Teks -- Yeremia 6:1-30 (TB)

Malapetaka yang akan menimpa Yerusalem dan Yehuda

6:1 Larilah mengungsi, hai orang-orang Benyamin, dari tengah-tengah Yerusalem! Tiuplah sangkakala di Tekoa, dan naikkanlah asap sebagai tanda di atas Bet-Kerem! Sebab malapetaka telah mengintai dari utara, yakni suatu kehancuran besar. 6:2 Adakah puteri Sion sama seperti padang yang paling disukai, 6:3 sehingga gembala-gembala mendatanginya beserta kawanan ternak mereka? Mereka telah memasang kemah-kemahnya sekelilingnya, masing-masing memakan habis apa yang didapatnya. 6:4 "Persiapkanlah perang melawan dia; ayo, marilah kita maju menyerang pada tengah hari!" "Celakalah kita, sebab matahari sudah lingsir, bayang-bayang senja hari sudah memanjang!" 6:5 "Ayo, marilah kita maju menyerang pada waktu malam dan merusakkan puri-purinya!" 6:6 Sebab beginilah firman TUHAN semesta alam: "Tebanglah pohon-pohonnya dan timbunlah tanah menjadi tembok terhadap Yerusalem! Itulah kota yang harus dihukum! Hanya penindasan saja di dalamnya! 6:7 Seperti mata air meluapkan airnya, demikianlah kota itu meluapkan kejahatannya. Kekerasan dan aniaya terdengar di dalamnya, luka dan pukulan selalu ada Kulihat. 6:8 Terimalah penghajaran, hai Yerusalem, supaya Aku jangan menarik diri dari padamu, supaya Aku jangan membuat engkau sunyi sepi, menjadi negeri yang tidak berpenduduk!" 6:9 Beginilah firman TUHAN semesta alam: "Petiklah habis-habisan sisa-sisa orang Israel seperti pokok anggur dipetik habis-habisan. Kembalilah seperti pemetik buah anggur dengan tanganmu mencari-cari buah pada ranting-rantingnya." 6:10 Kepada siapakah aku harus berbicara dan bersaksi, supaya mereka mau memperhatikan? Sungguh, telinga mereka tidak bersunat, mereka tidak dapat mendengar! Sungguh, firman TUHAN menjadi cemoohan bagi mereka, mereka tidak menyukainya! 6:11 Tetapi aku penuh dengan kehangatan murka TUHAN, aku telah payah menahannya, harus menumpahkannya kepada bayi di jalan, dan kepada kumpulan teruna bersama-sama. Sesungguhnya, baik laki-laki maupun perempuan akan ditangkap, baik orang yang tua maupun orang yang sudah lanjut usianya. 6:12 Rumah-rumah mereka akan beralih kepada orang lain, bersama ladang-ladang dan isteri-isteri mereka. -- "Sesungguhnya, Aku mengacungkan tangan-Ku melawan penduduk negeri ini, demikianlah firman TUHAN. 6:13 Sesungguhnya, dari yang kecil sampai yang besar di antara mereka, semuanya mengejar untung, baik nabi maupun imam semuanya melakukan tipu. 6:14 Mereka mengobati luka umat-Ku dengan memandangnya ringan, katanya: Damai sejahtera! Damai sejahtera!, tetapi tidak ada damai sejahtera. 6:15 Seharusnya mereka merasa malu, sebab mereka melakukan kejijikan; tetapi mereka sama sekali tidak merasa malu dan tidak kenal noda mereka. Sebab itu mereka akan rebah di antara orang-orang yang rebah; mereka akan tersandung jatuh pada waktu Aku menghukum mereka, firman TUHAN." 6:16 Beginilah firman TUHAN: "Ambillah tempatmu di jalan-jalan dan lihatlah, tanyakanlah jalan-jalan yang dahulu kala, di manakah jalan yang baik, tempuhlah itu, dengan demikian jiwamu mendapat ketenangan. Tetapi mereka berkata: Kami tidak mau menempuhnya! 6:17 Juga aku mengangkat atas mereka penjaga-penjaga, firman-Ku: Perhatikanlah bunyi sangkakala! Tetapi mereka berkata: Kami tidak mau memperhatikannya! 6:18 Sebab itu dengarlah, hai bangsa-bangsa, dan ketahuilah, hai jemaat, apa yang akan terjadi atas mereka! 6:19 Dengarlah, hai bumi! Sungguh, ke atas bangsa ini Aku akan mendatangkan malapetaka, akibat dari rancangan-rancangan mereka, sebab mereka tidak memperhatikan perkataan-perkataan-Ku dan menolak pengajaran-Ku. 6:20 Apakah gunanya bagi-Ku kamu bawa kemenyan dari Syeba dan tebu yang baik dari negeri yang jauh? Aku tidak berkenan kepada korban-korban bakaranmu dan korban-korban sembelihanmu tidak menyenangkan hati-Ku. 6:21 Sebab itu beginilah firman TUHAN: Sungguh, Aku akan menaruh batu sandungan di depan bangsa ini, supaya mereka jatuh tersandung oleh karenanya; bapa-bapa serta dengan anak-anak, tetangga dan temannya, semuanya akan binasa." 6:22 Beginilah firman TUHAN: "Sesungguhnya, suatu bangsa akan datang dari tanah utara, suatu suku bangsa yang besar akan bergerak maju dari ujung bumi. 6:23 Mereka memakai panah dan tombak; mereka bengis, tidak kenal belas kasihan. Suara mereka gemuruh seperti laut, mereka mengendarai kuda, berlengkap seperti orang maju berperang, menyerang engkau, hai puteri Sion!" 6:24 Kami telah mendengar kabarnya, tangan kami sudah menjadi lemah lesu; kesesakan telah menyergap kami, kami kesakitan seperti perempuan yang melahirkan. 6:25 "Janganlah keluar ke padang, dan janganlah berjalan di jalan, sebab pedang musuh mengamuk -- kegentaran datang dari segala jurusan!" 6:26 Hai puteri bangsaku, kenakanlah kain kabung, dan berguling-gulinglah dalam debu! Berkabunglah seperti menangisi seorang anak tunggal, merataplah dengan pahit pedih! Sebab sekonyong-konyong akan datang si pembinasa menyerangmu.

Yeremia menjadi penguji umat

6:27 Aku telah mengangkat engkau di antara umat-Ku sebagai penguji, engkau harus tahu bagaimana menyelidikinya, dan harus menguji tingkah langkah mereka. 6:28 Semua mereka adalah pendurhaka belaka, berjalan kian kemari sebagai pemfitnah; sekaliannya mereka berlaku busuk! 6:29 Puputan sudah mengembus, tetapi yang keluar dari api hanya timah hitam, tembaga dan besi. Sia-sia orang melebur terus-menerus, tetapi orang-orang yang jahat tidak terpisahkan. 6:30 Sebutkanlah mereka perak yang ditolak, sebab TUHAN telah menolak mereka!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yer 6:1-30 - LARILAH ... DARI ... YERUSALEM!

Nas : Yer 6:1-30

Pasal ini melukiskan kebinasaan besar yang segera akan dialami Yerusalem dan penduduknya yang tidak mau bertobat; sabda ini digenapi pada masa hidup Yeremia. Yeremia telah memperingatkan baik Yehuda maupun Yerusalem dan memanggil mereka untuk bertobat. Bila saja umat itu berbalik kepada Allah dan memperbaharui perjanjian dengan-Nya, mereka akan berkesempatan untuk luput dari malapetaka. Seruan tetap Yeremia ditampik dengan penuh ejekan; karena itu hukuman makin dekat.

Full Life: Yer 6:3 - GEMBALA-GEMBALA ... BESERTA KAWANAN TERNAK MEREKA.

Nas : Yer 6:3

Para panglima pasukan Babel disamakan dengan gembala dan pasukan mereka dengan kawanan ternak yang akan menghancurkan tanah itu.

Full Life: Yer 6:14 - TIDAK ADA DAMAI SEJAHTERA.

Nas : Yer 6:14

Para nabi palsu sedang memberitakan keamanan palsu; daripada memperingatkan bangsa itu tentang hukuman yang akan datang dan perlunya pertobatan, mereka mengatakan bahwa tidak ada yang perlu dikhawatirkan.

Full Life: Yer 6:16 - TANYAKANLAH JALAN-JALAN YANG DAHULU KALA.

Nas : Yer 6:16

Umat Allah telah menyimpang dari jalan kebenaran ke penyembahan berhala dan kefasikan, dan Ia memanggil mereka kembali kepada jalan-jalan yang sebelumnya dari perjanjian dan hukum Musa. Demikian pula, gereja harus senantiasa mawas diri untuk melihat apakah telah meninggalkan jalan kuasa Roh dan kebenaran yang diberitakan dalam PB. Berkat Allah yang penuh akan dinikmati hanya oleh mereka yang meminta, mencari, dan mengetuk memohon yang terbaik dari Allah (bd. Luk 11:5-13) dan yang berkomitmen untuk hidup sesuai dengan pola yang diberikan dalam PB

(lihat cat. --> Kis 7:44).

[atau ref. Kis 7:44]

Jerusalem: Yer 6:1 - orang-orang Benyamin

Orang Benyamin yang mendiami bagian utara negeri Yehuda kiranya dianggap sudah melarikan diri ke kota Yerusalem

Jerusalem: Yer 6:1 - Tiuplah sangkakala

Bdk Yoe 2:1+

Jerusalem: Yer 6:1 - Tekoa

Kota asal nabi Amos ini terletak 8 km di sebelah selatan Betlehem

Jerusalem: Yer 6:1 - Bet-Kerem

Di mana letaknya kota Bet-Kerem, Neh 3:14, tidak diketahui. Mungkin sama dengan Ramat Rahel yang terletak 4 km di sebelah selatan Yerusalem.

Jerusalem: Yer 6:4 - Persiapkanlah perang

Harafiah: kuduskanlah perang. Dahulu perang memang dianggap suatu kewajiban suci dan semacam ibadat, bdk Yer 22:7 (harafiah: Aku akan menguduskan pemusnah-pemusnah). Tetapi kendati istilah yang masih dipakai, yang dimaksud di sini bukannya "perang suci" di mana Tuhan dianggap berjuang bersama dengan umatNya, bdk Ula 1:30; 20:4; Yes 31:4, atau setidak-tidaknya melawan musuh-musuh umat, Yes 13:3. Tetapi dalam pandangan nabi Yeremia perang tidak lagi mempunyai ciri kudus dan bukannya semacam ibadat. Sebab Tuhan telah meninggalkan perkemahan Israel dan memutuskan menghukum umatNya, bdk Yer 21:5; 34:22.

Jerusalem: Yer 6:6 - kota yang harus dihukum

Harafiah: kota kunjungan. "Kunjungan Allah" dapat berupa pembebasan dan penyelamatan, Yer 15:15; Kej 3:16+; Luk 1:68, dan dapat juga menjadi hukuman, Yer 6:15; 8:12; 9:24; bdk Yer 10:3, dll Wis 3:7+.

Jerusalem: Yer 6:9 - sisa-sisa orang Israel

Ungkapan ini di sini (dan dalam Yer 8:3) tidak mempunyai arti khususnya, yaitu umat yang setia yang akan selamat, bdk Yer 4:3+. artinya khusus itu tampil dalam Yer 23:3; 31:7

Jerusalem: Yer 6:9 - pokok anggur

Bdk Yer 2:21+.

Jerusalem: Yer 6:10 - telinga mereka tidak bersunat

Bdk Yer 4:4+. Yeremia yang diajak untuk mengumpulkan sisa-sisa orang Israel", Yer 6:9, menegaskan, Yer 6:10-11, bahwa tidak ada lagi orang yang tersedia mendengarkan. Lalu Tuhan menjawab, Yer 6:11 dst.

Jerusalem: Yer 6:14 - Mereka mengobati....

Dikutiplah janji-janji yang disampaikan nabi-nabi gadungan bdk Yer 4:10. Nabi Yeremia berbentrokan dengan nabi-nabi palsu itu oleh karena ia menubuatkan kemalangan. Nabi-nabi palsu itu menubuatkan "damai sejahtera". Kata Ibrani "syalom" tidak hanya berarti: tidak ada bahaya dan perang lahiriah (di masa Yeremia arti ini memang paling terasa), tetapi kata itu mengungkapkan keadaan baik, bahagia dan sejahtera sebagaimana diidam-idamkan, baik bagi umat secara menyeluruh maupun bagi masing-masing orang. Kebahagiaan itu bertumpu pada hubungan-hubungan baik dengan Allah dan dengan sesama manusia. Cita-cita itu akan terwujud di zaman Mesias, bdk Yes 11:6+.

Jerusalem: Yer 6:16 - jalan-jalan yang dahulu kala

Ungkapan itu berarti: cara hidup dan kelakuan nenek moyang yang berdosa. Ayu 22:15, atau (seperti di sini dan dalam Yer 18:15; Maz 139:14) cara hidup dan kelakuan nenek moyang yang setia.

Jerusalem: Yer 6:20 - Syeba

Bdk 1Ra 10:1+

Jerusalem: Yer 6:20 - Aku tidak berkenan....

Bdk Ams 5:21+.

Jerusalem: Yer 6:24 - seperti perempuan yang melahirkan

Bdk Yes 13:8+; Yer 4:31.

Jerusalem: Yer 6:27 - sebagai penguji

Dalam naskah Ibrani masih ditambah: suatu kota berkubu. Ini sebuah sisipan yang diambil dari Yer 1:18.

Jerusalem: Yer 6:29

Perbandingan yang dipakai dalam ayat ini diambil dari prosa pembersihan bijih logam, khususnya bijih perak. Timah hitam dan peraknya tersendiri-sendiri harus dipisahkan. Tetapi meskipun ditaruh dalam "tanur pembesutan" umat Israel tidak dapat dibersihkan lagi dari orang fasik.

Ende: Yer 4:5--6:30

Bagian itu merupakan suatu kesatuan. Hanja Yer 6:18-25 bersifat tambahan jang tidak pada tempatnja. Jeremia menggambarkan penjerbuan Juda oleh musuh dari sebelah utara (Yer 4:5-6:1) dengan tidak menjebut nama musuh itu. Penjerbuan itu menghukum kedjahatan Juda jang bermatjam-ragam (Yer 4:18; 5:1-17; 5:26-31). Dalam bagian terachir (Yer 6:1-30) sekali lagi penjerbuan dilukiskan dengan sebab-musababnja.

Ende: Yer 6:4

Peradjurit² musuh saling mengadjak. Sudah petang hari, tapi mereka tidak dapat menunggu dan meneruskan penjerangan dimalam hari djuga (Yer 6:5).

Ende: Yer 6:9

Bahasa kiasan. Jahwe memberi Jeremia perintah untuk menjelidiki Jerusjalem dengan baik sekali; sebagaimana sitani memeriksa pokok anggur untuk memetik, buah terachir, demikianpun Jeremia harus memeriksa Jerusjalem kalau² ada jang baik didalamnja.

Ende: Yer 6:10

Nabi berbitjara dan memberi djawaban atas perintah Jahwe (Yer 6:9).

Ende: Yer 6:11 - tjurahkanlah

Jahwe berbitjara kepada Jeremia.

Ende: Yer 6:16

Jahwe menundjuk djalan jang baik (atau: sediakala: kelakuan Juda dahulu). Juda dapat memilih. Tetapi semua pertjuma belaka.

Ende: Yer 6:17 - pengawas

ialah para nabi jang memberi peringatan (dengarlah tanduk)seperti seorang pengawal.

Ende: Yer 6:20

Ibadah lahiriah belaka tidak berguna.

Ende: Yer 6:24-25

Orang Jerusjalem jang dikepung berbitjara.

Ende: Yer 6:26

Nabi sendiri berbitjara. Ketakutan sungguh² mempunjai alasan (Yer 6:24-25). Tidak ada harapan lagi.

Ende: Yer 6:27

Allah berbitjara kepada Jeremia.

Ende: Yer 6:29

Ajat ini sukar untuk diartikan,. Dalam terdjemahan kami artinja: Jerusjalem diperiksa, tapi pendjahat tidak dapat disendirikan.

Endetn: Yer 6:7 - sumur

diperbaiki sedikit. Naskah Hibrani menulis kata ini setjara gandjil.

Endetn: Yer 6:7 - membualkan

diperbaiki sedikit.

Endetn: Yer 6:9 - Pungutlah

diperbaiki sedikit sesuai dengan "rabalah". Tertulis: "orang akan memungut".

Endetn: Yer 6:11 - Aku

diperbaiki. Naskah Hibrani pakai kata petundjuk pokok penderita.

Endetn: Yer 6:16 - dari sediakala

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "Dan lihatlah".

Endetn: Yer 6:20

Ditinggalkan bersama dengan terdjemahan Syriah dan Junani: "jang baik".

Endetn: Yer 6:23 - setiap orang

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "seperti seorang prija".

Endetn: Yer 6:25 - keluar

"berdjalan", diperbaiki menurut tjatatan naskah Hibrani (Kere). Tertulis: "ia" (perempuan).

Endetn: Yer 6:27

Ditinggalkan: "suatu benteng".

Endetn: Yer 6:28

Ditinggalkan menurut terdjemahan Junani: "jang paling durhaka".

Endetn: Yer 6:28

Ditinggalkan: "perunggu dan besi".

Endetn: Yer 6:29 - Embusan

"supaja dimakan habis oleh api". Naskah Hibrani pakai kata jang tak dapat diartikan (embusan ter-engah²) lalu: "dari timah hitam mereka". Diperbaiki menurut tjatatan naskah Hibrani (Kere) dan terdjemahan Junani dan Latin (Vgl.).

Ref. Silang FULL: Yer 6:1 - Tiuplah sangkakala // di Tekoa // atas Bet-Kerem // dari utara

· Tiuplah sangkakala: Bil 10:7; [Lihat FULL. Bil 10:7]; Yer 4:21; [Lihat FULL. Yer 4:21]

· di Tekoa: 2Taw 11:6; Am 1:1

· atas Bet-Kerem: Neh 3:14

· dari utara: Yer 4:6; [Lihat FULL. Yer 4:6]

Ref. Silang FULL: Yer 6:2 - puteri Sion // paling disukai

· puteri Sion: Mazm 9:15; [Lihat FULL. Mazm 9:15]

· paling disukai: Rat 4:5

Ref. Silang FULL: Yer 6:3 - sehingga gembala-gembala // kemah-kemahnya sekelilingnya

· sehingga gembala-gembala: Yer 12:10

· kemah-kemahnya sekelilingnya: 2Raj 25:4; [Lihat FULL. 2Raj 25:4]; Luk 19:43

Ref. Silang FULL: Yer 6:4 - tengah hari

· tengah hari: Yer 15:8; 22:7

Ref. Silang FULL: Yer 6:6 - Tebanglah pohon-pohonnya // menjadi tembok // Hanya penindasan

· Tebanglah pohon-pohonnya: Ul 20:19-20

· menjadi tembok: 2Sam 20:15; [Lihat FULL. 2Sam 20:15]; Yer 32:24; 52:4; Yeh 26:8

· Hanya penindasan: Ul 28:33; [Lihat FULL. Ul 28:33]; Yer 25:38; Zef 3:1

Ref. Silang FULL: Yer 6:7 - Kekerasan // dan aniaya

· Kekerasan: Mazm 55:10; [Lihat FULL. Mazm 55:10]; Yes 58:4; [Lihat FULL. Yes 58:4]

· dan aniaya: Yer 20:8

Ref. Silang FULL: Yer 6:8 - menarik diri

· menarik diri: Yeh 23:18

Ref. Silang FULL: Yer 6:9 - habis-habisan sisa-sisa

· habis-habisan sisa-sisa: Kej 45:7; [Lihat FULL. Kej 45:7]

Ref. Silang FULL: Yer 6:10 - mau memperhatikan // tidak bersunat // dapat mendengar // Sungguh, firman

· mau memperhatikan: Yer 7:13,24; 35:15

· tidak bersunat: Yer 4:4; Kis 7:51

· dapat mendengar: Yes 42:20; [Lihat FULL. Yes 42:20]

· Sungguh, firman: Yer 15:10,15; 20:8

Ref. Silang FULL: Yer 6:11 - kehangatan murka // payah menahannya // kumpulan teruna // lanjut usianya

· kehangatan murka: Yer 7:20; 15:17

· payah menahannya: Ayub 32:20; Yer 20:9

· kumpulan teruna: 2Taw 36:17; [Lihat FULL. 2Taw 36:17]; Yes 40:30; [Lihat FULL. Yes 40:30]

· lanjut usianya: Rat 2:21

Ref. Silang FULL: Yer 6:12 - orang lain // dan isteri-isteri // mengacungkan tangan-Ku

· orang lain: Ul 28:30; [Lihat FULL. Ul 28:30]; Mi 2:4

· dan isteri-isteri: 1Raj 11:4; Yer 8:10; 29:23; 38:22; 43:6; 44:9,15

· mengacungkan tangan-Ku: Yes 5:25; Yer 21:5; 32:21; Yeh 6:14; 35:3; Zef 1:4

Ref. Silang FULL: Yer 6:13 - antara mereka, semuanya // mengejar untung // melakukan tipu

· antara mereka, semuanya: Yer 2:29; [Lihat FULL. Yer 2:29]

· mengejar untung: Yes 56:11; [Lihat FULL. Yes 56:11]

· melakukan tipu: Rat 4:13

Ref. Silang FULL: Yer 6:14 - damai sejahtera

· damai sejahtera: Yes 30:10; [Lihat FULL. Yes 30:10]; Yer 4:10; [Lihat FULL. Yer 4:10]

Ref. Silang FULL: Yer 6:15 - - // Aku menghukum

· -: Yer 3:3; 8:10-12; Mi 3:7; Za 13:4

· Aku menghukum: 2Taw 25:16; Yer 27:15

Ref. Silang FULL: Yer 6:16 - di jalan-jalan // manakah jalan // mendapat ketenangan

· di jalan-jalan: Yer 18:15

· manakah jalan: 1Raj 8:36; [Lihat FULL. 1Raj 8:36]; Mazm 119:3; [Lihat FULL. Mazm 119:3]

· mendapat ketenangan: Yos 1:13; [Lihat FULL. Yos 1:13]; Yes 11:10; [Lihat FULL. Yes 11:10]; Mat 11:29

Ref. Silang FULL: Yer 6:17 - mereka penjaga-penjaga // bunyi sangkakala // mau memperhatikannya

· mereka penjaga-penjaga: Yes 52:8; [Lihat FULL. Yes 52:8]

· bunyi sangkakala: Kel 20:18; [Lihat FULL. Kel 20:18]

· mau memperhatikannya: Yer 11:7-8; Yeh 33:4; Za 1:4

Ref. Silang FULL: Yer 6:19 - hai bumi // mendatangkan malapetaka // dari rancangan-rancangan // memperhatikan perkataan-perkataan-Ku // menolak pengajaran-Ku

· hai bumi: Ul 4:26; [Lihat FULL. Ul 4:26]; Yer 22:29; Mi 1:2

· mendatangkan malapetaka: Yos 23:15; [Lihat FULL. Yos 23:15]; Yer 11:11; 19:3

· dari rancangan-rancangan: Ams 1:31

· memperhatikan perkataan-perkataan-Ku: Yer 29:19

· menolak pengajaran-Ku: Yer 8:9; Yeh 20:13; Am 2:4

Ref. Silang FULL: Yer 6:20 - dari Syeba // dan tebu // tidak berkenan // korban-korban sembelihanmu // menyenangkan hati-Ku

· dari Syeba: Kej 10:7; [Lihat FULL. Kej 10:7]

· dan tebu: Kel 30:23; [Lihat FULL. Kel 30:23]

· tidak berkenan: Am 5:22; Mal 1:9

· korban-korban sembelihanmu: Mazm 50:8-10; Yer 7:21; Mi 6:7-8

· menyenangkan hati-Ku: Yes 1:11; [Lihat FULL. Yes 1:11]; Yer 14:12; Hos 8:13; 9:4

Ref. Silang FULL: Yer 6:21 - batu sandungan

· batu sandungan: Im 26:37; [Lihat FULL. Im 26:37]; Yes 8:14; [Lihat FULL. Yes 8:14]

Ref. Silang FULL: Yer 6:22 - tanah utara // ujung bumi

· tanah utara: Yer 4:6; [Lihat FULL. Yer 4:6]

· ujung bumi: Ul 28:49; [Lihat FULL. Ul 28:49]

Ref. Silang FULL: Yer 6:23 - belas kasihan // seperti laut // mengendarai kuda // puteri Sion

· belas kasihan: Yes 13:18; [Lihat FULL. Yes 13:18]

· seperti laut: Mazm 18:5; [Lihat FULL. Mazm 18:5]; Mazm 93:3; [Lihat FULL. Mazm 93:3]

· mengendarai kuda: Yer 4:29; [Lihat FULL. Yer 4:29]

· puteri Sion: Yes 10:32; [Lihat FULL. Yes 10:32]

Ref. Silang FULL: Yer 6:24 - lemah lesu // kesesakan // yang melahirkan

· lemah lesu: Yes 13:7

· kesesakan: Yer 4:19; [Lihat FULL. Yer 4:19]

· yang melahirkan: Yer 4:31; [Lihat FULL. Yer 4:31]; Yer 50:41-43

Ref. Silang FULL: Yer 6:25 - segala jurusan

· segala jurusan: Ayub 15:21; [Lihat FULL. Ayub 15:21]; Mazm 31:14; [Lihat FULL. Mazm 31:14]; Yer 49:29

Ref. Silang FULL: Yer 6:26 - kain kabung // dalam debu // seperti menangisi // anak tunggal // si pembinasa

· kain kabung: Yer 4:8; [Lihat FULL. Yer 4:8]

· dalam debu: Ayub 2:8; [Lihat FULL. Ayub 2:8]; Yer 25:34; Yeh 27:30; Yun 3:6

· seperti menangisi: Yer 9:1; 18:22; 20:16; 25:36

· anak tunggal: Kej 21:16; [Lihat FULL. Kej 21:16]

· si pembinasa: Kel 12:23; [Lihat FULL. Kel 12:23]; Yer 4:7; [Lihat FULL. Yer 4:7]

Ref. Silang FULL: Yer 6:27 - sebagai penguji

· sebagai penguji: Yer 9:7; Za 13:9

Ref. Silang FULL: Yer 6:28 - adalah pendurhaka // sebagai pemfitnah

· adalah pendurhaka: Yer 5:23

· sebagai pemfitnah: Im 19:16; [Lihat FULL. Im 19:16]

Ref. Silang FULL: Yer 6:29 - dan besi // orang melebur

· dan besi: Yeh 22:18

· orang melebur: Mal 3:3

Ref. Silang FULL: Yer 6:30 - mereka perak // menolak mereka

· mereka perak: Ams 17:3; Yeh 22:18

· menolak mereka: Mazm 53:6; 119:119; Yer 7:29; Rat 5:22; Hos 9:17

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yer 6:1-8 - Penghakiman Diancamkan terhadap Israel; Kebinasaan Israel

• Sebagaimana dalam pasal sebelumnya, di sini kita temukan,
• I. Suatu nubuat mengenai penyerbuan ke tanah Yehuda dan pengepungan Yerusalem oleh bala tentara Kasdim (ay. 1-6), dengan penjarahan yang harus mereka lakukan atas negeri itu (ay. 9), dan kengerian yang mencengkeram semua orang pada peristiwa itu (ay. 22-26).
• II. Gambaran mengenai dosa-dosa Yehuda dan Yerusalem yang menyebabkan Allah menurunkan hukuman yang membinasakan ini atas mereka. Penindasan yang mereka lakukan (ay. 7), penghinaan mereka atas firman Allah (ay. 10-12), keduniawian mereka (ay. 13), pengkhianatan nabi-nabi mereka (ay. 14), kekurangajaran mereka dalam berbuat dosa (ay. 15), ketegaran tengkuk mereka terhadap teguran-teguran (ay. 18-19), yang menyebabkan korban-korban mereka tidak diterima-Nya (ay. 20), dan yang karenanya Dia menyerahkan mereka kepada kehancuran (ay. 21), tetapi Ia menguji mereka terlebih dahulu (ay. 27), dan kemudian menolak mereka sebagai orang-orang yang tidak dapat dipulihkan lagi (ay. 28-30).
• III. Nasihat-nasihat yang baik diberikan kepada mereka di tengah-tengah semuanya ini, namun sia-sia belaka (ay. 8, 16-17).

Penghakiman Diancamkan terhadap Israel; Kebinasaan Israel (6:1-8)

• Di sini,
• I. Penghakiman diancamkan kepada Yehuda dan Yerusalem. Kota dan negeri itu aman-aman saja saat itu dan tidak ada rasa cemas akan bahaya. Orang tidak melihat ada kumpulan awan, segala sesuatu tampak aman dan tenteram. Namun, sang nabi memberitahukan mereka bahwa tidak lama lagi mereka akan diserang oleh suatu kekuatan asing, sekumpulan bala tentara akan menyerang mereka dari utara, akan menghancurkan semuanya, dan tidak saja akan menyebabkan kekacauan di mana-mana, tetapi juga kehancuran semuanya. Hal ini dinubuatkan di sini,
• 1. Bahwa tanda peringatan mengenai serangan ini akan sangat nyaring dan mengerikan. Hal ini digambarkan pada ayat 1. Orang-orang Benyamin, yang mendiami sebagian wilayah Yerusalem, di sini disuruh pergi menyelamatkan diri di negeri, sebab kota itu (yang pertama kali diberi nasihat untuk melarikan diri [4:5-6]) akan segera menjadi terlampau panas bagi mereka, dan mereka akan sadar, jalan paling bijaksana adalah melarikan diri dari tengah-tengah kepanasan itu. Merupakan hal yang lazim di tengah ketakutan yang sedang melanda masyarakat umum, kalau orang-orang mengira tempat lain lebih aman dari pada tempat mereka berada, dan itulah sebabnya orang-orang di dalam kota itu melarikan diri ke pedesaan, dengan harapan di sana mereka terlepas dari bahaya, sedangkan orang-orang di pedesaan akan mengungsi ke kota, dengan harapan dapat mendahului bahaya itu. Akan tetapi, ketika kejahatan mengejar orang-orang berdosa oleh tugas ilahi, semuanya sia-sia belaka. Mereka diperintahkan untuk mengirim tanda bahaya di dalam negeri, dan berbuat semampu mereka untuk menyelamatkan diri, Tiuplah sangkakala di Tekoa, sebuah kota yang terletak sekitar dua puluh kilometer di sebelah utara Yerusalem. Biarlah mereka bangkit dan berjaga-jaga, naikkanlah asap sebagai tanda (artinya, nyalakan api suar) di atas Bet-Kerem, rumah kebun anggur itu, yang terletak di atas sebuah bukit di antara Yerusalem dan Tekoa. Bersiaplah melakukan perlawanan yang hebat, sebab malapetaka telah mengintai dari utara. Hal ini dapat diartikan secara bertentangan, “Pakailah segala cara yang terbaik untuk keselamatanmu, tetapi semuanya akan sia-sia, sebab ketika kamu telah melakukan yang terbaik, yang terjadi adalah kehancuran besar, sebab sia-sialah melawan penghakiman Allah.”
• 2. Bahwa serangan yang dilakukan terhadap Yehuda dan Yerusalem itu begitu berani dan menakutkan sampai mereka hanya menjadi lawan yang tidak sebanding.
• (1) Lihatlah seperti apa putri Sion yang menjadi sasaran penyerangan itu. Ia disamakan seperti padang yang paling disukai (ay. 2, KJV: sama seperti seorang perempuan yang cantik dan lemah lembut), yang dibesarkan di tengah segala sesuatu yang indah dan lembut, yang tidak mau banyak bekerja, sekalipun untuk mencoba menjejakkan telapak kakinya ke tanah karena sifatnya yang manja dan lemah itu (Ul. 28:56), dan tidak tahan terhadap angin yang mengembusinya. Dan, karena tidak terbiasa dengan kesukaran, ia kurang mampu melawan musuh (sebab orang-orang yang pergi berperang harus menanggung kesukaran) atau menanggung kehancuran dengan sabar supaya bisa bertahan. Semakin kita hanyut dalam kesenangan hidup ini, semakin kita melemahkan diri dalam menghadapi kesusahan-kesusahan dalam kehidupan ini.
• (2) Lihatlah seperti apa putri Babel yang melakukan penyerangan itu. Para panglima dan pasukan-pasukannya disamakan dengan gembala-gembala dan kawanan ternak mereka (ay. 3). Mereka datang dalam jumlah besar dan dalam barisan yang sangat teratur, prajurit-prajurit mengikuti para pemimpin mereka seperti domba mengiringi gembala-gembala mereka. Putri Sion tinggal di rumah (begitulah penafsiran beberapa orang), mengharapkan akan dirayu dengan cinta, tetapi ternyata diserang dengan penuh kegeraman. Persamaan antara musuh dengan gembala-gembala mendorong saya menganut tafsiran lain dari beberapa terhadap ayat 2, Putri Sion seperti padang rumput yang molek dan tanah yang lembut, yang mengundang para gembala membawa kawanan ternak mereka ke sana untuk merumput. Dan sebagaimana gembala-gembala dengan mudah mengangkat diri sebagai penguasa atas ladang yang terbuka (yang kemudian menjadi kebiasaan di beberapa tempat) bagi umum tanpa pemilik dan memasang kemah-kemah mereka di situ, supaya kawanan ternak mereka makan rumput dengan bebas, maka begitu jugalah tentara Kasdim dengan mudah akan menerobos masuk tanah Yehuda, merampas sebidang tanah kosong sesuka hati, dan dalam sekejap saja melahap semuanya. Sebagai gambaran lebih lanjut mengenai hal ini Yeremia menunjukkan,
• [1] Bagaimana Allah menugaskan tentara Kasdim untuk melakukan penghancuran ini, bahkan penghancuran tanah suci dan kota suci, yang adalah milik-Nya sendiri. Dia-lah yang berfirman, Persiapkanlah perang melawan dia (ay. 4) sebab Dia adalah Tuhan Semesta Alam, yang memiliki bala tentara di bawah perintah-Nya, dan Dia telah berfirman, tebanglah pohon-pohon-Nya, dan timbunlah tanah menjadi tembok terhadap Yerusalem (ay. 6), untuk menyerangnya. Orang-orang Kasdim memiliki kekuatan besar untuk menyerang Yehuda dan Yerusalem, namun mereka tidak memiliki kekuasaan apa pun selain kekuasaan yang diberikan dari atas. Allah telah menandai Yerusalem untuk dihancurkan. Ia telah berfirman, “Itulah kota yang harus dihukum, dihukum dalam kemurkaan, dihukum sesuai dengan keadilan ilahi, dan inilah waktu penghakiman itu.” Harinya sedang datang ketika orang-orang yang sembrono dan tetap hidup di dalam dosa pasti akan dihukum.
• [2] Bagaimana orang Kasdim menyemangati diri dan saling menggerakkan untuk melaksanakan tugas itu. Rancangan-rancangan Allah adalah rancangan menentang Yerusalem, yang tidak dapat diubah atau dibatalkan lagi, rancangan-rancangan perang yang diselenggarakan oleh musuh dibuat seturut dengan rancangan-rancangan-Nya. Sesudah Allah berfirman, Persiapkanlah perang melawan dia, keteguhan hati mereka pun dibuat tunduk kepada rancangan-Nya, dan, meskipun jaraknya jauh dan banyak kesulitan menghadang, ketetapan hati segera dibuat, nemine contradicente – dengan suara bulat. Bangkitlah, dan marilah kita pergi. Perhatikanlah, baiklah untuk melihat bagaimana rancangan dan keputusan Allah diikuti dan dilaksanakan dalam upaya dan rancangan manusia, bahkan dari orang-orang yang tidak mengenal Dia (Yes. 10:6-7). Dalam rencana serangan ini, Pertama, Mereka memutuskan untuk melaksanakannya dengan sangat cepat. Begitu memutuskan, segera mereka pun bersiap-siap. Tidak akan pernah dikatakan bahwa mereka menangguhkan sesuatu yang dapat dilakukan pada hari ini untuk esok hari, Bangkitlah, marilah kita maju menyerang pada tengah hari, di panas terik siang hari sekalipun. Bahkan, Ayo (KJV: Bangkitlah), marilah kita maju menyerang pada waktu malam (ay. 5), sekalipun di tengah kegelapan. Tidak ada yang dapat menghalangi orang-orang itu. Mereka sudah bertekad tidak mau kehilangan waktu. Mereka digambarkan sebagai orang-orang yang siap bergerak cepat, “Celakalah kita, sebab matahari sudah lingsir, dan kita tidak akan dapat melanjutkan pekerjaan kita, bayang-bayang senja hari sudah memanjang (ay. 4), dan kita hanya duduk diam, dan membiarkan peluang lewat begitu saja.” Oh, seandainya saja kita mau lebih bersemangat seperti ini dalam melakukan pekerjaan dan peperangan rohani kita, merasa begitu khawatir kehilangan waktu atau kesempatan dalam upaya merebut kerajaan sorga dengan gagah berani! Sungguh bodoh kalau kita sampai tidak bersungguh-sungguh saat kita memiliki keselamatan kekal yang harus kita kerjakan, dan ada musuh-musuh keselamatan yang harus kita perangi. Kedua, dengan penuh keyakinan musuh mengharapkan keberhasilan besar, “Ayo, marilah kita maju menyerang, dan marilah kita hancurkan puri-purinya dan berkuasa atas harta kekayaan yang ada di dalamnya.” Musuh-musuh itu begitu berhasrat bukan supaya mereka dapat memenuhi rancangan-rancangan Allah, melainkan supaya mereka dapat mengisi perbendaharaan harta mereka sendiri. Walaupun demikian, dengan cara ini Allah memenuhi tujuan-tujuan-Nya sendiri.
• II. Penyebab hukuman ini ditetapkan. Semua itu karena kejahatan mereka. Mereka mendatangkan hukuman itu ke atas diri mereka sendiri. Mereka harus menanggungnya, sebab memang merekalah yang harus menanggung kesalahan kejahatan mereka itu. Mereka ditindas demikian karena mereka sendiri telah menjadi penindas. Mereka saling memperlakukan dengan keras satu sama lain, masing-masing bertindak demikian begitu ada kesempatan, ketika mendapat kekuasaan dan keunggulan, jadi sekarang musuhlah yang akan datang dan bertindak keras kepada mereka semua. Di sini, dosa penindasan, kekerasan, dan perbuatan salah ini didakwakan kepada mereka,
• 1. Sebagai dosa seluruh bangsa. Oleh karena itu kota ini harus dihukum, inilah saatnya untuk melakukan pemeriksaan, sebab hanya ada penindasan saja di dalamnya (ay. 6). Semua tingkatan masyarakat dan derajat manusia, mulai dari raja di atas singgasana sampai pemilik kedai yang paling rendah, semua menindas orang-orang yang ada di bawah mereka. Perhatikanlah di mana saja, selalu ada penyebab bagi keluh kesah seperti ini.
• 2. Sebagai dosa yang sudah menjadi kebiasaan bagi mereka, kota itu meluapkan kejahatannya (ay. 7), dalam segala bentuk kejahatan dan kebejatan, seperti mata air meluapkan airnya, begitu deras dan terus-menerus, alirannya pahit dan beracun, sama seperti mata airnya. Air yang keluar dari mata air itu tidak dapat dikendalikan, selalu dapat menemukan jalannya atau memaksa ke mana saja, dan tidak dapat dikendalikan oleh hukum dan hati nurani dalam melakukan kekerasan. Keadaan seperti ini sangat tepat diterapkan pada hati manusia yang sudah rusak kodrat aslinya. Hati seperti itu meluapkan kejahatannya, khayalan jahat atau sejenisnya, seperti mata air yang meluapkan airnya, secara alamiah dan mudah, selalu mengalir, akan tetapi selalu penuh.
• 3. Sebagai perbuatan yang biasa mereka lakukan secara terus-menerus, kekerasan dan aniaya terdengar di dalamnya. Seruan mengenai hal itu naik di hadapan Allah seperti yang terjadi di kota Sodom, luka dan pukulan selalu ada Kulihat, yaitu keluh kesah dari orang-orang yang diperlakukan dengan tidak benar, dilukai secara tidak adil, baik pada tubuh jasmani maupun rohani mereka, baik atas harta milik maupun nama baik mereka. Perhatikanlah, Dia yang menjadi Orangtua bagi seluruh umat manusia memperhatikan dan membenci kejahatan dan kesalahan yang dilakukan oleh manusia terhadap sesamanya, dan cepat atau lambat Ia akan membalasnya.
• III. Nasihat yang diberikan kepada mereka untuk mencegah hukuman ini. Peringatan yang adil sekarang diberikan atas keseluruhan perkara, “Terimalah penghajaran, hai Yerusalem! (ay. 8). Terimalah petunjuk yang diberikan kepadamu, baik oleh Taurat Allah maupun oleh nabi-nabi. Jadilah bijaksana bagi dirimu sendiri.” Mereka tahu betul hal-hal yang telah diperintahkan supaya dilakukan. Tidak ada yang tertinggal selain melakukannya saja, sebab selama mereka belum melakukan apa yang diperintahkan, maka mereka belum dapat dikatakan sudah menerima penghajaran. Alasan mengapa nasihat ini diberikan adalah karena kehancuran itu tak terelakkan akan menimpa mereka jika mereka menolak mematuhi petunjuk-petunjuk yang telah diberikan kepada mereka, supaya jangan sampai Aku (KJV; Rohku) menarik diri dari padamu, atau terpisah darimu. Hal ini menunjukkan betapa Allah sangat menyayangi dan memperhatikan mereka. Roh-Nya sendiri telah disatukan dengan roh mereka, dan tidak ada yang dapat memisahkannya selain dosa. Perhatikanlah,
• 1. Allah yang penuh belas kasihan enggan menarik diri bahkan dari orang-orang yang paling membangkitkan amarah-Nya, dan Ia sungguh berjanji kepada mereka bahwa melalui pertobatan dan pembaharuan sejati hal-hal yang sangat buruk itu akan dicegah.
• 2. Keadaan mereka yang ditinggalkan oleh Roh Allah ini sangat menyengsarakan. Hal itu menunjukkan bahwa mereka tidak saja kehilangan berkat-berkat jasmani, tetapi juga penghiburan-penghiburan dan perkenan-perkenan yang merupakan bukti kasih dan kehadiran-Nya yang istimewa. Bandingkan hal ini dengan firman yang lebih mengerikan berikut ini, apabila orang itu mengundurkan diri, maka Aku tidak berkenan kepadanya (Ibr. 10:38).
• 3. Orang-orang yang ditinggalkan Allah pasti binasa. Ketika Roh Allah meninggalkan Yerusalem, dengan segera kota itu menjadi sunyi dan tidak berpenghuni (Mat. 23:38).

Matthew Henry: Yer 6:9-17 - Kebobrokan yang Mendunia pada Zaman Itu

Kebobrokan yang Mendunia pada Zaman Itu (6:9-17)

• Pokok-pokok pembicaraan dari perikop ini sama betul dengan pokok-pokok dalam perikop sebelum ini. Sebab memang harus diberikan perintah demi perintah, baris demi baris.
• I. Kehancuran Yehuda dan Yerusalem diancamkan di sini. Sebelumnya, kita dapati betapa bala tentara Kasdim tidak akan sabar untuk datang menyerang (ay. 4-5), dan sekarang di sini kita temukan malapetaka yang ditimbulkan oleh perang itu. Betapa menyedihkannya kehancuran yang digambarkan di sini! Musuh akan tinggal dalam waktu yang lama di antara mereka, dan kehausan mereka akan darah dan harta benda menjadi begitu tak terpuaskan, sehingga mereka akan merampas semua yang dapat mereka temukan, dan apa yang terlepas pada satu saat nanti akan jatuh ke dalam tangan mereka juga pada akhirnya. Mereka akan memetik habis-habisan sisa-sisa orang Israel seperti pokok anggur dipetik habis-habisan, seperti seorang pemetik buah anggur, yang telah memutuskan untuk tidak akan meninggalkan apa pun di belakangnya, terus mengembalikan tangannya ke dalam keranjang, untuk memasukkan lebih banyak buah lagi, sampai ia selesai mengumpulkan semuanya. Begitu pula dengan Yehuda dan Yerusalem, mereka akan dipetik semuanya oleh musuh, meskipun mereka tersebar, meskipun tersembunyi, tidak seorang pun akan luput dari mata dan tangan musuh. Mungkin orang-orang Israel, karena semuanya mencari untung (ay. 13), tidak menaati Taurat Allah yang melarang memungut semua buah anggur mereka (Im. 19:10), sehingga karena itu sekarang mereka sendiri akan diperlakukan seperti itu, dipetik dan dipungut habis-habisan, dan akan rebah oleh pedang atau ditawan. Hal ini dijelaskan dalam ayat 11 dan 12, ketika murka Allah dan tangan-Nya dikatakan sebagai ditumpahkan dan diacungkan, di dalam murka dan melalui tangan orang-orang Kasdim, sebab bahkan orang-orang jahat pun sering digunakan sebagai tangan Allah (Mzm. 17:14), dan di dalam kemarahan mereka kita dapat melihat kemarahan Allah. Sekarang lihatlah, ke atas siapa murka itu dicurahkan dalam takaran cawan yang penuh, yaitu ke atas anak-anak yang meninggalkan rumah atau yang ada di jalan-jalan, tempat mereka bermain-main (Za. 8:5), atau ke atas anak-anak yang tanpa sengaja berlari ke sana, maka pedang orang-orang Kasdim yang tidak mengenal belas kasihan itu tidak akan mengampuni anak-anak itu (9:21). Anak-anak itu binasa dalam malapetaka yang ditimbulkan oleh dosa-dosa bapa-bapa mereka. Pelaksanaan hukuman juga akan menjangkau kumpulan orang-orang muda, pertemuan-pertemuan mereka yang penuh keriangan, perhimpunan-perhimpunan mereka yang senantiasa diadakan untuk saling memperkuat tangan mereka satu sama lain dalam kejahatan. Mereka ini juga akan dilenyapkan bersama-sama. Begitu juga orang-orang mengadakan pertemuan untuk melakukan perzinahan di rumah persundalan (5:7) tidak akan luput dari tangan musuh, bahkan baik laki-laki maupun perempuan akan dibawa (KJV: bahkan baik suami maupun istri akan dibawa), keduanya bersama-sama saat berada di atas tempat tidur, dan tidak ada yang ditinggalkan, keduanya dijadikan tawanan. Dan sebagaimana mereka tidak menaruh belas kasihan kepada kaum perempuan yang lemah gemulai, begitu jugalah perlakuan orang-orang Kasdim itu terhadap orang-orang yang patut dihormati, baik orang yang tua maupun orang-orang yang sudah lanjut usianya, orang-orang yang kematiannya sudah tidak berguna lagi bagi keamanannya sendiri dan yang sudah tidak bisa berbuat apa-apa bagi hidupnya, yang sudah tidak sanggup lagi berbuat baik atau mendatangkan bahaya kepada mereka, akan dibantai atau dibawa ke dalam pembuangan. Rumah-rumah mereka akan beralih kepada orang lain (ay. 12). Penakluk-penakluk itu akan tinggal di dalam pemukiman mereka, menggunakan barang-barang mereka, dan hidup dari simpanan perbekalan mereka. Ladang-ladang dan kebun-kebun anggur mereka akan jatuh ke tangan mereka bersama-sama, sebagaimana telah diancamkan sebelumnya (Ul. 28:30, dst.). Sebab Allah telah mengacungkan tangan-Nya melawan penduduk negeri itu, dan tidak ada yang dapat keluar dari jangkauan tangan-Nya itu. Nah, sekarang mengenai pemberitahuan atas murka Allah ini,
• 1. Sang nabi membenarkan dirinya dalam menyatakan hal yang demikian mengerikan ini, sebab dalam hal ini ia berlaku setia, “Tetapi aku penuh dengan kehangatan murka TUHAN, penuh dengan pikiran dan keprihatinan mengenai murka-Nya itu, dan aku digerakkan dengan dorongan hati yang kuat, oleh roh nubuat, untuk menyampaikannya dengan sekeras itu.” Ia tidak bersuka dalam mengancam, hatinya tidak senang dengan khotbah-khotbah seperti itu yang membuat orang-orang di sekelilingnya menjadi gelisah. Namun, ia tidak sanggup menahan diri. Ia telah payah menahannya. Ia menekankan untuk tidak menyampaikannya sebisa-bisanya, selama ia masih berani, namun ia begitu penuh dengan kuasa Roh Tuhan semesta alam sehingga ia harus berbicara, baik mereka mau mendengarkan ataupun menolak. Perhatikanlah, ketika hamba-hamba Tuhan memberitakan kengerian Tuhan sesuai dengan kitab suci, kita tidak mempunyai alasan untuk marah terhadap mereka, sebab mereka hanyalah pembawa pesan, dan harus menyampaikan pesan mereka, menyenangkan atau tidak menyenangkan.
• 2. Sang nabi menyalahkan nabi-nabi palsu yang cakap menyampaikan pesan-pesan tetapi dengan maksud untuk menipu, sebab mereka menyanjung-nyanjung orang dan memperlakukan mereka dengan tidak jujur (ay. 13-14), baik nabi maupun imam, yang seharusnya menjadi penjaga dan penilik mereka, telah melakukan tipu, berlaku tidak benar terhadap tanggung jawab mereka. Mereka tidak memberitahukan orang kesalahan-kesalahan mereka dan bahaya yang mengancam mereka (ay. 14). Seharusnya mereka menjadi tabib bagi orang-orang itu, tetapi mereka malah membunuh orang-orang yang mereka rawat dengan membiarkan mereka melakukan keinginan hati mereka, dengan cara memberikan segala sesuatu yang mereka inginkan, dan membuai hati mereka bahwa tidak ada bahaya mengancam mereka. Mereka mengobati luka umat-Ku dengan memandangnya ringan, atau mengobati sesuai dengan pengobatan untuk luka ringan (ay. 14), hanya memeriksa permukaan kulit dan tidak pernah memeriksa sampai ke dasar, hanya menggunakan obat yang ringan saja, ketika dibutuhkan obat yang kuat, menenangkan orang dalam dosa-dosa mereka, dan memberikan obat-obatan yang mengandung candu untuk membuat mereka merasa nyaman sesaat, sementara penyakit itu menggerogoti anggota-anggota tubuh yang sangat penting bagi kehidupan. Mereka berkata, “Damai sejahtera! Damai sejahtera, semua akan baik-baik saja.” (Jika ada orang yang berpikir bijak, yang tersadar dan merasakan ada bahaya, dengan segera nabi-nabi palsu itu menutup mulut orang-orang itu dengan kewenangan keimamatan dan kenabian mereka, dan dengan berani menegaskan bahwa baik jemaat maupun negara tidak sedang berada dalam suatu bahaya apa pun), padahal sebenarnya tidak ada damai sejahtera di sana, karena orang-orang terus hidup dalam penyembahan berhala dan dengan berani tidak menghormati Tuhan. Perhatikanlah, orang-orang yang menyanjung-nyanjung kita ketika kita berbuat dosa, mereka itu harus dipandang sebagai teman-teman palsu (yaitu, musuh-musuh yang paling jahat dan berbahaya).
• II. Dosa Yehuda dan Yerusalem, yang menyebabkan Allah membawa kehancuran atas mereka, dan yang mengesahkan kebenaran tindakan-Nya itu, dinyatakan di sini,
• 1. Mereka sama sekali tidak suka mendengarkan kesalahan-kesalahan mereka diberitahukan, dan juga tentang bahaya-bahaya yang meliputi mereka. Allah meminta sang nabi memberikan peringatan kepada mereka mengenai penghakiman yang mendatangi mereka (ay. 9), “Tetapi,” kata nabi itu, “kepada siapakah aku harus berbicara dan bersaksi? (ay. 10, KJV: kepada siapakah aku harus berbicara dan memberikan peringatan?). Aku tidak dapat menemukan satu orang pun yang bersedia menengarkanku dengan sabar. Aku bisa berlama-lama memberi peringatan, tetapi tidak seorang pun mau menerima peringatan. Aku tidak dapat berbicara sampai mereka dapat mendengar, tidak dapat berbicara untuk tujuan apa pun, atau dengan harapan bisa berhasil, sebab telinga mereka tidak bersunat, telinga mereka bersifat jasmani dan penuh sifat kedagingan, tidak suka menerima suara Allah, sehingga mereka tidak dapat mendengar. Seolah-olah ada kulit tebal yang tumbuh di atas alat-alat pendengaran mereka, sehingga hal-hal ilahi yang diperkatakan kepada mereka sama saja seperti ditujukan kepada batu. Bahkan, bukan saja mereka itu tuli terhadap hal-hal ilahi itu, tetapi juga penuh dengan prasangka terhadapnya. Itulah sebabnya mereka tidak dapat mendengar, karena mereka sudah berketetapan hati untuk tidak mau mendengar. Firman Tuhan menjadi cemoohan bagi mereka. Baik teguran maupun ancaman firman, keduanya diperlakukan mereka seperti itu.” Mereka menganggap diri mereka diperlakukan secara tidak adil dan dihina oleh kata-kata teguran dan ancaman itu, sehingga mereka membenci cara sang nabi yang berterus terang ketika berurusan dengan mereka dan menganggapnya sebagai fitnah dan dusta yang tak beralasan. Ini adalah tindakan menendang ke galah rangsang (Kis. 26:14), sama seperti yang dikatakan oleh ahli-ahli Taurat atas firman Kristus, Guru, dengan berkata demikian, Engkau menghina kami juga (Luk. 11:45). Perhatikanlah, teguran-teguran yang dianggap sebagai cemoohan dan dibenci seperti itu, pasti akan berubah menjadi bencana yang paling berat. Ketika di sini dikatakan, Mereka tidak menyukainya, ada banyak yang tersirat daripada yang dinyatakan. “Perasaan mereka menentang hal itu, hati mereka memberontak terhadapnya, Perkataan itu menggusarkan mereka, dan membakar kebobrokan mereka, dan mereka siap menyerang dan mencongkel mata para pencela mereka.” Dan bagaimana mungkin orang dapat mengharapkan firman Tuhan berbicara mengenai penghiburan kepada mereka kalau mereka tidak bersuka dengan firman-Nya itu dan lebih suka berada di tempat lain daripada mendengarkannya?
• 2. Mereka giat sekali mengejar dunia ini, dan sepenuhnya hanyut oleh cinta akan dunia ini (ay. 13): “Sesungguhnya dari yang kecil sampai yang besar di antara mereka, tua dan muda, kaya dan miskin, tinggi dan rendah, dari semua kedudukan, bidang keahlian, dan pekerjaan, semuanya mengejar untung, tamak akan keuntungan yang menjijikkan, semua untuk apa saja yang dapat mereka peroleh, per fas per nefas – benar atau salah.” Dan hal ini membuat mereka menjadi penindas dan kejam (ay. 6-7), sebab dari semua kejahatan tadi, dan juga kejahatan lainnya, cinta akan uang adalah akar pahitnya. Bahkan, hal inilah yang mengeraskan hati mereka terhadap firman Allah dan nabi-nabi-Nya. Orang-orang Farisi yang tamaklah yang mencemoohkan Yesus (Luk. 16:14).
• 3. Mereka telah menjadi kurang ajar di dalam dosa dan sudah tidak mempunyai rasa malu lagi. Setelah kejahatan yang jelas-jelas terbukti didakwakan atas mereka, sangatlah tepat untuk bertanya, adakah mereka merasa malu, sebab mereka telah melakukan semua kejijikan, yang sungguh tercela bagi akal budi dan agama mereka? Adakah wajah mereka berubah merah dengan penghakiman itu, dan mengakui bahwa wajah yang kebingungan itu adalah wajah mereka? Kalau memang mereka merasa malu, maka masih ada harapan bagi mereka. Tetapi sayang sekali! Sama sekali tidak tampak warna kebajikan ini di antara mereka. Hati mereka telah begitu dikeraskan sehingga mereka sama sekali tidak merasa malu dan tidak kenal noda mereka. Mereka telah menjadi begitu tebal muka. Bahkan mereka membangga-banggakan kejahatan mereka, dan secara terbuka menentang penghakiman yang seharusnya dapat membuat mereka rendah hati dan membawa mereka kepada pertobatan. Mereka sudah bulat hati untuk menentang Allah sendiri dan tidak mau mengakui kesalahan mereka. Sebagian orang mengaitkan hal ini dengan imam-imam dan nabi-nabi, yang telah mengobati luka umat dengan memandangnya ringan dan memberitahukan kepada mereka bahwa mereka akan mengalami kedamaian, namun tidak merasa malu atas pengkhianatan dan kepalsuan mereka, sama sekali tidak, sekalipun mereka terbukti berbohong. Orang-orang yang tidak tahu malu adalah orang-orang yang tanpa anugerah, dan perkara mereka tanpa harapan. Dan orang yang tidak mau tunduk kepada rasa malu yang membawa kepada pertobatan dan tidak mau menerimanya sebagaimana seharusnya, mereka tidak akan luput dari kehancuran, sebab beginilah kelanjutannya: Sebab itu mereka akan rebah di antara orang-orang yang rebah. Mereka akan mendapatkan bagian bersama orang-orang yang sepenuhnya dibinasakan, dan ketika Allah menghukum bangsa itu di dalam kemurkaan, pasti mereka akan tersandung jatuh dan dibuat menjadi gemetar, sebab mereka tidak mau mengenal noda mereka. Perhatikanlah, orang yang berbuat dosa dan tidak dapat mengenal noda karena dosa itu berada di dalam perkara yang buruk, dan tidak lama lagi keadaan mereka akan menjadi lebih buruk lagi. Pada mulanya mereka mengeraskan hati dan tidak mau mengenali noda mereka, sesudah itu mereka menjadi begitu dikeraskan sehingga mereka tidak dapat berbuat apa-apa lagi. Quod unum habebant in malis bonum perdunt, peccandi verecundiam – mereka telah kehilangan satu-satunya harta berharga, yang dahulu pernah bercampur dengan banyak hal yang buruk, yakni rasa malu karena berbuat salah. – Seneca. De Vit. Beat.
• III. Mereka diingatkan akan nasihat-nasihat baik yang sudah sering diberikan kepada mereka, namun sia-sia saja. Banyak hal telah dikatakan kepada mereka, namun tidak ada gunanya,
• 1. Dengan cara memberikan nasihat mengenai kewajiban mereka (ay. 16). Allah sudah biasa berfirman kepada mereka, Ambillah tempatmu di jalan-jalan dan lihatlah. Maksudnya,
• (1) Allah menghendaki mereka mempertimbangkan hal ini, untuk tidak melanjutkan perjalanan dengan gegabah, tetapi bertindak seperti para pelancong, yang dengan penuh perhatian berusaha menemukan jalan yang benar yang akan membawa mereka kepada tujuan akhir perjalanan mereka, dan oleh karena itu, mereka berhenti sejenak dan mencari keterangan mengenai jalan itu. Jika mereka mempunyai cukup alasan bahwa mereka telah tersesat jalan, mereka tidak akan merasa nyaman sampai yakin betul. Oh, karena itu kiranya manusia bijaksana untuk jiwa mereka seperti itu, dan mau merenungkan jalan yang mereka tempuh, seperti orang-orang yang percaya bahwa benar dan tidak benar memiliki akibat yang sama seperti jalan yang benar dan yang salah bagi seorang pelancong.
• (2) Allah menghendaki mereka belajar dari zaman purbakala, mengenai pengamatan-pengamatan dan pengalaman-pengalaman dari orang-orang yang hidup sebelum mereka: “Tanyakanlah jalan-jalan yang dahulu kala, bertanya-tanyalah tentang zaman dahulu kala (Ayb. 8:8), tanyakanlah kepada ayahmu, kepada para tua-tuamu (Ul. 32:7), dan kamu akan tahu bahwa jalan kesalehan dan kebenaran senantiasa menjadi jalan yang diakui dan diberkati oleh Allah, dan di dalamnya orang-orang mengalami kesejahteraan. Tanyakanlah jalan-jalan yang dahulu kala, jalan-jalan yang ditetapkan oleh Taurat Allah, firman yang tertulis, patokan sejati dari zaman dahulu kala itu. Tanyakanlah jalan-jalan yang telah dilalui sebelumnya oleh bapa-bapa leluhurmu, Abraham, Ishak, dan Yakub. Jika kamu berharap dapat mewarisi janji-janji yang dijanjikan kepada mereka, ikutilah jejak langkah mereka. Tanyakanlah jalan-jalan yang dahulu kala, di manakah jalan yang baik?” Kita tidak boleh hanya dipandu oleh zaman purbakala belaka, seolah-olah resep dan penggunaan yang sudah berlangsung lama saja sudah cukup untuk membenarkan jalan kita. Tidak, sebab ada juga sebuah jalan lama yang dilalui orang-orang jahat (Ayb. 22:15). Sebaliknya, ketika kita menanyakan jalan-jalan yang dahulu kala, itu hanyalah supaya kita dapat menemukan jalan yang baik, jalan raya orang-orang yang tulus hati. Perhatikan, jalan keagamaan dan kesalehan merupakan sebuah jalan lama yang baik, jalan yang sudah ditempuh oleh orang-orang kudus di segala zaman.
• (3) Allah menghendaki supaya mereka memutuskan untuk bertindak sesuai dengan hasil-hasil penyelidikan ini: “Ketika kamu telah menemukan di manakah jalan yang baik itu, tempuhlah jalan itu, perbuatlah demikian, tetaplah berada di jalan itu, berjalanlah terus, dan bertekunlah di dalamnya.” Beberapa orang berpendapat bahwa nasihat ini diberikan kepada mereka dengan menunjuk pada pergumulan mereka di antara nabi-nabi yang sejati dan yang palsu, antara orang-orang yang berkata bahwa mereka akan memperoleh kedamaian dan yang berkata bahwa malapetaka sudah mengintai di ambang pintu. Mereka berpura-pura tidak tahu mana yang harus dipercaya: “Ambillah tempatmu di jalan-jalan,” firman Allah, “dan lihatlah, dan tanyakanlah, mana dari dua pendapat itu yang sesuai dengan firman tertulis dan cara-cara penyelenggaraan Allah yang biasa digunakan, mana dari keduanya yang mengarahkan kamu kepada jalan yang baik, dan kerjakanlah sesuai dengan itu.”
• (4) Allah meyakinkan mereka bahwa, jika mereka menjalankan kehidupan dengan cara itu, hal itu akan menjamin adanya kesejahteraan dan ketenangan jiwa mereka sendiri: “Tempuhlah jalan-jalan yang dahulu kala itu, dan kamu akan mendapati bahwa perjalananmu di jalan itu terasa mudah dan menyenangkan. Kamu akan menikmati baik Allahmu maupun dirimu sendiri, dan jalan itu akan membawa kamu kepada peristirahatan yang sejati. Meskipun berjalan di jalan itu mendatangkan kesukaran, kamu akan menemukan banyak imbalan pada akhir perjalananmu.”
• (5) Allah meratap bahwa nasihat yang baik ini, yang begitu masuk akal dan begitu tepat bagi mereka, tidak diterima dengan baik: “Tetapi mereka berkata, kami tidak mau menempuhnya, tidak saja kami enggan bersusah payah bertanya-tanya manakah jalan yang baik, jalan-jalan yang dahulu kala, namun, sekalipun hal itu diberitahukan kepada kami, kami tidak akan menentang bahwa itu bukan jalan yang benar, dan kami pun tidak akan menyangkali diri dan kecondongan hati kami sehingga menempuh jalan-jalan yang dahulu kala itu.” Demikianlah, banyak orang hancur untuk selama-lamanya karena mereka memang sengaja sesat jalan.
• 2. Dengan cara memberikan teguran mengenai bahaya yang mereka hadapi. Karena mereka tidak mau diatur dengan cara berpikir mengenai sebab akibat perbuatan mereka, Allah menggunakan cara lain untuk menangani mereka. Yaitu, dengan cara mengurangi hukuman Ia memperbesar ancaman, dan mengutus nabi-nabi-Nya untuk memberikan penjelasan kepada mereka, dan menakuti mereka dengan kekhawatiran tentang bahaya yang mengancam mereka (ay. 17), juga Aku mengangkat atas kamu penjaga-penjaga. Hamba-hamba Allah adalah penjaga-penjaga, dan merupakan suatu belas kasihan besar bahwa mereka ditempatkan atas kita di dalam nama Tuhan. Nah, amatilah di sini,
• (1) Peringatan yang baik diberikan oleh penjaga-penjaga ini. Ini adalah beban dari nyanyian mereka, mereka berseru berulang-ulang, Perhatikanlah bunyi sangkakala! Dalam tindakan penyelenggaraan-Nya, Allah meniup sangkakala (Za. 9:14), dan penjaga-penjaga itu mendengar sendiri bunyi sangkakala itu dan tergerak hati mereka (Yer. 4:19), dan kemudian mereka harus menyerukan kepada orang-orang supaya memperhatikan juga, untuk mendengarkan perlawanan dari Tuhan, untuk memperhatikan suara Sang Pemelihara, untuk menerima dan menanggapi maksud dari suara-Nya itu.
• (2) Peringatan yang baik ini diremehkan: “Tetapi mereka berkata, kami tidak mau memperhatikannya, kami tidak mau mendengar, kami tidak akan mengindahkannya, kami tidak mau percaya, nabi-nabi tidak perlu bersusah payah dengan kami.” Alasan mengapa orang-orang berdosa binasa adalah karena mereka tidak memperhatikan bunyi sangkakala, dan alasan mengapa mereka tidak memperhatikannya adalah karena mereka tidak mau, dan mereka tidak mempunyai alasan mengapa mereka tidak mau, karena mereka memang tidak mau, artinya, dalam hal ini mereka adalah orang-orang yang paling tidak masuk akal. Mungkin lebih mudah berurusan dengan alasan sepuluh orang dari pada kehendak satu orang.

Matthew Henry: Yer 6:18-30 - Keadilan Penghakiman Ilahi; Hukuman Dinubuatkan

Keadilan Penghakiman Ilahi; Hukuman Dinubuatkan (6:18-30)

• Di sini,
• I. Allah berseru kepada semua negeri tetangga, bahkan kepada seluruh dunia, mengenai keadilan tindakan-Nya terhadap Yehuda dan Yerusalem (ay. 18-19): “Sebab itu dengarlah, hai bangsa-bangsa, dan secara khusus ketahuilah, wahai jemaat orang-orang besar dan perkasa dari bangsa-bangsa, yang mengetahui perkara-perkara di sekitarmu dan memperhatikannya. Amatilah sekarang apa yang sedang terjadi di antara orang-orang Yehuda dan Yerusalem. Kamu mendengar tentang penghancuran yang didatangkan atas mereka, bumi menggemakan hal itu, dan menjadi gemetar di bawahnya. Kamu semua merasa heran bahwa Aku harus mendatangkan malapetaka atas bangsa ini , bangsa yang ada dalam perjanjian dengan-Ku, yang mengaku memiliki hubungan dengan Aku, yang telah menyembah Aku, dan yang sangat Aku kasihi. Kamu pasti mau bertanya, Apakah sebabnya TUHAN berbuat demikian kepada negeri ini? (Ul. 29:24). Maka ketahuilah,
• 1. “Itu adalah akibat yang wajar dari rancangan-rancangan mereka. Malapetaka yang didatangkan atas mereka adalah buah pikiran mereka sendiri. Mereka berpikir untuk memperkuat diri melalui persekutuan dengan bangsa-bangsa asing, namun oleh hal itulah mereka malah melemahkan dan mengecilkan diri mereka sendiri, mereka mengkhianati dan membuka diri sendiri terhadap bahaya.”
• 2. “Itu adalah hukuman yang adil atas ketidaktaatan dan pemberontakan mereka. Allah hanya melaksanakan kutuk hukum Taurat karena pelanggaran mereka atas perintah-perintah hukum itu. Itu adalah karena mereka tidak mau memperhatikan perkataan-perkataan-Ku dan pengajaran-Ku (KJV: Taurat-Ku), juga tidak menghargai sepatah kata pun dari perkataan-perkataan yang telah Kukatakan kepada mereka, dan menolak semuanya. Mereka tidak akan pernah dihancurkan demikian oleh hukuman-hukuman tangan Allah kalau mereka tidak menolak diperintah oleh pertimbangan-pertimbangan dari mulut-Nya. Oleh karena itu kamu tidak dapat berkata bahwa mereka telah diperlakukan dengan tidak benar.”
• II. Allah menolak pembelaan mereka. Mereka bersikeras bahwa ibadah-ibadah lahiriah mereka sudah cukup untuk menghapus semua dosa mereka. Waduh! Pembelaan yang tidak berdasar (ay. 20): “Apakah gunanya bagi-Ku kamu bawa kemenyan dan tebu yang baik, untuk dibakar menjadi wewangian di atas mezbah emas itu, walaupun itu bahan-bahan yang terbaik dan didatangkan dari negeri yang jauh? Apa pedulinya Aku untuk korban-korban bakaranmu dan korban-korban sembelihanmu?” Semua itu bukan saja tidak menguntungkan bagi Allah (tidak ada korban yang dapat [Mzm. 50:9]), tetapi malah tidak berkenan kepada-Nya, sebab tidak ada korban yang dapat berkenan kepada-Nya selain korban dari orang yang berhati tulus. Korban orang jahat merupakan suatu kekejian bagi Allah. Persembahan korban dan kemenyan ditetapkan untuk membangkitkan pertobatan mereka, mengarahkan mereka kepada seorang Pengantara, dan membantu iman mereka di dalam Dia. Ketika persembahan ini digunakan dengan benar, maka korban-korban itu dapat diterima, Allah menghargai korban-korban itu dan orang yang mempersembahkannya. Tetapi, ketika korban-korban itu dipersembahkan dengan suatu pemikiran bahwa dengan demikian mereka membuat Allah sebagai pihak yang berutang, dan untuk membeli izin untuk tetap berbuat dosa, maka korban-korban itu sama sekali jauh dari menyenangkan hati Allah sehingga malah membangkitkan kemarahan-Nya.
• III. Allah menubuatkan penghancuran yang sekarang sedang datang menimpa mereka.
• 1. Allah merancang kehancuran mereka karena mereka tidak suka diperbarui (ay. 21): Aku akan menaruh batu sandungan di depan bangsa ini, supaya mereka tidak jatuh ke dalam dosa, tetapi ke dalam kesusahan. Orang-orang yang sudah ditetapkan Allah untuk dihancurkan, akan dibingungkan dan dipermalukan-Nya dalam rancangan-rancangan mereka. Ia akan menghalangi dan menghadang semua cara yang mereka gunakan untuk menyelamatkan diri. Pihak-pihak musuh yang mereka jumpai ke mana pun mereka pergi menjadi batu sandungan bagi mereka. Di setiap sudut mereka tersandung pada mereka dan diempaskan sampai berkeping-keping oleh mereka: Bapa-bapa serta anak-anak, bersama-sama akan jatuh ke tangan mereka. Tidak seorang pun dari bapa-bapa dengan kebijaksanaan mereka, dan juga anak-anak laki-laki dengan kekuatan dan keberanian mereka, dapat terluput dari musuh atau mengalahkan musuh. Anak-anak yang turut berbuat dosa bersama dengan bapa-bapa mereka akan jatuh bersama-sama. Bahkan tetangga dan temannya, semuanya akan binasa dan tidak dapat menolong diri sendiri atau satu sama lain.
• 2. Allah akan memanfaatkan orang-orang Kasdim sebagai alat penghakiman itu, sebab apa pun pekerjaan yang Allah harus lakukan, dan Ia akan medapatkan alat yang tepat untuk melakukannya. Orang Kasdim adalah suatu bangsa yang didatangkan dari tanah utara, dari ujung bumi. Babel sendiri terletak jauh di sebelah utara, dan beberapa negeri yang tunduk kepada raja Babel terletak lebih jauh lagi, dan dari mereka Babel mendapat pasukan perangnya. Orang-orang ini akan ditugaskan dalam penyerbuan terhadap Yehuda dan Yerusalem (ay. 22-23), sebab
• (1) Jumlah orang-orang ini sangat banyak, suatu suku bangsa yang besar, yang akan membuat penyerbuan mereka menjadi lebih mengerikan.
• (2) Mereka adalah bangsa yang suka berperang. Mereka menggunakan panah dan tombak, dan pada masa itu mereka sangat mahir menggunakannya, karena sudah biasa dengannya. Mereka mengendarai kuda, dan karena itu mereka sanggup bergerak lebih cepat, dan menekan lebih keras dalam pertempuran. Belum pernah ada bangsa lain yang bertempur sebaik pasukan berkuda orang-orang Kasdim.
• (3) Mereka adalah bangsa yang biadab, bengis dan tidak kenal belas kasihan, serakah akan mangsa dan gila kemenangan. Mereka bangga dalam menakut-nakuti semua orang di sekitar mereka. Suara mereka gemuruh seperti laut. Dan,
• (4) Mereka memiliki rancangan khusus atas Yehuda dan Yerusalem, dengan harapan sangat besar untuk memperkaya diri dengan jarahan dari negara yang terkenal itu. Mereka berlengkap seperti orang maju berperang, menyerang engkau, hai putri Sion! Dosa-dosa umat yang percaya kepada Allah membuat mereka menjadi mangsa empuk bagi orang-orang yang menjadi musuh Allah dan juga musuh mereka.
• IV. Sang nabi menggambarkan rasa cemas sangat besar yang akan dialami oleh Yehuda dan Yerusalem ketika musuh yang mengerikan ini sudah semakin mendekat (ay. 24-26).
• 1. Mereka sendiri mengaku ada dalam ketakutan sesudah mendengar kabar pertama yang disampaikan oleh para pengintai mengenai kedatangan musuh yang semakin mendekat: “Ketika kami telah mendengar kabarnya saja, tangan kami sudah menjadi lemah lesu, dan kami kehilangan keberanian untuk melakukan perlawanan, kesesakan telah menyergap kami, dan tiba-tiba saja kami ada dalam kesakitan luar biasa, seperti seorang perempuan yang melahirkan.” Perhatikanlah, rasa bersalah sangat mengecilkan hati orang ketika ancaman kesusahan semakin mendekat. Apa yang dapat diharapkan lagi oleh orang-orang yang telah menjadikan Allah sebagai musuh mereka?
• 2. Mereka mengurung diri di dalam rumah masing-masing, tidak berani menunjukkan diri di luar, sebab walaupun pada akhirnya pedang musuh tetap akan menemukan mereka di luar sana, namun mereka lebih suka mati tanpa daya dan hina di rumah dari pada berusaha melakukan sesuatu, baik bertempur atau lari untuk menolong diri sendiri. Jadi mereka berkata satu sama lain, “Janganlah keluar ke padang, tidak, jangan mencari makanan di sana, janganlah juga berjalan di jalanan. Jangan sekali-kali pergi ke tempat ibadah atau ke pasar, habislah kamu nanti, sebab pedang musuh mengamuk, dan kegentaran akan hal itu, datang dari segala jurusan. Jalan raya sudah tidak dilalui oleh kafilah lagi, seperti pada zaman Yael” (Hak. 5:6). Biarlah hal ini mengingatkan kita supaya bersyukur kepada Allah atas ketenteraman umum yang kita alami.
• 3. Dengan sedih sang nabi berseru kepada mereka untuk meratapi kehancuran yang sedang datang atas mereka. Ia sendiri adalah seorang nabi peratap, dan berseru kepada umatnya untuk bergabung bersamanya dalam ratapannya: “Hai putri bangsaku, dengarkanlah panggilan Allahmu untuk menangis dan meratap, dan tanggapilah seruan-Nya. Jangan hanya mengenakan kain kabung sehari saja, tetapi ikatkanlah di pinggangmu supaya dipakai terus-menerus. Jangan hanya menyiram debu di atas kepalamu, tetapi berguling-gulinglah dalam debu, jangan meratap di tempat tertutup, tetapi kenakan semua tanda perkabungan yang pahit, jangan karena terpaksa dan supaya dilihat orang, tetapi dengan tulus hati, seperti orangtua berkabung menangisi seorang anak tunggal, merasa tidak dapat dihibur lagi karena sudah tanpa anak. Oleh karena itu, merataplah karena si pembinasa yang sekonyong-konyong akan datang menyerang kita. Meskipun ia masih belum datang, tetapi ia sedang datang, sebab keputusan sudah keluar, jadi marilah kita menghadapi pelaksanaan hukuman itu dengan kesedihan yang pantas.” Sebagaimana orang-orang kudus dapat bersukacita dalam pengharapan akan belas kasihan Allah, meskipun mereka hanya melihatnya di dalam janji, begitu jugalah orang-orang berdosa harus meratap karena takut akan penghakiman Allah, walaupun mereka hanya melihatnya di dalam ancaman-ancaman.
• V. Allah mengangkat sang nabi menjadi hakim atas bangsa yang sedang diadili ini (lihat 1:10): Ketahuilah, pada hari ini Aku mengangkat engkau atas bangsa-bangsa, jadi di sini, Aku telah mengangkat engkau sebagai penguji (KJV: sebagai menara dan benteng), atau sebagai seorang pengawal, atau seorang penjaga, di atas sebuah menara, di antara umat-Ku, sebagai seorang pengawas atas perbuatan-perbuatan mereka, engkau harus tahu bagaimana menyelidikinya dan harus menguji tingkah langkah mereka (ay. 27). Bukan karena Allah memerlukan orang untuk memberitahukan Dia mengenai mereka. Sebaliknya, kalau dibandingkan dengan Allah, pengetahuan sang nabi tentang mereka sangat sedikit, hanya melalui roh nubuat saja. Namun demikian, Allah meminta kepada nabi itu untuk mengamati budi pekerti mereka, supaya sang nabi dapat meyakini sepenuhnya keadilan tindakan Allah terhadap mereka dan dapat memberikan peringatan kepada mereka dengan lebih yakin mengenai penghakiman yang sedang menghampiri. Allah mengangkat dia menjadi menara, mudah dilihat semua orang dan juga mudah diserang oleh banyak orang, tetapi Allah menjadikan dia sebagai benteng, sebuah menara yang kuat, memberikan keberanian kepadanya untuk membendung air pasang naik dan menanggung kejutan ketidaksenangan mereka. Orang-orang yang akan menjadi penegur-penegur setia harus menjadi teguh seperti benteng. Nah, dalam menguji tingkah laku mereka, ia akan mendapati dua hal:
• 1. Bahwa mereka telah menjadi rusak secara hina: Mereka semua adalah pendurhaka belaka (ay. 28, KJV: pemberontak yang menyedihkan), pendurhaka dari pendurhaka-pendurhaka lainnya (begitulah teks aslinya), para pendurhaka yang paling buruk, seperti hamba dari hamba-hamba lainnya, hamba yang paling hina. Mereka memiliki hati yang durhaka, memberontak, durhaka sedalam-dalamnya, durhaka, dan semakin durhaka. Tampaknya mereka memulai dengan baik, tetapi mereka lalu mendurhaka dan berpaling lagi. Mereka berjalan kian kemari bersama pemfitnah-pemfitnah. Biasa saja bagi mereka untuk saling fitnah dan menjelek-jelekkan, bahkan mereka sangat mahir melakukannya. Itu sudah menjadi cara hidup mereka sehari-hari, dan mereka dikuasai oleh fitnah-fitnah yang mereka dengar, membenci orang-orang yang dihujat, meskipun sesungguhnya orang-orang itu bersalah. Mereka ibarat tembaga dan besi, logam-logam biasa, tidak ada yang berharga di dalam diri mereka. Dahulu mereka adalah perak dan emas, tetapi mereka berubah bobrok. Bahkan, karena semua mereka adalah pendurhaka belaka, maka mereka semua adalah orang yang bobrok, tidak saja merusak diri sendiri, tetapi juga giat merusakkan orang lain, membusukkan mereka sebagaimana mereka sendiri adalah busuk, malah membuat mereka menjadi anak-anak neraka tujuh kali lebih jahat daripada mereka sendiri. Sering kali memang begini yang terjadi, orang-orang berdosa segera menjadi penggoda-penggoda.
• 2. Bahwa mereka tidak akan pernah dapat dipulihkan dan diperbarui kembali. Sia-sia memikirkan pembaruan mereka, sebab berbagai cara telah dicoba untuk menolong mereka, tetapi semuanya sia-sia belaka (ay. 29-30). Sang nabi menyamakan mereka dengan bijih yang diharapkan mengandung sejumlah logam baik di dalamnya, dan oleh karena itu, dimasukkan ke dalam dapur api oleh tukang pemurni logam, yang menggunakan semua keterampilannya, dan bersusah payah mengerjakannya, tetapi yang keluar semuanya hanya sanga, ampas logam belaka, sama sekali tidak ada yang bernilai yang dapat diambil darinya. Allah, melalui nabi-nabi-Nya dan oleh campur tangan-Nya telah menggunakan cara-cara yang paling tepat untuk memperbaiki dan memurnikan mereka dari kejahatan mereka, tetapi semuanya sia-sia belaka. Melalui pemberitaan firman yang terus-menerus, dan melalui serangkaian penderitaan, mereka diletakkan di dalam api yang tidak kenal padam, tetapi semuanya tidak membuahkan hasil. Puputan selalu diletakkan begitu dekat dengan api untuk mengembusnya, supaya bijih-bijih itu terbakar karena panas api yang tinggi, atau menjadi usang karena digunakan terus-menerus dan dibuang ke dalam api sebagai barang yang tidak berguna. Nabi-nabi telah menasihati sampai tenggorokan mereka sakit karena menangisi keras-keras dosa-dosa Israel, namun mereka tidak dapat diyakinkan dan tidak mau merendahkan hati. Timah hitam yang saat itu digunakan untuk memurnikan perak, seperti air raksa sekarang, telah keluar dari api, dan tidak dapat berguna lagi. Sia-sia orang melebur terus-menerus, pekerjaannya sia-sia, sebab orang-orang yang jahat tidak terpisahkan, tidak ada usaha untuk memisahkan antara yang mulia dan hina, untuk membuang ragi yang lama, untuk mengusir orang-orang bobrok yang merusak diri sendiri dari persekutuan, supaya mereka tidak membahayakan dan menulari orang-orang lain. Atau, kejahatan mereka tidak dibuang (beberapa orang menafsirkan seperti itu), mereka masih tetap buruk seperti biasa, dan tidak ada yang berhasil memisahkan antara mereka dan dosa-dosa mereka. Mereka tidak akan berhasil dipisahkan dari penyembahan berhala dan kebobrokan akhlak mereka oleh semua yang telah mereka dengar, dan oleh semua yang telah mereka rasakan dari murka Allah yang melawan mereka. Karena itulah malapetaka itu dijatuhkan atas mereka (ay. 30): Sebutkanlah mereka perak yang ditolak, tidak berguna dan tidak bernilai. Mereka berkilauan seolah-olah ada sejumlah perak di dalam diri mereka, tetapi tidak ada kebajikan atau kebaikan sejati ditemukan di antara mereka. Dan karena alasan inilah TUHAN telah menolak mereka. Ia tidak mau lagi mengakui mereka sebagai umat-Nya, juga tidak mau mencari sesuatu yang baik dari mereka. Ia akan membuang mereka seperti sanga (Mzm. 119:119), dan menyiapkan api yang menghanguskan bagi mereka yang tidak mau dibersihkan oleh api yang memurnikan. Dengan semuanya tampaklah,
• (1) Bahwa Allah tidak berkenan kepada kematian dan kehancuran orang-orang berdosa, sebab Ia mencoba semua jalan dan cara terhadap mereka untuk mencegah kehancuran mereka dan membuat mereka memenuhi syarat untuk memperoleh keselamatan. Baik segala ketetapan maupun tindakan penyelenggaraan-Nya memiliki kecenderungan demikian, untuk memisahkan mereka dari dosa-dosa mereka. Walaupun begitu, terhadap banyak orang semuanya itu menjadi pekerjaan yang sia-sia belaka. Kami meniup seruling bagimu, tetapi kamu tidak menari, kami menyanyikan kidung duka, tetapi kamu tidak berkabung. Oleh karena itu,
• (2) Allah benar dan tidak bisa dipersalahkan dalam kematian orang-orang berdosa dan semua kesalahan ada pada mereka sendiri. Tuhan tidak pernah menolak mereka sampai Ia telah menggunakan semua cara yang sesuai untuk memperbarui mereka. Ia tidak membuang mereka sepanjang ada harapan dengan mereka, dan tidak akan mencampakkan mereka seperti sanga sampai terbukti nyata bahwa mereka adalah perak yang ditolak.

SH: Yer 6:1-21 - Gereja dan penyakit sosial masyarakat (Selasa, 5 September 2000)

Gereja dan penyakit sosial masyarakat

Hans Kung - seorang teolog Roma Katolik pernah mengatakan: 'Jika Gereja tidak taat kepada Kepala Gereja dan firman-Nya, Gereja tidak dapat bertumbuh Pertumbuhan sejati di dalam Gereja terjadi ketika Kristus memasuki dunia melalui pelayanan Gereja-Nya di dalam sejarah'. Walaupun kita tidak setuju terhadap keseluruhan teologinya, apa yang Hans Kung katakan tentang pertumbuhan Gereja itu adalah benar.

Bangsa Yehuda mengalami kehancuran bukan semata-mata disebabkan oleh kekuatan, kedahsyatan serangan, dan siasat dari bangsa-bangsa lain (1, 5-6), namun karena ketidaktaatan mereka kepada Allah dan firman-Nya (6, 8, 11-12, 19-21). Mereka tidak memperhatikan, tidak taat, bahkan melecehkan dan menjadikan firman Tuhan sebagai bahan tertawaan (10). Secara sengaja dan sadar mereka menutup telinga, menentang, dan menolak firman yang Allah sampaikan melalui hamba-hamba-Nya (16-17, 19). Padahal ketaatan kepada firman-Nya merupakan bukti mutlak dari ketaatan kepada Allah dan persembahan yang paling harum di mata Tuhan (20). Bangsa Yehuda menderita penyakit dan luka-luka sosial masyarakat yang sudah kronis (7, 14). Sementara itu para pemimpin rohani mereka tidak berusaha mengobati justru membiarkan dan meninabobokan mereka dengan khotbah-khotbah yang enak di telinga dan hati yaitu Damai sejahtera! Damai sejahtera!

Penyakit dan luka sosial masyarakat zaman kini berbeda dengan zaman bangsa Yehuda. Kerusuhan yang berkepanjangan di Ambon, Aceh, dan Poso merupakan bukti bahwa manusia sudah tidak lagi menghargai sesamanya. Demi ideologi, golongan, dan agama, manusia akan memangsa sesamanya. Amukan massa yang membakar hidup-hidup pencuri sepeda motor merupakan bukti jauh di dalam masyarakat tersembunyi gejolak emosi dan amarah yang siap meledak setiap saat untuk menghancurkan dan membinasakan sesama dan segala harta benda. Belum lagi tayangan sinetron lokal maupun barat yang selalu mengagungkan harta dan kemewahannya dalam kehidupan manusia, membuat masyarakat Indonesia berlomba mendapatkan kekayaan secara cepat dan mudah.

Renungkan: Apakah gereja hanya akan mengkhotbahkan: 'Damai sejahtera bagi bumi! Damai sejahtera bagi bangsa Indonesia' sementara penyakit sosial masyarakat tetap menjalar?

SH: Yer 6:1-15 - Urgensi pertobatan (Senin, 23 Oktober 2006)

Urgensi pertobatan

Beberapa tahun yang lalu, seorang tokoh nasional bangsa Indonesia pernah mengumandangkan seruan tobat nasional. Seruan itu lahir dari keprihatinan beliau akan kemerosotan moral bangsa yang mengakibatkan krisis multi dimensi yang berkepanjangan, yang sampai sekarang dampaknya masih berlangsung. Entah bagaimana penilaian kita terhadap tanggapan seruan itu? Adakah respons positif? Atau tidak sama sekali!

Panggilan pertobatan yang dikumandangkan Yeremia adalah panggilan memaksa umat-Nya karena musuh yang dikerahkan Allah untuk menghukum Israel sudah mendekat (1-5), sementara Israel masih saja kebal nurani dan tuli rohani (10). Mereka terlena oleh pemberitaan palsu para pemimpin rohani mereka bahwa semua baik-baik saja (13-15). Padahal dosa-dosa mereka begitu nyata. Seluruh kota Yerusalem penuh berisikan penindasan dan kejahatan, kekerasan dan aniaya, yang mengakibatkan luka dan pukulan (terj. lain: penyakit dan luka) (6b, 7).

Di balik ketegaran hati Allah yang hendak memusnahkan mereka (6a, 9), kemurahan-Nya masih dinyatakan. Pertobatan Israel masih dimungkinkan untuk mencegah kehancuran yang fatal tersebut (8). Namun Yeremia sadar bahwa kesempatan itu sangat tipis karena dosa Israel sudah melewati batas takaran. Sewaktu-waktu murka Allah dapat dicurahkan dan kehancuran yang menimpa tidak akan dapat dihindari lagi (10-12).

Berbagai kekejaman, kekerasan, aniaya juga terjadi dalam keluarga-keluarga karena ketidakadilan dan pementingan diri sendiri, memandang orang menurut status sosial-ekonomi juga tidak luput dari sikap antarwarga gereja. Sepadankah hal demikian dengan pengakuan iman bahwa kita telah menerima anugerah Allah?

Renungkan: Apakah sifat hukuman itu? Waktunya segera, datangnya tiba-tiba, kesudahan menerpa, maka jangan berkeras kepala agar hukuman tidak menimpa.

SH: Yer 6:1-21 - Mewujud dalam perilaku sosial (Senin, 1 September 2014)

Mewujud dalam perilaku sosial

Kita memahami ibadah sebagai tindakan untuk menyatakan bakti kepada Allah. Namun bila Allah ternyata tidak berkenan atas ibadah kita, maka ada tanda tanya besar di situ.

Allah tidak berkenan atas ibadah dan segala persembahan yang diberikan umat, meskipun umat memberikan yang terbaik bagi persembahan itu (20). Sikap Tuhan tentu bukan tanpa alasan. Ternyata ibadah umat tidak mewujud dalam sikap hidup mereka. Kejahatan umat begitu banyak dan seolah tanpa henti, bagai air meluap dari sumbernya (7, bdk. Ams. 4:16). Umat memperlakukan sesama dengan kekerasan dan aniaya.

Beribadah, tetapi melakukan kejahatan atau kekerasan sosial, itu munafik namanya dan jelas mengundang murka Tuhan! Maka sebagai hukuman, Allah akan mempermalukan umat (21). Allah akan mendatangkan musuh dari Utara, yang akan menyerbu dan menimpakan kehancuran besar atas umat (1, bdk. Yer. 4:17; 12:10). Bahkan Allah menyatakan bahwa musuh akan memindahkan umat dari tanah mereka, seperti seorang pemetik anggur memindahkan buah anggur dari pokoknya ketika panen tiba (9, bdk. Yer. 5:10; Yes. 5:1-6). Tak akan ada yang disisakan. Demikian pula, tak akan ada umat yang tersisa di tanah mereka, semua akan diangkut ke tanah pembuangan.

Bencana yang akan datang itu begitu mengerikan sehingga umat diperingatkan untuk melarikan diri (1, bdk. Yer. 4:5-6). Ternyata, tidak ada yang mau mendengarkan peringatan Tuhan yang disampaikan oleh Yeremia ini (10). Mereka menutup telinga mereka pada nubuat Yeremia. Dosa menghalangi mereka untuk mendengar peringatan Yeremia. Firman Tuhan seperti menyerang mereka sehingga mereka tidak lagi menyambut baik firman yang mereka dengar. Karena itu hukuman Tuhan makin dekat.

Peringatan Tuhan kepada umat-Nya dahulu juga menjadi peringatan bagi kita, umat masa kini. Ritual ibadah yang kita lakukan akan dianggap tidak berarti bila perilaku sosial kita bertentangan dengan kebenaran Tuhan. Jangan kira bahwa Tuhan akan menyukai persembahan kita dan tutup mata terhadap perlakuan kita pada sesama.

SH: Yer 6:1-21 - Rambu-rambu Kehidupan (Sabtu, 29 Januari 2022)

Rambu-rambu Kehidupan

Lebih baik terlambat daripada tidak sama sekali. Nasihat itu sering kali digunakan bilamana kita mengalami sesuatu yang pada awalnya terasa kurang menyenangkan, tetapi kemudian memberi kita satu pandangan kehidupan yang mencerahkan. Yeremia berjuang semaksimal mungkin memperingatkan bangsanya atas bahaya yang akan mereka hadapi. Yeremia melihat bahwa bahaya itu semakin dekat di depan mata.

Dengan susah payah Nabi Yeremia menyuarakan firman Tuhan akan penghakiman yang ada di depan mereka, yakni sebuah hajaran dari Allah untuk mendidik mereka (1, 7, 8, 10, 11). Berita penghiburan dan penguatan sudah diberikan beberapa kali, tetapi ditanggapi dengan sinis, bahkan serta-merta ditolak (12-17). Maka dari itu, Allah memandang perlu untuk menjatuhkan hukuman atas umat-Nya. Hukuman dijatuhkan sebagai satu pelajaran untuk mengingatkan mereka akan Allah (18, 19). Hal itu dilakukan supaya mereka memandang serius ibadah yang bermakna di hadapan Allah (20). Selain itu, hukuman merupakan cara untuk menyaring mereka yang taat kepada Allah (21). Dengan demikian, penderitaan dan malapetaka bisa menjadi pelantang suara Allah untuk memanggil umat milik-Nya kembali kepada-Nya.

Nubuatan Nabi Yeremia mengajak umat untuk menghargai dan menerima didikan dari Tuhan. Secara tersirat, seperti orang tua yang sedang mendidik anak-anaknya. Makna teologis dari penghukuman dan pendisiplinan yang dialami oleh orang-orang percaya juga tidak terlepas dari gambaran relasi orang tua dengan anak-anak. Ada makna yang menekankan tentang relasi Allah sebagai Bapa dengan umat sebagai anak-anak-Nya.

Didikan yang diberikan Allah bertujuan untuk menghasilkan buah kebenaran yang memberikan damai kepada mereka yang dilatih melaluinya. Ada kasih dalam setiap pendisiplinan dari Allah. Ada anugerah yang senantiasa disiapkan dalam setiap perjalanan kehidupan. Semua itu dapat kita yakini karena Allah Alkitab adalah Allah yang kekal, yang hadir dalam setiap detik kehidupan umat-Nya. [IBS]

Baca Gali Alkitab 5

Yeremia 5:1-9

Tuhan memerintahkan agar jalan-jalan Yerusalem dilintasi untuk mencari orang-orang yang melakukan keadilan dan kebenaran. Jika ternyata masih ada, Dia akan mengampuni kota itu. Akan tetapi, tak ada seorang pun yang dapat diampuni. Sebab, mereka tidak mau bertobat dan sikap keras kepala mereka lebih daripada batu.

Namun, Yeremia masih berupaya meringankan tuduhan terhadap bangsanya. Siapa tahu ada banyak orang yang belum mengetahui hukum Tuhan, karena mereka hanya orang kecil yang tidak terpelajar. Akan tetapi, apa yang ditemukannya sungguh mengecewakan. Orang-orang besar, yang semestinya terpelajar pun tak jauh berbeda. Seperti lembu yang ingin melepaskan diri dari kuk, semuanya ingin lepas dari ikatan perjanjian dengan Tuhan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa perintah Tuhan yang harus dilakukan Yeremia? (1)
2. Keadaan seperti apakah yang ditemui oleh Yeremia? (2-4)
3. Bagaimanakah keadaan orang-orang besar dan apa yang akan terjadi pada mereka? (5-9)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apakah Allah yang cemburu mengampuni tindakan menyembah berhala yang dilakukan oleh umat-Nya? Peringatan apakah yang Anda dapatkan dari firman yang diberikan Allah kepada Yeremia? Jelaskan!
2. Penyertaan Allah begitu luar biasa terhadap umat-Nya. Pelajaran apa yang bisa Anda ambil dari Allah yang setia menyertai umat-Nya?

Apa respons Anda?
1. Allah selalu memberi kesempatan kepada siapa pun yang ingin kembali kepada-Nya. Lalu, bagaimanakah cara Anda bersyukur atas kesempatan yang Tuhan berikan dalam hidup Anda?
2. Apakah Anda pernah membuat Tuhan dan sesama sedih? Jika ya, segeralah bertobat dan ubahlah perilaku Anda!

Pokok Doa:
Kita berdoa bagi gereja, pemeliharaan iman warga jemaat, dan pekabaran Injil bagi banyak orang.

SH: Yer 6:16-30 - Kegentaran dari segala arah (Selasa, 24 Oktober 2006)

Kegentaran dari segala arah

Allah mendakwa Israel karena mereka tidak setia pada Perjanjian Sinai. Dengan mendesak Israel untuk mengingat masa lalu mereka, Allah ingin agar mereka sadar kembali tentang jati diri keumatan mereka (16a). Allah juga membangkitkan para hamba-Nya yang bertugas memberikan peringatan (17a). Karena hal ini pun mereka tolak, Allah memanggil bangsa-bangsa lain dan bumi sebagai saksi (18-19; lih. Mi. 1:2) untuk membuktikan bahwa umat-Nya menolak jalan kehidupan yang Tuhan sudah tunjukkan (Yer. 6:16b), dan menolak pengajaran kebenaran para nabi sebelumnya (17b). Yeremia pun dipanggil untuk menguji ketulusan sikap dan perbuatan mereka (27). Israel menjalankan ritual agama yang memang secara lahiriah menaati Taurat, tetapi motivasinya sama seperti bangsa-bangsa lain, yaitu semacam sogokan agar Allah memberkati (20-21). Padahal seharusnya Israel menyaksikan Allah kepada bangsa-bangsa lain melalui cara hidup yang kudus (Kel. 19:6).

Untuk kesekian kalinya hukuman Allah yang akan datang menimpa umat Tuhan, dikumandangkan (sebelumnya dalam Yer. 4:5-7; 5:15-17; 6:1-8). Kini paparannya lebih rinci, gamblang dan menyeramkan. Dalam istilah kitab Yeremia, "kegentaran datang dari segala jurusan" (Yer. 6:25b). Begitu dahsyat hukuman yang akan Allah datangkan melalui serbuan Babel, sehingga umat diperintahkan untuk mulai berkabung, menangis, dan meratap (26).

Seperti Yeremia, gereja dan orang Kristen di Indonesia harus setia kepada Allah. Meski panggilan Tuhan agar kita menjadi penguji yang berpihak pada Allah dan menyalahkan yang jahat adalah hal yang berat dan sulit, tetapi kita harus menjalankannya dengan setia. Tugas itu adalah menyelidiki dan menimbang setiap kelakuan sesuai ukuran Allah sendiri. Ini hanya dapat Gereja jalani jika setia pada firman, sungguh mengasihi, dan menginginkan perbaikan bagi bangsa ini.

Doa Syafaat: Doakan agar Gereja menjaga kemurnian dan menjadi saksi-saksi kebenaran Ilahi.

SH: Yer 6:22-30 - Kristen sebagai penyangga bangsa (Rabu, 6 September 2000)

Kristen sebagai penyangga bangsa

Gambaran tentang penyerang ganas dari utara dipaparkan lagi secara lebih jelas dan dramatis oleh Allah (22-23). Akibat yang ditimbulkan oleh penyerangan ini sangat fatal, bahkan kabar tentang keganasan dan keperkasaan penyerang saja telah melemahkan seluruh penduduk Yehuda. Penderitaan mental serta kepedihan batin yang akan dialami oleh mereka sama seperti seorang perempuan yang melahirkan (24-25). Tidak ada tempat bagi mereka untuk berlindung (26). Begitu hebatnya serangan itu sehingga yang tertinggal bagi bangsa Yehuda hanyalah kain kabung dan debu (26). Tidak ada lagi harapan bagi mereka bagai orang tua yang ditinggal mati anak tunggalnya.

Itu semua merupakan usaha mati-matian untuk menyadarkan bangsa Yehuda supaya mereka kembali bertobat. Namun hasilnya kosong belaka! Yeremia dengan misinya sebagai penguji kadar logam membuktikan bangsa Yehuda sudah tidak dapat dimurnikan lagi, apalagi diperbaharui. Orang-orang jahat tidak mungkin dipisahkan dari masyarakat (27-30). Moral dan karakter seluruh lapisan masyarakat sudah sedemikian bobrok (28). Mereka dapat disamakan dengan perak yang ditolak, walaupun disuling beberapa kali hanya akan menghasilkan timah hitam, tembaga, dan besi. Jika pemurnian karakter nasional suatu bangsa sudah tidak mungkin dilakukan lagi maka hari penghukuman akan segera tiba. Itulah yang dialami oleh bangsa Yehuda. Itulah pula yang akan dialami oleh bangsa-bangsa lain di bumi ini termasuk bangsa kita.

Kebobrokan moral dan akhlak mewarnai seluruh lapisan masyarakat mulai dari rakyat kecil hingga para pejabat. Kolusi, korupsi, dan nepotisme menyerang kalangan pemerintahan dan sektor swasta. Hukum tidak lagi mempunyai kuasa.

Renungkan: Apakah Indonesia sedang mengalami penghukuman dari Allah? Ya! Sebab di antara negara-negara yang mengalami krisis moneter, hanya Indonesia yang belum mampu bangkit bahkan makin terpuruk karena pergolakan para elit politik. Apakah Indonesia akan diluluhlantakan seperti bangsa Yehuda? Mungkin belum, jika Allah masih dapat memisahkan orang jahat dari masyarakat. Artinya Allah masih mendapati Kristen Indonesia mempunyai kehidupan moral dan akhlak yang benar di hadapan-Nya.

SH: Yer 6:22-30 - Bila tidak ada yang murni (Selasa, 2 September 2014)

Bila tidak ada yang murni

Upaya pemurnian logam, misalnya emas, dilakukan untuk memisahkan logam dari unsur-unsur yang dapat dikatakan sebagai ampas atau sampah. Dengan demikian, ampas atau sampah akan dibuang dan logam yang murni dapat dikumpulkan.

Allah menugaskan Yeremia untuk menguji umat karena umat perlu diselidiki (27, bdk. Yer. 5:1). Namun setelah dilebur, tidak ada hasil yang murni keluar dari peleburan itu karena kotoran logam tak juga meleleh dan hilang. Ternyata umat adalah pendurhaka, pemfitnah, dan busuk kelakuannya (28). Padahal peleburan sudah sangat panas (29). Ujian untuk pemurnian itu seolah-olah menjadi sia-sia karena tak ada hasilnya. Karena tidak adanya kemurnian itu, Tuhan menolak umat sama seperti perak yang ditolak karena tak berhasil dimurnikan (30). Implikasinya, Allah akan membuang umat dari tanah-Nya sebagai hukuman bagi mereka.

Untuk itu, Allah akan mendatangkan suatu bangsa yang besar dari wilayah Utara (22). Yeremia menyebutkan bahwa bangsa yang bengis itu akan datang dengan perlengkapan perang mereka (23). Target mereka adalah penduduk Yerusalem. Berita mengenai invasi bangsa asing itu akan membuat umat menjadi lemah secara fisik dan mental (bdk. Yer. 4:31). Begitu kejamnya musuh, sehingga Yeremia memperingatkan umat untuk tidak meninggalkan kota dan tidak pergi ke ladang karena akan datang musuh bersenjata yang menyerang mereka (bdk. Yer. 20:3).

Begitu berat hukuman yang Allah berikan melalui musuh, yang akan datang menyerang mereka. Namun hukuman itu bukan lagi merupakan sebuah proses pemurnian karena proses itu sudah terjadi, tetapi tidak ditemukan kemurnian dari dalamnya. Yang ada hanyalah sampah!

Sampah pulakah yang akan ditemukan dari dalam diri kita bila Tuhan menguji kita? Saat ini, bukalah diri Anda selebar-lebarnya untuk diselidiki Tuhan. Mintalah agar Tuhan menyatakan unsur-unsur apa yang masih menjadi sampah di dalam diri kita. Jika Tuhan menyatakannya, mintalah agar Tuhan memurnikan kita.

SH: Yer 6:22-30 - Penguji Tungku Perapian (Minggu, 30 Januari 2022)

Penguji Tungku Perapian

Alkitab diawali dengan pernyataan mengenai keberadaan Allah, sebagai Pencipta dari awal semua keberadaan yang ada (lih. Kej. 1:1). Pernyataan ini merupakan sebuah pengakuan iman yang merujuk bukan kepada kesewenang-wenangan Allah, melainkan justru kepada kelayakan Allah untuk disembah dan dipuja oleh umat-Nya.

Yeremia diangkat Allah menjadi penguji untuk menyelidiki dan menguji tingkah langkah umat Allah (27). Yeremia melihat bagaimana Allah sudah menjalankan keadilan dalam penghakiman-Nya. Yeremia menyuarakan gemuruh kedatangan bangsa yang akan datang dari tanah Utara (22, 23) dan keluh kesah bangsanya yang menjadi lesu tak berdaya (24, 25). Mereka tidak berdaya karena mengenali bencana yang akan datang menimpa mereka. Dengan segenap tenaganya, Yeremia menyerukan suara pertobatan kepada bangsanya. Yeremia berharap bahwa Allah akan memerhatikan seruan mereka dan memberikan belas kasihan-Nya atas mereka (26).

Yeremia ibarat penguji tungku perapian, sedangkan umat ibarat logam yang diuji. Yeremia diajak untuk melihat hakikat keadilan Allah. Yeremia juga diajak untuk membandingkan keadilan Allah dengan terang kekudusan-Nya. Lebih jauh lagi, kekudusan keadilan Allah itu dibandingkan dengan respons umat terhadap firman Allah.

Allah menyatakan betapa umat yang dikasihi-Nya telah gagal mengikuti jalan-Nya yang tulus dan lurus, yaitu jalan yang telah ditetapkan-Nya. Alih-alih hidup kudus di jalan Allah, mereka justru menjadi pemfitnah dan tidak menghargai panggilan Allah. Tidak ada jalan lain, mereka perlu mengalami hukuman dari Allah. Sebab, Tuhan telah menolak mereka! Pernyataan tersebut menegaskan tentang batasan anugerah Allah yang masih memberikan ruang pertobatan bagi umat-Nya. Ketika batasan anugerah itu dilanggar, maka mereka akan berada dalam murka keadilan Allah.

Meskipun murka, Allah berkenan menebus dosa-dosa kita. Allah memanggil kita untuk hidup kudus dan memuliakan nama-Nya. Hidup melalui berbagai macam ujian. [IBS]

Topik Teologia: Yer 6:6

Dosa
Dosa Menyebabkan Kehancuran Nasional
Kel 32:9-10 Ula 9:8,13-14,22 2Ta 30:8 Neh 9:36-37 Maz 9:18 Yes 28:18-22 Yes 32:9-14 Yes 43:27-28 Yes 60:12 Yer 5:28-29 Yer 6:6-8 Yer 8:14 Yer 12:17 Yer 15:13 Yer 25:15-29 Yer 36:31 Yer 50:29,45-46 Rat 1:8-9 Yeh 29:8-12 Hos 5:5,7 Amo 1:3 Amo 1:6 Amo 1:9 Amo 1:13 Amo 2:1 Amo 2:4 Amo 2:6 Amo 3:13-15 Amo 6:8 Amo 9:1-4 Zef 2:13-15 Wah 18:2,4-8
Penindasan
Ayu 6:27 Ayu 20:19-22 Ayu 22:5-9 Ayu 24:21 Ayu 34:26,28 Ayu 35:9 Maz 42:10-11 Maz 62:11 Maz 73:8 Maz 103:6 Ams 14:31 Ams 22:16,22-23 Ams 28:3,8,15-16 Pengk 5:7 Yes 1:17 Yes 5:8 Yes 29:20-21 Yes 30:12-14 Yes 32:7 Yes 49:26 Yes 59:12-15 Yer 6:6 Yer 17:11 Yer 21:12 Yer 22:13,17 Yeh 18:12-13,18 Yeh 45:9-10 Hos 12:8 Amo 4:1-2 Mik 2:1-3 Hab 2:6 Luk 3:12-14

Topik Teologia: Yer 6:10

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Keras Kepala
Yes 1:4 Yes 26:10 Yes 57:17 Yes 63:10 Yer 6:10 Yeh 2:4 Yeh 3:7 Kis 7:51

Topik Teologia: Yer 6:15

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Menghanguskan
Yer 6:15 Amo 6:1,4-6 Efe 4:19 1Ti 4:2 Tit 1:15

Topik Teologia: Yer 6:16

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Berkeras Hati Terhadap Allah
Kel 32:9-10 Kel 33:3,5 Ula 9:6,13 Ula 29:19-20 2Ta 24:19 Maz 78:17 Ams 28:14 Yes 26:10-11 Yes 30:1 Yes 48:4,8 Yes 65:2-3,6 Yer 3:17 Yer 5:3 Yer 6:16 Yer 7:23-26 Yer 8:6,12 Yer 19:15 Yer 31:18 Hos 4:16 Mar 8:17-21 Kis 7:51 Rom 10:21 Ibr 5:11-14

Keselamatan
Pertobatan
Hasil Pertobatan
Hasil dari Kegagalan Bertobat
Orang yang Tidak Menyesali Dosa adalah Keras Hati
Yer 6:16 Yer 8:6 Mat 13:13-15 Mat 21:31-32 Luk 16:30-31 Rom 2:5 Ibr 3:7-11 Ibr 6:4-6 Wah 2:21 Wah 9:20-21 Wah 16:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Allah Menjanjikan Ketenangan kepada Orang yang Taat
Yer 6:16
Memperoleh Perhentian dalam Allah
Maz 55:23 Maz 62:2-3,6 Maz 91:1 Maz 116:7 Yer 6:16 Mat 6:25-34 Ibr 4:9-11 1Pe 5:7 1Yo 3:19-20

Topik Teologia: Yer 6:28

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Memberontak kepada Allah
Bil 14:9 Bil 20:24 Ula 1:26-27,43 Ula 9:7,23-24 Ula 31:27 Yos 22:29 1Sa 12:15 1Sa 15:23 Neh 9:26-27 Ayu 15:24-26 Maz 68:7 Maz 73:8-11 Maz 78:8,40 Maz 107:11-12 Yes 1:2,5,19-20 Yes 30:9 Yes 31:6 Yes 45:9 Yes 63:10 Yer 4:17-18 Yer 5:23 Yer 6:28 Rat 3:42-43 Yeh 20:8,13,38 Dan 9:5 Hos 7:13 Hos 9:15 Hos 14:1
Meleter / Fitnah
Ula 19:16-19 Maz 41:6 Maz 41:7 Ams 10:18 Yer 6:27-28 Mat 15:19-20 Rom 1:28,30 2Ko 12:20 Efe 4:31 Kol 3:8 Tit 3:1-2 Yak 4:11

Topik Teologia: Yer 6:29

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Tembaga dan Besi
Yer 6:28-29

Topik Teologia: Yer 6:30

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah dan Kebebasan Manusia
Penolakan oleh Allah
1Sa 2:25 1Ra 12:13-15 2Ta 25:16 Yes 29:2,6,9,11,13 Yer 6:30 Mal 1:2-3 Yoh 17:12 Rom 1:21-24 Rom 9:22 Rom 9:30-33 Rom 11:7-8 2Ko 13:5-6 2Te 2:11-12 2Ti 3:8-9 Yud 1:4

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Perak yang Ditolak
Yer 6:30

TFTWMS: Yer 6:1-5 - Kedatangan Musuh

KEDATANGAN MUSUH (Yeremia 6:1-5)

Kekuatan yang datang dari utara, Babel, memiliki kekuatan dan tekad. Seruan ini meminta rekan Yeremia, suku Benyamin, untuk melarikan diri dari Yerusalem, yang sebagiannya masuk wilayah Benyamin (Yosua 15:8; 18:11-16),³untuk meniup sangkakala di Tekoa (terletak sekitar dua puluh kilometer selatan Yerusalem), dan mengirim sinyal dari Bet-Kerem yang terletak di tengah-tengah (lihat Hakim-Hakim 20:38-40). Intinya adalah untuk memperingatkan seluruh wilayah itu dan melarikan diri ke arah selatan.

Kekuatan dari utara ini sekarang siap untuk melakukan 'kehancuran yang besar'⁴(4:6, 20). Yeremia menggunakan istilah yang kuat yang mencakup perobohan dinding. Kota-kota berkubu tidak menawarkan keamanan. Yehuda, sebagai 'putri < yang sangat 'menarik'⁵tidak siap secara mental atau militer untuk menahan kekuatan dari utara. Babel sudah bersiap untuk perang (ay. 4), dan nabi-nabi palsu di Yehuda sedang mengkhotbahkan 'kedamaian' (ay. 14). Kekuatan bersenjata ini akan datang dan menelan habis (ay. 3; lihat 5:14).

Tekad dan dedikasi mesin militer ini adalah jelas dalam jadwal serangannya.

Musuh sedang merencanakan serangan mendadak di siang hari, waktu ketika kedua belah pihak yang sedang dalam konflik biasanya beristirahat. Ketika bayang-bayang malam semakin panjang kekuatan musuh meratapi kenyataan bahwa mereka tidak mampu menyelesaikan pekerjaan mereka untuk melakukan penghancuran (ay. 4). Daripada undur ke kemah untuk beristirahat dan menyegarkan diri, para komandan musuh mendesak pasukan mereka untuk melakukan serangan malam hari yang berani dan menentukan yang dirancang untuk membawa orang-orang yang berada di dalam tembok Yerusalem. Mereka tidak akan menunggu sampai pagi hari untuk serangan terakhir (ay. 5).⁶

TFTWMS: Yer 6:6-17 - Jalan Jahat Yehuda

JALAN JAHAT YEHUDA (Yeremia 6:6-17)

Allah bertanggung jawab atas semua yang terjadi dan berusaha untuk memperingatkan Yerusalem dan Yehuda (ay. 6-8). Cara serangan itu (umum pada zaman itu; lihat ayat 6; 2 Samuel 20:15; Yehezkiel 4:2) menggabungkan baik penghukuman (atas umat itu; ay. 6) dan penghancuran (atas harta milik dan harta benda; ay. 8) .

Seandainya ada yang mempertanyakan keputusan Allah itu, Allah memberikan jawaban lipat tiga. (1) Di tengah-tengah kota itu terdapat 'penindasan semata,'⁷ketika orang-orang miskin setiap hari merasakan paksaan, keuntungan yang haram, dan penderitaan! (2) Perlakuan ini dilakukan dengan ''Kekerasan'⁸dan kehancuran.' Sikap hormat terhadap nyawa manusia sudah lenyap. Memisahkan manusia dan hartanya dengan dengan semangat yang menyala-nyala, bernafsu adalah kejadian sehari-hari di hadapan Allah. (3) Allah telah melihat buah kejahatan seperti itu: 'Penyakit'⁹dan 'luka-luka'¹⁰terus-menerus ada di depan mata Allah. Allah mengingatkan Yehuda bahwa Ia melihat hal-hal seperti itu 'selalu di hadapan-Ku' pada tingkat nasional.

Yehuda Menolak Mendengarkan Peringatan (ay. 9-12)

Yeremia, karena mengetahui kegawatan pesannya tentang malapetaka yang di depan mata, ingin Yehuda memiliki telinga yang mau mendengarkan. Kaum ini telah menutup telinga mereka (ay. 10).

Ayat 11 menunjukkan bahwa penolakan terhadap kehendak Allah pada saat yang kritis seperti itu bergolak di dalam diri Yeremia, berkembang sebagai murka Tuhan. Adam Clarke membayangkan respon Yeremia dengan kata-kata ini:

Allah telah memberi aku wahyu yang mengerikan tentang penghakiman yang Ia niatkan untuk dijatuhkan: jiwaku dibebani dengan nubuatan ini. Aku telah mencoba untuk menekannya; tetapi aku harus mencurahkannya ke atas anak-anak, pada orang-orang muda, pada kaum suami dan kaum istri, pada orang jompo.< Semua orang harus ambil bagian dalam penghakiman itu.¹¹

Ada dua pengamatan yang menyedihkan yang dibuat dalam bagian ini. (1) Nabi itu, yang sangat ingin sekali untuk didengar dan untuk memperbaiki pelbagai kesalahan bangsa itu, menanggung banyak bahaya yang menyiksa. Telinga bangsa itu yang tertutup meyakinkan Yeremia bahwa ia tidak akan didengar. Oleh karena itu, tidak ada harapan bahwa penalaran apa saja akan menimbulkan pertobatan. (2) Akibat dari dosa yang bersifat ragi itu akan terlihat di setiap tingkat masyarakat itu. Semua menjadi korban dari tangan penghakiman Allah yang diulurkan ke atas Yehuda! Umat manusia memiliki Allah yang pengasih yang menyuarakan pelbagai peringatan melalui Firman-Nya yang terilham; tetapi ketika orang tidak 'menyukai'¹²hukum-Nya, mereka akan segera menemukan tidak adanya kesenangan dalam kehidupan!

Kehancuran Yehuda Dipastikan (ay 13-17)

Bagian yang berat ini mencampur keadaan manusia yang merosot sepenuhnya dengan jalan baik Allah dan semua janji mulia-Nya. Meskipun kedua bagian itu dapat dilihat pada 6:13-17, mereka itu sayangnya terpisah. Seperti minyak dan air, di dalam adegan ini tidak ada campuran. Mereka bersama-sama berada di tempat itu tetapi tidak di dalam kehidupan—bagian-bagian dari gambar yang sama tetapi tetap terpisah!

Ada enam tahapan yang mengidentifikasi pemikiran dan tindakan yang akan memastikan kehancuran Yehuda:

• 1. Keuntungan yang haram—'semuanya mengejar untung'¹³(ay. 13b). Gambaran tentang umat ini mencerminkan praktek mereka dalam pelbagai transaksi yang haram, keegoisan, kekerasan, dan perampokan.
• 2. Aib rohani—Setiap orang, termasuk nabi-nabi palsu dan para imam, 'melakukan tipu'¹⁴(ay. 13c). Ini sekedar memperluas kejahatan yang sudah diperkenalkan sebelumnya dalam 5:2, 31.
• 3. Pernyataan dusta—Dengan menyatakan khayalan daripada kenyataa ('katanya, 'Damai sejahtera! Damai sejahtera!, tetapi tidak ada damai sejahtera'; ay. 14), nabi-nabi palsu itu menyembuhan luka-luka umat Allah 'secara dangkal.'¹⁵Betapa pilihan kata yang tepat! Biarkan semua juru bicara Allah mencatat tentang betapa banyaknya cara orang bisa salah sementara berpura-pura menyampaikan pesan Allah. Orang bisa menerima Firman itu dengan entengnya, mengurangi keputusan-Nya dan membenci apa yang Allah ingin katakan; atau ia bisa terlalu cepat dalam meliput beberapa pesan yang sangat penting (miskinnya persiapan dan penelitian), memberikan sedikit catatan tentang apa yang Allah telah katakan (memberikan sedikit perhatian kepada 'beginilah firman Tuhan'). Orang bahkan bisa mencampakkan pesan tersebut, dengan membuat pesan itu bersifat menenangkan daripada menggemparkan, dan menghina satu-satunya harapan pendengar! Dengan mengingat penyalahgunaan seperti itu oleh juru bicara Allah, tidak heran Paulus menulis, 'Celakalah aku, jika aku tidak memberitakan Injil' dan 'Aku melatih tubuhku dan menguasainya seluruhnya, supaya sesudah memberitakan Injil kepada orang lain, jangan aku sendiri ditolak' (1 Korintus 9:16, 27).
• 4. Pencemaran nama baik dengan sengaja—Dengan pelanggaran dan kekejian seperti itu yang berhubungan dengan pemberitaan mereka, jiwa-jiwa yang rohaninya sakit ini tidak 'malu sama sekali,' atau mereka tidak akan 'kenal noda mereka'¹⁶(ay. 15). Istilah yang Yeremia gunakan menunjukkan bahwa nabi-nabi dan imam-imam itu seharusnya sudah merasa tersakiti, tertusuk, dipermalukan, sakit hati, terluka, dan dipermalukan atas komentar dan prilaku mereka yang menyedihkan—tetapi istilah itu tidak mengganggu mereka! Orang jahat bisa begitu tertipu sehingga mereka tidak merasa hati nuraninya sakit dan tidak menyesal ketika secara salah mengetengahkan Allah dan pesan terilham-Nya. (Lihat Matius 7:21-23; 2 Korintus 11:13-15; 1 Timotius 4:1-3; 2 Petrus 2:1-3.)
• 5. Penghinaan yang disengaja—Himbauan untuk mencari jalan dahulu kala, jalan yang baik, dan berjalan di dalamnya disambut dengan sikap kasar dan berani 'Kami tidak mau menempuhnya!' (ay. 16). Dengan pendirian yang superior, terlalu percaya diri umat itu menolak peraturan Allah yang benar. 'Mereka kemudian mengambil jalan lain, berjalan di atas jurang, dan jatuh ke dalam jurang maut tanpa dasar; dimana, bukannya istirahat, mereka malah menemukan < api yang berkobar-kobar, yang dinyalakan oleh belerang yang selalu menyala, tidak hancur.'¹⁷(Perhatikan Matius 25:41, 46; Wahyu 20:10; 21:8.)
• 6. Pengulangan nyanyian penghancuran—Saat penjaga memberi peringatan dengan suara sangkakala, jiwa-jiwa ini setidaknya konsisten. Mereka menjawab, 'Kami tidak mau memperhatikannya!' (ay. 17). Umat Allah sudah selalu membutuhkan para penjaga untuk memperingatkan mereka (lihat Yehezkiel 3:17-21; 33:1-33; Ibrani 13:7, 17; 1 Tesalonika 5:12-15). Betapa sangat penting untuk mendengarkan ketika peringatan itu diberikan! Apakah Anda seorang pendengar yang baik? (Lihat Markus 4:24; Lukas 8:18.)

TFTWMS: Yer 6:16 - Cara Yehuda Menyelamatkan Diri

CARA YEHUDA MENYELAMATKAN DIRI (Yeremia 6:16)

Perkataan 'beginilah firman Tuhan' adalah nas yang kaya makna. Seperti berlian dalam sebuah batu besar, ayat 16 adalah jalan keluar yang menggugah perasaan yang diberikan oleh Allah yang pengasih di tengah-tengah pemberontakan Yehuda. Perhatikanlah pelbagai penekanan berikut ini dari nas yang berharga ini.

Waspada. ''Ambillah tempatmu'¹⁸di jalan-jalan dan 'lihatlah.''¹⁹

Menyesuaikan. Mencari dan menilai. Mereka harus 'tanyakanlah jalan-jalan yang dahulu kala.' Kata 'tanyakanlah'²⁰berarti lebih daripada mengajukan pertanyaan biasa. Kata itu menggerakkan orang untuk meneliti, memeriksa, dan bersikap tegas. Kata itu menunjukkan seorang yang gigih. Bagaimanapun, jalan yang dahulu kala bisa menjadi jalan yang jahat (Ayub 22:15), atau mungkin tidak menarik bagi generasi yang sedang mencari beberapa hal baru (Kisah 17:21-28). Yang lebih baik daripada yang lama atau yang baru adalah mencari Tuhan, AKU yang kekal (Keluaran 3:14; Yohanes 8:56-58). Mengenai jalan dahulu kala di dalam nas ini, kita membaca, Yeremia mendesak mereka untuk memilih jalan dahulu kala [yang berisi] kesetiaan kepada Allah dan kepatuhan terhadap hukum kudus-Nya dan kemudian berjalan di jalan itu. Jalan dahulu kala adalah jalan yang sudah ditempuh oleh generasi sebelumnya untuk menemukan keselamatan dan berkat ilahi. Hanya ada satu jalan yang memiliki berkat Tuhan dan jalan itu adalah jalan iman yang taat. Reformis sejati bukanlah orang-orang yang menganjurkan hal baru tetapi yang memberikan bobot yang seharusnya kepada kebenaran lama.²¹(Huruf miring oleh saya.)

Menghargai. Pilihlah jalan yang kuat dan yang sangat baik—'jalan yang 'baik²².''

Betapa kata Ibrani ini kaya akan makna! Kata ini ditemukan di dalam Kejadian 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, berkaitan dengan penilaian Allah atas penciptaan setiap hari. Ketika Allah selesai membuat sesuatu, termasuk peraturan-Nya yang benar, hasilnya selalu baik (Mazmur 19:7-11).

Mengaktifkan. Melangkah maju dan melayani. Mereka harus ''berjalan'²³di dalamnya.' Banyak bagian dari definisi ini berlaku bagi bagaimana kita harus berhubungan dengan Allah pada jalan yang baik itu. Mengenai bagaimana kita berjalan dalam jalan yang baik itu, perhatikanlah penggunaan kata 'berjalan' yang bersifat menantang oleh Paulus di dalam surat Efesus yang mencakup bagaimana mereka telah berjalan dan bagaimana mereka perlu berjalan.

'Berjalan dalam dosa'—mereka sudah mati (2:1)

'Berjalan dalam pekerjaan baik'—dengan Kristus (2:10)

'Berjalan dalam kesatuan'—di mana ada damai (4:1-3)

'Berjalan dalam hidup baru'—menanggalkan manusia lama dan mengenakan manusia baru (4:17-24)

'Berjalan dalam kasih'—seperti Kristus (5:2)

'Berjalan dalam terang'—di mana ada kebaikan, keadilan, dan kebenaran (5:7-10)

'Berjalan dalam kearifan'—yang akan menebus waktu²⁴(5:15)

Menerapkan. Mendapatkan atau menerima kepuasan jiwa. ''Engkau akan menemukan 'peristirahatan'²⁵bagi jiwamu *NASB+.' Peristirahatan ini bisa bersifat fisik, mental, dan rohani.

Istirahat adalah pemberian. Itu tidak bisa diupayakan. Sewaktu kita masih berjalan, kita menemukan peristirahatan dari anugerah Allah. Itu tidak dihasilkan oleh jalan kita atau pekerjaan kita, tetapi merupakan hasil dari anugerah-Nya yang kita temukan selagi dalam perjalanan. Istirahat bukanlah hasil dari usaha yang terorganisir, tetapi faedah yang menyegarkan dan bermanfaat dari suatu hubungan ilahi. Kita harus mengambil peranan aktif dalam proses itu, namun sisanya sendiri merupakan pemberian Tuhan. Ketika Yesus menyapa semua orang yang bekerja dan berbeban berat, mendesak mereka untuk memikul kuk-Nya dan belajar dari Dia, maka mereka akan menemukan ketenangan dalam jiwa mereka bila menjalin hubungan dengan Dia (Matius 11:28-30; Yohanes 14:27; 15:10, 11).

Apakah karena ketidakpedulian, ketidakbertanggungjawaban, atau karena ketidakrasionalan terhadap jalan baik dan peristirahatannya yang dijanjikan itu, semua orang yang merespon seperti Yehuda—katanya, 'Kami tidak mau menempuhnya!'— ditakdirkan untuk menderita!

TFTWMS: Yer 6:18-26 - Keadilan Penghukuman Yehuda

KEADILAN PENGHUKUMAN YEHUDA (Yeremia 6:18-26)

Allah ingin bangsa-bangsa, jemaat, dan dunia memahami masalah ganda ini: (1) Upacara keagamaan mereka bobrok, dan (2) hukum Tuhan tidak didengarkan atau diperhatikan (6:18, 19).

Meskipun pelbagai upaya yang rumit dilibatkan di dalam pelbagai pengorbanan mereka, namun prilaku yang berkaitan dengan upacara semacam itu adalah tindakan dengan tangan mereka dan bukan dengan hati mereka (lihat 1 Samuel 15:22; Yesaya 1:11-16; Amos 5:21-24, Mikha 6:6-8). Tampilan ritual bait suci ini tidak dapat menyelamatkan umat itu dari kehancuran:

Yehuda tentunya memiliki agama eksternal yang rumit yang terpisah sepenuhnya dari kekudusan pribadi dan moralitas. Mereka menanggung banyak kesulitan dan biaya yang cukup besar untuk mengimpor bahan-bahan untuk kemenyan dan minyak urapan.< Tidak ada yang salah, tentunya, dengan semangat umat ini dalam memperoleh bahan-bahan yang langka itu. Namun korban bakaran dan korban sembelihan mereka sepenuhnya tidak berkenan kepada Allah. Yeremia tidak menentang pengorbanan. Sebagai kenyataannya ia secara khusus menyetujui hal itu (17:26; 27:21, 22; 33:10, 11, 18). Tetapi Yeremia, seperti semua nabi sebelum dia, menganggap korban tanpa ketaatan sebagai tidak berharga.< Orang-orang Yehuda mengira mereka selalu membuat Allah senang dan berada di sisi mereka dengan melakukan gerakan-gerakan ibadah lahiriah. Itu adalah kesalahan hitung teologis yang tragis, kesalahan yang pada akhirnya mengakibatkan kerusakan dan kehancuran bangsa itu.²⁶

Kekuatan militer yang sangat kuat dari utara dijanjikan lagi sebagai sumber hukuman Yehuda (ay. 21-23). Bala tentara itu diperlengkapi secara baik, dan tekad hati mereka itu 'kejam'²⁷dan tanpa ampun. Tidak akan ada belas kasihan ketika mereka tiba. Kedatangan mereka itu akan menjadi dosis kengerian dan kenyerian setiap hari.

Pernahkah Anda menyampaikan berita tentang kematian orang yang dicintai? Itu adalah saat-saat yang yang serius ketika saya mendengarkan manajer Gedung Murrah yang dibom di Oklahoma City meminta bimbingan saya tentang cara untuk memberitahu istri, anak, dan rekan dekat dari suami, ayah, teman mereka yang sudah ia identifikasi sebagai korban yang tewas. Bagi dia itu adalah masalah pribadi, karena ia berada di gedung itu pada saat ledakan. Yeremia berusaha untuk membuat pengalaman menyakitkan ini bersifat pribadi bagi Yehuda ketika ia meyakinkan mereka bahwa invasi ini adalah untuk 'menyerang engkau, hai puteri Sion!' (ay. 23).

Kesadaran Yehuda datang sangat terlambat dan membawa sangat sedikit perubahan. Tangan yang timpang dan hati yang sangat sedih akan menjadi nasib mereka. Mereka akan takut untuk pergi ke ladang milik mereka sendiri atau berjalan di jalan umum. Tidak ada tempat yang akan aman; teror akan 'datang dari segala jurusan!' (ay. 25).

Apakah yang harus disisakan? Yeremia menjawab bahwa akan ada ''ratapan'²⁸yang paling getir. Coba bayangkan bahwa sementara Anda mengalami kesedihan dan kepahitan yang tak terkendali ini, sekonyong-konyong 'si pembinasa'²⁹menyerang Anda (ay. 26). Ia terlalu kuat, terlalu bermusuhan, dan terlalu cepat bagi Anda untuk menghentikan dia agar tidak menghancurkan semua hal yang punya arti bagi Anda! Bayangkanlah, semuanya secara bersama-sama, harga menyakitkan yang Yehuda harus bayar seperti yang digambarkan di dalam ayat 18 sampai 26. Betapa ini suatu peringatan! Betapa ini suatu invasi teror, siksaan, perkabungan, dan kesengsaraan!

TFTWMS: Yer 6:27-30 - Ringkasan Kehancuran Yehuda

RINGKASAN KEHANCURAN YEHUDA (Yeremia 6:27-30)

Allah mengarahkan Yeremia untuk membuat penerapan moral sebagai pernyataan tentang keadaan Yehuda yang memburuk. Di dalam ayat 28 Yehuda dinyatakan sebagai 'pendurhaka belaka' (mengambil langkah yang salah), berjalan kian kemari sebagai 'pemfitnah' (menggunakan pidato yang salah; 9:4), dan campuran yang buruk antara 'perunggu dan besi' (bahan yang salah; Yehezkiel 22:18-22). Orang 'jahat'³⁰(ay. 29; 2:33; 5:28) yang ada di tengah-tengah mereka memustahilkan mereka untuk tetap menjadi umat Allah yang murni. Ironisnya, dalam ayat 30, jenis perak yang ditolak menjadi jenis yang Allah letakkan ke atas mereka. G. Campbell Morgan mengetengahkan ide ini sebagai tidak diinginkan, penolakan, dan tidak dikehendaki, dengan menambahkan:

Dalam bahasa Ibrani kata itu adalah sama di dalam setiap kasus, dan ini disadari jika kita membaca, 'Sebutkanlah mereka perak yang ditolak *tidak dikehendaki], sebab TUHAN telah menolak mereka!' Pentingnya mencatat pengulangan ini adalah bahwa hal itu mengarahkan perhatian kita kepada prinsip-prinsip penting. Kata Ibrani itu secara harfiah berarti menolak dengan angkuhnya, menghina [memandang dengan hina], memandang rendah. Kata ini muncul tidak kurang dari delapan kali di dalam pesan-pesan sebelumnya nabi itu, (2:37), 'TUHAN telah menolak mereka yang telah kaupercayai'; (3:3), 'Engkau tidak mengenal malu'; (4:30 ), 'pencinta-pencintamu menolak engkau'; (5:3), 'Mereka tidak mau menerima hajaran. Mereka mengeraskan kepalanya lebih dari pada batu, dan mereka tidak mau bertobat'; (6:19), 'Mereka < menolak pengajaran-Ku.' Dan akhirnya (6:30), 'Sebutkanlah mereka perak yang ditolak, sebab TUHAN telah menolak mereka!.³¹

Dahulu Israel berharga bagi Allah, seperti perak yang adalah logam berharga. Sekarang campuran penyembahan berhala agama, ketamakan moral, dan telinga yang tertutup dalam masalah sipil dan sosial—semua penolakan terhadap perintah Allah— telah memaksa Allah untuk menolak umat-Nya. Betapa menyedihkan!

Bangsa Israel Terbagi Ke Dalam …

Kerajaan Utara 10 suku, Runtuh pada 721 S. M., Disebut Israel

Kerajaan Selatan 2 suku, Runtuh pada 586 S. M., Disebut Yehuda

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yeremia

Tema : Hukuman Allah Tidak Terelakkan bagi Yehuda yang

Tidak Bertobat.

Tanggal Penulisan: + 585 -- 580 SM

Latar Belakang

Pelayanan Yeremia sebagai nabi diarahkan kepada kerajaan selatan Yehuda, sepanjang 40 tahun terakhir dari sejarahnya (626-586 SM). Ia masih hidup untuk menyaksikan serbuan Babel ke Yehuda yang berakhir dengan kebinasaan Yerusalem dan Bait Suci. Karena tugas Yeremia ialah bernubuat kepada bangsa itu selama tahun-tahun akhir dari kemunduran dan kejatuhannya, dapatlah dimengerti bahwa, kitabnya penuh dengan kesuraman dan firasat buruk.

Yeremia, putra seorang imam, lahir dan dibesarkan di Anatot, desa para imam (6 km di timur laut dari Yerusalem) selama pemerintahan Raja Manasye yang jahat. Yeremia memulai pelayanan sebagai nabi pada tahun ke-13 pemerintahan Raja Yosia yang baik, dan ia ikut mendukung gerakan pembaharuan Yosia. Akan tetapi, ia segera menyadari bahwa gerakan itu tidak menghasilkan perubahan yang sungguh-sungguh dalam hati bangsa itu; Yeremia mengingatkan bahwa jika tidak ada pertobatan nasional sejati, maka hukuman dan pemusnahan akan datang dengan tiba-tiba.

Pada tahun 612 SM, Asyur dikalahkan oleh suatu koalisi Babel. Sekitar empat tahun setelah kematian Raja Yosia, Mesir dikalahkan oleh Babel pada pertempuran di Karkemis (605 SM; lih. Yer 46:2). Pada tahun yang sama pasukan Babel di bawah pimpinan Nebukadnezar menyerang Palestina, merebut Yerusalem dan membawa sebagian pemuda pilihan dari Yerusalem ke Babel, di antara mereka terdapat Daniel dan ketiga sahabatnya. Penyerbuan kedua ke Yerusalem terjadi tahun 597 SM; ketika itu dibawa 10.000 orang tawanan ke Babel, di antaranya terdapat Yehezkiel. Selama ini nubuat Yeremia yang memperingatkan tentang hukuman Allah yang mendatang tidak diperhatikan. Kehancuran terakhir menimpa Yerusalem, Bait Suci, dan seluruh kerajaan Yehuda dalam tahun 586 SM.

Kitab nubuat ini menunjukkan bahwa Yeremia, sering kali disebut "nabi peratap," merupakan seorang yang membawa amanat keras namun berhati lembut dan hancur (mis. Yer 8:21--9:1). Sifatnya yang lembut itu menjadikan penderitaannya makin mendalam ketika firman nubuat Allah ditolak dengan angkuh oleh kerabat dan sahabat, imam dan raja, dan sebagian besar bangsa Yehuda. Walaupun sepi dan ditolak seumur hidupnya, Yeremia termasuk nabi yang paling tegas dan berani. Kendatipun berhadapan dengan perlawanan yang berat, dengan setia ia melaksanakan panggilannya sebagai nabi untuk memperingatkan sesama warga Yehuda bahwa hukuman Allah makin dekat. Ketika merangkum kehidupan Yeremia, seorang penulis mengatakan: "Tidak pernah manusia fana memperoleh beban yang begitu meremukkan. Sepanjang sejarah bangsa Yahudi tidak pernah ada teladan kesungguhan yang begitu mendalam, penderitaan tak henti-hentinya, pemberitaan amanat Allah tanpa takut, dan syafaat tanpa kenal lelah dari seorang nabi seperti halnya Yeremia. Tetapi tragedi kehidupannya ialah: bahwa ia berkhotbah kepada telinga yang tuli dan menuai hanya kebencian sebagai balasan kasihnya kepada orang-orang senegerinya" (Farley).

Penulis kitab ini jelas disebut yaitu Yeremia (Yer 1:1). Setelah bernubuat selama 20 tahun di Yehuda, Yeremia diperintahkan Allah untuk menuangkan amanatnya dalam bentuk tertulis; hal ini dilakukannya dengan mendiktekan nubuat-nubuatnya kepada Barukh, juru tulisnya yang setia (Yer 36:1-4). Karena Yeremia dilarang menghadap raja, Barukh diutus untuk membacakan nubuat-nubuat itu di rumah Tuhan, dan setelah itu Yehudi membacakannya kepada Raja Yoyakim. Raja itu menunjukkan sikap menghina kepada Yeremia dan firman Allah dengan menyobek-nyobek kitab gulungan itu dengan pisau lalu melemparkannya ke dalam api (Yer 36:22-23). Yeremia kemudian mendiktekan kembali nubuat-nubuatnya kepada Barukh, kali ini ia mencantumkan lebih banyak daripada di gulungan pertama. Kemungkinan besar, Barukh menyusun kitab Yeremia dalam bentuk terakhirnya segera sesudah wafatnya Yeremia (+585 -- 580 SM).

Tujuan

Kitab ini ditulis

1. (1) untuk menyediakan suatu catatan abadi dari pelayanan dan berita nubuat Yeremia,
2. (2) untuk menyatakan hukuman Allah yang pasti jadi dan tidak terelakkan ketika umat-Nya melanggar perjanjian dan bersikeras dalam pemberontakan terhadap Allah dan firman-Nya, dan
3. (3) untuk menunjukkan keaslian dan kekuasaan firman nubuat. Banyak nubuat Yeremia tergenapi pada zamannya sendiri (mis. Yer 16:9; Yer 20:4; Yer 25:1-14; Yer 27:19-22; Yer 28:15-17; Yer 32:10-13; Yer 34:1-5); nubuat lainnya yang meliputi masa depan yang amat jauh digenapi kemudian atau masih belum digenapi (mis. Yer 23:5-6; Yer 30:8-9; Yer 31:31-34; Yer 33:14-16).

Survai

Kitab ini pada dasarnya merupakan kumpulan nubuat-nubuat Yeremia, yang terutama dialamatkan kepada Yehuda (pasal 2-29; Yer 2:1--29:32), tetapi juga kepada sembilan bangsa asing lainnya (pasal 46-51; Yer 46:1--51:64); nubuat-nubuat ini terutama dipusatkan pada hukuman, walaupun ada beberapa yang membahas pemulihan (lih. khususnya pasal 30-33; Yer 30:1--33:26). Nubuat-nubuat ini tidak secara teliti disusun menurut kronologi atau tema, sekalipun kitab ini menyajikan susunan menyeluruh sebagaimana yang tampak dalam Garis Besar di atas. Sebagian kitab ini ditulis dalam bentuk syair, sedangkan bagian lainnya dalam bentuk prosa atau cerita. Berita nubuatnnya terjalin dengan aneka kilasan sejarah dari

1. (1) kehidupan pribadi dan pelayanan sang nabi (mis. pasal 1; Yer 1:1-19; Yer 34:1--38:28; Yer 40:1--45:5),
2. (2) sejarah Yehuda terutama selama masa Raja Yosia (pasal 1-6; Yer 1:1--6:30), Yoyakim (pasal 7-20; Yer 7:1--20:18), dan Zedekia (pasal 21-25, 34; Yer 21:1--25:38; Yer 34:1-22), termasuk runtuhnya Yerusalem (pasal 39; Yer 39:1-18), dan
3. (3) aneka peristiwa internasional yang melibatkan Babel dan bangsa-bangsa lainnya (pasal 25-29, 46-52; Yer 25:1--29:32; Yer 46:1--52:34).

Seperti Yehezkiel, Yeremia memakai berbagai tindakan yang bersifat perumpamaan dan lambang untuk mengilustrasikan berita nubuatnya dengan lebih jelas: mis. ikat pinggang yang lapuk (Yer 13:1-14), musim kering (Yer 14:1-9), larangan oleh Allah untuk menikah dan mempunyai anak (Yer 16:1-9), penjunan dan tanah liat (Yer 18:1-11), buli-buli yang dihancurkan penjunan (Yer 19:1-13), dua keranjang buah ara (Yer 24:1-10), kuk di pundaknya (Yer 27:1-11), pembelian ladang di kota kelahirannya (Yer 32:6-15), dan batu-batu besar yang disembunyikan dalam pelataran istana Firaun (Yer 43:8-13). Pemahaman Yeremia yang jelas akan panggilannya sebagai nabi (Yer 1:17), seiring dengan penegasan Allah yang berulang-ulang (mis. Yer 3:12; Yer 7:2,27-28; Yer 11:2,6; Yer 13:12-13; Yer 17:19-20), memungkinkan dia untuk memberitakan nubuatnya dengan tegas dan setia kepada Yehuda kendatipun tanggapan yang terus diterimanya adalah permusuhan, penolakan, dan penganiayaan (mis. Yer 15:20-21). Setelah kebinasaan Yerusalem, Yeremia dipaksa pergi ke Mesir di mana ia tetap bernubuat sampai kematiannya (pasal 43-44; Yer 43:1--44:30).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yeremia.

1. (1) Kitab ini menjadi kitab terpanjang kedua dalam Alkitab, berisi lebih banyak kata (bukan pasal) daripada kitab lainnya selain Mazmur.
2. (2) Kehidupan dan pergumulan pribadi Yeremia selaku nabi diungkapkan dengan lebih mendalam dan terinci dibandingkan nabi PL lainnya.
3. (3) Kitab ini sarat dengan kesedihan, sakit hati, dan ratapan dari "nabi peratap" itu karena pemberontakan Yehuda. Kendatipun berita Yeremia itu keras, ia menderita kesedihan dan hancur hati yang mendalam karena umat Allah; namun kesetiaannya adalah terutama kepada Allah, dan ia merasa kesedihan yang paling dalam karena hati Allah terluka.
4. (4) Salah satu kata kunci ialah "murtad," (dipergunakan 8 kali) dan "tidak setia" (dipakai 9 kali), dan tema yang muncul terus ialah hukuman Allah yang tidak terelakkan lagi atas pemberontakan dan kemurtadan.
5. (5) Satu-satunya penyataan teologis yang terbesar di kitab ini ialah konsep "perjanjian baru" yang akan ditetapkan Allah dengan umat-Nya yang setia pada saat pemulihan kelak (Yer 31:31-34).
6. (6) Syairnya mengesankan dan penuh perasaan seperti syair Alkitab lainnya, dengan kelimpahan metafora, ungkapan-ungkapan yang hidup dan bagian-bagian patut diingat.
7. (7) Rujukan terhadap Babel di dalam nubuat Yeremia (164) lebih banyak daripada di semua bagian lain di Alkitab.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Yeremia terutama di kutip dalam PB berkenaan dengan nubuatnya tentang "perjanjian baru" (Yer 31:31-34). Sekalipun Israel dan Yehuda berkali-kali melanggar perjanjian-perjanjian Allah dan kemudian dihancurkan dalam hukuman akibat kemurtadan mereka, Yeremia menubuatkan suatu saat ketika Allah akan mengikat perjanjian yang baru dengan mereka (Yer 31:31). PB menjelaskan bahwa perjanjian yang baru ini ditetapkan dengan kematian dan kebangkitan Kristus (Luk 22:20; bd. Mat 26:26-29; Mr 14:22-25), dan kini digenapi di dalam gereja selaku umat perjanjian baru Allah (Ibr 8:8-13) dan akan mencapai puncak kesempurnaan dalam penyelamatan Israel yang luar biasa (Rom 11:27). Bagian-bagian lain tentang Mesias di Yeremia yang diterapkan kepada Yesus Kristus dalam PB adalah:

1. (1) Mesias sebagai gembala yang baik dan tunas Daud yang adil (Yer 23:1-8; lih. Mat 21:8-9; Yoh 10:1-18; 1Kor 1:30; 2Kor 5:21);
2. (2) ratapan yang hebat di Rama (Yer 31:15) digenapi saat Herodes berusaha membunuh bayi Yesus (lih. Mat 2:17-18); dan
3. (3) semangat Mesias akan kesucian rumah Allah (Yer 7:11) ditunjukkan ketika Yesus menyucikan Bait Allah. (lih. Mat 21:13; Mr 11:17; Luk 19:4).

Full Life: Yeremia (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yeremia
   (Yer 1:1-19)
   
2. II. Firman Nubuat Yeremia Kepada Yehuda
   (Yer 2:1-33:26)
   
1. A. Nubuat-Nubuat Tentang Penghukuman
   (Yer 2:1-29:32)
   
1. 1. Kemurtadan Yehuda yang Disengaja dan Kehancuran yang Mendatang
   (Yer 2:1-6:30)
   
2. 2. Kebodohan dan Kemunafikan Religius Yehuda
   (Yer 7:1-10:25)
   
3. 3. Ketidaksetiaan Yehuda Kepada Perjanjian
   (Yer 11:1-13:27)
   
4. 4. Hukuman Dinubuatkan, Syafaat dan Kesepian, dan Dosa-Dosa Yehuda
   (Yer 14:1-17:27)
   
5. 5. Dua Perumpamaan Bersifat Nubuat dan Sebuah Ratapan
   (Yer 18:1-20:18)
   
6. 6. Penghukuman Raja-Raja Jahat, Nabi-Nabi Palsu, dan Yehuda
   yang Bobrok
   (Yer 21:1-24:10)
   
7. 7. Penawanan Babel yang Akan Datang
   (Yer 25:1-29:32)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Pemulihan
   (Yer 30:1-33:26)
   
1. 1. Luasnya Pemulihan Allah akan Umat-Nya
   (Yer 30:1-31:26)
   
2. 2. Janji Tentang Perjanjian Baru dan Ilustrasi Iman
   (Yer 31:27-32:44)
   
3. 3. Tunas Keadilan bagi Daud
   (Yer 33:1-26)
   
3. III.Peranan Yeremia Sebagai Nabi Penjaga
   (Yer 34:1-45:5)
   
1. A. Pernyataan Kepada Raja Zedekia Tentang Penawanan yang Akan Datang
   (Yer 34:1-22)
   
2. B. Pelajaran dari Orang Rekhab
   (Yer 35:1-19)
   
3. C. Gulungan Kitab Yeremia Dibakar dan Yeremia Dipenjarakan Dua Kali
   (Yer 36:1-38:28)
   
4. D. Nubuat Yeremia Tentang Jatuhnya Yerusalem Tergenapi
   (Yer 39:1-18)
   
5. E. Pelayanan Yeremia Setelah Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 40:1-45:5)
   
4. IV. Firman Nubuat Yeremia Kepada Bangsa-Bangsa
   (Yer 46:1-51:64)
   
1. A. Mesir
   (Yer 46:1-28)
   
2. B. Filistia
   (Yer 47:1-7)
   
3. C. Moab
   (Yer 48:1-47)
   
4. D. Amon
   (Yer 49:1-6)
   
5. E. Edom
   (Yer 49:7-22)
   
6. F. Damsyik
   (Yer 49:23-27)
   
7. G. Arab
   (Yer 49:28-33)
   
8. H. Elam
   (Yer 49:34-39)
   
9. I. Babel
   (Yer 50:1-51:64)
   
5. V. Tambahan Sejarah Tentang Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 52:1-34)
   

Matthew Henry: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

• Nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama, seperti surat-surat kerasulan dalam Perjanjian Baru, ditempatkan lebih menurut panjang pendeknya daripada menurut usianya, yang ditempatkan pertama adalah yang paling panjang, bukan yang paling tua. Ada sejumlah nabi, dan mereka ini nabi-nabi yang menulis, yang hidup sezaman dengan Yesaya, seperti Mikha, atau tidak lama sebelumnya, seperti Hosea, Yoel, dan Amos, atau segera sesudahnya, seperti Habakuk dan Nahum, sebagaimana yang semestinya. Namun demikian, nubuat Yeremia, yang dimulai bertahun-tahun setelah Yesaya selesai bernubuat, ditempatkan sesudah nubuat Yesaya, karena begitu banyaknya nubuat yang ditulis Yeremia. Di mana kita menemui sebagian besar firman Allah, di situlah hendaknya keutamaan diberikan. Tetapi nabi-nabi yang memberikan lebih sedikit nubuat tidak boleh dipandang rendah atau dikecualikan. Nah, tidak ada kejadian yang harus diamati lebih jauh berkenaan dengan nubuat pada umumnya. Tetapi tentang Nabi Yeremia ini kita dapat mengamati,
• I. Bahwa ia menjadi nabi sejak dini. Ia memulai pada usia muda, dan karena itu dapat berkata, dari pengalamannya sendiri, bahwa adalah baik bagi seorang pria untuk memikul kuk pada masa mudanya, kuk pelayanan maupun penderitaan (Rat. 3:27). Jerome (Hieronimus) mencermati bahwa Yesaya, yang sudah melewati lebih banyak tahun, disentuh lidahnya dengan bara api, untuk menghapuskan kesalahannya (Yes. 6:7). Tetapi ketika Allah menjamah mulut Yeremia, yang masih berusia muda, tidak dikatakan apa-apa tentang menghapuskan kesalahannya (1:9). Sebab, dengan alasan usianya yang masih belia, ia tidak memiliki begitu banyak dosa yang harus dipertanggungjawabkan.
• II. Bahwa Yeremia terus menjadi seorang nabi untuk waktu yang lama, menurut perhitungan sebagian orang lima puluh tahun, dan sebagian yang lain di atas empat puluh tahun. Ia memulai pada tahun ketiga belas pemerintahan Yosia, ketika segala sesuatunya berjalan dengan baik di bawah raja yang baik itu, tetapi ia terus hidup melewati semua pemerintahan fasik yang mengikutinya. Sebab ketika kita berangkat untuk melayani Allah, meskipun pada saat itu mungkin angin tenang dan bersahabat, kita tidak tahu berapa lama lagi angin itu akan berubah dan menjadi badai.
• III. Bahwa dia adalah nabi yang menegur, diutus dalam nama Allah untuk memberi tahu Yakub tentang dosa-dosa mereka dan untuk memperingatkan mereka akan penghakiman-penghakiman Allah yang akan mendatangi mereka. Para sarjana Alkitab mencermati bahwa itulah sebabnya gaya atau cara berbicaranya lebih lugas dan kasar, dan kurang sopan, daripada cara berbicara Yesaya dan beberapa nabi lain. Orang-orang yang diutus untuk menyingkapkan dosa harus mengesampingkan kata-kata yang memikat dari hikmat manusia. Berlaku terang-terangan adalah paling baik ketika kita sedang berhadapan dengan orang-orang berdosa untuk membuat mereka bertobat.
• IV. Bahwa dia adalah nabi yang menangis. Demikianlah ia biasa disebut, bukan hanya karena ia menorehkan Kitab Ratapan, melainkan juga karena sepanjang hidupnya ia menjadi penonton yang berduka dari dosa-dosa bangsanya dan dari penghakiman-penghakiman yang menghancurkan yang akan mendatangi mereka. Dan mungkin itulah sebabnya orang-orang yang membayangkan Juruselamat kita sebagai salah seorang nabi menganggap-Nya paling mirip dengan Yeremia daripada dengan nabi-nabi lain (Mat. 16:14), sebab Ia adalah seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan.
• V. Bahwa dia adalah nabi yang menderita. Ia dianiaya oleh bangsanya sendiri lebih daripada nabi-nabi lain, seperti yang akan kita dapati dalam cerita kitab ini. Sebab ia hidup dan berkhotbah tepat sebelum terjadinya kehancuran orang Yahudi oleh orang Kasdim, ketika tabiat mereka tampak sama seperti tabiat mereka tepat sebelum terjadinya kehancuran mereka oleh orang Romawi, ketika mereka membunuh Tuhan Yesus dan para nabi dan menganiaya murid-murid-Nya. Apa yang berkenan kepada Allah tidak mereka pedulikan dan semua manusia mereka musuhi, sebab sekarang murka telah menimpa mereka sepenuh-penuhnya (1Tes. 2:15-16). Cerita terakhir yang kita miliki tentangnya dalam sejarah adalah bahwa orang-orang Yahudi yang tersisa memaksanya untuk turun bersama mereka ke Mesir. Sedangkan menurut cerita turun-temurun pada saat ini, di antara orang Yahudi dan orang Kristen, ia mati syahid. Hottinger, mengikuti Elmakin, seorang sejarawan Arab, menceritakan bahwa, karena terus bernubuat di Mesir melawan orang Mesir dan bangsa-bangsa lain, ia dirajam sampai mati. Dan lama sesudahnya, ketika Aleksander memasuki Mesir, ia mengambil tulang-tulang Yeremia dari tempat tersembunyi di mana ia dikuburkan, dan membawa tulang-tulang itu ke Aleksandria, dan menguburkannya di sana. Nubuat-nubuat kitab ini yang kita dapati dalam sembilan belas pasal pertama tampaknya adalah pokok-pokok khotbah yang disampaikannya dengan cara menegur dosa secara umum dan memberitahukan penghakiman. Sesudah itu nubuat-nubuat itu bersifat lebih khusus dan berdasarkan peristiwa tertentu, dan bercampur dengan sejarah pada zamannya, tetapi tidak ditempatkan menurut urutan waktu. Ancaman-ancaman di dalamnya bercampur dengan banyak janji tentang belas kasihan yang penuh rahmat kepada orang-orang yang bertobat, tentang pembebasan orang Yahudi dari pembuangan mereka, dan beberapa janji yang dengan jelas merujuk pada kerajaan Mesias. Di antara kitab-kitab Apokrifa, dikatakan ada sebuah surat kerasulan yang ditulis oleh Yeremia kepada orang-orang buangan di Babel, yang memperingatkan mereka akan penyembahan berhala, dengan membukakan kepada mereka kesia-siaan berbagai berhala dan kebodohan para penyembah berhala. Tulisan itu ada dalam Kitab Barukh (pasal 6). Tetapi tulisan itu dianggap tidak tulen. Tidak pula, saya pikir, dalam tulisan itu terkandung hidup dan jiwa dari tulisan-tulisan Yeremia. Juga diceritakan tentang Yeremia (2Mak. 2:4) bahwa, ketika Yerusalem dihancurkan oleh orang Kasdim, dia, oleh pimpinan Allah, mengambil tabut perjanjian dan mezbah pembakaran ukupan. Dan, dengan membawa keduanya ke Gunung Nebo, ia menyimpannya di sebuah lobang gua di sana dan menutup pintunya. Tetapi beberapa orang yang mengiringinya, dan yang menyangka bahwa mereka sudah menandai tempat itu, tidak dapat menemukannya. Ia mempersalahkan mereka karena mencarinya, dengan memberi tahu mereka bahwa tempat itu tidak boleh diketahui sampai tiba waktu Allah mengumpulkan umat-Nya bersama-sama lagi. Tetapi saya tidak tahu apakah cerita itu bisa dipercaya atau tidak, meskipun dikatakan di sana bahwa cerita itu dapat ditemukan dalam naskah. Kita tidak bisa tidak prihatin, dalam membaca nubuat-nubuat Yeremia, ketika mendapati bahwa nubuat-nubuat itu tidak begitu diindahkan oleh orang-orang dari angkatan itu. Tetapi marilah kita memanfaatkan hal itu sebagai alasan mengapa kita harus mengindahkannya dengan lebih lagi. Sebab nubuat-nubuat itu ditulis untuk pembelajaran kita juga, dan sebagai peringatan bagi kita dan bagi negeri kita.

Jerusalem: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

Nabi Yeremia lahir di sekitar thn. 650 seb. Mas., lebih kurang seabad lebih sedikit sesudah nabi Yesaya. Yeremia berasal dari sebuah keluarga imam yang berkediaman dekat kota Yeremia. Kehidupan dan watak Yeremia dikenal secara lebih terperinci dari pada kehidupan nabi-nabi lain. Sebab riwayat Yeremia diceritakan dalam beberapa kisah yang ditulis orang lain dan tersebar di seluruh kitabnya. Urutan kisah-kisah tsb. dalam waktu adalah sbb: Yer 19:1-20:6; 26; 36; 45; 28- 29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44. "Pengakuan-pengakuan Yeremia" yaitu Yer 11:18- 12:6; 15:10-21; 17:4-18; 18:18-23; 20:7-18, berasal dari nabi sendiri. "Pengakuan-pengakuan" nabi itu bukanlah sebuah autobiografi dalam arti sebenarnya, melainkan lebih-lebih semacam kesaksian yang mengharukan hati mengenai kemelut-kemelut yang dialami nabi. Pengakuan-pengakuan itu dikarang berupa mazmur-mazmur ratapan.

Yeremia dipanggil Allah sebagai nabiNya pada thn. 626 yaitu pada thn. ke-13 pemerintah raja Yosia. Pada waktu itu Yeremia masih muda. Ia menunaikan tugasnya dalam zaman yang tragis bagi bangsa Israel, dalam zaman yang mendahului dan menyaksikan kehancuran kerajaan Yahudi. Pembaharuan di bidang agama dan pemulihan semangat nasional yang diusahakan raja Yosia telah membangkitkan pengharapan baru. Tetapi pengharapan itu hilang setelah raja Yosia gugur di medan perang di Megido pada thn. 609. Proses hilangnya pengharapan itu dipercepat juga oleh kerusuhan yang menggoncangkan dunia Timur pada masa itu: jatuhnya kota Niniwe pada thn. 612 dan ekspansi kerajaan Kasdim. Pada thn. 605 Palestina jatuh ke dalam tangan Nebukadnezar dan menjadi negeri taklukan negeri Kasdim. Lalu memberontaklah kerajaan Yehuda. Pemberontakan itu dikarenakan hasutan dari pihak Mesir yang terus bersekongkol sampai thn. 597. Pada thn. itu Nebukadnezar merebut kota Yerusalem dan mengangkut sebagian penduduknya ke Babel. Kemudian Yehuda memberontak untuk kedua kelinya. Pada thn. 587 pemberontakan itu dipandamkan oleh tentara Kasdim yang merebut kota Yerusalem, membakar Bait Suci membuang penduduk negeri untuk kedua kalinya.

Semua peritiwa tragis ini disaksikan Yeremia. Ia berkhotbah, mengancam, menubuatkan kehancuran bangsa. Dengan sia-sia ia memperingatkan raja-raja tidak berdaya yang silih berganti menduduki takhta Daud. Pemimpin-pemimpin tentara menuduh Yeremia, bahwa ia memadamkan semangat berjuang dalam hati rakyat. Sebagai akibatnya Yeremia dianiaya dan dipenjarakan. Sesudah kota Yerusalem jatuh ke tangan musuh, yeremia tinggal di Palestina, meskipun insaf, bahwa masa depan bangsanya terletak pada kaum buangan, Yeremia mendampingi Gedalya yang oleh penguasa Kasdim diangkat menjadi gubernur kota Yerusalem. Tetapi Gedalya mati terbunuh dan sekelompok orang Yahudi yang takut akan balasan dari pihak Asyur melarikan diri ke Mesir dengan membawa serta nabi Yeremia. Mungkin sekali nabi meninggal dunia di Mesir.

Drama kehidupan Yeremia tidak hanya terletak dalam peristiwa-peristiwa tragis yang didalamnya ia ikut serta. Drama itu juga terletak dalam seluruh kepribadiannya. Yeremia berjiwa halus. Hatinya penuh kasih. Namun ia diutus Allah untuk "mencabut dan merobohkan, untuk membinasakan dan meruntuhkan", Yer 1:10, dan terpaksa menubuatkan kelaliman, Yer 20:8. Ia suka akan damai, tetapi selalu harus melawan saudara-saudara sebangsanya, raja-raja, para imam, para palsu, seluruh bangsa, sebagai "seorang yang menjadi buah perbantahan dan buah percederaan bagi seluruh negeri", Yer 15:10. Tugas yang diterimanya dari Allah menusuk hatinya, tetapi ia tidak dapat melepaskan diri dari padanya, Yer 20:9. Pembicaraan hatinya dengan Tuhan penuh jeritan sengsara: "Mengapa penderitaan tidak berkesudahan?", Yer 15:18, dan serupa dengan Ayub Yeremia menjerit: "Terkutuklah hari ketika aku dilahirkan!", Yer 20:14 dst.

Tetapi penderitaan itu memurnikan hati Yeremia dan membuka jiwanya bagi pergaulan mesra dengan Allah. Kalau kita merasakan nabi Yeremia berdekatan dengan kita, maka sebabnya justru agama batiniah dalam hati yang baru kelak, Yer 31:31-34. Berkat penghayatan agama secara pribadi, Yeremia membalas setiap orang menurut perbuatannya sendiri, Yer 31:29-30; dosa yang dalam hati yang jahat, Yer 4:4; 17:9; 18:12, memutuskan persahabatan dengan Allah, Yer 2:2. Nada kemesraan ini mendekatkan Yeremia kepada nabi Hosea, yang memang mempengaruhi Yeremia. Cara nabi Yeremia merohanikan hukum Taurat, emnonjolkan peranan hati dalam hubungan dengan Allah, memperhatikan kepribadian manusia, mendekatkannya pada kitab Ulangan. Sudah barang tentu nabi Yeremia senang melihat pembaharuan agama yang diusahakan raja Yosia berdasarkan kitab Ulangan. Namun ia kecewa sekali melihat, bahwa pembaharuan itu tidak berhasil merubah hidup moril dan keagamaan bangsanya.

Semasa hidupnya Yeremia nampaknya gagal dalam tugasnya. Akan tetapi sesudah ia meninggal, pribadi Yeremia semakin dijunjung tinggi. Melalui ajarannya mengenai Perjanjian Baru yang akan bertumpu pada agama batiniah, Yeremia menjadi bapak agama Yahudi dalam cabangnya yang paling murni. Pengaruh ajarannya terasa dalam kitab Yehezkiel, Deutero-Yesaya dan dalam sejumlah mazmur. Di masa para Makabe, Yeremia dihormati sebagai salah satu pelindung bangsa, 2Mak 2:1-8; 15:12-16. Dengan mengutamakan nilai-nilai rohani dan dengan membuka rahasia kemesraan yang seharusnya menjiwai hubungan manusia dengan Allah, Yeremia mempersiapkan Perjanjian Baru yang diadakan Kristus. Oleh karena hidupnya penuh penyangkalan diri dari penderitaan dalam pengabdian kepada Allah, Yeremia barangkali menginspirasikan gambar "Hamba Tuhan" dalam Yes 53 dan menjadi lambang Kristen.

Pengaruh ajaran Yeremia yang tahan waktu itu menunjukkan, bahwa ajarannya sering kali dibaca, direnungkan dan ditafsirkan. Usaha keturunan rohani Yeremia itu tercermin dalam susunan kitabnya. Kitab Yeremia sekali-kali bukannya sebuah buku yang sekali jadi tersusun. Selain nubuat-nubuat yang berupa sajak serta kisah-kisah berupa riwayat hidup, kitab Yeremia memuat juga wejangan-wejangan yang dikarang dalam prosa dan menyerupai gaya kitab Ulangan. Keaslian wejangan- wejangan itu pernah disangkal. Dikatakan, bahwa wejangan-wejangan itu dikarang oleh penyusun-penyusun yang mengerjakan kitab Ulangan sesudah Israel kembali dari pembuangan. tetapi gaya bahasa wejangan-wejangan itu serupa dengan tulisan- tulisan Yahudi dari abad ke-7 dan awal abad ke-6 seb. Mas. Ajaran teologis wejangan-wejangan itu sama dengan aliran keagamaan yang mempengaruhi kitab Yeremia maupun kitab Ulangan. Wejangan-wejangan itu menggemakan nada asli pewartaan Yeremia yang dikumpulkan para pendengarnya. Seluruh tradisi yang berpangkal nabi Yeremia itu tidak terpelihara dalam satu bentuk saja. Terjemahan Yunaninya menyajikan sebuah teks itu berbeda dalam hal-hal kecil. Penemuan- penemuan di Qumran membuktikan, bahwa kedua resensi tsb. pernah beredar dalam bahasa Ibrani. Kecuali itu terjemahan Yunani menempatkan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain sesudah Yer 25:13 dan dalam urutan berlaianan dari teks Ibrani yang menempatkannya pada akhir kitab, Yer 46-51. Nubuat-nubuat ini barangkali aslinya suatu kumpulan tersendiri dan tidak semua nubuat itu berasal dari nabi Yeremia. Setidak-tidaknya nubuat melawan bangsa Moab dan Edom dikerjakan kembali dan diberi bentuk yang baru. Nubuat panjang melawan Babel, Yer 50-51, berasal dri masa menjelang akhir pembuangan. bab 52 jelas nampak sebagai sebuah tambahan historis yang sejajar dengan 2Raj 24:18-25:30. Tambahan-tambahan lain, yang lebih pendek, tersebar di seluruh kitab. Tambahan- tambahan itu menunjukkan, bahwa kitab Yeremia dipakai dan sangat dihargai oleh para buangan di Babel maupun oleh jemaat sesudah zaman pembuangan. Dalam kitab Yeremia terdapat juga sejumlah besar bagian yang terulang yang mengandalkan, bahwa kitab ini dikerjakan orang lain. Akhirnya petunjuk-petunjuk mengenai urutan peristiwa dalam waktu, yang sangat banyak jumlahnya dalam kitab ini tidak berurutan. Susunan kitab sekarang yang kacau dikarenakan kerja penggubahan yang makan banyak waktu dan sulit sekali menentukan tahap-tahap penyusunannya.

Sehubungan dengan itu terdapat sebuah catatan yang sangat penting dalam bab 36: pada thn. 606 Yeremia mendiktekan kepada Barukh segala nubuat yang diucapkannya sejak ia mulai bertugas sebagai nabi, Yer 36:2, yaitu sejak thn. 626. Gulungan kitab pertama yang memuat nubuat-nubuat tsb. dibakar oleh raja Yoyakim, lalu dicatat dan disusun kembali, Yer 36:32. Isi kumpulan nubuat yang hilang itu hanya dapat dikira-kira saja. Barangkali gulungan itu dibuka dengan Yer 25:1-12 dan terdiri dari bagian-bagian yang dikarang sebelum thn. 605 dan yang sekarang termaktub dalam bab 1-18. Tetapi gulungan itu mencakup pula, sesuai dengan petunjuk dalam Yer 36:2, nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang dengannya bersangkutan Yer 25:13-38. lalu ke dalamnya disisipkan bagian-bagian lain, yaitu yang dikarang sesudah thn. 605, dan nubuat-nubuat lain melawan bangsa-bangsa lain. Disisipkan pula beberapa "pengakuan Yeremia" yang secara terperinci sudah dibicarakan di muka. Akhirnya naskah itu ditambahi dengan dua kumpulan nubuat-nubuat melawan beberapa raja, Yer 21:11-23:8, dan nabi-nabi palsu, Yer 23:9-40, yang barangkali aslinya beredar tersendiri.

Dengan demikian sudah tampil dua bagian kitab Yeremia, yaitu: bagian pertama, Yer 1:1-25:13, yang memuat ancaman-ancaman terhadap negeri Yehuda dan Yerusalem, dan bagian kedua, Yer 25:13-38 serta Yer 25:46-51, yang berisikan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Bagian ketiga kitab Yeremia terdiri dari Yer 25:26-35. Bagian ini menderetkan sejumlah kepingan yang bernada optimis. Hampir semua kepingan itu dikarang dalam prosa dan kebanyakan berasal dari sebuah riwayat hidup Yeremia yang mungkin ditulis oleh Barukh. Bab 30-31, yaitu sebuah kitab kecil yang berupa sanjak mengenai penghiburan, merupakan bagian tersendiri. Bagian keempat, yaitu bab 36-44, yang dikarang dalam prosa, melanjutkan riwayat hidup Yeremia dan mengisahkan penderitaan-penderitaan nabi waktu Yerusalem terkepung dan sesudahnya. Bagian ini ditutup dengan Yer 45:1-5 berupa "tanda tangan" Barukh.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

JEREMIAH

PENDAHULUAN

Didjaman terachir dari sedjarah umat Allah sebelum api penjutjian jang berupa pembuangannja ke Babel dalam th.587, karunia kenabian se-akan² memuntjak. Tampillah kedepan tokoh² seperti Sefanja, Habakuk, Nahum dan Jeheskiel. Tetapi paling tjotjok dengan masa jang dramatis itu ialah tokoh tragis jang mendjulang tinggi diantara jang lain, jakni Jeremia, jang giat bekerdja dari th. 626 hingga sekitar 585. Sebagaimana pendidikan ilahi dalam th. 587 rupa²nja menemui kegagalan, demikianpun pekerdjaan "mulut Jahwe", Jeremia, nampaknja pertjuma dan sia² sadja.

Dari antara semua nabi Jeremialah jang hal-ikwal dan riwajat hidup pribadinja paling baik diketahui. Dan itupun se-mata² berkat kitab jang dibubuhi dengan namanja. Dalam kitab Radja² dan Tawarich jang mengisahkan djaman itu tidak ada keterangan satupun mengenai nabi ini. Tetapi kitabnja mendjandjikan banjak bahan, tidak hanja mengenai karjanja, tetapi djuga tentang diri nabi sendiri. Nabi² lain se-olah² hilang dibelakang tugasnja, tetapi diri Jeremia menembusi kegiatannja untuk tampil sendiri didepan mata pembatja. Sudah barang tentu suatu "Riwajat Hidup Nabi Jeremia" tidak dapat dikarang. Sebab baik masa mudanja maupun wafatnja menghilang dalam kegelapan sedjarah. Pun pula tidak gampang semua keterangan jang termuat dalam kitabnja disusun setjara sistematis, hingga muntjullah suatu keseluruhan jang utuh-lengkap. Namun demikian djalan hidupnja dapat digambarkan dengan agak terperintji.

Dalam tahun ketigabelas pemerintahan radja Josjijahu Jeremia dipanggil mendjadi nabi (1,2), djadi dalam th. 627'626 seb.Mas. Tempat tinggalnja ialah 'Anatot (1,1), kota ketjil didekat Jerusjalem, l.k 5 km. Ajahnja, Hilkijahu, termasuk para imam di Anatot, dan mungkin sekali ia turunan imam Ebjatar dari keluarga 'Eli, jang menganut Dawud, tetapi kemudian oleh Sulaiman dibuang ke 'Anatot (I Rdj.2,26-27). Meskipun Jeremia (arti nama itu kurang djelas, entah: Jahwe meninggikan, entah: Jahwe meneguhkan, menetapkan) termasuk kalangan imam, namun rupa-rupanja ia tidak pernah menunaikan tugas keimaman dalam Bait Allah di Jerusjalem. Disitu kan turunan Sadok memegang djabatan itu dan kiranja ada ketegangan antara turunan Ebjatar dan turunan Sadok. Keluarga Hilkijahu agaknja tjukup berada, oleh karena memiliki tanah di 'Anatot. Sebab kemudian saudara sepupu Jeremia, Hanameel, anak pamannja Sjalum, mendjual sebidang ladang kepada nabi (32,7-9). Karena asal-usulnja Jeremia bukan orang kota, seperti Jesaja, melainkan orang pedalaman; bahkan ia bukan orang Juda,melainkan dari suku Binjamin (1,1), seperti Sjaul dari Tarsus. Asal-usulnja itu meninggalkan bekasnja dalam karya sasteranja. Ia ternjata suka akan gambaran dan kiasan jang diambil dari hidup kaum tani dan desa (31,12-13;25,10;2,13;8,7;12,9;2,21.23- 27;9,1.9). Sungguhpun Jerusjalem dihormati Jeremia sebagai kota sutji dan wangsa Dawud diterimanja, tetapi perhatiannja tidak berpusatkan pada Jerusjalem dan Juda, seperti halnja dengan Jesaja dan Jeheskiel, dan satu dua kali sadja ia menghubungkan harapannja akan masa depan dengan wangsa Dawud (23,5). Tetapi, meskipun orang pedalaman, Jeremia bukan "orang kampung", seperti amos, jang tidak tahu-menahu tentang kehidupan kota ramai. 'Anatot amat dekat ke ibu kota dan dengan berdjalan kaki satu djam sadja pemuda Jeremia dapat sampai disitu dan menjaksikan keramaiannja. Tetapi ternjatalah watak bawaan nabi tidak tjondong kepada atau suka akan keributan kota. Ia lebih tjenderung kepada kehidupan dipedalaman. Beberapa lama setelah dipanggil mendjadi nabi, barulah ia pindah dan menetap di Jerusjalem. Sebab dalam th. 622 ia belum ada situ. Radja Jojijahu tidak minta nasehat Jeremia, melainkan mentjari keterangan dari nabiah Hulda (II Rdj. 22,14). Jeremia mempunjai hati lemah-lembut jang selalu takut-takut akan huru-hara dan keributan (15,10;20,8). Ia mendapat pendidikan keigamaan jangbaik. Kitabnja tjukup memberi bukti tentang hal itu. Ia njata dipengaruhi oleh nabi² lain, terutama oleh Hosea dan Jesaja. Demi untuk tugas kenabiannja Jeremia tidak beristeri dan tidak beranak (16,1-2)dan keadaan itu amat berat rasanja bagi nabi jang memerlukan kemesraan dan kekariban (15,17). Dengan demikian Jeremia mendjadi satu dari segelintjir tokoh Perdjandjian Lama jang karena panggilannja jang chas tidak kawin.

Apa jang dapat dilihat Jeremia dimasa mudanja dalam kota Jerusjalem tidak menjenangkan melainkan mengerikan hatinja jang saleh. Sudah setengah abad lebih bersimaharadjalela siditu kekafiran jang tak kenal malu, jakni didjaman radja Menasje (687-642) dan Amon (642-640). Kedua radja itu adalah taklukkan keradjaan Asyriah, jang diperintahkan Asarhadon (680-669), pengganti Sanherib (704-681), dan Asurbanipal (668-621). Setelah pemberontakan radja HIzkia dalam th. 701 gagal, keradjaan kerdil Juda tidak dapat tidak tunduk sadja. Radja Juda harus berterimakasih, bahwa madjikannja di Ninive memperkenankan dia terus menduduki tachta leluhurnja, apalagi setelah raksasa Asyriah tidak lagi mempunjai saingan jang sepadan. Asarhadon mengalahkan dan menduduki Mesir dalam th. 671 dan penggantinja Asurbanipal sampai dua kali menghantjurkan kekuasaan Fare'o (th. 666,663). Mendjadi taklukan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang keigamaan. Maka dari itu agama Jahwe jang baru sadja dipulihkan oleh Hizkia, segera merosot mendjadi sinkretisme belaka. Kekafiran Kana'an jang lama dengan ibadahnja jang mesum subur berkembang (2,20) dan disamping pemudjaan dewata Asyriah, jaitu perbintangan, dimasukkan djuga (bdk. 44,17;7,16-18). Bahkan sekali lagi umat Jahwe sampai mempersembahkan anak-anak sebagai kurban kepada dewata kafir (7,31). Dalam hal itu radja Menasje sendiri mempelopori rakjat (II Rdj. 21,6) dan setjara konsekwen dan terus-terang ia mendukung dan mengandjurkan kekafiran. Orang jang berani melawan istana dilikwidir dan dibunuh sadja (bdk.II Rdj. 21,3-16). Kemerosotan agama memang dibarengi dengan kemerosotan tatasusila sampai didalam ibadah Jahwe sendiri (bdk. II Rdj. 23,7). Kesemuanja itu mesti disaksikan Jeremia dan masih terdengar rasa ngeri jang menusuk hatinja jang halus dalam nubuat-nubuat jang kemudian dibawanja (2,20-24;5,1-5.7-14.26-29), terutama oleh karena para pemimpin dan nabi gadungan, jang seharusnja mengekang kemerosotan itu malah sesungguhnja memadjukannja (5,30-31;23,9-11). Tetapi oleh karena Asyriah tidak ada saingan, keadaan tjukup tenang di Juda, jangkarenanja mengalami masa damai jang tjukup lama, sehingga kesedjahteraan dan kemakmuran ekonomis lumajan.

Setjara mendalam keadaan tsb. berubah dimasa pemerintahan Josjijahu (640-609). Setelah radja amon mati terbunuh, Josjijahu jang masih ketjil diangkat mendjadi radja. Dan beberapa lama sesudahnja kalangan rekasi merebut kekuasaan. Josjijahu njata seorang saleh dan setia kepada Jahwe. Pada permulaan pemerintahannja sendiri politik Menasje dan Amon mulai ditentang (bdk. II.Twr. 43,3), meski dengan hati-hati sekalipun. Dalam th. 627/626 Jeremia dipanggil mendjadi."mulut Jahwe" (15,16). Ia sendiri mentjeritakan pangalaman itu (1,4-19). Ternjatalah, bahwa sedjak dahulu ia berhubungan dengan Allah setjara mesra, sehingga kedjadian baru itu tidaklah aneh baginja. Ia mempunjai watak seorang mystikus. Namun demikian panggilan jang sedemikian itu sekali-kali tidak dinantikannja. Sebaliknja. Sebaliknjalah. Tugas berat, jangang akan membuat dia mendjadi orang jang harus tampil kedepan umum, turun tangan dalam urusan kenegaraan itu, dirasakannja sebagai sesuatu jang bertentangan dengn segenap ketjenderungannja jang suka damai sadja, takut-takut kepada segala matjam tentangan dan perlawanan. Orang jang tjondong kepada kontemplasi sekarang mau dipaksa kepada aksi. Karenanja ia mentjoba menolak panggilan itu karena rasa takutnja (1,4-6), seperti Musa dahulu. Sepandjang seluruh umur hidupnja tugas itu merupakan beban terberat jang dipikul pada pundaknja. Namun demikian ia tampil kedepan umum. Mula-mula kiranja hanja kadang-kadang sadjalah ia pergi ke Jerusjalem untuk menjerukan kabarnja. Sabda Jahwe itu ialah suatu teguran pedas atas kemerosotan agama dan tatasusila dan suatu seruan hangat untuk bertobat (bdk. 2,1-37; 3,1- 5.19-23;4,1-4.14-22;5,1-13.20-31;6,9-21). Jeremia mengantjamkn kepada para pemimpin serta rakjat hukuman Jahwe jang berupa penjerbuan "musuh dari sebelah utara". Siapa musuh itu belum djuga diketahui nabi sendiri dan nubuat-nubuatnja masih agak kabur (bdk. 1,13-15;4,5-13.27-31.27;5,15-17;6,1-8.22-26). Tetapi dimasa itu Jeremia sendiri hampir-hampir tidak dapat pertjaja, bahwa keadaan sungguh-sungguh demikian buruknja, sehingga hukumannja tak terelakan lagi (bdk. 3,21-23;4,1-4). Antjaman Jeremia dikuatkan oleh bentjana alam jang kiranja dimasa itu terdjadi, jaitu kekeringan hebat jang berbarengan dengan patjeklik (bdk. 14,2-6).

Dalam th. 622 terdjadi sesuatu jang memberi hati kepada Jeremia. Dalam Bait Allah jang tengah diperbaiki atas perintah Josjijahu diketemukanlah suatu kitab jang berisikan antjaman ilahi (bdk.II Rdj.22), jang amat mengesankan radja jang saleh itu. Terdukung oleh kitab itu dan golongan agama, maka Josjijahu menghematkan tindakan-tindakannja untuk memulihkan agama Jahwe jang murni dan sedjati. Seluruh negeri Juda disapu bersih dari segala rupa kekafiran dan sinkretisme keigamaan (bdk.II Rdj. 22-23). Waktu itu Jeremia kiranja tidak ada di Jerusjalem dan tidak langsung turun tangan. Tetapi pastilah sudah ia mendukung radja dan usahanja itu dengan sebulat hati. Mungkin sekali 11,1-14 menjindir pembaharuan agama oleh Josjijahu itu. Namun demikian orang mendapat kesan, bahwa dimasa itu Jeremia tidak amat aktip, melainkan mengundurkan diri. Adakah ia berpendapat, bahwa tugasnja sudah selesai oleh karena umat Jahwe sudah bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mengantjam?

Tindakan-tindakan Josjijahu diberi angin oleh keadaan politik internasional jang mengalami perubahan radikal. Kekuasaan Asyriah mulai menghilang. Fare'o Prametiko I (663-609) berhasil mengusir tentara Asyriah dari Mesir diwaktu pemerintahan Asurbanipal (650). Sesudahnja kesulitan-kesulitan Asyriah bertambah banjak dan besar. Disebelah utara keradjaan Media berkembang mendjadi antjaman bagi Ninive. Setelah Asurbanipal meninggal (626) Nabopolasar (Nabu-apla-usur) mengangkat dirinja mendjadi radja di Babel lepas dari kekuasan Asyriah. Pengganti Asurbanipal, jakni Asur-etil-ilani (625-621) tidak mampu menghadapi semua musuh sekaligus; Media disebelah utara, Babel disebelah selatan, penjerbuan dari suku-suku bangsa Skutos jang membandjiri wilajahnja, dan dikedjauhan Mesir. Penjerbuan orang-orang Skutos jang ganas mungkin menginspirasi Jeremia dalam melukiskan serangan dari "musuh dari sebelah utara" (4-5). Karena keadaan tsb. keradjaan Juda praktis mendjadi merdeka kembali dan radja Josjijahu malah meluaskan wilajahnja dengan menduduki daerah-daerah bekas keradjaan Israil. Sekedar th. 620 ia ada di Betel sebagai orang jang berkuasa disitu (II Rjd. 23,15-19). Kedjadian itu membesarkan hati nabi Jeremia, jang kiranja pada kesempatan itulah merumuskan harapannja akan pertobatan dan pemulihan rakjat dan negeri Israil (30,1-31,22;3,2-13).

Akan tetapi keadaan bagus serta harapan jang berdasarkan padanja itu hanja sebentar sadja berlangsung. Dengan tjepatnja keradjaan Aryriah roboh sama sekali. Radja Nabopolasar dari Babel (625-605) tidak berhenti merongrong kekuasaan Asyriah jang lemah dibawah pemerintahan Sin-sja-isjkun I (620-612). Dalam th. 616 ia menjerbu dan merebut sebuah kota. Sementara itu Mesir mulai takut-takut akan kekuasaan jang baru itu dan lebih suka raksasa Asyriah jang lemah teus berdiri tegak. Maka dari itu musuh-musuh kawakan itu mendjadi sahabat dan Fare'o Psametiko I bersekutu dengan Ninive lawan Babel. Ia mengirim balabantuannja. Namun demikian Asyriah-Mesir tidak berhasil mengusir Nabopolasar lagi. Dalam th. 614 orang-orang Media turun tangan dan memihak kepada Babel. Mereka menggempur dan merebut kota Asjur, lalu bergabung dengan tentara Babel untuk bersama-sama merebut Ninive serta seluruh keradjaannja. Dalam th. 612 Ninive diruntuhkan mereka. Djatuhnja musuh itu menimbulkan kegembiraan besar di Juda, sebagaimana jang dinjatakan nubuat nabi Nahum. Sisa tentara Asyriah jang dipimpin Asjur-u-balit (611-606) sebagai pengganti Sir-sjar-isjkun jang gugur, melarikan diri ke Haran. Tetapi ia dikedjar dan Haran direbut (609). Fare'o Nekao dari Mesir (609-593) masih mentjoba menolong, tetapi terlambat. Pertolongan jang gagal itu meruntuhkan Juda. Josjijahu sama sekali tidak suka musuh kawakannja, Asyriah, terus berdiri tegak berkat dukungan dari Mesir. Mungkin pulalah ia ada firasat, bahwa Babel akan berkuasa, sehingga lebih baik mulai sekarang sadja ia bersahabat dengannja. Bagaimanapun djua dengan tentara ketjilnja ia berani menghadapi angkatan perang Mesir jang melewati negerinja. Tetapi sebagaimana dapat difirasatkan, ia dihantjurkan balatentara Mesir di Megido (609) dan tjelaka jang terbesar ialah tewasnja radja jang saleh itu (II Twr. 35,20-25; II Rdj. 23,29-30). Gugurnja Josjijahu sebentar disindir oleh Jeremia (22,10). Fare'o tidak mendapat kesempatan untuk sekarang ini memetik hasil kemenangan, melainkan bergegas-gegas melandjutkan perlawatannja ke Haran. Rakjat Juda lalu melantik putera kedua Josjijahu, jakni Sjalum, mendjadi radja. Sjalum merobah namanja mendjadi Joahaz. Tetapi beberapa bulan berselang Nekao kembali dari perlawatannja jang gagal dan kini turun tangan. Ia menurunkan Joahaz serta membuangnja ke Mesir (bdk. 22,10-11), lalu mengangkat putera sulung Josjijahu, jaitu Eljakim, dan merobah namanja mendjadi Jojakim (II Rdj.23,33- 34).

Dengan radja baru itu runtuhlah segala sesuatu jang dengan susah-pajah direbut Josjijahu dibidang agama. Pembaharuan agama itu dipaksakan oleh pemerintah serta politisnja,sehingga tidak dimana-mana berakar dalam. Selain dari pada itu ibadah kenegaraan memang mudah merosot mendjadi formalisme belada. Mungkin nabi Jeremia, jang amat menekan batiniah, sudah lama menjaksikan dan menjesalkan perkembangan jang berbahaja itu (bdk.6,20;7,21-28). Tetapi sudah barang tentu jang tersembunji itu muntjul kepermukaan setelah Josjijahu mangkat. Formalisme agamaiah bersimaharadjalela dan ibadah kafir kembali subur berkembang dengan persetudjuan dan dukungan istana. Sekarang Jeremia tidak boleh dan tidak dapat berdiam diri. Maka dari itu ia tampil kedepan dan mulai membawakan nubuat- nubuatnja di Jerusjalem dan dalam Bait Allah sendiri untuk mengetjam keburukan jang baru itu (bdk. 7,1-15;26;11,9-14).

Dengan radja Jojakim (609-598) mulailah tahapan baru dan paling pedih dalam kehidupan nabi Jeremia. Ia mati-matian berdjuang untuk membendung arus kekafiran, tetapi pertjuma sadja, dan ia terbentur terutama kepada ketegaran hati danskeptisisme radja serta para pemimpin. Jojakim, jang memang mendjadi taklukan Fare'o denga membajar upeti besar-besaran (II Rdj. 23,33.35), adalah seorang sinikus jang dalam keradjaan kerdilnja berlagak radja besar dan mewah, sebagai diktator mutlak. Rasa keigamaannja, sekiranja masih ada, amat dangkal (bdk.22,1-5.13-17). Baru sadja Jeremia tampil kedepan lagi, maka sudah berbentrok dengan pegawai-pegawai negeri. Alasannja ialah nubuat kedjam jang dibawahnja dalam Bait Allah (7,1-5). Jeremia ditangkap oleh para imam dan nabi (palsu) dan mau dibunuh. Njaris sadja ia terluput berkat turun tangan pegawai- pegawai istana jang kiranja dari djaman Josjijahu (26,1-19.24). Radja Jojakim pasti tidak berkeberatan, djika pengganggu itu dilenyapkan sadja (bdk.26,20-23). Mungin dimasa itulah Jeremia berbentrokkan dengan kaum kerabatnja di 'Anatot, jang kurang senang dengan seorang nabi jang serupa itu dari kalangan mereka (11,18-22). Kesemuanja itu mengedjutkan Jeremia jang lemah-lembut dan suka damai serta tidak dapat mengerti sikap lawan-lawannja (bdk.12,1-6;11,19). Tetapi perlawanan selandjutnja tidak berkurang, melainkan meningkat sadja. Sahabat- sahabatnja diistana tidak mampu lagi melindunginja. Sekali lagi ia ditangkap dalam Bait Allah, dipukuli dan satu malam lamanja ditahan dalam pasungan (19,1- 20,6). Berulang-ulang kitabnja berbitjara tentang tipu-muslihat, antjaman, bentji dan tjatji-maki dari pihak lawan-lawan nabi (15,15;17,15;18,18;20,7-10). Ia malah dilarang masuk Bait Allah (36,5). Dengan djiwa-raga Jeremia harus menderita demi untuk tugasnja.Ia tinggal sendirian sadja, terkutjil dari pergaulan dan sampai mendjadi ragu-ragu akan Allahnja. Hatinja hantjur-lebur tertekan oleh beban tugas kenabiannja. Dalam keadaan itu keluarlah dari mulut nabi jang begitu tjinta kepada bangsanja doa berapi-api jang mengutuk segala lawannja (11,10;12,3;15,15;17,18;18.21-23); seperti Ijob ia melaknati hari kelahirannja (20,14-16;15,20). Tetapi Ijob adalah tjiptaan seni sastera, sedangkan Jeremia orang berdarah-daging. Ia sampai menuduh Allah sendiri sebagai pembudjuk dan penipu (15,18;20,7). Tentu sadja tiap-tipa kali ia achirnja tunduk djuga (15,16;17,17;20,9.11), tetapi tidak tanpa susah-pajah dan tidak pula tanpa rebah didjalan (15,19-20). Diri Jeremia sungguh harus bergumul denganAllahnja serta tugas kenabiannja dan Allahpun harus bergulat dengan nabiNja. Beban jang dipikulkan kepadanja kadang-kadang tak tertanggung lagi (20,9), dan Jeremia digodai untuk melarikan diri (9,1).

Dalam pada itu kedjadian-kedjadian politik makin lama makin njata membenarkan antjaman nabi. Hukuman Jahwe mendekat. "Musuh dari sebelah utara," jang sudah lama dinubuatkan Jeremia, mendapat wudjud jang njata dalam diri Nebukadnezar. Sebagai panglima tentara ajahnja, Nebopolasar, ia telah menghantjurkan angkatan perang Mesir di Karkemisj, ditepi sungai Efrata, dalam th. 605 (bdk. 46,2). Sungguhnja disamping Jr. 46,2 tidak ada berita satupun tentang pertempuran itu. Karenanja ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa pertempuran jang sedemikian itu tak pernah terdjadi dan Jeremiapun tidak menjinggung pertempuran itu. Akan tetapi kebanjakan ahli terus mempertahankan pertempuran jang memutuskan itu. Dengan pertempuran itu kekuasaan Mesir setjara definitif disingkirkan dan sisa terachir dari keradjaan Asriah terhapus sudah. Kekuasaan dan hak Mesir atas Syriah dan Palestina pindah tangan, jakni keradjaan Babel, Nebukadnezar jang sementara itu mengganti ajahnja (604-562). Tetapi untuk sementara waktu hak itu nominal sadja, sebab tidak dapat dipakai Nebukadnezar; ia terdahulu harus membereskan perkara penggantian di Babel. Karenanja penggeseran kekuasaan tidak amat dirasakan di Palestina, bahkan JOjakim merasa lega karena lenjapnja Mesir dari negerinja. Tetapi Jeremia tidak ikut serta dalam perasaan itu. Ia jakin, bahwa Nebukadnezar dipilih Jahwe untuk menimpakan hukumannja atas umatNja dan menguasai semua bangsa (25,1-14.15-29). Nabipun berusaha mejakinkan radja dan rakjat (13,1-11.20-27;16,1-13.16-18;17,1-4), tetapi sia-sia sadja. Untuk menguatkan desakannja nabi menjuruh tulis nubuat-nubuat jang telah dibawakannja dan banjakan dalam Bait Allah didepan rakjat. Oleh karena ia sendiri tidak boleh lagi masuk Bait Allah, tugas itu diserahkannja kepada penulisnja jang setiawan jakni,Baruch. Kemudian dibatjakan pula didepan radja Jojakim. Tetapi radja tidak takut-takut sedikitpun dan dengan maksud menghina menjuruh bakar sadja. Lalu nubuat-nubuat itu dituliskan kembali seraja ditambahkan padanja antjaman- antjaman jang baru (bdk.36). Radja dan rakjat kiranja merasa diri tjukup aman, oleh karena Nebukadnezar tidak bertindak, dan mereka pertjaja pada bangsa-bangsa tetangga. Untuk menggotjangkan kepertjajaan itu Jeremia menubuatkan kebinasaan bangsa-bangsa itu oleh Nebukadnezar (47;48;49,1-6.7-22.28-33). Baru sekitar th. 601 Nebukadnezar menuntut dari bangsa-bangsa di Pelestina dan Syriah suatu tanda penaklukan dan terpaksa Jojakim ikut menaklukkan di ri (II Rdj. 25,1;bdk.II Twr. 36,6). Tetapi tiga tahun kemudian ia memberikan diri untuk berontak, sekitar th. 598. Sementara waktu Nebukatnezar puas dengan menjuruh beberapa gerombolan dari bangsa-bangsa tetangga merampoki Juda (II Rdj. 24,2), tetapi tindakan itu memang tidak sampai sungguh-sungguh menundjukkan Jojakim, meskipun negerinja mendapat kerugian (bdk. 12,7-17).Jojakim kiranja berbesar hati, karena hasil pemberontakannja (bdk. 13,12-17;21,13-14). Tetapi dalam th. 598 itu djua Nebukadnezar sendiri turun tangan hendak membereskan perkaranja diperbatasan barat keradjaannja. Sudah barang tentu kerdjaan kerdil Juda tidaklah mampu menentang angkatanperang Nebukadnezar jang unggul itu (bdk. 13,20-27) Sementara balatara Babel mendekati Jerusjalem mangkatlah Jojakim dan puteranja Jojakin mendjadi radja (598). Ia mengerti, bahwa tidak ada gunanja mentjoba mempertahankan diri terhadap Nebukadnezar. Maka dari itu ia menjerahkan Jerusjalem kepada radja Babel. Jojakin, Ibu Surja dan para pemuka, diantaranja kiranja nabi Jeheskiel, diangkut ke Babel, th. 598 (II Rdj. 24,10- 17;bdk.Jr.13,18-19,22,20-23.24-30). Sementara tentara itu masih mengepung kota, Jeremia terus membawakan antjamannja dan marga Rekab, jang mengungsi ke Jerusjalem dihadapan lasjkar Babel, ditundjukkan sebagai teladan kesetiaan, jang pertjuma ditjari pada umat Jahwe (35,1-19). Perebutan Jerusjalem dan pembuangan sebagai rakjatnja sepenuh-penuhnja membenarkan nubuat-nubuat Jeremia, namun nabi jang tjinta akan bangsanja tidak senang hati karenanja, melainkan sedih hati (bdk.8,13-25).

Nebukadnezar menempatkan diatas tachta di Jerusjalem (37,1) seorang jang dianggapnja taklukan setiawan jakni, Sedekia, putera Josjijahu jang dahulu disingkirkan (598-587). Dalam pemerintahan radja itulah drama umat Jahwe akan berakhir dan nabi Jeremia mendjalani tahapan penghabisan hidup dan pekerdjaannja, jang rupa-rupanja gagal pula. Memang radja Sedekia bukan seorang adikara dan sinis seperti Jojakim. Ia sekali-kali tidak bentji kepada nabi Jeremia dan ia sendiri malah tjondong mendengarkan perkataannja (bdk. 37,3.17;38,8-10.14). Tetapi Sedekia bukan orang kuat, sebagaimana jang dibutuhkan masa jang genting itu. Ia mendjadi permainan golongan pemuka di Jerusjalem, jang suka melepaskan diri dari Babel dengan bantuan Mesir. Dari peristiwa th. 598 orang-orang itu tidak mengambil peladjaran sedikitpun. Sebaliknjalah! Oleh karena mereka tidak diangkut ke Babel, maka mereka menganggap dirinja sebagai orang pilihan Jahwe, jang boleh pertjaja pada pertolonganNja jang adjaib. Selain itu mereka didukung oleh segerombolan nabi- nabi gadungan jang malah bekerdja diantara kaum buangan di Babel djuga (28,8- 9.15.21-32;29,1-17). Tetapi Jeremia mempunjai anggapan jang berlainan sekali. Djustru kaum buanganlah orang pilihan, jang akan mendjadi permulaan umat Jahwe jang baru, pada hal jang tertinggal di Juda dan Jerusjalem akan mengalami hukuman Allah sampai penghabisan (29,1-8). Jeremia menulis seputjuk surat kepada kaum buangan di Babel hendak menghibur mereka danmemberikan nasehat-nasehat jang amat praktis dan riil (29,1-14). Pendapat jang sama siwaktu itupun disiarkan diatara kaum buangan di Babel oleh nabi Jeheskiel. Dengan tegas Jeremia menentang nabi-nabi palsu jang terus menelah keselamatan dan pembebasan dari Babel (23,9-32;27,16-22;28,1-17). Para pemuka jang menghasut Sedekia untuk mendurhakai radja Babel digugatnja pula (23,1-6). Jeremia hebat-hebat menentang usaha sedemikian bukannja oleh karena suka akan Babel-jang keruntuhannja dinubuatkannja (bdk.51,59-64)-,melainkan oleh sebab Babel adalah alat ditangan jahwe, meski kekuasaannja berbatas sekalipun (27,7;29,10). Karenanja Sedekia, Juda dan bangsa-bangsa lain harus menaklukkan diri (27,1-15). Orang-orang jang merentjanakan atau mengusahakan pemberontakan itu bukanlah seluruh rakjat, melainkan golongan tertentu sadja. Sedekianpun mula-mula menjatakan diri taklukan jang setia (bdk. 29,3) dan menurut teks Hibrani ia sendiripun pernah pergi ke Babel (51,59).

Tetapi achirnja Sedekia terbudjuk djuga dan dalam th. 589 mendurhaka. Suasana politik internasional rupa-rupanja menguntungkan. Di Mesir radja baru naik tachta, jakni Fare'o Hofra (588-566) dan ia bermaksud memulihkan kewibawaan Mesir di Paestina dan Syriah. Hofra mengirim armadanja ke Tyrus dan menduduki daerah-daerah dipantai, djuga sebagai pangkalan bagi gerakan sekandjutnja. Negara-negara ketjil di Palestina mengingat suatu persekutuan jang padat bertumpu pada kekuatan militer Mesir. Di Jerusjalem meledaklah pemberontakan. Nabukadnezar jang tahu baik-baik siapa dalangnja tidak menunda waktu, melainkan segera membalas. Balatentaranja madju perang, memasuki wilajah Palestina jang seluruhnja diduduki, ketjuali Lakisj, Azeka dan Jerusjalem (34,7). Markasbesarnja dipasang di Ribla (52-9). Jerusjalem dikepung (588). Jeremia mengadjak radja Sedekia untuk menaklukkan diri dan demikian menjelamatkan hidupnja. Jerusjalem tidak dapat terluput lagi (34,1-6). Tetapi para pemimpin tidak mau mendengarkan nasehat maupun antjaman. Radja sendiri rupa-rupanja sedikit ragu-ragu. Diam-diam ia mengutus pesuruh kepada nabi; tetapi dia itu mengulang sadja apa jang telah dikatakannja, meski dengan lebih tegas sekalipun. Rakjat diadjaknja untuk berbelot dan dengan demikian menjelamatkan njawa (21,1- 10). Partai jang gila perang menafsirkan sikap Jeremia itu sebagai pengchianatan belaka. Orang-orang itu masih djuga menaruh harapannja pada bantuan dari pihak Mesir. Untuk menguatkan pasukan pembela kota, para pemuka memerdekakan budak- budak Hibrani (34,8-11) dan itupun dapat didasarkan pada Taurat Musa. Tetapi kiranja bukan itulah jang mendorong mereka, seperti terbukti setelah bahaja rupa-rupanja mereda. Sebab Hofra sungguh mengirim balabantuan untuk melepaskan Jerusjsalem, jang sudah satu tahun lamanja dikepung. Terpaksa Nebukadnezar lalu menghentikan pengepungan itu untuk menghadapi Fare'o (37,5.11). Penduduk Jerusjalem bersorak-gembira. Mereka mengira terulanglah apa jang terdjadi dimasa Hizkia dan nabi Jesaja dengan tentara Sanherib (bdk.II Rdj. 19,35-36). Dalam pada itu mereka membatalkan pembebasan para budak, jang lalu diambilnja kembali. Dengan pesadnja mereka ditegur Jeremia (35,12-22). Nabi itu tidak dapat memainkan peranan gemilang Jesaja dengan menubuatkan kalahnja musuh. Sebaliknja! Ia harus mengatakan, bahwa tentara Babel akan segera kembali dan merebut sertamembinasakan kota sutji Jahwe (34,22), sama seperti jangdikatakan nabi. Jeheskiel di Babel. Sedekia tanggung-tanggung dan sekali lagi mentjari nasehat Jeremia. Tetapi nabi mengulang nasihat itu-itu djuga (37,1-9) Sekali peristiwa nabi mau keluar kota untuk mengurus perkara warisan di Anatot. Tetapi ia ditahan oleh pengawal pintugerbang dan atas tuduhan bahwa ia mau membelot kepada musuh, ia dipukuli dan didjebloskan kedalam pendjara darurat. Disitu ia diperlakukan dengan sangat keras. Radja tetap ragu-ragu dan sekali lagi minta keterangan dari Jeremia. Nabi tidak dapat tidak mempertahankan pendapatnja jang dahulu. Tetapi kesempatan itu dipergunakannjauntuk dengan hangat dan rendah hati bermohon kepada radja, supaja tahanan di hentikan atau setidak-tidaknja diringankan. Radja tidak memarahi nabi karena nasehatnja dan mengabulkan permohonannja itu, sehingga selandjutnja nabi ditahan ditempat lain dandiberi seada-adanja (37,11- 21). Tetapi radja melarang Jeremia berbitjara dengan siapapun djuga tentang pembitjaraan rahasia itu. Sedemikian besarnja ketakutan radja kepada para pemuka (38,24-28). Dalam tahanan baru itu Jeremia tidak berhenti menegaskan, bahwa tentara Babel akan kembali dan mengadjak rakjat dan lasjkar untuk membelot (21,8-10). Dan sesungguhnja, beberapa bulan sesudahnja balatentara Babel kembali muntjul didepan tembok Jerusjalem, setelah tentara Mesir entah mundur sendiri entah dikalahkan. Sekarang segenap harapan lenjaplah sudah. Jeremialah jang njata benar. Anehnja ialah: djustru dalam keadaan itulah nabi mendjadikan keselamatan dimasa depan-sekiranja nubuat-nubuat itu boleh ditanggalkan dikala itu; kepastian tidak ada; mungkin harus ditanggalkan sesudah keruntuhanJerusjalem. Pada suatu hari nabi dikundjungi dalam tahanan oleh seorang saudara sepupunja dari ' Anatot, jang menawarkan sebidang ladang kepadanja. Atas perintah Allah ia membelinja djuga. Nabi sendiri tidak sampai mengerti tindakan jang ada maknanja dalam keadaan jang njata itu. Tetapi djual- beli itu merupakan lambang keselamatan kelak. beberapa nubuat keselamatan lain lagi dibawakan Jeremia (33,1-13) mungkin: 31,23-40;5,18-19), jang kiranja djuga tidak dimengerti nabi. Tetapi nubuat-nubuat itu mengenai hanja masa depan sadja. Untuk masa kini Jeremia menelan kebinasan Jerusjalem dan pembuangan penduduknja, sambil terus mengadjak orang untuk melarikan diri. Sikap defaitistis itu memang mendjengkelkan kaum militer, jang sungguhpun mengerti, bahwa harapan tidak ada lagi, namun mata gelap sama sekali. Jeremia dilemparkan kedalam perigi jang berlumpur, supaja mati lemas disitu. Tetapi ia diselamatkan oleh seorang pegawai istana jang bukan Jahudi dengan diketahui dan disetudjui radja Sedekia (38,1- 13;39,15-18). Sekali lagi radja menanjai nabi dan mendapat djawaban jang sama (38,14-23). Radja tidak sampai menuruti Jeremia untuk menjelamatkan hidup. Pada hari Jerusjalem dimasuki tentara Babel ia masih mentjoba meloloskan diri, tetapi tertangkap dan dibawa ke Nebukadnezar di Ribla. Disitu keluarganja digorok dihadapan matanja, lalu ia ditjungkil matanja dan diangkut ke Babel (II Rdj. 25,3-7;Jr.39,1-8).

Dengan demikian berachirlah sedjarah Juda dan Jerusjalem. Satu bulan lamanja laskar Nebukadnezar sesuka hati mengganas, merampok dan memperkosa. Tetapi Jeremia dilepaskan dari tahanannja oleh orang Babel jang tahu akan sikap jang diambil nabi selama pengepungan, bersama denganorang tahanan politik lainnja (39,11-14). Dengan segala hormat ia diperlakukan. Satu bulan sesudahnja Jerusjalem setjara sistematis dibakar habis, sedangkan lapisan-atas masjarakat ditawan serta dikumpulkan di Ribla untuk digiring ke Babel. Adapun Jeremia jang telah dilepaskan itu ikut tertangkap pula dalam huru-hara (40,1). Tetapi tatkala diketahui panglima Babel segera dibebaskan lagi dan ditawarkan kepadanja untuk sebagai orang terhormat ikut serta ke babel atau tinggal di Palestina sadja. Jang terachir ini dipilih Jeremia, lalu menggabungkan diri denganGodaljahu, orang Jahudi jang diangkat mendjadi gubernur didaerah jang baru direbut (49,1- 6). Dengan demikian terbuktilah sudah, bahwa Jeremia bukan pengchianat atau pembelot jang mentjari keuntungan sendiri sadja. Sikapnja dahulu didjiwai hanja oleh tjinta kepada bangsanja serta pahamnja akan kepentingan-kepentingan jang sebebarnja.

Tetapi belum djuga selesai djalan salib Jeremia. Beberapa minggu sesudahnja sahabatnja Godaljahu mati terbunuh setjara kotor dan begis oleh seorang fanatikus jang didalangi oleh radja 'Amon (41,1-10). Si pembunuh dapat meloloskan diri (41,11-15)dan pemimpin² Jahudi jang takut² akan tindakan balasan dari pihak Babel mau melarikan diri ke Mesir (41,16-18). Jeremia dan penulisnja Baruch dibawa lari djuga, meskipun nabi mengadjak mereka atas firman Tuhan untuk tinggal tanpa kuatir (42,1-34,3). Jeremia malah dituduh sebagai penipu jang diasut Baruch (43,2-3). Di Mesirpun kurnia kenabian Jeremia belum padam djuga. Kaum pelari di Mesir tidak beladjar apa², sehingga mereka memudja dewa² kafir lagi, oleh sebab terbuktilah kiranja, bahwa dewata itu lebih kuat dari pada Jahwe. Maka dari itu sekali lagi, sekitar th. 585, pada achir hidupnja, Jeremia masih djuga harus mengantjamkan hukuman Jahwe (44). Dan pelaksana hukuman itu ialah radja Nebukadnezar, jang akan merebut Mesir (44,30;43,8-13). Berita lain tentang Jeremia dan wafatnja tidak ada. Kiranja ia meninggal dinegeri asing, tempat dewata dipudja, dan dikuburkan disitu.

Tragis betul riwajat hidup tokoh jang besar itu. Tidaklah tanpa alasan ia dianggap pralambang djitu Jesus jang bersengsara, meski doa jang bernafaskan balas dendam tidak dapat dibanjangkan dalam mulut Jesus. Pada penghabisan hidupnja Jeremia masih harus menentang kekafiran jang diperanginja pada awal mula. Kehidupannja rupa²nja gagal sama sekali. Namun demikian sampai dengan hari ini nabi dari 'Anatot itu msih mempengaruhi pikiran djutaan orang serta mengharukan hatinja. "Kalau bidji gandum tidak djatuh kedalam tanah dan mati, ia tinggal sendiri, tetapi kalau ia mati, ia akan menghasilkan buah banjak".

Adapun kitab Jeremia sebagaimana sekarang ada tjukup susunannja apabila dilihat dengan sepintas lalu sadja. Pasal 1-39 mengutarakan nubuat² dan peristiwa² jang terdjadi sebelum Jerusjalem direbut, dengankata pendahuluannja dalam 1,1-3. Pasal 40-45 mentjeritakan apa jang terdjadi sesudahnja dan djudulnja ialah 40,1. Dibawah ini akan didjelaskan, bahwa pasal 46-51 harus digandingkan dengan pasal 25. Pasal terachir, 52, njata suatu tambahan.

Seluruh kita boleh dibagi atas empat bagian besar dengan kata pendahuluan dan kata penutup, jaitu sbb:

Pendahuluan (1,1-19) mentjeritakan panggilan nabi Jeremia, jang tentu sadja pada tempatnja sebagai pembukaan kitab.

Bagian pertama (2,1-25,14) memuat nubuat² mengenai hukuman jang akan ditimpakan pada Juda dan Jerusjalem. Terketjuali hanja 3,12-18;23,4-6, jang merupakan nubuat keselamatan bagi kerdjaan Israil dan wangsa Dawud. Umumnja nubuat² tsb. tersusun urutannja dalam waktu. Pasal (1) 2 sampai denganpasal 6 merangkum djaman radja Josjijahu, pasal 7-20 mengenai masa radja Jojakim dan pasal 21-24 membitjarakan djaman sesudahnja, jakni pemerintahan Sedekia. 25,1-14 merupakan suatu ringksan bagian pertama itu.

Bagian kedua, jakni sedjumlah nubuat tentang bangsa² kafir, dalam naskah Hibrani jang sekarang ada terpetjah dan terpisah, jakni 25,15-38 dan 46-51. Tetapi dalam terdjemahan Junani (Septuaginta) masih ada pada tempatnja (25,15-31). Dalam bagian ini terkumpul nubuat mengenai Mesir (46), Felesjet (47), Moab (48),'Amon (49,1-6), Edom (49,7-22), Damsjek (49,23-27), Kedar (49,28-33),'Elam(49,34-39) dan Babel (50-51).

Bagian ketiga menjandjikan sedjumlah nubuat tentang keselamatan, pemulihan dan kebahagiaan dimasa depan (26-35): Bagi kaum buangan dari keradjaan Juda (27-29), kaum buangan dari Israil (30-31) dan negeri Palestina (32-33). Pasal 34,1-7 merupakan nubuat bersjarat mengenai keselamatan radja Sedekia dan pasal 35 memuat nubuat guna kaum Rekap.

Susunan ketiga bagian tsb. mirip pembagian kitab Jesaja da kitab Jeheskiel. Kemiripan itu tentu sadja tidak kebetulan, melainkan disengadja dibuat demikian. Naskah Hibrani kemudian mentjampur-baurkan urutan tsb.,kiranja buat menghina kaum kafir ditaruh paling belakang.

Bagian keempat (36-45), jang merupakan kechasan kitab Jeremia, mendjadikan pelbagai tjerita tentang hal-ikwal, derita dan sengsara nabi didjalam radja Jojakim (36), dimana pengepungan Jerusjalem (37-39) dan didjalam setelah kota direbut tentara Babel (40-43) dan di Mesir (44). Pasal 45 memuat djandji bagi Baruch, sekretaris Jeremia.

Pasal 52 jang diambil dari kitab Radja² adalah kata penutup jang mentjeritakan pembinasaan Jerusjalem, pembuangan dan pengampunan radja Jojakim oleh radja Babel.

Tetapi susunan jang bagus itu hilang, apabila kitab Jeremia dibatja dengan seksama. Lalu orang mendapat kesan adanja kekatjua-balauan jang bahkan untuk kitab seorang nabi luar biasa besarnja. Untuk mejakinkan diri tjukuplah orang sebentar memperhatikan urutan tanggal² jang agak banjak tertjatat dalam kitab ini (1,2=th.626;3;6=th.l.k.620;7,1=th.608;12,12=th.588/587;24,1=th.598;25,1=th.605;2 6,1=th.608;27,1=th.598;28,1=th.598;32,1=th.588;33,1-th.588;34,1=th.588/587;35,1- th.602;36,1.9=th.605;37,1.5=th.588/587;39,1.2=th.587;40,1=th.587;44,1=th.595). Dengan demikian ternjatalah kitab Jeremia tidak tersusun menurut urutan peristiwa² dalam waktu, melainkan menurut asas lain jang tidak djelas. Maka dari itu segera timbillah masalah ini: Bagaimana gerangan kitab Jeremia terdjadi? Sudah barang tentu kitab in tidak tertulis sekali djadi dalam bentuknja jang sekarang, melainkan ber-angsur² se-olah tumbuh dan berkembang.

Berkenaan dengan djadinja kitab Jeremia diketemukan petundjuk dan keterangan jang amat berharga dalam pasal 36. Ditjeritakan oleh salah seorang, kiranja penulis Jeremia Baruch, bahwa dalam t. 605-604 Jeremia sendiri menjuruh Baruch menuliskan nubuat² pengantjam jang telah dibawakan oleh nabi sedjak tampilnja (th.626). Setelah gulungan pertama itu dibakar radja Jojakim, isinja dituliskan kembali dan kemudian ditambahkan nubuat² lain jang serupa (36,2-4.32). Djadi disini orang menemukan permulaan kitab Jeremia, karangan nabi sendiri. Djika orang lalu memeriksa kitan Jeremia bagian² manakah tjotjok dengan tjatatan² pasal 36, jakni nubuat² pengantjam jang dibawakan nabi sebelum th.605-604, maka orang menemukan bagian² berikut jang boleh dimasukkan kedalam kumpulan nubuat jang pertama itu (salah satu bagian memang selalu dapat disangsikan): 1,3- 3,13;3,19-,17;5,19-6,30 ;8,4-9.13-17;9,1-7;13,1-11.20-22.25-27;14,1- 15,3;23,9-12;25,15-38;46,1-12;46,29-49,33. Kata pendahuluan gulungan pertama itu sekarang kiranja terdapat dalam 25,1-13b. Ternjatalah kesatuan aseli sekarang ter-petjah². Dalam gulungan jangkedua (36,32) ditambahkan antjaman jangserupa, jaitu sesudah 605-604. Dan tambahan² itu kiranja terdapat dalam 10,17-22;12,7- 14;13,12-18;15,5-9;16,16-18;18,1-12;24;27;46,13-26;49,34-39. Djadi dengan demikian terdjadilah kumpulan nubuat² Jeremia jang pertama. Dan kumpulan itu aselinja ternjata sautu kitab tersendiri jang kemudian dipakai untuk menjusun kitab Jeremia.

Dalam 30,2 tertjatat, bahwa Jeremia sekali lagi menuliskan sesuatu, jaitu semua perkataan jang telah disabdakan Jahwe kepadanja. Kitab itu kiranja merangkum pasal 30-31. (Beberapa ajat mungkin kemudian ditambahkan). Sukarlah dipastikan kapan Jeremia menuliskan kitab ketjil itu, tetapi kiranja sekitar th. 620. Oleh karena pasal² itu memuat djandji keselamatan, nistjaja tidak termasuk gulungan pertama atau kedua, melainkan tetap tinggal sebagai kitab tersendiri.

Disamping itu orang menemukan dalam kitab Jeremia pelbagai kisah mengenai nabi sendiri jang njata dikarang orang lain. Boleh diterima, bahwa tjerita² tsb. berasal dari sahabat Jeremia, Baruch. Sekarang berita itu tersebar dalam seluruh kitab (19,1-20,6;26;27;28;34,1-7;36;37,1-38,28;38,28-40,6;40,6;40,7- 43,12;44;45;51,59-64). Tetapi aselinja kisah² itu suatu karja tersendiri, suatu "riwayat hidup" karangan Baruch, jang dibuatnja setelah dia dan Jeremia dibawah ke Mesir (sekitar th.585).

Lagi pula dalam kutab Jeremia terdapatlah bagian², tempat nabi sendiri angkat bitjara kepada Allah (11,18-12,6;15,10-21;17,14-18;18,18-23;20,7-18). Sudah barag tentu doa jang teramat pribadi itu tidak tertudju kepada orang banjak. Hanja kepada seorang sahabat jang amat karib sadja pengalaman pribadi itu dapat ditjeritakan Jeremia. Sahabat itu kiranja Baruch. Setelah nabi wafat bagian² itu diselipkan oleh Baruch kedalam kumpulan nubuat² Jeremia jang telah disusunnja (gulungan kedua tsb). Termasuklah kedalam bagian² ini pula tjerita2Jeremia sendiri tentang apa jang diperbuatnja sendiri sadja (13,1-11;16,1-9;17,19-27).

Achirnja orang dapat menjendirikan suatu kumpulan nubuat² dalam 21,11-23,8(21,11 merupakan djudul) dan 23,29-40 (djuga ada djudul tersendiri), jang memuat antjaman kepada wangsa keradjaan dannabi² gadungan. Tetapi mungkin sekali bagian² inipun sudah ditambahkan Baruch pada gulungannja.

Maka dari itu boleh diterima, bahwa aselinja ada dua karja tersendiri, jaitu suatu kumpulan nubuat² serta perkataan Jeremia dan sedjumlah tjerita tentang dia. Karya pertama sendiri ber-angsur² terdjadi dengan bertolak dari gulungan jang ditulis Baruch atas perintah Jeremia sendiri. Karya kedua aselinja dikarang oleh Baruch sebagai suatu keseluruhan, setelah nabi meninggal.

Tetapi kiranja belum semua perkataan nabi terkumpul demikian. Dan kumpulan tsb, tidak dianggap sebagai sesuatu jang tidak boleh disentuh lagi. Mungkin sekali bahwa pelbagai nubuat disadur sedikit-banjak (seperti 7,1-8,3;11,1-14;16,1- 13;18,1-12;21,1-10;22,1-15;25,1-14;34,8-22;35). Sebab ada perbedaan bahasa, gaja bahasa dan gagasan jang menjolok mata. Bahkan ada beberapa ahli jang menerima suatu karja tersendiri lagi disamping kedua jang disebut diatas. Tetapi ahli² lain berpendapat, bahwa tidak perlu suatu karya tersendiri untuk menerangkan kitab Jeremia. Saduran² tjukup mendjelaskan semua.

Mungkin sekali bahwa dalam pembuangan di babel kedua karya tsb. dipersatukan mendjadi satu kitab. Dalam mengerdjakan kesatuan itu saduran² tsb mungkin dibuat djuga, atau mungkin djuga sudah sebelumnja. Ditambahkan djuga beberapa nubuat jang tidak berasal dari Jeremia, melainkan dari tokoh² lain. Teks² itu dianggap serasi dan senada denga suara Jeremia dan karenanja diselipkan kedalam karya nabi itu. Bagian² jang tidak aseli (denga perbedaan pendpat antara para ahli) a.l. 8,10-12;10,1-16;17,19-27;25,34-40;29,12-24;30,10-11.23-24;31,10-11.16.38- 40;48,1-47;49,1-22;50,1-51,58. Ditambahkan pula pasal 52,1-34. Pasal itu hampir² sama dengan II Rdj. 24,18-25,30. Tetapi didalamnja djuga ada berita tersendiri, sehingga bukan salinan belaka dari kitab Radja² jang sekarang kita batja. Agaknja bagian ini suatu saduran. Tjatatan 51,64b menegaskan, bahwa pasal 52 sungguh suatu tambahan setelah kitab Jeremia sudah selesai disusun. Rupanja 40,7-10;41,1-3.16-18 pun saduran dari II Rdj.25,22-26.

Memang riwajat djadinja kitab Jeremia ruwet sekali dan tidak segala sesuatu mendjadi terang-benderang. apa jang dikatakan diatas adalah suatu hipotese jang menerangkan tjukup banjak gedjala. Djalan sedjarah jang ruwet itu menjatakan diri djuga dalam kenjataan, bahwa sedjumlah ajat dan bagian sampai dua kali diketemukan:

6,12-15 = 8,10-12 ; 6,22-24 = 50,41-43; 7,1-14 = 26 ; 10,12-16 = 51,15-19; 15,13-14 = 17,3-4 ; 16,14-15 = 23,7-8 ; 23,5-6 = 33,15-16 ; 23,19-20 = 30,24-25; 30,10-11 = 46,27-28 ; 31,35-37 = 33-25-26; 39,4-10 = 52,7-16 ; 49,19-21 = 50,44-46;

Dan achirnja terdjemahan Junani jangkuno (Septuaginta) mendjadi saksi djalan ber-liku² jang ditempuh kitab Jeremia. Sebab ada perbedaan besar antara naskah Hibrani jang sekarang ada dan teks terdjemahan Junani itu. Terdjemahan itu djauh lebih pendek (1/8) dan nubuat² lawan bangsa² kafir (pasal 46-51 dalam naskah Hibrani) ditempatkan dibelakang 25,13b. Dan urutan nubuat² itu berlainan pula. Demikianlah susunannja:

Naskah Hibrani Terdjemahan Junani 25,15-38 = 32,1-24 26-43 = 33-50 44 = 51,1-30 45 = 51,31-35 46 = 26 48 = 31 49,1-5 = 30,1-5 49,7-22 = 29,8-23 49,23-27 = 30,12-16 49,28-33 = 30,6-11 49,34-39 = 25,14-26,1 50-51 = 27-28 52 = 52

Berkenaan dengan tempat nubuat² itu kiranja terdjemahan Junanilah jang benar, sebab dalam naskah Hibraninja 25,13b-29 merupakan suatu kata pendahuluan untuk nubuat² lawan bangsa² kafir jang sesungguhnja tidak menjusul. Tetapi berkenaan dengan urutan nubuat² itu kiranja naskah Hibranilah jang betul, oleh karena tjotjok dengan kata pendahuluan tsb.

Bagaimana gerangan perbedaan antara naskah Hibrani dan terdjemahan Junani dapat diterangkan? Djawabnja tidak gampang djuga. Adakah terdjemahan Junani berupa ringkasan dan saduran dari satu teks Hibrani aseli jang terpelihara dalam naskah Hibrani? Ataukah terdjemahan Junani itu bertumpu pada teks Hibrani aseli jang kemudian disadur dan mengalami pengeluasan dan perpindahan besar²an? Atau adakah dua teks Hibrani jang kedua²nja aseli, sehingga bahan jang terdapat dalam kitab Jeremia mula² sudah terkumpul dalam bentuk jang ber-lain²an? Kalau demikian, maka satu teks mendjadi landasan terdjemahan Junani dan teks lain terpelihara dalam naskah Hibrani. Semua pertanjaan tsb tidak dapat didjawab dengan tegas lagi pasti. Hipotese, bahwa aselinja ada dua teks Hibrani tersendiri lebih umum diterima, tetapi djuga tidak ada kepastian.

Jeremian bukan seorang ahli ilmu ketuhanan seperti Jesaja atau Deutero-jesaja, bukan pula orisinil laksana Hosea dan bukan seorang organisator jang berchajal bagaikan Jeheskiel. Jeremia lebih² seseorang jang luas dan dalam hatinja, jang mengharukan dan menghangatkan. Pertjuma orang mentjari padanja gagasan keigamaan jang baru. Tetapi dimasa kemunduran dan kemerosotan umum nabi itu mentjerminkan dan mempertahankan iman Israil jang sedjati dan paling autentik.

Tengah rakjat dan para pemimpin memudja dewa² kafir, Jeremia mempertahankan, bahwa Allah esa itu pentjipta semesta dunia (27,5;10,12.16;3,7) dan pemimpin serta pengurus alam serta segala gedjalanja (31,33-37;3,3;5,22.24,8,7.17;14,22). Kebidjaksanaan Allah ada tara bandingnja (10,7.12). Dihadapan Allah, dewata kafir jang dipudja Israil tidak berarti apa² (2,5.11.28;5,7;11,12;43,12;48,7;49,3). Jahwe Israil djuga Tuhan sedjarah dan pembimbing nasib segala bangsa jang merupakan semua anakNja (3,19). Dialah radja sekalia bangsa (10,7.10) dan mampu menghukum mereka (nubuat² lawan bangsa²). Tetapi Iapun mengutus bangsa² kafir untuk melaksanakan hukuman atas umatNja (4,6;19,3). Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe"(27,6;43,10), jang diberiNja kekuasaan (27,6) dan karena itulah tidak ada bangsa satupun dapat bertahan terhadapnja (27,8). Allah kan memberi kemenangan dan kekalahan (43,13;46,3- 51.64). Tetapi pada waktu jang ditetapkan Allah djuga mengachiri kekuasaan (27,7;29,10) dan selalu memimpin hati radja kafir itu (42,12). Allah Israil bukan hanja Tuhan sekalian bangsa, melainkan djuga Tuhan masing2orang, seperti Jeremia sendiri (1,18),'Ebed-Melek, orang kafir (39,15-16), Baruch (45,1-5). Ia menjelami dan mengudji hati-sanubari manusia (11,20;23,23-24) dan mengadili serta membalas masing² orang sekedar perbuatan²nja (33,19;9,23), Allah adalah berbelaskasih (3,12;31,3;32,18), baik hati (33,11) dan adil sekaligus (9,23). Individu keigamaan-susila, sebagaimana dirumuskan Jeremia (31,29) diperkembagkan oleh Jeheskiel (18,1-32).

Jeremiapun mempertahankan adjaran kuno, bahwa Israil adalah umat Jahwe jang terpilih (3,19). Ia telah menebus umatNja dari Mesir (2,6;11,14;23,7;32,10) dan menganugerahkan negeri Palestina kepadanja mendjadi miliknja (2,7;3,18;10,16;12,7.8). Masa permulaan itu dipandang Jeremia sebagai masa idiil(2,2-3), masa pertunangan. Jahwe adalah bapa dan sahabat umat (3,4) dan Israil merupakan anak sulungNja (31,19), anak kekasihNja (31,20), milik pusakaNja (2,3) dan kawanNja (13,17). Allah mendjadi penjelamat Israil (14,8;30,11), mataair jang hidup (2,13;17,13) dan Ia memelihara Israil sebagaimana orang tani memelihara tanahnja (2,21;12,10), dan melindunginja terhdap musuh (2,3). Apa jang menarik perhatian ialah: Pilihan merangkum baik Juda maupun keradjaan Israil jang sudah satu abad lebih lenjap. Hubungan chas antara Allah dengan umat djarang² sadja disebut "perdjandjian" oleh Jeremia (14,21;31,31-34: kalau aseli), tetapi gagasan itu sendiri tidaklah asing baginja. Kerap kali ia menggunakan rumus perdjandjian jang lazim ini: Jahwe mendjadi Allah mereka dan mereka mendjadi umatNja (7,23;11,4;24.7;31,33), sehingga Jahwe ada di-tengah² mereka (14,9).

Seharusnja Israil berterimakasih karena pilihan itu dan tetap setia (2,9- 13.20.32),tetapi mereka murtad (1,16.32;2,17.19;5,7;6,19;11,10) dan tidak mengenal Jahwe (9,23;22,16;4,22;5,21). Mereka hanja berbangga atas pilihan itu (3,3-5) dan merasa diri aman (6,14;8,11;14,13;4,10;23,17.27-29), tanpa menepati kewadjiban² dan sjarat² pilihan itu. Mereka tidak pertjaja pada Jahwe, melainkan pada Jerusjalem jang kukuh-kuat (21,13;22,23) dan pada persekutuan dengan bangsa² lain. Jeremia mentjela dosa² Israil, penjembahan berhala (1,16;7,17- 18;44,7-9) dan matjam² dosa lain lagi. Boleh dikatakan, bahwa nabi ini menekankan keburukan Israil lebih daripada nabi² lainnja. Dan akar segala dosa ialah hati manusia (4,3-4;17,9) jang berkutup (13,10;18,12;23,17). Maka dari itu Allah jang adil harus menghukum. Namun demikian tidak segera Dia bertindak. ia mengutus nabiNja, supaja umat bertobat (6,16;7,25-27). Ia siap untuk mengampuni, djika ada pertobatan jang sungguh (5,1). Tetapi setelah umat njata berkepala batu dan keras hati, oleh karena tidak mendengarkan segala nasihat (2,19;5,23;6,28;12,8;13,25;15,6-7;18,12;43,4) Allah lalu dengan sedih hati dan terpaksa menjiksa (6,8;12,7-9;15,5-7;17,4;36,7). Memang masih ada kemungkinan untuk berbalik (18,8-10;26,3.19;42,10), tetapi pertobatan itu sungguh sjarat mutlak untuk mengelakkan hukuman jang mengantjam (4,14;5,21-23;18,7-9;36,3.7). Tapi Israil tidak tersembuhkan (14,23) dan pengampunan tidak mungkin lagi rupanja (3,1-5). Dan karenanja hukuman achirnja ditimpakan sampai penghabisan dan tak terelakkan lagi (8,14-16;13,14;15,1-3;19). Lama kelamaan Jeremia sampai kepada kejakinan, bahwa umat Jahwe sungguh tegar hati dan bertegang leher (17,1;8,6). Israil seumpamanja pohon ara jang tak berbuah dan harus ditebang (8,13). Jeremia malah dilarang untuk berdoa (7,16;11,14;14,11).

Namun demikian harapan belum lenjap djuga. Allah tidak membatalkan pilihanNja. Karena itu pandangan Jerusjalem melajang kemasa depan. Kadang² utjapan²nja memberi kesan, se-olah² ada kebinasaan mutlak (13,14;15,2-3.9;11,16;19,11), tetapi sesungguhnja se-kurang²nja suatu "sisa" (3,14), baik dari keradjaan utara maupun dari keradjaan selatan, akan diselamatkan. Kaum buangan dari Israil akan kembali (3,12-13;30,1-31,22), kaum buangan Juda jang diangkut ke Babel dalam th. 597 djuga akan pulang ketanahairnja (24,5-7;29,10-11) dan demikianpun kaum buangan dari th. 586 (3,14-16;32,15.37;33,4-5). Dalam gambarannja tentang masa depan itu Jeremia agak sederhana dan tidak melukiskannja dengan chajalan sebagaimana jang disukai Jesaja atau Jeheskiel. Jerusjalem akan dibangun kembali (33,4-5) dan rakjat akan bertambah banjak (3,16) serta menikmati kedamaian (27,7;29,10;51,64); wangsa Dawudpun akan dipulihkan (23,5-6;3,20) dan pemimpin² umat akan menunaikan tugasnja dengan baik (3,15;22,4). Tetapi wangsa Dawud dalam harapan Jeremia tidak memegang peranan sebesar kedudukannja dalam harapan Jesaja. Menurut harapan Jeheskiel ibadah sedjati mendjadi bagian mahapenting dalam kebahagiaan dimasa depan, tetapi pada Jeremia ibadah itu se-akan² hilang. Peti perdjadjian tidak akan ada lagi (3,16); agama batiniah ditekankan (24,7) dan perdjandjian baru jang akan diikat terukir dalam hati-sanubari umat Jahwe (31,31-33). Penguasa Israil atas bangsa² kafir, jang pada pelbagai nabi lain bagitu penting,tidak dipedulikan Jeremia. Umat kelak akan berbalik kepada Jahwe dan dosa serta kesalahan tidak akan teringat lagi (31,34). Kaum kafir dalam harapan akan masa depan tidaklah tampil. Tentu sadja ada beberapa bagian jang membitjarakan pertobatan kaum kafir (3,17;12,15-16,16,19-21), tetapi ajat² itu tidak berasal dari Jerusjelam dan lebih² didjiwai semangat Jesaja. Jeremia tidak menarih perhatian kepada nasib bangsa² kafir dimasa akan datang. Namun demikian Jeremia tidak bentji kepada bangsa² lain. Merkapun anak Allah (3,19) dan nabi mengagumi mereka karena kesetiannja kepada dewatana (2,10-11;18,13).Radja Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe" (27,6). Ia sendiri diutus kepada bangsa² kafir djuga (1,8). Tentu sadja mereka diantjam 99,25-26;25,15-18;48,6-13;46-49), tetapi bukannja oleh sebab mereka kafir, melainkan oleh karena seperti israil, mereka enggan menaklukkan diri kepada rentjana Allah jang dilaksanakan Nebukadnezar (27,309). Dan kaum kafir achirnja toh akan menjaksikan kebahagiaan umat Jahwe (31,7.10), jang akan menikmati berkah Ibrahim (4,2).

Nabi Jeremia, pemaklum agama batiniah dan pribadi, adalah manusia jang radjin berdoa. Ia sendiri berdoa bagi bangsanja jang terantjam (7,16,11,14;28,6;32,16.24-25) dan hangat² bermohon, agar seterunja dihukum (15,15;18,21-23;20,12) dan minta tolong bagi dirinja (18,18). Iapun jakin, bahwa doa pasti dikabulkan (27,18;37,3;42,2). Pabila Jahwe melarang dia berdoa untuk bangsanja, maka sebabnja ialah: agar Tuhan djangan usah mendengarkan permohonan itu, sehingga umatNja tidak dihukum sekedarnja (7,16;11,14;14,11). Dalam doanja nabi sampai bergumul dengan Allah dan memakai bahasa jang mendekati penghodjat (20,7;15,18). Tetapi dalam doanjapun Jeremia, jang begitu disiksa hatinja, achirnja mendapat ketenangan dan damai (20,11) serta kekuatan untuk menunanaikan tugas beratnja sampai penghabisan.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Yeremia 6

KONDISI DAN AKIBAT YANG YEHUDA HADAPI

Mengenai pemberontakan besar-besaran terhadap Allah di negeri itu seperti yang disajikan pada akhir pasal 5, C. J. Ball menulis:

Sepertinya tidak akan ada harapan untuk umat dan kota seperti itu. Nabi itu, memang, tidak bisa melupakan pelbagai tuntutan dari kerabat, ribuan ikatan darah dan perasaan yang mengikat dirinya kepada bangsa yang sesat dan berdosa ini. [Tiga kali]¹bahkan dalam ramalan kehancuran yang kelam ini, ia melunakkan keparahan itu dengan janji, meskipun begitu aku tidak akan menghancurkan sampai habis. Pintu masih dibiarkan terbuka, dengan harapan beberapa orang setidaknya bisa dimenangkan untuk menyesali dosa. Namun kesempatan itu kecil. Kesulitannya adalah, dan kerinduan yang lembut nabi itu terhadap kaumnya tidak bisa membutakan dia terhadap fakta, bahwa semua pelajaran tentang penyediaan Allah lenyap di atas ras yang terlaknat itu.²

Dengan mengingat janji lipat tiga Allah yang tidak akan mendatangkan kehancuran total, pasal 6 dibuka dengan himbauan untuk 'Larilah mengungsi, < dari tengah-tengah Yerusalem!' Seruan di dalam Yeremia 4:5 adalah 'marilah kita pergi ke kota-kota yang berkubu!' Di sini himbauan itu diperpanjang sebagai seruan untuk bangkit terhadap bahaya yang sedang menuju Yerusalem: 'Sebab malapetaka telah mengintai dari utara, yakni suatu kehancuran besar.'

PENEKANAN. Subyek: "Larilah mengungsi, … dari tengah-tengah Yerusalem! Sebab malapetaka telah mengintai dari utara." Permata Kebenaran: 6:16: "Ambillah tempatmu di jalan-jalan dan lihatlah, tanyakanlah jalan-jalan yang dahulu kala."

TFTWMS: Yeremia (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat 4:27; 5:10, 18.
• 2 C. J. Ball, 'The Prophecies of Jeremiah,' The Expositor's Bible, ed. W. Robertson Nicoll (London: A. C. Armstrong and Son, 1903), 147.
• 3 Garis batas antara suku itu dan Yehuda terdapat di lembah Hinom, di sebelah selatan kota.
• 4 Ibr.: sheber-… pembongkaran, penerobosan, pematahan, suatu dinding, Yes. 30:13, 14 < kiasan. Digunakan dalam hal pelanggaran dan keadaan luka, Maz. 60:4 < kehancuran, tentang sebuah kerajaan, Rat. 2:11; 3:47 < teror' (Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon [Plymouth: N.p., 1857; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967], 803-4).
• 5 Ibr.: 'anag-"… hidup dengan lembut dan hati-hati < memikat, digunakan dalam hal gerak-gerik kaum perempuan yang menunjukkan cinta kasih, dalam penampilan mereka, untuk menyenangkan diri sendiri' (Ibid., 641).
• 6 James E. Smith, Jeremiah and Lamentations, Bible Study Textbook Series (Joplin, Mo.: College Press, 1972), 209-10.
• 7 Ibr.: 'osheq-"… kekerasan, cedera, Yes. 59:13; secara khusus penindasan orang miskin seperti yang ditunjukkan dalam penipuan, pemerasan, perampasan, Pkh. 5:7; Yeh. 22:7; sesuatu yang diambil secara paksa atau penipuan < keuntungan yang haram < kesedihan yang mendalam' (Tregelles, 660).
• 8 Ibr.: chamas-"… memperlakukan dengan keras < melukai, berhasrat dengan benar, berapi-api < menjadi tajam < bersemangat < merobek dengan keras < Pkh. 2:6 < Yer. 13:22' (Ibid., 288).
• 9 Ibr.: choli-"… penyakit < apakah internal, Ula. 7:15; 28:61; atau eksternal, Yes. 1:5 < penderitaan, kesedihan < jahat, bencana < Pkh. 6:2 '(Ibid., 280).
• 10 Ibr.: makkah-"… memukul, menghantam < digunakan dalam hal wabah, yaitu bencana yang ditimbulkan oleh Allah, Ima. 26:21 < pembantaian dalam pertempuran, Yos. 10:10, 20' (Ibid., 471).
• 11 Adam Clarke, The Holy Bible With a Commentary and Critical Notes, vol. 4, Isaiah to Malachi (New York: Abingdon-Cokesbury Press, n.d.), 270-71.
• 12 Ibr.: chaphets-"… menyenangkan, kata-kata yang berkenan < Pkh. 12:10; 5:3 < keinginan, kehendak < sesuatu yang berharga < mengejar, bergelora' (Tregelles 296).
• 13 Ibr.: betsa-"… perolehan dengan kekerasan atau [pada umumnya] secara salah, Yeh. 22:27 < orang yang serakah, perampok < Ams. 1:19; 15:27; Yer. 6:13; 8:10 < keuntungan yang haram, keuntungan (dengan kesan egois)' (Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament [London: Oxford, Clarendon Press, 1972], 130).
• 14 Lihat definisi sheqer dalam catatan kaki di pelajaran ini.
• 15 Ibr.: qalal-"…menjadi enteng < menjadi berkurang < dibenci < menjadi kurang penting < dianggap ringan < mengutuk, merasa jijik < membuang apa saja dari siapa saja < membawa kepada penghinaan' (Ibid., 733).
• 16 Lihat definisi kalam dalam catatan kaki di pelajaran ini.
• 17 Clarke, 271.
• 18 Ibr.: 'amad-"…berdiri < membela < mewakili, berdiri teguh < bertahan < tetap berdiri < bangkit berdiri < bangkit < ditetapkan' (Tregelles, 637-38).
• 19 Ibr.: ra'ah-"…melihat, memandang, menatap < menganggap, punya rasa hormat kepada < menyediakan atau peduli untuk itu < menjuju < melihat yang baik < yaitu menikmati hidup yang baik < melihat, memahami, belajar, mengetahui' (Ibid., 748-50).
• 20 Ibr.: sha'al-"… meminta, permintaan < meminta < memohon < menanyakan, menginterogasi < berkonsultasi' (Ibid., 798).
• 21 Smith, 214.
• 22 Ibr.: tob-"… menjadi cantik, menyenangkan < ceria, riang < melakukan dengan baik, melakukan sesuatu dengan benar < memberi manfaat < membuat adil, menghiasi < baik hati, tegak < yang baik, yaitu bahagia sepenuhnya < apa yang menyukakan < menyenangkan, kaya, makmur < terkenal, hebat, sangat baik' (Tregelles, 319).
• 23 Ibr.: yalak-"… pergi bersama < pergi melalui atau di atas suatu tempat < pergi dengan < mengejar untuk hidup, untuk mengikuti cara hidup apa saja < menambahkan terus < (hidup) dalam kebenaran, dalam keadilan < berjalan di hadapan Allah < dengan Allah < kehidupan yang menyukakan Allah' (Ibid., 224-25).
• 24 Untuk pelajaran lebih lanjut tentang berjalan secara Alkitab, periksalah ayat-ayat berikut ini di dalam Perjanjian Baru: Rom. 6:4; 8:4; 13:13; 1 Kor. 7:14; 2 Kor. 5:7; Gal. 5:16; Fil. 3:17; Kol. 1:10; 2:6, 4:5; 1 Tes. 2:12; 4:1, 12; 2 Tes. 3:6; 1 Yoh. 1:7; 2:6; 3 Yoh. 3, 4. Jika orang melakukan itu, maka ia kemudian dapat berjalan dengan Yesus dalam pakaian putih (Wahyu 3:4). Pelbagai pernyataan negatif tentang 'berjalan' (cara-cara untuk tidak berjalan) dapat ditemukan di dalam Rom. 8:4; 14:15; 1 Kor. 3:3; 2 Kor. 5:7; Efe. 2:2; 4:14; 5:15; Fil. 3:18; Kol. 3:5-7; 2 Tes. 3:11; 1 Yoh. 1:6; 2:11.
• 25 Ibr.: marge'ah-"… istirahat < kembali untuk beristirahat, setelah pengembaraan < menjadi tenang < Aku akan menyebabkan penghakimanku (agama) untuk beristirahat sebagai, dll. (yaitu Aku akan mendirikannya)' (Brown, Driver, and Briggs, 921); 'tetap diam < memberikan istirahat (kepada orang-orang) < mengatur, mendirikan, membangun, Yes. 51:4 < menetap dengan tenang' (Tregelles, 757).
• 26 Smith, 216.
• 27 Ibr.: 'akzari-"… kasar < ganas, buas < orang yang membawa kabar menyedihkan, seperti kabar hukuman mati, Yes. 13:9; Yer. 30:14' (Tregelles, 42).
• 28 Ibr.: misped-Catatan di A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament mengacu kepada saphad-"meratap, ratapan (dengan) tagisan yang keras < dengan ide kesalahan pada pihak mereka yang meratap, Zak. 12:12 < atas bencana, penghakiman < atas dada yang dipukul' (Brown, Driver, dan Briggs, 704).
• 29 Lihat definisi shadad dalam catatan kaki di pelajaran ini.
• 30 Lihat definisi ra' dalam catatan kaki dipelajaran ini.
• 31 G. Campbell Morgan, Studies in the Prophecy of Jeremiah (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell Co., 1969), 42.

Pengarang: Dayton Keesee

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

PENGANTAR

Nabi Yeremia hidup antara bagian terakhir abad ketujuh dan bagian pertama abad keenam Sebelum Masehi. Lama sekali Yeremia bekerja sebagai nabi, dan selama waktu itu ia selalu memperingatkan umat Allah tentang bencana yang akan menimpa mereka karena mereka berdosa dan menyembah berhala. Nubuatan itu menjadi kenyataan pada masa Yeremia masih hidup: Nebukadnezar raja Babel merebut dan menghancurkan Yerusalem serta Rumah TUHAN yang ada di situ; raja Yehuda bersama rakyatnya diangkut ke Babel. Yeremia juga menubuatkan bahwa orang-orang itu akan kembali dari pembuangan dan keadaan bangsa Israel pulih kembali.

Buku Yeremia dapat dibagi dalam beberapa bagian seperti yang berikut ini:

1. (1) Pesan dari TUHAN kepada bangsa Yehuda dan penguasa-penguasanya pada masa pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia.
2. (2) Petikan-petikan dari buku catatan Barukh sekretaris Yeremia, termasuk berbagai nubuatan dan peristiwa penting dalam kehidupan Yeremia.
3. (3) Pesan dari TUHAN tentang berbagai bangsa asing.
4. (4) Catatan pelengkap mengenai kisah jatuhnya Yerusalem dan pembuangan ke Babel.

Nabi Yeremia adalah seorang yang berperasaan halus. Ia sangat cinta kepada bangsanya, dan sama sekali tidak suka menubuatkan hukuman ke atas mereka. Di dalam beberapa bagian dari bukunya ia berbicara dengan penuh perasaan tentang penderitaannya karena ia dipanggil oleh Allah untuk menjadi nabi. Perkataan TUHAN adalah seperti api di dalam hatinya; mau tidak mau ia harus menyampaikannya kepada bangsanya.

Yang paling indah dalam buku ini ialah kata-kata TUHAN yang menunjuk kepada suatu masa yang akan datang. Pada masa itu akan ada suatu ikatan janji yang baru dengan Allah. Umat TUHAN akan mentaati janji itu tanpa ada guru yang mengingatkan mereka. Sebab janji itu akan tertulis di dalam hati mereka (Yer 31:31-34).

Isi

1.  Panggilan Yeremia
   Yer 1:1-19
   
2.  Nubuat-nubuat selama pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia
   Yer 2:1-25:38
   
3.  Kejadian-kejadian dalam kehidupan Yeremia
   Yer 26:1-45:5
   
4.  Nubuat-nubuat terhadap bangsa-bangsa
   Yer 46:1-51:64
   
5.  Jatuhnya Yerusalem
   Yer 52:1-34
   

Ajaran: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Yeremia, anggota Jemaat mengerti bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak-anaknya, tetapi juga Ia adalah Allah Yang Maha Pengampun terhadap anak-anak-Nya yang mau bertobat dari dosanya.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yeremia.

Isi Kitab: Kitab Yeremia terbagi atas 52 pasal, yang berisi hal sejarah pemberitaan penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel karena ketidaktaatannya dan pemberitaan tentang kelahiran Raja, tunas dari Daud serta keadaan dalam pemerintahannya.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yeremia

1. Pasal 1 (Yer 1:1-19).

   Yeremia dipanggil menjadi hamba Allah

   Pendalaman

   Perhatikan pasal 1; Yer 1:1-19 dan apakah yang terjadi dengan Yeremia?

2. Pasal 2-25 (Yer 2:1-25:38).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan Yehuda

   1. Allah mencela kejahatan bangsa Yehuda. (Pasal 2-10; Yer 2:1-10:25).
   2. Penganiayaan terhadap Yeremia di Anatot. (Pasal 11; Yer 11:1-23).
   3. Yeremia memberitakan kejahatan dan dosa bangsa Yehud (Pasal 13-20; Yer 13:1-20:18).
   4. Pemberitaan tentang pembuangan bangsa Yehuda ke Babe selama 71 tahun (Pasal 25; Yer 25:1-38).

   Pendalaman

   Mengapakah bangsa Israel dihukum Allah dan ke manakah mereka akan dibuang? (perhatikan pasal 25; Yer 25:1-38).

3. Pasal 26-45 (Yer 26:1-45:5).

   Penjelasan tentang pelayanan Yeremia

   1. Yeremia memberitakan kehancuran Bait Suci dan penganiayaan ole Hananya terhadap dirinya (pasal 26-29; Yer 26:1-29:32).
   2. Yeremia memberitahukan janji Allah tentang pemulihan keadaan bangs Israel, serta diperbaharuinya janji Allah kepada bangsa Israel (pasa 30- 34; Yer 30:1-34:22).
   3. Yeremia dimasukkan ke dalam sumur karena pemberitaannya (pasal 37-39 Yer 37:1-39:18).
   4. Yeremia terpaksa ikut mengungsi ke Mesir (pasal 40-45; Yer 40:1-45:5).

   Pendalaman

   (1). Perhatikan pasal Yer 31:31-34. Apakah yang dikatakan tentang Perjanjian Baru? (2). Mengapakah Yeremia dimasukkan ke dalam sumur? (pasal Yer 37:1-6) (3). Dan apa yang terjadi selanjutnya? (pasal Yer 43:1-7).

4. Pasal 46-51 (Yer 46:1-51:64).

   Pemberitaan tentang masa depan bangsa-bangsa lain.

   1. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa-bangsa Mesir, Filistin Moab, Amon, Edom, Damsyik (pasal 46-49; Yer 46:1-49:39).
   2. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa Babe (pasal 50-51; Yer 50:1-51:64).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yer 46:27-28. Apakah yang terjadi atas bangsa-bangsa Mesir, Filistin, Moab, Amon, Edom, Damsyik, Babel, dan juga atas bangsa Israel?

5. Pasal 52 (Yer 52:1-34).

   Pemberitaan tentang kehancuran kota suci di Yerusalem.

   Pendalaman Apakah sebabnya kota Yerusalem dihancurkan? (bacalah pasal Yer 52:1-3).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa di dalam melayani dan menjadi hamba Allah kita tidak terlepas dari penderitaan dan aniaya.

2. Panggilan Yeremia mengajarkan bahwa Allah mau memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya dengan sepenuh waktu.

3. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak- anak-Nya, tetapi Ia mengampuni anak-anak-Nya yang mau bertobat dari kesalahannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab Yeremia?
2. Apakah isi Kitab Yeremia?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan setelah mempelajari Kita Yeremia?

Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Kesia-siaan formalitas

MASALAH NUBUATAN
Kitab Yeremia sulit dibaca secara berurutan karena panjang dan tidak mempunyai pola kronologis yang teratur.

PENJELASAN
Pertama, tidak ada alasan mengapa suatu buku harus dibuat dalam urutan kronologis yang teratur. Kitab ini tidak dimaksudkan sebagai buku sejarah, walaupun berisi fakta-fakta sejarah. Yeremia merupakan kitab nubuatan, bukan semata-mata buku sejarah. Kedua, dalam pasal Yer 36 diterangkan bahwa telah terjadi penulisan kembali dari kitab aslinya. Raja Yoyakim membaca naskah aslinya, tetapi kemudian dibakarnya. Secara umum dapat dikatakan bahwa pasal Yer 1:1-20:18 kebanyakan ditulis pada masa pemerintahan Yosia dan sisanya dari masa pemerintahan Yoyakim, yaitu Yoyakim dan Zedekia. Selain itu, bagian pertama terutama berisi nubuatan ditambah dengan sedikit biografi dan sejarah, tetapi bagian kedua merupakan biografi dan sejarah ditambah sedikit nubuatan.

KEHIDUPAN DAN ZAMAN YEREMIA
Yeremia menjadi nabi selama lebih dari empat puluh tahun: dari tahun ketiga belas Raja Yosia, yaitu tahun 627 SM sampai penghancuran kota Yerusalem dan permulaan masa pengasingan dalam tahun 587/6 SM. Yeremia dibesarkan pada masa pemerintahan Raja Manasye yang membelot dari Tuhan, dan melihat sedikit perbaikan pada zaman reformasi Yosia, tetapi tidak terjadi pertobatan secara nasional. Pada permulaan masa ini Asyur dan Mesir merupakan dua kekuatan besar. Bangsa Asyur dikalahkan oleh Babel pada tahun 612 SM dan demikian halnya dengan Mesir yang dihancurkan di Karkemis pada tahun 605 SM. Sejak saat itu Yeremia terus menerus mendorong Yehuda untuk menyerah kepada Babel, untuk menerima segala konsekuensi dari dosa-dosa mereka yaitu Pembuangan. Dia tahu bahwa masa Pembuangan akan berakhir dengan pengampunan dan pemulihan Allah secara dramatis.

PESIMIS ATAU OPTIMIS?
Yeremia sering disebut "Nabi Kehancuran". Tetapi dia juga "Nabi yang Pengharapannya tak pernah goyah". Hukuman atas dosa tidak dapat dihindari, tetapi di atas semua itu Yeremia melihat bahwa Allah selalu menunggu untuk mengampuni. Yeremia membeberkan tiga dosa yang utama:
o penyembahan berhala. Yer 7:30-8:3; 19:1-15;
o amoralitas. Yer 5:1-9
o nubuatan palsu: Yer 7:3-11; 14:11-16; 23:9-40
Ajaran Yeremia yang utama ialah bahwa tidaklah cukup hanya mengetahui dosa-dosa kita atau bahkan menyesalinya saja. Pertobatanlah yang dituntut oleh Allah.

Pesan

Yer 7:1-29
Ayat-ayat ini mengandung ringkasan dari pesan Yeremia yang ditulis dengan jelas. Di sini kita melihat lima tahapan; melalui Yeremia, Allah:
o menuntut dan menggambarkan pertobatan yang sejati
o menyadarkan umat akan perasaan aman mereka yang tidak benar
o merinci dosa-dosa mereka
o menerangkan tentang isi Hukum yang benar
o memperingatkan tentang penghukuman yang tak dapat dihindari

1. Tempat semua itu terjadi
Yeremia seorang pengkhotbah, bukan penulis. Dia harus berbicara di muka umum. Yang dimaksud dengan pintu gerbang Rumah Tuhan mungkin pintu yang terletak antara halaman dalam dan luar tempat jemaat yang berbakti di dalam dan para pedagang yang berada di luar dapat mendengar. Yer 7:1,2a

2. Yeremia mulai dengan himbauan
"Perbaikilah cara hidup dan tingkah lakumu." Pertobatan bukanlah semata-mata mengatakan "saya menyesal", tetapi perubahan sikap dan perbuatan. Perhatikan bagaimana orang Yehuda merasakan perasaan aman yang bodoh: "Ini adalah Rumah Tuhan", oleh karena kita memiliki Rumah Tuhan maka kita pun memiliki Allah. Kehadiran Allah secara nyata dibuktikan oleh sikap dan perbuatan kita, bukan dengan memiliki simbol-simbol keagamaan berupa salib atau Alkitab dan gereja. Yer 7:2-8

3. Aman terhadap dosa
Inilah pendapat mereka: kita mempunyai Rumah Tuhan, oleh karena itu kita boleh bertindak semau kita. Pencurian, pembunuhan, perzinahan, kebohongan, bahkan penyembahan berhala... setelah itu kita pergi ke gereja untuk sedikit beribadat. Yer 7:9-11

4. Silo
Pada waktu bangsa Israel memasuki Kanaan, didirikanlah Tenda Pertemuan di Silo, dan Silo tetap merupakan pusat penyembahan sampai pada zaman Hakim-hakim. Tetapi Mazmur 78:56-64 menggambarkan bahwa Silo dihancurkan ketika mereka memberontak, dan bangsa Yahudi seharusnya sekarang menyadari bahwa bangunan Rumah Tuhan sekalipun tidak dapat menyelamatkan mereka. Yer 7:12-15

5. Dosa keluarga
Seluruh anggota keluarga bergabung dalam penyembahan kepada Istar, dewi perang dan cinta. Perhatikan bukan saja hal-hal yang baik yang menarik, tetapi juga hal-hal yang buruk. Yer 7:16-20; 2Ti 1:4,5

6. Ketaatan, bukti iman
Inti dari kesalehan bukanlah pengorbanan tetapi kerendahan hati, ketaatan dan cara hidup yang suci. Yer 7:21-29

Penerapan

1. Sindrom kesuksesan
Banyak orang Kristen yang beranggapan salah dengan berharap bahwa jika mereka menjalani hidup yang baik, maka mereka akan hidup dalam kelimpahan, terpandang dalam masyarakat dan dihormati. Hal ini memang seringkali terjadi. Kitab Yeremia mengingatkan bahwa hal ini tidak selamanya demikian. Orang yang selalu dapat diandalkan karena berbicara benar boleh jadi akan menjadi bahan tertawaan.

2. Penampilan agama
Pada suatu ketika seorang Hindu menyampaikan pendapatnya di hadapan seorang misionaris Kristen, "Saya tidak akan pernah mengampuni Saudara, karena Saudara mengatakan bahwa kekristenan itu suatu agama". Kekristenan bukanlah hanya suatu agama dengan peraturan-peraturan yang harus dipatuhi, berpuasa dan perayaan-perayaan serta doa-doa yang dipanjatkan. Kekristenan merupakan suatu jalan kehidupan. Kekristenan adalah kehidupan, kehidupan yang utuh. Di sinilah kegagalan yang menyedihkan yang dialami oleh bangsa Yahudi pada zaman Yeremia. Mereka semuanya "beragama". Mereka semua percaya kepada tuhan... segala macam tuhan. Pasal Yer 7 memperingatkan tentang hal-hal lahiriah dalam penampilan agama. Surat Yakobus yang pendek banyak mengulas hal ini.

3. Dosa yang tak terampuni
Apakah kita dapat melakukan sesuatu semau kita? Mungkinkah menantang Allah terus menerus? Tidak bertobat sampai akhirnya terlambat? Pasal Yer 16 menunjukkan bahwa hal itu mungkin, kita dapat menantang Allah sedemikian rupa sampai Dia meninggalkan kita. Di bawah ini adalah sebagian dari firman Tuhan yang paling serius dari keseluruhan isi Alkitab: "Aku telah menarik damai sejahtera pemberian-Ku daripada bangsa ini" (Yer 16:5). Perhatikan juga keterbatasan pengampunan yang ada dalam Perjanjian Baru (Mat 12:22-37).

Tema-tema Kunci

1. Dosa
Orang mempunyai pengertian yang salah tentang dosa. Dosa merupakan suatu istilah keagamaan yang diartikan sebagai pengabaian kewajiban keagamaan. Oleh karena itu, Allah hanya berurusan dengan apa yang terjadi pada suatu hari dalam seminggu, dan apa yang terjadi pada enam hari lainnya bukan urusan-Nya! Bacalah dengan saksama semua pasal dan catatlah semua hal yang dianggap oleh Yeremia sebagai dosa manusia. Apa yang menjadi pertanda yang umum? Lihat Yohanes 16:5-11. Apa definisi dosa?
Mengapa kita boleh berharap bahwa percaya kepada Yesus akan mengubah tingkah laku manusia?

2. Penyembahan berhala: dosa dan lambang-lambang
Suatu hal yang aneh bahwa kita selalu ingin melihat sesuatu pada waktu beribadah. Oleh karena itu, agama-agama dunia biasanya memberikan sesuatu, misalnya patung-patung Budha raksasa yang tersebar di seluruh Asia. Tetapi, perhatikanlah bagaimana lambang-lambang alkitabiah pada akhirnya berubah menjadi ilah-ilah. Pelajari kisah tentang ular tembaga (Bil 21:4-9; 2Ra 18:1-4). Pelajari sejarah Tabut Perjanjian (Kel 25:10-22; 1Sa 4:11). Perhatikan juga larangan Allah terhadap segala bentuk patung dewa untuk disembah (Kel 20:4-6,22,23). Bagaimana semua ini berhubungan dengan kekristenan? Apakah ada bahaya dalam penggunaan salib waktu beribadah?

3. Khotbah dengan menggunakan ilustrasi
Yeremia banyak menggunakan ilustrasi dalam khotbahnya untuk memastikan bahwa orang akan mengingat apa yang telah dikatakannya. Dia berbicara mengenai perkawinan, perceraian dan pelacuran. Dia berbicara mengenai tenda dan pokok anggur. Dia menggambarkan perang, kereta dan kelahiran, burung-burung di sangkar, unta di gurun. Kumpulkanlah semua ilustrasi itu. Bandingkan mereka dengan jenis ilustrasi yang dipakai oleh Tuhan kita. Mengapa mereka sedemikian mirip? Jenis ilustrasi bahasa yang bagaimana yang kita harapkan digunakan oleh Yeremia modern?

4. Penjunan (pasal 18)
Telusuri tema ini dalam seluruh Alkitab. (Lihat khususnya Maz 2:1-9; Yes 45:9,10; 64:8,9; Rom 9:19-29.) Apa hubungan utama antara penjunan dan tanah liat? Mengapa?

YEREMIA (2)

Arti keberhasilan

KEBERHASILAN YEREMIA
Bagian kedua dari kitab nubuatan ini sebagian besar merupakan riwayat hidup. Kita melihat apa yang terjadi pada utusan Allah yang setia itu. Dia berhasil karena melakukan apa yang Allah perintahkan, tidak lebih dan tidak kurang; sebab apa yang dinubuatkannya menjadi kenyataan; sebab Allah terus memakainya sebagai utusan-Nya yang istimewa dan sebab Yeremia menyukakan hati Allah. Tetapi dilihat dari sudut manusiawi dia tidak terlalu berhasil. Yeremia ditentang oleh nabi-nabi lainnya, diserahkan oleh penguasa kepada orang banyak, diancam dan dipenjarakan.

PENULISNYA
Nama Yeremia mungkin berarti "Allah meninggikan". Nama itu boleh jadi merupakan harapan orang-tuanya atas Israel, tetapi arti itu lebih mendekati apa yang diharapkan oleh mereka untuknya. Yeremia menerima panggilan pada waktu masih muda, dan ia menjadi juru bicara Allah selama empat puluh tahun. Dia tetap dipakai sampai pada akhir hidupnya. Dan, dia tetap dipakai bahkan sesudah kematiannya. Namanya sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Yeremia dibesarkan pada waktu pemerintahan raja Manasye yang jahat, oleh karenanya ia menyambut baik reformasi yang dilakukan oleh raja Yosia. Tetapi lambat laun ia menyadari bahwa perubahan yang terjadi hanya hal- hal yang di luar saja. Perubahan itu tidak menyentuh kehidupan rakyat, hati maupun motivasi mereka. Dengan demikian, tugas Yeremia menjadi nyata sebagai orang yang harus memberitakan hukuman yang tidak dapat dihindari -- namun janji keselamatan, tetapi penghakiman harus diterima terlebih dahulu.

RAJA-RAJA
Raja ketiga dari kelima raja yang memerintah pada masa hidupnya dan yang dikhotbahinya dapat dikatakan lebih menonjol daripada yang lain. Dalam pasal Yer 36 Yoyakim diberi kesempatan untuk mempelajari nubuatan Yeremia secara mendalam. Kata-kata nubuatan ditulis dan dibacakan untuknya. Tetapi perhatikanlah komentar ini: "Raja... tidak menunjukkan rasa takut..." (Yer 24). Reaksi Yoyakim adalah menghancurkan gulungan yang berisi perkataan-perkataan Yeremia. Percobaan untuk menolak kebenaran dan menghindarkan diri dari maksud pesan Yeremia itu mengalami kegagalan. Sebenarnya ia bahkan tidak mendapat kepuasan dari perusakan kitab tersebut. Dia malah membuka jalan untuk penulisan kitab yang lebih panjang dengan tema yang sama. Firman Tuhan tidak akan lenyap apabila diabaikan atau diserang (Yes 40:8).

Pesan

Yeremia menunjukkan kepada kita apa artinya menjadi utusan Allah.

1. Panggilan terhadap Yeremia
Yeremia sama seperti Yesaya (Yes 6) merasa tidak mampu untuk memikul tugas yang dibebankan kepadanya, ia juga mengalami jamahan Allah. Yer 1:1-10

2. Pelajaran dari buli-buli tanah liat
Yeremia menggunakan alat bantu visual. Buli-buli yang pecah merupakan lambang penghakiman. Reaksi terhadap kejadian itu seharusnya pertobatan. Hal itu tidak pernah terjadi. Sebaliknya iman Yeremia sendiri diserang. Dia dipenjarakan, dan berseru (Yer 20:7-18) "Mengapa?" Harapannya ditelanjangi, kecuali harapannya terhadap Allah. Yer 19:1-20:18

3. Insiden tentang kuk
Bukan saja tidak mendapat tanggapan dari rakyat, Yeremia malahan diperhadapkan dengan para "nabi" lain. Dapat diterka bahwa di antara tuduhan-tuduhan mereka terdapat "kecongkakan". Para pengkhotbah dewasa ini dapat mengalami perlakuan yang sama. Yer 27:1-28:17

4. Yeremia dan orang-orang Rekhab
Selalu ada penghiburan: orang-orang Rekhab dengan kesetiaan mereka yang sederhana terhadap nenek moyang mereka merupakan pengecualian yang mendorong semangat. Jangan terlalu menekankan hal-hal yang suram (lihat Elia, 1Ra 19:1-18). Yer 35:1-19

5. Insiden kitab gulungan
Yeremia tidak mendapat dukungan dari rakyat, nabi, imam atau raja. Berita mengenai pembakaran kitab ini boleh jadi membuatnya patah semangat, tetapi Yeremia tetap berjuang. Yer 36:1-32

6. Dari penjara bawah tanah sampai tangki air
Apa yang dipikirkannya waktu penderitaan yang di hadapinya dan bukannya kelepasannya? Dan pertolongan datang dari sumber yang tidak diduga-dua, seorang Etiopia. Yer 37:1-38:13

7. Tidak ada akhir yang bahagia
Seperti Yeremia, beberapa utusan Allah hanya melihat cahaya terang pada akhir terowongan... Yer 41:1-44:30

Penerapan

1. Kapan bersikap pesimis
Kitab Yeremia menyajikan suatu pengajaran yang sangat penting bagi para pengkhotbah: tidak mungkin mengkhotbahkan berita kesukaan tanpa mengkhotbahkan juga berita yang buruk. Yeremia tahu seluk beluk kasih Allah, perjanjian dengan Allah, kuasa Allah untuk menyelamatkan dan keinginan Allah untuk menyelamatkan. Tetapi misi-Nya tidak hanya memberitakan penyelamatan, melainkan juga penghakiman. Orang yang berkhotbah mengenai keselamatan boleh jadi mendapati bahwa dirinya disenangi, tetapi berkhotbah mengenai penghakiman... mengandung kemungkinan dipukuli dan dilempari batu serta dipenjarakan. Dapat menawarkan keselamatan bagi manusia merupakan hal yang indah. Tetapi hukuman dan penghakiman merupakan sisi lain dari koin yang sama yang merupakan bagian yang sama pentingnya dengan berita tentang penyelamatan Allah. Anugerah murahan adalah surga tanpa neraka, keselamatan tanpa pertobatan, kasih tanpa keadilan, kerasulan tanpa disiplin.

2. Perasaan iba Yeremia
Tetapi terdapat banyak pengkhotbah yang menyenangi neraka. Merka senang sekali berkhotbah tentang neraka. Yeremia bukanlah manusia seperti itu. Dia tentunya akan merasa senang untuk berpikir bahwa nubuatan Nabi Hananya tentang kedamaian akan digenapi: "Amin! Moga-moga Tuhan berbuat demikian!" (Yer 28:6). Tetapi dia harus terus meyakinkan mereka bahwa hal ini bukan kehendak Allah. Pengkhotbah tidak boleh selalu memikirkan tentang neraka. Allah sendiri pun tidak demikian! Neraka harus dikhotbahkan... tetapi harus selalu didorong oleh rasa belas kasihan seperti yang dimiliki Yeremia, dan bukan karena perasaan culas.

3. Kerendahan hati pengkhotbah
Dari permulaan ("Aku ini masih muda", Yer 1:6) sampai pada akhirnya Yeremia tahu menempatkan dirinya. Semuanya selalu dikatakannya: "Beginilah firman Tuhan" (Yer 51:1, dan seterusnya).

Tema-tema Kunci

1. Pesan yang terkandung dalam sejarah
Meskipun kitab Yeremia tidak disusun secara kronologis, kitab ini tidak dapat dimengerti dengan baik jika tidak dalam konteks sejarah yang bersangkutan. Bagaimanapun juga Yeremia aktif bekerja selama empat puluh tahun, yaitu selama masa pemerintahan lima orang raja dan mungkin juga pada masa yang paling penuh kekerasan dalam sejarah bangsa Israel. Telusuri kembali latar belakang sejarahnya melalui 2Ra 21:1-25:30 (masa pemerintahan raja Manasye, pada waktu Yeremia masih kecil) dan 2Ta 33:1-36:23. Perhatikan adanya penunjukkan tentang waktu dalam nubuatan-nubuatan Yeremia (Yer 1:2,3; 3:6; 21:1; 24:1; 26:1; 27:1; 28:1; 29:2; 32:1; 34:1,8; 35:1; 36:1; 37:1; 38:14; 39:1; 41:1; 45:1; 49:34). Cobalah untuk menghubungkan sejarah dengan nubuatan Yeremia.

2. Nubuatan juga teologi
Perhatikan bahwa dalam "Buku Penghakiman Kedua" (pasal Yer 46-51), yang di dalamnya tertulis mengenai penghakiman terhadap sepuluh kelompok orang, tempat yang paling sering dipakai adalah Babel (Yer 50:1-46; 51:1-64). Babel mempunyai arti teologi penting dalam Alkitab, yang dimulai dengan pemberontakan terhadap Allah di Babel (nama lain untuk Babilonia dalam Wahyu 18. Perhatikan juga dua nyanyian ejekan dalam Yesaya yang masing-masing menjadi bagian penting dalam nubuatan Yesaya (pasal Yer 13 dan Yer 47). Bandingkanlah kedua pasal itu. Bandingkan sejarah kerajaan Babel dengan jatuhnya Yerusalem. Arti penting apa yang dapat kita berikan pada kedua kota ini sebagai simbol teologi?

3. Kembali dari pembuangan ke Israel
Baik Yesaya maupun Yeremia banyak bercerita tentang pembuangan umat Allah dan kembalinya mereka ke Israel. Tetapi tidak semua nubuatan digenapi dengan kepulangan mereka dari pembuangan di bawah pimpinan Ezra dan Nehemia. Perhatikan ketujuh pernyataan yang dibuat mengenai kembalinya mereka (Yer 32:37-41). Berapa bagian dari nubuatan itu yang digenapi oleh orang-orang buangan yang kembali dari Babel? Berapa banyak yang sudah digenapi dengan kembalinya bangsa Israel pada zaman ini? Berapa banyak lagi yang masih harus dipenuhi? (Lihat juga Yesaya 43:1-21; 49:1-26; 52:1-12; 60:1-22).

Garis Besar Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

[1] KITAB PENGHAKIMAN Yer 1:1-25:38

[2] PENGANTAR Yer 1:1-19

Panggilan dan penugasan Yeremia

[3] PENGANTAR PENGHAKIMAN Yer 2:1-6:30

Yer 2:1-3:5	Dakwaan
Yer 3:6-4:4	Himbauan untuk bertobat
Yer 4:5-31	Peringatan: penghakiman dari Babel
Yer 5:1-31	Tidak diketemukan orang yang saleh
Yer 6:1-30	Peringatan kembali: penghakiman dari Babel

[4] KHOTBAH PENUNTUTAN Yer 7:1-10:25

Yer 7:1-29	Hal-hal di luar agama
Yer 7:30-8:3	Penghakiman atas penyembahan berhala I
Yer 8:4-22	Ketegaran hati pendosa
Yer 9:1-26	Pasal penuh air mata
Yer 10:1-16	Penghakiman atas penyembahan berhala II
Yer 10:17-22	Peringatan akan ancaman penghancuran
Yer 10:23-25	Doa hamba Tuhan I

[5] HUKUMAN YANG AKAN DITERIMA Yer 11:1-13:27

Yer 11:1-17	Perjanjian dan kutukan
Yer 11:18-23	Rencana jahat terhadap hamba Allah I
Yer 12:1-17	Keluhan: Mengapa orang jahat hidup makmur?
Yer 13:1-14	Ikat pinggang yang terkubur dan guci anggur yang rusak
Yer 13:15-27	Ancaman pembuangan

[6] BAYANGAN KEHANCURAN Yer 14:1-20:18

Yer 14:1-15:21	Kekeringan, kelaparan dan perang
Yer 16:1-21	Ketika Allah meninggalkan umat-Nya
Yer 17:1-11	Nasib orang duniawi
Yer 17:12-18	Doa hamba Allah II
Yer 17:19-27	Pentingnya Hari Sabat
Yer 18:1-12	Di rumah tukang periuk
Yer 18:13-17	Tuduhan tukang periuk
Yer 18:18-23	Rencana jahat terhadap hamba II
Yer 19:1-15	Tanda dari periuk tanah liat
Yer 20:1-6	Yeremia bertengkar dengan Imam Pasyur
Yer 20:7-18	Keluhan hamba Allah

[7] KEHIDUPAN DAN KEMATIAN Yer 21:1-24:10

Yer 21:1-14	Kapan hidup berarti mati dan mati berarti hidup
Yer 22:1-30	Hukuman bagi raja-raja
Yer 23:1-8	"Cabang yang Benar": tawaran pengampunan
Yer 23:9-40	Nabi-nabi palsu
Yer 24:1-10	Dua keranjang buah ara

[8] KESIMPULAN Yer 25:1-38

Yer 25:1-14	Tujuh puluh tahun masa pembuangan
Yer 25:15-38	Murka Allah

[1] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG PERTAMA Yer 26:1-29:32

Yer 26:1-15	Ancaman kematian
Yer 26:16-24	Pertahanan dan pembebasan
Yer 27:1-22	Tanda kuk kayu
Yer 28:1-11	Kuk kayu patah
Yer 28:12-17	Kuk besi: "Coba patahkan!"
Yer 29:1-32	Yeremia menulis sepucuk surat

[2] KITAB PENGHIBURAN Yer 30:1-33:26

Yer 30:1-24	Belas kasihan setelah penghakiman
Yer 31:1-20	Kembalinya hari-hari bahagia
Yer 31:21-40	Hari-hari baru mengundang cara hidup yang baru
Yer 32:1-25	Yeremia membeli ladang
Yer 32:26-44	Pentingnya transaksi itu
Yer 33:1-26	Janji kesehatan dan kesembuhan

[3] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG KEDUA Yer 34:1-44:30

Yer 34:1	-7 Raja Zedekia diberi peringatan
Yer 34:8-22	Perbudakan: janji yang tidak ditepati
Yer 35:1-19	Orang-orang Rekhab: minuman tak beralkohol dan tempat tidur yang keras
Yer 36:1-32	Bakarlah kitab itu!
Yer 37:1-21	Yeremia dipenjarakan
Yer 38:1-6	Yeremia dimasukkan ke dalam perigi
Yer 38:7-13	Kebaikan hati seorang penolong yang berani
Yer 38:14-28	Zedekia mengajukan beberapa pertanyaan
Yer 39:1-18	Jatuhnya kota Yerusalem
Yer 40:1-6	Yeremia dibebaskan
Yer 40:7-41:3	Gubernur dibunuh
Yer 41:4-15	Sebuah kisah penganiayaan dan pembunuhan massal
Yer 41:16-42:22	Mengungsi ke Mesir? "Tidak!" kata Yeremia
Yer 43:1-13	Mengungsi ke Mesir? "Ya" kata Yohanan
Yer 44:1-30	Mengungsi ke Mesir? "Kasihan!" kata Allah

[4] KITAB PENGHAKIMAN YANG KEDUA Yer 45:1-51:64

Yer 45:1-5	Pengantar: pesan untuk Baruk
Yer 46:1-28	Pesan untuk Mesir
Yer 47:1-7	Pesan untuk orang Filistin
Yer 48:1-47	Pesan untuk orang Filistin
Yer 49:1-6	Pesan untuk Amon
Yer 49:7-22	Pesan untuk Edom
Yer 49:23-27	Pesan untuk Damsyik
Yer 49:28-33	Pesan untuk Kedar dan Hazor
Yer 49:34-39	Pesan untuk Elam
Yer 50:1-51:64	Penutup: pesan untuk Babel

[5] TAMBAHAN FAKTA SEJARAH Yer 52:1-34

Yer 52:1-30	Yerusalem ditaklukkan, rakyatnya dibuang ke pengasingan
Yer 52:31-34	Tanda-tanda harapan