkapkan keberadaan dan kehadiran Yesus di luar ruang dan waktu (ayat 1). Yesus adalah Pencipta segala sesuatu (ayat 3, 10). Yohanes tidak hanya memakai istilah logos, namun juga istilah terang (ayat 4, 5). Kata 'terang' yang dipakai Yohanes dikaitkan dengan keberadaan dan kehadiran Yesus di dalam ruang dan waktu (ayat 5, 9). Yesus bukan hanya Pencipta, tetapi juga Penyelamat. Tanpa Yesus, manusia akan hidup dalam kegelapan.

Bagaimana mengenal Allah? Allah hanya dapat dikenal melalui kesaksian. Rasul Yohanes mempergunakan istilah saksi guna mengungkapkan keberadaan dan kehadiran Yohanes Pembaptis di dalam ruang dan waktu (ayat 7). Sebagai saksi, Yohanes diutus Allah (ayat 6). Inilah sumber otoritas kesaksiannya. Isi kesaksiannya adalah tentang Yesus (ayat 7, 8). Tujuan kesaksiannya adalah agar manusia percaya pada Yesus (ayat 7). Yohanes Pembaptis hidup di dalam dunia untuk bersaksi bagi Yesus. Dari Yohanes, kita belajar bahwa percaya pada dan bersaksi bagi Yesus merupakan dua hal yang tidak terpisahkan. Kedua hal ini merupakan jawaban terhadap pertanyaan mengapa dan untuk apa kita hadir dan berada di dalam dunia.

Renungkan: Allah ingin dan rindu agar manusia ciptaan-Nya mengenal-Nya dan bersekutu dengan-Nya. Allah tidak mengutus malaikat- malaikat untuk memperkenalkan-Nya. Ia justru mengutus manusia-manusia berdosa. Setiap manusia yang telah mengenal- Nya diutus-Nya menjadi saksi-Nya. Apakah tujuan hidup Anda?

SH: Yoh 1:1-9 - Terang yang memberi hidup (Minggu, 25 Desember 2005)

Terang yang memberi hidup

Salah satu kebutuhan dalam peradaban manusia adalah peralatan elektronis yang berfungsi sebagai penerang. Meskipun alat penerangan telah dimiliki manusia, tetapi alat itu tetap tidak mampu menerangi kegelapan dunia ini. Oleh karena itu, Allah berinisiatif untuk mengirimkan terang sejati yang menerangi hati dan memberi hidup bagi manusia (ayat 9).

Tuhan Yesus adalah terang sejati tersebut, karena: pertama, Dia adalah Firman yang kekal. Pernyataan pembuka Injil Yohanes pada dua ayat pertama sangat penting dalam menegaskan keilahian Kristus. "Pada mulanya ada Firman," frasa ini menegaskan kekekalan Firman. "Firman itu ada bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah." Berarti Firman itu berbeda pribadi dari Allah Bapa, tetapi Firman itu adalah Allah. Kedua, Firman yang kekal itu terlibat dalam karya penciptaan Allah Bapa (ayat 3). Melalui Firman, Allah Bapa menjadikan segala yang ada dan dengan Firman, Allah Bapa memelihara segala yang sudah dijadikan-Nya itu (band. Ibr. 1:3). Ketiga, Firman yang mencipta itu menjadi sumber hidup yang memberi terang (ayat 4). Itu sebabnya, kehidupan berasal dari Firman. Kehidupan yang berasal dari terang ilahi mengenyahkan kegelapan yang melingkupi dunia dan kehidupan manusia berdosa (ayat 5).

Yohanes Pembaptis diutus Allah untuk menyaksikan terang yang sedang datang ke dalam dunia ini agar orang memercayai Allah dan menerima terang ilahi itu yang akan mengenyahkan kegelapan hidupnya (ayat 6-8). Tugas pemberitaan ini tidak mudah sebab orang yang tinggal dalam kegelapan belum tentu senang menerima firman yang menelanjangi dosanya. Kristus sudah datang. Kita memperingati kelahiran-Nya hari ini. Tidak cukup hanya bersukacita atas kehadiran-Nya sebab kita dipanggil untuk menyaksikan Dia agar orang lain pun diterangi hidupnya dan memperoleh terang ilahi, yaitu keselamatan.

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Yoh 1:1-9 - Sambutlah Sang Terang (Selasa, 25 Desember 2007)

Sambutlah Sang Terang

Sebagian besar orang tidak suka berada di dalam kegelapan. Itu ditandai dengan tindakan untuk mencari dan menyalakan alat penerang bila tidak ada lampu, misalnya. Manusia memang membutuhkan terang karena terang membuat manusia merasa nyaman dan aman. Demikian juga dengan kehidupan rohani manusia. Dosa menguasai manusia, seperti kegelapan menguasai malam. Dalam keadaan demikian, manusia membutuhkan terang agar tidak lagi hidup di dalam kegelapan dosa.

Yohanes mengaitkan terang itu dengan Firman. Firman itu ada sejak semula bersama-sama dengan Allah (ayat 1). Firman itu kemudian datang ke dalam dunia (ayat 9). Melalui Firman, manusia beroleh hidup dan terang (ayat 4, band. Mzm. 36:10). Di dalam terang tidak ada kegelapan dan kegelapan tidak dapat menguasai terang (ayat 5). Terang menyelamatkan hidup dari kekacauan, mengungkapkan hal-hal yang tak kelihatan, memperlihatkan segala sesuatu apa adanya, dan juga membimbing. Tanpa terang, orang akan berjalan di dalam kegelapan.

Pemaparan Yohanes dengan jelas menunjukkan bahwa Firman itu ialah Yesus (ayat 14), Seseorang yang ia kenal dan kasihi. Dialah Pencipta alam semesta (ayat 3, band. Kol. 1:17). Hidup-Nya memberi terang pada manusia. Di dalam terang-Nya, manusia dapat melihat diri sebagaimana adanya, yakni pendosa yang membutuhkan Juruselamat. Ia memang datang untuk membebaskan manusia dari kehancuran akibat dosa sehingga manusia memiliki kehidupan yang bermakna, yakni sesuai dengan kehendak Allah.

Natal mengingatkan kita akan kehadiran Terang itu ke dalam dunia. Menyambut natal berarti menyambut Sang Terang. Memberi diri diterangi oleh Yesus sama dengan menyambut hidup yang kekal. Orang yang mengikut Yesus tidak akan berjalan di dalam kegelapan, melainkan akan memiliki terang hidup. Marilah kita mempersilakan Kristus mengusir kegelapan dosa yang menguasai kita. Biarkanlah Dia menerangi dan memimpin hidup kita.

SH: Yoh 1:1-13 - Apa hubungannya dengan saya? (Selasa, 24 Desember 2013)

Apa hubungannya dengan saya?

Suatu ketika, Anda diminta menonton sebuah acara di televisi tentang sejumlah tempat wisata di suatu benua yang jauh. Mungkin Anda masih merasa tertarik saat memperhatikan lima belas menit pertama acara itu. Namun, ketika Anda menyaksikan acara itu sampai 1-2 jam berikutnya, boleh jadi Anda akan merasa bosan. Lalu bisakah pada momen itu, Anda dibuat tidak bosan dan malah jadi antusias untuk terus menontonnya? Bisa, jika saat itu ditunjukkan bahwa Anda akan diberikan tiket pulang-pergi, biaya penginapan dan transportasi, uang saku, serta biaya pengurusan paspor dan visa ke negara tujuan tersebut.

Nas ini menegaskan siapa Sang Firman, yang adalah terang itu. Sang Firman terlibat di dalam penciptaan bersama Allah, dan adalah Allah (1-3). Di dalam Sang Firman ada hidup, yang adalah terang manusia, dan terang itu bercahaya di dalam kegelapan (4-5). Yohanes Pembaptis datang untuk memberi kesaksian tentang Sang Firman yang adalah terang itu (6-8). Sejauh ini kita tentu bisa memahami karena hal ini sudah sering kita baca atau dengar. Namun pertanyaannya, apa hubungan semua ini dengan kita? Jawabannya dijelaskan di dalam ayat 9-13: Terang itu telah datang ke dalam dunia, tetapi ditolak dan tidak diterima. Namun setiap orang yang menerima-Nya, yaitu mereka yang percaya kepada-Nya, "diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah." Semua yang dijelaskan kepada kita tentang Sang Firman di ayat 1-5 penting bagi kita, karena melalui Dialah kita bisa menjadi anak-anak Allah.

Seperti yang kita rasakan sekarang, dunia ini dipenuhi dukacita dan kengerian, di mana manusia saling menyakiti dan disakiti, dan tak bisa keluar dari lingkaran setan ini. Namun kedatangan Sang Firman mengubah semua ini. Kita sebagai orang yang percaya telah beralih menjadi anak-anak Allah, dan dengan demikian menjadi bagian dalam penaklukan kegelapan oleh Sang Firman yang adalah terang. Fakta ini mesti kita sambut dengan ucapan syukur, dan membuat kita makin antusias untuk terus membaca dan merenungkan Injil Yohanes ini hingga selesai.

SH: Yoh 1:1-9 - Ini Bukan Kisahku (Jumat, 22 Desember 2017)

Ini Bukan Kisahku

Tenzing Norgay adalah seorang pribadi yang berada di balik kesuksesan Sir Edmund Hillary mencapai puncak Everest pada 29 Mei 1953. Saat Tenzing diwawancara oleh seorang reporter tentang apa alasan yang mendasarinya untuk melakukan hal itu? Ia hanya menjawab bahwa membantu Edmund meraih mimpinya merupakan impiannya. Ini jugalah kisah Yohanes Pembaptis?

Yohanes Pembaptis lahir dari pasangan yang sudah lanjut usia, yakni Elisabet dan Zakharia. Sebelum kelahirannya, ia sudah ditetapkan oleh Allah sebagai pembuka jalan bagi kedatangan Mesias. Namanya pun sudah ditentukan oleh Allah melalui malaikat Gabriel. Bahkan masa depannya pun telah diramalkan dan ditetapkan. Ia akan besar di hadapan Tuhan dan akan berjalan mendahului Allah dalam Roh (Luk.1:13, 15, 17).

Berjalan mendahului adalah tugas seorang pemandu atau 'penunjuk jalan'. Kehadirannya dalam dunia untuk menjadi saksi tentang Mesias yang dinanti-nantikan bangsa Israel (6). Sebagai utusan Allah, Yohanes Pembaptis harus memainkan peranannya secara proporsional atau berimbang. Ia tidak boleh terlalu menonjolkan identitas dirinya saat menjalankan tugas dan tanggung jawabnya. Ia hanya mempersiapkan hati umat Allah untuk menyadari akan keberdosaan mereka. Ia juga harus tahu batasan untuk tidak mempromosikan diri dan melewati batas kewenangan yang diberikan Allah kepadanya. Semuanya pekerjaannya berpusat pada Yesus yang adalah Terang sejati dari Allah (7-8). Artinya, Yesus harus dipromosikan sebagai tokoh utama, sedangkan dirinya hanyalah pemain di belakang layar. Meskipun demikian, Yohanes Pembaptis dengan kerendahan hati, kesederhanaan, dan kesetiaan menjalankan tugasnya.

Setiap orang percaya adalah utusan Allah untuk mewartakan karya keselamatan Kristus bagi manusia berdosa. Karena setiap orang membutuhkan pengampunan dosa dari Allah. Sepatutnya kita bersyukur bahwa Allah melibatkan kita sebagai mitra kerja dalam melanjutkan misi keselamatan-Nya di dunia. [IRM]

SH: Yoh 1:1-18 - Miliki Pengenalan yang Berkualitas (Rabu, 25 Desember 2019)

Miliki Pengenalan yang Berkualitas

Saksi mata adalah mereka yang menyaksikan sendiri sebuah peristiwa. Jika saksi mata menyampaikan peristiwa yang disaksikannya tanpa rekayasa, maka penjelasan dari peristiwa itu diterima sebagai fakta kebenaran. Yohanes adalah salah satu saksi kunci mengenai perkataan dan kehidupan Yesus.

Pengalaman bersama Yesus tidak hanya menjadikan Yohanes sebagai seorang saksi, tetapi membuat dirinya makin mengenal siapakah Yesus itu. Bagi Yohanes, Yesus adalah Sang Firman (1-3) dan Terang (4-9, 12). Setiap orang yang telah memutuskan untuk hidup dalam Yesus seharusnya tidak lagi hidup dalam kegelapan.

Yesus adalah Firman yang berinkarnasi menjadi manusia. Hal ini tidak serta-merta membuat manusia dapat menerima kehadiran dan perbuatan-Nya dengan mudah. Yohanes justru mencatat bahwa manusia menolak-Nya (10-11).

Kebersamaan dan kedekatan Yohanes dengan Yesus memberikan banyak pengalaman rohani yang berkualitas. Pengalaman itu membuat Yohanes mengenal dan memahami identitas Yesus. Pengenalan yang berkualitas inilah yang seharusnya kita miliki supaya kita mampu dan siap sedia menjadi saksi bagi kebenaran-Nya, walaupun kita harus berhadapan dengan penolakan. Di sini Yohanes memberikan teladan yang berkualitas tentang pengenalan yang sejati akan Kristus.

Seberapa dekat Anda mengenal Yesus? Kita mungkin sulit untuk menjawabnya dengan lugas dan jujur. Karena kita sering mengabaikan kehadiran-Nya. Satu hal yang pasti, kita tidak akan mengenal Kristus secara mendalam jika kita tidak pernah menganggap penting hal-hal yang berkaitan dengan Yesus dan memberikan sepenuhnya hati kita kepada-Nya.

Hari ini kita merayakan hari kelahiran Yesus Kristus. Marilah kita merindukan kedekatan yang berkualitas dengan-Nya sehingga di mana pun kita berada banyak orang menyaksikan kebaikan-Nya di dalam dan melalui kita.

Doa: Tuhan, mampukan kami untuk memiliki kedekatan yang berkualitas dengan-Mu. [RS]

SH: Yoh 1:10-13 - Tak mengenal, tak menerima. (Jumat, 25 Desember 1998)

Tak mengenal, tak menerima.

Yohanes mempertegas kembali bahwa Yesus tidak dikenal oleh dunia dan ditolak oleh umat-Nya sendiri. Sangat ironis! Dari sejak dilahirkan sampai akhir hayat-Nya, Yesus terus menerus ditolak. Tetapi puji Tuhan! Yesus Kristus datang tidak bergantung pada respons penolakan atau penerimaan, karena Dia datang justru untuk menerima manusia dalam rencana penyelamatan Allah. Peristiwa pengutusan Kristus oleh Allah Bapa merupakan penetapan rencana kekal-Nya, yang tidak dapat dibatalkan oleh dunia ciptaan-Nya, yaitu rencana keselamatan di dalam diri anak-Nya yang sedang, akan dan pasti digenapi.

Menerima dan percaya. Keselamatan datang kepada orang berdosa lewat penerimaan dan percaya kepada Kristus. Bagi Kristen, Kristus adalah anugerah Allah dan satu-satunya kebenaran yang dapat dipercayai. Di dalam-Nya, kita mempunyai hak untuk terhisab dalam persekutuan akrab sebagai putera-puteri Allah sendiri.

Renungkan: Pengharapan untuk bebas dari perbudakan dosa, merdeka dari himpitan rasa bersalah, bersih dari berbagai kenajisan yang merasuki keinginan dan pikiran kita, tersedia bagi kita semua di dalam Yesus Kristus.

Doa: Tuhan, terima kasih pembebasan yang Kau sediakan bagi kami.

SH: Yoh 1:10-13 - Apakah artinya percaya pada Yesus? (Senin, 24 Desember 2001)

Apakah artinya percaya pada Yesus?

Apakah akibat jika seseorang percaya pada Yesus? Kata kerja 'menerima' (ayat 12) dengan jelas mengungkapkan hubungan pribadi dengan Yesus. Inilah artinya percaya pada Yesus. Yang diterima bukanlah suatu ajaran atau sistem keagamaan saja, melainkan juga seorang Pribadi. Percaya bukanlah sekadar persetujuan terhadap suatu dogma. Percaya bukan hanya berarti menjadi anggota gereja. Percaya tidak sekadar bersifat kognitif atau pengetahuan. Yang menjadi esensi, percaya berarti memiliki relasi dengan Yesus. Hubungan dengan Yesus bersifat pribadi dan dinamis. Yesus adalah objek iman.

Percaya pada Yesus membawa akibat yang luar biasa! Orang yang percaya pada Yesus diberi-Nya kuasa menjadi anak-anak Allah (ayat 12). Siapa saja yang dapat menjadi anak-anak Allah? Istilah 'semua orang' dalam ayat 12 dengan jelas menunjuk ruang tanpa batas. Apakah kaya atau miskin, tua atau muda, laki-laki atau perempuan, kulit putih atau hitam, semuanya dapat percaya pada Yesus. Tidak ada batasan gender atau suku untuk menjadi anak-anak Allah.

Menerima atau percaya pada Yesus merupakan tindakan aktif manusia. Dengan perkataan lain, percaya adalah perbuatan manusia. Namun, percaya juga merupakan pemberian Allah (ayat 13). Ketika manusia dapat percaya pada Yesus, itu adalah tanda bahwa ia telah dilahirkan dari Allah. Dengan perkataan lain, percaya adalah pekerjaan Allah. Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa percaya pada Yesus bukan semata-mata pekerjaan manusia, melainkan juga pekerjaan Allah. Keseimbangan dalam melihat kedua perspektif tersebut harus dipertahankan. Jadi, meskipun percaya pada Yesus adalah perbuatan manusia, namun Allahlah yang mengakibatkan manusia dapat percaya dan menjadi anak-anak Allah.

Renungkan: Orang yang menyebut diri Kristen dapat saja memiliki rasa dan tindakan keagamaan yang kuat. Namun demikian, kesejatian kekristenan ditentukan terutama oleh kepercayaan pada Yesus di dalam hubungan pribadi dengan Dia. Sudahkah Anda sungguh- sungguh menyerahkan diri kepada Yesus, menerima-Nya sebagai Juruselamat dan Tuhan? Hiduplah sebagai murid-Nya yang sejati!

PA 7: Obaja 10-16

Kita dapat menganggap bahwa hardikan Obaja kepada bangsa Edom berkaitan dengan peristiwa yang tercatat dalam 2Raj. 8:20-22 dan 2Taw. 21:8-10. Sebagaimana Esau membenci Yakub setelah Yakub "mencuri" hak kesulungannya (Kej. 27:41), bangsa Edom pun menginginkan kecelakaan Israel (Bil. 20:14-21). Dendam ini pula yang membuat Edom memberontak melawan kerajaan Yehuda. Lepasnya Edom dari Yehuda menggenapi nubuatan Ishak (Kej. 27:39-40). Maka, datanglah Obaja menghardik bangsa Edom. Obaja 10-16 mencakup 3 alasan mengapa Edom harus dihukum dan pernyataan murka Allah kepada Edom. Melalui bagian ini, keadilan Tuhan dinyatakan secara sempurna.

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

1. Apa kesalahan Edom yang pertama terhadap bangsa Israel (ayat 10)? Lihat pula Am. 1:11-12. Bagaimana kesalahan tersebut dikaitkan dengan sikap Israel terhadap bangsa Edom (lihat Ul. 2:4-5; 23:7-8)? Apa yang membuat dosa Edom begitu memalukan dan berakibat fatal? Kaitkan dengan Kej. 17, 25-29, 32-33!

2. Apa kesalahan Edom yang kedua terhadap bangsa Israel (ayat 11)? Kaitkan dengan Luk. 10:25-36! Apakah Edom melakukan kesalahan secara aktif atau pasif? Apa yang dapat Anda pelajari mengenai sikap pasif?

3. Apa kesalahan Edom yang ketiga terhadap bangsa Israel (ayat 12-14)? Ada berapa kali frasa "pada hari . . . " diulang? Apa kira-kira maksud pengulangan tersebut (kaitkan dengan masalah "kesementaraan")? Apakah sikap bangsa Edom dapat disebut "takabur"? Mengapa?

4. Apa yang dimaksud dengan "hari TUHAN" (ayat 15a)? Lihat juga Yes. 2:12-21. Prinsip apa yang menjadi kunci bagi penghukuman Edom (ayat 15b)? Kaitkan dengan Kel. 21:24-25.

5. Apa perbedaan antara kata "minum" yang pertama dan kedua/ketiga dalam ayat 16? Kaitkan dengan kemenangan Edom (untuk kata yang pertama), dan cawan murka Allah (untuk kata yang kedua/ketiga)!

Bagaimana Anda menerapkan pelajaran firman Tuhan ini dalam konteks Indonesia, melihat bahwa masih terjadi konflik berisu SARA di mana-mana? Apakah yang akan Anda lakukan sebagai Kristen?

SH: Yoh 1:10-18 - Kristus memberi hidup (Senin, 26 Desember 2005)

Kristus memberi hidup

Siapa yang berhak menyelamatkan manusia berdosa? Bukankah manusia berdosa seharusnya dihukum Allah? Lalu, mengapa Tuhan Yesus mau menyelamatkan manusia sehingga manusia tidak binasa?

Bila pada pasal 1:1-9, Yohanes menegaskan keilahian Kristus maka pada bagian ini kemanusiaan-Nya yang ditekankan. "Firman itu telah menjadi manusia," tinggal dan melayani di tengah-tengah manusia (ayat 14a). Tuhan Yesus adalah manusia sebagai perwujudan Allah secara sempurna (ayat 18). Hanya Dia yang bisa mewakili Allah di dunia ini, sebab Dia berasal dari Allah dan Dia adalah Allah (lih. ayat 1-2). Itulah sebabnya, orang yang tinggal bersama-sama dengan Dia melihat kemuliaan-Nya sebagai kemuliaan yang berasal dari Allah Bapa (ayat 14b). Kemuliaan-Nya itu dimanifestasikan dalam kasih karunia dan kebenaran. Artinya, melalui Kristus anugerah keselamatan diberikan kepada setiap orang yang percaya (ayat 12) dan mereka yang percaya dibenarkan Allah (band. Rm. 5:1-2). Yang dulu dinanti-nantikan oleh umat Israel melalui Hukum Taurat Musa, kini digenapi oleh kasih karunia di dalam Kristus (ayat 16). Jadi, Tuhan Yesus bisa dan berhak menyelamatkan manusia dari murka Allah yang membinasakan! Namun, fakta membuktikan bahwa tidak semua orang menyambut gembira kedatangan Kristus (ayat 10-11). Mereka menolak Kristus karena tidak mau mengubah hidup mereka yang sudah nyaman dalam dosa dan tidak mau tunduk ke bawah otoritas Allah.

Yohanes Pembaptis mengambil posisi sebagai saksi Kristus bagi dunia ini. Ketegasan ini diperlukan agar fokus keselamatan tidak bergeser dari pembawa berita kepada Sang Kabar Baik itu sendiri. Demikian pula tugas kita adalah memberitakan Kristus, Dia adalah Gambar Allah yang sempurna, yang satu-satu-Nya yang dapat memberikan kuasa kepada manusia menjadi anak-anak Allah.

Renungkan: Hanya Kristus yang berhak dan berkuasa mengubah hidup seseorang menjadi seorang anak Allah.

SH: Yoh 1:10-18 - Terima atau tolak? (Rabu, 26 Desember 2007)

Terima atau tolak?

Respons orang dalam menyambut kedatangan Yesus terbagi menjadi dua: ada orang yang menolak, ada juga orang yang menerima Dia.

Meskipun Kristus adalah Pencipta dunia beserta segala isinya, tetapi manusia ciptaan-Nya itu tidak mengenal Dia (ayat 10). Bahkan umat yang dipilih untuk mempersiapkan kedatangan Mesias pun menolak (ayat 11), walaupun firman Tuhan di dalam Perjanjian Lama telah memberi tahu mereka mengenai kedatangan-Nya. Padahal kedatangan Kristus membuat manusia dapat mengenal Allah secara utuh, karena Allah jadi terlihat dan nyata di dalam Kristus (ayat 18). Kristus adalah penyataan sempurna dari Allah dalam rupa manusia (ayat 14). Di dalam Kristus, Allah menjadi manusia yang tinggal di dunia.

Akan tetapi, orang yang menyambut kedatangan Kristus sebagai Tuhan di dalam kehidupan mereka, telah dilahirkan kembali secara rohani. Orang itu menerima hidup baru dari Allah. Melalui iman kepada Yesus, kelahiran baru mengubah hati sikap, keinginan, serta motivasi manusia. Pengalaman dilahirkan kembali membuat kerohanian manusia menjadi hidup. Bagai seorang bayi yang baru lahir disebut sebagai anggota keluarga baru, begitulah kelahiran baru menempatkan manusia sebagai anggota keluarga Allah (ayat 12). Sejak itulah manusia mempunyai hubungan yang benar, akrab, dan mendalam dengan Allah. Yohanes menegaskan bahwa hubungan itu hanya dapat dimiliki melalui Yesus. Dengan menyambut Yesus serta percaya kepada Dia, kita menjadi anak-anak Allah yang mengenal pikiran dan sikap Allah kepada manusia melalui Yesus.

Kiranya perayaan Natal menjadi garis akhir penolakan kita pada Yesus. Sebaliknya, merayakan Natal menjadi wujud penyambutan kita atas kehadiran Kristus, Firman yang telah menjadi manusia dan diam di antara kita; serta perayaan atas dimasukkannya kita sebagai anggota keluarga Allah. Jadikanlah Natal sebagai garis awal untuk memulai hubungan yang penuh keakraban dengan Allah.

SH: Yoh 1:10-13 - Pemilik yang Tidak Dikenali (Sabtu, 23 Desember 2017)

Pemilik yang Tidak Dikenali

Dalam bagian ini, Rasul Yohanes dengan tegas menyatakan bahwa Yesus adalah Pemilik dunia ini. Segala sesuatu yang ada dalam semesta ini diciptakan oleh Yesus. Sebagai Pencipta, Ia telah hadir di tengah-tengah ciptaan-Nya. Namun, mereka sama sekali tidak mengenali Penciptanya dan bahkan menolak-Nya (10-11). Di sini kita melihat adanya unsur kesengajaan untuk tidak mau mengakui status dan identitas Yesus.

Pengalaman Rasul Yohanes yang pernah hidup bersama Yesus selama tiga setengah tahun membawanya pada kesimpulan bahwa manusia saat itu masih berada dalam keraguan tentang identitas Yesus sebagai Mesias. Sekalipun banyak mukjizat yang dilakukan oleh Yesus, namun semuanya itu tidak membuka mata orang-orang Yahudi melihat Yesus sebagai Anak Allah yang dinubuatkan dalam Perjanjian Lama.

Pengingkaran terhadap keberadaan Yesus sebagai Juru Selamat, dan menyangsikan kuasa-Nya secara terus-menerus menjadi bukti bahwa sesungguhnya Yesus telah menjadi batu sandungan, pertentangan, dan perdebatan yang sudah berlangsung ratusan tahun. Bahkan pada abad ini pun masih ada manusia yang secara terang-terangan menyatakan bahwa Yesus bukanlah Tuhan, melainkan manusia sejati yang hidupnya tidak melakukan dosa.

Sebagai catatan strategis, setiap orang yang mengakui dan memercayai identitas ketuhanan Yesus akan dianugerahi kuasa untuk menjadi bagian dalam keluarga dan Kerajaan Allah. Di sini, kuasa Allah yang menyertai setiap anak Tuhan merupakan label khusus yang membentuk identitas baru sebagai anak-anak Allah. Identitas itu memperlihatkan bahwa mereka tidak lagi berasal dari dunia, melainkan dari Allah. Sebab mereka telah dilahirkan kembali oleh Allah. Dengan demikian, Roh Allah bersemayan dalam diri mereka.

Karena itu, jangan keraskan hati. Marilah kita membuka pintu hati kepada Yesus agar Ia bertakhta dalam hidup kita sebagai Tuhan dan Raja. [MM]

Baca Gali Alkitab 8

Yohanes 1:1-9

Dalam sebuah cerita, yang menjadi pusat perhatian adalah tokoh utama. Peran seperti ini selalu diinginkan oleh setiap orang. Namun, ada kalanya kita harus menyadari bahwa orang yang bekerja di belakang layar pun sama pentingnya dengan peran sebagai tokoh utama. Sebab, masing-masing bekerja untuk menyukseskan sebuah cerita. Itulah yang dilakukan oleh Yohanes Pembaptis.

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapakah Firman itu dan apa statusnya (1)?
2. Dari manakah Friman itu berasal (2)?
3. Apa peranan Firman dalam penciptaan (3)?
4. Apa kaitan Firman dengan manusia (4)?
5. Ada apa dengan Firman itu (5)?
6. Siapakah yang diutus Allah (6)?
7. Apa tugas utusan Allah di dunia (7-8)?
8. Siapakah terang yang sesungguhnya dan apa yang dilakukan oleh terang itu (9)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Siapakah terang yang sejati?
2. Apa tujuan terang datang ke dunia?
3. Siapakah yang menjadi perantara terang itu?

Apa respons Anda?
1. Kecenderungan manusia adalah berbuat hal yang tidak baik. Itu menandakan bahwa hati manusia telah dikuasa oleh kegelapan. Hanya Yesus yang mampu menerangi hati manusia. Saat Yesus menyapa dalam hidup Anda, apa yang akan Anda lakukan untuk-Nya?

Pokok Doa:
Agar orang percaya mau membiarkan Terang Allah itu bertakhta dan menguasai hidupnya.

SH: Yoh 1:14-18 - Rahasia iman. (Sabtu, 26 Desember 1998)

Rahasia iman.

"Firman" sebagai gelar penjelmaan-Nya dalam diri manusia; sempurna tanpa dosa, adalah salah satu rahasia iman Kristen. Sebagian orang, sulit menerima fakta bahwa Allah yang kudus dan mulia itu mau datang menjadi manusia dan hidup bersama dengan manusia berdosa. Di sinilah letak harapan satu-satunya bagi manusia berdosa untuk memperoleh kembali hubungan intim dengan Allah, Penciptanya. Rahasia iman yang ajaib yang melampaui logika keterbatasan berpikir manusia. Dia yang kekal dan tak terbatas, tetapi mau masuk ke dalam keterbatasan manusia agar rencana kekal-Nya tergenapi.

Kontras: Taurat dan kasih karunia. Apa yang dikatakan Yohanes merupakan jawaban atas pemaparan tuntutan Taurat yang digenapi di dalam Kristus. Kehadiran Kristus itu bukan meniadakan hukum Taurat atau pun mengesampingkan tuntutannya, sebaliknya kasih karunia Kristus itu meneguhkan, sehingga di dalam Dia kebenaran Allah yang dinyatakan berlaku kekal sepanjang masa.

Renungkan: Benarkah peristiwa yang ajaib ini menjadi bagian hidup untuk membuka diri terhadap kebenaran Allah yang terus disingkapkan kepada kita.

Doa: Tuhan, celikkanlah mata kami, agar dapat melihat hal-hal rohani yang telah Tuhan kerjakan dalam kehidupan kami.

SH: Yoh 1:14-18 - Berita Natal (Selasa, 25 Desember 2001)

Berita Natal

Rasul Yohanes telah menegaskan bahwa Yesus adalah Allah. Dalam ayat 14, ia menegaskan bahwa Yesus adalah manusia. Peristiwa Natal merupakan suatu rahasia besar tentang mengapa dan bagaimana Allah di dalam Kristus menjadi manusia sejati. Tidak dapat dikatakan bahwa Yesus hanya kelihatannya saja sebagai manusia. Juga, tidak dapat dinyatakan bahwa Yesus merupakan campuran Allah dan manusia. Yesus adalah sungguh- sungguh manusia 100%. Yesus, seperti ditegaskan 1:1, 18, juga adalah Allah sejati. Peristiwa Natal membuktikan bahwa Allah dan manusia dapat bersekutu. Peristiwa Natal menyatakan bahwa Allah ingin berdamai dengan manusia. Berita perdamaian ini harus disampaikan kepada semua umat manusia. Allah mengutus utusan-utusan-Nya, yakni Yohanes dan Anak-Nya yang tunggal.

Yohanes kembali dilukiskan sebagai saksi (ayat 15). Ia bukan seorang reformator atau pemimpin agama. Ia juga tidak mencetuskan gagasan keagamaan atau spiritualitas. Yohanes hanya menyaksikan Yesus. Tidak ada agenda atau berita lain. Yohanes menegaskan bahwa Yesus lebih utama (ayat 15). Yohanes menyaksikan bahwa Yesus juga telah ada sebelum segala sesuatu ada (ayat 15). Jelas bahwa hidup Yohanes berpusat pada Yesus.

Yesus, sama seperti Yohanes, juga diutus sebagai saksi. Kata kerja 'menyatakan' pada ayat 18 penting sekali. Dalam bahasa Yunani, kata kerja ini tidak memiliki objek. Oleh karenanya, biasanya terjemahan Alkitab harus menambahkan objeknya. Di dalam terjemahan LAI-TB, kita membaca 'Dialah yang menyatakan-Nya'. Jelas ini merupakan terjemahan penafsiran. Jika tidak ada objeknya, akan muncul pertanyaan, "Apa atau siapakah yang dinyatakan Yesus?" Ayat 18 menjawab bahwa yang dinyatakan adalah Allah yang tidak pernah dilihat manusia, yaitu Allah Bapa. Karena dalam ayat 1 dinyatakan bahwa Yesus adalah Allah, maka sebenarnya ayat 18 memiliki objek ganda. Yesus menyatakan Bapa dan diri-Nya sendiri. Inilah kesaksian Yesus.

Renungkan: Perbuatan dan perkataan Yesus menyatakan keallahannya pada manusia. Jika ingin mengenal dan melihat Allah, maka manusia harus melihat Yesus. Tidak ada yang dapat datang ke Bapa kecuali melalui Yesus (Yoh. 14:6). Sampaikanlah berita Natal ini kepada orang-orang yang merasa mengenal Allah, tetapi menolak Kristus!

SH: Yoh 1:14-18 - Makna Natal (Rabu, 25 Desember 2013)

Makna Natal

Bagi sebagian orang, makna Hari Natal adalah hari libur menjelang akhir tahun. Bagi beberapa orang lain, ini berarti kesempatan bersenang-senang, bahkan berpesta-pora. Bagi yang lain lagi, inilah kesempatan untuk mengeruk keuntungan bisnis sebesar-besarnya dengan menempelkan label Natal pada apa saja yang mereka perdagangkan. Bagi orang lain, Natal adalah kesempatan untuk temu-kangen dengan keluarga dan kerabat, entah itu di sekitaran rumah ataupun di gereja. Jika benar itu yang terjadi di sekitar kita, sungguh menyedihkan, karena itu berarti kedatangan Yesus justru tak terasa dampaknya bagi kita.

Sang Firman yang adalah Allah (1), yang sudah ada sebelum Yohanes (15), yang disebut sebagai Anak Tunggal Bapa yang ada di pangkuan Bapa dan menyatakan-Nya (18), telah menjadi manusia dan berdiam di antara kita (14). Untuk apa Ia menjadi manusia? Supaya kita melihat kemuliaan-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa yang penuh kasih karunia dan kemuliaan (14, 16) dan seperti yang kita baca kemarin, supaya kita boleh percaya dan menjadi anak-anak Allah (12-13). Semua ini mestinya membuat kita bersukacita dan sukacita inilah yang mestinya mendasari perayaan Natal. Kita bersukacita, karena Sang Firman telah menjadi manusia, dan karena-Nya kita boleh menjadi anak-anak Allah. Adakah sukacita yang lebih besar dan lebih indah dari itu?

Maka jangan biarkan nafsu kesenangan atau keuntungan materi mendominasi perayaan Natal kita. Sebaliknya, rasa takjub dan syukur karena Sang Firman telah menjadi manusia seharusnya mendorong kita untuk melakukan beberapa hal. Pertama, kita memuji dan memuliakan Sang Firman di dalam doa syukur dan ibadah kita, baik secara pribadi, bersama keluarga, maupun komunitas jemaat kita. Kedua, kita diingatkan kembali bahwa sama seperti Yohanes bersaksi tentang Sang Firman, kita juga perlu memberitakan kesaksian kita tentang Dia. Kabar bahwa Allah telah berinkarnasi menjadi manusia perlu kita bagikan kepada orang lain, supaya mereka pun beroleh kesempatan untuk merasakan sukacita besar ini.

SH: Yoh 1:14-18 - Allah Dinyatakan dalam Yesus (Senin, 25 Desember 2017)

Allah Dinyatakan dalam Yesus

Rasul Yohanes memperkenalkan Yesus kepada para pembaca dengan cara yang menarik. Mula-mula dia menyebutkan Firman itu ada bersama-sama Allah (1). Lalu ia mengatakan Firman tersebut berinkarnasi (menjelma) menjadi manusia dan hidup di tengah-tengah manusia. Kemudian ia menyimpulkan bahwa Firman yang berinkarnasi itu adalah Pribadi Ilahi. Status Pribadi Ilahi itu adalah Anak Tunggal Allah memiliki sifat penuh kasih karunia dan kebenaran (14). Pribadi inilah yang diberitakan oleh Yohanes Pembaptis bahwa keberadaan Yesus sudah ada sejak kekekalan. Di sini, kedudukan Yohanes Pembaptis lebih rendah daripada derajat Yesus. Tugas Yohanes Pembaptis hanyalah pembuka dan menyiapkan jalan datangnya Kerajaan Allah melalui figur Yesus. Sedangkan status Yesus adalah Anak dari Sang Pemilik Kerajaan Allah (15).

Menurut Rasul Yohanes, Yesus adalah penyataan (wahyu) yang konkret dari Allah kepada manusia. Ia yang dipenuhi oleh kemuliaan surgawi rela menanggalkan semuanya itu untuk menjadi manusia fana. Ia melakukannya supaya ciptaan-Nya mengetahui bahwa ada Allah yang mengasihi, menyayangi, dan mau menyiapkan jalan keselamatan kepada manusia berdosa. Hanya dengan cara itu saja manusia berdosa dapat memperoleh kasih karunia Allah yang besar melalui Yesus. Sebab di luar Yesus, tidak ada seorang pun yang tahu jalan masuk menuju ke hadirat Bapa surgawi (16-18).

Sebagai orang yang sudah percaya dan menerima Yesus sebagai satu-satunya Tuhan dan Juru Selamatnya wajib hukumnya memberitakan kabar keselamatan Allah. Karena itu, kita harus belajar memperkenalkan Yesus dengan cara yang menarik dan bahasa yang sederhana agar orang lain mudah memahami berita Injil Yesus Kristus.

Apa respons kita terhadap berita keselamatan Allah itu? Apakah kita bertekad untuk berpartisipasi dalam visi dan misi Allah bagi dunia? Jika kita bersedia, nyatakanlah itu dalam setiap tindakan, seperti: membagikan traktat Injil, mengajak orang lain ke KKR, dan lain sebagainya. [PB]

SH: Yoh 1:19-34 - Identitas diri yang teguh. (Minggu, 27 Desember 1998)

Identitas diri yang teguh.

Serentetan pertanyaan diajukan orang-orang utusan para imam dan para Lewi kepada Yohanes tentang dirinya. Mungkin dia dianggap seorang pengganggu, karena berada di luar sistem agama Yahudi saat itu, apalagi dia tidak memegang jabatan tertentu dalam pelayanan di rumah ibadah orang Yahudi. Kehadirannya dipertanyakan, kiprah pelayanannya disepelekan, dan kuasa yang dimilikinya untuk membaptis diragukan. Semua ini ditimbulkan oleh kelompok orang yang menyebut diri sebagai kelompok "elite rohani". Yohanes sama sekali tidak memanfaatkan kesempatan ini untuk meninggikan dirinya, atau mencatut nama Mesias demi keuntungan dan kepentingan pribadi. Justru kondisi tanya ini dia manfaatkan untuk menjelaskan siapa dirinya dan siapa Mesias yang dinanti-nantikan itu.

Misi Yohanes. Yohanes sadar betul akan tugas panggilan dan misi yang diembannya, yaitu memusatkan pelayanan dan kesaksiannya pada sang Mesias, yaitu Yesus Kristus. Dia hanyalah utusan dari Allah untuk sang Mesias. Dan Yohanes Pembaptis telah membuktikan bahwa seorang utusan yang baik tidak akan pernah berpikir apalagi bertindak berani untuk merebut kemuliaan Tuhan yang dilayaninya.

Misi Anak Domba Allah. Julukan Yohanes kepada Yesus yang baru saat itu ditemuinya sebagai "Anak Domba Allah", "yang menghapus dosa dunia," "yang telah mendahului aku." Kemungkinan besar julukan Yohanes ini mengacu kepada Anak Domba Paskah yang darahnya meluputkan tiap anak sulung Israel di Mesir. Dengan misi yang diemban-Nya jelas bahwa Yesuslah yang mampu mengangkut dosa kita hingga kita luput dari cengkeraman dosa dan akibatnya yang mematikan.

Renungkan: Pelayanan dan kesaksian hidup yang berpusatkan pada Sang Mesias, Yesus Kristus, akan menjaga kita dari kejatuhan, merebut kemuliaan Tuhan.

Doa: Tuhan berilah kepada kami hati yang penuh dengan kasih dan kepekaan terhadap panggilan-Mu agar kami menyaksikan pada dunia tentang keselamatan-Mu yang agung.

SH: Yoh 1:19-34 - Bersaksi tanpa kompromi (Rabu, 26 Desember 2001)

Bersaksi tanpa kompromi

Hari ini kita akan merenungkan berita dan akibat kesaksian Yohanes. Yohanes sering dikenal sebagai pembaptis. Namun, rasul Yohanes yang menuliskan Injil Yohanes menggambarkan Yohanes Pembaptis sebagai saksi. Yohanes bersaksi bahwa Yesus adalah Anak Allah (ayat 34). Lebih jauh, dapat dilihat isi kesaksian Yohanes. Pertama, ia bukanlah mesias yang ditunggu- tunggu umat Israel. Yohanes hanyalah merupakan suara yang menyaksikan Yesus Sang Mesias (ayat 20-23). Kedua, Yesus akan membaptis dengan Roh Kudus (ayat 33). Yohanes membaptis untuk menyatakan Yesus kepada Israel (ayat 26, 31). Melalui baptisan yang dilakukannya, ia dapat memperkenalkan Yesus. Ketiga, Yesus adalah Anak domba Allah (ayat 29). Istilah Anak domba Allah dikaitkan dengan dosa dan dunia. Hal ini memberikan pengertian bahwa Kristus, sebagai kurban, berasal dari dan disediakan oleh Allah. Tujuan pengurbanan Kristus adalah untuk menghapus dosa manusia. Lingkup penebusan-Nya tidak terbatas kepada umat Israel saja, melainkan kepada seluruh suku yang ada di dunia. Sekali lagi, sentralitas Yesus dalam kesaksian Yohanes terlihat jelas.

Berita Yohanes berpusat pada Kristus. Ia diutus Allah. Apakah dengan demikian berita yang disampaikannya secara otomatis diterima manusia? Para imam, orang Lewi, dan orang Farisi datang ke Yohanes untuk meminta penjelasan dan penegasan (ayat 19, 24). Tidak diberitahukan apakah mereka kemudian percaya pada Yesus sebagai akibat kesaksian Yohanes. Tetapi, jelas hal ini tidak membuat Yohanes menjadi kendur semangatnya atau kecewa. Keesokan harinya, Yohanes kembali bersaksi tentang Yesus (ayat 29). Juga, tidak diberitahu kepada siapa Yohanes bersaksi dalam ayat 29-34. Bagaimana akibat kesaksiannya juga tidak dinyatakan. Apakah ini membuat Yohanes patah semangat dan kecewa? Kita akan melihatnya besok.

Renungkan: Jangan mengharapkan hasil yang luar biasa ketika bersaksi bagi Yesus. Tidak penting hasilnya. Yang lebih utama dan terutama adalah berita Injil yang disampaikan kepada semua umat manusia tetap berpusatkan Kristus. Bersaksilah tanpa kompromi, tanpa bergeser dari inti pemberitaan, meskipun orang lain menolaknya.

SH: Yoh 1:19-28 - Hamba Kristus yang sejati (Selasa, 27 Desember 2005)

Hamba Kristus yang sejati

Menjadi terkenal adalah impian banyak orang. Yohanes Pembaptis adalah "orang baru" yang fenomenal di dalam dunia pelayanan pada masa itu. Pesan yang dibawakannya sangat radikal: janji tentang Mesias. Ia juga melakukan praktik membaptis orang yang dianggap sebagai tindakan mengumpulkan pengikut. Sebagai seorang yang masih muda dan belum "punya nama," Yohanes menimbulkan kontroversi pada zamannya. Itu sebabnya, pemimpin agama Yahudi mencoba memeriksa ajarannya.

Pemimpin agama Yahudi menanyakan apakah Yohanes adalah perwujudan Elia, nabi terkenal dalam PL. Mereka juga menanyakan apakah ia adalah Mesias yang dijanjikan Allah. Di dalam menjawab semua pertanyaan tersebut, Yohanes tidak berdusta (ayat 20). Yohanes tidak memanfaatkan kesempatan itu untuk meninggikan dirinya. Sebagai "orang baru," yang disamakan posisinya dengan Elia dan Mesias pastilah amat membanggakan. Dalam hal inilah karakter Yohanes diuji, ternyata ia jujur dan tidak memanfaatkan kesempatan itu untuk mencari ketenaran bagi dirinya sendiri. Ia tahu siapa dirinya, yakni seorang hamba Tuhan (ayat 23). Ketika Yohanes diperhadapkan dengan pertanyaan mengenai baptisan, ia menyatakan kedudukannya yang tidak layak jika dibandingkan dengan Mesias yang akan datang (ayat 27). Yohanes mengatakan bahwa ritual baptisan yang dilakukannya tidak berarti dibandingkan dengan baptisan yang akan dikerjakan Mesias (ayat 26).

Yohanes menjadi contoh nyata bagaimana seharusnya seorang hamba Tuhan hidup: (ayat 1) tidak memanfaatkan kesempatan untuk menjadi tenar; (ayat 2) rendah hati dan tanpa keinginan bersaing dengan-Nya dalam memberitakan Mesias, Sang Raja agung yang dilayaninya. Marilah kita mengambil kesempatan melayani Dia sebagai komitmen menjadi hamba dan saksi Kristus yang setia.

Renungkan: Apakah kehidupanku sebagai hamba Tuhan cukup rendah hati atau akankah aku bersaing dengan Tuhan?

SH: Yoh 1:19-28 - Hanya suara (Kamis, 27 Desember 2007)

Hanya suara

Pemahaman akan jati diri membuat orang mengerti peran dan posisinya di hadapan orang lain. Yohanes Pembaptis menggenapi misinya sebagai pemberi kesaksian bagi Sang Firman, dengan terlebih dulu menyatakan di depan publik, jati dirinya yang berada di bawah otoritas Yesus.

Yohanes Pembaptis diutus Allah untuk memberi kesaksian mengenai terang (ayat 6-8). Yohanes paham bahwa ia hanyalah saksi dan tugasnya adalah bersaksi. Ia sadar bahwa dirinya tidak lebih tinggi dari Pribadi yang mengisi kesaksiannya. Pelayanan Yohanes sebagai saksi begitu berpengaruh hingga ada orang-orang yang menjadi pengikutnya. Ini menggelisahkan para pemimpin agama Yahudi. Mereka menginvestigasi identitas dirinya (ayat 19). Mereka ingin tahu mengapa dia begitu populer (ayat 19-23). Mereka memperkirakan empat kemungkinan mengenai jati diri Yohanes. Pertama, dia adalah Mesias (ayat 20). Kedua, dia adalah Elia (ayat 21; band. Mal. 4:5). Ketiga, dia adalah nabi yang sudah dinubuatkan akan datang (ayat 21; band. Ul. 18:15). Keempat, dia adalah nabi palsu (ayat 25). Lalu Yohanes menjelaskan identitasnya dalam kaitan dengan Yesus. Yohanes menyatakan bahwa dia adalah nabi yang menyiapkan jalan bagi kedatangan Tuhan (ayat 23). Tuhan yang dia persiapkan kedatangan-Nya, jelas lebih tinggi dari dia (ayat 15). Dia hanyalah "suara" (ayat 23) yang menunjuk pada Mesias, agar orang mengikuti Dia. Panggilan Allah bagi Yohanes juga memberi dia kuasa untuk membaptis (ayat 25-27). Meski di dalam kuasa yang demikian besar, Yohanes tetap sadar bahwa ia tidak lebih tinggi dari Yesus.

Pemahaman dan kesadaran diri seperti yang dimiliki Yohanes, perlu dimiliki oleh orang yang melayani Yesus. Bila orang tidak melihat jati diri dalam kaitan dengan Yesus, maka ia hanya bisa melihat kemampuannya. Orang semacam ini tidak akan rela direndahkan di dalam pelayanannya. Namun bila kita berhadapan dengan Kristus, maka keangkuhan dan sifat mementingkan diri sendiri akan meluruh, meski mengalami perlakuan yang merendahkan diri sendiri.

SH: Yoh 1:19-28 - Siapa bintang utama sebenarnya? (Kamis, 26 Desember 2013)

Siapa bintang utama sebenarnya?

Pernahkah Anda kecewa ketika menonton sebuah film yang dibintangi aktor atau aktris pujaan Anda? Hal seperti ini membuktikan bahwa yang paling penting sebenarnya bukanlah hanya pemeran film itu sendiri, tetapi totalitas film itu, mulai dari akting para pemeran yang meyakinkan, cerita yang menarik, hingga efek-efek khusus yang memukau mata dan pendengaran. Biarpun dalam iklan film itu nama si pemeran ditulis besar-besar, tetapi semua itu hanya daya tarik. Yang terutama dari sebuah film tetaplah penyampaian cerita yang dikisahkan film itu sendiri.

Kepada beberapa orang Lewi dan imam yang diutus orang Yahudi dari Yerusalem, Yohanes, yang di dalam Injil-Injil Sinoptis disebut Yohanes Pembaptis, menegaskan bahwa dirinya bukan Mesias, Elia, ataupun sosok nabi eskatologis yang akan datang. Ia justru mengutip ayat dari Kitab Yesaya dan menyatakan diri sebagai orang yang menyerukan persiapan untuk kedatangan Tuhan. Karya baptisannya menunjuk kepada "Dia yang tidak kamu kenal, ... yang datang kemudian dari padaku" (26-27), yang adalah referensi kepada Yesus, Sang Firman yang menjadi manusia.Tak hanya itu, Yohanes dengan blak-blakan menyatakan posisinya di hadapan Dia yang disaksikannya itu, bahwa untuk "membuka tali kasut-Nyapun, aku tidak layak" (27).Walau Yohanes tampil di depan dan menjadi pusat perhatian, kesadarannya akan siapa yang paling tinggi tak pernah hilang.Semua yang ia lakukan tak lebih dari meratakan jalan untuk Yesus.

Yohanes patut menjadi teladan kita semua sebagai anak-anak Allah, khususnya kita yang aktif di dalam pelayanan. Entah sebagai pendeta, majelis, aktivis, dan lainnya, bintang utama di dalam pelayanan bukanlah diri kita. Maka jangan biarkan diri kita menjadi sasaran perhatian orang, apalagi sampai membiarkan diri menikmati segala pujian yang muncul karena kerja pelayanan kita. Jangan pernah lupa bahwa Yesus Kristus adalah tujuan dan bintang utama dari segala pelayanan kita. Semua karya kita tak lebih dari kesaksian kita yang mengantarkan orang lain kepadaTuhan, Sang Firman yang adalah terang itu.

SH: Yoh 1:19-28 - Identitas: Kata Benda atau Kata Kerja? (Selasa, 26 Desember 2017)

Identitas: Kata Benda atau Kata Kerja?

"Siapakah Engkau?" Itulah pertanyaan beberapa imam dan orang Lewi-yang diutus penguasa Yahudi dari Yerusalem-kepada Yohanes Pembaptis. Di tengah pengharapan akan kedatangan Mesias, ia tidak mencoba memancing di air keruh. Dengan jujur anak Zakharia itu mengaku bahwa dia bukanlah Mesias yang dinanti-nantikan bangsa Israel. Ia juga bukan Elia, juga bukan nabi yang akan datang.

"Lalu, siapakah Engkau?" Atas pertanyaan ini, Yohanes menyatakan diri sebagai suara orang yang berseru-seru di padang gurun, "Luruskanlah jalan Tuhan!" Menarik diperhatikan, ketika orang bertanya tentang dirinya, dia tidak bicara soal asal-usul-siapakah orang tua atau sukunya. Tidak. Dia berbicara soal karya. Anak Zakharia itu menjelaskan identitasnya melalui pekerjaannya.

Tampaknya bagi Yohanes yang penting adalah 'lagunya, dan bukan penyanyinya'. Bukan pula siapa orangnya, tetapi apa yang dikerjakannya! Karyanya lebih utama ketimbang dari asal-usul atau silsilah keluarga.

Yohanes Pembaptis bicara soal kerja! Pekerjaannya adalah berseru-seru di padang gurun. Dan seumur hidupnya, dia tidak pernah diam untuk berseru. Dia setia pada panggilannya. Walau untuk itu, kepalanya harus dipenggal atas titah Raja Herodes dan diletakkan pada sebuah talam untuk diberikan kepada Ratu Herodias (Mrk. 6:14-29).

Ketika para utusan terus bertanya, Yohanes Pembaptis malah lebih suka memperkenalkan Yesus Orang Nazaret, ketimbang dirinya. Ia bahkan menekankan bahwa dirinya tak ada artinya dibandingkan sepupunya itu (lih. 26-27). Dia puas dengan panggilannya. Dia tidak mau menjadi orang lain dan tidak mau mengambil kemuliaan yang bukan haknya.

Nah, jika orang bertanya kepada Anda, "Siapakah Engkau?"; apakah jawab Anda? Sebuah kata kerja atau kata benda untuk menjelaskan identitas Anda? Marilah kita belajar kepada Yohanes Pembaptis! Identitas kita semestinya adalah apa yang kita kerjakan sehari-hari. Pertanyaan selanjutnya: "Apakah pekerjaan kita?" [YM]

SH: Yoh 1:19-28 - Pewarta Bukan yang Diwartakan! (Kamis, 26 Desember 2019)

Pewarta Bukan yang Diwartakan!

Menjadi populer adalah impian hampir semua orang. Karena popularitas adalah sesuatu yang dianggap mampu memberikan berbagai kenyamanan sehingga harus diraih dengan cara apa pun! Bagi Yohanes Pembaptis, menjadi populer bukanlah tujuan hidupnya. Tujuan hidupnya adalah menyerukan pertobatan dan membuka jalan bagi kedatangan Mesias.

Apa yang dilakukan Yohanes Pembaptis membuat dirinya makin dikenal banyak orang. Dan orang-orang Yahudi mengutus para imam dan orang Lewi untuk menyelidik tentang siapa Yohanes Pembaptis (19). Mereka bertanya, "Apakah engkau Mesias?" Ia pun menyangkalnya. Tidak puas dengan jawabannya, mereka mulai mengajukan beberapa nama yang memiliki kehormatan dan karisma di mata orang Israel, "Eliakah? Atau seorang nabi yang akan datang?" Semua dugaan itu disangkal oleh Yohanes Pembaptis (19-22). Pikir mereka, kalau Yohanes Pembaptis bukan siapa-siapa mengapa ia melakukan baptisan (25-26)? Lalu, ia menegaskan bahwa dirinya adalah suara yang berseru-seru di padang gurun (23). Ia hanyalah sarana yang dipakai Allah untuk membawa bangsanya bertobat dan menerima kedatangan Juru Selamat.

Sebenarnya, situasi saat itu memungkinkan bagi Yohanes Pembaptis meraih popularitas. Karena ada sekelompok massa yang percaya dan menghormatinya. Namun, bukan itu yang Yohanes lakukan. Ia tetap menempatkan Yesus sebagai inti pemberitaannya. Di sini, Yohanes adalah pewarta, bukan yang diwartakan.

Jangan bangga dengan diri sendiri jika orang lain mengelu-elukan karya dan kehadiran kita. Ingatlah, di balik semua pewartaan dalam ucapan, laku, dan kerja kita ada Yesus Kristus yang harus selalu diutamakan. Jangan kita menyombongkan diri karena kemampuan kita yang mengundang decak kagum orang di sekitar kita! Jangan kita mengubah peran pewarta menjadi yang diwartakan!

Doa: Tuhan, mampukan kami untuk tidak menyombongkan diri, sebaliknya terus-menerus mengagumi karya besar-Mu dalam diri kami. [RS]

SH: Yoh 1:29-34 - Yesus, Anak Allah (Rabu, 28 Desember 2005)

Yesus, Anak Allah

Yesus adalah Anak Allah. Hal ini merupakan pengakuan iman yang sangat penting. Namun, sering kita tidak mengerti dari mana asal pengakuan iman tersebut dan apa maknanya.

Yohanes memperkenalkan Yesus kepada publik sebagai Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia (ayat 29). Menurut tradisi Perjanjian Lama, Yesus adalah anak domba yang akan dikurbankan maka darahnya menjadi kurban penghapus dosa. Meskipun Yesus akan datang setelah Yohanes, keberadaan-Nya adalah kekal (ayat 30). Yohanes menjadi saksi bahwa Roh Tuhan turun ke atas Yesus seperti burung merpati (ayat 32). Itu adalah tanda bahwa Yesuslah Anak Allah yang akan membaptis manusia dengan Roh Kudus. Yohanes menunjukkan kelebihan Yesus dibandingkan dengan dirinya. Baptisan Roh Kudus lebih berkuasa dibandingkan dengan ritual baptisan air. Yesus, Anak Allah yang kekal superior dibandingkan dengan Yohanes yang diutus untuk mendahului-Nya. Kalau begitu untuk apa Yesus dibaptis oleh Yohanes? Untuk menyatakan kepada orang banyak bahwa Yesus adalah Anak Allah (ayat 31, 34). Di satu sisi, Anak Domba Allah datang untuk dikurbankan dan dicurahkan darah-Nya, di sisi lain Yesus, Anak Allah bersifat kekal dan pribadi yang diperkenan Allah untuk mencurahkan Roh-Nya. Yesus adalah Allah sendiri yang telah rela menjadi anak domba yang dikurbankan demi keselamatan manusia.

Pengalaman dan pengetahuan Yohanes yang utuh tentang Yesus sebagai Anak Allah telah mendorongnya memberi kesaksian tentang Dia. Bagaimanakah dengan kita? Banyak di antara kita yang sering bersaksi tentang Yesus, tetapi sungguhkah kita mengenal Yesus sebagai Anak Allah? Ada juga di antara kita yang merasa telah memiliki pengetahuan dan pengalaman yang utuh dengan Yesus, Anak Domba Allah, tapi sudahkah kita bersaksi tentang Dia?

Doaku: Tuhan berikan aku ketekunan untuk mengenal-Mu lebih dalam dan menyaksikan-Mu dengan berani dan rela.

SH: Yoh 1:29-34 - Anak Domba Allah (Jumat, 28 Desember 2007)

Anak Domba Allah

Yohanes adalah anak imam, yang bertugas mempersembahkan korban. Ia tahu benar bahwa setiap pagi dan petang selalu dikorbankan seekor anak domba di Bait Allah, bagi dosa-dosa umat Israel (lih. Kel. 29:38-42).

Allah telah menyediakan korban yang sempurna, yaitu Yesus Kristus, Anak-Nya sendiri. Dengan kematian-Nya, dosa manusia dihapuskan. Inilah tujuan kedatangan Yesus yang dipahami oleh Yohanes, sehingga ia menyatakan bahwa Yesus adalah Anak domba Allah (ayat 29). Sebutan ini bukan hanya ingin menggambarkan bahwa Yesus memiliki sifat lemah lembut seperti anak domba. Lebih dari itu, sebutan Anak domba berarti Yesuslah korban bagi dosa. Yesaya menubuatkan bahwa Hamba Tuhan akan dibawa ke pembantaian seperti seekor anak domba (Yes. 53:7). Melalui kematian-Nya di kayu salib, Dia telah menjadi jalan pendamaian antara manusia dengan Allah. Ia datang untuk melakukan sesuatu yang tidak akan dapat dilakukan oleh manusia sendiri, yaitu menyelamatkan para pendosa. Setiap orang yang percaya kepada Dia, akan dibersihkan dari dosa. Di kayu salib, Dia telah melakukan pembayaran yang lebih dari cukup untuk membayar hutang dosa manusia. Dia telah menumpahkan darah yang sangat berharga untuk menyucikan manusia dari dosa. Dia telah menggantikan manusia yang seharusnya menerima hukuman kekal.

Dengan memahami siapa dirinya dan siapa Kristus, Yohanes tahu bagaimana dia harus bersikap dan apa yang harus dia lakukan bagi Kristus. Dia sadar bahwa dirinya tidak lebih dari Kristus, Dia tahu bahwa dirinya harus bersaksi tentang Kristus. Kita yang telah menerima anugerah keselamatan dari Kristus, kiranya juga bersikap merendahkan diri di hadapan Tuhan. Nyatakanlah itu dengan kesediaan untuk melayani Dia dan bersaksi bagi nama-Nya. Melalui kata, tindakan, dan hidup kita, biarlah orang lain melihat bahwa penebusan Kristus memberi dampak yang menyatakan kuasa dan kemuliaan-Nya di dalam hidup kita.

SH: Yoh 1:29-34 - Bersaksi tentang Yesus (Jumat, 27 Desember 2013)

Bersaksi tentang Yesus

Kadang ada orang bercerita tentang kehebatan sesuatu dan begitu membanggakannya di hadapan orang lain. Padahal belum tentu cerita itu berdasarkan pengalaman langsung, melainkan karena membaca atau mendengar dari sumber-sumber lain. Gereget cerita itu tentu berbeda jika kehebatan dari sesuatu itu dialami secara langsung.

Di nas sebelumnya Yohanes menegaskan kepada orang Yahudi bahwa Yesuslah bintang utama dari karya keselamatan Allah, bukan dirinya. Di sini penegasan itu makin ditonjolkan oleh pernyataan bahwa Yesus adalah "Anak domba Allah, yang menghapus dosa dunia" (29). Yohanes mengakui bahwa pengetahuannya tentang diri Yesus tidak terlalu banyak (31, 33), tetapi ada dua hal penting dari apa yang ia sampaikan tentang Yesus yang perlu kita perhatikan. Pertama, Sang Bapa telah mengutus Yohanes untuk membaptis dengan air. Sang Bapa juga telah berfirman kepadanya tentang Yesus (33), sebagaimana yang telah diantisipasi di ayat 6-8. Kedua, dan inilah poin terpenting dari nas ini, Yohanes telah melihat langsung bagaimana firman Sang Bapa kepadanya tentang Yesus itu telah digenapi, secara khusus tentang bagaimana Roh Kudus turun dan tinggal di atas Yesus (32-33). Peristiwa yang telah dilihat secara langsung itulah yang mendasari kesaksian Yohanes, bahwa Yesus adalah "Anak Allah!" (34). Kesaksian ini tak hanya didasarkan dari apa yang didengar atau dibaca secara tidak langsung, tetapi dari apa yang ia alami dari terlaksananya rencana keselamatan Allah.

Nas ini kembali memberikan kepada kita teladan dari Yohanes Pembaptis. Sebagai murid-murid Kristus, kita pun dipanggil untuk bersaksi (bdk. Yoh. 15:27). Namun isi kesaksian itu mestinya bukanlah sekadar konten traktat penginjilan yang kita hafal begitu saja, tetapi belum kita alami. Kita semestinya bersaksi tentang bagaimana karya keselamatan Allah itu terlaksana di dalam diri Yesus, Anak-Nya, karena karya keselamatan itu pun sedang terlaksana di dalam diri kita, sebagai orang-orang yang diri dan kehidupannya telah dibaptis dengan Roh Kudus oleh Sang Anak Allah.

SH: Yoh 1:29-34 - Kejujuran Hamba Tuhan (Rabu, 27 Desember 2017)

Kejujuran Hamba Tuhan

Moto hidup Yohanes Pembaptis adalah memberitakan kedatangan Sang anak domba Allah yang menebus dosa manusia. Anak domba Allah itu adalah Yesus. Dalam menjalankan tanggung jawabnya, Yohanes Pembaptis bertindak lurus, jujur, berani, dan apa adanya. Ia tidak mengambil kesempatan untuk menjadi terkenal dan terhormat. Sebaliknya, ia memusatkan seluruh hidup dan kesaksiannya kepada pribadi Yesus yang adalah Mesias.

Ketika Yohanes Pembaptis ditanya oleh orang Farisi tentang hak dan dasar bagi seseorang untuk melakukan pembaptisan, dengan terang-terangan Yohanes Pembaptis mengaku bahwa dirinya bukan Elia atau pun Mesias (22-25). Di sini, peluang menjadi terkenal ditampik olehnya. Sebab, ia sama sekali tidak mencari popularitas diri.

Malahan saat ia melihat Yesus datang kepadanya, secara spontan Yohanes Pembaptis dengan jujur berkata kepada murid-muridnya: "Lihatlah, anak domba Allah yang menghapus dosa dunia." Yohanes hendak mengatakan kepada para murid-Nya bahwa Dialah Mesias yang ditunggu-tunggu oleh umat Israel. Dialah kurban dan sekaligus korban persembahan untuk menghapus dosa manusia. Di luar Yesus, tidak ada harapan. Andaipun ada, sudah dapat dipastikan bahwa harapan itu adalah palsu. Karena di dalamnya tidak ada pengampunan dan keselamatan. Yang ada hanyalah hukuman dan kebinasaan.

Bagaimana Yohanes Pembaptis dapat menyakinkan kebenaran itu kepada orang banyak? Dengan memberi kesaksian bahwa Allah yang mengutusnya untuk membuka jalan bagi Yesus telah memberikan tanda sebagai ciri khusus seorang Mesias, yaitu Roh yang bentuknya mirip merpati. Tanda itu membuktikan bahwa Yesus adalah Anak Allah.

Marilah kita meneladani Yohanes Pembaptis yang bukan hanya bekerja dengan jujur dan konsisten, tetapi juga berani mengambil sikap dan pilihan untuk tidak populer di mata dunia, asalkan nama Allah lebih dimuliakan oleh banyak orang. [NR]

SH: Yoh 1:29-34 - Kasih dan Ketaatan (Jumat, 27 Desember 2019)

Kasih dan Ketaatan

Dalam Perjanjian Lama, tradisi pengurbanan anak domba memiliki kedudukan yang penting dalam kehidupan rohani orang Yahudi. Dalam Perjanjian Baru, istilah "anak domba" tidak lagi merujuk kepada anak domba secara harfiah, tetapi kepada Yesus sebagai kurban penebusan dosa.

Di tengah pertanyaan tentang identitasnya, Yohanes Pembaptis menunjuk Yesus dan berkata, "Lihatlah, Anak domba Allah yang menghapus dosa dunia!" (29). Ia sedang mengonfirmasikan nubuatan nabi Perjanjian Lama tentang anak domba Allah. Tidak ada rekayasa antara Yohanes dan Yesus. Karena Yesus sudah ada sejak mulanya sebelum Yohanes ada (30-31). Artinya, segala kebenaran yang disampaikan Yohanes Pembaptis murni untuk menyatakan kehendak Allah.

Yesus adalah Anak Domba yang disediakan dan dipersiapkan Allah untuk menggantikan kita yang telah berdosa kepada-Nya. Dia dikurbankan Allah demi misi penebusan. Dan Kristus taat karena Ia mengasihi umat manusia. Ia taat sampai akhirnya.

Jika kasih Allah terlihat dalam ketaatan mutlak Anak-Nya, maka kita pasti dapat memahami arti pengorbanan bagi sesama. Karena kasih dan ketaatan adalah dua hal penting yang terwujud melalui tindakan dan ketaatan Yesus. Seharusnya, kita meneladani apa yang telah dilakukan oleh Kristus secara konkret.

Kedatangan Yesus yang didasari oleh kasih dan kepedulian-Nya terhadap dosa, seharusnya membuat kita merasa layak dibinasakan Allah. Karena itu, marilah kita belajar peduli kepada sesama yang masih terus-menerus hidup dalam dosa. Kita dapat mengasihi mereka dengan cara memberitakan kasih Kristus, baik dalam tutur kata, perilaku, dan kehidupan kita yang mencerminkan cinta kasih Allah.

Untuk hidup dalam kasih dan ketaatan dibutuhkan pengorbanan. Itulah yang diteladankan Kristus. Apa yang telah kita persembahkan bagi Kristus yang sudah berkorban bagi kita?

Doa: Tuhan mampukan kami untuk memahami arti kasih Allah dan ketaatan Kristus. [RS]

SH: Yoh 1:35-51 - Murid-murid pertama. (Senin, 28 Desember 1998)

Murid-murid pertama.

Pertemuan Yesus dengan para murid-Nya terjadi dengan tak disangka-sangka. Andreas, hanya dengan mendengar ucapan: "Lihatlah Anak Domba Allah". Simon Petrus, dihampiri-Nya; dan dinamakan "Kefas" (=batu karang). Filipus diajak-Nya: "Ikutlah Aku!" Natanael, hanya dengan dilihat oleh-Nya saat berdiri di bawah pohon ara mengakui-Nya sebagai Raja orang Israel. Tahap-tahap pemilihan para murid dalam bacaan ini membuktikan bahwa setiap orang yang datang kepada-Nya karena Allah telah terlebih dahulu berinisiatif memanggil, membuka jalan dan kesempatan.

Kesaksian sebagai alat Allah. Kesaksian kebenaran firman Tuhan merupakan cara Allah membawa orang mengenal Yesus Kristus. Mulai dari kesaksian hidup-Nya, karakter, sikap tindak-tanduk dan kepribadian-Nya yang istimewa sampai kepada pengajaran-pengajaran-Nya. Dari sinilah Allah berkenan memanggil manusia untuk menjadi murid-Nya melalui cara di luar mimbar formal, dan metode-metode tertentu. Pelajaran penting dari inisiatif Allah ini adalah bahwa pengenalan kita kepada Kristus akan mendorong kita untuk bersaksi tentang Dia dan karya-Nya.

Renungkan: Bukan manusia yang mulai mencari Allah, tetapi Allah yang menjumpai manusia dan membangkitkan kerinduan rohani untuk berjumpa dengan Dia.

SH: Yoh 1:35-51 - Maju tak gentar, menyaksikan yang benar (Kamis, 27 Desember 2001)

Maju tak gentar, menyaksikan yang benar

Pada kesaksian sebelumnya, tidak ada yang menerima pemberitaan Yohanes. Apakah ia mundur dari tugas kesaksian? Tidak! Pada hari berikutnya, Yohanes kembali bersaksi (ayat 35-36). Ia mengulangi kesaksian yang sama, yakni Yesus adalah Anak Domba Allah. Yohanes terus bersaksi meski pada kesaksian-kesaksian sebelumnya tidak dijelaskan apakah ada yang percaya. Ternyata hasil bukanlah tujuannya. Meski tanpa hasil, Yohanes terus bersaksi. Ia tidak patah semangat atau putus asa. Tujuan hidupnya jelas. Ia adalah saksi bagi Kristus. Kesadaran inilah yang membuatnya tidak lekas patah semangat atau putus asa. Meskipun tidak ada yang percaya, Yohanes tetap merasa tidak perlu mengganti isi kesaksian yang berpusat pada Kristus.

Apakah di kemudian waktu ada yang menerima kesaksiannya? Setelah mengulang kesaksian, barulah kelihatan ada murid-murid Yohanes yang mulai tertarik. Dua orang muridnya segera meninggalkannya dan mengikuti Yesus. Yohanes tidak berkecil hati atau protes saat ia kehilangan murid-murid. Pertemuan murid-murid Yohanes dengan Yesus mengakibatkan mereka menjadi percaya bahwa Yesus adalah Mesias. Mereka yang percaya ini segera bersaksi dan Andreas membawa Petrus ke Yesus (ayat 41). Yesus menyatakan pada Petrus bahwa Ia mengenal masa lalu dan masa depan Petrus (ayat 42). Rantai kesaksian tidak terputus. Filipus yang bertemu Yesus segera bersaksi kepada Natanael (ayat 45) dan juga mengajaknya bertemu Yesus (ayat 47). Kepada Natanael, Yesus mengungkapkan kemahatahuan-Nya (ayat 47-48). Natanael yang bertemu Yesus segera menyembah- Nya (ayat 49). Kepada mereka yang percaya, Yesus menjanjikan bahwa pengenalan mereka akan bertumbuh semakin dalam (ayat 50-51).

Renungkan: Percaya pada Yesus dan menjadi saksi-Nya merupakan mata rantai yang tidak terpisahkan. Percaya pada Yesus seharusnya secara alamiah menghasilkan kesaksian tentang Yesus. Tidak mungkin orang mengatakan percaya pada Yesus, tetapi tidak mau bersaksi tentang Yesus. Berdoalah agar Anda diberikan ketaatan untuk menjadi saksi Kristus!

SH: Yoh 1:35-51 - Menjadi murid Kristus (Kamis, 29 Desember 2005)

Menjadi murid Kristus

Kecenderungan manusia adalah melibatkan diri di dalam kegiatan yang menguntungkan dirinya. Seseorang memilih sekolah bagi pendidikannya, dokter bagi kesehatannya, dan gereja bagi pertumbuhan rohaninya.

Ketika Yesus memanggil murid-murid-Nya yang pertama, Ia diperkenalkan penulis Injil Yohanes bukan sebagai pemimpin besar yang sukses melainkan sebagai Anak Domba Allah. Istilah Anak Domba berkaitan dengan kurban. Itu sebabnya, pertama, menjadi murid Yesus bukanlah menjadi pengikut pemimpin "besar" yang sukses. Mengikut Yesus adalah mengikuti orang yang tujuan hidupnya menjadi kurban. Murid Yesus harus siap menderita bahkan sampai mati. Meskipun ada sukacita di dalamnya, namun kerelaan untuk menderita seperti Yesus adalah kualifikasi utama menjadi murid-Nya. Kedua, dalam interaksi dengan para murid-Nya, Yesus adalah guru yang baik. Andreas (ayat 40), Filipus (ayat 45), dan Natanael (ayat 49) mengatakan bahwa mereka telah menemukan Mesias yang dinubuatkan PL. Murid-murid itu mengenali identitas gurunya. Yesus bukan hanya mengajar, namun secara mengejutkan Ia mengajak murid-murid itu tinggal bersama-Nya untuk menyaksikan seluruh kehidupan-Nya (ayat 39). Dalam pemuridan, pengetahuan tentang iman penting, tetapi tanpa keteladanan berarti sia-sia. Ketiga, Yesus aktif mencari murid (ayat 43). Yesus mengamati dan memperhatikan sebelum Ia memilih (ayat 48). Keempat, pemuridan yang sukses terjadi jika ada pelipatgandaan. Yesus memuridkan Andreas, lalu Andreas membawa Simon dan Filipus membawa Natanael. Pemuridan melatih orang memuridkan orang lain, bukan menjadikannya pengikut pasif.

Kita telah menjadi murid Tuhan karena para pendahulu kita menerapkan prinsip pemuridan. Sekarang obor tugas pemuridan itu berada di tangan kita untuk disampaikan kepada penerus kita.

Renungkan: Sudahkah Anda menjadi murid Yesus yang memuridkan orang lain?

SH: Yoh 1:35-51 - Beritakan tentang Yesus (Sabtu, 29 Desember 2007)

Beritakan tentang Yesus

Kesaksian Yohanes Pembaptis tentang Yesus mengundang pendengarnya untuk merespons. Pada waktu Yohanes Pembaptis pertama kali berkata, "Lihatlah Anak domba Allah," tidak dinyatakan adanya orang yang merespons perkataan dia (ayat 29). Namun ketika ia mengulang perkataan yang sama pada hari berikut, ada dua orang murid Yohanes Pembaptis yang meninggalkan dia untuk mengikut Yesus (ayat 35-36). Bukan berarti bahwa mereka kemudian menolak Yohanes Pembaptis. Mereka hanya menuruti perkataan Yohanes agar mereka mengikuti Dia.

Hari itu merupakan hari penting bagi mereka, hari yang penuh berkat! Mereka telah menyerahkan diri untuk menjadi murid Yesus. Itu terjadi karena kesaksian Yohanes Pembaptis, yang bagaikan benih kecil, tetapi telah menghasilkan buah yang luar biasa. Ini berlanjut sampai salah seorang dari antara mereka, yaitu Andreas kemudian merekrut saudaranya untuk bergabung (ayat 40-42). Pertemuannya dengan Mesias merupakan sebuah berita sukacita yang harus segera disampaikan kepada saudaranya. Berita yang disampaikan Andreas kemudian menjadi titik balik di dalam hidup Simon Petrus. Ia kemudian menjadi rasul besar. Begitu besar dampak berita tentang Yesus di dalam kehidupan orang! Andai saja Andreas tidak memiliki semangat berbagi seperti yang terjadi pada kebanyakan orang Kristen, apa jadinya dengan hidup Simon Petrus?

Kita bisa bayangkan dampak yang akan terjadi jika saja setiap orang percaya membicarakan Yesus. Banyak orang yang enggan datang ke gereja, mungkin tidak akan menolak untuk mendengarkan perkataan dari teman atau kerabat mereka. Jika setiap orang yang telah menerima anugerah keselamatan bersaksi tentang Kristus, betapa banyaknya orang yang akan mengalami dampak berita yang luar biasa itu di dalam hidup mereka! Seharusnya setiap orang yang telah menerima anugerah keselamatan menceritakan apa yang Allah telah lakukan bagi mereka (Mrk. 5:19).

SH: Yoh 1:35-51 - Hal-hal yang lebih besar dari Itu (Sabtu, 28 Desember 2013)

Hal-hal yang lebih besar dari Itu

Menjelang pemilihan pejabat pemerintahan, calon-calon petahana biasanya sigap melancarkan berbagai program bantuan bagi rakyat, entah dengan fasilitas keuangan negara atau tidak. Tujuannya sederhana, supaya rakyat penerima bantuan beroleh kesan bahwa yang bersangkutan setidaknya "pernah" membantu rakyat. Lucunya, rakyat sendiri sering cukup puas dengan model bantuan seperti ini.

Nas hari ini menampilkan sosok yang berbeda seratus delapan puluh derajat. Kesan pertama yang diperoleh para calon murid Yesus ini, khususnya Andreas (41), Filipus (45), dan Natanael (49) sungguh positif. Respons mereka menunjukkan keterpukauan, baik kepada diri Yesus, pengajaran, maupun tindakan-Nya. Namun, apakah hanya sampai di situ? Ternyata tidak. Yesus bahkan menegaskan kepada Natanael bahwa ia akan "melihat hal-hal yang lebih besar lagi daripada itu" (50). Penyataan diri Yesus, yang di sini menyatakan diri melalui dua idiom PL berupa malaikat yang naik-turun di Betel (bdk. Kej. 28:10-17) – di mana secara tersirat Yesus menyatakan diri sebagai "tempat" di mana surga dan bumi, Allah dan manusia, berjumpa, serta sosok Anak Manusia yang apokaliptis yang menerima segala kuasa sebagai raja (bdk. Dan. 7:13-14) – ternyata masih belum selesai. Para murid masih akan melihat serangkaian tanda di pasal 2-12, bahkan kematian dan kebangkitan-Nya serta pemberian Roh Kudus. Tak hanya itu, kelak hal-hal yang lebih besar itupun akan terjadi di dalam karya Tuhan melalui para murid sendiri (Yoh. 14:12).

Allah bukan pejabat, dan karya Kristus kita alami bukan hanya saat bertobat. Pertobatan justru merupakan awal pemeliharaan, penyertaan, pendisiplinan, dan pembentukan Allah atas diri kita. Yang diminta dari kita hanyalah keberserahan dan ketaatan. Jangan biarkan karya Allah itu terhalang oleh keyakinan bahwa diri kita sudah sempurna, tak perlu dikritik dan diotak-atik. Percayalah bahwa Allah masih terus berkarya, dan karya-Nya atas diri kita masih belum selesai. Maka kita perlu menyatakan bahwa kita memerlukan pertolongan lebih besar dari Allah, Penolong kita.

SH: Yoh 1:35-42 - Kekonsistenan Guru Sejati (Kamis, 28 Desember 2017)

Kekonsistenan Guru Sejati

"Lihatlah Anak domba Allah yang menghapus dosa dunia" (Yoh. 1:29). Demikianlah Yohanes Pembaptis memperkenalkan Yesus kepada publik saat peristiwa pembaptisan Yesus. Bisa dipastikan bahwa anak Zakharia itu tidak hanya ingin mengajak orang banyak itu melihat, tetapi melakukan sesuatu setelah melihat Anak domba Allah itu. Kelihatannya tak ada seorang pun yang melakukan sesuatu.

Ketika bersama dengan kedua orang muridnya, Yohanes Pembaptis kembali berseru: "Lihatlah Anak domba Allah!" (35). Dan keduanya yang mendengar perkataannya itu melakukan sesuatu. Jika pada perkenalan pertama, tak seorang pun yang bergerak. Pada perkenalan kedua ini, kedua orang murid itu mengikuti Yesus dari jauh. Setelah menyampaikan maksud mereka, Yesus berkata, "Marilah dan kamu akan melihatnya." Kedua murid Yohanes Pembaptis itu pun tinggal seharian bersama dengan Yesus. Kedua orang itu akhirnya meninggalkan guru pertamanya dan menjadi murid Yesus Orang Nazaret.

Salah seorang murid itu, Andreas, terkesan dengan pribadi Yesus akhirnya membawa Simon, saudaranya, untuk bertemu dengan Yesus. Sejarah mencatat Simon menjadi murid Yesus dan menjadi pemimpin jemaat mula-mula. Pada titik ini Andreas pun sebenarnya hanya mengikuti jejak guru pertamanya-memperkenalkan Sang Anak Domba Allah.

Yohanes Pembaptis memang guru sejati. Dia ingin muridnya berkembang. Dia selalu ingin memberikan yang terbaik bagi para muridnya, meski dia harus kehilangan murid. Ternyata ia sungguh kehilangan murid. Itulah figur guru sejati yang selalu ingin memberikan yang terbaik bagi para muridnya.

Gereja masa kini perlu belajar dari Yohanes Pembaptis yang konsisten memperkenalkan Yesus kepada para muridnya. Dia tidak bosan-bosannya memperkenalkan Yesus sebagai Anak Domba Allah. Seandainya Yohanes Pembaptis hanya sekali memperkenalkan Yesus kepada para muridnya! Bisa jadi Yesus tidak pernah mendapatkan murid-murid terbaik! [YM]

SH: Yoh 1:35-51 - Kami Menemukan Mesias (Sabtu, 28 Desember 2019)

Kami Menemukan Mesias

Allah menggenapi janji-Nya kepada bangsa Israel dengan menghadirkan Mesias. Dan Yohanes tahu persis apa yang harus dia lakukan.

Yohanes mengakui kemesiasan Yesus di depan kedua muridnya (35-56). Para murid itu pun segera pergi meninggalkan Yohanes dan mengikut Dia (37). Dan setelah terjadi dialog singkat, Yesus menerima mereka (38-40).

Andreas, salah satu murid yang mengikut Yesus, kemudian membawa Simon (Petrus) kepada Yesus (41). Dan Yesus juga menerimanya.

Sosok seorang guru bagi muridnya harus memberikan teladan dan ajaran kebenaran. Sebagai guru bagi murid-muridnya, Yohanes mengajarkan hal yang benar tentang Yesus Kristus. Terbukti, ketika Yohanes mengatakan bahwa Yesus adalah Anak Domba Allah, para murid segera memahami dan langsung mengikuti Dia. Yohanes pun tidak berat hati dengan hal tersebut. Ini menunjukkan bahwa memang Yohanes hadir untuk membuka jalan bagi Yesus.

Keesokan harinya, Yesus memanggil Filipus. Dan Filipus membawa Natanael dengan perkataan yang sama bahwa ia telah menemukan Mesias (43-51).

Ungkapan "Kami telah menemukan Mesias!" menunjukkan kepada kita bahwa para murid telah lama menantikan kehadiran Mesias bersama dengan bangsa Israel lainnya. Mereka berani meninggalkan segala sesuatu demi mengikut Yesus karena mereka sadar mengikut Mesias merupakan hal tertinggi dalam hidup mereka. Tidak ada yang lebih penting dari itu. Meski mereka belum memahami secara lengkap Kemesiasan Yesus adalah dalam menyatakan Kerajaan Allah, bukan kerajaan dunia ini, tetapi tekad yang mereka berikan murni dengan kesungguhan hati. Semakin waktu bergulir, mereka semakin dibukakan siapa Yesus, Sang Mesias yang dinantikan sepanjang sejarah itu. Dan mereka makin takjub.

Siapakah Yesus bagi kita? Jika Yesus sungguh penting bagi kita, sudahkah kita memberikan hati kita bagi-Nya?

Doa: Tuhan, kami rindu mengenal Yesus Sang Mesias lebih dalam lagi. Amin. [RS]

Baca Gali Alkitab 9

Yohanes 1:35-51

Manusia suka berkompetisi. Ia berhasrat menjadi yang pertama, terdepan, dikenal, populer, dan dipuja. Tidak jarang orang Kristen memanfaatkan Tuhan untuk popularitas saja. Manusia selalu ingin menjadi yang terbesar dengan cara licik.

Yohanes Pembaptis sadar bahwa misinya bukan terpusat pada dirinya, melainkan Kristus. Karena ia sadar bahwa Yesus adalah Sang Mesias. Ia hanyalah pembuka jalan pertobatan dan mengarahkan orang kepada Mesias itu. Ia sadar bahwa ia harus makin kecil dan Yesus makin besar (bdk. Yoh. 3:30). Meski Yohanes mempunyai potensi menjadi besar, ia rela menjadi kecil demi Kristus. Bagian Yohanes adalah mengarahkan semua orang berfokus pada Kristus. Dan Yohanes mengerjakan bagiannya dengan baik.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang diberitahukan Yohanes kepada muridnya tentang Yesus dan apa yang mereka lakukan setelah mendengarnya (35-37)?
2. Apakah respons Yesus terhadap murid-murid Yohanes tersebut (38-39)?
3. Bagaimanakah Petrus dapat mengikut Yesus (40-42)?
4. Bagaimanakah Filipus dan Natanael mengikut Yesus (43-51)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Bagaimanakah cara Yesus menerima Anda sebagai murid-Nya?
2. Bagaimana Anda dapat mengetahui telah mengikut Yesus sebagai murid-Nya?

Apa respons Anda?
1. Apakah Anda pernah bersikap seperti Yohanes yang rela menjadi kecil demi Kristus?
2. Sudahkah Anda sungguh-sungguh mengikut Yesus?

Pokok Doa:
Kiranya Tuhan memberikan hati seperti Yohanes Pembaptis yang rela menjadi kecil demi Kristus.

SH: Yoh 1:43-51 - Niscaya vs Mustahil (Jumat, 29 Desember 2017)

Niscaya vs Mustahil

Injil Yohanes menjelaskan bahwa Yesus memilih dan memanggil murid-murid-Nya dengan cara yang berbeda-beda. Contohnya, Yohanes mengajak Andreas, Petrus diajak oleh saudaranya, dan Filipus yang dipanggil secara langsung oleh Yesus, ketika Ia datang ke Galilea (43).

Apakah mungkin Yesus telah membuat perencanaan terlebih dahulu sebelum ia memilih para pengikut-Nya dan memanggil Filipus untuk mengikuti-Nya? Filipus agaknya sudah mengetahui identitas kemesiasan Yesus sehingga ketika bertemu Natanael, Filipus dengan yakin mengatakan bahwa ia telah menemukan Juru Selamat (44-45)? Kenyataannya, bukan Filipus yang berinisiatif untuk bertemu Yesus, sebaliknya Yesuslah yang berinisiatif untuk ditemukan oleh Filipus.

Ucapan Filipus ditanggapi secara sinis dan dingin oleh Natanael (46). Nada ucapan Natanael menunjukkan adanya keraguan dan tanda keberatannya terhadap pernyataan Filipus bahwa Yesus adalah Mesias. Namun, Filipus sangat yakin dengan apa yang dilihatnya sehingga ia menantang balik Natanael untuk membuktikan siapakah yang benar (47a).

Ternyata Filipus yang benar. Yesus sendiri mempertegas perkataan Filipus, meskipun dengan cara yang berbeda. Kalau Natanael meragukan daerah Nazaret akan menghasilkan orang-orang yang berpotensi, Yesus menyatakan pujian untuk mengungkapkan isi hati Natanael sebagai Israel yang sejati (47b). Dengan nada heran dan kaget, Natanael menanyakan bagaimana Yesus bisa mengetahui isi hatinya (48a). Alhasil, jawaban Yesus yang membawa Natanael sujud menyembah dan mengakui-Nya bahwa Yesus adalah Mesias, Anak Allah, dan Raja Israel (49).

Mungkinkah ini adalah tanda bahwa orang yang selalu bergumul dengan Allah akan melihat banyak keajaiban yang tidak pernah dibayangkannya, dan tidak pernah terbesit sedikit pun dalam pikirannya? Apakah mungkin kita juga dapat melihat banyak hal ajaib seperti perkataan Yesus dalam ayat 50-51? Mungkin mustahil bagi manusia, tetapi bagi Allah hal itu adalah suatu kepastian. [YT]

Utley: Yoh 1:1-5

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 1:1-5
1 Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. 2 Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah. 3 Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. 4 Dalam Dia ada hidup dan hidup itu adalah terang manusia. 5 Terang itu bercahaya di dalam kegelapan dan kegelapan itu tidak menguasainya.

Yoh 1:1 "Pada mulanya" Ini mencerminkan Kej 1:1 dan 1Yoh 1:1. Ada kemungkinan bahwa I Yohanes adalah suatu pengantar bagi Injil ini. Ayat Yoh 1:1-5 adalah peneguhan akan keberadaan keIllahianYesus sebelum penciptaan (lih. Yoh 1:15; 8:56-59; 16:28; 17:5; 2Kor 8:9; Fili 2:6-7; Kol 1:17; Ibr 1:3; 10:5-8).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00042\\ ARCHĒ]

"was" (tiga kali) Ini adalah sebuah BENTUK KALIMAT IMPERFECT (lih. 1,2,4,10) yang berfokus pada kelanjutan dari keberadaan dalam waktu yang lampau. Bentuk kalimat ini dignakan untuk menunjukkan keberadaan Logos sejak sebelumnya. Hal ini dikontraskan dengan BENTUK KALIMAT AORIST dari ay. Yoh 1:3,6,14.

□ "Firman" Istilah Yunani logos merujuk pada suatu berita, bukan hanya suatu kata tunggal. Dalam konteks ini kata ini adalah suatu judul yang digunakan orang Yunani untuk menjelaskan "alasan dunia" dan oleh bahasa Ibrani sebagai analog dari "Hikmat". Yohanes memilih istilah ini untuk menegaskan bahwa Firman Allah adalah suatu pribadi dan suatu berita.

□ "dengan Allah" ini dapat di katakan sebagai berhadapan "muka dengan muka". Melukiskan suatu persekutuan yang intim. Istilah ini juga menujuk kepada konsep dari satu hakikat keIllahian dan tiga perwujudan pribadi yang kekal. PB menegaskan paradoks bahwa Yesus terpisah dari Allah Bapa, namun Ia juga satu dengan Allah Bapa.

□ "Firman itu adalah Allah" kata kerja ini adalah BENTUK IMPERFECT sebagaimana dalam ay. Yoh 1:1a. tak ada ARTICLE dengan Theos, namun Theos ditempatkan pertama dalam frasa Yunani untuk penekanan. Ayat ini dan ay. Yoh 1:18 adalah pernyataan yang kuat mengenai keTuhanan dari Logos yang telah ada sebelumnya (lih. Yoh 5:18; 8:58; 10:30; 14:9; 20:28; Rom 9:5; Ibr 1:8; 2Pet 1:1). Yesus yang sepenuhnya Illahi dan juga sepenuhnya manusiawi. Ia tidak sama dengan Allah Bapa, namun Ia secara hakiki bersifat keIllahian yang tepat sama dengan Allah Bapa. PB menegaskan kepenuhan keTuhanan dari Yesus orang Nazaret, namun melindungi keterpisahan ke- perorangan dari Allah Bapa. Ketunggalan Hakikat Illahi ini ditekankan dalam Yoh 1:1; 5:18; 10:30,34-38; 14:9-10; 20:28, sementara keterpisahan mereka ditekankan dalam Yoh 1:2,14,18; 5:19-23; 8:28; 10:25,29; 14:11,12,13,16.

Yoh 1:2 Ini berparalel dengan ay. Yoh 1:1 dan menekankan lagi kebenaran yang mengejutkan dalam pengertian monoteisme bahwa Yesus, yang lahir sekitar tahun 6-5 SM, telah selalu bersama dengan Allah Bapa dan oleh karenanya, adalah Tuhan.

Yoh 1:3 "Segala sesuatu dijadikan oleh Dia" Logos adalah pelaku penciptaan dari Allah Bapa baik ciptaan yang kasat mata maupun yang tidak. (lih. ay. Yoh 1:10; 1Kor 8:6; Kol 1:16; Ibr 1:2). Ini mirip dengan peran yang dimainkan oleh Hikmat dalam Mazm 33:6 dan Ams 8:12-23 (yang berjenis FEMININE (BETINA) karena hikmat adalah kata benda jenis FEMININE).

□ "dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi" Ini adalah suatu penolakan dari pengajaran gnostik palsu mengenai kemalaikatan aeons di antara allah yang tinggi dan baik dan makhluk yang lebih rendah rohaninya yang membentuk materi.

Yoh 1:4 "dalam Dia ada hidup" Frasa ini menekankan bahwa "hidup" itu sendiri datang dari Anak, Firman. Yohanes menggunakan istilah, zo, untuk menunjuk pada hidup kebangkitan, hidup kekal, kehidupan Allah (lih. Yoh 1:4; 3:15,36; 4:14,36; 5:24,26,29,39,40; 6:22,33,35,40,47,48,51,53,54,63,65, dll). Istilah Yunani lain untuk "hidup", yaitu bios, digunakan untuk kehidupan biologis, duniawi (lih. 1Yoh 2:16).

□ "Hidup itu adalah terang manusia" Terang adalah suatu penggambaran yang umum yang digunakan Yohanes untuk kebenaran dan pengenalan akan Allah (lih. Yoh 3:19; 8:12; 9:5; 12:46). Perhatikan kehidupan ini adalah untuk seluruh manusia! Terang dan kegelapan juga merupakan tema umum dalam Gulungan Kitab Laut Mati. Yohanes sering menyatakan dirinya dalam istilah yang dualistis (pengkontrasan) dan kategori-kategori.

Yoh 1:5 "Terang itu bercahaya" Ini adalah BENTUK KALIMAT PRESENT, yang artinya suatu tindakan yang berkelanjutan. Yesus telah selalu ada, namun kini Ia dengan jelas dinyatakan kepada dunia. Dalam PL perwujudan fisik atau manusiawi dari Allah sering diidentifikasikan dengan malaikat dari Allah (lih. Kej 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; Kel 3:2,4; 13:21; 14:19; Hak 2:1; 6:22-23; 13:3-22; Za 3:1-2). Beberapa orang menegaskan bahwa ini adalah pra-inkarnasi dari Logos.

• NASB, NKJV "kegelapan tak mampu memahaminya"
• NRSV "kegelapan tidak menguasainya"
• TEV "kegelapan tidak pernah mematikannya"
• NJB "dan kegelapan tidak bisa menaklukkannya"

Akar arti dari istilah ini adalah "merenggut". Oleh karena itu, hal ini dapat berarti (1) merenggut untuk menaklukkan (lih. Mat 16:18) atau (2) merenggut untuk memahami atau mengerti. Yohanes mungkin menggunakan kemenduaan ini untuk mengisyaratkan keduanya. Injil Yohanes bercirikan arti yang mendua (conoth. "lahir baru atau dari atas", Yoh 3:3 dan "angin-roh" Yoh 3:8).

Utley: Yoh 1:6-8

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 1:6-8
6 Datanglah seorang yang diutus Allah, namanya Yohanes; 7 ia datang sebagai saksi untuk memberi kesaksian tentang terang itu, supaya oleh dia semua orang menjadi percaya. 8 Ia bukan terang itu, tetapi ia harus memberi kesaksian tentang terang itu.

Yoh 1:6-7 "6Datanglah seorang yang diutus Allah…ia datang sebagai saksi untuk memberi kesaksian tentang terang itu,..." Yohanes Pembaptis adalah nabi PL yang terakhir (dalam pengertian berita dan sudut pandang). Ia adalah pendahulu yang dinubuatkan dalam Mal 3:1; 4:5 (lih. Yoh 1:20-25). Rasul Yohanes mungkin menyisipkan ayat Yoh 1:6-8 karena adanya kesalahpahaman awal yang berkembang mengenai Yohanes Pembaptis (lih. Luk 3:15; Kis 18:25; 19:3). Yohanes, yang menulis terkemudian dibanding penulis Injil lain, melihat perkembangan dari masalah ini.

Mernarik untuk dicatat bahwa Kristus dijelaskan dalam kata kerja BENTUK KALIMAT IMPERFECT, sementara Yohanes dijelaskan dalam kata kerja AORIST (dinyatakan dalam suatu waktu) dan KALIMAT PERFECT (suatu peristiwa kesejarahan dengan hasil yang lama tinggal) (lih. ay. Yoh 1:6). Yesus telah dan selalu ada.

Yoh 1:6-8 Ayat-ayat ini dan ay. Yoh 1:15 (suatu pengulangan kembali dalam tanda kurung) mencatat kesaksian Yohanes Pembaptis tentang Yesus. Ia adalah nabi terakhir. Sukarlah untuk menuliskan ayat-ayat ini dalam bentuk puitis. Ada banyak perdebatan di kalangan para ahli apakah prolog ini berbentuk puisi atau prosa.

Yoh 1:7 "supaya oleh Dia semua orang menjadi percaya" Ini adalah anak kalimat tujuan. This is a purpose clause. Injil Yohanes, seperti semua Injil (suatu genre khas Kristen), adalah suatu traktat penginjilan. Ini adalah penawaran keselamatan yang sangat indah kepada semua yang beriman dalam Kristus, yang adalah terang dunia (lih. ay. Yoh 1:12; Yoh 20:31; 1Tim 2:4; 2Pet 3:9).

Yoh 1:7,12 "percaya" Kata kerja ini digunakan 78 kali dalam Injil Yohanes , 24 kali dalam surat Yohanes. Cukup menarik bahwa Injil Yohanes tidak pernah menggunakan bentuk kata bendanya, hanya kata kerjanya saja. Kepercayaan terutama bukanlah suatu tanggapan intelektual atau emosional, melainkan pada dasarnya suatu tanggapan berasar kemauan. Istilah Yunani ini diterjemahkan oleh tiga istilah Inggris, percaya, mempercayakan diri, dan iman. Ini berparalel dengan "menyambut Dia" (lih. ay. Yoh 1:11), dan "menerima Dia" (lih. ay. Yoh 1:12). Keselamatan adalah gratis dalam anugerah Allah dan karya paripurna Kristus, namun harus diterima. Keselamatan adalah suatu hubungan perjanjian dengan hak-hak istimewa dan tanggung-jawab.

Yoh 1:8 Mungkin saja bahwa Rasul Yohanes, yang menulis paling terkemudian disbanding para penulis Injil lain, mengenali permasalahan yang berkembang di antara para pengikut Yohanes Pembaptis yang belum mendengar atau menerima Yesus (lih. Kis 18:25-19:7).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00273\\ SAKSI-SAKSI YESUS]

Utley: Yoh 1:9-13

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 1:9-13
9 Terang yang sesungguhnya, yang menerangi setiap orang, sedang datang ke dalam dunia. 10 Ia telah ada di dalam dunia dan dunia dijadikan oleh-Nya, tetapi dunia tidak mengenal-Nya. 11 Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya. 12 Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; 13 orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah.

Yoh 1:9 "terang yang sesungguhnya" Ini adalah "sungguh" dalam pengertian asli atau nyata, bukan hanya lawan dari kepalsuan. Ini bisa berhubungan dengan semua keragaman teologia abad pertama. Ini adalah kata sifat yang umum dalam tulisan-tulisan Yohanes (lih. Yoh 3:35; 4:23,37; 6:32; 7:28; 15:1; 17:3; 19:35 dan 1Yoh 2:8; 5:20 dan sepuluh kali dalam Wahyu). Lihat Topik Khusus pada Yoh 6:55.

□ "sedang datang di dunia" Yohanes seringkali menggunakan frasa ini untuk menunjuk pada Yesus yang meninggalkan surga, dunia rohani, dan memasuki dunia jasmani dari waktu dan tempat (lih. Yoh 6:14; 9:39; 11:27; 12:46; 16:28). Dalam ayat ini nampaknya ini menunjuk pada inkarnasi Yesus.

• NASB "menerangi setiap orang"
• NKJV "memberi terang bagi tiap orang"
• NRSV "menerangi siapa saja"
• TEV "menyinari semua orang"
• NJB "yang memberi terang kepada siapa saja"

Frasa ini dapat dimengerti dalam dua cara. Pertama, dengan menganggap berdasar latar belakang budaya Yunani, ini menunjuk pada suatu cahaya perwahyuan dari dalam setiap manusia, kilauan illahi. Ini adalah cara kaum Quaker menafsirkan ayat ini. Namun demikian, konsep semacam ini tak pernah muncul dalam Yohanes. Bagi Yohanes, "terang" mengungkapkan kejahatan manusia (lih. Yoh 3:19-21). Kedua, ini tidak dapat menunjuk pada perwahyuan alamiah, [yaitu Pengenalan Allah melalui alam (lih. Mazm 19:1-5; Rom 1:19-20) atau suatu pengertian moral di dalam (lih. Rom 2:14-15)], namun lebih pada penawaran Allah akan penerangan dan keselamatan melalui Yesus, satu-satunya terang yang benar.

Yoh 1:10 "dunia" Yohanes menggunakan istilah kosmos dalam tiga cara yang berbeda: (1) alam semesta jasmani (Yoh 1:10,11; 11:9; 16:21; 17:5,24; 21:25); (2) seluruh umat manusia (Yoh 1:10,29; 3:16,17; 4:42; 6:33; 12:19,42; 18:29); dan (3) masyarakat manusia yang jath yang diorganisir dan berfungsi terpisah dari Allah (Yoh 7:7; 15:18-19; 1Yoh 2:15; 3:1,13). Dalam konteks ini #2 lebih cocok.

□ "dunia tidak mengenalNya" Baik orang Non Yahudi yang jatuh maupun bangsa Yahudi yang terpilih tidak mengenali Yesus sebagai Mesias yang dijanjikan. Istilah "mengenal" ini lebih mencerminkan suatu ungkapan Ibrani mengenai hubungan yang intim daripada kecocokan intelektual terhadap fakta. (lih. Kej 4:1; Yer 1:5).

Yoh 1:11 "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima- Nya" "MilikNya" digunakan dua kali dalam ay. Yoh 1:11. Bentuk ketatabahasaan pertama ialah JAMAK NEUTER dan menunjuk pada (1) semua makhluk ciptaan atau (2) secara geografis Yudea atau Yerusalem. Yang kedua ini adalah JAMAK MASCULINE dan menunjuk pada orang Yahudi.

Yoh 1:12 "tetapi semua orang yang menerimaNya" ini menunjukkan bagian kemanusiaan dari keselamatan (lih. ay. Yoh 1:16). Manusia harus menanggapi penawaran Allah akan anugerah dalam Kristus. (lih. Yoh 3:16; Rom 10:9-13; Ef 2:8-9). Allah tentu saja berkedaulatan, namun di dalam kedaulatanNya Ia telah menginisiasikan suatu hubungan perjanjian bersyarat dengan umat manusia yang jatuh. Manudia yang jatuh harus bertobat, percaya, taat, dan tekun dalam iman.

□ "diberiNya kuasa" Istilah Yunani ini dapat berarti (1) kekuasaan hokum atau (2) hak atau hak istimewa (lih. Yoh 5:27; 17:2; 19:10,11). Melalui Yesus manusia yang jatuh sekarang dapat mengenal Allah dan mengakuiNya sebagai Allah dan Bapa.

□ "supaya menjadi anak-anak Allah" Para penulis PB secara konstan menggunakan penggambaran kekeluargaan untuk menjelaskan keKristenan: (1) Bapa; (2) Anak; (3) anak-anak; (4) lahir baru; dan (5) adopsi. KeKristenan beranalogi dengan sebuah keluarga, bukan suatu produk (tiket ke surga, polis asuransi kebakaran). Menarik juga bahwa kedua istilah Yunani untuk anak-anak, satu di antaranya selalu digunakan untuk Yesus (huios) sementara yang lainnya (teknon, tekna) digunakan untuk orang percaya. Orang Kristen adalah anak-anak Allah, namun mereka tidak berada dalam kategori yang sama dengan Yesus, Anak Allah. HubunganNya bersifat unik, namun sekaligus beranalogi.

□ "mereka yang percaya" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE yang berarti "mereka yang terus percaya". Latar belakang etimologis dari istilah ini membantu menetapkan arti kontemporernya. Dalam bahasa Ibrani ini aslinya merujuk pada seseoran gyang dalam suatu kuda-kuda yang stabil. Kata ini dipakai untuk menggambarkan seseorang yang dapat diandalkan, loyal, dan dapat dipercaya. Kata yang sama dalam bahasa Yunani diterjemahkan dalam bahasa Inggris oleh kata ("iman", "percaya", dan "mempercayakan diri") Iman Alkitabiah atau mempercayakan diri bukan terutama mengenai apa yang kita buat, namun seseorang tempat kita mempercayakan diri. Adalah kebisa dipercayaan dari Allah, bukan kita, yang menjadi fokusnya. Manusia yang jatuh mempercayakan diri pada kebisadipercayaan Allah, beriman kepada kesetiaanNya, percaya dalam Yang dikasihiNya. Fokusnya bukanlah pada kelimpahan atau intensitas dari iman manusia, namun obyek dari iman tersebut. Lihat Topik Khusus pada Yoh 2:23.

□ "dalam namaNya" Dalam PB nama seseorang bersifat sangat penting. Nama merupakan suatu pengharapan/kemungkinan nubuatan mengenai sifat mereka atau penjabaran dari sifat mereka. Percaya dalam suatu nama berarti percaya dan menerima orangnya.

Yoh 1:13

• NASB NKJV, NRSV "yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki"
• TEV "mereka tidak menjadi anak Allah dengan berdasarkan asal, yaitu karena dilahirkan dan karena merupakan anak-anak dari bapa yang adalah manusia.

NJB "yang telah lahir bukan dari benih manusia atau dorongan daging atau kehendak seorang laki-laki"

Istilah "darah" adalah JAMAK. Ini menunjuk bukan pada hak-hak istimewa rasial, dan bukan juga pada jenis kelamin keturunan manusia, namun pada pemilihan oleh Allah dan penarikan mereka yang mempercayakan diri pada AnakNya (lih. Yoh 6:44,65). Ayat Yoh 1:12,13 menyatakan keseimbangan perjanjian antara kedaulatan Allah dan kebutuhan akan tanggapan manusia.

Utley: Yoh 1:14-18

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 1:14-18
14 Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran. 15 Yohanes memberi kesaksian tentang Dia dan berseru, katanya: "Inilah Dia, yang kumaksudkan ketika aku berkata: Kemudian dari padaku akan datang Dia yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku." 16 Karena dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia; 17 sebab hukum Taurat diberikan oleh Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran datang oleh Yesus Kristus. 18 Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.

Yoh 1:14 "Firman itu telah menjadi manusia" Yohanes sedang menyerang doktrin gnostik yang palsu, yang berupaya untuk menyatukan keKristenan dengan pemikiran Yunani kafir. Yesus adalah manusia sesungguhnya dan Allah yang sesungguhnya (lih. 1Yoh 4:1-3) dalam penggenapan dari janji Immanuel (lih. Yes 7:14). Allah tinggal dalam tubuh manusia di antara manusia-manusia yang jatuh (secara hurufiah, mendirikan TendaNya) Istilah "manusia (daging)" dalam Yohanes tak pernah menunjuk pada sifat dosa sebagaimana dalam tulisan- tulisan Paulus.

□ "diam di antara kita" Secara hurufiah, ini berarti "mengambil tempat tinggal". Di sini terdapat latar belakang Yahudi dari perjalanan di padang belantara dan Tabernakel (lih. Wahy 7:15; 21:3). Orang Yahudi kemudian menyebut pengalaman padang belantara ini "bulan madu" antara YHWH dan Israel. Allah tidak pernah lebih dekat kepada Israel daripada selama periode ini. Istilah Yahudi untuk tiang awan yang memandu Israel selama periode ini adalah "Shekinah", istilah Ibrani bagi "tinggal bersama".

□ "kita telah melihat kemuliaanNya" Ini menunjuk pada (1) sesuatu dalam kehidupan Yesus seperti perubahan sifat tubuhNya saat dimuliakan atau kenaikanNya atau (2) konsep bahwa YHWH yang tak nampak sekarang menjadi nampak dan sepenuhnya dikenali. Ini adalah penekanan yang sama dengan 1Yoh 1:1-4, yang juga merupakan suatu penekanan pada kemanusiaan Yesus sebagai lawan dari penekanan gnostik yang palsu pada hubungan antagonistis antara roh dan materi. Dalam PL kata Ibrani yang paling umum bagi "kemuliaan (glory)" aslinya adalah istilah perdagangan (yang menunjuk pada sepasang timbangan) yang artinya "berbobot". Apa yang berat memiliki nilai yang tinggi atau memiliki kelayakan intrinsik. Seringkali konsep kecemerlangan ditambahkan ke dalam kata tersebut untuk menyatakan kemuliaan Allah (lih. Kel 15:16; 24:17; Yes 60:1-2). Ia sendirilah yang layak dan terhormat. Ia terlalu cemerlang untuk dipandang oleh umat manusia yang jatuh (lih. Kel 33:17-23; Yes 6:5). Allah hanya bisa benar-benar dikenali melalui Kristus (lih. Yer 1:14; Mat 17:2; Ibr 1:3; Yak 2:1). Istilah "kemuliaan" bersifat agak mendua:

1. bisa berparalel dengan "kebenaran Allah"

2. bisa menunjuk pada "kesucian" atau "kesempurnaan" Allah

3. bisa pula menunjuk pada gambar Allah yang di dalamnya manusia di ciptakan (lih. Kej 1:26-27; 5:1; 9:6), namun yang kemudian dirusakkan melalui pemberontakan (lih. Kej 3:1-22). Ini pertama-tama digunakan untuk hadirat YHWH di antara umatNya (lih. Kel 16:7,10; Im 9:23; Bil 14:10).

• NASB, NKJV "kemuliiaan sebagai Anak Tunggal dari Allah Bapa"
• NRSV "kemuliaan sebagai Anak Tunggal Bapa"
• TEV "kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa" JB "kemuliaan yang adalah milikNya sebagai Anak Tunggal Bapa"

Istilah "hanya (tunggal)" (monogen) ini berarti "unik", "hanya satu-satunya" (lih. Yoh 3:16). Terjemahan Vulgate menterjemahkannya "anak laki-laki tunggal" dan, sayangnya terjemahan Inggris yang lama mengikutinya (lih. Luk 7:12; 8:42; 9:38; Ibr 11:17). Fokusnya adalah pada ketunggalan dan keunikannya bukan jenis kelaminnya.

□ "Bapa" PL memperkenalkan penggambaran kekeluargaan yang intim dari Allah sebagai Bapa:

• 1. bangsa Israel sering dijelaskan sebagai "anak-lelaki YHWH" (lih. Hos 11:1; Mal 3:17)
• 2. bahkan lebih awal lagi di Ulangan analogi Allah sebagai Bapa telah digunakan (Yoh 1:31)
• 3. dalam Ul 32 Israel disebut "anakNya" dan Allah dipanggil "Bapamu".
• 4. analogi ini dinyatakan dalam Mazm 103:13 dan dikembangkan dalam Mazm 68:5 (bapa dari anak yatim piatu)
• 5. umum dalam buku nabi-nabi (lih. Yes 1:2; 63:8; Israel sebagai anak, Allah sebagai Bapa, Yes 63:16; 64:8; Yer 3:4,19; 31:9). Yesus mengambil analogi ini dan memperdalamnya menjadi persekutuan kekeluargaan yang sepenuhnya, khususnya dalam Yoh 1:14,18; 2:16; 3:35; 4:21,23; 5:17,18,19,20,21,22,23,26,36,37,43,45; 6:27,32,37,44,45,46,57; 8:16,19,27,28,38,42,49,54; 10:15,17,18,25,29,30,32,36,37,38; 11:41; 12:26,27,28,49,50; 13:1; 14:2,6,7,8,9,10,11,12,13,16,20,21,23,24,26,28,31; 15:1,8,9,10,15,16,23,24,26; 16:3,10,15,17,23,25,26,27,28,32; 17:1,5,11,21,24,25; 18:11; 20:17,21!

□ "penuh kasih karunia dan kebenaran" Pemasangan ini mengikuti istilah PL hesed (kasih dan loyalitas perjanjian) dan emeth (kebisadipercayaan) yang digunakan bersama dalam Ams 16:6. Ini menjelaskan sifat Yesus (lih. ay. Yoh 1:17) dalam istilah perjanjian PL. Lihat Topik Khusus tentang Kebenaran pada Yoh 6:55; 17:3.

Yoh 1:15 "sebab Dia telah ada sebelum aku" Ini adalah peneguhan kuat dari Yohanes Pembaptis mengenai pra- keberadaan Yesus. 1; Yoh 8:56-59; 16:28; 17:5; 2Kor 8:9; Fili 2:6-7; Kol 1:17; Ibr 1:3; 10:5-8). Pra-keberadaan dan nubuatan yang meramalkan, meneguhkan bahwa ada Allah yang ada di atas dan melampaui semua sejarah, namun yang bekerja dalam sejarah. Ini adalah bagian yang menyeluruh dari pandangan alkitab tentang dunia.

Yoh 1:16-18 Satu dari sifat Injil yohanes ialah bagaimana si penulis menyisipi peristiwa-peristiwa, dialog-dialog, atau sesi-sesi pengajaran dengan komentarnya sendiri. Seringkali sampai mustahil untuk memisahkan mana kata-kata dari Yesus, orang-orang lain, dan Yohanes. Kebanyakan para ahli menegaskan bahwa ay. Yoh 1:16-19 adalah komentar dari Yohanes, sang penulis (cf. Yoh 3:14-21).

Yoh 1:16 "kepenuhan" Ini adalah istilah Yunani pleroma. Ajaran palsu gnostik menggunakannya untuk menjelaskan aeon kemalaikatan antara allah yang tinggi dan makhluk yang kurang rohani. Yesus adalah satu-satunya penengah antara Allah dengan manusia (lih. Kol 1:19; 2:9; Ef 1:23; 4:13) dan tingkatan-tongkatan kemalaikatan. Di sini lagi nampaknya Rasul Yohanes sedang menyerang pandangan gnostik mula-mula mengenai kenyataan.

• NASB, NRSV "kasih karunia demi kasih karunia"
• NKJV "kasih karunia bagi kasih karunia"
• TEV "memberikan pada kita berkat demi berkat"
• NJB "satu berkat menggantikan berkat lain"

Pertanyaan penafsirannya ialah bagaimana memahami "kasih karunia". Apakah ini (1) kemurahan Allah dalam Kristus yang menuju kepada keselamatan; (2) kemurahan Allah bagi hidup keKristenan; atau (3) kemurahan Allah dalam perjanjian baru melalui Kristus? Pemikiran kuncinya adalah "kasih karunia"; Kasih karunia Allah telah dengan indah diberikan dalam inkarnasi dari Yesus. Yesus ialah jawaban "Ya" dari Allah kepada umat manusia yang telah jatuh (lih. 2Kor 1:20).

Yoh 1:17 "hukum Taurat" Hukum Musa tidaklah buruk, namun adalah tahap persiapan dan tidak lengkap sejauh memberikan keselamatan yang lengkap (lih. Gal 3:23-29; Rom 4).

□ "kasih karunia" ini menunjuk pada kasih Allah yang tanpa syarat dan hanya oleh anugerah kepada manusia yang jatuh (lih. Ef 2:8) Istilah kasih karunia (charis) ini, yang sedemikian pentingnya dalam tulisan-tulisan Paulus, dalam Injil Yohanes hanya digunakan dalam paragraf ini (lih. Yoh 1:14,16,17). Para penulis Perjanjian Baru, di bawah pengilhaman, berkebebasan untuk membggunakan kosa kata, analogi, dan penggambaran- penggambaran mereka sendiri.

□ "kebenaran" Ini digunakan dalam pengertian (1) kesetiaan atau (2) kebenaran lawan dari kepalsuan (lih. Yoh 1:14; 8:32; 14:6). Perhatikan baik kasih karunia maupun kebenaran datang melalui Yesus (lih. ay. Yoh 1:14).

□ "Yesus" Ini adalah pernggunaan pertama nama manusia bagi anak maria dalam Prolog.

Yoh 1:18 "Tak seorangpun yang pernah melihat Allah" Beberapa orang berkata bahwa ini berlawanan dengan Kel 33:20-23. Namun demikian, kata Ibrani dalam bagian Keluaran menunjuk pada "cahaya yang tertinggal", bukan penglihatan jasmani tentang Allah Sendiri. Dorongan dari bagian ini adalah bahwa hanya YEsus yang menyatakan Allah sepenuhnya (lih. Yoh 14:8ff). Ayat ini menekankan perwahyuan yang unik tentang Allah dalam Yesus orang Nazaret. Ia adalah pernyataan diri Illahi yang sepenuhnya dan satu-satunya. Mengenal Yesus adalah mengenal Allah. Yesus adalah pengungkapan Diri tertinggi dari Allah Bapa. Tak ada pemahaman yang jelas mengenai keTuhanan di luar Dia (lih. Kol 1:15-19; Ibr 1:2-3).

• NASB "Allah yang satu-satunya"
• NKJV "Anak Tunggal Allah"
• NRSV "Adalah Anak Allah yang Tunggal"
• TEV "Anak Tunggal"
• NJB "Adalah Anak Tunggal"

Ada variasi naskah Yunani kuno di sini. Theos/ Allah ada di dalam naskah kuno Yunani yang mula-mula P66, P75, B, dan C sementara "Anak" ditulis sebagai ganti "Allah" hanya dalam MSS A dan C3. Istilah "Anak" barangkali datang dari para ahli tulis mengingat "Anak yang Tunggal" dalam Yoh 3:16,18 dan dalam 1Yoh 4:9 (lih. buku Bruce M. Metzger Komentari Kenaskahan pada Perjanjian Baru Yunani hal. 198). Ini adalah peneguhan yang kuat dari kepenuhan dan kelengkapan keTuhanan Yesus! Mungkin saja memiliki tiga gelar bigi Yesus (1) anak tunggal, (2) Allah, dan (3) yang ada di pangkuan Bapa.

Ada diskusi menarik mengenai kemungkinan kesengajaan penggantian naskah ini dalam buku Bart D. Ehrmans Korupsi Ortodoks dari Alkitab, hal. 78-82.

□ "yang ada di pangkuan Bapa" Ini sangat mirip artinya dengan frasa "dengan Allah" di ay. Yoh 1:1,2. Ini berbicara mengenai persekutuan yang intim.

• NASB "Dialah yang telah menerangkanNya"
• NKJV "Dialah yang telah menyatakanNya"
• NRSV, NJB "yang telah memberitakanNya"
• TEV "Dialah yang telah meberitakanNya"

Kita mendapatkan istilah Eksegesis dari kata Yunani yang digunakan dalam Yoh 1:18 ini, yang mengisyaratkan suatu perwahyuan yang penuh dan lengkap. Satu dari tugas utama Yesus adalah untuk menyatakan BapaNya (lih. Yoh 14:7-10; Ibr 1:2-3). Melihat dan mengenal Yesus berarti melihat dan mengenal Bapa (mengasihi orang berdosa, menolong yang lemah, menerima yang terbuang, menerima anak-anak dan wanita)!

WAWASAN KONTEKSTUAL UNTUK AYAT Yoh 1:19-51

• 1. Bagian yang mengenai Yohanes Pembaptis ini berurusan dengan dua kesalah pahaman gereja mula-mula:
• 1. Kesalah pahaman yang berkembang disekitar pribadi Yohanes Pembaptis dan dipersoalkan dalam ay. Yoh 1:6-9,20,21,25; 3:22-36;
• 2. kesalah pahaman yang melibatkan pribadi Kristus dan dihadapi dalam ay. Yoh 1:32-34. Ajaran palsu gnostisisme yang sama ini diserang dengan cara yang mirip dalam 1Yoh 1. I Yoh mungkin adalah surat pengantar dari Injil Yohanes.

2. Injil Yohanes berdiam mengenai baptisan Yesus oleh Yohanes Pembaptis. Sakramen gereja, baptisan dan perjamuan kudus tampak sekali tidak dimuat dalam catatan Yohanes mengenai kehidupan Kristus. Setidaknya ada dua kemungkinan alasan bagi pengabaian ini:

1. berkembangnya paham sakramentalisme dalam gereja mula-mula menyebabkan Yohanes tidak menekankan aspek keKristenan ini. Injilnya berfokus pada hubungan, bukan tata-cara ibadah. Ia tidak mendiskusikan atau mencatat kedua sakramen baptisan dan Perjamuan Kudus sama sekali. Ketiadaan sesuatu dapat diduga pasti akan menarik perhatian.

2. Yohanes, yang menulis paling terkemudian disbanding para penulis Injil lain, menggunakan catatannya akan kehidupan Kristus untuk melengkapi yang lain. Berhubung semua Sinoptik telah meliput sakramen

ini, Yohanes hanya memberikan informasi tambahan mengenai peristiwa-peristiwa di sekitarnya. Suatu contoh adalah dialog dan peristiwa yang muncul di loteng (pasal Yoh 13; 14; 15; 16; 17) namun bukan perjamuannya itu sendiri.

3. Penekanan dari catatan ini adalah pada kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai pribadi Yesus. Yohanes membuat pernyataan Kristologis berikut:

1. Yesus adalah Domba Allah, (ay. Yoh 1:29) suatu gelar bagi Yesus yang hanya digunakan di sini dan di kitab Wahyu.

2. Yesus sudah ada sebelumnya (pra-eksistensi) (ay. Yoh 1:30)

3. Yesus adalah Anak Allah (ay. Yoh 1:34)

4. Yesus adalah penerima dan memberi Roh Kudus.

4. Kebenaran mengenai pribadi dan pekerjaan Yesus dikembangkan oleh kesaksian pribadi dari:

1. Yohanes Pembaptis

2. Andreas dan Simon

3. Filipus dan Natanael

Ini menjadi teknik penulisan yang umum diseluruh Injil. Hal ini mencakup dua puluh tujuh dari dialog-dialog atau kesaksian-kesaksian seperti ini mengenai Yesus atau dengan Yesus.

Utley: Yoh 1:19-23

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 1:19-23
19 Dan inilah kesaksian Yohanes ketika orang Yahudi dari Yerusalem mengutus beberapa imam dan orang-orang Lewi kepadanya untuk menanyakan dia: "Siapakah engkau?" 20 Ia mengaku dan tidak berdusta, katanya: "Aku bukan Mesias." 21 Lalu mereka bertanya kepadanya: "Kalau begitu, siapakah engkau? Elia?" Dan ia menjawab: "Bukan!" "Engkaukah nabi yang akan datang?" Dan ia menjawab: "Bukan!" 22 Maka kata mereka kepadanya: "Siapakah engkau? Sebab kami harus memberi jawab kepada mereka yang mengutus kami. Apakah katamu tentang dirimu sendiri?" 23 Jawabnya: "Akulah suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Luruskanlah jalan Tuhan! seperti yang telah dikatakan nabi Yesaya."

Yoh 1:19 "orang Yahudi" Dalam Yohanes ini menunjuk pada (1) orang-orang Yudea yang memusuhi Yesus atau (2) hanya para pemimpin agama. Beberapa ahli telah menegaskan bahwa seorang Yahudi tidak akan menunjuk pada orang Yahudi yang lain dengan cara ini. Namun demikian, penolakan orang Yahudi akan keKristenan meningkat setalah konsili Jamnia di tahun 90 M.

□ "imam-imam dan orang Lewi" Nampaknya Yohanes Pembaptis juga merupakan keturunan imam (lih. Luk 1:5ff). Ini adalah satu-satunya kemunculan kata "orang Lewi" dalam Injil Yohanes. Mereka mungkin adalah polisi Bait Allah. Ini adalah kelompok pencari fakta resmi yang dikirim oleh para penguasa agama di Yerusalem (lih. ay. Yoh 1:24). Imam-imam dan orang Lewi biasanya kaum Saduki sementara para ahli tulis adalah Farisi (lih. ay. Yoh 1:24). Kedua kelompok ini terlibat dalam mempertanyakan Yohanes Pembaptis. Para antagonis politis dan agamawi bergabung kekuatan untuk melawan Yesus dan para pengikutnya.

□ "Siapakah engkau?" Pertanyaan serupa ini ditanyakan pada Yesus dalam Yoh 8:25. Yohanes dan Yesus mengajar dan bertindak dalam cara-cara yang membuat para pemimpin resmi merasa tidak nyaman, karena mereka mengenali di dalam kedua orang inilah ada tema-tema dan syarat-syarat eskatilogis tertentu. Pertanyaanny, kemudian, berkaitan dengan harapan orang Yahudi akan akhir zaman, tokoh-tokoh Abad Baru. Yoh 1:20 "Ia mengaku dan tidak berdusta, katanya" Pernyataan ini adalah suatu penolakan tiga kali lipat yang kuat bahwa ia adalah Mesias yang dijanjikan, dan menjadi pengharapan. (Kristus).

□ "Kristus" "Kristus" adalah terjemahan Yunani dari kata Ibrani "māšîah" yang berarti "yang diurapi." Dalam PL konsep pengurapan adalah suatu cara menekankan panggilan khusus Allah dan pembekalan bagi suatu tugas yang khusus. Raja-raja, Imam-imam, dan nabi-nabi diurapi. Kata ini digunakan untukmenyebut Dia yang khusus yang mengimplementasikan jaman baru kebenaran. Banyak orang berpikir bahwa Yohanes Pembaptis adalah Mesias yang dinajikan itu (lih. Luk 3:15) karena ia adalah juru bicara pertama yang diilhami dari YHWH sejak para penulis PL sekitar empat ratus tahun sebelumnya. Yoh 1:21 "Kalau begitu, siapakah engkau? Elia?" Karena Elia tidak mati namun diangkat dalam suatu angin puyuh ke surga (lih. 2Raj 2:1), ia diharapkan untuk kembali sebelum Mesias (lih. Mal 3:1; 4:5). Yohanes Pembaptis tampak dan berlaku sangat mirip dengan Elia (lih. Za 13:4).

□ "Bukan" Yohanes Pembaptis tidak memandang dirinya dalam peran Eskatologis Elia, namun Yesus melihatnya berfungsi sebagai suatu penggenapan dari nubuatan Maleakhi (lih. Mat 11:14; 17:12).

□ " Engkaukah nabi yang akan datang?" Musa memprediksikan bahwa seorang seperti dirinya (yang disebutnya seorang Nabi) akan datang setelah dia (lih. Ul 18:15,18; Kis 3:22). Ada dua cara berbeda dalam menggunakan istilah ini dalam PB: (1) sebagai suatu tokoh eskatologis yang berbeda dengan Mesias (lih. Yoh 7:40-41) atau (2) sebagai suatu tokoh yang dikenali sebagai Mesias (lih. Kis 3:22).

Yoh 1:23 "Akulah SUARA ORANG YANG BERSERU-SERU DI PADANG GURUN" Ini adalah kutipan dari terjemahan Septuaginta dari Yes 40:3 dengan suatu kaitan dengan paralelnya dalam Mal 3:1.

□ "LURUSKANLAH JALAN TUHAN" ini adalah kutipan dari (Yes 40:3) unit tulisan dari Yesaya (pasal Yes 40; 41; 42; 43; 44; 45; 46; 47; 48; 49; 50; 51; 52; 53; 54) yang di dalamnya terdapat Nyanyian-nyanyian Hamba (lih. Yes 42:1-9; 49:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12). Aslinya ayat- ayat ini menunjuk pada Israel, namun dalam Yes 52:13-53:12, frasanya telah diindividualisasikan. Konsep meluruskan jalan digunakan untuk persiapan kunjungan seorang raja. Keseluruhan paragraf ini meungkin telah menjadi alat bagi Rasul Yohanes untuk tujuan teologis mengecilkan Yohanes Pembaptis karena adanya perkembangan dari beberapa kelompok-kelompok sesat dalam abad pertama yang mengambil Yohanes Pembaptis sebagai pimpinan rohani mereka.

Utley: Yoh 1:24-28

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 1:24-28
24 Dan di antara orang-orang yang diutus itu ada beberapa orang Farisi. 25 Mereka bertanya kepadanya, katanya: "Mengapakah engkau membaptis, jikalau engkau bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang?" 26 Yohanes menjawab mereka, katanya: "Aku membaptis dengan air; tetapi di tengah- tengah kamu berdiri Dia yang tidak kamu kenal, 27 yaitu Dia, yang datang kemudian dari padaku. Membuka tali kasut-Nyapun aku tidak layak." 28 Hal itu terjadi di Betania yang di seberang sungai Yordan, di mana Yohanes membaptis.

Yoh 1:24 "orang-orang yang diutus … orang Farisi" Naskah ini bersifat mendua. Dapat berarti (1) orang Farisi mengirimkan para-penanya kepada Yohanes (lih. ay. Yoh 1:19); atau (2) para penanya itu adalah orang Farisi, yang tiddaklah lazim dari sudut pandang fakta bahwa kebanyakan imam adalah orang Saduki (lih. ay. Yoh 1:9).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00079\\ FARISI]

Yoh 1:25 "Mengapakah engkau membaptis" Doktrin agama yang baru baptisan bersifat normatif dalam Yudaisme kuno bagi Orang-orang Non Yahudi yang berharap untuk menjadi percaya, namun sangatlah tidak biasa bagi orang Yahudi sendiri untuk dibaptis (sekte yahudi Qumran bahkan melakukan pembaptisan diri sendiri). Naskah ini bisa melibatkan implikasi Mesianik dari Yes 52:15; Yeh 36:25; Za 13:1.

□ "jika" Ini adalah suatu KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang si penulis atau bagi tujuan penulisannya.

□ "bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang?" Sangat menarik dari sudut pandang Gulungan Kitab Laut Mati bahwa tiga pribadi ini mewakili pandangan Essene bahwa aka nada tiga tokoh Mesianik yang berbeda. Menarik pula bahwa beberapa pemimpin gereja mula-mula percaya bahwa Elia akan datang secara jasmani sebelum Kedatangan Kristus yang Kedua (lih. Krisostom, Jerom, Gregori, dan Agustinus).

Yoh 1:26 "Aku membapti dengan (dalam) air" kata depan "dalam" dapat juga berarti "dengan." Pemikiran manapun yang dipilih harus cocok dengan paralel dari ay. Yoh 1:33 mengenai "Roh".

Yoh 1:27 "Membuka tali kasut-Nyapun aku tidak layak" Ini menunjuk pada tugas budak untuk membuka tali kasut tuannya pada saat ia memasuki rumahnya (ini dianggap sebagai tugas yang paling kasar dan hina yang dikerjakan oleh seorang budak). Yudaisme Kerabian menegaskan bahwa murid dari rabi harus bersedia untuk mengerjakan apa saja yang seorang budak bersedia untuk mengerjakan kecuali membuka tali kasut rabinya. Ada juga isyarat yang tak disebutkan mengenai membuka kasut dan membawanya ke tempat penyimpanannya. Ini adalah suatu gambaran dari kerendahan diri yang sangat rendah.

Yoh 1:28 "Betania" Alkitab King James Version memiliki nama "Bethabara." Ini adalah karena bersandarnya si penterjemah KJV pada kesalah pahaman Origen (dan alegorisasi dari nama tempat) mengenai lokasi dari kota itu. Pembacaan yang benar ialah Betania (Papirus Bodmen) bukan yang disebelah tenggara Yerusalem, namun kota yang berseberangan Yeriko, di seberang Sungai Yordan (sebelah timur).

Utley: Yoh 1:29-34

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 1:29-34
29 Pada keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah, yang menghapus dosa dunia. 30 Dialah yang kumaksud ketika kukatakan: Kemudian dari padaku akan datang seorang, yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku. 31 Dan aku sendiripun mula-mula tidak mengenal Dia, tetapi untuk itulah aku datang dan membaptis dengan air,

supaya Ia dinyatakan kepada Israel." 32Dan Yohanes memberi kesaksian, katanya: "Aku telah melihat Roh turun dari langit seperti merpati, dan Ia tinggal di atas-Nya. 33Dan akupun tidak mengenal-Nya, tetapi Dia, yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, telah berfirman kepadaku: Jikalau engkau melihat Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, Dialah itu yang akan membaptis dengan Roh Kudus. 34Dan aku telah melihat-Nya dan memberi kesaksian: Ia inilah Anak Allah.

Yoh 1:29 "Lihatlah anak domba Allah" Hari raya Paskah tidak terlalu jauh (lih. Yoh 2:13). Oleh karena itu, ini mungkin menunjuk pada domba Paskah yang melambangkan kelepasan (yaitu keselamatan) dari Mesir (lih. Kel 12). Namun demikian, ada penafsiran-penafsiran yang lain:

1. mungkin ini menunjuk pada Hamba yang Menderita dalam Yes 53:7

2. mungkin ini menunjuk pada binatang yang terperangkap dalam semak belukar dalam Kej 22:8

3. mungkin ini menunjuk pada persembahan harian dalam Bait Allah yang disebut "persembahan tetap" (lih. Kel 29:38-46).

Apapun tepatnya bentuk hubungannya, domba ini dikirim untuk meksud dikorbankan.

Penggambaran yang kuat mengenai kematian pengorbanan Yesus ini tidak pernah digunakan oleh Paulus dan sangat jarang digunakan oleh Yohanes (lih. Yoh 1:29,36). Istilah Yunani bagi seekor "domba kecil" digunakan oleh Yohanes dalam Yoh 21:15 dan dua puluh delapan kali dalam Kitab Wahyu.

Ada satu kemungkinan lebih lanjut bagi gambaran Yohanes Pembaptis: tulisan apokaliptis antar perjanjian, dimana "domba" adalah ksatria yang selalu menang. Aspek pengorbanannya masih ada, namun yang menonjol ialah sebagai Hakim (lih. Wahy 5:5-6,12-13).

□ "yang menghapus dosa dunia!" Frasa "menghapus" berarti "mengambil dan menjauhkan". Ini sangat mirip dengan konsep "kambing hitam" dalam Im 16. Fakta nyata bahwa dosa dunia disebutkan menyiratkan sifat universal tugas sang domba. Perhatikan bahwa dosa berbentuk TUNGGAL, bukan JAMAK. Yesus telah menghadapi masalah dosa dunia.

Yoh 1:30 "Seseorang yang telah mendahului aku" Ini adalah suatu pengulangan dari ay. Yoh 1:15 untuk penekanan. Ini adalah penekanan yang lain pada pra-eksistensi dan keTuhanan dari Mesias (lih. Yoh 1:1,15; 8:58; 16:28; 17:5,24; 2Kor 8:9; Fili 2:6-7; Kol 1:17; Ibr 1:3).

Yoh 1:31 "supaya Ia dinyatakan kepada Israel" Ini adalah frasa khas Yohanes yang umum (cf. Yoh 2:11; 3:21; 7:4; 9:3; 17:6; 21:14), namun jarang dalam Injil-injil Sinoptik, hanya muncul di Mr 4:22. Ini adalah suatu permainan kata Ibrani "mengenal," yang berbicara mengenai persekutuan pribadi dengan seseorang lebih dari fakta mengenai seseorang. Maksud dari baptisan Yohanes adalah dua kali lipat: (1) untuk mempersiapkan orang-orang; dan (2) untuk menyatakan Mesias.

Yoh 1:32-33 Ini adalah tiga kali lipat penekanan akan fakta bahwa Yohanes melihat Roh yang datang dan tinggal pada Yesus.

Yoh 1:32 "Roh turun dari langit seperti merpati" Ini adalah cara Yesaya (pasal 40-66) untuk mengenali Mesias (lih. Yes 42:1; 59:21; 61:1). Ini tidak mengisyaratkan bahwa Yesus tidak memiliki Roh sebelumnya. Melainkan merupakan lambangdari pilihan dan pembekalan khusus Allah. Ini terutama bukan bagi Yesus, namun bagi Yohanes Pembaptis!

Orang Yahudi memiliki suatu pandangan dunia mengenai dua jaman, jaman sekarang yang jahat, dan jaman kebenaran yang akan datang. Jaman baru ini disebut Jaman Roh. Penglihatan ini akan berkata pada Yohanes Pembaptis (1) inilah Mesias itu dan (2) jaman baru telah terbit.

□ "merpati" Ini digunakan (1) sebagai suatu lambing kerabian bagi Israel; (2) sebagai suatu siratan pada Roh sebagai seekor burung betina yang "melayang-layang" dalam Kej 1:2; atau (3) sebagai suatu penggambaran cara turunnya Roh (Roh itu sendiri bukan seekor burung).

□ "tinggal" Lihat Topik Khusus pada 1Yoh 2:10

Yoh 1:33 "Akupun tidak mengenalNya" Ini mengisyaratkan bahwa Yohanes Pembaptis tidak mengenal Yesus sebagai Mesias, bukannya ia tidak mengenalNya sama sekali. Sebagai saudara, tentu saja mereka telah bertemu pada pertemuan-pertemuan kekeluargaan dan keagamaan selama bertahun-tahun.

□ "tetapi Dia, yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, telah berfirman kepadaku" Allah berbicara kepada Yohanes sebagaimana Ia lakukan kepada nabi-nabi PL lain. Yohanes akan memperkenalkan Mesias melalui kejadian-kejadian khusus yang akan muncul pada saat baptisanNya. Baptisan Yohanes menunjukkan otoritas agamawi. Delegasi resmi dari Yerusalem (lih. ay. Yoh 1:19-28) ingin mengetahui sumber dari otoritas ini. Yohanes Pembaptis menunjukkan bahwa otoritas ini bersumber dari Yesus. Baptisan Roh dari Yesus lebih tinggi dari Baptisan Air dari Yohanes. Baptisan Yesus sendiri dalam air akan menjadi suatu tanda dari baptisan dari Roh, penggabungan kedalam jaman baru!

□ "Dialah itu yang akan membaptis dengan Roh Kudus" Dari 1Kor 12:13 nampaknya bahwa konsep ono berhubungan dengan pencakupan awal dari seseorang ke dalam keluarga Allah. Roh menyadarkan dari dosa, menarik kepada Kristus dan membentuk Kristus dalam orang-orang percaya yang baru (lih. Yoh 16:8-13). Lihat Topik Khusus: Yang Kudus pada 1Yoh 2:20.

Yoh 1:34 "Dan akupun telah melihatnya dan memberi kesaksian" Kedua hal ini adalah PERFECT ACTIVE INDICATIVE yang mengisyaratkan tindakan di masa lalu diselesaikan dan kemudian dilanjutkan. Ini sangat mirip dengan 1Yoh 1:1-4.

□ "Ia inilah Anak Allah" Gelar yang sama ini digunakan oleh Natanael dalam Yoh 1:49. Ini juga digunakan oleh setan dalam Mat 4:3. Ada suatu variasi naskah kuno Yunani yang menarik yang diketemukan dalam MSS P5 dan אּ* yang memiliki kata "Yang dipilih Allah" bukannya "Anak Allah". Frasa "Anak Allah" bersifat umum dalam Yohanes. Namun, jika seseorang mengikuti ajaran kritik kenaskahan yang rasional, maka susunan kata yang paling aneh dan tidak biasa barangkali justru adalah aslinya kemudian setidaknya ada suatu kemungkinan terjemahan cara lain meskipun saksi dari naskah kuno tersebut terbatas. Gordon Fee mendiskusikan variasi penulisan ini dalam artikelnya "Kritik Kenaskahan Perjanjian Baru" hal. 419-433 dalam volume perkenalan kepada Alkitab Komentar si Ekspositor.

"Dalam Yoh 1:34, bukankah Yohanes Pembaptis berkata, ‘Ini adalah Anak Allah’ (KJV, RSV) atau ‘Inilah Yang dipilih Allah (NEB, JB)? Bukti-bukti MS terbagi, bahkan diantara jenis-jenis naskah mula-mula. ‘Anak’ ditemukan dalam saksi-saksi kunci dari Aleksandria (P66, P75, B, C, L copbo) dan juga dalam beberapa PL (aur, c, flg) dan saksi Syria yang terkemudian, sementara "yang dipilih" didukung oleh naskah Aleksandria P5, אּ*, copsa dan juga OL MSS a,b,e,ff2, dan bahasa Syria kuno..

"Pertanyaannya akhirnya harus diputuskan dalam wilayah internal. Akan hal kemungkinan transkripsional, satu hal yang jelas: variasi yang ada adalah kesengajaan, bukan tidak sengaja. (lih. buku Bart D. Ehrmans Korupsi Ortodoks akan Kitab Suci, hal. 69-70). Tetpi apakah seorang ahli tulis abad kedua mengganti naskah untuk mendukung sejenis Kristologi adopsionis, atau apakah seorang ahli tulis ortodoks merasa kemungkinan bahwa penyebutan "Yang dipilih" bisa digunakan untuk mendukung adopsionisme, dan menggantinya untuk alasan ortodiksi? Dalam probabilitas, yang terakhir nampaknya jauh lebih mendekati, khususnya karena "Anak" tidak diubah dibagian manapun dari Injil untuk mencocokkan pada pandangan adopsionis.

"namun keputusan akhir harus melibatkan eksegesis. Karena apa yang dikatakan Yohanes Pembaptis hampir pasti dimaksudkan sebagai kemesiasan dab bukan pernyataan teologia Kristen, pertanyaannya adalah apakah ini mencerminkan mesiasime dari suatu bagian dari Mazm 2:7 atau yang di Yes 42:1. Dari titik pandang penderitaan, atau paskah, motif domba dari Yoh 1:29, tentusaja ini dapat diperdebatkan bahwa "Yang dipilih" ini cocok dengan konteks dari Injilnya" (hal. 431-432).

Utley: Yoh 1:35-42

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 1:35-42
35 Pada keesokan harinya Yohanes berdiri di situ pula dengan dua orang muridnya. 36 Dan ketika ia melihat Yesus lewat, ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah!" 37 Kedua murid itu mendengar apa yang dikatakannya itu, lalu mereka pergi mengikut Yesus. 38 Tetapi Yesus menoleh ke belakang. Ia melihat, bahwa mereka mengikut Dia lalu berkata kepada mereka: "Apakah yang kamu cari?" Kata mereka kepada-Nya: "Rabi (artinya: Guru), di manakah Engkau tinggal?" 39 Ia berkata kepada mereka: "Marilah dan kamu akan melihatnya." Merekapun datang dan melihat di mana Ia tinggal, dan hari itu mereka tinggal bersama-sama dengan Dia; waktu itu kira-kira pukul empat. 40 Salah seorang dari keduanya yang mendengar perkataan Yohanes lalu mengikut Yesus adalah Andreas, saudara Simon Petrus. 41 Andreas mula-mula bertemu dengan Simon, saudaranya, dan ia berkata kepadanya: "Kami telah menemukan Mesias (artinya: Kristus)." 42 Ia membawanya kepada Yesus. Yesus memandang dia dan berkata: "Engkau Simon, anak Yohanes, engkau akan dinamakan Kefas (artinya: Petrus)."

Yoh 1:35 "dua orang muridnya" Mr 1:16-20 nampaknya seperti catatan yang berbeda mengenai panggilan dari dua murid ini. Tidak jelas berapa banyak kontak sebelumnya yang muncul antara Yesus dan murid-murid GalileaNya. Ada tahapan-tahapan disiplin yang khusus yang terlibat dalam proses menjadi seorang pengikut sepenuh waktu dari seorang rabi di jaman Yesus. Prosedur-prosedur ini disebutkan dalam sumber-sumber kerabian namun tidak secara tepat diikuti dalam catatan-catatan Injil. Kedua murid yang disebut ialah Andreas (lih. ay. Yoh 1:40), dan Yohanes (yang tidak pernah menunjuk dirinya dengan nama dalam Injil).

Istilah murid dapat berarti (1) pelajar dan/atau (2) pengikut. Ini adalah suatu nama mula-mula bagi orang yang percaya dalam Yesus Kristus sebagai Mesias Yahudi yang dijanjikan. Penting untuk dicatat bahwa panggilan PB untuk murid-murid, bukanlah merupakan keputusan belaka (lih. Mat 13). KeKristenan adalah suatu keputusan awal (pertobatan dan iman) yang diikuti dengan suatu keputusan terus menerus mengenai ketaatan dan ketekunan. KeKristenan bukan merupakan polis asuransi atau tiket ke Surga, namun suatu hubungan hamba/persahabatan harian dengan Yesus.

Yoh 1:37 "kedua murid itu mendengar apa yang dikatakanNya itu" Yohanes Pembaptis menunjukkan diluar batas dirinya sendiri kepada Yesus (lih. Yoh 3:30).

Yoh 1:38 "Rabi (yang diterjemahkan berarti Guru)" Ini adalah gelar lazim dalam Yudaisme abad pertama untuk mengidentifikasikan mereka yang mampu menguraikan implikasi dan aplikasi dari Hukum Musa dan Tradisi Lisan (Talmud). Secara hurufiah ini artinya "tuanku". Istilah ini digunakan Rasul Yohanes sebagai ekuivalen dengan "guru" (lih. Yoh 11:8,28; 13:13-14; 20:10). Fakta bahwa Yohanes menerangkan istilah-istilahnya (lih. ay. Yoh 1:38,41,42) menunjukkan bahwa ia menulis kepada orang bukan Yahudi.

□ "dimanakah Engkau tinggal?" Ini sepertinya mengikuti prosedur-prosedur tradisional yaitu menstabilkan ikatan yang unik antara guru dengan murid. Pertanyaan mereka mengisyaratkan bahwa kedua laki-laki ini menginginkan untuk menyediakan waktu lebih bersama dengan Yesus daripada hanya bisa bertanya beberapa pertanyaan di perjalanan (lih. ay. Yoh 1:39).

Yoh 1:39 "waktu itu kira-kira pukul empat" Tidaklah pasti apakah Yohanes menggunakan Waktu Romawi, yang dimulai pada (1) 12:00 am. atau (2) fajar, atau waktu Yahudi, yang brawal pada 6:00 p.m. (twilight). Ketika seseorang membandingkan Yoh 19:14 dengan Mr 15:25 sepertinya ini mengisyaratkan waktu Roma. Namun demikian, ketika seseorang melihat Yoh 11:9, sepertinya ini mengisyaratkan waktu Yahudi. Yohanes mungkin menggunakan keduanya. Di sini sepertinyawaktu Romawi. #2, atau sekitar 4:00 pm.

Yoh 1:41

• NASB "Andreas bertemu mula-mula dengan… saudaranya"
• NKJV, NRSV "Andreas mula-mula bertemu dengan… saudaranya"
• TEV "Segera ia menemui"
• NJB "Yang pertama-tama dilakukan Andreas"

Ada variasi naskah kuno yang mempengaruhi terjemahan. Pilihannya adalah: (1) hal pertama yang dilakukan Andreas; (2) orang pertama yang ia temui; atau; (3) Andreas adalah orang pertama yang pergi menyiarkan berita.

□ "Mesias (artinya Kristus)" Lihat catatan pada Yoh 1:20. Istilah ini menunjuk pada suatu "pandangan yang tajam."

□ "Simon anak Yohanes" Ada beberapa kebingungan dalam PB mengenai nama ayah Petrus. Dalam Mat 16:17 Petrus disebut "anak Yunus" (‘Iōnas) namun di sini ia disebut "anak Yohanes" (’Iōannēs). Nama Yohanes didapati dalam MSS P66, P75, א and L. MS B memiliki nama yang sama namun hanya dengn satu "n" (’Iōanēs). Nama Yunus muncul dalam MSS A, B3, K dan kebanyakan dari naskah kuno Yunani yang terkemudian. Nampaknya tak ada jawaban yang jelas terhadap pertanyaan ini. Variasi pengejaan adalah hal yang lazim dengan nama salinan dari kata asli dalam bahasa Aram.

□ "’engkau akan dinamakan Kefas’ (artinya: Petrus)." Istilah Kefas adalah kata bahasa Aram bagi batu karang (kepa), yang dalam bahasa Yunani menjadi kephas. Nama ini akan mengingatkan seseorang akan stabilitas, kekuatan dan ketahanan.

Utley: Yoh 1:43-51

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 1:43-51
43 Pada keesokan harinya Yesus memutuskan untuk berangkat ke Galilea. Ia bertemu dengan Filipus, dan berkata kepadanya: "Ikutlah Aku!" 44 Filipus itu berasal dari Betsaida, kota Andreas dan Petrus. 45 Filipus bertemu dengan Natanael dan berkata kepadanya: "Kami telah menemukan Dia, yang disebut oleh Musa dalam kitab Taurat dan oleh para nabi, yaitu Yesus, anak Yusuf dari Nazaret." 46 Kata Natanael kepadanya: "Mungkinkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret?" 47 Kata Filipus kepadanya: "Mari dan lihatlah!" Yesus melihat Natanael datang kepada-Nya, lalu berkata tentang dia: "Lihat, inilah seorang Israel sejati, tidak ada kepalsuan di dalamnya!" 48 Kata Natanael kepada-Nya: "Bagaimana Engkau mengenal aku?" Jawab Yesus kepadanya: "Sebelum Filipus memanggil engkau, Aku telah melihat engkau di bawah pohon ara." 49 Kata Natanael kepada-Nya: "Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel!" 50 Yesus menjawab, kata-Nya: "Karena Aku berkata kepadamu: Aku melihat engkau di bawah pohon ara, maka engkau percaya? Engkau akan melihat hal-hal yang lebih besar dari pada itu." 51 Lalu kata Yesus kepadanya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya engkau akan melihat langit terbuka dan malaikat-malaikat Allah turun naik kepada Anak Manusia.

Yoh 1:43 "Keesokan harinya" Yohanes mencakup frasa-frasa kronologis diseluruh Injilnya (lih. Yoh 1:29,35,43; 2:1; dll).

□ "Ia memutuskan untuk berangkat ke" Yohanes mencatat awal pelayanan Yesus di Yudea yang tidak dicatat dalam Injil Sinoptik. Injil Yohanes berfokus pada pelayanan Yesus di Yudea dan khususnya di Yerusalem.

□ "ikutlah Aku" Ini adalah suatu PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Hal ini adalah suatu panggilan kerabian untuk menjadi seorang murid yang tetap. Orang Yahudi telah menetapkan pedoman yang mendefinisikan hubungan ini.

Yoh 1:44 "Filipus itu berasal dari Betsaida" nama kota ini berarti "rumah memancing". Ini juga adalah rumah Andreas dan Petrus.

Yoh 1:45 "Natanael" Ini adalah nama Ibrani yang artinya "Allah telah memberikan." Ia tidak dirujuk dengan nama ini dalam Injil Sinoptik. Para ahli modern mengasumsikan bahwa ialah yang dinamakan "Bartolomeus", namun ini masih tetap hanya merupakan dugaan saja.

□ "kitab Taurat dan oleh para nabi" Ini menunjuk pada dua dari tiga bagian dari kanonika Ibrani: Hukum Taurat, Kitab para Nabi, dan Surat-surat (yang akhirnya disepakati bersama di Jamnia dalam tahun 90 M). Ini adalah suatu jalan untuk menrujuk pada keseluruhan Perjanjian Lama.

□ "Yesus, anak Yusuf, dari Nazaret" Ini harus dimengerti dalam sudut pandang penggunaan orang Yahudi. Yesus pada waktu itu tinggal di Nazaret dan kepalakeluarga di rumah itu adalah Yusuf. Ini tidak menolak kelahiran Yesus di Bethehem (lih. Mi 5:2), ataupun kelahirannya dari seorang perawan (lih. Yes 7:14).

Yoh 1:46 "Kata Natanael kepadanya: ‘Mungkinkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret?’" Secara nyata Filipus dan Natanael mengetahui PL dengan baik, karena mereka mengetahui bahwa Mesias akan datang dari Betlehem. (lih. Mi 5:2), bukan Nazaret di Galilea Kafir, (mungkin mereka tidak memikirkan Yes 9:1-7).

Yoh 1:47

• NASB NKJV, NRSV "tidak ada kepalsuan di dalamnya"
• TEV "tak ada yang salah di dalamnya"
• NJB "yang didalamnya tidak ada kepalsuan"

Ini berarti orang yang jujur apa-adanya tanpa memiliki motif yang tersembunyi. (lih. Mazm 32:2), sungguh merupakan suatu perwakilan dari orang pilihan, Israel.

Yoh 1:48 "Jawab Yesus kepadanya: ‘Sebelum Filipus memanggil engkau, Aku telah melihat engkau di bawah pohon ara.’" Secara nyata Yesus menggunakan pengetahuan adikodratiNya untuk memberikan tanda pada naatanael bahwa Ia adalah Mesias.

Sukarlah untuk mengerti bagaimana keTuhanan Yesus dan kemanusiaannya berfungsi. Dalam beberapa naskah tidak jelas apakah Yesus sedang menggunakan kekuatan adikodrati atau kemampuan kemanusiaannya. Di sini kesimpulannya adalah kemampuan adikodratinya.

Yoh 1:49 "Kata Natanael kepada-Nya: ‘Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel!’" Perhatikan dua gelar tersebut! Keduanya memiliki implikasi-implikasi keMesiasan yang nasionalistis. Para murid-murid yang mula-mula ini memahami Yesus dalam category Yahudi abad pertama. Mereka tidak memahami sepenuhnya kepribadian dan pekerjaanNya sebagai Hamba yang Menderita (lih. Yes 53) sampai setelah kebangkitannya.

Yoh 1:51

• NASB "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya"
• NKJV "Dengan sangat yakin, aku berkata kepadamu"
• NRSV "Dungguh-sungguh, Iku berkata kepadamu"
• TEV "Aku ceritakan kepadamu suatu kebenaran"
• NJB "Dalam segala kebenaran"

Secara hurufian ini adalah "Amin! Amin!" Penggandaan istilah ini oleh Yesus hanya ditemukan dalam Injil Yohanes yang menuliskannya dua puluh lima kali. "Amin" adalaj suatu bentuk dari kata Ibrani bagi iman (emeth) yang berarti "menjadi yakin." Kata ini dalam PL digunakan sebagai suatu penggambaran bagi kestabilan dan kedapat-dipercayaan. yang diterjemahkan sebagai "iman" atau "kesetiaan." Namun demikian, pada suatu waktu tertentu kata ini dapat digunakan untuk peneguhan. Dalam posisi awal dari suatu kalimat, kata ini menjadi suatu cara unik untuk menarik perhatian kepada pernyataan Yesus yang penting dan bisa dipercaya. (lih. Yoh 1:51; 2:3,5,11; 5:19,24,25; 6:26,32,47,53; 8:34,51,58; 10:1,7; 12:24; 13:16,20,21,38; 14:12; 16:20,23; 21:18).

Perhatikan perubahan menjadi JAMAK (kata ganti dan kata kerja). Hal ini pasti ditujukan kepada semua orang yang berdiri di sana.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00031\\ AMIN]

"langit terbuka" ini adalah suatu PERFECT ACTIVE PARTICIPLE yang mengisyaratkan hal ini terus terbuka. Istilah "langit" berbentuk JAMAK karena dalam bahasa Ibrani adalah JAMAK. Ini bisa menunjuk pada

1. atmosfir di atas bumi sebagaimana dalam Kej 1 atau (1) hadirat Allah.

□ "malaikat-malaikat Allah turun naik" Ini adalah singgungan terhadap pengalaman Yakub di Betel (lih. Kej 28:10ff). Yesus menegaskan bahwa sebagaimana janji Allah untuk mengadakan segala yang menjadi kebutuhan Yakub, Allah sedang mengadakan semua kebutuhanNya!

□ "Anak Manusia" Ini adalah sebutan yang dipilih Yesus sendiri. Ini adalah suatu frasa Ibrani yang merujuk pada kemanusiaan (lih. Mazm 8:4; Yeh 2:1). Namun karena penggunaannya dalam Dan 7:13, kata ini menjadi memiliki kualitas Illahi. Kata ini tidak memiliki kadar nasionalisme atau militerisme karena ini tidak digunakan oleh para rabi. Yesus memilihnya karena kata ini menggabungkan ke dua aspek dari sifatNya (lih. 1Yoh 4:1-6).

Topik Teologia: Yoh 1:1

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Keberadaan Allah
Keberadaan Allah Didukung oleh Gerak Hati (Intuisi) Manusia
Maz 10:4 Maz 14:1 Pengk 3:11 Yoh 1:1-5 Yoh 1:9 Rom 1:19-20,28,32 Rom 2:14-15

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Pencipta Allah Tritunggal
Anak dan Ciptaan
Yoh 1:1,3,10 1Ko 8:6 Kol 1:15-16 Ibr 1:1-2,10

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16
Pengetahuan Allah Dinyatakan
Maz 19:1-5 Maz 22:27-28 Maz 48:10 Yoh 1:1-5,9 Rom 1:18-20,28

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Mengenal Umat Manusia dalam Persekutuannya dengan Alam
Umat Manusia Maupun Alam Keduanya Diciptakan Allah
Kej 1:1,11,21,25,27,31 Yoh 1:1-3 Kis 17:24 1Ko 8:6 1Ko 15:27-28 Efe 3:9 Kol 1:15-16 Ibr 11:3 Wah 4:11

Topik Teologia: Yoh 1:2

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Keberadaan Allah
Keberadaan Allah Didukung oleh Gerak Hati (Intuisi) Manusia
Maz 10:4 Maz 14:1 Pengk 3:11 Yoh 1:1-5 Yoh 1:9 Rom 1:19-20,28,32 Rom 2:14-15

Yesus Kristus
Kekekalan
Yoh 1:1-2,15 Kis 3:15 Kol 1:17 Ibr 1:11 Wah 1:8 Wah 1:17-18
Terang Dunia
Yoh 1:1-2,4-9 Yoh 8:12 Yoh 9:5

Wahyu Allah
Wahyu Umum
Pengetahuan Allah Dinyatakan
Maz 19:1-5 Maz 22:27-28 Maz 48:10 Yoh 1:1-5,9 Rom 1:18-20,28

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Mengenal Umat Manusia dalam Persekutuannya dengan Alam
Umat Manusia Maupun Alam Keduanya Diciptakan Allah
Kej 1:1,11,21,25,27,31 Yoh 1:1-3 Kis 17:24 1Ko 8:6 1Ko 15:27-28 Efe 3:9 Kol 1:15-16 Ibr 11:3 Wah 4:11

Topik Teologia: Yoh 1:3

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Keberadaan Allah
Keberadaan Allah Didukung oleh Gerak Hati (Intuisi) Manusia
Maz 10:4 Maz 14:1 Pengk 3:11 Yoh 1:1-5 Yoh 1:9 Rom 1:19-20,28,32 Rom 2:14-15

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Urutan Penciptaan
Yesus Menopang
Yoh 1:3-4 Kol 1:17 Ibr 1:3

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Pencipta Allah Tritunggal
Anak dan Ciptaan
Yoh 1:1,3,10 1Ko 8:6 Kol 1:15-16 Ibr 1:1-2,10

Wahyu Allah
Wahyu Umum
Pengetahuan Allah Dinyatakan
Maz 19:1-5 Maz 22:27-28 Maz 48:10 Yoh 1:1-5,9 Rom 1:18-20,28

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Mengenal Umat Manusia dalam Persekutuannya dengan Alam
Umat Manusia Maupun Alam Keduanya Diciptakan Allah
Kej 1:1,11,21,25,27,31 Yoh 1:1-3 Kis 17:24 1Ko 8:6 1Ko 15:27-28 Efe 3:9 Kol 1:15-16 Ibr 11:3 Wah 4:11

Topik Teologia: Yoh 1:4

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Keberadaan Allah
Keberadaan Allah Didukung oleh Gerak Hati (Intuisi) Manusia
Maz 10:4 Maz 14:1 Pengk 3:11 Yoh 1:1-5 Yoh 1:9 Rom 1:19-20,28,32 Rom 2:14-15

Yesus Kristus
Pohon Kehidupan
Kej 2:9 Yoh 1:4 Wah 22:1-2
Yesus Menopang
Yoh 1:3-4 Kol 1:17 Ibr 1:3
Terang Dunia
Yoh 1:1-2,4-9 Yoh 8:12 Yoh 9:5

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Pengalaman Keagamaan
Yes 45:14 Dan 2:47 Yun 1:13-16 Zak 8:23 Yoh 1:4,9 Yoh 4:15-19 Yoh 16:7-11 Kis 2:2,5-6,37 Rom 2:14-15 1Ko 14:24-25
Pengetahuan Allah Dinyatakan
Maz 19:1-5 Maz 22:27-28 Maz 48:10 Yoh 1:1-5,9 Rom 1:18-20,28

Topik Teologia: Yoh 1:5

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Keberadaan Allah
Keberadaan Allah Didukung oleh Gerak Hati (Intuisi) Manusia
Maz 10:4 Maz 14:1 Pengk 3:11 Yoh 1:1-5 Yoh 1:9 Rom 1:19-20,28,32 Rom 2:14-15

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Terang Dunia
Yoh 1:1-2,4-9 Yoh 8:12 Yoh 9:5

Wahyu Allah
Wahyu Umum
Pengetahuan Allah Dinyatakan
Maz 19:1-5 Maz 22:27-28 Maz 48:10 Yoh 1:1-5,9 Rom 1:18-20,28

Dosa
Dosa Menyebabkan Kebutaan Moral dan Spiritual
Ayu 21:14 Maz 82:5 Ams 4:19 Ams 14:12 Ams 30:20 Yes 6:9-10 Yes 44:18-20 Yer 9:3-6 Yeh 12:2 Dan 12:10 Amo 9:10 Mik 4:12 Zef 3:5 Mat 13:22 Yoh 1:5,10 Yoh 8:12 Kis 26:17-18 Rom 1:21-32 2Ko 3:14-15 Efe 4:18-19 2Te 2:9-10 1Ti 4:2 2Ti 3:13 Tit 1:15 Ibr 11:25 2Pe 1:5,8-9 2Pe 2:19 1Yo 1:6,8 1Yo 2:11 1Yo 3:6-7
Para Pendosa Membenci Terang
Ayu 24:13-17 Yoh 1:5 Yoh 3:20

Topik Teologia: Yoh 1:6

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Terang Dunia
Yoh 1:1-2,4-9 Yoh 8:12 Yoh 9:5

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Sarana dari Iman yang Menyelamatkan
Pesan Injil yang Diberitakan adalah Sarana dari Iman yang Menyelamatkan
Yoh 1:6-7 Yoh 17:20 Yoh 19:34-35 Kis 2:38,41 Kis 4:2,4 Kis 8:12 Kis 11:21 Kis 14:1 Kis 15:7 Kis 17:32,34 Kis 26:17-18 Rom 1:5 Rom 1:16 Rom 10:8-9 Rom 10:14-15,17 Rom 16:25-26 1Ko 1:21 1Ko 15:1-2,11 Gal 1:23 Efe 2:20 Fili 2:17 Ibr 13:7

Topik Teologia: Yoh 1:7

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Terang Dunia
Yoh 1:1-2,4-9 Yoh 8:12 Yoh 9:5

Keselamatan
Kematian Kristus adalah Cukup dan Tidak Kekurangan Apa pun
Yoh 1:7,9 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:35 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 15:1,5-6 Rom 7:24-26 1Ko 1:18 1Ko 6:11 Efe 5:1-2,14 Kol 1:20-22 1Te 5:8-10 1Ti 1:13-16 Tit 3:3-7 Ibr 7:24-25 Wah 21:6
Pesan Injil yang Diberitakan adalah Sarana dari Iman yang Menyelamatkan
Yoh 1:6-7 Yoh 17:20 Yoh 19:34-35 Kis 2:38,41 Kis 4:2,4 Kis 8:12 Kis 11:21 Kis 14:1 Kis 15:7 Kis 17:32,34 Kis 26:17-18 Rom 1:5 Rom 1:16 Rom 10:8-9 Rom 10:14-15,17 Rom 16:25-26 1Ko 1:21 1Ko 15:1-2,11 Gal 1:23 Efe 2:20 Fili 2:17 Ibr 13:7

Topik Teologia: Yoh 1:8

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Terang Dunia
Yoh 1:1-2,4-9 Yoh 8:12 Yoh 9:5

Topik Teologia: Yoh 1:9

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Keberadaan Allah
Keberadaan Allah Didukung oleh Gerak Hati (Intuisi) Manusia
Maz 10:4 Maz 14:1 Pengk 3:11 Yoh 1:1-5 Yoh 1:9 Rom 1:19-20,28,32 Rom 2:14-15

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Pengalaman Keagamaan
Yes 45:14 Dan 2:47 Yun 1:13-16 Zak 8:23 Yoh 1:4,9 Yoh 4:15-19 Yoh 16:7-11 Kis 2:2,5-6,37 Rom 2:14-15 1Ko 14:24-25
Pengetahuan Allah Dinyatakan
Maz 19:1-5 Maz 22:27-28 Maz 48:10 Yoh 1:1-5,9 Rom 1:18-20,28

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Satu-satunya Sarana Keselamatan
Kematian Kristus adalah Cukup dan Tidak Kekurangan Apa pun
Yoh 1:7,9 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:35 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 15:1,5-6 Rom 7:24-26 1Ko 1:18 1Ko 6:11 Efe 5:1-2,14 Kol 1:20-22 1Te 5:8-10 1Ti 1:13-16 Tit 3:3-7 Ibr 7:24-25 Wah 21:6

Topik Teologia: Yoh 1:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Pencipta Allah Tritunggal
Anak dan Ciptaan
Yoh 1:1,3,10 1Ko 8:6 Kol 1:15-16 Ibr 1:1-2,10

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kebutaan Moral dan Spiritual
Ayu 21:14 Maz 82:5 Ams 4:19 Ams 14:12 Ams 30:20 Yes 6:9-10 Yes 44:18-20 Yer 9:3-6 Yeh 12:2 Dan 12:10 Amo 9:10 Mik 4:12 Zef 3:5 Mat 13:22 Yoh 1:5,10 Yoh 8:12 Kis 26:17-18 Rom 1:21-32 2Ko 3:14-15 Efe 4:18-19 2Te 2:9-10 1Ti 4:2 2Ti 3:13 Tit 1:15 Ibr 11:25 2Pe 1:5,8-9 2Pe 2:19 1Yo 1:6,8 1Yo 2:11 1Yo 3:6-7

Topik Teologia: Yoh 1:12

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Kebapaan Allah
Allah sebagai Bapa Orang-orang Percaya
Maz 89:27 Maz 103:13 Yes 43:6-7 Mat 6:8-9 Mat 6:14-15,17-18 Mat 6:26,32 Mat 7:11 Yoh 1:12-13 Rom 1:7 Rom 8:15-17 1Ko 1:3 2Ko 1:3 Gal 3:26 Gal 4:6 2Te 2:16 Yak 1:27 Yak 3:9 1Pe 1:17 1Yo 1:3 1Yo 2:1 1Yo 3:1

Yesus Kristus
Yesus Menjanjikan Berkat-berkat Rohani
Luk 24:49 Yoh 1:12 Yoh 14:13-14,27 Yoh 17:13
Orang-orang Percaya, Percaya dalam Nama-Nya
Yoh 1:12 Yoh 3:18 Kis 3:16 1Yo 3:23 1Yo 5:13

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Iman yang Menyelamatkan
Kelahiran Baru Bukan Hasil Pekerjaan Manusia
Yoh 1:12-13 Tit 3:4-6
Adopsi Kita Diwujudkan Melalui Iman dalam Kristus
Yoh 1:12-13 Rom 4:16-17 Gal 3:7,26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Faedah Iman
Pengangkatan Menjadi Anak di dalam Keluarga Allah adalah Faedah dari Iman
Yoh 1:12-13 Gal 3:26

Topik Teologia: Yoh 1:13

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Kebapaan Allah
Allah sebagai Bapa Orang-orang Percaya
Maz 89:27 Maz 103:13 Yes 43:6-7 Mat 6:8-9 Mat 6:14-15,17-18 Mat 6:26,32 Mat 7:11 Yoh 1:12-13 Rom 1:7 Rom 8:15-17 1Ko 1:3 2Ko 1:3 Gal 3:26 Gal 4:6 2Te 2:16 Yak 1:27 Yak 3:9 1Pe 1:17 1Yo 1:3 1Yo 2:1 1Yo 3:1

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia

Keselamatan
Lahir Baru
Yoh 1:12-13 Yoh 3:3-7 Yak 1:18 1Pe 1:18-19,23 1Yo 3:9
Allah adalah Sumber dari Iman yang Menyelamatkan
Maz 52:10 Mat 16:16-17 Yoh 1:12-13 Kis 11:21 Kis 13:48 Kis 14:27 Rom 12:3 1Ko 2:4-5 1Ko 3:5-7 Efe 2:8 Fili 1:29 2Te 2:13 1Yo 4:14 1Yo 5:1 1Yo 5:6-9
Kelahiran Baru Bukan Hasil Pekerjaan Manusia
Yoh 1:12-13 Tit 3:4-6
Adopsi Kita Diwujudkan Melalui Iman dalam Kristus
Yoh 1:12-13 Rom 4:16-17 Gal 3:7,26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Faedah Iman
Pengangkatan Menjadi Anak di dalam Keluarga Allah adalah Faedah dari Iman
Yoh 1:12-13 Gal 3:26

Topik Teologia: Yoh 1:14

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Kebapaan Allah
Allah sebagai Bapa Yesus Kristus
Mat 3:17 Mat 11:27 Mar 9:7 Mar 14:36 Luk 2:49 Luk 23:46 Yoh 1:14 Yoh 5:17-23 Yoh 8:28 Yoh 10:25 Yoh 14:6-13 Yoh 14:20-21 Yoh 20:17 2Ko 11:31 Efe 1:3 Kol 1:3 Ibr 1:5

Yesus Kristus
Hari Raya Pondok Daun
Ima 23:34-36 Zak 14:16-21 Yoh 1:14
Penggenapan
Mat 1:23 Yoh 1:14 Rom 9:5 Ibr 1:8
Keilahian Kristus
Yesus Memiliki Tubuh Jasmaniah
Yoh 1:14 Yoh 2:21 Kis 2:31 Rom 8:3 Fili 2:7-8 Kol 1:22 Kol 2:9 Ibr 2:14-17 Ibr 10:5 Ibr 10:10 1Pe 2:24 1Yo 4:2 2Yo 1:7
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16

Topik Teologia: Yoh 1:15

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Memiliki Sifat-sifat Allah
Kekekalan
Yoh 1:1-2,15 Kis 3:15 Kol 1:17 Ibr 1:11 Wah 1:8 Wah 1:17-18

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16

Topik Teologia: Yoh 1:16

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Sistem Imamat Lewi yang Diparalelkan dengan Kristus
Alat-alat Perabot
Meja dan Roti Sajian
Kel 25:23-30 Yoh 1:16 Yoh 6:48

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Suatu Tindakan Anugerah
Yoh 1:16 Kis 15:11 Kis 20:24 Rom 3:22-24 Rom 5:15-17 Rom 11:5-6 1Ko 15:2-5,9-10 2Ko 6:1-2 Efe 1:5-8 Efe 2:4-10 1Ti 1:14-15 2Ti 1:9 Tit 2:11 Tit 3:4-7 Ibr 2:9 1Pe 1:3,10 2Pe 3:18

Topik Teologia: Yoh 1:17

Yesus Kristus
Yunus
Yoh 1:17 Mat 12:40
Keilahian Kristus
Yesus Kristus
Mar 1:1 Yoh 1:17 Yoh 17:3 Kis 4:10 Kis 16:18 1Ko 1:2,30 1Ko 2:2 Gal 2:16 Fili 2:11 Tit 2:13 Tit 3:6 Ibr 13:8 Ibr 13:21 2Pe 1:1 2Pe 1:11 2Pe 2:20 2Pe 3:18

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16

Topik Teologia: Yoh 1:18

Allah yang Berpribadi
Allah Tidak Terpahami
Ayu 9:10-11 Ayu 11:7-9 Ayu 23:8-9 Ayu 26:14 Ayu 33:13-14 Ayu 36:26 Ayu 37:5 Ayu 37:23 Maz 92:6 Maz 139:1-6 Maz 145:3 Ams 30:4 Pengk 3:11 Pengk 11:5 Yes 40:13 Yes 40:28 Yes 55:8-9 Yoh 1:18 Rom 11:33-34 1Ko 2:10-11 1Ko 2:16 1Yo 4:12
Allah itu Tak Kelihatan
Ula 4:11-15 Ayu 9:11 Ayu 23:8-9 Yoh 1:18 Yoh 5:37 Yoh 6:46 Rom 1:20 Kol 1:15 1Ti 1:17 1Ti 6:15-16 Ibr 11:27

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Diidentifikasikan dengan Allah 216-217
Yesus dan Nama Allah
Yoh 1:1,18 Yoh 20:28,31 Kis 9:20 Kis 20:28 Rom 9:5 Kol 2:9 1Te 1:9-10 1Ti 3:16 Tit 2:13 Ibr 1:5,8 2Pe 2:1 1Yo 5:20

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16

Topik Teologia: Yoh 1:26

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Gereja
Kedatangan dan Baptisan Roh
Diumumkan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:11 Mar 1:8 Yoh 1:26-27,32-33

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Natur Baptisan
Baptisan adalah dari Surga
Mat 21:25-26 Luk 7:29-30 Yoh 1:24-34

Topik Teologia: Yoh 1:29

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Domba Allah
Yoh 1:29 Yoh 1:36 1Pe 1:19 Wah 5:6,8,12-13 Wah 6:1 Wah 6:16 Wah 7:9-10,14 Wah 12:11 Wah 13:8 Wah 14:1,4 Wah 15:3 Wah 17:14 Wah 19:7,9 Wah 21:22-23 Wah 22:1,3

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Natur Baptisan
Baptisan adalah dari Surga
Mat 21:25-26 Luk 7:29-30 Yoh 1:24-34

Topik Teologia: Yoh 1:30

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Dipanggil sebagai Manusia oleh Banyak Orang
Yohanes Pembaptis Menyebut-Nya Seorang Manusia
Yoh 1:30

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Natur Baptisan
Baptisan adalah dari Surga
Mat 21:25-26 Luk 7:29-30 Yoh 1:24-34

Topik Teologia: Yoh 1:32

Roh Kudus
Roh di dalam Baptisan Yesus
Mat 3:16 Luk 3:21 Yoh 1:32-33
Diumumkan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:11 Mar 1:8 Yoh 1:26-27,32-33
Burung Merpati
Mat 3:16 Yoh 1:32

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Natur Baptisan
Baptisan adalah dari Surga
Mat 21:25-26 Luk 7:29-30 Yoh 1:24-34

Topik Teologia: Yoh 1:33

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Roh di dalam Baptisan Yesus
Mat 3:16 Luk 3:21 Yoh 1:32-33
Diumumkan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:11 Mar 1:8 Yoh 1:26-27,32-33
Roh Membaptiskan Orang-orang Percaya
Yoh 1:33 1Ko 12:13

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Natur Baptisan
Baptisan adalah dari Surga
Mat 21:25-26 Luk 7:29-30 Yoh 1:24-34

Topik Teologia: Yoh 1:34

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Anak Allah
Yes 9:5 Mat 4:3 Mat 8:29 Luk 1:35 Yoh 1:34 Yoh 1:49 Yoh 5:18 Yoh 10:36 Yoh 15:10 Yoh 19:7 Yoh 20:17,30-31 Kis 9:20 Rom 1:4 Rom 8:3,32 2Ko 11:31 Gal 4:4 Efe 1:3 1Yo 4:14-15 1Yo 5:5,20 Wah 2:18

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Natur Baptisan
Baptisan adalah dari Surga
Mat 21:25-26 Luk 7:29-30 Yoh 1:24-34

Topik Teologia: Yoh 1:36

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Domba Allah
Yoh 1:29 Yoh 1:36 1Pe 1:19 Wah 5:6,8,12-13 Wah 6:1 Wah 6:16 Wah 7:9-10,14 Wah 12:11 Wah 13:8 Wah 14:1,4 Wah 15:3 Wah 17:14 Wah 19:7,9 Wah 21:22-23 Wah 22:1,3

Topik Teologia: Yoh 1:41

Yesus Kristus
Mesias
Luk 9:18-21 Yoh 1:40-42 Yoh 4:25-26,28-30,39-42 Yoh 11:27
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Topik Teologia: Yoh 1:45

Yesus Kristus
Anak Yusuf
Luk 4:22 Yoh 1:45 Yoh 6:42
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Hukum dan Para Nabi
Mat 5:17 Mat 11:13 Luk 16:16 Yoh 1:45 Kis 13:15 Kis 28:23 Rom 3:21

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Keberadaan Pemimpin
Kel 3:1-10 Kel 28:1 Bil 3:5-13 Bil 16:9 1Sa 3:1-10 1Ra 19:16,19-21 1Ta 23:13 2Ta 29:11 Ezr 7:1,5-6,21 Maz 99:6 Yes 6:8 Yer 1:5 Yeh 2:1-6 Amo 2:11 Yun 1:1-2 Mar 1:16-20 Mar 2:14 Luk 10:1-2 Yoh 1:43-51 Kis 11:30 Kis 13:1-3 Kis 14:23 Kis 15:22 Kis 20:17 Kis 26:14-18 Rom 1:1 1Ko 1:1 2Ko 5:18-20 Efe 4:10-12 Kol 1:24-29 Kol 4:17 1Ti 1:12-14 1Ti 2:7 Ibr 5:4 1Pe 5:1

Topik Teologia: Yoh 1:46

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Memiliki Sifat-sifat Allah
Kebenaran
Yoh 1:14,17 Yoh 1:46 Yoh 18:37 2Ko 11:10 Efe 4:21 1Yo 5:20 Wah 3:7,14 Wah 19:11

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Keberadaan Pemimpin
Kel 3:1-10 Kel 28:1 Bil 3:5-13 Bil 16:9 1Sa 3:1-10 1Ra 19:16,19-21 1Ta 23:13 2Ta 29:11 Ezr 7:1,5-6,21 Maz 99:6 Yes 6:8 Yer 1:5 Yeh 2:1-6 Amo 2:11 Yun 1:1-2 Mar 1:16-20 Mar 2:14 Luk 10:1-2 Yoh 1:43-51 Kis 11:30 Kis 13:1-3 Kis 14:23 Kis 15:22 Kis 20:17 Kis 26:14-18 Rom 1:1 1Ko 1:1 2Ko 5:18-20 Efe 4:10-12 Kol 1:24-29 Kol 4:17 1Ti 1:12-14 1Ti 2:7 Ibr 5:4 1Pe 5:1

Topik Teologia: Yoh 1:47

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kesungguhan
Yoh 1:47 2Ko 6:4,8

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Keberadaan Pemimpin
Kel 3:1-10 Kel 28:1 Bil 3:5-13 Bil 16:9 1Sa 3:1-10 1Ra 19:16,19-21 1Ta 23:13 2Ta 29:11 Ezr 7:1,5-6,21 Maz 99:6 Yes 6:8 Yer 1:5 Yeh 2:1-6 Amo 2:11 Yun 1:1-2 Mar 1:16-20 Mar 2:14 Luk 10:1-2 Yoh 1:43-51 Kis 11:30 Kis 13:1-3 Kis 14:23 Kis 15:22 Kis 20:17 Kis 26:14-18 Rom 1:1 1Ko 1:1 2Ko 5:18-20 Efe 4:10-12 Kol 1:24-29 Kol 4:17 1Ti 1:12-14 1Ti 2:7 Ibr 5:4 1Pe 5:1

Topik Teologia: Yoh 1:49

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 2:5-6 Luk 1:32-33 Yoh 1:49 Yoh 18:33,36-37
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Teladan karena Iman
Natanael adalah Teladan karena Iman
Yoh 1:49

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Keberadaan Pemimpin
Kel 3:1-10 Kel 28:1 Bil 3:5-13 Bil 16:9 1Sa 3:1-10 1Ra 19:16,19-21 1Ta 23:13 2Ta 29:11 Ezr 7:1,5-6,21 Maz 99:6 Yes 6:8 Yer 1:5 Yeh 2:1-6 Amo 2:11 Yun 1:1-2 Mar 1:16-20 Mar 2:14 Luk 10:1-2 Yoh 1:43-51 Kis 11:30 Kis 13:1-3 Kis 14:23 Kis 15:22 Kis 20:17 Kis 26:14-18 Rom 1:1 1Ko 1:1 2Ko 5:18-20 Efe 4:10-12 Kol 1:24-29 Kol 4:17 1Ti 1:12-14 1Ti 2:7 Ibr 5:4 1Pe 5:1

Topik Teologia: Yoh 1:51

Yesus Kristus
Tangga Yakub
Kej 28:12 Yoh 1:51
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18
Anak Manusia
Dan 7:13 Mat 8:20 Mat 10:23 Mat 11:19 Mat 13:37,41 Mat 16:13 Mat 17:9 Mat 17:22 Mat 24:27,30 Mat 25:31 Mat 26:2 Mat 26:24 Mat 26:45 Mar 2:28 Mar 8:38 Mar 9:12 Luk 5:24 Luk 6:22 Luk 11:30 Luk 12:8 Luk 17:22 Luk 19:10 Luk 21:36 Yoh 1:51 Yoh 3:13 Yoh 5:27 Yoh 6:27 Yoh 6:53 Yoh 6:62 Yoh 8:28 Yoh 9:35 Yoh 12:23 Yoh 13:31 Kis 7:56 Wah 1:13

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Tempat Kediaman Para Malaikat Baik
Para Malaikat Tinggal di Dalam Surga
2Ta 18:18 Maz 148:1 Dan 7:10 Mat 24:36 Mat 28:2 Mar 12:25 Luk 2:15 Luk 12:8 Yoh 1:51 Gal 1:8 2Te 1:7 Ibr 12:22 Wah 5:11 Wah 12:7-9

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Keberadaan Pemimpin
Kel 3:1-10 Kel 28:1 Bil 3:5-13 Bil 16:9 1Sa 3:1-10 1Ra 19:16,19-21 1Ta 23:13 2Ta 29:11 Ezr 7:1,5-6,21 Maz 99:6 Yes 6:8 Yer 1:5 Yeh 2:1-6 Amo 2:11 Yun 1:1-2 Mar 1:16-20 Mar 2:14 Luk 10:1-2 Yoh 1:43-51 Kis 11:30 Kis 13:1-3 Kis 14:23 Kis 15:22 Kis 20:17 Kis 26:14-18 Rom 1:1 1Ko 1:1 2Ko 5:18-20 Efe 4:10-12 Kol 1:24-29 Kol 4:17 1Ti 1:12-14 1Ti 2:7 Ibr 5:4 1Pe 5:1

TFTWMS: Yoh 1:1-5 - Firman

FIRMAN (Yohanes 1:1-5)

"Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" (1:1). Yohanes tidak berkata apa-apa tentang kelahiran dan masa kecil Yesus. Sebaliknya, ia memulainya dengan "pada mulanya." Bagi para pembaca yang mengenal baik Perjanjian Lama, kata-kata itu terdengar seperti gaung Kejadian 1:1. Untuk mengenali dan menjelaskan Yesus, Yohanes harus kembali ke "permulaan." Sebelum dunia ada, Yesus ada.

Ungkapan yang digunakan untuk memperkenalkan Yesus adalah "Firman." Meskipun Yohanes tidak berkata bahwa Yesus adalah "Firman" sampai ayat 14 hingga 18, namun ayat 1 menggunakan ungkapan itu untuk menggambarkan Dia. "Firman," yang adalah logos dalam bahasa Yunani, memiliki pelbagai makna yang berbeda bagi para pembaca Yahudi dan non-Yahudi. Orang Yahudi menganggap "Firman itu" sebagai kekuatan aktif Allah yang menciptakan dan menopang dunia. Begitulah "Firman itu" dibicarakan dalam Kejadian 1 dan 2 dan Yesaya 55:3, 11. Orang Yahudi ingat bahwa "Berfirmanlah Allah: ‘Jadilah terang.’ Lalu terang itu jadi" (Kejadian 1:3). Firman Allah itu memang berkuasa. Ketika orang non-Yahudi mendengar ungkapan "Firman/Kata itu," mereka membayangkan cara para filsuf Yunani menggunakan istilah itu. Mereka memandang-Nya sebagai kekuatan non-insani yang mengatur dan memberi makna kepada alam raya ini. Seperti yang seorang komentator pernah tulis, kebanyakan orang kemungkinan besar menganggap "Firman itu" seperti kebanyakan dari kita di zaman kini membayangkan "pembelahan inti atom."³ Meskipun kita mungkin tidak sanggup memberi gambaran yang terperinci tentang pembelahan inti atom, kita cukup tahu cara untuk menghormatinya, merasa gentar terhadapnya, dan bahkan mungkin membicarakannya.

Ketika Yohanes menggunakan "Firman itu" untuk memperkenalkan Yesus, ia sedang membuat pernyataan yang menakjubkan bagi orang Yahudi dan non-Yahudi. Yesus yang sedang ia tulis ini merupakan ungkapan kehendak Allah, kuasa berdaya cipta di belakang alam raya, dan kekuatan yang menopang segala kehidupan bersama-sama. Kolose 1:15-17 berkata, Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan, karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di sorga dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, baik singgasana, maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun penguasa; segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. Ia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam Dia.

Apapun yang orang bayangkan ketika mereka mendengar seseorang menyebut "Firman itu," mereka tanpa diragukan lagi sadar bahwa Yohanes, dalam memulai Injilnya dengan cara ini, sedang membuat pernyataan yang berani tentang Orang yang sedang ia gambarkan. Dalam urut-urutan yang cepat, Yohanes menyatakan bahwa "Firman itu bersama-sama dengan Allah," "Firman itu adalah Allah," "segala sesuatu dijadikan oleh Dia," "dalam Dia ada hidup" (1:1-4). Yohanes tidak sedang berusaha meyakinkan manusia bahwa Yesus adalah guru yang hebat atau orang yang bijaksana; Yohanes sedang menyatakan bahwa Yesus itu ilahi, memiliki sifat Allah.

TFTWMS: Yoh 1:6-8 - Terang Hidup

TERANG HIDUP (Yohanes 1:6-8)

Menyusul pernyataannya yang mengejutkan dalam lima ayat yang pertama itu, Yohanes lalu mempersembahkan tiga ayat berikutnya untuk membahas Yohanes Pembaptis. Meskipun sebagian besar dari kita menganggap Yohanes Pembaptis sebagai seorang nabi besar seperti Elisa atau Yeremia, namun banyak orang di abad pertama menganggap dia lebih daripada itu. Beberapa bahkan salah menganggap dia sebagai Kristus! Yohanes Pembaptis sangat terkenal dan berbicara dengan kuasa yang sedemikian rupa sehingga, kadang-kadang, ia bahkan harus menyatakan dengan tegas, "Aku bukan Kristus" (1:20).

Oleh sebab kebingungan seperti itu, penulis Injil ini menetapkan bahwa Yohanes Pembaptis adalah saksi penting bagi Yesus tetapi jangan disalahpahami sebagai Yesus: "[Yohanes] datang sebagai saksi untuk memberi kesaksian tentang terang itu, supaya oleh dia semua orang menjadi percaya. Ia bukan terang itu, tetapi ia harus memberi kesaksian tentang terang itu" (1:7, 8). Dengan mengatakan seperti itu tentang Yohanes Pembaptis, penulis itu tengah menyatakan bahwa tidak satu orang pun, bahkan tidak juga Yohanes Pembaptis yang hebat itu, dapat menyerupai menjadi siapa Yesus sesungguhnya! Yesus saja yang merupakan "Firman itu."

TFTWMS: Yoh 1:9-11 - Orang Yang Ditolak

ORANG YANG DITOLAK (Yohanes 1:9-11)

Jika Yesus benar-benar Firman ilahi, mengapakah begitu banyak orang menolak Dia? Yohanes secara langsung berbicara tentang ironi tragis ini ketika ia menulis, "Ia telah ada di dalam dunia dan dunia dijadikan oleh-Nya, tetapi dunia tidak mengenal-Nya. Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya" (1:10-11). Pencipta dunia itu ditolak oleh dunia yang Ia ciptakan! Yohanes tidak membiarkan persoalan tentang penolakan Yesus oleh dunia itu membuat dia terus-menerus bersandar pada pelbagai pernyataan yang telah ia buat sebelumnya tentang Yesus. Penolakan Yesus, menurut Yohanes, lebih banyak disebabkan oleh keadaan dunia daripada keagungan Yesus. Yesus tetaplah "terang yang sesungguhnya" (1:9), bahkan ketika dunia yang gelap membelakangi Dia.

Penolakan Yesus oleh dunia yang Ia ciptakan adalah seperti perumpamaan tentang seorang laki-laki yang pulang ke rumah setelah kerja keras di tempat kerjanya:

Ia kelelahan karena kerja keras di hari itu, dan merasa senang sebab sudah dapat menyelesaikan pekerjaannya, dan berharap untuk segera berada di rumah bersama dengan keluarganya. Langkahnya bertambah cepat ketika ia sudah berada dekat rumahnya. Ia merogoh sakunya untuk mengambil kunci, tetapi kuncinya tidak ada; entah bagaimana ia sudah salah menaruh kunci itu. Tetapi itu tidak masalah; keluarganya ada di dalam rumah itu. Jadi ia menghampiri pintu depan dan memencet bel. Tetapi sama sekali tidak ada jawaban. Tidak satu orang pun membukakan pintu untuk dia. Mereka ada di dalam rumah itu dan mereka tahu laki-laki itu ada di situ. Gorden di jendela itu sedikit terkuak, dan beberapa tatapan mata yang sangat ia kenal menatap ke luar dan melihat dia. Tetapi mereka membiarkan dia berdiri di luar.⁴

Memang tidak bisa dibayangkan bahwa seorang kepala keluarga diabaikan dan ditolak dengan cara seperti itu oleh orang-orang yang ia kasihi dan yang hidupnya ia biayai. Namun begitu, itulah yang benar-benar terjadi ketika Yesus datang ke dalam dunia.

TFTWMS: Yoh 1:12-13 - Juruselamat Manusia

JURUSELAMAT MANUSIA (Yohanes 1:12, 13)

Kata pembukaan Yohanes yang dramatis tidak berakhir pada tulisan tentang penolakan yang mengecutkan hati. Sebaliknya, kata pembukaan itu mencakup tulisan tentang keselamatan yang penuh harapan. Tidak semua orang membelakangi Yesus. Beberapa orang, para pembaca Yohanes di antaranya, telah memilih untuk mengikut guru dari Nazaret itu. Yohanes menyatakan, "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya" (1:12). Itulah alasan mengapa Injil Yohanes ditulis. Beberapa orang akan mendengarkan dan akhirnya percaya (20:31), dan percaya akan menerima hidup dalam nama Yesus!

TFTWMS: Yoh 1:14-18 - Firman Itu Telah Menjadi Manusia

"FIRMAN ITU TELAH MENJADI MANUSIA" (Yohanes 1:14-18)

Oxymoron adalah gabungan dua kata yang saling bertentangan. Kata "oxymoron" sendiri adalah gabungan dua kata Yunani yang artinya "tajam/ tumpul." Beberapa contoh dari pola literasi ini adalah "pahit manis," "besar kecil," dan "kejam sayang." Bentuk khas ini merupakan dasar bagi Yohanes 1:14-18. Tiga belas ayat pertama Injil Yohanes memperkenalkan Firman itu, yang "pada mulanya," "bersama-sama dengan Allah," dan "adalah Allah." Sama beraninya dengan pernyataan-pernyataan itu, kita pun tidak banyak mengalami kesulitan dalam menerima pernyataan itu sebab kita telah terbiasa mendengar pelbagai pernyataan yang agung tentang Allah. "Persoalan" yang diperkenalkan dalam Yohanes 1:14 adalah bahwa yang Ilahi itu menjadi manusia. Memang tidak jauh menyimpang untuk mengatakan bahwa oxymoron Allah/manusia adalah awal pemahaman tentang siapa Yesus sebenarnya.

IA MENJADI MANUSIA

"Firman itu telah menjadi manusia [daging], .…" (1:14).

Setelah memperkenalkan Yesus sebagai Firman Ilahi yang sudah ada sejak permulaan dan yang melalui Dia segala sesuatu telah diciptakan, Yohanes 1:14 membuat pernyataan yang mengejutkan bahwa Firman itu menjadi manusia/daging. "Daging" merupakan bahasa yang terus-terang, sederhana, kurang patut, dan nyaris kasar yang digunakan untuk menggambarkan Yesus. Itu merupakan cara Yohanes mengatakan bahwa Yesus itu 100 persen manusia, bukan 50 persen manusia sementara 50 persen sisanya ilahi. Yesus mengalami sisi kemanusiaan secara penuh. Ia dilahirkan sebagai seorang bayi, bertumbuh menjadi orang dewasa, dan mengenal rasa lapar, haus, sakit, keinginan seksual, marah, dan sedih. Mengatakan bahwa Yesus itu sepenuhnya manusia sepertinya sudah selalu disamakan dengan sikap kurang sopan. Sebagai contoh, ketika Anda melihat gambar palungan bersama Maria, Yusuf, dan bayi Yesus, pernahkah terlintas dalam pikiran Anda bahwa kain lampin itu bisa saja kain yang kotor? Bahkan menyarankan hal itu saja bisa jadi Anda anggap hinaan, tetapi istilah "daging" menyiratkan semua hal itu dan bahkan jauh lebih hina lagi.

Sebagi contoh, percayakah Anda bahwa Yesus benar-benar pernah dicobai? Apakah Yesus pernah punya keinginan untuk melakukan hal yang salah? Renungkanlah hal itu sejenak. Yakobus menulis bahwa "Tetapi tiap-tiap orang dicobai oleh keinginannya sendiri, karena ia diseret dan dipikat olehnya. Dan apabila keinginan itu telah dibuahi, ia melahirkan dosa; dan apabila dosa itu sudah matang, ia melahirkan maut" (Yakobus 1:14, 15). Apakah Yesus pernah "digoda oleh nafsu-Nya sendiri"? Penulis Ibrani mengatakan bahwa Yesus, Imam Besar kita, "telah dicobai dalam segala hal, sebagaimana kita, namun tanpa dosa" (Ibrani 4:15; NASB). Pertanyaan kita tidak berubah: "Apakah Kristus yang tanpa dosa pernah punya keinginan untuk melakukan hal yang salah?" Saya percaya jawaban Kitab Suci adalah kata "Ya" yang keras sekali! Sebagai contoh, apakah yang Yesus ingin lakukan dalam Taman Getsemani pada malam Ia dikhianati? Ia berdoa, "Ya Bapa-Ku, jikalau Engkau mau, ambillah cawan ini dari pada-Ku; tetapi bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi" (Lukas 22:42). Tidakkah hal itu menyatakan bahwa Yesus pernah ingin melakukan sesuatu selain kehendak Bapa? Kita semua bisa bersyukur bahwa Ia punya keinginan untuk melakukan kehendak Bapa bahkan lebih jauh lagi, tetapi kita harus jangan mengabaikan bahwa Yesus sudah menjadi "manusia/daging" dan pernah bergumul dengan segala pencobaan daging.

Bisa jadi kita sulit menerima hal itu sebab kita terlalu banyak mendengar tentang Yesus sebagai "Tuhan dan Tuan." Melihat Dia sekarang sebagai manusia sepenuhnya mungkin saja akibatnya terlihat aneh atau bahkan bersifat menghujat! Saya ingat suatu ilustrasi tentang masalah ini dari program televisi "The Walton" yang ditayangkan selama beberapa tahun dalam tahun 1970an. Dalam satu episode John Boy Walton, anak laki-laki yang sulung, sedang jatuh cinta. Ia telah berjumpa dengan seorang gadis muda yang cantik yang telah mencuri hatinya. Dengan penuh kegirangan, namun dibuat bingung oleh hal itu, John Boy mendatangi ayahnya untuk minta nasihat. "Yah," ia bertanya, "pernahkah Ayah jatuh cinta?" Ayahnya yang sedang bekerja mengangkat kepalanya dan berkata dengan menyeringai, "Sekarang pun ayah masih jatuh cinta!" John Boy, yang tambah bingung dari sebelumnya, berusaha untuk mengajukan pertanyaannya kembali. "Bukan, maksudku dengan seorang gadis." Ayahnya menjawab. "Nak, ayah tidak yakin ibumu akan senang mendengar pertanyaan itu!"

Boleh jadi sulit bagi anak-anak untuk membayangkan ibu mereka sebagai seorang perempuan atau ayah mereka sebagai seorang laki-laki. Bagi anak-anak mereka, mereka itu selalu menjadi orang tua, penjaga, pahlawan, dan tuan. Membayangkan mereka jatuh cinta dan mengatasi segala kebingungan dalam belajar untuk berhubungan dengan lawan jenis kelamin adalah hampir tidak terbayangkan! Dalam cara yang sama, orang Kristen sering mengalami masa sulit dalam menerima kemanusiaan Yesus dan dalam menghargai fakta bahwa "Firman itu telah menjadi manusia"!

IA MENDIRIKAN TENDA-NYA

Bahasa Yohanes bahkan bertambah berani ketika ia berkata bahwa Firman yang menjadi manusia itu "tinggal di antara kita" (1:14; NASB). Kata "tinggal" secara harfiah berarti "mendirikan kemah" atau "mendirikan tenda seseorang." Kata itu mengandung gagasan bahwa seseorang telah pindah ke dalam lingkungan kita dan menetap di tengah-tengah kita. Itulah yang Yesus sudah lakukan! Ia tidak sekedar datang untuk kunjungan sejenak. Ia pindah, merubah alamatnya ke "Bumi," dan tangan-Nya menjadi kotor dalam pekerjaan sehari-hari untuk hidup. Berada di tengah-tengah kita saja sudah merupakan salah satu karunia terbesar yang kemungkinan besar telah dapat Ia berikan kepada ras manusia.

Pentingnya fakta bahwa Yesus sudah datang dan "tinggal di tengah-tengah kita" digambarkan oleh sebuah kisah kuno tentang raja Persia. Shah Abbis adalah raja Persia yang baik yang mencintai rakyatnya. Untuk memahami mereka dengan lebih baik, ia sering menyamar sebagai orang biasa dan pergi ke tempat-tempat umum. Suatu hari ketika ia sedang mengunjungi tempat pemandian umum, ia masuk melalui pintu yang membawa dia ke gudang bawah tanah dan ia kemudian duduk di samping orang miskin yang menjaga tungku perapian tetap menyala untuk memanaskan air pemandian itu. Raja itu dengan cepatnya menjalin persahabatan dengan buruh rendahan itu, yang menyambut baik persahabatannya itu. Identitas raja itu tetap tidak diketahui oleh teman barunya itu, ia berkali-kali datang mengunjungi penjaga tungku perapian itu. Ketika tiba waktu makan, orang miskin itu akan membagi makanannya yang sangat sedikit dengan raja itu. Akhirnya, raja itu mengungkapkan identitas dirinya yang sebenarnya kepada laki-laki itu. Berdasarkan pengalaman sebelumnya, Shah Abbis telah mengantisipasi bahwa penjaga api itu akan meminta kepada dia hadiah atau pertolongan khusus. Sebaliknya, ketika laki-laki itu sudah tidak terkejut lagi, permintaannya pada raja itu bukanlah kekayaan atau pertolongan. Ia hanya berkata, Padaku telah meninggalkan istana dan kemuliaan untuk duduk dengan hamba di dalam tempat yang gelap ini, untuk makan makanan hamba yang tidak layak, untuk memperhatikan apakah hati hamba ini senang atau sedih. Terhadap orang lain paduka mungkin memberi hadiah yang sangat banyak, tetapi kepada hamba paduka telah memberikan diri paduka, dan hamba hanya bisa berdoa semoga paduka tidak pernah menarik kembali pemberian yang berbentuk persahabatan paduka.¹

KITA TELAH MELIHAT KEMULIAAN-NYA

Yesus bukan hanya mengenakan daging manusia dan tinggal di tengah-tengah kita, tetapi Ia juga membolehkan kita untuk melihat Dia dan mengamati kehidupan-Nya! Yohanes mengungkapkan hal ini dalam 1:14, katanya, "… kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran." Dalam Kitab Suci, "kemuliaan" adalah kata yang kaya akan makna. Nas-nas berikut ini merupakan dua contoh tentang bagaimana "kemuliaan" digunakan di dalam Perjanjian Lama. Yang pertama berasal dari masa pengembaraan Israel di padang gurun:

Lalu awan itu menutupi Kemah Pertemuan, dan kemuliaan TUHAN memenuhi Kemah Suci, sehingga Musa tidak dapat memasuki Kemah Pertemuan, sebab awan itu hinggap di atas kemah itu, dan kemuliaan TUHAN memenuhi Kemah Suci (Keluaran 40:34, 35).

Nas yang kedua berasal dari masa pembangunan dan pendedikasian bait suci Salomo:

Ketika imam-imam keluar dari tempat kudus, datanglah awan memenuhi rumah TUHAN, sehingga imam-imam tidak tahan berdiri untuk menyelenggarakan kebaktian oleh karena awan itu, sebab kemuliaan TUHAN memenuhi rumah TUHAN (1 Raja-Raja 8:10, 11).

Kedua nas itu menunjukkan bahwa "kemuliaan" merupakan cara untuk mengungkapkan "kehadiran Allah." Mengatakan kemuliaan Allah ada di suatu tempat adalah sama dengan mengatakan Allah berada di tempat itu. C. H. Dodd menjabarkan "kemuliaan" sebagai "manifestasi wujud, kodrat dan kehadiran Allah .…"²Oleh sebab itu, Yohanes sedang mengatakan bahwa, dalam wujud manusia bernama Yesus, ras manusia dapat menyaksikan kehadiran Allah! Yohanes menuliskan pelbagai kebenaran itu di awal Injil yang di dalamnya ia bermaksud menceritakan kehidupan Yesus. Pada intinya, ia sedang mengatakan, "Perhatikanlah Dia dengan cermat, sebab apa yang akan engkau lihat adalah lebih daripada orang baik yang bergaul dengan manusia; engkau akan melihat kemuliaan Allah!" Segala sesuatu yang Yesus katakan dan lakukan di bumi ini menunjukkan kemuliaan Allah. Di dalam Yesus, "daging" bahkan memancarkan "kemuliaan."

Seorang komentator melemparkan sebuah pertanyaan yang saya percaya dapat membantu kita untuk memahami kemuliaan di dalam Injil Yohanes bahkan dengan lebih baik lagi. ³Ia bertanya mengapa kisah Perubahan Wujud Yesus tidak muncul di dalam Injil Yohanes, padahal peristiwa itu muncul dalam tiga injil lainnya⁴dan padahal Yohanes sendiri merupakan saksi mata dari kejadian itu. Peristiwa itu tampaknya akan menjadi ilustrasi kemuliaan yang sempurna, ketika "wajah-Nya bercahaya seperti matahari dan pakaian-Nya menjadi putih bersinar seperti terang" (Matius 17:2). Lalu mengapakah, di dalam Injil yang lebih banyak membicarakan kemuliaan daripada ketiga injil lainnya, Yohanes tidak menyantumkan kisah Perubahan Wujud Yesus itu? Mungkin karena Yohanes sedang berfokus pada kebenaran bahwa seluruh kehidupan Yesus dalam daging mengungkapkan kemuliaan Allah. Seandainya Yohanes menuliskan kisah Perubahan Wujud Yesus itu, contoh-contoh lainnya bisa saja terabaikan. Para pembaca Yohanes boleh jadi akan sudah mengatakan tentang Perubahan Wujud Yesus itu, "Itulah kemuliaan yang Yohanes katakan akan kita lihat," dengan mengabaikan kemuliaan Allah di dalam perkataan dan perbuatan Yesus yang lainnya. Di dalam Injil ini, kemuliaan Allah terlihat sangat hidup di dalam manusia Yesus seraya Ia hidup di tengah-tengah kita!

IA MENGUNGKAPKAN ALLAH

Pelbagai pernyataan dalam ayat 14 itu Yohanes tambahkan dengan beberapa pernyataan lain tentang Yesus. Ia mencatat bahwa Yohanes Pembaptis secara terbuka menyatakan, "… Inilah Dia, yang kumaksudkan ketika aku berkata: Kemudian dari padaku akan datang Dia yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku" (1:15). Yohanes melanjutkan perkataannya bahwa meskipun Taurat Musa yang Allah berikan itu menakjubkan, namun kasih karunia dan kebenaran telah dinyatakan dalam Yesus. Banyak kasih karunia terlihat di dalam Perjanjian Lama, dan Taurat itu sendiri sudah tentu benar. Namun begitu, apa yang dimulai atau ditunjukkan oleh hukum Taurat sekarang sudah selesai dan digenapi dalam Yesus! Jika kita membandingkan hukum Taurat dengan radio transistor, yang penuh dengan gangguan suara, maka kita bisa katakan bahwa Yesus adalah pemutar DVD dari Allah, yang menghasilkan musik Allah tanpa gangguan suara sama sekali. Jika kita membandingkan hukum Taurat dengan lukisan yang digambar dengan arang kayu di langit-langit sebuah gua yang gelap, maka kita bisa mengatakan bahwa Yesus adalah berita TV digital dari Allah, dengan sinyal yang jelas, cahaya yang sangat terang, dan tidak ada distorsi!

Yohanes menyimpulkan nas ini dengan menyebutkan bahwa tidak seorang pun pernah melihat Allah kapan saja. Di dalam Perjanjian Lama kita membaca tentang orang-orang beriman bahwa mereka itu pernah melihat Allah dan sangat ketakutan sebab mereka takut bahwa siapa saja yang melihat Allah akan mati. Yohanes menunjukkan bahwa walaupun orang-orang itu telah melihat para utusan (atau para malaikat) Allah, tetapi sebenarnya mereka itu belum pernah melihat Allah. Oleh sebab itu, hal ini bahkan menjadi lebih mengesankan bahwa Ia yang dari permulaan, Ia yang adalah Allah, "Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa" (1:18) datang untuk menyatakan Allah kepada kita melalui kehidupan Yesus dari Nazaret! Tidak ada orang lain yang pernah memiliki kualifikasi untuk menjelaskan Allah kepada kita seperti yang Yesus lakukan.

TFTWMS: Yoh 1:19-34 - Kesaksian Yohanes Pembaptis

KESAKSIAN YOHANES PEMBAPTIS (Yohanes 1:19-34)

Ketika Yesus datang untuk dibaptis di Sungai Yordan, Yohanes Pembaptis membuat sedikit kegemparan di Yudea itu. Penampilannya yang seperti nabi yang keras dan khotbahnya yang seperti nabi yang berkuasa bahwa kerajaan Allah sudah dekat telah menarik banyak orang dari Yerusalem, maupun "dari seluruh Yudea dan dari seluruh daerah sekitar Yordan," ke tempat dimana Yohanes sedang membaptis (Matius 3:5). Mungkin karena banyak orang mengharapkan Mesias itu mengumpulkan para pengikut-Nya di padang gurun,²maka orang-orang itu mulai berspekulasi tentang siapa Yohanes Pembaptis itu sebenarnya. Ketika kegairahan itu bertambah cukup besar, orang-orang Yahudi³itu lalu mengutus beberapa imam dan orang-orang Lewi dari Yerusalem untuk mencari tahu apa yang Yohanes harus katakan tentang dirinya sendiri (1:19).

Baik dalam khotbah dan pembicaraannya, Yohanes Pembaptis itu terlihat sebagai orang yang berterus terang yang dengan jelas menyatakan maksudnya. Ia memberitahu orang-orang dari Yerusalem itu, "Aku bukan Mesias" (1:20). Selanjutnya, ia menyatakan bahwa ia bukan Elia ⁴atau Nabi yang dikatakan oleh Musa (1:21; lihat Ulangan 18:15). Singkatnya, ia sedang mengatakan bahwa ia bukan Orang yang sedang mereka nantikan. Sebaliknya, dengan mengutip Yesaya 40:3, ia memperkenalkan dirinya sebagai "suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Luruskanlah jalan Tuhan!" (1:23). Ia hanya sekedar seorang utusan dan perintis. Setelah Yohanes datanglah Orang yang tali kasut-Nya pun tidak layak dibuka oleh dia.

Yohanes Pembaptis adalah orang yang setia terhadap ucapan dan misinya. Esoknya, ketika ia melihat Yesus sedang datang, Yohanes menyatakan, "Lihatlah Anak domba Allah, yang menghapus dosa dunia!" (1:29). Meskipun baptisan Yesus tidak dicatat di dalam Injil ini, namun Yohanes mengacukan peristiwa itu ketika ia mengungkapkan bahwa ia telah melihat Roh Allah turun dari langit seperti seekor merpati dan tinggal di atas Yesus (1:32). Ia kemudian mengaku, "… Ia inilah Anak Allah" (1:34). Di mata Yohanes Pembaptis, Yesus bukalah seorang anak Allah; Ia adalah sang Anak Allah. Ia bukan seekor anak domba Allah; Ia adalah sang anak domba Allah.

TFTWMS: Yoh 1:35-42 - Kesaksian Andreas

KESAKSIAN ANDREAS (Yohanes 1:35-42)

Besoknya Yohanes memberitahu kembali murid-murid-Nya bahwa Yesus adalah "Anak Domba Allah" (1:36) sehingga mereka meninggalkan Yohanes dan mengikut Yesus. Salah satu dari mereka, Andreas,⁵mulai menyebut Yesus "Rabi" (1:38), yang menunjukkan bahwa ia benar-benar siap untuk mengikut Dia dalam hubungan guru-murid. Namun begitu, alasan Andreas untuk mengikut Yesus adalah jauh lebih dalam daripada hanya sekedar dibuat terkesan oleh hikmat Yesus. Ia dengan segera menemukan Simon Petrus saudaranya dan berkata, "Kami telah menemukan Mesias" (1:41). Dengan poin ini dalam teks itu, Yesus telah dinyatakan sebagai Anak Domba Allah, Anak Allah, rabi, dan Mesias.

TFTWMS: Yoh 1:43-49 - Kesaksian Filipus Dan Natanael

KESAKSIAN FILIPUS DAN NATANAEL (Yohanes 1:43-49)

Yesus memanggil Filipus dengan perkataan "Ikutlah Aku" yang merubah kehidupan Filipus (1:43). Filipus kemudian bertemu Natanael dan memberitahu dia bahwa mereka telah menemukan orang yang telah dijanjikan oleh Musa dan para nabi; orang itu adalah Yesus dari Nazaret, anak Yusuf (1:45). Awalnya Natanael merespon dengan kurang semangat ketika dengan sinis ia bertanya, "Mungkinkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret?" (1:46). Meskipun ia tidak merasa terkesan, namun Natanael pergi juga bersama Filipus untuk melihat Yesus. Ketika Natanael mendekati Yesus, Yesus berkata, "Lihat, inilah seorang Israel sejati, tidak ada kepalsuan di dalamnya!" (1:47). Natanael bertanya-tanya bagaimana Yesus mengenal dia, sehingga ia bertanya. Jawaban Yesus sangat menggoncang Natanael. "Sebelum Filipus memanggil engkau, Aku telah melihat engkau di bawah pohon ara" (1:48). Mungkin saat itu Natanael sedang bermeditasi atau berdoa di bawah pohoh ara itu, dan peryataan Yesus itu menunjukkan bahwa Yesus mengetahui isi pikiran dan hati Natanael. Apapun alasan perubahannya, Natanael dengan cepat berubah dari orang sinis yang keras hati menjadi murid yang penuh semangat, tetapi meluap-luap dengan pengakuan yang paling radikal: "Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel!" (1:49).

Di sepanjang perjumpaan pertama ini antara Yesus dan para saksi mata itu, orang-orang itu tampaknya mencari-cari kata-kata untuk dapat menggambarkan apa yang mereka telah percayai tentang orang ini. Mereka itu seakan-akan sedang berusaha untuk mewarnai gambar matahari terbenam ketika mereka hanya memiliki lima krayon ("Domba," "Anak Allah," "Rabi," "Mesias," "Raja"). Tidak satu pun dari lima krayon itu bisa menggambarkan kecemerlangan yang mereka sudah lihat! Pengakuan yang paling penting baru akan datang, sebab belakangan Yesus menunjukkan siapa Ia sebenarnya dalam kata-kata-Nya sendiri (4:26).

TFTWMS: Yoh 1:50-51 - Kesaksian Yesus

KESAKSIAN YESUS (Yohanes 1:50, 51)

Entah bagaimana Yesus kelihatannya merasa takjub dengan respon Natanael yang bersemangat terhadap masalah kecil seperti itu ketika ia mendengar bahwa Yesus telah melihat dia di bawah pohon ara sebelum Filipus memanggil dia. Yesus memberitahu dia bahwa nanti ia akan melihat tanda-tanda yang jauh lebih mengesankan daripada yang itu: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya engkau akan melihat langit [sorga] terbuka dan malaikat-malaikat Allah turun naik kepada Anak Manusia" (1:51). Sorga, kata Yesus, akan terbuka. Susunan bahasa Yunaninya (perfect participle) menunjukkan bahwa sorga harus terbuka dan tetap terbuka. Sorga itu harus tetap terbuka. Yesus, Orang dari Nazaret, sedang menyatakan bahwa Ia akan merubah hubungan antara sorga dan bumi selama-lamanya! Ia tidak sedang menjanjikan pandangan sekilas tentang sorga kepada Natanael. Sebaliknya, Ia sedang mengatakan bahwa kemuliaan sorga sedang dinyatakan di dalam Dia selama-lamanya. Lalu Yesus mengacukan diri-Nya sendiri sebagai "Anak Manusia," penggambaran diri kesukaan-Nya di dalam semua Injil. Istilah yang menarik ini memiliki latar belakang Perjanjian Lama yang banyak sekali. Kelihatannya Yesus menggunakan istilah itu terutama karena istilah itu merupakan sepenggal bahasa nubuatan yang belum ternoda oleh penyalahgunaan yang umum di zaman-Nya. "Mesias" dan "Raja Israel" memiliki konotasi militer yang tidak mau Ia terapkan ke atas diri-Nya, dan semua julukan lainnya hanya merupakan gambaran yang tidak lengkap tentang siapa dan apa tujuan kedatangan Yesus dari Nazaret itu. Oleh sebab itu, Yesus menyebut diri-Nya "Anak Manusia." Ungkapan ini menunjuk kepada keilahian-Nya dan pada saat yang sama kemanusiaan-Nya. Dengan demikian istilah itu membolehkan Yesus mengungkapkan gagasan bahwa Ia adalah Orang yang telah ditunjuk oleh para nabi, dan pada saat yang sama memberi ruang kepada Yesus untuk memperkenalkan diri-Nya dalam pelbagai istilah-Nya sendiri.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Yesus, Putra Allah

Tanggal Penulisan: 80-95 M

Latar Belakang

Injil Yohanes adalah unik di antara keempat Injil. Injil ini mencatat banyak hal tentang pelayanan Yesus di daerah Yudea dan Yerusalem yang tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain, dan menyatakan dengan lebih sempurna rahasia tentang kepribadian Yesus. Penulis diidentifikasikan secara tidak langsung sebagai "murid yang dikasihi-Nya" (Yoh 13:23; Yoh 19:26; Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian tradisi Kekristenan serta bukti yang terkandung dalam Injil ini sendiri menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus, salah satu di antara dua belas murid dan anggota kelompok inti Kristus (Petrus, Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno, Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus, diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis "Injil yang rohani" ini untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan teologis yang sangat dalam tentang "kebenaran" yang menjelma di dalam diri Yesus Kristus.

Tujuan

Yohanes menyatakan tujuannya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya" (Yoh 20:31): yaitu _aorist subjunctive_ ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan _present subjunctive_ ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.

Survai

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk:

1. (1) tujuh tanda (Yoh 2:1-11; Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59; Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus tentang identitas-Nya yang sebenarnya;
2. (2) tujuh pernyataan "Aku adalah" (Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh 15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-Nya dalam penebusan umat manusia.
3. (3) Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan puncak pembuktian bahwa Dia memang "Kristus, Anak Allah" (Yoh 20:31).

Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

1. (1) Pasal 1-12 (Yoh 1:1--12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" yang menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.
2. (2) Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal 13-21; Yoh 13:1--21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13; Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1--16:33), dan doa-Nya yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1--19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-21; Yoh 20:1--21:25).

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

1. (1) Keilahian Yesus sebagai "Anak Allah" ditekankan. Dari prolog Yohanes dengan pernyataan yang luar biasa, "kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.
2. (2) Kata "percaya" yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada Dia.
3. (3) "Hidup kekal" adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan yang makin bertumbuh dengan Allah.
4. (4) Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak kurang dari 27).
5. (5) Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan kebangkitan Kristus.
6. (6) Injil ini menekankan "kebenaran" -- Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).
7. (7) Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).
8. (8) Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah: "firman", "terang", "daging", "kasih", "kesaksian", "tahu", "kegelapan", dan "dunia".

Full Life: Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog tentang Logos
   (Yoh 1:1-18)
   
2. I. Memperkenalkan Kristus kepada Israel
   (Yoh 1:19-51)
   
1. A. Oleh Yohanes Pembaptis
   (Yoh 1:19-36)
   
2. B. Kepada Murid-Murid Pertama
   (Yoh 1:37-51)
   
3. II. Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya
   (Yoh 2:1-12:50)
   
1. A. Penyataan Kristus kepada Israel
   (Yoh 2:1-11:46)
   
1. 1. Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur
   (Yoh 2:1-11)
   Selang Waktu
   (Yoh 2:12)
   
2. 2. Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem
   (Yoh 2:13-25)
   Hari Raya di Yerusalem (Paskah)
   (Yoh 2:23-25)
   
3. 3. Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru
   (Yoh 3:1-21)
   Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus
   (Yoh 3:22-4:3)
   
4. 4. Ajaran Kedua: Air Kehidupan
   (Yoh 4:4-42)
   Selang Waktu di Galilea
   (Yoh 4:43-45)
   
5. 5. Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana
   (Yoh 4:46-54)
   Hari Raya di Yerusalem
   (Yoh 5:1)
   
6. 6. Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat
   (Yoh 5:2-18)
   
7. 7. Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus
   (Yoh 5:19-47)
   
8. 8. Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang
   (Yoh 6:1-15)
   
9. 9. Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air
   (Yoh 6:16-21)
   
10. 10. Ajaran Keempat: Roti Hidup
    (Yoh 6:22-59)
    
11. 11. Penyaringan Murid-Murid
    (Yoh 6:60-71)
    Selang Waktu
    (Yoh 7:1)
    
12. 12. Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun)
    (Yoh 7:2-36)
    
13. 13. Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup
    (Yoh 7:37-52)
    (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan)
    (Yoh 7:53-8:11)
    
14. 14. Ajaran Keenam: Terang Dunia
    (Yoh 8:12-30)
    
15. 15. Perdebatan dengan Orang Yahudi
    (Yoh 8:31-59)
    
16. 16. Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya
    (Yoh 9:1-41)
    
17. 17. Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik
    (Yoh 10:1-21)
    Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan)
    (Yoh 10:22-42)
    
18. 18. Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus
    (Yoh 11:1-46)
    
2. B. Penolakan Kristus oleh Israel
   (Yoh 11:47-12:50)
   
4. III.Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 13:1-20:29)
   
1. A. Perjamuan Terakhir
   (Yoh 13:1-14:31)
   
1. 1. Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan
   (Yoh 13:1-38)
   
2. 2. Yesus, Jalan kepada Bapa
   (Yoh 14:1-31)
   
2. B. Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan
   dengan Kristus
   (Yoh 15:1-16:33)
   
3. C. Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 17:1-26)
   
4. D. Hamba yang Menderita
   (Yoh 18:1-19:42)
   
1. 1. Penangkapan
   (Yoh 18:1-12)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Yoh 18:13-27)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Yoh 18:28-19:16)
   
4. 4. Penyaliban
   (Yoh 19:17-37)
   
5. 5. Penguburan
   (Yoh 19:38-42)
   
5. E. Tuhan yang Bangkit
   (Yoh 20:1-29)
   
5. Pernyataan Tentang Tujuan Penulis
   (Yoh 20:30-31)
   
6. Epilog
   (Yoh 21:1-25)
   

Matthew Henry: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Kita tidak sedang membahas kapan dan di mana Injil ini dituliskan. Kita yakin Injil ini diberikan melalui inspirasi Allah kepada Yohanes, saudara Yakobus, salah satu dari dua belas rasul. Yohanes dikenal sebagai murid yang dikasihi Yesus dan merupakan salah satu dari tiga murid Yesus yang diajak Yesus ketika Dia ingin menyendiri, terutama sekali ketika peristiwa transfigurasi dan saat Dia menderita di taman Getsemani. Bapa-bapa gereja mengatakan kepada kita bahwa Yohanes hidup paling lama dibandingkan kedua belas rasul yang lain. Yohanes merupakan satu-satunya rasul yang mati secara alami, rasul-rasul yang lain mati sebagai martir. Beberapa bapa gereja mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini di Efesus atas permintaan beberapa pelayan gereja di Asia untuk melawan bidat di Korintus yang menyebabkan perpecahan jemaat dan kaum Ebionite yang melihat Tuhan kita sebagai manusia semata. Injil ini kemungkinan besar ditulis Yohanes sebelum dia dibuang ke Pulau Patmos, karena di sana Yohanes menulis Kitab Wahyu. Kitab Wahyu sepertinya ditulis untuk menutup kanon Alkitab, dan jika memang benar demikian maka Injil ini pasti tidak ditulis sesudah Kitab Wahyu. Oleh karena itu saya tidak sependapat dengan beberapa bapa gereja yang mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini dalam masa pembuangannya, atau setelah kembali dari pembuangannya, bertahun-tahun setelah Yerusalem dihancurkan. Beberapa bapa gereja mengatakan Injil ini ditulis setelah Yohanes berumur sembilan puluh tahun, dan ada yang mengatakan setelah Yohanes berumur seratus tahun. Namun yang jelas Yohanes menulis Injil terakhir dari keempat Injil dalam Alkitab. Dengan membandingkan Injil yang ditulis Yohanes dengan ketiga Injil yang lain, kita bisa menemukan:

• . Yohanes memasukkan apa yang tidak dimasukkan Injil yang lain. Injil Yohanes berada di akhir Injil yang lain dan Injil Yohanes merupakan semacam penjaga akhir atau pengumpul akhir. Injil Yohanes mengumpulkan apa yang tidak dimasukkan oleh Injil yang lain. Demikianlah ada kumpulan akhir dari amsal Salomo (Ams. 25:1), selain dari yang telah dia ucapkan sebelumnya, 1 Raja-raja 4:32.
• . Yohanes memberi kita hal rohani sedangkan ketiga penulis Injil yang lain lebih kepada sejarah. Fakta-fakta sejarah memang perlu diluruskan terlebih dahulu, yang telah mereka lakukan dengan menulis segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, Lukas 1:1, Kisah Para Rasul 1:1. Namun, setelah semua itu sudah dinyatakan oleh dua atau tiga saksi, Yohanes beralih kepada perkembangannya yang penuh (Ibr. 6:1), janganlah kita meletakkan lagi dasarnya, tetapi membangun di atas dasar tersebut, membawa kita masuk ke dalam selubung. Beberapa bapa gereja mengamati bahwa ketiga penulis Injil yang lain menuliskan ta sōmatika – hal-hal fisik dari Kristus, tetapi Yohanes menulis ta pneumatika – hal-hal rohani dari Injil, hidup dan jiwa Injil. Maka beberapa orang menyebut Injil Yohanes sebagai kunci bagi semua kitab Injil/Injil kunci. Di dalam Injil ini sebuah pintu telah terbuka di sorga, dan suara pertama yang kita dengar adalah Naiklah ke mari! naiklah lebih tinggi. Beberapa bapa gereja menafsirkan empat mahluk yang ada dalam penglihatan Yohanes sebagai perwakilan bagi keempat penulis Injil dan mereka menafsirkan Yohanes sebagai burung nasar yang sedang terbang. Mereka menafsirkan Yohanes telah terbang begitu tinggi sehingga dia dapat melihat segala hal rohani.

Jerusalem: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INJIL YOHANES

PENGANTAR INJIL YOHANES DAN SURAT-SURAT YOHANES

Injil Yohanes

Kata Penutup pertama, Yoh 20:31, menyatakan termasuk jenis sastra Injil Yohanes dan begitu menempatkannya di dalam keseluruhan Perjanjian Baru. Sama seperti pewartaan yang paling tua demikianpun kitab ini tetap sebuah "Injil", artinya: pewartaan tentang Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah. Pewartaan itu berpangkal pada "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus dan bermaksud mengembangkan iman akan Kristus supaya orang mendapat hidup. Meskipun ciri-cirinya menyatakan bahwa disusun di zaman agak belakangan, namun injil keempat ini berdekatan dengan pemberitaan atau "kerygma" pada awal mula agama Kristen. Tata susunan dan pokok utama injil Yohanes dan pemberitaan semula itu pada pokoknya sama: Yesus ditunjuk sebagai Mesias oleh turunnya Roh Kudus sebagaimana disaksikan Yohanes Pembaptis, 1:31-34; karya dan perkataan Yesus menyatakan "kemuliaanNya", 1:35- 12:50; menyusul kisah tentang wafat, kebangkitan dan beberapa penampakan Kristus, 13:1-20:20; akhirnya pengutusan para rasul yang diberi Roh Kudus dan kekuasaan mengampuni dosa, 20:21-29. Terlebih injil ini terjamin oleh seorang saksi tak bernama ialah "murid yang dikasihi Yesus", yang ikut serta dalam drama sengsara Yesus, 13:23; 19:26, 35; bdk 18:15 dst, melihat makam yang kosong, 20:2 dst, dan Kristus yang dibangkitkan, 21:7,20-24, ia barangkali adalah seorang dari kedua murid yang paling dahulu mengikuti Yesus, 1:35 dst. Kesemuanya itu sesuai dengan syarat-syarat yang ditentukan Kis 1:8+, supaya kesaksiannya itu boleh disebut "rasuli".

Namun demikian karya Yohanes mempunyai beberapa ciri yang merupakan kekhasannya dan jelas membedakannya dengan ketiga injil sinoptik. Rupanya pengarang injil keempat terpengaruh sekali oleh sebuah alam pikiran yang tersebar luas di beberapa kalangan Yahudi dan pengungkapannya baru-baru ini ditemukan dalam naskah-naskah yang berasal dari sekelompok kaum Eseni di zaman itu yang berdiam di Qumran. Dalam naskah-naskah itu diberi perhatian khusus kepada "pengetahuan", dan perbendaharaan-katanya berdekatan dengan perbendaharaan-kata yang lazim dalam aliran dan alam pikiran yang disebut "gnosis"; terdapat di dalamnya semacam perseduaan (dualisme) yang terungkap dalam pertentangan-pertentangan seperti: cahaya-kegelapan, kebenaran-kebohongan, malaikat cahaya-malaikat kegelapan (Beliar namanya); khususnya di Qumran ditekankanlah mistik persatuan dan perlunya kasih persaudaraan sementara orang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Segala pokok tersebut ditemukan kembali dalam injil Yohanes dan merupakan milik khas lingkungan Yahudi-kristen, yang kiranya menghasilkan injil itu.

Masih ada hal lain lagi. Lebih dari injil-injil sinoptik, injil keempat ingin menonjolkan manakah makna kehidupan, perbuatan dan perkataan Yesus. Kejadian- kejadian kehidupan Yesus merupakan "tanda"; maknanya tidak segera jelas sehingga baru dipahami setelah Kristus dimuliakan, 2:22; 12:16; 13:7. Banyak perkataan Yesus mengandung makna rohani yang baru kemudian dipahami, bdk 2:19+. Roh Kudus yang berkata atas nama Yesus yang dibangkitkan bertugas memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran dengan mengingatkan dan mengajar mereka akan semua yang telah dikatakan Yesus kepada mereka, bdk 14:26+. Itulah tahap perwahyuan yang tercermin dalam injil Yohanes. Di lain pihak injil keempat lebih banyak terpengaruh oleh ibadat dan sakramen-sakramen Kristen dari pada injil-injil sinoptik. Kehidupan Yesus sendiri diberi kerangka ibadat Yahudi; dalam hubungan dengan hari-hari raya utama dan kerap kali dalam bait Allah Yesus mengerjakan mujizat-mujizat dan menyampaikan wejangan-wejangan yang paling penting; selanjutnya Yesuspun mengajar bahwa Ia sendiri menjadi pusat suatu agama dan ibadat baru "dalam roh dan kebenaran", 4:24; agama dan ibadat baru itu mengungkapkan dan mewujudkan dirinya melalui sakramen-sakramen. Pembicaraan Yesus dengan Nikodemus mengandung segala unsur yang cocok dengan sebuah pengajaran yang menyiapkan atau menyertai baptisan, 3:1-21; dan gagasan bahwa baptisan berupa sebuah penerangan, 9:1-39, atau kebangkitan, 5:1-14; 7:21-24, rupanya memberi latar belakang kepada cerita tentang penyembuhan orang yang lahir buta dan orang lumpuh. Sebuah ringkasan lengkap dari pengajaran mengenai Ekaristi tercantum dalam bab 6. Misteri Paskah Kristen yang mengganti Paskah lama meresap ke dalam seluruh injil itu, 1:29, 36; 2:13; 6:4; 19:36. Upacara pembasuhan Yahudi yang lazim pada perayaan Paskah, 2:6; 3:25, diganti dengan pembersihan jiwa oleh firman, 15:3, dan Roh, 20:22 dst. Dengan demikian maka kehidupan Yesus dihubungkan dengan misteri Kristen yang dihayati dalam ibadat dan sakramen-sakramen jemaat.

Jelaslah injil keempat merupakan karya yang majemuk : berdekatan dengan bentuk pewartaan Kristen yang paling dahulu, tetapi juga menjadi penyelesaian suatu usaha yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk mencari pemahaman lebih mendalam dan lebih jernih tentang misteri Yesus.

Setiap penginjil mempunyai suatu pandangan utama mengenai Yesus serta karyaNya. Menurut pandangan Yohanes, maka Yesus adalah Firman yang telah menjadi daging untuk menyampaikan hidup kepada manusia, 1:14. Maka rahasia penjelmaan menguasai seluruh pemikiran Yohanes. Teologi tentang penjelmaan itu terungkap dengan menggunakan gagasan "pengutusan" dan "kesaksian". Yesus ialah Firman yang diutus oleh Bapa ke dunia, lalu setelah karyaNya selesai kembali kepada Allah, bdk 1:1+. Tugas itu tidak lain kecuali memaklumkan kepada manusia misteri-misteri ilahi. Yesus menjadi saksi tentang apa yang dilihat dan didengarNya pada Bapa, bdk 3:11+. Untuk mengesahkan pengutusanNya maka Allah memberi Yesus kekuasaan mengerjakan sejumlah karya ialah "tanda-tanda" yang memang melampaui apa yang mungkin bagi manusia. Maka terbuktilah Yesus benar-benar diutus oleh Allah yang berkarya dalam diri Yesus, bdk 2:11+. Tanda-tanda itu menjadi pernyataan terselubung dari kemuliaan Yesus yang penyingkapan lengkapnya dinantikan pada hari kebangkitan, bdk 1:14+. Sebab sesuai dengan nubuat Yes 52:13 (LXX), Anak Manusia harus "ditinggikan", dan melalui salib kembali kepada Bapa, bdk 12:32+. Lalu ia menemukan kembali kemuliaan yang ada pada Allah "sebelum dunia ada", 17:5+, 24. Kemuliaan itu sudah dinyatakan kepada para nabi dahulu, bdk 5:39, 46; 12:41; 19:37 serta catatan-catatannya. Penyingkapan kemuliaan itu berupa penampakan Allah yang menyempurnakan dan menggenapkan semua penampakan Allah dahulu, penampakanNya dalam penciptaan, 1:1, penampakanNya kepada Abraham, 8:56, Yakub 1:51, Musa 1:17, para nabi. Kemuliaan "Hari Yahwe", bdk, bdk Ams 5:18+, menjadi lengkap pada Hari Yesus, 8:56, khususnya pada "SaatNya", 2:4+, saat "peninggian" dan "pemuliaanNya"; pada saat itu tersingkaplah keluhuran transenden yang menjadi milik "utusan", bdk 8:24+; 10:30+, yang datang ke dunia untuk membawa hidup, bdk 3:35+, kepada mereka yang dengan kepercayaan menyambut kabar keselamatan yang disampaikan olehNya, bdk 3:11+. Dan justru oleh karena seluruh "pengutusan" Anak itu terarah kepada suatu karya keselamatan maka pengutusan itu menjadi penyingkapan kasih Bapa terhadap dunia, yang terakhir dan paling lengkap, bdk 17:6+.

Dalam injil-injil Sinoptik penyingkapan kemuliaan Kristus terutama dihubungkan dengan kembaliNya pada akhir zaman, bdk Mat 16:27 dst. Memanglah dalam injil Yohanespun unsur-unsur utama dari eskatologia tradisionil ditemukan juga: orang menantikan "hari terakhir" 6:39 dst; 11:24; 12:48, hari "kedatangan" Yesus, 14:3; 21:22 dst, dan kebangkitan orang-orang mati, 5, 28 dst; 11:24, serta penghakiman terakhir 5:29, 45; 3:36. Namun demikian mudah saja orang melihat dalam injil keempat suatu tendensi rangkap dua, yakni: mengaktualisasikan dan menginteriorisasikan eskatologia tradisionil. Kedatangan Yesus ke dunia melalui penjelmaan, peninggiannNya di salib dan kembaliNya melalui Roh Kudus dianggap sebagai "kedatangan" Anak Manusia; penghakiman sekarang sudah terjadi di dalam hati orang, hidup kekal (yang dalam injil Yohanes mengganti istilah "Kerajaan" yang digemari para Sinoptisi) sekarang sudah dimiliki oleh karena iman. Maka drama yang dipentaskan di Palestina menjadi inti drama eskatologis. Memang di belakang orang-orang Yahudi yang menolak Yesus itu tampillah sebuah kenyataan yang lebih luas, yakni "dunia", bdk 1:9-10+, atau "kegelapan" bdk 8:12+, yang dikuasai oleh Iblis, "penguasa dunia", bdk 1Yoh 2:13 dst, yang melawan Allah serta MesiasNya. Setiap orang terlibat dalam drama rohani itu: di hadapan Firman yang menjadi daging terlaksanalah "penghakiman dunia", 12:31-32, pengutukan dan kekalahannya, 16:7-11, 33. Kalau Kristus dengan rela menyerahkan nyawaNya, bdk 10:18+, dan kalau "ditinggikan" di kayu salib, maka maksudnya ialah memperoleh kemuliaanNya, bdk 12:32+, yang sejak itu menjadi nyata di hadapan sekalian orang untuk mendatangkan malu kepada dunia yang tidak percaya serta secara definitip mengalahkan Iblis. Kemenangan Allah atas yang jahat dan keselamatan dunia terwujud melalui kebangkitan yang mulia, sehingga kembaliNya Kristus di akhir zaman hanya merupakan penggenapannya.

Agak sukar juga menemukan bagan yang dituruti Yohanes dalam membentangkan misteri Kristus. Terlebih dulu perlu dicatat bahwa urutan peristiwa-peristiwa dalam injil keempat menimbulkan beberapa kesulitan: urutan bab 4, 5, 6, 7:1-24 sukar dimengerti; tidak tepat juga bahwa bab 15-17 menyusul 14:31, tepat Yesus sudah berangkat; kepingan-kepingan seperti 3:31-36 dan 12:44-50 ternyata kurang sesuai dengan konteksnya. Mungkin kekacauan itu disebabkan oleh cara Injil Yohanes digubah dan diterbitkan. Kiranya injil itu merupakan hasil perkembangan yang lambat laun sehingga di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari masa yang berlain-lainan, penyaduran dan tambahan serta penyusunan ajaran yang sama namun dengan cara yang berbeda-beda, sedangkan keseluruhannya akhirnya diterbitkan bukanlah oleh Yohanes sendiri melainkan oleh murid-muridnya setelah Yohanes meninggal dunia, 21:24. Dengan demikian maka murid-murid itu memasukkan ke dalam kerangka injil yang asli berbagai kepingan yang berasal dari Yohanes dan yang oleh para muridnya tidak dibiarkan hilang sama sekali. Tempat kepingan- kepingan itu dalam keseluruhan belum juga ditentukan dengan saksama.

Para ahli sudah mengemukakan beberapa pembagian injil Yohanes. Semua memang mengandung sedikit kebenaran, tetapi sering kali berat sebelah, oleh karena terlalu mau mensistematisasikan injil keempat. Paling baik kiranya orang membiarkan dirinya dibimbing oleh petunjuk-petunjuk jelas yang ditemukan dalam injil sendiri. Di satu pihak jelas, bahwa injil mau menonjolkan hari-hari raya ibadat Yahudi, yang menjadi pedoman kisahnya: tiga kali ada hari raya Paskah, 2:13; 6:4; 11:55, ada sebuah perayaan yang tidak disebut namanya, 5:1, dan sekali ada perayaan Pondok Daun, 7:2, dan hari raya Pentahbisan Bait Allah, 10:22. Di lain pihak pengarang beberapa kali dengan saksama mencatat urutan hari-hari untuk membagikan riwayat hidup Yesus menjadi berkala-kala. Misalnya: minggu pertama karya Yesus di depan umum, 1:19-2:11, pekan perayaan Pondok-Daun, 7:2, 14, 37, pekan sengsara Yesus 12:1, 12; 19:31, 42, yang ditempatkan antara lambang penguburan Yesus, 12:7, dan penguburan yang sesungguhnya, 19:38 dst. Begitu pula perlu diperhatikan disebutkannya perayaan Paskah yang pertama, 4:45, yang jelas menutup bagian-bagian yang mulai dengan 2:13 -25, tempat dikatakan bahwa hari raya Paskah itu sudah dekat. Dengan mempertimbangkan kedua gejala tersebut (catatan mengenai urutan hari-hari dan hari-hari raya Yahudi) maka injil keempat dapat dibagi sebagai berikut:

Prakata, 1:1-18: "Pada mulanya............"

I Karya Yesus :

1. Tata penyelamatan baru diberitakan, 1:19-4:54: Pekan pembukaan
kejadian-kejadian yang berkisar pada Perayaan Paskah yang pertama.
2. Perayaan kedua, pada suatu hari Sabat, di Yerusalem: perlawanan pertama
terhadap pernyataan, 5:1-47.
3. Di Galilea, Paskah yang kedua: perlawanan baru terhadap pernyataan,
6:1-71.
4. Perayaan Pondok-Daun: pernyataan besar tentang Mesias, yang ditolak
mentah-mentah 7:1-10:21.
5. Hari Raya Pentahbisan Bait Allah: keputusan membunuh Yesus, 10:22-
11:54.
6. Akhir karya Yesus dan persiapan untuk Paskah yang terakhir, 11:55-12:50
II Saat Yesus: Paskah Anak Domba Allah (13:1-20:31):
1. Perjamuan terakhir Yesus bersama murid-muridNya, 13:1-17:26
2. Penderitaan, 18-19
3. Cerita-cerita mengenai kebangkitan dan kebahagiaan mereka yang percaya. 20:1-29
4. Penutup injil yang pertama, 20:30-31.
III Kata penutup 21:1-25: Hidup Gereja diberitakan dan kedatangan kembali Yesus diharapkan.

Ada sebuah gagasan yang dapat ditarik dari pembagian tersebut ialah: Yesus mengakhiri lembaga-lembaga keagamaan Yahudi dengan menggenapinya.

Adakah injil keempat berupa sebuah sumber tersendiri dan asli yang menyampaikan informasi khas, di samping ketiga injil sinoptik? Kalau benar demikian, manakah nilai historis injil Yohanes? Sehubungan dengan pertanyaan pertama yang dirumuskan di muka, dengan hati-hati dapat diajukan kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:

Dalam Injil Yohanes ditemukan banyak petunjuk yang memberi kesan bahwa Yohanes mengenal tradisi yang tercantum dalam ketiga injil lain. Khususnya perlu diperhatikan bahwa injil keempat meninggalkan beberapa hal penting yang tercantum dalam injil sinoptik. Ini hanya dapat dimengerti, kalau Yohanes mengandaikan bahwa sidang pembaca sudah tahu akan hal-hal itu ; di lain pihak ada kalanya Yohanes ternyata mau memperincikan dan melengkapi tradisi para sinoptisi. Namun demikian penyelidikan-penyelidikan modern semakin menonjolkan ciri asli tradisi Yohanes yang tidak tergantung pada tradisi sinoptik. Bahkan dalam menceritakan kejadian-kejadian yang sama Yohanes nampak begitu asli, sehingga tak mungkin ia bergantung pada sinoptisi. Pengarang injil keempat mengenal kejadian-kejadian itu melalui jalan lain dari jalan-jalan injil sinoptik. Ia pantas dianggap sebagai sumber tersendiri, saksi asli dari tradisi purba. Memanglah hubungan antara injil Yohanes dan Injil Lukas jauh lebih erat dan boleh jadi Lukas dalam menggubah injilnya mengenal dan menggunakan paling sedikit tradisi-tradisi Yohanes (teristimewanya dalam kisah sengsara dan kisah kebangkitan) yang sudah lama ada, meskipun kiranya tidak mengenal injil keempat seperti sekarang ada. sebaliknya juga mungkin bahwa penggubahan injil Yohanes yang terakhir terpengaruh oleh injil karangan Lukas.

Semakin mengakui bahwa injil keempat tidak tergantung, semakin para ahli mengakui pula nilai historisnya. Sehubungan dengan urutan peristiwa-peristiwa riwayat hidup Yesus, Yohanes kerap kali memerincikan lebih jauh apa yang dikisahkan para sinoptisi: misalnya lamanya karya Yesus dan urutan peristiwa dalam kisah sengsara dalam injil Yohanes nampaknya lebih tepat dari pada apa yang diceritakan injil-injil lain. Sehubungan dengan penyucian Bait Allah injil keempat memuat keterangan mengenai waktunya yang paling tepat di antara semua injil, 2:20, dan yang bersesuaian dengan keterangan yang tercantum dalam Luk 3:1. Demikianpun mengenai keterangan-keterangan mengenai tempat peristiwa- peristiwa terjadi dalam injil keempat lebih terperinci dari pada keterangan- keterangan yang disampaikan oleh injil-injil lain. Penggalian-penggalian modern di Palestina sudah beberapa kali membenarkan keterangan injil Yohanes (bdk kolam yang ada lima serambinya, 5:2). Seluruh injil berisikan petunjuk-petunjuk kongkrit yang terperinci, sehingga jelaslah si pengarang tahu baik-baik akan adat istiadat keagamaan Yahudi, mentalita para rabi, akan caranya para ahli Taurat menafsirkan menterapkan hukum Taurat. Akhirnya diri pribadi Yesus tetap seorang manusia sejati dengan kerendahan hati dan kesederhanaan yang mengharukan, bahkan dalam adegan-adegan yang paling "mulia" di mana Yesus yang dibangkitkan menampakkan diri kepada murid-muridNya. Dan demikian halnya, meskipun pengarang injil keempat memang menonjolkan transendensi Yesus. Selanjutnya karya Yohanes ini sama sekali tidak dapat dipahami, kalau orang menyangkal bahwa Yohanes yakin tentang kenyataan historis kejadian-kejadian yang diceritakannya.

Tetapi orang jangan keliru. Pengertian tentang "sejarah" yang diandaikan injil keempat tentunya sangat berbeda dengan pengertian seorang sejarawan modern. Apa yang paling penting bagi si penginjil ialah: menonjolkan makna sebuah sejarah yang baik ilahi maupun manusiawi; memang sebuah sejarah, tetapi juga sebuah teologi; berlangsung dalam waktu, tetapi berurat-berakar dalam kekekalan. Pengarang injil keempat dengan teliti mau menceritakan dan menyampaikan kepada kepercayaan manusia peristiwa rohani yang terjadi di dunia oleh karena kedatangan Yesus Kristus, ialah penjelmaan Firman demi keselamatan manusia. Karena itulah maka penginjil memilih dan khususnya menonjolkan kejadian-kejadian yang menurut pendapatnya dapat mengandung suatu nilai simbolis; dengan jalan itu pengarang memberi kejadian-kejadian itu suatu kedalaman dan gema baru. Maka mujizat-mujizat yang diceritakan berupa "tanda", yang menyingkapkan kemuliaan Kristus dan melambangkan karunia yang diberikanNya kepada dunia (pembasuhan yang baru, roti hidup, terang, hidup). Pengarang injil sungguh mempunyai bakat untuk menangkap makna rohani yang terkandung dalam kejadian-kejadian dan untuk menemukan di dalamnya rahasia-rahasia ilahi, juga dalam peristiwa-peristiwa yang bukan mujizat (bdk 2:19-21; 9:7; 11:51 dst; 13:30; 19:31-37, dan catatan- catatannya). Pada kejadian-kejadian nyata dan historis ia melihat sebuah dimensi rohani; Yesus ialah terang, yang datang ke dunia; perjuangan Yesus tidak lain kecuali perjuangan terang melawan kegelapan; kematian Yesus ialah penghakiman dunia; seluruh kehidupanNya tidak lain merupakan pemenuhan lambang-lambang Mesias yang terungkap dalam Perjanjian Lama: Dialah Anak Domba Allah. 1:29, Bait Allah yang baru, 2:21, ular penyelamat yang ditinggikan di padang gurun, 3:14, roti hidup yang mengganti Manna, 6:35, Gembala yang baik, 10:11, pokok anggur yang benar, 15:1, dll. Gambaran Yesus yang baik ilahi maupun manusiawi itu memberikan kepada tokoh historis itu segenap dimensinya sebagai Penyelamat dunia. Jadi sehubungan dengan Yohanes tidak bolehlah "simbolis" diperlawankan dengan "historis"; simbolismenya ialah simbolisme kejadian-kejadian sendiri; simbolisme itu berpancar pada sejarah, berurat-berakar di dalamnya serta mengungkapkan makna sejarah itu. Bagi saksi unggul Firman yang menjadi itu simbolisme itu tidak ada artinya, kecuali dengan pra-syaratnya dalam sejarah.

Soal terakhir yang perlu dikupas ialah: siapakah pengarang injil yang begitu berisi dan majemuk itu? Hampir seluruh tradisi Gereja bersehati menjawab: Rasul Yohanes bin Zebedeus. Sudah dalam pertengahan pertama abad II injil keempat dikenal dan dipergunakan oleh beberapa pujangga: Ignatius dari Antiokhia, pengarang "Ode Salomo", Papias, Yustinus; barangkali Klemens dari Roma sudah mengenal dan menggunakan Yohanes. Maka terbuktilah bahwa injil itu sudah mempunyai wibawa rasuli. Saksi pertama yang menyatakan hal itu dengan terang ialah Ireneus di sekitar th. 180. Katanya: "Selanjutnya Yohanes murid Tuhan ialah murid yang bersandar dekat kepadaNya, juga menerbitkan sebuah injil selama tinggal di Efesus". Hampir pada masa yang sama Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius dengan jelas menyatakan bahwa injil keempat dikarang oleh rasul Yohanes. Kalau pada peralihan dari abad II ke abad III ada sementara orang yang berpendapat lain, maka mereka mau menentang pengikut- pengikut Montanus yang menyalah-gunakan injil Yohanes untuk mendukung ajaran sendiri. Hanya pendapat lain itu tidak seberapa artinya dan oleh karena berdasarkan pertimbangan teologis tidaklah berakar dalam tradisi.

Dalam injil sendiri tidak terdapat sesuatu yang berlawanan dengan tradisi itu. Sudah dikatakan di muka, bahwa injil itu memperkenalkan diri sebagai kesaksian seorang murid yang dikasihi Tuhan, seorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan kejadian-kejadian yang dikisahkannya. Bahasa serta gaya bahasanya menyatakan bahwa injil itu berasal dari lingkungan ke-Yahudia-an; ia baik-baik mengenal adat-istiadat Yahudi dan juga keadaan setempat di Palestina di zaman Kristus. Nampaknya ia bersahabat dengan Petrus, 13:23 dst; 18:15; 20:3-10; 21:20-23. Dan Lukas memberitahukan bahwa memanglah demikian halnya dengan Yohanes, Luk 22:8; Kis 3:1-4, 11; 4:13, 19; 8:14. Akhirnya, bagaimana dapat dijelaskan kenyataan bahwa injil keempat sama sekali mendiamkan kedua anak Zebedeus? Keterangan yang paling tepat ialah: seorang di antaranya menuliskan injil itu. "Murid yang dikasihi Yesus... dialah yang menuliskan semuanya", 21:24 ialah murid yang bersama dengan Petrus dan Yakobus diutamakan oleh Yesus, Mrk 5:37; 9:2; 13:3; 14:33. Ada sementara orang yang berkata bahwa tak mungkin rasul Yohanes menulis injil keempat. Sebab ada berita bahwa rasul Yohanes mati sahid lama sebelumnya. Jadi mustahillah ia menulis injil yang dikatakan karangannya. Dan benar juga, ada sebuah tradisi yang mengatakan bahwa Yohanes mati sahid. Hanya adakah tradisi itu lebih berwibawa dari pada tradisi lain yang menyatkaan bahwa Yohanes hidup di kota Efesus sampai usia lanjut? Dan kalau ada tradisi yang berkata tentang Yohanes sebagai martir, namun ia tidak berkata apa-apa tentang kapan itu terjadi. Dari lain pihak sebagaimana sudah dikatakan di atas, tradisi-tradisi Yohanes pasti sudah terbentuk di masa lalu, kalaupun injil baru digubah dan diterbitkan jauh kemudian dari itu dan kiranya oleh murid-murid Yohanes. Dari sebab itu tetap mungkin bahwa injil keempat benar-benar berasal dari Yohanes, juga seandainya rasul itu sendiri mengalami kemartiran.

Surat-surat Yohanes

Di samping injil masih ada tiga surat yang oleh tradisi diperkenalkan sebagia surat-surat Yohanes. Memanglah ditinjau dari segi sastra dan ajaran karangan- karangan itu sangat berdekatan dengan injil keempat, sehingga sukar memisahkannya dari injil serta pengarangnya, ialah rasul Yohanes. Surat kedua dan ketiga tentu menimbulkan kebimbangan dan keraguan, sebagaimana sudah ternyata dalam karya Origenes, Eussebius dari Kaisarea dan Hieronimus; lama sekali kedua surat itu hanya diterima oleh jemaat di Antiokhia dan jemaat-jemaat lain di Siria sebagai Kitab Suci. Tetapi karena cirinya sebagai surat-surat kecil saja yang tidak penting sama sekali untuk ajaran Kristen, maka tidak dapat dipahami bagaimana surat-surat itu akhirnya berhasil diterima, kalau bukan benar-benar karangan Yohanes.

Surat ketiga kiranya surat yang ditulis paling dahulu. Maksud surat itu ialah membereskan suatu pertikaian mengenai kewibawaan yang timbul dalam salah satu jemaat yang termasuk wewenang rasul Yohanes. Surat kedua berupa sebuah peringatan tertuju kepada jemaat lain, supaya hati-hati terhadap propaganda yang dilancarkan oleh sementara pengajar sesat yang menyangkal penjelmaan Kristus yang sesungguhnya. Adapun surat pertama adalah jauh lebih penting. Nampak sebagai macam surat edaran yang tertuju kepada jemaat-jemaat di Asia kecil yang terancam perpecahan akibat bidaah-bidaah pertama. Dalam surat itu Yohanes menyarikan unsur-unsur hakiki pengalaman keagamaan. Dengan bertitik-tolak beberapa pokok sejalan yang susul menyusul (terang, 1:5 dst, "pembenaran", 2:29 dst, kasih, 4:7-8 dst, kebenaran, 5:6 dst) ia mau memperlihatkan hubungan erat yang tidak dapat tidak terjalan antara kita sebagai anak Allah dan akhlak benar, yang tidak lain kecuali kesetiaan rangkap dua pada iman akan Kristus. Anak Allah, dan pada kasih persaudaraan (bdk catatan-catatan pada 1:3, 7). Karena gaya bahasa dan ajarannya maka surat inilah yang paling dekat dengan injil. Maka surat pertama itu dikarang pada masa yang sama, tetapi tidak lagi dapat dipastikan apakah surat mendahului injil atau sebaliknya.

Ende: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN JOANES

KATA PENGANTAR

Karangan Indjil ini biasa disebut "Indjil keempat". Menurut riwajat lisan (tradisi) jang sangat pasti Rasul Joanes adalah pengarangnja. Rasul Joanes ini berasal dari Betsaida, suatu dusun nelajan dipantai utara Tasik Genesaret, letaknja disebelah timur dari tempat Jordan bermuara kedalam tasik itu. Bapanja nelajan jang agak berada, namanja Zebedeus. lbunja jang bernama Salome, termasuk rombongan wanita jang biasa mengikuti Jesus pada perdjalananNja berkeliling di Galilea dan kemudian sampai di Jerusalem. Lih. Mt. 17:55-56; Mk. 15:40-41; Lk. 8:1-3. Mereka melajani Jesus beserta murid-muridNja dan membelandjai mereka dengan hartanja. Salome turut menjusul Jesus pada djalan salibnja sampai di Kalvari, dan sesudah pemakaman ikut serta membeli wangi-wangian dan pada pagi Paska melawati makam. Lih. Nlt. 27:56 dan Mk. 16:1.

Joanes pertama kali bertemu dengan Jesus ditempat Joanes Pemandi mempermandikan orang di Jordan, dan "pada keesokan hari" sesudah Jesus dipermandikan disitu. Ketika Joanes Pemandi pada hari itu berdiri disitu bersama dengan dua orang muridnja, dan melihat Jesus lalu, ia berkata kepada mereka: "Lihatlah Anak-domba Allah", lalu mereka menjusul Jesus (Jo. 1:35-37). Seorang dari keduanja ialah Rasul Andreas, dan jang lain tidak dapat disangsikan, ialah pengarang sendiri. Biarpun masih kabur-kabur, namun mereka mengerti, bahwa jang dimaksudkan dengan "Anak-domba Allah", ialah Mesias. Bdl. Jo. 1:41 dan 45. Keduanja lalu bertemu dengan Simon (Petrus), Pilipus dan Natanael, dan kemudian bersama dengan mereka ini mengikuti Jesus ke Galilea.

Pada suatu hari Jesus berdjalan ditepi Tasik Genesaret di Galilea dan melihat Simon beserta saudaranja Andreas, lagi Joanes bersama kakaknja Jakobus sedang asjik melakukan pekerdjaannja sebagai nelajan. Mereka dipanggilnja untuk mengikutiNja sebagai murid. Lalu mereka meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Lih. Mt. 4:18-27; Mk. 1: 16-20; Lk. 5:1-11.

Beberapa lama kemudian keempatnja djuga dipilih mendjadi rasul untuk tetap hidup bersama dengan Jesus dan olehnja diutus untuk mengadjar orang. (Mt.10:1-5; Mk. 3:16-19; Lk. 6:13-16).

Disamping Petrus djuga Joanes rupanja tampil atau ditampilkan sebagai seorang rasul terkemuka. Demikian djuga sesudah Pentekosta, seperti Paulus menulis dalam Gal. 2:9, bahwa mereka beserta Jakobus (Muda) dipandang sebagai tiang penjangga Geredja.

Joanes tak pernah menjebut namanja dalam karangannja, tetapi jang disebut didalamnja"Murid jang lain" atau "murid jang ditjintai Jesus" tak mungkin tidak ialah pengarang sendiri.

Dan memang Joanes ditjintai Jesus dengan istimewa. Barangkali sebab minatnja jang istimewa terhadap adjaran-adjaran Jesus, sebab kesetiaannja kepadaNja, ataupun karena kegiatannja dan sebab ia bertjita-tjita tinggi sebagaimana sifat- sifat ini njata nampak dalam karangan-karangannja. Sekali-kali djangan Joanes dibajangkan sebagai seorang muda jang manis, seperti ia sering dilukis oleh para penggambar jang salah mengerti ajat Jo. 15:24. Tjatatan disitu, bahwa pada perdjamuan terachir Joanes berbaring disebelah dada Jesus, bukan berarti bahwa ia bersandar pada dada Jesus, melainkan hanja bahwa ia mendapat tempat kehormatan dimuka Jesus. Lih. tjatatan pada ajat itu dalam Indjil. Joanes bukan seorang lembut-manis; sebaliknja ia beserta kakaknja Jakobus diberi djulukan "putera guntur" olch Jesus, hal mana tentu berarti bahwa mereka bersemangat hebat.

Tentu sadja tak usah diperingatkan disini segala sesuatu jang termuat tentang Joanes dalam Indjil maupun Kisah Rasul-rasul. Hanja jang berikut ini barangkali agak penting. Waktu Jesus ditangkap, semua murid melarikan diri, menurut Mt. 26:56 dan Mk. 14:50, tetapi tentu untuk sementara sadja. Tentang murid-murid lain tak diberitakan, tapi kita tahu bahwa Petrus (Lk. 22:54) dan Joanes (Jo. 18:15) menjusul sampai kedalam istana imam agung. Dan tentang Joanes, ia sendiri memberitakan bahwa ia mengikut sampai dikaki salib dan disana Jesus menjerahkan IbuNja kepadanja (Jo. 19:26).

Sesudah Pentekosta Joanes tinggal dahulu bekerdja di Jerusalem, rupanja banjak kali bersama dengan Petrus (Kis. Ras. 3:1; 4:19; 8:14). lapun ikut serta dalam sidang rasul-rasul di Jerusalem dalam tahun 49. Riwajat hidup Joanes selandjutnja kita hanja tahu sedikit dari tradisi. Beberapa buku Geredja purba memberitakan, bahwa ia lama memimpin umat-umat dipropinsi Asia, berkedudukan di Efesus. Agaknja sebagai pengganti Paulus sesudah wafatnja rasul agung ini di Roma. Waktu pemerintahan kaisar Domitianus (81-96) ia dibuang kepulau Patmos dan disitu ditulisnja karangan "Wahju". Dibawah pemerintah Nerta ia dibebaskan, lalu bekerdja terus di Efesus. Sekembalinja disana dikerdjakannja karangan Indjil dan surat-suratnja. la wafat pada permulaan pemerintahan kaisar Trajanus (98-117), djadi sekitar tahun 100.

Isi dan tjorak-tjorak Indjil keempat

Perbedaan karangan Joanes dengan ketiga karangan Indjil jang lain sangat menjolok. Atjara pokok adalah sama, jaitu rnemperkenalkan Kristus serta adjaran dan tjita-tjitaNja. Sedikitpun tidak terdapat perbedaan, apa lagi pertentangan, antara pribadi Jesus jang dilukis oleh Joanes dan jang dinjatakan dalam karangan-karangan lain, djuga tidak mengenai hakekat adjaran-adjaran. Tetapi masing-masing pengarang Indjil menindjau segalanja dari sudut jang chusus menurut pembawaan dan bakatnja dan berhubungan dengan tudjuan karangannja jang chusus, dan dalam hal ini Joanes amat sangat tersendiri. Itu terlebih njata dalam pemilihan bahan, susunan, tjara berpikir dan gaja bahasa.

Perihal pemilihan bahan

Ketiga karangan Indjil jang pertama dikatakan berisi peladjaran agama jang lazim diberikan oleh rasul-rasul dan para pembantunja kepada tjalon-tjalon dan anggota-anggota umat muda. Peladjaran dasar jang demikian dengan sendirinja harus sederhana baik isi baik bentuknja. Dapat dibajangkan bahwa rasul-rasul dalam hal itu meneladan tjara mengadjar dari Jesus kepada orang banjak. Atau agaknja lebih tepat kalau dikatakan, bahwa mereka memberitakan pengadjaran Jesus sendiri, baik jang berbentuk sabda, maupun sikap-sikap dan tjontoh-teladan, ataupun jang terkandung dalam peristiwa-peristiwa hidup Jesus, guna mendjadi buku peladjaran bagi umat-umat. Mereka meriwajatkan tanpa dengan sengadja mau memberi tafsiran. Lain sekali karangan Joanes. Ia mentjeritakan hanja sedikit, dan itu guna mendjadi pokok atau landasan pembitjaraan Jesus, Indjil Joanes semata-mata bertjorak uraian-uraian dan tafsiran. Jesus sendiri mendjelaskan dan menafsirkan, dan bila pendjelasan atau tafsiran berasal dari Joanes sendiri, maka itupun sesuai dengan adjaran Jesus dan dengan Ilham Roh Kudus.

Mengenai pemilihan bahan, dalam karangan Joanes hanja terdapat tiga mukdjizat jang djuga ditjeritakan dalam ketiga Indjil jang lain, dan lagi tiga jang penting sekali, jang tidak diriwajatkan oleh ketiganja, semua sebagai pangkal pembitjaraan jang luas. Mukdjizat-mukdjizat dinamakan Joanes "tanda", artinja pertandaan atau bukti bahwa Jesus benar berwudjud Ilahi. Joanes pula tidak memberitakan satupun perumpamaan jang termuat dalam karangan-karangan jang lain, dan djuga hampir tidak satupun utjapan Jesus jang berupa petua atau perintah untuk praktek hidup, melainkan uraian-uraian Jesus jang lebih luas dan mendalam, lebih bersifat ilmu ke-Tuhan-an. Hanja riwajat sengsara, wafat dan kebangkitan Jesus ada kesamaan dalam garis besarnja, tetapi sudut tindjauan disinipun chusus pada Joanes dan itupun sesuai dengan pemilihan bahan. Tentang adjaran Indjil mengenai kesusilaan dan praktek hidup, Joanes tidak memberi perintjian, melainkan menjimpulkan semuanja dalam istilah "kepertjajaan" dan "tjinta".

Alasan dan tudjuan Indjil keempat

Dapat diduga bahwa Joanes waktu mulai mengarang sudah mengenal ketiga karangan jang lain. Kalau itu benar, maka sudah sewadjarnja ia tidak hendak mengulangi lagi apa jang telah dimuat dalam ketiga karangan itu. Ada jang menduga, bahwa ia bermaksud melengkalpinja, tetapi dalam karangan itu sendiri tidak tedapat bekas-bekas, jang menundjukkan suatu hubungan dengan karangan- karangan tersebut, atau pengaruh dari padanja. Karangan Joanes berdiri sendiri. Namun demikian karangan ini merupakan benar-benar satu perlengkapan bagi jang lain itu dan sebab itu sedjak semula sangat dihargakan digeredja purba seperti ternjata dalam buku-buku dari para "Bapak-Geredja" dewasa itu, jang sering mengutipnja.

Alasan dan tudjuan jang benar, ialah kepentingan umat-umat. Umat-umat wilajah Joanes sudah tua dan sangat madju ketjerdasannja dalam pengetahuan agama. Umat- umat itu didirikan dan lama digembalakan oleh Paulus, dan dari surat-surat Paulus njata sekali, betapa matang mereka untuk mengerti djuga kebenaran Indjil jang mendalam. Umat-umat itu sudah lama mahir dalam adjaran-adjaran pokok seperti jang kita batja dalam ketiga karangan Indjil jang pertama. Tak usah Joanes menulis tentang hal-hal itu. Ia sendiripun tentu sudah lama memberi pengadjaran jang lebih mendalam kepada umat-umatnja, dan achirnja, merasa terdorong untuh menjuratkannja bagi mereka. Atau lebih tepat ia didorong oleh Roh Kudus untuk mengabdikannja bagi seluruh Geredja. Ada dua berita pula jang tidak terlalu pasti, bahwa "sahabat-sahabatnja" dan "uskup-uskup" mendorongnja, untuk menulis. Kalau demikian, maka mereka sendiri telah banjak mendengar pengadjaran jang mendalam itu.

Ada pula jang mengemukakan bahwa karangan ini merupakan bendungan untuk menahan aliran-aliran jang menjimpang dari kebenaran Indjil dan muntjul dewasa itu. Hal itu benar, tetapi tidak ada tanda jang njata dalam karangan sendiri, bahwa tudjuan itu dimaksudkan oleh Joanes.

Sumber-sumber Indjil keempat

Sumber pokok dan utama memang Jesus sendiri. Joanes menulis apa jang disaksikannja dengan mata dan telinganja serta jang dialaminja dalam pergaulan dengan Jesus. Sedjak pertama kali ia bertemu dengan Jesus ditepi Jordan, ia tetap mengiringiNja, malah hidup bersama denganNja. Dan seperti ternjata dalam tulisan-tulisannja, Joanes adalah seorang jang berbakat ulung dan sangat berminat untuk menangkap segala jang dilihat dan didengarNja. Nampaknja bahwa. pembitjaraan Jesus jang lebih mendalam pun sangat berkesan padanja. Dengan intuisinja jang memang masih kabur-kabur waktu itu, ia agaknja sudah merasa, bahwa ada rahasia-rahasia jang indah dan membahagiakan terkandung didalamnja. Pengertian waktu itu baru sedikit, namun apa jang disaksikan dan dialaminja dan sabda-sabda Jesus tak pernah hilang dari ingatannja. Kita ketahui dari segala karangan Indjil betapa lambatnja perkembangan pengertian semua rasul tentang makna hidup dan sabda Jesus, malah tentang hakekat pribadiNja. Ketika Jesus menjerahkan kepada mereka seluruh kuasa dan tugasNja untuk menjelesaikan penjelamatan dunia, pengertian mereka akan kuasa dan tugas itu masih djauh dari tjukup untuk menunaikannja. Dalam hal itu Joanes bukan satu ketjualian, seperti disinggungnja sendiri misalnja dalam 2:20; 12:7 dan 13:7. Banjak hal mendjadi djelas bagi mereka sesudah kebangkitan Jesus, tetapi pengertian jang tjukup sempurna baru mereka terima dari Roh Kudus pada dan sesudah Pentekosta, sebagaimana Ia didjandjikan oleh Jesus untuk memperingatkan kepada mereka segala sesuatu jang diadjarkan Jesus kepada mereka dan menghantarkan mereka kepada seluruh pengetahuan, artinja kepada segala pengertian. Ini bukan berarti bahwa Roh Kudus seolah-olah sekaligus mentjurahkan segala pengetahuan dan pengertian kedalam akal-budi dan hati sanubari mereka, melainkan sekedar dibutuhkan pada. tiap-tiap kesempatan jang penting. Dapat dibajangkan: djuga selaras dengan usaha pemikiran dan perenungan mereka sendiri. Mengingat hal ini, dapat kita mengerti bagaimana Joanes jang memang berbakat perenung pada umurtuanja mempunjai pengertian jang mendalam dan pandangan jang luas sekali atas misteri (rahasia- rahasia) kepribadian Jesus, atas makna dan maksud hidupNja, atas kekajaan dan keluhuran adjaran-adjaran serta tjita-tjitanja, lagi atas kemuliaan hidup Ilahi- abadi jang berwudjud dalam Jesus dan harus diwudjudkan oleh Indjil dalam seluruh umat manusia. Dan apa jang ditulisnja tentang kepribadian Jesus bukan sadja tentang Jesus seperti dikenalinja dalam pergaulan denganNja di Palestina, melainkan berdasarkan pengenalan itu, seperti dikenalinja pada umurtuanja sebagai basil perenungan-perenungan jang mendalam seumur hidupnja. la menggambarkan Jesus dalam kemuliaan llahiNja, sebagai Putera Allah dari kekal, setara dengan Bapa, jang diutus sebagai Sabda Allah jang "mendjadi daging", guna menjampaikan kepada semua orang jang rela pertjaja akanNja tjahaja dan hidup abadi. Lagi pula ia memberitakan peristiwa-peristiwa hidup Jesus, perbuatan- perbuatan dan sabda-sabdanja tidak dalam pengertian, sebagaimana ia menjaksikan dan mendengarnja, dari mulut Jesus, melainkan sebagaimana ia memahaminja pada achir hidupnja, dan disini pula sebagai hasil perenungan-perenungannja. Perlu kita memperhatikan hal itu, guna dapat mengerti dan tahu menilaikan Indjil keempat ini dengan sewadjarnja. Perlu pula ditjamkan, bahwa dalam perenungan- perenungannja dan dalam menulis, Roh Kuduslah jang memperingatkan segala pernjataan Jesus kepadanja dan mengantarnja kepada seluruh pengertian.

Susunan karangan Joanes

Karangan ini sebenarnja berbentuk serangkaian pembitjaraan Jesus jang berpusatkan pada suatu kedjadian atau dalil, ataupun berpangkal padanja. Ada gagasan Joanes jang tertentu jang menghubungkan pembitjaraan-pembitjaraan itu mendjadi satu kesatuan sebagai bukti, atau lebih tepat kalau dikatakan sebagai kesaksian, bahwa Jesus benarlah Mesias utusan Allah dan sendiri berwudiud Allah, jang datang memberi terang dan hidup kepada orang jang memenuhi satu-satunja sjarat, jaitu kepertjajaan padanja (20:31). Tetapi setjara lahiriah dan lebih nampak, Joanes menjusun menurut suatu garis sedjarah, jaitu djalan hidup Jesus mulai dengan asalNja jang kekal sebagai Putera Allah sampai kebangkitannja dalam kemuliaan. Boleh dikatakan pula, bahwa Joanes menjusun dengan mengikuti urutan perdjalanan-perdjalanan Jesus di Palestina. Ia gemar mentjatat dengan teliti tempat-tempat dimana kedjadian-kedjadian berlangsung dan Jesus berbitjara. Dengan demikian kita peroleh pandangan jang lebih djelas atas pekerdjaan dan perdjalanan-perdjalanan Jesus dari pada jang kelihatan dalam karangan-karangan Indjil jang lain. Mereka terlebih memberitakan tentang hidup dan kegiatan Jesus di Galilea, sedangkan meriwajatkan hanja satu perdjalanan ke Judea, ialah jang terachir. Menurut Joanes Jesus berdjalan beberapa kali ke Jerusalem. Dan bahwa berita-beritanja benar, dapat diduga dari riwajat sengsara Jesus dalam karangan-karangan Indjil jang lain, sebab sikap orang terhadap Jesus dan beberapa kedjadian tidak masuk akal, kalau Jesus tidak lebih dahulu atau berulang kali mengadjar di Jerusalem.

Djalan pikiran dan gaja bahasa Indjil keempat

Bahasa karangan Joanes sederhana sekali bentuknja, tetapi isinja gemilang. Perbendaharaan kata-kata jang digunakan sangat terbatas, tetapi tiap-tiap kata atau istilah biasanja sarat berisi pengertian baru jang menakdjubkan. Kalimat- kalimat semua pendek-pendek, dan masing-masing merumuskan salah suatu segi kebenaran Ilahi jang penting, sebagai hasil perenungan. Kalimat-kalimat pendek itu dirangkaikan tanpa pemakaian kata-kata penghubung, seperti jang lazim kita pakai untuk menjatakan sangkut-paut batiniah antara pikiran-pikiran jang - diungkapkan dalam masing-masing kalimat. Meski demikian sebenarnja hubungan antara kalimat-kalimat erat sekali. Leretan kalimat-kalimat kelihatan datar, tetapi sebenarnja adalah uraian jang mendalam dan kaja berisi. Hubungan antara kalimat-kalimat lebih psikologis dan (kedjiwaan) dari pada akali. Dalam membatja dengan perhatian turut merenung dengan Joanes, hubungan itu mendjadi terang oleh intuisi, seperti kalimat-kalimat Joanespun semua hasil intuisi. Uraian-uraian itu dalam karangan Joanes ada jang berbentuk pertjakapan ataupun soaldjawab, kebanjakan pembitjaraan agak pandjang dan sering diselingi dengan soal-djawab pula. Uraian-uraian itu seperti telah dikatakan dalam fasal lain -- semua didasarkan atau berpusat pada suatu kedjadian, biasanja suatu mukdjizat. Kedjadian-kedjadian itu ditjeritakan dengan gaja bersahadja, tetapi ada jang dipaparkan dengan pandjang-lebar serta dihidupi dengan pertjakapan silih berganti.

Tjara mengarang dengan memakai sedikit kata sadja jang banjak diulang-ulangi, dan memakai kalimat pendek-pendek, jang dirangkaikan berdjadjaran sadja, itulah tiara jang lazim pada orang Jahudi. Joanes memakai kata-kata Junani, tetapi gajabahasanja bertjorak Jahudi semata-mata, berdasarkan tjara pikir mereka.

Sudah sewadjarnja, dan dapat kita bajangkan, bahwa Jesus, jang tentu selalu sudah menjesuaikan tjara-mengadjarNja dengan daja tangkap para pendengar, bila la berbitjara dengan atau kepada orang jang agak tjerdas, seperti para ahli taurat dan pemuka-pemuka Jahudi lain, dan achirnja kepada para rasul djuga, menguraikan pengadjarannja menurut djalan pikiran orang Jahudi itu djuga.

Tjara berpikir dan menjusun pikiran-pikiran itu berlainan dengan jang lazim terdapat dalam kebudajaan Junani dan jang lazim pada kita djuga. Jang kita temui dan gunakan dalam uraian-uraian bersifat ilmiah, ialah tjara dan. djalan logika, jang dengan terang dan rapih menondjolkan hubungan pikiran satu sama lain, berdasarkan hukum sebab-akibat. Tjara itu serba akali dan mengutamakan pembuktian kebenaran. Tjara Joanes bukan demikian. Joanes sama sekali tidak hendak membuktikan kebenaran, melainkan, menurut kata jang digunakannja sendiri, memberi kesaksian akan kebenaian sebagai satu.kenjataan.

Jesus memberi kesaksian tentang kenjataan-kenjataan jang dilihatNja pada Bapa dan tentang apa jang didengarNja dari padaNja (Jo. 3:11 dan 32). Kesaksian Jesus jang sendiri Sabda Allah dengan sendirinja mutlak kebenarannja. Dan Joanes pada gilirannja memberi kesaksian tentang hal-hal jang dilihatnja pada Jesus dan didengarnja dari Jesus, maka dengan sendirinja mutlak pula. Sebab itu tak usah dan tak mungkin dibuktikan kebenarannja, melainkan harus dimaklumkan sadja dan diterima dengan kepertjajaan jang chidmat. Tetapi rasul-rasul bertugas pula mendjelaskan makna dan maksud pernjataan Ilahi serta menerangkan dan mengandjurkan tjita tjita jang terkandung didalamnja, supaja diwudjudkan, sebab perwudjudan ini adalah udjud terachir pernjataan-pernjataan itu. Oleh karena itu Joanes dengan gairahnja jang hidup dan mendalam, dengan tak henti-hentinja membahas dan memikirkan isi pernjataan itu, memang pertama-tama untuk dirinja sendiri, tetapi tak kurang dengan maksud untuk memenuhi tugas kerasulannja, jaitu menjampaikan tjahaja kehenaran dan hidup abadi kepada umat-umat jang dipertjajakan kepadanja. Dengan demikian oleh penjelenggaraan Roh Kudus dan oleh IlhamNja kepada Joanes maka kita ini mempunjai hasil kegairahan Joanes dalam karangannja. Joanes telah mengulangi renungan-renungan bagi kita dan mengupas kebenaran-kebenaran Indjil sampai pada intinja serta memaparkan kekajaannja dalam segala segi-seginja. Dan kalau kita turut mengupas mengikuti djalan penguraian Joanes, maka terbuka bagi kita kemuliaan rahasia Ilahi segi demi segi, kalimat demi kalimat, sampai ia mengantar kita kepada inti kebenaran jang mengandung seluruh keindahan dunia Allah, jang telah mendjadi dunia kita djuga. Joanes membahas bukan dengan daja otak kering, dan bukan menundjuk kepada segi- segi jang tampak sadia dengan telundjuknja sepintas lalu, melainkan sambil berbitjara bersemangat dan memperlihatkan kegemilangannja nilai-nilai jang timbul tampak itu. Bagi pembatja-pembatja jang dangkal pikirannja, kalimat- kalimat dan rangkaiannja tentu terasa datar nadanja, malah mungkin sampai membosankan, tetapi bagi pembatia-pembatja jang berminat mendalam, bahasa Joanes hidup dan menghidupkan.

Kedataran itu sebenarnja adalah ungkapan kesungguhan, chidmat seorang jang sadar akan keagungan kebenaran Ilahi jang sedang dipaparkannja. Terkandung didalamnja dan terga-mbar olehnja suasana rahasia-rahasia dunia abadi, misteri Putera Allah jang "mendjadi daging" dan "berkemah" (hidup) diantara kita, guna kita dianugerahi bagian dalam "kemuliaan"Nja "penub rahmat dan kebenaran". Joanes terpesona dan terharu oleh segala jang disaksikan dan dialaminja, dalam pergaulan dengan Jesus, dan chususnja perasaan ini jang menentukan gaja bahasanja. Didalam kalimat-kalimat dan rangkaian-rangkaian kalimat hidup kuat dan bergetar djiwa Joanes sehingga sanggup menghidupi dan menggetarkan djuga hati sanubari dan djiwa pembatja-pembatja jang berminat. Bahasa Joanes rupa- rupanja datar, tetapi bukan lemah dan lembam, melainkan bersemangat benar. Kalimat-kalimat pengungkap kebenaran jang pasti dan mutlak biasanja melangkah tetap dan kuat, penuh kejakinan, sambil bertekad dan mejakinkan kita sekuat- kuatnja dan dengan pengulang-ulangannja meresapkan kebenarn itu dalam ingatan dan hati sanubari kita sedalam-dalamnja. Semangat itu segenapnja berpokok pada tjinta jang kuat kepada Kristus dan kebenaranNja serta dihidupi olehNja, malah sampai mendjadi bentji jang hebat terhadap segala pertentangan dan rintangan dari pihak "kegelapan". Semangat itu dapat memuntjak sampai kita merasa Joanes pada umurtuanja masih berwatak "putera guntur", sebagaimana ia pernah diberi djulukan itu oleh Jesus sendiri.

Joanes tidak tahu berkompromis (tawar-menawar). Ia hanja mengenal tjahaja jang mutlak dan kegelapan jang mutlak, dan tiap manusia dapat dan harus memilih antara dua itu. Pemilihan itu merupakan atjara praktis dari karangannja dan tudjuannja mengandjurkan pemilihan jang baik. Tertjapai tidaknja tudjuan itu dan chawatiran tentangnja, itupun jang menentukan suasana perasaan Joanes dalam irama tulisannja, jaitu kegembiraan dan kesedihan, keluh kesah dan pudjian, gairah dan semangatnja pula, semuanja diliputi tjinta kepada Kristus dan kebenarannja, jang harus diwudjudkan dalam tiap-tiap manusia supaja ia diselamatkan.

Kesimpulan

Dalam bab terachir, jang merupakan satu tambahan pada karangan Joanes sendiri, kita batja tentang Joanes bahwa ,ia adalah murid jang memberi kesaksian akan segala hal itu serta menulisnja dan kami tahu bahwa kesaksiannja benar" (21:24). Dan Joanes sendiri merumuskan tudjuan kesaksiannja itu sebagai: "supaja kamu pertjaja bahwa Jesus adalah Kristus, Putera Allah, dan supaja kamu oleh karena kepertjajaan itu mempunjai hidup dalam namaNja". (20:31). Semoga tudjuan itu tertjapai pada kita setjara sempurna, jaitu bertambah-tambah memperdalam pengetahuan dan pengertian kita akan Kristus serta IndjilNja dan demikian mempergiat hidup keagamaan kita, agar kita sendiri mempunjai hidup dalam Kristus selimpah-limpahnja, tetapi djuga melandjutkan kesaksian Jesus dan Joanes disekitar kita, baik dengan berbitjara tentangnja, maupun dengan sikap dan tjara hidup kita.

Hagelberg: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Prakata

Pendahuluan

Injil Yohanes dapat diumpamakan sebagai sebuah kolam yang begitu dangkal sehingga seorang anak dapat main di dalamnya, dan sekaligus begitu dalam sehingga seekor gaja dapat berenang di dalamnya.¹ Di seluruh dunia, orang-orang yang tidak berpendidikan memperoleh penghiburan yang dalam dari Injil Yohanes. Ribuan buku ditulis mengenai kitab yang sama, dan masih banyak lagi yang dapat dibahas.

Penulis Injil Yohanes

Masalah identitas pengarang perlu dipikirkan, karena jika Injil yang keempat dianggap karangan orang Kristen yang hidup dalam abad kedua, yang bukan saksi mata, maka bobotnya "Injil Yohanes" sedikit, sedangkan jika Injil Yohanes dikarang oleh Rasul Yohanes, seorang saksi mata, maka Injil Yohanes sungguh berbobot, dan layak diterima dan dihayati.

Sarjana bahasa Aram² dan bahasa Yunani menjelaskan bahwa bahasa Yunani yang ada dalam Injil Yohanes mempunyai suatu "logat" Aram. Dengan kata lain, ada cukup banyak unsur dalam tata bahasa Injil Yohanes yang jarang dalam tata bahasa Yunani, namun biasa dalam tata bahasa Aram. Ini menandai bahwa bahasa Aram adalah "bahasa ibu" dari penulis Injil Yohanes, dan bahwa dia belajar bahasa Yunani pada kemudian hari.³ Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa penulis Injil Yohanes adalah orang Yahudi yang dibesarkan di Israel.

Tampaknya Injil Yohanes ditulis tanpa nama.⁴ Walaupun demikian, masih ada beberapa nas dalam Injil Yohanes dan tradisi gereja yang cukup kuat yang menunjuk kepada Rasul Yohanes sebagai pengarang.

Dalam lima nas, salah satu murid Tuhan Yesus disebut "murid yang dikasihi Yesus".⁵ Tentang orang yang sama, pasal 21:24 berkata, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar." Jadi, ternyata pembahasan mengenai identitas penulis Injil Yohanes berpusat pada ungkapan "murid yang dikasihi Yesus". Tampaknya murid tersebut akrab sekali dengan Tuhan Yesus (pasal 13:23-25 dan 19:26-27), dan juga dengan Petrus (pasal 13:23-24; 20:2-9; dan 21:7). Dari Markus 5:37; 9:2; 13:3; dan 14:33 kita mengerti bahwa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bertiga akrab dengan Tuhan Yesus. Petrus bukan merupakan "murid yang dikasihi Yesus" (pasal 21:20), dan Yakobus juga bukan dia (Kisah Para Rasul 12:2), maka tinggal Yohanes yang memenuhi syarat-syarat.

Kemungkinan ini didukung oleh pengamatan bahwa Rasul Yohanes, yang mempunyai peranan yang begitu penting dalam ketiga Injil yang lain, tidak disebutkan secara langsung dalam Injil yang keempat. Pengamatan ini mudah dipahami, jika Yohanes sendiri adalah penulisnya.

Juga, walaupun dalam Injil yang keempat nama orang dicatat supaya tidak dapat dibingungkan (seperti misalnya dalam pasal 14:22; 11:16; dan 6:71) Yohanes Pembaptis hanya disebut "Yohanes". Jikalau Rasul Yohanes adalah penulis, maka kekecualian ini dapat dipahami. Para pembaca yang tahu bahwa Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, tidak bingung dengan identitas Yohanes yang membaptiskan orang.

Ada satu masalah dengan pendapat ini, bahwa Rasul Yohanes adalah penulis, yaitu bukankah agak aneh jika orang menyebut dirinya dengan julukan "murid yang dikasihi Yesus"? Memang harus diakui bahwa hal ini luar biasa, tetapi lebih aneh lagi jika julukan tersebut dipakai mengenai orang lain! Jikalau seandainya julukan "murid yang dikasihi Yesus" menujuk kepada orang lain, bukankah ada nada iri hati di dalamnya? "Dia lebih mengasihi orang itu daripada kita!" Tetapi jika julukan itu dipakai mengganti nama penulis, ada dua kesan yang muncul. Satu, dia yang merasa dikasihi merayakan kasih itu dengan sukacita, dan dua, dengan rendah hati dia tidak mau memakai namanya sendiri. "Biarlah identitasku sebagai Yohanes hilang - aku adalah 'murid yang dikasihi Yesus!'"

Jadi dalam pembahasan identitas penulis Injil yang keempat kita menemui suatu pelajaran rohani yang sangat indah, yaitu bahwa tampaknya penulis Injil keempat rindu supaya identitasnya sebagai Yohanes anak Zebedeus tenggelam dalam suatu identitas yang jauh lebih indah, yaitu "murid yang dikasihi Yesus", suatu identitas yang mengandung pemahaman kehidupan rohani yang dewasa dan mantap.⁶

Dari segi pernyataan-pernyataan bapa-bapa gereja, pada tahun 180 M⁷ Theophilus dari Antiokhia menulis secara jelas bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat. Setelah itu, Irenius,⁸ Clement dari Aleksandria, dan Tertullianus mengaku Rasul Yohanes sebagai penulis. Antara bapa-bapa gereja yang awal, tidak ada yang menyangkal Yohanes sebagai penulis Injil yang keempat.

Oleh karena gaya tulisan Injil yang keempat begitu berbeda dengan kaya tulisan Kitab Wahyu, maka ada sarjana yang berpendapat bahwa penulisnya harus juga berbeda, tetapi kesimplan tersebut tidak tahan uji. Tampaknya Yohanes tidak bebas untuk ditemani oleh sahabat-sahabat di Patmos, di mana dia menerima visi yang dia tulis yang kita sebut Kitab Wahyu. Mungkin pada waktu dia menulis Injil Yohanes dia ditemani sahabat-sahabat, dan salah satu dari sahabat itu menjadi juru tulis bagi dia, sama seperti Silwanus menolong Rasul Petrus untuk menulis suratnya (lihatlah 1 Petrus 5:12, yang berkata, "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu...") atau seperti Tertius menolong Paulus untuk menulis Surat Roma (lihatlah Roma 16:22). Sampai sejauh mana seorang juru tulis Yunani bebas untuk memilih kata atau bentuk tata bahasa, sulit dipastikan. Singkatnya, mungkin perbedaan antara gaya tulis Injil Yohanes dan gaya tulis Kitab Wahyu dikarenakan peranan juru tulis yang membantu Rasul Yohanes.

Sebagai kesimpulan, tidak dapat dibuktikan bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat, tetapi bukti yang kuat mengarah ke pendapat itu. Juga, walaupun sarjana-sarjana tertentu menolak pengertian tersebut, tetapi pendapat mereka mengenai siapa yang menulis Injil yang keempat, kurang meyakinkan.⁹ Maka kami menerima Yohanes anak Zebedeus sebagai penulis Injil Yohanes.

Tahun Penulisan

Sulit sekali untuk menentukan tahun penulisan Injil Yohanes. Sebagian kecil dari sebuah naskah dari Injil Yohanes, yang disalin awal abad pertama¹⁰ sudah ditemui di Mesir. Mengingat bahwa naskah tersebut harus disalin dan dibawa ke Mesir, maka kita dapat yakin bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 100 M.

Selain itu, sangat sulit untuk membuktikan tahun penulisan Injil Yohanes. Banyak sarjana memilih tahun 95 M, tetapi alasan mereka tidak kuat.¹¹ Beberapa sarjana yang lain berkata bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Roma. Pendapat tersebut berdasarkan Yohanes 5:2, yang berkata "Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda...." Pernyataan ini menjadi penting dalam pembahasan tahun penulisan Injil Yohanes, karena istilah "ada " memakai Present Tense. Hampir seolah-olah Yohanes berkata, "...saat ini, masih ada sebuah kolam...." Tetapi bukti ini juga diperdebatkan, karena Rasul Yohanes sering memakai Present Tense untuk hal yang sebenarnya sudah masa lalu.¹²

Mungkin mereka yang tidak menerima pemakaian Present Tense ini sebagai bukti bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan, belum menyadari dahsyatnya peristiwa tersebut bagi orang-orang Yahudi. Memang Present Tense itu dapat dipakai untuk hal-hal yang terjadi pada masa lalu, tetapi bukan dalam konteks Yohanes 5:2. Sama seperti Present Tense tidak mungkin dipakai mengenai ibu kita sendiri, setelah dia meninggal, demikian juga Present Tense tidak mungkin dipakai oleh seorang Yahudi mengenai sesuatu yang sudah dihancurkan oleh pasukan Roma di Yerusalem! Peristiwa tersebut terlalu pahit dan tragis; tampaknya sulit memahami bagaimana Present Tense dapat dipakai oleh orang Yahudi mengenai kolam Betesda setelah tahun 70 M.

Maka ada kemungkinan besar bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 70 M, tetapi sebaiknya kesimpulan ini dianggap kemungkinan saja. Sebenarnya tahun penulisan Injil Yohanes tidak dapat dipastikan.

Teologi dan Sejarah dalam Injil Yohanes

"Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya" (Yohanes 20:30-31).

Mari kita mempertimbangkan dua pertanyaan mengenai Injil Yohanes. Apakah benar bahwa Yohanes menyusun suatu ceritera dengan maksud yang bersifat teologis (seperti dikatakan di atas), sehingga fakta-fakta tidak terlalu penting bagi dia, asal teologi yang dia sampaikan adalah benar? Ataukah dia menyusun suatu ceritera yang benar, tetapi teologinya kurang? Dua-duanya harus dijawab dengan "Tidak!" Yohanes memang mempunyai suatu maksud yang bersifat teologis, tetapi tepatnya fakta-fakta yang dia catat tidak rugi demi kepentingan Teologinya! Teologi dan sejarah tidak berlawanan. Teologi yang benar mempunyai akar dan dasar di dalam èsejarah yang benar.

Ini penting sekali pada zaman Yohanes, karena rupanya dia menghadapi suatu cenderungan yang sesat yang akan berkembang pada abad yang ke dua menjadi ajaran Docetisme. Filsafat ini berkata bahwa Allah tidak menjelma menjadi manusia, hanya kelihatannya Dia menjadi manusia, kelihatannya Dia disalibkan. Penganut Docetisme berkata bahwa tidak apa-apa Dia tidak sungguh menjelma menjadi manusia- cukuplah kalau ada roh, sesuatu yang seperti manusia, yang datang untuk melayani kita di muka bumi yang najis ini.... Tetapi Yohanes menolak cenderungan ini dengan banyak perkataan di dalam Injilnya dan suratnya. Dia berkata bahwa "Firman itu menjadi manusia" (Yohanes 1:14) dan "Apa yang telah... kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami..." (1 Yohanes 1:1). Jelas dia mau menolak ajaran yang berkata bahwa Yesus Kristus adalah sesuatu yang hanya seperti manusia saja. Dia bersaksi bahwa Kristus betul-betul menjelma menjadi manusia, dan kenyataan sejarah ini menjadi dasar iman kita. Sehingga Teologi dan sejarah tidak perlu dipisahkan.

Ini juga penting pada zaman kita, karena sarjana-sarjana liberal dan sarjana-sarjana neo-orthodoks berusaha untuk memisahkan apa yang sebenarnya terjadi dari apa yang diimani (Teologi). Mereka mau memisahkan kebenaran dari fakta-fakta. Tetapi kebenaran yang mana tidak didukung dengan fakta-fakta/kenyataan? Ini menjadi mistikal, dan ini bukan maksud dari Yohanes. Yang berikut adalah suatu contoh dari pikiran tersebut:

Kita boleh membedakan hal fakta dari hal iman. Mungkin Yesus sebenarnya turun dari Daud... tetapi seandainya tidak, Dia masih bisa menjadi Kristus... asal Dia menggenapi persyaratan-persyaratan rohani yang tepat... Tidak apa-apa kalau Dia bukan Anak Daud dalam arti jasmani... Mungkin Dia adalah anak Daud sama seperti Yohanes Pembaptis adalah Elia, dalam roh dan kuasa... Paulus bukan seorang rasul dalam arti yang picik, dia bukan salah satu dari mereka yang menyertai Yesus, tetapi dia memang adalah rasul.

Kita menolak pola pikiran ini karena iman kita mempunyai dasar dalam sejarah. Kebangkitan Kristus, misalnya, adalah suatu peristiwa yang terjadi, bukan di dalam hati pengikut-Nya, tetapi dalam kenyataan.

Semua ini mungkin menjadi lebih jelas kalau kita memikirkan satu contoh dari Injil Yohanes, daripada teori ini. Suatu contoh yang tepat terdapat di dalam Injil Yohanes 4:1-26. Perlu diamati lebih dahulu bahwa tidak ada satu petunjukpun yang memberi kesan bahwa peristiwa ini merupakan suatu perumpamaan atau mitos. Bahkan peristiwa ini ada di dalam konteks perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea (Dua tempat yang nyata, bukan tempat dongeng) oleh karena masalah dengan orang-orang Farisi (Yohanes 3:25-25 dan 4:1). Ini bersifat sejarah yang nyata. Tetapi peristiwa ini juga mengandung banyak Teologi, di mana sistem agama lama dibandingkan dengan apa yang Yesus tawarkan, sifat Kristus dinyatakan, tawaran karunia dari Roh Allah digambarkan.... Ini penuh dengan Teologi. Apakah sejarah itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa arti Teologi? Ataukah Teologi itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa sejarah? Tidak. Kalau Allah kita benar, maka seluruh sejarah manusia menyatakan sesuatu mengenai Dia. "History is His Story." Peristiwa-peristiwa yang tertentu lebih menyatakan Dia daripada peristiwa-peristiwa yang lain. Misalnya, peristiwa tersebut dari Yohanes 4 menyatakan Dia, dan justru ini sebabnya peristiwa ini dipilih untuk masuk Injil Yohanes.

Morris¹³ bertanya, "Apa arti teologis dari sesuatu yang tidak pernah terjadi?" Dia juga memperbedakan perumpamaan dari peristiwa yang mengandung Teologi. "Melalui perumpamaan kita berkata, 'Kebenaran Allah adalah seperti ini.' Maka apa ceritera itu betul-betul terjadi atau tidak, ini tidak perlu dipermasalahkan. Ceritera itu adalah suatu ilustrasi. Setiap orang mengerti ini.... Tetapi kalau kita berkata, 'Kebenaran Allah dinyatakan di dalam peristiwa ini,' atau 'Anugerah Allah dinyatakan dalam peristiwa itu,' ini lain lagi. Kalau kita berkata seperti itu, tetapi peristiwa itu tidak pernah terjadi, maka kita tidak bisa berkata bahwa sebenarnya kebenaran Allah dinyatakan.... Apakah Yohanes menceriterakan pikiran dia sendiri mengenai Allah, ataukah dia menceriterakan apa yang pernah Allah lakukan? Kita tidak boleh mengecilkan bedanya di antara dua pendekatan ini, 1) 'Kebenaran Allah adalah seperti-' dan 2) 'Kebenaran Allah menjadi kelihatan di dalam.'" Morris juga menjelaskan bahwa sarjana-sarjana yang berkata bahwa yang penting bagi Yohanes adalah teologi dan bukan sejarah, bukan fakta-fakta, justru mereka yang berkata bahwa dia menghadapi melawan ajaran Docetisme, yang berkata bahwa Kristus hanya kelihatannya lahir, hanya kelihatannya ini dan itu. Tetapi dua pendapat ini yang mereka pegang saling berlawanan.

Tujuan Utama

Injil Yohanes 20:31 berkata, "... semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Sebaiknya kita menerima pernyataan ini dari penulis Injil Yohanes sebagai pernyataan tujuan utama Injil Yohanes. Tujuannya penginjilan. Khas ini menjadi lebih nyata lagi jika pernyataan tadi dibandingkan dengan 1 Yohanes 5:13, yang berkata, "Semuanya itu kutuliskan kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal." 1 Yohanes ditulis untuk meyakinkan orang percaya bahwa mereka sungguh memiliki hidup yang kekal, sedangkan Injil Yohanes ditulis supaya orang yang belum percaya dapat percaya bahwa Yesuslah Mesias.¹⁴ Yohanes menulis Injilnya untuk meyakinkan orang bahwa Yesus adalah Mesias yang mereka rindukan. Menurut Carson,¹⁵ tata bahasa dari Yohanes 20:31 menunjukkan bahwa para pembaca pertama sudah memahami arti dari istilah "Mesias" dan istilah "Anak Allah". Yohanes mau meyakinkan mereka yang sudah merindukan kedatangan "Harapan Israel", Mesias, bahwa Yesus adalah yang sudah menggenapi dan akan menggenapi harapan tersebut. Yesus adalah Mesias yang mereka harapkan. Dengan kata lain, Injil Yohanes ditulis untuk menginjili orang Yahudi dan orang kafir yang masuk agama Yahudi.¹⁶

Ada penafsir yang tidak setuju dengan pengertian tersebut. Mereka berkata bahwa Yohanes 1:38, di mana istilah "Rabi" diterjemahkan "Guru", dan Yohanes 1:41 di mana istilah "Mesias" diterjemahkan "Kristus", menjadi bukti bahwa Injil Yohanes diperuntukkan orang bukan Yahudi, karena semua orang Yahudi sudah mengerti bahwa "Rabi" berarti "Guru", dan "Mesias" berarti "Kristus". Sebenarnya ini menjadi argumentasi yang kuat, tetapi kita harus melihat lebih dalam. Bukankah istilah Yunani, yaitu "Litostrotos" (dalam pasal 19:13) diterjemahkan bagi orang yang lebih biasa dengan bahasa Ibrani/Aram ("Gabata")? Apakah nas ini membuktikan kesimpulan yang sebaliknya? Juga, istilah "Anak Manusia", "nabi yang akan datang" (1:21), dan "Iblis" (13:2) tidak dijelaskan. Lebih dari itu, ada beberapa pemahaman yang menjadi persyaratan untuk sungguh memahami Injil Yohanes, yaitu pemahaman yang pasti dipahami oleh orang Yahudi. Misalnya, dalam Injil Yohanes ada hubungan yang erat antara hari raya orang Yahudi dan Tuhan Yesus, yang hanya ditangkap oleh orang Yahudi.¹⁷

Dapat disimpulkan bahwa Injil Yohanes ditujukan terutama untuk orang Yahudi, tetapi Yohanes menterjemahkan istilah "Rabi" dan "Mesias" supaya pembaca yang lain, yang bukan sasaran utama, tidak menjadi bingung.

Walaupun tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi, tetapi orang bukan Yahudi dapat diinjili melaluinya. Selain itu, orang percaya juga dapat ditolong melalui Injil Yohanes. Bukankah Titus 2:11-12 berkata, "Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini."

Injil Kristus berguna, baik untuk menyelamatkan orang yang belum percaya, maupun untuk meningkatkan kehidupan rohani orang percaya. Namun demikian, sebaiknya kita tetap ingat bahwa tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi.

Kepercayaan Para Pembaca Pertama

Kalau pesan yang Yohanes sampaikan akan dimengerti, kita perlu mengerti latar belakang Injil ini, untuk supaya kita bisa mengerti masalah-masalah dan kepercayaan-kepercayaan yang dihadapi Yohanes.

Filsafat Docetisme berkata bahwa Kristus sebenarnya tidak menjelma menjadi manusia, tetapi Dia hanya "kelihatannya" menjadi manusia. Dia hanya kelihatannya hidup di tanah Israel, dan hanya rupanya disalibkan. Yang mereka lihat adalah semacam roh yang mereka pikir adalah Kristus. Roh itu sepertinya makan roti dan ikan, dan sebagainya. Nama Docetisme diambil dari sebuah kata¹⁸ dalam bahasa Yunani yang berarti "rupanya", atau "kelihatannya". Bagi mereka, tidak mungkin Allah sendiri akan betul-betul menjelma menjadi manusia di dunia yang najis ini, dan tidak mungkin Allah yang Maha Suci bisa mengenakan daging manusia yang penuh dengan dosa. (Mereka memegang suatu pandangan hidup dari Plato yang berkata bahwa ide dan Allah itu suci, dan sama sekali terpisah dari daging dan bumi yang najis dan berdosa. Dualisme ini kebetulan mirip pandangan hidup Kebatinan!)

Kurang jelas kapan filsafat ini muncul, tetapi kalau kita menerima Rasul Yohanes sebagai penulis dari Injil keempat pada abad pertama, maka Injil Yohanes mendahului Docetisme sebagai suatu gerakan filsafat. Ada suatu kemungkinan bahwa Yohanes pernah dengar ajaran yang berbau Docetisme, walaupun gerakan itu belum dewasa. Seandainya Yohanes mendengar ajaran seperti itu, jelas sekali dia tidak bisa setuju. Suatu "roh" di kayu salib tidak akan mengeluarkan darah dan air (Yohanes 19:34). Suatu "roh" di sumur Yakub tidak mungkin menjadi "letih oleh perjalanan" (Yohanes 4:6). Boleh juga membandingkan Yohanes 1:14 dan 1 Yohanes 1:1 ("...yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan, dan yang telah kami raba dengan tangan kami....") Jelas ini sama sekali tidak cocok dengan ajaran Docetisme, malah rasanya menentang sekali. Yohanes tidak malu mengatakan bahwa Allahnya sudah menjelma menjadi manusia. Boleh dikatakan Yohanes merayakan inkarnasi Allah dengan sukacita.

Apakah Yohanes bermaksud untuk melawan Docetisme, atau hanya kebetulan saja Injilnya dan suratannya bertentangan dengan Docetisme? Ini boleh menjadi bahan pikiran sewaktu kita mengamati Injil Yohanes.

Filsafat Gnosticisme mirip sekali dengan Docetisme. Tokoh-tokoh Gnosticism seperti Heracleon (th. 170 M) suka mengutip dan menafsirkan Injil Yohanes. Pada umumnya orang Gnostic menganggap diri mereka sebagai orang Kristen, kecuali yang ikut Mandaisme yang mungkin mulai pada tahun 700.¹⁹ Tetapi pada abad yang ke dua sudah ada orang yang menafsirkan Alkitab Kristen secara Gnostic. Docetisme menjadi suatu kunci dalam pola pikiran mereka.

Ladd²⁰ menceriterakan mengenai pola pikiran Yunani yang berkembang sampai titik Gnosticism. Menurut ajaran Gnosticisme kenyataan terdiri dari dua alam, yaitu ada alam atas (noumenal) yang tidak kelihatan, tidak berubah, tetapi kekal, dan lebih penting. Ada juga alam yang kelihatan, yang jasmani. Alam ini, dan tubuh manusia, tidak jahat, hanya menjadi beban pada alam atas, termasuk jiwa manusia, sehingga mereka mengatakan bahwa tubuh²¹ adalah kuburan atau rumah penjara²² untuk jiwa. Manusia yang berhikmat adalah dia yang menguasai keinginan-keinginan tubuhnya. Kalau mereka cukup berhasil kematian mereka menjadi keselamatan mereka, karena mereka bebas dari tubuh. Jadi keselamatan ini tergantung usaha dan pengertian (gnosis) mereka. "Hermetica" adalah suatu kumpulan karangan agamawi yang ditulis di Mesir pada abad ke dua dan ke tiga. Salah satu karangan itu berjudul "Poimandres". Karangan ini mulai dengan suatu visi dari terang yang tak terbatas. Terang itu disebut Allah. Dia ada di atas lautan kegelapan yang kacau. Logos/Anak Allah itu muncul dari terang dan memisahkan unsur-unsur yang atas dari yang bawah. Dunia diciptakan dari unsur yang bawah, yaitu tanah dan air. Dunia, tanah, air, semua ini tanpa akal, tanpa "nous", tanpa pikiran. Manusia diciptakan dari terang/nous itu, sehingga dia punya akal dan pikiran, tetapi manusia jatuh cinta dengan ciptaan itu sehingga dia jatuh dari terang dan jadi campur dengan apa yang tidak bernous, yang bawah, yang tidak punya pikiran. Akibatnya manusia bisa mati karena dia mempunyai tubuh, tetapi dia juga bisa kekal karena akalnya. Gnosticism ini cukup awal. Gnosticism yang lebih berkembang menganggap tubuh jahat. Ini boleh disebut "dualisme Yunani" karena ada dua pihak yang berlawanan, yaitu apa yang jasmani dan apa yang rohani.

Kalau Yohanes pasal 1 dibaca dengan mengingat filsafat ini banyak persamaan menjadi nyata, antara lain ada "Firman"/logos, terang, dan dunia. Sebelum Gulungan Laut Mati ditemui dan diselidiki, banyak sarjana berpendapat bahwa pasti Yohanes sangat dipengaruhi oleh dualisme tersebut, dan kepercayaan Yunani yang diceriterakan di atas. Tetapi di dalam Gulungan Laut Mati istilah-istilah ini, misalnya terang dan kegelapan, banyak dipakai, sehingga tidak bisa dikatakan lagi bahwa pemakaian istilah-istilah itu menunjuk pada suatu pengaruh Yunani, karena istilah-istilah itu dipakai dalam Gulungan Laut Mati yang sangat asli Yahudi.

Paling tidak kita bisa yakin bahwa Yohanes menulis sesuatu yang rasanya tidak asing bagi orang Yunani, walaupun apa yang dia katakan pasti baru bagi mereka, dan tidak sama dengan kepercayaan mereka. Dengan kata lain, Injil Yohanes adalah suatu contoh kontekstualisasi yang mantap. Penyampaian bebannya atau beritanya sesuai dengan kebiasaan orang Yunani, tetapi apa yang dia sampaikan tidak diubahkan dan sama sekali tidak ada sinkretisme. "Hidangannya" disesuaikan supaya bisa diterima, tetapi beritanya tetap murni.

Pada zaman Yohanes Agama Yahudi memiliki aliran-aliran dan sistem kepercayaan yang berbeda-beda. Kepercayaan dan kebiasaan Farisi, Saduki, dan Qumran jauh berbeda, dan rakyat biasa merasa jauh dari golongan-golongan ini.

Orang Saduki adalah "orang kraton" pada zaman Yohanes. Mereka dari lapisan masyarakat yang atas, dan mereka menguasai Bait Allah dengan imam-imamnya dan segala pengorbanannya. Tetapi orang-orang Saduki kehilangan markas waktu "kraton" mereka, yaitu Bait Allah, dihancurkan oleh pasukan Roma pada tahun 70, sehingga mereka tidak mewariskan apa-apa yang bisa kita pelajari untuk mengerti ajaran mereka. Ternyata mereka hanya menerima Lima Kitab Musa, dan menolak kebangkitan dari maut dan adanya malaikat. Pandangan dan peraturan mereka sangat konservatif dibandingkan dengan orang Farisi, sesuai dengan jabatan mereka dan keadaan sosial mereka. Istilah Saduki tidak dipakai dalam Injil Yohanes, mungkin karena mereka sudah tidak begitu penting dalam agama Yahudi setelah tahun 70.

Orang Farisi tidak tergantung pada Bait Allah. "Sinagoge" (rumah ibadah Yahudi) adalah markas mereka, dan memang mereka duduk di "Kursi Musa" di dalam sinagoge (Matius 23:2). Mereka adalah keturunan rohani dari orang Yahudi yang berhasil melawan Antiokhus Epifanes pada tahun 175-163 SM. Mereka menerima seluruh Perjanjian Lama sebagai Hukum yang Tertulis, dan mereka juga menerima Hukum Lisan, yaitu tradisi lisan yang menurut mereka juga berasal dari Musa. Walaupun mereka juga menderita karena Bait Allah hancur pada tahun 70, tetapi dari segi pengaruh mereka, mereka menang karena tidak dilawan lagi oleh orang Saduki. Kita tidak punya apa-apa dari karangan mereka, tetapi Mishna dan Talmud (tafsiran dari Mishna) rupanya mencerminkan ajaran mereka dengan jelas. Mishna dan Talmud ditulis oleh guru-guru (rabi-rabi) besar. Mereka tidak menekankan teologi tetapi peraturan agama, misalnya, ikatan-ikatan yang mana boleh diikat pada hari Sabat, dan sebagainya. Pola pikiran mereka sangat nyata di dalam Injil Yohanes. Seorang sarjana Yahudi modern pernah berkata bahwa di antara ke empat Injil, Injil Yohanes adalah yang paling berbau Yahudi. Banyak dari perkataan Tuhan Yesus sama dengan perkataan rabi-rabi, misalnya, Yohanes 1:39, "Marilah dan kamu akan melihatnya." Menurut Yosefus²³ ada 6.000 orang Farisi pada zaman Yosefus.

Seperti disebutkan di atas, kosa kata tulisan Qumran (Gulungan Laut Mati) mirip kosa kata Yohanes, sampai ada juga sarjana yang berpendapat bahwa Yohanes sendiri adalah warga Qumran (tempat Gulungan Laut Mati) karena dia suka memakai istilah yang disukai mereka. Selain kosa kata yang mirip (dengan istilah seperti hidup kekal, terang dan kegelapan, kebenaran dan kesalahan, murka Allah, terang hidup, roh kebenaran, dan anak-anak terang) ada juga baptisan, perjamuan yang suci, dualisme baik dan jahat, dan "guru kebenaran". Tetapi sarjana itu juga sadar bahwa ada perbedaan yang penting di antara pikiran Yohanes dan pikiran Qumran, maka sarjana itu berkata bahwa Yohanes diam berberapa lama di Qumran, lalu dia keluar karena tidak sependapat dengan mereka. Menurut teori itu, persamaannya karena dia pernah ikut mereka, dan perbedaannya karena dia keluar dari sana. Tipislah, teori ini.

Perjanjian Lama merupakan suatu unsur dari latar belakang Injil Yohanes yang penting sekali. Kalau kita membaca Yohanes 1:1, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" memang kita akan mengingat Kejadian 1:1, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi." Juga, Yohanes 1:3 berkata bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman itu, dan ini juga cocok dengan apa yang diceriterakan di dalam Kejadian 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, dan 26, yaitu "Berfirmanlah Allah...." Kitab Kejadian juga bersaksi bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya. Memang Perjanjian Lama tidak menyatakan bahwa Firman Allah itu adalah pribadi dan bukan kata saja, sehingga dapat dikatakan bahwa Injil Yohanes mempergunakan latar belakang Perjanjian Lama, dan orang Ibrani akan mengerti apa yang Yohanes katakan, tetapi dia juga memperkembangkan apa yang dijelaskan di dalam Perjanjian Lama, dengan istilah-istilah yang dapat dimengerti oleh mereka.

Injil Yohanes adalah suatu contoh kontextualisasi yang luar biasa. Dikontextualisasikan baik untuk orang Yunani maupun untuk orang Ibrani, walaupun kebudayaan mereka masing-masing sangat berbeda. Injil ini merupakan suatu mujizat kontextualisasi!

Hubungannya dengan Injil Matius, Markus dan Lukas

Membandingkan Injil Yohanes dengan Injil Sinoptik mengemukakan beberapa pengamatan yang mungkin berguna untuk mengarahkan pelajaran kita. Turner dan Mantey²⁴ menguraikan perbedaan-perbedaan di antara Injil Yohanes dan Injil Sinoptik (yaitu Injil Matius, Markus, dan Lukas) yang cukup lengkap.

Gaya Yohanes berbeda dari Matius, Markus, dan Lukas. Dalam Injil Sinoptik itu perikopnya pada umumnya singkat, dan cepat pindah dari satu peristiwa kepada peristiwa yang lain. Ini bisa dibandingkan dengan Yohanes yang menyusun perikop yang lebih panjang, dan tidak cepat meloncat pada perikop yang berikut. Yohanes tidak menceriterakan banyak peristiwa, tetapi dia menceriterakan yang sedikit itu secara perinci. Turner berkata bahwa gaya Yohanes lebih "santai" daripada gaya Injil Sinoptik. "Perumpamaan" yang ada dalam Injil Yohanes sangat berbeda dengan perumpamaan yang ada dalam Injil Sinoptoik, dan Yohanes tidak mencatat pepatah kata yang mudah diingat seperti yang ada di dalam ketiga Injil Sinoptik.

Secara geografis Yohanes berbeda dari yang lain juga. Ke tiga Injil Sinoptik menekankan pelayanan Tuhan Yesus di Galilea, dan Perea (Lukas), dan baru pada minggu terakhir pindah ke Yerusalem. Tetapi Yohanes banyak menceriterakan mengenai apa yang terjadi di Yerusalem waktu Tuhan Yesus mengunjungi kota itu karena perayaan Hari Paskah.

Kosa kata Yohanes juga berbeda dari yang lain karena jumlah kata lebih sedikit, dan juga istilah-istilahnya sederhana dan padat dengan arti, seperti "terang, hidup, dunia, kegelapan, kebenaran, kemuliaan, percaya, mengetahui, jam" dan sebagainya.

Banyak peristiwa dan hal tidak disebut oleh Yohanes. Inilah daftar Turner: kelahiran Yesus, 30 tahun yang pertama dalam kehidupan-Nya di bumi, kelahiran dan kematian Yohanes Pembaptis, baptisan dan pencobaan Yesus, perubahan rupa-Nya di atas gunung, Perjamuan Suci yang pertama, doa-Nya di Taman Getsemeni, pengadilan di hadapan Kaiyafas, peristiwa kenaikan-Nya, pelepasan dari roh jahat, orang sakit kusta, ahli hukum, pemungut cukai, orang Saduki, daftar ke dua belas rasul, Khotbah di Bukit dan Khotbah di Daratan, panggilan orang berdosa untuk bertobat, neraka, dan semua perumpamaan. Hampir semua di daftar ini cukup penting di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, tetapi sama sekali tidak disebutkan oleh Yohanes.

Perlu juga dikatakan bahwa Injil Yohanes juga berbeda dari Injil Sinoptik karena 90% dari bahannya tidak ada di dalam Injil Sinoptik. Hanya Yohanes saja yang mencatat percakapan Yesus dengan Nikodemus, panggilan lima murid-Nya, pernikahan di Kana, percakapan Yesus dengan wanita itu di sumur Yakub, mujizat di kolam Siloam dan Betesda, kebangkitan Lazarus, 14 percakapan yang mengikuti suatu pola yang sama (pertanyaan, jawaban Yesus yang sulit dimengerti, kesalah pahaman, dan keterangan Yesus), pernyataan yang memakai ungkapan "Aku adalah"²⁵, istilah Paraklete (suatu sebutan Roh Allah) dan perwujudan Tuhan Yesus di Danau Galilea setelah Dia bangkit. Carson²⁶ mengamati bahwa Injil Sinoptik tidak menyamakan Yesus dengan Allah secaralangsung, seperti apa yang tampak dalam Injil Yohanes pasal 1:1, 18 dan 20:28.

Perbedaan-perbedaan ini cukup mengesankan. Suatu pertanyaan muncul, yaitu, "Mengapa?" Mengapa tidak ada perumpamaan di dalam Injil Yohanes? Mengapa tidak ada orang yang dilepaskan dari kerasukan setan di dalam Injil Yohanes? Mengapa neraka tidak disebut di dalam Injil ini? Apakah jawabannya terdapat di dalam Teologi Yohanes?

Kalau perbedaan gaya dan kosa-kata dipikirkan, mudah diterima bahwa Yohanes mau menekankan sesuatu yang lain dari Injil Sinoptik, atau katakanlah dia mau melihat pelayanan Tuhan Yesus dari segi pandangan yang lain. Tetapi daftar pokok yang sama sekali tidak disebut agak mengesankan. Seolah-olah dia dengan sengaja mengambil keputusan untuk tidak menyebut anak-anak! Mengapa?

Carson menekankan bahwa ada perbedaan yang nyata, seperti apa yang dicatat di atas, tetapi ada juga kesamaan yang penting, misalnya peristiwa di mana 5000 orang diberi makan (Markus 6:32-44 dan Yohanes 6:1-15) dan di mana Dia berjalan di atas air (Markus 6:45-52 dan Yohanes 6:16-21. Juga ada kesamaan antara perkataan Tuhan Yesus: Markus 9:37-38 dan Yohanes 4:35; Markus 6:4 dan Yohanes 4:44; Matius 25:46 dan Yohanes 5:29; Matius 11:25-27 dan Yohanes 10:14-15, dst.²⁷

Lebih penting lagi adalah nas-nas di mana Yohanes dan ketiga Injil Sinoptik saling mengisi, saling menjelaskan. Misalnya, hanya Yohanes yang menjelaskan mengapa Petrus dapat masuk ke halaman istana Imam Besar (pasal 18:15-16) tetapi Injil Markus 14:54 hanya berkata bahwa dia masuk ke situ. Kerelaan murid-murid Tuhan Yesus untuk mengikuti Dia sesaat mereka dipanggil dalam Injil Matius 4:18-22, sulit dipahami, keculi kita memahami bahwa mereka sudah mengenal Dia sebelum waktu itu (Yohanes 1:35-51). Dan sebaliknya keraguan Filipus untuk memperkenalkan orang-orang bukan Yahudi kepada Tuhan Yesus dalam Yohanes 12:21-22 sulit dipahami dalam Injil Yohanes, kecuali kita memahami Matius 10:5-6, di mana Tuhan berkata, "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel."²⁸

Morris²⁹ menjelaskan kemungkinan bahwa ketiga Injil Sinoptik memberi ajaran Rabi Yesus yang dimaksudkan untuk umum, yaitu ajaran yang formal. Sesuai dengan pola rabi-rabi Israel, ajaran tersebut harus dihafal dan diteruskan kepada generasi yang berikut. Tetapi selain ajaran itu, ada juga ajaran-Nya yang dimaksudkan untuk murid-murid-Nya dan ajaran yang bersifat lebih spontan. Menurut konsep ini, ajaran yang bersifat spontan dan akrab itu ditulis dalam Injil Yohanes. Morris tidak yakin bahwa hal ini merupakan sebabnya Injil Sinoptik dan Injil Yohanes begitu berbeda, tetapi pendekatan ini menyatakan bahwa kita tidak harus menolak Injil Yohanes hanya karena Injil Yohanes berbeda dari ketiga Injil Sinoptik.

Injil Yohanes dan Kanon Alkitab

Morris³⁰ menjelaskan bahwa Injil Yohanes sangat disukai oleh pengikut ajaran Gnostik. Oleh karena Injil Yohanes sering dikutip oleh orang Gnostik, maka pengikut Kristus yang lain, yang tidak memeluk ajaran sesat itu, mula-mula segan mengutip dari Injil Yohanes. Mereka lebih sering mengutip dari ketiga Injil Sinoptik. Lama-kelamaan mereka mengerti bahwa justru Injil Yohanes yang paling tepat untuk dikutip melawan Gnosticisme, dan Injil Yohanes menjadi sangat popular.

Walaupun Injil Yohanes sering dikutip untuk mendukung ajaran sesat, tetapi status Injil Yohanes sebagai Firman Allah tidak diragukan oleh bapa-bapa gereja. Tempatnya di dalam kanon Firman Tuhan kuat sekali.

Hagelberg: Yohanes (Garis Besar)

GARIS BESAR

1. I. KATA PENGANTAR (1:1-18)
2. II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)
1. A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)
1. 1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)
2. 2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)
3. 3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)
4. 4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)
2. B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)
1. 1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)
2. 2. Pedagang-pedagang diusir dari Bait Allah (2:12-17)
3. 3. Yesus mengganti Bait Allah (2:18-22)
4. 4. Iman yang tidak memuaskan (2:23-25)
5. 5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)
6. 6. Penjelasan panjang I (3:16-21)
7. 7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)
8. 8. Penjelasan panjang II (3:31-36)
9. 9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)
10. 10. Tanda kedua: anak pegawai istana disembuhkan (4:43-54)
3. C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)
1. 1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)
2. 2. Tanggapan Yesus pada oposisi (5:16-47)
1. a. Hubungan Yesus dan Bapa-Nya (5:16-30)
2. b. Kesaksian tentang Yesus (5:31-47)
3. 3. Lima ribu orang diberi makan (6:1-15)
4. 4. Yesus berjalan di atas air (6:16-21)
5. 5. Khotbah Roti Hidup (6:22-58)
1. a. Yesus dicari orang banyak (6:22-26)
2. b. Manna yang benar (6:27-34)
3. c. Yesus sebagai Roti Hidup (6:35-48)
4. d. Makan daging Anak Manusia (6:49-58)
6. 6. Pendapat yang terbagi dua dan Inisiatif Ilahi (6:59-71)
7. 7. Keraguan (7:1-13)
8. 8. Di hari raya Pondok Daun (7:14-44)
1. a. Ajaran Yesus yang berwewenang (7:14-24)
2. b. Siapakah Yesus Kristus? (7:25-36)
3. c. Janji Roh (7:37-44)
9. 9. Ketidak percayaan para pemimpin Yahudi (7:45-52)
Penyisipan: Perempuan yang tertangkap dalam perzinahan (7:53-8:11)
4. D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)
1. 1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan "orang-orang Yahudi" (8:12-59)
1. a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)
2. b. Asal-usul wewenang Yesus (8:21-30)
3. c. Anak-anak Abraham (8:31-59)
2. 2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)
1. a. Tanda itu sendiri (9:1-12)
2. b. Penyelidikan orang-orang Farisi (9:13-34)
1. i. Penyelidikan yang pertama (9:13-17)
2. ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)
3. iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)
3. c. Penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat (9:35-41)
3. 3. Yesus sebagai Pintu dan Gembala (10:1-21)
1. a. Kiasan Pintu (10:1-5)
2. b. Kesalah pahaman (10:6)
3. c. Kiasan dikembangkan (10:7-10)
4. d. Kiasan Gembala (10:11-18)
5. e. Tanggapan orang-orang Yahudi (10:19-21)
4. 4. Di hari raya Pentahbisan Bait Allah: klaim-klaim Mesiani dan oposisi yang nyata (10:22-39)
1. a. Yesus adalah Mesias (10:22-30)
2. b. Yesus adalah Anak Allah (10:31-39)
5. 5. Penarikan geografis dan kemajuan pelayanan (10:40-42)
3. III. PERALIHAN: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN, RAJA DAN HAMBA YANG MENDERITA (11:1-12:50)
1. A. Kematian dan kebangkitan Lazarus (11:1-44)
1. 1. Kematian Lazarus (11:1-16)
2. 2. Yesus adalah kebangkitan dan hidup (11:17-27)
3. 3. Yesus marah dan berdukacita (11:28-37)
4. 4. Kebangkitan Lazarus (11:38-44)
2. B. Keputusan untuk membunuh Yesus (11:45-54)
1. 1. Kesepakatan (11:45-53)
2. 2. Tanggapan Yesus (11:54)
3. C. Kemenangan dan kematian yang mendekat (11:55-12:36)
1. 1. Lingkungannya: hari raya Paskah (11:55-57)
2. 2. Yesus diurapi Maria (12:1-11)
3. 3. Yesus dielu-elukan (12:12-19)
4. 4. Orang kafir memicu pernyataan Yesus mengenai "saatnya" (12:20-36)
4. D. Teologi ketidak percayaan (12:37-50)
1. 1. Nubuatan dari Firman Allah (12:37-43)
2. 2. Wewenang di balik janji - dan ancaman - Yesus (12:44-50)
4. IV. PERNYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)
1. A. Perjamuan Kudus (13:1-30)
1. 1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)
2. 2. Yesus bernubuat mengenai pengkhianatan (13:18-30)
2. B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)
1. 1. Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus (13:31-38)
2. 2. Janji tempat di mana Yesus akan pergi (14:1-4)
3. 3. Yesus sebagai jalan kepada Bapa (14:5-14)
4. 4. Yesus akan pergi, dan Roh Kebenaran akan datang (14:15-31)
3. C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)
1. 1. Pokok anggur dan ranting (15:1-16)
1. a. Kiasan panjang (15:1-8)
2. b. Penjelasannya (15:9-16)
2. 2. Oposisi dari dunia (15:17-16:4a)
3. 3. Pekerjaan Roh Kudus (16:4b-15)
4. 4. Sukacita sesudah dukacita (16:16-33)
4. D. Doa Yesus (17:1-26)
1. 1. Yesus berdoa supaya dipermuliakan (17:1-5)
2. 2. Yesus mendoakan murid-murid-Nya (17:6-19)
1. a. Dasar doa (17:6-11a)
2. b. Doa supaya murid-murid-Nya dilindungi (17:11b-16)
3. c. Doa supaya murid-murid-Nya dikuduskan (17:17-19)
3. 3. Yesus mendoakan semua yang akan percaya (17:20-23)
4. 4. Yesus berdoa supaya setiap orang percaya disempurnakan sehinggap dapat melihat kemuliaan-Nya (17:24-26)
5. E. Pemeriksaan Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)
1. 1. Yesus ditangkap (18:1-11)
2. 2. Yesus di hadapan Hanas (18:12-14)
3. 3. Penyangkalan Petrus yang pertama (18:15-18)
4. 4. Yesus diperiksa di hadapan Hanas (18:19-24)
5. 5. Penyangkalan Petrus yang kedua dan ketiga (18:25-27)
6. 6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)
1. a. Pilatus memeriksa pendakwa (18:28-32)
2. b. Pilatus memeriksa Yesus (18:33-38a)
3. c. Barabas (18:38b-40)
4. d. Yesus dihukum (19:1-16a)
7. 7. Yesus disalibkan (19:16b-30)
8. 8. Lambung Yesus ditikam (19:31-37)
9. 9. Yesus dikuburkan (19:38-42)
6. F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)
1. 1. Petrus dan Yohanes di kuburan yang kosong (20:1-9)
2. 2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)
3. 3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)
4. 4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)
5. 5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)
5. V. BAGIAN PENUTUP DARI KITAB (21:1-25)
1. A. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di pantai (21:1-14)
2. B. Yesus, Petrus, dan Yohanes (21:15-24)
3. C. Keagungan Yesus (21:25)

Hagelberg: Yohanes

DAFTAR PUSTAKA

Daftar Kepustakaan

Barrett, C. K., The Gospel According to St. John, an Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, The Westminster Press, Philadelphia, edisi kedua, 1978.

Beasley-Murray, George, John, Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, edisi kedua, 1999.

Bruce, F. F. New Testament History, Anchor Books, Garden City, 1969.

Carson, D.A., The Gospel According to John, Inter-Varsity Press, Leicester, England dan William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.

Culpepper, R. Alan, Anatomy of the Fourth Gospel: a study in literary design, Fortress Press, Philadelphia,1983.

Hendriksen, William, John, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1954.

Hodges, Zane C., The Greek New Testament, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982.

Hodges, Zane C., The Hungry Inherit: Whetting Your Appetite for God, Multnomah Press, Portland, 1980.

Hoskyns, Edwyn, The Fourth Gospel, Faber and Faber, London, 1947.

Ladd, George Eldon, A Theology of the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974.

Morris, Leon, The Gospel According to John, The New International Commentary on the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1971.

Ryrie, Charles C., Teologi Dasar, Yayasan ANDI, Yogyakarta, 1991.

Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. John, The Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1960.

Tenney, Merrill C., John: the Gospel of Belief, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1948.

Turner, George A. dan Mantey, Julius R., The Gospel of John: An Evangelical Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, tanpa tahun.

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

"FIRMAN ITU ADALAH ALLAH" (Yohanes 1:1-13)

Sampul depan terbitan U.S. News & World Report baru-baru ini melontarkan pertanyaan "Siapakah Yesus Itu?" Di dalamnya terdapat laporan tentang beberapa pembahasan akademis tentang identitas orang yang kita sebut "Tuhan":

Hanya dalam dua tahun terakhir, Yesus telah digambarkan dengan berbagai cara sebagai tukang sihir dan penyembuh, sebagai orang yang revolusioner dalam hal keagamaan dan sosial dan sebagai filsuf kampungan yang radikal. Seorang penulis bahkan berteori bahwa Yesus adalah pemimpin komunitas Gulungan Kitab Laut Mati di Qumran, bahwa ia berhasil bertahan hidup dari Penyaliban dan kemudian menikah dua kali dan menjadi bapak dari tiga orang anak.¹

Majalah Newsweek menyajikan cerita sampul depan yang sama pada 1994, yang ini tentang "Kematian Yesus." Salah satu artikel terfokus pada suatu kelompok yang terdiri dari 77 sarjana liberal yang dikenal sebagai "Jesus Seminar." Orang-orang ini berkumpul dua kali setahun untuk membicarakan pendapat mereka tentang siapakah Yesus itu dan apakah yang benar-benar sudah Ia lakukan. Salah satu praktik mereka yang paling aneh adalah pemungutan suara terhadap keotentikan nas-nas tertentu dalam keempat Injil. Setiap orang diberi empat manik-manik; ketika tiba waktu pemungutan suara, mereka hanya menjatuhkan manik-manik yang sesuai dengan pendapat mereka. Manik-manik merah artinya mereka percaya Yesus benar-benar mengatakan atau melakukan apa yang dikatakan teks itu. Manik-manik merah jambu menunjukkan bahwa mereka menganggap Yesus mengatakan atau melakukan sesuatu yang mendekati apa yang digambarkan oleh teks itu. Manik-manik abu-abu berarti mereka meragukan bahwa Yesus mengatakan atau melakukan apa yang diceritakan oleh teks itu, dan manik-manik hitam menggambarkan kepastian mereka bahwa Yesus tidak pernah memikirkan atau melakukan apa saja seperti yang dinyatakan oleh teks itu. Kesimpulan berikut ini oleh sebagian besar anggota "Jesus Seminar" adalah mengejutkan dan, saya percaya, bersifat menghujat!

Yesus "historis" ini tidak mengadakan pelbagai mujizat, tetapi ia memang memiliki sentuhan seorang tabib, suatu karunia untuk meredakan pelbagai penyakit emosi melalui penerimaan dan kasih sayang. Ia menyerukan Kerajaan Allah yang sepenuhnya demokratis—bukan pada hari penghakiman nanti, melainkan di sini sekarang juga. Ia ingin manusia merasakan Allah secara langsung, tidak terhalang oleh hirarki bait suci atau negara. Para penguasa menghukum mati dia, nyaris sambil lalu saja, setelah ia menimbulkan gangguan di Yerusalem pada waktu Paskah. Yesus hidup di hati para pengikutnya yang lama dan baru, namun ia tidak secara jasmaniah bangkit dari antara orang mati. Setelah diturunkan dari kayu salib, jasadnya itu kemungkinan besar dikuburkan dalam kubur yang tidak dalam—dan bisa jadi tubuhnya itu sudah dimakan oleh gerombolan anjing.²

Identitas Yesus merupakan topik diskusi bukan hanya dalam lingkup kecendiakawanan sekarang ini, tetapi juga dalam pelbagai rumah tangga, di pelbagai kedai kopi, dan di sudut-sudut jalan di seluruh dunia! Beberapa orang percaya bahwa Ia adalah "orang baik." Yang lain percaya bahwa Ia adalah "guru yang luar biasa." Masih yang lain lagi berpendapat bahwa Ia adalah "orang paling bijaksana yang pernah hidup." Sebagian besar orang di dalam dunia memiliki beberapa pendapat tentang siapa sebenarnya Yesus dari Nazaret itu.

Jadi, apakah yang harus saya dan Anda katakan dari semua pembahasan ini? Meskipun saya sangat tidak setuju dengan pelbagai kesimpulan yang diungkapkan dalam majalah-majalah berita yang disebut di atas dan saya sangat prihatin dengan banyaknya gagasan populer tentang Yesus, namun saya sangat terpesona oleh fakta bahwa hampir dua ribu tahun setelah Ia hidup di dunia, manusia masih saja bertanya tentang Yesus, "Siapakah orang ini?" Kabar baik bagi kita adalah bahwa Injil Yohanes dibuka dengan jawaban pasti terhadap pertanyaan itu!

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KATA PENGANTAR INJIL YOHANES

Donald Guthrie, dalam bukunya New Testament Introduction mempersembahkan hampir seratus halaman untuk banyak masalah yang terlibat di dalam latar belakang Injil Yohanes. Berikut ini adalah ringkasan dari pelbagai masalah itu, bersama dengan pelbagai kesimpulan oleh Guthrie.

CIRI-CIRI INJIL YOHANES YANG BERBEDA

Kedudukan Perjanjian Lama. Kisah tentang Yesus diungkapkan dalam pelbagai istilah perjanjian, tokoh, dan janji-janji Perjanjian Lama. Nikodemus memandang Yesus sebagai guru Yahudi (3:2), dan Yesus menggunakan Kitab Suci Perjanjian Lama untuk menjawab lawan-lawan-Nya (10:34). Sosok Musa dan Abraham sangat sering ditampilkan dalam penyajian Yohanes tentang Yesus, begitu juga dengan gambaran Perjanjian Lama tentang Gembala Yang Baik. "baik penggunaan Perjanjian Lama oleh Tuhan kita maupun pelbagai komentar para Penginjil sendiri menganggap semua Kitab Suci menunjuk kepada Kristus. Ia adalah penggenap [Perjanjian] Lama, dan fakta ini harus memimpin kita dalam menafsirkan konsep-konsep Injil ini.¹

Ajaran Tentang Roh Kudus. Injil Yohanes punya lebih banyak hal untuk dikatakan tentang Roh Kudus dibandingkan Injil lain mana saja. Roh Kudus merupakan bagian penting dari diskusi Yesus dengan Nikodemus dan bahkan merupakan bagian yang lebih penting dari Ceramah Perpisahan Yesus dalam pasal 14 sampai 17. Perkataan Yesus yang dicatat dalam Injil ini telah membuat jelas bahwa ketika Ia pergi untuk naik kepada Bapa, Roh Kudus akan datang sebagai penghibur bagi murid-murid-Nya. Menonjolnya tema-tema besar. Orang hanya perlu menyebut kata-kata dan ungkapan-ungkapan seperti "hidup," "terang," "kasih," "percaya," "AKU," dan "kebenaran" untuk menyadari bahwa tema-tema besar itu telah menjadi ciri-ciri perkembangan Injil ini. Meskipun beberapa dari tema itu terdapat juga di dalam tiga Injil lainnya, namun Injil Matius, Markus, atau Lukas dimanapun juga tidak membahas tema-tema itu sebanyak yang Injil Yohanes lakukan.

Kurangnya Pergerakan Yesus Secara Komperatif. Oleh sebab begitu banyak isi Injil ini dipersembahkan untuk apa yang Yesus katakan, maka penyantuman materi tentang apa yang Yesus lakukan menjadi jauh berkurang. Namun begitu, pergerakan Yesus bukannya sama sekali tidak ada, dan Yohanes menyinggung lebih banyak perjalanan ke Yerusalem dibandingkan Injil lain mana saja.

Potret Yesus. Dibandingkan dengan ketiga Injil sinoptik, Injil Yohanes memang kurang menggunakan gelar "Anak Manusia", lebih banyak berbicara tentang hubungan antara Yesus dan Allah Bapa, dan menjelaskan peranan Yesus sebagai Mesias Yahudi. Yohanes juga banyak berbicara tentang keinsanian Yesus. Kita mendapat pandangan sekilas tentang Yesus dalam konflik keluarga di Kana. Kita melihat Dia kelelahan di tepi sumur dekat Sikhar, sangat bersusah hati dan menangis di Betania, dan merasa haus saat di kayu salib.

PENGARANGNYA

Penulis Injil ini merupakan saksi mata terhadap pelbagai peristiwa yang ia catat (1:14). Ia ini tampaknya "murid yang dikasihi Yesus" 21:20, 24), salah seorang dari Kedua belas murid. Pengarang ini memiliki pengetahuan terperinci tentang adat-istiadat orang Yahudi (2:6; 7:37; 18:28; 19:31-42). Ia juga mengenal baik sejarah Yahudi (pembangunan bait suci, sikap politik rakyat, peranan dan suksesi imam besar, dll.). Selain itu, ia mengenal baik geografi tanah Palestina, baik di Yerusalem maupun daerah pedalaman. Guthrie menyimpulkan, Hal ini [kepercayaan bahwa Injil Yohanes ditulis oleh rasul Yohanes] "merupakan pandangan tradisional, yang memiliki banyak dukungan di dalam bukti internalnya. Memang, dapat saja dikatakan bahwa tidak ada bukti yang secara meyakinkan dapat menyangkal hal itu, meskipun banyak perlawanan terhadapnya. Pandangan ini, secara keseluruhan, tampaknya akan menjelaskan lebih banyak fakta dibandingkan pandangan lain mana saja, bahkan jika pandangan ini memiliki banyak hal yang sulit.²

TUJUANNYA

Tujuan sebuah kitab di dalam Alkitab selalu menjadi masalah yang dibahas oleh mereka yang mempelajarinya. Keunikan Injil Yohanes adalah bahwa tujuannya telah dinyatakan. Pengarang itu sendiri menulis, Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya (20:30, 31). Meskipun banyak masalah lain yang terkait disinggung di dalam Injil ini, namun penciptaan dan perkembangan iman harus tetap yang terpenting dari apapun yang kita pandang sebagai tujuan penulis.

TANGGALNYA

Dahulu banyak sarjana berpendapat bahwa Injil Yohanes ini pasti ditulis pada kwartal terakhir abad kedua. Hal ini, tentu saja, akan membuat sesorang selain rasul Yohanes sebagai penulisnya, dan hal itu akan menyiratkan bahwa penulis itu bukanlah saksi mata terhadap pelayanan Yesus. Namun begitu, pada 1934 sebuah potongan papirus yang berisi Yohanes 18:31-33, 37, 38 ditemukan di perpustakaan John Rylands di Manchester, Inggris (setelah dibawa ke Inggris dari Mesir pada 1920). Para ahli memberi tanggal kwartal pertama abad kedua bagi tulisan itu, kemungkinan besar sekitar 125 M. Ini berarti bahwa pada 125 M. Injil Yohanes ini sudah dikenal di sebuah provinsi terpencil di Sungai Nil itu. Seberapa lebih awal tulisan aslinya ditulis tidaklah dapat dipastikan. Jika, sebagaimana telah diduga, Injil itu ditulis oleh rasul Yohanes, maka kemungkinan besar Injil itu ditulis antara tahun 90 dan 100 M.

HUBUNGAN ANTARA INJIL YOHANES DAN KETIGA INJIL SINOPTIK

Persamaannya Seperti halnya ketiga Injil sinoptik,³Injil Yohanes juga memuat kisah tentang Yohanes Pembaptis. Semua Kisah Injil mencatat tentang pemanggilan murid-murid dan tentang Yesus memberi makan lima ribu orang. Bersama dengan ketiga Injil lainnya, Yohanes menceritakan masuknya Yesus ke dalam kota Yerusalem dengan penuh kemenangan. Begitu juga halnya, semua Injil memuat penyangkalan Petrus. Seperti yang sudah dapat diduga, semua empat Injil itu menyediakan informasi tentang pengadilan, penyaliban, dan kebangkitan Yesus.

Perbedaannya Pelbagai rincian di dalam ketiga Injil sinoptik yang tidak terdapat di dalam Injil Yohanes mencakup silsilah keturunan, kelahiran dari seorang perawan, baptisan dan pencobaan Yesus, Perubahan Wujud Yesus, semua perumpamaan, penetapan Perjamuan Tuhan, pergumulan di taman Getsemani, dan Kenaikan Yesus. Unsur-unsur di dalam Injil Yohanes yang tidak terdapat di dalam ketiga Injil sinoptik mencakup kata pengantar, pelayanan awal Yesus di Yudea, diskusi-Nya dengan Nikodemus dan perempuan Samaria, pembangkitan Lazarus, dan pembasuhan kaki murid-murid. Injil Yohanes berisi beberapa bagian pengajaran yang cukup panjang yang tidak dimiliki oleh ketiga Injil sinoptik. Dua puluh tujuh tanya-jawab dengan Yesus diceritakan di dalam keempat Injil, dan sebagian besar terdapat di dalam Injil Yohanes.⁴

Pelbagai perbedaan kronologis yang utama terdapat di antara Injil Yohanes dan ketiga Kisah Injil lainnya. Perbedaan utamanya adalah bahwa ketiga Injil Sinoptik menggambarkan pelayanan umum Yesus terjadi di Galilea, dengan satu-satunya catatan tentang perjalanan Yesus ke Yerusalem terjadi ketika Ia pergi ke kota itu untuk mati di kayu salib. Sebaliknya, Injil Yohanes menggambarkan beberapa kali perjalanan Yesus ke Yerusalem (2:13; 5:1; 7:10).

Catatan Akhir:

• 1 Donald Guthrie, New Testament Introduction, rev. ed. (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1970), 238.
• 2 Ibid, 264.
• 3 "Ketiga Injil yang pertama, Matius, Markus, dan Lukas, disebut sinoptik sebab mereka meneliti kehidupan Kristus dari sudut pandang yang sama (sun, dengan; opsis, melihat )" (W. Graham Scroggie, A Guide to the Gospels [Old Tappan,N.J.: Fleming H. Revell Co., 1962], 83).
• 4 Robert G. Gromacki, New Testament Survey (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1974), 135.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

YOHANES: PERJALANAN IMAN

"KAMI SENDIRI TELAH MENDENGAR"

Stephen Covey, dalam bukunya yang berjudul 7 Habits of Highly Effective People, mendorong para pembacanya untuk "memulai sesuatu dengan membayangkan akhirnya." Gagasan ini luar biasa sederhana dan sangat berbobot. Covey menulis, Memang sangat mudah untuk terjerat dalam perangkap aktivitas, dalam kesibukan kehidupan, bekerja semakin keras dalam meniti tangga kesuksesan hanya untuk mengetahui tangga itu bersandar pada dinding yang salah.¹

Ia melanjutkan, Boleh jadi kita sangat sibuk, boleh jadi kita sangat efisien, tetapi kita juga hanya akan benar-benar efektif ketika kita memulai sesuatu dengan membayangkan akhirnya.²

Covey menekankan maksudnya dengan meminta pembaca untuk membayangkan penguburannya sendiri. (Baru-baru ini, ia telah merubah ilustrasi itu dengan makan malam penghormatan sehingga keseluruhan adegan itu tidak begitu menyedihkan!) Bayangkanlah Anda duduk di tengah-tengah para tamu, seraya empat orang beranjak bangkit untuk bicara. Orang yang pertama adalah anggota dekat keluarga Anda. Yang kedua adalah salah seorang teman Anda. Yang ketiga adalah rekan kerja Anda, dan pembicara terakhir adalah anggota gereja dimana Anda beribadah. Apakah yang akan Anda harapkan dari apa yang mereka dapat katakan tentang Anda? Covey menyarankan bahwa apa yang kita ingin mereka katakan tentang diri kita seharusnya menjadi prinsip-prinsip penuntun yang dengannya kita hidup. Dengan membayangkan akhir hidup kita, kita bisa lebih baik dalam menyiapkan diri kita untuk hidup hari ini! Seraya kita memulai pelajaran kita tentang Injil Yohanes, kita ingin melakukan hal yang sama: memulai dengan membayangkan akhirnya. Untungnya, fokus dan tujuan Injil ini secara jelas telah dinyatakan, dan Yohanes 4:39-42 memberi kita gambaran tentang arah tujuan kita dalam pelajaran ini.

YESUS DAN PEREMPUAN SAMARIA

Dalam Yohanes 4 Yesus dan murid-murid-Nya meninggalkan Yudea di Israel selatan dan menuju ke arah Galilea di sebelah utara. Terjepit di antara dua wilayah ini adalah wilayah Samaria. Penduduk yang tinggal di situ dipandang dengan kecurigaan dan hina oleh kaum Yahudi, sehingga orang-orang Yahudi yang berhati-hati akan sering melakukan apa saja yang memungkinkan untuk menghindari wilayah itu. Namun begitu, Yesus dan murid-murid-Nya malah berpergian melalui Samaria. Mereka lelah dan lapar ketika tiba di suatu tanda terkenal yang disebut Sumur Yakub. Yesus duduk di situ, sementara murid-murid-Nya pergi ke kota Sikhar yang tidak jauh dari situ untuk membeli makanan.

Sewaktu Yesus sendirian di situ, seorang perempuan datang ke sumur itu untuk menimba air. Selama percakapan yang terjadi antara Yesus dan perempuan itu, perjalanan iman pun dimulai di Samaria! Perempuan Samaria itu mulai menyadari bahwa Yesus itu luar biasa ketika percakapan itu beralih kepada kehidupan pribadinya. Yesus berkata kepada dia, "Pergilah, panggillah suamimu dan datang ke sini" (4:16). Perempuan itu memberitahu Yesus bahwa ia tidak memiliki suami. Yesus menjawab, "Tepat katamu, bahwa engkau tidak mempunyai suami, sebab engkau sudah mempunyai lima suami dan yang ada sekarang padamu, bukanlah suamimu. Dalam hal ini engkau berkata benar" (4:17, 18). Atas hal ini, perempuan itu menyatakan, "Tuhan, nyata sekarang padaku, bahwa Engkau seorang nabi" (4:19).

Yesus dan perempuan itu melanjutkan percakapan mereka, membahas pelbagai topik seperti ibadah, kedatangan Mesias, dan persoalan Yahudi-Samaria. Ketika murid-murid Yesus kembali, perempuan itu segera bergegas menuju kota (dengan meninggalkan jambangan airnya di sumur itu!) untuk memberitahu orang-orang tentang pertemuannya dengan Yesus. Ia berkata, "Mari, lihat! Di sana ada seorang yang mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat. Mungkinkah Dia Kristus itu?" (4:29). Dengan cara ini ia mengajak orang lain ke dalam perjalanan iman.

YESUS DAN ORANG-ORANG SAMARIA

Ketika kaum laki-laki dari Sikhar tiba di Sumur Yakub, mereka sudah memiliki kadar iman kepada Yesus oleh sebab segala hal yang sudah perempuan itu katakan kepada mereka (4:39). Akibatnya, "mereka meminta kepada-Nya" untuk tinggal bersama mereka. (Simaklah tindakan yang berkelanjutan, gigih dari kata kerja "meminta.") Yesus setuju dan tetap berada di situ selama dua hari. Hasilnya adalah "Dan lebih banyak lagi orang yang menjadi percaya karena perkataan-Nya" (4:41).

Kesimpulan peristiwa ini adalah suatu pernyataan oleh kaum laki-laki Samaria kepada perempuan yang pertama kali memberitahu mereka tentang Yesus. Perkataan mereka itu menyediakan kita peta jalan dalam perjalanan iman: "Kami percaya, tetapi bukan lagi karena apa yang kaukatakan, sebab kami sendiri telah mendengar Dia dan kami tahu, bahwa Dialah benar-benar Juruselamat dunia" (4:42). Awalnya mereka "menjadi percaya kepada-Nya karena perkataan perempuan itu" (4:39), tetapi belakangan mereka "menjadi percaya karena perkataan-Nya" (4:41)! Apa yang awalnya sebagai iman tangan kedua telah berubah menjadi dewasa oleh sebab pengalaman pribadi dengan Orang ini yang disebut Yesus!

YESUS DAN KITA

Hampir semua dari kita memulai perjalanan iman dengan cara membonceng iman seseorang yang lebih kuat dan lebih pasti daripada iman kita pada waktu itu. Bagi banyak orang, iman itu adalah iman orang tua kita. Kita melihat keyakinan dan dedikasi mereka dan, oleh sebab rasa hormat kita kepada mereka, mengaggap bahwa apa yang mereka percayai pastilah benar. Bagi yang lainnya, iman itu adalah iman seorang teman. Pada saat ketika kita mungkin diliputi oleh keragu-raguan, kita bersandar kepada keberanian dan kepastian teman kita. Masih bagi yang lainnya, imannya mungkin saja dibangun di atas kehidupan dan perkataan penginjil yang dihormati, guru yang istimewa, atau pelayan kaum pemuda yang kekasih.

Iman yang memulai perjalanannya dengan membonceng iman seseorang adalah tidak buruk! Hal itu alami dan normal-sesuatu yang malahan diharapkan dan didoakan, khususnya oleh para orang tua. Satu-satunya masalah dengan iman jenis ini muncul ketika iman itu gagal untuk tumbuh dan matang menjadi iman yang lebih berakar dan lebih kuat. Pada akhirnya, iman yang dibangun di atas iman orang lain tidak akan memuaskan dan tidak bisa menanggung beban kehidupan orang dewasa.

Dalam hal ini, iman itu bagaikan ayunan bayi. Sewaktu kedua anak perempuan saya masih sangat kecil, keduanya senang berayun-ayun di ujung ayunan bayi. Mereka akan dengan senangnya berayun-ayun sementara ibu mereka memasak di dapur atau saya belajar di meja belajar. Ayunan bayi itu memang sekuat yang mereka perlukan pada usia mereka saat itu. Ayunan itu menjaga mereka selamat, aman, nyaman, dan senang. Namun begitu, kedua anak saya itu sekarang berusia sebelas dan tiga belas tahun. Jika sekarang ini mereka mencoba untuk duduk di atas ayunan lama mereka, maka mereka akan merasakan pengalaman yang sangat berbeda! Tubuh mereka tidak akan muat lagi, dan keseluruhan rangka ayunan itu kemungkinan besar akan patah berantakan. Apakah hal itu membuat ayunan itu buruk? Sudah tentu tidak! Kedua anak saya itu semata-mata telah bertumbuh, dan sekarang mereka membutuhkan sesuatu yang lebih kokoh untuk menopang bobot tubuh mereka.

Iman adalah seperti itu. Awalnya, iman yang dibangun di atas iman orang lain memang memadai untuk mengangkat beban segala persoalan kehidupan yang kita hadapi. Namun begitu, tiba saatnya ketika kita harus memiliki sesuatu yang jauh lebih penting untuk mengusung kita melewati kehidupan. Pada waktu yang seperti itu, kita butuh iman yang dibangun di atas pertemuan kita sendiri dengan Yesus dan kepastian kita sendiri tentang Dia. Pekerjaan seperti yang saya lakukan dengan sebuah sekolah milik gereja, membuat saya melihat banyak anak muda yang sedang menghadapi pelbagai godaan moral yang berat sekali. Dalam dunia sekarang ini, tetap bersikap jujur, murni, dan berkepala dingin merupakan suatu tantangan. Jika murid-murid itu menghadapi pelbagai godaan itu hanya dengan iman pinjaman dari orang tua mereka, maka mereka itu berada dalam kesulitan besar. Seraya mereka menghadapi pergumulan orang dewasa, mereka memerlukan iman kepada Yesus yang jauh lebih matang.

Pelbagai keputusan sulit tidak lenyap hanya oleh karena seseorang sudah melewati masa remaja yang berantakan. Dalam tahun-tahun belakangan, sebagian besar orang akan menghadapi pelbagai masalah sulit tentang perkawinan mereka. Di dalam dunia dimana perkataan "sampai maut memisahkan kita" sudah dirubah artinya menjadi "sampai keadaan bertambah sulit," kita menemukan sedikit dorongan dari masyarakat untuk tetap mempertahankan perkawinan. Selama masa-masa sulit, diperlukan lebih daripada iman pinjaman untuk memelihara perkawinan bersama-sama. Gereja menghadapi situasi yang sama. Bahkan di dalam surat-surat Perjanjian Baru, kita melihat pelbagai indikasi yang sering muncul bahwa semua gereja memiliki persoalan. Kita bisa frustasi dengan orang-orang di dalam gereja dan semata-mata ingin pergi menjauh dari semua itu. Iman pinjaman tidak bisa menopang kita cukup lama dalam situasi yang sulit untuk membereskan persoalan itu.

Kita juga melihat pentingnya iman pribadi yang dewasa ketika kita mengalami kegagalan. Tahun ini saya berharap untuk menghadiri reuni SMA saya untuk tahun yang kedua puluh. Pada reuni tahun yang kesepuluh, kelihatannya semua dari kami pernah mengalami kegagalan besar dalam masa sepuluh tahun kami lepas dari SMA. Kegagalan merupakan bagian hidup kita yang tidak bisa dihindari, dan bagaimana kita menghadapi kegagalan banyak kaitannya dengan menjadi siapakah diri kita ini. Iman pinjaman hanya menyediakan bantuan yang sedikit dalam menangani kegagalan kita.

Iman warisan adalah baik untuk sejenak saja. Iman itu memberi peranan penting seraya kita berusaha dan belajar serta bertumbuh. Ketika kita harus menghadapi dunia orang dewasa dan ketika badai kehidupan mulai bertiup, sebaiknya kita mengetahui dimana kita berdiri dan mengapa kita berdiri di tempat kita berdiri!

INJIL YOHANES DAN ANDA

Injil Yohanes ditulis untuk mengacukan kebutuhan kita semua akan iman yang lebih pribadi, yang lebih kuat, yang lebih berani. Hampir di penghujung Injil ini penulis menyatakan maksud Roh Kudus dalam menuliskan Injil itu: Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya (20:30, 31).

Iman yang Yohanes tuliskan, seperti yang akan kita lihat dalam perjalanan pelajaran kita, adalah jauh lebih luas daripada sekedar menerima sebagai fakta pelbagai pernyataan tentang Yesus sebagai Anak Allah. Iman itu juga mencakup sikap mempercayai Dia sebagai orang yang setia terhadap segala janji-Nya dan meletakkan seluruh jiwa-raga kita di atas Dia, karena tahu bahwa Ia sanggup dan akan menopang kita. Di sepanjang Injil ini, Yohanes secara hati-hati menjabarkan apa itu iman alkitabiah dan apa yang bukan, dengan menyerukan kita untuk menghindari semua bentuk iman tiruan. Kitab ini mengacukan iman sebanyak 98 kali seraya iman itu mendorong kita untuk menyontoh orang-orang Samaria dalam mencari iman kita sendiri. Perjalanan iman ini, sebagaimana yang akan segera kita lihat, tidaklah mudah dan juga tidak nyaman. Pelbagai pertanyaan yang menyusahkan harus dihadapi, dan keputusan yang penuh pengorbanan harus dibuat. Perjalanan ini memang berharga sekali, sebab hasilnya adalah iman pribadi kepada Yesus sebagai Kristus, Anak Allah, di dalam siapa kita memiliki hidup kekal!

KESIMPULAN

Permulaan dari Chronicles of Narnia karya C. S. Lewis berkisah tentang sekelompok anak-anak yang diungsikan jauh dari kota London ke sebuah rumah yang relatif aman di luar kota selama pemboman Perang Dunia II. Anak-anak itu tinggal dalam sebuah rumah yang sangat besar yang memiliki kamar yang sangat banyak untuk dijelajahi dan diteliti. Suatu hari ketika mereka sedang bermain, Lucy masuk ke dalam lemari pakaian yang besar. Seraya ia berjalan ke belakang lemari pakaian itu, ia melihat bahwa dinding belakang lemari itu menuju ke hutan. Ia terus berjalan dan tidak lama kemudian mendapatkan dirinya sedang berjalan di atas salju. Barulah ia sadar bahwa, dengan masuk ke dalam lemari pakaian itu, ia telah masuk ke negeri Narnia.

Dalam ukuran tertentu Injil Yohanes serupa dengan itu. Injil itu awalnya terlihat sebagai kitab tentang Yesus dan sejumlah orang yang hidup sekitar dua ribu tahun yang lalu: Yesus dan perempuan di tepi sumur, Yesus dan orang yang buta sejak lahir, Yesus dan para tamu perkawinan di Kana. Namun begitu, sesuatu yang luar biasa terjadi seraya kita membaca dan mempelajari kisah-kisah itu: Kita masuk ke dalam "lemari pakaian" itu dan menemukan diri kita berhadapan muka dengan Yesus! Di situ, dengan mendengarkan Dia, memperhatikan Dia, dan berinteraksi dengan Dia, kita melakukan perjalanan yang sangat penting dan menggairahkan yang umat manusia kenal-perjalanan iman!

Seraya kita memulai pelajaran ini bersama-sama, saya menantang Anda untuk pertama-tama membuat komitmen dan kemudian menetapkan tujuan Anda. Komitmennya adalah berani secara mendalam melihat ke dalam kehidupan Yesus, dengan menanyakan diri Anda pertanyaan yang mengganggu ini "Dapatkah saya mempercayai Dia sepenuh hati saya?" Tujuan yang saya tantang Anda untuk menetapkannya bagi diri Anda sendiri adalah mengembangkan iman yang lebih didasarkan pada perjumpaan Anda dengan Yesus ketimbang pada perkataan orang lain tentang Dia. Komitmen dan tujuan ini sangatlah penting sekali terlepas apakah Anda berusia 13 atau 93 tahun, apakah Anda belum menjadi orang Kristen atau sudah menjadi orang Kristen selama 60 tahun! Maukah Anda bergabung dengan kami dalam apa yang akan menjadi perjalanan yang paling penting bagi hidup Anda? Seraya Anda merenungkan tantangan ini, pikirkanlah kata-kata himbauan dari lagu ini.

Tuhan, bukalah mata kami, kami ingin melihat Yesus, Menggapai dan menyentuh Dia, dan mengatakan bahwa kami mengasihi Dia.

Tuhan, bukalah telinga kami, dan bantu kami untuk mendengarkan.

Tuhan bukalah mata kami, kami ingin melihat Yesus.³

Catatan Akhir:

• 1 Stephen Covey, 7 Habits of Highly Effective People (New York: Simon & Schuster, 1989), 98.
• 2 Ibid.
• 3 "Open Our Eyes, Lord," Bob Cull. Copyright 1976 by Maranatha! Music. (Administered by The Copyright Company, Nashville, Tenn.) All rights reserved. International copyright secured. Used by permission.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (YOHANES 1:1-13)

Apakah semua pembicaraan mengenai permulaan, "Firman itu," dan mengenai kepercayaan dapat menimbulkan perbedaan apa saja di dalam hidup kita pada hari Senin minggu berikutnya ketika kita melakukan pekerjaan kita? Sudah tentu ya! Pembicaraan itu mendatangkan banyak perbedaan di dalam dunia! Yesus bukanlah manusia belaka. Ia bukan sekedar guru hebat atau nabi bijaksana atau pemimpin yang berkuasa. Ia adalah Allah! Jika kita memilih untuk percaya kepada Dia, kita akan segera mengetahui bahwa di dalam dunia ini sama sekali tidak ada yang sepenting Yesus dan di dalam dunia ini sama sekali tidak ada yang maknanya sebesar mengenal Dia.

Adalah Yesus dari Injil Yohanes ini, bukan Yesus yang lemah dari budaya populer, yang mengundang kita untuk datang kepada Dia untuk keselamatan. Jika Ia manusia belaka, undangan itu akan bermakna sedikit. Jika Ia bahkan benar-benar orang hebat tetapi tidak lebih daripada itu, undangan itu akan masih berupa sesuatu yang bisa kita pilih untuk kita abaikan. Karena Ia adalah Firman Allah yang ilahi, dapatkah siapa saja dari kita berani meremehkan undangan-Nya itu? Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah (1:12, 13).

TFTWMS: Yohanes (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Jeffery L. Sheler, "Who Was Jesus?" U.S. News & World Report (20 December 1993): 62.
• 2 Russell Watson, "A Lesser Child of God," Newsweek (4 April 94): 53.
• 3 Leon Morris, The Gospel According to John (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), 116.
• 4 Leon Morris, Expository Reflections on the Gospel of John (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1986), 11.s

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (YOHANES 1:14-18)

Kita masuk ke dalam Injil Yohanes karena tahu bahwa kita harus berjaga-jaga terhadap kemuliaan Allah. Seraya kita memperhatikan dan mendengarkan Yesus, Ia akan memberikan makna baru "kemuliaan" dengan mengung-kapan "kemuliaan" di dalam "daging." Lalu, dengan melihat cara Yesus menghadirkan "kemuliaan" ke dalam pengalaman sehari-hari dan berjumpa dengan banyak orang, kita mulai melihat bagaimana "kemuliaan" itu bisa diperlihatkan oleh orang biasa dalam keadaan biasa, di tempat-tempat biasa. Di era penuh hiburan ini ketika kita tergoda untuk membayangkan "kemuliaan" hanya ada di dalam pengalaman ibadah yang sangat agung, di dalam pelbagai retreat yang sangat menggugah perasaan, atau di dalam khotbah yang sangat dinamis, Yohanes mengingatkan kita bahwa Yesus memperlihatkan "kemuliaan" dalam segala hal yang Ia lakukan.

Oxymoron ilahi Allah/manusia boleh jadi membingungkan, tetapi hal itu sangat penting bagi pemahaman kita tentang Yesus. Firman yang telah menjadi manusia itu datang untuk menyelamatkan kita dan mengungkapkan kemuliaan Allah kepada kita. Seraya kita melanjutkan pelajaran Injil Yohanes ini, kita tahu bahwa apa yang sedang kita lihat adalah jauh lebih daripada seorang manusia; kita sedang memandang kemuliaan Allah.

TFTWMS: Yohanes (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Michael P. Green, Illustrations for Biblical Preaching (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1982), 48-49.
• 2 C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel (Cambridge: Cambridge University Press, 1958), 206.
• 3 Leon Morris, Expository Reflections on the Gospel of John (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1988), 17.
• 4 Matius 17:1-8; Markus 9:2-8; Lukas 9:28-36.

Pengarang: Bruce Mclarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

"LIHATLAH, ANAK DOMBA ALLAH" (Yohanes 1:19-51)

Buku anak-anak yang sangat bagus isinya yang berjudul Sarah, Plain and Tall menyeritakan kisah seorang perempuan dari Maine yang memutuskan untuk meninggalkan daerah pesisir itu dan pindah ke daerah padang rumput yang luas sekali sebagai pengantin perempuan yang dilamar lewat surat. Sebelum berangkat untuk menjadi isteri dari petani padang rumput yang menduda, ia sudah saling berkirim surat dengan petani itu dan dengan anak laki-laki dan anak perempuannya yang masih kecil. Perempuan itu memberitahu mereka tentang kucingnya dan lautan, dan anak-anak itu membalasnya dengan bertanya apakah ia bisa mengepang rambut dan bernyanyi. Ketika waktu semakin dekat bagi Sarah untuk melakukan perjalanan ke barat untuk menjadi bagian dari sebuah keluarga yang belum pernah ia kenal, ia menulis, Jacob sayang. Aku akan datang dengan kereta api. Aku akan mengenakan topi warna kuning. Sosokku sederhana dan tinggi. Sarah¹

Dapatkah Anda bayangkan kegelisahan mereka ketika mereka menantikan kereta api pada hari kedatangan Sarah? Apakah yang sudah pasti berkecamuk di dalam pikiran mereka? Empat orang yang terlibat di dalam drama itu hanya punya sedikit gagasan tentang apa yang diharapkan.

Teks kita, Yohanes 1:19-51, bermula dengan perasaan ketidakpastian dan kebingungan yang sama. Sesuatu yang hebat dan menakjubkan sedang terjadi ke atas orang-orang yang terlibat di dalam pelbagai peristiwa ini, tetapi mereka tidak tahu pasti bagaimana meresponnya. Yesus memasuki dunia yang sedang menantikan sesuatu dengan gelisah; satu-satunya masalah adalah bahwa orang-orang itu tidak mengetahui secara tepat apakah sesuatu itu. Bagian dari Injil Yohanes ini dimulai dengan menunjukkan kepada kita tentang siapakah sebenarnya Yesus dari Nazaret ini melalui sudut pandang para saksi mata yang bergumul.

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (YOHANES 1:19-51)

Seraya kita masih berada di permulaan Injil Yohanes, di situ terdapat perkataan "Engkau akan melihat hal-hal yang lebih besar dari pada itu" yang berlaku untuk kita. Bahkan jika kita telah mengenal Yesus selama bertahun-tahun, kita akan melihat hal-hal yang lebih besar daripada itu. Bahkan jika kita sudah mengikuti pelbagai kelas Alkitab sejak kita masih berusia enam minggu, kita akan melihat hal-hal yang lebih besar daripada itu. Bahkan jika kita telah memiliki pelbagai gelar Alkitab dari pelbagai sekolah Kristen, kita akan melihat hal-hal yang lebih besar daripada itu. Setiap saat kita melihat kembali Yesus dari Nazaret, kita melihat sorga tetap terbuka.

Salah satu bahaya paling besar dalam hubungan apa saja adalah seseorang berhenti belajar tentang orang lain. Membayangkan Anda mengetahui orang lain "luar dalam" akan memberi peluang bagi diri Anda untuk dihantam dengan tiba-tiba sehingga tersadar! Kehidupan tentang hubungan apa saja terdapat di dalam pelbagai penemuan bersama yang berkelanjutan. Orang-orang yang telah saling mengenal di sepanjang umur mereka atau pasangan menikah yang sudah selalu bersama selama lima puluh tahun masih harus banyak belajar tentang satu sama lainnya. Apakah Anda merasa seperti itu terhadap Yesus?

Teks yang telah kita pelajari mengingatkan kita bahwa kotak krayon kita terlalu kecil. Pelbagai kategori yang kita miliki untuk menjelaskan Yesus akan selalu tidak memadai. Menyadari hal ini, akankah Anda terus-menerus mencari Dia? Akankah Anda terus-menerus membuat Dia mengejutkan Anda? Akankah Anda terus-menerus membaca tentang Dia, karena tahu bahwa Ia kadang-kadang akan menegur Anda dan menantang pelbagai dugaan Anda yang menyenangkan? Akankah Anda melanjutkan untuk membiarkan Yesus menjabarkan diri-Nya dengan pelbagai tindakan dan perkataan-Nya, ketimbang bersikeras bahwa siapa Yesus seharusnya adalah sesuai dengan bayangan Anda? Dimana saja Anda berada dalam hidup ini sekarang, jika Anda mau melanjutkan untuk mencari Yesus dalam Injil ini, "Anda akan melihat hal-hal yang lebih besar daripada itu..

Ketika Yesus memanggil Filipus, Ia hanya berkata "Ikutlah Aku." Pada saat itu dalam kehidupan Filipus, ada banyak yang tidak ia mengerti tentang Yesus dan sedikit saja yang ia mengerti. Namun begitu, ia ikut Yesus—dan, dalam mengikut itu, sedikit demi sedikit ia akhirnya mengetahui siapa Yesus itu. Jika kita ingin mengerti tentang Yesus, kita harus mau mengikut Dia; sebab dalam mengikut Dia kita akhirnya mengerti.

TFTWMS: Yohanes (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Patricia MacLachlan, Sarah, Plain and Tall (New York: Harper Trophy, 1985), 15.
• 2 Lihat Kisah 21:38.
• 3 Ungkapan "orang-orang Yahudi" harus dijabarkan dengan hati-hati ketika berkhotbah dari Injil ini. Jelas sekali, istilah itu tidak mengacu kepada keseluruhan ras Yahudi, sebab Yesus dan murid-murid-Nya adalah orang Yahudi juga. Kelihatannya paling baik menjabarkan "orang-orang Yahudi" itu sebagai "para pemimpin Yahudi di Yerusalem," orang-orang yang paling rugi jika beberapa nabi menggerakkan rakyat untuk memberontak.
• 4 Lihat Maleakhi 4:5. Dalam Matius 11:14 Yesus menyatakan bahwa Yohanes Pembaptis adalah Elia yang dikatakan oleh Maleakhi. Dalam Yohanes 1:21 Yohanes Pembaptis tidak sedang menentang apa yang Yesus pernah katakan tentang dia, tetapi sebaliknya ia menolak gagasan harfiah bahwa ia adalah nabi Elia Perjanjian Lama, yang bangkit dari antara orang mati.
• 5 Di dalam semua Injil, Andreas digambarkan sebagai orang yang pendiam; namun dalam tiga kali ia muncul dalam Injil Yohanes, ia terlihat sedang membawa orang lain kepada Yesus. Pertama, orang itu adalah Petrus (1:41, 42); lalu anak laki-laki dengan beberapa roti dan ikan (6:8, 9); akhirnya, orang-orang Yunani (12:20-22).

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH YOHANES

PENGANTAR

Dalam Kabar Baik yang disampaikan oleh Yohanes ini, Yesus dikemukakan sebagai Sabda Allah yang abadi yang telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita. Seperti yang dikatakan dalam buku ini, Kabar Baik ini ditulis dengan maksud supaya para pembacanya dapat percaya bahwa Yesuslah Raja Penyelamat yang dijanjikan -- Ia Anak Allah sendiri. Juga supaya melalui percaya kepada-Nya mereka memperoleh hidup (Yoh 20:31).

Setelah pendahuluan yang mengemukakan bahwa Sabda Allah yang abadi itu adalah Yesus, bagian pertama buku ini mengisahkan berbagai keajaiban yang dibuat oleh-Nya. Keajaiban-keajaiban itu menunjukkan bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan, Ia Anak Allah. Masing-masing kisah mengenai keajaiban disertai oleh percakapan-percakapan antara Tuhan Yesus dengan orang-orang. Dari percakapan-percakapan itu jelaslah apa yang diungkapkan oleh keajaiban-keajaiban itu. Di dalam bagian ini dikemukakan bahwa ada orang yang percaya kepada Yesus dan menjadi pengikut-Nya, tetapi ada pula yang menentang Dia dan tidak mau percaya kepada-Nya. Pasal 13-17 (Yoh 13:1-17:26) mencatat secara panjang lebar bagaimana akrabnya Yesus dengan pengikut-pengikut-Nya pada malam ketika Ia hendak ditangkap, dan bagaimana Ia mempersiapkan serta menguatkan hati mereka pada malam itu. Pasal-pasal terakhir menguraikan tentang bagaimana Yesus ditangkap dan diadili, bagaimana Ia disalibkan, mati dan bangkit kembali, dan bagaimana Ia memperlihatkan diri-Nya kepada para pengikut-Nya setelah Ia hidup kembali.

Cerita tentang wanita yang tertangkap basah sedang berbuat zinah (\\/BIS Yoh

1. 8:1-11\\), dimasukkan antara tanda kurung besar karena banyak naskah dan

terjemahan-terjemahan zaman dahulu tidak memuat cerita itu, sedangkan yang lain-lainnya memuatnya di berbagai tempat.

Dalam bukunya ini Yohanes menitikberatkan pemberian, yaitu hidup sejati dan kekal, yang diberikan Allah melalui Kristus. Pemberian itu sudah mulai di dunia, dan dapat dialami oleh orang-orang yang menerima Yesus sebagai jalan kepada Allah, sebagai yang menyatakan Allah, dan sebagai pemberi hidup. Ciri khas Yohanes ialah kiasan-kiasan yang diambilnya dari hal-hal sehari-hari untuk menunjukkan kebenaran-kebenaran rohani, misalnya: air, roti, terang, gembala dan dombanya, pohon anggur dan buahnya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yoh 1:1-18
   
2.  Yohanes Pembaptis dan orang-orang yang pertama-tama menjadi pengikut
   Yesus
   Yoh 1:19-51
   
3.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat
   Yoh 2:1-12:50
   
4.  Hari-hari terakhir di Yerusalem dan dekat Yerusalem
   Yoh 13:1-19:42
   
5.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Yoh 20:1-31
   
6.  Penutup: suatu penampakan diri lagi di Galilea
   Yoh 21:1-25
   

Ajaran: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Yohanes, orang-orang Kristen mengerti bahwa Allah mengambil rupa manusia untuk menyelamatkan manusia. Dengan demikian diharapkan agar iman mereka semakin dikuatkan dalam mengikuti Yesus, sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 91 sesudah Masehi.

Penerima : Setiap orang percaya.

Isi Kitab: Kitab Injil Yohanes ini terdiri atas 21 pasal. Di dalam Kitab ini Tuhan Yesus disaksikan sebagai Firman yang menjadi manusia, Anak Allah. Karena itu, Injil Yohanes ini langsung menantang setiap pembaca untuk segera mengambil keputusan sendiri, yakni _percaya_ kepada Tuhan Yesus untuk mendapat keselamatan, tetapi jika _menolak_ Tuhan Yesus pasti akan mendapat kebinasaan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Yohanes

Untuk mengerti keseluruhan Kitab ini, perlu dimengerti tiga kata penting berikut ini.

1. Tanda Pengajaran tentang "tanda-tanda" ajaib yang dilakukan oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia

   Dalam Injil Yohanes, ada tujuh tanda penting yang dibuat oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 2:1-11. Mujizat air diubah menjadi anggur.
   2. Bacalah pasal Yoh 4:46-54. Tanda mujizat kedua, Tuhan Yesus menyembuhkan ana pegawai yang sakit.
   3. Bacalah pasal Yoh 5:1-47. Tanda mujizat ketiga, Tuhan Yesus menyembuhkan oran sakit di Bethesda.
   4. Bacalah pasal Yoh 6:1-14. Mujizat keempat, Tuhan Yesus memberikan makanan kepad 5010 orang dengan lima potong roti kecil dan dua ekor ikan.
   5. Bacalah pasal Yoh 6:15-21. Tuhan Yesus berjalan di atas air. Ini menunjukkan bahw Ia berkuasa atas alam raya.
   6. Bacalah pasal Yoh 9:1-14. Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta.
   7. Bacalah pasal Yoh 11:1-57. Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus dari kematian.

Kesemua tanda ajaib ini hanya bisa dilakukan oleh Allah, karena itu tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia. Jadi jika seorang menolak Tuhan Yesus, itu berarti ia menolak Allah. Demikian juga, jika seseorang menerima Tuhan Yesus, ia menjadi anggota keluarga Allah (bacaan Yoh 1:12).

1. Percaya Pengajaran tentang "percaya" kepada pengakuan Tuhan Yesus tentang dirinya sendiri

   Pada dasarnya berita yang dibawa oleh Tuhan Yesus ialah berita tentang diri-Nya sendiri. Dalam Injil Yohanes ini, Tuhan Yesus memberikan tujuh perumpamaan tentang diri-Nya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Yoh 6:53,41,48; 14:6. Dalam nats-nats ini Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya adalah sumber kehidupan. Ini berarti seseorang hanya dapat memiliki hidup yang kekal dan berarti kalau ia datang kepada Tuhan Yesus.
2. Bacalah pasal Yoh 8:12. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ini berarti Tuhan Yesus sajalah yang dapat memberikan penerangan dalam kehidupan manusia yang berdosa.
3. Bacalah pasal Yoh 10:7,9. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pintu. Ini berarti hanya melalui Tuhan Yesus sajalah seseorang dapat memasuki Sorga.
4. Bacalah pasal Yoh 10:11,14. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Gembala. Ini berarti bahwa Tuhan Yesus sajalah yang dapat memelihara dan menjaga kehidupan seseorang.
5. Bacalah pasal Yoh 11:25. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Kebangkitan. Ini berarti di dalam diri-Nya tidak ada kematian, atau seseorang yang tidak menginginkan kematian, hanya dapat memperolehnya di dalam Tuhan Yesus.
6. Bacalah pasal Yoh 14:6. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Jalan, Kebenaran dan Hidup. Ini berarti seseorang yang ingin beribadah kepada Allah, hanya dapat memperoleh kalau orang itu pergi dan datang kepada Tuhan Yesus saja.
7. Bacalah pasal Yoh 15:1-8. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pokok Anggur yang benar. Ini berarti seseorang (orang percaya) dapat memberikan perbuatan dan kehidupan yang benar di hadapan Allah kalau ia tetap hidup dengan menggantungkan diri kepada Tuhan Yesus.

2. Hidup Pengajaran tentang "hidup" bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus

   Memilih Tuhan Yesus Kristus dan dimiliki oleh-Nya, berarti memiliki Allah dan hidup yang benar.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 1:14. Dimanakah hidup ini berada?
   2. Bacalah pasal Yoh 3:36. Apakah yang didapat orang yang percaya? Dan apakah yang didapat orang yang tidak percaya?
   3. Bacalah pasal Yoh 5:24. Kemanakah orang yang percaya berpindah?
   4. Bacalah pasal Yoh 6:40. Apa yang menjadi kehendak Allah?
   5. Bacalah pasal Yoh 11:25-26. Apakah akibatnya percaya kepada Tuhan Yesus?

II. Penutup

Apakah TANDA-TANDA mujizat yang dibuat oleh Tuhan Yesus, dan pengakuan tentang diri-Nya, telah membuat saudara PERCAYA, bahwa Yesuslah Mesias (juruselamat) supaya oleh imanmu (percayamu) kamu beroleh HIDUP di dalam-Nya (Yohanes 20:30-31). Kalau belum, janganlah ditunda lagi, sekarang adalah waktu yang terbaik bagi anda.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Yohanes?
2. Mujizat apakah yang pertama kali dilakukan oleh Tuhan Yesus?
3. Berapakah pengakuan yang dinyatakan Tuhan Yesus tentang diri-Nya?
4. Sudahkah saudara mengakui Tuhan Yesus sebagai Allah yang member kehidupan dan memelihara hidup saudara?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setelah mempelajari Inji Yohanes?

Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Firman Allah terakhir kepada manusia

INJIL YANG BERBEDA.
Yohanes mempunyai cara pendekatan tersendiri pada kehidupan dan pekerjaan Yesus. Dibandingkan dengan Injil-injil yang lain, cara penuturan yang panjang lebar tentang apa yang dikatakan Yesus membuat sebagian orang merasa bahwa Yohanes tidak teliti. Sampai beberapa waktu yang lalu banyak ahli percaya bahwa Injil Yohanes adalah yang paling akhir (sekitar tahun 100 M.) yang paling tidak bersifat Yahudi dan bahwa ia menggunakan acuan dari yang lain; ia juga bukan seorang saksi mata dan bahwa semua kata-kata yang ditulisnya bukan benar-benar perkataan Yesus. Dengan demikian, kita diwarisi sekumpulan pemikiran yang menarik tentang Yesus yang ditulis oleh seorang Kristen pada zaman Kekristenan yang mula-mula. Arkeologi telah mengubah pandangan tersebut. Banyak ahli sekarang mengatakan bahwa Yohanes tidak bergantung pada para penulis Injil lainnya, dan bahwa ia mengenal Palestina bagian selatan dengan baik pada masa Yesus, bahwa ia juga seorang saksi mata dan bahwa ia menulis Injilnya sangat awal atau paling tidak, seawal Injil lainnya.

INJIL YOHANES?
Kita tidak dapat menerka dari Injil itu sendiri siapa penulisnya, atau paling tidak siapa yang menyediakan semua bahan tulisan itu. Penulisnya ialah' murid yang dikasihi Yesus' (Yoh 21:20-24, lihat Yoh 13:23-25). Banyak orang dan gereja mula-mula yang mengatakan bahwa penulisnya adalah Yohanes, saudara Yakobus. Walaupun namanya jelas disebut dalam Injil-injil lain, tetapi tidak disebut dalam Injil ini. Lebih dari itu, boleh jadi ia mendapat tempat di sisi Yesus pada saat Perjamuan Malam. Dengan demikian, ia tentu dapat menyampaikan hal-hal yang sangat pribadi secara terperinci tentang bagaimana Yesus berbicara dan bekerja.

MENGAPA IA MENULIS INJIL ITU?
Ia sendiri mengatakan -'supaya kamu percaya bahwa Yesus itu Kristus' (Yoh 20:30, 31). Oleh karenanya, di sini kita tidak hanya mendapatkan suatu biografi, tetapi lebih mendapatkan semacam traktat Injil yang dipersiapkan dengan saksama. Ia menceritakan kepada kita bahwa ia mempunyai bukti-bukti yang dipilihnya secara khusus. Ia hanya memasukkan tujuh mukjizat Yesus, dan biasanya dilanjutkan dengan pembicaraan yang memberi kepada kita arti yang lebih dalam tentang apa yang dikerjakan Yesus. Yohanes mengetengahkan saksi mata-saksi mata satu persatu, dan pada akhirnya pembaca harus mengambil keputusan mengenai Yesus Kristus. Oleh karena inilah maka, walaupun ia mungkin pertama-tama menulis Injilnya untuk orang bukan Yahudi (ia menjelaskan banyak istilah dan adat istiadat Yahudi), semenjak itu Injil ini telah membawa banyak orang untuk percaya kepada Kristus.

TAMBAHAN PADA TAHAP AWAL.
Dalam Injil Yohanes kita membaca salah satu kisah mengenai belas kasihan Yesus kepada seorang pendosa yang paling sering diceritakan, yaitu seorang wanita yang ditangkap karena berzinah (Yoh 7:53-8:11). Anehnya, bagian kisah tadi tidak merupakan bagian dari naskah-naskah tertua dan tidak selalu muncul pada waktu itu. Namun, banyak orang setuju bahwa kisah ini merupakan kejadian yang sungguh terjadi dalam kehidupan Yesus yang diingat, ditulis dan ditambahkan pada Injil Yohanes pada tahun-tahun pertama sesudah penulisan.

Pesan

1. Bukti
Menjadi saksi mata di persidangan merupakan tema kunci dalam Injil Yohanes.
Terdapat sejumlah kesaksian dari para saksi mata yang diketengahkan untuk
membuktikan kasus mengenai Yesus adalah Kristus dan Anak Allah.
o Perjanjian Lama: Yoh 1:45; 5:39, 46-47; 8:56, lihat Yoh 3:14; 6:32-35
o Yohanes Pembaptis: Yoh 1:6-8, 15, 19-36; 3:25-30; 5:33-36, lihat Yoh 10:40-42
o Orang banyak: Yoh 4:29, 39; 9:13-33, 38;11:27; 12:9, 17
o Para rasul: Yoh 1:41-46, 49; 15:27; 17:20; 20:24-25, 28, lihat Yoh 1:14; 19:35; 20:30-31; 21:24
o Allah Bapa: Yoh 5:31-32, 37; 8:18, 50, 54; 12:27-28
o Roh Kudus: Yoh 14:26; 15:26; 16:12-15
o Pekerjaan Yesus: Yoh 2:11, 23; 5:36; 9:3, 31-33; 10:25, 37-38; 11:4, 42, 45; 14:11; 20:30-31
o Yesus sendiri, kata-kata dan pernyataan Nya: Yoh 3:11, 32; 8:13-14, 38; 6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 10, 14; 11:25; 14:6; 15:1, lihat Yoh 8:58 (Kel 3:14). Lihat
tema-tema kunci.

2. Keputusan.
o Mereka yang menolak Dia: Yoh 1:10-11; 3:11; 4:48; 5:43; 6:36, 64, 66; 12:37, 47-48; 15:19, 24.
Dan alasannya: Yoh 3:19-21; 5:44; 6:37, 44, 65; 8:43-47; 9:39-41; 12:37-43; 18:37.
o Mereka yang menanggapi Dia:
- Dengan melihat dan mendengarkan Dia Yoh 1:14; 6:40, 45; 10:3, 16, 27; 12:45, 47; 14:9; 18:37
- Dengan mempercayai Dia Yoh 1:7, 12; 2:11, 22; 3:16, 18; 5:24; 6:29, 47; 8:24; 9: 35-38; 11:25-27, 40; 13:19; 14:1, 11;16:27, 30; 17:8; 20:8, 29, 31
- Dengan datang untuk mengenal Dia Yoh 6:69; 7:17; 8:19; 10:14; 14;7, 9; 17:3, 25
yang berarti hidup di dalam terang Yoh 1:4- 5, 9; 3:19-21; 8:12; 9:39; 11:9; 12:35-36, 46
dan mempelajari kebenaran Yoh 1:14, 17; 4:23-24; 8:32; 14:6; 17:17; 18:37
- Dengan mengasihi Kristus dan sesama Yoh 13:34-35; 14:15, 21-24; 15:9-10, 12; 21:15-17
yang berarti tinggal di dalam Dia Yoh 15:1-10

Penerapan

1. Kristus adalah Firman Allah yang terakhir kepada umat manusia.
Ia menunjukkan kepada kita:
o kebenaran Allah
o kemuliaan Allah
o kasih Allah
dengan kehidupan dan kematian-Nya. Dia adalah jalan satu-satunya untuk kembali
kepada Allah.

2. Tidak bisa tidak kita harus berespons terhadap Dia.
Buktinya adalah nyata:
o Jika kita menolak Dia, hal itu bukan disebabkan karena kita tidak dapat
percaya kepada-Nya - tetapi karena kita tidak mau!
o Jika kita menerima Dia, itu berarti penyerahan sepenuh hati dan ketaatan.

3. Kehidupan kekal dimulai di sIni dan kini. Melalui Roh Kudus Yesus menawarkan
kepada kita:
o kepuasan
o kemerdekaan dari Setan dan dosa
o kemampuan baru
o doa-doa yang dijawab
o sukacita sejati
Apa yang dimulai-Nya sekarang akan disempurnakan-Nya pada waktu Ia datang
kembali.

4. Anda harus menyaksikan iman Anda kepada orang lain.
Walaupun dunia akan membenci Anda seperti dunia telah membenci Yesus, Anda juga
harus menjadi seorang saksi dengan pertolongan Roh Kudus.

Tema-tema Kunci

1. Yesus dan Bapa.
Injil Yohanes penuh dengan hal-hal yang menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Ia terlibat dalam penciptaan, Ia datang ke dalam dunia ini dan ketika Ia naik ke surga, Ia kembali kepada kemuliaan yang adalah hakNya. Gambarkanlah arti semua ini bagi Anda sendiri: Yoh 1:1-18; 3:13, 31, 35; 5:17-23, 26-27, 30; 6:38, 46, 57; 7:16-17, 29; 8:28-29, 38, 42; 10: 15, 29-30, 38; 11:41-42; 12:44-45, 49-50; 13:3, 31-32; 14:7-11, 20, 28, 31; 15:23-24; 16:15, 28, 32; 17:1-2, 4-5, 10-11, 21-23; 20:17.

2. Kematian Kristus bagi orang berdosa.
Lebih daripada yang diceritakan dalam Injil-injil lain, Yohanes memberitahukan kepada kita mengapa Yesus harus mati dan mengenai kasih yang mendorong-Nya untuk rela melakukan itu. Lihat Yoh 1:29, 36; 2:19-22; 3:14-17; 6:51, 53-56; 8:28; 10:11, 15, 18; 11:50-52; 12:24, 27, 32-34; 15:13.

3. Roh Kudus.
o Terdapat lebih banyak uraian mengenai Roh Kudus dalam Injil ini dibandingkan dengan Injil-injil lain. Roh Kudus digambarkan sebagai Pribadi yang akan menggantikan Yesus apabila Ia pergi kepada Bapa. Yoh 1:32-33; 3:5-6, 8, 34; 4:23-24; 6:63; 7:37-39, lihat Yoh 4:13-14; 14:16-17, 25-26; 15:26; 16:7-15; 20:22.

4. Kehidupan kekal.
Inilah yang digambarkan oleh Matius, Markus dan Lukas sebagai Kerajaan Allah. Kehidupan kekal ini dihubungkan dengan kelahiran baru atau kelahiran untuk yang kedua kalinya. Lihat Yoh 1:4, 12-13; 3:3-7, 16, 36; 4:14, 36; 5:21, 24-29; 6:27, 40, 47, 54, 57-58, 68; 10:28; 11:25; 12:25, 50; 17:2-3.

5. Jadwal Allah.
Yohanes memberikan kepada kita gambaran tentang Yesus yang mengendalikan segala sesuatu dari awal sampai akhir. Yesus tahu bahwa Ia sedang mengerjakan suatu rencana induk, oleh karenanya tidak ada sesuatu apa pun, bahkan tidak juga kematian-Nya yang mengejutkan Dia. Pelajarilah ayat-ayat berikut: Yoh 2:4; 7:6-8; 12:23; 13:1; 18:4.

Garis Besar Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Yoh 1:1-51

Yoh 1:1-5	Kristus dan penciptaan
Yoh 1:6-18	Allah menjadi manusia
Yoh 1:19-34	Anak Domba Allah
Yoh 1:35-51	Kristus

[2] UTARA DAN SELATAN Yoh 2:1-4:54

Yoh 2:1-12	Sekilas pandangan pertama tentang kemuliaan
Yoh 2:13-25	Tuhan atas Bait Allah
Yoh 3:1-21	Nikodemus menemui Yesus pada malam hari
Yoh 3:22-36	Seorang dari atas
Yoh 4:1-42	Mesias dan orang yang tersingkir
Yoh 4:43-54	Tanda kedua

[3] SEORANG LUMPUH DI HARI SABAT Yoh 5:1-47

[4] LIMA RIBU ORANG DIBERI MAKAN Yoh 6:1-71

[5] PADA PERAYAAN HARI RAYA PONDOK DAUN Yoh 7:1- 9:41

Yoh 7:1-52	Air hidup
Yoh 7:53-8:11	Perempuan yang berzinah ditangkap
Yoh 8:12-59	Terang dunia
Yoh 9:1-41	Pemberi penglihatan

[6] GEMBALA YANG BAIK Yoh 10:1-42

[7] PEMULIH KEHIDUPAN Yoh 11:1-57

[8] PASKAH TERAKHIR Yoh 12:1-50

Yoh 12:12-19 Raja masuk ke Yerusalem

Yoh 12:1-11	Kasih Maria
Yoh 12:20-36	Biji gandum
Yoh 12:37-50	Kesimpulan

[9] DI RUANG ATAS Yoh 13:1-30

Yoh 13:1-20	Yesus, hamba
Yoh 13:21-30	Yudas, pengkhianat

[10] SIAP UNTUK PERGI Yoh 13:31-16:33

Yoh 13:31-14:14	Waktu untuk meninggalkan
Yoh 14:15-31	Roh Kudus dijanjikan
Yoh 15:1-17	Pokok Anggur yang benar
Yoh 15:18-16:11	Kesukaran di dalam dunia
Yoh 16:12-33	Janji dan kebingungan

[11] YESUS BERDOA BAGI MILIK-NYA Yoh 17:1-26

Yoh 17:1-19	Murid-murid-Nya
Yoh 17:20-26	Gereja yang akan datang

[12] PENANGKAPAN, PENGADILAN, PENYALIBAN Yoh 18:1-19:42

Yoh 18:1-11	Kekacauan di taman Getsemani
Yoh 18:12-27	Menyaksikan sendiri
Yoh 18:28-19:16	Gubernur dan Raja
Yoh 19:17-42	Mati dan dikuburkan

[13] KEBANGKITAN Yoh 20:1-21:25

Yoh 20:1-18	Maria berada di kubur Yesus
Yoh 20:19-23	Minggu malam
Yoh 20:24-31	'Tuhanku dan Allahku!'
Yoh 21:1-14	Ikan untuk sarapan
Yoh 21:15-25	Gembalakanlah domba-domba-Ku