Teks -- Yeremia 9:1-26 (TB)

9:1 Sekiranya kepalaku penuh air, dan mataku jadi pancuran air mata, maka siang malam aku akan menangisi orang-orang puteri bangsaku yang terbunuh! 9:2 Sekiranya di padang gurun aku mempunyai tempat penginapan bagi orang-orang yang sedang dalam perjalanan, maka aku akan meninggalkan bangsaku dan menyingkir dari pada mereka! Sebab mereka sekalian adalah orang-orang berzinah, suatu kumpulan orang-orang yang tidak setia. 9:3 Mereka melenturkan lidahnya seperti busur; dusta dan bukan kebenaran merajalela dalam negeri; sungguh, mereka melangkah dari kejahatan kepada kejahatan, tetapi TUHAN tidaklah mereka kenal. 9:4 Baiklah setiap orang berjaga-jaga terhadap temannya, dan janganlah percaya kepada saudara manapun, sebab setiap saudara adalah penipu ulung, dan setiap teman berjalan kian ke mari sebagai pemfitnah. 9:5 Yang seorang menipu yang lain, dan tidak seorangpun berkata benar; mereka sudah membiasakan lidahnya untuk berkata dusta; mereka melakukan kesalahan dan malas untuk bertobat. 9:6 Penindasan ditimbuni penindasan, tipu ditimbuni tipu! Mereka enggan mengenal TUHAN. 9:7 Sebab itu beginilah firman TUHAN semesta alam: "Sesungguhnya, Aku mau melebur dan menguji mereka, sebab apakah lagi yang dapat Kulakukan terhadap puteri umat-Ku? 9:8 Lidah mereka adalah anak panah yang membunuh, perkataan dari mulutnya adalah tipu; mereka berbicara damai dengan temannya, tetapi dalam hatinya mereka merancang pengadangan terhadapnya. 9:9 Masakan Aku tidak menghukum mereka karena semuanya ini?, demikianlah firman TUHAN. Masakan Aku tidak membalas dendam-Ku kepada bangsa yang seperti ini? 9:10 Menangis dan merintihlah karena gunung-gunung, dan merataplah karena padang rumput di gurun, sebab semuanya sudah tandus sampai tidak ada orang yang melintasinya, dan orang tidak mendengar lagi suara ternak; baik burung-burung di udara maupun binatang-binatang, semuanya telah lari dan sudah lenyap. 9:11 Aku akan membuat Yerusalem menjadi timbunan puing, tempat persembunyian serigala-serigala; Aku akan membuat kota-kota Yehuda menjadi sunyi sepi, tidak berpenduduk lagi."

Diancam dengan keruntuhan dan pembuangan

9:12 Siapakah orang yang begitu bijaksana, sehingga ia dapat mengerti hal ini, orang yang telah menerima firman dari mulut TUHAN, supaya ia dapat memberitahukannya? Apakah sebabnya negeri ini binasa, tandus seperti padang gurun sampai tidak ada orang yang melintasinya? 9:13 Berfirmanlah TUHAN: "Oleh karena mereka meninggalkan Taurat-Ku yang telah Kuserahkan kepada mereka, dan oleh karena mereka tidak mendengarkan suara-Ku dan tidak mengikutinya, 9:14 melainkan mengikuti kedegilan hatinya dan mengikuti para Baal seperti yang diajarkan kepada mereka oleh nenek moyang mereka. 9:15 Sebab itu beginilah firman TUHAN semesta alam, Allah Israel: Sesungguhnya, Aku akan memberi bangsa ini makan ipuh dan minum racun. 9:16 Aku akan menyerakkan mereka ke antara bangsa-bangsa yang tidak dikenal oleh mereka atau oleh nenek moyang mereka, dan Aku akan melepas pedang mengejar mereka sampai Aku membinasakan mereka." 9:17 Perhatikanlah! Panggillah perempuan-perempuan peratap, supaya mereka datang, dan suruhlah orang kepada perempuan-perempuan yang bijaksana, supaya mereka datang! 9:18 Biarlah mereka bersegera dan meratap karena kita, supaya mata kita mencucurkan air mata, dan kelopak mata kita melelehkan air! 9:19 Sebab terdengar ratapan dari Sion: Wahai binasalah kami! Kami sangat dipermalukan! Sebab kami harus meninggalkan negeri ini, karena rumah-rumah kediaman kami dirobohkan orang. 9:20 Maka dengarlah firman TUHAN, hai perempuan-perempuan, biarlah telingamu menerima firman dari mulut-Nya; ajarkanlah ratapan kepada anak-anakmu perempuan, dan oleh setiap perempuan nyanyian ratapan kepada temannya: 9:21 "Maut telah menyusup ke jendela-jendela kita, masuk ke dalam istana-istana kita; ia melenyapkan kanak-kanak dari jalan, pemuda-pemuda dari lapangan; 9:22 mayat-mayat manusia berhantaran seperti pupuk di ladang, seperti berkas gandum di belakang orang-orang yang menuai tanpa ada yang mengumpulkan."

Mengenal Allah adalah kebahagiaan manusia

9:23 Beginilah firman TUHAN: "Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya, janganlah orang kuat bermegah karena kekuatannya, janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya, 9:24 tetapi siapa yang mau bermegah, baiklah bermegah karena yang berikut: bahwa ia memahami dan mengenal Aku, bahwa Akulah TUHAN yang menunjukkan kasih setia, keadilan dan kebenaran di bumi; sungguh, semuanya itu Kusukai, demikianlah firman TUHAN." 9:25 "Lihat, waktunya akan datang, demikianlah firman TUHAN, bahwa Aku menghukum orang-orang yang telah bersunat kulit khatannya: 9:26 orang Mesir, orang Yehuda, orang Edom, bani Amon, orang Moab dan semua orang yang berpotong tepi rambutnya berkeliling, orang-orang yang diam di padang gurun, sebab segala bangsa tidak bersunat dan segenap kaum Israel tidak bersunat hatinya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yer 9:1-26 - MATAKU JADI PANCURAN AIR MATA.

Nas : Yer 9:1-26

Yeremia terus mengungkapkan kepedihannya atas umat Allah yang memberontak serta penolakan mereka untuk bertobat dan dengannya lolos dari kemusnahan yang akan datang. Ia ingin menangis, tetapi kesedihannya terlalu dalam untuk air mata. Teriakan tentang kutukan, tuduhan bersalah, dan peringatan tentang hukuman yang tidak terelakkan diselang-selingi sepanjang pasal ini. Yeremia sering kali disebut "nabi yang menangis" (bd. Yer 14:17), ia menangis siang dan malam untuk umat yang terlalu keras hati sehingga tidak menyadari dekatnya malapetaka mereka; karena perasaan sedih yang amat hebat, secara tradisional Yeremia dianggap penulis kitab Ratapan

(lih. Pendahuluan kitab Ratapan).

Full Life: Yer 9:24 - YANG MAU BERMEGAH, BAIKLAH BERMEGAH KARENA YANG BERIKUT.

Nas : Yer 9:24

Kita tidak boleh membanggakan pengetahuan duniawi, kemampuan manusia, atau kekayaan dunia (ayat Yer 9:23); sebaliknya kita hanya boleh bermegah dan bersukacita karena hubungan pribadi kita dengan Tuhan dan kasih karunia-Nya, yang memungkinkan kita hidup benar. Semua nilai dunia ini hilang maknanya bilamana dibandingkan dengan pengenalan akan Allah. Nilai yang sesungguhnya terdiri atas menyerahkan diri kita kepada Tuhan Allah dan standar-standar-Nya serta membiarkan Dia memenuhi kita dengan Roh Kudus-Nya.

BIS: Yer 9:25-26 - memotong pendek rambut

memotong pendek rambut: penduduk padang gurun biasanya memotong pendek rambutnya untuk menghormati dewa mereka; suatu kebiasaan yang tidak boleh ditiru oleh orang Israel.

Jerusalem: Yer 9:3 - dusta... dalam negeri

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: dusta dan bukannya bagi kebenaran mereka kuasa.

Jerusalem: Yer 9:4 - adalah penipu ulung

Harafiah: dengan menipu Yakub yang "menipu", bdk Kej 25:26+.

Jerusalem: Yer 9:7 - melebur... mereka

Bdk Yer 6:29+.

Jerusalem: Yer 9:10 - semuanya sudah tandus

Nubuat ini, Yer 9:10-22, barangkali menyinggung serangan pertama yang dilancarkan raja Nebukadnezar pada th 605, bdk 2Ra 24:1. Yerusalem juga terancam

Jerusalem: Yer 9:10 - baik burung-burung...

Bdk Hos 4:3+.

Jerusalem: Yer 9:24 - mengenal Aku

"Mengenai Tuhan" merupakan inti sari agama sejati, bdk Hos 2:19+. Gagasan ini menjadi suatu gagasan pokok dalam pekabaran nabi Yeremia, bdk Yer 2:8; 22:15-16; 24:7; 31:34

Jerusalem: Yer 9:24 - kasih setia

Ibraninya hesed. Bdk Hos 2:18+.

Jerusalem: Yer 9:25 - telah bersunat

Bdk Yer 4:4+.

Jerusalem: Yer 9:26 - orang yang berpotong tepi rambutnya

Ialah orang Arab.

Ende: Yer 9:7

Allah mau membersihkan umatNja dari kedjahatan, seperti tukang logam membersihkan perak dari bidjihnja, tapi Juda terlalu busuk untuk dapat dibersihkan.

Ende: Yer 9:10-22

Bagian ini tidak melandjutkan Yer 9:1-8, tetapi mengenai hal lain. Pedalaman sudah dirusakkan musuh, jang lalu djuga akan merebut kota² dan benteng2; hukuman atas kedjahatan.

Ende: Yer 9:12

Sedikit orang sadjalah jang mampu mengerti peristiwa² itu (Yer 9:9-10). ajat 12-15(Yer 9:12-15) memberi djawaban atas pertanjaan ini. Jahwe (Jeremia) sendiri memberi keterangan tentang sebab-musabab keruntuhan negeri.

Ende: Yer 9:17

Itu merupakan suatu tambahan jang tidak pada tempatnja; Jeremia atau rakjat sendiri berbitjara.

Ende: Yer 9:17 - peratap²

itu ialah wanita² jang bertugas meratapi sesuatu dan jang dapat diupah.

Ende: Yer 9:24 - mengenal Jahwe

berarti: "memelihara kerelaan, hukum dan kedjudjuran', seperti Jahwe berbuat (lih. keterangan Yer 1:5).

Ende: Yer 9:25-26

Ajat² sukar untuk diterdjemahkan dengan tepat. Tapi maknanja tjukup terang: Sunat lariah sadja, sebagaimana bangsa² kafir perbuat djuga, bermanfaat bagi Judapun tidak, bila hatinja terus "berkulup", tegar dan tidak patuh kepada Allah.

Ende: Yer 9:26 - jang mentjukur pelipisnja

ialah suku² Arab jang setjara tertentu memotong rambutnja.

Endetn: Yer 9:2

Satu huruf ("bagi") ditinggalkan menurut terdjemahan² kuno. "berkuasa", diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "mereka berkuasa".

Endetn: Yer 9:4-5 - bersalah

terlalu pajah untuk berbalik". Tindasan demi tindasan", diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "mereka ber-pajah² untuk berbuat salah. Kediamanmu di-tengah² tindasan".

Endetn: Yer 9:7 - dari panah kentjang

diperbaiki. Tertulis: "anak panah pembunuh". Tanda batja dipindahkan.

Endetn: Yer 9:9 - angkatlah

diperbaiki menurut terdjemahan Junani, Syriah dan Latin (kuno). Tertulis: "Aku akan mengangkat".

Endetn: Yer 9:18 - kita dibuang

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "mereka membuang (merusakkan)".

Endetn: Yer 9:21

Menurut terdjemahan Junani dan Syriah ditinggalkan: "Katakanlah: Demikianlah firman Jahwe".

Ref. Silang FULL: Yer 9:1 - air mata // akan menangisi // puteri bangsaku

· air mata: Mazm 119:136; [Lihat FULL. Mazm 119:136]

· akan menangisi: Yer 13:17; 14:17; Rat 2:11,18; 3:48

· puteri bangsaku: Yes 22:4

Ref. Silang FULL: Yer 9:2 - padang gurun // orang-orang berzinah // tidak setia

· padang gurun: Mazm 55:8

· orang-orang berzinah: Bil 25:1; [Lihat FULL. Bil 25:1]; Yer 23:10; Hos 4:2; 7:4

· tidak setia: 1Raj 19:10; [Lihat FULL. 1Raj 19:10]; Yes 24:16; [Lihat FULL. Yes 24:16]

Ref. Silang FULL: Yer 9:3 - dusta // mereka kenal

· dusta: Yer 9:8; Kel 20:16; [Lihat FULL. Kel 20:16]; Mazm 64:4; Yes 44:20; [Lihat FULL. Yes 44:20]; Yer 18:18; Mi 6:12

· mereka kenal: Yes 1:3; [Lihat FULL. Yes 1:3]

Ref. Silang FULL: Yer 9:4 - terhadap temannya // kepada saudara // adalah penipu // sebagai pemfitnah

· terhadap temannya: 2Sam 15:12; [Lihat FULL. 2Sam 15:12]

· kepada saudara: Mi 7:5-6

· adalah penipu: Kej 27:35; [Lihat FULL. Kej 27:35]

· sebagai pemfitnah: Kel 20:16; [Lihat FULL. Kel 20:16]; Im 19:16; [Lihat FULL. Im 19:16]

Ref. Silang FULL: Yer 9:5 - yang lain // berkata benar // berkata dusta

· yang lain: Im 6:2; [Lihat FULL. Im 6:2]

· berkata benar: Mazm 15:2; [Lihat FULL. Mazm 15:2]; Yes 59:15; [Lihat FULL. Yes 59:15]

· berkata dusta: Mazm 52:5; [Lihat FULL. Mazm 52:5]

Ref. Silang FULL: Yer 9:6 - ditimbuni tipu

· ditimbuni tipu: Yer 5:27; [Lihat FULL. Yer 5:27]

Ref. Silang FULL: Yer 9:7 - mau melebur // dan menguji

· mau melebur: Ayub 28:1; [Lihat FULL. Ayub 28:1]; Yes 1:25; [Lihat FULL. Yes 1:25]

· dan menguji: Yer 6:27; [Lihat FULL. Yer 6:27]

Ref. Silang FULL: Yer 9:8 - Lidah // dengan temannya // merancang pengadangan // terhadapnya

· Lidah: Yer 9:3; [Lihat FULL. Yer 9:3]; Mazm 35:20; [Lihat FULL. Mazm 35:20]

· dengan temannya: Yes 3:5; [Lihat FULL. Yes 3:5]

· merancang pengadangan: Yer 5:26; [Lihat FULL. Yer 5:26]

· terhadapnya: Yer 9:4

Ref. Silang FULL: Yer 9:9 - membalas dendam-Ku

· membalas dendam-Ku: Ul 32:43; [Lihat FULL. Ul 32:43]; Yes 10:3; [Lihat FULL. Yes 10:3]

Ref. Silang FULL: Yer 9:10 - di gurun // di udara

· di gurun: Yer 23:10; Yoel 1:19

· di udara: Yer 4:25; [Lihat FULL. Yer 4:25]; Yer 12:4; Hos 4:3; Yoel 1:18

Ref. Silang FULL: Yer 9:11 - menjadi timbunan // persembunyian serigala-serigala // kota-kota Yehuda // tidak berpenduduk

· menjadi timbunan: Yer 26:18

· persembunyian serigala-serigala: Ayub 30:29; [Lihat FULL. Ayub 30:29]; Yes 34:13; [Lihat FULL. Yes 34:13]

· kota-kota Yehuda: Yer 1:15; [Lihat FULL. Yer 1:15]

· tidak berpenduduk: Im 26:31; [Lihat FULL. Im 26:31]; Yes 25:2; Yer 4:13; [Lihat FULL. Yer 4:13]; Yer 26:9; 33:10; 50:3,13; 51:62; Rat 1:4

Ref. Silang FULL: Yer 9:12 - begitu bijaksana

· begitu bijaksana: Mazm 107:43; [Lihat FULL. Mazm 107:43]

Ref. Silang FULL: Yer 9:13 - meninggalkan Taurat-Ku

· meninggalkan Taurat-Ku: 2Taw 7:19; [Lihat FULL. 2Taw 7:19]; Mazm 89:31-33; [Lihat FULL. Mazm 89:31] s/d 33

Ref. Silang FULL: Yer 9:14 - melainkan mengikuti // kedegilan hatinya

· melainkan mengikuti: Yer 2:8,23; [Lihat FULL. Yer 2:8]; [Lihat FULL. Yer 2:23]; Am 2:4

· kedegilan hatinya: Yer 3:17; [Lihat FULL. Yer 3:17]; Yer 7:24; [Lihat FULL. Yer 7:24]

Ref. Silang FULL: Yer 9:15 - makan ipuh // minum racun

· makan ipuh: Rat 3:15

· minum racun: Yer 8:14; [Lihat FULL. Yer 8:14]

Ref. Silang FULL: Yer 9:16 - antara bangsa-bangsa // tidak dikenal // melepas pedang // membinasakan mereka

· antara bangsa-bangsa: Im 26:33; [Lihat FULL. Im 26:33]

· tidak dikenal: Ul 4:32; [Lihat FULL. Ul 4:32]; Yer 8:19; [Lihat FULL. Yer 8:19]

· melepas pedang: Yer 14:12; 24:10; Yeh 5:2

· membinasakan mereka: Yer 44:27; Yeh 5:12

Ref. Silang FULL: Yer 9:17 - perempuan-perempuan peratap

· perempuan-perempuan peratap: Pengkh 12:5; [Lihat FULL. Pengkh 12:5]

Ref. Silang FULL: Yer 9:18 - kelopak mata

· kelopak mata: Mazm 119:136; [Lihat FULL. Mazm 119:136]; Rat 3:48

Ref. Silang FULL: Yer 9:19 - Wahai binasalah

· Wahai binasalah: Yer 4:13; [Lihat FULL. Yer 4:13]

Ref. Silang FULL: Yer 9:20 - dari mulut-Nya // ajarkanlah ratapan

· dari mulut-Nya: Yer 23:16

· ajarkanlah ratapan: Yes 32:9-13

Ref. Silang FULL: Yer 9:21 - ke jendela-jendela // dari jalan, pemuda-pemuda

· ke jendela-jendela: Yoel 2:9

· dari jalan, pemuda-pemuda: 2Taw 36:17; [Lihat FULL. 2Taw 36:17]; Yes 40:30; [Lihat FULL. Yes 40:30]; Yer 16:6; [Lihat FULL. Yer 16:6]

Ref. Silang FULL: Yer 9:22 - seperti pupuk

· seperti pupuk: 2Raj 9:37; [Lihat FULL. 2Raj 9:37]

Ref. Silang FULL: Yer 9:23 - karena kebijaksanaannya // karena kekuatannya // karena kekayaannya

· karena kebijaksanaannya: Ayub 4:12; [Lihat FULL. Ayub 4:12]; Pengkh 9:11; [Lihat FULL. Pengkh 9:11]

· karena kekuatannya: 1Raj 20:11; [Lihat FULL. 1Raj 20:11]

· karena kekayaannya: Mazm 62:11; Ams 11:28; [Lihat FULL. Ams 11:28]; Yer 48:7; 49:4; Yeh 28:4-5

Ref. Silang FULL: Yer 9:24 - mau bermegah // dan mengenal // Akulah Tuhan // kasih setia // dan kebenaran

· mau bermegah: Mazm 34:3; [Lihat FULL. Mazm 34:3]; 1Kor 1:31%&; Gal 6:14

· dan mengenal: Mazm 36:11; [Lihat FULL. Mazm 36:11]

· Akulah Tuhan: 2Kor 10:17%&

· kasih setia: Mazm 51:3

· dan kebenaran: Mazm 36:7

Ref. Silang FULL: Yer 9:25 - kulit khatannya

· kulit khatannya: Im 26:41; [Lihat FULL. Im 26:41]; Rom 2:25

Ref. Silang FULL: Yer 9:26 - rambutnya berkeliling // tidak bersunat // bersunat hatinya

· rambutnya berkeliling: Yer 25:23; 49:32

· tidak bersunat: 1Sam 14:6; [Lihat FULL. 1Sam 14:6]; Yeh 31:18

· bersunat hatinya: Kis 7:51

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yer 9:1-11 - Ratapan Sang Nabi; Kefasikan Yehuda

• Dalam pasal ini Nabi Yeremia dengan setia melanjutkan tegurannya atas dosa dan mengancamkan penghakiman-penghakiman Allah karena dosa itu, namun dengan pahit pula ia meratap atas teguran dan ancaman itu, sebagai orang yang tidak bersukacita atas kejahatan atau senang dengan malapetaka.
• I. Ia di sini mengungkapkan kesedihannya yang besar atas kesengsaraan-kesengsaraan Yehuda dan Yerusalem, dan kebenciannya terhadap dosa-dosa mereka, yang mendatangkan kesengsaraan-kesengsaraan itu atas mereka (ay. 1-11).
• II. Ia membenarkan Allah atas kedahsyatan kehancuran yang ditimpakan kepada mereka (ay. 9-16).
• III. Ia berseru-seru supaya orang meratapi keadaan Yehuda dan Yerusalem yang menyedihkan (ay. 17-22).
• IV. Ia menunjukkan kepada mereka kebodohan dan kesia-siaan dalam mengandalkan kekuatan atau hikmat sendiri, atau hak-hak istimewa dari sunat mereka, atau apa saja selain Allah (ay. 23-26).

Ratapan Sang Nabi; Kefasikan Yehuda (9:1-11)

• Sang nabi, yang ditugaskan untuk menubuatkan kehancuran yang akan menimpa Yehuda dan Yerusalem dan menunjukkan dosa yang karenanya kehancuran itu ditimpakan atas mereka, di sini, seperti di tempat lain, berbicara tentang nubuat dan dosa ini dengan penuh perasaan. Apa yang dia katakan tentang kedua hal ini datang dari lubuk hatinya, dan karena itu orang akan berpikir tentunya apa yang dikatakannya itu akan menyentuh hati pula.
• I. Ia tenggelam dalam dukacita, memikirkan keadaan bangsanya yang tertimpa malapetaka. Ia meratapi bangsanya dengan sedih, karena ia sungguh menjadikan Yerusalem sebagai puncak sukacitanya dan kesedihan-kesedihan Yerusalem sebagai puncak dukacitanya.
• 1. Ia meratapi pembantaian manusia-manusia, darah yang tercurah dan nyawa-nyawa yang hilang (ay. 1): “Sekiranya kepalaku penuh air, meleleh dan larut jadi satu dengan kesedihan, sekiranya mataku jadi pancuran air mata, menangis bercucuran, terus-menerus, dan tanpa henti, senantiasa mengalirkan banjir air mata karena masih akan datang saat-saat untuk itu!“ Satu kata yang sama dalam bahasa Ibrani punya arti mata dan juga pancuran, seolah-olah di negeri kedukaan ini mata kita dirancang lebih untuk menangis daripada untuk melihat. Yeremia banyak menangis, namun ia masih berharap dapat menangis lebih banyak lagi, supaya dapat menyentuh perasaan suatu bangsa yang bodoh dan menggugah mereka sehingga mereka merasakan dengan semestinya tangan Allah yang teracung melawan mereka. Perhatikanlah, sudah sepatutnya kita, selama berada di lembah air mata sini, menyesuaikan diri dengan keadaannya dan menabur dengan air mata. Berbahagialah orang yang berdukacita, karena mereka akan dihibur di kehidupan nanti. Tetapi hendaklah mereka sadar bahwa selama mereka berada di sini, awan-awan masih akan datang kembali sesudah hujan. Saat kita mendapat hati kita sebagai pancuran dosa yang begitu hebat, maka pantaslah jika mata kita menjadi pancuran air mata. Tetapi di sini Yeremia bersedih karena permasalahan yang menimpa semua orang. Ia ingin menangis siang malam, bukan karena kematian kerabat-kerabat dekatnya sendiri, melainkan terlebih karena orang-orang puteri bangsanya yang terbunuh, banyak orang sebangsanya yang tewas oleh pedang perang. Perhatikanlah, ketika kita mendengar tentang banyaknya orang yang terbunuh dalam pertempuran dan penyerangan besar, kita harus betul-betul tersentuh oleh kabar itu dan tidak menganggap sepele. Bahkan sekalipun orang-orang itu bukan dari puteri bangsa kita, sebab, dari bangsa mana pun mereka berasal, mereka mempunyai kodrat manusia yang sama dengan kita, dan ada begitu banyak nyawa berharga yang hilang, yang mahal bagi mereka seperti nyawa kita mahal bagi kita, dan begitu banyak jiwa berharga yang pergi menuju kekekalan.
• 2. Ia meratapi kehancuran negeri itu. Hal ini mulai dibicarakannya dalam ayat 10, sebab orang yang sedang larut dalam perkabungan sering kali tidak berbicara dengan tertata: “Aku akan menangis dan merintih bukan hanya karena kota-kota, melainkan juga karena gunung-gunung” (bukan gunung-gunung yang gundul, melainkan bukit-bukit yang subur yang amat banyak dijumpai di Yudea), dan aku akan meratap karena mereka yang mendiami padang gurun, atau lebih tepatnya padang-padang rumput, yang dulu berpakaikan kawanan kambing domba atau berselimutkan gandum, dan sungguh itu suatu pemandangan yang indah. Tetapi sekarang semuanya sudah dibakar (KJV) oleh tentara Kasdim (yang, sesuai kebiasaan perang, menghancurkan makanan ternak dan membawa pergi semua hewan ternak), sehingga tidak ada yang berani melintasinya, karena takut bertemu dengan suatu gerombolan musuh. Tidak ada yang peduli untuk melintasinya, sebab segala sesuatunya tampak begitu suram dan menakutkan. Tidak ada yang mempunyai urusan sehingga harus melintasinya, karena mereka tidak mendengar lagi suara ternak di sana seperti biasanya, suara domba yang mengembik dan suara lembu yang menguak, musik yang membangkitkan rasa syukur bagi para pemiliknya itu. Bahkan, baik burung-burung di udara maupun binatang-binatang, semuanya telah lari, entah takut karena suara-suara bising dan api-api yang mengerikan yang dibuat oleh para musuh, atau terpaksa pergi karena tidak ada makanan bagi mereka. Perhatikanlah, Allah mempunyai banyak cara untuk mengubah tanah yang subur menjadi padang asin, oleh sebab kejahatan orang-orang yang diam di dalamnya. Dan kerusakan yang dibuat oleh perang di sebuah negeri tidak bisa tidak diratapi oleh semua orang yang berjiwa lembut, karena itu adalah peristiwa celaka yang menghancurkan panggung di mana peristiwa itu dipentaskan.
• II. Sang nabi tenggelam dalam kesendirian, memikirkan watak dan perilaku yang memalukan dari bangsanya. Meskipun ia berdiam di Yehuda di mana Allah dikenal, di Salem di mana ada kemah-Nya, namun ia siap berseru, celakalah aku, karena harus tinggal sebagai orang asing di Mesekh (Mzm. 120:5). Sementara semua tetangganya melarikan diri ke kota-kota berkubu, dan terutama Yerusalem, karena takut terhadap amukan musuh-musuh (4:5-6), ia berencana menarik diri ke sebuah gurun, dalam kebencian terhadap dosa bangsanya (ay. 2): “Sekiranya di padang gurun aku mempunyai tempat penginapan bagi orang-orang yang sedang dalam perjalanan, pondok yang sepi untuk didiami seperti yang terdapat di padang-padang gurun Arabia, yang tidak berpenghuni, yang disediakan bagi para pelancong untuk beristirahat, maka aku akan meninggalkan bangsaku dan menyingkir dari pada mereka!” Bukan hanya karena perlakuan jahat mereka terhadapnya (ia lebih suka mengambil risiko hidup di antara binatang-binatang buas di padang gurun daripada hidup di antara orang-orang khianat dan biadab seperti itu), tetapi terutama karena jiwanya yang benar itu tersiksa setiap hari, seperti jiwa Lot di Sodom, dengan cara hidup orang-orang yang tak mengenal hukum dan yang hanya mengikuti hawa nafsu mereka saja (2Ptr. 2:7-8). Ini tidak menyiratkan bahwa ia memang berniat atau bertekad untuk menarik diri seperti itu. Allah sudah menetapkan suatu pekerjaan baginya di antara mereka, yang tidak boleh ditinggalkannya demi kenyamanannya sendiri. Kita tidak boleh meninggalkan dunia ini, seburuk apa pun itu, sebelum tiba waktu kita. Kalaupun ia tidak dapat memperbarui diri mereka, ia bisa bersaksi melawan mereka. Kalaupun ia tidak dapat berbuat baik kepada banyak orang, ia masih bisa berbuat baik kepada sebagian orang. Tetapi keinginan menarik diri ini menyiratkan suatu godaan yang tengah dialaminya untuk meninggalkan mereka. Dan ini juga mengandung suatu ancaman bahwa mereka akan kehilangan pelayanannya, dan terutama mengungkapkan kemarahannya yang kudus terhadap kefasikan mereka yang keji, yang terus berlanjut kendati dengan segala jerih payah yang sudah dilakukannya bagi mereka untuk menarik mereka kembali. Ia bahkan menjadi bosan dengan hidupnya karena melihat mereka tidak menghormati Allah seperti itu dan menghancurkan diri mereka sendiri. Dulu tempat yang dipilih Allah untuk menegakkan nama-Nya di sana adalah tempat yang diinginkan dan disukai orang-orang baik. Daud, di padang gurun, rindu untuk kembali berada di pelataran rumah Allah. Tetapi sekarang Yeremia, di pelataran rumah Allah (sebab di sanalah ia berada ketika mengatakan ini), berharap ada di padang gurun. Orang-orang yang membuat umat Allah dan hamba-hamba-Nya lelah sampai mereka rasanya ingin pergi jauh-jauh, orang-orang itu justru menyengsarakan diri mereka sendiri. Nah, untuk membenarkan kesediaannya meninggalkan mereka, Nabi Yeremia menunjukkan,
• 1. Apa yang dia sendiri amati di antara mereka.
• (1) Ia tidak akan berpikir untuk meninggalkan mereka kalau mereka miskin dan sedang dalam kesulitan, tetapi masalahnya karena mereka fasik.
• [1] Mereka najis: Mereka sekalian adalah orang-orang berzinah, yaitu banyak dari antara mereka (5:8). Mereka semua entah melakukan dosa ini atau membiarkan orang-orang melakukannya. Kecabulan dan kenajisan merupakan dosa Sodom yang berteriak-teriak, yang karenanya jiwa Lot yang benar merasa tersiksa, dan itu adalah dosa yang membuat orang tampak menjijikkan di mata Allah dan semua orang baik. Dosa itu menjadikan orang sebagai kekejian.
• [2] Mereka penuh dengan kepalsuan. Kepalsuan ini adalah dosa yang dibicarakan dengan paling panjang lebar di sini. Orang-orang yang sudah tidak setia terhadap Allah mereka tidak setia juga satu terhadap yang lain, dan itu menjadi bagian dari hukuman mereka serta dosa mereka, sebab bahkan orang-orang yang suka menipu, tidak suka ditipu. Pertama, kunjungilah perkumpulan-perkumpulan khidmat yang mereka adakan untuk beribadah, untuk menegakkan keadilan, atau untuk berjual beli, yakni ke tempat ibadah, ke pengadilan, atau ke pasar, di sana mereka adalah suatu kumpulan orang-orang yang tidak setia. Mereka berlaku demikian atas kemauan mereka sendiri, mereka menguatkan tangan satu sama lain dalam melakukan apa saja yang khianat. Di sana mereka akan menipu dengan sengaja dan giat, dengan rancangan, dengan rancangan yang jahat, sebab (ay. 3) mereka melenturkan lidahnya seperti busur untuk dusta, dengan amat sangat lihai. Lidah mereka dibuat pantas untuk berdusta, seperti busur yang dilenturkan untuk memanah, dan terus-menerus dipakai untuk tujuan itu. Lidah mereka secara alami melentur untuk berdusta seperti busur melentur pada tarikan yang kuat. Dusta dan bukan kebenaran merajalela dalam negeri (KJV: Tetapi mereka tidak berani membela kebenaran dalam negeri). Lidah mereka seperti tali busur, yang dengannya mereka bisa saja melakukan pelayanan yang baik, kalau saja mereka mau memanfaatkan keahlian dan tekad yang begitu mereka kuasai itu demi kepentingan kebenaran. Namun, mereka tidak mau melakukannya. Mereka tidak tampil membela kebenaran-kebenaran Allah, yang disampaikan kepada mereka oleh para nabi. Bahkan orang-orang yang tidak dapat menyangkalnya sebagai kebenaran puas melihat kebenaran itu dimatikan. Dalam menegakkan keadilan, mereka tidak mempunyai keberanian untuk membela perkara yang jujur yang padanya kebenaran berpihak, jika kebesaran dan kekuasaan berada di pihak lain. Orang-orang yang mau setia pada kebenaran harus berani membelanya, dan tidak gentar dengan perlawanan yang dilancarkan terhadap kebenaran, atau takut menghadapi manusia. Mereka melenturkan lidahnya seperti busur; dusta dan bukan kebenaran merajalela dalam negeri, negeri yang memiliki kebenaran sebagai kemuliaannya. Kebenaran telah tersandung di negeri itu, dan mereka tidak berani turun tangan untuk membantu mengangkatnya (Yes. 59:14-15). Kita harus memberikan pertanggungjawaban, pada suatu hari nanti, bukan hanya atas permusuhan kita dalam menentang kebenaran, melainkan juga atas kepengecutan kita dalam membelanya. Kedua, datangilah keluarga-keluarga mereka, maka kamu akan mendapati bahwa mereka menipu saudara-saudara mereka sendiri (setiap saudara adalah penipu ulung). Mereka akan membuat kaki satu sama lain tersandung kalau bisa, sebab mereka menunggu saat-saat yang tepat untuk mengambil kesempatan menghancurkan orang-orang yang menjadi sasaran mereka. Nama Yakub diambil dari kata yang berarti memperdaya. Itulah kata yang dipakai di sini. Mereka mengikutinya menurut namanya, tetapi tidak menurut wataknya yang sebenarnya, yang tidak ada kepalsuan. Begitu sangat palsunya mereka sehingga kamu tidak dapat percaya kepada saudara mana pun, tetapi harus tetap berjaga-jaga seolah-olah kamu sedang berhadapan dengan orang asing, dengan orang Kanaan yang memiliki neraca palsu di tangannya. Keadaan sudah menjadi sungguh buruk apabila orang tidak bisa lagi menaruh percaya pada saudaranya sendiri. Ketiga, datangilah perkumpulan mereka dan amatilah jual beli maupun perilaku mereka, maka kamu akan mendapati tidak ada ketulusan atau kejujuran sama sekali di antara mereka. Nec hospes ab hospite tutus – Tuan rumah dan tamu sama-sama terancam bahaya dari satu sama lain. Saran terbaik yang dapat diberikan orang bijak kepadamu adalah, baiklah setiap orang berjaga-jaga terhadap sesamanya, bahkan, terhadap temannya (demikian sebagian orang membacanya), yang telah berteman dengannya dan yang mengaku-ngaku sebagai temannya. Tidak seorang pun berpikir bahwa ia wajib berterima kasih atau bersikap tulus. Amatilah mereka dalam perkataan mereka, maka setiap teman berjalan kian ke mari sebagai pemfitnah. Mereka tidak peduli keburukan apa yang mereka katakan satu sama lain, meskipun itu jelas-jelas salah. Ke mana fitnah pergi, ke situ mereka akan melangkah. Mereka mau berjalan dengannya. Mereka juga akan berjalan keliling dari rumah ke rumah, membawa serta fitnah-fitnah mereka, semua cerita buruk yang dapat mereka pakai atau karang-karang sendiri untuk membuat kejahatan. Amatilah mereka dalam jual beli mereka, dan lihatlah yang seorang menipu yang lain, mereka mengatakan apa saja, meskipun mereka tahu itu salah, demi mendapat keuntungan. Bahkan, mereka akan berdusta demi dusta semata-mata, untuk membiasakan lidah mereka mengatakannya, sebab tidak seorang pun berkata benar, akan sengaja berbohong dan menertawakan kebohongan itu setelah mengatakannya.
• (2) Apa yang memperberat dosa dari angkatan yang palsu dan pendusta ini adalah,
• [1] Bahwa mereka lihai berbuat dosa: Mereka sudah membiasakan lidahnya untuk berkata dusta, yang menyiratkan bahwa karena keengganan hati nurani, mereka mengalami kesulitan untuk mengekang diri melakukan dusta. Lidah mereka mau berkata benar, tetapi mereka membiasakannya untuk berkata dusta, dan secara perlahan-lahan menjadikan diri sendiri ahli dalam berdusta, dan sudah sedemikian terbiasa melakukannya sehingga berdusta sudah menjadi sifat alami kedua mereka. Mereka mempelajarinya ketika masih muda (sebab orang-orang fasik telah menyimpang sejak dari kandungan pendusta-pendusta [Mzm. 58:4]), dan sekarang mereka sudah tumbuh menjadi terampil di dalamnya.
• [2] Bahwa mereka giat berbuat dosa: Mereka melakukan kesalahan dan malas untuk bertobat. Mereka memaksa hati nurani mereka untuk berbuat dosa. Mereka melemahkan suara hati nurani yang menyatakan mereka bersalah dengan terus-menerus menekannya, dan mereka berjerih payah melakukannya, bahkan sampai menguras tenaga sendiri dalam mewujudkan rancangan-rancangan mereka yang jahat. Mereka menjadi letih lesuh dalam mengejar-ngejar dosa, tetapi tidak juga menjadi jemu-jemu dalam melakukannya. Melayani dosa adalah pekerjaan yang betul-betul membosankan. Orang berlari sampai kehabisan nafas dalam melakukannya, dan berjerih payah sedemikian rupa hanya untuk mengutuk jiwa mereka sendiri.
• [3] Bahwa mereka tumbuh menjadi semakin buruk (ay. 3): Mereka melangkah dari kejahatan kepada kejahatan, dari satu dosa ke dosa lain, dari satu tahap dosa ke tahap lain. Mereka memulai dengan dosa-dosa yang lebih kecil. Nemo repente fit turpissimus – Tidak ada orang yang mencapai puncak perbuatan tercela dalam seketika. Mereka memulai dengan mengelak dan berkelakar, tetapi pada akhirnya sampai pada apa yang jelas-jelas merupakan dusta. Dan mereka sekarang melanjutkan dengan dosa-dosa yang lebih besar lagi, sebab Aku tidaklah mereka kenal, firman TUHAN. Dan apabila orang tidak mengenal Allah, atau tidak peduli lagi dengan apa yang telah mereka ketahui tentang Dia, lalu kebaikan apa lagi yang dapat diharapkan dari mereka? Ketidakpedulian orang akan Allah adalah penyebab dari semua perilaku jahat mereka satu terhadap yang lain.
• 2. Sang nabi menunjukkan apa yang sudah diberitahukan Allah kepadanya tentang kefasikan mereka, dan apa yang sudah ditetapkan-Nya melawan mereka.
• (1) Allah telah menandai dosa mereka. Ia dapat memberi tahu sang nabi (dan Ia berbicara tentang dosa itu dengan rasa kasihan) seperti apa bangsa yang harus dihadapinya. Aku tahu segala pekerjaanmu, dan di mana engkau diam (Why. 2:13). Demikian pula di sini (ay. 6): “Penindasan ditimbuni penindasan, tipu ditimbuni tipu (KJV: Kamu diam di tengah-tengah tipu daya), semua orang di sekelilingmu kecanduan dengannya. Oleh karena itu berjaga-jagalah.” Jika semua manusia pembohong, maka sudah sepatutnya kita waspada terhadap semua orang, dan cerdik seperti ular. Mereka adalah orang-orang yang suka menipu. Oleh karena itu hanya sedikit saja harapanmu untuk mendatangkan kebaikan di antara mereka. Sebab, tak peduli seberapa jelasnya suatu perkara engkau bukakan, mereka tetap punya cara untuk menghindar dari tuduhan bersalah. Dakwaan ini dibicarakan secara panjang lebar dalam ayat 8. Lidah mereka adalah busur yang dilenturkan (ay. 3), yang merencanakan dan mempersiapkan kejahatan. Di sini lidah mereka adalah panah yang membunuh, yang melaksanakan apa yang sudah mereka rancangkan. Lidah mereka seperti panah yang membunuh (demikianlah sebagian orang membacanya dalam bahasa aslinya). Lidah mereka bagi banyak orang sudah menjadi alat kematian. Mereka berbicara damai dengan temannya, namun pada saat yang sama mereka bersiap-siap menghadangnya. Seperti Yoab mencium Abner ketika hendak membunuhnya, dan Kain, supaya tidak dicurigai merancangkan suatu kejahatan, berbicara dengan saudaranya, dengan bebas dan akrab. Perhatikanlah, kata-kata yang indah, apabila tidak disertai dengan niat baik, adalah hina. Akan tetapi, apabila kata-kata itu dimaksudkan sebagai jubah untuk menutupi niat jahat, itu keji. Sementara mereka melakukan semua hal yang mencederai satu sama lain ini, mereka melontarkan penghinaan besar kepada Allah: “Bukan saja mereka tidak mengenal Aku, tetapi juga (ay. 6) karena tipu daya, karena khayalan para nabi palsu, mereka enggan mengenal-Ku. Begitu terpedayanya mereka dengan pikiran bahwa jalan-jalan mereka itu baik, jalan-jalan yang disukai hati mereka sendiri, sehingga mereka tidak ingin mengenal jalan-jalan-Ku.” Atau, “Mereka begitu terikat pada jalan dosa yang di dalamnya mereka berjalan, dan begitu terpesona olehnya, dan keuntungan-keuntungannya, sehingga mereka sama sekali tidak mau menerima pengetahuan akan Allah, karena hal itu akan menegur mereka dalam dosa-dosa mereka.” Inilah kehancuran para pendosa: mereka dapat diajar pengetahuan yang baik tentang Tuhan, namun mereka tidak mau mempelajarinya. Dan apabila tidak ada pengetahuan tentang Allah, kebaikan apa lagi yang dapat diharapkan? (Hos. 4:1).
• (2) Allah telah menandai mereka untuk kehancuran (ay. 7-9, 11). Orang-orang yang tidak mau mengenal Allah sebagai pemberi hukum mereka akan dibuat mengenal-Nya sebagai Hakim mereka. Allah memutuskan di sini untuk menjatuhkan penghakiman-penghakiman-Nya atas mereka, untuk memurnikan sebagian orang dan menghancurkan sisanya.
• [1] Sebagian orang akan dimurnikan (ay. 7): “Karena mereka sudah bobrok seperti itu, sesungguhnya, Aku mau melebur dan menguji mereka, mau membawa mereka ke dalam kesusahan dan melihat apakah itu dapat membuat mereka bertobat, apakah dapur kesengsaraan akan memurnikan mereka dari sanga mereka, ataukah, kalau mereka melebur, mereka akan dituang lagi ke dalam cetakan yang lebih baik.” Ia akan mengujikan penderitaan-penderitaan yang lebih ringan sebelum mendatangkan kepada mereka kehancuran yang sepenuhnya. Sebab Ia tidak berkenan kepada kematian orang fasik. Mereka tidak akan disebut sebagai perak yang ditolak sebelum sia-sia orang melebur terus-menerus (6:29-30). Sebab apakah lagi yang dapat Kulakukan terhadap puteri umat-Ku? Ia berbicara seperti orang yang bertanya-tanya pada diri sendiri apa sekiranya hal terbaik yang harus dilakukan terhadap mereka, dan seperti orang yang tidak tega mencampakkan mereka dan menyerahkan mereka pada kehancuran, sebelum Ia terlebih dulu mencoba semua sarana yang mungkin untuk membawa mereka bertobat. Atau, “Bagaimana lagi Aku harus berbuat untuk mereka? Mereka sudah tumbuh menjadi begitu sangat bobrok sehingga tidak ada cara lain selain menaruh mereka ke dalam dapur api. Jalan lain apa yang dapat Kuambil untuk mereka? (Yes. 5:4-5). Mereka adalah puteri umat-Ku, dan Aku harus berbuat sesuatu untuk membela kehormatan-Ku sendiri, yang akan dicela jika Aku membiarkan kefasikan mereka. Aku harus berbuat sesuatu untuk menyusahkan dan memperbarui diri mereka.” Orangtua menghajar anak-anak mereka karena itu adalah anak-anak mereka sendiri. Perhatikanlah, apabila Allah menghajar umat-Nya, itu dilakukan dengan rancangan yang penuh anugerah untuk melembutkan dan memperbarui mereka. Itu terjadi hanya jika diperlukan dan apabila Dia tahu bahwa itu cara terbaik yang dapat dipakai-Nya.
• [2] Sisanya akan dihancurkan (ay. 9): Masakan Aku tidak menghukum mereka karena semuanya ini? Penipuan dan kepalsuan adalah dosa yang dibenci Allah dan yang akan diperhitungkan-Nya. “Masakan Aku tidak membalas dendam-Ku kepada bangsa yang seperti ini?, yang semuanya bobrok, dan, dengan kelancangannya dalam berdosa, bahkan berani dan menantang pembalasan ilahi? Hukuman sudah dijatuhkan, keputusan sudah diberikan (ay. 11): Aku akan membuat Yerusalem menjadi timbunan puing, dan membaringkannya dalam kehancuran yang sedemikian rupa sehingga kota itu tidak pantas untuk hal lain selain tempat persembunyian serigala-serigala. Dan kota-kota Yehuda akan menjadi sunyi sepi.” Allah membuatnya demikian, sebab Ia memberikan kepada musuh surat perintah dan kekuatan untuk melakukannya. Tetapi mengapa kota suci itu dijadikan tumpukan puing? Jawabannya sudah jelas, karena kota itu tidak lagi suci.

Matthew Henry: Yer 9:12-22 - Hukuman Dinubuatkan

Hukuman Dinubuatkan (9:12-22)

• Ada dua hal yang dirancang sang nabi, dalam ayat-ayat ini, dengan merujuk pada kehancuran Yehuda dan Yerusalem yang sudah mendekat:
• 1. Untuk meyakinkan orang-orang akan keadilan Allah di dalamnya, bahwa oleh dosa mereka telah menimpakan kehancuran itu atas diri mereka sendiri, dan bahwa karena itu tidak ada alasan bagi mereka untuk berbantah dengan Allah, yang tidak pernah menjahati mereka sama sekali. Bahwa sebaliknya, oleh karena itu ada banyak alasan bagi mereka untuk meninggalkan dosa-dosa mereka, yang mendatangkan semua malapetaka ini.
• 2. Untuk menyadarkan orang-orang akan besarnya kehancuran yang akan datang itu, dan dampak-dampak yang menyengsarakan darinya, supaya dengan membayangkan hal yang mengerikan itu mereka dapat tergugah untuk bertobat dan memperbarui diri, yang merupakan satu-satunya cara untuk mencegahnya, atau, setidak-tidaknya, untuk mengurangi bagian hukuman mereka sendiri di dalamnya. Dengan semua rancangan ini,
• I. Sang nabi memanggil orang-orang yang berpikir, untuk menunjukkan kepada bangsa itu keadilan dari tindakan-tindakan Allah, meskipun tindakan-tindakan itu tampak keras dan berat (ay. 12): “Siapakah, di manakah, orang yang begitu bijaksana, atau nabi, orang yang telah menerima firman dari mulut TUHAN? Kamu memegahkan hikmatmu, dan hikmat para nabi yang ada di antara kamu. Tunjukkanlah kepadaku siapa saja yang menggunakan akal budinya dengan bebas atau yang mengenal wahyu ilahi, maka ia akan segera memahami hal ini dengan sendirinya, dan akan begitu jelas baginya sehingga ia akan siap menyatakannya kepada orang lain, bahwa ada alasan yang adil dalam perseteruan Allah dengan bangsa ini.” Adakah orang-orang bijak ini bertanya, apakah sebabnya negeri ini binasa? Ada apa gerangan, sehingga perubahan seperti itu terjadi di negeri ini? Dulu negeri ini adalah negeri yang dipedulikan Allah, dan Ia senantiasa mengawasinya (Ul. 11:12), tetapi sekarang negeri itu menjadi negeri yang ditinggalkan-Nya dan wajah-Nya menentangnya. Negeri itu dulu tumbuh sebagai taman Tuhan dan dipenuhi dengan penduduk. Tetapi sekarang negeri itu dibakar jadi tandus seperti padang gurun, sehingga tidak ada orang yang melintasinya, apalagi mau tinggal di dalamnya. Dulu sudah diandaikan, bahwa ketika hal ini terjadi, orang akan bertanya, apakah sebabnya TUHAN berbuat demikian kepada negeri ini? Apakah artinya murka yang hebat bernyala-nyala ini? (Ul. 29:24). Terhadap pertanyaan itulah Allah di sini memberikan jawaban sepenuhnya, yang di hadapannya semua makhluk harus diam. Ia mengeluarkan dari catatan-Nya,
• 1. Dakwaan yang diajukan dan dibuktikan melawan mereka, yang atasnya mereka telah dinyatakan bersalah (ay. 13-14). Sudah didakwakan kepada mereka, dan tidak bisa dipungkiri,
• (1) Bahwa mereka telah memberontak dari kesetiaan mereka terhadap Penguasa mereka yang berdaulat dan sah. Itulah mengapa Allah telah meninggalkan negeri mereka, dan dengan adil, sebab mereka telah meninggalkan Taurat-Nya, yang sudah dengan begitu jelas, begitu menyeluruh, dan begitu sering diserahkan-Nya kepada mereka. Dan karena mereka tidak menjalankan perintah-perintah-Nya, tidak mendengarkan suara-Nya, juga tidak mengikuti jalan-jalan yang telah ditetapkan-Nya. Di sinilah kefasikan mereka dimulai, dengan melalaikan kewajiban mereka kepada Allah dan menghina kewenangan-Nya. Tetapi itu tidak berakhir di sini. Lebih jauh lagi didakwakan kepada mereka,
• (2) Bahwa mereka sudah mulai melayani para pengkhianat dan perampas, tidak hanya menarik diri dari kepatuhan terhadap raja mereka, tetapi juga mengangkat senjata untuk melawannya. Sebab,
• [1] Mereka sudah bertindak sesuai dengan dorongan-dorongan hawa nafsu mereka sendiri, sudah menegakkan kehendak mereka sendiri, kehendak kedagingan, dan pikiran duniawi, untuk menandingi, dan menentang, kehendak Allah: Mereka mengikuti kedegilan hati mereka. Mereka mau melakukan apa yang mereka suka, apa pun yang bertentangan dengan perkataan Allah dan hati nurani.
• [2] Mereka sudah menyembah makhluk ciptaan khayalan mereka sendiri, buatan tangan mereka sendiri, menurut adat istiadat yang diterima dari nenek moyang mereka: Mereka mengikuti para Baal. Kata yang dipakai adalah jamak. Mereka memiliki banyak Baal, Baal-Peor dan Baal-Berit, Baal dari tempat ini dan Baal dari tempat itu. Karena mereka memiliki banyak tuhan, seperti yang diajarkan kepada mereka oleh nenek moyang mereka untuk mereka sembah, tetapi yang sudah berulang kali dilarang oleh Allah nenek moyang mereka. Inilah sebabnya negeri itu binasa. Raja segala raja tidak pernah mengadakan perang seperti itu melawan rakyat-Nya sendiri kecuali mereka dengan berkhianat meninggalkan Dia dan memberontak terhadap-Nya. Maka sarana ini menjadi penting dipakai untuk menghukum pemberontakan mereka dan menundukkan mereka kepada penguasa mereka yang dulu, Dan mereka sendiri pada akhirnya akan mengakui bahwa Dia adil dalam segala sesuatu yang ditimpakan atas mereka.
• 2. Penghakiman yang diberikan atas dakwaan ini, hukuman yang dijatuhkan atas para pemberontak yang dinyatakan bersalah ini, yang sekarang harus dijalankan, sebab penghakiman itu benar dan keputusan itu tidak dapat diganggu gugat: TUHAN semesta alam, Allah Israel, telah berfirman (ay. 15-16), dan siapa yang dapat membalikkannya?
• (1) Bahwa semua hal yang memberi mereka kenyamanan di rumah akan teracuni dan terasa pahit bagi mereka: Aku akan memberi bangsa ini makan ipuh (atau lebih tepatnya racun, sebab kata itu menandakan suatu ramuan yang tidak sehat, seperti empedu yang pahit, ramuan yang memualkan dan juga berbahaya), dan Aku akan memberi bangsa ini makan ipuh dan minum racun (atau cairan racun atau suatu ramuan lain yang beracun). Segala sesuatu tentang mereka, sampai kepada makanan dan minuman mereka, akan menakutkan dan menyiksa mereka. Allah akan membuat berkat-berkat mereka menjadi kutuk (Mal. 2:2).
• (2) Bahwa terseraknya mereka ke negeri-ngeri lain akan menjadi kehancuran mereka (ay. 16): Aku akan menyerakkan mereka ke antara bangsa-bangsa. Mereka menjadi bobrok dan bejat karena keakraban mereka dengan bangsa-bangsa kafir, yang dengannya mereka bercampur baur dan belajar cara-cara mereka bekerja. Dan sekarang mereka sendiri akan terhilang, kehilangan kebajikan mereka, di antara bangsa-bangsa. Mereka menegakkan allah-allah yang tidak dikenal oleh mereka atau oleh nenek moyang mereka, allah-allah asing, allah-allah yang baru (Ul. 32:17). Dan sekarang Allah akan menempatkan mereka di antara tetangga-tetangga yang tidak dikenal oleh mereka atau oleh nenek moyang mereka, yang tidak dapat mereka akui bahwa mereka mengenalnya, dan karena itu tidak dapat mereka harapkan kebaikannya. Namun, meskipun mereka terserak sampai sedemikian rupa sehingga mereka tidak akan tahu di mana menemukan satu sama lain, Allah akan tahu di mana menemukan mereka semua (Mzm. 21:9) melalui malapetaka yang masih akan mengejar para pendosa yang tidak bertobat itu: Aku akan melepas pedang mengejar mereka, satu atau lain hukuman yang mematikan, sampai Aku membinasakan mereka. Sebab apabila Allah menghakimi, Ia akan berhasil, apabila Ia mengejar, Ia akan menyusul. Dan sekarang kita melihat apa sebabnya negeri itu binasa. Semua kehancuran ini adalah apa yang pantas didapatkan oleh perbuatan-perbuatan mereka dan merupakan pelaksanaan dari firman Allah.
• II. Sang nabi memanggil perempuan-perempuan peratap, dan mengajak mereka, dengan keahlian yang mereka pakai untuk memengaruhi orang dan menggerakkan perasaan mereka, untuk meratapi bencana-bencana yang menyedihkan yang sudah atau yang akan datang kepada mereka, supaya bangsa itu mendapat peringatan dan bersiap-siap menghadapinya: TUHAN semesta alam sendiri berfirman, panggillah perempuan-perempuan peratap, supaya mereka datang (ay. 17). Maksud dari tindakan ini adalah untuk menunjukkan betapa celaka dan patut diratapinya keadaan bangsa ini kemungkinan nanti.
• 1. Inilah pekerjaan untuk para peratap palsu: Suruhlah orang kepada perempuan-perempuan yang bijaksana, yang tahu bagaimana menciptakan kidung-kidung ratapan, atau setidak-tidaknya menyanyikan lagu-lagu itu dalam nada-nada dan alunan yang meratap, dan yang karena itu dipakai pada saat penguburan untuk mengisi kekurangan para peratap yang sebenarnya. Biarlah mereka ini meratap karena kita (ay. 18). Ada begitu banyak kematian dan penguburan sehingga orang menangis untuknya sampai mereka tidak kuat lagi menangis, seperti Daud dan rakyatnya (1Sam. 30:4). Oleh karena itu, biarlah orang yang pekerjaannya meratap, meratap sekarang. Atau, lebih tepatnya, itu menyiratkan betapa teramat sangat dungu dan bodohnya bangsa itu, sampai hatinya pun tidak tersentuh dengan penghakiman-penghakiman yang sedang menimpa mereka, bahkan sekalipun ada begitu banyak darah tercurah, hati mereka pun tidak tergerak untuk meneteskan air mata. Mereka tidak berteriak minta tolong, kalau mereka dibelenggu Allah (Ayb. 36:13). Allah mengutus nabi-nabi peratap-Nya kepada mereka, untuk memanggil mereka supaya menangis dan meratap, namun firman-Nya dalam mulut mereka tidak menjamah iman mereka. Oleh karena itu, daripada mereka tertawa sampai binasa, lebih baik perempuan-perempuan peratap datang dan mencoba menjamah angan-angan mereka, supaya mata mereka mencucurkan air mata pada akhirnya, dan kelopak mata mereka melelehkan air! Cepat atau lambat, orang-orang berdosa pasti akan menangis.
• 2. Inilah pekerjaan untuk para peratap yang sebenarnya.
• (1) Ada hal yang harus diratapi. Adegan yang terlihat sekarang sangatlah mengiris hati (ay. 19): Terdengar ratapan dari Sion. Sebagian orang memandang hal ini sebagai nyanyian dari perempuan-perempuan peratap. Tetapi lebih tepatnya itu adalah gema dari ratapan itu, yang dipantulkan balik oleh orang-orang yang hatinya tersentuh oleh ratapan-ratapan mereka. Di Sion suara sukacita dan pujian sebelumnya biasa terdengar ketika bangsa itu tetap dekat dengan Allah. Namun dosa telah mengubah nadanya. Sekarang yang terdengar adalah suara ratapan. Tampaknya suara itu adalah suara orang-orang yang melarikan diri dari seluruh penjuru negeri ke benteng Sion untuk berlindung. Bukannya bergembira karena mereka sudah sampai dengan selamat di sana, mereka malah meratap karena terpaksa mencari tempat perlindungan di sana: “Wahai binasalah kami! Betapa kami sudah dirampas dari semua harta milik kami! Kami sangat dipermalukan! malu akan diri kami sendiri dan kemiskinan kami.” Sebab itulah yang mereka keluhkan, kemiskinan merekalah yang membuat mereka malu ketika memikirkannya, dan bukan dosa mereka: Kami sangat dipermalukan sebab kami harus meninggalkan negeri ini (dipaksa meninggalkannya oleh musuh), bukan karena kami telah meninggalkan Tuhan, karena diseret dan dipikat oleh keinginan kami sendiri, karena rumah-rumah kediaman kami dirobohkan orang, bukan karena Allah kami telah membuang kami. Demikianlah hati yang tidak merendah meratapi bencana yang menimpa mereka, tetapi tidak meratapi kesalahan mereka, penyebab yang menimbulkan malapetaka itu.
• (2) Masih ada hal-hal yang akan datang yang harus diratapi. Keadaan sudah buruk, tetapi mungkin akan bertambah buruk. Orang-orang yang negerinya telah memuntahkan mereka (seperti negeri itu memuntahkan pendahulu mereka yaitu orang Kanaan, dan dengan adil, karena mereka mengikuti jejak orang Kanaan [Im. 18:28]) mengeluh karena mereka diseret ke kota. Tetapi, setelah beberapa saat, orang-orang dari kota, dan orang-orang lain bersama mereka, akan dipaksa meninggalkannya juga: Maka dengarlah firman TUHAN. Ada hal lain lagi yang ingin disampaikan-Nya kepadamu (ay. 20). Biarlah perempuan-perempuan itu mendengarnya, sebab roh mereka yang lembut mudah menerima kesan-kesan kesedihan dan ketakutan, karena kaum laki-laki tidak akan mengindahkannya, tidak akan mau mendengarkannya dengan sabar. Para nabi akan senang berkhotbah kepada sekumpulan jemaat perempuan yang gentar kepada firman Allah. Biarlah telingamu menerima firman dari mulut Allah, dan menyambutnya, meskipun itu firman yang mengerikan. Kiranya perempuan-perempuan, ajarkanlah ratapan kepada anak-anak perempuan mereka. Ini menyiratkan bahwa masalah itu akan berlangsung lama, kesedihan akan terus mengikuti angkatan yang akan datang. Orang-orang muda cenderung menyukai kegembiraan, dan mengharapkan kegembiraan, dan hatinya condong bersuka ria. Tetapi hendaklah perempuan-perempuan yang lebih tua mengajarkan kaum muda untuk bersungguh-sungguh, beri tahukanlah kepada mereka lembah air mata apa yang harus siap-siap mereka temui di dunia ini, dan didiklah mereka di antara para peratap di Sion (Tit. 2:4-5). Oleh setiap perempuan ajarkanlah nyanyian ratapan kepada temannya. Ini menyiratkan bahwa masalah itu akan menyebar jauh, akan mendatangi rumah demi rumah. Orang tidak akan perlu berbela rasa dengan teman-teman mereka. Mereka semua akan mempunyai cukup alasan untuk meratapi diri mereka sendiri. Perhatikanlah, orang-orang yang sudah terpengaruh oleh kengerian-kengerian dari Tuhan harus berusaha untuk memengaruhi orang lain dengan kengerian-kengerian itu. Penghakiman yang diancamkan di sini dibuat tampak mengerikan.
• [1] Banyak orang akan terbunuh (ay. 21). Kematian akan maju dengan jaya, dan tidak akan ada yang terluput dari cengkeramannya apabila ia datang untuk menunaikan tugasnya, tidak di dalam rumah ataupun di luar rumah. Tidak di dalam rumah, sebab serapat apa pun pintu-pintu dikunci, sekencang dan sekuat apa pun pintu-pintu digembok, maut telah menyusup ke jendela-jendela kita, seperti pencuri di malam hari. Maut mencuri kita sebelum kita sadar. Tidak saja dengan beraninya maut menyerang gubuk-gubuk, tetapi telah masuk ke dalam istana-istana kita, istana-istana raja dan para pembesar kita, meskipun dibangun dengan begitu kokoh dan dijaga dengan begitu ketat. Perhatikanlah, tidak ada istana yang dapat mencegah kematian. Tidak pula orang-orang yang berada di luar lebih aman. Maut melenyapkan bahkan kanak-kanak dari jalan, dan pemuda-pemuda dari lapangan. Anak-anak yang mungkin dikasihani oleh musuh, karena tidak berbahaya bagi musuh, dan pemuda-pemuda yang mungkin dibiarkan untuk keperluan tertentu, karena dapat berguna bagi musuh, akan tewas bersama-sama oleh pedang. Sudah biasa sekarang ini, bahkan dalam operasi militer yang paling berat sekalipun, untuk tidak membunuh orang dengan pedang selain mereka yang didapati bersenjata. Tetapi pada waktu dulu itu bahkan anak laki-laki dan perempuan yang sedang bermain di jalan menjadi korban keganasan sang penakluk.
• [2] Orang-orang yang terbunuh akan dibiarkan tanpa dikubur (ay. 22): Katakanlah, demikian firman Tuhan (KJV) (untuk meneguhkan dan memperberat apa yang dikatakan sebelumnya), bahkan mayat-mayat manusia berhantaran seperti pupuk di ladang, terabaikan, dan dibiarkan berbau busuk, seperti sampah. Rasa kemanusiaan mewajibkan orang-orang yang masih hidup untuk menguburkan orang-orang yang sudah mati, bahkan demi kepentingan mereka sendiri. Tetapi di sini begitu banyak orang yang terbunuh, dan begitu banyak orang-orang yang terserak di seluruh negeri, sehingga tidak akan ada habisnya menguburkan mereka semua, tidak pula akan ada cukup banyak tangan untuk melakukannya, juga para penakluk tidak akan mengizinkannya, dan orang-orang yang harus melakukannya akan hanyut dalam kesedihan, sehingga mereka tidak akan mempunyai hati untuk melakukannya. Mayat-mayat orang yang bahkan paling elok dan kuat sekalipun, apabila sudah terbaring beberapa lama, menjadi sampah, betapa hinanya tubuh yang kita miliki ini. Dan di sini begitu banyak orang akan tewas sehingga mayat-mayat mereka akan terbaring setebal tumpukan sampah di alur-alur ladang. Dan mayat-mayat itu tidak akan diperhatikan lagi seperti berkas gandum yang dijatuhkan oleh orang-orang yang menuai untuk orang-orang yang mengumpulkan, sebab tidak ada yang mengumpulkannya. Dan mayat-mayat itu akan tetap terlihat, sebagai tugu peringatan akan pembalasan ilahi, sehingga hati orang-orang yang masih hidup yang tidak mau bertobat dapat terjamah ketika melihatnya. Janganlah membunuh mereka, janganlah menguburkan mereka, supaya bangsaku tidak lupa (Mzm. 59:12).

Matthew Henry: Yer 9:23-26 - Hukuman Dinubuatkan

Hukuman Dinubuatkan (9:23-26)

• Sang nabi sudah berusaha mencengkeram bangsa ini dengan rasa takut yang kudus akan Allah dan penghakiman-penghakiman-Nya, untuk meyakinkan mereka akan dosa dan murka. Tetapi tetap saja mereka kembali berdalih dengan satu atau lain alasan, untuk melindungi diri dari keyakinan yang menyatakan bahwa mereka bersalah, supaya mereka bisa dimaafkan atas perilaku keras kepala dan sembrono. Oleh sebab itu, sang nabi di sini bertekad untuk mengusir mereka dari tempat perlindungan bohong ini dan untuk menunjukkan kepada mereka betapa tidak memadainya perlindungan bohong itu.
• I. Ketika mereka diberi tahu betapa tak terelakkannya penghakiman itu, mereka membela diri bahwa pertahanan negeri mereka sangat kuat dan kekuasaannya besar, dan ditambah dengan bantuan kekayaan dan harta benda mereka, mereka pikir kota mereka tidak bisa ditembus. Untuk menjawab pembelaan ini, sang nabi menunjukkan kepada mereka kebodohan dalam mengandalkan dan memegahkan semua penopang ini, kalau mereka tidak memiliki Allah yang mengikat perjanjian dengan mereka untuk menopang mereka (ay. 23-24). Di sini ia menunjukkan,
• 1. Apa yang tidak boleh kita andalkan pada hari kesusahan: Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya, seolah-olah dengan bantuan kebijaksanaannya itu ia dapat mengecoh atau mencegat musuh, atau dalam keadaan yang sangat genting menemukan satu atau lain jalan untuk menghindar. Sebab hikmat manusia dapat mengecewakan orang ketika ia teramat membutuhkannya, dan ia bisa saja termakan oleh kelicikannya sendiri. Ahitofel diperbodoh, dan para menteri sering digiring dengan telanjang. Akan tetapi, jika kebijaksanaan-kebijaksanaan orang mengecewakan dia, bukankah ia dapat mencapai tujuannya dengan kekuatan dan keberanian? Tidak: Janganlah orang kuat bermegah karena kekuatannya, karena pertempuran tidak selalu dimenangkan oleh yang kuat. Daud sang pemuda terbukti terlalu tangguh bagi Goliat sang raksasa. Semua kekuatan manusia tidak ada apa-apanya tanpa Allah, dan terlebih tidak ada apa-apanya jika melawan Dia. Tetapi bukankah kota yang kuat bagi orang kaya ialah hartanya? (uang menjawab segalanya) Tidak: Janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya, sebab kekayaannya ternyata bisa saja begitu jauh dari melindunginya, malah dapat memperhadapkannya pada bahaya dan menjadikannya mangsa yang lebih empuk. Janganlah orang membangga-banggakan orang-orang bijaksana, orang-orang kuat, dan orang-orang kaya yang ada di antara mereka, seolah-olah orang-orang itu dapat membawa keuntungan bagi mereka melawan orang Kasdim, karena mereka memiliki orang-orang bijaksana untuk memberikan nasihat tentang perang, orang-orang kuat untuk bertempur bagi mereka, dan orang-orang kaya untuk menanggung biaya perang. Janganlah masing-masing orang berpikir dapat terluput dari malapetaka yang menimpa semua orang oleh kebijaksanaan, kekuatan, atau uang mereka. Sebab semuanya ini akan terbukti hanya sebagai harapan sia-sia untuk mencapai kemenangan.
• 2. Sang nabi menunjukkan apa yang dapat kita andalkan pada hari kesusahan.
• (1) Satu-satunya penghiburan kita dalam kesusahan adalah bahwa kita sudah menjalankan kewajiban kita. Orang-orang yang enggan mengenal Allah (ay. 6) akan dengan sia-sia memegahkan hikmat dan kekayaan mereka. Tetapi orang-orang yang mengenal Allah, secara cerdas, yang memahami dengan benar bahwa Dialah TUHAN, yang tidak hanya mengerti dengan benar kodrat-Nya, sifat-sifat-Nya, dan hubungan-hubungan-Nya dengan manusia, tetapi juga yang menerima dan mempertahankan kesan-kesan yang ditimbulkan dari pengenalan itu, dapat bermegah karena hal ini. Pengenalan akan Allah ini akan menjadi sukacita mereka pada hari celaka.
• (2) Satu-satunya andalan kita dalam kesusahan adalah bahwa, setelah menjalankan, dengan anugerah, kewajiban kita dalam ukuran tertentu, kita akan mendapati Allah sebagai Allah yang mahamencukupi bagi kita. Kita dapat bermegah karena yang berikut, bahwa, di mana pun kita berada, kita tahu bahwa kita memiliki kepentingan di dalam Allah yang menunjukkan kasih setia, keadilan dan kebenaran di bumi, yang tidak hanya adil bagi semua makhluk ciptaan-Nya dan tidak akan berbuat jahat kepada siapa saja dari mereka, tetapi juga yang akan berbuat baik kepada semua anak-Nya, dan akan melindungi mereka serta memberikan persediaan bagi mereka. Sungguh, semuanya itu Kusukai. Allah suka menunjukkan kebaikan dan menjalankan penghakiman sendiri, dan senang dengan orang-orang yang dalam hal ini menjadi penurut-penurut Allah, seperti anak-anak yang kekasih. Orang-orang yang mengetahui kemuliaan Allah sampai sedemikian rupa sehingga diubahkan ke dalam rupa yang sama, dan mengambil bagian dari kekudusan-Nya, mendapati pengetahuan itu sebagai kesempurnaan dan kemuliaan mereka. Dan Allah yang dengan setia mereka patuhi seperti itu dapat mereka andalkan dengan gembira hati saat mereka mengalami kesesakan terburuk. Tetapi sang nabi menyiratkan bahwa sebagian besar orang dari bangsa ini tidak ambil peduli tentang hal ini. Kebijaksanaan, kekuatan, dan kekayaan mereka adalah sukacita dan harapan mereka, yang akan berakhir dalam kesedihan dan keputusasaan. Tetapi sedikit dari mereka yang memiliki pengetahuan akan Allah menghibur diri dengan pengetahuan itu, dan memegahkan diri dengannya. Pengetahuan akan Allah itu akan menopang mereka lebih daripada ribuan keping emas dan perak.
• II. Ketika mereka diberi tahu betapa dosa-dosa mereka menyulut murka Allah, dengan sia-sianya mereka membela diri dengan perjanjian sunat mereka. Tidak diragukan lagi mereka adalah umat Allah, sebab mereka memiliki bait TUHAN di kota mereka, sehingga mereka mempunyai tanda di tubuh mereka sebagai anak-anak-Nya. “Memang benar bahwa tentara Kasdim telah memorakporandakan bangsa ini dan itu, karena mereka tidak bersunat, dan karena itu tidak berada di bawah perlindungan pemeliharaan ilahi, seperti kita.” Terhadap hal ini sang nabi menjawab, bahwa hari pembalasan sudah dekat, di mana Allah akan menghukum semua orang fasik, tanpa membedakan antara yang bersunat dan yang tidak bersunat (ay. 25-26). Dengan dosa mereka telah menajiskan mahkota mereka sebagai bangsa terpilih dan tinggal berbaur bersama-sama dengan bangsa-bangsa yang tidak bersunat, dan dengan demikian kehilangan keuntungan dari keistimewaan mereka itu. Karena itu mereka harus sadar bahwa mereka tidak akan pernah lebih mujur daripada bangsa-bangsa itu. Allah akan menghukum orang-orang yang telah bersunat bersama-sama dengan orang-orang yang tidak bersunat (KJV). Seperti halnya ketidaktahuan orang-orang yang tidak bersunat tidak dapat menjadi dalih bagi kefasikan mereka, demikian pula hak-hak istimewa orang-orang yang bersunat tidak dapat menjadi dalih bagi kefasikan mereka. Sebaliknya, mereka akan dihukum bersama-sama. Perhatikanlah, Hakim seluruh bumi tidak memihak, dan tidak akan ada yang lebih mujur di pengadilan-Nya karena keuntungan-keuntungan lahiriah apa pun. Sebaliknya, Ia akan membalas setiap orang, yang bersunat atau tidak bersunat, menurut perbuatannya. Hukuman bagi para pendosa yang dibaptis yang tidak mau bertobat sudah pasti sepasti, bahkan, lebih berat daripada, hukuman bagi para pendosa yang tidak dibaptis yang tidak mau bertobat. Orang akan tersentuh mendapati Yehuda di sini terus-menerus ditempatkan di antara Mesir dan Edom, sebagai bangsa yang berdiri di tingkat yang sama dengan mereka dan berada di bawah hukuman yang sama (ay. 26). Kedua bangsa itu dilarang berbagi dalam hak-hak istimewa orang Yahudi (Ul. 23:3). Tetapi orang-orang Yahudi di sini diberi tahu bahwa mereka akan berbagi dalam hukuman-hukuman mereka. Orang-orang yang tinggal di pelosok-pelosok terpencil (KJV), yang diam di padang gurun, dipahami sebagai orang-orang Kedar dan orang-orang dari kerajaan Hazor, seperti yang tampak dengan membandingkan pasal 49:28-32. Sebagian orang berpendapat bahwa mereka disebut demikian karena mereka seolah-olah berada di ujung bumi, sementara sebagian yang lain berpendapat karena mereka berpotong tepi rambutnya berkeliling. Apa pun itu, mereka berasal dari bangsa-bangsa yang tidak bersunat secara jasmani, dan orang-orang Yahudi disetarakan dengan mereka dan sama-sama dekat dengan kehancuran karena dosa-dosa mereka sama seperti bangsa-bangsa itu. Sebab segenap kaum Israel tidak bersunat hatinya: mereka memiliki tanda, tetapi tidak memiliki apa yang ditandakan dengan tanda itu (4:4). Mereka adalah orang-orang kafir dalam hati mereka, orang-orang asing bagi Allah, dan menjadi musuh-musuh-Nya di dalam pikiran mereka oleh karena perbuatan-perbuatan fasik. Hati mereka condong pada berhala, sebagaimana hati bangsa-bangsa bukan Yahudi yang tidak bersunat. Perhatikanlah, meterai perjanjian, meskipun mengangkat martabat kita dan mengharuskan kita dengan kewajiban-kewajiban, tidak akan menyelamatkan kita, kecuali sikap pikiran kita dan perilaku hidup kita sesuai dengan perjanjian itu. Sunat yang benar, dan juga baptisan yang benar, hanyalah di dalam hati (Rm. 2:28-29).

SH: Yer 9:1-16 - Menghukum demi kebaikan (Sabtu, 28 Oktober 2006)

Menghukum demi kebaikan

Dengan berat hati, seorang bapak yang mengasihi anaknya harus menghukum anaknya ketika ia berbuat salah. Melalui hukuman itu, diharapkan anaknya akan belajar dari kesalahannya dan tidak mengulanginya lagi.

Allah juga terpaksa harus menghukum Israel. Allah harus menghukum mereka (7), meski Ia melakukannya dengan hati yang pedih dan air mata yang tercurah (1). Israel sudah menjadi umat yang jahat, yang melangkah dari kejahatan kepada kejahatan (3), dan melakukan penindasan lepas penindasan (6). Di antara teman dan saudara terjadi saling menipu dan memfitnah (4).

Alasan Tuhan harus membinasakan negeri Israel adalah umat-Nya telah meninggalkan Taurat-Nya. Israel tidak lagi mendengarkan suara-Nya, melainkan menuruti kedegilan hati mereka dan mengikuti para Baal (13-14). Umat Israel tidak mengenal siapa Allah mereka (3, 6). Karena itu Allah akan menyerakkan umat-Nya di antara bangsa-bangsa yang tidak mereka kenal (16).

Dalam kitab Imamat ps. 26 dan Ulangan ps. 28 kita mengetahui bahwa pembuangan merupakan puncak hukuman Allah. Pembuangan terjadi jika Israel terus-menerus tidak mau bertobat dari dosa-dosa mereka. Itu sebabnya hati Tuhan tersayat pedih ketika Ia harus melaksanakan hukuman tersebut. Tujuan Tuhan memberikan hukuman yang demikian berat adalah menyadarkan umat-Nya agar bertobat, kemudian Tuhan akan memulihkan mereka (lih. Im. 26:40-42).

Allah juga akan menghukum kita, umat-Nya, bila kita bebal dan tetap tinggal dalam kubangan dosa. Kita harus ingat bahwa Allah menghukum kita demi kebaikan kita, seperti seorang ayah yang mendisiplinkan anak-Nya (Ibr. 12:5-11). Ia melakukannya dengan terpaksa karena sesungguhnya Ia mengasihi kita.

Doaku: Tuhan, ajarkan aku untuk melihat kasih-Mu ketika Engkau menghukumku. Ajarkan aku untuk melihat bahwa Engkau melakukannya untuk kebaikanku. Amin.

SH: Yer 8:18--9:11 - Andakah Yeremia zaman ini? (Senin, 11 September 2000)

Andakah Yeremia zaman ini?

Masih segar dalam ingatan kita ketika banyak warga negara Indonesia yang memutuskan untuk meninggalkan negara ini setelah kerusuhan Mei 1998. Gelombang emigrasi ke negara-negara tetangga masih terus berlangsung hingga saat ini walau dalam skala yang lebih kecil. Alasan mereka untuk meninggalkan negara ini adalah tidak ada lagi jaminan keamanan dan kepastian hukum. Matahari tidak akan bersinar lagi di bumi Indonesia dalam waktu dekat.

Yeremia menyaksikan dengan mata kepalanya sendiri bagaimana bangsanya secara terus terang mendepak Allah dari kehidupan mereka dan menggantikan Dia dengan berhala yang sia-sia (19). Kejujuran dan keterbukaan merupakan barang yang sangat langka di dalam masyarakat Yehuda (9:3, 5). Relasi antar manusia dan kekeluargaan yang merupakan nilai yang terpenting dalam masyarakat timur sudah diubah menjadi sarana memperkaya diri sendiri dan menghancurkan yang lain (9:4). Penindasan terhadap orang yang lemah dan miskin serta praktik manipulasi sudah menjadi peristiwa sehari-hari (9:6). Namun ketika ia diperintahkan Allah untuk mewartakan penghukuman Allah yang dahsyat atas bangsanya (9:7-11), tak urung hatinya hancur karena sedih membayangkan apa yang akan diderita oleh bangsanya (18, 19a, 21-9:1).

Hati Yeremia tercabik menjadi dua. Pikirannya ditarik-tarik dari 2 pihak. Di satu pihak rasa belas kasihannya terhadap bangsa ini begitu besar. Ia tidak tega melihat bangsanya akan terpuruk secara politik, sosial, ekonomi, dan budaya (20, 9:10-11). Di pihak lain, ia begitu jengkel, kesal, dan habis kesabaran melihat tingkah laku bangsanya yang tidak pernah mau bertobat. Yeremia berangan-angan untuk pergi meninggalkan dan menyingkir dari bangsanya (9:2). Tapi itu tidak dilakukannya karena Yeremia sangat mencintai dan mempedulikan bangsanya. Yeremia adalah seorang nabi Tuhan yang tidak sekadar mewartakan berita kebenaran-Nya tetapi sungguh-sungguh menyatukan dirinya dengan bangsanya.

Renungkan: Kristen Indonesia tidak mungkin terbebas dari konflik batin seperti Yeremia, jika ia berusaha untuk terus hidup dalam kekudusan-Nya dan mencintai serta mempedulikan bangsanya. Namun hendaklah Kristen seperti Yeremia yang tetap tinggal bersama bangsanya. Ia harus terus menerus menyerukan kebenaran dalam kasih tanpa mengkompromikan kasih demi kebenaran atau kebenaran demi kasih.

SH: Yer 8:18--9:11 - Dampak tak mengenal Allah (Selasa, 9 September 2014)

Dampak tak mengenal Allah

Kesedihan Allah begitu dalam. Kesedihan itu muncul bagai hati seorang tua yang terluka karena penderitaan yang dialami anaknya (8:18a-19a). Si orang tua ingin sekali bisa melepaskan penderitaan itu dari si anak. Sayangnya dia tidak dapat berbuat apa-apa saat bencana sudah membayang di depan mata.

Penyebab bencana yang melanda umat Allah adalah penyembahan berhala (8:19c). Umat menyerahkan hidup mereka kepada objek yang sesungguhnya berada di bawah kontrol mereka, dan bukannya menyerahkan kendali atas diri mereka kepada Allah yang Mahakudus. Namun mereka tidak menyadari kesalahan mereka dan memohon pengampunan Allah. Mereka masih mencoba mencari pertolongan Allah. Mereka mengira bahwa Allah akan tetap hadir saat mereka datang menghadap Dia (8:19b). Mereka masih berharap bahwa Allah akan datang pada waktu yang mereka harapkan. Namun, meski waktu berlalu dan musim berganti, tetapi pertolongan Allah tidak kunjung tiba (8:20). Mengapa Ia tidak datang menolong umat-Nya? Karena umat telah mengundang murka-Nya dengan menyembah berhala. Maka Allah pun menolak untuk menyelamatkan umat. Bila bukan dari Allah, darimana lagi umat akan mendapat pertolongan? Jelas tidak ada (8:22).

Kalau mau ditelisik lebih lanjut, meski umat mencari Allah sesungguhnya mereka tidak mengenal Allah (9:3). Itu nyata dalam kehidupan mereka bermasyarakat (9:4-6, 8). Hubungan di antara sesama anggota masyarakat jadi rusak. Orang tidak bisa lagi menaruh percaya kepada sesamanya. Yang ada ialah tipu daya, dusta, fitnah, bahkan penindasan. Oleh karena itu Tuhan akan menghukum mereka (9:9-11).

Tidak mengenal Allah, selain berdampak pada penyembahan terhadap sesuatu yang bukan Allah ternyata berdampak juga pada hubungan dengan sesama. Maka betapa pentingnya mengenal Allah. Yang dimaksud dengan mengenal bukanlah pengetahuan kognitif saja, melainkan pengenalan yang melahirkan komitmen pribadi untuk hidup bagi Dia dan taat.

SH: Yer 8:18--9:11 - Tak Menyerah (Sabtu, 5 Februari 2022)

Tak Menyerah

Slogan dari pemadam kebakaran di Indonesia adalah "pantang pulang sebelum padam!" Slogan itu jelas menyatakan sikap pantang menyerah. Suatu sikap yang sangat terpuji.

Dalam kehidupan nyata, kita mungkin pernah diberi semangat oleh orang lain atau memberi semangat kepada orang lain agar tak menyerah. Pernahkah kita mengalami situasi yang tak lagi dapat kita tanggung? Pernahkah kita menyerah? Bila pernah, ya tak mengapa. Itu manusiawi.

Namun, pernahkah kita membayangkan, apa jadinya bila Allah menyerah terhadap pemberontakan yang terus-menerus dilakukan oleh umat-Nya? Pemberontakan Yehuda pada waktu itu sudah amat besar dan berat. Bahkan balsam Gilead yang sangat ampuh untuk menyembuhkan luka pun tak mempan lagi (8:22).

Yeremia sangat sedih karena dosa-dosa yang dilakukan oleh bangsanya. Oleh karena banyaknya dosa bangsa Yehuda, Yeremia menjadi sakit hati dan berkabung. Ia amat berduka (8:18, 21, 22). Berulang kali Yeremia menyerukan bahwa Allah amat mencintai umat-Nya. Ketika umat berpaling menyembah allah lain, hal itu menimbulkan sakit hati bagi Allah (8:19). Berulang kali Allah meminta agar umat kembali kepada-Nya. Namun, mereka tak mau kembali. Mereka enggan mengenal Tuhan lagi. Oleh karena mereka tidak jera, maka Allah tidak segan untuk memberi hukuman, bahkan membalas dendam kepada bangsa yang menyembah allah lain (9:9).

Akan tetapi, kasih Allah sungguh luar biasa. Dia tetap memberi kesempatan umat untuk berbalik kepada-Nya. Dia mau melebur dan menguji umat-Nya (9:7), supaya mereka tidak mengalami kehancuran.

Allah tak menyerah! Hal itu bukan berarti bahwa umat bisa terus-menerus hidup seenaknya sendiri. Umat tetap harus menjalani kehidupan sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah. Bila Allah tak menyerah, maka itu adalah kesempatan untuk terus memperbaiki diri agar semakin berkenan di hadapan Allah. Sikap tak menyerah untuk terus hidup sesuai kehendak Allah harus jadi sikap utama. [JCP]

Baca Gali Alkitab 6

Yeremia 7:21-28

Allah marah hingga Dia memerintahkan umat untuk menambah kurban dan memakannya habis. Padahal biasanya umat hanya memakan sebagian saja. Kurban persembahan bukanlah perhatian-Nya yang utama. Bagi Allah hal yang paling penting adalah menaati-Nya, bukan sekadar mengikuti berbagai prosedur dalam memberikan persembahan.

Perintah Allah agar umat taat juga disertai dengan janji berkat. Sayangnya, mereka begitu keras kepala. Dari generasi satu ke generasi berikutnya, mereka malah lebih jahat. Meskipun Yeremia menyampaikan firman Tuhan, umat tidak mau merespons. Maka Yeremia kemudian menyebut mereka sebagai bangsa yang tidak taat.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang difirmankan oleh Allah dan bagaimana firman perjanjian-Nya dengan nenek moyang Yehuda? (21-23)
2. Apa sajakah kesalahan yang mereka lakukan? (24)
3. Apa yang Allah lakukan untuk membujuk umat supaya mereka bertobat? (25-28)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apakah peringatan yang diberikan Tuhan kepada bangsa Yehuda juga berlaku bagi Anda? Jelaskan!
2. Adakah perintah dari Tuhan yang tetap Anda taati sampai hari ini? Sebutkan dan jelaskan alasan Anda menaati perintah Tuhan tersebut!
3. Adakah pelajaran yang bisa kita ambil dari peringatan Tuhan atas ketidaksetiaan bangsa Yehuda? Jelaskan!

Apa respons Anda?
1. Pergumulan apa sajakah yang perlu Anda sampaikan kepada Tuhan di dalam doa setelah membaca firman Tuhan kali ini?
2. Bagaimana cara Anda membangun tekad untuk hidup kudus, tidak terjerumus oleh hawa nafsu dan kuasa dosa?

Pokok Doa:
Memohon keutuhan bangsa dan negara Indonesia beserta keselamatan para pemimpinnya.

SH: Yer 9:12-26 - Setiap kristen adalah seorang pengamat (Selasa, 12 September 2000)

Setiap kristen adalah seorang pengamat

Sejak krisis ekonomi yang diikuti dengan pergolakan politik melanda negara kita, tiba-tiba bermunculanlah para pengamat ahli baik dalam bidang ekonomi, politik, budaya, sosial, hingga kriminalitas. Mereka berlomba-lomba mengutarakan hasil pengamatan dan analisa tentang berbagai peristiwa yang terjadi di Indonesia melalui media massa. Pengamatan mereka selalu berkisar pada alasan-alasan rasional maupun psikologis yang melatarbelakangi terjadinya berbagai insiden dan pergolakan dalam masyarakat. Kemudian mereka pun mencoba mengajukan gagasan-gagasan yang cemerlang untuk menanggulangi dan memperbaiki situasi dan kondisi negara kita. Apa hasilnya? Nol besar! Apakah mereka kurang pandai dan kurang pengalaman? Tidak, sebab mereka semua adalah sarjana-sarjana dan tidak sedikit yang bergelar doktor. Pengalaman mereka pun segudang. Tetapi mengapa belum ada hasilnya?

Allah bertanya kepada bangsa Yehuda adakah orang bijak yang dapat menjelaskan mengapa keadaan bangsa Yehuda begitu terpuruk dan mengenaskan (12)? Namun tidak ada yang dapat menjelaskan. Penyebab utama keterpurukan bangsa Yehuda adalah kesombongan mereka. Mereka tidak lagi mengakui firman Tuhan sebagai penuntun hidup mereka (13-14). Bangsa Yehuda tidak mengetahui sumber masalah mereka sebab tidak ada di antara mereka yang menerima firman mulut-Nya (13).

Mengetahui sumber sebuah masalah sangat penting bagi penyelesaiannya. Seperti Yeremia, ia tahu persis sumber permasalahan bangsa Yehuda, maka ia dapat memberikan gagasan yang paling tepat untuk menyelesaikan masalah Yehuda. Ia mendesak seluruh bangsa Yehuda untuk meratap kepada Allah, dari anak-anak hingga orang dewasa sebagai tanda penyesalan dan pertobatan sejati (17-20). Allah akan mengampuni dan memulihkan Yehuda. (15-16, 20-22). Karena itulah Allah menegaskan bahwa jika manusia hendak bermegah biarlah ia bermegah karena mengenal Dia. Itulah kunci keberhasilan menjalani kehidupan di bumi ini dengan baik (23-24).

Renungkan: Indonesia membutuhkan pengamatan Anda yang memiliki firman kebenaran-Nya. Karena itu, amatilah masyarakat kita dalam terang firman-Nya dan nyatakan gagasan-gagasan yang berdasarkan firman-Nya di dalam masyarakat dimana Anda tinggal.

SH: Yer 9:12-26 - Membagi kesetiaan (Rabu, 10 September 2014)

Membagi kesetiaan

Kepada siapakah biasanya orang mencari pengetahuan? Tentu kepada orang yang pandai. Maka di dalam bagian ini, orang bijaklah yang diharapkan bisa memberikan penjelasan mengapa negeri itu binasa dan tandus seperti padang gurun (12). Namun Tuhan menjawab sendiri, yaitu umat tidak memperhatikan ajaran Tuhan serta tidak mau menaatinya (13). Selain melawan Allah, umat pun menyembah Baal, yang disembah juga oleh bangsa-bangsa yang sebelumnya tinggal di tanah itu (14). Padahal, di Gunung Sinai umat telah berjanji untuk melakukan firman-Nya (Kel. 19:8). Maka layaklah bila Allah marah terhadap umat yang telah melanggar perjanjian itu.

Oleh karena itu, umat layak menerima hukuman, yang digambarkan di sini seperti makan ipuh (pohon yang getahnya beracun) dan minum racun (15). Mereka tidak diizinkan lagi tinggal di tanah itu, melainkan akan diserang oleh bangsa asing dan akan diserakkan di tanah bangsa asing tersebut (16). Begitu mengerikan bencana yang akan menimpa mereka, sampai-sampai mereka dinasihati untuk memanggil perempuan-perempuan peratap (17-18). Semua itu terjadi karena hukuman Tuhan yang datang menimpa mereka (19-22).

Mengapa ketidaksetiaan kepada Allah dan penyembahan kepada sesuatu yang bukan Allah membuat Allah murka? Karena semua itu memisahkan umat dari Allah. Allah meminta loyalitas penuh dari umat. Bila umat membagi kesetiaan terhadap Allah dengan yang lain, jelas akan berdampak pada turunnya murka Allah atas umat. Maka menjadi jelas bagi kita bahwa Allah tidak bersedia berbagi tempat dengan yang lain dalam hati kita. Allah menginginkan hanya Dia sendiri sajalah satu-satunya yang menempati takhta di dalam hidup kita. Sebab itu, mari kita introspeksi diri, kepada siapa sajakah kita menyerahkan pemerintahan atas hidup kita? Adakah yang lain, selain Tuhan? Jika kita ditimpa masalah, siapakah yang kita cari terlebih dahulu? Jika ada keputusan yang harus kita ambil, firman Tuhankah yang kita jadikan dasar pertimbangan? Ataukah masih ada yang lain?

SH: Yer 9:12-26 - Peringatan supaya Mengenal Tuhan (Minggu, 6 Februari 2022)

Peringatan supaya Mengenal Tuhan

Nabi Yeremia mengajak pendengarnya untuk membayangkan kehancuran Yerusalem di masa depan. Ia kemudian mengajukan pertanyaan reflektif seolah-olah hal itu telah terjadi, "Apakah sebabnya negeri ini binasa, tandus seperti padang gurun?" (12).

Penyebab utamanya, karena bangsa Yehuda meninggalkan Tuhan. Mereka meninggalkan Taurat sekaligus Pribadi-Nya. Dosa itu telah dilakukan selama beberapa generasi (13-14). Murka-Nya sekarang dilampiaskan kepada mereka.

Nabi Yeremia menyampaikan bahwa penghukuman Allah akan terjadi dalam dua cara. Pertama, penduduk Yerusalem akan diserang oleh bangsa asing dan banyak yang mati terbunuh (21, 22). Kedua, yang tersisa akan dibawa keluar sebagai tawanan atau pengungsi (16). Ngeri benar penghakiman Allah.

Sesungguhnya, hal itu tidak mengherankan. Ratusan tahun sebelumnya, Tuhan telah memperingatkan bangsa itu melalui Musa dalam Ulangan 29:18 dan Imamat 26:33. Andai saja mereka mengindahkan peringatan-peringatan itu.

Demi mendorong pertobatan penduduk Yerusalem, Tuhan menyampaikan sebuah sindiran. Dia menyuruh kaum ibu untuk mulai mengajarkan cara meratap kepada anak-anak perempuan (20). Sebab, jumlah kematian yang akan terjadi begitu besar sehingga para peratap bayaran tidak cukup melayani semua keluarga yang berduka.

Namun, dalam belas kasihan-Nya, Tuhan juga menawarkan jalan keluar. Semua malapetaka itu masih bisa dihindari, jikalau mereka mau belajar mengenal Tuhan (24). Dia ingin agar umat-Nya belajar menunjukkan kasih setia, keadilan, dan kebenaran kepada sesama sebab Dia menyukai semua itu.

Peringatan ini sangat relevan bagi kita, umat yang hidup pada masa kini. Alkitab mengatakan, menjelang akhir zaman ada banyak malapetaka besar yang akan terjadi. Celakalah mereka yang meninggalkan Tuhan! Maka, hendaklah kita bertobat dari sekarang! Marilah kita belajar menunjukkan kasih setia, keadilan, dan kebenaran kepada sesama! Itulah yang disukai Tuhan. [PHM]

SH: Yer 9:17-26 - Berubahlah sebelum dihukum (Minggu, 29 Oktober 2006)

Berubahlah sebelum dihukum

Allah yang kita sembah adalah Allah yang kudus (1Pet. 1:16). Allah yang kudus tidak mungkin akan membiarkan umat-Nya terus berbuat dosa tanpa menghukum mereka. Apakah yang harus dilakukan oleh umat Allah ketika mereka berada dalam penghakiman Allah?

Nas hari ini memanggil umat Israel untuk meratapi keadaan mereka yang sedang berada dalam penghakiman Allah (17-20). Ratapan atas hancurnya kota Yerusalem ditekankan dengan perintah untuk memanggil perempuan-perempuan yang berprofesi sebagai peratap untuk menangis dan meratap dengan suara nyaring (17). Bukan itu saja, semua anak perempuan juga dipanggil untuk meratap (20). Dahsyatnya kebinasaan yang dialami oleh umat Israel digambarkan Yeremia dengan sangat mengerikan (21-22).

Namun meratap saja tidak bisa menyelesaikan masalah. Israel akan binasa karena tidak mengenal Allah dan firman-Nya (Yer. 8:8-15). Oleh karena itu, mereka harus belajar mengenal Allah dengan benar. Mereka harus sadar bahwa kebanggaan terhadap diri sendiri adalah sia-sia (23). Mereka memerlukan pengenalan akan Allah sebagai Tuhan yang menunjukkan kasih setia, keadilan dan kebenaran di bumi. Sebagai umat Allah mereka juga harus mengikuti jejak Allah dan melakukan perbuatan-Nya, yakni kasih setia, keadilan, dan kebenaran, karena inilah yang disukai Allah (24). Dengan demikian barulah mereka dapat dipulihkan Tuhan.

Hukuman Allah juga dapat terjadi dalam kehidupan orang percaya. Karena itu kita harus belajar mengenal Allah dengan benar. Pengenalan yang benar akan Allah bukan saja meliputi pengenalan secara intektual, tetapi merupakan pengenalan secara menyeluruh, yang akan terwujud dalam tindakan sehari-hari melakukan kasih setia, keadilan, dan kebenaran.

Renungkan: Sebelum kita dihukum Allah sehingga kita harus menangis dan meratap, lebih baik kita hidup dalam kekudusan serasi dengan kekudusan Allah.

Topik Teologia: Yer 9:3

Dosa
Dosa Menyebabkan Kebutaan Moral dan Spiritual
Ayu 21:14 Maz 82:5 Ams 4:19 Ams 14:12 Ams 30:20 Yes 6:9-10 Yes 44:18-20 Yer 9:3-6 Yeh 12:2 Dan 12:10 Amo 9:10 Mik 4:12 Zef 3:5 Mat 13:22 Yoh 1:5,10 Yoh 8:12 Kis 26:17-18 Rom 1:21-32 2Ko 3:14-15 Efe 4:18-19 2Te 2:9-10 1Ti 4:2 2Ti 3:13 Tit 1:15 Ibr 11:25 2Pe 1:5,8-9 2Pe 2:19 1Yo 1:6,8 1Yo 2:11 1Yo 3:6-7
Menyangkal Allah dan Kuasa-Nya
Kel 5:2 Ayu 21:14-15 Ayu 22:12-14,17 Ayu 34:9 Maz 10:4,11,13 Maz 14:1,4 Maz 73:11 Maz 79:6 Yes 1:3-4 Yes 29:15-16 Yer 4:22 Yer 5:4-5 Yer 9:3 Yeh 8:12 Hos 4:1 Hos 5:4 Yoh 8:19 Yoh 16:3 Yoh 17:25 1Ko 15:34 Tit 1:16 2Pe 2:1 2Pe 3:3-4 1Yo 4:8 Yud 1:4
Dusta dan Kepalsuan
Kel 20:16 Ayu 15:35 Ayu 21:34 Ayu 24:25 Ayu 31:33 Maz 5:7 Maz 31:19 Maz 50:19 Maz 52:4-6 Maz 55:21-22 Maz 62:5 Maz 63:12 Maz 116:11 Maz 119:69 Maz 120:3-4 Ams 2:12-15 Ams 6:16-17,19 Ams 10:18 Ams 12:22 Ams 17:4 Ams 19:22 Ams 21:6 Ams 26:23-26 Yes 59:2-3 Yer 5:2 Yer 7:8 Yer 9:3-6 Hos 4:1-2 Hos 12:1 Zak 8:16-17 Kis 5:7-9 Efe 4:25 Kol 3:9 Wah 21:8 Wah 22:15

Topik Teologia: Yer 9:4

Dosa
Dosa Menyebabkan Kebutaan Moral dan Spiritual
Ayu 21:14 Maz 82:5 Ams 4:19 Ams 14:12 Ams 30:20 Yes 6:9-10 Yes 44:18-20 Yer 9:3-6 Yeh 12:2 Dan 12:10 Amo 9:10 Mik 4:12 Zef 3:5 Mat 13:22 Yoh 1:5,10 Yoh 8:12 Kis 26:17-18 Rom 1:21-32 2Ko 3:14-15 Efe 4:18-19 2Te 2:9-10 1Ti 4:2 2Ti 3:13 Tit 1:15 Ibr 11:25 2Pe 1:5,8-9 2Pe 2:19 1Yo 1:6,8 1Yo 2:11 1Yo 3:6-7
Dusta dan Kepalsuan
Kel 20:16 Ayu 15:35 Ayu 21:34 Ayu 24:25 Ayu 31:33 Maz 5:7 Maz 31:19 Maz 50:19 Maz 52:4-6 Maz 55:21-22 Maz 62:5 Maz 63:12 Maz 116:11 Maz 119:69 Maz 120:3-4 Ams 2:12-15 Ams 6:16-17,19 Ams 10:18 Ams 12:22 Ams 17:4 Ams 19:22 Ams 21:6 Ams 26:23-26 Yes 59:2-3 Yer 5:2 Yer 7:8 Yer 9:3-6 Hos 4:1-2 Hos 12:1 Zak 8:16-17 Kis 5:7-9 Efe 4:25 Kol 3:9 Wah 21:8 Wah 22:15

Topik Teologia: Yer 9:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Lidah
Ayu 27:4 Maz 50:19 Maz 52:4 Maz 73:9 Maz 120:2-4 Ams 6:24 Ams 15:2,4 Ams 21:6 Ams 25:23 Yes 54:17 Yer 9:5,8 Mik 6:12 Kis 2:26 Yak 1:26 Yak 3:2-9 1Pe 3:10 1Yo 3:18

Dosa
Dosa Menyebabkan Kebutaan Moral dan Spiritual
Ayu 21:14 Maz 82:5 Ams 4:19 Ams 14:12 Ams 30:20 Yes 6:9-10 Yes 44:18-20 Yer 9:3-6 Yeh 12:2 Dan 12:10 Amo 9:10 Mik 4:12 Zef 3:5 Mat 13:22 Yoh 1:5,10 Yoh 8:12 Kis 26:17-18 Rom 1:21-32 2Ko 3:14-15 Efe 4:18-19 2Te 2:9-10 1Ti 4:2 2Ti 3:13 Tit 1:15 Ibr 11:25 2Pe 1:5,8-9 2Pe 2:19 1Yo 1:6,8 1Yo 2:11 1Yo 3:6-7
Dusta dan Kepalsuan
Kel 20:16 Ayu 15:35 Ayu 21:34 Ayu 24:25 Ayu 31:33 Maz 5:7 Maz 31:19 Maz 50:19 Maz 52:4-6 Maz 55:21-22 Maz 62:5 Maz 63:12 Maz 116:11 Maz 119:69 Maz 120:3-4 Ams 2:12-15 Ams 6:16-17,19 Ams 10:18 Ams 12:22 Ams 17:4 Ams 19:22 Ams 21:6 Ams 26:23-26 Yes 59:2-3 Yer 5:2 Yer 7:8 Yer 9:3-6 Hos 4:1-2 Hos 12:1 Zak 8:16-17 Kis 5:7-9 Efe 4:25 Kol 3:9 Wah 21:8 Wah 22:15

Topik Teologia: Yer 9:8

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Lidah
Ayu 27:4 Maz 50:19 Maz 52:4 Maz 73:9 Maz 120:2-4 Ams 6:24 Ams 15:2,4 Ams 21:6 Ams 25:23 Yes 54:17 Yer 9:5,8 Mik 6:12 Kis 2:26 Yak 1:26 Yak 3:2-9 1Pe 3:10 1Yo 3:18

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Tidak Dapat Dipercaya
Maz 5:10 Maz 28:3 Maz 55:22 Maz 62:5 Ams 5:3-4 Yer 9:8 Rom 3:13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Sikap Allah Terhadap Sesama
Allah Berjanji akan Menghakimi Para Penindas Sesama
Yer 9:8-9 Hab 2:15-16

Topik Teologia: Yer 9:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Sikap Allah Terhadap Sesama
Allah Berjanji akan Menghakimi Para Penindas Sesama
Yer 9:8-9 Hab 2:15-16

Topik Teologia: Yer 9:17

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Kematian adalah Akibat Dosa Manusia
Kej 2:17 Kej 3:17-19 Yer 9:17-22,25-26 Rom 5:12-20 Rom 6:23

Topik Teologia: Yer 9:23

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah Dapat Dikenal
Allah Dapat Dihampiri
Kel 24:9-11 Ula 4:7 Maz 17:15 Maz 24:3-4 Maz 27:4 Maz 34:9 Maz 43:3 Maz 65:5 Maz 145:18-19 Yes 55:3 Yer 9:23-24 Yer 31:34 Mat 5:8 Mat 6:6 Yoh 17:3 Kis 14:27 Kis 17:24-27 Rom 5:1 Efe 2:13,17-18 Kol 1:21-22 Ibr 7:18-19,25 Ibr 11:6 Yak 4:8 1Pe 3:18 1Yo 3:2 Wah 22:17

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemujaan Diri
Pemegahan Diri dengan Membual
1Ra 20:11 Maz 10:3 Maz 12:4 Maz 49:6-10 Maz 52:3-6 Maz 94:4 Ams 25:6,14,27 Ams 27:1-2 Yer 9:23-24 Yer 49:4-5 Luk 12:16-20 Rom 1:28-30 Rom 3:27 Rom 11:17-21 1Ko 1:28-29 1Ko 3:21-23 1Ko 4:7 1Ko 5:2,6 2Ko 5:12 2Ko 10:12-13 2Ko 11:16-18,30 2Ko 12:5 Efe 2:8-9 Yak 3:5-6 Yak 4:13-16 Wah 3:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Bermegah dalam Tuhan
Maz 34:3 Maz 44:9 Yer 9:23-24 1Ko 1:26-31 2Ko 10:12-18 Gal 6:14 Ibr 3:6

Topik Teologia: Yer 9:24

Allah yang Berpribadi
Allah Dapat Dihampiri
Kel 24:9-11 Ula 4:7 Maz 17:15 Maz 24:3-4 Maz 27:4 Maz 34:9 Maz 43:3 Maz 65:5 Maz 145:18-19 Yes 55:3 Yer 9:23-24 Yer 31:34 Mat 5:8 Mat 6:6 Yoh 17:3 Kis 14:27 Kis 17:24-27 Rom 5:1 Efe 2:13,17-18 Kol 1:21-22 Ibr 7:18-19,25 Ibr 11:6 Yak 4:8 1Pe 3:18 1Yo 3:2 Wah 22:17
Atribut-Atribut Allah

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemujaan Diri
Pemegahan Diri dengan Membual
1Ra 20:11 Maz 10:3 Maz 12:4 Maz 49:6-10 Maz 52:3-6 Maz 94:4 Ams 25:6,14,27 Ams 27:1-2 Yer 9:23-24 Yer 49:4-5 Luk 12:16-20 Rom 1:28-30 Rom 3:27 Rom 11:17-21 1Ko 1:28-29 1Ko 3:21-23 1Ko 4:7 1Ko 5:2,6 2Ko 5:12 2Ko 10:12-13 2Ko 11:16-18,30 2Ko 12:5 Efe 2:8-9 Yak 3:5-6 Yak 4:13-16 Wah 3:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Bermegah dalam Tuhan
Maz 34:3 Maz 44:9 Yer 9:23-24 1Ko 1:26-31 2Ko 10:12-18 Gal 6:14 Ibr 3:6
Perintah untuk Mengenal Allah
Ima 22:32 Ula 4:39 Ula 7:9 1Ta 28:9 Maz 4:4 Maz 46:11 Maz 100:3 Ams 3:5-6 Yer 9:24 Hos 6:6 Hos 13:4 2Pe 3:18

TFTWMS: Yer 9:2 - Bersifat Duniawi Sampai Ke Intinya

BERSIFAT DUNIAWI SAMPAI KE INTINYA (Yeremia 9:2B-6)

Faktor lain di dalam campuran yang menyedihkan itu menjelaskan kerinduan Yeremia terhadap penginapan di padang gurun di mana ia bisa menjauh dari kengerian di sekitar dia. Lihatlah gambaran tentang orang-orang yang selamat di dalam ayat 2b sampai 6. Pertimbangkanlah kumpulan orang yang dikelompokkan dengan kata-kata 'sekalian' dan 'setiap.' 'Mereka sekalian adalah orang-orang berzinah.'⁸Bangsa Yehuda adalah kumpulan orang-orang yang tidak setia. Yang berkuasa di negeri itu adalah kebohongan, bukan kebenaran. Mereka melangkah dari kejahatan kepada kejahatan ketika setiap orang menjadi 'penipu ulung'⁹terhadap saudaranya.

Setiap teman berjalan kian ke mari sebagai pemfitnah. Setiap orang menipu tetangganya dan tidak mengatakan kebenaran Mereka menolak untuk mengenal Tuhan.

PENEKANAN. Subyek: Akibat dari ketidaktaatan. Mutiara Kebenaran: 9:23, 24: Bermegah karena mengenal Allah, bukan karena mengenal kekayaan.

Apakah Anda ingin berhubungan setiap hari dengan para pembohong yang penuh nafsu, pemfitnah, dan penipu ini? Berkhotbah setiap hari kepada orang-orang yang begitu terobsesi dengan kemerosotan moral dan aib akan menjadi pengalaman yang memuakkan bagi orang benar. Maukah Anda berkhotbah kepada mereka dan menghabiskan waktu Anda dengan jemaat Yerusalem itu? Yeremia melakukannya dengan setia selama sekitar empat puluh tahun lamanya!

Elmer Leslie berkata, Di sana tidak ada kongregasi Tuhan tetapi konglomerasi kaum penipu. Lidah mereka seperti busur yang bengkok yang melepaskan anak panah beracun— laporan palsu, fitnahan yang tidak bisa dipercaya—kepada sasarannya. Atau perkataan mereka yang tidak benar itu sebanding dengan anak panah yang dilepaskan secara membahayakan kepada seorang tetangga dengan maksud untuk membunuh (ay. 8) Hukum di negeri itu adalah kepalsuan, bukan kesetiaan (ay. 3). Karena mereka tidak mengenal Tuhan, maka satu perbuatan jahat dengan cepatnya mendorong yang lainnya untuk melakukannya (ay. 3). Tidak ada yang namanya kepercayaan bertetangga, tetapi dengan kecurangan dan tipu muslihat seseorang mengambil keuntungan dari orang lainnya dan setiap tetangga adalah pemfitnah yang potensial (ay. 4-5). Kebohongan telah menjadi aturan. Ketidakjujuran dan dusta telah menjadi kebiasaan. Mereka membalik kebaikan menjadi kejahatan dan sedikit pun tidak punya keinginan untuk mereformasi perilaku mereka (ay. 5). Satu tindakan penindasan dibalas dengan penindasan yang keras, dan suatu penipuan baru saja membutakan bangsa itu dan terus disusul oleh penipuan lain lagi. (ay. 5). Sesungguhnya itu adalah gambar gelap yang Yeremia lukiskan.¹⁰

Kaum ini secara harfiah melelahkan diri mereka sendiri dengan 'melakukan kejahatan'¹¹(ay. 5). Mengenai hal ini, Adam Clarke membuat ulasan yang cerdik: 'O betapa dosa itu membosankan! dan berapa banyak kerja keras yang harus seorang lakukan untuk masuk neraka!'¹²Terlalu banyak yang telah ditipu ke dalam pemikiran bahwa mengikuti perjanjian dan prinsip-prinsip Kristus adalah kehidupan yang sulit (lihat Matius 11:28-30). Tidak demikian! Kebenaran butuh sedikit usaha dibandingkan dengan kebohongan. Kesalahan menuntut perbaikan dan menawarkan hukuman, sedangkan kebenaran memperoleh pujian. Kejahatan membuat sakit hati nurani, tetapi kebaikan memperkaya karakter. 'Seorang anak yang sederhana bisa mengatakan kebenaran; tetapi lidah harus dilatih untuk mahir berbohong.'¹³

Buah dari perbuatan salah Yehuda itu membuat 9:4 menjadi salah satu pokok pikiran paling menyedihkan di dalam kitab itu: 'Janganlah percaya kepada saudara manapun.' Betapa suatu pemikiran yang mengerikan! Ketakutan dan kecemasan semakin meningkat di dalam dunia kita. Apakah Anda jujur? Apakah perkataan Anda bisa dijamin? Dapatkah Anda dipercaya?

TFTWMS: Yer 9:7-11 - Patut Ditegur Keras

PATUT DITEGUR KERAS (Yeremia 9:7-11)

Dalam ayat-ayat berikutnya, kita meliat gambaran sebuah kilang (lihat 6:28-30; Yesaya 48:10). James E. Smith berkata, Allah akan segera memurnikan umat-Nya dalam api penghakiman bahkan seperti perak dimurnikan dari kotoran melalui peleburan. Ia kemudian akan menguji mereka untuk melihat apakah semua kotoran memang telah terhapus. Bagaimanakah Allah bisa bertindak selain dengan cara itu? Ia tidak memiliki pilihan lain. Allah tidak bisa membiarkan umat-Nya di dalam dosa karena mereka dimaksudkan untuk menjadi umat yang kudus. Di sisi lainnya karena mereka adalah umat-Nya maka Ia tidak bisa sama sekali menghancurkan mereka. Satu-satunya solusi adalah membersihkan mereka melalui kesengsaran yang belum pernah mereka alami sampai sekarang ini (ay. 7). Orang-orang seperti itu < adalah kotoran yang harus dibuang melalui proses penghakiman (ay. 8).¹⁴

Pertanyaan Allah di dalam 5:29 dan 8:9 menegaskan keinginan-Nya untuk menghindari hal yang tak terelakkan, tetapi ia sadar bahwa lidah yang memfitnah dan menipu tidak akan memperbaiki diri sendiri tanpa penghukuman. Baik bangsa itu dan juga padang rumput akan dihancurkan. Tangisan dan ratapan—kesedihan yang paling dalam—telah diantisipasi ketika negeri yang berlimpah dengan susu dan madu itu menjadi tandus (ay. 10). Kata 'Aku' dalam ayat 10 adalah nabi itu, yang mengekspresikan rasa sakitnya di hadapan masa depan yang tak terelakkan (lihat kitab Ratapan untuk realitas sedih dari saat-saat yang menonjol ini). Kata 'Aku' di dalam ayat 11 adalah Allah, yang merinci hukuman yang dijanjikan, dengan menunjukkan perampokan dan penjarahan yang akan menelantarkan Yehuda untuk didiami hanya oleh binatang buas!

TFTWMS: Yer 9:12-16 - Dibingungkan Oleh Dosa

DIBINGUNGKAN OLEH DOSA (Yeremia 9:12-16)

Nabi-nabi palsu telah menipu umat itu. Orang-orang bijak telah memperjuangkan kepentingan Yehuda, dan ahli-ahli Taurat telah menawarkan keamanan (5:12, 30, 31; 6:13, 14; 8:10-12). Kebohongan mereka telah membuat umat itu menganggap konyol pelbagai janji Allah dan pelbagai nubuatan Yeremia tentang penghancuran (9:12). Allah melawan tipu daya mereka itu dengan ungkapan yang jelas tentang penyebab kehancuran mereka yang akan datang. Yehuda telah meninggalkan hukum Allah dan dengan keras kepala telah berjalan mengikuti ilah-ilah lain (ayat 13-16). Kesabaran Allah dibuktikan dengan pemberontakan selama berabad-abad dan beberapa generasi yang melalui itu Ia sudah menanti Yehuda untuk bertobat.

Kronologi tragedi ini dapat dilihat melalui kata-kata ini:

Allah menempatkan hukum-Nya di hadapan umat itu di Sinai. Ia telah memperkuat hukum-Nya dan menjaganya di hadapan umat itu melalui pemberitaan nabi-nabi. Namun begitu umat itu meninggalkan hukum Allah itu, menolak untuk mendengarkan instruksi-Nya atau berjalan di jalan-Nya (ay. 13). Dalam pemberontakan yang keras kepala itu mereka mengikuti ilah-ilah Kanaan, Baalim. Kemurtadan dan penyembahan berhala ini mereka pelajari dari nenek moyang mereka (ay. 14). Ke mana nenek moyang melangkah, anak-anak akan mengikuti. Betapa suatu warisan durhaka yang nenek moyang itu telah wariskan kepada keturunan mereka! Kejahatan nenek moyang sering semakin besar di dalam kehidupan keturunan mereka dan ketika kejahatan itu sudah penuh maka hukuman tidak dapat dihindari lagi (band. Keluaran 20:5). Sekarang anak-anak harus makan makanan pahit dan minum air empedu (ay. 15).¹⁵

TFTWMS: Yer 9:17-22 - Penerima Konsekuensi

PENERIMA KONSEKUENSI (Yeremia 9:17-22)

Dahsyatnya kematian dan kesedihan di Yehuda membuat perkabungan dan 'ratapan'¹⁶kaum perempuan muncul di tempat kejadian itu.¹⁷Sindiran tertentu muncul di sini. Di dalam ayat 19 tangis ratapan terdengar di Sion, tetapi perhatikanlah mengapa kaum itu berkabung. Itu bukan karena dosa atau putusnya hubungan mereka dengan Allah, tetapi karena mereka 'dihancurkan.' Mereka berkabung karena 'sangat dipermalukan,' karena pasukan musuh telah 'merobohkan' tempat tinggal mereka. Pada dasarnya mereka itu berkabung atas materi. Tidak ada komentar yang dibuat tentang kematian orang-orang, bahkan tentang orang yang mereka kasihi! Nyawa manusia telah menjadi murah, tetapi mereka itu pastinya meratapi harta mereka yang hilang (2 Raja-Raja 24:4; Yeremia 9:2-6, 8). Apakah Anda lebih peduli terhadap kekayaan atau kebenaran, terhadap kepemilikan atau kehidupan?

Yehuda perlu berfokus pada persoalan nyata. Di dalam ayat 20 Allah tidak memberitahu mereka untuk berhenti berkabung. Ada alasan untuk berkabung, seperti yang dengan jelasnya Yeremia nyatakan di dalam 9:1. Namun begitu, orang-orang ini perlu mengajar anak-anak perempuan mereka di mana persoalan nyata itu berada. Ayat 21 *dalam NASB+ dimulai dengan preposisi 'karena,' yang menunjukkan bahwa alasan yang tepat untuk menangis adalah sebagai berikut: '*Karena+ maut telah menyusup ke jendela-jendela kita, masuk ke dalam istana-istana kita; ia melenyapkan kanak-kanak dari jalan, pemuda-pemuda dari lapangan.' Penyebab berkabung adalah bau kematian yang datang melalui jendela. Bau itu begitu meluas sehingga bahkan istana-istana yang terkemuka pun tidak luput. Fakta ini meminta perhatian yang segera dan menyetarakan tangisan Yeremia dalam ayat dengan 'orang-orang puteri bangsaku yang terbunuh! Dalam ayat 21 Yeremia mengabaikan tempat tinggal untuk menekankan persoalan menyedihkan yang dihadapi anak-anak dan para pemuda. Dalam ayat 22 ia menarik perhatian kepada kesedihan yang sebenarnya—bahwa begitu banyak orang telah dibunuh dan tidak ada orang yang menguburkan mereka.

Masyarakat telah mencapai tingkat terendahnya ketika ada ketidakpedulian terhadap nyawa manusia bahkan dalam kematian! Ketika suatu bangsa memuja benda dan memperalat manusia, kebenaran di negeri itu terbalik! Masalah tersebut menyebar luas di zaman Yeremia, dan kelihatannya Yesus melihat hal yang sama di zaman-Nya (Matius 16:26). Bisakah hal ini terjadi di rumah Anda atau pada bangsa Anda?

TFTWMS: Yer 9:23-26 - Dinasihati Untuk Berubah

DINASIHATI UNTUK BERUBAH (Yeremia 9:23-26)

Allah melakukan upaya yang indah untuk membantu orang-orang bijak Yehuda memperoleh hikmat (9:12, 23, 24). Ia mengeluarkan peringatan serius untuk membimbing manusia untuk menjauhi tiga keinginan humanistik yang mengaku sebagai sumber keberhasilan: hikmat manusia, kekuatan, dan kekayaan! Kebijaksanaan, kekuatan, dan kekayaan tidak perlu jahat; namun begitu, ketika manusia menyombong dan bermegah atas mereka, mereka menuntun kepada kematian rohani ketimbang kesuksesan! Ini merupakan kejatuhan tiga raja dari kerajaan bersatu Israel. (Lihat pembahasan ini di dalam pelajaran ini.)

Ayat 24 bergerak dari kebodohan manusia kepada bagaimana orang bijak bisa memperoleh hikmat Allah. Kunci untuk mendapatkan kebaikan seperti itu tidaklah rumit tetapi menantang. Allah berkata bahwa janji-janji-Nya terbuka ketika orang 'memahami'¹⁸dan 'mengenal'¹⁹Dia. Ini adalah dua kata paling kuat dalam bahasa Ibrani untuk mengidentifikasi penyelidikan, pengertian, pemahaman, kepedulian, dan keprihatinan. Kata-kata ini tidak menyisakan ruang untuk bersikap abai atau punya hati yang tidak peka. Semua orang yang tulus dalam pencarian, yang peduli dalam karakter, dan berdedikasi dalam sifat adalah melekat di dalam kata-kata ini. (Lihat tabel pada bagian bawah halaman ini.) Bersemangat dalam mencari dan menggapai kasih setia, keadilan, dan kebenaran Allah tidak hanya mendapatkan kebaikan Allah, tetapi juga akan membuat Dia 'suka'²⁰(ay. 24). Tidak ada ayah duniawi yang bisa mengasihi dan memberkati anak-anaknya seperti yang Allah lakukan. Allah bukan hanya mampu melakukan ini untuk Yehuda, tetapi Ia akan suka dalam memberkati umat-Nya jika mereka hanya mau datang untuk memahami dan mengenal Dia. Allah menjatuhkan permata janji ke dalam lubang jamban kedurhakaan dan hukuman yang mendekat. Ia menguraikan rute penebusan yang dengannya Yehuda bisa mendapatkan kembali kebaikan-Nya. Apa yang disebut hikmat mereka (ay. 12) perlu diganti dengan cara hikmat sejati (ay. 23, 24).

Allah tidak berkenan dengan respon Yehuda. Mereka sepertinya berkata, 'Mengapa Engkau mengatakan ini kepada kami? Kami adalah umat-Mu, umat perjanjian Abraham yang disunat' (lihat Kejadian 17:1-13). Jadi pasal ini diakhiri dengan pernyataan tentang keadilan Allah dalam berurusan dengan Yehuda atau bangsa lain mana saja, bersunat atau tidak bersunat!

Keamanan Yehuda bukan ada di bait suci, yang telah mereka nodai dengan penyembahan berhala (7:4-11). Mereka tidak kebal terhadap hukuman Allah. Untuk penekanan, Ia mengacu kepada sunat, tanda perjanjian yang mereka telah langgar dan tinggalkan (lihat ay. 13, 25). Pada kenyataannya, hati Yehuda tidak lebih baik daripada Mesir, Edom, Amon, atau Moab. Semua bangsa ini adalah (dalam pandangan kasih setia, keadilan, dan kebenaran Allah) memiliki 'hati yang tidak bersunat' (ay. 26). Yehuda, seperti bangsa-bangsa lainnya itu, memiliki kekurangan yang menyolok. Theo. Laetsch menggambarkan masalah jelas bangsa ini:

Bangsa itu tidak memiliki sunat yang tentangnya sunat lahiriah adalah sebuah simbol, sunat hati (Ula. 10:16; 30:6; Yer. 4:4;a. Rom 2:25-29), dan karena itu kekebalannya terhadap murka Allah adalah sama kecilnya dengan bangsa-bangsa lain. Di zaman kita, kita bisa menerapkan pelajaran ini kepada para anggota gereja yang dibaptis sedemikian rupa yang tidak hidup sesuai dengan Firman dan kehendak Allah. Mereka itu tidak lebih baik daripada orang yang tidak bergereja (apakah yang terakhir ini dibaptis atau tidak dibaptis), yang tidak mentaati kehendak Allah. Semuanya tunduk kepada murka dan hukuman Allah.²¹

Apakah Anda meletakkan kepercayaan Anda kepada hikmat, kekuatan, dan kekayaan manusia—atau apakah Anda setiap hari berusaha untuk memahami dan mengenal kasih setia, keadilan, dan kebenaran Allah?

Kita harus—sebagaimana Yehuda seharusnya—rajin berusaha memahami dan mengetahui sifat-sifat Allah ini:

Kasih setia	Karakter-Nya	Roh-Nya	(Untuk kita)	Kesukaan
Keadilan	Ketetapan-Nya	Peraturan-Nya	(Untuk kita)	Disiplin
Kebenaran	Perbuatannya	Pelayanan-Nya	(Untuk kita)	Perkembangan

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yeremia

Tema : Hukuman Allah Tidak Terelakkan bagi Yehuda yang

Tidak Bertobat.

Tanggal Penulisan: + 585 -- 580 SM

Latar Belakang

Pelayanan Yeremia sebagai nabi diarahkan kepada kerajaan selatan Yehuda, sepanjang 40 tahun terakhir dari sejarahnya (626-586 SM). Ia masih hidup untuk menyaksikan serbuan Babel ke Yehuda yang berakhir dengan kebinasaan Yerusalem dan Bait Suci. Karena tugas Yeremia ialah bernubuat kepada bangsa itu selama tahun-tahun akhir dari kemunduran dan kejatuhannya, dapatlah dimengerti bahwa, kitabnya penuh dengan kesuraman dan firasat buruk.

Yeremia, putra seorang imam, lahir dan dibesarkan di Anatot, desa para imam (6 km di timur laut dari Yerusalem) selama pemerintahan Raja Manasye yang jahat. Yeremia memulai pelayanan sebagai nabi pada tahun ke-13 pemerintahan Raja Yosia yang baik, dan ia ikut mendukung gerakan pembaharuan Yosia. Akan tetapi, ia segera menyadari bahwa gerakan itu tidak menghasilkan perubahan yang sungguh-sungguh dalam hati bangsa itu; Yeremia mengingatkan bahwa jika tidak ada pertobatan nasional sejati, maka hukuman dan pemusnahan akan datang dengan tiba-tiba.

Pada tahun 612 SM, Asyur dikalahkan oleh suatu koalisi Babel. Sekitar empat tahun setelah kematian Raja Yosia, Mesir dikalahkan oleh Babel pada pertempuran di Karkemis (605 SM; lih. Yer 46:2). Pada tahun yang sama pasukan Babel di bawah pimpinan Nebukadnezar menyerang Palestina, merebut Yerusalem dan membawa sebagian pemuda pilihan dari Yerusalem ke Babel, di antara mereka terdapat Daniel dan ketiga sahabatnya. Penyerbuan kedua ke Yerusalem terjadi tahun 597 SM; ketika itu dibawa 10.000 orang tawanan ke Babel, di antaranya terdapat Yehezkiel. Selama ini nubuat Yeremia yang memperingatkan tentang hukuman Allah yang mendatang tidak diperhatikan. Kehancuran terakhir menimpa Yerusalem, Bait Suci, dan seluruh kerajaan Yehuda dalam tahun 586 SM.

Kitab nubuat ini menunjukkan bahwa Yeremia, sering kali disebut "nabi peratap," merupakan seorang yang membawa amanat keras namun berhati lembut dan hancur (mis. Yer 8:21--9:1). Sifatnya yang lembut itu menjadikan penderitaannya makin mendalam ketika firman nubuat Allah ditolak dengan angkuh oleh kerabat dan sahabat, imam dan raja, dan sebagian besar bangsa Yehuda. Walaupun sepi dan ditolak seumur hidupnya, Yeremia termasuk nabi yang paling tegas dan berani. Kendatipun berhadapan dengan perlawanan yang berat, dengan setia ia melaksanakan panggilannya sebagai nabi untuk memperingatkan sesama warga Yehuda bahwa hukuman Allah makin dekat. Ketika merangkum kehidupan Yeremia, seorang penulis mengatakan: "Tidak pernah manusia fana memperoleh beban yang begitu meremukkan. Sepanjang sejarah bangsa Yahudi tidak pernah ada teladan kesungguhan yang begitu mendalam, penderitaan tak henti-hentinya, pemberitaan amanat Allah tanpa takut, dan syafaat tanpa kenal lelah dari seorang nabi seperti halnya Yeremia. Tetapi tragedi kehidupannya ialah: bahwa ia berkhotbah kepada telinga yang tuli dan menuai hanya kebencian sebagai balasan kasihnya kepada orang-orang senegerinya" (Farley).

Penulis kitab ini jelas disebut yaitu Yeremia (Yer 1:1). Setelah bernubuat selama 20 tahun di Yehuda, Yeremia diperintahkan Allah untuk menuangkan amanatnya dalam bentuk tertulis; hal ini dilakukannya dengan mendiktekan nubuat-nubuatnya kepada Barukh, juru tulisnya yang setia (Yer 36:1-4). Karena Yeremia dilarang menghadap raja, Barukh diutus untuk membacakan nubuat-nubuat itu di rumah Tuhan, dan setelah itu Yehudi membacakannya kepada Raja Yoyakim. Raja itu menunjukkan sikap menghina kepada Yeremia dan firman Allah dengan menyobek-nyobek kitab gulungan itu dengan pisau lalu melemparkannya ke dalam api (Yer 36:22-23). Yeremia kemudian mendiktekan kembali nubuat-nubuatnya kepada Barukh, kali ini ia mencantumkan lebih banyak daripada di gulungan pertama. Kemungkinan besar, Barukh menyusun kitab Yeremia dalam bentuk terakhirnya segera sesudah wafatnya Yeremia (+585 -- 580 SM).

Tujuan

Kitab ini ditulis

1. (1) untuk menyediakan suatu catatan abadi dari pelayanan dan berita nubuat Yeremia,
2. (2) untuk menyatakan hukuman Allah yang pasti jadi dan tidak terelakkan ketika umat-Nya melanggar perjanjian dan bersikeras dalam pemberontakan terhadap Allah dan firman-Nya, dan
3. (3) untuk menunjukkan keaslian dan kekuasaan firman nubuat. Banyak nubuat Yeremia tergenapi pada zamannya sendiri (mis. Yer 16:9; Yer 20:4; Yer 25:1-14; Yer 27:19-22; Yer 28:15-17; Yer 32:10-13; Yer 34:1-5); nubuat lainnya yang meliputi masa depan yang amat jauh digenapi kemudian atau masih belum digenapi (mis. Yer 23:5-6; Yer 30:8-9; Yer 31:31-34; Yer 33:14-16).

Survai

Kitab ini pada dasarnya merupakan kumpulan nubuat-nubuat Yeremia, yang terutama dialamatkan kepada Yehuda (pasal 2-29; Yer 2:1--29:32), tetapi juga kepada sembilan bangsa asing lainnya (pasal 46-51; Yer 46:1--51:64); nubuat-nubuat ini terutama dipusatkan pada hukuman, walaupun ada beberapa yang membahas pemulihan (lih. khususnya pasal 30-33; Yer 30:1--33:26). Nubuat-nubuat ini tidak secara teliti disusun menurut kronologi atau tema, sekalipun kitab ini menyajikan susunan menyeluruh sebagaimana yang tampak dalam Garis Besar di atas. Sebagian kitab ini ditulis dalam bentuk syair, sedangkan bagian lainnya dalam bentuk prosa atau cerita. Berita nubuatnnya terjalin dengan aneka kilasan sejarah dari

1. (1) kehidupan pribadi dan pelayanan sang nabi (mis. pasal 1; Yer 1:1-19; Yer 34:1--38:28; Yer 40:1--45:5),
2. (2) sejarah Yehuda terutama selama masa Raja Yosia (pasal 1-6; Yer 1:1--6:30), Yoyakim (pasal 7-20; Yer 7:1--20:18), dan Zedekia (pasal 21-25, 34; Yer 21:1--25:38; Yer 34:1-22), termasuk runtuhnya Yerusalem (pasal 39; Yer 39:1-18), dan
3. (3) aneka peristiwa internasional yang melibatkan Babel dan bangsa-bangsa lainnya (pasal 25-29, 46-52; Yer 25:1--29:32; Yer 46:1--52:34).

Seperti Yehezkiel, Yeremia memakai berbagai tindakan yang bersifat perumpamaan dan lambang untuk mengilustrasikan berita nubuatnya dengan lebih jelas: mis. ikat pinggang yang lapuk (Yer 13:1-14), musim kering (Yer 14:1-9), larangan oleh Allah untuk menikah dan mempunyai anak (Yer 16:1-9), penjunan dan tanah liat (Yer 18:1-11), buli-buli yang dihancurkan penjunan (Yer 19:1-13), dua keranjang buah ara (Yer 24:1-10), kuk di pundaknya (Yer 27:1-11), pembelian ladang di kota kelahirannya (Yer 32:6-15), dan batu-batu besar yang disembunyikan dalam pelataran istana Firaun (Yer 43:8-13). Pemahaman Yeremia yang jelas akan panggilannya sebagai nabi (Yer 1:17), seiring dengan penegasan Allah yang berulang-ulang (mis. Yer 3:12; Yer 7:2,27-28; Yer 11:2,6; Yer 13:12-13; Yer 17:19-20), memungkinkan dia untuk memberitakan nubuatnya dengan tegas dan setia kepada Yehuda kendatipun tanggapan yang terus diterimanya adalah permusuhan, penolakan, dan penganiayaan (mis. Yer 15:20-21). Setelah kebinasaan Yerusalem, Yeremia dipaksa pergi ke Mesir di mana ia tetap bernubuat sampai kematiannya (pasal 43-44; Yer 43:1--44:30).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yeremia.

1. (1) Kitab ini menjadi kitab terpanjang kedua dalam Alkitab, berisi lebih banyak kata (bukan pasal) daripada kitab lainnya selain Mazmur.
2. (2) Kehidupan dan pergumulan pribadi Yeremia selaku nabi diungkapkan dengan lebih mendalam dan terinci dibandingkan nabi PL lainnya.
3. (3) Kitab ini sarat dengan kesedihan, sakit hati, dan ratapan dari "nabi peratap" itu karena pemberontakan Yehuda. Kendatipun berita Yeremia itu keras, ia menderita kesedihan dan hancur hati yang mendalam karena umat Allah; namun kesetiaannya adalah terutama kepada Allah, dan ia merasa kesedihan yang paling dalam karena hati Allah terluka.
4. (4) Salah satu kata kunci ialah "murtad," (dipergunakan 8 kali) dan "tidak setia" (dipakai 9 kali), dan tema yang muncul terus ialah hukuman Allah yang tidak terelakkan lagi atas pemberontakan dan kemurtadan.
5. (5) Satu-satunya penyataan teologis yang terbesar di kitab ini ialah konsep "perjanjian baru" yang akan ditetapkan Allah dengan umat-Nya yang setia pada saat pemulihan kelak (Yer 31:31-34).
6. (6) Syairnya mengesankan dan penuh perasaan seperti syair Alkitab lainnya, dengan kelimpahan metafora, ungkapan-ungkapan yang hidup dan bagian-bagian patut diingat.
7. (7) Rujukan terhadap Babel di dalam nubuat Yeremia (164) lebih banyak daripada di semua bagian lain di Alkitab.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Yeremia terutama di kutip dalam PB berkenaan dengan nubuatnya tentang "perjanjian baru" (Yer 31:31-34). Sekalipun Israel dan Yehuda berkali-kali melanggar perjanjian-perjanjian Allah dan kemudian dihancurkan dalam hukuman akibat kemurtadan mereka, Yeremia menubuatkan suatu saat ketika Allah akan mengikat perjanjian yang baru dengan mereka (Yer 31:31). PB menjelaskan bahwa perjanjian yang baru ini ditetapkan dengan kematian dan kebangkitan Kristus (Luk 22:20; bd. Mat 26:26-29; Mr 14:22-25), dan kini digenapi di dalam gereja selaku umat perjanjian baru Allah (Ibr 8:8-13) dan akan mencapai puncak kesempurnaan dalam penyelamatan Israel yang luar biasa (Rom 11:27). Bagian-bagian lain tentang Mesias di Yeremia yang diterapkan kepada Yesus Kristus dalam PB adalah:

1. (1) Mesias sebagai gembala yang baik dan tunas Daud yang adil (Yer 23:1-8; lih. Mat 21:8-9; Yoh 10:1-18; 1Kor 1:30; 2Kor 5:21);
2. (2) ratapan yang hebat di Rama (Yer 31:15) digenapi saat Herodes berusaha membunuh bayi Yesus (lih. Mat 2:17-18); dan
3. (3) semangat Mesias akan kesucian rumah Allah (Yer 7:11) ditunjukkan ketika Yesus menyucikan Bait Allah. (lih. Mat 21:13; Mr 11:17; Luk 19:4).

Full Life: Yeremia (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yeremia
   (Yer 1:1-19)
   
2. II. Firman Nubuat Yeremia Kepada Yehuda
   (Yer 2:1-33:26)
   
1. A. Nubuat-Nubuat Tentang Penghukuman
   (Yer 2:1-29:32)
   
1. 1. Kemurtadan Yehuda yang Disengaja dan Kehancuran yang Mendatang
   (Yer 2:1-6:30)
   
2. 2. Kebodohan dan Kemunafikan Religius Yehuda
   (Yer 7:1-10:25)
   
3. 3. Ketidaksetiaan Yehuda Kepada Perjanjian
   (Yer 11:1-13:27)
   
4. 4. Hukuman Dinubuatkan, Syafaat dan Kesepian, dan Dosa-Dosa Yehuda
   (Yer 14:1-17:27)
   
5. 5. Dua Perumpamaan Bersifat Nubuat dan Sebuah Ratapan
   (Yer 18:1-20:18)
   
6. 6. Penghukuman Raja-Raja Jahat, Nabi-Nabi Palsu, dan Yehuda
   yang Bobrok
   (Yer 21:1-24:10)
   
7. 7. Penawanan Babel yang Akan Datang
   (Yer 25:1-29:32)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Pemulihan
   (Yer 30:1-33:26)
   
1. 1. Luasnya Pemulihan Allah akan Umat-Nya
   (Yer 30:1-31:26)
   
2. 2. Janji Tentang Perjanjian Baru dan Ilustrasi Iman
   (Yer 31:27-32:44)
   
3. 3. Tunas Keadilan bagi Daud
   (Yer 33:1-26)
   
3. III.Peranan Yeremia Sebagai Nabi Penjaga
   (Yer 34:1-45:5)
   
1. A. Pernyataan Kepada Raja Zedekia Tentang Penawanan yang Akan Datang
   (Yer 34:1-22)
   
2. B. Pelajaran dari Orang Rekhab
   (Yer 35:1-19)
   
3. C. Gulungan Kitab Yeremia Dibakar dan Yeremia Dipenjarakan Dua Kali
   (Yer 36:1-38:28)
   
4. D. Nubuat Yeremia Tentang Jatuhnya Yerusalem Tergenapi
   (Yer 39:1-18)
   
5. E. Pelayanan Yeremia Setelah Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 40:1-45:5)
   
4. IV. Firman Nubuat Yeremia Kepada Bangsa-Bangsa
   (Yer 46:1-51:64)
   
1. A. Mesir
   (Yer 46:1-28)
   
2. B. Filistia
   (Yer 47:1-7)
   
3. C. Moab
   (Yer 48:1-47)
   
4. D. Amon
   (Yer 49:1-6)
   
5. E. Edom
   (Yer 49:7-22)
   
6. F. Damsyik
   (Yer 49:23-27)
   
7. G. Arab
   (Yer 49:28-33)
   
8. H. Elam
   (Yer 49:34-39)
   
9. I. Babel
   (Yer 50:1-51:64)
   
5. V. Tambahan Sejarah Tentang Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 52:1-34)
   

Matthew Henry: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

• Nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama, seperti surat-surat kerasulan dalam Perjanjian Baru, ditempatkan lebih menurut panjang pendeknya daripada menurut usianya, yang ditempatkan pertama adalah yang paling panjang, bukan yang paling tua. Ada sejumlah nabi, dan mereka ini nabi-nabi yang menulis, yang hidup sezaman dengan Yesaya, seperti Mikha, atau tidak lama sebelumnya, seperti Hosea, Yoel, dan Amos, atau segera sesudahnya, seperti Habakuk dan Nahum, sebagaimana yang semestinya. Namun demikian, nubuat Yeremia, yang dimulai bertahun-tahun setelah Yesaya selesai bernubuat, ditempatkan sesudah nubuat Yesaya, karena begitu banyaknya nubuat yang ditulis Yeremia. Di mana kita menemui sebagian besar firman Allah, di situlah hendaknya keutamaan diberikan. Tetapi nabi-nabi yang memberikan lebih sedikit nubuat tidak boleh dipandang rendah atau dikecualikan. Nah, tidak ada kejadian yang harus diamati lebih jauh berkenaan dengan nubuat pada umumnya. Tetapi tentang Nabi Yeremia ini kita dapat mengamati,
• I. Bahwa ia menjadi nabi sejak dini. Ia memulai pada usia muda, dan karena itu dapat berkata, dari pengalamannya sendiri, bahwa adalah baik bagi seorang pria untuk memikul kuk pada masa mudanya, kuk pelayanan maupun penderitaan (Rat. 3:27). Jerome (Hieronimus) mencermati bahwa Yesaya, yang sudah melewati lebih banyak tahun, disentuh lidahnya dengan bara api, untuk menghapuskan kesalahannya (Yes. 6:7). Tetapi ketika Allah menjamah mulut Yeremia, yang masih berusia muda, tidak dikatakan apa-apa tentang menghapuskan kesalahannya (1:9). Sebab, dengan alasan usianya yang masih belia, ia tidak memiliki begitu banyak dosa yang harus dipertanggungjawabkan.
• II. Bahwa Yeremia terus menjadi seorang nabi untuk waktu yang lama, menurut perhitungan sebagian orang lima puluh tahun, dan sebagian yang lain di atas empat puluh tahun. Ia memulai pada tahun ketiga belas pemerintahan Yosia, ketika segala sesuatunya berjalan dengan baik di bawah raja yang baik itu, tetapi ia terus hidup melewati semua pemerintahan fasik yang mengikutinya. Sebab ketika kita berangkat untuk melayani Allah, meskipun pada saat itu mungkin angin tenang dan bersahabat, kita tidak tahu berapa lama lagi angin itu akan berubah dan menjadi badai.
• III. Bahwa dia adalah nabi yang menegur, diutus dalam nama Allah untuk memberi tahu Yakub tentang dosa-dosa mereka dan untuk memperingatkan mereka akan penghakiman-penghakiman Allah yang akan mendatangi mereka. Para sarjana Alkitab mencermati bahwa itulah sebabnya gaya atau cara berbicaranya lebih lugas dan kasar, dan kurang sopan, daripada cara berbicara Yesaya dan beberapa nabi lain. Orang-orang yang diutus untuk menyingkapkan dosa harus mengesampingkan kata-kata yang memikat dari hikmat manusia. Berlaku terang-terangan adalah paling baik ketika kita sedang berhadapan dengan orang-orang berdosa untuk membuat mereka bertobat.
• IV. Bahwa dia adalah nabi yang menangis. Demikianlah ia biasa disebut, bukan hanya karena ia menorehkan Kitab Ratapan, melainkan juga karena sepanjang hidupnya ia menjadi penonton yang berduka dari dosa-dosa bangsanya dan dari penghakiman-penghakiman yang menghancurkan yang akan mendatangi mereka. Dan mungkin itulah sebabnya orang-orang yang membayangkan Juruselamat kita sebagai salah seorang nabi menganggap-Nya paling mirip dengan Yeremia daripada dengan nabi-nabi lain (Mat. 16:14), sebab Ia adalah seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan.
• V. Bahwa dia adalah nabi yang menderita. Ia dianiaya oleh bangsanya sendiri lebih daripada nabi-nabi lain, seperti yang akan kita dapati dalam cerita kitab ini. Sebab ia hidup dan berkhotbah tepat sebelum terjadinya kehancuran orang Yahudi oleh orang Kasdim, ketika tabiat mereka tampak sama seperti tabiat mereka tepat sebelum terjadinya kehancuran mereka oleh orang Romawi, ketika mereka membunuh Tuhan Yesus dan para nabi dan menganiaya murid-murid-Nya. Apa yang berkenan kepada Allah tidak mereka pedulikan dan semua manusia mereka musuhi, sebab sekarang murka telah menimpa mereka sepenuh-penuhnya (1Tes. 2:15-16). Cerita terakhir yang kita miliki tentangnya dalam sejarah adalah bahwa orang-orang Yahudi yang tersisa memaksanya untuk turun bersama mereka ke Mesir. Sedangkan menurut cerita turun-temurun pada saat ini, di antara orang Yahudi dan orang Kristen, ia mati syahid. Hottinger, mengikuti Elmakin, seorang sejarawan Arab, menceritakan bahwa, karena terus bernubuat di Mesir melawan orang Mesir dan bangsa-bangsa lain, ia dirajam sampai mati. Dan lama sesudahnya, ketika Aleksander memasuki Mesir, ia mengambil tulang-tulang Yeremia dari tempat tersembunyi di mana ia dikuburkan, dan membawa tulang-tulang itu ke Aleksandria, dan menguburkannya di sana. Nubuat-nubuat kitab ini yang kita dapati dalam sembilan belas pasal pertama tampaknya adalah pokok-pokok khotbah yang disampaikannya dengan cara menegur dosa secara umum dan memberitahukan penghakiman. Sesudah itu nubuat-nubuat itu bersifat lebih khusus dan berdasarkan peristiwa tertentu, dan bercampur dengan sejarah pada zamannya, tetapi tidak ditempatkan menurut urutan waktu. Ancaman-ancaman di dalamnya bercampur dengan banyak janji tentang belas kasihan yang penuh rahmat kepada orang-orang yang bertobat, tentang pembebasan orang Yahudi dari pembuangan mereka, dan beberapa janji yang dengan jelas merujuk pada kerajaan Mesias. Di antara kitab-kitab Apokrifa, dikatakan ada sebuah surat kerasulan yang ditulis oleh Yeremia kepada orang-orang buangan di Babel, yang memperingatkan mereka akan penyembahan berhala, dengan membukakan kepada mereka kesia-siaan berbagai berhala dan kebodohan para penyembah berhala. Tulisan itu ada dalam Kitab Barukh (pasal 6). Tetapi tulisan itu dianggap tidak tulen. Tidak pula, saya pikir, dalam tulisan itu terkandung hidup dan jiwa dari tulisan-tulisan Yeremia. Juga diceritakan tentang Yeremia (2Mak. 2:4) bahwa, ketika Yerusalem dihancurkan oleh orang Kasdim, dia, oleh pimpinan Allah, mengambil tabut perjanjian dan mezbah pembakaran ukupan. Dan, dengan membawa keduanya ke Gunung Nebo, ia menyimpannya di sebuah lobang gua di sana dan menutup pintunya. Tetapi beberapa orang yang mengiringinya, dan yang menyangka bahwa mereka sudah menandai tempat itu, tidak dapat menemukannya. Ia mempersalahkan mereka karena mencarinya, dengan memberi tahu mereka bahwa tempat itu tidak boleh diketahui sampai tiba waktu Allah mengumpulkan umat-Nya bersama-sama lagi. Tetapi saya tidak tahu apakah cerita itu bisa dipercaya atau tidak, meskipun dikatakan di sana bahwa cerita itu dapat ditemukan dalam naskah. Kita tidak bisa tidak prihatin, dalam membaca nubuat-nubuat Yeremia, ketika mendapati bahwa nubuat-nubuat itu tidak begitu diindahkan oleh orang-orang dari angkatan itu. Tetapi marilah kita memanfaatkan hal itu sebagai alasan mengapa kita harus mengindahkannya dengan lebih lagi. Sebab nubuat-nubuat itu ditulis untuk pembelajaran kita juga, dan sebagai peringatan bagi kita dan bagi negeri kita.

Jerusalem: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

Nabi Yeremia lahir di sekitar thn. 650 seb. Mas., lebih kurang seabad lebih sedikit sesudah nabi Yesaya. Yeremia berasal dari sebuah keluarga imam yang berkediaman dekat kota Yeremia. Kehidupan dan watak Yeremia dikenal secara lebih terperinci dari pada kehidupan nabi-nabi lain. Sebab riwayat Yeremia diceritakan dalam beberapa kisah yang ditulis orang lain dan tersebar di seluruh kitabnya. Urutan kisah-kisah tsb. dalam waktu adalah sbb: Yer 19:1-20:6; 26; 36; 45; 28- 29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44. "Pengakuan-pengakuan Yeremia" yaitu Yer 11:18- 12:6; 15:10-21; 17:4-18; 18:18-23; 20:7-18, berasal dari nabi sendiri. "Pengakuan-pengakuan" nabi itu bukanlah sebuah autobiografi dalam arti sebenarnya, melainkan lebih-lebih semacam kesaksian yang mengharukan hati mengenai kemelut-kemelut yang dialami nabi. Pengakuan-pengakuan itu dikarang berupa mazmur-mazmur ratapan.

Yeremia dipanggil Allah sebagai nabiNya pada thn. 626 yaitu pada thn. ke-13 pemerintah raja Yosia. Pada waktu itu Yeremia masih muda. Ia menunaikan tugasnya dalam zaman yang tragis bagi bangsa Israel, dalam zaman yang mendahului dan menyaksikan kehancuran kerajaan Yahudi. Pembaharuan di bidang agama dan pemulihan semangat nasional yang diusahakan raja Yosia telah membangkitkan pengharapan baru. Tetapi pengharapan itu hilang setelah raja Yosia gugur di medan perang di Megido pada thn. 609. Proses hilangnya pengharapan itu dipercepat juga oleh kerusuhan yang menggoncangkan dunia Timur pada masa itu: jatuhnya kota Niniwe pada thn. 612 dan ekspansi kerajaan Kasdim. Pada thn. 605 Palestina jatuh ke dalam tangan Nebukadnezar dan menjadi negeri taklukan negeri Kasdim. Lalu memberontaklah kerajaan Yehuda. Pemberontakan itu dikarenakan hasutan dari pihak Mesir yang terus bersekongkol sampai thn. 597. Pada thn. itu Nebukadnezar merebut kota Yerusalem dan mengangkut sebagian penduduknya ke Babel. Kemudian Yehuda memberontak untuk kedua kelinya. Pada thn. 587 pemberontakan itu dipandamkan oleh tentara Kasdim yang merebut kota Yerusalem, membakar Bait Suci membuang penduduk negeri untuk kedua kalinya.

Semua peritiwa tragis ini disaksikan Yeremia. Ia berkhotbah, mengancam, menubuatkan kehancuran bangsa. Dengan sia-sia ia memperingatkan raja-raja tidak berdaya yang silih berganti menduduki takhta Daud. Pemimpin-pemimpin tentara menuduh Yeremia, bahwa ia memadamkan semangat berjuang dalam hati rakyat. Sebagai akibatnya Yeremia dianiaya dan dipenjarakan. Sesudah kota Yerusalem jatuh ke tangan musuh, yeremia tinggal di Palestina, meskipun insaf, bahwa masa depan bangsanya terletak pada kaum buangan, Yeremia mendampingi Gedalya yang oleh penguasa Kasdim diangkat menjadi gubernur kota Yerusalem. Tetapi Gedalya mati terbunuh dan sekelompok orang Yahudi yang takut akan balasan dari pihak Asyur melarikan diri ke Mesir dengan membawa serta nabi Yeremia. Mungkin sekali nabi meninggal dunia di Mesir.

Drama kehidupan Yeremia tidak hanya terletak dalam peristiwa-peristiwa tragis yang didalamnya ia ikut serta. Drama itu juga terletak dalam seluruh kepribadiannya. Yeremia berjiwa halus. Hatinya penuh kasih. Namun ia diutus Allah untuk "mencabut dan merobohkan, untuk membinasakan dan meruntuhkan", Yer 1:10, dan terpaksa menubuatkan kelaliman, Yer 20:8. Ia suka akan damai, tetapi selalu harus melawan saudara-saudara sebangsanya, raja-raja, para imam, para palsu, seluruh bangsa, sebagai "seorang yang menjadi buah perbantahan dan buah percederaan bagi seluruh negeri", Yer 15:10. Tugas yang diterimanya dari Allah menusuk hatinya, tetapi ia tidak dapat melepaskan diri dari padanya, Yer 20:9. Pembicaraan hatinya dengan Tuhan penuh jeritan sengsara: "Mengapa penderitaan tidak berkesudahan?", Yer 15:18, dan serupa dengan Ayub Yeremia menjerit: "Terkutuklah hari ketika aku dilahirkan!", Yer 20:14 dst.

Tetapi penderitaan itu memurnikan hati Yeremia dan membuka jiwanya bagi pergaulan mesra dengan Allah. Kalau kita merasakan nabi Yeremia berdekatan dengan kita, maka sebabnya justru agama batiniah dalam hati yang baru kelak, Yer 31:31-34. Berkat penghayatan agama secara pribadi, Yeremia membalas setiap orang menurut perbuatannya sendiri, Yer 31:29-30; dosa yang dalam hati yang jahat, Yer 4:4; 17:9; 18:12, memutuskan persahabatan dengan Allah, Yer 2:2. Nada kemesraan ini mendekatkan Yeremia kepada nabi Hosea, yang memang mempengaruhi Yeremia. Cara nabi Yeremia merohanikan hukum Taurat, emnonjolkan peranan hati dalam hubungan dengan Allah, memperhatikan kepribadian manusia, mendekatkannya pada kitab Ulangan. Sudah barang tentu nabi Yeremia senang melihat pembaharuan agama yang diusahakan raja Yosia berdasarkan kitab Ulangan. Namun ia kecewa sekali melihat, bahwa pembaharuan itu tidak berhasil merubah hidup moril dan keagamaan bangsanya.

Semasa hidupnya Yeremia nampaknya gagal dalam tugasnya. Akan tetapi sesudah ia meninggal, pribadi Yeremia semakin dijunjung tinggi. Melalui ajarannya mengenai Perjanjian Baru yang akan bertumpu pada agama batiniah, Yeremia menjadi bapak agama Yahudi dalam cabangnya yang paling murni. Pengaruh ajarannya terasa dalam kitab Yehezkiel, Deutero-Yesaya dan dalam sejumlah mazmur. Di masa para Makabe, Yeremia dihormati sebagai salah satu pelindung bangsa, 2Mak 2:1-8; 15:12-16. Dengan mengutamakan nilai-nilai rohani dan dengan membuka rahasia kemesraan yang seharusnya menjiwai hubungan manusia dengan Allah, Yeremia mempersiapkan Perjanjian Baru yang diadakan Kristus. Oleh karena hidupnya penuh penyangkalan diri dari penderitaan dalam pengabdian kepada Allah, Yeremia barangkali menginspirasikan gambar "Hamba Tuhan" dalam Yes 53 dan menjadi lambang Kristen.

Pengaruh ajaran Yeremia yang tahan waktu itu menunjukkan, bahwa ajarannya sering kali dibaca, direnungkan dan ditafsirkan. Usaha keturunan rohani Yeremia itu tercermin dalam susunan kitabnya. Kitab Yeremia sekali-kali bukannya sebuah buku yang sekali jadi tersusun. Selain nubuat-nubuat yang berupa sajak serta kisah-kisah berupa riwayat hidup, kitab Yeremia memuat juga wejangan-wejangan yang dikarang dalam prosa dan menyerupai gaya kitab Ulangan. Keaslian wejangan- wejangan itu pernah disangkal. Dikatakan, bahwa wejangan-wejangan itu dikarang oleh penyusun-penyusun yang mengerjakan kitab Ulangan sesudah Israel kembali dari pembuangan. tetapi gaya bahasa wejangan-wejangan itu serupa dengan tulisan- tulisan Yahudi dari abad ke-7 dan awal abad ke-6 seb. Mas. Ajaran teologis wejangan-wejangan itu sama dengan aliran keagamaan yang mempengaruhi kitab Yeremia maupun kitab Ulangan. Wejangan-wejangan itu menggemakan nada asli pewartaan Yeremia yang dikumpulkan para pendengarnya. Seluruh tradisi yang berpangkal nabi Yeremia itu tidak terpelihara dalam satu bentuk saja. Terjemahan Yunaninya menyajikan sebuah teks itu berbeda dalam hal-hal kecil. Penemuan- penemuan di Qumran membuktikan, bahwa kedua resensi tsb. pernah beredar dalam bahasa Ibrani. Kecuali itu terjemahan Yunani menempatkan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain sesudah Yer 25:13 dan dalam urutan berlaianan dari teks Ibrani yang menempatkannya pada akhir kitab, Yer 46-51. Nubuat-nubuat ini barangkali aslinya suatu kumpulan tersendiri dan tidak semua nubuat itu berasal dari nabi Yeremia. Setidak-tidaknya nubuat melawan bangsa Moab dan Edom dikerjakan kembali dan diberi bentuk yang baru. Nubuat panjang melawan Babel, Yer 50-51, berasal dri masa menjelang akhir pembuangan. bab 52 jelas nampak sebagai sebuah tambahan historis yang sejajar dengan 2Raj 24:18-25:30. Tambahan-tambahan lain, yang lebih pendek, tersebar di seluruh kitab. Tambahan- tambahan itu menunjukkan, bahwa kitab Yeremia dipakai dan sangat dihargai oleh para buangan di Babel maupun oleh jemaat sesudah zaman pembuangan. Dalam kitab Yeremia terdapat juga sejumlah besar bagian yang terulang yang mengandalkan, bahwa kitab ini dikerjakan orang lain. Akhirnya petunjuk-petunjuk mengenai urutan peristiwa dalam waktu, yang sangat banyak jumlahnya dalam kitab ini tidak berurutan. Susunan kitab sekarang yang kacau dikarenakan kerja penggubahan yang makan banyak waktu dan sulit sekali menentukan tahap-tahap penyusunannya.

Sehubungan dengan itu terdapat sebuah catatan yang sangat penting dalam bab 36: pada thn. 606 Yeremia mendiktekan kepada Barukh segala nubuat yang diucapkannya sejak ia mulai bertugas sebagai nabi, Yer 36:2, yaitu sejak thn. 626. Gulungan kitab pertama yang memuat nubuat-nubuat tsb. dibakar oleh raja Yoyakim, lalu dicatat dan disusun kembali, Yer 36:32. Isi kumpulan nubuat yang hilang itu hanya dapat dikira-kira saja. Barangkali gulungan itu dibuka dengan Yer 25:1-12 dan terdiri dari bagian-bagian yang dikarang sebelum thn. 605 dan yang sekarang termaktub dalam bab 1-18. Tetapi gulungan itu mencakup pula, sesuai dengan petunjuk dalam Yer 36:2, nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang dengannya bersangkutan Yer 25:13-38. lalu ke dalamnya disisipkan bagian-bagian lain, yaitu yang dikarang sesudah thn. 605, dan nubuat-nubuat lain melawan bangsa-bangsa lain. Disisipkan pula beberapa "pengakuan Yeremia" yang secara terperinci sudah dibicarakan di muka. Akhirnya naskah itu ditambahi dengan dua kumpulan nubuat-nubuat melawan beberapa raja, Yer 21:11-23:8, dan nabi-nabi palsu, Yer 23:9-40, yang barangkali aslinya beredar tersendiri.

Dengan demikian sudah tampil dua bagian kitab Yeremia, yaitu: bagian pertama, Yer 1:1-25:13, yang memuat ancaman-ancaman terhadap negeri Yehuda dan Yerusalem, dan bagian kedua, Yer 25:13-38 serta Yer 25:46-51, yang berisikan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Bagian ketiga kitab Yeremia terdiri dari Yer 25:26-35. Bagian ini menderetkan sejumlah kepingan yang bernada optimis. Hampir semua kepingan itu dikarang dalam prosa dan kebanyakan berasal dari sebuah riwayat hidup Yeremia yang mungkin ditulis oleh Barukh. Bab 30-31, yaitu sebuah kitab kecil yang berupa sanjak mengenai penghiburan, merupakan bagian tersendiri. Bagian keempat, yaitu bab 36-44, yang dikarang dalam prosa, melanjutkan riwayat hidup Yeremia dan mengisahkan penderitaan-penderitaan nabi waktu Yerusalem terkepung dan sesudahnya. Bagian ini ditutup dengan Yer 45:1-5 berupa "tanda tangan" Barukh.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

JEREMIAH

PENDAHULUAN

Didjaman terachir dari sedjarah umat Allah sebelum api penjutjian jang berupa pembuangannja ke Babel dalam th.587, karunia kenabian se-akan² memuntjak. Tampillah kedepan tokoh² seperti Sefanja, Habakuk, Nahum dan Jeheskiel. Tetapi paling tjotjok dengan masa jang dramatis itu ialah tokoh tragis jang mendjulang tinggi diantara jang lain, jakni Jeremia, jang giat bekerdja dari th. 626 hingga sekitar 585. Sebagaimana pendidikan ilahi dalam th. 587 rupa²nja menemui kegagalan, demikianpun pekerdjaan "mulut Jahwe", Jeremia, nampaknja pertjuma dan sia² sadja.

Dari antara semua nabi Jeremialah jang hal-ikwal dan riwajat hidup pribadinja paling baik diketahui. Dan itupun se-mata² berkat kitab jang dibubuhi dengan namanja. Dalam kitab Radja² dan Tawarich jang mengisahkan djaman itu tidak ada keterangan satupun mengenai nabi ini. Tetapi kitabnja mendjandjikan banjak bahan, tidak hanja mengenai karjanja, tetapi djuga tentang diri nabi sendiri. Nabi² lain se-olah² hilang dibelakang tugasnja, tetapi diri Jeremia menembusi kegiatannja untuk tampil sendiri didepan mata pembatja. Sudah barang tentu suatu "Riwajat Hidup Nabi Jeremia" tidak dapat dikarang. Sebab baik masa mudanja maupun wafatnja menghilang dalam kegelapan sedjarah. Pun pula tidak gampang semua keterangan jang termuat dalam kitabnja disusun setjara sistematis, hingga muntjullah suatu keseluruhan jang utuh-lengkap. Namun demikian djalan hidupnja dapat digambarkan dengan agak terperintji.

Dalam tahun ketigabelas pemerintahan radja Josjijahu Jeremia dipanggil mendjadi nabi (1,2), djadi dalam th. 627'626 seb.Mas. Tempat tinggalnja ialah 'Anatot (1,1), kota ketjil didekat Jerusjalem, l.k 5 km. Ajahnja, Hilkijahu, termasuk para imam di Anatot, dan mungkin sekali ia turunan imam Ebjatar dari keluarga 'Eli, jang menganut Dawud, tetapi kemudian oleh Sulaiman dibuang ke 'Anatot (I Rdj.2,26-27). Meskipun Jeremia (arti nama itu kurang djelas, entah: Jahwe meninggikan, entah: Jahwe meneguhkan, menetapkan) termasuk kalangan imam, namun rupa-rupanja ia tidak pernah menunaikan tugas keimaman dalam Bait Allah di Jerusjalem. Disitu kan turunan Sadok memegang djabatan itu dan kiranja ada ketegangan antara turunan Ebjatar dan turunan Sadok. Keluarga Hilkijahu agaknja tjukup berada, oleh karena memiliki tanah di 'Anatot. Sebab kemudian saudara sepupu Jeremia, Hanameel, anak pamannja Sjalum, mendjual sebidang ladang kepada nabi (32,7-9). Karena asal-usulnja Jeremia bukan orang kota, seperti Jesaja, melainkan orang pedalaman; bahkan ia bukan orang Juda,melainkan dari suku Binjamin (1,1), seperti Sjaul dari Tarsus. Asal-usulnja itu meninggalkan bekasnja dalam karya sasteranja. Ia ternjata suka akan gambaran dan kiasan jang diambil dari hidup kaum tani dan desa (31,12-13;25,10;2,13;8,7;12,9;2,21.23- 27;9,1.9). Sungguhpun Jerusjalem dihormati Jeremia sebagai kota sutji dan wangsa Dawud diterimanja, tetapi perhatiannja tidak berpusatkan pada Jerusjalem dan Juda, seperti halnja dengan Jesaja dan Jeheskiel, dan satu dua kali sadja ia menghubungkan harapannja akan masa depan dengan wangsa Dawud (23,5). Tetapi, meskipun orang pedalaman, Jeremia bukan "orang kampung", seperti amos, jang tidak tahu-menahu tentang kehidupan kota ramai. 'Anatot amat dekat ke ibu kota dan dengan berdjalan kaki satu djam sadja pemuda Jeremia dapat sampai disitu dan menjaksikan keramaiannja. Tetapi ternjatalah watak bawaan nabi tidak tjondong kepada atau suka akan keributan kota. Ia lebih tjenderung kepada kehidupan dipedalaman. Beberapa lama setelah dipanggil mendjadi nabi, barulah ia pindah dan menetap di Jerusjalem. Sebab dalam th. 622 ia belum ada situ. Radja Jojijahu tidak minta nasehat Jeremia, melainkan mentjari keterangan dari nabiah Hulda (II Rdj. 22,14). Jeremia mempunjai hati lemah-lembut jang selalu takut-takut akan huru-hara dan keributan (15,10;20,8). Ia mendapat pendidikan keigamaan jangbaik. Kitabnja tjukup memberi bukti tentang hal itu. Ia njata dipengaruhi oleh nabi² lain, terutama oleh Hosea dan Jesaja. Demi untuk tugas kenabiannja Jeremia tidak beristeri dan tidak beranak (16,1-2)dan keadaan itu amat berat rasanja bagi nabi jang memerlukan kemesraan dan kekariban (15,17). Dengan demikian Jeremia mendjadi satu dari segelintjir tokoh Perdjandjian Lama jang karena panggilannja jang chas tidak kawin.

Apa jang dapat dilihat Jeremia dimasa mudanja dalam kota Jerusjalem tidak menjenangkan melainkan mengerikan hatinja jang saleh. Sudah setengah abad lebih bersimaharadjalela siditu kekafiran jang tak kenal malu, jakni didjaman radja Menasje (687-642) dan Amon (642-640). Kedua radja itu adalah taklukkan keradjaan Asyriah, jang diperintahkan Asarhadon (680-669), pengganti Sanherib (704-681), dan Asurbanipal (668-621). Setelah pemberontakan radja HIzkia dalam th. 701 gagal, keradjaan kerdil Juda tidak dapat tidak tunduk sadja. Radja Juda harus berterimakasih, bahwa madjikannja di Ninive memperkenankan dia terus menduduki tachta leluhurnja, apalagi setelah raksasa Asyriah tidak lagi mempunjai saingan jang sepadan. Asarhadon mengalahkan dan menduduki Mesir dalam th. 671 dan penggantinja Asurbanipal sampai dua kali menghantjurkan kekuasaan Fare'o (th. 666,663). Mendjadi taklukan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang keigamaan. Maka dari itu agama Jahwe jang baru sadja dipulihkan oleh Hizkia, segera merosot mendjadi sinkretisme belaka. Kekafiran Kana'an jang lama dengan ibadahnja jang mesum subur berkembang (2,20) dan disamping pemudjaan dewata Asyriah, jaitu perbintangan, dimasukkan djuga (bdk. 44,17;7,16-18). Bahkan sekali lagi umat Jahwe sampai mempersembahkan anak-anak sebagai kurban kepada dewata kafir (7,31). Dalam hal itu radja Menasje sendiri mempelopori rakjat (II Rdj. 21,6) dan setjara konsekwen dan terus-terang ia mendukung dan mengandjurkan kekafiran. Orang jang berani melawan istana dilikwidir dan dibunuh sadja (bdk.II Rdj. 21,3-16). Kemerosotan agama memang dibarengi dengan kemerosotan tatasusila sampai didalam ibadah Jahwe sendiri (bdk. II Rdj. 23,7). Kesemuanja itu mesti disaksikan Jeremia dan masih terdengar rasa ngeri jang menusuk hatinja jang halus dalam nubuat-nubuat jang kemudian dibawanja (2,20-24;5,1-5.7-14.26-29), terutama oleh karena para pemimpin dan nabi gadungan, jang seharusnja mengekang kemerosotan itu malah sesungguhnja memadjukannja (5,30-31;23,9-11). Tetapi oleh karena Asyriah tidak ada saingan, keadaan tjukup tenang di Juda, jangkarenanja mengalami masa damai jang tjukup lama, sehingga kesedjahteraan dan kemakmuran ekonomis lumajan.

Setjara mendalam keadaan tsb. berubah dimasa pemerintahan Josjijahu (640-609). Setelah radja amon mati terbunuh, Josjijahu jang masih ketjil diangkat mendjadi radja. Dan beberapa lama sesudahnja kalangan rekasi merebut kekuasaan. Josjijahu njata seorang saleh dan setia kepada Jahwe. Pada permulaan pemerintahannja sendiri politik Menasje dan Amon mulai ditentang (bdk. II.Twr. 43,3), meski dengan hati-hati sekalipun. Dalam th. 627/626 Jeremia dipanggil mendjadi."mulut Jahwe" (15,16). Ia sendiri mentjeritakan pangalaman itu (1,4-19). Ternjatalah, bahwa sedjak dahulu ia berhubungan dengan Allah setjara mesra, sehingga kedjadian baru itu tidaklah aneh baginja. Ia mempunjai watak seorang mystikus. Namun demikian panggilan jang sedemikian itu sekali-kali tidak dinantikannja. Sebaliknja. Sebaliknjalah. Tugas berat, jangang akan membuat dia mendjadi orang jang harus tampil kedepan umum, turun tangan dalam urusan kenegaraan itu, dirasakannja sebagai sesuatu jang bertentangan dengn segenap ketjenderungannja jang suka damai sadja, takut-takut kepada segala matjam tentangan dan perlawanan. Orang jang tjondong kepada kontemplasi sekarang mau dipaksa kepada aksi. Karenanja ia mentjoba menolak panggilan itu karena rasa takutnja (1,4-6), seperti Musa dahulu. Sepandjang seluruh umur hidupnja tugas itu merupakan beban terberat jang dipikul pada pundaknja. Namun demikian ia tampil kedepan umum. Mula-mula kiranja hanja kadang-kadang sadjalah ia pergi ke Jerusjalem untuk menjerukan kabarnja. Sabda Jahwe itu ialah suatu teguran pedas atas kemerosotan agama dan tatasusila dan suatu seruan hangat untuk bertobat (bdk. 2,1-37; 3,1- 5.19-23;4,1-4.14-22;5,1-13.20-31;6,9-21). Jeremia mengantjamkn kepada para pemimpin serta rakjat hukuman Jahwe jang berupa penjerbuan "musuh dari sebelah utara". Siapa musuh itu belum djuga diketahui nabi sendiri dan nubuat-nubuatnja masih agak kabur (bdk. 1,13-15;4,5-13.27-31.27;5,15-17;6,1-8.22-26). Tetapi dimasa itu Jeremia sendiri hampir-hampir tidak dapat pertjaja, bahwa keadaan sungguh-sungguh demikian buruknja, sehingga hukumannja tak terelakan lagi (bdk. 3,21-23;4,1-4). Antjaman Jeremia dikuatkan oleh bentjana alam jang kiranja dimasa itu terdjadi, jaitu kekeringan hebat jang berbarengan dengan patjeklik (bdk. 14,2-6).

Dalam th. 622 terdjadi sesuatu jang memberi hati kepada Jeremia. Dalam Bait Allah jang tengah diperbaiki atas perintah Josjijahu diketemukanlah suatu kitab jang berisikan antjaman ilahi (bdk.II Rdj.22), jang amat mengesankan radja jang saleh itu. Terdukung oleh kitab itu dan golongan agama, maka Josjijahu menghematkan tindakan-tindakannja untuk memulihkan agama Jahwe jang murni dan sedjati. Seluruh negeri Juda disapu bersih dari segala rupa kekafiran dan sinkretisme keigamaan (bdk.II Rdj. 22-23). Waktu itu Jeremia kiranja tidak ada di Jerusjalem dan tidak langsung turun tangan. Tetapi pastilah sudah ia mendukung radja dan usahanja itu dengan sebulat hati. Mungkin sekali 11,1-14 menjindir pembaharuan agama oleh Josjijahu itu. Namun demikian orang mendapat kesan, bahwa dimasa itu Jeremia tidak amat aktip, melainkan mengundurkan diri. Adakah ia berpendapat, bahwa tugasnja sudah selesai oleh karena umat Jahwe sudah bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mengantjam?

Tindakan-tindakan Josjijahu diberi angin oleh keadaan politik internasional jang mengalami perubahan radikal. Kekuasaan Asyriah mulai menghilang. Fare'o Prametiko I (663-609) berhasil mengusir tentara Asyriah dari Mesir diwaktu pemerintahan Asurbanipal (650). Sesudahnja kesulitan-kesulitan Asyriah bertambah banjak dan besar. Disebelah utara keradjaan Media berkembang mendjadi antjaman bagi Ninive. Setelah Asurbanipal meninggal (626) Nabopolasar (Nabu-apla-usur) mengangkat dirinja mendjadi radja di Babel lepas dari kekuasan Asyriah. Pengganti Asurbanipal, jakni Asur-etil-ilani (625-621) tidak mampu menghadapi semua musuh sekaligus; Media disebelah utara, Babel disebelah selatan, penjerbuan dari suku-suku bangsa Skutos jang membandjiri wilajahnja, dan dikedjauhan Mesir. Penjerbuan orang-orang Skutos jang ganas mungkin menginspirasi Jeremia dalam melukiskan serangan dari "musuh dari sebelah utara" (4-5). Karena keadaan tsb. keradjaan Juda praktis mendjadi merdeka kembali dan radja Josjijahu malah meluaskan wilajahnja dengan menduduki daerah-daerah bekas keradjaan Israil. Sekedar th. 620 ia ada di Betel sebagai orang jang berkuasa disitu (II Rjd. 23,15-19). Kedjadian itu membesarkan hati nabi Jeremia, jang kiranja pada kesempatan itulah merumuskan harapannja akan pertobatan dan pemulihan rakjat dan negeri Israil (30,1-31,22;3,2-13).

Akan tetapi keadaan bagus serta harapan jang berdasarkan padanja itu hanja sebentar sadja berlangsung. Dengan tjepatnja keradjaan Aryriah roboh sama sekali. Radja Nabopolasar dari Babel (625-605) tidak berhenti merongrong kekuasaan Asyriah jang lemah dibawah pemerintahan Sin-sja-isjkun I (620-612). Dalam th. 616 ia menjerbu dan merebut sebuah kota. Sementara itu Mesir mulai takut-takut akan kekuasaan jang baru itu dan lebih suka raksasa Asyriah jang lemah teus berdiri tegak. Maka dari itu musuh-musuh kawakan itu mendjadi sahabat dan Fare'o Psametiko I bersekutu dengan Ninive lawan Babel. Ia mengirim balabantuannja. Namun demikian Asyriah-Mesir tidak berhasil mengusir Nabopolasar lagi. Dalam th. 614 orang-orang Media turun tangan dan memihak kepada Babel. Mereka menggempur dan merebut kota Asjur, lalu bergabung dengan tentara Babel untuk bersama-sama merebut Ninive serta seluruh keradjaannja. Dalam th. 612 Ninive diruntuhkan mereka. Djatuhnja musuh itu menimbulkan kegembiraan besar di Juda, sebagaimana jang dinjatakan nubuat nabi Nahum. Sisa tentara Asyriah jang dipimpin Asjur-u-balit (611-606) sebagai pengganti Sir-sjar-isjkun jang gugur, melarikan diri ke Haran. Tetapi ia dikedjar dan Haran direbut (609). Fare'o Nekao dari Mesir (609-593) masih mentjoba menolong, tetapi terlambat. Pertolongan jang gagal itu meruntuhkan Juda. Josjijahu sama sekali tidak suka musuh kawakannja, Asyriah, terus berdiri tegak berkat dukungan dari Mesir. Mungkin pulalah ia ada firasat, bahwa Babel akan berkuasa, sehingga lebih baik mulai sekarang sadja ia bersahabat dengannja. Bagaimanapun djua dengan tentara ketjilnja ia berani menghadapi angkatan perang Mesir jang melewati negerinja. Tetapi sebagaimana dapat difirasatkan, ia dihantjurkan balatentara Mesir di Megido (609) dan tjelaka jang terbesar ialah tewasnja radja jang saleh itu (II Twr. 35,20-25; II Rdj. 23,29-30). Gugurnja Josjijahu sebentar disindir oleh Jeremia (22,10). Fare'o tidak mendapat kesempatan untuk sekarang ini memetik hasil kemenangan, melainkan bergegas-gegas melandjutkan perlawatannja ke Haran. Rakjat Juda lalu melantik putera kedua Josjijahu, jakni Sjalum, mendjadi radja. Sjalum merobah namanja mendjadi Joahaz. Tetapi beberapa bulan berselang Nekao kembali dari perlawatannja jang gagal dan kini turun tangan. Ia menurunkan Joahaz serta membuangnja ke Mesir (bdk. 22,10-11), lalu mengangkat putera sulung Josjijahu, jaitu Eljakim, dan merobah namanja mendjadi Jojakim (II Rdj.23,33- 34).

Dengan radja baru itu runtuhlah segala sesuatu jang dengan susah-pajah direbut Josjijahu dibidang agama. Pembaharuan agama itu dipaksakan oleh pemerintah serta politisnja,sehingga tidak dimana-mana berakar dalam. Selain dari pada itu ibadah kenegaraan memang mudah merosot mendjadi formalisme belada. Mungkin nabi Jeremia, jang amat menekan batiniah, sudah lama menjaksikan dan menjesalkan perkembangan jang berbahaja itu (bdk.6,20;7,21-28). Tetapi sudah barang tentu jang tersembunji itu muntjul kepermukaan setelah Josjijahu mangkat. Formalisme agamaiah bersimaharadjalela dan ibadah kafir kembali subur berkembang dengan persetudjuan dan dukungan istana. Sekarang Jeremia tidak boleh dan tidak dapat berdiam diri. Maka dari itu ia tampil kedepan dan mulai membawakan nubuat- nubuatnja di Jerusjalem dan dalam Bait Allah sendiri untuk mengetjam keburukan jang baru itu (bdk. 7,1-15;26;11,9-14).

Dengan radja Jojakim (609-598) mulailah tahapan baru dan paling pedih dalam kehidupan nabi Jeremia. Ia mati-matian berdjuang untuk membendung arus kekafiran, tetapi pertjuma sadja, dan ia terbentur terutama kepada ketegaran hati danskeptisisme radja serta para pemimpin. Jojakim, jang memang mendjadi taklukan Fare'o denga membajar upeti besar-besaran (II Rdj. 23,33.35), adalah seorang sinikus jang dalam keradjaan kerdilnja berlagak radja besar dan mewah, sebagai diktator mutlak. Rasa keigamaannja, sekiranja masih ada, amat dangkal (bdk.22,1-5.13-17). Baru sadja Jeremia tampil kedepan lagi, maka sudah berbentrok dengan pegawai-pegawai negeri. Alasannja ialah nubuat kedjam jang dibawahnja dalam Bait Allah (7,1-5). Jeremia ditangkap oleh para imam dan nabi (palsu) dan mau dibunuh. Njaris sadja ia terluput berkat turun tangan pegawai- pegawai istana jang kiranja dari djaman Josjijahu (26,1-19.24). Radja Jojakim pasti tidak berkeberatan, djika pengganggu itu dilenyapkan sadja (bdk.26,20-23). Mungin dimasa itulah Jeremia berbentrokkan dengan kaum kerabatnja di 'Anatot, jang kurang senang dengan seorang nabi jang serupa itu dari kalangan mereka (11,18-22). Kesemuanja itu mengedjutkan Jeremia jang lemah-lembut dan suka damai serta tidak dapat mengerti sikap lawan-lawannja (bdk.12,1-6;11,19). Tetapi perlawanan selandjutnja tidak berkurang, melainkan meningkat sadja. Sahabat- sahabatnja diistana tidak mampu lagi melindunginja. Sekali lagi ia ditangkap dalam Bait Allah, dipukuli dan satu malam lamanja ditahan dalam pasungan (19,1- 20,6). Berulang-ulang kitabnja berbitjara tentang tipu-muslihat, antjaman, bentji dan tjatji-maki dari pihak lawan-lawan nabi (15,15;17,15;18,18;20,7-10). Ia malah dilarang masuk Bait Allah (36,5). Dengan djiwa-raga Jeremia harus menderita demi untuk tugasnja.Ia tinggal sendirian sadja, terkutjil dari pergaulan dan sampai mendjadi ragu-ragu akan Allahnja. Hatinja hantjur-lebur tertekan oleh beban tugas kenabiannja. Dalam keadaan itu keluarlah dari mulut nabi jang begitu tjinta kepada bangsanja doa berapi-api jang mengutuk segala lawannja (11,10;12,3;15,15;17,18;18.21-23); seperti Ijob ia melaknati hari kelahirannja (20,14-16;15,20). Tetapi Ijob adalah tjiptaan seni sastera, sedangkan Jeremia orang berdarah-daging. Ia sampai menuduh Allah sendiri sebagai pembudjuk dan penipu (15,18;20,7). Tentu sadja tiap-tipa kali ia achirnja tunduk djuga (15,16;17,17;20,9.11), tetapi tidak tanpa susah-pajah dan tidak pula tanpa rebah didjalan (15,19-20). Diri Jeremia sungguh harus bergumul denganAllahnja serta tugas kenabiannja dan Allahpun harus bergulat dengan nabiNja. Beban jang dipikulkan kepadanja kadang-kadang tak tertanggung lagi (20,9), dan Jeremia digodai untuk melarikan diri (9,1).

Dalam pada itu kedjadian-kedjadian politik makin lama makin njata membenarkan antjaman nabi. Hukuman Jahwe mendekat. "Musuh dari sebelah utara," jang sudah lama dinubuatkan Jeremia, mendapat wudjud jang njata dalam diri Nebukadnezar. Sebagai panglima tentara ajahnja, Nebopolasar, ia telah menghantjurkan angkatan perang Mesir di Karkemisj, ditepi sungai Efrata, dalam th. 605 (bdk. 46,2). Sungguhnja disamping Jr. 46,2 tidak ada berita satupun tentang pertempuran itu. Karenanja ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa pertempuran jang sedemikian itu tak pernah terdjadi dan Jeremiapun tidak menjinggung pertempuran itu. Akan tetapi kebanjakan ahli terus mempertahankan pertempuran jang memutuskan itu. Dengan pertempuran itu kekuasaan Mesir setjara definitif disingkirkan dan sisa terachir dari keradjaan Asriah terhapus sudah. Kekuasaan dan hak Mesir atas Syriah dan Palestina pindah tangan, jakni keradjaan Babel, Nebukadnezar jang sementara itu mengganti ajahnja (604-562). Tetapi untuk sementara waktu hak itu nominal sadja, sebab tidak dapat dipakai Nebukadnezar; ia terdahulu harus membereskan perkara penggantian di Babel. Karenanja penggeseran kekuasaan tidak amat dirasakan di Palestina, bahkan JOjakim merasa lega karena lenjapnja Mesir dari negerinja. Tetapi Jeremia tidak ikut serta dalam perasaan itu. Ia jakin, bahwa Nebukadnezar dipilih Jahwe untuk menimpakan hukumannja atas umatNja dan menguasai semua bangsa (25,1-14.15-29). Nabipun berusaha mejakinkan radja dan rakjat (13,1-11.20-27;16,1-13.16-18;17,1-4), tetapi sia-sia sadja. Untuk menguatkan desakannja nabi menjuruh tulis nubuat-nubuat jang telah dibawakannja dan banjakan dalam Bait Allah didepan rakjat. Oleh karena ia sendiri tidak boleh lagi masuk Bait Allah, tugas itu diserahkannja kepada penulisnja jang setiawan jakni,Baruch. Kemudian dibatjakan pula didepan radja Jojakim. Tetapi radja tidak takut-takut sedikitpun dan dengan maksud menghina menjuruh bakar sadja. Lalu nubuat-nubuat itu dituliskan kembali seraja ditambahkan padanja antjaman- antjaman jang baru (bdk.36). Radja dan rakjat kiranja merasa diri tjukup aman, oleh karena Nebukadnezar tidak bertindak, dan mereka pertjaja pada bangsa-bangsa tetangga. Untuk menggotjangkan kepertjajaan itu Jeremia menubuatkan kebinasaan bangsa-bangsa itu oleh Nebukadnezar (47;48;49,1-6.7-22.28-33). Baru sekitar th. 601 Nebukadnezar menuntut dari bangsa-bangsa di Pelestina dan Syriah suatu tanda penaklukan dan terpaksa Jojakim ikut menaklukkan di ri (II Rdj. 25,1;bdk.II Twr. 36,6). Tetapi tiga tahun kemudian ia memberikan diri untuk berontak, sekitar th. 598. Sementara waktu Nebukatnezar puas dengan menjuruh beberapa gerombolan dari bangsa-bangsa tetangga merampoki Juda (II Rdj. 24,2), tetapi tindakan itu memang tidak sampai sungguh-sungguh menundjukkan Jojakim, meskipun negerinja mendapat kerugian (bdk. 12,7-17).Jojakim kiranja berbesar hati, karena hasil pemberontakannja (bdk. 13,12-17;21,13-14). Tetapi dalam th. 598 itu djua Nebukadnezar sendiri turun tangan hendak membereskan perkaranja diperbatasan barat keradjaannja. Sudah barang tentu kerdjaan kerdil Juda tidaklah mampu menentang angkatanperang Nebukadnezar jang unggul itu (bdk. 13,20-27) Sementara balatara Babel mendekati Jerusjalem mangkatlah Jojakim dan puteranja Jojakin mendjadi radja (598). Ia mengerti, bahwa tidak ada gunanja mentjoba mempertahankan diri terhadap Nebukadnezar. Maka dari itu ia menjerahkan Jerusjalem kepada radja Babel. Jojakin, Ibu Surja dan para pemuka, diantaranja kiranja nabi Jeheskiel, diangkut ke Babel, th. 598 (II Rdj. 24,10- 17;bdk.Jr.13,18-19,22,20-23.24-30). Sementara tentara itu masih mengepung kota, Jeremia terus membawakan antjamannja dan marga Rekab, jang mengungsi ke Jerusjalem dihadapan lasjkar Babel, ditundjukkan sebagai teladan kesetiaan, jang pertjuma ditjari pada umat Jahwe (35,1-19). Perebutan Jerusjalem dan pembuangan sebagai rakjatnja sepenuh-penuhnja membenarkan nubuat-nubuat Jeremia, namun nabi jang tjinta akan bangsanja tidak senang hati karenanja, melainkan sedih hati (bdk.8,13-25).

Nebukadnezar menempatkan diatas tachta di Jerusjalem (37,1) seorang jang dianggapnja taklukan setiawan jakni, Sedekia, putera Josjijahu jang dahulu disingkirkan (598-587). Dalam pemerintahan radja itulah drama umat Jahwe akan berakhir dan nabi Jeremia mendjalani tahapan penghabisan hidup dan pekerdjaannja, jang rupa-rupanja gagal pula. Memang radja Sedekia bukan seorang adikara dan sinis seperti Jojakim. Ia sekali-kali tidak bentji kepada nabi Jeremia dan ia sendiri malah tjondong mendengarkan perkataannja (bdk. 37,3.17;38,8-10.14). Tetapi Sedekia bukan orang kuat, sebagaimana jang dibutuhkan masa jang genting itu. Ia mendjadi permainan golongan pemuka di Jerusjalem, jang suka melepaskan diri dari Babel dengan bantuan Mesir. Dari peristiwa th. 598 orang-orang itu tidak mengambil peladjaran sedikitpun. Sebaliknjalah! Oleh karena mereka tidak diangkut ke Babel, maka mereka menganggap dirinja sebagai orang pilihan Jahwe, jang boleh pertjaja pada pertolonganNja jang adjaib. Selain itu mereka didukung oleh segerombolan nabi- nabi gadungan jang malah bekerdja diantara kaum buangan di Babel djuga (28,8- 9.15.21-32;29,1-17). Tetapi Jeremia mempunjai anggapan jang berlainan sekali. Djustru kaum buanganlah orang pilihan, jang akan mendjadi permulaan umat Jahwe jang baru, pada hal jang tertinggal di Juda dan Jerusjalem akan mengalami hukuman Allah sampai penghabisan (29,1-8). Jeremia menulis seputjuk surat kepada kaum buangan di Babel hendak menghibur mereka danmemberikan nasehat-nasehat jang amat praktis dan riil (29,1-14). Pendapat jang sama siwaktu itupun disiarkan diatara kaum buangan di Babel oleh nabi Jeheskiel. Dengan tegas Jeremia menentang nabi-nabi palsu jang terus menelah keselamatan dan pembebasan dari Babel (23,9-32;27,16-22;28,1-17). Para pemuka jang menghasut Sedekia untuk mendurhakai radja Babel digugatnja pula (23,1-6). Jeremia hebat-hebat menentang usaha sedemikian bukannja oleh karena suka akan Babel-jang keruntuhannja dinubuatkannja (bdk.51,59-64)-,melainkan oleh sebab Babel adalah alat ditangan jahwe, meski kekuasaannja berbatas sekalipun (27,7;29,10). Karenanja Sedekia, Juda dan bangsa-bangsa lain harus menaklukkan diri (27,1-15). Orang-orang jang merentjanakan atau mengusahakan pemberontakan itu bukanlah seluruh rakjat, melainkan golongan tertentu sadja. Sedekianpun mula-mula menjatakan diri taklukan jang setia (bdk. 29,3) dan menurut teks Hibrani ia sendiripun pernah pergi ke Babel (51,59).

Tetapi achirnja Sedekia terbudjuk djuga dan dalam th. 589 mendurhaka. Suasana politik internasional rupa-rupanja menguntungkan. Di Mesir radja baru naik tachta, jakni Fare'o Hofra (588-566) dan ia bermaksud memulihkan kewibawaan Mesir di Paestina dan Syriah. Hofra mengirim armadanja ke Tyrus dan menduduki daerah-daerah dipantai, djuga sebagai pangkalan bagi gerakan sekandjutnja. Negara-negara ketjil di Palestina mengingat suatu persekutuan jang padat bertumpu pada kekuatan militer Mesir. Di Jerusjalem meledaklah pemberontakan. Nabukadnezar jang tahu baik-baik siapa dalangnja tidak menunda waktu, melainkan segera membalas. Balatentaranja madju perang, memasuki wilajah Palestina jang seluruhnja diduduki, ketjuali Lakisj, Azeka dan Jerusjalem (34,7). Markasbesarnja dipasang di Ribla (52-9). Jerusjalem dikepung (588). Jeremia mengadjak radja Sedekia untuk menaklukkan diri dan demikian menjelamatkan hidupnja. Jerusjalem tidak dapat terluput lagi (34,1-6). Tetapi para pemimpin tidak mau mendengarkan nasehat maupun antjaman. Radja sendiri rupa-rupanja sedikit ragu-ragu. Diam-diam ia mengutus pesuruh kepada nabi; tetapi dia itu mengulang sadja apa jang telah dikatakannja, meski dengan lebih tegas sekalipun. Rakjat diadjaknja untuk berbelot dan dengan demikian menjelamatkan njawa (21,1- 10). Partai jang gila perang menafsirkan sikap Jeremia itu sebagai pengchianatan belaka. Orang-orang itu masih djuga menaruh harapannja pada bantuan dari pihak Mesir. Untuk menguatkan pasukan pembela kota, para pemuka memerdekakan budak- budak Hibrani (34,8-11) dan itupun dapat didasarkan pada Taurat Musa. Tetapi kiranja bukan itulah jang mendorong mereka, seperti terbukti setelah bahaja rupa-rupanja mereda. Sebab Hofra sungguh mengirim balabantuan untuk melepaskan Jerusjsalem, jang sudah satu tahun lamanja dikepung. Terpaksa Nebukadnezar lalu menghentikan pengepungan itu untuk menghadapi Fare'o (37,5.11). Penduduk Jerusjalem bersorak-gembira. Mereka mengira terulanglah apa jang terdjadi dimasa Hizkia dan nabi Jesaja dengan tentara Sanherib (bdk.II Rdj. 19,35-36). Dalam pada itu mereka membatalkan pembebasan para budak, jang lalu diambilnja kembali. Dengan pesadnja mereka ditegur Jeremia (35,12-22). Nabi itu tidak dapat memainkan peranan gemilang Jesaja dengan menubuatkan kalahnja musuh. Sebaliknja! Ia harus mengatakan, bahwa tentara Babel akan segera kembali dan merebut sertamembinasakan kota sutji Jahwe (34,22), sama seperti jangdikatakan nabi. Jeheskiel di Babel. Sedekia tanggung-tanggung dan sekali lagi mentjari nasehat Jeremia. Tetapi nabi mengulang nasihat itu-itu djuga (37,1-9) Sekali peristiwa nabi mau keluar kota untuk mengurus perkara warisan di Anatot. Tetapi ia ditahan oleh pengawal pintugerbang dan atas tuduhan bahwa ia mau membelot kepada musuh, ia dipukuli dan didjebloskan kedalam pendjara darurat. Disitu ia diperlakukan dengan sangat keras. Radja tetap ragu-ragu dan sekali lagi minta keterangan dari Jeremia. Nabi tidak dapat tidak mempertahankan pendapatnja jang dahulu. Tetapi kesempatan itu dipergunakannjauntuk dengan hangat dan rendah hati bermohon kepada radja, supaja tahanan di hentikan atau setidak-tidaknja diringankan. Radja tidak memarahi nabi karena nasehatnja dan mengabulkan permohonannja itu, sehingga selandjutnja nabi ditahan ditempat lain dandiberi seada-adanja (37,11- 21). Tetapi radja melarang Jeremia berbitjara dengan siapapun djuga tentang pembitjaraan rahasia itu. Sedemikian besarnja ketakutan radja kepada para pemuka (38,24-28). Dalam tahanan baru itu Jeremia tidak berhenti menegaskan, bahwa tentara Babel akan kembali dan mengadjak rakjat dan lasjkar untuk membelot (21,8-10). Dan sesungguhnja, beberapa bulan sesudahnja balatentara Babel kembali muntjul didepan tembok Jerusjalem, setelah tentara Mesir entah mundur sendiri entah dikalahkan. Sekarang segenap harapan lenjaplah sudah. Jeremialah jang njata benar. Anehnja ialah: djustru dalam keadaan itulah nabi mendjadikan keselamatan dimasa depan-sekiranja nubuat-nubuat itu boleh ditanggalkan dikala itu; kepastian tidak ada; mungkin harus ditanggalkan sesudah keruntuhanJerusjalem. Pada suatu hari nabi dikundjungi dalam tahanan oleh seorang saudara sepupunja dari ' Anatot, jang menawarkan sebidang ladang kepadanja. Atas perintah Allah ia membelinja djuga. Nabi sendiri tidak sampai mengerti tindakan jang ada maknanja dalam keadaan jang njata itu. Tetapi djual- beli itu merupakan lambang keselamatan kelak. beberapa nubuat keselamatan lain lagi dibawakan Jeremia (33,1-13) mungkin: 31,23-40;5,18-19), jang kiranja djuga tidak dimengerti nabi. Tetapi nubuat-nubuat itu mengenai hanja masa depan sadja. Untuk masa kini Jeremia menelan kebinasan Jerusjalem dan pembuangan penduduknja, sambil terus mengadjak orang untuk melarikan diri. Sikap defaitistis itu memang mendjengkelkan kaum militer, jang sungguhpun mengerti, bahwa harapan tidak ada lagi, namun mata gelap sama sekali. Jeremia dilemparkan kedalam perigi jang berlumpur, supaja mati lemas disitu. Tetapi ia diselamatkan oleh seorang pegawai istana jang bukan Jahudi dengan diketahui dan disetudjui radja Sedekia (38,1- 13;39,15-18). Sekali lagi radja menanjai nabi dan mendapat djawaban jang sama (38,14-23). Radja tidak sampai menuruti Jeremia untuk menjelamatkan hidup. Pada hari Jerusjalem dimasuki tentara Babel ia masih mentjoba meloloskan diri, tetapi tertangkap dan dibawa ke Nebukadnezar di Ribla. Disitu keluarganja digorok dihadapan matanja, lalu ia ditjungkil matanja dan diangkut ke Babel (II Rdj. 25,3-7;Jr.39,1-8).

Dengan demikian berachirlah sedjarah Juda dan Jerusjalem. Satu bulan lamanja laskar Nebukadnezar sesuka hati mengganas, merampok dan memperkosa. Tetapi Jeremia dilepaskan dari tahanannja oleh orang Babel jang tahu akan sikap jang diambil nabi selama pengepungan, bersama denganorang tahanan politik lainnja (39,11-14). Dengan segala hormat ia diperlakukan. Satu bulan sesudahnja Jerusjalem setjara sistematis dibakar habis, sedangkan lapisan-atas masjarakat ditawan serta dikumpulkan di Ribla untuk digiring ke Babel. Adapun Jeremia jang telah dilepaskan itu ikut tertangkap pula dalam huru-hara (40,1). Tetapi tatkala diketahui panglima Babel segera dibebaskan lagi dan ditawarkan kepadanja untuk sebagai orang terhormat ikut serta ke babel atau tinggal di Palestina sadja. Jang terachir ini dipilih Jeremia, lalu menggabungkan diri denganGodaljahu, orang Jahudi jang diangkat mendjadi gubernur didaerah jang baru direbut (49,1- 6). Dengan demikian terbuktilah sudah, bahwa Jeremia bukan pengchianat atau pembelot jang mentjari keuntungan sendiri sadja. Sikapnja dahulu didjiwai hanja oleh tjinta kepada bangsanja serta pahamnja akan kepentingan-kepentingan jang sebebarnja.

Tetapi belum djuga selesai djalan salib Jeremia. Beberapa minggu sesudahnja sahabatnja Godaljahu mati terbunuh setjara kotor dan begis oleh seorang fanatikus jang didalangi oleh radja 'Amon (41,1-10). Si pembunuh dapat meloloskan diri (41,11-15)dan pemimpin² Jahudi jang takut² akan tindakan balasan dari pihak Babel mau melarikan diri ke Mesir (41,16-18). Jeremia dan penulisnja Baruch dibawa lari djuga, meskipun nabi mengadjak mereka atas firman Tuhan untuk tinggal tanpa kuatir (42,1-34,3). Jeremia malah dituduh sebagai penipu jang diasut Baruch (43,2-3). Di Mesirpun kurnia kenabian Jeremia belum padam djuga. Kaum pelari di Mesir tidak beladjar apa², sehingga mereka memudja dewa² kafir lagi, oleh sebab terbuktilah kiranja, bahwa dewata itu lebih kuat dari pada Jahwe. Maka dari itu sekali lagi, sekitar th. 585, pada achir hidupnja, Jeremia masih djuga harus mengantjamkan hukuman Jahwe (44). Dan pelaksana hukuman itu ialah radja Nebukadnezar, jang akan merebut Mesir (44,30;43,8-13). Berita lain tentang Jeremia dan wafatnja tidak ada. Kiranja ia meninggal dinegeri asing, tempat dewata dipudja, dan dikuburkan disitu.

Tragis betul riwajat hidup tokoh jang besar itu. Tidaklah tanpa alasan ia dianggap pralambang djitu Jesus jang bersengsara, meski doa jang bernafaskan balas dendam tidak dapat dibanjangkan dalam mulut Jesus. Pada penghabisan hidupnja Jeremia masih harus menentang kekafiran jang diperanginja pada awal mula. Kehidupannja rupa²nja gagal sama sekali. Namun demikian sampai dengan hari ini nabi dari 'Anatot itu msih mempengaruhi pikiran djutaan orang serta mengharukan hatinja. "Kalau bidji gandum tidak djatuh kedalam tanah dan mati, ia tinggal sendiri, tetapi kalau ia mati, ia akan menghasilkan buah banjak".

Adapun kitab Jeremia sebagaimana sekarang ada tjukup susunannja apabila dilihat dengan sepintas lalu sadja. Pasal 1-39 mengutarakan nubuat² dan peristiwa² jang terdjadi sebelum Jerusjalem direbut, dengankata pendahuluannja dalam 1,1-3. Pasal 40-45 mentjeritakan apa jang terdjadi sesudahnja dan djudulnja ialah 40,1. Dibawah ini akan didjelaskan, bahwa pasal 46-51 harus digandingkan dengan pasal 25. Pasal terachir, 52, njata suatu tambahan.

Seluruh kita boleh dibagi atas empat bagian besar dengan kata pendahuluan dan kata penutup, jaitu sbb:

Pendahuluan (1,1-19) mentjeritakan panggilan nabi Jeremia, jang tentu sadja pada tempatnja sebagai pembukaan kitab.

Bagian pertama (2,1-25,14) memuat nubuat² mengenai hukuman jang akan ditimpakan pada Juda dan Jerusjalem. Terketjuali hanja 3,12-18;23,4-6, jang merupakan nubuat keselamatan bagi kerdjaan Israil dan wangsa Dawud. Umumnja nubuat² tsb. tersusun urutannja dalam waktu. Pasal (1) 2 sampai denganpasal 6 merangkum djaman radja Josjijahu, pasal 7-20 mengenai masa radja Jojakim dan pasal 21-24 membitjarakan djaman sesudahnja, jakni pemerintahan Sedekia. 25,1-14 merupakan suatu ringksan bagian pertama itu.

Bagian kedua, jakni sedjumlah nubuat tentang bangsa² kafir, dalam naskah Hibrani jang sekarang ada terpetjah dan terpisah, jakni 25,15-38 dan 46-51. Tetapi dalam terdjemahan Junani (Septuaginta) masih ada pada tempatnja (25,15-31). Dalam bagian ini terkumpul nubuat mengenai Mesir (46), Felesjet (47), Moab (48),'Amon (49,1-6), Edom (49,7-22), Damsjek (49,23-27), Kedar (49,28-33),'Elam(49,34-39) dan Babel (50-51).

Bagian ketiga menjandjikan sedjumlah nubuat tentang keselamatan, pemulihan dan kebahagiaan dimasa depan (26-35): Bagi kaum buangan dari keradjaan Juda (27-29), kaum buangan dari Israil (30-31) dan negeri Palestina (32-33). Pasal 34,1-7 merupakan nubuat bersjarat mengenai keselamatan radja Sedekia dan pasal 35 memuat nubuat guna kaum Rekap.

Susunan ketiga bagian tsb. mirip pembagian kitab Jesaja da kitab Jeheskiel. Kemiripan itu tentu sadja tidak kebetulan, melainkan disengadja dibuat demikian. Naskah Hibrani kemudian mentjampur-baurkan urutan tsb.,kiranja buat menghina kaum kafir ditaruh paling belakang.

Bagian keempat (36-45), jang merupakan kechasan kitab Jeremia, mendjadikan pelbagai tjerita tentang hal-ikwal, derita dan sengsara nabi didjalam radja Jojakim (36), dimana pengepungan Jerusjalem (37-39) dan didjalam setelah kota direbut tentara Babel (40-43) dan di Mesir (44). Pasal 45 memuat djandji bagi Baruch, sekretaris Jeremia.

Pasal 52 jang diambil dari kitab Radja² adalah kata penutup jang mentjeritakan pembinasaan Jerusjalem, pembuangan dan pengampunan radja Jojakim oleh radja Babel.

Tetapi susunan jang bagus itu hilang, apabila kitab Jeremia dibatja dengan seksama. Lalu orang mendapat kesan adanja kekatjua-balauan jang bahkan untuk kitab seorang nabi luar biasa besarnja. Untuk mejakinkan diri tjukuplah orang sebentar memperhatikan urutan tanggal² jang agak banjak tertjatat dalam kitab ini (1,2=th.626;3;6=th.l.k.620;7,1=th.608;12,12=th.588/587;24,1=th.598;25,1=th.605;2 6,1=th.608;27,1=th.598;28,1=th.598;32,1=th.588;33,1-th.588;34,1=th.588/587;35,1- th.602;36,1.9=th.605;37,1.5=th.588/587;39,1.2=th.587;40,1=th.587;44,1=th.595). Dengan demikian ternjatalah kitab Jeremia tidak tersusun menurut urutan peristiwa² dalam waktu, melainkan menurut asas lain jang tidak djelas. Maka dari itu segera timbillah masalah ini: Bagaimana gerangan kitab Jeremia terdjadi? Sudah barang tentu kitab in tidak tertulis sekali djadi dalam bentuknja jang sekarang, melainkan ber-angsur² se-olah tumbuh dan berkembang.

Berkenaan dengan djadinja kitab Jeremia diketemukan petundjuk dan keterangan jang amat berharga dalam pasal 36. Ditjeritakan oleh salah seorang, kiranja penulis Jeremia Baruch, bahwa dalam t. 605-604 Jeremia sendiri menjuruh Baruch menuliskan nubuat² pengantjam jang telah dibawakan oleh nabi sedjak tampilnja (th.626). Setelah gulungan pertama itu dibakar radja Jojakim, isinja dituliskan kembali dan kemudian ditambahkan nubuat² lain jang serupa (36,2-4.32). Djadi disini orang menemukan permulaan kitab Jeremia, karangan nabi sendiri. Djika orang lalu memeriksa kitan Jeremia bagian² manakah tjotjok dengan tjatatan² pasal 36, jakni nubuat² pengantjam jang dibawakan nabi sebelum th.605-604, maka orang menemukan bagian² berikut jang boleh dimasukkan kedalam kumpulan nubuat jang pertama itu (salah satu bagian memang selalu dapat disangsikan): 1,3- 3,13;3,19-,17;5,19-6,30 ;8,4-9.13-17;9,1-7;13,1-11.20-22.25-27;14,1- 15,3;23,9-12;25,15-38;46,1-12;46,29-49,33. Kata pendahuluan gulungan pertama itu sekarang kiranja terdapat dalam 25,1-13b. Ternjatalah kesatuan aseli sekarang ter-petjah². Dalam gulungan jangkedua (36,32) ditambahkan antjaman jangserupa, jaitu sesudah 605-604. Dan tambahan² itu kiranja terdapat dalam 10,17-22;12,7- 14;13,12-18;15,5-9;16,16-18;18,1-12;24;27;46,13-26;49,34-39. Djadi dengan demikian terdjadilah kumpulan nubuat² Jeremia jang pertama. Dan kumpulan itu aselinja ternjata sautu kitab tersendiri jang kemudian dipakai untuk menjusun kitab Jeremia.

Dalam 30,2 tertjatat, bahwa Jeremia sekali lagi menuliskan sesuatu, jaitu semua perkataan jang telah disabdakan Jahwe kepadanja. Kitab itu kiranja merangkum pasal 30-31. (Beberapa ajat mungkin kemudian ditambahkan). Sukarlah dipastikan kapan Jeremia menuliskan kitab ketjil itu, tetapi kiranja sekitar th. 620. Oleh karena pasal² itu memuat djandji keselamatan, nistjaja tidak termasuk gulungan pertama atau kedua, melainkan tetap tinggal sebagai kitab tersendiri.

Disamping itu orang menemukan dalam kitab Jeremia pelbagai kisah mengenai nabi sendiri jang njata dikarang orang lain. Boleh diterima, bahwa tjerita² tsb. berasal dari sahabat Jeremia, Baruch. Sekarang berita itu tersebar dalam seluruh kitab (19,1-20,6;26;27;28;34,1-7;36;37,1-38,28;38,28-40,6;40,6;40,7- 43,12;44;45;51,59-64). Tetapi aselinja kisah² itu suatu karja tersendiri, suatu "riwayat hidup" karangan Baruch, jang dibuatnja setelah dia dan Jeremia dibawah ke Mesir (sekitar th.585).

Lagi pula dalam kutab Jeremia terdapatlah bagian², tempat nabi sendiri angkat bitjara kepada Allah (11,18-12,6;15,10-21;17,14-18;18,18-23;20,7-18). Sudah barag tentu doa jang teramat pribadi itu tidak tertudju kepada orang banjak. Hanja kepada seorang sahabat jang amat karib sadja pengalaman pribadi itu dapat ditjeritakan Jeremia. Sahabat itu kiranja Baruch. Setelah nabi wafat bagian² itu diselipkan oleh Baruch kedalam kumpulan nubuat² Jeremia jang telah disusunnja (gulungan kedua tsb). Termasuklah kedalam bagian² ini pula tjerita2Jeremia sendiri tentang apa jang diperbuatnja sendiri sadja (13,1-11;16,1-9;17,19-27).

Achirnja orang dapat menjendirikan suatu kumpulan nubuat² dalam 21,11-23,8(21,11 merupakan djudul) dan 23,29-40 (djuga ada djudul tersendiri), jang memuat antjaman kepada wangsa keradjaan dannabi² gadungan. Tetapi mungkin sekali bagian² inipun sudah ditambahkan Baruch pada gulungannja.

Maka dari itu boleh diterima, bahwa aselinja ada dua karja tersendiri, jaitu suatu kumpulan nubuat² serta perkataan Jeremia dan sedjumlah tjerita tentang dia. Karya pertama sendiri ber-angsur² terdjadi dengan bertolak dari gulungan jang ditulis Baruch atas perintah Jeremia sendiri. Karya kedua aselinja dikarang oleh Baruch sebagai suatu keseluruhan, setelah nabi meninggal.

Tetapi kiranja belum semua perkataan nabi terkumpul demikian. Dan kumpulan tsb, tidak dianggap sebagai sesuatu jang tidak boleh disentuh lagi. Mungkin sekali bahwa pelbagai nubuat disadur sedikit-banjak (seperti 7,1-8,3;11,1-14;16,1- 13;18,1-12;21,1-10;22,1-15;25,1-14;34,8-22;35). Sebab ada perbedaan bahasa, gaja bahasa dan gagasan jang menjolok mata. Bahkan ada beberapa ahli jang menerima suatu karja tersendiri lagi disamping kedua jang disebut diatas. Tetapi ahli² lain berpendapat, bahwa tidak perlu suatu karya tersendiri untuk menerangkan kitab Jeremia. Saduran² tjukup mendjelaskan semua.

Mungkin sekali bahwa dalam pembuangan di babel kedua karya tsb. dipersatukan mendjadi satu kitab. Dalam mengerdjakan kesatuan itu saduran² tsb mungkin dibuat djuga, atau mungkin djuga sudah sebelumnja. Ditambahkan djuga beberapa nubuat jang tidak berasal dari Jeremia, melainkan dari tokoh² lain. Teks² itu dianggap serasi dan senada denga suara Jeremia dan karenanja diselipkan kedalam karya nabi itu. Bagian² jang tidak aseli (denga perbedaan pendpat antara para ahli) a.l. 8,10-12;10,1-16;17,19-27;25,34-40;29,12-24;30,10-11.23-24;31,10-11.16.38- 40;48,1-47;49,1-22;50,1-51,58. Ditambahkan pula pasal 52,1-34. Pasal itu hampir² sama dengan II Rdj. 24,18-25,30. Tetapi didalamnja djuga ada berita tersendiri, sehingga bukan salinan belaka dari kitab Radja² jang sekarang kita batja. Agaknja bagian ini suatu saduran. Tjatatan 51,64b menegaskan, bahwa pasal 52 sungguh suatu tambahan setelah kitab Jeremia sudah selesai disusun. Rupanja 40,7-10;41,1-3.16-18 pun saduran dari II Rdj.25,22-26.

Memang riwajat djadinja kitab Jeremia ruwet sekali dan tidak segala sesuatu mendjadi terang-benderang. apa jang dikatakan diatas adalah suatu hipotese jang menerangkan tjukup banjak gedjala. Djalan sedjarah jang ruwet itu menjatakan diri djuga dalam kenjataan, bahwa sedjumlah ajat dan bagian sampai dua kali diketemukan:

6,12-15 = 8,10-12 ; 6,22-24 = 50,41-43; 7,1-14 = 26 ; 10,12-16 = 51,15-19; 15,13-14 = 17,3-4 ; 16,14-15 = 23,7-8 ; 23,5-6 = 33,15-16 ; 23,19-20 = 30,24-25; 30,10-11 = 46,27-28 ; 31,35-37 = 33-25-26; 39,4-10 = 52,7-16 ; 49,19-21 = 50,44-46;

Dan achirnja terdjemahan Junani jangkuno (Septuaginta) mendjadi saksi djalan ber-liku² jang ditempuh kitab Jeremia. Sebab ada perbedaan besar antara naskah Hibrani jang sekarang ada dan teks terdjemahan Junani itu. Terdjemahan itu djauh lebih pendek (1/8) dan nubuat² lawan bangsa² kafir (pasal 46-51 dalam naskah Hibrani) ditempatkan dibelakang 25,13b. Dan urutan nubuat² itu berlainan pula. Demikianlah susunannja:

Naskah Hibrani Terdjemahan Junani 25,15-38 = 32,1-24 26-43 = 33-50 44 = 51,1-30 45 = 51,31-35 46 = 26 48 = 31 49,1-5 = 30,1-5 49,7-22 = 29,8-23 49,23-27 = 30,12-16 49,28-33 = 30,6-11 49,34-39 = 25,14-26,1 50-51 = 27-28 52 = 52

Berkenaan dengan tempat nubuat² itu kiranja terdjemahan Junanilah jang benar, sebab dalam naskah Hibraninja 25,13b-29 merupakan suatu kata pendahuluan untuk nubuat² lawan bangsa² kafir jang sesungguhnja tidak menjusul. Tetapi berkenaan dengan urutan nubuat² itu kiranja naskah Hibranilah jang betul, oleh karena tjotjok dengan kata pendahuluan tsb.

Bagaimana gerangan perbedaan antara naskah Hibrani dan terdjemahan Junani dapat diterangkan? Djawabnja tidak gampang djuga. Adakah terdjemahan Junani berupa ringkasan dan saduran dari satu teks Hibrani aseli jang terpelihara dalam naskah Hibrani? Ataukah terdjemahan Junani itu bertumpu pada teks Hibrani aseli jang kemudian disadur dan mengalami pengeluasan dan perpindahan besar²an? Atau adakah dua teks Hibrani jang kedua²nja aseli, sehingga bahan jang terdapat dalam kitab Jeremia mula² sudah terkumpul dalam bentuk jang ber-lain²an? Kalau demikian, maka satu teks mendjadi landasan terdjemahan Junani dan teks lain terpelihara dalam naskah Hibrani. Semua pertanjaan tsb tidak dapat didjawab dengan tegas lagi pasti. Hipotese, bahwa aselinja ada dua teks Hibrani tersendiri lebih umum diterima, tetapi djuga tidak ada kepastian.

Jeremian bukan seorang ahli ilmu ketuhanan seperti Jesaja atau Deutero-jesaja, bukan pula orisinil laksana Hosea dan bukan seorang organisator jang berchajal bagaikan Jeheskiel. Jeremia lebih² seseorang jang luas dan dalam hatinja, jang mengharukan dan menghangatkan. Pertjuma orang mentjari padanja gagasan keigamaan jang baru. Tetapi dimasa kemunduran dan kemerosotan umum nabi itu mentjerminkan dan mempertahankan iman Israil jang sedjati dan paling autentik.

Tengah rakjat dan para pemimpin memudja dewa² kafir, Jeremia mempertahankan, bahwa Allah esa itu pentjipta semesta dunia (27,5;10,12.16;3,7) dan pemimpin serta pengurus alam serta segala gedjalanja (31,33-37;3,3;5,22.24,8,7.17;14,22). Kebidjaksanaan Allah ada tara bandingnja (10,7.12). Dihadapan Allah, dewata kafir jang dipudja Israil tidak berarti apa² (2,5.11.28;5,7;11,12;43,12;48,7;49,3). Jahwe Israil djuga Tuhan sedjarah dan pembimbing nasib segala bangsa jang merupakan semua anakNja (3,19). Dialah radja sekalia bangsa (10,7.10) dan mampu menghukum mereka (nubuat² lawan bangsa²). Tetapi Iapun mengutus bangsa² kafir untuk melaksanakan hukuman atas umatNja (4,6;19,3). Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe"(27,6;43,10), jang diberiNja kekuasaan (27,6) dan karena itulah tidak ada bangsa satupun dapat bertahan terhadapnja (27,8). Allah kan memberi kemenangan dan kekalahan (43,13;46,3- 51.64). Tetapi pada waktu jang ditetapkan Allah djuga mengachiri kekuasaan (27,7;29,10) dan selalu memimpin hati radja kafir itu (42,12). Allah Israil bukan hanja Tuhan sekalian bangsa, melainkan djuga Tuhan masing2orang, seperti Jeremia sendiri (1,18),'Ebed-Melek, orang kafir (39,15-16), Baruch (45,1-5). Ia menjelami dan mengudji hati-sanubari manusia (11,20;23,23-24) dan mengadili serta membalas masing² orang sekedar perbuatan²nja (33,19;9,23), Allah adalah berbelaskasih (3,12;31,3;32,18), baik hati (33,11) dan adil sekaligus (9,23). Individu keigamaan-susila, sebagaimana dirumuskan Jeremia (31,29) diperkembagkan oleh Jeheskiel (18,1-32).

Jeremiapun mempertahankan adjaran kuno, bahwa Israil adalah umat Jahwe jang terpilih (3,19). Ia telah menebus umatNja dari Mesir (2,6;11,14;23,7;32,10) dan menganugerahkan negeri Palestina kepadanja mendjadi miliknja (2,7;3,18;10,16;12,7.8). Masa permulaan itu dipandang Jeremia sebagai masa idiil(2,2-3), masa pertunangan. Jahwe adalah bapa dan sahabat umat (3,4) dan Israil merupakan anak sulungNja (31,19), anak kekasihNja (31,20), milik pusakaNja (2,3) dan kawanNja (13,17). Allah mendjadi penjelamat Israil (14,8;30,11), mataair jang hidup (2,13;17,13) dan Ia memelihara Israil sebagaimana orang tani memelihara tanahnja (2,21;12,10), dan melindunginja terhdap musuh (2,3). Apa jang menarik perhatian ialah: Pilihan merangkum baik Juda maupun keradjaan Israil jang sudah satu abad lebih lenjap. Hubungan chas antara Allah dengan umat djarang² sadja disebut "perdjandjian" oleh Jeremia (14,21;31,31-34: kalau aseli), tetapi gagasan itu sendiri tidaklah asing baginja. Kerap kali ia menggunakan rumus perdjandjian jang lazim ini: Jahwe mendjadi Allah mereka dan mereka mendjadi umatNja (7,23;11,4;24.7;31,33), sehingga Jahwe ada di-tengah² mereka (14,9).

Seharusnja Israil berterimakasih karena pilihan itu dan tetap setia (2,9- 13.20.32),tetapi mereka murtad (1,16.32;2,17.19;5,7;6,19;11,10) dan tidak mengenal Jahwe (9,23;22,16;4,22;5,21). Mereka hanja berbangga atas pilihan itu (3,3-5) dan merasa diri aman (6,14;8,11;14,13;4,10;23,17.27-29), tanpa menepati kewadjiban² dan sjarat² pilihan itu. Mereka tidak pertjaja pada Jahwe, melainkan pada Jerusjalem jang kukuh-kuat (21,13;22,23) dan pada persekutuan dengan bangsa² lain. Jeremia mentjela dosa² Israil, penjembahan berhala (1,16;7,17- 18;44,7-9) dan matjam² dosa lain lagi. Boleh dikatakan, bahwa nabi ini menekankan keburukan Israil lebih daripada nabi² lainnja. Dan akar segala dosa ialah hati manusia (4,3-4;17,9) jang berkutup (13,10;18,12;23,17). Maka dari itu Allah jang adil harus menghukum. Namun demikian tidak segera Dia bertindak. ia mengutus nabiNja, supaja umat bertobat (6,16;7,25-27). Ia siap untuk mengampuni, djika ada pertobatan jang sungguh (5,1). Tetapi setelah umat njata berkepala batu dan keras hati, oleh karena tidak mendengarkan segala nasihat (2,19;5,23;6,28;12,8;13,25;15,6-7;18,12;43,4) Allah lalu dengan sedih hati dan terpaksa menjiksa (6,8;12,7-9;15,5-7;17,4;36,7). Memang masih ada kemungkinan untuk berbalik (18,8-10;26,3.19;42,10), tetapi pertobatan itu sungguh sjarat mutlak untuk mengelakkan hukuman jang mengantjam (4,14;5,21-23;18,7-9;36,3.7). Tapi Israil tidak tersembuhkan (14,23) dan pengampunan tidak mungkin lagi rupanja (3,1-5). Dan karenanja hukuman achirnja ditimpakan sampai penghabisan dan tak terelakkan lagi (8,14-16;13,14;15,1-3;19). Lama kelamaan Jeremia sampai kepada kejakinan, bahwa umat Jahwe sungguh tegar hati dan bertegang leher (17,1;8,6). Israil seumpamanja pohon ara jang tak berbuah dan harus ditebang (8,13). Jeremia malah dilarang untuk berdoa (7,16;11,14;14,11).

Namun demikian harapan belum lenjap djuga. Allah tidak membatalkan pilihanNja. Karena itu pandangan Jerusjalem melajang kemasa depan. Kadang² utjapan²nja memberi kesan, se-olah² ada kebinasaan mutlak (13,14;15,2-3.9;11,16;19,11), tetapi sesungguhnja se-kurang²nja suatu "sisa" (3,14), baik dari keradjaan utara maupun dari keradjaan selatan, akan diselamatkan. Kaum buangan dari Israil akan kembali (3,12-13;30,1-31,22), kaum buangan Juda jang diangkut ke Babel dalam th. 597 djuga akan pulang ketanahairnja (24,5-7;29,10-11) dan demikianpun kaum buangan dari th. 586 (3,14-16;32,15.37;33,4-5). Dalam gambarannja tentang masa depan itu Jeremia agak sederhana dan tidak melukiskannja dengan chajalan sebagaimana jang disukai Jesaja atau Jeheskiel. Jerusjalem akan dibangun kembali (33,4-5) dan rakjat akan bertambah banjak (3,16) serta menikmati kedamaian (27,7;29,10;51,64); wangsa Dawudpun akan dipulihkan (23,5-6;3,20) dan pemimpin² umat akan menunaikan tugasnja dengan baik (3,15;22,4). Tetapi wangsa Dawud dalam harapan Jeremia tidak memegang peranan sebesar kedudukannja dalam harapan Jesaja. Menurut harapan Jeheskiel ibadah sedjati mendjadi bagian mahapenting dalam kebahagiaan dimasa depan, tetapi pada Jeremia ibadah itu se-akan² hilang. Peti perdjadjian tidak akan ada lagi (3,16); agama batiniah ditekankan (24,7) dan perdjandjian baru jang akan diikat terukir dalam hati-sanubari umat Jahwe (31,31-33). Penguasa Israil atas bangsa² kafir, jang pada pelbagai nabi lain bagitu penting,tidak dipedulikan Jeremia. Umat kelak akan berbalik kepada Jahwe dan dosa serta kesalahan tidak akan teringat lagi (31,34). Kaum kafir dalam harapan akan masa depan tidaklah tampil. Tentu sadja ada beberapa bagian jang membitjarakan pertobatan kaum kafir (3,17;12,15-16,16,19-21), tetapi ajat² itu tidak berasal dari Jerusjelam dan lebih² didjiwai semangat Jesaja. Jeremia tidak menarih perhatian kepada nasib bangsa² kafir dimasa akan datang. Namun demikian Jeremia tidak bentji kepada bangsa² lain. Merkapun anak Allah (3,19) dan nabi mengagumi mereka karena kesetiannja kepada dewatana (2,10-11;18,13).Radja Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe" (27,6). Ia sendiri diutus kepada bangsa² kafir djuga (1,8). Tentu sadja mereka diantjam 99,25-26;25,15-18;48,6-13;46-49), tetapi bukannja oleh sebab mereka kafir, melainkan oleh karena seperti israil, mereka enggan menaklukkan diri kepada rentjana Allah jang dilaksanakan Nebukadnezar (27,309). Dan kaum kafir achirnja toh akan menjaksikan kebahagiaan umat Jahwe (31,7.10), jang akan menikmati berkah Ibrahim (4,2).

Nabi Jeremia, pemaklum agama batiniah dan pribadi, adalah manusia jang radjin berdoa. Ia sendiri berdoa bagi bangsanja jang terantjam (7,16,11,14;28,6;32,16.24-25) dan hangat² bermohon, agar seterunja dihukum (15,15;18,21-23;20,12) dan minta tolong bagi dirinja (18,18). Iapun jakin, bahwa doa pasti dikabulkan (27,18;37,3;42,2). Pabila Jahwe melarang dia berdoa untuk bangsanja, maka sebabnja ialah: agar Tuhan djangan usah mendengarkan permohonan itu, sehingga umatNja tidak dihukum sekedarnja (7,16;11,14;14,11). Dalam doanja nabi sampai bergumul dengan Allah dan memakai bahasa jang mendekati penghodjat (20,7;15,18). Tetapi dalam doanjapun Jeremia, jang begitu disiksa hatinja, achirnja mendapat ketenangan dan damai (20,11) serta kekuatan untuk menunanaikan tugas beratnja sampai penghabisan.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Yeremia 9

BANGSA YANG KELAPARAN

Di dalam pasal 9 terdapat beberapa tema yang mengganggu. Tema intinya adalah hukuman atas bangsa Yehuda (yang juga berdampak pada Yeremia)¹

Tema yang kedua adalah kekuatan dan kebenaran Allah dan perlunya mengenal Dia.²

Tema ketiga timbul dari referensi yang berulang-ulang kepada jalan jahat manusia yang menuntut hukuman Allah.³Tema keempat adalah kematian, atau kidung penguburan yang mengejutkan.⁴Yang tidak mengejutkan, gambaran tentang tangisan dan ratapan diberikan juga.⁵

Pasal ini dibuka dengan kiasan yang menimbulkan linangan air mata: 'Sekiranya kepalaku penuh air, dan mataku jadi pancuran air mata, maka siang malam aku akan menangisi orang-orang puteri bangsaku yang terbunuh!' (ay. 1).⁶

Tangisan siang malam Yeremia bukan timbul dari kelemahan perasaannya. Penyebab yang dinyatakan bersifat ganda, dan penyebab itu secara penuh membenarkan air mata itu. Pertama, air mata ini mengalir karena 'menangisi orang-orang puteri bangsaku yang terbunuh!' Banyak orang yang seumur hidupnya tidak pernah melihat mayat seseorang yang baru saja dibunuh. Saya teringat pemandangan sebuah truk rusak yang dipadati oleh orang-orang Nigeria. Aliran darah menetes sekitar belasan meter dari kendaraan itu. Saya menghitung setidaknya ada tujuh mayat. Banyak lagi yang luka-luka, dan satu tubuh manusia hampir terpotong menjadi dua bagian. Sekelompok orang Nigeria sedang menangis tak terkendali dan melemparkan kotoran ke udara di tengah-tengah suara ratapan dari rasa sakit yang intensif.

Demikian pula, ketika Yeremia melihat orang yang dibunuh, ia tahu bahwa karena jiwa-jiwa ini musim panen telah berlalu. Musim panas telah berakhir, dan mereka tidak diselamatkan (8:20). Kematian orang saleh adalah berharga di mata Allah (Mazmur 116:15); tetapi bagi orang saleh seperti Yeremia, menyaksikan kematian orang-orang yang tidak siap ini adalah mengejutkan dan menyedihkan! Selanjutnya, orang-orang ini tidak mati secara alami; mereka telah 'dibunuh.'⁷Gabungkanlah bersama semua faktor mengerikan itu yang dapat menimbulkan trauma di sekitar kematian, maka Anda akan memahami sumber air mata Yeremia (lihat Ratapan 2:11-22). Tangisan yang tak terkendali itu bisa dibenarkan!

TFTWMS: Yeremia (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Tema ini muncul dalam empat belas ayat: 1, 2, 7, 9-12, 15, 16, 19, 21, 22, 25, 26.
• 2 Ini terlihat dalam dua belas ayat: 3, 6, 7, 9, 13, 15, 16, 20, 23-26.
• 3 Ini terlihat dalam sepuluh ayat: 2-6, 8, 13, 14, 25, 26.
• 4 Ini ditemukan dalam tujuh ayat: 1, 10, 11, 16, 20-22.
• 5 Ini dalam enam ayat: 1, 10, 17-20.
• 6 'Dalam teks Ibrani *ayat 1+ adalah ayat terakhir di dalam pasal 8. Hal ini, tentu saja, sangat terkait erat dengan apa yang mendahuluinya; tetapi, di sisi lain, bahkan lebih terkait erat dengan apa yang menyusul. Tegasnya, harus tidak ada istirahat sama sekali, dan ceramah itu harus mengalir terus menerus' (Charles J. Ellicott, Ellicott's Commentary on the Whole Bible, vol. 5 [Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1959], 38).
• 7 Ibr .: chalal-'< menembus, sehingga terluka parah, Ayub 24:12; Maz. 69:27; Yer. 51:52, dan sering terbunuh di dalam pertempuran, Ula. 21:01, 2, 3, 6 < mengenai arti aktif tentang orang yang menusuk, yaitu seorang prajurit' (Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon [Plymouth: N.p., 1857; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967], 281).
• 8 Ellicott mengamati bahwa dosa ini berkaitan dengan perzinahan jasmani dan rohani (5:8; 8:14; Ellicott, 39).
• 9 Ibr.: 'aqab-'< datang dari belakang untuk memegang tumit siapa saja < Hos. 12:4 < Kej. 25:26 < terutama untuk melemparkan siapa saja ke bawah, menjatuhkan seseorang. Oleh karena itu < menggantikan, menghindari, menipu, Kej. 27:36; Yer. 9:3 < menahan, menghambat' (Tregelles, 649).
• 10 Elmer A. Leslie, Jeremiah (Nashville: Abingdon Press, 1954), 81.
• 11 Ibr.: 'avah-"… membungkuk, melengkungkan, memelintir, mendistorsi < bertindak aneh, berbuat dosa < menumbangkan, menjungkirbalikkan < membuat bengkok' (Tregelles, 611).
• 12 Adam Clarke, The Holy Bible With a Commentary and Critical Notes, vol. 4, Isaiah to Malachi (New York: Abingdon-Cokesbury Press, n.d.), 279.
• 13 C. J. Ball, 'The Prophecies of Jeremiah,' The Expositor's Bible, ed. W. Robertson Nicoll (London: A. C. Armstrong and Son, 1903), 193.
• 14 James E. Smith, Jeremiah and Lamentations, Bible Study Textbook Series (Joplin, Mo.: College Press, 1972), 253.
• 15 Ibid., 255.
• 16 Ibr.: nehi-"… meraung, ratapan, lagu perkabungan < penghakiman Mik. 2:4 < peratap profesional, terampil dalam lagu perkabungan; band. Yer. 9:19 '(Brown, Driver, and Briggs, 624).
• 17 Meskipun tidak mendunia, kebiasaan ini adalah khas di Yehuda. 'Pemakaman dunia Timur dahulu, dan sekarang dihadiri oleh para peratap, terutama kaum perempuan, yang disewa untuk tujuan tersebut. Raungan sudah dikurangi menjadi seni, dan mereka yang melakukannya adalah licik. Ada yang sebagai 'peratap-peratap' yang 'berkeliaran di jalan' (Pkh. 12:5), mereka yang 'pandai meratap' (Amos 5:16) < mereka yang 'ribut, menangis dan meratap dengan suara nyaring' di rumah Yairus (Markus 5:38). Mereka dipanggil berkaitan dengan pemakaman, bukan pemakaman teman atau tetangga, tetapi pemakaman bangsa itu' (Ellicott, vol. 5, 40).
• 18 Ibr.: sakal-"…melihat, menantap-menghadiri, mengubah pikiran kepada < menjadi mengerti, bijaksana < cerdas < juga benar, saleh, Maz. 14:02; Dan. 11:33, 35 < Yer. 3:15 < menjadi sukses (dalam melakukan apa pun), bertindak dengan sejahtera, Yos. 1:7, 8 < mengajar, Maz. 32:8' (Tregelles, 789-90).
• 19 Ibr.: yada'-"…melihat < untuk mengerti, memperoleh pengetahuan < menjadi kenal < Yun. Eido … oida … mengamati dengan mata < waspada terhadap < mengetahui lewat pengalaman < mengalihkan pikiran kepada sesuatu, peduli < diajar oleh pengalaman < Belajar' (Ibid., 333-35).
• 20 Lihat definisi chaphets dalam catatan kaki dipelajaran ini.
• 21 Theo. Laetsch, Jeremiah, Bible Commentary (St. Louis: Concordia Publishing House, 1965), 119.

Pengarang: Dayton Keesee

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

PENGANTAR

Nabi Yeremia hidup antara bagian terakhir abad ketujuh dan bagian pertama abad keenam Sebelum Masehi. Lama sekali Yeremia bekerja sebagai nabi, dan selama waktu itu ia selalu memperingatkan umat Allah tentang bencana yang akan menimpa mereka karena mereka berdosa dan menyembah berhala. Nubuatan itu menjadi kenyataan pada masa Yeremia masih hidup: Nebukadnezar raja Babel merebut dan menghancurkan Yerusalem serta Rumah TUHAN yang ada di situ; raja Yehuda bersama rakyatnya diangkut ke Babel. Yeremia juga menubuatkan bahwa orang-orang itu akan kembali dari pembuangan dan keadaan bangsa Israel pulih kembali.

Buku Yeremia dapat dibagi dalam beberapa bagian seperti yang berikut ini:

1. (1) Pesan dari TUHAN kepada bangsa Yehuda dan penguasa-penguasanya pada masa pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia.
2. (2) Petikan-petikan dari buku catatan Barukh sekretaris Yeremia, termasuk berbagai nubuatan dan peristiwa penting dalam kehidupan Yeremia.
3. (3) Pesan dari TUHAN tentang berbagai bangsa asing.
4. (4) Catatan pelengkap mengenai kisah jatuhnya Yerusalem dan pembuangan ke Babel.

Nabi Yeremia adalah seorang yang berperasaan halus. Ia sangat cinta kepada bangsanya, dan sama sekali tidak suka menubuatkan hukuman ke atas mereka. Di dalam beberapa bagian dari bukunya ia berbicara dengan penuh perasaan tentang penderitaannya karena ia dipanggil oleh Allah untuk menjadi nabi. Perkataan TUHAN adalah seperti api di dalam hatinya; mau tidak mau ia harus menyampaikannya kepada bangsanya.

Yang paling indah dalam buku ini ialah kata-kata TUHAN yang menunjuk kepada suatu masa yang akan datang. Pada masa itu akan ada suatu ikatan janji yang baru dengan Allah. Umat TUHAN akan mentaati janji itu tanpa ada guru yang mengingatkan mereka. Sebab janji itu akan tertulis di dalam hati mereka (Yer 31:31-34).

Isi

1.  Panggilan Yeremia
   Yer 1:1-19
   
2.  Nubuat-nubuat selama pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia
   Yer 2:1-25:38
   
3.  Kejadian-kejadian dalam kehidupan Yeremia
   Yer 26:1-45:5
   
4.  Nubuat-nubuat terhadap bangsa-bangsa
   Yer 46:1-51:64
   
5.  Jatuhnya Yerusalem
   Yer 52:1-34
   

Ajaran: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Yeremia, anggota Jemaat mengerti bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak-anaknya, tetapi juga Ia adalah Allah Yang Maha Pengampun terhadap anak-anak-Nya yang mau bertobat dari dosanya.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yeremia.

Isi Kitab: Kitab Yeremia terbagi atas 52 pasal, yang berisi hal sejarah pemberitaan penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel karena ketidaktaatannya dan pemberitaan tentang kelahiran Raja, tunas dari Daud serta keadaan dalam pemerintahannya.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yeremia

1. Pasal 1 (Yer 1:1-19).

   Yeremia dipanggil menjadi hamba Allah

   Pendalaman

   Perhatikan pasal 1; Yer 1:1-19 dan apakah yang terjadi dengan Yeremia?

2. Pasal 2-25 (Yer 2:1-25:38).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan Yehuda

   1. Allah mencela kejahatan bangsa Yehuda. (Pasal 2-10; Yer 2:1-10:25).
   2. Penganiayaan terhadap Yeremia di Anatot. (Pasal 11; Yer 11:1-23).
   3. Yeremia memberitakan kejahatan dan dosa bangsa Yehud (Pasal 13-20; Yer 13:1-20:18).
   4. Pemberitaan tentang pembuangan bangsa Yehuda ke Babe selama 71 tahun (Pasal 25; Yer 25:1-38).

   Pendalaman

   Mengapakah bangsa Israel dihukum Allah dan ke manakah mereka akan dibuang? (perhatikan pasal 25; Yer 25:1-38).

3. Pasal 26-45 (Yer 26:1-45:5).

   Penjelasan tentang pelayanan Yeremia

   1. Yeremia memberitakan kehancuran Bait Suci dan penganiayaan ole Hananya terhadap dirinya (pasal 26-29; Yer 26:1-29:32).
   2. Yeremia memberitahukan janji Allah tentang pemulihan keadaan bangs Israel, serta diperbaharuinya janji Allah kepada bangsa Israel (pasa 30- 34; Yer 30:1-34:22).
   3. Yeremia dimasukkan ke dalam sumur karena pemberitaannya (pasal 37-39 Yer 37:1-39:18).
   4. Yeremia terpaksa ikut mengungsi ke Mesir (pasal 40-45; Yer 40:1-45:5).

   Pendalaman

   (1). Perhatikan pasal Yer 31:31-34. Apakah yang dikatakan tentang Perjanjian Baru? (2). Mengapakah Yeremia dimasukkan ke dalam sumur? (pasal Yer 37:1-6) (3). Dan apa yang terjadi selanjutnya? (pasal Yer 43:1-7).

4. Pasal 46-51 (Yer 46:1-51:64).

   Pemberitaan tentang masa depan bangsa-bangsa lain.

   1. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa-bangsa Mesir, Filistin Moab, Amon, Edom, Damsyik (pasal 46-49; Yer 46:1-49:39).
   2. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa Babe (pasal 50-51; Yer 50:1-51:64).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yer 46:27-28. Apakah yang terjadi atas bangsa-bangsa Mesir, Filistin, Moab, Amon, Edom, Damsyik, Babel, dan juga atas bangsa Israel?

5. Pasal 52 (Yer 52:1-34).

   Pemberitaan tentang kehancuran kota suci di Yerusalem.

   Pendalaman Apakah sebabnya kota Yerusalem dihancurkan? (bacalah pasal Yer 52:1-3).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa di dalam melayani dan menjadi hamba Allah kita tidak terlepas dari penderitaan dan aniaya.

2. Panggilan Yeremia mengajarkan bahwa Allah mau memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya dengan sepenuh waktu.

3. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak- anak-Nya, tetapi Ia mengampuni anak-anak-Nya yang mau bertobat dari kesalahannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab Yeremia?
2. Apakah isi Kitab Yeremia?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan setelah mempelajari Kita Yeremia?

Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Kesia-siaan formalitas

MASALAH NUBUATAN
Kitab Yeremia sulit dibaca secara berurutan karena panjang dan tidak mempunyai pola kronologis yang teratur.

PENJELASAN
Pertama, tidak ada alasan mengapa suatu buku harus dibuat dalam urutan kronologis yang teratur. Kitab ini tidak dimaksudkan sebagai buku sejarah, walaupun berisi fakta-fakta sejarah. Yeremia merupakan kitab nubuatan, bukan semata-mata buku sejarah. Kedua, dalam pasal Yer 36 diterangkan bahwa telah terjadi penulisan kembali dari kitab aslinya. Raja Yoyakim membaca naskah aslinya, tetapi kemudian dibakarnya. Secara umum dapat dikatakan bahwa pasal Yer 1:1-20:18 kebanyakan ditulis pada masa pemerintahan Yosia dan sisanya dari masa pemerintahan Yoyakim, yaitu Yoyakim dan Zedekia. Selain itu, bagian pertama terutama berisi nubuatan ditambah dengan sedikit biografi dan sejarah, tetapi bagian kedua merupakan biografi dan sejarah ditambah sedikit nubuatan.

KEHIDUPAN DAN ZAMAN YEREMIA
Yeremia menjadi nabi selama lebih dari empat puluh tahun: dari tahun ketiga belas Raja Yosia, yaitu tahun 627 SM sampai penghancuran kota Yerusalem dan permulaan masa pengasingan dalam tahun 587/6 SM. Yeremia dibesarkan pada masa pemerintahan Raja Manasye yang membelot dari Tuhan, dan melihat sedikit perbaikan pada zaman reformasi Yosia, tetapi tidak terjadi pertobatan secara nasional. Pada permulaan masa ini Asyur dan Mesir merupakan dua kekuatan besar. Bangsa Asyur dikalahkan oleh Babel pada tahun 612 SM dan demikian halnya dengan Mesir yang dihancurkan di Karkemis pada tahun 605 SM. Sejak saat itu Yeremia terus menerus mendorong Yehuda untuk menyerah kepada Babel, untuk menerima segala konsekuensi dari dosa-dosa mereka yaitu Pembuangan. Dia tahu bahwa masa Pembuangan akan berakhir dengan pengampunan dan pemulihan Allah secara dramatis.

PESIMIS ATAU OPTIMIS?
Yeremia sering disebut "Nabi Kehancuran". Tetapi dia juga "Nabi yang Pengharapannya tak pernah goyah". Hukuman atas dosa tidak dapat dihindari, tetapi di atas semua itu Yeremia melihat bahwa Allah selalu menunggu untuk mengampuni. Yeremia membeberkan tiga dosa yang utama:
o penyembahan berhala. Yer 7:30-8:3; 19:1-15;
o amoralitas. Yer 5:1-9
o nubuatan palsu: Yer 7:3-11; 14:11-16; 23:9-40
Ajaran Yeremia yang utama ialah bahwa tidaklah cukup hanya mengetahui dosa-dosa kita atau bahkan menyesalinya saja. Pertobatanlah yang dituntut oleh Allah.

Pesan

Yer 7:1-29
Ayat-ayat ini mengandung ringkasan dari pesan Yeremia yang ditulis dengan jelas. Di sini kita melihat lima tahapan; melalui Yeremia, Allah:
o menuntut dan menggambarkan pertobatan yang sejati
o menyadarkan umat akan perasaan aman mereka yang tidak benar
o merinci dosa-dosa mereka
o menerangkan tentang isi Hukum yang benar
o memperingatkan tentang penghukuman yang tak dapat dihindari

1. Tempat semua itu terjadi
Yeremia seorang pengkhotbah, bukan penulis. Dia harus berbicara di muka umum. Yang dimaksud dengan pintu gerbang Rumah Tuhan mungkin pintu yang terletak antara halaman dalam dan luar tempat jemaat yang berbakti di dalam dan para pedagang yang berada di luar dapat mendengar. Yer 7:1,2a

2. Yeremia mulai dengan himbauan
"Perbaikilah cara hidup dan tingkah lakumu." Pertobatan bukanlah semata-mata mengatakan "saya menyesal", tetapi perubahan sikap dan perbuatan. Perhatikan bagaimana orang Yehuda merasakan perasaan aman yang bodoh: "Ini adalah Rumah Tuhan", oleh karena kita memiliki Rumah Tuhan maka kita pun memiliki Allah. Kehadiran Allah secara nyata dibuktikan oleh sikap dan perbuatan kita, bukan dengan memiliki simbol-simbol keagamaan berupa salib atau Alkitab dan gereja. Yer 7:2-8

3. Aman terhadap dosa
Inilah pendapat mereka: kita mempunyai Rumah Tuhan, oleh karena itu kita boleh bertindak semau kita. Pencurian, pembunuhan, perzinahan, kebohongan, bahkan penyembahan berhala... setelah itu kita pergi ke gereja untuk sedikit beribadat. Yer 7:9-11

4. Silo
Pada waktu bangsa Israel memasuki Kanaan, didirikanlah Tenda Pertemuan di Silo, dan Silo tetap merupakan pusat penyembahan sampai pada zaman Hakim-hakim. Tetapi Mazmur 78:56-64 menggambarkan bahwa Silo dihancurkan ketika mereka memberontak, dan bangsa Yahudi seharusnya sekarang menyadari bahwa bangunan Rumah Tuhan sekalipun tidak dapat menyelamatkan mereka. Yer 7:12-15

5. Dosa keluarga
Seluruh anggota keluarga bergabung dalam penyembahan kepada Istar, dewi perang dan cinta. Perhatikan bukan saja hal-hal yang baik yang menarik, tetapi juga hal-hal yang buruk. Yer 7:16-20; 2Ti 1:4,5

6. Ketaatan, bukti iman
Inti dari kesalehan bukanlah pengorbanan tetapi kerendahan hati, ketaatan dan cara hidup yang suci. Yer 7:21-29

Penerapan

1. Sindrom kesuksesan
Banyak orang Kristen yang beranggapan salah dengan berharap bahwa jika mereka menjalani hidup yang baik, maka mereka akan hidup dalam kelimpahan, terpandang dalam masyarakat dan dihormati. Hal ini memang seringkali terjadi. Kitab Yeremia mengingatkan bahwa hal ini tidak selamanya demikian. Orang yang selalu dapat diandalkan karena berbicara benar boleh jadi akan menjadi bahan tertawaan.

2. Penampilan agama
Pada suatu ketika seorang Hindu menyampaikan pendapatnya di hadapan seorang misionaris Kristen, "Saya tidak akan pernah mengampuni Saudara, karena Saudara mengatakan bahwa kekristenan itu suatu agama". Kekristenan bukanlah hanya suatu agama dengan peraturan-peraturan yang harus dipatuhi, berpuasa dan perayaan-perayaan serta doa-doa yang dipanjatkan. Kekristenan merupakan suatu jalan kehidupan. Kekristenan adalah kehidupan, kehidupan yang utuh. Di sinilah kegagalan yang menyedihkan yang dialami oleh bangsa Yahudi pada zaman Yeremia. Mereka semuanya "beragama". Mereka semua percaya kepada tuhan... segala macam tuhan. Pasal Yer 7 memperingatkan tentang hal-hal lahiriah dalam penampilan agama. Surat Yakobus yang pendek banyak mengulas hal ini.

3. Dosa yang tak terampuni
Apakah kita dapat melakukan sesuatu semau kita? Mungkinkah menantang Allah terus menerus? Tidak bertobat sampai akhirnya terlambat? Pasal Yer 16 menunjukkan bahwa hal itu mungkin, kita dapat menantang Allah sedemikian rupa sampai Dia meninggalkan kita. Di bawah ini adalah sebagian dari firman Tuhan yang paling serius dari keseluruhan isi Alkitab: "Aku telah menarik damai sejahtera pemberian-Ku daripada bangsa ini" (Yer 16:5). Perhatikan juga keterbatasan pengampunan yang ada dalam Perjanjian Baru (Mat 12:22-37).

Tema-tema Kunci

1. Dosa
Orang mempunyai pengertian yang salah tentang dosa. Dosa merupakan suatu istilah keagamaan yang diartikan sebagai pengabaian kewajiban keagamaan. Oleh karena itu, Allah hanya berurusan dengan apa yang terjadi pada suatu hari dalam seminggu, dan apa yang terjadi pada enam hari lainnya bukan urusan-Nya! Bacalah dengan saksama semua pasal dan catatlah semua hal yang dianggap oleh Yeremia sebagai dosa manusia. Apa yang menjadi pertanda yang umum? Lihat Yohanes 16:5-11. Apa definisi dosa?
Mengapa kita boleh berharap bahwa percaya kepada Yesus akan mengubah tingkah laku manusia?

2. Penyembahan berhala: dosa dan lambang-lambang
Suatu hal yang aneh bahwa kita selalu ingin melihat sesuatu pada waktu beribadah. Oleh karena itu, agama-agama dunia biasanya memberikan sesuatu, misalnya patung-patung Budha raksasa yang tersebar di seluruh Asia. Tetapi, perhatikanlah bagaimana lambang-lambang alkitabiah pada akhirnya berubah menjadi ilah-ilah. Pelajari kisah tentang ular tembaga (Bil 21:4-9; 2Ra 18:1-4). Pelajari sejarah Tabut Perjanjian (Kel 25:10-22; 1Sa 4:11). Perhatikan juga larangan Allah terhadap segala bentuk patung dewa untuk disembah (Kel 20:4-6,22,23). Bagaimana semua ini berhubungan dengan kekristenan? Apakah ada bahaya dalam penggunaan salib waktu beribadah?

3. Khotbah dengan menggunakan ilustrasi
Yeremia banyak menggunakan ilustrasi dalam khotbahnya untuk memastikan bahwa orang akan mengingat apa yang telah dikatakannya. Dia berbicara mengenai perkawinan, perceraian dan pelacuran. Dia berbicara mengenai tenda dan pokok anggur. Dia menggambarkan perang, kereta dan kelahiran, burung-burung di sangkar, unta di gurun. Kumpulkanlah semua ilustrasi itu. Bandingkan mereka dengan jenis ilustrasi yang dipakai oleh Tuhan kita. Mengapa mereka sedemikian mirip? Jenis ilustrasi bahasa yang bagaimana yang kita harapkan digunakan oleh Yeremia modern?

4. Penjunan (pasal 18)
Telusuri tema ini dalam seluruh Alkitab. (Lihat khususnya Maz 2:1-9; Yes 45:9,10; 64:8,9; Rom 9:19-29.) Apa hubungan utama antara penjunan dan tanah liat? Mengapa?

YEREMIA (2)

Arti keberhasilan

KEBERHASILAN YEREMIA
Bagian kedua dari kitab nubuatan ini sebagian besar merupakan riwayat hidup. Kita melihat apa yang terjadi pada utusan Allah yang setia itu. Dia berhasil karena melakukan apa yang Allah perintahkan, tidak lebih dan tidak kurang; sebab apa yang dinubuatkannya menjadi kenyataan; sebab Allah terus memakainya sebagai utusan-Nya yang istimewa dan sebab Yeremia menyukakan hati Allah. Tetapi dilihat dari sudut manusiawi dia tidak terlalu berhasil. Yeremia ditentang oleh nabi-nabi lainnya, diserahkan oleh penguasa kepada orang banyak, diancam dan dipenjarakan.

PENULISNYA
Nama Yeremia mungkin berarti "Allah meninggikan". Nama itu boleh jadi merupakan harapan orang-tuanya atas Israel, tetapi arti itu lebih mendekati apa yang diharapkan oleh mereka untuknya. Yeremia menerima panggilan pada waktu masih muda, dan ia menjadi juru bicara Allah selama empat puluh tahun. Dia tetap dipakai sampai pada akhir hidupnya. Dan, dia tetap dipakai bahkan sesudah kematiannya. Namanya sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Yeremia dibesarkan pada waktu pemerintahan raja Manasye yang jahat, oleh karenanya ia menyambut baik reformasi yang dilakukan oleh raja Yosia. Tetapi lambat laun ia menyadari bahwa perubahan yang terjadi hanya hal- hal yang di luar saja. Perubahan itu tidak menyentuh kehidupan rakyat, hati maupun motivasi mereka. Dengan demikian, tugas Yeremia menjadi nyata sebagai orang yang harus memberitakan hukuman yang tidak dapat dihindari -- namun janji keselamatan, tetapi penghakiman harus diterima terlebih dahulu.

RAJA-RAJA
Raja ketiga dari kelima raja yang memerintah pada masa hidupnya dan yang dikhotbahinya dapat dikatakan lebih menonjol daripada yang lain. Dalam pasal Yer 36 Yoyakim diberi kesempatan untuk mempelajari nubuatan Yeremia secara mendalam. Kata-kata nubuatan ditulis dan dibacakan untuknya. Tetapi perhatikanlah komentar ini: "Raja... tidak menunjukkan rasa takut..." (Yer 24). Reaksi Yoyakim adalah menghancurkan gulungan yang berisi perkataan-perkataan Yeremia. Percobaan untuk menolak kebenaran dan menghindarkan diri dari maksud pesan Yeremia itu mengalami kegagalan. Sebenarnya ia bahkan tidak mendapat kepuasan dari perusakan kitab tersebut. Dia malah membuka jalan untuk penulisan kitab yang lebih panjang dengan tema yang sama. Firman Tuhan tidak akan lenyap apabila diabaikan atau diserang (Yes 40:8).

Pesan

Yeremia menunjukkan kepada kita apa artinya menjadi utusan Allah.

1. Panggilan terhadap Yeremia
Yeremia sama seperti Yesaya (Yes 6) merasa tidak mampu untuk memikul tugas yang dibebankan kepadanya, ia juga mengalami jamahan Allah. Yer 1:1-10

2. Pelajaran dari buli-buli tanah liat
Yeremia menggunakan alat bantu visual. Buli-buli yang pecah merupakan lambang penghakiman. Reaksi terhadap kejadian itu seharusnya pertobatan. Hal itu tidak pernah terjadi. Sebaliknya iman Yeremia sendiri diserang. Dia dipenjarakan, dan berseru (Yer 20:7-18) "Mengapa?" Harapannya ditelanjangi, kecuali harapannya terhadap Allah. Yer 19:1-20:18

3. Insiden tentang kuk
Bukan saja tidak mendapat tanggapan dari rakyat, Yeremia malahan diperhadapkan dengan para "nabi" lain. Dapat diterka bahwa di antara tuduhan-tuduhan mereka terdapat "kecongkakan". Para pengkhotbah dewasa ini dapat mengalami perlakuan yang sama. Yer 27:1-28:17

4. Yeremia dan orang-orang Rekhab
Selalu ada penghiburan: orang-orang Rekhab dengan kesetiaan mereka yang sederhana terhadap nenek moyang mereka merupakan pengecualian yang mendorong semangat. Jangan terlalu menekankan hal-hal yang suram (lihat Elia, 1Ra 19:1-18). Yer 35:1-19

5. Insiden kitab gulungan
Yeremia tidak mendapat dukungan dari rakyat, nabi, imam atau raja. Berita mengenai pembakaran kitab ini boleh jadi membuatnya patah semangat, tetapi Yeremia tetap berjuang. Yer 36:1-32

6. Dari penjara bawah tanah sampai tangki air
Apa yang dipikirkannya waktu penderitaan yang di hadapinya dan bukannya kelepasannya? Dan pertolongan datang dari sumber yang tidak diduga-dua, seorang Etiopia. Yer 37:1-38:13

7. Tidak ada akhir yang bahagia
Seperti Yeremia, beberapa utusan Allah hanya melihat cahaya terang pada akhir terowongan... Yer 41:1-44:30

Penerapan

1. Kapan bersikap pesimis
Kitab Yeremia menyajikan suatu pengajaran yang sangat penting bagi para pengkhotbah: tidak mungkin mengkhotbahkan berita kesukaan tanpa mengkhotbahkan juga berita yang buruk. Yeremia tahu seluk beluk kasih Allah, perjanjian dengan Allah, kuasa Allah untuk menyelamatkan dan keinginan Allah untuk menyelamatkan. Tetapi misi-Nya tidak hanya memberitakan penyelamatan, melainkan juga penghakiman. Orang yang berkhotbah mengenai keselamatan boleh jadi mendapati bahwa dirinya disenangi, tetapi berkhotbah mengenai penghakiman... mengandung kemungkinan dipukuli dan dilempari batu serta dipenjarakan. Dapat menawarkan keselamatan bagi manusia merupakan hal yang indah. Tetapi hukuman dan penghakiman merupakan sisi lain dari koin yang sama yang merupakan bagian yang sama pentingnya dengan berita tentang penyelamatan Allah. Anugerah murahan adalah surga tanpa neraka, keselamatan tanpa pertobatan, kasih tanpa keadilan, kerasulan tanpa disiplin.

2. Perasaan iba Yeremia
Tetapi terdapat banyak pengkhotbah yang menyenangi neraka. Merka senang sekali berkhotbah tentang neraka. Yeremia bukanlah manusia seperti itu. Dia tentunya akan merasa senang untuk berpikir bahwa nubuatan Nabi Hananya tentang kedamaian akan digenapi: "Amin! Moga-moga Tuhan berbuat demikian!" (Yer 28:6). Tetapi dia harus terus meyakinkan mereka bahwa hal ini bukan kehendak Allah. Pengkhotbah tidak boleh selalu memikirkan tentang neraka. Allah sendiri pun tidak demikian! Neraka harus dikhotbahkan... tetapi harus selalu didorong oleh rasa belas kasihan seperti yang dimiliki Yeremia, dan bukan karena perasaan culas.

3. Kerendahan hati pengkhotbah
Dari permulaan ("Aku ini masih muda", Yer 1:6) sampai pada akhirnya Yeremia tahu menempatkan dirinya. Semuanya selalu dikatakannya: "Beginilah firman Tuhan" (Yer 51:1, dan seterusnya).

Tema-tema Kunci

1. Pesan yang terkandung dalam sejarah
Meskipun kitab Yeremia tidak disusun secara kronologis, kitab ini tidak dapat dimengerti dengan baik jika tidak dalam konteks sejarah yang bersangkutan. Bagaimanapun juga Yeremia aktif bekerja selama empat puluh tahun, yaitu selama masa pemerintahan lima orang raja dan mungkin juga pada masa yang paling penuh kekerasan dalam sejarah bangsa Israel. Telusuri kembali latar belakang sejarahnya melalui 2Ra 21:1-25:30 (masa pemerintahan raja Manasye, pada waktu Yeremia masih kecil) dan 2Ta 33:1-36:23. Perhatikan adanya penunjukkan tentang waktu dalam nubuatan-nubuatan Yeremia (Yer 1:2,3; 3:6; 21:1; 24:1; 26:1; 27:1; 28:1; 29:2; 32:1; 34:1,8; 35:1; 36:1; 37:1; 38:14; 39:1; 41:1; 45:1; 49:34). Cobalah untuk menghubungkan sejarah dengan nubuatan Yeremia.

2. Nubuatan juga teologi
Perhatikan bahwa dalam "Buku Penghakiman Kedua" (pasal Yer 46-51), yang di dalamnya tertulis mengenai penghakiman terhadap sepuluh kelompok orang, tempat yang paling sering dipakai adalah Babel (Yer 50:1-46; 51:1-64). Babel mempunyai arti teologi penting dalam Alkitab, yang dimulai dengan pemberontakan terhadap Allah di Babel (nama lain untuk Babilonia dalam Wahyu 18. Perhatikan juga dua nyanyian ejekan dalam Yesaya yang masing-masing menjadi bagian penting dalam nubuatan Yesaya (pasal Yer 13 dan Yer 47). Bandingkanlah kedua pasal itu. Bandingkan sejarah kerajaan Babel dengan jatuhnya Yerusalem. Arti penting apa yang dapat kita berikan pada kedua kota ini sebagai simbol teologi?

3. Kembali dari pembuangan ke Israel
Baik Yesaya maupun Yeremia banyak bercerita tentang pembuangan umat Allah dan kembalinya mereka ke Israel. Tetapi tidak semua nubuatan digenapi dengan kepulangan mereka dari pembuangan di bawah pimpinan Ezra dan Nehemia. Perhatikan ketujuh pernyataan yang dibuat mengenai kembalinya mereka (Yer 32:37-41). Berapa bagian dari nubuatan itu yang digenapi oleh orang-orang buangan yang kembali dari Babel? Berapa banyak yang sudah digenapi dengan kembalinya bangsa Israel pada zaman ini? Berapa banyak lagi yang masih harus dipenuhi? (Lihat juga Yesaya 43:1-21; 49:1-26; 52:1-12; 60:1-22).

Garis Besar Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

[1] KITAB PENGHAKIMAN Yer 1:1-25:38

[2] PENGANTAR Yer 1:1-19

Panggilan dan penugasan Yeremia

[3] PENGANTAR PENGHAKIMAN Yer 2:1-6:30

Yer 2:1-3:5	Dakwaan
Yer 3:6-4:4	Himbauan untuk bertobat
Yer 4:5-31	Peringatan: penghakiman dari Babel
Yer 5:1-31	Tidak diketemukan orang yang saleh
Yer 6:1-30	Peringatan kembali: penghakiman dari Babel

[4] KHOTBAH PENUNTUTAN Yer 7:1-10:25

Yer 7:1-29	Hal-hal di luar agama
Yer 7:30-8:3	Penghakiman atas penyembahan berhala I
Yer 8:4-22	Ketegaran hati pendosa
Yer 9:1-26	Pasal penuh air mata
Yer 10:1-16	Penghakiman atas penyembahan berhala II
Yer 10:17-22	Peringatan akan ancaman penghancuran
Yer 10:23-25	Doa hamba Tuhan I

[5] HUKUMAN YANG AKAN DITERIMA Yer 11:1-13:27

Yer 11:1-17	Perjanjian dan kutukan
Yer 11:18-23	Rencana jahat terhadap hamba Allah I
Yer 12:1-17	Keluhan: Mengapa orang jahat hidup makmur?
Yer 13:1-14	Ikat pinggang yang terkubur dan guci anggur yang rusak
Yer 13:15-27	Ancaman pembuangan

[6] BAYANGAN KEHANCURAN Yer 14:1-20:18

Yer 14:1-15:21	Kekeringan, kelaparan dan perang
Yer 16:1-21	Ketika Allah meninggalkan umat-Nya
Yer 17:1-11	Nasib orang duniawi
Yer 17:12-18	Doa hamba Allah II
Yer 17:19-27	Pentingnya Hari Sabat
Yer 18:1-12	Di rumah tukang periuk
Yer 18:13-17	Tuduhan tukang periuk
Yer 18:18-23	Rencana jahat terhadap hamba II
Yer 19:1-15	Tanda dari periuk tanah liat
Yer 20:1-6	Yeremia bertengkar dengan Imam Pasyur
Yer 20:7-18	Keluhan hamba Allah

[7] KEHIDUPAN DAN KEMATIAN Yer 21:1-24:10

Yer 21:1-14	Kapan hidup berarti mati dan mati berarti hidup
Yer 22:1-30	Hukuman bagi raja-raja
Yer 23:1-8	"Cabang yang Benar": tawaran pengampunan
Yer 23:9-40	Nabi-nabi palsu
Yer 24:1-10	Dua keranjang buah ara

[8] KESIMPULAN Yer 25:1-38

Yer 25:1-14	Tujuh puluh tahun masa pembuangan
Yer 25:15-38	Murka Allah

[1] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG PERTAMA Yer 26:1-29:32

Yer 26:1-15	Ancaman kematian
Yer 26:16-24	Pertahanan dan pembebasan
Yer 27:1-22	Tanda kuk kayu
Yer 28:1-11	Kuk kayu patah
Yer 28:12-17	Kuk besi: "Coba patahkan!"
Yer 29:1-32	Yeremia menulis sepucuk surat

[2] KITAB PENGHIBURAN Yer 30:1-33:26

Yer 30:1-24	Belas kasihan setelah penghakiman
Yer 31:1-20	Kembalinya hari-hari bahagia
Yer 31:21-40	Hari-hari baru mengundang cara hidup yang baru
Yer 32:1-25	Yeremia membeli ladang
Yer 32:26-44	Pentingnya transaksi itu
Yer 33:1-26	Janji kesehatan dan kesembuhan

[3] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG KEDUA Yer 34:1-44:30

Yer 34:1	-7 Raja Zedekia diberi peringatan
Yer 34:8-22	Perbudakan: janji yang tidak ditepati
Yer 35:1-19	Orang-orang Rekhab: minuman tak beralkohol dan tempat tidur yang keras
Yer 36:1-32	Bakarlah kitab itu!
Yer 37:1-21	Yeremia dipenjarakan
Yer 38:1-6	Yeremia dimasukkan ke dalam perigi
Yer 38:7-13	Kebaikan hati seorang penolong yang berani
Yer 38:14-28	Zedekia mengajukan beberapa pertanyaan
Yer 39:1-18	Jatuhnya kota Yerusalem
Yer 40:1-6	Yeremia dibebaskan
Yer 40:7-41:3	Gubernur dibunuh
Yer 41:4-15	Sebuah kisah penganiayaan dan pembunuhan massal
Yer 41:16-42:22	Mengungsi ke Mesir? "Tidak!" kata Yeremia
Yer 43:1-13	Mengungsi ke Mesir? "Ya" kata Yohanan
Yer 44:1-30	Mengungsi ke Mesir? "Kasihan!" kata Allah

[4] KITAB PENGHAKIMAN YANG KEDUA Yer 45:1-51:64

Yer 45:1-5	Pengantar: pesan untuk Baruk
Yer 46:1-28	Pesan untuk Mesir
Yer 47:1-7	Pesan untuk orang Filistin
Yer 48:1-47	Pesan untuk orang Filistin
Yer 49:1-6	Pesan untuk Amon
Yer 49:7-22	Pesan untuk Edom
Yer 49:23-27	Pesan untuk Damsyik
Yer 49:28-33	Pesan untuk Kedar dan Hazor
Yer 49:34-39	Pesan untuk Elam
Yer 50:1-51:64	Penutup: pesan untuk Babel

[5] TAMBAHAN FAKTA SEJARAH Yer 52:1-34

Yer 52:1-30	Yerusalem ditaklukkan, rakyatnya dibuang ke pengasingan
Yer 52:31-34	Tanda-tanda harapan