Teks -- Yesaya 14:1-32 (TB)

Ejekan tentang raja Babel

14:1 Sebab TUHAN akan menyayangi Yakub dan akan memilih Israel sekali lagi dan akan membiarkan mereka tinggal di tanah mereka, maka orang asing akan menggabungkan diri kepada mereka dan akan berpadu dengan kaum keturunan Yakub. 14:2 Bangsa-bangsa lain akan mengantar Israel pulang ke tempatnya, lalu kaum Israel akan memiliki bangsa-bangsa itu di tanah TUHAN sebagai hamba-hamba lelaki dan hamba-hamba perempuan. Demikianlah mereka akan menawan orang-orang yang menawan mereka dan akan berkuasa atas para penindas mereka. 14:3 Maka pada hari TUHAN mengakhiri kesakitan dan kegelisahanmu dan kerja paksa yang berat yang dipaksakan kepadamu, 14:4 maka engkau akan memperdengarkan ejekan ini tentang raja Babel, dan berkata: "Wah, sudah berakhir si penindas sudah berakhir orang lalim! 14:5 TUHAN telah mematahkan tongkat orang-orang fasik, gada orang-orang yang memerintah, 14:6 yang memukul bangsa-bangsa dengan gemas, dengan pukulan yang tidak putus-putusnya; yang menginjak-injak bangsa-bangsa dalam murka dengan tiada henti-hentinya. 14:7 Segenap bumi sudah aman dan tenteram; orang bergembira dengan sorak-sorai. 14:8 Juga pohon-pohon sanobar dan pohon-pohon aras di Libanon bersukacita karena kejatuhanmu, katanya: 'Dari sejak engkau rebah terbaring, tidak ada lagi orang yang naik untuk menebang kami!' 14:9 Dunia orang mati yang di bawah gemetar untuk menyongsong kedatanganmu, dijagakannya arwah-arwah bagimu, yaitu semua bekas pemimpin di bumi; semua bekas raja bangsa-bangsa dibangunkannya dari takhta mereka. 14:10 Sekaliannya mereka mulai berbicara dan berkata kepadamu: 'Engkau juga telah menjadi lemah seperti kami, sudah menjadi sama seperti kami!' 14:11 Ke dunia orang mati sudah diturunkan kemegahanmu dan bunyi gambus-gambusmu; ulat-ulat dibentangkan sebagai lapik tidurmu, dan cacing-cacing sebagai selimutmu." 14:12 "Wah, engkau sudah jatuh dari langit, hai Bintang Timur, putera Fajar, engkau sudah dipecahkan dan jatuh ke bumi, hai yang mengalahkan bangsa-bangsa! 14:13 Engkau yang tadinya berkata dalam hatimu: Aku hendak naik ke langit, aku hendak mendirikan takhtaku mengatasi bintang-bintang Allah, dan aku hendak duduk di atas bukit pertemuan, jauh di sebelah utara. 14:14 Aku hendak naik mengatasi ketinggian awan-awan, hendak menyamai Yang Mahatinggi! 14:15 Sebaliknya, ke dalam dunia orang mati engkau diturunkan, ke tempat yang paling dalam di liang kubur. 14:16 Orang-orang yang melihat engkau akan memperhatikan dan mengamat-amati engkau, katanya: Inikah dia yang telah membuat bumi gemetar, dan yang telah membuat kerajaan-kerajaan bergoncang, 14:17 yang telah membuat dunia seperti padang gurun, dan menghancurkan kota-kotanya, yang tidak melepaskan orang-orangnya yang terkurung pulang ke rumah? 14:18 Semua bekas raja bangsa-bangsa berbaring dalam kemuliaan, masing-masing dalam rumah kuburnya. 14:19 Tetapi engkau ini telah terlempar, jauh dari kuburmu, seperti taruk yang jijik, ditutupi dengan mayat orang-orang yang tertikam oleh pedang dan jatuh tercampak ke batu-batu liang kubur seperti bangkai yang terinjak-injak. 14:20 Engkau tidak akan bersama-sama dengan raja-raja itu di dalam kubur, sebab engkau telah merusak negerimu dan membunuh rakyatmu. Anak cucu orang yang berbuat jahat tidak akan disebut-sebut untuk selama-lamanya. 14:21 Dirikanlah bagi anak-anaknya tempat pembantaian, oleh karena kesalahan nenek moyang mereka, supaya mereka jangan bangun dan menduduki bumi dan memenuhi dunia dengan kota-kota." 14:22 "Aku akan bangkit melawan mereka," demikianlah firman TUHAN semesta alam, "Aku akan melenyapkan nama Babel dan sisanya, anak cucu dan anak cicitnya," demikianlah firman TUHAN. 14:23 "Aku akan membuat Babel menjadi milik landak dan menjadi air rawa-rawa, dan kota itu akan Kusapu bersih dan Kupunahkan," demikianlah firman TUHAN semesta alam.

Ucapan ilahi terhadap Asyur

14:24 TUHAN semesta alam telah bersumpah, firman-Nya: "Sesungguhnya seperti yang Kumaksud, demikianlah akan terjadi, dan seperti yang Kurancang, demikianlah akan terlaksana: 14:25 Aku akan membinasakan orang Asyur dalam negeri-Ku dan menginjak-injak mereka di atas gunung-Ku; kuk yang diletakkan mereka atas umat-Ku akan terbuang dan demikian juga beban yang ditimpakan mereka atas bahunya." 14:26 Itulah rancangan yang telah dibuat mengenai seluruh bumi, dan itulah tangan yang teracung terhadap segala bangsa. 14:27 TUHAN semesta alam telah merancang, siapakah yang dapat menggagalkannya? Tangan-Nya telah teracung, siapakah yang dapat membuatnya ditarik kembali?

Ucapan ilahi terhadap Filistea

14:28 Dalam tahun matinya raja Ahas datanglah ucapan ilahi ini: 14:29 Janganlah bersukaria, hai segenap Filistea, karena walaupun gada orang yang memukul engkau sudah patah, tetapi dari keturunan ular itu akan keluar ular beludak, dan anaknya akan menjadi ular naga terbang. 14:30 Yang paling hina dari umat-Ku akan mendapat makanan dan orang-orang miskin akan diam dengan tenteram, tetapi keturunanmu akan Kumatikan dengan kelaparan, dan sisa-sisamu akan Kubunuh. 14:31 Merataplah, hai pintu gerbang! Berteriaklah, hai kota! Gemetarlah, hai segenap Filistea! Sebab di sebelah utara sudah mengepul asap perang, dan barisan musuh maju tanpa ada yang mundur. 14:32 Dan apakah jawab yang akan diberi kepada utusan-utusan bangsa itu? "TUHAN yang meletakkan dasar Sion, dan di sanalah orang-orang yang sengsara dari umat-Nya mendapat perlindungan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yes 13:1--24:17 - UCAPAN ILAHI.

Nas : Yes 13:1-23:18

Pasal-pasal ini mencatat berbagai hukuman yang dikenakan kepada berbagai bangsa asing dan pada Yerusalem yang murtad. Yesaya mulai dengan Babel (Yes 13:1-14:23) dan Asyur (Yes 14:24-27) dan melanjutkan dengan nubuat terhadap negeri-negeri yang lebih kecil. Pasal-pasal ini mengajarkan bahwa semua bangsa dan orang bertanggung jawab kepada Allah; orang yang menentang Dia dan rencana keselamatan ilahi-Nya akan dihukum dan dibinasakan, dan orang yang percaya kepada-Nya akan menang pada akhirnya.

Full Life: Yes 14:4-21 - EJEKAN INI TENTANG RAJA BABEL.

Nas : Yes 14:4-21

Nyanyian nubuat yang mengejek ini harus dinyanyikan oleh orang-orang yang menyaksikan kejatuhan raja Babel. Raja akan direndahkan dan diturunkan "ke dalam dunia orang mati" (ayat Yes 14:15). Ayat-ayat ini akhirnya mengena kepada semua pemimpin dan orang yang menentang Allah dan melawan prinsip-prinsip kerajaan-Nya.

Full Life: Yes 14:12-15 - BINTANG TIMUR, PUTERA FAJAR.

Nas : Yes 14:12-15

Beberapa penafsir beranggapan bahwa ayat-ayat ini bukan hanya mengacu kepada raja Babel, tetapi juga berisi acuan yang terselubung kepada Iblis (bd. pernyataan Kristus dalam Luk 10:18). Penafsir lain beranggapan bahwa ayat-ayat ini mungkin mengacu kepada antikristus akhir zaman yang akan memerintah "Babel"

(lihat cat. --> Wahy 17:1;

lihat cat. --> Wahy 17:2;

lihat cat. --> Wahy 17:3)

[atau ref. Wahy 17:1-3]

menentang Allah dan umat-Nya (bd. Wahy 13:4;

lihat art. ZAMAN ANTIKRISTUS).

Full Life: Yes 14:24-27 - AKU AKAN MEMBINASAKAN ORANG ASYUR.

Nas : Yes 14:24-27

Nubuat ini berkaitan dengan ancaman yang segera terhadap Yehuda oleh Asyur; Allah akan menghancurkan bala tentara Asyur (lih. Yes 37:21-36; 2Raj 19:1-37).

Full Life: Yes 14:29 - FILISTEA.

Nas : Yes 14:29

Yesaya menubuatkan kekalahan Filistea (ayat Yes 14:30). Yehuda tidak boleh menerima tawaran para utusan Filistea untuk membentuk persekutuan, tetapi mereka harus tetap percaya Tuhan (ayat Yes 14:32).

Jerusalem: Yes 13:1--23:18

Bagian kitab Yesaya ini memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Semua nubuat yang bersangkutan dikumpulkan di sini sama seperti dalam kitab Yer 46:1-51:27 dan kitab Yeh 25:1-32:32. Ke dalam kumpulan itu dimasukkan juga nubuat-nubuat yang tidak berasal dari nabi Yesaya, tetapi dari zaman kemudian dari itu; khususnya nubuat-nubuat melawan Babel, bab 13-14, berasal dari zaman kemudian.

Jerusalem: Yes 14:1-2

Ini nampaknya sebuah nubuat tersendiri lepas dari ejekan tentang raja Babel. Dinubuatkan bahwa kaum buangan akan kembali dan bangsa-bangsa lain akan bertobat. Nubuat ini kurang pada tempatnya di tengah-tengah nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. bagian ini berdekatan dengan Yes 49:22; 66:20; 61:5.

Jerusalem: Yes 14:3-23

Ejekan atau masyal ini mengenai seorang raja Babel, kiranya Nebukadnezar atau Nabonides. Karena itu ejekan ini pada tempatnya di masa pembuangan, dan kurang sesuai dengan keadaan di zaman nabi Yesaya. Tetapi mungkin keadaan di zaman nabi Yesaya. Tetapi mungkin bagian ini mula-mula mengenai seorang raja Asyur, misalnya Sargon atau Sanherib, sehingga nubuat itu lebih tua. Tetapi kemudian ejekan itu disadur seperlunya sehingga mengenai seorang raja Babel.

Jerusalem: Yes 14:8 - di Libanon

Baik raja-raja Asyur maupun raja-raja Babel memanfaatkan hutan di gunung Libanon buat bangunan-bangunan mereka.

Jerusalem: Yes 14:9 - Dunia orang mati

Bdk Bil 16:33+; Maz 6:6+. Bdk juga Yeh 32:18-32.

Jerusalem: Yes 14:12-15

Bagian ini mungkin mencontoh sebuah nyanyian Fenisia. Ada beberapa kesamaan antara ayat-ayat ini dengan sajak-sajak yang berasal dari Ras-Syamra (Ugarit), yaitu: Bintang Timur dan Fajar, dua dewa; bukit pertemuan, ialah gunung tempat para dewa bersidang, bdk Maz 48:3+, serupa dengan gunung Olimpus pada bangsa Yunani.

Jerusalem: Yes 14:15

Bdk Yeh 31:16-18; 32:18-32

Jerusalem: Yes 14:19 - taruk yang jijik

Kata "taruk" (Ibraninya: nezer) menyindir nama Nebukad-nezar. Tidak dikubur sementara merupakan hukuman dan kutukan yang paling berat, bdk 1Ra 13:21-22; Yer 22:19.

Jerusalem: Yes 14:22-23

Kedua ayat ini tidak berupa sajak dan agaknya ditambah pada sajak aseli dengan maksud menekankan kata penutupnya, Yes 21.

Jerusalem: Yes 14:22 - melenyapkan.... sisanya

Bdk Yes 4:3+.

Jerusalem: Yes 14:24-27

Nubuat ini kiranya dibawakan nabi Yesaya waktu raja Sanherib menyerbu ke Yehuda pada th 701; bdk Yes 10:24-27; 30:27-33;4-9; 37:22-29.

Jerusalem: Yes 14:28-32

Nubuat ini mungkin disampaikan menjelang penyerbuan oleh Sanherib. "Gada", Yes 14:29, yang memukul bangsa Filistin ialah raja Sargon II. Ia beberapa kali menyerbu dan penyerbuan terakhir terjadi pada th 711, bdk Yes 20:1 dst. Sargon meninggal pada th 705, tetapi penggantinya, ialah Sanherib, yang disebut "ular beludak" dan "ular naga terbang", Yes 14:29, menjadi seorang lawan yang lebih dahsyat lagi. Kalau tafsiran ini tepat, maka judul nubuat yang menyebut kematian raja Ahas, mesti dianggap sebuah tambahan. Judul itu berdasarkan pendapat bahwa "ular beludak" dan "ular naga terbang" ialah raja Hizkia putera Ahas. Menurut 2Ra 18:8. Hizkia menyerbu ke negeri Filistea.

Jerusalem: Yes 14:30 - akan Kubunuh

Ini menurut naskah Yesaya dari Qumran (1 QIsa) dan terjemahan Latin. Dalam naskah Ibrani yang lain tertulis: akan kaubunuh.

Jerusalem: Yes 14:31 - di sebelah utara

Serangan dari pihak Asyur dan Babel selalu datang dari jurusan utara, bdk Yer 1:13; 4:6; 6:1; 22; Yeh 26:7.

Jerusalem: Yes 14:32 - utusan-utusan

Naskah Ibrani kurang jelas. Yang kiranya dimaksudkan ialah utusan-utusan yang dikirim orang Filistin ke Yerusalem dengan maksud menarik Yehuda ke dalam sebuah persekutuan melawan Asyur. Jawaban yang diberi menegaskan bahwa Sion tidak memerlukan pertolongan oleh karena terlindung oleh Tuhan.

Ende: Yes 13:1--23:18

Dalam pasal² ini terkumpullah pelbagai nubuat jang menubuatkan hukuman jang akan ditimpakan Allah kepada musuh umatNja. Hanja pasal 23 (aj.15-25)(Yes 23:15-18) mengenai orang tertentu sadja. Hukuman dan kebinasaan musuh termasuk kedalam keselamatan umat Allah. Keselamatan itu kan masih dibajangkan sebagai pemulihan kekuasaan politik dan kemerdekaan nasional. Bangsa² itu dihukum oleh karena dengan memerangi umat Allah, memerangi Jahwe sendiri. Maka mereka diperangi oleh Jahwe pula.

Ende: Yes 14:1-2

Dinubuatkan pulangnja Israil dari pembuangan. Kaum kafir bertobat kepada Jahwe. Kiranja bagian ini harus digandingkan dengan bagian kedua kitab Jesaja (Yes 40:1-66:24).

Ende: Yes 14:3

Si nabi berbitjara kepada kaum buangan. Aselinja mungkin dikarang sebelum pembuangan beralaskan salah satu penjerbuan musuh di Juda, radja Asjur (Sargon).

Ende: Yes 14:7-8

Ajat² ini melukiskan kesentosaan dan kegembiraan bumi setelah radja Babel lenjap.

Ende: Yes 14:8

Radja² Babel biasa menebang banjak pohon digunung Libanon sebagai kaju bangunan bagi istana² mereka.

Ende: Yes 14:9-11

Ajat² ini menggambarkan, bagaimana radja Babel jang binasa didjemput dalam pratala, tempat tinggal orang mati. Bahasa kiasan jang melukiskan kematian radja tersebut.

Ende: Yes 14:12-14

Keangkuhan hati dan kebesaran radja Babel digambarkan dengan memindjam bahan dari dongeng² kafir jang amat laku dinegeri² sekitar Israil. Dalam dongeng² itu mana bintang dan fadjar itu adalah nama dewa².

Ende: Yes 14:13 - gunung himpunan diudjung utara

dalam dongeng² kafir adalah gunung para dewata.

Ende: Yes 14:14 - Jang Mahatinggi

adalah sebutan Jahwe tapi djuga sebutan dewa tertentu di Fenisia.

Ende: Yes 14:19

Tidak dikuburkan semestinja adalah kemalangan terbesar dan merupakan hukuman radja Babel jang tewas di medan perang dan dikuburkan begitu sadja bernama dengan majat² lain.

Ende: Yes 14:20 - mereka

ialah radja² jang mendapat makan jang bagus (Yes 14:18).

Ende: Yes 14:21

Putera² radjapun dibunuh, sehingga tidak ada keturunan (Yes 14:20d). Kurang terang kepada siapa si nabi berbitjara.

Ende: Yes 14:22-23

Nubuat ini kembali kepada fasal 13(Yes 13) jang telah melukiskan kebinasaan Babel. Mungkin nubuat ini harus digandingkan dengan bagian kedua Kitab Jesaja.

Ende: Yes 14:24-27

Nubuat ini kiranja dibawakan Jesaja waktu penjerbuan dari pihak Asjur th. 701 (Sanherib).

Ende: Yes 14:25 - negeriKu, gunungKu

ialah Juda dan Jerusjalem.

Ende: Yes 14:26-27

Ajat ini merupakan renungan si nabi sendiri tentang keputusan Allah jang tidak dapat dibatalkan. Keputusan Allah itu tentang Asjur hendaknja mendjadi peringatan bagi seluruh dunia. Siapa jang menindas umat Jahwe, pasti akan dihukum.

Ende: Yes 14:28

Ajat ini merupakan tambahan dari tangan si penjusun. Apa maksudnja? Menundjukkan itu waktu nubuat ini disusun, atau waktunja Felesjet bersenang hati karena wafatnja Ahaz? Ahaz kiranja wafat th. 721. Sargon II menjerbu Felesjet th. 721 dan th. 716.

Ende: Yes 14:29 - tongkat jang memukul engkau

ialah entah radja Ahaz entah radja Salmanaser jang mati th. 722.

Ende: Yes 14:29 - ular beludak, ular terbang (Seraf!)

ialah radja pengganti jang lebih ganas lagi dari radja jang wafat.

Ende: Yes 14:30 - anak sulung kaum hina, kaum miskin

ialah bangsa Juda.

Ende: Yes 14:31 - asap

ialah tentara musuh jang datang dari sebelah utara, jakni negeri Asjur.

Ende: Yes 14:32

Mungkin utusan itu adalah utusan Felesjet jang mau memasukkan Juda kedalam persekutuan lawan Asjur. Djawaban umat Jahwe (penduduk Jerusjalem, kaum hina):Mereka pertjaja pada perlindungan dari pihak Jahwe dan tidak pada bantuan militer.

Endetn: Yes 14:4 - serbuan

diperbaiki. Naskah Hibrani salah tulis: Terdjemahan² kuno dan naskah Qumran: "keangkuhan".

Endetn: Yes 14:12 - sekalian

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "lawan".

Endetn: Yes 14:17 - jang tidak... dst.

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "para tawanannja tidak memberikan rumah; semua".

Endetn: Yes 14:21 - timbunan puing

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "kota²".

Endetn: Yes 14:30 - olehKu

diperbaiki menurut naskah Qumran dan terdjemahan Latin (Vgl.). Tertulis: "olehNja".

Ref. Silang FULL: Yes 14:1 - akan menyayangi // akan memilih // di tanah // orang asing

· akan menyayangi: Mazm 102:14; Yes 49:10,13; 54:7-8,10; Yer 33:26; Za 10:6

· akan memilih: Kej 18:19; 2Taw 6:6; Yes 41:8; 42:1; 44:1; 45:4; 49:7; 65:9,22; Za 1:17; 2:12; 3:2

· di tanah: Yer 3:18; 16:15; 23:8

· orang asing: Kel 12:43; [Lihat FULL. Kel 12:43]; Yes 11:10; [Lihat FULL. Yes 11:10]; Yeh 47:22; Za 8:22-23; Ef 2:12-19

Ref. Silang FULL: Yes 14:2 - akan mengantar // memiliki bangsa-bangsa // akan menawan // para penindas

· akan mengantar: Yes 11:12; [Lihat FULL. Yes 11:12]; Yes 60:9

· memiliki bangsa-bangsa: Mazm 49:15; [Lihat FULL. Mazm 49:15]; Yes 26:15; 43:14; 49:7,23; 54:3

· akan menawan: Mazm 149:8; Yes 45:14; 49:25; 60:12; Yer 40:1

· para penindas: Yes 60:14; 61:5; Yer 30:16; 49:2; Yeh 39:10; Zef 3:19; Za 2:9

Ref. Silang FULL: Yes 14:3 - Tuhan mengakhiri // dan kegelisahanmu // kerja paksa

· Tuhan mengakhiri: Yes 11:10; [Lihat FULL. Yes 11:10]

· dan kegelisahanmu: Ayub 3:17; [Lihat FULL. Ayub 3:17]

· kerja paksa: Kel 1:14; [Lihat FULL. Kel 1:14]

Ref. Silang FULL: Yes 14:4 - memperdengarkan ejekan // raja Babel // si penindas

· memperdengarkan ejekan: Mi 2:4; Hab 2:6

· raja Babel: Yes 13:1; [Lihat FULL. Yes 13:1]

· si penindas: Yes 9:3; [Lihat FULL. Yes 9:3]

Ref. Silang FULL: Yes 14:5 - mematahkan tongkat // orang-orang fasik // gada

· mematahkan tongkat: Yes 10:15; [Lihat FULL. Yes 10:15]

· orang-orang fasik: Mazm 125:3; [Lihat FULL. Mazm 125:3]

· gada: Mazm 110:2; [Lihat FULL. Mazm 110:2]

Ref. Silang FULL: Yes 14:6 - memukul bangsa-bangsa // putus-putusnya; yang menginjak-injak // tiada henti-hentinya

· memukul bangsa-bangsa: Yes 10:14

· putus-putusnya; yang menginjak-injak: Mazm 47:4; [Lihat FULL. Mazm 47:4]

· tiada henti-hentinya: 2Raj 15:29; [Lihat FULL. 2Raj 15:29]; Yes 47:6; Hab 1:17

Ref. Silang FULL: Yes 14:7 - dan tenteram // dengan sorak-sorai

· dan tenteram: Bil 6:26; [Lihat FULL. Bil 6:26]; Yer 50:34; Za 1:11

· dengan sorak-sorai: Mazm 98:1; 126:1-3; Yes 12:6

Ref. Silang FULL: Yes 14:8 - pohon-pohon sanobar // untuk menebang

· pohon-pohon sanobar: 1Taw 16:33; [Lihat FULL. 1Taw 16:33]; Mazm 65:14; [Lihat FULL. Mazm 65:14]; Yeh 31:16

· untuk menebang: 2Raj 19:23; [Lihat FULL. 2Raj 19:23]; Yes 37:24

Ref. Silang FULL: Yes 14:9 - orang mati // dijagakannya arwah-arwah // bekas pemimpin // raja bangsa-bangsa

· orang mati: Ams 30:16; [Lihat FULL. Ams 30:16]; Yeh 32:21

· dijagakannya arwah-arwah: Ayub 26:5; [Lihat FULL. Ayub 26:5]

· bekas pemimpin: Za 10:3

· raja bangsa-bangsa: Ayub 3:14; [Lihat FULL. Ayub 3:14]

Ref. Silang FULL: Yes 14:10 - seperti kami

· seperti kami: Yeh 26:20; 32:21

Ref. Silang FULL: Yes 14:11 - orang mati // bunyi gambus-gambusmu // dan cacing-cacing // sebagai selimutmu

· orang mati: Bil 16:30; [Lihat FULL. Bil 16:30]; Ams 30:16; [Lihat FULL. Ams 30:16]

· bunyi gambus-gambusmu: Yes 5:12; Yeh 26:13; Am 6:5

· dan cacing-cacing: Ayub 7:5; [Lihat FULL. Ayub 7:5]; Ayub 24:20; Yes 51:8; 66:24

· sebagai selimutmu: Ayub 21:26; [Lihat FULL. Ayub 21:26]

Ref. Silang FULL: Yes 14:12 - sudah jatuh // Bintang Timur // mengalahkan bangsa-bangsa

· sudah jatuh: Luk 10:18

· Bintang Timur: 2Pet 1:19; Wahy 2:28; 8:10; 9:1

· mengalahkan bangsa-bangsa: Yeh 26:17

Ref. Silang FULL: Yes 14:13 - hendak naik // mendirikan takhtaku // bukit pertemuan // sebelah utara

· hendak naik: Dan 5:23; 8:10; Ob 1:4; Mat 11:23

· mendirikan takhtaku: Yeh 28:2; 2Tes 2:4

· bukit pertemuan: Mazm 82:1

· sebelah utara: Yes 37:24

Ref. Silang FULL: Yes 14:14 - ketinggian awan-awan // Yang Mahatinggi

· ketinggian awan-awan: Ayub 20:6; [Lihat FULL. Ayub 20:6]

· Yang Mahatinggi: Kej 3:5; [Lihat FULL. Kej 3:5]; Bil 24:16; [Lihat FULL. Bil 24:16]; Yes 10:13; 47:8; Yer 50:29; 51:53; Dan 11:36; 2Tes 2:4

Ref. Silang FULL: Yes 14:15 - orang mati // engkau diturunkan // paling dalam // di liang

· orang mati: Ayub 21:13; [Lihat FULL. Ayub 21:13]

· engkau diturunkan: Yes 13:6; 45:7; 47:11; Yer 51:8,43

· paling dalam: Mat 11:23; Luk 10:15

· di liang: Mazm 55:24; [Lihat FULL. Mazm 55:24]; Yeh 31:16; 32:23

Ref. Silang FULL: Yes 14:16 - dan mengamat-amati // bumi gemetar

· dan mengamat-amati: Yer 50:23; Wahy 18:9

· bumi gemetar: Yes 2:19; [Lihat FULL. Yes 2:19]; Yes 13:13; Yoel 3:16; Hag 2:7,22

Ref. Silang FULL: Yes 14:17 - padang gurun // dan menghancurkan // terkurung pulang

· padang gurun: Yes 15:6; Yoel 2:3

· dan menghancurkan: Mazm 52:9

· terkurung pulang: Kel 7:14; 2Raj 15:29; [Lihat FULL. 2Raj 15:29]; Yer 50:33; Wahy 18:18

Ref. Silang FULL: Yes 14:18 - rumah kuburnya

· rumah kuburnya: Ayub 21:32

Ref. Silang FULL: Yes 14:19 - telah terlempar // dengan mayat // oleh pedang // batu-batu liang

· telah terlempar: Yes 22:16-18; Yer 8:1; 36:30

· dengan mayat: Yes 34:3

· oleh pedang: Yes 13:15; [Lihat FULL. Yes 13:15]

· batu-batu liang: Yer 41:7-9

Ref. Silang FULL: Yes 14:20 - dalam kubur // Anak cucu // berbuat jahat // akan disebut-sebut

· dalam kubur: 1Raj 21:19; [Lihat FULL. 1Raj 21:19]

· Anak cucu: Ayub 18:19; [Lihat FULL. Ayub 18:19]

· berbuat jahat: Yes 1:4; [Lihat FULL. Yes 1:4]

· akan disebut-sebut: Ul 32:26; [Lihat FULL. Ul 32:26]

Ref. Silang FULL: Yes 14:21 - bagi anak-anaknya // nenek moyang

· bagi anak-anaknya: Bil 16:27; [Lihat FULL. Bil 16:27]

· nenek moyang: Kej 9:25; [Lihat FULL. Kej 9:25]; Im 26:39; [Lihat FULL. Im 26:39]

Ref. Silang FULL: Yes 14:22 - akan bangkit // melenyapkan nama // anak cicitnya

· akan bangkit: Mazm 94:16; [Lihat FULL. Mazm 94:16]

· melenyapkan nama: Ayub 18:17; [Lihat FULL. Ayub 18:17]; Mazm 109:13; Nah 1:14

· anak cicitnya: 2Sam 18:18; 1Raj 14:10; Ayub 18:19; Mazm 9:7; [Lihat FULL. Mazm 9:7]; Yes 13:18; [Lihat FULL. Yes 13:18]

Ref. Silang FULL: Yes 14:23 - milik landak // dan Kupunahkan // semesta alam

· milik landak: Im 11:16-18; [Lihat FULL. Im 11:16] s/d 18; Yes 34:11-15; Zef 2:14

· dan Kupunahkan: Yes 10:3; [Lihat FULL. Yes 10:3]; Yer 25:12

· semesta alam: Yer 50:3; 51:62

Ref. Silang FULL: Yes 14:24 - telah bersumpah // yang Kumaksud // akan terlaksana

· telah bersumpah: Yes 45:23; 49:18; 54:9; 62:8

· yang Kumaksud: Yes 19:12,17; 23:8-9; 25:1; Dan 4:35

· akan terlaksana: Ayub 9:3; [Lihat FULL. Ayub 9:3]; Yes 7:7; [Lihat FULL. Yes 7:7]; Yes 46:10-11; Yeh 12:25; Kis 4:28

Ref. Silang FULL: Yes 14:25 - orang Asyur // atas gunung-Ku; kuk // atas bahunya

· orang Asyur: Yes 10:5,12; [Lihat FULL. Yes 10:5]; [Lihat FULL. Yes 10:12]; Yes 37:36-38

· atas gunung-Ku; kuk: Yes 9:3; [Lihat FULL. Yes 9:3]

· atas bahunya: Yes 10:27; [Lihat FULL. Yes 10:27]

Ref. Silang FULL: Yes 14:26 - Itulah rancangan // itulah tangan

· Itulah rancangan: Yes 23:9

· itulah tangan: Kel 15:12; Ayub 30:21; [Lihat FULL. Ayub 30:21]

Ref. Silang FULL: Yes 14:27 - telah merancang // Tangan-Nya // ditarik kembali

· telah merancang: Yer 49:20

· Tangan-Nya: Kel 14:21; [Lihat FULL. Kel 14:21]

· ditarik kembali: 2Taw 20:6; [Lihat FULL. 2Taw 20:6]; Yes 43:13; Dan 4:35

Ref. Silang FULL: Yes 14:28 - Dalam tahun // raja Ahas // ucapan ilahi

· Dalam tahun: 2Raj 15:7; [Lihat FULL. 2Raj 15:7]

· raja Ahas: 2Raj 16:1; [Lihat FULL. 2Raj 16:1]

· ucapan ilahi: Yes 13:1; [Lihat FULL. Yes 13:1]

Ref. Silang FULL: Yes 14:29 - segenap Filistea // ular beludak // ular naga

· segenap Filistea: Yos 13:3; [Lihat FULL. Yos 13:3]; 2Raj 1:2; [Lihat FULL. 2Raj 1:2]; 2Taw 26:6; [Lihat FULL. 2Taw 26:6]

· ular beludak: Yes 11:8; [Lihat FULL. Yes 11:8]

· ular naga: Ul 8:15; [Lihat FULL. Ul 8:15]

Ref. Silang FULL: Yes 14:30 - orang-orang miskin // dengan tenteram // dengan kelaparan // dan sisa-sisamu // akan Kubunuh

· orang-orang miskin: Yes 3:15; 25:4

· dengan tenteram: Yes 7:21-22; [Lihat FULL. Yes 7:21]; [Lihat FULL. Yes 7:22]

· dengan kelaparan: Yes 8:21; 9:20; 51:19

· dan sisa-sisamu: Yeh 25:15-17; Zef 2:5

· akan Kubunuh: Yer 25:16; Za 9:5-6

Ref. Silang FULL: Yes 14:31 - Merataplah // hai pintu // segenap Filistea // sebelah utara // dan barisan

· Merataplah: Yes 13:6; [Lihat FULL. Yes 13:6]

· hai pintu: Yes 3:26; [Lihat FULL. Yes 3:26]

· segenap Filistea: Kej 10:14; [Lihat FULL. Kej 10:14]

· sebelah utara: Yes 41:25; Yer 1:14; 4:6; 6:1,22; 10:22; 13:20; 25:9; 46:20,24; 47:2; 50:41; Yeh 32:30

· dan barisan: Yes 5:27; [Lihat FULL. Yes 5:27]

Ref. Silang FULL: Yes 14:32 - kepada utusan-utusan // dasar Sion // mendapat perlindungan

· kepada utusan-utusan: Yes 37:9

· dasar Sion: Mazm 51:20; [Lihat FULL. Mazm 51:20]; Mazm 87:2,5; Yes 2:2; 26:1; 28:16; 31:5; 33:5,20; 44:28; 51:21; 54:11

· mendapat perlindungan: Yes 4:6; [Lihat FULL. Yes 4:6]; Yak 2:5

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yes 14:1-3 - Janji-janji kepada Israel

• Dalam pasal ini,
• I. Beban lebih berat ditambahkan lagi kepada Babel, cukup untuk menenggelamkannya seperti batu kilangan.
• 1. Kepentingan Israellah yang harus dibela dalam perseteruan dengan Babel ini (ay. 1-3).
• 2. Raja Babel, untuk saat ini, akan direndahkan dan ditaklukkan secara luar biasa (ay. 4-20).
• 3. Seluruh suku bangsa Babel akan dilenyapkan dan dimusnahkan (ay. 21-23).
• II. Penegasan terhadap nubuat tentang kehancuran Babel, yang merupakan suatu hal yang masih jauh, diberikan di sini dalam nubuat tentang hancurnya pasukan Asyur yang menyerang negeri itu, yang terjadi tidak lama setelah itu (ay. 24-27).
• III. Keberhasilan Hizkia melawan orang-orang Filistin dinubuatkan di sini, dan keuntungan-keuntungan yang akan diperoleh rakyatnya dengan keberhasilan itu (ay. 28-32).

Janji-janji kepada Israel (14:1-3)

• Diberikan sebagai alasan di sini mengapa Babel harus digulingkan dan dihancurkan, sebab Allah menyediakan belas kasihan bagi umat-Nya, dan karena itu,
• 1. Luka-luka yang digoreskan kepada mereka harus diperhitungkan dan dibalaskan kepada para penganiaya mereka. Belas kasihan bagi Yakub akan menjadi murka dan kehancuran bagi musuh-musuh bebuyutan Yakub, seperti Babel.
• 2. Kuk penindasan yang sudah lama diletakkan Babel pada leher mereka harus dipatahkan, dan mereka harus dibebaskan. Untuk itu, kehancuran Babel adalah hal yang diperlukan seperti halnya kehancuran Mesir dan Firaun supaya mereka dibebaskan dari rumah perbudakan itu. Nubuat yang sama itu merupakan janji bagi umat Allah dan ancaman bagi musuh-musuh mereka, seperti halnya pemeliharaan ilahi yang sama mempunyai sisi terang terhadap Israel dan sisi hitam atau gelap terhadap orang-orang Mesir. Amatilah,
• I. Dasar bagi perkenanan-perkenanan terhadap Yakub dan Israel ini, yaitu kebaikan Allah terhadap mereka dan pilihan yang sudah dibuat-Nya atas mereka (ay. 1): “TUHAN akan menyayangi Yakub, keturunan Yakub yang sekarang menjadi tawanan di Babel. Ia akan menunjukkan bahwa Ia menyayangi mereka dan menyediakan belas kasihan bagi mereka, dan bahwa tidak untuk selama-lamanya Ia hendak berbantah dengan mereka. Sebaliknya Ia akan memilih mereka sekali lagi, akan kembali lagi kepada mereka. Meskipun untuk sementara waktu Ia tampak menyangkal dan menolak mereka, Ia akan menunjukkan bahwa mereka adalah umat pilihan-Nya dan bahwa pemilihan itu tetap berlaku.“ Bagaimanapun tampaknya bagi kita, kasih setia Allah tidak lenyap, tidak pula janji-Nya akan batal (Mzm. 77:9).
• II. Perkenanan-perkenanan khusus yang dirancangkan-Nya bagi mereka.
• 1. Ia akan membawa mereka kembali ke tanah air mereka: TUHAN akan membiarkan mereka tinggal di tanah mereka, yang darinya mereka sudah terusir. Berdiam di tanah suci, di tanah perjanjian, adalah buah dari belas kasihan Allah, belas kasihan yang istimewa.
• 2. Banyak orang akan memeluk agama mereka yang kudus, dan akan kembali bersama-sama mereka, terdorong untuk berbuat demikian oleh tanda-tanda nyata dari hadirat Allah yang berkenan bersama mereka, bekerjanya anugerah Allah dalam diri mereka, dan pemeliharaan-Nya terhadap mereka: Orang asing akan menggabungkan diri kepada mereka, sambil berkata, “Kami mau pergi menyertai kamu, sebab telah kami dengar, bahwa Allah menyertai kamu!” (Zak. 8:23). Kehormatan dan kekuatan Israel bertambah besar ketika orang-orang asing bergabung dengan mereka, dan ke dalam jemaat ditambahkan banyak orang dari luar (Kis. 2:47). Janganlah anak-anak jemaat malu terhadap orang asing, tetapi terimalah mereka yang diterima Allah, dan akuilah mereka yang melekat pada kaum keturunan Yakub.
• 3. Para petobat baru ini tidak hanya membawa pujian bagi kepentingan bangsa Israel, tetapi juga sangat menolong dan berguna bagi mereka ketika mereka kembali pulang: Bangsa-bangsa lain yang di antaranya mereka hidup akan mengantar mereka, merawat mereka, mengasihani mereka, dan akan membawa mereka pulang ke tempat mereka – sebagai teman-teman, yang enggan berpisah dengan kawan yang begitu baik – sebagai hamba-hamba, yang bersedia melakukan semua pekerjaan baik yang dapat mereka lakukan bagi bangsa Israel. Umat Allah, di mana pun mereka terdampar, harus berusaha mendapat tempat di masyarakat sekitar mereka, melalui semua perilaku yang patut diteladani dan memenangkan hati, dan membuat agama dipandang baik di mata mereka. Hal ini digenapi dalam kembalinya para tawanan dari Babel, ketika semua orang di sekitar mereka, sesuai dengan pernyataan Koresh, ikut berperan ketika mereka pindah (Ezr. 1:4, 6). Bukan seperti orang Mesir, karena mereka muak dengan orang Israel, tetapi karena mereka mengasihi orang Israel.
• 4. Orang Israel akan mendapat keuntungan dari pelayanan bangsa-bangsa asing itu apabila bangsa itu sudah kembali pulang, sebab banyak orang memilih pergi bersama mereka dalam keadaan paling hina, daripada tidak pergi bersama mereka: Kaum Israel akan memiliki bangsa-bangsa itu di tanah TUHAN sebagai hamba-hamba lelaki dan hamba-hamba perempuan. Seperti halnya hukum-hukum tanah Israel mencegah tanah itu menjadi neraka bagi hamba-hamba, asalkan mereka tidak ditindas, demikian pula keuntungan-keuntungan dari tanah itu menjadikannya seperti sorga bagi hamba-hamba yang sebelumnya merupakan orang asing bagi perjanjian-perjanjian ilahi. Sebab satu hukum saja akan berlaku untuk orang asli dan untuk orang asing yang menetap di tengah-tengah kamu. Mereka yang terdampar di tanah TUHAN, tanah terang, harus memberi perhatian supaya hamba-hamba lelaki dan hamba-hamba perempuan mereka dapat ikut merasakan keuntungan dari tanah itu. Maka hamba-hamba itu akan mendapati bahwa lebih baik dimiliki di tanah TUHAN daripada menjadi pemilik di tanah lain.
• 5. Bangsa Israel akan menang atas musuh-musuh mereka, dan orang-orang yang tidak mau berdamai dengan mereka akan diturunkan dan direndahkan oleh mereka: Demikianlah mereka akan menawan orang-orang yang menawan mereka dan akan berkuasa atas para penindas mereka, di dalam kebajikan, bukan untuk membalas dendam. Orang-orang Yahudi mungkin membeli tawanan-tawanan Babel dari tangan bangsa Madai dan Persia, dan menjadikan mereka budak. Atau ini mungkin mendapat penggenapannya dalam kemenangan-kemenangan mereka atas musuh-musuh mereka pada zaman Makabe. Hal ini dapat juga diterapkan pada keberhasilan Injil (ketika orang-orang yang sebelumnya memberikan perlawanan besar terhadap Injil kemudian menjadi patuh padanya, seperti Paulus). Itu juga dapat diterapkan pada kepentingan yang dimiliki orang-orang percaya di dalam kemenangan-kemenangan Kristus atas musuh-musuh rohani mereka, ketika Ia membawa tawanan-tawanan. Atau hal itu dapat diterapkan pada kuasa yang mereka peroleh atas kebobrokan-kebobrokan mereka sendiri, dan pada pemerintahan yang akan dimiliki oleh orang benar di hari yang baru (Mzm. 49:15, KJV).
• 6. Mereka akan melihat akhir yang membahagiakan dari semua penderitaan mereka (ay. 3): TUHAN mengakhiri kesakitan dan kegelisahanmu dan kerja paksa yang berat. Allah sendiri turun tangan untuk mengerjakan sebuah perubahan yang terberkati,
• (1) Dalam keadaan mereka. Kerja paksa mereka yang berat akan berakhir. Hari-hari kesengsaraan mereka, meskipun banyak, akan berakhir. Dan tongkat orang fasik, meskipun terjulur dalam waktu yang lama, tidak akan selalu terjulur kepada mereka.
• (2) Dalam roh mereka. Kesakitan dan kegelisahan mereka akan berakhir, yaitu beban yang mereka rasakan menimpa mereka pada saat ini, dan ketakutan akan terjadinya hal yang lebih buruk nanti. Kadang-kadang ketakutan membuat jiwa bergejolak, sama seperti kesedihan, dan karena itu orang-orang yang sudah dibebaskan Allah dari ketakutan dan kesedihan pasti akan merasa sangat tenteram. Mereka yang sudah dibebaskan dari belenggu dosa mendapatkan landasan bagi perhentian yang sesungguhnya dari kesakitan dan kegelisahan.

Matthew Henry: Yes 14:4-23 - Hukuman bagi Raja Babel

Hukuman bagi Raja Babel (14:4-23)

• Raja-raja Babel, turun-temurun, adalah musuh-musuh besar dan para penindas umat Allah, dan karena itu kehancuran Babel, kejatuhan rajanya, dan kehancuran keluarganya, di sini diperhatikan dan dirayakan secara khusus. Pada hari ketika Allah mengakhiri penderitaan bangsa Israel, mereka akan memperdengarkan ejekan ini tentang raja Babel. Kita tidak boleh bersukacita ketika musuh kita jatuh, sebagai musuh kita. Tetapi ketika Babel, musuh bersama bagi Allah dan Israel-Nya, tenggelam, maka bersukacitalah atas dia, hai sorga, dan kamu, hai orang-orang kudus, rasul-rasul dan nabi-nabi (Why. 18:20). Kerajaan Babel mengaku-ngaku sebagai kerajaan yang mutlak, berkuasa di mana-mana, dan langgeng, dan dalam pengakuan-pengakuan ini, hendak menyaingi Yang Mahakuasa. Oleh sebab itu, sangat wajar, bukan saja untuk merendahkannya, tetapi juga menghinanya ketika ia jatuh. Dan bukan hanya raja terakhir, Belsyazar, yang terbunuh pada malam ketika Babel diserbu (Dan. 5:30), yang di sini disoraki, melainkan juga seluruh kerajaan, yang tenggelam di dalam dia. Ini juga bukannya tanpa merujuk secara khusus pada Nebukadnezar, yang semasa kekuasaannya kerajaan itu mencapai puncaknya. Sekarang di sini,
• I. Jatuhnya raja Babel dirayakan dengan sukacita. Dan sebuah gubahan yang teramat menarik dan elok dipersiapkan di sini, bukan untuk menghiasi kereta jenazah atau makamnya, melainkan untuk membukakan ingatan akan dia dan memberikan cap yang buruk kepadanya untuk selamanya. Gubahan itu memberi kita gambaran tentang kehidupan dan kematian sang raja perkasa ini, bagaimana ia turun ke dunia orang mati, meskipun sebelumnya ia menjadi ketakutan terhadap pahlawan-pahlawan yang meliputi dunia orang-orang hidup (Yeh. 32:27). Dalam perumpamaan ini kita dapat mengamati,
• 1. Puncak kekayaan dan kekuasaan luar biasa yang dicapai oleh sang raja dan kerajaan ini. Babel adalah kota emas (ay. 4, KJV; ini kata aslinya dalam bahasa Aram, yang menyiratkan bahwa ia dulu biasa menyebut dirinya demikian). Begitu melimpahnya ia dalam kekayaan dan mengungguli kota-kota lain, seperti emas mengungguli semua logam lain. Ia haus emas, atau pemeras emas (demikian sebagian orang membacanya). Sebab bagaimana orang memperoleh kekayaan bagi diri mereka sendiri selain dengan memerasnya dari orang lain? Yerusalem Baru adalah satu-satunya kota emas yang sebenarnya (Why. 21:18, 21). Raja Babel, karena memiliki kekayaan yang begitu banyak dalam wilayah-wilayah kekuasaannya dan berkuasa mutlak atasnya, menginjak-injak bangsa-bangsa (ay. 6) dengan bantuan itu, memberi mereka hukum, membacakan hukuman-hukuman yang akan menimpa mereka, dan sesuka hati mengalahkan bangsa-bangsa (ay. 12), supaya mereka tidak mampu maju melawannya. Pasukan-pasukan yang sedemikian besar dan berjayalah yang dibawanya ke medan pertempuran, sehingga ke arah mana pun ia memandang, ia membuat bumi gemetar, dan kerajaan-kerajaan bergoncang (ay. 16). Semua tetangganya takut kepadanya, dan dipaksa untuk tunduk kepadanya. Tak seorang pun dapat melakukan ini dengan kekuatan pribadinya sendiri, tetapi dengan banyaknya orang yang dapat dia perintah untuk bertindak. Para penguasa yang sangat lalim, dengan membuat sebagian orang melakukan apa yang mereka mau, membuat sebagian yang lain menderita atas apa saja yang mereka inginkan. Betapa malangnya keadaan umat manusia, yang dengan demikian tampak bersatu melawan dirinya sendiri, hak-haknya dan kebebasannya sendiri, yang tidak dapat dihancurkan kecuali dengan kekuatannya sendiri!
• 2. Penyalahgunaan yang menyedihkan terhadap semua kekayaan dan kekuasaan ini, yang atasnya raja Babel bersalah, dalam dua hal:
• (1) Penindasan dan kekejaman besar. Ia dikenal dengan nama penindas (ay. 4). Ia memiliki gada orang-orang yang memerintah (ay. 5), dapat memerintah semua pemimpin di sekelilingnya. Tetapi itu adalah tongkat orang-orang fasik, tongkat yang dengannya ia menopang dirinya sendiri dalam kefasikannya dan dengan fasik menghantam semua orang di sekelilingnya. Ia memukul bangsa-bangsa, bukan dalam keadilan, untuk memperbaiki dan memperbarui mereka, melainkan dalam murka (ay. 6), untuk melampiaskan kebencian-kebencian dan kekesalannya sendiri. Dan itu dilakukan dengan pukulan yang tidak putus-putusnya, dengan mengejar mereka dengan pasukan-pasukannya, tanpa memberi mereka waktu untuk beristirahat, untuk bernafas, untuk mengadakan gencatan senjata. Ia memerintah bangsa-bangsa, namun ia memerintah mereka dalam murka. Segala sesuatu yang dia katakan dan lakukan, diperbuatnya dalam amarah, sehingga dia yang memerintah semua orang di sekelilingnya tidak dapat memerintah dirinya sendiri. Ia telah membuat dunia seperti padang gurun, seolah-olah dia berbangga karena sudah menjadi wabah bagi angkatannya dan kutuk bagi umat manusia (ay. 17). Raja-raja besar biasanya bermegah dalam mendirikan kota-kota, tetapi dia bermegah dalam menghancurkannya. Lihat 7. Dua contoh khusus dari kelalimannya, yang lebih buruk daripada yang lain, diberikan di sini:
• [1] Bahwa ia berlaku keras terhadap para tawanannya (ay. 17): Ia tidak melepaskan orang-orangnya yang terkurung. Ia tidak membebaskan mereka untuk pulang ke rumah (demikian dalam tafsiran yang agak luas). Ia tetap mengurung mereka, dan tidak akan mengizinkan siapa saja kembali ke negeri mereka sendiri. Hal ini merujuk terutama kepada orang-orang Yahudi, dan itulah yang memenuhi takaran kejahatan sang raja Babel, bahwa ia telah menahan umat Allah di dalam tawanan dan tidak mau membebaskan mereka sama sekali. Bahkan, dengan mencemarkan perkakas-perkakas bait Allah di Yerusalem, itu sama saja dengan berkata bahwa perkakas-perkakas itu tidak boleh digunakan lagi seperti dulu (Dan. 5:3). Oleh karena itu, ia dengan cepat dan adil diganti oleh orang yang tindakan pertamanya adalah membuka penjara para tahanan yang adalah umat Allah dan membawa pulang perkakas-perkakas bait suci.
• [2] Bahwa ia menindas rakyatnya sendiri (ay. 20): Engkau telah merusak negerimu dan membunuh rakyatmu. Apa yang dia peroleh dengan hal itu, sementara kekayaan negeri dan banyaknya rakyat adalah kekuatan dan kehormatan sang raja, yang tidak akan memerintah dengan begitu aman, begitu mulia, seperti apabila ia memerintah di dalam hati dan perasaan rakyatnya? Tetapi para penguasa yang lalim mengorbankan kepentingan-kepentingan rakyat demi hawa nafsu dan amarah mereka. Allah akan mengadakan perhitungan dengan mereka atas perlakuan mereka yang biadab terhadap orang-orang yang berada di bawah kekuasaan mereka, yang mereka pikir dapat mereka manfaatkan sesuka mereka.
• (2) Kesombongan dan keangkuhan yang besar. Diberikan perhatian di sini tentang kemegahannya, kemewahan iring-iringannya (ay. 11). Ia ingin tampil semegah-megahnya. Tetapi itu bukan yang terburuk. Watak pikirannya, dan tingginya pikirannya, itulah yang membuatnya matang untuk kehancuran (ay. 13-14): Engkau yang tadinya berkata dalam hatimu, seperti Lusifer, Aku hendak naik ke langit. Inilah bahasa kesombongannya, yang mungkin dipinjam dari bahasa para malaikat yang jatuh, yang karena tidak puas dengan derajat awal mereka, dengan tempat yang ditentukan untuk mereka, ingin menyaingi Allah, dan menjadi bukan hanya lepas dari Dia, tetapi juga setara dengan-Nya. Atau mungkin itu merujuk pada kisah Nebukadnezar, yang ketika ingin menjadi lebih dari manusia, secara adil diubah menjadi seperti binatang (Dan. 4:30). Raja Babel di sini menjanjikan dirinya sendiri,
• [1] Bahwa dalam kemegahan dan kekuasaan ia akan melampaui semua negeri tetangganya, dan akan mencapai puncak kejayaan dan kebahagiaan duniawi, bahwa ia akan menjadi besar dan berbahagia seperti yang dapat diberikan dunia ini kepadanya. Itulah sorga bagi orang yang berhati duniawi, dan ke situlah ia berharap akan naik, dan berada tinggi jauh mengatasi orang-orang di sekelilingnya seperti langit mengatasi bumi. Para raja adalah bintang-bintang Allah, yang memberikan sedikit banyak terang bagi dunia yang gelap ini (Mat. 24:29). Tetapi raja Babel mau meninggikan takhtanya mengatasi mereka semua.
• [2] Bahwa ia secara khusus akan menghina Gunung Sion Allah, yang tampaknya dibenci secara khusus oleh Belsyazar, dalam pesta pora dan kemabukannya yang terakhir, ketika dia meminta dibawakan perkakas-perkakas dari bait suci di Yerusalem, untuk mencemarkannya. Lihat Daniel 5:2. Dalam keinginan hati yang sama ia berkata di sini, aku hendak duduk di atas bukit pertemuan (itu kata yang sama yang dipakai untuk pertemuan-pertemuan kudus), jauh di sebelah utara, yang di situ Gunung Sion dikatakan terletak (Mzm. 48:3). Mungkin Belsyazar membayangkan melakukan suatu perjalanan ke Yerusalem, untuk bersorak atas reruntuhannya, ketika Allah membinasakan dia.
• [3] Bahwa ia mau bersaing dengan Allah Israel, yang tentang-Nya ia memang sudah mendengar hal-hal yang mulia, bahwa Ia menempatkan kediaman-Nya mengatasi ketinggian awan-awan. “Tetapi ke sana,” katanya, “Aku akan naik, dan menjadi besar seperti Dia. Aku akan menjadi seperti Dia yang mereka sebut Yang Mahatinggi.” Suatu keinginan yang penuh anugerah jika kita mendambakan menjadi seperti Yang Mahakudus, sebab Ia telah berkata, kuduslah kamu, sebab Aku kudus. Tetapi suatu keinginan yang berdosa untuk berusaha menjadi seperti Yang Mahatinggi, sebab Ia telah berkata, barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan. Dan Iblis berhasil memperdaya orangtua kita yang pertama untuk makan buah terlarang dengan menjanjikan mereka akan menjadi seperti Allah.
• [4] Bahwa ia sendiri akan didewakan setelah kematiannya, seperti halnya beberapa pendiri pertama kerajaan Asyur, dan bahkan bintang-bintang disebut dengan nama-nama mereka. “Akan tetapi,” katanya, “Aku hendak mendirikan takhtaku mengatasi mereka semua.” Seperti inilah kesombongannya, yang merupakan suatu pertanda buruk yang tidak dapat diragukan lagi akan kehancurannya.
• 3. Kehancuran menyeluruh yang akan menimpa dia. Sudah dinubuatkan,
• (1) Bahwa kekayaan dan kekuasaannya akan dihancurkan, dan akan ada akhir bagi kemegahan dan kesenangannya. Sudah lama ia menjadi penindas, tetapi ia akan berhenti sebagai penindas (ay. 4). Seandainya ia berhenti menjadi penindas melalui pertobatan dan pembaruan hati yang sejati, sesuai nasihat yang diberikan Daniel kepada Nebukadnezar, maka itu mungkin akan memperpanjang hidup dan ketenteramannya. Tetapi barangsiapa tidak mau berhenti berbuat dosa, akan dibuat berhenti oleh Allah. “Kota emas, yang dianggap orang mungkin akan berlangsung selamanya, sudah berakhir. Ada akhir bagi Babel itu. Tuhan, Allah yang benar, telah mematahkan tongkat dari raja yang fasik itu, mematahkannya di atas kepalanya, sebagai pertanda dilucutinya dia dari jabatannya. Allah telah mengambil kekuasaannya dari dia, dan membuatnya tidak mampu melakukan kejahatan lagi: Ia telah mematahkan tongkat-tongkatnya. Sebab tongkat kekuasaan sekalipun adalah barang yang rapuh, cepat patah, dan sering kali sudah sepantasnya demikian.”
• (2) Bahwa ia sendiri akan ditangkap: Dia dianiaya (ay. 6, KJV). Tangan-tangan yang keras akan menyerang dia, dan tak seorang pun yang mencegah. Sudah menjadi nasib yang biasa menimpa para penguasa yang lalim, ketika mereka jatuh ke dalam kekuatan musuh-musuh mereka, untuk ditinggalkan oleh orang-orang yang menyanjung mereka, yang mereka sangka sebagai teman-teman mereka. Kita membaca tentang seorang musuh lain seperti ini, yang tentangnya dinubuatkan bahwa ia akan menemui ajalnya dan tidak ada seorang pun yang menolongnya (Dan. 11:45). Demikian pula Kaisar Tiberius dan Nero melihat diri mereka ditinggalkan.
• (3) Bahwa ia akan dibunuh, dan turun ke tempat arwah-arwah berkumpul, untuk tinggal di antara orang-orang mati, seperti orang-orang yang mati dibunuh tidak diingat lagi (Mzm. 88:6). Ia akan menjadi lemah seperti orang mati, dan menjadi seperti mereka (ay. 10). Kemegahannya diturunkan ke dunia orang mati (ay. 11), maksudnya kemegahan itu binasa bersamanya. Kemegahan hidupnya tidak akan, seperti pada umumnya, berakhir dalam pemakaman yang megah. Kemuliaan yang sejati (yaitu anugerah yang sejati) akan naik bersama jiwa ke sorga, tetapi kemegahan yang sia-sia akan turun bersama raga ke dalam kubur: di sanalah akhir dari kemegahannya. Bunyi gambus-gambusnya kini tak terdengar lagi. Kematian adalah perpisahan terhadap kesenangan, dan juga kemegahan dunia ini. Raja yang perkasa ini, yang dulu terbiasa berbaring di tempat tidur yang terbuat dari bulu-bulu halus, menginjak permadani-permadani yang mahal, ditutupi selimut dan tirai yang elok dan indah, sekarang kepadanya ulat-ulat dibentangkan sebagai lapik tidurnya, dan cacing-cacing sebagai selimutnya, cacing-cacing yang tumbuh dari jasadnya sendiri yang membusuk. Meskipun ia mengkhayalkan dirinya sebagai dewa, ternyata dia hanya terbuat dari bahan yang sama seperti orang lain. Ketika kita memanjakan dan menghiasi tubuh kita, ada baiknya kita ingat bahwa tidak lama lagi tubuh kita akan menjadi makanan cacing.
• (4) Bahwa ia tidak akan mendapat kehormatan untuk dimakamkan, apalagi dimakamkan secara layak dan di pemakaman nenek moyangnya. Semua bekas raja bangsa-bangsa berbaring dalam kemuliaan (ay. 18), entah jasad-jasad mereka sendiri diawetkan sedemikian rupa sehingga tidak membusuk, seperti pada zaman dulu di antara orang-orang Mesir, atau patung-patung mereka (seperti pada kita) didirikan di atas makam-makam mereka. Demikianlah, seolah-olah ingin menentang cela kematian, mereka berbaring seolah-olah dalam kemuliaan yang lemah dan redup, masing-masing dalam rumahnya, yaitu rumah kuburnya (sebab kubur adalah rumah yang ditentukan bagi semua yang hidup), rumah tidur, di mana mereka yang sibuk dan mengganggu akan berbaring dalam diam, dan yang susah dan lelah beristirahat dengan tenang. Tetapi raja Babel ini terlempar dan tidak ada kuburnya (ay. 19). Jasadnya dilemparkan, seperti bangkai binatang, ke dalam parit atau ke dalam pembuangan sampah di depan, seperti taruk yang jijik dari suatu tanaman yang beracun dan berbahaya, yang tak akan disentuh oleh siapa pun. Atau seperti pakaian para penjahat yang dihukum mati, dan oleh tangan keadilan tertikam oleh pedang, dan di atas mayatnya tumpukan-tumpukan batu didirikan, atau mayat mereka dilemparkan ke suatu tambang yang dalam di antara batu-batu liang kubur. Bahkan, jasad raja Babel akan menjadi seperti bangkai dari orang-orang yang gugur di medan pertempuran, yang terinjak-injak oleh kuda dan tentara dan menjadi remuk redam. Dengan demikian, ia tidak akan bersama-sama dengan raja-raja itu di dalam kubur (ay. 20). Tidak mendapatkan penguburan yang layak adalah aib, yang jika terjadi demi kebenaran (seperti dalam Mzm. 79:2) dapat membuat kita, seperti celaan-celaan lain yang serupa, bersukacita atasnya (Mat. 5:12). Itulah nasib yang menimpa dua saksi Allah (Why. 11:9). Tetapi jika, seperti di sini, tidak mendapat penguburan yang layak menjadi hukuman yang adil bagi kejahatan, maka hal tersebut mengisyaratkan bahwa kejahatan akan mengejar-ngejar orang-orang berdosa yang tidak mau bertobat bahkan setelah mati sekalipun, yang sungguh buruk, dan bahwa mereka akan bangun untuk mengalami kehinaan dan kengerian yang kekal.
• 4. Keriuhan sorak-sorai menyambut kejatuhannya.
• (1) Orang-orang yang berada di bawah seorang penguasa yang sangat lalim dan mengerikan akan senang bahwa mereka terbebas darinya (ay. 7-8). Karena sekarang dia sudah tiada, segenap bumi sudah aman dan tenteram, sebab dia adalah pengacau besar bagi kedamaian. Sekarang mereka semua bergembira dengan sorak-sorai, sebab bila orang fasik binasa, gemuruhlah sorak-sorai (Ams. 11:10). Pohon-pohon sanobar dan pohon-pohon aras di Libanon sekarang merasa bahwa mereka sudah aman. Tidak ada lagi bahaya mereka akan ditebang, untuk membuka jalan bagi pasukannya yang luas atau untuk memperlengkapi dia dengan kayu-kayu. Para raja dan pembesar di sekitar mereka, yang dibandingkan dengan pohon sanobar dan pohon aras (Za. 11:2), sekarang bisa bernafas lega, dan tidak lagi takut hak-hak mereka akan dirampas, sebab martil seluruh bumi itu telah remuk redam dan hancur luluh (Yer. 50:23), yang adalah juga kapak yang memegahkan diri terhadap orang yang memakainya itu (10:15).
• (2) Arwah-arwah orang mati akan menyambut dia, terutama mereka yang sudah dengan biadab ia hantarkan cepat-cepat ke sana (ay. 9-10): “Dunia orang mati yang di bawah gemetar untuk menyongsong kedatanganmu, dan untuk menyambut kedatanganmu di tempat mereka yang gelap dan mengerikan.” Semua bekas pemimpin di bumi, yang ketika masih hidup dibuat segan terhadapnya dan tidak berani mendekat kepadanya dan harus bangkit dari takhta mereka untuk menyerahkan diri mereka kepadanya, akan mengatai-ngatai dia atas hal itu ketika ia masuk ke dalam dunia orang mati. Mereka akan pergi menyongsongnya, seperti yang biasa mereka lakukan ketika ia di depan umum memasuki kota-kota yang telah ditundukkannya. Dengan pawai seperti itu ia akan disambut ke tempat-tempat yang mengerikan itu, untuk membuat celaan dan siksaannya lebih berat baginya. Sambil mengolok-olok, mereka akan bangkit dari takhta dan singgasana mereka di sana, dan bertanya kepadanya apakah dia mau duduk di atas takhta dan singgasana mereka, seperti yang biasa ia lakukan terhadap takhta dan singgasana mereka di bumi. Kebingungan yang akan ia alami akan mereka jadikan bahan lelucon: “Engkau juga telah menjadi lemah seperti kami? Siapa yang akan menyangkanya? Engkau sendiri tidak menyangka hal itu akan pernah terjadi ketika engkau berlaku keras dalam segala hal kepada kami. Engkau yang menyejajarkan dirimu di antara para dewa yang abadi, bukankah engkau menemui nasibmu di antara kami manusia-manusia yang malang dan fana? Di manakah kemegahanmu sekarang, dan di manakah kegembiraanmu? Wah, engkau sudah jatuh dari langit, hai Bintang Timur, putera Fajar (ay. 11-12). Raja Babel bersinar terang seterang bintang fajar, dan berkhayal bahwa ke mana saja ia pergi, ia membawa terang siang hari bersamanya. Betulkah raja yang sedemikian tersohor seperti itu sudah jatuh, bintang yang seperti itu menjadi segumpal tanah? Apakah ada orang pernah jatuh dari kehormatan dan kekuasaan yang sedemikian tinggi ke dalam lobang celaan dan kesengsaraan seperti itu?” Hal ini biasa disinggung (dan itu hanya sebuah singgungan) untuk menggambarkan kejatuhan para malaikat, yang bagaikan bintang-bintang fajar (Ayb. 38:7). Tetapi betapa mereka sudah jatuh! Engkau sudah dipecahkan dan jatuh ke bumi, dan rata dengannya, hai yang mengalahkan bangsa-bangsa! Allah akan mengadakan perhitungan dengan orang-orang yang merampas hak-hak dan mengganggu ketenangan umat manusia, sebab Dia adalah Raja atas segala bangsa dan juga atas orang-orang kudus. Nah, sambutan terhadap raja Babel ke dalam dunia orang mati ini, yang digambarkan di sini, pasti merupakan sesuatu yang lebih daripada sekadar khayalan, dan dimaksudkan untuk mengajarkan kebenaran-kebenaran yang teguh ini:
• [1] Bahwa ada alam yang tak terlihat, alam roh-roh, yang ke sana jiwa-jiwa manusia berpindah pada saat kematian, dan yang di dalamnya mereka berada dan bertindak dalam keadaan yang terpisah dari tubuh.
• [2] Bahwa jiwa-jiwa yang terpisah mengenal dan berhubungan satu sama lain, meskipun kita tidak mempunyai hubungan dengan mereka: perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus menyiratkan hal ini.
• [3] Bahwa maut dan neraka akan benar-benar menjadi maut dan neraka bagi orang-orang yang tanpa dikuduskan jatuh dari puncak kemegahan-kemegahan dunia ini dan kepenuhan kenikmatan-kenikmatannya. Anak, ingatlah (Luk. 16:25).
• (3) Orang-orang yang berdiri menonton akan terperangah melihat kejatuhannya. Ketika ia diturunkan ke dalam dunia orang mati, ke tempat yang paling dalam di liang kubur, dan berdiam di situ, orang-orang yang melihat dia akan memperhatikan dan mengamat-amati dia (ay. 15-16). Mereka hampir-hampir tidak akan mempercayai mata mereka sendiri. “Tidak pernah maut membawa perubahan yang begitu besar bagi siapa saja seperti bagi dirinya. Mungkinkah seseorang, yang beberapa jam sebelumnya tampak begitu besar, begitu menyenangkan, berdandan dan dilayani dengan begitu megahnya, sekarang tampak begitu mengerikan, begitu hina, dan berbaring sedemikian telanjang dan terabaikan? Inikah dia yang telah membuat bumi gemetar, dan yang telah membuat kerajaan-kerajaan bergoncang? Siapa yang dapat mengira bahwa dia bisa sampai seperti ini?” (Mzm. 82:7).
• 5. Di sini ada kesimpulan yang diambil dari semuanya ini (ay. 20): Anak cucu orang yang berbuat jahat tidak akan disebut-sebut untuk selama-lamanya. Para penguasa dari kerajaan Babel semuanya adalah anak cucu orang yang berbuat jahat, para penindas umat Allah, dan karena itu kepada mereka diberikan aib yang melekat ini. Mereka tidak akan disebut-sebut untuk selama-lamanya (demikian sebagian orang membacanya). Mereka boleh tampak hebat untuk sementara waktu, tetapi semua kemegahan mereka hanya akan membuat celaan mereka semakin memalukan pada akhirnya. Tidak ada pujian di jalan yang penuh dosa.
• II. Kehancuran sepenuhnya dari keluarga kerajaan dinubuatkan di sini, bersama dengan kehancuran ibu kota kerajaan.
• 1. Keluarga kerajaan akan dimusnahkan sepenuhnya. Bangsa Madai dan Persia, yang akan dipekerjakan dalam pekerjaan yang menghancurkan ini, diperintahkan, setelah mereka membunuh Belsyazar, untuk mendirikan bagi anak-anaknya tempat pembantaian (ay. 21) dan untuk tidak menyayangkan mereka. Anak-anak kecil Babel harus dipecahkan pada bukit batu (Mzm. 137:9). Perintah-perintah ini terdengar sangat keras, akan tetapi,
• (1) Mereka harus menderita oleh karena kesalahan nenek moyang mereka, yang sering kali ditimpakan kepada anak-anak mereka, untuk menunjukkan betapa Allah membenci dosa dan tidak berkenan padanya, dan untuk mencegah orang-orang untuk berbuat dosa, yang merupakan tujuan dari hukuman. Nebukadnezar sudah menyembelih anak-anak Zedekia (Yer. 52:10), dan untuk kejahatannya itu, keturunannya akan membayar harga yang sama.
• (2) Mereka harus dilenyapkan sekarang, supaya mereka tidak bangun dan menduduki bumi dan melakukan kejahatan pada masa hidup mereka sebanyak yang sudah dilakukan nenek moyang mereka pada masanya – supaya mereka tidak meresahkan dunia dengan mendirikan kota-kota untuk mendukung kelaliman mereka (yang merupakan kebijakan Nimrod [Kej. 10:10-11]), seperti yang sudah dilakukan oleh nenek moyang mereka dengan menghancurkan kota-kota. Firaun menindas orang Israel di Mesir dengan menyuruh mereka mendirikan kota-kota (Kel. 1:11). Pemeliharaan Allah mengutamakan kesejahteraan bangsa-bangsa lebih daripada yang kita sadari dengan melenyapkan sebagian orang yang, seandainya mereka masih hidup, akan melakukan kejahatan. Sudah sewajarnya para musuh membinasakan anak-anak: Karena Aku akan bangkit melawan mereka, demikianlah firman TUHAN semesta alam (ay. 22). Dan jika Allah menyingkapkan sebagai pikiran-Nya, bahwa Ia ingin suatu hal terlaksana, maka sama seperti tak seorang pun dapat menghalanginya, demikian pula tak seorang pun perlu segan-segan untuk meneruskannya. Babel mungkin bangga dengan banyaknya anggota keluarga kerajaannya, tetapi Allah sudah menentukan untuk melenyapkan nama Babel dan sisanya, sehingga tak seorang pun dibiarkan tersisa, untuk membinasakan baik anak-anak maupun cucu-cucu sang raja. Tetapi kita yakin bahwa Ia tidak pernah, dan tidak akan pernah, berbuat salah terhadap siapa saja dari makhluk ciptaan-Nya.
• 2. Kota kerajaan ini akan dihancurkan dan ditinggalkan (ay. 23). Kota itu akan menjadi milik burung-burung yang menakutkan yang terbang sendiri, tetapi khususnya landak, yang dengannya bergabung burung undan dan burung hantu (34:11). Demikian pula kehancuran menyeluruh dari Babel Perjanjian Baru digambarkan (Why. 18:2). Kota itu telah menjadi tempat bersembunyi segala burung yang najis dan yang dibenci. Babel sudah hancur berantakan, sehingga ketika ia ditinggalkan, dan tidak ada yang merawat untuk mengeringkan tanahnya, maka ia segera menjadi air rawa-rawa, genangan-genangan air yang berbau busuk, yang tidak sehat dan juga tidak menyenangkan: demikianlah Allah akan menyapu bersih dan memunahkan kota itu. Apabila suatu bangsa tidak memiliki apa-apa selain debu dan kotoran, dan tidak mau dibersihkan dengan pembaruan, apa yang dapat mereka harapkan selain disapu bersih dari muka bumi dengan kepunahan?

Matthew Henry: Yes 14:24-32 - Hukuman yang Menimpa Bangsa Asyur dan Bangsa Filistin

Hukuman yang Menimpa Bangsa Asyur dan Bangsa Filistin (14:24-32)

• Kehancuran kerajaan Babel dan Kasdim adalah suatu peristiwa yang masih sangat jauh. Kerajaan itu belum naik ke puncak yang begitu tinggi ketika kejatuhannya dinubuatkan di sini: hampir 200 tahun berselang sejak nubuat tentang kejatuhan Babel ini sampai pada waktu penggenapannya. Nah, bangsa yang kepadanya Yesaya bernubuat mungkin bertanya, “Apa urusan kami dengan hal ini, atau apakah keadaan kami akan lebih baik karenanya, dan adakah jaminan bagi kami untuk itu?” Terhadap kedua pertanyaan itu ia menjawab dalam ayat-ayat ini, melalui nubuat tentang kehancuran baik bangsa Asyur maupun bangsa Filistin, musuh-musuh yang pada saat itu menyerbu mereka. Dalam waktu dekat, mereka akan menjadi saksi-saksi mata dari kehancuran itu dan mendapat keuntungan darinya. Hal ini akan menjadi penghiburan bagi mereka untuk saat ini, dan sebagai jaminan akan pembebasan di masa depan, untuk meneguhkan iman keturunan mereka. Allah itu sama bagi umat-nya, hari ini, kemarin, dan nanti. Dan untuk selama-lamanya Ia akan tetap sama seperti sebelumnya dan sekarang. Di sini ada,
• I. Jaminan yang diberikan tentang kehancuran bangsa Asyur (ay. 25): Aku akan membinasakan orang Asyur dalam negeri-Ku. Sanherib membawa pasukan yang sangat tangguh ke tanah Yehuda, tetapi di sana Allah menghancurkannya, menghabisi semua pasukan besarnya dengan pedang seorang malaikat pembinasa. Perhatikanlah, siapa yang salah menyerang tanah Allah akan mendapati bahwa mereka sendirilah yang akan menanggung bahayanya: dan siapa yang dengan kaki tidak suci menginjak-injak gunung-gunung-Nya yang kudus akan diinjak-injak sendiri di sana. Allah turun tangan untuk melakukan hal ini sendiri, karena umat-Nya tidak memiliki kekuatan melawan pasukan besar yang datang menyerang mereka: “Aku akan membinasakan orang Asyur. Biar Aku sendiri saja yang melakukannya, Aku yang mempunyai malaikat-malaikat, pasukan-pasukan malaikat, yang dapat Kuperintah.” Nah, hancurnya kekuatan bangsa Asyur berarti patahnya kuk dari leher umat Allah: Beban yang ditimpakan-Nya atas bahu mereka akan terbuang, beban untuk memecah-mecah pasukan besar itu dan membayar upeti. Itulah sebabnya bangsa Asyur harus dihancurkan, supaya Yehuda dan Yerusalem bisa tenang. Hendaklah mereka yang menjadikan diri mereka kuk dan beban bagi umat Allah sadar apa yang harus siap-siap mereka hadapi. Nah,
• 1. Nubuat ini disahkan dan diteguhkan di sini dengan sumpah (ay. 24): TUHAN semesta alam telah bersumpah, supaya Ia dapat menunjukkan kepastian putusan-Nya, dan supaya umat-Nya mendapat dorongan yang kuat (Ibr. 6:17-18). Apa yang dikatakan di sini tentang niat khusus ini berlaku untuk semua tujuan Allah: Seperti yang Kumaksud, demikianlah akan terjadi, sebab Ia tidak pernah berubah – siapa dapat menghalangi Dia? Juga tidak pernah Ia terpaksa memberikan putusan-putusan baru, atau harus mengambil langkah-langkah baru, seperti yang sering kali terjadi pada manusia, ketika terjadi hal-hal yang di luar dugaan. Hendaklah mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah menghibur diri dengan hal ini, bahwa, seperti yang dirancang Allah, demikianlah akan terlaksana, dan pada hal tersebut keteguhan mereka bergantung.
• 2. Hancurnya kekuatan bangsa Asyur dijadikan contoh tentang apa yang akan dilakukan Allah dengan semua kekuatan bangsa-bangsa yang terlibat perang melawan Dia dan jemaat-Nya (ay. 26): Itulah rancangan yang telah dibuat mengenai seluruh bumi (seluruh dunia, demikian menurut Septuaginta), semua penduduk bumi (demikian menurut Alkitab bahasa Aram). Bukan hanya rancangan mengenai kerajaan Asyur (yang pada saat itu dianggap sebagai seluruh dunia dalam arti tertentu, seperti halnya kekaisaran Romawi setelah itu [Luk. 2:1], dan dengannya banyak bangsa yang sebelumnya bergantung padanya kemudian jatuh), melainkan juga mengenai semua negara dan penguasa yang pada saat kapan saja akan menyerang negeri-Nya, gunung-gunung-Nya. Nasib bangsa Asyur akan menjadi nasib mereka. Mereka akan segera mendapati bahwa ikut campur mereka akan membahayakan diri mereka sendiri. Yerusalem akan, seperti halnya dulu bagi bangsa Asyur, menjadi batu untuk diangkat bagi segala bangsa. Siapa yang mengangkatnya pastilah mendapat luka parah (Za. 12:3, 6). Tangan kuasa dan keadilan yang sama yang sekarang teracung melawan bangsa Asyur karena menyerang umat Allah akan teracung terhadap segala bangsa yang berbuat hal yang sama. Masih berlaku, dan akan tetap demikian, bahwa terkutuklah orang yang mengutuk Allah Israel (Bil. 24:9). Allah akan menjadi musuh bagi musuh-musuh umat-Nya (Kel. 23:22).
• 3. Segala kuasa di bumi ditantang untuk mengubah putusan Allah (ay. 27): “TUHAN semesta alam telah merancang untuk mematahkan kuk bangsa Asyur, dan setiap tongkat orang fasik yang menekan orang benar. Dan siapakah yang dapat menggagalkannya? Siapa yang dapat membujuk-Nya untuk menariknya kembali, atau mencari pembelaan untuk menghindar dari putusan Allah? Tangan-Nya terulur untuk melaksanakan tujuan ini. Siapakah yang cukup berkuasa untuk dapat membuatnya ditarik kembali, atau untuk menghentikan jalan-jalan penghakiman-Nya?”
• II. Diberikan juga jaminan akan kehancuran bangsa Filistin dan kekuatan mereka. Beban ini, nubuat ini, yang menimpa mereka seperti beban, untuk menenggelamkan keadaan mereka, datang dalam tahun matinya raja Ahas, yang merupakan tahun pertama pemerintahan Hizkia (ay. 28). Ketika seorang raja yang baik datang menggantikan raja yang buruk, maka dikirimlah pesan yang dapat diterima ini ke tengah-tengah mereka. Apabila kita memperbarui diri, maka barulah, dan tidak sebelum itu, kita dapat menantikan kabar baik dari sorga. Sekarang di sini kita mendapati,
• 1. Sebuah teguran kepada orang-orang Filistin karena bersorak atas kematian Raja Uzia. Ia sudah menjadi seperti ular bagi mereka (ay. 29), sudah menggigit mereka, sudah mematok mereka, sudah merendahkan mereka sampai ke bawah (2Taw. 26:6). Ia berperang melawan orang-orang Filistin dan membongkar tembok mereka, lalu mendirikan kota-kota. Tetapi ketika Uzia meninggal, atau lebih tepatnya turun takhta, hal itu diberitahukan dengan sukacita di Gat dan diberitakan di jalan-jalan Askelon. Tidak manusiawi bersukacita seperti itu atas kejatuhan sesama kita. Tetapi janganlah mereka merasa aman. Karena meskipun waktu Uzia meninggal mereka mengadakan pembalasan kepada Ahas, dan menduduki banyak kota Yehuda (2Taw. 28:18), tetapi dari keturunan Uzia akan keluar ular beludak, seorang musuh yang lebih tangguh dari Uzia, yaitu Hizkia, yang buah pemerintahannya akan menjadi bagi mereka ular naga terbang, karena ia akan menyergap mereka dengan luar biasa cepat dan geram: kita mendapati dia berbuat demikian. Dialah yang mengalahkan orang Filistin sampai ke Gaza (2Raj. 18:8). Perhatikanlah, jika Allah menyingkirkan satu alat yang berguna di tengah-tengah kebergunaannya, Ia dapat, dan akan, membangkitkan alat-alat lain untuk melanjutkan dan menuntaskan pekerjaan yang sama yang mereka kerjakan dan belum terselesaikan.
• 2. Sebuah nubuat tentang kehancuran orang-orang Filistin akibat kelaparan dan perang.
• (1) Akibat kelaparan (ay. 30). “Ketika umat Allah, yang dihancur-luluhkan, disusahkan, dan dimiskinkan oleh orang Filistin, akan menikmati kelimpahan lagi,” dan yang paling hina dari kaum miskin mereka akan mendapat makanan (yang paling miskin di antara mereka akan mendapat cukup makanan), maka berkenaan dengan orang-orang Filistin, Allah akan mematikan keturunan mereka dengan kelaparan. Apa yang merupakan kekuatan mereka, dan yang dengannya mereka menyangka sudah teguh seteguh pohon oleh akarnya, akan dibuat kelaparan dan kering secara perlahan-lahan, seperti orang yang mati kelaparan. Demikianlah Ia akan membunuh sisa-sisa mereka: mereka yang luput dari satu kehancuran hanya dipersiapkan untuk kehancuran lain. Dan, apabila hanya tinggal sedikit yang tersisa, yang sedikit itu pun pada akhirnya akan dilenyapkan, sebab Allah akan menghabiskan sehabis-habisnya.
• (2) Akibat perang. Ketika orang-orang miskin dari umat Allah diam dengan tenteram, tidak takut akan bahaya-bahaya perang, tetapi bersuka dalam nyanyian-nyanyian damai, pada saat itu juga setiap gerbang dan setiap kota orang-orang Filistin akan meratap dan berteriak (ay. 31), dan akan terjadi kehancuran sepenuhnya pada negeri mereka. Karena dari Yudea, yang terletak di sebelah utara orang-orang Filistin, sudah mengepul asap (yaitu sepasukan yang sangat besar yang menyerbu dengan menimbulkan banyak debu beterbangan, asap yang akan menjadi petunjuk bahwa api yang menghanguskan sudah dekat), dan barisan musuh maju tanpa ada satu pun yang mundur. Tak seorang pun akan berkeluyuran atau menghilang ketika mereka harus berperang. Sebaliknya, mereka semua akan menjadi kekar dan bersatu dalam menyerang musuh bersama, ketika tiba waktu yang ditentukan untuk melakukannya. Tak seorang pun akan menolak untuk melayani negeri, seperti, pada masa Debora, Ruben tinggal duduk di antara kandang-kandang dan Asyer duduk di tepi pantai laut (Hak. 5:16-17). Ketika Allah mempunyai pekerjaan untuk dilakukan, Ia secara ajaib akan mengaruniai dan mencondongkan hati orang untuk melakukan pekerjaan itu.
• III. Manfaat baik yang harus dipetik dari semua peristiwa ini untuk mendorong umat Allah (ay. 32): Dan apakah jawab yang akan diberi kepada utusan-utusan bangsa itu?
• 1. Ini menyiratkan,
• (1) Bahwa perkara-perkara besar yang dilakukan Allah bagi umat-Nya adalah, dan tidak bisa tidak, diperhatikan oleh tetangga-tetangga mereka. Orang-orang di antara bangsa kafir mengatakan sesuatu tentang mereka (Mzm. 126:2).
• (2) Bahwa utusan-utusan akan dikirim untuk mencari tahu tentang mereka. Yakub dan Israel telah lama menjadi sebuah bangsa yang dibedakan dari semua yang lain dan dimuliakan dengan perkenanan-perkenanan yang istimewa. Oleh karena itu, sebagian orang karena niat baik, sebagian yang lain karena niat jahat, dan semuanya karena penasaran, ingin mencari tahu tentang mereka.
• (3) Bahwa sudah menjadi kepedulian kita untuk selalu siap memberikan pertanggungjawaban tentang pengharapan yang kita miliki dalam tindakan pemeliharaan Allah, dan juga dalam anugerah-Nya, dalam menjawab setiap orang yang menanyakannya, dengan lemah lembut dan hormat (1Ptr. 3:15). Dan untuk itu kita tidak perlu mencari jauh-jauh selain memakai kebenaran-kebenaran suci yang ada dalam firman Allah saja untuk memberi jawaban itu. Sebab Allah, dalam segala sesuatu yang diperbuat-Nya, sedang menggenapi Kitab Suci.
• (4) Perkara-perkara yang Allah buat dengan umat-Nya akan tampak dengan mulia jelas dan nyata, sehingga siapa saja, setiap orang, akan mampu memberikan pertanggungjawaban tentangnya kepada orang-orang yang menanyakannya. Sekarang,
• 2. Jawaban yang harus diberikan kepada para utusan bangsa-bangsa adalah,
• (1) Bahwa Allah tetap dan akan menjadi sahabat yang setia bagi jemaat dan umat-Nya, dan akan mengamankan serta memajukan kepentingan-kepentingan mereka. Katakan kepada mereka bahwa TUHAN meletakkan dasar Sion. Ini memberikan penjelasan baik tentang pekerjaan yang dilakukan maupun alasannya. Apa yang sedang dilakukan Allah di dunia, dan apa yang sedang dirancangkan-Nya dalam semua pergolakan negara dan kerajaan, dalam kehancuran sebagian bangsa dan bangkitnya sebagian yang lain? Dia, dalam semuanya ini, sedang mendirikan Sion. Ia sedang memenuhi tujuan-Nya untuk mengutamakan kepentingan-kepentingan jemaat-Nya. Dan apa yang dituju-Nya pasti akan Dia capai. Para utusan bangsa-bangsa, ketika diutus untuk menanyakan tentang keberhasilan-keberhasilan Hizkia melawan orang-orang Filistin, berharap untuk mengetahui cara-cara, rancangan, dan seni berperang seperti apa yang dipakainya sehingga ia berhasil mencapai tujuannya. Tetapi mereka diberi tahu bahwa keberhasilan-keberhasilan ini bukan karena apa saja yang bersifat seperti itu, melainkan karena kepedulian yang diberikan Allah kepada jemaat-Nya dan kepentingan yang Dia miliki di dalamnya. Tuhan telah mendirikan Sion, dan karena itu orang-orang Filistin harus jatuh.
• (2) Bahwa jemaat-Nya telah dan akan bergantung kepada-Nya: Di sanalah orang-orang yang sengsara dari umat-Nya mendapat perlindungan, umat-Nya yang sengsara yang belakangan ini sudah sangat direndahkan, dan bahkan yang paling sengsara dari antara bangsa-bangsa. Ya mereka ini, lebih daripada yang lain, sebab tak ada siapa-siapa lagi yang bisa mereka andalkan (Zef. 3:12-13). Orang miskin menerima kabar baik (Mat. 11:5). Mereka akan percaya pada hal ini, pada kebenaran agung ini, bahwa Tuhan telah mendirikan Sion. Pada hal inilah mereka akan membangun harapan-harapan mereka, dan bukan pada tangan manusia. Hal ini haruslah memberi kita kepuasan yang berlimpah dalam perkara-perkara umum, bahwa apa pun yang terjadi dengan orang-orang, pihak, dan kepentingan-kepentingan tertentu, jemaat Allah, karena memiliki Allah sendiri sebagai pendirinya dan Kristus Sang Batu Karang sebagai dasarnya, tidak bisa tidak pasti berdiri teguh. Orang-orang yang sengsara dari umat-Nya akan membawa diri mereka sendiri kepada dasar tersebut (demikian sebagian orang membacanya), akan menggabungkan diri dengan jemaat-Nya dan ikut bekerja bagi kepentingan-kepentingan jemaat-Nya. Mereka akan sependapat dengan Allah dalam rancangan-rancangan-Nya untuk menegakkan umat-Nya, dan mereka pada akhirnya akan menjalankan rencana yang sama, dan membuat semua kekhawatiran dan rancangan kecil mereka mengalah padanya. Orang-orang yang memandang umat Allah sebagai umat mereka harus bersedia menerima nasib seperti mereka dan berbagi nasib bersama mereka. Hendaklah para utusan bangsa-bangsa tahu bahwa orang-orang Israel yang miskin, yang berharap pada Allah, karena mereka memiliki landasan, seperti Sion, di gunung-gunung yang kudus (Mzm. 87:1), maka mereka itu seperti Sion, yang tidak goyang, tetapi tetap untuk selama-lamanya (Mzm. 125: 1). Oleh karena itu mereka tidak akan takut apa yang dapat dilakukan manusia terhadap mereka

SH: Yes 14:1-23 - Tuhan sayang umat-Nya. (Senin, 05 Oktober 1998)

Tuhan sayang umat-Nya.

Secara khusus Yesaya menyebut bahwa Tuhan menyayangi Yakub dan memilih Israel. Meskipun mereka berdosa, tetapi karena Tuhan pada dasarnya penuh kasih sayang, maka Ia akan menerima pertobatan mereka. Yang disebutkan Yesaya ini tampaknya lebih luas daripada sekadar Israel. Dengan menyebut bahwa bangsa-bangsa lain akan berpadu dengan mereka, nubuat ini menunjuk kepada persekutuan umat Tuhan yang bersifat antar bangsa yang diwujudkan oleh karya penyelamatan Yesus Kristus.

Kejatuhan Babel. Keperkasaan Babel tidak ada apa-apanya di hadapan Allah. Meski ia berhasil meninggikan diri sampai ke langit (ingat kisah di Kej. 12), namun dari ketinggian tempat kedudukan bintang-bintang itu Allah telah melempar mereka jatuh ke dalam nista. Kekuatan mereka dipatahkan. Kisah Babel ini terulang berulangkali dalam kisah umat manusia yang menyombongkan diri ingin menjadi Allah. Itulah hakikat dosa bukan? Dosa demikian itu memang dianjurkan Iblis yang telah berusaha meninggikan diri menyetarai Allah. Tidak heran bila banyak penafsir melihat perikop ini juga melukiskan tentang pemberontakan dan kejatuhan Iblis.

Renungkan: Sia-sia saja membangun kerajaan Anda sendiri. Tunduk dan takutlah kepada Tuhan, Ia akan membuat Anda ambil bagian dalam Kerajaan-Nya.

Doa: Ya Tuhan, berikanlah kepekaan di saat kami ingin sombong diri.

SH: Yes 14:1-23 - Pembalasan Tuhan atas orang jahat (Senin, 30 Agustus 2004)

Pembalasan Tuhan atas orang jahat

Anak Tuhan yang meminta Tuhan membela perkaranya atas orang jahat terkadang kecewa karena sepertinya pembalasan Tuhan kepada orang jahat itu lama terjadi. Karenanya, tidak jarang mengakibatkan anak Tuhan itu mundur dari persekutuannya dengan Tuhan.

Perikop ini menggambarkan nubuat Yesaya tentang pembalasan Tuhan kepada raja Babel yang selama ini menjajah bangsa Israel. Hal ini dilakukan karena Tuhan menyayangi Yakub dan keturunannya (ay. 1) dan membuat bangsa lain menjadi hamba laki-laki dan perempuan (ayat 2-4) dari Israel. Tuhan membalas perbuatan raja Babel dengan menyebabkannya jatuh sampai ke dunia orang mati. Ia membalikkan kemegahan Babel dengan kehinaan menjadikan ulat dan cacing sebagai alas tidur dan selimut (ayat 5-11). Tuhan memperlakukan raja Babel yang sombong seperti taruk (= tunas tumbuhan) yang menjijikkan dan bangkai yang terinjak-injak. Bahkan di dalam kuburpun tempatnya tidak bersama-sama arwah bekas raja (ayat 12-20a).

Mengapa Tuhan membalas perbuatan raja Babel sedemikian dashyat? Pertama, karena raja Babel telah merusak negeri dan membunuh rakyat (ayat 20b). Ini menyatakan raja Babel adalah seorang raja yang diktator, bertindak kejam dan tidak takut kepada Tuhan. Kedua, agar ia dan keturunannya jangan kembali memerintah bumi (ayat 21-23). Maksudnya kesempatan yang diberikan Tuhan kepada raja Babel dan keturunannya ada akhirnya.

Jika kita berada dalam penindasan dalam keluarga, pekerjaan, dan lingkungan tetaplah berharap kepada-Nya sebab orang yang mengandalkan Tuhan dalam hidupnya tak pernah kecewa. Tuhan akan membalas perbuatan setiap orang setimpal dengan perbuatannya.

Renungan: Jangan menganggap Tuhan tidak melihat dan tidak menghukum perbuatan orang jahat. Ia pasti menghukum orang jahat. Penghukuman-Nya tidak terlambat atau terlalu awal melainkan tepat pada waktu-Nya.

SH: Yes 14:1-23 - Pengharapan yang tidak berubah (Selasa, 9 Oktober 2012)

Pengharapan yang tidak berubah

Ketika seseorang mengalami hidup yang tidak menentu karena kekalahan, penindasan, penawanan, dan serangan musuh, seringkali ia tidak lagi melihat adanya harapan untuk masa depan. Sebaliknya orang yang mengalami kemapanan hidup menjadi angkuh karena apa yang telah ia capai sehingga ia merasa bahwa masa depannya terjamin turun temurun. Kedua hal yang terjadi di atas dapat berubah. Orang yang percaya kepada Tuhan tidak perlu kehilangan pegangan hidup walau sedang dalam keadaan susah. Di lain pihak, seseorang tidak seharusnya menjadi angkuh hanya karena telah memiliki segala sesuatu.

Yesaya menyampaikan pesan dari Tuhan untuk Israel yang sedang hidup tidak menentu, berada dalam perhambaan karena kekalahan dari musuh. Tuhan berpesan bahwa Ia menyayangi mereka dan telah memilih mereka untuk menerima kembali pemberian-Nya (1-2). Hal ini terjadi karena Israel telah bergumul dengan Allah sebagaimana pengalaman Yakub untuk meminta pertolongan dan berkat-Nya. Itu sebabnya Allah masih memberi kesempatan bagi umat pilihan-Nya ini untuk mendengar nubuat yang akan terjadi pada mereka, yaitu berakhirnya kesakitan, kegelisahan, kerja paksa, penindasan, dan kelaliman.

Lalu bagaimana dengan mereka yang bukan umat-Nya, seperti Babel? Mereka yang berkuasa, kaya, kedudukan yang mapan, kota-kota besar yang mereka kuasai, dan perbuatan jahat mereka yang turun temurun, akan dilawan, dilenyapkan, dan dicabut hak kepemilikannya oleh Tuhan (22-23). Nubuat Yesaya itu digenapi saat kota Babel hancur sebagian oleh Sanherib pada tahun 689 SM dan hancur seluruhnya ketika Media-Persia menguasai Babel pada tahun 539 SM.

Selayaknya kita yang percaya kepada Allah memiliki pengharapan kepada Allah yang penyayang. Walaupun kita sekarang masih bergumul seperti Yakub, tetapi kita tahu bahwa pilihan-Nya tidak berubah. Maka kita tetap berjalan dengan mata yang tertuju kepada Tuhan dan berharap penuh kepada-Nya apa pun yang terjadi.

SH: Yes 14:1-23 - Jangan Sombong! (Sabtu, 24 Oktober 2020)

Jangan Sombong!

Agar sebuah kereta tetap berjalan, rodanya harus terus berputar; ada bagian yang kadang di atas, kadang di bawah. Kehidupan manusia pun seperti roda. Saat di bawah, ingatlah bahwa kita pernah di atas. Saat di atas, ingatlah juga bahwa kita pernah di bawah. Jadi, tidak perlu rendah diri, kecewa, dan putus asa ketika berada di bawah. Sebaliknya, tidak perlu tinggi hati ketika berada di atas.

Contohnya Israel dan Babel. Israel pernah berada di titik terendah dalam kehidupan mereka: dibuang ke Babel dan dipaksa bekerja sebagai budak selama 40 tahun. Sementara, Babel pernah berada dalam situasi kehidupan paling tinggi: bangsa yang besar, hebat, dan berkuasa. Babel berhasil menaklukkan Siria, Mesir, Aram, Filistin, dan Israel. Keberadaan yang kontras antara Israel yang di bawah dan Babel yang di atas dinubuatkan secara terbalik oleh Nabi Yesaya. Israel yang rendah akan ditinggikan, dibebaskan dari perbudakan (4), menjadi pemimpin dari bangsa-bangsa (2-3), pulang kembali ke tanah airnya. Demikian juga Babel yang berada di posisi tinggi yang digambarkan sebagai Bintang Timur dan Putra Fajar (12) akan direndahkan. Kerajaan ini akan mengalami kehancuran kekal. Penyebab utama kehancuran Babel adalah kesombongannya. Babel ingin menjadi sama seperti Allah, bahkan lebih tinggi dari Allah. Inilah yang membuat murka Allah jatuh menimpa Babel (13-14).

Karena itu, bagi kita yang saat ini merasa di bawah, janganlah tawar hati, sedih, atau putus asa. Tuhan senantiasa memberikan pengharapan serta jalan keluar yang terbaik. "Habis hujan tampak pelangi. Badai pasti berlalu", asalkan kita mau taat dan setia serta mengandalkan Tuhan. Sementara itu, bagi kita yang merasa di atas, janganlah sombong, apalagi takabur, lalu merendahkan orang-orang yang sedang berada di bawah. Justru sebaliknya, mari kita pergunakan kekayaan dan kesempatan yang Tuhan berikan untuk makin mengasihi dan menolong banyak orang, terutama mereka yang saat ini mengalami situasi hidup yang sulit karena merosotnya perekonomian. Dalam hal inilah nama Tuhan dimuliakan. [AGJ]

Baca Gali Alkitab 8

Yesaya 11:1-10

Perikop hari ini adalah tentang keturunan Isai yang merupakan Juruselamat bagi umat Tuhan. Cara-Nya menghakimi tidak akan sekilas pandang dan keputusan-Nya bukan atas kata orang. Ini memperlihatkan keadilan-Nya dalam menghakimi orang-orang lemah. Dunia akan damai, binatang buas akan makan rumput bersama dengan hewan jinak. Tidak akan ada yang berbuat jahat lagi. Pada waktu itu, Dia akan dicari seluruh bangsa dan tempat kediaman-Nya menjadi mulia (10).

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang akan terjadi pada tunas yang keluar dari tunggul Isai? (1)
2. Roh Ilahi ada pada-Nya. Roh apa sajakah itu? (2-3a)
3. Bagaimana cara Dia menghakimi orang-orang lemah? (3b-5)
4. Seperti apakah suasana damai bagaikan Taman Eden yang dilukiskan di sini? (6-9)
5. Pada waktunya nanti, akan menjadi seperti apakah taruk dari Isai ini? (10)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Dari nubuat tentang Tuhan kita Yesus Kristus ini, apa yang bisa Anda bayangkan tentang suasana pada waktu itu?
2. Apa sifat Tuhan yang diutarakan dan ditonjolkan dalam nubuat ini?
3. Bagaimana perilaku orang-orang pada waktu itu, yaitu ketika Raja Damai datang?

Apa respons Anda?
1. Nubuat Tuhan ini menggambarkan segala hal yang baik dan indah. Apakah Anda ingin ikut menikmatinya? Jika ya, komitmen apa yang akan Anda lakukan agar Anda tidak kehilangan kesempatan untuk menikmatinya?

Pokok Doa:
Biarlah Tuhan menguasai hati dan pikiran kita agar senantiasa tertuju kepada-Nya.

SH: Yes 14:24-32 - Rancangan Allah. (Selasa, 06 Oktober 1998)

Rancangan Allah.

Jalan paling realistis menurut pikiran manusia ternyata tidak dapat dipastikan apalagi diandalkan. Keputusan Ahas bersekutu dengan negara tetangga untuk melawan bangsa Asyur ternyata mendatangkan murka Allah dan kehancuran bangsa. Benar bahwa Allah merencanakan menghancurkan keangkuhan dan meluluh-lantakkan kekuatan Asyur, tetapi tidak melalui lintas-pintas keputusan Ahas. Allah telah merancang rancangan yang andal dan pasti tentang kehancuran Asyur. Tidak ada alasan lain bagi bangsa Israel untuk tidak mengandalkan Allah, karena rancangan-Nya tidak pernah gagal! (bdk. 2Raj. 19)

Andalkanlah Allah. Politik luar negeri Ahas yang pro Asyur tidak diteruskan oleh Hizkia. Sesudah Ahas mati (ayat 28), kembali Filistin mengirimkan utusan-utusannya dengan tujuan mengajak Yehuda bergabung dengannya menentang Asyur (ayat 32). Rupanya saat nubuat ini disampaikan, raja Asyur baru mati juga (ayat 29). Tetapi Allah memperingatkan bahwa pengganti raja Asyur itu akan lebih keras menekan Filistin. Sebaliknya yang paling hina dan miskin dari Yehuda pun, akan terpelihara (ayat 30). Sebagai umat Tuhan kita harus mengandalkan Tuhan saja bukan yang lain.

Renungkan: Mintalah Roh Allah membuat hidup Anda berakar dalam dan terpola oleh firman Allah, niscaya falsafah hidup duniawi dapat Anda tolak.

SH: Yes 14:24-32 - Allah melawan Asyur dan Filistea (Selasa, 31 Agustus 2004)

Allah melawan Asyur dan Filistea

Berada di tempat yang membuat kita tertekan dapat berakibat dua hal yaitu: kita melarikan diri atau kita berseru kepada Tuhan memohon pertolongan-Nya. Hal serupa dialami oleh umat Tuhan ketika berada dalam penindasan bangsa Asyur dan Filistea.

Nubuat Nabi Yesaya dalam perikop ini menceritakan bagaimana Allah melawan bangsa Asyur dan Filistea demi membela umat-Nya. Bangsa Asyur menindas umat Tuhan dengan cara meletakkan kuk dan menimpakan beban atas bahu (ayat 24-26). "Kuk" melambangkan cara kerja paksa tanpa mengenal lelah untuk kepentingan bangsa penjajah, yakni bangsa Asyur. Sedangkan "Beban atas bahu" menyatakan adanya kewajiban fisik yang harus diselesaikan umat Tuhan selama masa penjajahan. Meski demikian Allah telah merancangkan untuk membinasakan bangsa Asyur dan membebaskan umat-Nya dari penindasan (ayat 25-27).

Sementara bangsa Filistea bersukaria karena lawannya telah kalah, Tuhan memperingatkan mereka untuk meratap dan gemetar sebab telah ada lawan baru dari utara yang akan menyerang (ayat 31). Perbuatan Tuhan bagi umat-Nya di dalam penindasan sungguh ajaib. Hal ini dibuktikan dengan memberi makan dan ketenangan sebagai bentuk pemeliharaan Tuhan terhadap umat-Nya (ayat 30-31). Puji Tuhan, Ia menyediakan perlindungan bagi umat-Nya di Sion (ayat 32).

Apakah Anda sedang dalam penindasan? Penindasan berat yang menekan dan seakan tidak ada jalan keluarnya? Datanglah kepada Tuhan, maka Ia akan memberikan hikmat untuk melihat penyelesaian bagi masalah Anda. Ia berjanji memelihara hidup Anda seperti yang telah dilakukan-Nya terhadap bangsa Israel. Ingatlah bahwa semua kejadian di dalam sejarah dunia ini dan di dalam hidup Anda, ada dalam kendali Tuhan.

Renungan: Penindasan boleh datang menimpa umat Tuhan, tetapi umat-Nya akan dipelihara. Ia tidak menjanjikan bahwa kita kebal terhadap "penindasan", tetapi Ia berjanji memberikan kekuatan bagi kita untuk menanggungnya. Pemeliharaan Tuhan bagi kita tersedia setiap waktu.

SH: Yes 14:24-27 - Penggenapan hukuman Tuhan (Rabu, 10 Oktober 2012)

Penggenapan hukuman Tuhan

Setiap orang yang melakukan kejahatan akan diganjar setimpal dengan perbuatannya. Ganjaran itu ditentukan menurut hukum atau aturan yang berlaku dalam masyarakat atau negaranya. Sayangnya kejahatan manusia seringkali berkembang lebih cepat daripada hukum yang menindak kejahatan itu. Bahkan kejahatan dapat terjadi tanpa hukuman dijatuhkan. Ini akibat dari lemahnya penguasaan teknologi yang dipergunakan serta lemahnya penegakan hukum.

Sulitnya mengejar pelaku kejahatan dan menghukum orang yang bersalah seharusnya tidak mengendurkan kepercayaan kita terhadap Tuhan. Pelaku kejahatan mungkin saja bisa lolos dari tuntutan hukum yang dijatuhkan oleh manusia, tetapi mereka tidak akan pernah lolos dari tuntutan hukuman Tuhan.

Nubuat Yesaya menjelaskan kepada kita tentang rancangan Allah untuk menghukum Asyur dan Babel (24). Hukuman Allah akan terlaksana sesuai tujuan-Nya karena Ia berdaulat dan berkuasa.

Yesaya bukan hanya menujukan nubuatnya untuk dipenuhi pada masa itu tetapi juga untuk diberlakukan sampai saat ini dan untuk seluruh bumi (26). Allah tidak saja bekerja dalam sejarah Israel dengan menghukum bangsa-bangsa yang telah menindas mereka, tetapi Ia juga telah membuat rancangan hukuman-Nya atas seluruh bangsa.

Kita perlu memahami campur tangan Tuhan dalam menghukum orang-orang yang menganggap dirinya kebal hukum. Setiap kepentingan pribadi yang berkedok atau mengatasnamakan kemiskinan, kelemahan, atau kedigdayaan tidak akan luput dari penghukuman Tuhan. Tidak seorang pun dapat mengubah atau mengalihkan apalagi membatalkan rancangan Tuhan yang diberlakukan terhadap mereka yang berdosa karena Dia adalah Tuhan semesta alam (27). Hukuman Tuhan yang dijatuhkan kepada manusia memiliki maksud dan tujuan demi pertobatan manusia itu sendiri.

Jadi, kita harus ingat bahwa ada penegakan hukum Tuhan yang tertinggi di atas semuanya itu.

SH: Yes 14:24-27 - Keadilan Tuhan (Minggu, 25 Oktober 2020)

Keadilan Tuhan

Ketidakadilan dialami bangsa Israel ketika mereka dibuang ke Babel. Harta benda mereka dijarah, tempat suci dihancurkan, dan tenaga dimanfaatkan secara paksa. Israel hidup sebagai budak di negeri orang. Tanpa harapan dan masa depan. Padahal, merekalah umat Tuhan yang menjadi jalan keselamatan bagi semua bangsa.

Namun, Allah Israel bukan Allah yang abai, tidak peduli, atau tertidur. Allah Israel adalah Allah yang hidup dan bertindak. Ia berdaulat penuh atas kehidupan. Ia tahu apa yang harus Ia lakukan. Ia adil. Semua sudah dirancang untuk mewujudkan karya penyelamatan dunia melalui umat pilihan-Nya. Bukan hanya merancangnya, tetapi Tuhan mengatakan bahwa hal itu akan dilaksanakan. Siapa pun yang menghalangi rancangan Tuhan mesti wawas diri. Ia tidak segan meniadakan mereka yang akan menggagalkan rancangan-Nya.

Tuhan akan membinasakan musuh Israel. Beban yang diletakkan musuh Israel ke atas bahu bangsa pilihan Tuhan ini akan dibuang. Israel akan terbebas dan itu pula rancangan Tuhan atas seluruh bumi. Apabila Tuhan telah membuat rancangan dan tangan-Nya telah teracung, tak ada yang bisa menggagalkannya (25-27).

Pemimpin bangsa yang benar, yang memiliki sifat baik dan jujur, akan berpihak kepada rakyat. Ia berani menentang praktik-praktik yang menyengsarakan rakyatnya, seperti ketidakadilan dan korupsi. Jika sifat yang baik ini ditunjang dengan ketaatan dan takut akan Tuhan, ia pasti adalah orang yang memiliki integritas yang tinggi. Pemimpin seperti inilah yang memberikan harapan bagi bangsa dan rakyatnya karena ia mau menyejahterakan rakyatnya.

Sayangnya, kebanyakan pemimpin seperti ini dimusuhi oleh lawannya yang pada umumnya haus kekuasaan dan uang. Lawannya berupaya menyingkirkannya agar tidak menghalangi mereka. Namun pada akhirnya, orang-orang yang memusuhi pemimpin yang benar akan mendapatkan pukulan dari keadilan Tuhan. Karena itu, mari kita doakan pemimpin-pemimpin kita agar senantiasa ada dalam lindungan Tuhan. [AGJ]

SH: Yes 14:28-32 - Perlindungan di tengah ancaman (Kamis, 11 Oktober 2012)

Perlindungan di tengah ancaman

Banyak orang atau bangsa menganggap sepi berita penghukuman Tuhan yang dikumandangkan dalam Alkitab. Mereka seperti para pengejek yang dicatat dalam 2 Petrus 3:3-6, yang berkata, "di mana Tuhan?" Apalagi kalau mereka tidak melihat ada sosok pemimpin manusia dari Allah yang sanggup melaksanakan penghukuman tersebut.

Filistea (Filistin) adalah bangsa seperti itu. Mereka melihat bahwa raja Israel, Ahas sudah mati. Ahas adalah keturunan Daud. Bagi bangsa Filistin, Daud adalah momok (lihat 2Sam. 5:17-25, 8:1, 21:15-22). Ahas juga menolak berkoalisi dengan bangsa-bangsa sekitar, termasuk Filistin. untuk melawan Asyur. Dengan kematian Ahas berarti Yehuda bukan lagi merupakan ancaman buat bangsa Filistin.

Tuhan melalui nabi Yesaya mengingatkan Filistin bahwa walaupun "induk ular sudah mati, anaknya yang lebih ganas akan menggantikannya." Ahas memang adalah raja Yehuda yang jahat. Ia tidak percaya bahwa Tuhan sanggup menolong Yehuda dari musuh mereka, Asyur. Tuhan menghukum Ahas, tetapi Ia membangkitkan Hizkia. Hizkia adalah raja yang takut akan Tuhan. Tuhan bukan hanya memberkati Yehuda karena kepemimpinan Hizkia, tetapi juga melindungi umat-Nya dari serangan musuh seperti Asyur. Bahkan, Allah akan memakai Hizkia untuk melibas Filistin (2Raj. 18:8). Itu sebabnya di Filistin akan terdengar ratapan dan teriakan ketakutan (31).

Kadang kita merasa pesimis melihat kondisi bangsa Indonesia yang carut marut oleh konflik kepentingan para pemimpinnya. Negara yang mengaku beragama, tetapi para pemimpinnya seolah tidak takut akan Tuhan. Buktinya kelompok anarkis-fanatis atas nama agama bebas membuat teror di mana-mana. Mungkin situasi yang tidak jauh berbeda dialami juga oleh banyak bangsa. Namun sebagai umat Tuhan kita harus tetap percaya terhadap perlindungan Tuhan yang berkuasa memimpin bangsa kita, juga bangsa-bangsa lainnya. Ayat 30 dan 32 merupakan janji Tuhan bagi Yehuda, dan juga buat kita. Percayakan hidupmu kepada Tuhan!

SH: Yes 14:28-32 - Jangan Takut, Tuhan Menjaga! (Senin, 26 Oktober 2020)

Jangan Takut, Tuhan Menjaga!

Yesaya menyampaikan pesan Tuhan kepada bangsa Filistea (Filistin) yang menang atas lawannya. Ancaman terhadap bangsa Filistea reda dengan matinya Raja Ahas, raja Israel Selatan yang tidak taat kepada Allah. Tetapi, kekuatan bangsa Asyur yang menjadi sekutu Ahas masih ada.

Ketika bangsa Filistea bersukaria atas kekalahan lawannya, Tuhan memperingatkan mereka untuk tidak bersukacita terlalu dini. Tuhan memperingatkan mereka untuk meratap dan gemetar karena masih ada ancaman lain yang lebih membahayakan keberadaan mereka (29). Peringatan Tuhan ini tegas karena sudah ada lawan baru dari utara yang menyerang. Pasukan musuh ini mendesak maju pantang mundur.

Sebaliknya, perbuatan Tuhan kepada umat-Nya yang mengalami penindasan sungguh ajaib. Pemeliharaan Tuhan terbukti dengan memberi makan dan ketenangan kepada umat-Nya, bahkan kepada mereka yang miskin, hina, lemah, dan tidak berdaya sekalipun (30a). Inilah janji Tuhan bagi orang-orang yang bersandar kepada-Nya, termasuk mereka yang wawas diri.

Pernahkah kita terpojok oleh sebuah situasi sulit, atau barangkali oleh seseorang yang bersikap tidak baik yang menyerang, merendahkan, bahkan membahayakan? Kita terpuruk, sementara orang tersebut bersuka atas keterpurukan kita.

Dalam kondisi kelemahan kita, sebagai anak-anak-Nya, kita akan dibela. Tuhan akan menjaga, memelihara, hingga membawa sukacita kembali kepada kita. Hal itu bisa kita peroleh dengan datang kepada-Nya, memohon pertolongan dan hikmat untuk menyelesaikan situasi sulit tersebut. Sebagaimana Israel, kita sebagai umat-Nya akan dilindungi. Tuhan tidak mengatakan bahwa kita akan bebas dari ancaman, tekanan, atau penyakit. Namun, dengan percaya kepada-Nya dan bersandar sepenuhnya kepada-Nya, uluran tangan kasih-Nya akan menjaga kita senantiasa.

Jadi, kita tidak seharusnya takut dalam situasi apa pun yang kita lihat sekarang ini, baik dalam perekonomian maupun kesehatan. [AGJ]

Utley: Yes 14:1-2

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 14:1-2
1 Sebab TUHAN akan menyayangi Yakub dan akan memilih Israel sekali lagi dan akan membiarkan mereka tinggal di tanah mereka, maka orang asing akan menggabungkan diri kepada mereka dan akan berpadu dengan kaum keturunan Yakub. 2 Bangsa-bangsa lain akan mengantar Israel pulang ke tempatnya, lalu kaum Israel akan memiliki bangsa-bangsa itu di tanah TUHAN sebagai hamba-hamba lelaki dan hamba-hamba perempuan. Demikianlah mereka akan menawan orang-orang yang menawan mereka dan akan berkuasa atas para penindas mereka

Yes 14:1 "Sebab TUHAN akan menyayangi" VERBA ini (BDB 933, KB 1216, Piel IMPERFECT, lih. Yes 49:13,15; 54:7-8.) menunjukkan hubungan khusus YHWH dengan umat perjanjian-Nya (lih. Hos 1; 2), seperti halnya "memilih" (BDB 103, 119 KB, Qal PERFECT, lih. Yes 41:8,9; 44:1; 49:7). Dalam Yes 9:17 Allah Israel tidak akan memiliki belas kasihan pada umat perjanjian-Nya (lih. Hos 1; 2; 3;) dan di Yes 13:18 orang Madai tidak akan memiliki belas kasihan atas Babel, tetapi YHWH akan memulihkan lagi hubungan unik-Nya dengan keturunan Abraham! Setelah YHWH menggunakan kekuasaan Mesopotamia untuk menghukum ketidaktaatan umat perjanjian-

Nya, Dia akan mendesak sebuah "eksodus baru" dan "penaklukan baru"!

□ "Yakub. . Israel" Kedua istilah ini dapat digunakan untuk keduanya, Sepuluh Suku Utara dan Suku Dua Selatan bersatu lagi..

Yes 14:1-2 " orang asing akan menggabungkan diri kepada mereka dan akan berpadu dengan kaum keturunan Yakub. . dan bangsa-bangsa ". Ada dua pilihan untuk menafsirkan ay. 1-2: (1) baik ay. 1,2 berjalan bersama-sama dan menggambarkan kelompok yang sama (yaitu, orang-orang asing... bangsa-bangsa) atau (2) ay. 1 menggambarkan berkat non-Yahudi (yaitu, orang asing) dan ay. 2 menggambarkan musuh-musuh Israel yang dikalahkan sebagai hamba mereka.

• 1. Sulit dalam Yesaya dan Mikha untuk menyeimbangkan sikap dan tindakan YHWH terhadap bangsa-bangsa. Dia mengasihi mereka dan menyertakan mereka ke dalam umat perjanjian-Nya (lih. Yes 2:2-4; 11:10, lihat Topik Khusus pada Yes 1:3)
• 2. Dia menghakimi mereka dan menempatkan mereka dalam perbudakan (yaitu, Yes 60:10; 61:5) Entah bagaimana, keduanya benar! Para nabi bergerak maju dan mundur, sering dalam konteks yang sama, antara kedua patokan. Option # 1 mencerminkan Kej 1; 2; 3; 12, sedangkan opsi # 2 mencerminkan sejarah Israel di Kanaan.

Dalam Yesaya bangsa-bangsa mengembalikan umat perjanjian ke tanah mereka (yaitu, Kanaan) dan menjadi satu dengan mereka dalam menyembah YHWH (lih. Yes 49:22; 60:4-9,10-14; 66:20). Hal ini mungkin mencerminkan "eksodus baru." Banyak orang asing meninggalkan Mesir dengan Israel dan orang lain bergabung dengannya di sepanjang jalan (pengembaraan di padang gurun dan penaklukan). Mungkin perumpamaan dari ay. 2 mencerminkan hal ini. Jika demikian, itu akan memecahkan masalah # 2 di atas.

Yes 14:3Ada "peran-pembalikan" antara ay. 2 (penghambaan dari musuh-musuh Israel) dan ay. 3 (perbudakan Israel, yang sekarang berakhir). Plot "Peran-pembalikan" adalah umum di PL. YHWH bertindak dengan cara yang tak terduga untuk menegaskan pilihan atas keturunan Abraham (lih. Kej 12; 15; 17). Tujuan dari perhatian khusus-Nya tidak pilih kasih, tetapi sebuah rencana penebusan kekal (lih. Kej 3:15; 12:3) bagi seluruh manusia yang diciptakan menurut gambar-Nya (lih. Kej 1:26-27).

Seperti sering kali dalam Yesaya, ada fokus jangka pendek dan fokus jangka panjang. Nabi menggabungkan dua cakrawala. Sebuah contoh yang baik mungkin pasal Yes 13, dimana penghakiman Babel dan Neo-Babel digabung.

Utley: Yes 14:3-27

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 14:3-27
3 Maka pada hari TUHAN mengakhiri kesakitan dan kegelisahanmu dan kerja paksa yang berat yang dipaksakan kepadamu, 4 maka engkau akan memperdengarkan ejekan ini tentang raja Babel, dan berkata: "Wah, sudah berakhir si penindas sudah berakhir orang lalim! 5 TUHAN telah mematahkan tongkat orang-orang fasik, gada orang-orang yang memerintah, 6 yang memukul bangsa-bangsa dengan gemas, dengan pukulan yang tidak putus-putusnya; yang menginjak-injak bangsa-bangsa dalam murka dengan tiada henti-hentinya. 7 Segenap bumi sudah aman dan tenteram; orang bergembira dengan sorak-sorai. 8 Juga pohon-pohon sanobar dan pohon-pohon aras di Libanon bersukacita karena kejatuhanmu, katanya: 'Dari sejak engkau rebah terbaring, tidak ada lagi orang yang naik untuk menebang kami!' 9 Dunia orang mati yang di bawah gemetar untuk menyongsong kedatanganmu, dijagakannya arwah-arwah bagimu, yaitu semua bekas pemimpin di bumi; semua bekas raja bangsa-bangsa dibangunkannya dari takhta mereka. 10 Sekaliannya mereka mulai berbicara dan berkata kepadamu: 'Engkau juga telah menjadi lemah seperti kami, sudah menjadi sama seperti kami!' 11 Ke dunia orang mati sudah diturunkan kemegahanmu dan bunyi gambus-gambusmu; ulat-ulat dibentangkan sebagai lapik tidurmu, dan cacing-cacing sebagai selimutmu." 12 Wah, engkau sudah jatuh dari langit,hai Bintang Timur, putera Fajar, engkau sudah dipecahkan dan jatuh ke bumi, hai yang mengalahkan bangsa-bangsa! 13 Engkau yang tadinya berkata dalam hatimu: Aku hendak naik ke langit, aku hendak mendirikan takhtaku mengatasi bintang-bintang Allah, dan aku hendak duduk di atas bukit pertemuan, jauh di sebelah utara. 14 Aku hendak naik mengatasi ketinggian awan-awan, hendak menyamai Yang Mahatinggi! 15 Sebaliknya, ke dalam dunia orang mati engkau diturunkan, ke tempat yang paling dalam di liang kubur. 16 Orang-orang yang melihat engkau akan memperhatikan dan mengamat-amati engkau, katanya: Inikah dia yang telah membuat bumi gemetar, dan yang telah membuat kerajaan-kerajaan berguncang, 17 yang telah membuat dunia seperti padang gurun, dan menghancurkan kota-kotanya, yang tidak melepaskan orang-orangnya yang terkurung pulang ke rumah? 18 Semua bekas raja bangsa-bangsa berbaring dalam kemuliaan, masing-masing dalam rumah kuburnya. 19 Tetapi engkau ini telah terlempar, jauh dari kuburmu, seperti taruk yang jijik, ditutupi dengan mayat orang-orang yang tertikam oleh pedang dan jatuh tercampak ke batu-batu liang kubur seperti bangkai yang terinjak-injak. 20 Engkau tidak akan bersama-sama dengan raja-raja itu di dalam kubur, sebab engkau telah merusak negerimu dan membunuh rakyatmu. Anak cucu orang yang berbuat jahat tidak akan disebut-sebut untuk selama-lamanya. 21 Dirikanlah bagi anak-anaknya tempat pembantaian, oleh karena kesalahan nenek moyang mereka, supaya mereka jangan bangun dan menduduki bumi dan memenuhi dunia dengan kota-kota." 22 Aku akan bangkit melawan mereka, 23 Aku akan membuat Babel menjadi milik landak dan menjadi air rawa-rawa, dan kota itu akan Kusapu bersih dan Kupunahkan, 24 TUHAN semesta alam telah bersumpah, firman-Nya: "Sesungguhnya seperti yang Kumaksud, demikianlah akan terjadi, dan seperti yang Kurancang, demikianlah akan terlaksana: 25 Aku akan membinasakan orang Asyur dalam negeri-Ku dan menginjak-injak mereka di atas gunung-Ku; kuk yang diletakkan mereka atas umat-Ku akan terbuang dan demikian juga beban yang ditimpakan mereka atas bahunya." 26 Itulah rancangan yang telah dibuat mengenai seluruh bumi, dan itulah tangan yang teracung terhadap segala bangsa. 27 TUHAN semesta alam telah merancang, siapakah yang dapat menggagalkannya? Tangan-Nya telah teracung, siapakah yang dapat membuatnya ditarik kembali?

Yes 14:4 "ejekan" Ini adalah istilah literatur hikmat Ibrani mashal (BDB 605), yang biasanya diterjemahkan sebagai "amsal". Bagaimanapun, struktur puitis dari 3-21 dalam meter suatu nyanyian pemakaman (yakni, pasal Yes 47 dan Ratapan).

□ "Tentang raja Babel" Identitas titel ini tidak pasti. Silakan baca " Wawasan Kontekstual", C, paragraf kedua dari bab 13. Perhatikan bagaimana dalam Yes 14:24, tanpa ada formula "ucapan Ilahi", langsung ditujukan ke Asyur. Setelah jatuhnya kota Babel ke Asyur pada 689 SM, raja-raja Asyur mengambil gelar takhta tambahan "raja Babel."

• NASB "murka telah berakhir"
• NKJV "kota emas telah berakhir"
• NRSV "keangkuhannya telah berakhir"
• NJB "bagaimana arogansi berakhir " LXX "pemberi tugas telah berakhir"

MT memiliki kata מדהבה, tapi ini digunakan hanya di sini di PL. Jika ד (d) diubah menjadi ר (r), seperti gulungan kitab Yesaya dalam Naskah Laut Mati, maka מרהבה (BDB 923) menjadi "sombong" atau "kurang ajar". The UBS Hebrew Text Project memberikan pembacaan ini rating "C"(yaitu, keraguan besar).

NKJV mengikuti akar bahasa Aram yang mengacu pada emas. Tidak ada terjemahan besar lainnya yang telah mengikuti jejak tersebut.

Yes 14:5 "TUHAN telah" YHWH adalah pengendali di balik sejarah manusia (lih. ay. 22-23,24). Dia mungkin tak terlihat kepada mereka yang kurang iman, tetapi Dia yang mengarahkan sejarah pada kedatangan Mesias (kedatangan pertama) dan penyempurnaan terhadap masa kebenaran (kedatangan kedua). Lihat Topik Khusus pada Yes 1:3.

Tongkat (BDB 641) dan tongkat kerajaan (BDB 986) adalah lambang kekuasaan raja (lih. ay. 6). Mereka digunakan untuk penggunaan YHWH oleh Asyur di Yes 10:5.

Yes 14:7 "Segenap bumi sudah aman dan tenteram" "Aman" (BDB 628, 679 KB, Qal PERFECT) mengacu pada masa damai dari invasi. KATA KERJA yang sama digunakan dalam ay. 3 (Hiphil INFINITIVE CONSTRUCT) untuk merujuk ke keamanan/ kedamaian umat perjanjian. Di sini merujuk pada seluruh ANE (yaitu, "seluruh bumi"). Jatuhnya kekuasaan Mesopotamia mengakibatkan rasa aman, tenteram, dan sukacita di seluruh ANE.

Penindas sudah dikalahkan (lih. ay. 8).

□ "orang bergembira dengan sorak-sorai" Yesaya sering berbicara tentang sukacita pembebasan (lih. Yes 44:23; 49:13; 52:9; 54:1).

Di sini, hal tersebut memiliki unsur suatu sukacita eskatologis (yaitu, "seluruh bumi"). Kehendak YHWH bagi umat manusia adalah keamanan, kedamaian, kelimpahan, dan sukacita (lih. Kej 1; 2)!

Yes 14:8 "tidak ada lagi orang yang naik untuk menebang kami" Ini dapat berarti satu dari tiga hal.

• 1. Babel mengekspor banyak pohon untuk proyek pembangunan sendiri (literal)
• 2. musuh tidak akan memotong kayu untuk membangun peralatan pengepungan (literal)
• 3. tanah tersebut akan menghasilkan dalam damai (simbolik)

• NASB "roh-roh orang mati"
• NKJV "orang mati"
• NRSV "arwah-arwah"
• TEV, NJB "hantu"
• LXX "yang perkasa"
• REB "kematian yang sudah lama"

Istilah (BDB 952 I, lih. Yes 26:19) digunakan dalam puisi untuk

• 1. raja yang mati, TEV, NJB
• 2. prajurit yang mati, LXX
• 3. nenek moyang yang mati, REB
• 4. orang mati secara umum, NASB, NKJV

Dalam teks sejarah itu mengacu pada Refaim, sebuah kelompok etnis yang diasosiasikan dengan raksasa.

Lihat topik khusus ISTILAH-ISTILAH YANG DIGUNAKAN UNTUK PRAJURIT YANG TINGGI/ BERKUASA ATAU KELOMPOK ORANG

• NASB, NRSV "pemimpin bumi"
• NKJV "satu kepala atas bumi"
• TEV "mereka yang berkuasa"
• NJB "penguasa dunia"

Secara harfiah "domba" (BDB 800, lih. Yeh 34:17). Ini merujuk pada pemimpin kawanan domba dan kemudian secara metafora adalah manusia.

Yes 14:11Dua baris pertama menunjukkan gaya hidup mewah dan boros para raja timur. Mereka berbaring di atas bantal dan tidur di tempat tidur yang lembut.

Dua baris terakhir menggambarkan tempat tidur baru raja-raja di Sheol / kuburan (yaitu, cacing). Bahkan raja yang melihat diri mereka sebagai tuhan, suatu hari akan berada di tempat tidur cacing-cacing! Kematian menyamaratakan semua umat manusia (lih. Yes 5:14). Betapa kontrasnya!

□ "Cacing" Ini digunakan secara harfiah sebagai idiom untuk kematian dan secara metafora ketakutan akan kematian dan kefanaan dari semua kehidupan manusia.

Yes 14:12 "engkau sudah jatuh dari langit" KATA KERJA (BDB 656, 709 KB, Qal PERFECT) menunjukkan kondisi yang telah diselesaikan. Pertanyaannya adalah, "Apakah ini literal atau kiasan?" KATA KERJA digunakan untuk kematian kekerasan (BDB 657, ay. 2a). Yesaya menggunakannya dalam Yes 3:8; 8:15 untuk kehancuran sebuah kota. Tetapi frasa tambahan, "dari langit", adalah apa yang menyebabkan komentator menyatakan makhluk malaikat, serta kata-kata Yesus yang serupa dalam Luk 10:18.

• NASB "Wahai bintang fajar"
• NKJV, Vulgate "O Lucifer"
• NRSV "O Bintang fajar"
• TEV "bintang pagi yang cemerlang"
• NJB, LXX "bintang fajar"
• REB "bintang pagi yang cemerlang"

Istilah Ibrani NOMINATIVE MASCULINE adalah הילל (BDB 237, 245 KB). Bentuk ini hanya ditemukan di PL. Akar VERBAL, הלל dapat berarti

• 1. "Bersinar," mungkin merujuk pada bulan baru
• 2. "Menjadi sombong" atau "untuk pujian," dari mana kita mendapatkan mazmur Hallel (yaitu, mazmur pujian)

TKB menyebutkan beberapa pilihan mengenai asal akar ini.

• 1. dari akar Ugaritik, bukit
• 2. dari akar bahasa Arab, bulan sabit dari bulan baru
• 3. dari akar Ibrani, tidak pasti, tapi mungkin merujuk kepada Venus bintang pagi ("putra fajar")
• 4. dari bahasa Latin, Lucifer merujuk kepada Venus (yakni, "pembawa terang".) Inti dari sebutan tersebut adalah bahwa ini terang surgawi dengan cepat terkubur oleh cahaya pagi. kemegahannya singkat! Ada terang yang baru dan bercahaya yang lebih baik akan segera datang!

□ "Engkau" Dua baris berikutnya dari ay. 12 jelas merujuk pada seorang raja duniawi Asyur atau Babel (lih. ay. 16-17). Gambaran dari puisi (ay. 4-21) diambil dari mitologi Kanaan (khususnya ay. 13-14), yang dikenal dari Ras Shamra Tablet berasal dari abad ke lima belas ditemukan di kota Ugarit.

Istilah "bintang pagi" (Helal) dan "bintang fajar" (Shabar) keduanya nama dewa dalam mitologi Kanaan, seperti gunung para dewa di utara (Gunung Zaphon, lih. Mazm 48:2). Juga sebutan untuk tuhan, "Yang Maha Tinggi," adalah umum dalam puisi Ugarit dan mengacu pada Ba'al Shamim ("Tuhan langit"). Dalam puisi Kanaan mytho-Helal, dewa yang lebih rendah, mencoba untuk merebut kekuasaan, namun dikalahkan. Ini ada di balik perumpamaan Yesaya tentang penguasa timur yang sombong.

Deskripsi tentang arogan raja Timur Dekat yang angkuh diperpanjang dari ay. 8-11. Hanya ay. 12, secara harfiah mengikuti Vulgata, dan kurangnya pengetahuan tentang literatur Ugaritik dapat menggunakan konteks ini untuk merujuk kepada pemimpin malaikat pemberontak. Lihat Wawasan Kontekstual, B.

Yes 14:13-14 Kedua ayat ini menunjukkan kesombongan dan keangkuhan raja ANE.

• 1. "Aku hendak naik. . , ". BDB 748, 828 KB, Qal IMPERFECT
• 2. "Aku hendak mendirikan takhtaku. . , ". BDB 926, KB 1202, Hiphil IMPERFECT
• 3. "Aku hendak duduk di atas. . , ". BDB 442, 444 KB, Qal IMPERFECT
• 4. "Aku hendak naik ke atas ...," KATA KERJA sama seperti # 1
• 5. "Aku hendak menyamai. . , ". BDB 197, 225 KB, Hiphil IMPERFECT

Kesombongan dan keangkuhan adalah inti jiwa manusia yang YHWH secara unik menghakimi pendewaan diri manusia!

Yes 14:13 "bintang-bintang Allah" Sebutan untuk Tuhan adalah El, אל (BDB 42), yang merupakan sebutan umum untuk tuhan di seluruh ANE. Ini juga bisa mencerminkan mitologi Kanaan dari Ugarit.

Bintang-bintang dipandang sebagai malaikat/ tuhan yang mengontrol takdir manusia (yaitu, menyembah astral Babilonia dari Ziggurats). Orang ini menginginkan total kontrol atas bumi.

□ "aku hendak duduk di atas bukit pertemuan jauh di sebelah utara" Ini adalah simbol dari tempat tinggal Allah (lih. Mazm 48:2; Yeh 28:14). Hal yang mengejutkan adalah lokasinya "jauh di sebelah utara". Gunung para dewa di bagian ujung utara adalah bagian dari mitologi Kanaan, mirip dengan Gunung Olympus Yunani.

Yes 14:14 "Yang Maha Tinggi" Gelar Elyon, עליון (BDB 751 II), digunakan oleh Bileam dalam Bil 24:16 dan paralel dengan Shaddai (yaitu, Yang Mahakuasa, BDB 994). Digunakan oleh Musa dalam nyanyian sebelum kematiannya pada Ul 32:8, serta Daud dalam 2Sam 22:14 dan di beberapa Mazmur. Hal ini juga digunakan dalam Shamra Ras Tablet untuk dewa Kanaan Tinggi

Yes 14:15 Daripada pergi ke gunung di utara jauh (BDB 438), dia akan pergi ke kedalaman (BDB 438), dunia orang mati/ Sheol.

Istilah Sheol (BDB 982, lihat Topik Khusus pada Yes 5:14) paralel dengan "lubang" (BDB 92, lih. Yeh 31:16), yang merupakan nama lain untuk kubur (lih. Ams 28:17). Istilah yang sama digunakan dalam ay. 19 dan paralel dengan makam/ kuburan (lih. ay. 18).

Yes 14:16-19 ini adalah bait selanjutnya, mengacu pada keheranan para penonton di Sheol pada tubuh Raja Babel yang sudah mati. Hal ini mirip dengan ay. 9-11.

Yes 14:17Ayat ini menunjukkan praktik-praktik deportasi agresif dari Asyur dan Babel. Populasi pengendali mekanisme ini akan dibatalkan oleh Cyrus II (Media-Persia) pada 538 SM

Yes 14:19 "tunas yang ditolak" Istilah yang sama ini (BDB 666) digunakan dalam Yes 6:13 dari "benih suci di tunggul" dan di Yes 11:1 batang / tunas dari Jesse, yang keduanya mengacu pada Mesias , Raja yang benar. Raja-raja ANE adalah "tunas yang ditolak"!

□ "seperti bangkai yang terinjak-injak" ini berbicara tentang penghinaan atas penguburan yang tidak layak (mungkin referensi untuk Sargon II). Tidak hanya raja melewatkan pemakaman kerajaan, ia melewatkan penguburan sama sekali!

Istilah "diinjak-injak" (BDB 100, 115 Hophal PARTICIPLE) juga digunakan dalam ay. 25 (Qal IMPERFECT). Itu adalah metafora dari penghakiman YHWH (lih. Yes 63:6, Qal IMPERFECT dan 63:18, Polel PERFECT). Mazmur menggunakannya secara teratur untuk kemenangan umat perjanjian atas musuh melalui kekuatan YHWH dan kehadiran-Nya (lih. Mazm 44:5; 60:12; 108:13). Umat perjanjian Allah yang tidak taat menginjak-injak tanah Allah (lih. Yer 12:10; Polel PERFECT).

Yes 14:20Tidak hanya raja yang sombong akan menolak pemakaman yang layak, ia tidak akan berhasil oleh anggota keluarga. Dia dan keluarganya akan dilenyapkan. Negaranya sendiri tidak akan mengingat dia!

Yes 14:21Keturunan raja akan dibunuh karena dosa-dosa nenek moyang mereka. Hal ini mencerminkan Kel 20:5. Raja dan bangsanya yang jahat tidak diizinkan untuk makmur. YHWH ingin bumi dipenuhi, tetapi bukan dengan orang-orang yang tidak benar.

Yes 14:22-23 ini membentuk kesimpulan prosa. Tampaknya bagi saya bahwa ay. 23 berhubungan dengan Yes 13:21-22, yang merupakan metafora untuk menggambarkan kehancuran total bangsa ini, raja ini, dan kotanya.

Yes 14:22 "keturunan dan anak cucu" Kedua istilah ini(BDB 630 dan 645) merujuk kepada keturunan.

• 1. Pertama, anak-anak
• 2. Kedua, pohon keluarga atau garis keturunan

Kehilangan keturunan dipandang sebagai hal memalukan besar dan kutukan (lih. Yes 47:9).

Bahkan mungkin memengaruhi kehidupan setelah kematian seseorang.

Yes 14:23 "kota itu akan Kusapu bersih dan Kupunahkan" YHWH digambarkan sebagai istri / anak yang membersihkan rumah dengan menyapu (BDB 370, 367 KB, Pilpel PERFECT). Semua tempat sampah dilenyapkan. Sungguh suatu domestik tapi metafora domestik yang kuat (unik untuk Yesaya).

Yes 14:24-27 Sebagian besar terjemahan bahasa Inggris membuat perubahan paragraf di sini. Tapi perhatikan tidak ada penanda "Oracle", yang menunjukkan bahwa Yes 13:1-14:27 adalah salah satu unit tulisan yang berhubungan dengan kehancuran Asyur. Lihat Wawasan Kontekstual, C.

Yes 14:24Ayat ini menegaskan bahwa kehendak Allah akan terjadi. Firman-Nya pasti (lih. Yes 46:11; 55:8-9, Ayub 23:13, Mazm 33:9; Kis 4:28).

□ "TUHAN semesta alam telah bersumpah" Dengan kuasa dan otoritas-Nya, YHWH menyatakan rencana dan tujuan-Nya (lih. Yes 14:24; 45:23; 62:8; Ul 1:8,35; 2:14; 4:31; 6:10,18,23, Yer 51:14, Am 4:02; 8:7).

Yes 14:25 "Aku akan membinasakan orang Asyur" Ini mungkin mengacu pada wabah yang memporakporandakan 185.000 pasukan Sanherib dalam satu malam di hadapan pintu-pintu gerbang Yerusalem pada jaman Hizkia (lih. 2Raj 18:13-19:37, khususnya 2Raj 19:35-37; 2Taw 32).

□ "kuk yang diletakkan mereka atas umat-Ku akan terbuang" Ini adalah tema berulang (lih. Yes 9:4; 10:27). Kuk, seperti "tongkat" atau "batang tongkat," merupakan simbol dari penindasan oleh bangsa-bangsa asing.

Yes 14:26-27 Raja Asyur ini punya rencana untuk menguasai dunia (ay. 26), tetapi YHWH memiliki rencana lain (lih. Yes 8:10), rencana untuk penebusan dunia (ay. 27)! Asyur, Babel dan Persia adalah alat dalam rencana YHWH dan tidak ada yang dapat menahan tangan-Nya (yaitu, kekuasaan).

Utley: Yes 14:28-32

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 14:28-32
28 Dalam tahun matinya raja Ahas datanglah ucapan ilahi ini: 29 Janganlah bersukaria, hai segenap Filistea, karena walaupun gada orang yang memukul engkau sudah patah, tetapi dari keturunan ular itu akan keluar ular beludak, dan anaknya akan menjadi ular naga terbang 30 Yang paling hina dari umat-Ku akan mendapat makanan dan orang-orang miskin akan diam dengan tenteram, tetapi keturunanmu akan Kumatikan dengan kelaparan, dan sisa-sisamu akan Kubunuh. 31 Merataplah, hai pintu gerbang! Berteriaklah, hai kota! Gemetarlah, hai segenap Filistea! Sebab di sebelah utara sudah mengepul asap perang, dan barisan musuh maju tanpa ada yang mundur. 32 Dan apakah jawab yang akan diberi kepada utusan-utusan bangsa itu? "TUHAN yang meletakkan dasar Sion, dan di sanalah orang-orang yang sengsara dari umat-Nya mendapat perlindungan."

Yes 14:28Perhatikan ada "ucapan Ilahi" disebutkan dalam Yes 14:28-32 yang berkaitan dengan penghakiman YHWH di Filistea (yaitu, orang Filistin), tapi ini tidak terkait dengan bait berorientasi-Asyur ay. 24-27.

□ "Dalam tahun matinya raja Ahas" Dalam bagan PL saya, "Raja Monarki yang terbagi" (Lampiran Empat, !!# 3), tiga sarjana memberikan tanggal yang diusulkan mereka untuk Ahas

• 1. John Bright, 735 - 715 b.c.
• 2. E. J. Young, 736 - 728 b.c.
• 3. R. K Harrison, 732/732 - 716/715 b.c.

Tahun/tanggal (pemerintahan dan co-pemerintahan, belum tentu kematian) dapat memuat empat raja Asyur agresif.

• 1. Tiglat-Pileser III, 745 – 727 b.c.
• 2. Shalmaneser V, 727 – 722 b.c.
• 3. Sargon II, 722 – 705 b.c.
• 4. Sennacherib, 705 – 681 b.c. (185,000 prajurit dibunuh dihadapan tembok Yerusalem pada 701 SM, lih. Yes 36; 37; 38; 39; 2Raj 18; 19).

Nomor 3, Sargon II, tewas dalam pertempuran jauh dari rumah dan tidak berpartisipasi dalam kampanye militer terhadap Filistin

Yes 14:29Filistin diperintahkan untuk tidak bersukacita (BDB 970, KB 1333, Qal imperfect digunakan dalam pengertian jussive) karena kekaisaran jahat telah dikalahkan. pembebasan jangka pendek mereka tidak akan berlangsung lama!

Dua baris terakhir dari ay. 29 sangat ambigu dan tidak pasti. Tampaknya berarti bahwa hal-hal buruk akan menjadi lebih buruk.

Ungkapan "ular terbang" adalah KATA BENDA "ular" (BDB 977 I, lih. Yes 30:6; Bil 21:6) ditambah participle "terbang" (BDB 733, KB 800, Polel participle), yang menandakan gerakan cepat (yaitu, menyerang, meluncur, melesat).

Yes 14:30Dua baris pertama merujuk kepada pemeliharaan Allah bagi

• 1. Umat Perjanjian-Nya (lih. ay. 32) atau
• 2. masyarakat Filistin yang membutuhkan

Yes 14:31 "Merataplah, hai pintu gerbang! Berteriaklah, hai kota" Kedua IMPERATIF ini

• 1. merataplah, BDB 410, 413 KB, hiphil
• 2. berteriaklah, BDB 277, 277 Kb, qal

menggambarkan penggulingan lima kota orang Filistin, masing-masing dengan raja sendiri (negara kota).

□ "Gemetarlah, hai segenap Filistea" KATA KERJA (BDB 556, 555 KB, Niphal INFINITIVE ABSOLUTE) menggambarkan rasa takut yang melumpuhkan yang mencengkeram penduduk (lih. Kel 15:15; Yos 2:9,24; 1Sam 14:16).

Perhatikan frasa ini mengacu pada kehancuran seluruh masyarakat (lih. Yer 47 dan Am 1:6-8).

Yes 14:31 "tidak ada orang yang tersesat dalam barisan-Nya" ini menguraikan penyerbu Mesopotamia yang baru. Yang satu sudah pergi (lih. ay. 29), tetapi satu lagi, yang lebih buruk (lih. ay. 29c, d), akan datang!

□ "Sebab di sebelah utara sudah mengepul asap perang" Kekaisaran Bulan Sabit Subur adalah di sebelah timur Kanaan, tetapi karena gurun di antara tentara mereka, harus mengikuti ke hulu Efrat dan kemudian bergerak ke selatan sepanjang dataran pantai. Oleh karena itu, "utara" menjadi idiom invasi kehancuran, dan kejahatan.

• 1. di sini merujuk kepada Asyur
• 2. di Yer 4:6; 6:1,22; 10:22; 13:20; 15:12; 46:20,24; Yeh 26:7 itu mengacu pada Neo-Babel.

Topik Teologia: Yes 14:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Israel
Kej 25:22-23 Ula 4:37-38 Ula 7:6-8 Ula 10:15 Ula 14:1-2 1Ra 3:8 1Ta 16:13 Maz 33:12 Maz 65:5 Maz 105:4-6,43 Maz 106:4-5 Maz 135:4 Yes 14:1 Yes 41:8-10 Yes 43:20-21 Yes 44:1-2 Yes 45:4 Yes 49:7 Yes 65:9,15,22 Yer 30:22 Yeh 20:5 Amo 3:2 Mal 1:1,3 Kis 13:17 Rom 9:1-5 Rom 11:28-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Asing (Musafir)
Tugas Orang Percaya Terhadap Orang Asing
Mempertimbangkan Bagian dari Orang Asing Sebagai Umat Perjanjian Allah
Ula 29:9-15 Ula 31:12 Yos 8:33-35 Yes 14:1

Topik Teologia: Yes 14:12

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Surga Bersama dengan Satan dan Malaikat-malaikatnya
Yes 14:12-15 Yeh 28:15-17 Yoh 8:44 2Pe 2:4 1Yo 3:8 Yud 1:6

Topik Teologia: Yes 14:13

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Surga Bersama dengan Satan dan Malaikat-malaikatnya
Yes 14:12-15 Yeh 28:15-17 Yoh 8:44 2Pe 2:4 1Yo 3:8 Yud 1:6

Topik Teologia: Yes 14:14

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Mahatinggi (Ibr.: Elyon)
Bil 24:16 Ula 32:8 Maz 9:3 Maz 82:6 Maz 83:19 Maz 87:5 Maz 97:9 Maz 107:11 Yes 14:14 Dan 7:18 Dan 7:22 Dan 7:25 Dan 7:27

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Surga Bersama dengan Satan dan Malaikat-malaikatnya
Yes 14:12-15 Yeh 28:15-17 Yoh 8:44 2Pe 2:4 1Yo 3:8 Yud 1:6

Topik Teologia: Yes 14:15

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Surga Bersama dengan Satan dan Malaikat-malaikatnya
Yes 14:12-15 Yeh 28:15-17 Yoh 8:44 2Pe 2:4 1Yo 3:8 Yud 1:6

Eskatologi
Kematian
Fakta Kematian
Kiasan yang Menggambarkan Kematian dan Keadaan Sesudah itu
Lubang Kubur
Maz 30:10 Yes 14:15

Topik Teologia: Yes 14:16

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Penderitaan
Ayu 19:8-20 Ayu 30:1,11 Maz 89:45 Maz 107:39-40 Yes 14:16-23 Yes 18:4-6 Yes 22:15-19 Rat 3:1-17,37-38 Rat 4:5,11 Wah 18:14-20

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Nasib Setan
Setan Ditakdirkan untuk Dikalahkan
Kej 3:14-15 Yes 14:12-17 Luk 10:18 Yoh 12:31-32 Yoh 14:30 Rom 16:20 Kol 2:15

Topik Teologia: Yes 14:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Penderitaan
Ayu 19:8-20 Ayu 30:1,11 Maz 89:45 Maz 107:39-40 Yes 14:16-23 Yes 18:4-6 Yes 22:15-19 Rat 3:1-17,37-38 Rat 4:5,11 Wah 18:14-20

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa

Topik Teologia: Yes 14:20

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Penderitaan
Ayu 19:8-20 Ayu 30:1,11 Maz 89:45 Maz 107:39-40 Yes 14:16-23 Yes 18:4-6 Yes 22:15-19 Rat 3:1-17,37-38 Rat 4:5,11 Wah 18:14-20

Dosa
Dosa Menyebabkan Penghakiman pada Angkatan yang Akan Datang
Kel 20:5 Kel 34:6-7 Ima 26:39 Bil 14:33 Ayu 5:3-4 Ayu 18:19,21 Ayu 21:19 Maz 21:11-12 Maz 37:28 Maz 109:9-15 Ams 14:11 Yes 14:20-22 Yer 32:18 Rat 5:7 Rom 5:12
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa

Topik Teologia: Yes 14:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Penderitaan
Ayu 19:8-20 Ayu 30:1,11 Maz 89:45 Maz 107:39-40 Yes 14:16-23 Yes 18:4-6 Yes 22:15-19 Rat 3:1-17,37-38 Rat 4:5,11 Wah 18:14-20

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Penghakiman pada Angkatan yang Akan Datang
Kel 20:5 Kel 34:6-7 Ima 26:39 Bil 14:33 Ayu 5:3-4 Ayu 18:19,21 Ayu 21:19 Maz 21:11-12 Maz 37:28 Maz 109:9-15 Ams 14:11 Yes 14:20-22 Yer 32:18 Rat 5:7 Rom 5:12

Topik Teologia: Yes 14:24

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Negara-negara
Pemeliharaan-Nya Menentukan Arah Secara Nasional
Ula 2:30 Ula 3:28 Ayu 12:23 Maz 22:28-29 Maz 33:10-11 Maz 47:7-9 Maz 66:7 Yes 14:24-26 Yes 26:15 Yes 43:14 Yes 48:14-15 Yeh 29:19-20 Dan 2:37-40,44 Dan 11:27 Kis 17:26

Topik Teologia: Yes 14:25

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Mahakuasa
Kej 17:1 Kej 18:14 Kel 9:16 Kel 15:6 Yos 4:24 1Sa 14:6 Ayu 42:2 Maz 93:4 Maz 111:6 Maz 115:3 Maz 135:5-6 Yes 14:24-27 Yes 44:24 Yes 45:11-13 Yes 46:4 Yer 32:17-23 Yer 32:27 Mat 19:26 Mar 14:36 Luk 1:37 Kis 4:24-31 Rom 4:20-21 Efe 1:11 Wah 4:8 Wah 19:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Negara-negara
Pemeliharaan-Nya Menentukan Arah Secara Nasional
Ula 2:30 Ula 3:28 Ayu 12:23 Maz 22:28-29 Maz 33:10-11 Maz 47:7-9 Maz 66:7 Yes 14:24-26 Yes 26:15 Yes 43:14 Yes 48:14-15 Yeh 29:19-20 Dan 2:37-40,44 Dan 11:27 Kis 17:26

Topik Teologia: Yes 14:26

Allah yang Berpribadi
Allah Membuat Rencana dan Melaksanakannya
Yes 14:26-27 Yes 46:10 Yes 55:11 Kis 2:23 Rom 4:20-21 Rom 8:28-30 1Ko 1:1 Gal 1:3-4 Efe 1:1,9 Efe 2:10 Efe 3:10-11
Allah itu Mahakuasa
Kej 17:1 Kej 18:14 Kel 9:16 Kel 15:6 Yos 4:24 1Sa 14:6 Ayu 42:2 Maz 93:4 Maz 111:6 Maz 115:3 Maz 135:5-6 Yes 14:24-27 Yes 44:24 Yes 45:11-13 Yes 46:4 Yer 32:17-23 Yer 32:27 Mat 19:26 Mar 14:36 Luk 1:37 Kis 4:24-31 Rom 4:20-21 Efe 1:11 Wah 4:8 Wah 19:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Topik Teologia: Yes 14:27

Allah yang Berpribadi
Allah Membuat Rencana dan Melaksanakannya
Yes 14:26-27 Yes 46:10 Yes 55:11 Kis 2:23 Rom 4:20-21 Rom 8:28-30 1Ko 1:1 Gal 1:3-4 Efe 1:1,9 Efe 2:10 Efe 3:10-11
Allah itu Mahakuasa
Kej 17:1 Kej 18:14 Kel 9:16 Kel 15:6 Yos 4:24 1Sa 14:6 Ayu 42:2 Maz 93:4 Maz 111:6 Maz 115:3 Maz 135:5-6 Yes 14:24-27 Yes 44:24 Yes 45:11-13 Yes 46:4 Yer 32:17-23 Yer 32:27 Mat 19:26 Mar 14:36 Luk 1:37 Kis 4:24-31 Rom 4:20-21 Efe 1:11 Wah 4:8 Wah 19:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Perilaku Manusia
Akibat Bergantung Hanya Pada Allah
1Sa 2:4-8 Ayu 34:24 Maz 30:7-8 Maz 31:15 Maz 71:20-21 Maz 75:7-8 Maz 102:10-11 Maz 113:7-9 Ams 16:1 Ams 16:9 Ams 19:21 Ams 21:1 Yes 14:26-27 Yes 45:7 Yer 10:23 1Ko 4:6-7

Topik Teologia: Yes 14:29

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Sikap Allah Terhadap Orang Miskin
Allah Berjanji untuk Membebaskan Orang Miskin
Maz 107:41 Yes 14:29-30 Yes 29:19

TFTWMS: Yes 14:1-2 - Belas Kasihan Tuhan Kepada Umat-nya

BELAS KASIHAN TUHAN KEPADA UMAT-NYA (Yesaya 14:1, 2)

Penempatan jaminan ini kepada Yehuda di tengah-tengah pesan terhadap Babel menunjukkan hubungan yang erat antara penghakiman atas para pembuat kejahatan dan penebusan bagi yang tersisa yang setia. 1 Sebab TUHAN akan menyayangi Yakub dan akan memilih Israel sekali lagi dan akan membiarkan mereka tinggal di tanah mereka, maka orang asing akan menggabungkan diri kepada mereka dan akan berpadu dengan kaum keturunan Yakub. 2 Bangsa-bangsa lain akan mengantar Israel pulang ke tempatnya, lalu kaum Israel akan memiliki bangsa-bangsa itu di tanah TUHAN sebagai hamba-hamba lelaki dan hamba-hamba perempuan. Demikianlah mereka akan menawan orang-orang yang menawan mereka dan akan berkuasa atas para penindas mereka.

Tiga kata di dalam ayat 1 mengungkapkan jaminan bagi umat Allah:

'menyayangi' dan 'memilih' dan 'tinggal.' Kata 'menyayangi' menunjukkan perasaan belas kasihan yang orang-orang itu harus miliki satu sama lainnya sebagai manusia. Hal ini sering digunakan di dalam Perjanjian Lama untuk merujuk kepada Allah. Kata itu mengungkapkan ikatan yang kuat yang Allah miliki dengan anak-anak-Nya (Mazmur 103:13). Kata itu memiliki konotasi 'kasih karunia' (Mikha 7:18, 19). Dari semua kemunculannya di dalam nubuatan Yesaya, kata itu satu kali muncul dengan penerapan kepada belas kasihan Allah atau tidak adanya belas kasihan.¹Kata "memilih" (<, bachar) pada umumnya digunakan di dalam Perjanjian Lama dengan makna teologis tertentu. Musa mengingatkan bangsa Israel bahwa Allah telah memilih mereka ketika mereka hendak menyeberang Sungai Yordan:

6 Sebab engkaulah umat yang kudus bagi TUHAN, Allahmu; engkaulah yang dipilih oleh TUHAN, Allahmu, dari segala bangsa di atas muka bumi untuk menjadi umat kesayangan-Nya. 7 Bukan karena lebih banyak jumlahmu dari bangsa manapun juga, maka hati TUHAN terpikat olehmu dan memilih kamu--bukankah kamu ini yang paling kecil dari segala bangsa?—8 tetapi karena TUHAN mengasihi kamu dan memegang sumpah-Nya yang telah diikrarkan-Nya kepada nenek moyangmu, maka TUHAN telah membawa kamu keluar dengan tangan yang kuat dan menebus engkau dari rumah perbudakan, dari tangan Firaun, raja Mesir (Ulangan 7:6-8).

Israel dipilih untuk melayani Tuhan sebagai umat yang kudus dan untuk menjadi saksi kepada bangsa-bangsa (Ulangan 4:6). Allah yang memilih dapat juga menolak orang yang Ia telah pilih jika mereka menyimpang dari kehendak-Nya (1 Samuel 2:27-30).

Di dalam sejarahnya Israel memang tidak pernah memiliki bangsa-bangsa itu sebagai warisan, seperti yang mungkin diharapkan dari ayat 2. Hal ini bisa dilihat sebagai pernyataan mesianis yang berisi syarat-syarat yang memperoleh penggenapannya di dalam gereja. Homer Hailey berkata, 'Orang-orang Yahudi yang kembali itu tidak pernah benar-benar memperbudak bangsa lain. Nubuatan itu digenapi saat mereka menaklukkan orang-orang asing oleh Roh Allah melalui kebenaran, 'menawan segala pikiran dan menaklukkannya kepada Kristus' *lihat 2 Korintus 10:5+.'²Ini merupakan pilihan orang yang bertobat yang masuk ke dalam masyarakat kasih karunia.³

"Tinggal" dapat juga diterjemahkan "menyebabkan istirahat" (<, nuach), seperti di dalam ayat 3. J. Alec Motyer mengatakan bahwa ini "adalah suatu ungkapan tradisional untuk rumah dan keamanan (Ula. 12:10; 2 Sam. 7:1).'⁴Sebelumnya Allah telah membuat janji yang sama melalui Hosea (Hosea 11:11).

Tema-tema ini merupakan rasa pembuka bagi pelbagai janji yang diperkuat di dalam pasal 40 sampai 66.

TFTWMS: Yes 14:3-23 - Ejekan Tuhan Terhadap Babel

EJEKAN TUHAN TERHADAP BABEL (Yesaya 14:3-23)

Setelah ayat perkenalan tentang keberuntungan Yehuda, sisa bagian ini berisi ejekan puitis⁵terhadap Babel. Bangsa Babel sudah mulai menegaskan kembali kekuatan mereka pada akhir abad kedelapan S.M., tetapi lebih dari seratus tahun akan berlalu sebelum mereka merebut Yerusalem dan membawa penduduknya ke pembuangan pada tahun 587 (6) S.M. 3 Maka pada hari TUHAN mengakhiri kesakitan dan kegelisahanmu dan kerja paksa yang berat yang dipaksakan kepadamu, 4 Maka engkau akan memperdengarkan ejekan ini tentang raja Babel, Dan berkata: 'Wah, sudah berakhir si penindas sudah berakhir orang lalim!

5 TUHAN telah mematahkan tongkat orang-orang fasik, Gada orang-orang yang memerintah, 6 Yang memukul bangsa-bangsa dengan gemas, Dengan pukulan yang tidak putus-putusnya;

Yang menginjak-injak bangsa-bangsa dalam murka dengan tiada henti-hentinya. 7 Segenap bumi sudah aman dan tenteram; Orang bergembira dengan sorak-sorai. 8 Juga pohon-pohon sanobar dan pohon-pohon aras di Libanon bersukacita karena kejatuhanmu, Katanya: 'Dari sejak engkau rebah terbaring, tidak ada lagi orang yang naik untuk menebang kami!'' Yesaya berkata, 'maka engkau akan memperdengarkan ejekan ini tentang raja Babel' (ay. 4). Motyer mencatat bahwa kata "mengejek" *<, Mashal] di sini tidak sesuai dengan arti yang dimaksudkan. Kata ini biasanya diterjemahkan 'peribahasa' (Amsal 1:1; 10:1) atau "perumpamaan" (Mazmur 78:2; Yehezkiel 24:3). Motyer berkata, "terjemahan yang lebih baik akan menjadi 'engkau akan memperlihatkan kebenaran batiniah tentang raja itu''⁶H. C. Leupold berpendapat bahwa nama ''raja Babel' telah menjadi semacam simbol kekuatan yang memusuhi Allah dan umat-Nya.'⁷

Ayat berikutnya (4b-6) menggambarkan murka yang tanpa henti dari para penindas umat Allah dan bangsa-bangsa lain. Ini adalah acuan kepada raja Babel dan Asyur. Catatan sejarah mereka dan sisa-sisa arkeologi lainnya tetap menegaskan kebenaran gambaran ini. Beberapa artefak yang mengesankan dari Asyur dan Babel dipamerkan di Museum British. Pameran itu menggambarkan kekejaman peperangan bangsa Asyur dan Babel dalam melawan bangsa-bangsa yang lebih lemah.

Janji "aman dan tenteram" dari penindasan seperti itu (ay. 7; lihat ay. 1) menyebabkan bangsa-bangsa 'bergembira dengan sorak-sorai.' Konsep ini hanya muncul di Isaiah.⁸Bahkan pohon-pohon megah di Lebanon digambarkan sebagai berpartisipasi di dalam kegembiraan atas kejatuhan para tiran itu (ay. 8, 9).

9 Dunia orang mati yang di bawah gemetar untuk menyongsong kedatanganmu, Dijagakannya arwah-arwah bagimu, yaitu semua bekas pemimpin di bumi; Semua bekas raja bangsa-bangsa dibangunkannya dari takhta mereka. 10 Sekaliannya mereka mulai berbicara dan berkata kepadamu: 'Engkau juga telah menjadi lemah seperti kami, sudah menjadi sama seperti kami!' 11 Ke dunia orang mati sudah diturunkan kemegahanmu Dan bunyi gambus-gambusmu; Ulat-ulat dibentangkan sebagai lapik tidurmu, Dan cacing-cacing sebagai selimutmu. 12 "Wah, engkau sudah jatuh dari langit, hai Bintang Timur, putera Fajar, engkau sudah dipecahkan dan jatuh ke bumi, hai yang mengalahkan bangsa-bangsa!'

"Dunia orang mati" (ay. 9) tidak merujuk kepada makam di mana raja-raja dikuburkan, tetapi kepada tempat yang tak terlihat di mana orang mati berada. Motyer mengatakan bahwa "puisi itu merupakan kunjungan imajinatif ke Sheol [dunia orang mati+ < 'tempat' di mana semua orang mati hidup < *di mana+ ada kesinambungan pribadi dan saling mengenal.'⁹

Tema puisi ini, yang mulai terlihat di dalam ayat 10, merupakan pembalikan kemujuran raja yang dahulu pernah perkasa. Alih-alih perkasa, ia kini telah menjadi lemah—"seperti kami," kata ayat itu. Alih-alih kemegahan dan kemuliaan yang ia alami sewaktu hidup, penguasa ini sekarang tidur beralaskan ulat-ulat dan berselimutkan cacing-cacing (ay. 11). Alih-alih menjadi "bintang timur," ia malah telah "dipecahkan dan jatuh ke bumi" (ay. 12).

13 Engkau yang tadinya berkata dalam hatimu: Aku hendak naik ke langit, Aku hendak mendirikan takhtaku mengatasi bintang-bintang Allah, Dan aku hendak duduk di atas bukit pertemuan, jauh di sebelah utara. 14 Aku hendak naik mengatasi ketinggian awan-awan, Hendak menyamai Yang Mahatinggi! 15 Sebaliknya, ke dalam dunia orang mati engkau diturunkan, Ke tempat yang paling dalam di liang kubur. 16 Orang-orang yang melihat engkau akan memperhatikan Dan mengamat-amati engkau, katanya: Inikah dia yang telah membuat bumi gemetar, Dan yang telah membuat kerajaan-kerajaan bergoncang, 17 Yang telah membuat dunia seperti padang gurun, Dan menghancurkan kota-kotanya, Yang tidak melepaskan orang-orangnya yang terkurung pulang ke rumah? 18 Semua bekas raja bangsa-bangsa berbaring dalam kemuliaan, Masing-masing dalam rumah kuburnya. 19 Tetapi engkau ini telah terlempar, Jauh dari kuburmu, seperti taruk yang jijik, Ditutupi dengan mayat orang-orang yang tertikam oleh pedang Dan jatuh tercampak ke batu-batu liang kubur seperti bangkai yang terinjak-injak. 20 Engkau tidak akan bersama-sama dengan raja-raja itu di dalam kubur, Sebab engkau telah merusak negerimu dan membunuh rakyatmu. Anak cucu orang yang berbuat jahat tidak akan disebut-sebut untuk selama-lamanya. 21 Dirikanlah bagi anak-anaknya tempat pembantaian, Oleh karena kesalahan nenek moyang mereka, Supaya mereka jangan bangun dan menduduki bumi Dan memenuhi dunia dengan kota-kota. 22 'Aku akan bangkit melawan mereka," demikianlah firman TUHAN semesta alam, "Aku akan melenyapkan nama Babel dan sisanya, anak cucu dan anak cicitnya," demikianlah firman TUHAN. 23 "Aku akan membuat Babel menjadi milik landak Dan menjadi air rawa-rawa, Dan kota itu akan Kusapu bersih dan Kupunahkan,' Demikianlah firman TUHAN semesta alam.

Seperti para penguasa Babel lainnya, raja ini telah membanggakan kekuasaannya dan bahkan menjadikan dirinya "seperti yang Mahatinggi" (ay. 13, 14). Ia telah mengklaim bagi dirinya sendiri hak-hak prerogatif yang hanya dapat dikaitkan kepada Allah. Penggambaran Daniel tentang Nebukadnezar dan Belsyazar menyediakan latar belakang yang baik untuk memahami ayat-ayat ini (Daniel 2-5). Namun begitu, Yesaya menyatakan bahwa raja itu akan " diturunkan ke dalam dunia orang mati, ke tempat yang paling dalam di liang kubur' (ay. 15). Hal ini akan menyebabkan pelbagai bekas taklukannya melihat dengan rasa takjub terhadap pembalikan keberuntungan itu (ay. 16, 17). Ia akan menjadi "seperti taruk yang jijik,' atau 'bangkai yang terinjak-injak' yang tidak memiliki pemakaman yang cocok (ay. 18, 19).

Penyebab pembalikan ini terlihat di dalam kecongkakan raja itu (ay. 13, 14), kehancuran yang ia timbulkan ke atas negaranya sendiri (ay. 20), dan kejahatannya (ay. 21). Allah bermaksud untuk "bangkit" melawan penguasa yang congkak ini (ay. 22) dan menyapu Babel "dengan sapu kehancuran" (ay. 23; NASB). Gambaran ini menunjukkan kehancuran total yang Babel akan alami. Babel akan menjadi tempat bagi "landak dan air rawa-rawa," bukan tempat yang cocok untuk tempat tinggal manusia.

TFTWMS: Yes 14:24-27 - Sabda Allah Yang Menentang Asyur

SABDA ALLAH YANG MENENTANG ASYUR (Yesaya 14:24-27)

Perubahan yang tiba-tiba dari Babel kepada Asyur telah menyebabkan beberapa sarjana berpikir bahwa sabda Allah ini disampaikan pada waktu yang berbeda.¹Yang lainnya tidak sepakat.²John N. Oswalt mengatakan bahwa Yesaya sedang membuat transisi dari yang bersifat umum dan simbolis (Babel) kepada yang bersifat spesifik dan harfiah (Asyur).³Babel dapat dipahami untuk mewakili kekuatan dunia mana saja yang menyusun dirinya sendiri untuk melawan Allah. Jika demikian, sabda Allah itu akan digunakan secara simbolis, seperti di dalam Kitab Wahyu (14:8, 17:5).

24 TUHAN semesta alam telah bersumpah, firman-Nya: "Sesungguhnya seperti yang Kumaksud, demikianlah akan terjadi, dan seperti yang Kurancang, demikianlah akan terlaksana: 25 Aku akan membinasakan orang Asyur dalam negeri-Ku dan menginjak-injak mereka di atas gunung-Ku; kuk yang diletakkan mereka atas umat-Ku akan terbuang dan demikian juga beban yang ditimpakan mereka atas bahunya." 26 Itulah rancangan yang telah dibuat mengenai seluruh bumi, dan itulah tangan yang teracung terhadap segala bangsa. 27 TUHAN semesta alam telah merancang, siapakah yang dapat menggagalkannya? Tangan-Nya telah teracung, siapakah yang dapat membuatnya ditarik kembali?

"Bersumpah," "Kumaksud," dan "Kurancang" (ay. 24) menekankan bahwa pelbagai tujuan Tuhan selalu tercapai seperti yang Ia telah katakan. Tuhan memberitahukan niat-Nya untuk "membinasakan orang Asyur dalam negeri-Ku dan menginjak-injak mereka di atas gunung-Ku" (ay. 25). Yesaya hidup untuk melihat penggenapan nubuatan ini ketika Tuhan mengalahkan Sanherib (Yesaya 37:36, 37; 2 Raja-Raja 19:32-36). Tindakan ini melepaskan kuknya dari umat Allah dan bebannya dari pundak mereka. "Yesaya memberi penekanan yang untuk dimengerti bahwa peristiwa setempat itu—penggulingan Asyur—merupakan model penggulingan universal, yang akan datang."⁴Ketika Allah menyatakan rencana-Nya, tidak ada orang yang mampu mengubah kembali (ay. 26, 27 ).

TFTWMS: Yes 14:28-32 - Sabda Allah Menentang Filistea

SABDA ALLAH MENENTANG FILISTEA (Yesaya 14:28-32)

Ini adalah nubuat Yesaya yang kedua yang memiliki tanggal yang jelas (lihat 6:1 untuk sabda Allah yang pertama yang memiliki tanggal). Dengan sabda Allah ini Yesaya memulai serangkaian pemberitaan yang menentang negara-negara tetangga yang dengan siapa Raja Hizkia mungkin tergoda untuk membentuk aliansi melawan Asyur.

Filistea adalah wilayah yang terletak di barat daya Palestina di sepanjang pantai, sekitar seratus dua belas kilometer panjangnya dan lebarnya ke arah titik yang terluas sekitar enam puluh empat kilometer. Negeri ini terdiri dari lima negara kota: Ekron dan Gat merupakan daerah pedalaman dari Laut Tengah; Asdod, Askelon, dan Jalur Gaza berada di tepi laut. Ini merupakan daerah yang sangat subur, "Jalan Laut," jalan utama dari utara menuju Mesir, melalui wilayah Filistea.

Kadang-kadang kota-kota ini hanya punya satu raja, sementara di lain waktu masing-masing kota mempunyai rajanya sendiri. Orang-orang itu disebut orang Filistin. Mereka termasuk "Orang Laut" yang bermigrasi dari Kreta dan pulau-pulau lain ke Palestina. Nama "Palestina," yang berarti "pendatang," diberikan oleh karena mereka.

Orang-orang Filistin telah berada di daerah ini sejak zaman Abraham (Kejadian 21:32, 34), Ishak (Kejadian 26), dan Musa (Keluaran 13: 17). Sejak zaman Yosua, Israel hampir terus menerus berseteru dengan mereka. Mereka menindas Israel selama zaman para hakim. Raja Saul pernah beberapa kali bertempur melawan mereka (1 Samuel 14:52), dan Daud akhirnya menaklukkan mereka (2 Samuel 5:25). Salomo memerintah atas wilayah mereka (1 Raja-Raja 4:21). Mereka melestarikan identitas mereka dan terus mengusik Israel dan Yehuda di sepanjang milenium pertama S. M. 28 Dalam tahun matinya raja Ahas datanglah ucapan ilahi ini:

29 Janganlah bersukaria, hai segenap Filistea, Karena walaupun gada orang yang memukul engkau sudah patah, Tetapi dari keturunan ular itu akan keluar ular beludak, Dan anaknya akan menjadi ular naga terbang. 30 Yang paling hina dari umat-Ku akan mendapat makanan Dan orang-orang miskin akan diam dengan tenteram, Tetapi keturunanmu akan Kumatikan dengan kelaparan, Dan sisa-sisamu akan Kubunuh. 31 Merataplah, hai pintu gerbang! Berteriaklah, hai kota! Gemetarlah, hai segenap Filistea! Sebab di sebelah utara sudah mengepul asap perang, Dan barisan musuh maju tanpa ada yang mundur. 32 Dan apakah jawab yang akan diberi kepada utusan-utusan bangsa itu? "TUHAN yang meletakkan dasar Sion, Dan di sanalah orang-orang yang sengsara Dari umat-Nya mendapat perlindungan."

Ketika Raja Ahas meninggal pada 715 S. M., Hizkia, anaknya, menjadi raja (ay. 28). Kebijakan-kebijakan yang membinasakan Raja Ahaz mengakibatkan Yehuda kehilangan statusnya sebagai negara berdaulat dan menjadi taklukan Asyur. Terry Briley mengatakan bahwa ayat 28 dan 29 merujuk kepada "periode kelemahan bangsa Asyur setelah kematian Salmaneser III pada 721 S. M."⁵

Pernyataan dalam ayat 30 bisa mengantisipasi pertanyaan yang diajukan di dalam ayat 32. Orang yang "hina" dan "miskin" (ay. 30) akan disediakan makanan dan perlindungan. Satu-satunya sumber makanan dan keselamatan adalah Tuhan. Sebaliknya, Filistea tidak akan bertahan. "Keturunannya" akan "dimatikan dengan kelaparan," dan yang tersisa akan "dibunuh."

Ungkapan "Merataplah, hai pintu gerbang!" di dalam ayat 31 menunjukkan kurangnya keamanan. Pintu gerbang menuju kota adalah sasaran utama dalam serangan kuno. Setelah gerbang roboh, kota akan jatuh. Pertahanan selalu diperkuat di daerah gerbang. "Di sebelah utara sudah mengepul asap perang" dapat merujuk kepada kota-kota yang membara yang ditaklukkan oleh Asyur ketika pasukan tempur itu bergerak ke ke arah selatan.

Apakah jawaban bagi masalah Yehuda ini? Yehuda harus ingat bahwa penyedia yang memadai dan pembela dalam masa-masa sulit hanyalah "TUHAN" (ay. 32). John N. Oswalt benar dalam mengatakan, "Kita menipu diri kita sendiri jika kita percaya bahwa senjata atau kekayaan atau kelicikan dapat memberi kita stabilitas dan kepastian. Stabilitas dan kepastian harus datang dari dalam [diri kita sendiri] atau mereka itu tidak ada."⁶

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yesaya

Tema : Hukuman dan Keselamatan

Tanggal Penulisan: + 700-680 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah bagi pelayanan nubuat Yesaya, anak Amos adalah Yerusalem pada masa pemerintahan empat raja Yehuda: Uzia, Yotam, Ahas, dan Hizkia (Yes 1:1). Raja Uzia wafat pada tahun 740 SM (bd. 1Sam 6:1) dan Hizkia pada tahun 687 SM; jadi, pelayanan Yesaya meliputi lebih daripada setengah abad sejarah Yehuda. Menurut tradisi Yahudi, Yesaya mati syahid dengan digergaji menjadi dua (bd. Ibr 11:37) oleh Raja Manasye putra Hizkia yang jahat dan penggantinya (+ 680 SM).

Yesaya rupanya berasal dari keluarga kalangan atas di Yerusalem; dia orang berpendidikan, memiliki bakat sebagai penggubah syair dan berkarunia nabi, mengenal keluarga raja, dan memberikan nasihat secara nubuat kepada para raja mengenai politik luar negeri Yehuda. Biasanya, Yesaya dipandang sebagai nabi yang paling memahami kesusastraan dan paling berpengaruh dari semua nabi yang menulis kitab. Ia menikahi seorang wanita yang juga berkarunia kenabian, dan pasangan ini memiliki dua putra yang namanya mengandung pesan yang simbolik bagi bangsa itu.

Yesaya hidup sezaman dengan Hosea dan Mikha; ia bernubuat selama perluasan yang mengancam dari kerajaan Asyur, keruntuhan terakhir Israel (kerajaan utara) serta kemerosotan rohani dan moral di Yehuda (kerajaan selatan). Yesaya memperingati raja Yehuda, Ahas, untuk tidak mengharapkan bantuan dari Asyur melawan Israel dan Aram; ia mengingatkan Raja Hizkia, setelah kejatuhan Israel tahun 722 SM, agar jangan mengadakan persekutuan dengan bangsa asing menentang Asyur. Ia menasihati kedua raja itu untuk percaya Tuhan saja sebagai perlindungan mereka (Yes 7:3-7; Yes 30:1-17). Yesaya mempunyai pengaruhnya terbesar pada masa pemerintahan Raja Hizkia.

Beberapa cendekiawan meragukan apakah Yesaya menulis seluruh kitab ini. Mereka menentukan pasal 1-39 (Yes 1:1--39:8) saja yang ditulis Yesaya dari Yerusalem; biasanya mereka beranggapan pasal 40-66 (Yes 40:1--66:24) berasal dari seorang atau beberapa orang pengarang lain sekitar satu atau satu setengah abad kemudian. Akan tetapi, tidak ada data alkitabiah yang mengharuskan kita menolak Yesaya sebagai penulis seluruh kitab ini. Nubuat-nubuat Yesaya dalam pasal 40-66 (Yes 40:1--66:24) untuk para buangan Yahudi di Babel jauh setelah kematiannya menekankan kemampuan Allah untuk menyatakan berbagai peristiwa khusus di masa depan melalui para nabi-Nya (mis. Yes 42:8-9; Yes 44:6-8; Yes 45:1; Yes 47:1-11; Yes 53:1-12). Jikalau seorang dapat menerima perwujudan penglihatan dan penyataan kenabian (bd. Wahy 1:1; Wahy 4:1--22:21), maka lenyaplah sudah halangan utama untuk percaya bahwa Yesaya menulis seluruh kitab ini. Bukti-bukti pendukung positif cukup banyak dan tergolong di bawah dua bagian yang luas.

1. (1) Bukti dari dalam kitab ini sendiri mencakup pernyataan pembukaan (Yes 1:1) (yang berlaku untuk seluruh kitab) dan banyak kesamaan ungkapan dan pikiran yang mencolok di antara kedua bagian utama kitab ini. Salah satu contoh terkenal ialah ungkapan "Yang Mahakudus, Allah Israel" yang muncul 12 kali dalam pasal 1-39 (Yes 1:1--39:8) dan 14 kali dalam pasal 40-66 (Yes 40:1--66:24), dan hanya enam kali di seluruh bagian PL lainnya. Tidak kurang dari 25 bentuk kata Ibrani muncul dalam kedua bagian utama Yesaya, tetapi tidak terdapat di kitab nubuat yang lain di PL.
2. (2) Bukti dari luar kitab ini mencakup kesaksian Talmud Yahudi dan PB sendiri, yang menghubungkan seluruh bagian kitab ini dengan nabi Yesaya (mis. bd. Mat 12:17-21 dengan Yes 42:1-4; Mat 3:3 dan Luk 3:4 dengan Yes 40:3; Yoh 12:37-41 dengan Yes 6:9-10 dan Yes 53:1; Kis 8:28-33 dengan Yes 53:7-9; Rom 9:27 dan Yes 10:16-21 dengan Yes 10:1-34; Yes 53:1-12; Yes 65:1-25).

Tujuan

Tujuan lipat tiga jelas kelihatan dalam tulisan Yesaya.

1. (1) Sang nabi pertama-tama menghadapi bangsanya sendiri dan bangsa lain yang sezaman dengan firman Tuhan mengenai dosa mereka dan hukuman Allah yang akan datang.
2. (2) Lalu, melalui berbagai penglihatan yang mengandung wahyu dan Roh nubuat, Yesaya menubuatkan pengharapan bagi angkatan masa depan orang Yahudi buangan. Mereka akan dikembalikan dari pembuangan dan akan ditebus Allah untuk menjadi terang bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi.
3. (3) Akhirnya, Yesaya bernubuat bahwa Allah akan mengirim Mesias dari keturunan Daud, yang keselamatan-Nya pada akhirnya akan meliputi semua bangsa di bumi ini, sehingga memberikan pengharapan bagi umat Allah di bawah perjanjian yang lama dan yang baru.

Survai

Sebagian besar sarjana berpendapat bahwa ke-66 pasal kitab ini dengan sendirinya terbagi menjadi dua bagian utama: pasal 1-39 (Yes 1:1--39:8) dan pasal 40-66 (Yes 40:1--66:24). Dalam hal-hal tertentu kitab Yesaya adalah seperti suatu Alkitab kecil:

1. (1) Kedua bagian besar ini menekankan tema umum penghukuman dan keselamatan, sesuai dengan tema-tema umum di PL dan PB; dan
2. (2) dalam kedua bagian Yesaya dan Alkitab, hal yang menyatukannya adalah karya penebusan Kristus.
3. (1) Bagian pertama Yesaya (pasal 1-39; Yes 1:1--39:8) berisi empat kelompok besar materi.
1. (a) Dalam pasal 1-12 (Yes 1:1--12:6) Yesaya mengingatkan dan mengecam Yehuda karena penyembahan berhala, kebejatan, dan ketidakadilan sosial selama masa kemakmuran yang menyesatkan. Terjalin dengan berita mengenai hukuman yang akan datang adalah beberapa nubuat penting tentang Mesias (mis. Yes 2:4; Yes 7:14; Yes 9:5-6; Yes 11:1-9), bersama kesaksian Yesaya tentang pentahiran dirinya dari dosa dan penugasan ilahi untuk pelayanan kenabian (pasal 6; Yes 6:1-13).
2. (b) Dalam pasal 13-23 (Yes 13:1--23:18) Yesaya bernubuat kepada bangsa-bangsa sezaman Yehuda mengenai dosa mereka dan hukuman Allah yang akan datang.
3. (c) Pasal 24-35 (Yes 24:1--35:10) berisi bermacam-macam janji bersifat nubuat tentang keselamatan dan hukuman yang akan datang.
4. (d) Pasal 36-39 (Yes 36:1--39:8) mencatat aneka cuplikan sejarah dari kehidupan Hizkia yang serupa dengan 2Raj 18:13--20:21.
4. (2) Bagian utama kedua (pasal 40-66; Yes 40:1--66:24) berisi berbagai nubuat yang paling akbar dalam Alkitab mengenai kebesaran Allah dan kemegahan rencana penebusan-Nya. Pasal-pasal ini membangkitkan harapan dan hiburan dalam umat Allah pada tahun-tahun terakhir pemerintahan Hizkia (Yes 38:5) dan untuk abad-abad selanjutnya. Bagian ini penuh dengan penyataan nubuat mengenai kuasa dan kemuliaan Allah dan janji-janji-Nya untuk memulihkan kaum sisa di Israel yang benar dan berbuah dan di antara bangsa-bangsa sebagai perwujudan penuh dari kasih penebusan-Nya. Janji-janji dan penggenapannya ini secara khusus dikaitkan dengan tema penderitaan dan berisi "nyanyian hamba" gubahan Yesaya (lih. Yes 42:1-4; Yes 49:1-6; Yes 50:4-9; Yes 52:13--53:12), yang menunjuk kepada titik waktu melewati pengalaman orang buangan Yahudi kepada kedatangan Yesus Kristus di kemudian hari dan kematian-Nya yang mendamaikan (pasal 53; Yes 53:1-12). Sang nabi menubuatkan bahwa datangnya Mesias akan memungkinkan kebenaran bersinar dengan terang dan keselamatan keluar kepada bangsa-bangsa bagaikan obor yang menyala (pasal 60-66; Yes 60:1--66:24). Yesaya mengutuk kebutaan rohani mengenai jalan-jalan Allah (Yes 42:18-25) dan menghargai doa syafaat dan rasa sakit melahirkan oleh umat Allah sebagai perlu agar segala sesuatu dapat digenapi (bd. Yes 56:6-8; Yes 62:1-2,6-7; Yes 66:7-18).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab Yesaya ini.

1. (1) Sebagian besar kitab ini ditulis dalam bentuk syair Ibrani dan sebagai karya sastra tidak dapat dibandingi keindahan, kuasa, dan keanekaragaman dalam syairnya. Kekayaan kosakata Yesaya mengungguli semua penulis PL lainnya.
2. (2) Yesaya disebut "nabi injili" karena, dari semua kitab PL, nubuat-nubuatnya tentang Mesias berisi pernyataan yang paling lengkap dan jelas dari Injil Yesus Kristus.
3. (3) Penglihatannya tentang salib dalam pasal 53 (Yes 53:1-12) adalah nubuat yang paling khusus dan terinci dalam seluruh Alkitab mengenai kematian Yesus yang mendamaikan bagi orang berdosa.
4. (4) Kitab ini menjadi kitab nubuat PL yang paling teologis dan luas; ia menjangkau ke belakang kepada saat Allah menciptakan langit dan bumi serta hidup manusia (mis. Yes 42:5) dan memandang ke depan kepada saat Allah mengakhiri sejarah dan menciptakan langit baru dan bumi baru (mis. Yes 65:17; Yes 66:22).
5. (5) Kitab ini berisi lebih banyak penyataan tentang tabiat, keagungan, dan kekudusan Allah daripada kitab nubuat PL lainnya. Allah yang diperlihatkan Yesaya adalah kudus dan mahakuasa, Yang akan menghakimi dosa dan ketidakbenaran dalam umat manusia dan bangsa-bangsa. Ungkapan yang digemari untuk Allah ialah "Yang Mahakudus, Allah Israel".
6. (6) Yesaya, yang artinya "Tuhan menyelamatkan", adalah nabi keselamatan. Ia memakai istilah "keselamatan" hampir tiga kali lebih banyak daripada seluruh kitab para nabi lainnya. Yesaya menyatakan bahwa maksud penuh keselamatan Allah akan digenapi hanya dalam kaitan dengan Mesias.
7. (7) Yesaya sering kali mengacu kembali kepada peristiwa-peristiwa penebusan sebelumnya dalam sejarah Israel, mis. peristiwa keluaran (Yes 4:5-6; Yes 11:15; Yes 31:5; Yes 43:16-17), pemusnahan Sodom dan Gomora (Yes 1:9), dan kemenangan Gideon atas suku Midian (Yes 9:4; Yes 10:26; Yes 28:21); ia juga mengutip dari nyanyian Musa yang bersifat nubuat dalam Ul 32:1-52 (Yes 1:2; Yes 30:17; Yes 43:11,13).
8. (8) Bersama dengan Ulangan dan Mazmur, Yesaya termasuk kitab PL yang paling banyak dikutip dalam PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Yesaya bernubuat tentang Yohanes Pembaptis sebagai pendahulu yang ditentukan bagi Mesias (Yes 40:3-5; bd. Mat 3:1-3). Berikut ini adalah sebagian dari nubuat-nubuat Yesaya tentang Mesias serta penerapan PB-nya dalam kehidupan dan pelayanan Yesus Kristus: - penjelmaan dan ke-Tuhanan-Nya (Yes 7:14; lih. Mat 1:22-23; Luk 1:34-35; Yes 9:5-6; lih. Luk 1:32-33; Luk 2:11); - masa remaja-Nya (Yes 7:15-16 dan Yes 11:1; lih. Luk 3:23,32 dan Kis 13:22-23); - misi-Nya (Yes 11:2-5; Yes 42:1-4; Yes 60:1-3; Yes 61:1; lih. Luk 4:17-19,21); - ketaatan-Nya (Yes 50:5; lih. Ibr 5:8); - berita dan pengurapan-Nya oleh Roh Kudus (Yes 11:2; Yes 42:1 dan Yes 61:1; lih. Mat 12:15-21); - mukjizat-mukjizat-Nya (Yes 35:5-6; lih. Mat 11:2-5); - penderitaan-Nya (Yes 50:6; lih. Mat 26:67; Mat 27:26,30; Yes 53:4-5,11; lih. Kis 8:28-33); - penolakan-Nya (Yes 53:1-3; lih. Luk 23:18; Yoh 1:11; Yoh 7:5); - rasa malu-Nya (Yes 52:14; lih. Fili 2:7-8); - kematian-Nya yang mendamaikan (Yes 53:4-12; lih. Rom 5:6); - kenaikan-Nya (Yes 52:13; lih. Fili 2:9-11); dan - kedatangan-Nya yang kedua (Yes 26:20-21; lih. Yud 1:14; Yes 61:2-3; lih. 2Tes 1:5-12; Yes 65:17-25; lih. 2Pet 3:13).

Full Life: Yesaya (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Berbagai Nubuat Mengenai Hukuman dan Teguran
   (Yes 1:1-35:10)
   
1. A. Latar Belakang Nubuat Yesaya
   (Yes 1:1-31)
   
2. B. Berbagai Nubuat Yesaya yang Mula-Mula
   (Yes 2:1-5:30)
   
1. 1. Hari Tuhan
   (Yes 2:1-22)
   
2. 2. Hukuman Terhadap Yehuda dan Yerusalem
   (Yes 3:1-4:1)
   
3. 3. Nubuat-Nubuat Tentang Hukuman dan Kemuliaan
   (Yes 4:2-6)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang Hukuman dan Pembuangan Yehuda
   (Yes 5:1-30)
   
3. C. Penyucian dan Pengutusan Yesaya
   (Yes 6:1-13)
   
4. D. Berbagai Nubuat Yesaya yang Mula-Mula Tentang Mesias
   (Yes 7:1-12:6)
   
1. 1. Tanda Imanuel
   (Yes 7:1-25)
   
2. 2. Berbagai Lambang Tentang Pelepasan oleh Mesias
   (Yes 8:1-9:6)
   
3. 3. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman Terhadap Israel (Kerajaan Utara)
   dan Asyur
   (Yes 9:7-10:34)
   
4. 4. Mesias dari Keturunan Daud dan Kerajaan-Nya
   (Yes 11:1-12:6)
   
5. E. Berbagai Nubuat Yesaya Tentang Hukuman Terhadap Bangsa-Bangsa
   (Yes 13:1-23:18)
   
1. 1. Terhadap Babel
   (Yes 13:1-14:23)
   
2. 2. Terhadap Asyur
   (Yes 14:24-27)
   
3. 3. Terhadap Filistea
   (Yes 14:28-32)
   
4. 4. Terhadap Moab
   (Yes 15:1-16:14)
   
5. 5. Terhadap Damsyik dan Efraim
   (Yes 17:1-14)
   
6. 6. Terhadap Etiopia
   (Yes 18:1-7)
   
7. 7. Terhadap Mesir
   (Yes 19:1-20:6)
   
8. 8. Terhadap Babel (Nubuat Kedua)
   (Yes 21:1-10)
   
9. 9. Terhadap Duma
   (Yes 21:11-12)
   
10. 10. Terhadap Arabia
    (Yes 21:13-17)
    
11. 11. Terhadap Yerusalem
    (Yes 22:1-25)
    
12. 12. Terhadap Tirus dan Sidon
    (Yes 23:1-18)
    
6. F. Berbagai Nubuat Tentang Akhir Zaman
   (Yes 24:1-27:13)
   
7. G. Berbagai Nubuat Tentang Celaka yang Kait-Mengait Dengan Harapan
   Nubuat akan Keselamatan
   (Yes 28:1-35:10)
   
2. II. Sisipan Sejarah Mengenai Hizkia
   (Yes 36:1-39:8)
   
1. A. Pelepasan Hizkia dari Asyur
   (Yes 36:1-37:38)
   
2. B. Penyakit dan Kesembuhan Hizkia
   (Yes 38:1-22)
   
3. C. Kesombongan Hizkia yang Bodoh
   (Yes 39:1-8)
   
3. III.Berbagai Nubuat Tentang Keselamatan dan Pengharapan
   (Yes 40:1-66:24)
   
1. A. Berbagai Janji yang Menubuatkan Pemulihan Umat Allah
   (Yes 40:1-48:22)
   
1. 1. Kemuliaan Tuhan dan Hamba-Nya akan Dinyatakan
   (Yes 40:1-42:25)
   
2. 2. Pemulihan Kaum Sisa yang Ditebus
   (Yes 43:1-45:25)
   
3. 3. Pelajaran Iman bagi Yehuda Ketika Allah Menghukum Babel
   (Yes 46:1-48:22)
   
2. B. Berbagai Janji yang Menubuatkan Mesias, Hamba yang Menderita
   (Yes 49:1-53:12)
   
1. 1. Tugas dan Ketaatan-Nya
   (Yes 49:1-50:11)
   
2. 2. Dorongan dan Nasihat-Nya untuk Kaum Sisa
   (Yes 51:1-52:12)
   
3. 3. Penderitaan dan Kematian-Nya yang Mendamaikan
   (Yes 52:13-53:12)
   
3. C. Penyataan Selanjutnya yang Menubuatkan Pemulihan dan Penebusan
   (Yes 54:1-59:21)
   
4. D. Berbagai Penglihatan yang Menubuatkan Masa Depan Sion yang Mulia
   (Yes 60:1-66:24)
   
1. 1. Kemakmuran dan Damai Sejahtera Sion
   (Yes 60:1-22)
   
2. 2. Pengurapan dan Misi Mesias
   (Yes 61:1-11)
   
3. 3. Syafaat yang Bersifat Nubuat untuk Pemulihan dan Kemuliaan Sion
   (Yes 62:1-64:12)
   
4. 4. Jawaban Allah yang Memberi Kemurahan dan Akhir yang Mulia
   (Yes 65:1-66:24)
   

Matthew Henry: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

• Nabi adalah sebuah gelar yang kedengarannya sangat hebat bagi orang-orang yang memahaminya, walaupun di mata dunia, banyak orang yang dimuliakan dengan gelar itu tampak sangat hina. Seorang nabi adalah orang yang memiliki hubungan yang sangat karib dengan Sorga dan mempunyai kepentingan besar di sana, dan karena itu ia juga memiliki suatu kuasa untuk memerintah atas bumi ini. Nubuat memiliki hubungan dengan semua pewahyuan ilahi (2Ptr. 1:20-21). Hal itu karena melalui sarana-sarana yang biasanya dipakai, seperti mimpi, suara, dan penglihatan, wahyu pertama-tama disampaikan kepada nabi-nabi, baru kemudian oleh mereka disampaikan kepada anak-anak manusia (Bil. 12:6). Memang satu kali Allah sendiri pernah berbicara langsung kepada seluruh ribuan orang Israel dari puncak Gunung Sinai. Tetapi, akibatnya sungguh tiada terkira mengerikannya sampai mereka memohon dengan sangat agar setelah itu Allah berbicara saja kepada mereka dengan cara sebelumnya, yaitu melalui manusia seperti mereka, Jadi engkau tak usah ditimpa kegentaran terhadap aku, tekananku terhadap engkau tidak akan berat (Ayb. 33:7). Allah pun menyetujui permintaan itu (segala yang dikatakan mereka itu baik, kata-Nya, Ul. 5:28), dan perkaranya pun ditetapkan dengan persetujuan semua pihak, bahwa kita tidak akan berharap untuk mendengar dari Allah lagi dengan cara langsung seperti itu, tetapi melalui para nabi, yang menerima segala petunjuk langsung dari Allah, dengan tugas untuk mengantar petunjuk-petunjuk tersebut kepada jemaat-Nya. Sebelum kanon atau kitab-kitab Perjanjian Lama mulai ditulis, ada nabi-nabi yang berfungsi sebagai Alkitab bagi jemaat. Tuhan Penyelamat kita tampaknya memasukkan Habel di antara para nabi itu (Mat. 23:31, 35). Henokh adalah seorang nabi, dan melalui dialah pertama-tama dinubuatkan nubuat yang paling akhir akan didigenapi, yaitu penghakiman pada hari besar itu. Yud. 1:14, sesungguhnya Tuhan datang dengan beribu-ribu orang kudus-Nya. Nuh adalah seorang pemberita kebenaran. Allah berkata mengenai Abraham, dia seorang nabi (Kej. 20:7). Yakub menubuatkan hal-hal yang akan dialami di kemudian hari (Kej. 49:1). Bahkan, semua bapa-bapa leluhur (patriarkh) dipanggil nabi. Jangan berbuat jahat kepada nabi-nabi-Ku! (Mzm. 105:15). Musa, tak tertandingi lagi, merupakan nabi yang paling terkenal dari semua nabi Perjanjian Lama, sebab dengan dia TUHAN berbicara dengan berhadapan muka (Ul. 34:10). Dia adalah nabi pertama yang menulis, dan dengan tangannya fondasi-fondasi pertama dari perintah-perintah kudus diletakkan. Bahkan orang-orang yang menjadi pembantunya dalam pemerintahannya ikut memiliki roh bernubuat. Begitu hebatnya penyebaran roh nubuat pada masa itu (Bil. 11:25). Akan tetapi, setelah kematian Musa, selama beberapa masa, Roh TUHAN muncul dan bertindak dalam jemaat Israel lebih sebagai roh peperangan daripada roh nubuat, dan mengilhami orang lebih untuk berbuat daripada berbicara. Maksud saya, pada masa hakim-hakim. Kita dapati Roh TUHAN datang ke atas Otniel, Gideon, Simson, dan lain-lain, untuk melayani negeri mereka, dengan pedang, bukan dengan pena. Pesan-pesan pada masa itu dikirim dari sorga oleh para malaikat, seperti kepada Gideon dan Manoah, dan kepada umat itu (Hak. 2:1). Dalam seluruh kitab Hakim-hakim tidak pernah disebutkan ada nabi, kecuali Debora yang dipanggil seorang nabiah. Pada masa itu firman TUHAN jarang; penglihatan-penglihatan pun tidak sering (1Sam. 3:1). Mereka sudah punya hukum Musa, yang belum lama ditulis ketika itu, jadi biarlah mereka mempelajarinya. Tetapi dalam diri Samuel nubuatan hidup kembali, dan dalam dia sejarah atau periode jemaat dimulai, sebuah masa terang besar di mana nabi-nabi silih berganti tak putus-putusnya, hingga suatu waktu setelah pembuangan di Babel, ketika kanon atau seluruh Kitab Perjanjian Lama menjadi lengkap dengan adanya Kitab Maleakhi. Setelah itu nubuat berhenti selama hampir 400 tahun, sampai kedatangan Sang Nabi Agung dan pendahulu-Nya. Beberapa nabi diilhami secara ilahi untuk menulis sejarah-sejarah jemaat. Tetapi mereka tidak menaruh nama mereka pada tulisan-tulisan itu. Mereka hanya menunjukkan keterangan-keterangan asli yang ada pasa masa itu sebagai bukti, yang diketahui orang memang dipakai oleh para nabi, seperti Gad, Ido, dan lain-lain. Daud dan yang lain-lain merupakan nabi-nabi yang menulis lagu-lagu kudus untuk digunakan jemaat. Sesudah mereka, kita sering membaca mengenai nabi-nabi yang diutus untuk tujuan-tujuan khusus, dan dibangkitkan untuk pelayanan-pelayanan khusus bagi umat. Di antaranya yang paling terkenal adalah Elia dan Elisa di kerajaan Israel. Namun, tidak satu pun dari nabi-nabi ini yang menuliskan nubuat-nubuat mereka, peninggalannya pun tidak kita punyai, selain beberapa penggalan mengenai nubuat-nubuat mereka yang tercatat dalam sejarah mengenai zaman mereka. Tidak ada satu pun tulisan mereka (yang saya ingat), selain surat Elia (2Taw. 21:12). Tetapi menjelang akhir masa kerajaan Yehuda dan Israel, Allah berkenan mengarahkan para hamba-Nya nabi-nabi untuk menulis dan menyebarkan beberapa khotbah mereka, atau ringkasannya. Tanggal dari banyak nubuat mereka tidaklah pasti, tetapi yang paling awal adalah dalam masa Uzia raja Yehuda, dan raja Yerobeam kedua dari kerajaan Israel, yang hidup dalam zaman yang sama dengan Uzia, yaitu sekitar 200 tahun sebelum pembuangan dan tidak lama sesudah Raja Yoas membunuh Zakharia, anak imam Yoyada di pelataran rumah TUHAN. Walaupun mereka mulai membunuh nabi-nabi, namun mereka tidak bisa membunuh nubuat-nubuat mereka, yang akan tinggal tetap menjadi saksi melawan mereka. Hosea merupakan nabi yang pertama dari nabi-nabi yang menuliskan nubuat mereka. Juga Yoel, Amos, dan Obaja menyebarkan nubuat-nubuat mereka yang tertulis kira-kira pada waktu yang sama. Yesaya memulai menulis beberapa waktu kemudian, tidak lama sesudahnya. Namun, nubuatnya ditempatkan lebih dulu, sebab itu yang terbanyak dari antara semua yang lain dan di dalamnya terdapat nubuat mengenai Dia yang tentang-Nya para nabi bersaksi. Dan sesungguhnya, di dalamnya ada begitu banyak kabar mengenai Kristus sampai tepatlah bila Yesaya diberi gelar sebagai Nabi Injil, dan oleh beberapa penulis kuno, sebagai seorang Penginjil Kelima. Nanti kita akan mempelari judul umum dari Kitab Yesaya ini (ay. 1), dan karena itu hanya beberapa hal saja yang kita amati untuk sementara ini:
• I. Mengenai sang nabi sendiri. Dia berasal (jika kita boleh percaya pada tradisi orang Yahudi) dari keluarga raja, ayahnya (katanya) adalah saudara laki-laki dari raja Uzia. Pastilah dia banyak berada di lingkungan istana, terutama dalam zaman Hizkia, seperti kita lihat sejarahnya, dan banyak orang berpikir inilah yang membuat gaya tulisannya sangat tidak biasa dan penuh tata krama lebih daripada tulisan sebagian nabi-nabi lain, dan di beberapa tempat gaya tulisannya luar biasa anggun dan luhur. Roh Allah kadang-kadang menjalankan tujuan-Nya melalui kejeniusan istimewa seorang nabi. Sebabnya, nabi-nabi itu bukan sekadar terompet yang berbicara, yang melaluinya Roh berbicara, tetapi mereka itu adalah manusia yang berbicara, yang olehnya Roh berbicara, dengan menggunakan kekuatan-kekuatan alamiah mereka, yang berkenaan dengan terang dan api, dan memajukan mereka di atas diri mereka sendiri.
• II. Mengenai nubuat. Nubuat Yesaya sungguh unggul tiada tara dan berguna. Ini benar demikian bagi jemaat Allah pada saat itu, nubuat Yesaya menginsafkan mereka akan dosa, memberi mereka petunjuk akan kewajiban mereka, dan memberi penghiburan bagi mereka dalam kesusahan. Ada dua kesusahan besar yang menimpa jemaat kala itu yang dirujuk di sini, dan penghiburan diberikan dalam kaitan dengan itu, yaitu penyerbuan Sanherib, Raja Asyur, yang terjadi pada zaman Yesaya sendiri, dan penawanan di Babel, yang terjadi lama sesudah nubuat Yesaya ini. Dan dalam semua dukungan dan dorongan yang diberikan untuk kedua masa sukar tersebut, kita temukan anugerah Injil yang melimpah. Tidak ada nubuat-nubuat Perjanjian Lama, dibandingkan dengan semua kitab Perjanjian Lama yang lain, yang paling banyak dikutip oleh kitab-kitab Injil selain nubuat-nubuat dari Kitab Yesaya. Tidak pula ada nubuat yang dengan begitu jelas memberi kesaksian tentang Kristus seperti nubuat Yesaya ini. Lihat saja misalnya mengenai kelahiran-Nya dari seorang perawan (ps. 7) dan semua penderitaan-Nya (ps. 53). Bagian awal kitab ini banyak berkenaan dengan kecaman-kecaman mengenai dosa dan ancaman penghakiman. Sedangkan bagian akhirnya penuh dengan kata-kata keras dan kata-kata penghiburan. Cara seperti ini dipakai oleh Roh Kristus pada waktu dulu melalui para nabi, dan masih dipakai-Nya terus sampai sekarang, dengan pertama-tama menginsafkan hati, baru kemudian menghibur. Dan barangsiapa mau diberkati dengan penghiburan, ia harus tunduk dahulu untuk diinsafkan. Tak diragukan lagi, Yesaya memberitakan banyak khotbah, dan menyampaikan banyak pesan kepada umat, tetapi tidak ditulis dalam kitab ini. Ini juga dilakukan Kristus. Dan barangkali khotbah-khotbahnya itu disampaikan dengan lebih panjang lebar daripada yang diceritakan di sini. Walaupun begitu, yang tertinggal dalam catatan di sini adalah jumlah yang menurut Sang Hikmat Tak Terbatas sudah pantas disampaikan kepada kita yang kini tengah mengalami datangnya akhir zaman itu. Dan semua nubuat ini, serta juga semua sejarah mengenai Kristus, dicatat supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya. Karena untuk kitalah Injil ini dikabarkan dan juga untuk mereka yang hidup kemudian, dan dengan lebih jelas. Oh, semoga ini ditambah lagi dengan iman.

Jerusalem: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

PARA NABI

PENGANTAR

Dalam Alkitab Ibrani kitab-kitab Yesaya, Yeremia, Yehezkiel dan kedua belas nabi lainnya merupakan suatu kelompok yang disebut "Nabi-nabi kemudian". Kitab- kitab tsb ditempatkan sesudah kitab-kitab Yosua, Hakim-hakim, Samuel, Raja-raja yang oleh Alkitab Ibrani disebut "Nabi-nabi terdahulu". Alkitab Yunani, Septuaginta, menempatkan kitab-kitab para Nabi sesudah Ketubim (Hagiographa) dalam urutan berbeda dengan urutannya di dalam Alkitab Ibrani. Selain itu urutan kitab-kitab para Nabi dalam Alkitab Yunani kurang menentu. Alkitab Yunani menggabungkan kitab Ratapan dan kitab Daud pada kitab-kitab para nabi, padahal Alkitab Ibrani menempatkan kedua kitab tsb pada akhir daftar kitab-kitab suci. Alkitab Yunani juga menambah beberapa tulisan lain yang tidak pernah dikarang ataupun terpeliharadalam bahasa Ibrani, mis. bagian-bagian tambahan kitab Daniel. Kitab Barukh ditempatkan sesudah kitab Yeremia, dan Surat Yeremia menyusul kitab Ratapan. Terjemahan Vulgata pada umumnya mengikuti urutan tsb, tetapi sesuai dengan urutan Alkitab Ibrani Vulgata menempatkan kedua belas nabi "kecil" sesudah kitab-kitab empat nabi "besar" serta menggabungkan Surat Yeremia pada kitab Barukh yang ditempatkan olehnya sesudah kitab Ratapan.

KENABIAN

Semua agama besar yang berkembang di zaman purba, memiliki dengan perbedaan dalam tingkat dan bentuk orang-orang tertentu, yang telah menerima ilham dan menganggap diri wakilnya yang berbicara atas nama dewanya. Berhubungan dengan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, perlu dicatat sebuah berita mengenal seseorang yang kerasulan roh kenabian pada abad ke-11 seb. Mas. di Byblos. Juga ada berita mengenai pelihat-pelihat dan nabi-nabi di Hama dekat sungai Orontos pada abad ke-8 seb. Mas. dan ada beberapa berita mengenai orang semacam yang tampil di Mari dekat sungai Efrat pada abad ke-18 seb. Mas. Ditinjau dari segi bentuk dan isi, pesan para pelihat itu yang ditujukan kepada penguasa menyerupai pesan nabi-nabi tertua di Israel yang dalam Kitab Suci. Kitab Suci sendiri memberi kesaksian mengenai pelihat yang bernama Bileam, yang dipanggil dari Aram oleh raja Moab, Bil 22-24, dan mengenai 450 nabi dewa Baal yang dipanggil Izebel dari Tirus lalu dipermalukan nabi Elia di gunung Karmel, 1Raj 18:19-40. Serupa dengan nabi-nabi Baal itu ialah 400 nabi lainnya yang diminta nasihatnya oleh raja Akhab, 1Raj 22:5-12. Ke-400 nabi ini seperti juga 450 nabi Baal yang disebut sebelumnya, ialah sekelompok besar orang kerasulan roh yang rusuh dan kacau. Namun mereka berbicara atas nama Yahwe. Meskipun nabi-nabi itu kadang-kadang ternyata nabi palsu, namun pastilah sudah, bahwa agama Yahwe kuno mengenal dan mengakui lembaga kenabiaan. Kitab Suci menyebut juga rombongan-rombongan nabi yang mendampingi Samuel, 1Sam 10:5; 19:20. Di zaman kegiatan nabi Elia, 1Raj 18:4, ada rombongan-rombongan nabi yang berhubungan dengan Elisa, 2Raj 2:3-18; 4:38 dst; 6:1 dst; 9:1. Kemudian mereka tidak disebut lagi dalam Kitab Suci, kecuali dalam Am 7:14. Terangsang oleh musik, 1Sam 10:5, nabi-nabi itu bersama-sama kerasukan roh masuk ekstase, lalu keadaan mereka menular kepada para hadirin, 1Sam 10:10; 19:20- 24. Ada kalanya nabi-nabi itu mengambil tindakan yang berupa lambang, 1Raj 22:11.

Sekali terjadi, bahwa nabi Elisa, sebelum mulai bernubuat, membantu diri dengan musik, 2Raj 3:15. Nabi-nabi kemudian lebih sering melakukan tindakan berupa lambang, mis, nabi Ahia dari Silo, 1Raj 11:29 dst, dan juga nabi Yesaya, Yes 20:2-5, sering kali nabi Yeremia, Yer 13:1 dst; 19:1 dst; 27:2 dst, dan terutama nabi Yehezkiel, 4:1-5:4; 12:1-7, 18; 21:18 dst; 37:15 dst. Baik dalam melakukan tindakan berupa lambang maupun lepas dari itu, nabi-nabi kerap kali berkelakuan aneh. Mereka dapat mengalami pebagai keadaan jiwa yang secara psikologis tidak normal. Akan tetapi gejala-gejala yang aneh-aneh itu tidak pernah menjadi inti-pokok karya para nabi yang kegiatan dan perkataan- perkataannya termaktub di dalam Kitab Suci. Mereka ini berbeda sekali dengan rombongan-rombongan nabi dan orang-orang kerasukan roh yang disebut di muka.

Walaupun demikian mereka semua, tanpa dibeda-bedakan, diberi nama yang sama yaitu \\ abi. Memang kadang-kadang kata kerja yang berasal dari kata benda abi\\ ini (bernubuat) mendapat arti "kerasukan" (mengigau), 1Sam 18:10 (juga di tempat-tempat lain). Hal ini dikarenakan cara "nabi-nabi" tertentu berlaku sebagai nabi. Akan tetapi arti kata kerja yang sampingan itu tidak merubah arti asli kata bendanya. Kemungkinan besar, kata benda itu berpautan dengan kata dasar yang berarti "memanggil-manggil, memaklumkan". Menurut arti ini \\ abi\\ ialah orang yang terpanggil ataupun orang yang memaklumkan. Kedua arti kata ini menyatakan inti pokok karunia kenabian pada bangsa Israel. Nabi ialah seorang pembawa pesan seorang juru bicara Allah. Arti ini dengan jelas diungkapkan dalam dua kutipan yang serupa yaitu dalam Kel 4:15-16 dan Kel 7:1. Menurut Kel 4:15-16, Harun akan menjadi "Allah yang memberi ilham kepadanya". Menurut Kel 7:1 Musa akan menjadi "Allah bagi Firaun" dan Harun akan bertindak sebagai "nabinya". Kedua keterangan ini bergema dalam firman Yahwe yang ditujukan kepada Yeremia ini: "Aku menaruh perkataan-perkataanKu ke dalam mulutmu", Yer 1:9. Para nabi menyadari, bahwa pesan mereka berasal dari Allah. Oleh karena itu mereka menyampaikan pesannya dengan terlebih dahulu berkata: "TUHAN berfirman TUHAN" atau "Beginilah firman TUHAN".

Firman yang diterima para nabi, memaksakan diri kepada mereka. Mereka tidak dapat mendiamkannya, Amos misalnya berseru: "Tuhan ALLAH telah berfirman, siapakah yang tidak bernubuat?", Am 3:8. Percuma saja Yeremia melawan firman itu yang mendesaknya untuk bernubuat, Yer 20:7-9. Semua nabi, pada suatu hari dipanggil Allah dan mereka tidak dapat mengelakkan panggilan itu, Am 7:15; Yes 6, khususnya Yer 1:4-10. Mereka semua dipilih sebagai juru bicara Allah, Yes 6:8. Awal kisah Yunus memnunjukkan, betapa mahalnya tebusan yang harus dibayar orang yang mau menghindari perutusan itu. Para nabi diutus sebagai saksi-saksi hekendak Allah. Mereka sendiri harus menjadi "alamat" kehendak Allah itu. Bukan saja perkataan-perkataan mereka melainkan juga perbuatan-perbuatan mereka, bahkan seluruh kehidupan mereka menjadi nubuat. Inilah beberapa contohnya: Perkawinan riil Hosea yang malang adalah sebuah lambang, Hos 1-3; Yesaya harus berjalan dalam keadaan bugil untuk menjadi alamat malapetaka yang datang, Yes 20:3; Yesaya sendiri serta anak-anaknya telah menjadi "tanda dan alamat", Yes 8:18; kehidupan Yeremia merupakan pengajaran, Yer 16; sewaktu Yehezkiel melaksanakan perintah-perintah aneh yang disampaikan kepadanya oleh Allah, maka ia menjadi "lambang bagi kaum Israel", Yeh 4:3; 12:6, 11; 24:24.

Pesan Allah diterima nabi dengan pelbagai cara. Ada yang menerimanya melalui penglihatan seperti Yesaya, 6, atau Yehezkiel 1; 2; 8, dll, Daniel, Dan 8-12, Zakharia, Za 1-6, jarang melalui penglihatan di malam hari, bdk Bil 12:6, seperti pada Dan 7; Za 1:8 dst. Ada juga yang menerimanya melalui pendengaran. Tetapi pada umumnya para nabi menerima pesan Allah itu melalui ilham batiniah. Ungkapan-ungkapan seperti "Firman TUHAN datang kepadaku" atau "Firman TUHAN kepada....", biasanya dapat diartikan sebagai ilham batiniah. Ilham itu datang kepada nabi entah dengan tiba-tiba, entah dengan alasan suatu peristiwa biasa saja, mis. sewaktu Yeremia melihat sebatang dahan pohon badam, Yer 1:11, dua keranjang buah ara, Yer 24, dan mengunjungi tukang periuk, Yer 18:1-4. Isi pesan yang telah diterima, disampaikan nabi kepada orang-orang lain dengan pelbagai cara, mis. dalam bentuk sajak liris atau cerita dengan pakai kiasan atau dengan jelas, dalam gaya bahasa singkat berupa "firman" ataupun dalam gaya bahasa yang biasanya dipakai dalam kecaman, perdebatan sengit, khotbah, perkara pengadilan, tulisan-tulisan hikmat atau mazmur-mazmur yang lazim dalam ibadat, lagu-lagu cinta, sindiran, ratapan, dsb.

Perbedaan dalam cara menerima dan menyampaikan pesan Allah itu pada umumnya tergantung dari watak pribadi dan kecakapan-kecakapan alamiah masing-masing nabi. Namun demikian dalam perbedaan itu terdapat suatu persamaan dasari. Setiap nabi sejati menyadari penuh, bahwa dia hanya sebuah alat; bahwa perkataan- perkataan yang diucapkannya sekaligus perkataannya sendiri dan perkataan pribadi lain. Setiap nabi yang benar sungguh-sungguh yakin, bahwa ia telah menerima firman Allah dan firman itu harus diteruskan kepada orang lain. Keyakinannya itu bertumpu pada pengalaman luar biasa, katakanlah pengalaman mistik, bahwa antara dia dengan Allah terjalin suatu hubungan langsung. Sebagaimana telah dikatakan di muka, kadang-kadang terjadi genggaman Ilahi yang dialami nabi nampak di luar dalam gejala-gejala yang kurang biasa. Tetapi seperti halnya dengan para mistikus ternama, hal ini terjadi jarang sekali. Sebaliknya, sesuai dengan pengalaman para mistikus besar, pengalaman akan Allah itu membawa nabi ke dalam suatu keadaan yang dengan tepat dapat disebut"adikodrati". Berkata, bahwa nabi tidak mengalami keadaan semacam ini berarti menurunkan karunia kenabian menjadi "inspirasi" sastrawan biasa dan lamunan-lamunan orang yang pura-pura diilhamkan.

Jarang sekali pesan kenabian ditujukan kepada orang perorangan saja, Yer 22:15 dst, atau menyangkut hanya sebuah keluarga tertentu, Yer 20:6; Am 7:17. Dalam hal ini perlu dikecualikan raja, mengingat kedudukannya sebagai kepala bangsa (sebagai contoh dapat disebut pesan nabi Natan kepada raja Daud, pesan nabi Elia kepada raja Ahab, pesan Yesaya kepada Ahas dan Hizkia serta pesan nabi Yeremia kepada raja Zedekia). Perlu juga mengecualikan nubuat yang ditujukan kepada imam besar yang bertindak sebagai kepada jemaat setelah bangsa Israel kembali dari pembuangan di Babel, Za3. Dengan tidak memperhatikan beberapa kekecualian tsb, dapat dikatakan, bahwa nabi-nabi besar, yang tulisannya terpelihara bagi kita, berbeda sekali dengan para nabi di Israel yang mendahului mereka dan dengan "nabi-nabi" yang pernah tampil di dunia Timur di zaman purba. Dan yang justru membedakan nabi-nabi besar dengan yang lain-lain itu ialah bahwa pesan mereka ditujukan kepada seluruh rakyat. Dalam setiap kisah panggilan nabi besar tercantum pula, bahwa ia diutus kepada seluruh rakyat, Am 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3, malahan kepada segala bangsa, sebagaimana halnya dengan Yeremia, Yer 1:10.

Pesan para nabi menyangkut masa sekarang dan masa depan. nabi diutus kepada orang-orang sezamannya. Ia memberitahu mereka tentang kehendak Allah. Namun sejauh bertindak sebagai juru bicara Allah, nabi tidak terikat pada waktu tertentu. Nubuat-nubuat yang diucapkan nabi tentang masa depan memperkuat serta melanjutkan wejangan-wejangan yang dibawakannya. Nabi dapat menubuatkan sesuatu yang akan terjadi dalam waktu dekat sebagai suatu tanda. Pelaksanaan nubuat itu akan membenarkan perkataan dan karyanya, 1Sam 10:1 dst; Yes 7:14; Yer 28:15 dst; Yer 44:29-30; nabi melihat hukuman yang akan menimpa bangsanya sebagai balasan atas kesalahan-kesalahan yang dikecamnya. Ia melihat juga keselamatan mendatang sebagai ganjaran atas bertobatnya bangsa Israel yang selalu diusahakan oleh nabi. Dalam ajaran para nabi yang berkarya di zaman kemudian, terdapat nubuat-nubuat yang menyangkut akhir zaman, malahan hari kemenangan terakhir Allah. Tetapi dari nubuat itu selalu diambil ajaran yang berpautan dengan waktu nubuat itu diucapkan. Perlu ditambahkan pula, bahwa justru oleh karena nabi hanya semacam alat saja, pesan yang dibawakannya dapat mempunyai arti dan makna jauh lebih luas. Ada kalanya pesan itu tidak terbatas pada keadaan kongkrit saja yang mendesak nabi untuk mengucapkannya dan ia malahan melampaui kesadaran nabi itu sendiri. Kalau demikian pesan itu diselubungi suatu tabir rahasia dan baru menjadi jelas setelah itu terlaksana di kemudian hari.

Nabi Yeremia diutus Allah, "untuk membinasakan dan meruntuhkan, untuk membangun dan menanam", Yer 1:10. Pesan para nabi memang mempunyai dua segi: mengecam dan menghibur. Sesungguhnya sering kali pesan itu kejam, penuh ancaman dan celaan. Nada keras itu bahkan dapat menjadi bukti, bahwa nubuat memang sejati Yer 28:8-9, bdk Yer 26:16-19; 1 Raj 22:8. Nada keras disebabkan dosa, yang sebagai penghalang dilaksanakan rencana Allah, menghantui hati nabi. Namun demikian di dalam pesan nabi selalu masih bergema harapan akan keselamatan. Bagian kitab Yesaya yang berjudul Kitab Penghibur, Yer 40-55, adalah semacam puncak kurnia kenabian. Tidaklah tepat berkata, bahwa nabi-nabi yang berkarya di zaman dahulu tidak mengumandangkan berita-berita gembira penuh hiburan semacam ini. Nubuat keselamatan semacam itu sudah dapat dijumpai dalam kitab Am 9:8-15; Hos 2:13-22; 11:8-11; 14:2-9. Dalam sikap dan tindakan Allah terhadap umatNya kerelaan dan hukuman saling melengkapi.

Nabi diutus Allah kepada bangsa Israel, tetapi pandangannya selalu lebih luas dan tidak terbatas pada bangsanya sendiri saja, sama seperti kuasa Allah yang karyanya diberikan nabi lebih luas dari Israel melulu. Dalam kitab nabi Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel terdapat beberapa kelompok nubuat melawan bangsa-bangsa lain, Yes 13-23, Yer 46-51, Yeh 25-32. Kitab nabi Amos dimulai dengan hukuman- hukuman yang dijatuhkan atas bangsa-bangsa tetangga Israel. Kitab nabi Obaja memuat sebuah nubuat mengenai Edom. Dalam kitab nabi Nahum tercantum hanya satu nubuat semacam ini mengenai kota Niniwe, padahal nabi Yunus diutus Allah justru ke kota itu untuk mengajak penduduk-penduduknya, supaya mereka bertobat.-

Nabi berkeyakinan, bahwa ia berbicara atas nama Allah. Tetapi dari manakah para pendengarnya dapat tahu, bahwa di amemanglah nabi yang sejati? Sebab sejarah Israel mengenal juga nabi-nabi palsu. Mereka sering disebut dalam Kitab Suci. Mungkin saja nabi-nabi palsu itu secara pribadi jujur, tetapi dalam kenyakinannya mereka keliru. Mungkin juga mereka pura-pura berlagak nabi. Bagaimanapun juga tingkah-laku mereka yang dapat dilihat mata tidak berbeda dengan tingkah-laku nabi-nabi yang sejati. Nabi-nabi palsu itu menipu rakyat dan nabi-nabi sejati terpaksa melawan dan berdebat dengan mereka. Demikianlah terjadi dengan Mikha bin Yimla yang melawan nabi-nabi raja Akhab, 1Raj 22:8 dst. Nabi Yeremia melawan Hananya, Yer 28, atau nabi-nabi palsu pada umumnya, Yer 23. Juga Yehezkiel melawan sejumlah nabi dan nabiah palsu Yeh 13. Dari mana dapat diketahui, bahwa pesan yang diberikannya nabi berasal dari Allah? Bagaimana membedakan nubuat benar dari yang palsu? Menurut Kitab Suci ada dua tanda pengenal bahwa nubuat itu benar: 1) nubuat itu terlaksana, Yer 28:9; Ul 18:22 (bdk juga 1Sam 10:1; Yes 7:14; Yer 28:15; 44:29-30), dan terutama 2) isi nubuat itu sesuai dengan ajaran agama Yahwe, Yer 23:22; Ul 13:2-6.

Nas-nas yang dikutip dari kitab Ulangan itu menunjukkan, bahwa kenabian diakui oleh agama resmi sebagai suatu lembaga tersendiri. Kadang-kadang para nabi tampil disamping para imam, Yer 8:1; 23:11; 26:7 dst. dll, Za 7:3, dll. Dalam kitab Yeremia dikatakan, bahwa di dalam Bait Allah di Yerusalem tersedia "sebuah kamar untuk Ben Yohanan, abdi Tuhan" yang agaknya seorang nabi. Berdasarkan keterangan tsb dan bertumpu pada keserupaan sejumlah nubuat para nabi dengan doa-doa liturgis, dewasa ini sementara ahli sampai pada kesimpulan, bahwa para nabi, termasuk nabi-nabi besar (Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel) adalah petugas-petugas Bait Allah dan memainkan suatu peranan dalam ibadat resmi. Kesimpulan ini terlalu berlebih-lebihan, jika dibandingkan dengan keterangan- keterangan dalam Kitab Suci yang menjadi landasan pendapat tsb. Cukuplah orang menerima, bahwa memang ada hubungan antara para nabi dengan pusat-pusat hidup keagamaan dan bahwa ada nubuat yang gaya bahasa dan susunannya terpengaruh oleh ibadat. Pengaruh ini nampak terutama dalam kitab Habakuk, Zakharia dan Yoel.

Gagasan pokok yang agaknya dapat disimpulkan dari keadaan nyata yang serba majemuk dan dari nas-nas yang berpautan dengan tugas para nabi ialah sbb: seorang nabi ialah seorang yang secara langsung mengalami Allah; ia telah menerima penyataan mengenai kekudusan dan kehendak Allah; ia menilai peristiwa- peristiwa yang terjadi di masa hidupnya dan melihat masa depan dengan diterangi cahaya Ilahi; ia diutus Allah untuk mengingatkan kepada orang-orang lain tuntutan-tuntutan Allah dan untuk membawa mereka kembali ke jalan ketaatan dan cinta kasih kepada Allah. Ditinjau demikian, maka karunia kenabian pada bangsa Israel nampak sebagai suatu gejala khusus, kendati kesamaan lahiriahnya dengan gejala-gejala keagamaan serupa yang ditemukan pada bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel. Karunia kenabian merupakan suatu cara khas yang dipakai Penyelenggaraan Ilahi untuk membimbing umat terpilih.

GERAKAN KENABIAN

Mengingat sifat-sifat dan peranan para nabi sebagaimana tadi diuraikan, maka tidak mengherankan, bahwa Kitab Suci memberi kepada Musa tempat yang paling depan dalam rangkaian para nabi, Ul 18:15, 18, dan menganggapnya sebagai nabi yang melebihi semua nabi lainnya, Bil 12:6-8; Ul 34:10-12. Sebab Musa menghadap Yahwe muka dengan muka, ia langsung berbicara dengan Tuhan serta menyampaikan hukum Taurat kepada bangsa Israel. Di antara bangsa Israel selalu ada sejumlah orang yang mewarisi karunia-karunia istimewa itu, mulai dengan Yosua, pengganti Musa, "seorang yang penuh roh", Bill 27:18, bdk Ul 34:9. Di zaman para Hakim dikenal seorang nabiah yaitu Debora, Hak 4-5, dan seorang nabi yang tidak disebut namanya, Hak 6:8. Kemudian tampillah nabi dan pelihat ternama, yaitu Samuel, 1Sam 3:20; 9:9; bdk 2Taw 35:18. Di masa itu roh kenabian memenuhi juga kelompok-kelompok orang "keraskan" yang bertindak secara aneh-aneh, seperti sudah diuraikan di muka, 1Sam 10:5; 19:20. Lalu Kitab Suci menyebut beberapa "rombongan nabi" yang membentuk semacam tarekat dan nampaknya kurang ekstatis, 2Raj 2, dll. Dalam bagian-bagian berikut Kitab Suci tarekat- tarekat tsb tidak disinggung lagi, namun sampai masa sesudah kembalinya orang- orang Yahudi dari pembuangan di Babel. Kitab Suci menyebut nabi-nabi itu sebagai kelompok tersendiri, Za 7:3. Di samping tarekat-tarekat yang pengaruhnya atas hidup keagamaan bangsa Israel sukar ditentukan itu, terdapat juga beberapa tokoh yang menyolok: Gad, nabi raja Daud, 1Sam 22:5; 2 Sam 24:11. Natan yang mendampingi raja yang sama, 2Sam 7:2 dst; 12:1 dst; 1 Raj 1:11 dst; Ahia di masa pemerintahan raja Yerobeam, 1Raj 11:29 dst; 14:2 dst; Uria (bin Semaya) di mana pemerintah Yoyakim, Yer 26:20. Daftar ini ditambahi oleh Tawarikh dengan nabi Semaya di masa pemerintahan Rehabeam, 2Taw 12:5 dst; Ido di masa raja Abia, 2Taw 13:22; Azarya (bin Oded) di masa pemerintahan Asa, 2Taw 15:1 dst; Oded di masa pemerintahan Ahas, 2Taw 28:9 dst, dan beberapa nabi lain yang tidak disebut namanya.

tentang kebanyakan nabi tsb kita tidak tahu banyak oleh karena dalam Kitab Suci hanya disinggung sebentar atau hanya disebut namanya saja. Tetapi ada beberapa yang tampil ke depan. Natan memberitakan kepada raja Daud, bahwa wangsanya yang berkenan kepada Allah akan berlangsung untuk seterusnya. Nubuat Natan ini merupakanmata rantai pertama dalam serangkaian nubuat yang semakin terperinci mengenai Mesias keturunan Daud, 2Sam 7:1-17. Namun Natan ini juga menghardik keras raja Daud yang telah berzinah dengan Batsyba. Setelah raja bertobat Natan menjamin kepadanya, bahwa Allah akan mengumpulkan dosanya itu, 2 Sam 12:1-26.

Dua nabi lain yaitu Elia dan Elisa lebih kita kenal berkat sejumlah cerita mengenai mereka yang tercantum dalam kedua kitab Raja-raja, Elia berperan sebagai pembela iman kepada Allah yang Esa dan secara gemilang mengalahkan nabi- nabi dewa Baal di puncak gunung Karmel, 1Raj 18. Elia memang tampil di panggung sejarah Israel tepat pada waktu agama Yahwe terancam bahaya dari pihak kepercayaan serta ibadat kafir yang mulai berpengaruh pada orang-orang Yahudi. Pertemuan Elia dengan Allah di gunung Horeb, yaitu di tempat pernah diadakan Perjanjian suci, secara langsung menghubungkan diri Elia dengan Musa, 1Raj 19. Elia adalah seorang pembela iman akan Yahwe dan sekaligus pembela keluhuran akhlak. Elia menyerahkan hukuman Allah atas diri raja Ahab yang telah membunuh Nabot untuk merampas kebun anggurnya, 1Raj 21. Akhir hidup Elia yang terselubung suatu rahasia, 2Raj 2:1-18, menyemarakkan kepribadiannya, yang makin hari makin dimasyurkan dalam tradisi Yahudi. Elia selalu berjuang sendirian. Bukan demikian halnya dengan Elisa yang melibatkan diri dalam kehidupan orang-orang sezamannya. Elisa turun tangan di waktu orang-orang yahudi berperang dengan bangsa Moab, 2Raj 3, dan dengan bangsa Aram, 2Raj 6-7. Elisa memainkan peranan dalam perebutan kuasa raja oleh Hazael di Damsyik, 2 Raj 8:7-14, dan oleh Yehu di kerajaan Utara (Israel), 2Raj 9:1-3. Beberapa penguasa yaitu Yoas, raja Israel, 2Raj 13:14-19. Benhadad, raja Damsyik, 2 Raj 8:7-8, dan Namaan, panglima raja Aram, 2Raj 5, meminta nasehat kepada Elisa. Elisa berhubungan juga dengan tarekat-tarekat nabi. Mereka menceritakan pelbagai kisah ajaib mengenai Elisa, 2Raj 4:1-7, 38-44; 6:1-7.

Sudah barang tentau keterangan-keterangan paling lengkap diberi mengenai nabi-nabi yang kitabnya termasuk daftar Kitab Suci. Keterangan-keterangan itu dapat dicari dalam pengantar kepada masing-masing kitab nabi. Di sini sukup menunjukkan kedudukan nabi itu dalam gerakan kenabian dan menggariskan segi-segi baru pada nabi ini dalam perbadingan dengan zaman dahulu. Semua nabi yang kitabnya terdapat dalam Kitab Suci, tampil ke muka di zaman ketika bangsa Israel berada dalam keadaan gawat yang mendahului dan bertepatan dengan kejadian- kejadian penting yang menentukan sejarah bangsa Israel untuk selanjutnya. Kejadian-kejadian itu ialah ancaman dari pihak kerajaan Asyur dan kemusnahan kerajaan Israel (Utara) runtuhnya kerajaan Yehuda (Selatan) dan pembuangan bangsa Israel ke Babel, akhir masa pembuangan dan kembalinya orang-orang Yahudi dari pembuangan. Para nabi menunjukkan pesannya bukan kepada raja melainkan kepada seluruh bangsa. Oleh karena pesan mereka bersifat umum, maka pesan itu terpelihara secara tertulis dan membawa pengaruh untuk selanjutnya. Yang paling dahulu dari nabi-nabi itu ialah Amos. Ia menunaikan tugasnya di pertengahan abad ke-8 seb. Mas., yaitu l.k. 50 thn. sesudah wafatnya nabi Elisa. Gerakan kenabian yang besar berlangsung sampai zaman pembuangan bangsa Israel, yaitu kurang dari dua abad lamanya. Dalam masa itu menonjollah peranan nabi Yesaya dan Yeremia. Tetapi di masa yang sama tampil juga nabi Hosea, Mikha, Nahum, Zefanya dan Habakuk. Akhir kegiatan nabi Yeremia bertepatan dengan awal kegiatan Yehezkiel. namun bersamaan dengan Yehezkiel, yang berkarya di tengah-tengah bangsa Israel di pembuangan, berubahlah nada nubuat. Nubuat-nubuat menjadi kurang spontan dan kurang berapi-rapi; nubuat-nubuat kerap kali berupa penglihatan-penglihatan hebat namun berbelit-belit; dalam menggambarkan sesuatu sangat terperinci; perhatian terpusat pada peristiwa-peristiwa yang akan berlangsung di akhir zaman. Pendek kata, nubuat-nubuat makin sering bercorak kesusasteraan apokaliptik. Namun demikian aliran kenabian yang berpangkal pada nabi Yesaya juga diteruskan, bahkan diperkaya dalam kitab Penghiburan, Yes 40-55, Hagai dan Zakharia, memusatkan perhatiannya pada pembangunan Bait Suci. Sesudah kedua nabi ini, maka Maleakhi mengemukakan kekurangan-kekurangan yang timbul dalam jemaat Israel baru. Lalu menyusul kitab kecil Yunus. Dalam kitab ini yang sudah mulai bercirikan jenis midrasy, ajaran yang dikemukakan dalam karangan-karangan kuno Alkitab menjadi landasan buat sebuah ajaran baru. Aliran apokaliptik yang bermula dalam kitab Yehezkiel, dapat dijumpai kembali dalam kitab Yoel dan dalam bagian kedua kitab Zakharia. Aliran itu menjiwai seluruh kitab Daniel. Kitab Daniel menggabungkan penglihatan-penglihatan mengenai masa lampau dengan penglihatan-penglihatan yang menyangkut masa depan dan menyajikannya dalam suatu gambaran yang sama sekali lepas dari masa tertentu. Dalam gambaran itu kejahatan dihancurkan dan Kerajaan Allah ditegakkan. Di masa itu inspirasi kenabian nampaknya sudah padam, sehingga orang berseru kepada "nabi-nabi di masa yang lampau", Dan 9:6; bdk Za 7:7, 12. Nabi Zakharia, Za 13:2-6, memang meramalkan bahwa karunia kenabian akan lenyap, oleh karena sudah dicemarkan nabi-nabi palsu. Tetapi kitab nabi Yoel, Za 3:1-5, menubuatkan, bahwa di zaman Mesias Roh Kudus, ialah roh kenabian, akan dicurahkan lagi. Nubuat Yoel itu terlaksana pada hari Pentakosta, lih Kis 2:16, yang merupakan permulaan zaman baru. Zaman itu sudah diberitakan Yohanes Pembaptis yang menjadi nabi terakhir dari Perjanjian Lama, "Seorang nabi, bahkan lebih dari pada nabi", Mat 11:9; Luk 7:26.

AJARAN PARA NABI

Para nabi berperan penting dalam perkembangan agama bangsa Israel. Mereka bukan hanya mempertahankan dan membimbing bangsanya dalam kepercayaan murni kepada Yahwe, Allahnya. Mereka memegang juga peranan utama dalam memperkembangkan penyataan Ilahi. Dalam peranan rangkap ini masing-masing nabi mengambil bagiannya sendiri dan masing-masing nabi memberi sumbangan khasnya bagia ajaran keagamaan. Sumbangan mereka masing-masing saling bertemu dan bergabung menurut 3 tema pokok, tepatnya menurut tema-tema khas dalam agama Perjanjian Lama, yaitu: monoteisme, ajaran kesusilaan dan penantian akan keselamatan.

Monoteisme. Secara falsafiah, monoteisme dapat dirumuskan begini: mengaku adanya satu Allah saja dan menolak adanya ilah-ilah lain. Bangsa Israel sampai kepada pengertian monoteisme sedemikian lambat sekali dan tahap demi tahap. Berabad-abad lamanya orang-orang Israel menganut paham, bahwa bangsa-bangsa lain boleh saja mempunyai ilah-ilah lain, tetapi mereka sendiri tidak perduli akan ilah-ilah itu. Orang-orang Israel hanya menerima Yahwe saja. Di antara ilah-ilah lain Yahwelah yang paling berkuasa. Yahwe menuntut, supaya orang-orang Israel berbakti kepada Dia saja. Peralihan dari paham dan praktek monoteis semacam ini kepada suatu perumusan abstrak terjadi berkat pewartaan para nabi. Ketika Amos, nabi pertama dalam urutan waktu, menggambarkan Yahwe sebagai Allah yang menguasai kekuatan-kekuatan alam dan bertindak sebagai Penguasa manusia dan segala kejadian, maka nabi itu hanya mengingatkan kebenaran yang sudah lama diketahui untuk mendukung ancaman-ancaman yang dilontarkannya. Namun kepercayaan lama itu makin hari makin jelas dipahami. Demikianpun kesimpulan praktis dari kepercayaan itu semakin nyata dan terasa. Pernyataan Allah di gunung Sinai dahulu berhubungan erat dengan terpilihnya bangsa Israel sebagai umat Allah dan dengan diikatnya Perjanjian. Setelah itu Yahwe nampak sebagai Allah Israel, allah yang berkediaman di Tanah dan tempat-tempat suci Israel. meskipun tetap menekankan ikatan-ikatan khas antara Yahwe dengan umatNya, namun para nabi menegaskan, bahwa Yahwe menentukan hal-ihwal bangsa-bangsa lain juga, Am 9:7. Yahwe menghakimi bangsa-bangsa kecil maupun yang besar, Am 1-2 (lih juga semua nubuat melawan bangsa-bangsa kafir). Yahwe memberi mereka kekuasaannya dan mengambilnya kembali, Yer 27:5-8. Yahwe memakai negara-negara lain sebagai alat penghukumanNya, Am 6:11; Yes 7:18-19; 10:6; Yer 5:15-17, tetapi Iapun menahan negara-negara itu sesuai dengan kehendakNya, Yes 10:12. Walaupun para nabi memaklumkan, bahwa Tanah Israel adalah milik Yahwe, Yer 7:7, dan Bait Suci adalah tempat kediamanNya, Yer 6; Yer 7:10-11, namun mereka menubuatkan juga kehancuran Bait Allah itu, Mi 3:12; Yer 7:12-14; 26, dan nabi Yehezkiel melihat "kemuliaan Yahwe" meninggalkan kota Yerusalem, Yeh 10:18-22; 11:22-23.

Di samping Yahwe, Penguasa semesta alam, tidak ada tempat bagi ilah-ilah lain. Dengan melawan pengaruh dari upacara-upacara kafir dan gejala-gejala sinkretisme yang membahayakan kepercayaan Israel, para nabi menandaskan, bahwa dewa-dewa tidak berkuasa sama sekali dan bahwa berhala-berhala mereka hampa belaka, Hos 2:7-15; Yer 2:5-13, 27-28; 5:7; 16:20. Lenyapnya segenap pengharapan nasional yang selama ini menjiwai bangsa Israel oleh karena pembuangan ke Babel dapat menimbulkan kesangsian mengenai kekuasaan Yahwe. Maka justru di masa itu nabi Deutero-Yesaya, Yes 40:19-20; 41:6-7, 21-24; 44:9-20; 46:1-7; bdk Yer 10:1-16, dan kemudian surat Yeremia, Bar 6, dan Dan 14 (Yun) mempertajam dan merassionalisasikan serangan atas berhala-berhala. Imbalan kecaman atas berhala itu ialah pengungkapan monoteisme mutlak yang jaya seperti tercantum dalam Yes 44;6-7; 46:1-7, 9.

Allah itu adalah Allah yang transenden yang mengatasi dan melampaui segala ciptaan. Transendensi Allah terutama diungkapkan oleh para nabi dengan berkata, bahwa allah adalah "kudus". Ungkapan ini sangat digemari oleh Yesaya, Yes 6 dan di banyak tempat lain: mis. Yes 1:4; 5:19, 24; 10:17, 20, dll; tetapi juga terdapat dalam Hos 11:9; Yes 40:25; 41:14, 16, 20, dll; Yer 50:29; 51:5; Hab 1:12; 3:3. Allah diselubungitabir rahasia, Yes 6; Yeh 1. Allah berada jauh di atas "anak-anak manusia" sebagaimana berulang kali dikatakan nabi Yehezkiel yang dengan ungkapan itu menegaskan jarak pemisah yang terbentang antara dia dengan Pembicara Ilahinya. Namun demikian allah digambarkan sebagai Tuhan yang berbeda dekat melalui kebaikan bahkan cinta mesra yang dinyatakanNya kepada umat- milikNya. Kasih dan kebaikan Allah itu secara khusus ditegaskan nabi Hosea dan Yeremia serta diibaratkan dengan perkawinan yang diadakan Yahwe dengan Israel, Hos 2; Yer 2:2-7; 3:6-8. Ibarat ini diuraikan dengan panjang lebar dalam kitab Yehezkiel, Yeh 16 dan 23.

Ajaran kesusilaan. Melalui renungan mengenai perbedaan antara kekudusan Allah dan kedosaan manusia, Yes 6;5, para nabi mengerti dengan jelas arti dan hakekat dosa. Sama seperti halnya dengan monoteisme, demikianpun ajaran kesusilaan para nabi bukan sesuatu yang baru. Ajaran itu sudah tersurat dalam ke-10 Perintah Allah (Dekalog). Berlandaskan ajaran Dekalog itu nabi Natan menghardik raja Daud, 2Sam 12, dan nabi Elia berani mengecam raja Akhab, 1 Raj 21. Dalam kitab-kitab para nabi yang terpelihara dalam Alkitab, berulang kali ditegaskan, bahwa dosa memisahkan manusia dari pada Allah, Yer 59:2. Dosa, pada hakekatnya adalah pemberontakan terhadap Allah yang adil (Amos), terhadap Allah yang penuh kasih (Hosea), terhadap Allah yang kudus (Yesaya). Dosa menjadi pusat perhatian nabi Yeremia; dosa itu menjalar kepada selurh bangsa yang tampaknya sudah termakan olehnya dan tidak dapat ditobatkan lagi, Yer 13:23. Kejahatan membanjiri seluruh umat dan menuntut hukuman Allah, penghaliman yang akan dijatuhkan pada "Hari TUHAN", Yers 2:6-22; 5:18-20; Hos 5:9-14; Yl 2:1-2; Zef 1:14-18. Nubuat mengenai malapetaka yang akan datang itu dianggap oleh nabi Yeremia sebagai tanda nubuat yang sejati, Yer 28:8-9. Dosa yang dilakukannya oleh seluruh bangsa menurut hukuman umum itu. Di tengah renungan mengenai dosa dan hukuman kolektip itu mulai juga timbul gagasan baru mengenai ganjaran pribadi, Yer 31:29-30(bdk Ul 24:16). Gagasan itu diperkuat dalam Yeh 18, bdk Yeh 33;10-20.

"Monoteisme etis" para nabi ini tidak berlawanan dengan hukum. Ajaran kesusilaan para nabi justru bertumpu pada hukum yang pernah dimaklumkan Allah. Hukum itu terus dilanggar atau/dan diremehkan, lih wejangan Yer 7:5-10 dan hubungannya dengan Dekalog.

Bersamaan dengan berkembangnya ajaran kesusilaan itu, pengertian mengenai hidup keagamaan makin diperdalam. Manusia dapat luput dari hukuman Allah, bilamana ia "mencari TUHAN", Am 5:4; Yer 50:4; Zef 2:3; yaitu bilamana, sesuai dengan kata Zefanya manusia melaksanakan perintah-perintah Allah, memenuhi hukum dan bersifat rendah hati, bdk Yes 1:17; Am 5;24; Hos 10:12; Mi 6:8. Allah menghendaki supaya manusia beragama secara batiniah. Menurut nabi Yeremia, agama batiniah itu adalah syarat bagi sebuah Perjanjian baru, Yer 31:31-34. Seluruh hidup keagamaan serta tanda-tanda lahiriah ibadat harus dijiwai semangat batiniah itu. Para nabi mengecam upacara-upacara meriah kaku yang tidak menghiraukan akhlah manusia yang beribadat, Yes 1:11-17; Yer 6:20; Hos 6:6; Mi 6:6-8. Tetapi kelirulah orang yang berpendapat, bahwa para nabi memusuhi ibadat pada umumnya. Malahan nabiYehezkiel, hagai dan Zakharia, emnaruh perhatian istimewa pada peribadatan dan Bait Suci.

Penantian akan keselamatan. Hukuman yang akan menimpa bangsa Israel bukan babak terakhir dalam drama hubungan antara Allah dengan umatNya. Allah tidak menghendaki, bahwa umatNya musnah seluruhnya. Walaupun umat itu terus-menerus mengingariNya, namun Allah tetap mengusahakan janji-janjiNya dipenuhi. Allah akan menyayangi suatu "sisa Israel", Yes 4:3. Istilah "sisa" ini untuk pertama kalinya disebut dalam kitab Amos, 5;15. Dalam kitab nabi-nabi berikut istilah ini diulang-ulang dan diberi arti lebih mendalam. Dalam pandangan para nabi gambaran mengenai hukuman yang sudah dekat bercampur baur dengan gambaran mengenai penghakiman Allah pada akhir zaman. "Sisa Israel" akan luput dari hukuman yang sudah dekat itu dan akan dikaruniai keselamatan pada akhir zaman. Dengan majunya sejarah menjadi jelas, bahwa hukuman yang mendekat itu bukanlah penghakiman terakhir. Tetapi sesudah setiap malapetaka justru "sisa" itulah yang selamat: para penduduk negeri yang masih tersisa setelah Samaria musnah dan Sanherib merebut negeri Yehuda, Am 5:15; Yes 37:31-32; mereka yang terbuang ke negeri Babel setelah Yerusalen hancur Yer 24:8; jemaat yang dari pembuangan kembali ke Palestina, Za 8:6, 11, 12; Ezr 9:8, 13, 15. Dalam tiap-tiap kali "sisa" yang selamat itu sekaligus menjadi pangkal suatu umat yang suci yang diberi janji mengenal masa depan, Yes 11:10; 37:31; Mi 4:7; 5:6-7; Yeh 37:12- 14; Za 8:11-13.

Kebahagiaan di masa mendatang itu tiada taranya: orang-orang Yahudi dari Kerajaan Israel dan Yehuda yang terserak-serak itu, Yes 11:12-13; Yer 30-31, akan kembali ke tanah Suci. Di situ mereka akan hidup sejahtera dan tidak berkekurangan apapun, Yes 30:23-26; 32:15-17. Umat Allah akan membalas dendam kepada para musuhnya, Mi 4;11-13, 5:6-8. Namun demikian kesejahteraan dan kekuasaan materiil dan politik ini bukannya inti pokok kebangkitan itu. Kesejahteraan itu hanya menyertai Allah yang berkuasa sebagai Raja dan mengandaikan suatu suasana spirituil yaitu: keadilan dan kesucian, Yes 29:19- 24, pertobatan batiniah dan pengampunan Ilahi, Yer 31:31-34 pengenalan akan Allah, Yes 2:3; 11:9; Yes 31:34, kedamaian dan suka-cita, Yes 2:4; 9:6; 11:6- 8; 29:19.

Untuk mendirikan dan memimpin kerajaanNya di bumi, TUHAN selaku Raja akan memilih seorang wakil. Wakil itu akan diurapi dan ia akan mengabdi kepada Allah dengan taat. Ia akan disebut "yang diurapi" oleh Yahwe, yaitu Sang Mesias. Pengharapan akan Mesias-Raja (Mesianisme) untuk pertama kalinya diungkapkan nabi Natan, ketika ia berjanji kepada raja Daud, bahwa wangsanya akan berlangsung untuk seterusnya. Nubuat itu berkumandang juga dalam beberapa mazmur, bdk Pengantar kitab Mazmur. Namun ketidak-berhasilan dan buruknya tingkah-laku kebanyakan pengganti raja Daud nampaknya membatalkan janji yang melekat pada wangsa Daud. Maka seluruh harapan terarah akhirnya pada seorang raja saja, yang kedatangannya dinantikan, entah di waktu dekat di waktu yang masih lama. Para nabi, khususnya Yesaya dan juga Mikha dan Yeremia, secara samar-samar menantikan penyelamat sedemikian. Mesias itu, menurut mereka, akan berasal dari wangsa raja Daud, Yes 11:1; Yer 23:5 = 33:15. Ia akan lahir di Betlehem-Efrata, tempat asal raja Daud. Mi 5:1. Ia akan diberi gelar-gelar yang paling agung, Yes 9:5. Tuhan serta segala karuniaNya ada padanya, Yes 11;1-5. Yesaya menyebut Mesias itu dengan nama Imanuel ("Allah beserta kita"), Yes 7:14. Yeremia memberi kepadanya nama "Yahwe zidqenu"("Tuhan-keadilan kita"), Yer 23:6. Kedua nama ini meringkaskan pandangan yang murni bersih tentang Mesias.

Harapan akan datangnya Mesias tetap hidup di tengah-tengah bangsa Israel, kendati mereka melihat, bahwa hasrat mereka untuk menguasai seluruh bumi, adalah suatu mimpi belaka yang tidak mungkin terwujud. Mereka tetap berharap, kendati mereka mengalami pahitnya hidup dalam pembuangan di Babel. Hanya harapan itu diberi wujud dan sorotan baru. Untuk sementara waktu harapan itu oleh nabi Hagai dan Zakharia dianggap terwujud dalam diri Zerubabel, keterangan raja Daud. Kemudian harapan akan kedatangan Mesias-Raja semakin menipis dan menghilang. Sebab tidak seorang keturunan Daudpun naik takhta. Israel dijajah dan diperintah oleh penguasa asing. Nabi Yehezkiel memang menantikan kedatangan seorang Daud baru. Tetapi ia tidak menyebutnya "raja" lagi melainkan "pangeran". Ia menggambarkan Mesias itu lebih-lebih sebagai seorang pengantara dan gembala dari pada seorang penguasa, Yeh 34:23-24; 37:24-25. Nabi Zakharia memang berbicara mengenai seorang raja yang akan datang, tetapi raja itu lemah-lembut dan seorang pencinta damai, Za 9:9-10. Dalam bagian kedua kitab Yesaya (Deutero-Yesaya), "orang yang diurapi Yahwe" itu bukan lagi seorang raja yang berasal dari wangsa Daud, melainkan raja Persia yaitu Koresy, Yes 45:1. Dia itu dipakai Allah sebagai alat untuk membebaskan umat Israel. namun Deutero-Yesaya yang sama ini menampilkan juga seorang tokoh keselamatan lain yang Hamba TUHAN. Hamba itu adalah guru bagi bangsa Israel dan cahaya bagi bangsa-bangsa lain. Dengan lembut hati Ia mengajarkan hukum Allah. Rupa Hamba Yahwe itu tidak semarak. ia ditolak oleh saudara-saudara sebangsanya, namun menyelamatkan mereka dengan mengorbankan hidupnya sendiri, Yes 42:1-7; 49:1-9; 50:4-9, khususnya Yes 52:13-53:12. Akhirnya nabi Daniel melihat dalam penglihatan, bahwa di atas awan-awan akan datang seorang yang menyerupai Anak Manusia. Allah akan memberi kepadanya kekuasaan atas segala bangsa, dan sebuah kerajaan yang tidak akan berkesudahan, Dan 7. Akan tetapi pengharapan yang lama kemudian tampil kembali. Menjelang tarikh Masehi bagian besar bangsa Israel dijiwai harapan akan kedatangan Mesias- Raja. Tetapi juga ada golongan-golongan tertentu yang menantikan seorang Mesias- imam dan ada pula golongan-golongan lain yang mengharapkan kedatangan seorang Mesias yang tidak berasal dari dunia ini.

Jemaat kristen purba menghubungkan semua nubuat para nabi mengenai Mesias itu dengan diri Yesus, yang mempersatukan di dalam diriNya nubuat-nubuat yang berbeda-beda nadanya itu. Dalam pandangan jemaat purba itu Yesus adalah Penyelamat, Kristus artinya Mesias, keturunan Daud: Ia lahir di Betlehem: Ia Raja pencinta damai, yang dinubuatkan nabi Zakharia; Dialah Hamba yang bersengsara, sesuai dengan nubuat yang tercantum dalam bagian kedua kitab Yesaya; Yesus adalah kanak-kanak yang bernama Imanuel yang dinubuatkan nabi Yesaya dan juga Anak Manusia yang berasal dari surga, sesuai dengan kitab Daniel. Akan tetap penggunaan nubuat-nubuat yang lama itu tidak boleh mengaburkan pandangan khas kristen mengenai Mesias. Pandangan kristen memancari diri pribadi dan karya Yesus. Nubuat-nubuat itu digenapi Yesus, tetapi dengan tegas pengertian tradisionil mengenai Mesias-Raja dengan arti politik.

KITAB-KITAB PARA NABI

Para nabi yang kitabnya tercantum dalam Alkitab, biasanya disebut "nabi-nabi penulis". Tetapi sesuai dengan yang diuraikan di muka mengenai cara kerja para nabi, sebutan ini kurang tepat. Seorang nabi itu bukan seorang penulis. Nabi adalah pengkhotbah, seorang pembicara. Pesan para nabi itu disampaikan secara lisan.Hanya perlu dijelaskan, bagaimana wejangan-wejangan para nabi yang lisan itu akhirnya diberi bentuk tertulis.

Dalam kitab-kitab para nabi terdapat 3 unsur yang berbeda satu sama lain, yaitu 1. "kata-kata kenabian" yang berupa "firman". Yang berbicara ialah Allah sendiri atau nabi nama Allah. Kadang-kadang firman itu berupa sajak yang berisikan suatu ajaran, suatu berita, suatu ancaman atau janji....; 2. cerita- cerita di mana nabi sendiri angkat bicara dan mengisahkan pengalamannya sendiri, khususnya panggilannya; 3. cerita-cerita di mana orang lain menceritakan kejadian-kejadian dari kehidupan nabi atau hal-ihwal yang berpautan dengan karyanya. Ketiga unsur ini kadang-kadang tercampur. Sering kali firman Ilahi atau wejangan disisipkan ke dalam cerita.

Bagian-bagian di mana orang lain angkat bicara menunjukkan, bahwa bagian- bagian itu ditulis orang lain dari nabi sendiri. Paling jelas hal itu terungkap dalam kitab Yeremia. Nabi Yeremia mendiktekan kepada Barukh, Bar 36:2-3, segala sesuatu yangtelah diucapkan nabi atas nama Yahwe selama 23 tahun, Yer 36:4, bdk Yer 25:3. Kumpulan wejangan nabi Yeremia itu lalu dibakar ileh raja Yoyakim, Yer 36:2-3. Maka Barukh kembali menulis kitab itu, Yer 36:32. Cerita mengenai kejadian-kejadian itu hanya dapat berasal dari Barukh. Ia agaknya juga menulis cerita-cerita berikut mengenai riwajat hidup Yeremia, Yer 37-44. Cerita-cerita itu berakhir dengan sebuah kata penghiburan yang ditujukan nabi Yeremia kepada Barukh sendiri, Bar 45:1-5. Sepintas lalu dikatakan, bahwa gubahan kedua yang dikerjakan Barukh "ditambahi dengan banyak perkataan seperti itu", entahlah oleh Barukh sendiri atau oleh orang lain, Yer 36:32.

Hal-hal yang serupa dapat menjelaskan susunan kitab-kitab lain pula. Para nabi sendiri agaknya mencatat atau mendiktekan sebagian nubuat maupun cerita yang mengisahkan pengalaman mereka, bdk Yes 8:1; 30:8; Yer 30:2; 51:60; Yeh 43:11; Hab 2:2. Sebagian warisan para nabi itu kiranya hanya dipelihara dengan setia dalam tradisi lisan saja oleh orang-orang yang mendampingi atau berguru kepada mereka. Agaknya dapat dipastikan, bahwa nab Yesaya mempunyai sekelompok murid, Yes 8:16. Kejadian-kejadian dari riwayat hidup para nabi kiranya juga terpelihara dalam ingatan kelompok-kelompok tsb dan termasuk ke dalamnya beberapa firman kenabian pula. Contohnya ialah tradisi mengenai nabi Yesaya yang tercantum dalam kitab Raja-raja, 2Raj 18-20, yang kemudian disisipkan ke dalam kitab Yesaya, Yes 36-39. Sama halnya denga kisah mengenai bentrokan nabi Amos dengan imam Amazia, Am 7:10-17.

Berpangkal pada ketiga unsur yang disebut di muka dibuat kumpulan-kumpulan yang menghimpunkan nubuat-nubuat yang bernada sama atau berita-berita mengenai hal yang sama (mis. kumpulan-kumpulan nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang terdapat dalam kitab Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel); ataupun disusun kumpulan nubuat-nubuat yang mengancamkan malapetaka yang diimbangi kumpulan nubuat-nubuat mengenai keselamatan (mis. kitab nabi Mikha). Tulisan-tulisan ini dibacakan dan direnungkan, dan begitu mengabadikan cita-cita dan gagasan-gagasan yang dicetuskan para nabi. Orang-orang yang hidup sezaman dengan nabi Yeremia mengutip suatu nubuat nabi Mikha, Yer 26:17-18. Nabi-nabi terdahulu sering kali disebut, Yer 28:8. Penyebutan nabi-nabi terdahulu ini berupa ulangan muncul dalam Yer 7:25; 25:4; 26:5, dll, dan juga dalam Za 1:4-6; 7:7,12; Dan 9:6,10; Ezr 9:1. Dalam lingkungan orang-orang bersemangat yang memupuk iman dan kesalehannya dengan tulisan-tulisan itu, kitab-kitab para nabi tetap hidup dan selalu aktuil. Sebagaimana halnya dengan gulungan yang digubah Barukh, Yer 36:32, tulisan-tulisan nabi-nabi lainpun "masih ditambahi dengan banyak perkataan seperti itu". Tambahan-tambahan itupun diilhamkan Allah dan bertujuan menyesuaikan tulisan-tulisan para nabi dengan keadaan konkrit bangsa Israel ataupun memperkaya tulisan-tulisan itu. Kadang-kadang tambahan-tambahan itu banyak dan luas (hal ini berlaku untuk kitab Yesaya dan kitab Zakharia seperti akan diuraikan lebih lanjut pada tempatnya). Orang-orang yang menerima warisan berupa tulisan-tulisan para nabi itu yakin, bahwa dengan berbuat demikian mereka memelihara dan memanfaatkan harta yang mereka warisi.

Dalam Alkitab keempat nabi besar diuraikan sesuai dengan urutan mereka dalam waktu. Urutan kitab-kitab kedua nabi "kecil" agak kebetulan saja. Sedapat- dapatnya kami akan membahas kitab-kitab ini sesuai dengan urutannya dalam waktu.

YESAYA

Nabi Yesaya lahir di sekitar thn. 765 seb. Mas. Ia dipanggil Allah untuk menjadi nabiNya pada thn. mangkatnya raja Uzia, yaitu pada thn. 740. Yesaya menerima panggilannya di dalam Bait Suci di Yerusalem. Ia ditugaskan Allah untuk memaklumkan kemusnahan kerajaan Israel dan Yehuda sebagai hukuma atas ketidak- setiaan umat kepada Yahwe, 6:1-13. Nabi menunaikan tugasnya selama 40 thn. Selama masa itu bertambah ancaman dari pihak kerajaan Asyur yang semakin mendesak kerajaan Isarel dan Yehuda. Masa 40 thn. ini dapat dibagi atas empat satuan waktu. Segala nubuat nabi dengan lebih atau kurang pasti dapat ditempatkan dalam masing-masing satuan waktu itu.

1. Nubuat-nubuat pertama diucapkan Yesaya antara hari panggilannya, thn. 740 dan permulaan pemerintahan raja Ahas, thn. 736. Di masa itu Yesaya pada umumnya mengecam kemerosotan akhlak yang merajalela dalam kerajaan Israel (Utara) dan disebabkan kemakmuran materiil, 1-5(bagian besar).

2. Rezin, raja Damsyik dan Pekah, raja Israel berusaha membujuk raja Ahas yang masih muda untuk bersekutu dengan mereka guna melawan Tiglat Pileser III, raja Asyur. Karena usul mereka ditolak Ahas, maka mereka menyerang Ahas yang mohon bantuan Asyur. Dalam keadaan ini tampilan lagi Yesaya. Dengan sia-sia ia mencoba menggagalkan politik raja Ahas yang tidak memperhitungkan bantuan Allah dan terlalu percaya kepada percaturan politik. Bagian kitab Yesaya yang boleh diberi judul "Kitab Imanuel" berasal dari masa ini, yaitu sebagian besar Yes 7:1-11:9 dan juga Yes 5:26-29(?);17:1-6; 28:1-4. Karena gagal meyakinkan raja Ahas, maka Yesaya mengundurkan diri dari kegiatan umum, bdk Yes 8:16-18.

3. Akibat permohonan raja Ahas kepada Tiglat Pileser, kerajaan Yehuda menjadi negeri taklukan Asyur. Permohonan ini mempercepat juga jatuhnya kerajaan Israel (Utara). Pada thn. 734 sebagaian wilayah kerajaan itu dijadikan bagian kerajaan Asyur. lalu tekakan Asyur semakin menjadi dan pada thn. 721 Samaria jatuh ke dalam tangannya. Sesudah Ahas mangkat, tahta kerajaan Yehuda diduduki raja Hizkia. Hizkia adalah raja yang saleh. Ia dijiwai semangat pembahasan. Tetapi percaturan politik mulai kembali dan kali ini kerajaan Yehuda minta bantuan pada Mesir guna melawan kerajaan Asyur. Yesaya yang selalu teguh dalam pendiriannya menghendaki, supaya bangsanya menolak setiap persekutuan militer dan mengharapkan bantuan dari pada Allah melulu. Bagian-bagian berikut kitab Yesaya, yakni:14:28-32; 18:20; 28:7-22; 29:1-14; 30:8-17, berhubungan erat dengan awal pemerintahan raja Hizkia. Sesudah Sargon, panglima Asyur, berhasil merebut Asdod dan menindas keras pemberontakan Yehuda, Yes 20, nabi Yesaya lagi menghentikan kegiatannya.

4. Nabi Yesaya tampil ke muka kembali pada thn. 705, ketika raja Hizkia ikut terlibat dalam pemberontakan terhadap kerajaan Asyur. Pada thn. 701 Sanherib menghancurkan negeri Palestina, tetapi raja Yehuda bertekad mempertahankan kota Yerusalem. Yesaya menyokong raja dalam tekadnya itu dan berjanji kepadanya bantuan Allah. Dan memang kota itu akhirnya selamat. Dari masa terakhir kegiatan nabi Yesaya ini sekurang-kurangnya berasal nubuat-nubuat berikut ini: Yes 1:4- 9(?); 10:5-15; 27b-32; 14:24-27 dan bagian-bagian dari 28-32 yang tidak dihubungkan dengan satuan waktu ketiga tadi.

Tentang hal-ihwal nabi Yesaya sesudah thn. 700 tidak diketahui apa-apa. Menurut suatu tradisi Yahudi, nabi Yesaya dibunuh di masa pemerintahan raja Manasye.

Oleh karara terlibat langsung dalam nasib bangsanya, maka Yesaya tampil sebagai pahlawan nasional. Akan tetapi Yesaya adalah juga seorang penyair yang berbakat istimewa. Gaya bahasanya yang semarak dan gambaran-gambaran baru yang terdapat dalam kitabnya menjadikan Yesaya seorang sastrawan yang unggul dalam Kitab suci. Tulisan-tulisannya sungguh-sungguh bernilai seni sastera gemilang yang ringkas namun padat-berisi, yang luhur dan seimbang. Seni sasteranya kemudian tidak pernah tercapai lagi. Namun kebesaran Yesaya terutama terletak di bidang agama. Panggilannya yang diterimanya di dalam Bait Suci membentuk pribadi Yesaya untuk seterusnya. Pada saat panggilannya itu nabi memperoleh penyataan mengenai Allah yang transenden dan mengenai manusia yang rapuh tidak berdaya. Pandangan Yesaya mengenai Allah adalah jaya dan mendahsyatkan. Allah adalah Kudus, Perkasa, Berkuasa dan Raja. Manusia adalah ciptaan yang dinodai dosa. Allah menuntut, supaya dosa itu disilih. Sebab Allah menuntut, supaya hubungan- hubungan sosial dijiwai keadilan dan supaya ibadat kepadaNya dilaksanakan dengan jujur dan tulus hati. Allah menghendaki kesetiaan. Yesaya adalah nabi yang menekankan pentingnya iman-kepercayaan. Dalam keadaan gawat bangsanya, ia berseru, supaya mereka percaya kepada Allah saja, sebab Dialah satu-satunya jaminan keselamatan. Nabi Yesaya insaf, bahwa percobaan berat akan menimpa bangsanya, tetapi ia yakin, bahwa suatu "sisa" akan disayangi dan selamat dan raja "sisa" itu ialah Mesias. Yesaya adalah nabi terbesar dalam memupuk pengharapan akan kedatangan Mesias. Menurut dia, Mesias yang akan datang itu adalah keturunan Daud. Mesias akan menegakkan di bumi sebuah kerajaan kedamaian dan keadilan dan Ia akan menyebarkan pengetahuan akan Allah, Yes 2:1-5; 7:10- 17; 9:1-6; 11:1-9; 28:16-17.

Tidak mengherankan, bahwa bakat keagamaan Yesaya yang sungguh luar biasa itu membawa pengaruh besar pada seluruh zamannya dan mendapat sejumlah pengikut. Orang menyimpan di hati perkataan-perkataan Yesaya dan menambahinya. Kitab yang diberi nama Yesaya adalah hasil kerja penggubahan yang diusahakan lama sekali. Tidak mungkin menentukan segala tahap penggubahannya. Susunan terakhir kitab Yesaya ini mengingatkan bagan yang dipakai dalam kitab Yesaya (menurut terjemahan Yunani), dan kitab Yehezkiel: nubuat-nubuat melawan Yerusalem dan Yehuda, Yes 1-12; nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain, Yes 13-23; janji-janji ; Yes 24-35.

Tetapi rangka umum ini tidak terlalu ketat. Selain itu, seperti diuraikan di muka kitab Yesaya tidak disusun secara tegas menurut urutan dalam waktu yang sejalan dengan kehidupan Yesaya. Kitab Yesaya terbentuk berdasarkan sejumlah kumpulan pelbagai nubuat. Ada beberapa kumpulan berasal dari nabi sendiri, bdk Yes 8:16; 30:8. Para murid Yesaya, baik yang sezaman maupun yang hidup kemudian menyusun kumpulan-kumpulan lain dan kadang-kadang menerangkan atau malahan menambah kata gurunya. Nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang terkumpul dalam Yes 13-23, ditambahi dengan beberapa bagian yang dikarang di kemudian hari, khususnya Yes 13-14 dengan nubuat melawan Babel (Bab Yes 13- 14 ini berasal dari zaman pembuangan bangsa Israel ke Babel). Tambahan lebih luas ialah "Apokalipsis Yesaya", Yes 24-27. Mengingat gaya kesusasteraan dan ajarannya, harus dikatakan, bahwa bagian ini dikarang baru pada abad ke-5 seb. Mas. Tambahan-tambahan lain ialah: bab 33, sebuah liturgi kenabian yang berasal dari zaman sesudah pembuangan: bab 34-36, sebuah "Apokalipsis kecil" yang bergantung pada Deutero-Yesaya. Ke dalam bagian-bagian tambahan ini perlu dimasukkan pula kisah kegiatan Yesaya selama penyerbuan tentara Sanherib, 36-39, yang diambil dari 2Raj 18-19, dan sebuah mazmur yang disusun dimasa sesudah pembuangan, tepat diletakkan di mulut raja Hizkia, Yes 38:9-20.

Selain tambahan-tambahan kecil yang disebut tadi, dalam kitab Yesaya terdapat juga beberapa tambahan yang lebih besar. Bab-bab 40-55 pasti bukanlah karya nabi Yesaya yang hidup dalam abad ke-8 seb. Mas. Dalam bagian kitab ini, nama Yesaya tidak disebut sama sekali. Tetapi yang lebih penting lagi ialah, bahwa latar belakang historis bab-bab ini ialah peristiwa-peristiwa yang terjadi dua abad sesudah nabi Yesaya, yaitu: kota Yerusalem sudah jatuh ke tangan Babel: bangsa Israel sudah diangkut ke Babel; raja Koresy mulai tampil di panggung sejarah dan ia akan membebaskan bangsa Israel. Memang benar, Allah itu mahakuasa. Allah dapat membuka kepada nabi rahasia mengenai masa depan yang masih jauh. Allah dapat "memindahkan" nabi ke zaman lain serta mempengaruhi angan-angan dan pikirannya. Akan tetapi semuanya itu mengandaikan semacam adanya dua pribadi yang berbeda dalam satu diri nabi. "Berpindahnya" nabi ke dalam zaman lain mengandaikan pula, bahwa nabi itu dengan sendirinya kehilangan hubungan dengan orang-orang sezamannya, padahal ia justru diutus kepada mereka. Dan Kitab Sucipun tidak tahu-menahu tentang hal-hal semacam itu, sehingga sukar diterima, bahwa itu ada dalam Yes 40-55. Selebihnya hal semacam itu berlawanan dengan tugas sebenarnya seorang nabi, yang hanya mengikut-sertakan masa depan dalam nubuat-nubuatnya buat menasihati orang sezamannya. Maka boleh disimpulkan, bahwa Yes 40-55 berisikan nubuat-nubuat seorang nabi yang tidak dikenal namanya, seorang penerus karya Yesaya yang sama besarnya dengan nabi itu sendiri. Nabi itu lazimnya disebut "Yesaya Kedua" atau "Deutero-Yesaya". Dia berkarya di Babel dan menunaikan tugasnya pada waktu antara kemenangan-kemenangan pertama raja Koresy, thn. 550 seb. Mas. yang membuat orang memfirasatkan, bahwa kerajaan Babel akan hancur di masa mendatang akan dikeluarkannya maklumat raja pada thn. 538, yang memberi kepada orang-orang Yahudi izin kembali ke tanah-airnya. Meskipun tidak disusun secara rapi teratur, namun kumpulan nubuat-nubuat ini, 40-55, memberi kesan sebuha kesatuan yang lebih padat dari pada bagian pertama kitab ini, Yes 1:39. Kumpulan ini dimulai dengan semacam kisah mengenai panggilan nabi, Yes 40:1-11 dan diakhiri sebuah kata penutup, Yes 55:6-13. Oleh karena dibuka dengan kata-kata: "Hiburkanlah, hiburkanlah umatKu", Yes 40:1, maka kumpulan nubuat-nubuat ini disebut "Kitab Penghiburan Israel".

Sebenarnya tema hiburan adalah tema utama kumpulan ini. Nubuat-nubuat dalam bab 1-39 lpada umumnya bernada ancaman dan sering menyinggung peristiwa- peristiwa sedih yang terjadi di masa pemerintahan raja Ahas dan Hizkia. Sebaliknya nubuat-nubuat dalam bab 40-55 bertemakan hiburan dan isinya sama sekali tidak menyinggungperistiwa-peristiwa di zaman Ahas dan Hizkia. Hukuman Allah sudah terlaksana, sebab kota Yerusalem telah jatuh. Sekarang dekatlah sudah masa pemulihan. Di masa yang akan datang itu segala-galanya akan diperbaharui. Tema pembaharuan itu tampaknya sangat penting bagi pengarang bagian kitab ini. Hal ini jelas dari dua tema, yang diberi tempat utama dalam Deutero-Yesaya ini, yaitu: Allah adalah pencipta, Allah adalah penyelamat. Bangsa Israel akan mengalami suatu peristiwa keluaran baru, yang lebih ajaib dari pada keluaran dari pada keluaran dari negeri Mesir. Umat akan diantar kembali ke kota Yerusalem yang sama sekali baru dan jauh lebih indah dari pada yang dahulu. Pembedaan antara dua masa yaitu "masa lampau" dan "masa mendatang" inimenunjukkan awal pemikiran eskatologis. Kalau bagian kitab in dibandingkan dengan bab 1-39, maka jelas sekali, bahwa pemikiran teologis bagian kedua (40- 55) lebih matang. Dalam bagian ini suatu ajaran mengenai monoteisme dirumuskan. Mengenai dewa-dewa dikatakan, bahwa mereka itu sia-sia oleh karena tidak berdaya sama sekali kali. Pengarang kitab Deutero-Yesaya menekankan kebijaksanaan dan pemeliharaan Ilahi yang tidak terselami. Untuk pertama kalinya dengan tegas terungkap, bahwa agama sejati teruntuk bagi dunia semesta. Semua kebenaran ini diungkapkan dengan gaya yang berapi-api dan dalam irama kalimat-kalimat pendek yang dipakai guna menegaskan, betapa dekatnya keselamatan.

Kitab Deutero-Yesaya memuat 4 bagian liris yang disebut "nyanyian Hamba TUHAN", yaitu: Yes 42:1-4(5-9); 49:1-6; 50:4-9 (10-11); 52:13-53:12. Nyanyian- nyanyian ini menggambarkan seorang Hamba TUHAN yang sempurna. Hamba itu mengumpulkan umat Israel dan menjadi cahaya bagi bangsa-bangsa lain. Ia memberitakan iman yang sejati. Dengan kematiannya ia menebus dosa-dosa umat lalu dimulaikan Allah.

Nyanyian-nyanyian ini merupakan bagian Perjanjian Lama yang paling banyak dipelajari. Para ahli tidak sepaham mengenai asal dan arti nyanyian-nyanyian tsb. Agaknya dapat dipastikan, bahwa ketiga nyanyian pertama digubah oleh Yesaya Kedua. Nyanyian keempat mungkin disusun oleh seorang murid dari Yesaya Kedua. Yang paling diperdebatkan ialah persoalan: Siapa yang dimaksudkan sebagai Hamba TUHAN itu? Kerap kali Hamba itu dianggap sebagai suatu lambang jemaat Israel, sebab di bagian-bagian lain kitabnya pengarang memberi Israel gelar "hamba". Akan tetapi Hamba Tuhan dalam nyanyian-nyanyian tsb digambarkan sebagai seorang pribadi. Oleh karena itu ahli-ahli Kitab lain berpendapat, bahwa Hamba itu ialah seorang tokoh sejarah dari zaman lampau atau yang sezaman dengan pengarang kitab itu sendiri. Kalau demikian maka yang paling menarik ialah pendapat yang menganggap Hamba itu sama dengan Yesaya Kedua sendiri. Nyanyian keempat agaknya ditambah pada ketiga nyanyian pertama itu sesudah wafat Yesaya Kedua. Ada juga beberapa ahli yang menggabungkan kedua pendapat tsb dan berkata, bahwa Hamba itu ialah seorang pribadi yang menjadi penjelmaan nasib bangsanya.

Bagaimana juga, tafsiran-tafsiran yang hanya menghubungkan Hamba Tuhan dengan maa yang lampau atau dengan masa nabi sendiri tidak cukup memperhatikan apa yang dikatakan mengenai Hamba itu. Ia nampak sebagai pengantara keselamatan di masa mendatang juga. Dan ini membenarkan tafsiran sebagai tradisi Yahudi yang menggantikan Hamba Tuhan itu sebagai Mesias. Hanya tafsiran Yahudi itu tidak mengikut-sertakan penderitaan Hamba. Sebaliknya Yesus justru menonjolkan apa yang dikatakan mengenai penderitaan Hamba Tuhan itu serta mengenai kematiannya yang menyilih dosa banyak orang. Yesus mengetrapkan itu kepada diriNya sendiri serta karyaNya, Luk 22:19-20, 37; Mrk 10:45. Maka pemberitaan Kristen semula menegaskan bahwa Hamba Tuhan yang sempurna yang dinubuatkan Deutero-Yesaya tidak lain dari Yesus Kristus, Mat 12:17-21; Yoh 1:29.

Bagian terakhir kitab Yesaya, Yes 55-56, kadang-kadang dipandang sebagai sebuah karya seorang nabi lain lagi, yang disebut Trito-Yesaya, yaitu Yesaya ketiga. Tetapi dewasa ini pada umumnya diterima, bahwa bagian ini adalah sebuah kumpulan yang majemuk, Mazmur yang tercantum dalam Yes 63:7-64:12 agaknya dikarang sebelum masa berakhirnya pembuangan Israel di Babel. Nubuat dalam Yes 66:1-4 berasal dari masa pembuangan Bait Suci di sekitar thn. 520 seb. Mas. Gagasan-gagasan dan gaya bahasa bab-bab 60-62 sangat serupa pikiran dan gaya bahasa Deutero-Yesaya. Bab-bab 56-59, seluruhnya dapat ditanggalkan pada abad ke-5 seb. Mas. Bab-bab 65-66 (kecuali Yes 66:1-4) yang menunjukkan ciri-ciri jenis apokaliptik, menurut sejumlah ahli Kitab Suci dikarang di zaman penjajahan Israel oleh bangsa Yunani. Namun sementara ahli lain berpendapat, bahwa bab-bab ini dikarang tidak lama sesudah Israel kembali dari pembuangan. Pendek kata, bagian kitab Yesaya ini tampaknya sebuah karya para penerus Yesaya Kedua. Bagian ini adalah hasil terakhir sebuah tradisi yang berpangkal pribadi Yesaya. Tradisi ini melanjutkan karya nabi Yesaya yang tampil pada abad ke-8 seb. Mas.

Dalam sebuah gua di tepi Mati (Qumran) ditemukan sebuah naskah lengkap kitab Yesaya. Naskah ini barangkali berasal dari abad ke-2 seb. Mas. Naskah ini berbeda dari naskah yang ditetapkan oleh para Masoret. Ia ditulis dalam ejaan khusus dan memuat sejumlah varian yang sebagian dalam menentukan bunyi naskah asli.

Ende: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

Ende: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

JESAJA

Pendahuluan

Dalam terdjemahan ini kitab Jesaja djelas dibagi atas tiga bagian besar, jakni pasal 13-9, 40-55, 56-66. Bahkan bagian² itu dipisahkan sama sekali dan diberi kata pendahuluan tersendiri, sehingga kitab jang satu itu mendjadi tiga karya. Dengan demikian sudah diambillah pendirian tertentu dalam suatu masalah jang chusus mengenai kitab Jesaja. Pembagian jang sedemikian kan tidak ada entah dalam naskah Hibrani entah dalam terdjemahan² kuno. Bahkan kebanjakan terdjemahan moderenpun tidak tahu akan pembagian jang kentara itu. Masalah jang bersangkutan ialah: Adakah seluruh kitab ini, sebagaimana sekarang ada dalam naskah Hibrani, berasal dari nabi Jesaja jang tampil kedepan dalam abad kedelapan seb. Mas.? Ataukah pengarang pasal 40-55 dan 56-66 adalah nabi lain dari djaman lain pula?

Masalah kesatuan dan keaseliab kitab Jesaja masih agak baru djuga. Dahulu, seperti a.l. njata dalam naskah Hibrani dan terdjemahan² kuno, kitab ity dipandang sebagai kesatuan dan pengarangnjapun satu dan sama djuga, jakni nabi Jesaja. Jesus Sirah dalam abad kedua seb. Mas. sudah memberikan kesaksian tentang pendapat orang² Jahudi didjaman itu (bdk. Sir. 48,22-24). Katanja sbb.: "Sebab Hizkia melakukan apa jang berkenan pada Tuhan dan berkukuh djalan² Dawud, bapanja; jang diperintahkan nabi Jesaja kepadanja.... Pada masanja mundurlah matahari dan hidup radja diperpanjangnja (bdk. Js. 38,1-8). Da;am rohnja jang kuasa ia (jakni Jesaja) melihat kesudahan waktu dan melipur orang² jang bersukatjita di Sion". Terang sekali, bahwa ajat² tsb. menjindir kitab Jesaja sebagaimana sekarang ada, termasuk kitab pelipur (pas. 40-66). Naskah² kitab Jesaja, jang diketemukan di Qumranpun dan jang harus ditanggalkan antara 100 seb. Mas. dab 100 Mas., memuat seluruh kitab itu sebagai satu kesatuan jang digandingkan dengan nabi Jesaja. Dalam Perdjandjian Baru bagian² kitab Jesaja dikutip sebagai nubuat Jesaja dan diambil dari seluruh kitabnja. Demikian umpamanja dari bagian kedua (fasal 40-66) dipetiklah beberapa ajat oleh Mk. 1,3; Mt. 12,18-21; Lk. 4,18-19; Joh. 12,38; Rm. 10.16.20; Ks. Rs. 8,30-33. Kemudian tradisi Jahudi tanpa keraguan sedikitpun (diketjualikan sadja Ibn Ezra dari abad pertengahan) dan tradisi keristen menerima kesatuan dan keaselian seluruh Alkitab. Baru semendjak abad kedelapanbelas keraguan muntjul dan terus bertambah besar, sehingga mendjadi kepastian jang hampir² umumditerima, jakni bagian kedua kitab Jesaja tidak berasal dari nabi jang bernama begitu. Panitya kepausan tentang Kitab Sutji dalam tahun 1908 menerangkan, bahwa dimasa itu belum terbukti, bahwa pasal 40-66 tidak berasal dari nabi Jesaja. Dan dimasa itu sesungguhnja banjak ahli menjangkal keaselian bagian itu, oleh sebab nubuat jang sebenarnja tudaklah mungkin. Tetapi semendjak itu bukti makin lama makin banjak dan mejakinkan, sehingga penetapan tsb. sekarang tidak usah diterima lagi. Maka dari itu orang² umumnja memisahkan pasal 1-39 dan pasal 40-66. Bagian terakhir itu berasal dari seorang nabi jang namanja tidak diketahui. Lazimnja disebut "Deutero-jesaja". Banjak ahli lalu membagi pasal 40-66 atas dua bagian lagi, jakni 40-55 (Deutero-jesaja) dan 56-66. Bagian terachir ini sering disebut "Trito-jesaja". Namun demikian tidak semua nubuat jang terkumpul didalamnja berasal dari satu orang sadja (seperti pada umumnja halnja dengan pasal 40-55). Sesungguhnja bagian ini memuat nubuat² dari pelbagai tokoh kenabian dari pelbagai djaman. Dengan demikian i tilah "Trito-jesaja" tidak menundjukan satu tokoh, melainkan hanja bagian terachir dari kitab Jesaja sadja.

Kamipun menerima pendapat jang lebih umum diterima dewasa ini. Anggapan tsb. berdasarkan pelbagai bukti, jang semua diambil dari kitab Jesaja sendiri. Dapatlah ditundjukkan perbedaan bahasa, gaja bagasa dan perbendaharaan kata anatara pasal 1-39, pasal 40-55 dan pasal 56-66. Sudah barang tentu perbedaan tsb. tidak dapat disangkal, tetapi perbedaan kesusasteraan sendiri jang sedemikian itu tidak dapat memutuskan perkara keaselian, apalagi pabila disertai kesamaan djuga, seperti dalam kitab Jesaja. Tetapi bukti jang terkuat dan memutuskan ialah perbedaan suasana kesedjarahan jang njata sekali. Latar belakang historis pasal 1-39 memang abad kedelapan seb. Mas. dan nabi terus berbitjara kepada penduduk Jerusalem dan Juda dimasa itu. Kesemuanja itu amat tjotjok dengan nabi Jesaja jang bekerdja didjaman itu pula. Akan tetapi dalam pasal 40-55 orang² Jahudi ada dalam pembuangan di Babel dan pembuangan itu hampir berachir. Nabi berbitjara kepada kaum buangan itu, memberi mereka hati dan menubuatkan pembebasan jang sudah mendekat. Ia malah sampai menjebut nama si pembebas, jakni radja Parsi Cyrus (44,28;45,1), jang sudah agak berkuasa dan segera akan mengalahkan Babel. Sudah barang tentu untuk orang beriman bahwa seorang nabi menubuatkan masa depan (seperti nabi Jesaja dalam pasal 1-39). Tetapi seorang nabi jang menelah sesuatu toh selalu berbitjara kepada orang sedjamannja atau untuk memberi mereka hati. Selain dari pada itu nubuat² tentang masa depan selalu tjukup kabur dan tak terperintji. Dan akchirnja apa gunanja berbitjara kepada oran² jang baru hidup dimasa depan, sebagaimana sungguh djadi seandainja pasal 40-45 dibawakan dalam abad kedelapan seb. Mas. Dan bagaimana nabi Jesaja sampai memerintjikan gambarannja hingga malah menjebut nama Cyrus? Latar belakang pasal 56-66 sesungguhnja kurang djelas, tetapi ada jang mengandaikan djaman sesudah pembuangan (58,12;57,19;56,8;64,10-11;66,1-2;60,10 dll.). Nabi berbitjara kepada kaum buangan jang sudah pulang ke Palestina tapi masih dalam kesusahan, sehingga perlu diberi hati. Tetapi bagian² lain dari pasal² itu lebih tjotjok dengan masa lain, entah dalam pembuangan entah sebelumnja, sehingga dapat berasal dari Deutero-jesaja atau Jesaja sendiri. Tjorak trito-jesaja sesungguhnja agak madjemuk.

Sudah barang tentu pendapat jang membedakan Jesaja dan Deutero-(Trito-)jesaja tidak terluput dari kesulitang jang sukar dipetjahkan seluruuhnja. Bagaimana gerangan halnja dengan tradisi Jahudi-keristen jang rupa²nja dikukuhkan oleh Kitab Sutji sendiri? Orang boleh mendjawab: Masalah pengarang insani Kitab Sutji adalah masalah sastera belaka jang tidak mau atau dapat dipetjahkan oleh Kitab Sutji atau tradisi teologis. Pengarang² Perdjandjian Baru dalam hal itu menganuti sadja pendapat umum dimasanja tanpa membenarkannja dan tradisi kemudian malah tidak sampai mengemukakan masalah keaselian. Selain dari pada itu Deutero- dan Trito-jesaja melandjutkan pekerjaan dan semangat nabi Jesaja, sehingga tjara tertentu nubuat² mereka boleh digandingkan dengan tokoh besar jang berdiri pada permulaan aliran itu. Sedikit serupa keadaannya dengan dengan kelima kitab Musa jang oleh tradisi digandingkan dengan tokoh besar itu karena melandjutkan karya dan semangatnja. Soal jang lebih sukar dipetjahkan ialah sbb.: Bagaimana gerangan mungkin nama tokoh sebesar nabi jang ada dibelakang pasal 40-55 (66) sampai terlupakan? Tokoh² seperti nabi Obadja terus terpelihara peringatannya dan Deutero-jesaja tidak teringat lagi namanja! Pelbagai hipotese dapat dikemukakan dan sungguh sudah diusulkan para ahli. Umpanja dapat dikatakan bahwa dahulu kala tidaklah mahapenting siapa mengatakan sesuatu, melainkan apa jang dikatakannja inilah jang diutamakan. Boleh djadi djuga, bahwa nubuat² Deutero-jesaja mula² dikumpulkan oleh para tjanteriknja dan dikalangan itu nama gurujang umum diketahui tidak perlu disebutkan. Kemudian kumpulan itu tergabung dalam kumpulan nubuat² Jesaja dan dengan demikian nama Deutero-jesaja lama- kelamaan hilang dari ingatan. Mungkin sekali orang tidak merasa amat puas dengan keterangan serupa itu, tapi baiklah orang lalu ingat, bahwa anggapan tradisionil menghadapi kesulitan jang djauh lebih besar lagi.

Maka dari itu lebih baiklah kiranja orang menerima sadja anggapan, bahwa kitab Jesaja sekarang terdiri atas tiga karya jang mula² tersendiri. Jang pertama (pasal 1-39) pada umumnja berasal dari nabi Jesaja jang bekerdja dalam abad kedelapan. Karya kedua (pasal 40-55) berasal dari tokoh kenabian besar jang bekerdja diantara kaum buangan di Babel. Karya ketiga (pasal 56-66) merupakan kumpulan nubuat² dari beberapa tokoh dan pelbagai djaman, baik sebelum maupun selama dan sesudah pembuangan.

NUBUAT-NUBUAT JESAJA

PENDAHULUAN

Tentang diri Jesaja (=Jahwe menjelamatkan) tidak banjaklah jang diketahui orang. Memang ada beberapa keterangan terdapat dalam kitabnja sendiri, tetapi sesungguhnja amat sedikit sadja, apabila dibandingkan dengan apa jang dikatakan kitab Jeremia tentang diri nabi itu atau malah kitab Hosea tentang riwajat hidup nabi itu. Jesaja jarang sekali mengeluarkan isi hatinja dan orang lainpun tidak memberi banjak keterangan. Diri nabi se-akan² sama sekali terembunji dibelakang tugasnja. Menurut petundjuk jang terdapat dalam kitab itu (1,1) Jesaja bekerdja antara th. 740 dan 700 seb. Mas. Oleh karena ia dalam th. 740 dipanggil mendjadi nabi, boleh diterima,bahwa ia lahir sekitar th. 760 (bdk. 6,1). Ajahnja bernama Amos (1,1), tetapi tidak diketahuo apa² tentang Amos itu; ia pasti bukan nabi Amos (1,1). Dalam bahasa Hibrani kedua nama itu ditulis setjara lain. Oleh sebab Jesaja bekerdja di Jerusjalem - nabi sedjamannja Micha bekerdja di pedalaman - kiranja ia warga kota itu djuga. Dalam kitabnja ia sering berhubung dengan kaum terkemukadan bergaul dengan radja sendiri (7,3;8,2;37,2.21;38,1;39,1)dan karenanja mungkin sekali ia sendiripun termasuk golongan tertinggi itu. Kitabnja membuktikan pula, Jesaja merupakan seseorang jang berpendidikan tinggi dan berkebudajaan. Umumnja para ahli memudji bakat puetisnja jang luar biasa kuat dan halusnja, sehingga sasteranja terbilang antara karya seni Hibrani jang bermutu tinggi. Ia pun njata mengenal sastera Hibrani jang sudah ada pada djamannja. Rupanja Jesaja bukan imam atau turunan imam. Oleh karena ia mendapat panggilannja dalam bait Allah (6), maka beberapa ahli mengambil kesimpulan, bahwa Jesaja termasuk kedalam kalangan para imam atau se-tidak²nja mempunjai hubungan erat dengan ibadah, umpanja sebagai "nabi ibadah". Tetapi kesimpulan itu sesungguhnja tidak ada dasarnja. Sebagai orang saleh nabi memang sering mengundjungi Bait Allah. Jesaja beristri (8,3) jang disebutnja "nabiah", bukannja oleh karena iapun mendapat kurnia kenabian, melainkan hanja oleh sebab ia bersuamikan seorang nabi, meskipun Jesaja kiranja tak pernah menjebut dirinja "nabi". Dari istrinja itu Jesaja mendapat se-kurnag²nja dua anak, jang diberinja nama beribarat, jakni Sjear-jasjub (7,3) dan Maher-sjalal-haz-baz (8,3.18). Kegiatan Jesaja sebagai nabi sungguhpun tidak selalu berhasil (8,12), namun tidak mendapat perlawanan sebesar permusuhan jang harus dihadapi nabi Jeremia. Kegiatan kenabian jang berlangsung empatpuluh tahun (740-701) mengalami dua puntjak, jakni sekitar perang antara Juda dengan Aram (Syriah) serta Israil (th. 735) dan tatkala radja Asyriah Sanherib menjerbu Juda (th. 701). Berapa lama Jesaja masih hidup sesudah th. 701 tidak diketahui. Ada suatu tradisi Jahudi jang mengatakan, bahwa nabi itu pun ikut dibunuh (digergadji) oleh radja Menasje (687-642), tetapi berita itu tidak dapat dipertjaja. Menurut djudul kitab (1,1) ia bekerdja dimasa pemerintahan Hizkia, jang masih meradja beberapa tahun sesudah th. 701, tetapi tidak ada petundjuk, bahwa Jesaja sedang meneruskan kegiatannja sepandjang seluruh pemerintahan Hizkia itu. Nabi Jesaja mengumpulkan beberapa murid atau beberapa penganut jang setiawan (8,13). Berita ketjil itu tjukup penting berkenaan dengan tjaranja nubuat² Jesaja terpelihara dan pengaruh nabi jang tidak lenjap sesudah wafatnja.

Sebagaimana halnja dengan beberapa nabi lain, demikian Jesaja aktip ikut dalam urusan negara dan turun tangan dalam masalah² politik. Ber-ulang² nubuat²nja menjindir keadaan atau peristiwa kenegaraan tertentu, meskipun seringkali tidak lagi dapat dipastikan apa jang dimaksudkan. Karena itu mahapentinglah orang tahu sedikit banjak tentang latar belakang kesedjarahan karya Jesaja. Tetapi serata merta perlu ditambahkan, bahwa djalan sedjarah dimasanja bagi kita agak kabur djuga. Sungguhpun ada tjukup banjak keterangan, baik dari Kitab Sutji maupun dari dokumen² lainnja, namun tidak selalu gampang menjesuaikan berita² itu satu sama lain. Maka dari itu pabila dibawah ini disadjikan garis besar sedjarah itu baiklah orang ingat, bahwa kesemuanja itu tidak sama sekali pasti dan mutlak adanja.

Pemerintahan 'Uzia atau 'Azarja (jang ber-sakit²) bersama dengan puteranja Jotam (781-740) merupakan djaman kesedjarahan dan kemakmuran kenegaraan dan ekonomi bagi negeri Juda (bdk. II Twr. 26,1-5; II Rdj. 15,1-6). 'Uzia daan Jotam dapat memerintah dengan tenang, oleh karena negara² besar, jakni Asyriah dan Mesir, agak lemah dimasa itu, sehingga tidak menjadi antjaman bagi keradjaan kerdil Juda. Karena itu keradjaan Israilpun tjukup makmur dan sedjahtera, seraja perhubungan kedua keradjaan bersaudara itu tjukup lantjar. Tetapi kesedjahteraan ekonomis itu dibarengi dengan kemerosotan agama dan tata susila, baik di Israil (bdk. 1,29-31;2,6-22) maupun di Jerusalem dan Juda (bdk. 1,2-9.11-20.21-28; II Twr. 27,2). Akan tetapi pada achir pemerintahan Jotam bintang Asyriah mulai naik kembali dibawah pimpinan Tiglatpeleser III (744-727) (bdk. II Rdj. 16,1-20; II Twr. 28,5-6). Itulah sebabnja maka pemerintahan pengganti Jotam, jakni Ahaz (736-716), mendjadi masa jang malang (bdk. II Rdj. 16,1-20; II Twr. 28,1-27). Dalam tahun naik tahta ia sudah menghadapi serangan musuh. Diantara negara² ketjil disekelilingnja diadakan suatu persekutuan lawan Asyriah jang njata mengantjam kemerdekaan mereka. Persekutuan itu dipimpin oleh radja Syriah (Aram) dan radja Israil. Ahaz pun diundang untuk ikut serta, tapi ia menolak. Syriah dan Israil lalu mau memaksa Juda dan dengan maksud itu menjerbu ke Jerusalem. Radja Juda tidak mampu menangkis (II Twr. 28,5-6) dan mundur ke Jerusalem. Ia putus harap dan oleh karena umumnja agak tjondong kepada kekafiran ia sampai mempersembahkan anaknja sendiri sebagai kurban (II Rdj. 16,3). Dalam keadaan darurat itu Ahaz berminat minta tolong pada Tiglatpeleser di Ninive. Nabi Jesaja menentang itu dan mengajak radja untuk pertjaja pada Jahwe se-mata² (bdk. 7,1- 9). Nabi jakin, bahwa pertolongan dari pihak Asyriah mendjadi tjelaka jang mahabesar (bdk. 7,10-25;8,5-8). Ia dapat menubuatkan kebinasaan musuh Ahaz, Syriah dan Israil (8,24). Namun demikian Ahaz tidak mau mendengarkan adjakan dan djandji Jesaja dan ia minta tolong di Ninive (II Rdj. 16,7-8) dengan mengirimkan hadiah jang sewadjarnja. Dalam pada itu musuh² lainpun menjerang, jakni Felesjet (II Twr. 28,17-18) dan Edom (II Rdj. 16,5). Tiglatpeleser dengan rela mengabulkan permihinan Ahaz, oleh sebab kesemuanja itu achurnja tertudju kepada dia sendiri sadja. Segera ia madju perang (th. 734). Lebih dahulu ia mengalahkan Felesjet, lalu madju ke Damsjek. Setelah dua tahun dikepung kota itu harus menjerah, dalam tahun 732 (bdk. 17, 1-6). Wilajah Syriah lalu mendjadi provinsi Asyriah. Nasib Israil tidak jauh lebih baik djuga. Sebagian negeri diduduki (II Rdj. 15,29; Js 8,25b-9,6). Di Sjomron petjahlah pemberontakan jang mengangkat Hosjea mendjadi radja disitu dengan disetujui Tiglatpeleser. Sebagai taklukan Asyriah, jang memotong bagian besar dari negerinja, Hosjea beberapa tahun lamanja membajar upeti. Pertolongan Tiglatpeleser sungguhpun menjelamatkan Jerusalem, namun rupa²nja tentara Asyriah memasuki Juda djuga (II Twr. 28,20) dan se-kurang² nja Ahaz diharuskan membajar upeti jang besar sekali (II Rdj 16,17-18). Ia sendiri pergi ke Damsjek untuk menjatakan diri takluk kepada Asyriah (II Rdj. 16,10) dan selandjutnja ia boleh meradja berkat kerelaan madjikannja di Ninive. Hubungannja dengan Asyria mengakibatkan, bahwa kekafiran di Juda subur berkembang (II Rdj. 16,11-16; II Twr. 28,22-25). Waktu Tiglatpeleser meninggal (727) bangsa² taklukan disebelah barat bersatu lagi untuk membebaskan diri. Persekutuan itu memang didukung oleh musuh kawakan Asyriah, jakni Mesir. Radja Israilpun, Hosjea, ikut serta, terbudjuk oleh partai anti-Asyriah di Sjomron dan oleh harapan akan bantuan dari Mesir (bdk. II Rdj. 17,3-4). Pengganti Tiglatpeleser, Sjalmaneser V (726-722) turun tangan. Ia menjerbu dan mengepung Tyrus (22,15-17). Hosjea masih mau meluputkan diri dengan membajar upeti (II Rdj. 17,3), tetapi pertjuma sadja. Sjalmaneser madju perang lawan Sjomron. Ia menawan Hosjea dan mengepung ibukotanja. Tiga tahun lamanja pengepungan itu berlangsung. Dalam pada itu Sjalmanesemangkat dan penggantinja Sargon II (722-705) berhasil merebut Sjomron (722). Sebagian penduduk negeri Israil dibuang dan diganti dengan bangsa² kafir (bdk. II Rdj. 17,5-6.24). Kemudian pemberontakan petjah lagi, tapi ditindas dengan ganas, pembunuhan dan pembuangan (720). Dalam tahun itu djua Sargon mengalahkan musuh² lainnja, terutama Mesir, didekat Rafia. Nasib Israil jang malang itu sudah lama dinubuatkan Jesaja (bdk. 9,7-10;4;10,20-23;28,1-6). Rupa²nja radja Juda, Ahaz, tidak terlibat dalam pemberontakan itu dan tetap taklukan jang setiawan dan membajar upeti pada waktunja.

Tetapi hubungan² dengan Asyriah itu lama kelamaan berubah dalam pemerintahan Hizkia (716-687). Mula² ia meneruskan politik Ahaz, tetapi tidak melandjutkan sikap keigamaannja. Sebaliknjalah. Hizkia merupakan suatu reaksi dibidang itu. Mungkin kesan jang ditinggalkan kebinasaan keradjaan Israil berpengaruh djuga. keruntuhan bangsa bersaudara itu bukan sadja membuktikan kekuatan Asyriah jang tak terkalahkan, tetapi djuga kebenaran nabi jang telah mengantjamkannja. Maka dari itu Hizkia melantjarkan suatu pembaharuan agama jang radikal. Itulah sebabnja ia amat dipudji Kitab Sutji (II Rdj. 18,3;7; II Twr. 29-32; Sir. 48,22;49,4). Ia membersihkan Bait Allah dan seluruh negeri dari segenap kekafiran dan memusatkan ibadah jang sjah di Jerusalem. Ketika dengan meriah paska dirajakan iapun mengundang penduduk bekas keradjaan Israil dan dengan demikian meluaskan pengaruhnja. Iapun giat dibidang kesusasteraan keigamaan dengan mengumpulkan pepatah Sulaiman (Ams. 25,1) dan kiranja djuga matjam² hukum dan tradisi keigamaan dari dahulukala, termasuk bahan jang dibawa dibawa serta oleh kaum pelaruan dari keradjaan utara. Mungkin sekali Hizkia sudah mulai dengan apa jang kemudian mendjadi Taurat Musa, kelima kitabnja. Dibidang profanpun ia tidak ketinggalan. Ia mulai dengan memperbaiki dan mengukuhkan Jerusalem, supaja dapat menghadapi pengepungan dari pihak musuh, siapaun djua (Js. 22,9-11; II Twr. 32,5.30; II Rdj. 20,20). Usaha untuk memperbaiki keigamaan kiranja didukung oleh Jesaja, sekalipun tidak ada keterangan djelas. Tetapi berita seperti terdapat dalam Js.38,18 (= II Rdj. 20,1-11) kiranja membuktikan, bahwa hubungan antara radja dengan nabi tjukup baik. Apakah nabi Jesaja mendukung djuga kegiatan politik radja boleh diragukan. Kegiatan, jang untuk sementara mengenai hanja urusan dalam negeri sadja itu, merupakan persiapan untuk merobah politik luar negeri pula. Dan perubahan sedemikian itu tidak dapat tidak mengakibatkan, bahwa radja mentjari bantuan diluar negeri lawan Asyriah. Tetapi hubungan politik serupa itu selalu ditentang Jesaja. Dan sesungguhnja perobahan politik terdjadi djuga. Tindakan jang diambil Hizkia didalam negeri membuktikan, bahwa keadaan di Juda tjukup tenang. Selama Hizkia membajar upetinja Asyriah tidak tjampur tangan dipolitik dalam negeri Juda. Hasil jang ditjatat radja Hizkia dalam politiknja mengelabui dia serta memberanikannja mentjari pelepasan dari tuannja di Ninive. Kesetiaannja makin lama makin rapuh. Di Babel Merodak-baladan (Marduk-apal-iddi-na) telah mengangkat diri menjadi radja (721-711) dan sepuluh tahun lamanja ia berhasil mempertahankan diri terhadap Sargon II, jang sibuk dengan pemberontakan² lain. Di-mana² Merodak- baladan mentjari sekutu dan pembantu, antara lain di Juda. Hizkia jang melihat radja Babel itu sudah lama bertahan amat tjondong untuk membiarkan diri dibudjuk, meskipun Jesaja menentang persekutuan jang membahajakan itu (14,28- 32;39,1-8). Rupa²nja Hizkia tidak terus-terang mendukung Merodak-baladan, melainkan mengambil sikap netral dan simpatik. Demikianpun sikapnja terhadap persekutuan lain lawan Asyriah si sebelah barat, jang didukung oleh Mesir. Pusat persekutuan itu adalah radja Asjdot di Felesjet. Didalam hal itupun Jesaja tidak dapat menjetudjui sikap radja, meskipun hanja sembunji² sadja Hizkia menolong persekutuan tsb. Dalam th. 711 Sargon turun tangan dan merebut Asjdod (bdk. Js. 20). Agaknja Hizkia dan sekutu² lainnja lalu menjatakan diri taklukan jang setiawan, sebab Sargon njata tidak mengambil tindakan. Namun demikian Hizkia mendapat nama buruk di Ninive. Ketika Sargon meninggal dan diganti Sanherib (705-681) pemberontakan petjah di-mana², antara lain sekali lagi Merodak-baladan (703). Disebelah barat musuh kawakan jaitu Mesir mengahasut bangsa² ketjil dan berusaha mentjiptakan persekutuan baru anti-asyriah. Kini Hizkia dengan terus- terang terlibat dalam pemberontakan (II Rdj. 18,7), bahkan membuka perang dengan menjerang daerah taklukan Asyriah, Felesjet (II Rdj. 18,8; Js. 22,1-8) dan djuga menjiapkan Jerusjalem untuk pengepungan (II Twr. 32,2-8; Js. 22,8-14). Tjepa

Sanherib mengambil tindakan. Dalam tahun 702 Babel ditaklukan, lalu Sanherib berpaling ke barat, kepada musuh utamanja Mesir. Ia lebih dahulu merebut Sidon (23,1-4.12-14) menaklukan Fenesia, Edom dan Moab (15,1-16;13;21,11-12-13-17). Tetapi Akaron, Asjkalon dan Jerusalem bertahan. Asjkalon direbut dahulu dan Sanherib ditengah menggempur Akaron ketika tentara Mesir dan sekutu² sampai. Di Elekeh, dekat Akaron, tentara Fare'o dikalahkan, tetapi tidak dikedjar oleh Sanherib. Kemudian Akaron direbut dan tentara Asyriah menjerbu Juda jang sebagiannja diduduki (II Rdj. 18,13), antara lain kota Timna didekat Jerusjalem. Sanherib sendiri mulai mengepung Lakisj dan memasang disitu markas besarnja. Dalam pada itu radja Hizkia sudah mundur ke Jerusjalem bersama dengan tentaranja sementara berusaha mendapat bantuan dari Mesir. Usaha itu mati²an ditentang nabi Jesaja (30,1-7;31,1-3) dengan menubuatkan keruntuhan Mesir (18,1-6;19,1-5), tetapi ia memberi hati kepada radja Hizkia dengan menubuatkan kalahnja Asyriah (10,5-19;14,24-27;31,4-9) dan keselamatan Jerusalem dari pengepungan dengan mengirimkan upetinja ke Sanherib di Lakisj (II Rdj. 18,13-16), tetapi usaha itu gagal sadja. Radja Asyriah menuntut penjerahan Jerusjalem (36,1-22;37,9-18) dan dalam pada itu memindahkan markas besarnja dari Lasjkis ke Libna karena tentara Mesir sekali lagi madju perang lawan dia (II Rdj. 19,9) Agaknja karena tentara itulah maka Sanherib tidak mau merebut Jerusjalem ditimpa salah satu bala (II Rdj. 19,35-37; Js. 37,36-38) dan Sanherib lalu pulang ke Ninive, mungkin djuga oleh sebab ia tidak merasa diri sanggup lagi menghadapi angkatan perang Mesir akibat kerusuhan di Asyriah sendiri. Dengan demikian Jerusjalem kali ini masih terluput dan nubuat Jesaja terpenuhi djuga. Baik Sanherib maupun Hizkia masih meradja beberapa lamanja, tetapi tidak ada keterangan lagi mengenai hubungan antara kedua negara itu. Kiranja Juda tetap taklukan Asyriah jang setiawan. Twr. 32,22-23 mendjadikan gambaran jang tjukup optimis berkenaan dengan pemerintahan Hizkia selandjutnja.

Kitab Jesaja (pasal 1-39) boleh dibagi atas enam bagian. Pembagian sedemikian berdasarkan naskah kitab sendiri, sekalipun pembagian lain, chusunja dalam pasal 28-39 mungkin djuga, sehingga para ahlipun tidak sependapat. Pembagian atas enam bagian itu berdasarkan djudul² jang diketemukan dalam kitab sendiri maupun pada isi dan tjorak kesusasteraan bagian masing².

Bagian pertama (1-5) pada umumnja memuat nubuat² jang dibawakan Jesaja pada permulaan kegiatannja sebelum perang antara Syriah-Israil dengan Juda. Ada setengah ahli memandang pasal 1 sebagai bagian tersendiri (2,1). Nubuat² jang terkumpulkan dalam 2-5 menggambarkan keburukan Jerusjalem dan Juda serta mengantjamkan hukuman kepadanja. Matjam² dosa dan kedjahatan didaftarkan pasal 2-5. Tetapi nubuat tentang pertobatan dan keselamatan tak ketinggalan djuga (2,1-5;4,1-5). Di-tengah² nubuat tentang Juda itu muntjullah djuga bagian jang mengenai keburukan Israil jang keruntuuhannja ditelah pula (2,6-22). Perlu ditjatat, bahwa 2,1-8 terdapat djuga dalam kitab Micha (4,1-3).

Pasal 6-12 memuat pelbagai nubuat jang kebanjakan bersangkutan dengan perang Syriah-Israil lawan Juda. Bagian ini dibuka dengan panggilan Jesaja (6,1-13) jang merupakan suatu ringkasan seluruh karya nabi itu. Panggilan itu memanga terdjadi pada permulaan kegiatannja dalam th. 740. Dalam bagian kedua ini bertjampurlah nubuat² jang mengantjamkan hubungan kepada Juda dan wangsa keradjaannja (7,17-25;8,5-10) dan lain² nubuat jang mendjandjikan keselamatan dimasa depan dengan seorang radja jang mulkia (7,10-15;9,1-6;11,1-9). Ada djuga beberapa nubuat jang kiranja dubawakan kemudian dan bersangkutan dengan penjerbuan Sanherib dalam th. 701 (10,24-27.27-34) dan lain² lagi mengenai keradjaan Israil (9,7-10,4;10,20-22) dan Asyriah (10,5-19).

Menjusullah sekelompok nubuat mengenai pelbagai bangsa kafir (13-23) tentang Babel (13,1-14;23), Asyriah (14,24-27;17,12-14;18,1-7), Felesjet (14,28-32;20,1- 6), Moab (15,1-16,14), Aram (17,1-3), Mesir (19,1-25;20,1-6), Edom (21,11-12; bdk. 34,13-17), Tyrus dan Sidon (23,1-18) dan Arabia (21,13-17). Pasal 22 mendjandjikan sebuah nubuat tentang Jerusjalem dan melukiskan salah satu penjerbuan dari pihak Asyriah (22,1-14) dan lagi dua nubuat tentang pegawai istana jang bernama Sjebna (22,15-18.19-23). Tidak terang mengenai apakah nubuat 17,12-=14. Mungkin bagian ini menelah keruntuhan Babel. Mengenai Israillah 17,4- 11. Nubuat² jang terkumpulkan dalam pasal 13-23 itu dibawakan pada waktu jang ber-lain²an dan dihimpun ber-sam² oleh karena mengenai pokok jang sama, jakno hukuman bangsa² kafir.

Bagian keempat (24-27) umumnja diberi berdjudul "Apokalips Jesaja". Menurut tafsir jang lebih umum diterima pasal² ini mengenai achir djaman, pengadilan terachir atas musuh umat Jahwe dan keselamatan umat Allah. Di tengah² nubuat diketemukan doa sjukur (25,1-5), lagu kemenangan (26,1-6) dan mazmur jang memohon achir djaman (26,7-19).

Menjusullah sekelompik nubuat berkenaan dengan Israil (28,1-6) dan terutama mengenai Juda dan Jerusjalem (28,7-35,30). Kebanjakan nubuat itu bersangkutan dengan penjerbuan Juda oleh radja Sanherib dalam tahun 701. Serangan itu merupakan hukuman atas keburukan Jerusjalem dan Juda. Jesaja chususnja mengantjam persekutuan politik lawan Asyriah (30,1-7;31,1-3), sebagaimana jang diandjurkan para penasehat radja (28,14-15.17b-22;39,15-24). Pasal 34-35 ada tjirinja sendiri. Pasal 34 menggambarkan pengadilan terachir taas Edom, padahal pasal 35 melukiskan keselamatan penghabisan umat Allaj. Pasal jang terachir ini amat serupa dengan Deutero-jesaja. Ada ahli² jang berpendapat kedua pasal ini (34-35) harus dibuat mendjadi bagian tersendiri.

Kitab Jesaja ditutup dengan suatu tambahan (36-39), jang dengan perbedaan ketjil² sadja terdapat pula dalam kitab Radja² (II Rdj. 18,13-20,19). Hanja 38,9-20 merupakan bagian chusus dari kitab Jesaja. Pasal² jang berupa prosa dengan diselipkan dua potongan puesi (37,22-25;38,10-20) itu mengisahkan penjerbuan Sanherib dalam th. 701 dan penjembuhan radja Hizjkia oleh nabi Jesaja dan lagi utusan dari radja Merodak-baladan. Bagian ini kiranja diambil alih dari kitab Radja@ olelh penjusun kitab Jesaja dengan menambahkan suatu mazmur (38,10- 20), jang diketemukan dalam sumber lain dan ditaruh dalam mulut Hizkia. Baiklah pembatja melihat tjatatan jang diberikan dalam kitab Radja².

Ringkasan kitab Jesaja jang disadjikan diatas, kiranja sudah memberukan kesan, bahwa susunan kitab itu agak tidak keruan. Djika lalu teks dibatja kesan tsb. tidaklah hilang melainkan mendalam sadja. Sesungguhnja orang hampir tidak dapat menemukan suatu garus logis dan djalan pikir lantjar dalam kitab Jesaja. Matjam² teks dan nubuat terhimpun didalamnja dengan tidak ada banjak gandungan. Orangpun tidak melihat menurut asas manakah teks itu disusun. Tapi sudah barang tentu susunan itu tidak mengikuti urut²an dalam waktu. Disana sini rupanja ada prinsip penjusunan tertentu, tapi prinsip itu tidak dikenakan setjara konsekwen.

Nah, kekatjauan tersebut dapat mendjadi sedikit djelas, djika orang mengingat, bahwa kitab Jesajapun lama-kelamaan terbentuk. Tentu sadja tidak demikian djadinja, bahwa pada suatu hari nabi sendiri duduk untuk mengubah kitabnja. Ber- kala² ia membawakan nubuatnja setjara lisan dan tidak terang apakah ia kadang² djuga mentjatat nubuatnja. Teks² seperti 8,1.16;30,8 kiranja tidak mentjukupi untuk membuktikan, bahwa nabi sendiri menuliskan nubuatnja. Namun demikian boleh diterima, bahwa Jesaja sendiri menuliskan 6,1-13 dan beberapa nubuat lain djuga. Sudah dikatakan di atas, bahwa Jesaja mempunjai beberapa murid (8,16) dan kiranja murid² itulah jang dahulu menghafalkan nubuat² gurunja dan kemudian memegang oeranan besar dalam pembentukan kumpuln nubuat² itu setjara tertulis.

Lagi pula "murid² Jesaja" itu bukan hanja murid² pribadi dan langsung, melainkan djuga orang² jang kemudian melangsungkan semangat dan karya tokoh jang besar itu.

Kitab Jesaja lalu tidak sekaligus disusun dengan bagan jang terpelihara dalam ingatan para m uridnja itu, melainkan lebih dahulu terbentuk kumpulan² ketjil dan tersendiri. Tidak selalu gampang untuk membataskan kumpulan² ketjil itu, tetapi dalam kitab itu sendiri masih diketemukan bekas² dari kumpulan² tersendiri itu. Umpamanja 2,1 merupakan suatu djudul, jang sekarang kurang pada tempatnja mengingat djudul dalam 1,1. Nah, keanehan itu mendjadi tjukup djelas, djika diterima, bahwa mula² 2,1 membuka suatu kumpulan nubuat² tersendiri. Pasal 6 jang memuat kisah panggilan nabi kiranja pernah merupakan kata pendahuluan untuk sedjumlah nubuat jang sudah terkumpul. Dengan demikian dapat diterangkan tempat aneh kisah ini dalam kitab Jesaja seperti sekarang ada. Mungkin sekali pula, bahwa pasal 13-23 aselinja suatu himpunan nubuat² tentang bangsa² kafir. Hampir semua nubuat ini kan mulai dengan perkataan jang sama, jakni: Amanat (13,1;15,1;17,1;19,1;21,1.13,22,1;23,1). Demikianpun pasal 28-33 kiranja berasal dari suatu kumpulan nubuat² jang aselinja berkenaan dengan penjerbuan Juda oleh radja Sanherib dalam th.701. Sudah dikatakan, bahwa pasal 36-39 merupakan suatu tambahan jang diambil dari kitab Radja².

Nah dengan kumpulan² ketjil itu kitab Jesaja achirnja digubah sebagai suatu keseluruhan dan bahan lain² lagi dipergunakan. Baiklah orang ingat, bahwa nubuat² dari para nabi biasanja terpelihara dalam tradisi jang hidup dan tradisi itu tidak menganggap nubuat² itu sebagai kitab jang bermeterai tudjuh. Kadang² pemakluman nabi disesuaikan dengan keadaan baru atau diterapkan pada hal² jang serupa, ditambahkan pula bahan dan nubuat² jang dianggap tjotjok dan serasi. Para penjusun mengambil kumpulan² ketjil jang sudah tersedia dan menjelipkan kedalamnja atau diantaranja nubuat² dan bagian lain². Djadi dari penjusun berasallah bukan hanja tjatatan² ketjil (seperti 1,1;2,1;13,1) dan berita (7,1- 3;14,28;20,1-6;36-39), tetapi djuga bagian² lain jang sukar dikenali dengan pasti.

Dengan perkataan lain tidak seluruh isi kitab Jesaja sebagaimana sekarang kita batja (pasal 1-39) berasal dari nabi sendiri. Memang kami tidak menjangkal, bahwa bagian terbesar berasal dari nabi itu, sebagaimana telah dipungkiri beberapa ahli jang terlalu kritis. Namun demikian ada djuga bagian tjukup besar dan agak banjak djumlahnja jang ditjiptakan "murid²" Jesaja dan nabi² lain. Umpamanja 4,4-5;11,10-16;14,1-2.22;21,1-10;30,19-26;32,15-20;34,1-17;35,1-10 sesungguhnja lebih tjotjok dengan masa pembuangan dan dengan Js. 40-66 daripada dengan djaman Jesaja sebelum pembuangan. Seluruh Apokalips (24-27) boleh djadi berasal dari djaman sesudah pembuangan dan 19,1-25 pun merupakan suatu tambahan seperti djuga halnja dengan 33,17-24. Tentu sadja orang boleh berpendapat lain tentang bagian ini atau itu, tetapi semua menerima, bahwa ada bagian² tjukup banjak dan besar jang tidak aseli. Namun demikian bagian terbesar kitabnja sungguh karya Jesaja dan keseluruhan didjiwai semangatnja.

Oleh siapa dan kapan kitab Jesaja digubah, baik bagian²nja maupun keseluruhan tidakklah diketahui dengan tepat. Para penjusun harus ditjari diantara para murid Jesaja, jaitu orang jang mengganggap diri sebagai ahliwaris semangat dan karya tokoh jang besar itu. Sudah barang tentu kitab Jesaja (1-66)baru selesai disusun didjaman sesudah pembuangan. Dan jang sama kiranja boleh dikatakan tentang bagian pertama (1-39). Tetapi oleh karena tidak ada sindiran sedikitpun kepada pembangunan Bait Allah sesudah pembuangan (th. 520), maka seluruh kitab selesai digubah selesai th. 520, djadi antara 538 (kembali dari pembuangan) dan 520. Tentang kumpulan² ketjil jang mendahului keseluruhan tidak dapat dipastikan waktu penjusunannja.

Adapun gagasan² keigamaan nabi Jesaja se-akan² "in nutshell" termuat dalam kisah panggilannja. Disitu tegas dikatakan, bahwa Allah adalah kudus (6,3) dan manusia fana dan tidaklah sutji dihadapan Tuhannja (6,4). Namun demikian Allah jang mahakudus berhubung erat dengan manusia untuk menguduskannja (6,6) dan lagi dengan umatNja jang terpilih, kepada siapa Ia mengutus nabiNja guna memaklumkan hukuman atas doa dan penjelamatan sisa jang bertobat; sisa jang sutji itu lalu akan mendjadi akar umat jang baru (6,8-13). Dengan demikian dirumuskanlah anggapan Jesaja tentang Allah, tentang nasabah Tuhan dengan umatNja, baik sekarang maupun dimasa jang akan datang. Gagasan² itulah jang mendjiwai dan meresapi seluruh kitabnja.

Allah adalah kudus. Itulah jang langsung dialami nabi dikala di Bait Allah ia dipanggil serta diutus olehNja (6,1-3). Kesan dari Allah jang bersemajam diatas tachta surgawi tak pernah lenjap dari hati dan kesadaran Jesaja. Ia mentjiptakan rumus jang chas, sebutan baru, jakni: "Sang Kudus", "Sang Kudus Israil" (1,4;5,19.24;10,17.20). Suara² machluk surgawi jang berseru "Kudus, kudus, kuduslah Jahwe Ballatentara" (6,3) tetap mendengung ditelinganja. Allah adalah kudus oleh karena Ia melampaui segenap machluk serta terpisah dari tjiptaanNja. Ia tidak kena oleh kekurangan jang melekat pada machluk. Ia bebas dari segala tjatat-tjela disagala bidang. Maka dari itu Iapun terluput dari kekurangan jang merupakan kechasan manusia, jaitu dosa. karena itu Allah Jesaja bersifat etis, kesempurnaan susila dan ukuran tatasusila. Allah jang mahakudus djuga radja jang mahakuasa atas alam semesta. KemuliaanNja memenuhi seluruh dunia (6,3). Than jang mahakuasa itu membimbing sedjarah Israil (25,1). Dan bukan hanja Israil dipimpin Jahwe, tetapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain. Deretan nubuat² tentang kaum kafir membuktikan kejakinan Jesaja berkenaan dengan Jahwe Israil jang menentukan bangsa² itu dalam rentjanaNja sebagai alat sadja (10,5- 6.15;13,171;5,26;7,18). Tuhan jang kuasa dan kudus itupun adil dan tak dapat ditentangi machluk jang fana (5,16;10,14;14,24;19,1;23,6;30,18). Tetapi keadilan Allah disertai belaskasihanNja, terutama terhadap jang rendah hati dan hina-dina (29,19). Hanja jang angkuh hati dihukum dan direndahkan Jahwe dengan tidak kenal ampun ((2,11-17).

Dihadapan hadirat Allah manusia tampaknja ketjil dan berdosa (6,4), bahkan machlu² surgawipun menutup muka dihadapanNja (6,2). Namun demikian Allah peduli akan manusia dan memimpin dia didjalan jang lurus (26,7). Betapa dekatnja Allah pada manusia akan kebahagiaanNja dilukiskan mazmur 26,7-19. Maka dari itu manusia bersjukur kepada Tuhan (12,1-6) dan patuh kepada kehendakNja (1,19;30,9;33,6) dan tidak hanja dengan beribadah (29,113-14;1,10-20), melainkan terutama dengan melaksanakan keadilan dan belaskasihan dalam masjarakat (1,15.17.21.23;5,8.17.23;3,15;10,1;29,21). Dosa menurut nabi Jesaja adalah keangkuhan hati dari pihal\k manusia dna ber-tubi² ia mengetjam ketjongkakan manusia dan bangsa² (2,9.11.17;9,8-9.13-15;14,13-14;16,6;23,9;25,2;26,5;28,1).

Nabi Jesaja merupakan nabi iman dan kepertjajaan, penuh harapan jang tak tergontjangkan. Djika manusia tidak pertjaja, tentu sadja ia tidak dapat bertahan (7,9). Iman dan kepertjajaan itu berarti pasrah dan penjerahan kepada penjelenggaraan Allah, setjara mutlak dan membabi-buta (8,17;12,2;26,3-4;30,15). Sebab dari Jahwe sadjalah orang dapat mengharapkan keselamatan (8,17;25,9;26,8;30,18;32,2). Dialah penopang dan penolong satu²nja (10,20;31,5), pada hal manusia tidak dapat memberi jaminan sedikitpun (2,22;28,15-17b.18;30,2- 3;31,1). Tatkala radja Ahaz dan Hizkia dalam keadaan darurat mentjari bantuan dari manusia sadja, mereka ditegur nabi Jesaja jang mengadjak untuk pertjaja pada Jahe\we (7,4-9.10-16;8;4;33,7-15;37,5-7.22-35). Jahwe merupakan sebuah wadas Israil jang tak tergontjangkan (26,4;23,29). Barang siapa tidak pertjaja "menghina Jahwe" (1,4), melupakan Tuhan (17,10) dan menjamahkan Allah (7,13).

Kepertjajaan Jesaja itu berdasarkan bukan hanja pada kekuasaan Allah, tetapi terutama pada kejakinannja, bahwa Israil adalah umat Jahwe jang terpilih. Pilihan itu tidak hanja mengenai Juda sadja, tetapi keradjaan utara, Israil djuga (2,5;10,20-22;28,5-6). Pemeliharaan Jahwe bagi umatNja dengan indah digambarkan perumpamaan kebun anggur, milik Jahwe jang chas (5,1-7; bdk. 27,2- 5). Namun demikian pilihan itu tidak mentjegah Allah menghukum Israil dan Juda, pabil mereka berdosa dan tidak setia. Kitab Jesaja penuh dengan antjaman². Tetapi achirnja belaskasihan Allah toh akan menjelamaatkan bukan seluruh umat, melainkan sisanja jang bertobat. Gagasan "sisa" itu memegang peranan penting dalam nubuat² Jesaja (1,9;4,2-3;3;6,13;7,3;10,20-22;28,56;37,4.31-32). Sisa itu kemudian mendjadi djembatan kemasa depan jang gemilang serta bahagia (6,13;37,31). Harapan Jesaja itu didjelmakan dalam nama anaknja "Sjear-jasjub" (sisa akan berbalik).

Atjap kali Jesaja melukiskan masa jang akan datang itu dengan warna jang hebat (2,2-5;4,2-3.4-5;11,10.16;30,19-26;32,15-20;33,17-24). Nubuat² itu mendjandjikan pula kaum kafir akan mengambil bagian dalam keselamatan kelak setelah bertobat kepada Allah Israil, Jahwe (2,2-5;18,7;19,16-24;23,15-18). Dengan demikian Jesaja melampaui batas nasionalisme Israil dan membuka djalan untuk universalisme Perdjandjian Baru.

Dalam hubungan itu Jesajapun ber-ulang² berbitjara tentang seorang tokoh keradjaan, turunan Dawud, jang memainkan peranan mahapenting dimasa depan itu (7,14-16;8,6-8;9,1-6;11,1-9.10;33,1-5). Radja itu digambarkan sebagai radja kedfamaian, sehingga perang malah tidak sampai disebut berkenaan dengan radja adjaib itu. Njata pulalah radja itu ada tjiri keigamaan padanja dan ia sama sekali tjojok dengan radja jang di-tjita²kan. Sungguhpun tafsir masing² teks tidaklah mudah dan ada perbedaan pendapat jang besar diantara para ahli, namun terang sekali, bahwa Jesaja mengikat keselamatan dan kebahagiaan kelak pada turunan Dawud. Dengan demikian Jesaja melandjutkan nubuat natan (II Sjem. 7,16), bahkan harapan jang terkandung dalam berkah Jakub bagi anaknja Juda (kedj. 49,10). Lagi pula Jesaja tidak sendirian dibidang itu, tetapi dalam harapannja itu ia didampingi nabi sedjamannja, Micha (4,8;5,2). Djadi nabi Jesaja termauk aliran masehi di Israil, jang tidak ditjiptakannja, melainkan hanja amat dikuatkannja. Al-Masih sebagai dilihat Jesaja adalah radja keduniaan jang mulia, membawa serta kedamaian jang terdjamin olehnja, keadilan dan kemakmuran didunia jang baru. Deutero-jesaja dengan "Hamba Jahwe"-nja akan memperlihatkan segi lain dari Al-Masih, tanpa melenjapkan tjiri jang dipandang Jesaja, jang tetap merupakan nabi harapan masehi jang unggul. Dalam Perdjandjian Baru kedua segi tsb. jang dalam Perdjandjian Lama masih terpisah itu akan melebur mendjadi satu dalam diri Jesus (Mt. 1,23;4,13-16; Rm. 15,12; Whj. 19,11.15;22,16; II Tes. 2,8). Tetapi nubuat Deutero-jesaja tidak kurang disukai. Sudah barang tentu pabila orang membandingkan gambaran jang disadjikan Jesaja dengan kenjataan Perdjandjian Baru, nistjaja perbedaan agak menondjol. Adapun sebabnja ialah Jesus mempersatukan didalam diriNja dua-tiga aliran masehi dari Perdjadjian Lama dengan memenuhinja setjara pari-purna seraja malampauinja serta melaksanakannja dibidang lebih luhur daripada jang diharapkan para nabi.

Dalam kata pendahuluannja untuk nubuat² Jesaja dikatakan sudah, bahwa latar belakang kesedjarahan Deutero-jesaja adalah masa pembuangan Juda di Babel. Pendapat bahwasannja nabi itu bekerdja di Palestina setelah kaum Jahudi sudah pulang, kiranja tidak mungkin dipertahankan. Garis besar sedjarah politik dimasa itu, chususnja terbitnja bintang radja Parsi, Cyrus, sudah diringkaskan dalam pendahuluan kitab Esra-Nehemia. Disitupun diketemukan tjatatan² serba singkat tentang keadaan kaum buangan di Babel, jang djuga diutarakan oleh kata pendahuluan kitab Jehezkiel. Hendaknja dibatja kembali apa jang dipaparkan disitu. Adapun nabi "Deuter-jesaja" kiranja baru tampil tengah bintang Cyrus naik dengan pesatnja dan radja itu sudah siap untuk menjergap keradjaan Babel, jang diperintahkan oleh radja Nabonid(es). Nabi kan sudah menjebut nama Cyrus (Yes 44:28; 45:11), bukanlah sebagai tokoh dimasa jang akan datang, melainkan sebagai orang jang njata ada. Mungkin sekali Yes 41:6 menjindir perlawatan Cyrus terhadap radja Lidia, Kroeses (547-546) dan ekspedisi ity berachir dengan perebutan kota Sardes dalam th. 546. Dahulu Cyrus sudah dinubuatkan dan nubuat² itu kini sudah terlaksana (Yes 41:2-6,21-29; 48:14-16). Cyrus dianggap sebagai pembebas jang diutus Allah (Yes 44:28; 45:1-4,13; 46:11), bahkan padanja diterapkan tjiri al-Masih !!(= jang diurapi: Yes 45:11), jang sebagai alat ditangan Jahwe melaksanakan rentjanaNja mengenai Israil. Dari lain pihak Babel masih berdiri tegak, sebab keruntuhannja ditelah nabi sendiri untuk waktu jang singkat (Yes 43:14; 47:1-15). Cyrus sesungguhnja merebut Babel dalam th. 539. Maka dari itu nabi Deutero- jesaja bekerdja antara th. 546 (perebutan Sardes) dan 539 (perebutan Babel). Dengan demikian nabi ini merupakan penjambung antara Jeheskiel jang tampil pada awal pembuangan, dan Hagai, nabi pertama sesudah pembuangan. Djadi pada achir masa pembuangan Deutero-jesaja hidup dan bekerdja, waktu keradjaan Babel terantjam oleh radja Parsi. Karenanja dapat dimengerti pula, bahwa keadaan kaum buangan jang dahulu lam-kkelamaan bertambah baik, untuk sementara waktu memburuk lagi, sebagaimana disarankan kitab Deutero-jesasa (Yes 41:14; 42:22-25; 47:6; 49:26; 52:5). Sudah barang tentu tampilnja Cyrus menimbulkan harapan hangat pada semua bangsa jang ditindas Babel, sehingga kerusuhan kiranja terdjadi didalam negeri. Keadaan genting itu pada gilirannja mengakibatkan reaksi dari pihak polisi Babel jang memakai kekerasan untuk mengendalikan semangat bangsa² buangan. Tindakan jang keras lalu melahirkan semangat ketakutan dan putus harap pada setengah orang dari kaum buangan Juda (bdk. Yes 40:27; 49:24-25; 50:1-2; 51:21-23). Tetapi keadaan itupun menginspirasikan lagu² jang hangat dan penuh bersemangat seperti Maz 137.

Tentang riwajat hidup Deutero-jesaja tidak banjaklah jang diketahui, meskipun kitabnja menjatakan dia tokoh jang luar biasa besarnja. Beberapa ahli berpandapat, bahwa Yes 47:7; 42:19 menjebut namanja, jakni Mesjulam (utusan pewarta), tetapi dasar dugaan itu terlalu sempit untuk dapat diterima. Kitabnja tjukup membuktikan, bahwa nabi itu seorang jang bersemangat dan giat bekerdja diantara kaum buangan hendak memupuk semangat jang ber-api² dan keberanian untuk selekas mungkin pulang ketanah airnja, dengan perkataan lain: ia mengobarkan semangat kebangsaan dan nasional. Tetapi perlu orang ingat, bahwa nasionalisme itu berakar dalam kejakinan agamiah, iman akan Allah, serta djandji²Nja. Dengan demikian Deutero-jesaja seorang nabi sedjati, jang dengan tjara tertentu melandjutkan karya Jeheskiel, jang djuga menubuatkan pemulihan nasional pada permulaan nasional pada pemulaan pembuangan, bahkan langsung mau menjiapkan pemulihan otu. Anehnja Deutero-jesaja rupa²nja tidak mengenal pendahulunja itu.

Tjaranja kabar Deutero-jesaja diterima oleh kaum buangan kurang djelas djuga. Dalam hal itu suatu soal lain memgang perannanja. Djika orang menerima, bahwa bagian² kitab jang lazim disebut "Lagu² Hamba Jahwe" (dibawah ini akan kami bahas) mengenai nabi sendiri, maka ternjatalah ia mendapat perlawanan hebat dari pihak kaum sebangsa, bahkan achirnja mati terbunuh entah oleh polisi Babel entah oleh orang² Jahudi. Ada djuga petundjuk² lain jang menjatakan tidak semua orang senang hati dengan kabar nabi itu (Yes 45:9-10; 42:18; 40:27; 46:12-13; 50:2).

Dengan menjingkirkan untuk sementara waktu masalah keaselian Lagu Hamba Jahwe, umumnja diterima, bahwa nubuat² jang terkumpul dalam pasal 40-55(Yes 40:1-55:13) ini berasal dari satu tokoh kenabian, jakni Deutero-jesaja. Tentu sadja ada ahli² jang me-motong² pasal² tsb. mendjadi pelabgai bagian jang masing² ada pengarangnja tersendiri. Tetapi pendapat itu tidak tjotjok dengan kesatuan bahasa, gaja bahasa dan gagasan² jang mendjiwai semua pasal tsb. Karenanja kesatuan pengarangpun harus diterima. Hanja bagian² ketjil sadjalah, seperti Yes 40:19-20; 41:6-7 dan Yes 44:9-22 kiranja harus diketjualikan dan meruoakan tambahan dari tangan orang lain. Mungkin pulalah bahwa nubuat² Deutero-jesaja kemudian disadur sedikit, tapi sudah barang tentu penjadur itu tidak merobah banjak dalam teks aselinja. Sangat mungkin, bahwa nabi sendiri menuliskan nubuat²nja. Memang umumnja para nabi adalah "pengchotbah" dan bukan "penulis". Tetapi Deutero-jesaja hidup dan bekerdja dalam keadaan jang tjukup gentung, jang se-akan² memaksa dia untuk bekerdja dibawah tanah. Ia kan mau mengobarkab semangat kaum buangan dan memupuk rasa kebangsaannja. Kesemuanja itu tentu sadja adalah pendirian anti-Babel, jang kentara sekali dalam nubuat² jang memudji Cyrus dan menelah kebinasaan Babel. Tokoh jang sedemikian itu tentu sadja ditjurigai polisi negara dan tidak dibiarkan bekerdja dengan leluasa didepan umum dan dulapangan terbuka. Nabi lalu hanja dapat berbitjara dalam kalangan ketjil penganut²nja jang setiawan. Kabarnja harus disampaikan kepada orang lain pula dan djalan jang masih terbuka ialah setjara tertulis. Karenanja harus diterima kiranja, bahwa nubuat² disebarkan duantara kaum buangan dengan tulisan, dengan pamlet². Sekedar keadaan mengidjinkan dan menurut kesempatan jang njata nabi menjiarkan pikirannja dengan djalan tersebut.

Seandainja sungguh demikian halnja, nistjaja nubuat² itu tidak diterbitkan sekaligus, melainkan ber-angsur² sadja. Baru kemudian semua bahan itu dihimpun dan disusun dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Deutero-jesaja. Sukar sekali untuk memastikan apakah nabi sendiri sudah menjelenggarakan penghimpunan nubuat²nja atau para muridnja selama nabi masih hidup atau sesudah wafatnja. Kiranja mula² himpunan itu tersendiri (pemulihan bangsa Israil jang njata belum disindir) dan kemudian digandingkan dengan pasal 55-66(Yes 55:1-66:24) dan pasal 1-39(Yes 1:1-39:8) dari kitab Jesaja.

Mustahillah membuat suatu pembagian dalam kitab Deuteri-jesaja. Pelbagai nubuat dihimpun dan tak mungkin suatu asas penjusunan ditundjuk, jang memimpin si penghimpun. Maka dari itu suatu urutan tertentu tidaklah nampak. Sesungguhnja semua nubuat mengenai satu pokok sadja, jakni pembebasan dari pembuangan oleh radja Cyrus (dan Hamba Jahwe), pulangnja Israil ketanahairnja dan djalan kembali, jang dilukiskan sebagai pengungsian jang baru, dan pemulihan Jerusjalem dimasa depan. Djika orang toh ingin membagikan kitab itu, maka ia boleh membedakan dua bagian besar, jakni Yes 40:1-49:13 dan Yes 49:14-55:13. Sebab sungguh ada perbedaan ketjil djuga. Bagian pertama tertudju kepada Israil- Jakub dab vaguab jedya jeoada Sion-Jerusjalem. Ada ahli jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa bagian² itu ada pengarangnja tersenduru djuga. Tetapi kesimpulan itu djauh melewati buktinja. Pikiran jang termuat dalam bagian pertama ialah sbb. Jaher, pentjipta jang mahakuasa dan satu²nja menubuatkan kedjadian² sebelum terdjadi dan djauh melampui dewata kafir jang malah tidak ada sama sekali, telah memilih radja kafir Cyrus untuk membebaskan umatNja. Iapun akan membinasakan Babel, si penindas, dan umat lalu akan mengungsi ke Palestina. Pengungsian itu adjaib sekali, sehingga malah melebihi pengungsian dari Mesir dahulu. Nubuat² lama tentang Cyrus merupakan djaminan nubuat² baru itupun akan terlaksana pula. Bagian kedua memaparkan gagasan jang sama. tetapi radja Cyrus tidak di-sebut² lagi dan pemulihan Jerusjalem ditekankan.

Banjak soal madjemuk dan ber-belit ditimbulkan bagian² jang disebut "Lagu² Hamba Jahwe". Bagian² tsb. memperbintjangkan mengenai seorang tokoh gaib jang mempersatukan didalam dirinja matjam² sifat dan tjiri, jang tidak mudah disesuaikan satu sama lain. Mulai sediakala (bdk. Kis 8:34) para ahli Kitab sudah memeras otak untuk memetjahkan teka-teki jang mempesona itu, tetapi hingga dewasa ini belum djuga sependapat dalam tafsir dan keterangannja. Ada puluhan pendapat jang disini tidak dapat dipaparkan satu demi satu. Kami harus puas dengan menundjukkan persoalannja dan mengichtisarkan anggapan jang mungkin kena dan benar.

Soal jang pertama ialah: Bagian² manakah termasuk kedalam lagu² itu?

Umumnja diterima, bahwa Yes 42:1-4 memuat lagu² jang pertama. Tetapi ada ahli jang melandjutkannja sampai dengan ajat 7(Yes 42:7) atau ajat 9(Yes 42:9). Pendapat terachir kiranja paling baik dan dianuti dalam terdjemahan ini. Lagu pertama itu lalu terdiri atas dua bagian, jakni Yes 42:1-4 dan Yes 42:5-9 ataupun kedua bagian itu merupakan dua lagu tersendiri.

Lagu kedua merangkum se-tidak²nja Yes 49:1-6. Tetapi boleh djadi lagu itu harus diteruskan sampai dengan ajat 7(Yes 49:7) atau Yes 9a, bahkan sampai ajat 13. Djika ajat Yes 49:8b dipertahankan sebagai ajat aseli, nistjaja lagu itu harus diteruskan sampai dengan Yes 9a. Akan tetapi Yes 49:8b sesungguhnja suatu tambahan dan karenanja lebih baiklah lagu itu ditutup dengan ajat 4(Yes 49:4). Maka dari itu kami menuruti pendapat pertama, jakni lagu kedua itu merangkum Yes 49:1-4.

Adakah lagu ketiga meliputi Yes 50:4-9 atau Yes 50:4-10 atau Yes 50:4-11? Ketiga anggapan itu ada penganut-nja. Lebih baiklah kiranja Yes 50:4-11 dianggap satu lagu jang terdiri atas dua bagian, jakni Yes 50:4-9 dan Yes 50:10-11.

Tentang luasnja lagu keempat (Yes 52:13-53:12) tidak ada banjak keraguan. Umumnja bagian tsb. diterima sebagai satu kesatuan sadja. Hanja salah satu ahli sadja mentjoba membedakan dua lagu jang aselinja tersendiri tapi sekarang tertjampur. Akan tetapi pendapat ini tidak mendapat banjak penganut, oleh karena sukar dibuktikan atau dipertahankan.

Adakah bagian² lain lagi dari kitab Deutero-jesaja termasuk kedalam kelompok lagu² Hamba Jahwe itu? Ada ahli jang menemukan satu lagu lagi (atau bagian lagu) dalam Yes 51:15-16 Tetapi lebih baiklah Yes 51:15-16 dianggap sebagai tambahan sadja jang dipengaruhi lagu Hamba² Jahwe, sehingga tidaklah aseli. Dalam Yes 61:1-3 diketemukan suatu nubuat jang mirip lagu² Hamba Jahwe kedua (Yes 49:1-3). Maka dari itu beberapa orang tjondong menganggap bagian itupun sebagai lagu Hamba Jahwe (jang kelima). Ada djuga jang melandjutkjan lagu itu sampai ajat 5(Yes 49:5). Apakah anggapan itu diterima atau ditolak, bergantung pula pada tafsir jang diberikan kepada lagu² lain. Njatanja nabi sendiri angkat bitjara dalam Yes 61:1- 3,5. Djika lagu lainpun mengenai nabi sendiri, sebagaimana jang dikatakan sementara ahli nistjaj tidak ada keberatan bagian ini digolongkan kedalam lagu² Hamba Jahwe. Namun demikian kebanjakan ahli menolak pendapat tsb., apa lagi oleh karena terdapat dalam Trito-jesaja. Kami tidak bermaksud memutuskan perkara itu.

Oleh karena disini tidak ada tempat untuk menguraikan masalah tsb. setjara terperintji, maka kami menerima hanja empat lagu sadja, jaitu: Yes 41:1-9; 49:2-6; 50:4-11; 52:13-53:12.

Soal lain jang berkenaan dengan lagu² Hamba Jahwe ialah: bagaimana gerangan hubungan dengan kitab Deutero-jesaja? Tidak sedukut ahli ilmu tafsir membela pendapat, bahwasannja lagu² itu aselinja suatu kumpulan tersendiri. Baru kemudian diselipkan kedalam kitab Deutero-jesaja dengan dipisahkan satu sama lain. Pendapat itu bertumpu chususnja pada kenjataan; bahwa ditempatnja jang sekarang lagu² iotu tidak ada banjak gandungan dengan nubuat² disekelilingnja. Sekiranja lagu² itu tidak ada, nistjaja tidak ada seorang djuapun jang menduga, bahwa bagian² tertentu sudah hilang dari kitab Deutero-jesaja. Tetapi tidak semua orang jang mendukung pendirian tsb. sependapat mengenai asal-usul keempat lagu itu. Ada jang berkata Deutero-jesaja sendirilah jang mentjiptakannja. Orang² lain beranggapan lagu² itu berasal dari tokoh kenabian lain, jaitu seorang murid Deutero-jesaja. Djika lagu² itu mengenai nabi sendiri, nistjaja se-tidak²nja lagu keempat, jang mengisahkan kematiannja adalah karangan orang lain. Dan djika orang lalu mempertahankan kesatuan pengarang, maka tidak dapat tidak semua lagu tidak b erasal dari Deutero-jesaja. Djika kesatuan pentjipta dilepaskan, boleh djadi tiga lagu dikarang Deutero-jesaja sendiri dan jang keempaat adalah karya seorang muridnja. Karena kesamaan bahasa, gaja bahasa dan gagasan dalam keempat lagu itu, beberapa ahli lalu berkata pengarangnja satu orang sadja. Dan orang itu bukan Deutero-jesaja, jang kematiannja ditjeritakan lagu keempat. Orang jang berpendapat keempat lagu itu tidak mengenai nabi sendiri mudah sadja menerima satu pengarang, entah Deutero-jesaja karena kesamaan bagasa dan gagasan, entah orang lain jang dipengaruhi Deutero-jesaja.

Semua ahli menerima lagu² itu sebagai kumpulan jang aselinja tersendiri, lalu harus menerangkan mengapa lagu² itu dipisahkan dan ditaruh ditempatnja jang sekarang ini. Dan djawaban soal itu tidaklah gampang. Bahwasannja tidak ada gandingan antara lagu² itu dengan konteksnja sesungguhnja tidak membuktikan apa². Nubuat² lainpun tidak ada gandingan sedemikian.

Maka dari itu pendapat lain ialah: lagu² itu sekarang ada pada tempatnja jang aseli. Ditaruh disitu oleh penghimpun nubuat² Deutero-jesaja. Tidak pernah lagu² itu merupakan kumpulan tersendiri melainkan sebagai nubuat tersendiri sadja dikumpulkan bersama dengan nubuat² lain. Umumnja lalu diterima, bahwa pengarangjapun satu dan sama djua, jakni Deutero-jesaja. Orang jang mempertahankan lagu jang keempat menjindir kematian nabi sendiri dan mempertahankan kesatuan pengarang, terpaksa mengambil kesimpulan, bahwa lagu² itu berasal dari seorang murid Deutero-jesaja.

Soal jang paling rumit mengenai tafsiran lagu² itu. Ada perbedaan pendapat jang amat besar sekali. Beberapa masalah harus diberi pemetjahannja.

Jang pertama ialah: Adakah Hamba Jahwe itu seorang tokoh perseorangan atau suatu kolektivita? Kedua anggapan itu ada pembela²nja. Anggapan jang menjamakan Hamba Jahwe dengan suatu kolektivita per-tama² bertumpu pada ungkapan itu sendiri. Istilah "Hamba Jahwe" oleh Deutero-jesaja dipakai untuk menundjukkan umat Israil dalam pembuangan (Yes 41:8; 43:10?; Yes 44:1,21; Yes 42:19?; Yes 48:20). Maka dari itu dalam lagu² itupun dipakai demikian, sebagaimana dibuktikan Yes 49:3. Tetapi pendapat itu terbentur pada beberapa ajat jang njata membedakan Hamba Jahwe dan umat Israil dalam pembuangan (Yes 42:6; 49:6-7; 52:14; 53:8). Untuk menjingkirkan kesulitan itu beberapa ahli lalu mengira, bahwa Hamba Jahwe itu bukan Israil kesedjaharan, melainkan Israil idiil, jang di-idam²kan sadja. Tetapi bagaimana Israil jang tidak njata dapat berbuat sesuatu bagi Israil jang njata dan bagi kaum kafir, sebagaimana jang dikatakan lagu² itu (Yes 42:2; 49:5). Karenanja muntjullah tafsir jang menduga Hamba Jahwe ialah sebagian dari Israil jang njata, jakni para orang djudjur sadja. Tetapi tafsir itu hampir² tidak dapat bertumpu pada teks sendiri dan rupa²nja ditjiptakan hanja demi untuk kesulitan jang harus dipetjahkan. Maka dari itu lebih banjak ahli berpendapat, bahwa Hamba Jahwe seorang tokoh perseorangan. Ber-lain²anlah pendapat apakah tokoh itu digambarkan sebagai seorang nabi atau sebagai seorang radja.

Tetapi siapakah tokoh itu? Adakah dia seorang njata hidup atau pernah hidup; seorang dimasa depan atau hanja tokoh idiil belaka, lambang² sadja? Disinipun perbedaan pendapat besar sekali. Adakalanja hamba Jahwe disamakan dengan seorang dari sedjarah dahulu, seperti Musa, Jeremia, Zorubbabel, Sjesbasar, radja Joshijahu atau Hizkia. Lebih sering tokoh itu disamakan dengan nabi sendiri, Deutero-jesaja, jang riwajat hidupnja dikisahkan oleh lagu² itu. Sama banjaknja jang menjatakan Hamba Jahwe itu al-Masih, jang langsung dimaksudkan oleh nabi itu. Pendapat jang pernah agak laku jakni bahwasannja Hamba Jahwe adalah tokoh mitis sadja, jang diambil dari dongeng² Babel tentang seorang dewa jang mati tapi hidup kembali, dewasa ini tidak banjak penganutnja lagi. Achirnja masih ada tafsir jang agak baru dan menggabungkan satu sama lain tafsir individuil dan tafsir kolektip. Menurut tafsiran itu Hamba Jahwe adalah seorang tokoh (Deutero- jesaja atau al-Masih), jang se-akan² pendjelmaan umat Israil (atau para nabi, atau orang² djudjur). Tokoh jang sedemikian itu oleh orang² Inggris disebut "corporate personality".

Lain sama sekali tafsir orang jang berkata, bahwa lagu² itu tidak mengenai pokok jang satu dan sama sadja. Menurut pendapat itu lagu pertama (Yes 42:1-7) mengenai radja Cyrus, lagu kedua (Yes 49:1-6: Israil dalam ajat 3 dihapuskan) dan lagu ketiga (Yes 50:4-11) mengenai nabi, dan jang keempat Yes 52:12-55:12) memperbintjangkan tokoh dimasa depan jaitu al-Masih.

Diantar tafsiran sebanjak itu manakah kiranja jang paling benar dan lebih baik diterima?

Sudah barang tentu Perdjandjian Baru menterapkan lagu² itu pada Jesus Kristus (Mat 8:17; 12:18-20; 16:21-23; Mar 8:31-33; Luk 2:31-32; 24:19-27; 2:37; Yoh 12:38; Rom 10:16; 15:21; Fili 2:7; banjak ajat lain menjindir sadja). Tetapi perlu degera ditambahkan, bahwa Pauluspun mengenakannja pada dirinja sendiri (Gal 1:15). Djadi adakah maksud Perdjandjian Baru, bahwa nabi itu langsung berbitjara hanja tentang diri Kristus melulu? Atau mungkinkah ia per-tama² menundjukkan seorang tokoh dalam sedjarah jang njata dan sedjamannja dan liwat dia al-Masih di masa depan? Kedua tafsiran tsb. memang mungkin djuga. Namun demikian jang kedua kiranja paling tjotjok dengan teksnja. Dengan membatja lagu² itu orang berkesan, bahwa Hamba itu adalah tokoh jang njat hidup dan menunaikan tugasnja pada Israil dalam sedjarah. Dari lain pihak tokoh jang njat itu hampir tak mungkin memadai seluruh gambaran jang disadjikan nabi. Karena itu nabi kiranja memaksudkan tokoh kesedjarahan itu (Deutero-jesaja?) dan tokoh lain dimasa depan. Dan kedua²nja mempengaruhi gambarannja sedemikian rupa, sehingga tidak sama sekali tjotjok entah dengan jang satu entah dengan jang lain. Mungkin pulalah kedua tokoh itu bukan hanja orang tersendiri sadja, melainkan djuga "wakil" suatu kolektivita, bukan umat Israil seluruhnja (Hamba itu orang sutji jang penuh kepertjajaan: Yes 42:1-4; 50:4,6; 53:9; 42:4; 49:6; 53:4-6,11-12, sedangkan Israil lemah dan berdosa: Yes 40:2,27; 41:10-13; 44:10; 42:19-20; 43:24-28, melainkan para nabi dan orang² djudjur lainnja. Keterangan jang sedemikian itu tentu sadja terluput dari kesulitan. Umpamanja Yes 49:4 rupa²nja menjamakan Hamba itu dengan Israil jang njata. Tetapi sebutan itu dapat diterangkan djuga sebagai djulukan tokoh perseorangan. Dalam Yes 44:5 kan orang² tertentu, anggota umat Israil diberi nama "Israil" dan "Jacub", sehingga sebutan itu njata dapat dipakai seorang individu. Achirnja mungkin djuga, bahwa lagu² itu dalam tradisi sedikit disadur dan disesuaikan dengan harapan jang baru, hal mana sedikit dapat menerangkan kekaburan jang meliputi tokoh Hamba Jahwe. Namun demikian saduran² jang sedemikian itu kiranja tidak amat penting. Paulus boleh menterapkan lagu² itu pada dirinja sendiri, oleh karena iapun diutus Allah untuk melandjutkan karya Hamba Jahwe.

Djadi kami menerioma tafsiran jang berkata, bahwa lagu² Hamba Jahwe mengenai tokoh tertentu dalam sedjarah, kiranja Deutero-jesaja, dan tokoh dimasas depan jaitu al-Masih. Kedua tokoh itu mewakili suatu kolektivita, jakni para nabi dan para djudjur. Tafsiran jang sedemikian kiranja lebih tjotjok dengan keseluruhan gambaran Hamba Jahwe jang disadjikan oleh keempat lagu itu.

Adapun adjaran kitab Deutero-jesaja tjukup kaja dan penting. Sungguhpun ia tidak membahas polil sebanjak jang diutarakan Jesaja, namun setjara lebih mendalam ia menguraikan pokok²nja.

Tentang Allah jang mahakudus Deutero-jesaja meneruskan adjaran Jesaja (Yes 41:14,16; 43:3-14,15; 46:11; 47:4; 48:17; 49:7; 55:5), tetapi ia lebih menekan kekuasaan Allah pentjipta (Yes 40:12,21-22, 26,28; 42:5; 43:7; 45:9,11-12,18 dll.). Deutero-jesaja chususnja menitikberatkan keesaan Allah dengan suatu polemik jang hebat lawan dewata kafir (Yes 41:21-24,26,29; 42:9; 43:9-13; 44:6-8; 45:21; 48:14,16) jang "hampa" sadja dihadapan Allah kekal (Yes 43:10,12). Allah merupakan awal dan achir segala sesuatu (Yes 41:4; 44:6; 48:12). Keunggulan Tuhan teristimewanja nampak dalam pelaksanaan nubuat² jang dahulu (Yes 42:22-25; 42:9; 43:9; 48:3-5), hal mana tidak dapat dibanggakan dewata. Dengan demikian Allahpun njata Tuhan dan Penjelenggara sedjarah umat manusia (Yes 40:28; 43:12; 45:7; 46:10), sebab sabdaNja mahakuasa (Yes 55:10-11).

Hubungan Allah dengan umatNja jang terpilih mendapat tekanan jang chas. Memang seluruh Perdjandjian Lama berpendapat demikian, tetapi pilihan itu amat ditondjolkan Deutero-jesaja (Yes 41:8; 43:20; 44:1-2; 45:4; 48:12; 51:2). Umat itu ditjiptakan Jahwe dan Ia terus meradjainja (Yes 43:1,15; 44:6,24; 41:21). Deutero-jesaja pun tahu, bahwa Jahwe menghukum umatNja karena dosanja (Yes 49:9-11; 44:28; 42:24-25), tetapi djika dibandingkan dengan para pendahulunja, nabi ini se-kali² tidak menekankan segi itu. Ia lebih suka menampilkan Allah jang rela mengampuni dosa (Yes 40:2; 43:25; 44:22; 55:7) dan mendjadi penebus Israil (Yes 41:14; 43:11-15; 44:6,22; 45:18-19:21; 47:4; 49:26; 52:5-6). Djudul "Kitab Pelipur" (bdk. Yes 51:12; 40:1) benar² sesuai dengan isi nubuat²nja, jang menelah pemulihan Jerusjalem dan umat (Yes 43:5-6; 44:26-28; 51:17- 23,2; 52:9- 10; 53:1-2,11-12). Jahwe sungguh mengasihi umatNja, seperti suami mentjintai isterinja (Yes 54:4-10). Pulangnja Israil dari Babel dan keruntuhan musuh dinubuatkan (Yes 43:14-15; 46:1-4; 47:1-15) Kembalinja digambarkan sebagai pengungsian jang dibarengi dengan keadjaiban² jang lebih besar daripada mukdjizt dari pengungsian dahulukala (Yes 40:3-4; 41:17- 20; 43:2,16-21; 49:10; 52:12; 55:13).

Allahpun menguasai dan memerintah bangsa² lain. Kuasa itu ternjata dalam hal ini, bahwa Jahwe menggunakan radja kafir Cyrus untuk membebaskan umatNja (Yes 41:2-25,27; 45:1; 48:14-15). Iapun mengadili dunia semesta (Yes 51:4-8), tetapi kum kafir akan bertobat kepada Jahwe dan mengambil bagian dalam keselamatan Israil (Yes 42:1-4,6; 45:14-16,20- 25; 49:6; 55:3-5). Dengan demikian Deutero-jesaja meneruskan nabi Jesaja (Yes 2:2-4) dan nabi² lainnja (Mik 4:1-3; Yer 12:15-16; 16:19-21; Zef 3:9-10). Dalam hal itu Israil memainkan peranan aktip sebagai saksi guna kaum kafir dan memanggil mereka kepada Jahwe (Yes 55:4-5). Menurut Yes 49:19 Israil adalah utusan kepada kaum kafir. Tetapi terutama Hamba Jahwe mendjadi pengantara keselamatan bangsa² kafir (Yes 42:1-6; 49:6; 53:11-12).

Tetapi adjaran kitab Jesaja, bahkan adjaran seluruh Perdjandjian Lama memuntjak dalam lagu² Hamba Jahwe. Hamba itu kan chususnja dipanggil Jahwe sedjak haribaan (Yes 49:1-5) dan dibentuk olehNja (Yes 42:6; 49:5) serta dipenuhi roh ilahi(Yes 42:1). Hamba itu adalah murid Jahwe jang taat (Yes 50:4-5). Karenanja ia mampu menunaikan tugas berat jang diserahkan kepadanja, jakni memberi hati kepada jang tawar hatinja (Yes 50:4), mengembalikan umat kepada Jahwe (Yes 49:5) dan ketanah airnja (Yes 49:6), membebaskan kaum tawanan (Yes 42:7; 49:9) dan memulihkan suku² Israil serta wilajahnja (Yes 49:6,8). Tetapi tugas lebih luas lagi dipikulkan kepadanja. Iapun membawakan hukum Allah kedunia seluruhnja (Yes 42:1-3), mengadjar manusia jang diadili oleh perkataannja (Yes 50:10-11). Dengan tenang dan sabar tugas itu ditunaikannja (Yes 42:2-3), meskipun gagal sadja rupanja (#/ENDE Yes 49:4). Ia malah dihina dan disiksa, tapi dengan tenang semua ditanggungnja (Yes 50:5-6; 52:14; 53:2-3), oleh karenanja ia merasa diri kukuh-kuat berkat perlindungan dari Allah (Yes 42:4; 49:5; 50:7-9). Setjara kotor dan terhina ia achirnja sampai mati terbunuh (Yes 53:4,8-12). Namun demikian djusteru dengan djalan itulah ia mendjadi pengantara antara Allah dan manusia, sebab dengan sengsaranja dan kurban hidupnja ia menghapus dosa manusia, baik Israil maupun kaum kafir (Yes 53:4-6,8,11-12). Ia mendjadi pengantara perdjandjian baru (49,5-6) dan terang kaum kafir (Yes 42:6; 49:6; 50:10). Demikianpun Hamba itu diluhurkan oleh Jahwe setelah wafat (Yes 52:13) dan mendapat turunan besar, jang telah ditebus olehnja (Yes 53:10,12). Adjaran tsb. tentang seorang sutji jang mentjilih dosa serta menjelamatkan manusia dengan derita dan kematian laksana kurban pemulih, sungguh adjaran jang benar² baru sama sekali dalam Perdjandjian Lama. Dan djustru adjaran itulah jang diambil alih oleh Perdjandjian Baru, jang mengindahkan bagaimana adjaran itu se-penuh²nja terlaksana dalam sedjarah jang njata oleh Hamba Jahwe, Tuhan kita Jesus Kristus, jang mendjadi pengantara sekalian bangsa, terang dunia semesta, djalan kebenaran dan kehidupan, dengan menebus sekalian orang dan begitu masuk kedalam kemuliaanNja dengan mereka.

KUMPULAN NUBUAT-NUBUAT

PENDAHULUAN

Latar belakang historis pasal 56-66(Yes 56:1-66:24) kitab Jesaja sesungguhnja kurang djelas. Pasal 1-39(Yes 1:1-39:8) mudah sadja (pada umumnja) dapat ditempatkan dalam abad kedelapan seb. Mas; pasal 40- 55(Yes 40:1-55:13) sering menudjuk kepada masa pembuangan di Babel, tetapi keterangan² jang sedemikian itu tidak terdapat dalam bagian terachir kitab Jesaja. Hanja Yes 64:9-10 dengan tjukup djelas menjindir pembuangan. Maka dari itu seluruh mazmur itu (Yes 63:7-64:12) boleh ditanggalkan dimasa itu djua. Adapun nama Babel dalam pasal² itu tidak sampai disebutkan atau disindir. Tetapi ada beberapa ajat menundjuk kenegeri Palestina sebagai tempat tinggal orang kepada siapa nubuat² itu tertudju. Ajat Yes 57:5,7 berbitjara tentang lembah²", "tjelah² padas" dan "gunung²", jang didaratan Babel memang tidak ada. Ajat Yes 56:8 berkata tentang orang² Jahudi jang akan dihimpunkan kepadak mereka jang sudah terkumpul, djadi pada umat jang telah kembali dari Babel dan berkediaman di Palestina. Demikianpun "jang djauh" dan "jang dekat" (Yes 57:19) kiranja menjindir orang² diperantauan (bukan Babel sadja)(jang djauh)dan umat di Palestina (jang dekat). Orang² Jahudi jang akan membangun atas puing² jang lama (Yes 58:12; 61:4) mungkin sudah ada di Palestina. Merekapun sudah mempersebahkan kurban (Yes 66:3), tetapi Bait Allah masih berupa tumpukan reruntuhan dan belum dibangun kembali (Yes 66:1-2; 64:10; 60:7,13,17), meskipun Yes 66:6 dan Yes 56:1-8 rupanja menjatakan Bait Allah berdiri tegak. Semangat jang mendjiwai Yes 56:1-8 (kaum kafir menganut agama Jahudi) serasi dengan suasana sesudah pembuangan dan demikian pula anggapan tentang puasa dan hari Sabat jang terkandung dalam Yes 58:1-12 dan Yes 58:14-14. Dan boleh ditjatat kutipan² dari Deutero-jesaja (Yes 60:4 = Yes 49:18; 60:9 = Yes 55:5; 60:13 = Yes 41:19; 6:11 = Yes 40:10), hal mana menundjukkandjuga kepada djaman kemudian dari mana Deutero-jesaja. Dari lain pihak kemerosotan jang dilukiskan Yes 56:9-57:5 dan kekafiran dalam Yes 57:6-13 amat sesuai dengan djaman para radja sebelum pembuangan.

Maka dari itu tidak dapat tidak orang mendapat kesan, bahwa pasal 56-66 (Yes 56:1-66:24) menghimpun pelbagai nubuat, jang berasal dari djaman sesudah pembuangan, sebagian dari masa pembuangan dan sebagian lagi dari djaman sebelumja. Tetapi sudah barang tentu semua ditjiptakan sebeum Bait Allah dibangun kembali (th. 520-515)(Yes 66:6; 56:1-8 dapat diterangkan begitu rupa, sehingga tidak menjatakan Bait Allah sudah ada). Tentu sadja sukar untuk membalaskan masing² bagian dan menaggalkannja dengan persis, tetapi ada tjukup keterangan untuk berkata, bahwa tidak semua nubuat itu berasal dari masa jang sama sadja.

Karenanja serta merta boleh disimpulkan, bahwa pengarang atau pembawa semua nubuat itu bukan hanja satu orang sadja, djadi bukan pula hanja Deutero-jesaja melulu, apalagi Jesaja. Namun demikian karena kemiripan Yes 60:1-22 serta Yes 62:1-12 dengan pasal 40-55(Yes 40:1-55:13), nistjaja mungkin sekali bagian ini berasal dari Deutero-jesaja atau boleh djadi salah seorang muridnja. Demikian pula halnja dengan Yes 61:1-11, jang segera mengingatkan lagu Hamba Jahwe jang ketiga (Yes 50:4-10). Boleh djadi, bahwa Yes 59:15-20,21 dan Yes 6:1-6 harus digandingkan dengan Yes 24-27 dan berasal dari orang jang sama (bukan Jesaja atau Deutero-jesaja). Tetapi djumlah terbesar nubuat dan lagu² jang terkumpulkan disini tidak dapat diketahui asal-usulnja. Namun demikian boleh disimpulkan, bahwa semua dibawakan sebelum Bait Allah dibangun kembali, djadi sebelum th. 520. Boleh diterima pula, bahwa himpunan ini mula² suatu karja tersendiri, jang kemudian digabungkan dengan Deutero-jesaja dan kitab Jesaja, kiranja oleh karena nubuat² itupun berasal dari serta terpelihara dalam kalangan jang sama, jakni "murid²" kedua tokoh jang besar itu, dan didjiwai semangat jang sama.

Sukar sekali dalam pasal² itu diketemukan suatu urutan jang logis. Karenanja tidak perlu diusahakan suatu pembagian. Namun demikian orang kiranja dapat menundjukkan beberapa kesatuan jang adakalanja dalam susunan jang sekarang terpetjah. Demikian Yes 59:15-20,21 aselinja njata bergandingan dengan Yes 63:1-6 sebagai satu lagu apokaliptis. Kemudian kesatua itu dipetjahkan oleh Yes 60:1-62:12. Jang sama terdjadi dalam pasal 60-62 (Yes 60:1-62:12), tempat lagu tentang kemuliaan Jerusjalem dimasa depan (Yes 60:1-22; 62:1-12) terpotong oleh lagu tentang panggilan nabi (Yes 61:1-11). Susunan kesatuan jang aseli kiranja sbb: Yes 61:1-11; 60:1-22; 62:1-12 Ternjata pulalah, bahwa Yes 63:7-64:11 adalah satu mazmur. Demikianpun Yes 65:1-66:24 umumnja dianggap keseluruhan tersendiri, meskipun kesatuannja didalam kurang kuat (bdk. Yes 66:1-2,3-4,17)

Adapun wedjangan² pasal 55-66(Yes 55:1-66:24) adalah mirip adjaran Deutero-jesaja. Djika kitab Deutero-jesaja boleh didjuluki "Kitab Pelipur" bagi kaum buangan, maka pasal 56-66(Yes 56:1-66:24) boleh diberi berdjudul "Kitab Pelipur" bagi kaum jang bersedih hati di jerusjalem.

Kekudusan Allah jang ditekan Deutero-jesaja diketemukan kembali (Yes 60:14; 63:11-64:9-10). Demikian pula keluhuran dan kebesaran Allah ditjondongkan (Yes 57:15; 63:19(Yes 64:1); Yes 66:1). Allah adalah kuasa dan keras sekaligus (Yes 64:3-4), dan apabila Ia menghukum tidak ada seorangpun dapat menentangNja (Yes 63:1-6; 66:15) Tuhan tjinta akankebaikan danbentji kepada kedjahatan (Yes 61:8). Ia mengadili manusia sekedar perbuatan²nja (Yes 59:18) danmenghukum dengan alat murkaNja (Yes 63:1-6; 65:12; 66:24). Akan tetapi bukan sifat² itulah jang ditekankan, melainkan kebaikan Jahwe, terutama terhadap umatNja (Yes 63:7-9). Ia tidak pernah akan membinasakan seluruh umat (Yes 65:8-9), melainkan siap untuk menjelamatkan (Yes 63:1,4). Jahwe adalah bapa Israil (Yes 63:16; 64:7). Tentu sadja kebaikan Allah itu tidak menghalangi Dia untuk menghukum umat jang berdosa (Yes 59:9-10; 63:10; 65:6-7,11-12), tetapi hanja orang jang berdosa melulu (bdk. Yes 65:13-14). Sebab pada umat sungguh ada orang jang insaf akan dosa² (Yes 59:12-13; 64:4- 6) dan bersesal hati karenanja. Umat jang berdosa adalah buta dan terutama para pemimpinlahjang bertanggungdjawab (Yes 56:10-12). Dosalah jang memisahkan umat dari Allah (Yes 52:2). Sebab Tuhan sendiri adalah berbelaskasih, terutama kepada kaum miskin, hina-dina jang dengan rendah hati menjesal (Yes 57:15-18; 58:6-7; 59:4,14; 61:1-2; 66:2). Dan orang² lain diadjak untuk menolong saudara jang bersusah (Yes 58:7,10).

Pelbagai nubuat mengenai masa depan jang gemilang bagi Jersjalem dan penduduknja (Yes 60:1-22; 62:1-12; 65:17-25; 66:9-16). Allah akan mengikat perdjandjian baru dengan mereka (Yes 60:21) didunia jang baru (Yes 65:17-18; 66:24).Adaoun kaum kafir sungguhpun akan diadili (Yes 63:1-6; 64:1), namun mengagumi umat Jahwe jang diberkati olehNja (Yes 61:9) dan menghubungi mereka dengan menghantarkannja kembali ke Palestina dan mengabdi kepada mereka disitu (Yes 60:3,5-14); merekapun akan mempersembahkan kurban kepada Jahwe Israil, bahkan boleh mendjadi imamNja (Yes 66:17-21), asal sadja mereka bertobat dan mengakui Dia (Yes 56:3,6-7). Maka dari itu bangsa² kafirpun dapat mengambil bagian dalam keselamatan dan mendjadi anggota umat Allah. Dengan demikianlah bagian terachir kitab Jesaja itu terbuka bagi serta menundjuk kepada Perdjandjian baru, jang diharapkan nabi itu dan diikat oleh Tuhan Kita Jesus Kristus.

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

SANGAT MEREMEHKAN ALLAH(Yesaya 6:11, 22)

Salah satu "hal yang menjengkelkan" saya adalah persoalan yang saya lihat di mana banyak orang sangat meremehkan Allah. Oleh sebab cara beberapa orang melonjak-lonjak dan melompat-lompat dengan alasan untuk memuliakan Allah, saya tiba pada kesimpulan bahwa sulit bagi saya untuk hadir di pelbagai konferensi pemuda. Saya pernah bicara satu kali di mana, pada waktu mereka sudah selesai dan siap untuk mendengarkan saya bicara, saya hanya ingin kembali ke kamar saya. Kala itu keadaan pikiran saya sedang tidak tepat untuk mengatakan sapa saja.

Jika Allah hadir di sini, kita tidak akan bertindak secara bodoh. Kita akan bersembunyi di belakang kursi dan meja. Kita tidak akan berkata, "Hai Pak. Bagaimanakah kabarnya?" Saya bahkan tidak memperlakukan bapak duniawi saya seremeh itu; saya pasti tidak akan bersikap seperti itu kepada Bapa alam semesta. Kita orang Kristen masih memiliki banyak hal untuk dipelajari.

Ini bukan hanya persoalan yang menimpa kaum muda. Beberapa gereja berfokus pada sentimentilitas dan pada memiliki waktu yang indah bersama Allah. Itu bukanlah cara yang saya lihat orang-orang di Alkitab menyembah Allah. Orang-orang di dalam Kitab Suci sujud menyembah di hadapan Dia. Saya tahu bahwa kita harus mengasihi Allah dan jangan takut untuk menghampiri Dia dan memuji Dia, tetapi kita harus selalu mengenali adanya jarak antara Allah dan kita. Kita harus berhati-hati untuk tidak memasuki jarak itu.

Neale Pryor

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

YESAYA 14:1-23

BABEL: DITURUNKAN KE DUNIA ORANG MATI

Nubuatan tentang Babel berlanjut di dalam 14:1-23. Bagian ini mencakup sebuah janji kepada Yehuda dan ejekan terhadap Babel.

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

KETIKA YANG PERKASA JATUH(Yesaya 14:1-23)

Sejarah, maupun Firman Allah, telah membuktikan bahwa 'Kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa' (Amsal 14:34). Tidak ada bangsa yang berdosa, besar atau kecil, yang akan berdiri selama-lamanya di hadapan Allah. Pada waktu yang Ia pilih, semua orang akan dibawa ke penghakiman. Namun begitu, ketika kekaisaran dunia menghadapi penghakiman Allah, hal itu secara khusus menggetarkan bumi. Setiap orang harus belajar dari kasus itu.

Di dalam nubuatan, Allah berkata bahwa Ia akan bangkit melawan Babel: ''Aku akan bangkit melawan mereka, < akan melenyapkan nama Babel dan sisanya, anak cucu dan anak cicitnya,' demikianlah firman TUHAN' (Yesaya 14:22). Kemudian, ketika nubuatan ini digenapi, seluruh dunia terperangah.

Hal apakah yang dapat kita pelajari dari kejatuhan Babel?

Kita belajar, pertama, bahwa Firman Tuhan adalah benar. Allah menyatakan bahwa hal itu akan terjadi seperti itu, dan terjadilah seperti yang telah Ia tetapkan. Gundukan di mana Babel pernah berdiri sekarang menjadi tandus; tempat itu menjadi tempat bagi 'landak dan air rawa-rawa' (ay. 23). Jika seseorang mencari bukti nyata bagi pemenuhan nubuatan itu, hendaklah ia memeriksa situs yang dahulunya Babel pernah berdiri.

Ketika kita melihat kejatuhan Babel, kita pasti bisa menyimpulkan bahwa kesombongan tidak dapat menyelamatkan. Babel adalah negeri yang luas dan menjulang tinggi di atas bangsa-bangsa lain dalam keagungannya. Ia telah naik ke dominasi dunia. Ia duduk di atas orang-orang dunia, memegang tongkat pemerintahan emas, didukung oleh pedang dan tombak yang berkilauan. Ia membanggakan sosok dan kekuasaannya. Rajanya berkata, 'Aku hendak naik ke langit, aku hendak mendirikan takhtaku mengatasi bintang-bintang Allah, < Aku < hendak menyamai Yang Mahatinggi!' (ay. 13, 14).

Babel percaya bahwa ia berada di luar jangkauan Allah yang benar. Sebaliknya, Allah berkata bahwa Ia akan menangani Babel dengan keras. Mereka yang melewati reruntuhan kota itu akan dengan penuh keheranan membicarakan raja itu: 'Inikah dia yang telah membuat bumi gemetar, dan yang telah membuat kerajaan-kerajaan bergoncang, yang telah membuat dunia seperti padang gurun, dan menghancurkan kota-kotanya, yang tidak melepaskan orang-orangnya yang terkurung pulang ke rumah?' (ay. 16, 17).

Gundukan Babel secara membisu berbicara kepada siapa saja yang mau mendengarkan, katanya, "Kesombongan adalah mimpi kosong. Kesombongan mendahului kebinasaan kekal. Hanya orang yang rendah hati di hadapan Allah yang akan hidup.'

Selain itu, penghakiman Babel mengingatkan kita bahwa orang-orang dan bangsa-bangsa besar bahkan akan memberi pertanggungan jawab kepada Allah yang benar. Tidak ada orang atau bangsa yang lebih besar daripada Allah. Nabi itu berkata, 'TUHAN telah mematahkan tongkat orang-orang fasik, gada orang-orang yang memerintah, yang memukul bangsa-bangsa dengan gemas, dengan pukulan yang tidak putus-putusnya; yang menginjak-injak bangsa-bangsa dalam murka dengan tiada henti-hentinya' (ay. 5, 6). Penghakiman bagi semua orang dan semua bangsa adalah sepasti integritas Firman Allah.

Beberapa orang dan bangsa tidak pernah mempelajari pelajaran yang paling berharga dari kehidupan ini. Mereka memandang tetapi tidak melihat; mereka mendengarkan tetapi tidak menyimak, mereka menginginkan pengetahuan tetapi tidak pernah menerima pendidikan yang Allah inginkan. Babel adalah seperti ini—selalu belajar tetapi tidak pernah bisa tiba pada pengetahuan tentang kebenaran. Bangsa ini memiliki segalanya kecuali apa yang benar-benar penting. Orang-orang itu memiliki emas tapi tidak saleh; mereka memperoleh kekuasaan dan pengaruh, tetapi tidak taat kepada Allah.

Setiap orang yang bertobat kepada Allah adalah diajar oleh seseorang. Mungkin Babel dapat menjadi guru kita, panduan kita kepada Allah. Lihatlah kepada Babel dan pelajarilah nilai kebenaran; lihatlah kepada Babel dan membungkuklah di hadapan Allah yang benar dalam ketaatan yang rendah hati.

Eddie Cloer

TFTWMS: Yesaya (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat 27:11; 30:18; 49:10, 13, 15; 54:7, 8, 10; 55:7; 60:10; 63:7, 15.
• 2 Homer Hailey, A Commentary on Isaiah (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1985; reprint, Louisville, Ky.: Religious Supply, 1992), 137.
• 3 J. Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction & Commentary (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993), 142.
• 4 Ibid., 141.
• 5 Tidak ada terjemahan yang dapat menghasilkan kembali sapuan dan aliran puisi yang benar-benar sangat indah ini. Ini adalah karya seorang mahaguru. Di antara para penulis Alkitab, tidak seorang pun kecuali Yesaya yang dapat menjadi penulisnya' (ibid., 143).
• 6 Ibid., 142.
• 7 H. C. Leupold, Exposition of Isaiah, vol. 1 (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1968), 255.
• 8 Lihat juga 44:23; 49:13.
• 9 Motyer, 143.

Pengarang: Don Shackelford

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

"TINJAUAN PENUH YESAYA 1-39"

RINGKASAN ATAS PASAL 1-39

Tuhan mengungkapkan kepada Yesaya pelbagai akibat mengerikan atas keputusan Ahas yang meminta bantuan kepada Asyur daripada percaya kepada Allah untuk melindungi umat-Nya dari para musuh yang waktu itu sedang menyerang Yehuda dari segala sisi. Ketidakpercayaan raja dan umat itu menyebabkan timbulnya bencana nasional.

Pasal 1 sampai 12 mencerminkan periode awal pelayanan nubuatan Yesaya, dari kematian Raja Uzia pada 739 S. M. sampai terjadinya krisis Siro-Efraim yang melibatkan Raja Ahas pada 732 S. M.

Pasal 13 sampai 23 berfokus pada pelbagai nubuatan yang menentang bangsa-bangsa, dengan memberikan beberapa rincian tentang dosa-dosa mereka dan hukuman yang akan menimpa mereka dari Tuhan segala bangsa.

Pasal 24 dan 27 menyajikan sebuah ramalan yang diperluas hingga ke seluruh bumi (pasal 24) dan gambaran tentang dampak penghakiman ke atas umat Allah "pada hari itu." Bagian ini menampilkan lagu pujian kepada Tuhan dan sebuah lagu tentang percaya kepada Dia dan diakhiri dengan janji tentang umat-Nya yang datang bersama-sama untuk menyembah Dia.

Pasal 28 sampai 33 berhubungan dengan masa kehidupan Yesaya dari awal pemerintahan Hizkia di Yehuda sekitar 715 S. M. hingga invasi Sanherib terhadap Yerusalem pada tahun 701 S. M. Bagian ini, dikenal sebagai "Kitab Celaka," yang berbicara tentang penghakiman ke atas orang-orang yang telah menolak Tuhan. Namun, bagian ini juga mengatakan tentang pelbagai berkat bagi mereka yang mau bertobat dan menyajikan satu pesan mesianis tentang Batu Penjuru yang akan diletakkan di Sion (28:16).

Pasal 34 dan 35 menggambarkan penghakiman kejam Allah terhadap semua bangsa yang memusuhi Dia (menggunakan Edom sebagai contoh) dan janji-janji mulia tentang orang-orang tertebus yang berjalan di "Jalan Kudus" (35:8).

Pasal 36 sampai 39 menggunakan kisah tentang kesetiaan Raja Hizkia sebagai jembatan sejarah antara pasal 1 sampai dengan 35 dan 40 sampai 66.

Catatan Editor: Pasal 1 sampai 7 dibahas di dalam "Yesaya, 1"; pasal 8 sampai 18 dibahas di dalam "Yesaya, 2"; pasal 19 sampai 29 dibahas di dalam edisi ini, "Yesaya, 3"; dan pasal 30-39 akan dibahas di dalam " Yesaya, 4."

GARIS BESAR TERPERINCI YESAYA 19-33 ( MENCAKUP KITAB CELAKA ; 28-33 )

I. NUBUATAN PENGHUKUMAN (1-35), sambungan

B. Nubuatan Menentang Bangsa-Bangsa (13-23), sambungan

• 7. Sabda Allah Tentang Mesir (19; 20)
• a. Penghakiman Allah Atas Mesir (19:1-15)
• (1) Pergolakan Internal (19:1-4)
• (2) Keruntuhan Ekonomi (19:5-10)
• (3) Keruntuhan Politik (19:11-15)
• b. Rencana Tuhan Semesta Alam (19:16-25)
• (1) Bangsa Mesir Ketakutan (19:16-25)
• (2) Bangsa Mesir Bersumpah Setia Kepada Tuhan (19:18)
• (3) Bangsa Mesir Menyembah Tuhan (19:19-22)
• (4) Akses Kepada Ibadah Yang Tidak Terhalang (19:23)
• (5) Kesatuan Di Dalam Tuhan (19:24, 25)
• 8. Mesir Dan Etiopia Terhina Dan Melarat (20)
• a. Situasinya (20:1)
• b. Tandanya (20:2-6)
• 9. Sabda Allah Tentang Padang Gurun Di Tepi Laut (Babel) (21:1-10)
• 10. Sabda Allah Tentang Edom (21:11, 12)
• 11. Sabda Allah Tentang Arabia (21:13-17)
• 12. Sabda Allah Tentang Lembah Penglihatan: Yerusalem (22)
• a. Sabda Allah Tentang Yerusalem (22:1-14)
• b. Sabda Allah Tentang Sebna (22:15-19)
• c. Sabda Allah Tentang Elyakim (22:20-25)
• 13. Sabda Allah Tentang Tirus (23)
• a. Ratapan Atas Kejatuhan Tirus (23:1-7)
• b. Penghakiman Dari Tuhan (23:8-12)
• c. Pemulihan Setelah Kehancuran (23:13-18)

C. Penghakiman Allah Atas Seluruh Bumi (24-27)

• 1. Penghakiman Dunia (24)
• a. Kehancuran Bumi (24:1-6)
• b. Kesuraman Dan Kekacauan Di Kota (24:7-13)
• c. Yang Selamat Memuliakan Tuhan (24:14-16)
• d. Penghakiman Tak Dapat Dihindarkan (24:17-20)
• e. Tuhan Memerintah (24:21-23)
• 2. Lagu Pujian Kepada Allah Atas Penghakiman Dan Keselamatan (25)
• a. Pujian Kepada Allah Karena Menggulingkan Orang Yang Kejam (25:1-5)
• b. Pujian Kepada Allah Karena Menghibur Orang Benar (25:6-12)
• (1) Perjamuan Tuhan (25:6-8)
• (2) Sukacita Keselamatan Dan Kehancuran Orang Sombong (25:9-12)
• 3. Lagu Tentang Percaya Kepada Perlindungan Allah (26)
• a. Penduduk di Kota Kuat Allah (26:1-6)
• b. Jalan Orang Benar (26:7-10)
• c. Tuhan Memimpin Kepada Kemenangan (26:11-19)
• d. Penghakiman Akan Datang (26:20, 21)
• 4. Penghukuman Dan Pembebasan (27)
• a. Tuhan Menaklukkan Musuh (27:1)
• b. Kebun Anggur Tuhan (27:2-6)
• c. Disucikan Melalui Hukuman (27:7-11)
• d. Umat Allah Dipulihkan (27:12,13)

D. Kitab Celaka (28-33)

• 1. Celaka Kepada Efraim Dan Para Pemimpin Yehuda (28)
• a. Kepada Efraim: Allah Akan Menghukum (28:1-6)
• (1) Teguran (28:1-4)
• (2) Pesan Harapan: Tuhan Menyelamatkan (28:5, 6)
• b. Kepada Para Pemimpin Agama: Allah Akan Menghakimi (28:7-13)
• (1) Para Pemimpin Itu "Mabuk" (28:7, 8)
• (2) Para Pemimpin Itu Menolak Nabi Itu (28:9-13)
• c. Kepada Para Penguasa Politik: Allah Menegur Para Pengejek (28:14-22)
• (1) Dengarkanlah Firman Tuhan (28:14, 15)
• (2) Batu Penjuru Yang Mahal Diletakkan Di Sion (28:16-22)
• d. Pelajaran Dari Alam: Tindakan Allah Adalah Bijaksana (28:23-29)
• 2. Celaka Terhadap Yerusalem Karena Munafik (29:1-14)
• a. Pengepungan Yerusalem (29:1-8)
• (1) Perayaan Berubah Menjadi Ratapan (29:1-4)
• (2) Kesusahan Atas Pengepungan (29:5-8)
• b. Kebutaan Rohani (29:9-12)
• c. Agama Yang Tidak Berharga (29:13, 14)
• 3. Celaka Kepada Mereka Yang Bersembunyi Dari Allah (29:15-24)
• a. Keadailan Ilahi Mengungkapkan Maksud Jahat Tersembunyi (29:15, 16)
• b. Kebahagiaan Masa Depan Setelah Pendisiplinan (29:17-21)
• c. Janji Kepada Abraham Terpenuhi (29:22-24)
• 4. Celaka Kepada Pemberontak (30)
• a. Kebodohan Mempercayai Mesir (30:1-7)
• b. Akibat Pemberontakan Didokumentasikan (30:8-17)
• c. Allah Adalah Pemurah Dan Adil (30:18)
• d. Berkat Bagi Mereka Yang Bertobat (30:19-26)
• e. Asyur Akan Dihukum (30:27-33)
• 5. Celaka Kepada Kepercayaan Duniawi (31)
• a. Celaka Kepada Kepercayaan Yang Tanpa Iman (31:1-3)
• b. Percaya Kepada Tuhan (31:4, 5)
• c. Seruan Kepada Pertobatan (31:6-9)
• 6. Masa Depan Yang Gemilang Diramalkan (32)
• a. Raja Dan Hari Baru (32:1-8)
• b. Kaum Perempuan Yang Puas Memberitahukan Penghakiman Dan Harapa (32:9-20)
• 7. Celaka Kepada Pembinasa (33)
• a. Pembinasa Akan Dibinasakan (33:1-6)
• b. Penghakiman Atas Manusia (33:7-12)
• c. Pengakuan Atas Keperkasaan Tuhan (33:13-16)
• d. Raja Dalam Keindahan-Nya (33:17-24)

Pengarang: Don Shackelford

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

RANGKUMAN PASAL 1-35(Yes 1-35)

Pasal 35 menutup bagian pertama nubuatan Yesaya dengan harapan yang penuh percaya diri kepada Tuhan. Allah telah menunjukkan diri-Nya sebagai penguasa atas semua bangsa. Bukan saja Ia memandu urusan orang-orang Yehuda, tetapi Ia juga memberkati dan menghukum bangsa-bangsa itu. Sangatlah penting bagi para raja, para penasihat, dan semua orang untuk menempatkan kepercayaan mereka kepada Dia, bukan kepada ketergantungan mereka yang tak berakal kepada bangsa-bangsa yang memiliki kecakapan militer saat itu. Pasal 36 sampai 39 memberikan demonstrasi sejarah tentang kebijaksanaan percaya kepada Allah.

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

SABDA ALLAH TENTANG BANGSA-BANGSA SUATU TINJAUAN (PASAL 13-23)

Sepuluh sabda Allah diberikan di dalam sebelas pasal berikutnya sebagai nubuatan melawan bangsa-bangsa. Sembilan dari mereka dimulai dengan "sabda Allah mengenai [ata tentang]."¹Di dalam nubuatan ini Yesaya berbicara tentang Babel (13:1), Filistea (14:2), Moab (15:1), Siria (nama ibukotanya, Damsyik; 17:1), Mesir (19:1), Edom (21:11), Arabia (21:13), Yehuda (pasal 22), dan Fenisia (nama untuk negara-kota Tirus; 23:1). Yesaya memperingatkan Yehuda untuk jangan takut atau membentuk aliansi dengan bangsa-bangsa lain. Tuhan itu berdaulat, bukan hanya di atas kerajaan kecil Yehuda, tetapi juga atas semua bangsa-dan Ia tetap demikian. Semua harus menjawab kepada Dia. Ia adalah "Hakim segenap bumi" (Kejadian 18:25). Ia sudah membuat perjanjian dengan Israel agar mereka dapat menjadi "terang bagi bangsa-bangsa" (42:6; lihat 49:6). Christopher R. Seitz dengan baiknya berkata, Kelompok bangsa-bangsa itu benar-benar membuat jelas bahwa aliansi asing ditakdirkan akan gagal sejak awal. Aliansi asing itu mendapatkan logika mereka dari pengertian bahwa bangsa-bangsa itu bertindak di luar kehendak dan maksud Yahweh dan karenanya bisa dicantumkan sebagai agen-agen pendukung hanya berdasarkan kekuatan militer mereka. Kelompok bangsa-bangsa itu mengungkapkan kebodohan semua kelicikan politik ketika itu terjadi secara terpisah dari kepercayaan kepada satu Tuhan atas semua bangsa.²

Kesuraman dan malapetaka yang dinubuatkan sebelumnya di dalam bagian ini sekarang memberi jalan kepada nubuatan berisi harapan untuk umat Allah. Janji tentang yang tersisa memberikan jaminan bahwa Tuhan tidak akan meninggalkan mereka.

Catatan Akhir:

• 1 Lihat 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 23:1.
• 2 Christopher R. Seitz, Isaiah 1-39, Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching, ed. James Luther Mays (Louisville: John Knox Press, 1993), 125.

Pengarang: Don Shackelford

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

KEMATIAN BABEL(Yesaya 13:1-14:23)

Pikirkanlah nubuatan Yesaya tentang Babel!

Nubuatan itu. Yesaya bernubuat bahwa Babel akan menjadi kekuatan dunia yang dominan dan kemudian akan dihancurkan oleh Madai.

Waktu nubuatan itu. Pada saat Yesaya bernubuat, Asyur adalah bangsa terbesar di dunia. Diperlukan waktu seratus tahun sebelum Babel mencapai supremasi dunia. Yesaya mengatakan bahwa bangsa ini akan menjadi kuat dan berkuasa, tahan lama dan mendominasi dunia.

Selain itu, pada saat Yesaya bernubuat, Babilonia dan Madai adalah sekutu, bukan musuh. Namun demikian, Yesaya meramalkan bahwa Madai, karena dipanggil oleh Tuhan, akan menghancurkan Babel.

Penggenapan nubuatan yang luar biasa. Ketika kita melihat kembali melalui lensa sejarah, kita melihat bahwa setiap peristiwa yang Yesaya nubuatkan menjadi kenyataan. Babel menjadi kerajaan dunia seperti yang Yesaya telah ramalkan, dan Madai menyebabkan kejatuhan mereka pada abad keenam.

Di sini kita melihat pelbagai nubuatan yang setia dan akurat. Yesaya sendiri tidak dapat mengetahui pelbagai peristiwa di masa depan ini. Ia bisa menulis tentang mereka hanya melalui Roh Allah.

Eddie Cloer Pasal 1-6 Teguran dan Janji 7-12 Kitab Imanuel

MELIHAT KITAB YESAYA

13-23 Pelbagai Nubuatan Melawan Bangsa-Bangsa 24-35 Penghakiman, Celaka, Dan Harapan 36-49 Kitab Hizkia 40-66 Penghiburan Dan Jaminan

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

BINTANG TIMUR(Yesaya 14:12-14)

Beberapa ide menarik sudah datang dari Yesaya 14:12. Bagian pertama dari ayat itu berkata, "Wah, engkau sudah jatuh dari langit, hai Bintang Timur, putera Fajar.' Alkitab The King James Version berkata "Lucifer" bukan "Bintang Timur." Sebagian besar orang pernah mendengar bahwa Lucifer adalah Iblis dan bahwa ia adalah malaikat yang jatuh. Ayat di dalam Yesaya 14 ini digunakan oleh beberapa orang untuk menunjukkan bahwa ia pernah menjadi malaikat di hadapan Allah di surga. Iblis itu mungkin dahulunya adalah malaikat yang jatuh; namun begitu, ayat ini tidak berbicara tentang Iblis. Kata Ibrani di sini adalah helel, yang secara harfiah berarti "yang bersinar." Ayat ini berbicara tentang raja Babel, seperti sisa konteksnya, mulai dalam ayat 4.

Gagasan tentang Iblis sebagai malaikat yang jatuh dinyatakan dalam buku Paradise Lost karangan John Milton. Beberapa orang juga mendukung ide menggunakan nas di dalam Yehezkiel. Allah memberikan nabi itu untuk menyampaikan pesan ini:

Gambar dari kesempurnaan engkau, Penuh hikmat dan maha indah.

Engkau di taman Eden, yaitu taman Allah (Yehezkiel 28:12a, 13a).

Namun begitu, Allah memberi rincian kepada Yehezkiel bahwa ini adalah pesan untuk raja Tirus (28:12 a). Teks itu tidak berarti bahwa orang yang sedang dibahas itu secara harfiah berada di Taman Eden Kejadian 3. Ini hanya berarti bahwa ia berada di tempat yang baik. Firman Tuhan kepada raja Tirus terus berlanjut di 28:14 -17 (NASB):

Engkau adalah kerub yang diurapi yang menutupi, Dan Aku menempatkan engkau di sana.

Engkau berada di gunung kudus Allah;

Engkau berjalan di tengah-tengah batu-batu api. Engkau tidak bernoda dalam segala jalanmu Sejak hari engkau diciptakan Sampai ditemukan ketidakbenaran di dalam dirimu <.

Hatimu meninggi oleh karena keindahanmu;

Engkau merusak kebijaksanaanmu oleh karena kemegahanmu <.

Ayat 17 adalah apa yang menimbulkan kepercayaan populer bahwa kesombongan Iblis menyebabkan kejatuhannya: 'Hatimu meninggi.<' Ini digunakan sebagai cerita tentang Iblis, tetapi saya pikir hal itu tidak benar. Seluruh bagian ini ditulis untuk melawan raja Tirus, seperti yang dinyatakan di dalam 28:12.

Ayat lain yang digunakan untuk membentuk ide-ide tentang kejatuhan Iblis adalah 1 Timotius 3:6: 'Janganlah ia seorang yang baru bertobat, agar jangan ia menjadi sombong dan kena hukuman Iblis.' Dalam konteks ini, Paulus sedang membahas persyaratan penatua. Namun, orang-orang berdebat tentang apakah Paulus sedang mengatakan bahwa iblis akan mendapatkan orang sombong itu, atau bahwa orang sombong itu akan jatuh ke dalam kutukan yang sama yang Iblis terima karena ia meninggikan diri dengan kesombongan.

Ayat terkenal lainnya yang sering dikatakan merujuk kepada Iblis adalah Wahyu 12:

Maka timbullah peperangan di sorga. Mikhael dan malaikat-malaikatnya berperang melawan naga itu, <Dan naga besar itu, si ular tua, yang disebut Iblis atau Satan, yang menyesatkan seluruh dunia, dilemparkan ke bawah; ia dilemparkan ke bumi, bersama-sama dengan malaikat-malaikatnya (ay. 7-9).

Beberapa orang percaya bahwa pelbagai peristiwa ini terjadi sebelum adanya waktu di bumi ini dan memahami hal ini sebagai berarti bahwa Iblis adalah malaikat yang jatuh. Namun begitu, Kitab Wahyu bersifat simbolis. Bisa jadi ini adalah perkataan tentang waktu yang di dalam mana Yohanes menulis, yang mengatakan bahwa kuasa Iblis akan dipatahkan dan bahwa umat Tuhan akan menang meskipun ada penganiayaan besar yang mereka akan alami sekitar tahun 90 Masehi.

Ini adalah ayat-ayat utama yang digunakan untuk menceritakan kisah Iblis. Gagasan bahwa Iblis meninggikan diri dalam kesombongan dan ingin menjadi seperti Allah diambil dari Yesaya 14:13, 14. Ilah-ilah itu dipercaya tinggal di utara. Raja Babel itu rupanya berpikir bahwa ia bisa menjadi ilah juga dengan pergi ke utara. Meskipun teks ini telah diterapkan kepada Iblis, namun Yesaya berbicara tentang raja Babel.

Neale Pryor

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

Yesaya 14:24-32

SABDA ALLAH YANG SINGKAT YANG MENENTANG ASYUR DAN FILISTEA

Penghakiman terhadap Asyur dan Filistea diberikan di dalam ayat-ayat penutup pasal 14.

TFTWMS: Yesaya (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 John Willis menempatkan kesempatan sabda Allah ini pada waktu invasi Sanherib pada 701 S. M. (John T. Willis, Isaiah , The Living Word Commentary on the Old Testament [Abilene, Tex.: ACU Press, 1980], 219.)
• 2 Edward J. Young, The Book of Isaiah, vol. 1, The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1965), 449-50.
• 3 John N. Oswalt, The Book of Isaiah, Chapters 1-39, The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 327.
• 4 J. Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction & Commentary (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993), 146.
• 5 Terry Briley, Isaiah, vol. 1, The College Press NIV Commentary (Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 2000), 188.
• 6 Oswalt, 333.

Pengarang: Don Shackelford

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

YESAYA

PENGANTAR

Buku ini disebut menurut nama seorang nabi besar yang hidup di Yerusalem dalam bagian kedua abad kedelapan sebelum Masehi. Seluruhnya dapat dibagi dalam tiga bagian:

1. 1. Pasal 1-39 (Yes 1:1-39:8) berasal dari zaman ketika Yehuda, kerajaan selatan, diancam oleh Asyur, negara tetangga yang sangat kuat. Yesaya menyadari bahwa yang sesungguhnya mengancam kehidupan Yehuda bukanlah kekuatan Asyur, tetapi dosa bangsa Yehuda sendiri, karena bangsa itu tidak taat dan kurang percaya kepada Allah. Baik dengan kata-kata, maupun dengan perbuatan, Nabi Yesaya mendorong rakyat serta para pemimpin mereka untuk hidup menurut kehendak Allah dan berlaku adil. Ia mengingatkan bahwa umat Allah akan celaka dan binasa kalau tidak mau mendengarkan TUHAN. Yesaya juga meramalkan perdamaian dunia dan kedatangan seorang keturunan Daud yang akan menjadi raja yang diidam- idamkan.
2. 2. Pasal 40-55 (Yes 40:1-55:13) berasal dari masa pembuangan orang-orang Yehuda di Babel. Mereka dalam keadaan hancur tanpa harapan. Yesaya memberitakan bahwa tak lama lagi Allah membebaskan umat-Nya dan membawa mereka pulang ke Yerusalem, untuk memulai suatu hidup baru. Tema penting bagian ini ialah bahwa Allah itu TUHAN yang menguasai sejarah, dan bahwa Ia merencanakan untuk mengutus umat-Nya ke segala bangsa yang akan diberkati melalui Israel. Ayat-ayat tentang "Hamba TUHAN" merupakan salah satu bagian yang paling terkenal dari Perjanjian Lama.
3. 3. Pasal 56-66 (Yes 56:1-66:24) sebagian besar ditujukan kepada bangsa yang sudah kembali di Yerusalem. Mereka perlu diyakinkan lagi bahwa Allah akan memenuhi janji-janji-Nya kepada bangsa itu. Perhatian khusus diberikan kepada cara hidup yang benar dan keadilan; juga kepada cara merayakan hari Sabat, mempersembahkan kurban dan doa. Ayat-ayat penting ialah Yes 61:1-2 yang dipakai Yesus untuk menyatakan panggilan-Nya ketika Ia memulai tugas- Nya di dunia.

Isi

1.  Peringatan dan janji
   Yes 1:1-12:6
   
2.  Hukuman untuk bangsa-bangsa
   Yes 13:1-23:18
   
3.  Pengadilan Allah terhadap dunia
   Yes 24:1-27:13
   
4.  Peringatan lebih lanjut dan janji
   Yes 28:1-35:10
   
5.  Raja Hizkia dari Yehuda dan orang-orang Asyur
   Yes 36:1-39:8
   
6.  Pesan penuh janji dan harapan
   Yes 40:1-55:13
   
7.  Peringatan dan janji
   Yes 56:1-66:24
   

Ajaran: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal Kitab Yesaya, anggota jemaat mengerti dan percaya bahwa anugerah Allah hanya dapat diperoleh di dalam Tuhan Yesus Kristus, yang menjelma menjadi "hamba" yang menderita dan mati sebagai korban dosa manusia.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yesaya.

Isi Kitab: Kitab Yesaya terbagi atas 66 pasal. Isi Kitab ini dibagi ke dalam dua bagian utama. Bagian pertama adalah nubuatan tentang hukuman yang akan jatuh atas bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain. Bagian kedua adalah penghiburan tentang anugerah Allah yang ada di dalam Yesus Kristus, di mana kelahiran, penderitaan dan kemenangan Yesus dinubuatkan dengan jelas.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yesaya

1. Pasal 1-35 (Yes 1:1-35:10).

   Israel, Umat Allah yang tidak setia

   Pasal-pasal ini menjelaskan tentang beberapa hal penting berikut ini.

   1. Dosa bangsa ini (Yes 1:1-31; 3:1-26; 5:1-30).
   2. Keadaan masa depanny (Yes 2:1-22; 4:1-6; 9:1-21; 11:1-16; 12:1-6; 25:1-35:10).
   3. Panggilan nabi Yesaya (Yes 6:1-13).
   4. Raja-raja bangsa ini yang tidak percaya (Yes 7:1-25).
   5. Hukuman Allah atas bangsa-bangsa yang memusuhi-Nya.
   1. (1) Babel (pasal Yes 13:1-22; 14:1-32; 21:1-17).
   2. (2) Asyur (Yes 14:24-27).
   3. (3) Filistin (Yes 14:28-32).
   4. (4) Moab (pasal 15-16; Yes 15:1-16:14).
   5. (5) Damsyik (pasal 17; Yes 17:1-14).
   6. (6) Etiopia (pasal 18; Yes 18:1-7).
   7. (7) Mesir (pasal 19-20; Yes 19:1-20:6).
   8. (8) Arabia (Yes 21:13-17).
   9. (9) Tirus (pasal 23; Yes 23:1-18). (10) Edom (Yes 34:5-15). (11) Bangsa-bangsa di dunia (pasal 24-25; Yes 24:1-25:12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yes 1:1-9. Sebagai gambaran dosa bangsa ini.
   2. Bacalah pasal Yes 1:10-20.
   3. Bacalah pasal Yes 2:1-5. Sebagai gambaran masa depan umat Allah.

2. Pasal 36-39 (Yes 36:1-39:8).

   Hizkia, hamba Allah yang penakut

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yes 37:1-7. Ia sangat takut kepada raja Asyur.
   2. Bacalah pasal Yes 38:1-3. Ia sangat takut kepada kematian.
   3. Bacalah pasal Yes 39:1-8. Hizkia sangat takut kepada Babel, sehingga i memperlihatkan semua apa yang ada dalam kerajaannya.

3. Pasal 40-66 (Yes 40:1-66:24).

   Nubuatan tentang Yesus Kristus, hamba Allah yang setia

   Dalam pasal-pasal ini, ada 3 bagian besar, yaitu:

   1. Pemberitaan tentang kemuliaan Allah dalam memberika penyelamatan dan penghiburan kepada bangsa Israe (pasal 40-48; Yes 40:1-48:22).
   2. Pemberitaan tentang kedatangan seorang penyelamat bangs Israel dan penyelamat bangsa lain. Dan juga pemberitaa tentang penderitaan yang akan dialami oleh penyelama (pasal 49-53; Yes 49:1-53:12).
   3. Pemberitaan keselamatan dan keadaan masa depan dala pemerintahan raja (Penyelamat) yang keka (pasal 54-66; Yes 54:1-66:24).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yes 40:1-11. Apakah yang terjadi dengan bangsa Israel?
   2. Perhatikanlah pasal 52 (Yes 52:1-15). Apakah yang terjadi dengan Penyelamat?
   3. Bacalah pasal Yes 66:22-24. Apakah yang terjadi pada masa depan?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yesaya mengajarkan tentang kekudusan Allah, karena Allah juga menuntut hidup yang kudus dari umat-Nya.

2. Kitab Yesaya mengajarkan bahwa kelahiran dan penderitaan dari Tuhan Yesus sudah menjadi rencana Allah.

3. Kitab Yesaya menegaskan bahwa Yesus Kristus adalah perwujudan daripada Allah yang perkasa, Penasehat yang Ajaib, Bapa yang kekal, dan Raja Damai.

4. Kitab Yesaya mengajarkan bahwa dunia akan mengalami masa penghukuman atau kehancuran.

5. Kitab Yesaya menegaskan bahwa Kristus Yesus merupakan korban dari dosa- dosa manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yesaya?
2. Apakah isi Kitab Yesaya?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Kitab Yesaya?

Intisari: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

Keselamatan dan penghakiman

PESANNYA
"Yesaya" berarti "Tuhan adalah keselamatan" dan dia adalah nabi keselamatan. Namun, keselamatan dan penghakiman selalu bersama-sama dalam Alkitab; jika Anda tidak mau diselamatkan, maka Anda akan dihakimi. Oleh karena itu, Yesaya menggabungkan kedua tema ini: penghakiman (Yes 1:1-35:10) dan keselamatan (Yes 40:1-66:24). Kedua tema utama ini dipadukan dengan adanya bagian bersejarah tentang Raja Hizkia (Yes 36:1-39:8).

WAKTU
Yesaya menerima visinya pada masa pemerintahan empat orang raja yaitu Uzia, Yotam, Ahas dan Hizkia (Yes 1:1). Raja Uzia wafat pada tahun 740 sebelum Masehi (lihat Yes 6:1), dan Hizkia pada tahun 687 sebelum Masehi, dengan demikian visi-visi Yesaya mencakup kurun waktu setengah abad.

NUBUATAN
Yesaya adalah seorang nabi, bukan semata-mata seorang pengkhotbah dan Kitab Yesaya merupakan buku nubuatan, bukan hanya buku sejarah. Yesaya tidak hanya mampu menganalisis keadaan, tetapi juga mempunyai banyak visi. Nubuatan mengatakan bahwa ada Allah yang mengetahui hari depan dan yang mengungkapkan sebagian rencana-Nya kepada para nabi.

LATAR BELAKANG
Waktu Yesaya mulai bekerja, Israel sedang berada di ambang kehancuran. Dalam tahun 722 sebelum Masehi kerajaan utara dengan kesepuluh sukunya dikalahkan oleh bangsa Asyur (2Ra 17). Tetapi kerajaan selatan, Yehuda, sedang menuju nasib yang sama. Secara sosial, politis mereka sudah rusak, demikian juga iman percaya mereka. Kerajaan utama telah dihukum dan musnah. Tetapi, Yehuda berbeda. Negeri itu harus dihakimi, tetapi oleh karena adanya perjanjian abadi dengan Allah, maka Yehuda juga akan diselamatkan. Pada suatu saat, dari Yehuda akan datang seorang Hamba Tuhan, Sang Juruselamat yang akan menyelamatkan bukan hanya Yehuda, tetapi seluruh dunia.

CARA PENULISAN DAN KESATUAN
Menurut pasal Yes 1:1, penulisnya ialah Yesaya. Namun demikian, seringkali orang beranggapan bahwa ketiga bagian kitab Yesaya (Yes 1:1-35:10; Yes 36:1-39:8; Yes 40:1-46:13) ditulis oleh penulis yang berbeda-beda. Alasan ini didasarkan pada bentuk penulisan yang jelas berbeda antara pasal Yes 1:1-35:10 dengan bagian lain, juga munculnya nama-nama Bel dan Nebo, dewa-dewa Babel dan bahkan nama Koresy, penakluk dari kerajaan Babel dan nubuatan Yesaya mengenai kembalinya bangsa Yehuda dari pembuangan jauh sebelum pembuangan itu sendiri terjadi. Tetapi kitab itu sendiri menekankan mengenai kemampuan Allah untuk mengungkapkan hari depan (misalnya Yes 41:21-27; 42:8,9; 44:6-8; 48:3). Tidak ada bukti tertulis bahwa terdapat dua atau lebih kitab Yesaya dan tidak ada bukti tentang penulis-penulis lainnya. Perjanjian Baru mengutip dari berbagai bagian dari kitab ini dan mengacunya ke Yesaya.

Pesan

1. Kesucian
o Allah adalah "Allah Israel yang mahakudus". Yes 1:4; 5:19: 5:24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19
o Yesaya dipanggil oleh Allah yang kudus. Yes 6:3
o Allah memanggil Yesaya dari "Tempat yang mahakudus" dalam Rumah-Nya Yes 6:1-4
o Walaupun Yehuda akan dibinasakan, sisanya yang kudus akan diselamatkaan Yes 6:13
o Gunung Sion, tempat Yerusalem akan didirikan, harus menjadi gunung yang kudus. Yes 11:9; 27:13
o Menjadi suci berarti menjadi lain, "memisahkan diri"; ini adalah terjemahan kata "kudus" dari bahasa Ibrani dalam ayat ini. Yes 23:18
o "Jalan" yang ditempuh oleh umat Allah adalah jalan kekudusan. Dahulu salah satu panggilan untuk Kekristenan adalah "Jalan" (Kis 9:2; 19:9,23; 22:4; 24:22). Yes 35:8

2. Kebenaran
o Keadilan dan kebenaran berjalan bersama-sama. Orang yang "benar secara rohani" akan menjadi orang yang "adil dalam masyarakat" Yes 1:21
o Iman dan kebenaran juga berjalan berdampingan; iman kepada Allah membawa kita untuk bersikap benar terhadap Allah, yang akhirnya akan membuat kita menjadi adil, bijaksana terhadap orang lain. Yes 1:26
o Alkitab mengajarkan bahwa pada akhirnya kebenaran itu akan membawa kebaikan. Yes 3:10; 26:2
o Kebenaran merupakan ciri penghakiman Allah: Allah tidak terpengaruh oleh kekayaan atau kedudukan manusia. Yes 11:3,4
o Kebenaran tidak dapat "dipelajari" oleh orang yang melakukan kesalahan. Lingkungan yang baik dari seseorang tidak akan menjadikan orang itu baik. Yes 26:10
o Pemerintahan Mesias akan merupakan pemerintahan yang adil. Yes 32:1

3. Penghakiman
Menurut Yesaya ada dua macam penghakiman:
o Penghakiman manusia. Kita harus berlaku adil, terbuka, jujur dalam segala hal yang menyangkut penghakiman. Yes 1:17,21,26; 5:20-23; 10:1-4; 33:12-16
o Penghakiman Allah. Kita tidak dapat menghindari hal ini. Dengan cara inilah Allah membereskan hal-hal yang dipandang tidak adil dalam kehidupan. Yes 1:24-28; 2:6-21; 3:13-15; 5:18-30; 11:1-5; 28:16-29; 33:2-6

4. Hari kedatangan Tuhan
Hari kedatangan Tuhan erat hubungannya dengan penghakiman. Tetapi, Hari itu juga merupakan hari pada waktu segalanya dibereskan: damai memerintah. Kedua aspek dari Hari Kedatangan Tuhan inilah yang selalu menjadi tema Yesaya. Yes 2:6-22; 13:9-22; 22:5-14; 24:1-23; 2:1-5; 4:2-6; 11:1-16; 12:1-6; 14:1-8; 25:1-9

Penerapan

Penghakiman dan kasih Allah Bagian pertama nubuat Yesaya menyangkut penghakiman dan hal ini merupakan tema yang sering berulang dalam Alkitab. Dalam Kejadian 4 ada kisah mengenai penghakiman atas Kain, banjir dalam Kejadian 7, Sodom dan Gomora dalam Kejadian 19. Ada penghakiman atas Mesir dalam Keluaran 12 dan penghakiman atas bangsa Israel dalam Keluaran 32. Dalam Perjanjian Baru kita membaca kisah Ananias dan Safira dan mengenai raja Herodes dalam Kis 12. Elimas si tukang sihir mendapat ganjaran dalam Kis 13. Dan tentu saja ada gambaran mengenai penghakiman dalam Wahyu 20. Yesus bercerita mengenai kisah seorang kaya yang disiksa dalam neraka (Lukas 16). Namun demikian, banyak orang, bahkan orang Kristen, yang sukar menerima ide mengenai penghakiman ini. Yesaya mengemukakan dengan jelas mengenai dua aspek penghakiman yaitu: sekarang dan yang akan datang, sementara dan kekal. Pasal Yes 2 memfokuskan mengenai penghakiman akhir dan peringatan mengenai Hari itu, yaitu Hari Kedatangan Tuhan. Sebagian besar dari kita mempunyai suatu pengertian mengenai keadilan. Kita sering mengeluh, "Itu tidak adil". Penghakimanlah yang membuatnya adil. Nyatanya banyak terdapat hal yang tidak adil dewasa ini. Jika hidup ini memang berarti, maka hal itu baru dapat dirasakan setelah hidup itu berakhir. Kristus mati untuk membebaskan kita dari penghakiman semacam itu. Jika ada orang yang dihakimi maka hal ini disebabkan karena mereka menolak jalan keluar yang diberikan Allah. Tetapi umat Kristen harus tahu bahwa ada penghakiman selama hidup di dunia sekarang ini. Yesaya 3 memperingatkan Yehuda mengenai penghakiman yang akan terjadi masa itu, mengenai pengasingan dan pembuangan. Orang Kristen harus sadar akan kenyataan penghakiman selama di dunia ini (Ibrani 12:1- 29).

Tema-tema Kunci

1. Allah (pasal 6)
Pasal Yes 6 mencatat mengenai penglihatan yang diberikan kepada Yesaya untuk menunjukkan dengan jelas kepadanya siapakah Allah dan apa yang dikerjakan-Nya.
o Penglihatan (Yes 6:1-4): Apa ciri-ciri Allah seperti yang digambarkan di sini?
o Jawaban (Yes 6:5-7): Apa arti dari "mezbah pembakaran" dan dari mana asalnya (Keluaran 30:1-10)?
o Panggilan (Yes 6:8): "Siapakah yang akan Kuutus?" Allah mengutus dan mengundang para sukarelawan. Apa syarat pertama untuk menjadi misionaris? (Lihat juga Yohanes 20:21-23)?
o Kenyataan (Yes 6:9-13): Seorang utusan tidak dijamin mendapat sukses besar, tetapi ia dijamin untuk sukses dalam beberapa hal (lihat juga Yesaya 55:11). Referensi untuk ayat Yes 6:9 diambil dari Perjanjian Baru: Matius 13:1-17; Yohanes 12:23-43; Kisah 28:23-28; Roma 11:1-8.

2. Menafsirkan nubuatan (pasal 7)
Nubuatan biasanya diberikan kepada orang-orang tertentu pada suatu saat yang tertentu pula. Dalam menafsirkan suatu nubuatan kita harus mengajukan dua pertanyaan:
- Apa arti kata-kata dalam nubuatan itu bagi mereka?
- Apa arti kata-kata dalam nubuatan itu bagi kita?
Biasanya nubuatan mengacu kepada kejadian-kejadian pada saat nabi itu hidup dan masa yang akan datang. Demikian juga halnya dengan Yesaya 7:14. Baca dengan cermat Yes 7:1-25; 2Ra 15:27-16:9; 2Ta 28:1-21. Penggenapan pertama dari nubuatan itu terjadi ketika seorang wanita muda melahirkan seorang bayi dan pada saat bayi itu masih belum dapat memilih makanannya sendiri, tentara Israel dan Siria yang sedang mengepung Yehuda mengundurkan diri tanpa alasan yang jelas. Penggenapan kedua terjadi pada waktu seorang perawan melahirkan bayi Kristus. Baca Matius 1:18-23.

3. Kebun anggur (pasal 5)
Umat Allah, bangsa Yahudi, membanggakan diri mereka sebagai pokok anggur Allah. Dalam masa Perjanjian Baru sebuah pokok anggur yang besar terbuat dari emas menghiasi tembok luar Rumah Allah. Pelajarilah pasal Yes 5. Apa yang dikerjakan oleh pemilik kebun anggur dalam kebun anggurnya? Oleh karena kisah ini merupakan perumpamaan, apa penafsiran Anda untuk semua yang dilakukannya? Seandainya kita adalah "kebun anggur" Allah, apa yang akan dilakukan-Nya atas kita? Mengapa pemilik kebun anggur itu melakukan segalanya seorang diri? Apa yang diharapkan Allah dari umat-Nya dewasa ini? Baca Matius 21:33-46; 20:1-16. Apa yang ditambahkan oleh pasal-pasal ini terhadap pengertian kita mengenai apa yang dilukiskan Yesaya?

YESAYA (2)

Keselamatan dan Hamba

Bagian Kitab Yesaya ini bertema keselamatan. Utusan Tuhan membawa penghiburan kepada umat-Nya. Penghakiman (Yes 1:1-39:8) tidak dapat dihilangkan dari setiap tulisan yang berhubungan dengan penyelamatan, tetapi pasal-pasal ini, Yes 40:1-66:24, membicarakan mengenai Allah yang siap untuk menyelamatkan, berapa pun harganya.

UNTUK SIAPA BERITA INI DITULIS? Pesan Yesaya terutama ditulis untuk bangsa Yehuda yang berada dalam pengasingan di Babel. Pengasingan ini merupakan konsekuensi dari Yesaya bagian pertama, "Penghakiman". Tetapi, sekarang Yesaya mendapat kata baru yaitu "keselamatan". Bangsa Yehuda di Babel tidak boleh putus asa: Allah akan menghampiri mereka dan mereka akan diselamatkan. Tentu saja pasal-pasal ini juga ditulis untuk kita juga. Babel merupakan suatu kota yang nyata, tetapi seringkali kata itu dipakai sebagai gambaran mengenai kerajaan Setan. Bangsa Yahudi berada dalam belenggu dosa, demikian juga halnya dengan kita; mereka perlu diselamatkan, begitu pula kita. Pesan ini ditulis buat mereka, juga untuk kita.

HAMBA TUHAN Empat pasal Yesaya disebut Nyanyian Hamba Tuhan: Yes 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12. Kata "hamba" dan panggilan "Hamba Tuhan" muncul dalam pasal Yes 41:8-53:12, dan pada kenyataannya kata "hamba" sangat sering ditemukan dalam seluruh kitab Yesaya. Hamba Allah digambarkaan dalam tiga cara: 1. Semua keturunan Abraham 2. Hanya keturunan Abraham yang setia 3. Seseorang yang tak bernama yang dalam Perjanjian Baru disebut Yesus

Perhatikan dengan saksama ayat-ayat Yes 49:1-6; 52:13-53:12. Kedua "nyanyian" ini merupakan gambaran seorang hamba yang bukan mewakili Israel, melainkan merupakan seorang oknum.

KERENDAHAN HATI ALLAH Pasal Yes 63:1-65:25 merupakan kesaksian yang luar biasa mengenai kerendahan hati Allah. Dalam pasal Yes 63 Yesaya menengok fakta sejarah untuk melihat apa yang telah dilakukan Allah bagi umat-Nya di masa lampau. Dalam pasal Yes 64 Yesaya memohon kepada Allah untuk menunjukkan bahwa Dia masih mempunyai kuasa yang sama. Bahkan Yesaya seakan-akan mempertanyakan keadilan Allah: "Ya Tuhan, janganlah murka amat sangat; janganlah mengingat-ingat dosa untuk seterusnya" (Yes 64:9). Pasal Yes 65:1-5 merupakan jawaban Allah. Dia memberi petunjuk kepada mereka yang tidak menanyakan-Nya; berkenan ditemukan oleh orang yang tidak mencari Dia; Dia menjawab mereka yang tidak memanggil nama- Nya; Dia menawarkan anugerah kepada orang-orang yang sungguh-sungguh telah berdosa.

Pesan

1. Penghibur ditawarkan kepada umat Allah
o Allah berbicara kepada Yesaya: suatu tugas baru diberikan: "Hiburkanlah umatku" Yes 40:1,2
o Dua suara yang berseru-seru: mereka mempersiapkan jalan, Yes 40:3,6
o Yesaya berkata. Suaranya hanya suara pengkhotbah yang putus asa. Tetapi "firman Allah tetap selama-lamanya". Yes 40:6-8
o Ada suara lain yang berseru-seru dan meminta supaya berita kelepasan itu diberitakan sekarang. Dia melihat Allah datang! Yes 40:9-11

2. Iman berarti iman kepada satu Allah saja
o Umat Allah dan apa yang dilakukan Allah. Tetapi ini tidak cukup untuk memberi kelepasan. Umat Allah harus memilih, Allah yang satu itu ataukah ilah-ilah yang lain. Yes 44:1-23
o Israel bangsa yang terpilih. Harus menjadi bangsa "yang lurus" ("Jeshurun" berarti "Yang lurus") Yes 44:1-5
o Allah Israel: Raja, Penyelamat, Allah yang Mahakuasa, Yang Pertama, Yang Terakhir, Satu-satunya, Batu Karang. Yes 44:6-8
o Pilihan lain: ilah-ilah yang tidak dapat memberi anugerah apa-apa, bahkan kepada pencipta mereka sendiri! Yes 44:9-20
o Saat pengambilan keputusan: "Kembalilah kepadaku". Masa lalu dapat diampuni, disapu bagaikan awan. Yes 44:21-23

3. Iman adalah iman pada kebesaran perbuatan Allah
o Hamba yang menderita. Allah yang diungkapkan kepada kita dalam Alkitab tidak bisa semata-mata mengampuni dosa. Dosa harus dilunasi, oleh si pendosa atau oleh Sang Penebus. Gereja Kristen selalu mengartikan ini sebagai Kristus. Yes 52:13-53:12
o Penderitaan dan kemuliaan. Pasal ini dimulai dengan kemuliaan; pada suatu hari Hamba Tuhan akan sangat ditinggikan (Filipi 2:1-11). Tetapi penderitaan dialami terlebih dahulu. Seperti terjadi pada Hamba Tuhan, maka demikian pula halnya dengan para hamba Tuhan sekarang ini. Yes 52:13-15
o Penderitaan. Masa kecil Hamba Tuhan tidaklah mudah (sebagai tunas dari tanah kering), hidup dan kematian-Nya pun tidak mudah. Tetapi, semua itu terjadi demi kita: kelemahan kita, kesusahan kita, pemberontakan kita, kejahatan kita. Yes 53:1-9
o Penjelasan. Penderitaan Hamba Tuhan ini bukan suatu yang kebetulan, bukan merupakan kegagalan keadilan: "Tuhan berkehendak meremukkan dia" Yes 53:10-11
o Kemuliaan. Kemudian Allah Bapa memanggil kembali Hamba-Nya yang "membagi-bagikan barang rampasan" dan kita kembali kepada akhir dari Nyanyian Hamba Tuhan: "Ia akan ditinggikan, disanjung dan dimuliakan". Yes 52:13, 53:12

Penerapan

Sifat Allah
Yesaya merupakan kitab misionaris. Allah telah memilih suatu bangsa untuk menjadi saksi-Nya. Tetapi kesaksian tentang Allah harus datang dari mereka yang mempunyai hubungan yang benar dengan Allah, hidup sesuai dengan kehendak Allah. "Kebenaran" merupakan kata yang sering dipakai oleh Yesaya untuk menggambarkan apa yang Allah kehendaki dari para saksi-Nya. Allah menuntut kesalehan dari umat-Nya. Allah itu "kudus", istimewa oleh karena itu umat-Nya pun harus istimewa. Masalah kita ialah bahwa kita tidak layak. Kita tidak melakukan apa yang benar. Keadaan ini diikuti oleh dua kemungkinan. Jika kita tidak dapat menghasilkan suatu kebenaran yang dituntut oleh Allah, dan jika Allah tidak melakukan apa-apa untuk membuat kita benar, maka hukuman tidak dapat dihindari. Dan ini merupakan berita buruk, sebab menurut Allah "perbuatan kita yang saleh" adalah seperti "kain kotor" (Yesaya 64:6). Sifat Allah juga terlihat jelas dengan adanya pemberitaan bahwa Allah mau membereskan masalah kita. Hamba Tuhan datang dan Dia menderita oleh karena pemberontakan kita, kejahatan kita (Yes 53:5). Kemudian Yesaya memberi gambaran jelas tentang Allah yang kudus, yang menuntut hal yang tidak mungkin yaitu kesalehan kita, dan kemudian Dia sendiri membuka jalan keselamatan bagi kita. Dan semua ini semata-mata karena anugerah Allah. Ada satu hal lagi yang perlu disebutkan, yaitu bahwa Allah itu tidak ada bandingan-Nya: "Dengan siapa engkau dapat membandingkan Aku? (Yes 40:18-25; 44:7; 46:5,9). Firman yang maha penting dewasa ini adalah Firman Allah sendiri: "Aku, Akulah Tuhan dan tidak ada Juruselamat selain daripada-Ku" (Yes 43:11).

Tema-tema Kunci

1. Hamba Tuhan
Bacalah dengan saksama pasal Yes 40-66 dan catatlah setiap kata yang mengacu pada "hambaku". Kemudian bagilah acuan ini ke dalam tiga kelompok: yang mengacu kepada "Yakub" atau "Israel"; bagian yang mengenai kesetiaan Yakub atau Israel, dan bagian yang mengacu kepada suatu oknum. Arti dari pengajaran Yesaya mengenai hamba digambarkan sebagai suatu segitiga dengan Israel berada di bagian paling bawah, sisa bangsa yang masih setia di tengah dan Mesias di puncak. Bagaimana hal ini dapat diaplikasikan dengan gereja? Pelajarilah "Hamba" yang terdapat dalam Perjanjian Baru seperti dalam Yohanes 13:1-20; Markus 10:32-45 dan Matius 10:24-42.

2. Keunikan Allah
Dari pasal Yes 40:1-49:26 kita menemukan hal-hal yang menunjukkan keunikan Allah. Dia bersifat unik:
o sebagai pencipta alam semesta;
o sebagai pemberi hidup kepada manusia;
o sebagai perencana hari depan;
o Allah dari perjanjian dan panggilan;
o satu-satunya Juruselamat dan Penebus.
Cocokkan pasal-pasal yang sesuai dengan pokok-pokok di atas.

3. Kebodohan pemujaan berhala
Ada tiga pasal yang membicarakan tema ini:
o Yes 40:18-24, berhala yang tidak dapat bergerak. Terbelenggu atau tertindih, tidak mempunyai ciri utama kehidupan, yaitu gerak.
o Yes 44:9-20, berhala yang tidak dapat memberikan berkat. Mereka bahkan tidak dapat memberkati para pandai besi dan tukang kayu yang menciptakan mereka!
o Yes 46:1-7, berhala yang menjadi beban. Pada waktu suatu kerajaan jatuh, maka dewa-dewa mereka diangkut ke pembuangan bersama-sama dengan rakyat mereka. Beban yang harus mereka pikul! Catatlah komentar Allah sendiri: tetapi Aku selalu menggendong kamu.
Bukan hanya ketiga pasal di atas yang membicarakan mengenai penyembahan kepada berhala. Carilah pasal-pasal lain. Apa yang diajarkan oleh Yesaya mengenai berhala? Apa hubungannya dengan agama-agama lain? Lihat Kis 19:21-41 dan Efesus 2:11-16.

4. Kedaulatan Allah Kita mudah melupakan bahwa Allah adalah Tuhan dari raja kafir Koresy sebagaimana juga Dia adalah Allah gereja. Perhatikan berbagai hal yang berhubungan dengan Koresy (Yes 44:28; 45:1; 41:25; 46:11) dan lihatlah penggenapan dari nubuatan dalam 2Ko 3:6 dan Ezra 1. Tetapi mengapa harus repot-repot mencari kehendak Allah dalam hidup saya? Lihat Roma 12:1,2.

Garis Besar Intisari: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGHAKIMAN Yes 1:1-5:30

Yes 1:1-31	Penghukuman; Yehuda bangsa pemberontak
Yes 2:1-22	Hari Kedatangan Tuhan: penghakiman yang akan datang
Yes 3:1-26	Yerusalem dan Yehuda: penghakiman pada saat itu
Yes 4:1-6	Hari penghakiman: cabangnya
Yes 5:1-30	Yehuda: Kebun anggur yang tidak berguna karena tidak berbuah

[2] VISI DAN PENGUTUSAN Yes 6:1-13

[3] IMMANUEL Yes 7:1-12:6

Yes 7:1-25	Tanda-tanda Immanuel
Yes 8:1-22	Tanda-tanda anak Yesaya sendiri
Yes 9:1-7	Tanda Raja Damai
Yes 9:8-10:19	Penghakiman: Israel dan Asyur
Yes 10:20-34	Sisanya akan selamat
Yes 11:1-16	Tunas, cabang dan panji-panji
Yes 12:1-6	Nyanyian keselamatan

[4] MUSUH-MUSUH NEGERI Yes 13:1-24:23

Yes 13:1-14:23	Melawan Babel I
Yes 14:24-27	Melawan Asyur
Yes 14:28-32	Melawan Filistin
Yes 15:1-16:14	Melawan Moab
Yes 17:1-14	Melawan Damsyik
Yes 18:1-7	Melawan Etiopia
Yes 19:1-20:6	Melawan Mesir
Yes 21:1-10	Melawan Babel II
Yes 21:11-12	Melawan Edom
Yes 21:13-17	Melawan Arabia
Yes 22:1-25	Melawan Yerusalem
Yes 23:1-18	Melawan Tirus
Yes 24:1-23	Sebuah nubuatan

[5] NYANYIAN KESELAMATAN Yes 25:1-27:13

[6] MUSUH ANAK-ANAK ALLAH Yes 28:1-31:9

Yes 28:1-29	Nubuatan terhadap kerajaan utara
Yes 29:1-24	Nubuatan terhadap kerajaan selatan
Yes 30:1-33	Nubuatan terhadap bangsa yang keras kepala
Yes 31:1-9	Nubuatan terhadap para oportunistis politik

[7] RAJA YANG MEMBAWA KEADILAN Yes 32:1-33:10

Yes 33:11-24 Raja yang ditinggikan

Yes 32:1	-8 Raja dan kerajaannya
Yes 32:9-20	Penghakiman, keadilan dan kebenaran
Yes 34:1-17	Penghakiman dan bangsa bangsa
Yes 35:1-10	Kerajaan damai

[8] SUMBANGAN BERSEJARAH Yes 36:1-39:8

Yes 36:1-22	Ancaman Sanherib
Yes 37:1-20	Reaksi Raja Hizkia
Yes 37:21-38	Sanherib dikalahkan
Yes 38:9-20	Nyanyian syukur raja Hizkia
Yes 39:1-8	Utusan dari Babel

[1] PENGANTAR Yes 40:1-11

[2] ALLAH YANG TIDAK ADA BANDINGANNYA Yes 40:12-48:22

Yes 40:12-31	Allah: dan kebodohan pemujaan patung I
Yes 41:1-24	Allah: penolong bangsa Israel
Yes 41:25-29	Allah: Tuhan hal-hal yang akan datang
Yes 42:1-9	Hamba Tuhan!
Yes 42:10-17	Nyanyian pujian bagi Allah
Yes 42:18-25	Hamba yang buta dan bisu
Yes 43:1-13	Allah: penyelamat Israel
Yes 43:14-28	Hamba yang tidak berterima kasih
Yes 44:1-5	Allah: Tuhan dan pemberi kehidupan
Yes 44:6-23	Allah: dan kebodohan pemujaan patung II
Yes 44:24-45:7	Koresy, hamba yang tidak mengenal Tuhan
Yes 45:8-13	Allah: penjunan yang ahli
Yes 45:14-25	Allah: Tuhan yang besar
Yes 46:1-13	Allah: dan kebodohan pemujaan patung III
Yes 47:1-15	Ratapan bagi Babel
Yes 48:1-22	Israel yang tegar hati, Allah yang penyabar

[3] PENDERITAAN DAN KESELAMATAN Yes 49:1-55:13

Yes 49:1-6	Hamba Tuhan II
Yes 49:7-26	Keselamatan: Israel dipulihkan
Yes 50:1-3	Israel: dipisahkan tetapi tidak pernah diceraikan
Yes 50:4-11	Hamba Tuhan III
Yes 51:1-16	Keselamatan dan kebenaran
Yes 51:17-23	Keselamatan dan murka Allah
Yes 52:1-12	Keselamatan dan pengampunan
Yes 52:13-53:12	Hamba Tuhan IV
Yes 54:1-17	Keselamatan: sekilas kemuliaan
Yes 55:1-13	Keselamatan: undangan bagi yang dahaga

[4] MENGGUGAH SUARA HATI Yes 56:1-59:21

Yes 56:1-8	Mengapa memisahkan orang asing?
Yes 56:9-57:13	Mengapa tidak mengecualikan bangsa Israel?
Yes 57:14-21	Panggilan untuk pertobatan
Yes 58:1-14	Panggilan untuk berpuasa dengan benar
Yes 59:1-21	Dosa, keselamatan dan Roh Allah

[5] KESELAMATAN SUDAH DATANG! Yes 60:1-63:6

Yes 60:1-22	Nubuatan Yerusalem baru
Yes 61:1-11	Nubuatan mengenai kemenangan
Yes 62:1-12	Nubuatan mengenai Juruselamat
Yes 63:1-6	Keselamatan dan penghakiman

[6] KERENDAHAN HATI ALLAH Yes 63:7-65:16

Yes 63:7-10	Mengenang kembali: siapakah Allah?
Yes 63:11-64:12	Gugatan: di manakah Dia sekarang?
Yes 65:1-16	Jawaban: Aku selalu berada di sini

[7] SURGA DAN DUNIA YANG BARU Yes 65:17-66:24