Teks -- Yeremia 5:1-31 (TB)

Hukuman TUHAN tidak dapat dielakkan

5:1 Lintasilah jalan-jalan Yerusalem, lihatlah baik-baik dan camkanlah! Periksalah di tanah-tanah lapangnya, apakah kamu dapat menemui seseorang, apakah ada yang melakukan keadilan dan yang mencari kebenaran, maka Aku mau mengampuni kota itu. 5:2 Sekalipun mereka berkata: "Demi TUHAN yang hidup," namun mereka bersumpah palsu. 5:3 Ya TUHAN, tidakkah mata-Mu terarah kepada kebenaran? Engkau memukul mereka, tetapi mereka tidak kesakitan; Engkau meremukkan mereka, tetapi mereka tidak mau menerima hajaran. Mereka mengeraskan kepalanya lebih dari pada batu, dan mereka tidak mau bertobat. 5:4 Lalu aku berpikir: "Itu hanya orang-orang kecil; mereka adalah orang-orang bodoh, sebab mereka tidak mengetahui jalan TUHAN, hukum Allah mereka. 5:5 Baiklah aku pergi kepada orang-orang besar, dan berbicara kepada mereka, sebab merekalah yang mengetahui jalan TUHAN, hukum Allah mereka." Tetapi merekapun semuanya telah mematahkan kuk, telah memutuskan tali-tali pengikat. 5:6 Sebab itu singa dari hutan akan memukul mati mereka, dan serigala dari padang yang kersang akan merusakkan mereka. Macan tutul akan mengintai di pinggir kota-kota mereka, setiap orang yang ke luar akan diterkam. Sebab pelanggaran mereka amat banyak, dan kesesatannya besar sekali. 5:7 Bagaimana, kalau begitu, dapatkah Aku mengampuni engkau? Anak-anakmu telah meninggalkan Aku, dan bersumpah demi yang bukan allah. Setelah Aku mengenyangkan mereka, mereka berzinah dan bertemu ke rumah persundalan. 5:8 Mereka adalah kuda-kuda jantan yang gemuk dan gasang, masing-masing meringkik menginginkan isteri sesamanya. 5:9 Masakan Aku tidak menghukum mereka karena semuanya ini?, demikianlah firman TUHAN. Masakan Aku tidak membalas dendam-Ku kepada bangsa yang seperti ini? 5:10 Naiklah ke kebun anggurnya yang bertangga-tangga, rusakkanlah, tetapi jangan membuatnya habis lenyap. Buanglah carang-carang pokok anggurnya, sebab semuanya itu bukan kepunyaan TUHAN! 5:11 Sebab kaum Israel dan kaum Yehuda telah sungguh-sungguh berlaku tidak setia terhadap Aku, demikianlah firman TUHAN. 5:12 Mereka memungkiri TUHAN dan berkata: "Dia tidak berbuat apa-apa! Malapetaka tidak akan menimpa kita, perang dan kelaparan tidak akan kita alami. 5:13 Para nabi akan menjadi angin, firman TUHAN tidak ada pada mereka." 5:14 Sebab itu beginilah firman TUHAN, Allah semesta alam: "Oleh karena mereka berkata seperti itu, maka beginilah akan terjadi kepada mereka: Sesungguhnya Aku akan membuat perkataan-perkataan-Ku menjadi api di dalam mulutmu, dan bangsa ini menjadi kayu bakar, maka api akan memakan habis mereka. 5:15 Sesungguhnya, Aku akan mendatangkan suatu bangsa dari jauh menyerang kamu, hai kaum Israel, demikianlah firman TUHAN, suatu bangsa yang kokoh kuat, suatu bangsa dari dahulu kala, suatu bangsa yang tidak engkau kenal bahasanya, dan yang tidak engkau mengerti apa yang dikatakannya. 5:16 Tabung panahnya seperti kubur yang ternganga, mereka semuanya adalah pahlawan-pahlawan. 5:17 Mereka akan memakan habis hasil tuaianmu dan makananmu, akan memakan habis anak-anakmu lelaki dan perempuan, akan memakan habis kambing dombamu dan lembu sapimu, akan memakan habis pohon anggurmu dan pohon aramu, akan menghancurkan dengan pedang kota-kotamu yang berkubu, yang kauandalkan." 5:18 "Tetapi pada waktu itupun juga, demikianlah firman TUHAN, Aku tidak akan membuat kamu habis lenyap. 5:19 Dan apabila kamu nanti bertanya-tanya: Untuk apakah TUHAN, Allah kita, melakukan segala hal ini atas kita?, maka engkau akan menjawab mereka: Seperti kamu meninggalkan Aku dan memperhambakan diri kepada allah asing di negerimu, demikianlah kamu akan memperhambakan diri kepada orang-orang asing di suatu negeri yang bukan negerimu." 5:20 Beritahukanlah ini di antara kaum keturunan Yakub, kabarkanlah itu di Yehuda dengan mengatakan: 5:21 "Dengarkanlah ini, hai bangsa yang tolol dan yang tidak mempunyai pikiran, yang mempunyai mata, tetapi tidak melihat, yang mempunyai telinga, tetapi tidak mendengar! 5:22 Masakan kamu tidak takut kepada-Ku, demikianlah firman TUHAN, kamu tidak gemetar terhadap Aku? Bukankah Aku yang membuat pantai pasir sebagai perbatasan bagi laut, sebagai perhinggaan tetap yang tidak dapat dilampauinya? Biarpun ia bergelora, ia tidak sanggup, biarpun gelombang-gelombangnya ribut, mereka tidak dapat melampauinya! 5:23 Tetapi bangsa ini mempunyai hati yang selalu melawan dan memberontak; mereka telah menyimpang dan menghilang. 5:24 Mereka tidak berkata dalam hatinya: Baiklah kita takut akan TUHAN, Allah kita, yang memberi hujan pada waktunya, hujan pada awal musim maupun hujan pada akhir musim, dan yang menjamin bagi kita minggu-minggu yang tetap untuk panen. 5:25 Kesalahanmu menghalangi semuanya ini, dan dosamu menghambat yang baik dari padamu. 5:26 Sesungguhnya, di antara umat-Ku terdapat orang-orang fasik yang memasang jaringnya; seperti penangkap burung mereka memasang perangkapnya, mereka menangkap manusia. 5:27 Seperti sangkar menjadi penuh dengan burung-burung, demikianlah rumah mereka menjadi penuh dengan tipu; itulah sebabnya mereka menjadi orang besar dan kaya, 5:28 orang gemuk dan gendut. Di samping itu mereka membiarkan berlalu kejahatan-kejahatan, tidak mengindahkan hukum, tidak memenangkan perkara anak yatim, dan tidak membela hak orang miskin. 5:29 Masakan Aku tidak menghukum mereka karena semuanya ini?, demikianlah firman TUHAN. Masakan Aku tidak membalas dendam-Ku kepada bangsa yang seperti ini?" 5:30 Kedahsyatan dan kengerian terjadi di negeri ini: 5:31 Para nabi bernubuat palsu dan para imam mengajar dengan sewenang-wenang, dan umat-Ku menyukai yang demikian! Tetapi apakah yang akan kamu perbuat, apabila datang kesudahannya?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yer 5:1-9 - YANG MENCARI KEBENARAN.

Nas : Yer 5:1-9

Keburukan Yehuda telah mencapai tingkatan sedemikian hingga sedikit orang saja dijumpai yang masih mengasihi kebenaran dan keadilan Allah. Bangsa itu bersalah; karena itu, Allah memutuskan untuk mendatangkan hukuman atas umat-Nya yang tidak setia.

Full Life: Yer 5:10 - BUKAN KEPUNYAAN TUHAN.

Nas : Yer 5:10

Bangsa itu mengaku mereka milik Tuhan (bd. Yer 3:4), tetapi Allah menyatakan bahwa mereka bukan umat-Nya. Demikian pula, setiap orang yang mengaku orang percaya yang lahir-baru, namun dikuasai oleh dosa-dosa yang disebut dalam pasal ini (mis. berdusta, tidak jujur, berzina), bukan milik Tuhan; seperti halnya banyak orang di Yehuda, orang semacam itu telah tertipu sehingga percaya bahwa ketidaksetiaan mereka kepada Allah tidak akan mendatangkan hukuman-Nya kelak.

Full Life: Yer 5:12 - MALAPETAKA TIDAK AKAN MENIMPA KITA.

Nas : Yer 5:12

Kita selalu dicobai untuk percaya bahwa Allah akan mengabaikan dosa-dosa kita sehingga tidak akan mengirim hukuman sebagaimana diingatkan firman-Nya. Banyak umat Allah cenderung menerima janji-janji-Nya namun meragukan peringatan-peringatan-Nya.

Full Life: Yer 5:22 - MASAKAN KAMU TIDAK TAKUT KEPADA-KU?

Nas : Yer 5:22

Umat itu tidak menghormati dan menaati Allah karena mereka tidak takut akan Dia dan tidak gemetar terhadap kenyataan kehadiran-Nya

(lihat art. TAKUT AKAN TUHAN).

Full Life: Yer 5:31 - PARA NABI BERNUBUAT PALSU.

Nas : Yer 5:31

Mereka yang dipercayai untuk memelihara kesejahteraan rohani bangsa itu bersalah karena berkhianat terhadap Allah.

1. 1) Para nabi telah menolak firman Allah dan menubuatkan hanya hal-hal baik yang akan terjadi. Mereka kurang menyampaikan tuntutan moral kepada umat itu, dan umat itu senang dengan keadaan tersebut.
2. 2) Para imam memerintah umat itu sesuai dengan gagasan mereka sendiri dan bukan sesuai dengan firman Allah. Jadi, para nabi dan imam itu menghibur bangsa itu dengan keamanan palsu. Yeremia menyatakan bahwa tidak ada keamanan sungguh di hadapan Allah terlepas dari pertobatan sejati dan komitmen untuk menaati firman-Nya.

Jerusalem: Yer 5:1-31

Kesalahan pokok umat Israel ialah memuja berhala dan sekaligus Tugas. Di samping itu Yeremia menyebut di sini semacam ateisme praktis, bdk Maz 14:1-3, dan ketegaran hati. Yer 3,12-13; kemesuman, Yer 5:7-8, dan ketidakadilan sosial, Yer 5:26-29. Nabi terutama mempersalahkan para pemimpin, Yer 5:4-5, dan para imam serta nabi, Yer 5:31.

Jerusalem: Yer 5:1 - Aku mau mengampuni kota ini

Bdk Kej 18:16-33; Yeh 14:12+.

Jerusalem: Yer 5:3 - tidak mau menerima hajaran

Bdk Ams 4:6+.

Jerusalem: Yer 5:7 - yang bukan allah

Sementara bersumpah demi allah (dewa) yang tidak ada mereka berkata: TUHAN tidak ada, Yer 5:12, artinya tidak berbuat apa-apa.

Jerusalem: Yer 5:10 - pokok anggurnya

Bdk Yer 2:21+.

Jerusalem: Yer 5:11 - kaum Israel

Ungkapan itu di sini mungkin berarti: kerajaan Yehuda, bdk bab 2, sedangkan ungkapan "dan kaum Yehuda" barangkali sebuah sisipan. Adapun ungkapan "kaum (harafiah:rumah) Israel" mempunyai beberapa makna. Aselinya ungkapan itu menunjuk kedua belas suku Israel sebagai umat perjanjian, Yos 24; kemudian ungkapan itu mendapat makna keduniaan dan dipakai untuk menyebut kerajaan utara (Samaria), 2Sa 5:5. Namun demikian nada keagamaan yang aseli tidak terlupa. Nabi Yesaya berkata mengenai "kedua kaum Israel", Yer 8:14. Setelah kerajaan utara hilang pada th 721 ungkapan "kaum Israel" dipakai untuk menyebut kerajaan Yehuda, bdk Yes 5:7; Mik 3:1; Yeh 4:3; 5:4.

Jerusalem: Yer 5:12 - Dia tidak berbuat apa-apa

Harafiah: Bukanlah Dia. Orang fasik tidak menyangkal adanya Allah tetapi menyangka Allah tidak berbuat apa-apa, bdk Maz 14:1+. Naskah Ibrani juga dapat diartikan sbb: Bukan begitu; atau: Kami tidak mau mempedulikan Dia.

Jerusalem: Yer 5:17 - yang kauandalkan

Nubuat ini diteruskan dalam Yer 5:26.

Jerusalem: Yer 5:18 - membuat kamu habis lenyap

Bdk Yes 5:3+.

Jerusalem: Yer 5:20-25

Nubuat ini mungkin disampaikan di waktu paceklik akibat musim kemarau yang berlangsung terlalu lama, bdk Yer 5:24-25.

Jerusalem: Yer 5:21 - yang tidak mempunyai pikiran

Harafiah: yang tidak mempunyai hati: bdk Hos 7:11; Kej 8:21+

Jerusalem: Yer 5:21 - yang mempunyai mata, tetapi tidak melihat....

Bdk Mat 13:13+.

Jerusalem: Yer 5:22 - Bukankah Aku...

Bdk Ayu 38:8-11.

Jerusalem: Yer 5:26 - yang memasang.... perangkapnya

Terjemahan ini tidak pasti.

Jerusalem: Yer 5:31 - mengajar dengan sewenang-wenang

Naskah Ibrani kurang jelas maksudnya. Terjemahan lain: mengejar keuntungan.

Ende: Yer 4:5--6:30

Bagian itu merupakan suatu kesatuan. Hanja Yer 6:18-25 bersifat tambahan jang tidak pada tempatnja. Jeremia menggambarkan penjerbuan Juda oleh musuh dari sebelah utara (Yer 4:5-6:1) dengan tidak menjebut nama musuh itu. Penjerbuan itu menghukum kedjahatan Juda jang bermatjam-ragam (Yer 4:18; 5:1-17; 5:26-31). Dalam bagian terachir (Yer 6:1-30) sekali lagi penjerbuan dilukiskan dengan sebab-musababnja.

Ende: Yer 5:1

Allah memberikan perintah kepada Jeremia untuk memeriksa keadaan.

Ende: Yer 5:6

Binatang² buas mengibaratkan musuh jang ganas.

Ende: Yer 5:7

Allah berbitjara kepada Jerusjalem.

Ende: Yer 5:8

Terdjemahan ini tidak pasti.

Ende: Yer 5:10

Juda dibandingkan dengan kebun anggur dan pokok anggur.

Ende: Yer 5:11

Israil, ialah Juda, Israil sedjati, bukan keradjaan utara.

Ende: Yer 5:14 - kamu

ialah seluruh rakjat.

Ende: Yer 5:14 - mulutmu

ialah mulut Jeremia.

Ende: Yer 5:25

Dosa Juda menahan hudjan. rupa²nja nubuat ini (20-25) mengenai suatu kekeringan.

Ende: Yer 5:31 - Si Pendusta

ialah dewa Ba'al, atas nama siapa nabi² itu bernubuat setjara bohong sadja.

Endetn: Yer 5:1

Ditinggalkan bersama dengan terdjemahan Latin (Vgl.): "apakah ada".

Endetn: Yer 5:2 - Sesungguhnja

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan terdjemahan Syriah. Tertulis: "dari sebab itu".

Endetn: Yer 5:7 - tinggal disekeliling

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan dua naskah Hibrani. Tertulis: "menoreh diri".

Endetn: Yer 5:10

Ditinggalkan menurut Yer 4:7: "djangan (membuat)".

Endetn: Yer 5:11

Ditinggalkan: "dan keluarga Juda".

Endetn: Yer 5:13

bagian terachir ajat ini dipindahkan (dibelakang Yer 5:14a).

Endetn: Yer 5:17

Ditinggalkan: "dengan pedang".

Endetn: Yer 5:19 - mereka

diperbaiki. Tertulis: "kamu".

Endetn: Yer 5:22 - (diliwati)nja

"ia", diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Naskah Hibrani pakai djamak.

Endetn: Yer 5:24

Satu huruf naskah Hibrani (dan) ditinggalkan menurut tjatatan naskah Hibrani (Kere) dan terdjemahan² kuno.

Endetn: Yer 5:26 - jang menjirat djaring

"seperti pemikat", diperbaiki. Naskah Hibrani hampir tidak dapat diartikan (orang mengintjar, sebagaimana membungkuklah pemikat?).

Endetn: Yer 5:28 - melimpahkan

diperbaiki sedikit. Tertulis "melimpah (meliwati)".

Endetn: Yer 5:31 - mengadjar

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "memerintah".

Ref. Silang FULL: Yer 5:1 - Lintasilah // dan camkanlah // menemui seseorang // melakukan keadilan // mau mengampuni

· Lintasilah: 2Taw 16:9; Yeh 22:30

· dan camkanlah: Mazm 45:11

· menemui seseorang: Kej 18:32; Yer 2:29; [Lihat FULL. Yer 2:29]

· melakukan keadilan: Yer 5:31; Yer 14:14; Yeh 13:6

· mau mengampuni: Kej 18:24; [Lihat FULL. Kej 18:24]

Ref. Silang FULL: Yer 5:2 - yang hidup // bersumpah palsu

· yang hidup: Yer 4:2; [Lihat FULL. Yer 4:2]

· bersumpah palsu: Im 19:12; [Lihat FULL. Im 19:12]

Ref. Silang FULL: Yer 5:3 - tidakkah mata-Mu // Engkau memukul // menerima hajaran // pada batu // mau bertobat

· tidakkah mata-Mu: 2Taw 16:9

· Engkau memukul: Yes 9:12; [Lihat FULL. Yes 9:12]

· menerima hajaran: Im 26:23; [Lihat FULL. Im 26:23]

· pada batu: Yer 7:26; 19:15; Yeh 3:8-9; 36:26; Za 7:12

· mau bertobat: 2Taw 28:22; [Lihat FULL. 2Taw 28:22]; Yes 1:5; [Lihat FULL. Yes 1:5]; Yeh 2:4-5; Am 4:6; Za 7:11

Ref. Silang FULL: Yer 5:4 - orang-orang bodoh // tidak mengetahui

· orang-orang bodoh: Yer 5:21; [Lihat FULL. Yer 5:21]; Yer 4:22; [Lihat FULL. Yer 4:22]

· tidak mengetahui: Ams 10:21; [Lihat FULL. Ams 10:21]; Yes 1:3; [Lihat FULL. Yes 1:3]

Ref. Silang FULL: Yer 5:5 - orang-orang besar // tali-tali pengikat

· orang-orang besar: Mi 3:1,9

· tali-tali pengikat: Yer 2:20; [Lihat FULL. Yer 2:20]

Ref. Silang FULL: Yer 5:6 - dari hutan // akan merusakkan // Macan tutul // besar sekali

· dari hutan: Mazm 17:12; [Lihat FULL. Mazm 17:12]

· akan merusakkan: Im 26:22; [Lihat FULL. Im 26:22]

· Macan tutul: Hos 13:7

· besar sekali: Yer 14:7; 30:14

Ref. Silang FULL: Yer 5:7 - dan bersumpah // bukan allah // mereka berzinah // rumah persundalan

· dan bersumpah: Yos 23:7; [Lihat FULL. Yos 23:7]

· bukan allah: Ul 32:21; Yer 2:11; 16:20; Gal 4:8

· mereka berzinah: Bil 25:1; [Lihat FULL. Bil 25:1]

· rumah persundalan: Yer 13:27

Ref. Silang FULL: Yer 5:8 - menginginkan isteri

· menginginkan isteri: Yer 29:23; Yeh 22:11; 33:26

Ref. Silang FULL: Yer 5:9 - semuanya ini? // membalas dendam-Ku

· semuanya ini?: Yer 5:29; Yer 9:9

· membalas dendam-Ku: Yes 57:6; [Lihat FULL. Yes 57:6]

Ref. Silang FULL: Yer 5:10 - habis lenyap

· habis lenyap: Yer 4:27; [Lihat FULL. Yer 4:27]; Am 9:8

Ref. Silang FULL: Yer 5:11 - tidak setia

· tidak setia: 1Raj 19:10; [Lihat FULL. 1Raj 19:10]; Mazm 73:27; [Lihat FULL. Mazm 73:27]; Yes 24:16; [Lihat FULL. Yes 24:16]

Ref. Silang FULL: Yer 5:12 - Mereka memungkiri // menimpa kita // dan kelaparan

· Mereka memungkiri: Yes 28:15

· menimpa kita: Yer 23:17

· dan kelaparan: Yer 14:13; 27:8

Ref. Silang FULL: Yer 5:13 - Para nabi // menjadi angin

· Para nabi: Yer 14:15

· menjadi angin: 2Taw 36:16; [Lihat FULL. 2Taw 36:16]; Ayub 6:26; [Lihat FULL. Ayub 6:26]

Ref. Silang FULL: Yer 5:14 - menjadi api // dalam mulutmu // akan memakan

· menjadi api: Mazm 39:4; [Lihat FULL. Mazm 39:4]; Yer 23:29

· dalam mulutmu: Hos 6:5

· akan memakan: Yes 1:31; [Lihat FULL. Yes 1:31]

Ref. Silang FULL: Yer 5:15 - suatu bangsa // kenal bahasanya

· suatu bangsa: Ul 28:49; [Lihat FULL. Ul 28:49]; 2Raj 24:2; [Lihat FULL. 2Raj 24:2]

· kenal bahasanya: Kej 11:7; [Lihat FULL. Kej 11:7]; Yes 28:11; [Lihat FULL. Yes 28:11]

Ref. Silang FULL: Yer 5:16 - Tabung panahnya

· Tabung panahnya: Ayub 39:26; [Lihat FULL. Ayub 39:26]

Ref. Silang FULL: Yer 5:17 - memakan habis // memakan habis // memakan habis // memakan habis // memakan habis // pohon aramu // dengan pedang // kota-kotamu // yang kauandalkan

· memakan habis: Yes 1:7; [Lihat FULL. Yes 1:7]; Yer 8:16; 30:16

· memakan habis: Im 26:16

· memakan habis: Yer 50:7,17

· memakan habis: Ul 28:32

· memakan habis: Ul 28:31

· pohon aramu: Bil 16:14; [Lihat FULL. Bil 16:14]; Yer 8:13; Hos 2:11

· dengan pedang: Im 26:25; [Lihat FULL. Im 26:25]

· kota-kotamu: Yos 10:20; [Lihat FULL. Yos 10:20]

· yang kauandalkan: Ul 28:33

Ref. Silang FULL: Yer 5:18 - habis lenyap

· habis lenyap: Yer 4:27; [Lihat FULL. Yer 4:27]

Ref. Silang FULL: Yer 5:19 - nanti bertanya-tanya // kepada allah // orang-orang asing

· nanti bertanya-tanya: Ul 4:28; [Lihat FULL. Ul 4:28]; 1Raj 9:9; [Lihat FULL. 1Raj 9:9]

· kepada allah: Yer 2:8; [Lihat FULL. Yer 2:8]; Yer 15:14; 16:13; 17:4

· orang-orang asing: Ul 28:48

Ref. Silang FULL: Yer 5:20 - keturunan Yakub, kabarkanlah

· keturunan Yakub, kabarkanlah: Yer 4:5; [Lihat FULL. Yer 4:5]

Ref. Silang FULL: Yer 5:21 - hai bangsa // mempunyai mata // tidak mendengar

· hai bangsa: Yer 5:4; Ul 32:6; [Lihat FULL. Ul 32:6]; Yer 4:22; [Lihat FULL. Yer 4:22]; Hab 2:18

· mempunyai mata: Yes 6:10; Yeh 12:2

· tidak mendengar: Ul 29:4; [Lihat FULL. Ul 29:4]; Yes 42:20; [Lihat FULL. Yes 42:20]; Mat 13:15; [Lihat FULL. Mat 13:15]; Mr 8:18

Ref. Silang FULL: Yer 5:22 - tidak takut // tidak gemetar // bagi laut // gelombang-gelombangnya ribut

· tidak takut: Ul 28:58; [Lihat FULL. Ul 28:58]

· tidak gemetar: Ayub 4:14; [Lihat FULL. Ayub 4:14]; Yes 64:2; [Lihat FULL. Yes 64:2]

· bagi laut: Kej 1:9; [Lihat FULL. Kej 1:9]

· gelombang-gelombangnya ribut: Mazm 46:4; [Lihat FULL. Mazm 46:4]

Ref. Silang FULL: Yer 5:23 - dan memberontak // telah menyimpang

· dan memberontak: Ul 21:18; [Lihat FULL. Ul 21:18]

· telah menyimpang: Mazm 14:3

Ref. Silang FULL: Yer 5:24 - kita takut // pada waktunya, hujan // untuk panen

· kita takut: Ul 6:24

· pada waktunya, hujan: Im 26:4; [Lihat FULL. Im 26:4]; 2Sam 1:21; [Lihat FULL. 2Sam 1:21]; Yak 5:7

· untuk panen: Kej 8:22; [Lihat FULL. Kej 8:22]; Kis 14:17

Ref. Silang FULL: Yer 5:25 - yang baik

· yang baik: Mazm 84:12

Ref. Silang FULL: Yer 5:26 - orang-orang fasik // memasang jaringnya // memasang perangkapnya

· orang-orang fasik: Mat 7:15; [Lihat FULL. Mat 7:15]

· memasang jaringnya: Mazm 10:8; [Lihat FULL. Mazm 10:8]

· memasang perangkapnya: Pengkh 9:12; Yer 9:8; Hos 5:1; Mi 7:2

Ref. Silang FULL: Yer 5:27 - dengan tipu // dan kaya

· dengan tipu: Yer 8:5; 9:6

· dan kaya: Yer 12:1

Ref. Silang FULL: Yer 5:28 - orang gemuk // anak yatim // orang miskin

· orang gemuk: Ul 32:15; [Lihat FULL. Ul 32:15]

· anak yatim: Za 7:10

· orang miskin: Kel 22:21-24; Mazm 82:3; [Lihat FULL. Mazm 82:3]; Yes 1:23; [Lihat FULL. Yes 1:23]; Yer 7:6; Yeh 16:49; Am 5:12

Ref. Silang FULL: Yer 5:29 - membalas dendam-Ku

· membalas dendam-Ku: Yes 57:6; [Lihat FULL. Yes 57:6]

Ref. Silang FULL: Yer 5:30 - Kedahsyatan

· Kedahsyatan: Yer 5:30-31; Yer 18:13; 23:14; Hos 6:10

Ref. Silang FULL: Yer 5:31 - bernubuat palsu // para imam // datang kesudahannya

· bernubuat palsu: Yer 5:1; [Lihat FULL. Yer 5:1]; Mi 2:11

· para imam: Rat 4:13

· datang kesudahannya: Hos 9:5

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yer 5:1-9 - Kebejatan di mana-mana

• Teguran atas dosa dan ancaman hukuman bercampur baur dalam bab ini, dan diperhadapkan satu sama lain. Hukuman diancamkan, supaya teguran atas dosa akan lebih berhasil guna untuk membawa orang kepada pertobatan. Dosa diungkapkan, supaya Allah dibenarkan dalam memberikan ancaman hukuman.
• I. Dosa-dosa yang didakwakan kepada mereka sangatlah besar, yaitu ketidakadilan (ay. 1), kemunafikan dalam agama (ay. 2), kekerasan hati (ay. 3), kejahatan dan pemuasan hawa nafsu yang sudah berlebihan baik oleh orang miskin maupun kaya (ay. 4-5), penyembahan berhala dan perzinahan (ay. 7-8), ketidaktaatan dan pengkhianatan terhadap Allah (ay. 11), perlawanan gigih terhadap Allah (ay. 12-13), dan, yang menjadi dasar dari semua ini, yaitu tidak adanya rasa tahut terhadap Allah, walaupun mereka sudah berkali-kali diperingatkan supaya takut akan Dia (ay. 20-24). Pada akhir bab mereka didakwa melakukan kekerasan dan penindasan (ay. 26-28), dan paduan kedua kejahatan tersebut untuk merusak negeri yang seharusnya diperbarui (ay. 30-31).
• II. Hukuman yang diancamkan kepada mereka sangat mengerikan. Pada umumnya, mereka akan diminta pertanggungjawaban (ay. 9, 29). Musuh asing akan didatangkan kepada mereka (ay. 15-17), menduduki mereka (ay. 6), menghancurkan kubu-kubu mereka (ay. 10), membawa mereka ke dalam pembuangan (ay. 19), dan menjauhkan segala hal yang baik dari mereka (ay. 25). Dengan demikian kata-kata para nabi Allah akan menjadi kenyataan (ay. 14). Walaupun begitu,
• III. Ada suatu pemberitahuan yang diberikan dua kali, bahwa Allah dalam kemurkaan-Nya tetap mengingat belas kasihan, dan tidak memusnahkan mereka sama sekali (ay. 10, 18). Inilah yang menjadi lingkup dan tujuan dari khotbah Yeremia di akhir masa pemerintahan Yosia dan pada awal pemerintahan Yoyakim. Tetapi, hasilnya tidak seperti yang diharapkan.

Kebejatan di mana-mana (5:1-9)

• Di sini terdapat,
• I. Suatu tantangan untuk mencari dan menemukan sesosok manusia yang jujur dan benar, atau paling tidak sejumlah manusia yang demikian, di Yerusalem, (ay. 1). Yerusalem telah menjadi seperti dunia lama, di mana semua manusia menjalankan hidup yang rusak. Barangkali ada orang yang menghibur diri bahwa masih ada banyak orang baik di Yerusalem, yang akan menjadi penengah untuk menghalau murka Allah, dan mungkin ada lagi yang membanggakan Yerusalem sebagai kota suci sehingga hal ini bisa meluputkannya dari murka Allah. Tetapi Allah meminta mereka untuk mencari di seluruh kota, dan mengungkapkan kepada mereka bahwa kecil kemungkinannya mereka akan menemukan seorang di dalamnya yang melakukan keadilan dan yang berkata dan bertindak dengan hati nuraninya: “Lihatlah di jalan-jalan, di mana mereka bertemu dan bergaul, dan di tanah-tanah lapangnya, di mana ada pasar-pasar mereka, apakah kamu dapat menemui seseorang, seorang pejabat (demikian menurut beberapa orang), yang melakukan keadilan, dan mengambil keputusan secara adil dan tidak berpihak, sehingga undang-undang melawan kejahatan dan ketidakbenaran dapat dilaksanakan.” Apabila orang saleh tidak ada lagi, maka tibalah waktunya berseru Celaka aku! (Mi. 7:1-2), sangat mendesak untuk berseru, Tolonglah kiranya, TUHAN (Mzm.12:2). “Jika di sana sini ada orang yang bertindak dengan hati nuraninya, atau setidaknya mencari kebenaran, engkau pun tidak akan menemukannya di jalan-jalan dan tanah-tanah lapangnya, karena dia tidak berani muncul di depan umum, takut dianiaya. Kebenaran tersandung di tempat umum (Yes. 59:14), dan terpaksa berdiri jauh-jauh.” Begitu menyenangkan bagi Allah jika menemukan orang yang demikian, supaya Dia bisa mengampuni kota karena mereka. Jika ada sepuluh orang saleh saja di Sodom, biar seorang saja dari seribu, dari sepuluh ribu, di Yerusalem, maka kota ini akan diampuni. Lihatlah betapa bersedianya Allah untuk mengampuni, betapa cepat untuk menunjukkan belas kasihan. Akan tetapi, mungkin orang bisa bertanya juga, “Lalu bagaimana dengan mereka di Yerusalem yang tetap mengaku beragama dan memiliki hubungan dengan Allah? Bukankah demi mereka Yerusalem dapat diampuni?” Tidak, karena mereka tidak tulus dalam pengakuan mereka (ay.2): Sekalipun mereka berkata: “Demi TUHAN yang hidup,” dan hanya akan bersumpah demi nama-Nya, namun mereka bersumpah palsu, yaitu,
• 1. Mereka tidak tulus dalam pengakuan mereka untuk menghormati Allah, mereka bersumpah palsu. Bangsa ini memuliakan-Nya dengan bibirnya, padahal hatinya jauh dari pada-Nya.
• 2. Walaupun mereka hanya menyebut nama Allah saja, bukan masalah bagi nurani mereka saat mereka menjadikan Dia saksi dusta mereka. Walaupun mereka tidak bersumpah demi ilah-ilah, mereka bersumpah palsu, yang sama kejinya bagi Allah, yang adalah Allah kebenaran dan satu-satunya Allah yang benar.
• II. Keluhan Yeremia kepada Allah mengenai kekerasan hati bangsa ini. Allah telah meminta mata mereka untuk melihat-lihat (ay.1), tetapi di sini sang nabi meminta perhatian mata Allah (ay. 3): “Tidakkah mata-Mu terarah kepada kebenaran? Bukankah Engkau dapat melihat watak sebenarnya dari setiap manusia? Dan bukankah ini yang merupakan watak mereka yang sebenarnya, bahwa mereka mengeraskan kepalanya lebih dari pada batu?” Atau, Sesungguhnya, Engkau berkenan akan kebenaran dalam batin. Tetapi, di mana lagi bisa ditemukan hal ini sekarang di antara manusia? Karena, walaupun mereka berkata, Demi TUHAN yang hidup, namun mereka tidak pedulikan Dia. Engkau memukul mereka dengan kesusahan demi kesusahan, tetapi mereka tidak kesakitan karena kesusahan itu, mereka anggap biasa-biasa saja, apalagi untuk merasa menyesal atas dosa yang telah membuat mereka menderita. Jadi Engkau melakukan lebih hebat lagi, meremukkan mereka, menghajar mereka lebih keras lagi, tetapi mereka tidak mau menerima hajaran, untuk mengikuti tujuan-Mu dalam menghajar mereka dan memenuhinya. Mereka tidak mau bertobat walau dihajar. Mereka bersikeras untuk menghadapi hukuman Allah dan menegarkan hati untuk melewati pelaksanaan hukuman itu, karena mereka mengeraskan kepalanya lebih dari pada batu. Mereka tidak dapat merubah raut wajah mereka, baik tersipu malu maupun pucat karena ketakutan, tidak dapat dipukul mundur dalam mengejar nafsu mereka, dengan cara bagaimana pun mereka dibatasi. Karena, walaupun sering ditegur, mereka tidak mau bertobat, mereka tetap maju, benar atau salah, seperti kuda yang menceburkan diri ke dalam pertempuran.
• III. Pengadilan terhadap orang kaya dan miskin, dan kesaksian tentang watak mereka yang jahat.
• 1. Orang yang miskin tidak berpengetahuan, sehingga membuat mereka jadi jahat. Yeremia menemukan banyak orang miskin yang tidak mau bertobat, dan Yeremia bersedia mempertimbangkan hal yang paling meringankan dalam kasus mereka, yaitu (ay. 4); “Itu hanya orang-orang kecil; mereka adalah orang-orang bodoh. Mereka tidak pernah menikmati pendidikan yang layak, bahkan mereka tidak punya kemampuan untuk mempelajari ajaran Tuhan. Mereka terpaksa harus bekerja keras untuk mencari nafkah, dan tidak punya waktu atau kemampuan untuk membaca atau mendengar, sehingga mereka tidak mengetahui jalan TUHAN, hukum Allah mereka. Mereka tidak mengerti jalan yang ada dalam peraturan-peraturan-Nya yang dikehendaki-Nya supaya mereka lalui, dan juga tidak memahami jalan-Nya yang ditunjukkan-Nya dalam tindakan pemeliharaan-Nya bagi mereka.” Perhatikan,
• (1) Kebodohan sangatlah menyedihkan dan besar pengaruhnya dalam menimbulkan dosa dan kejahatan. Apa yang dapat diharapkan dari orang-orang biadab selain pekerjaan kegelapan yang tidak tahu-menahu tentang Allah dan agama, yang memilih duduk di dalam gelap?
• (2) Dosa ini biasa marajalela di kalangan orang miskin. Ada orang miskin milik Iblis dan ada yang milik Allah, yang walaupun miskin, dapat mengetahui jalan TUHAN, sehingga mereka dapat berjalan di dalamnya dan melakukan tanggung jawab mereka, tanpa belajar dari buku. Tetapi mereka sengaja tidak tahu, maka kebodohan mereka tidak bisa jadi alasan bagi mereka.
• 2. Orang kaya kasar dan sombong, maka mereka jahat (ay.5): “Baiklah aku pergi kepada orang-orang besar, apakah mereka lebih bersedia untuk dibentuk oleh firman dan pemeliharaan Allah. Aku akan berbicara kepada mereka, mengajar mereka, dengan harapan dapat memberi suatu kesan pada pikiran orang-orang yang pendidikannya tinggi. Tetapi, semuanya sia-sia, sebab walaupun merekalah yang mengetahui jalan TUHAN, hukum Allah mereka, namun mereka terlalu kaku untuk tunduk membungkuk pada pemerintahan-Nya: Tetapi mereka pun semuanya telah mematahkan kuk, telah memutuskan tali-tali pengikat. Mereka mengetahui kehendak Tuhan mereka, tetapi mereka bersikeras untuk mengikuti kehendak mereka sendiri, dan turutilah keinginan hatimu dan pandangan matamu. Mereka menganggap diri mereka orang baik-baik yang tidak perlu dikendalikan, terlalu penting untuk dikoreksi, bahkan oleh Tuhan yang Mahakuasa. Mereka hendak memutuskan belenggu-belenggu-Nya (Mzm. 2:3). Orang miskin lemah, orang kaya keras kepala, sehingga keduanya tidak melakukan kewajibannya.“
• IV. Beberapa dosa mereka disebutkan secara khusus, yang selama itu telah menjadi kesalahan besar mereka. Dosa-dosa ini berteriak-teriak keras ke sorga menuntut pembalasan terhadap mereka. Benar, pelanggaran mereka amat banyak, banyak macamnya dan sering mereka lakukan berulang-ulang, dan kesesatannya besar sekali. Pelanggaran mereka bertambah banyak dan mereka semakin kurang ajar (ay. 6). Tetapi, ada dua dosa yang pantas dianggap sebagai dosa yang tidak dapat diampuni:
• 1. Perzinahan rohani mereka, di mana mereka memberikan kehormatan kepada berhala yang hanya patut diberikan kepada Allah saja. “Anak-anakmu telah meninggalkan Aku, yaitu Allah yang bagi-Nya mereka dilahirkan dan dipersembahkan dan oleh-Nya mereka dibesarkan, dan mereka bersumpah demi yang bukan allah, telah berseru kepada mereka seakan-akan berhala-berhala itu mahatahu dan layak menghakimi mereka.” Hal ini menyangkut seluruh kegiatan penyembahan yang patut bagi Allah saja, tetapi mereka lakukan untuk menghormati berhala-berhala mereka. Mereka telah bersumpah demi berhala-berhala itu (demikian bagian ini dapat dibaca), telah mempersatukan diri dengan berhala-berhala itu dan membuat perjanjian dengan mereka. Mereka yang meninggalkan Allah membuat pertukaran yang bodoh karena menggantikan-Nya dengan yang bukan Allah.
• 2. Perzinahan mereka secara jasmani. Karena mereka telah meninggalkan Allah dan melayani berhala-berhala, Ia membiarkan mereka untuk melakukan kesenangan mereka yang keji. Dan mereka yang mempermalukan Allah dibiarkan mempermalukan diri mereka dan keluarga mereka. Mereka berzinah secara mengejutkan, tanpa malu-malu atau takut kepada hukuman, karena mereka bertemu ke rumah persundalan dan tidak malu dilihat satu sama lain saat bertemu di tempat-tempat paling memalukan. Begitu kurang ajar dan ganas nafsu mereka, tak terkekang, begitu ingin dipuaskan, sehingga mereka menjadi seperti binatang (ay. 8): mereka adalah kuda-kuda jantan yang gemuk dan gasang, masing-masing meringik menginginkan isteri sesamanya, (ay. 8). Nafsu yang tak terkendali membuat manusia menjadi sama dengan hewan yang tidak berakal, buruk rupa dan menakutkan. Dan hal yang memperparah dosa mereka adalah bahwa mereka menyalahgunakan kebaikan Allah kepada mereka. Setelah Aku mengenyangkan mereka, maka nafsu mereka bertambah ganas. Kelimpahan akan makanan adalah sumber membaranya nafsu Sodom. Sine Cerere et Bacchio friget Venu – Hidup dalam kemewahan adalah pemicu bangkitnya hawa nafsu. Berpuasa akan menjinakkan kejahatan yang tak terbendung yang penuh racun yang mematikan dan dapat mengendalikan tubuh.
• V. Ancaman murka Allah kepada mereka atas kejahatan mereka dan kemerosotan moral negeri mereka.
• 1. Hukuman yang diancam (ay. 6). Musuh asing akan menyergap mereka dan berkuasa atas mereka, meluluhlantakkan mereka. Seakan-akan negeri mereka itu dibanjiri dan dikuasai sepenuhnya oleh binatang buas. Musuh ini akan,
• (1) Seperti singa dari hutan, begitu kuat, begitu ganas, tidak dapat dilawan dan dia akan memukul mati mereka.
• (2) Seperti serigala dari padang, yang keluar pada malam hari, saat ia lapar, untuk mencari mangsa, dan sangat ganas dan siap melahap apa saja. Dan suara raungan singa maupun lolongan serigala sangat mengerikan.
• (3) Seperti macan tutul, yang cepat tangkas dan kejam, dan yang pasti tidak akan salah terkam mangsanya. Pasukan musuh akan mengintai di pinggir kota-kota mereka begitu ketatnya sehingga membuat penduduk kota menghadapi keadaan menyedihkan yang serba susah: jika mereka tetap dalam kota mereka akan mati kelaparan, jika mereka kabur, mereka ditusuk. Setiap orang yang keluar akan diterkam, yang menjelaskan bahwa di banyak tempat musuh tidak memberikan celah. Dan kejadian yang berdarah ini disebabkan oleh banyaknya pelanggaran mereka. Dosalah pemicu terjadinya pembantaian besar-besaran.
• 2. Mereka diperingatkan bahwa hukuman itu adil (ay. 9): “Masakan Aku tidak menghukum mereka karena semuanya ini? Apakah mungkin Allah yang namanya Cemburu tidak menghukum penyembahan berhala yang demikian, atau mungkinkah Allah yang Mahasuci akan menyokong perbuatan najis yang begitu keji seperti yang kalian lakukan itu?” Hal-hal ini harus diperhitungkan untuk diberi hukuman, sebab kalau tidak, kehormatan pemerintahan Allah tidak dapat dipelihara, dan hukum-hukum-Nya diamankan dari penghinaan. Tetapi, para pendosa akan menganggap bahwa Dia sederajat dengan mereka, walaupun ada keyakinan dalam hati nurani mereka mengenai hukum-hukum Allah, bahwa setiap orang yang melakukan hal-hal demikian, patut dihukum mati, (Rm. 1:32). Perhatikan, pada saat Allah menghukum perbuatan dosa, dikatakan bahwa Ia melawatnya, atau menyelidikinya, karena Ia mempertimbangkan penyebabnya sebelum Ia menjatuhkan hukuman. Para pendosa patut menantikan hukuman, baik di hadapan kekudusan Allah, yang terhadapnya dosa adalah pelanggaran paling berat, maupun di hadapan keadilan-Nya, yang membuat kita sangat dibenci. Hal ini dijelaskan pada bagian, Masakan Aku tidak membalas dendam-Ku kepada bangsa yang seperti ini? Bukan hanya firman Allah, tetapi jiwa-Nya yang membalas dendam. Dan Dia memiliki hukuman bagi seluruh bangsa atas dosa yang dilakukan bangsa. Bangsa yang seperti ini dalam keadaannya pasti tidak jauh dari hukuman. Bagaimana, kalau begitu, dapatkah Aku mengampuni engkau? (ay.7). Bukan seperti perorangan yang melakukan dosa-dosa yang sama dan mendapat pengampunan kekal (Manasye mendapat pengampunan walaupun turut terlibat dalam dosa-dosa zamannya), tetapi bangsa-bangsa, seperti ini, menerima upah dan hukuman hanya dalam hidup ini, demi kemuliaan-Nya, dan Allah harus menunjukkan ketidaksenangan-Nya kepada bangsa yang jahat ini.

Matthew Henry: Yer 5:10-19 - Hukuman Ilahi Diancamkan; Hukuman Ilahi Dibenarkan

Hukuman Ilahi Diancamkan; Hukuman Ilahi Dibenarkan (5:10-19)

• Kita dapat mengamati dalam ayat-ayat ini, seperti sebelumnya,
• I. Dosa bangsa ini, yang menjadi dasar amanat terhadap mereka. Allah tidak mengakui mereka dan mengutuk mereka dengan kehancuran (ay. 10.) Tetapi apakah ada sebabnya? Ada, karena,
• 1. Mereka telah meninggalkan jalan Tuhan (ay. 11): Kaum Israel dan kaum Yehuda, walaupun berselisih satu sama lain, namun keduanya sepakat untuk berkhianat terhadap TUHAN. Mereka meninggalkan penyembahan terhadap Dia, dan dengan demikian melanggar perjanjian mereka dengan Dia. Mereka memberontak terhadap-Nya, dan bersikap munafik terhadap-Nya. Mereka menentang penghukuman Allah dan berkata bahwa ancaman Allah yang keluar dari mulut nabi adalah dusta (ay. 12-13). Mereka sudah sering diberi tahu bahwa sesuatu yang jahat pasti akan menimpa mereka. Mereka pasti menantikan suatu penghukuman yang membinasakan, perang atau kelaparan, tetapi mereka aman-aman saja dan berkata, Kami akan selamat, walaupun kami terus mengikuti kedegilan hati kami. Karena,
• (1) Mereka tidak takut siapa Allah itu. Mereka memungkiri-Nya, dan menentang segala yang dikatakan mengenai Dia, bahkan yang diberitahukan lewat alam, sebab mereka berkata, “Dia tidak berbuat apa-apa, artinya, Dia bukanlah seperti yang selama ini kita percayai. Dia tidak melihat, atau tidak peduli, atau tidak akan menuntut, maka malapetaka tidak akan menimpa kita.” Banyak orang menghadapi kehancuran karena telah diperdaya bahwa Allah tidak akan memberlakukan firman-Nya dengan ketat bagi mereka. Malah kita semua telah diperdaya Iblis: Sekali-kali kamu tidak akan mati. Begitu pula yang terjadi di sini: Perang dan kelaparan tidak akan kita alami. Harapan sia-sia akan luput dari penghukuman menipu orang untuk berbuat jahat.
• (2) Mereka tidak takut akan perkataan Allah. Para nabi telah memperingati mereka, tetapi mereka menepisnya dengan canda: “Bicara mereka memang demikian, karena itu pekerjaan mereka. Tentu saja itu kata-kata, dan kata-kata hanya angin. Bukan kata-kata dari Tuhan yang mereka bawa, tetapi bahasa khayalan mereka yang merana atau niat jahat mereka terhadap tanah air mereka karena mereka tidak disukai.” Perhatikan, para pendosa yang tidak mau bertobat tidak akan mengaku sesuatu sebagai firman Allah yang menentang mereka, yang akan memisahkan mereka dari dosa mereka, atau membuat mereka merasa tidak nyaman karena dosa mereka. Mereka mengancam para nabi: “Para nabi akan menjadi angin, berlalu tanpa dihiraukan, maka beginilah akan terjadi kepada mereka. Apa yang mereka pakai untuk mengancam kami, kami akan timpakan kepada mereka. Apakah kami ditakuti dengan kelaparan? Biarlah mereka makan roti serba sedikit.” Hal ini terjadi pada Mikha (1Raj. 22:27). “Apakah mereka berbicara tentang pedang? Biarlah mereka mati karena pedang” (2:30). Demikianlah penghinaan dan penganiayaan yang mereka lakukan terhadap para utusan Allah memenuhi takaran kejahatan mereka.
• II. Hukuman atas bangsa ini untuk dosa mereka.
• 1. Ancaman yang mereka tertawakan akan dilaksanakan (ay.14): Oleh karena mereka berkata seperti itu dan menghina para nabi, dan kata-kata yang ada di mulut mereka, maka Allah akan menaruh hormat atas para nabi itu dan perkataan mereka, karena tidak sepatah kata pun akan dibiarkan-Nya gugur (1Sam. 3:19). Di sini Allah berbicara kepada Nabi Yeremia yang pada saat itu telah demikian dicemooh dan kemungkinan merasa kurang nyaman: Sesungguhnya Aku akan membuat perkataan-perkataan-Ku menjadi api di dalam mulutmu. Allah mengakui kata-kata itu sebagai kata-kata-Nya, walaupun mereka menyangkalnya, dan akan memberikan kekuatan api kepada kata-kata itu, sehingga segala yang dapat terbakar akan hangus. Perkataan-perkataan-Ku menjadi api di dalam mulutmu, dan bangsa ini menjadi kayu bakar. Karena dosa, para pendosa menjadi bahan bakar bagi murka Allah, yang akan dinyatakan dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia. Firman Allah akan terlalu kuat bagi mereka yang melawannya. Yang tidak mau tunduk di hadapan firman Allah akan hancur.
• 2. Musuh, yang mereka anggap tidak berbahaya, akan dibawa mendatangi mereka. Allah memberikan tugas kepadanya (ay. 10): “Naiklah ke kebun anggurnya yang bertangga-tangga, rusakkanlah, naiklah dan injaklah. Tembok batu di hadapan tugas dari Allah, akan menjadi tembok tanah liat. Jika engkau sudah menguasai tembok, hancurkanlah semaumu. Silahkan, buanglah carang-carang pokok anggurnya atau tembok-tembok dan biarkanlah kota-kota berkubu terbuka, karena tembok-temboknya bukan kepunyaan TUHAN, sebab Allah tidak mengakuinya dan tidak akan melindungi dan menguatkannya.” Tembok-tembok tidak didirikan dalam takut akan Dia atau dalam ketegantungan pada Dia, bangsa ini lebih mengandalkan tembok-tembok daripada mengandalkan Allah, maka mereka bukan milik-Nya. Jika sebuah kota penuh dengan dosa, Allah tidak akan melindungi tembok-temboknya dan tembok-tembok akan menjadi seperti dinding kertas. Apa yang dapat melindungi kita, jika Dia yang adalah perlindungan kita dan pelindung segala perlindungan, sudah meninggalkan kita? (Bil. 14:9). Apa yang bukan dari Allah, tidak akan berdiri kokoh, tidak akan berdiri lama, dan tidak berguna bagi kita. Pekerjaan ngeri yang akan dikerjakan musuh-musuh ini digambarkan dalam ayat 15: Sesungguhnya, Aku akan mendatangkan suatu bangsa dari jauh menyerang kamu, hai kaum Israel! Perhatikan, semua bangsa ada di bawah perintah Allah, Dia memperlakukan mereka sesuai kehendak-Nya dan menggunakan mereka sesuai kehendak-Nya. Dan terkadang Ia senang menjadikan bangsa-bangsa di bumi, bangsa-bangsa kafir, sebagai cambuk bagi bangsa Israel, apabila mereka sudah menjadi bangsa yang murtad. Bangsa Kasdim ini dikatakan di sini sebagai suatu bangsa dari jauh, didatangkan kepada mereka dari jauh, dan karena itu akan menjarah lebih banyak dan tinggal lebih lama, supaya para tentaranya mendapatkan upahnya karena sudah datang dari jauh. “Mereka adalah bangsa yang tidak ada hubungan dagang denganmu, karena mereka terlalu jauh, dan karena itu engkau tidak dapat mengharapkan kebaikan dari mereka.” Allah dapat membawa malapetaka atas kita dari negeri-negeri yang jauh dan karena sebab-sebab yang aneh. Suatu bangsa yang kokoh kuat, yang tidak dapat dilawan, suatu bangsa dari dahulu kala, yang bangga akan usia mereka karena itu mereka angkuh dan ingin berkuasa. Suatu bangsa yang tidak engkau kenal bahasanya, mereka berbahasa Aram, bahasa yang tidak dikenal bangsa Yahudi, seperti tampak dalam 2 Raja-raja 18:26. Perbedaan bahasa ini akan semakin mempersulit untuk berunding tentang perdamaian dengan mereka. Bandingkan ini dengan ancaman dalam 49, yang ada kaitannya di sini, karena hukum Taurat dan para nabi berpadanan satu sama lain. Persenjataan mereka lengkap, Tabung panahnya seperti kubur yang ternganga, panah-panah mereka akan beterbangan begitu banyaknya, demikian tepat sasaran, melukai begitu dalam, sehingga hanya akan membawa kematian dan pembantaian. Mereka semuanya adalah pahlawan-pahlawan, tangkas, perkasa (ay. 16). Dan pada saat mereka telah menguasai negeri, mereka akan memakan habis segala yang di hadapan mereka, semuanya mereka anggap miliknya, yang dapat disentuh tangan mereka (ay. 17).
• (1) Mereka akan memakan habis negeri ini, bukan hanya memberi makan pasukan-pasukannya, tetapi menjadi mabuk dengan hasil kekayaan negeri yang subur ini. “Mereka tidak akan menimbun, (demikian, sebagian dapat diselamatkan) tetapi mereka akan memakan habis hasil tuaianmu di ladang dan makananmu di rumah, yang akan dimakan anak-anakmu lelaki dan perempuan.” Apa yang kita miliki, adalah bagi keluarga kita dan merupakan suatu sukacita untuk melihat anak-anak kita lelaki dan perempuan memakan dari hasil jerih payah kita. Namun, alangkah menyedihkan bila semuanya dilahap habis oleh orang asing dan musuh-musuh, bila semua perbekalan diambil dari gudang-gudang kita, sementara orang-orang yang kita kasihi mati kekurangan. Hal ini sesuai dengan kutuk hukum Taurat (Ul. 28:33). “Mereka akan memakan habis kambing dombamu dan lembu sapimu, yang daripadanya telah engkau ambil korban bagi berhala-berhalamu. Mereka tidak akan menyisahkan buah pada pohon anggurmu dan pohon aramu.”
• (2) Mereka akan membuat kota-kotamu kelaparan: “Mereka akan menghancurkan dengan pedang kota-kotamu yang berkubu (dan kota berkubu manakah yang akan bertahan terhadap kemiskinan, yang datang bagaikan orang bersenjata?), kota-kota yang kauandalkan sebagai perlindungan bagi negerimu itu. Perhatikan, adillah bagi Allah untuk memiskinkan kita dari hal-hal yang kita andalkan. Mereka akan dimiskinkan dengan pedang, yang menghalangi bahan makanan datang kepada mereka, mencegat semua perdagangan, sehingga kota-kota berkubu pun jatuh miskin.
• III. Di sini diberikan tanda akan belas kasih Tuhan atas mereka, walaupun terjadi semuanya itu. Musuh dikirim untuk menghancurkan dan meluluhlantakkan segalanya, namun tidak membuatnya habis lenyap, (ay. 10). Walaupun musuh akan mengadakan pembantaian besar-besaran, namun beberapa orang akan dibiarkan hidup. Walaupun mereka mengambil jarahan besar, namun mereka akan menyisakan sesuatu, supaya yang selamat dapat bertahan hidup, karena atas malapetaka besar ini juga Allah telah mengatakan non obstante, meskipun demikian (ay. 18). Bahkan “pada waktu itu pun juga Aku tidak akan membuat kamu habis lenyap,” dan jika Allah tidak akan melakukannya, musuh tidak dapat melakukannya. Allah menyimpan belas kasihan-Nya kepada umat-Nya, sehingga Dia akan membatasi penghukuman-Nya yang mengerikan tersebut. Sampai di sini boleh engkau datang, jangan lewat.
• IV. Kebenaran tindakan Allah terhadap mereka dalam semua peristiwa ini. Seperti Dia akan tampil dalam kemurahan hati untuk tidak memusnahkan mereka seutuhnya, demikian juga Dia akan menunjukkan keadilan-Nya dengan datang begitu dekat untuk mengakhiri malapetaka mereka, dan membuat masalahnya terungkap nyata bahwa dalam semuanya itu Ia tidak melakukan kesalahan apa pun terhadap mereka (ay. 19). Perhatikan,
• 1. Begitu beraninya bangsa ini bertanya tentang alasan penderitaan mereka: Mereka akan berkata: “Untuk apakah TUHAN, Allah kita, melakukan hal-hal ini atas kita? Apa yang telah kita perbuat sehingga Ia murka, atau mengapa Dia bertengkar dengan kita?” Seakan terhadap bangsa yang begitu berdosa ini tidak ada alasan untuk menindak mereka. Perhatikan, hati yang tidak merendah selalu mau menuduh Allah atas kemalangan mereka, dan berlagak mencari-cari penyebabnya, padahal semuanya jelas terpampang di depan mata mereka. Walaupun begitu,
• 2. Alasannya langsung disebutkan. Sang nabi diberi petunjuk jawaban apa yang harus dia berikan kepada mereka, yaitu karena Allah ternyata benar dalam segala firman-Nya, walaupun Dia memberikan keputusan dengan kengerian besar ini. Sang nabi harus berkata kepada mereka bahwa Allah bertindak demikian terhadap mereka karena perbuatan mereka terhadap Dia, dan bahwa mereka, jika mereka mau, dapat mengenali dosa mereka dari hukuman mereka. Tidakkah mereka tahu bahwa mereka telah meninggalkan Allah, sehingga masakan mereka merasa aneh kalau Dia meninggalkan mereka? Apakah mereka sudah lupa bahwa sering kali mereka memperhambakan diri kepada allah asing di negeri mereka sendiri, negeri yang baik itu, dalam kelimpahan buah-buahannya yang seharusnya membuat mereka berbakti kepada Allah dengan hati yang gembira? Oleh karena itu, bukankah adil bagi Allah untuk membuat mereka memperhambakan diri di suatu negeri asing, di mana mereka tidak dapat menyebutkan sesuatu milik mereka, sesuai dengan ancaman yang akan dilakukan-Nya terhadap mereka (Ul. 28:47-48). Siapa yang senang dengan orang asing, biarkan saja dia pergi ikut orang asing.

Matthew Henry: Yer 5:20-24 - Perdebatan dengan Israel

Perdebatan dengan Israel (5:20-24)

• Sang nabi, setelah menegur mereka karena dosa dan mengancam mereka dengan penghukuman Allah, di sini diutus lagi kepada mereka dengan pesan berbeda, yang harus dia kabarkan di Yehuda. Maksudnya adalah untuk membujuk mereka supaya takut akan Allah, yang akan menjadi dasar bagi pembaharuan hidup mereka, sama seperti ketiadaan rasa takut terhadap Allah telah menjadi dasar penyebab yang membuat mereka murtad.
• I. Dia mengeluhkan kebodohan yang memalukan dari bangsa ini, dan menyimpangnya mereka dari Allah. Seakan Ia tidak tahu bagaimana lagi harus bertindak terhadap mereka.
• 1. Pikiran mereka telah digelapkan sampai tidak bisa menerima cahaya terang Allah. Mereka adalah bangsa yang tolol dan yang tidak mempunyai pikiran. Mereka tidak mengerti pikiran Allah, walaupun maksud Allah itu sudah dinyatakan dengan begitu jelas melalui firman tertulis, melalui para nabi, dan melalui tindak pemeliharaan-Nya (ay. 21). Yang mempunyai mata, tetapi tidak melihat, yang mempunyai telinga, tetapi tidak mendengar, seperti berhala-berhala yang mereka buat dan sembah (Mzm. 115:5-6, 8). Pikir orang, mereka pasti memperhatikan hal-hal ini, tetapi ternyata tidak. Mereka memiliki kemampuan dan kecakapan nalar, tetapi mereka tidak menggunakannya dan memperkuatnya sebagaimana mestinya. Dengan sikap ini, mereka mengecewakan harapan tetangga mereka, yang setelah melihat sarana pengetahuan mereka yang unggul, berpikir (Ul. 4:6): Memang bangsa yang besar ini adalah umat yang bijaksana dan berakal budi, tetapi ternyata mereka adalah bangsa yang tolol dan yang tidak mempunyai pikiran. Perhatikan, kita tidak dapat menilai orang berdasarkan kelebihan dan kesempatan yang mereka nikmati. Sebab, ada orang yang duduk dalam kegelapan di negeri yang terang, yang hidup dalam dosa bahkan di negeri yang kudus, yang jahat di tempat yang terbaik.
• 2. Kehendak mereka berlawanan dan tidak sanggup untuk tunduk pada peratuan hukum Allah (ay. 23): Tetapi bangsa ini mempunyai hati yang selalu melawan dan memberontak, jadi tidak mengherankan bila mereka tidak tahu dan tidak mengerti apa-apa (Mzm. 82:5). Keadaan kehendak yang sudah rusak menghalangi dan membodohi pikiran. Tidak ada orang yang benar-benar buta selain orang yang tidak mau melihat. Sifat bangsa ini adalah sifat sebenarnya dari manusia secara alamiah, sampai anugerah Allah mengerjakan perubahan padanya. Kita tidak tahu, lambat untuk mengerti dan cenderung keliru dan lupa. Namun ini bukanlah yang terburuk. Hati kita juga malah selalu melawan dan memberontak, punya pikiran yang duniawi, yang bermusuhan dengan Allah dan tidak tunduk pada hukum-Nya, bukan hanya menentang Dia dengan kebencian yang berurat akar, tetapi juga memberontak terhadap Dia dengan kecondongan hati unatuk berbuat yang jahat. Perhatikan, hati yang melawan adalah hati yang memberontak. Orang yang menarik diri dari persekutuan dengan Allah tidak berhenti sampai di situ saja, tetapi dengan berpihak pada dosa dan Iblis, mereka juga mengangkat senjata melawan Allah. Mereka telah menyimpang dan menghilang. Hati yang memberontak akan menghasilkan kehidupan yang memberontak. Ini barulah permulaan usaha mereka, mulai dari sekarang apapun juga yang mereka rencanakan, tidak ada yang tidak akan dapat terlaksana (Kej. 11:6).
• II. Allah menggambarkan pemberontakan mereka ini terjadi karena tidak ada rasa takut mereka terhadap Allah. Saat melihat bahwa mereka tidak juga mau mengerti, Dia pun bertanya, “Masakan kamu tidak takut kepada-Ku, demikianlah firman TUHAN, kamu tidak gemetar terhadap Aku? (ay. 22). Jika saja engkau masih menyimpan kekaguman terhadap Allah, engkau akan lebih memperhatikan apa yang dikatakan-Nya kepadamu, dan jika saja engkau lebih mengerti kepentinganmu sendiri, maka engkau pun akan lebih mau tunduk di bawah perintah peraturan untuk takut akan Allah.” Saat Dia amati bahwa mereka telah menyimpang dan menghilang, Dia menambah ini sebagai akar penyebab penyimpangan mereka, (ay. 24): Mereka tidak berkata dalam hatinya: Baiklah kita takut akan TUHAN, Allah kita. Makanya, timbul banyak pikiran jahat di benak mereka dan membawa mereka ke hal-hal yang jahat, karena mereka tidak mau membiarkan pikiran-pikiran yang baik masuk dan dipelihara, terutama pikiran yang baik berikut ini: Baiklah kita takut akan TUHAN, Allah kita. Benar bahwa adalah karya Allah untuk menaruh rasa takut akan Dia di hati kita, namun adalah tugas kita untuk membangkitkan diri kita dalam takut akan Dia dan berpegang pada pertimbangan-pertimbangan itu yang sesuai dan membawa kita pada suatu kekaguman yang kudus terhadap Dia. Dan karena kita tidak melakukan hal ini, maka hati kita menolak merasa takut akan Dia dan demikian cenderung untuk memberontak.
• III. Allah menyebutkan beberapa hal yang layak memenuhi hati kita dengan rasa takut yang kudus akan Allah.
• 1. Kita harus takut akan Allah dan kebesarannya (ay. 22). Atas hal ini Dia tuntut rasa takut dari kita: Kamu tidak gemetar terhadap Aku? Kamu tidak takut menghina Dia atau beradu dengan Dia, yang melalui kuasa alam dan tindak pemeliharaan-Nya telah memberikan bukti yang tak terbantahkan akan kemahakuasaan dan kedaulatan-Nya? Di sini diberikan satu contoh dari begitu banyak contoh yang ada: Pasir dijadikan-Nya sebagai tiang pembatas bagi laut. Walaupun air laut dua kali sehari pasang dengan ganasnya, dunia bisa tenggelam seandainya air pasang itu mengganas sedikit lagi ke daratan. Walaupun dalam suatu badai gelombang naik tinggi dan menghantam pantai dengan keganasannya, namun semuanya masih ada di bawah kendali-Nya, lautan kembali, undur diri, dan tidak terjadi hal buruk. Hal itu terjadi dari pihak TUHAN, dan seandainya kita tidak terbiasa dengan peristiwa tersebut, maka itu suatu perbuatan ajaib di mata kita. Dia membuat pantai pasir sebagai perbatasan bagi laut, bukan hanya sebagai batu pembatas untuk menandai sejauh mana laut boleh sampai dan di mana dia harus berhenti, tetapi juga sebagai waduk, dan pagar, yang menahannya. Suatu tembok dari pasir sama memadainya untuk memecahkan ombak seperti suatu dinding dari tembaga, jika itu kehendak Tuhan. Hal ini mengajari kita bahwa suatu jawaban yang lemah lembut, seperti pasir yang lembut, meredakan kegeraman dan meredakan kemarahan yang membara, sedangkan perkataan yang keras sama seperti bebatuan keras, hanya membuat gusar, dan arusnya menimbulkan lebih banyak sampah dan lumpur. Batas ini ditetapkan untuk selama-lamanya oleh suatu pengaturan purbakala, demikian dapat dibaca juga, dan menunjuk kembali jauh ke belakang kepada penciptaan dunia waktu Allah memisahkan antara laut dan tanah kering, dan membuat batas antara keduanya (Kej. 1:9-10) (yang diuraikan dengan indah dalam Mzm. 104:6, dst. dan Ayb. 38:8, dst.). Atau itu menunjuk ke belakang ke zaman Nuh waktu terjadi air bah, waktu Allah berjanji bahwa bumi tidak akan dimusnahkan lagi dengan air (Kej. 9:11). Suatu ketetapan untuk selama-lamanya, menurut terjemahan kita. Ini adalah suatu ketetapan untuk selama-lamanya, yang berlaku sampai sekarang, dan akan bertahan selama ada siang dan malam. Laut tidak dapat melampaui atau menerobos ketetapan untuk selama-lamanya ini. Biarpun ia bergelora, seperti laut yang berombak-ombak sebab tidak dapat tenang, namun ia tidak sanggup, biarpun gelombang-gelombangnya ribut seakan geram karena diberikan perlawanan, namun mereka tidak dapat melampauinya. Nah, ini adalah alasan yang baik mengapa kita harus takut kepada Allah. Karena,
• (1) Melalui ini kita lihat Dia adalah Allah yang Mahakuasa dan yang memiliki kedaulatan mutlak atas segala sesuatu, sehingga harus ditakuti dan dihormati.
• (2) Hal ini menunjukkan bahwa Dia dapat dengan mudah menggelamkan dunia lagi dan betapa kita terus-menerus tergantung dari belas kasih-Nya, dan karena itu kita harus takut menjadikan Dia musuh kita.
• (3) Bahkan lautan yang bergelora pun tunduk pada ketetapan-Nya dan berbalik karena ditahan-Nya, jadi bukankah seharusnya kita pun demikian? Mengapa hati kita melawan dan memberontak sedangkan lautan tidak pernah melawan atau memberontak?
• 2. Kita harus takut kepada Tuhan dan terhadap kebaikan-Nya, (Hos. 3:5). Seperti contoh sebelumnya, contoh-contoh kebaikan-Nya diambil dari tindakan-tindakan pemeliharaan-Nya yang biasa kita temui (ay. 24). Kita harus takut kepada Tuhan Allah kita, yaitu kita harus menyembah-Nya dan memuliakan-Nya, dan selalu berusaha tinggal dalam kasih-Nya, karena Dia selalu baik kepada kita. Dia memberi kita hujan pada awal musim maupun hujan pada akhir musim. Hujan awal setelah musim menabur dan hujan akhir sebelum musim memanen, dan keduanya pada waktunya, sehingga menjamin bagi kita minggu-minggu yang tetap untuk panen. Waktu panen dihitung menurut minggu, karena dalam beberapa minggu dapat dipanen hasil yang cukup untuk menjadi persediaan selama satu tahun. Minggu-minggu memanen ditetapkan bagi kita oleh janji Allah, bahwa takkan berhenti-henti musim menabur dan menuai. Dan sebagai penggenapan janji ini musim-musim ini diatur oleh penetapan atau pemeliharaan Allah, kalau tidak kita akan kekurangan. Lewat kemurahan musim menuai, Allah dikenal kuasa, kebaikan, dan kesetiaan-Nya, karena semuanya berasal dari pada-Nya. Dan ini adalah alasan yang baik mengapa kita harus takut pada-Nya, harus tetap dalam genggaman kasih-Nya, karena kita begitu tergantung dari pada-Nya. Musim-musim yang memberi hasil menjadi kesaksian tentang Allah bahkan kepada dunia orang kafir, sehingga mereka tidak punya alasan dalam membenci-Nya (Kis. 14:17). Namun demikian, bangsa Yahudi, yang memiliki pewahyuan Allah yang tertulis sebagai kesaksian mereka, malah tidak tergerak untuk takut pada Tuhan, walaupun jelas bahwa ini adalah untuk kepentingan kita sendiri.

Matthew Henry: Yer 5:25-31 - Perbantahan dengan Israel

Perbantahan dengan Israel (5:25-31)

• Di sini:
• I. Sang nabi menunjukkan malapetaka yang terjadi akibat dosa mereka. Kesalahanmu menghalangi semuanya ini (ay. 25) hujan pada awal musim, yang biasa mereka terima pada waktunya (ay. 24), tetapi yang akhir-akhir ini terhenti (3:3), sehingga minggu-minggu memanen yang sudah ditetapkan mengecewakan bagi mereka. “Kesalahanmu yang menghalangi semuanya ini, yang sebenarnya sudah siap diberikan Allah bagimu.” Perhatikan, dosalah yang menghentikan mengalirnya kebaikan Allah kepada kita, dan merampok kita dari berkat-berkat yang sebelumnya biasanya kita terima. Dosalah yang membuat langit bagaikan besi dan tanah seperti tembaga.
• II. Dia menunjukkan mereka betapa besar, bengis dan menggusarkan dosa-dosa mereka. Saat mereka meninggalkan penyembahan kepada Allah yang benar, maka mereka kehilangan segala akhlak dan kejujuran. Sesungguhnya, di antara umat-Ku terdapat orang-orang fasik (ay. 26), termasuk yang paling jahat, dan lebih parah lagi karena mereka ditemukan di kalangan umat Allah.
• 1. Hati mereka penuh dengan nafsu jahat dan kefasikan. Inilah orang-orang fasik sejati, kesenangan mereka adalah melakukan kejahatan. Mereka kedapatan, yaitu: tertangkap tangan, sedang melakukan kejahatan mereka. Seperti pemburu atau penangkap burung memasang perangkap burung, demikian pula mereka memasang perangkapnya, untuk menangkap manusia, dan dibuat menjadi mainan kesenangan mereka, seakan-akan telah berhasil menangkap binatang atau burung. Mereka memikirkan cara-cara untuk melakukan kejahatan terhadap orang-orang baik, yang mereka benci karena kebaikan mereka, terutama orang-orang yang dengan setia menegur mereka (Yes. 29:21), atau orang-orang yang menghalangi rencana jahat mereka, atau yang menurut mereka telah menghina atau berbuat tidak baik terhadap mereka, atau yang hartanya mereka incar. Begitulah Izebel menjebak Nabot untuk mendapatkan kebun anggurnya. Bahkan, mereka melakukan kejahatan demi kejahatan itu sendiri.
• 2. Mereka penuh dengan tipu dan kepalsuan (ay. 27), Seperti sangkar menjadi penuh dengan burung-burung, sangkar yang penuh dengan makanan untuk menggemukkan mereka supaya dihidangkan di atas meja nanti. Demikanlah juga rumah mereka menjadi penuh dengan tipu, penuh dengan kekayaan yang didapat melalui tipu muslihat. Segala kegiatan mereka dilakukan dengan tipu. Siapa saja yang berhubungan dengan mereka, akan mereka curangi sedapat-dapatnya, dan itu bukan hal sulit bagi mereka yang perkataan dan perbuatannya tidak memakai hati nurani. Mereka malahan melampaui kelakuan para penjahat (ay. 28). Mereka yang berbuat curang, di bawah kedok hukum dan keadilan, berbuat kejahatan mungkin melebihi yang dilakukan orang jahat yang melakukan kejahatan dengan kekerasan dan terang-terangan (ay. 26). Bahkan, para penipu itu lebih parah lagi dari orang kafir yang paling jahat. Namun, mereka malah merasa aman-aman saja menjalankan hidup mereka yang jahat dan hati mereka menjadi keras dalam melakukannya. Mereka rakus akan dunia, karena mereka lihat bahwa dunia mengalir masuk kepada mereka, dan mereka tidak takut berbuat yang jahat untuk mengejarnya, karena mereka alami bahwa kejahatan mereka bukan menghalangi mereka tetapi justru membuat mereka menjadi lebih sejahtera. Mereka gendut dan licin, mereka menjadi orang besar di dunia. Mereka miliki segala persediaan bagi tubuh mereka untuk memuaskan segala nafsu mereka, yang senantiasa mereka puaskan, sehingga mereka menjadi gemuk karena hidup nyaman dan memandikan diri dengan segala kenikmatan indrawi. Mereka licin, mereka berkilauan, mereka kelihatan gembira dan girang, dan semua orang kagum dengan mereka. Dan mereka melewati segala malapetaka (demikian ada yang membaca kata-kata berikut). Mereka luput dari celaka yang seharusnya menimpa mereka karena kejahatan mereka. “Mereka tidak mengalami kesusahan manusia, tidak sebanyak yang dipikirkan orang akan menimpa orang jahat” (Mzm. 73:5 dst.).
• 3. Apabila mereka menjadi besar dan berkuasa, mereka tidak melakukan yang baik yang patut mereka lakukan, mereka tidak memenangkan perkara anak yatim dan tidak membela hak orang miskin. Anak yatim selalu miskin dan selalu membutuhkan sokongan dan nasihat, dan ketidakberdayaan mereka dimanfaatkan untuk memperlakukan mereka dengan tidak adil. Siapa lagi kalau bukan yang kaya dan berkuasa yang harus menolong mereka? Untuk apakah manusia memiliki harta kekayaan kalau bukan untuk melakukan yang baik? Tetapi mereka ini tidak mau tahu dengan perkara-perkara menyedihkan seperti ini, karena mereka tidak memiliki rasa keadilan, atau rasa iba terhadap yang tertindas. Atau, seandainya pun mereka peduli dengan perkara-perkara itu, tujuannya bukan untuk melakukan yang benar, tetapi untuk membela mereka yang berbuat salah. Dan mereka tetap mujur, tetapi Allah tidak mengindahkan doa mereka. Pasti hal-hal dari dunia ini bukanlah yang terbaik, karena kebanyakan dimiliki oleh orang yang paling jahat, dan kita tidak boleh berpikir bahwa Allah menyetujui tindakan-tindakan mereka karena mereka makmur. Tidak, walaupun hukuman terhadap perbuatan jahat mereka tidak segera dilaksanakan, tetap akan dilaksanakan.
• 4. Kerusakan moral telah terjadi pada seluruh lapisan masyarakat (ay. 30-31): kedahsyatan dan kengerian terjadi di negeri ini. Kerusakan akhlak dari suatu bangsa yang begitu istimewa dan maju, harus dipandang dengan rasa ngeri dan heran. Bagaimana mereka dapat melanggar begitu banyak kewajiban! Suatu hal yang mengerikan yang harus dibenci dan akibatnya harus ditakuti. Biarlah kita, supaya takut akan dosa, menyebutnya hal yang mengerikan. Apa itu masalahnya? Secara singkat:
• (1) Para pemimpin menyesatkan rakyat. Para nabi bernubuat palsu, mereka berpura-pura membawa pesan dari sorga, padahal sebenarnya mereka adalah utusan-utusan neraka. Serangan paling berbahaya terhadap agama adalah yang berkedok sebagai pewahyuan ilahi. Lalu mengapa para imam, yang berkuasa melakukannya, tidak menghalangi para nabi palsu tersebut? Aduh, ternyata justru para nabi palsu diperalat demi kepentingan ambisi dan kelaliman para imam itu. Para imam mengajar dengan sewenang-wenang. Mereka menyokong diri mereka sendiri dalam kebesaran dan kekayaan mereka, kemalasan dan kenyamanan mereka, pemaksaan dan penindasan mereka, dengan bantuan para nabi palsu tersebut dan pengaruh mereka di masyarakat. Jadi mereka bersekongkol melawan segala hal yang baik dan saling memperkuat tangan dalam kejahatan.
• (2) Rakyat tidak peduli disesatkan dengan cara ini. Mereka adalah umat-Ku, firman Allah, seharusnya mereka membela Aku dan bersaksi melawan kejahatan para imam dan nabi mereka, tetapi umat-Ku menyukai yang demikian. Selama para imam dan nabi membiarkan rakyat melakukan dosa-dosa mereka, maka mereka tidak akan menghalangi para imam dan nabi dalam berbuat kejahatan. Mereka tidak ingin terlalu dikekang, dan mereka senang dengan para pejabat yang tidak mengekang nafsu mereka dan para guru yang tidak menegur mereka.
• III. Allah menunjukkan betapa mematikan yang timbul akibat perbuatan mereka yang demikian. Biarlah mereka pikirkan:
• 1. Pertanggungjawaban mereka atas kejahatan mereka tersebut, (ay. 29). Masakan Aku tidak menghukum mereka karena semuanya ini? (seperti pada ay. 9). Terkadang belas kasihan menang atas hukuman: Masakan Aku membiarkan engkau, hai Efraim? Tetapi di sini hukuman menang atas belas kasihan: Masakan Aku tidak menghukum mereka karena semuanya ini? Kita yakin bahwa Sang Hikmat Tak Terbatas tahu bagaimana menjaga keseimbangan antara keduanya. Cara pengungkapannya sangat mengharukan dan menunjukkan:
• (1) Kepastian dan keharusan hukuman Allah. Masakan Aku tidak membalas dendam-Ku? Ya, tidak diragukan lagi, balas dendam akan terjadi, dan harus terjadi, jika orang berdosa tidak bertobat.
• (2) Keadilan dan kepatutan hukuman Allah. Dia menanyakan hati nurani para pendosa. Bukankah mereka, yang melakukan kejahatan-kejahatan besar ini, patut dihukum? Masakan Dia tidak membalas dendam kepada bangsa yang seperti ini, bangsa yang jahat dan menggusarkan seperti ini?
• 2. Secara langsung apakah akibatnya dari kejahatan mereka. Tetapi apakah yang akan kamu perbuat, apabila datang kesudahannya? Yaitu:
• (1) Betapa jahatnya puncak kejahatan yang akan kamu lakukan pada akhirnya! Tetapi apakah yang akan kamu perbuat? Hal rendah dan jahat apakah yang akan kamu perbuat! Apakah yang akan tumbuh dari itu? Pasti kamu akan menjadi semakin buruk, hingga penuhlah takaran kejahatanmu.
• (2) Betapa dalamnya jurang kehancuran yang akan kamu masuki pada akhirnya! Apabila segala sesuatu sudah sampai pada titik yang demikian, maka tidak ada lagi yang diharapkan selain banjir dosa, dan tidak ada lagi yang dapat diharapkan selain banjir murka Allah. Dan apa yang akan kamu perbuat jika hal itu datang? Perhatikan, mereka yang berjalan di jalan kejahatan, dapat memastikan bahwa jalan itu akan menuju ke dosa-dosa yang semakin besar dan menuju kehancuran total. Semuanya akan berakhir. Akhir dari kehidupan yang jahat akan tiba, ketika ia diminta pertanggungjawaban, dan tidak diragukan lagi, yang tertinggal pada ujungnya adalah kepahitan.

SH: Yer 5:1-17 - Allah masih menyelidiki (Minggu, 3 September 2000)

Allah masih menyelidiki

Allah memerintahkan Yeremia memeriksa seluruh rakyat Yehuda apakah ada orang-orang yang melakukan keadilan dan kebenaran (1). Yeremia tidak dapat menemukan seorang pun (2-3). Bagaimana dengan kalangan pembesar yang tentunya mengenal jalan dan hukum Tuhan (4-5)? Jawabannya tetap sama yaitu tidak ada seorang pembesar pun yang melakukan apa yang benar. Integritas mereka telah rusak (1). Semua telah terjerumus ke dalam dosa seksual yang dalam dan menghancurkan kehidupan rumah tangga serta masyarakat (7-8). Karena itu bangsa Yehuda tidak mungkin luput atau lari dari hukuman Allah. Mereka harus mempertanggungjawabkan segala perbuatan mereka di hadapan Allah (9-17). Inilah isu utama yang diketengahkan Yeremia dalam perikop ini.

Dalam zaman modern sekarang ini, apakah perintah Allah kepada Yeremia ini masih bermakna? Apakah Allah masih memeriksa masyarakat zaman sekarang seperti yang pernah Ia lakukan terhadap bangsa Yehuda? Apakah hubungan bangsa Yehuda dengan Allah sebagai umat pilihan-Nya dapat disamakan dengan hubungan Allah dan bangsa Indonesia misalnya? Jawaban untuk ketiga pertanyaan di atas adalah ya. Sebab yang menjadi tekanan utama dalam masalah pertanggungjawaban di sini bukanlah masalah penyembahan berhala ataupun tata ibadah yang salah, melainkan masalah moralitas pribadi dan masyarakat. Bukankah setiap manusia mempunyai hati nurani yang akan menuntunnya melakukan yang baik atau menuduhnya bila melakukan tindakan yang menyimpang dari hati nuraninya (Rm. 2 :15-16)? Karena itu setiap manusia tidak dapat lari atau menghindar dari pertanggungjawaban moralitas di hadapan Allah. Renungkan: Siapa pun kita, atau apa pun kedudukan kita, Allah menuntut pertanggungjawaban moral dari setiap kita, tanpa kecuali. Bacaan untuk Minggu ke-12 sesudah Pentakosta

1Raja-raja 19:9-16 Roma 9:1-5 Matius 14:22-33 Mazmur 85:8-13 Lagu: Kidung Jemaat 25

SH: Yer 5:1-9 - Hamba dosa dan akibatnya (Sabtu, 21 Oktober 2006)

Hamba dosa dan akibatnya

Alkitab berkata, "... semua orang telah berbuat dosa ..." (Rm. 3:23). Dosa merusak aspek kemampuan seseorang untuk hidup berkenan kepada Tuhan. Dosa juga menyebar ke semua lapis tingkat sosial. Ada hubungan saling mempengaruhi dan saling merusak antara dosa perorangan dan dosa kelompok.

Dosa melanda orang-orang kecil (Yer. 5:4) yang sering diidentikkan dengan orang-orang bodoh, tidak berpendidikan, dan primitif. Dosa juga memperbudak orang-orang besar (5): pemimpin baik politik maupun agama, pengambil keputusan, dan mereka yang berada di posisi "papan atas."

Pada dasarnya dosa yang dilakukan kedua kelompok masyarakat itu sama. Pertama, tidak melakukan keadilan dan kebenaran (5). Orang kecil bisa mencuri dan merampok sesamanya, tetapi orang besar pun melakukan dosa yang sama, hanya dengan cara lebih canggih dan terselubung. Kedua, mengumbar hawa nafsu sehingga menajiskan hidup yang seharusnya kudus dan menjadi ciri umat Tuhan (7-8). Ketiga, walaupun penuh dosa, mereka arogan, merasa diri benar, keras kepala terhadap teguran Ilahi, bahkan menolak campur tangan Tuhan dalam hidup mereka (2, 3b, 4b, 11-12). Keempat, mereka berzina rohani dengan menyembah ilah-ilah kafir (19). Sesungguhnya akar dosa mereka mulai dari sini. Dengan menyingkirkan Allah dari pusat hidup mereka, mereka terjebak kepada ilah lain dan diperbudak oleh hawa nafsu mereka sendiri.

Sungguh ngeri melihat dosa memperbudak bukan hanya tubuh, tapi juga pikiran dan hati manusia. Lebih ngeri lagi melihat dahsyatnya hukuman dari Allah. Bagi Israel, hukuman setimpal adalah diserahkan kepada bangsa yang ilahnya mereka sembah (15-19). Syukur kepada-Nya, hukuman keras kita telah ditanggung Kristus di kayu salib.

Camkan: Mengeraskan hati terhadap teguran Allah sama dengan mengabaikan belas kasih-Nya yang telah dinyatakan-Nya lewat Kristus!

SH: Yer 5:1-9 - Masih adakah orang benar? (Kamis, 28 Agustus 2014)

Masih adakah orang benar?

Nas hari ini mengingatkan kita pada dialog antara Abraham dan Tuhan menjelang kehancuran Sodom dan Gomora (Kej. 18:16-33). Ketika Tuhan membeberkan rencana-Nya untuk membinasakan kota yang "sangat berat dosanya" itu, Abraham memohon agar orang benar tidak turut dibinasakan bersama-sama orang fasik. Seperti yang dikenal oleh banyak pembaca, dalam kisah yang luar biasa itu Abraham menawar-nawar jumlah orang benar yang masih ada di kota, mulai dari lima puluh orang sampai sepuluh orang. Keputusan Tuhan baru jatuh setelah permintaan terakhir itu.

Walau berbeda, semangat serupa nyata dalam nubuat Yeremia yang baru saja kita baca. Tuhan memerintahkan agar jalan-jalan Yerusalem dilintasi untuk mencari orang-orang yang melakukan keadilan dan kebenaran. Jika ternyata masih ada, Ia akan mengampuni kota itu (1). Namun, tak jauh bedanya dengan kisah Abraham yang berdoa syafaat, hasilnya nihil. Tampaknya lebih parah lagi dibandingkan kasus Sodom dan Gomora. Sebab, umat masih terus bersumpah demi nama Tuhan! Mereka sudah dihajar oleh Tuhan, tetapi tidak mau bertobat. Keras kepala bahkan lebih daripada batu (3).

Nabi masih berupaya meringankan tuduhan terhadap bangsanya. Siapa tahu, banyak yang belum mengetahui hukum Tuhan, karena mereka hanya orang kecil yang tidak terpelajar (4). Apa yang ditemukannya sungguh mengecewakan. Orang-orang besar, yang mestinya terpelajar pun tak jauh beda. Seperti lembu yang ingin melepaskan diri dari kuk, semuanya ingin lepas dari ikatan perjanjian dengan Tuhan (5). Tuhan telah mengenyangkan (saba') umat-Nya, tetapi mereka malah bersumpah (syaba') demi ilah lain (7). Betapa dalam ironi yang tergambar dalam permainan kata Ibrani yang digunakan!

Allah kita ialah Allah yang memberi kesempatan kedua. Tuhan selalu memberi kesempatan bagi siapa pun yang ingin kembali kepada-Nya (bdk. Why. 3:19-20). Tidak jarang Ia kecewa, tetapi Ia masih menunggu dan memberi kesempatan kedua kepada setiap orang yang mau berbalik dan datang kepada-Nya.

SH: Yer 5:1-9 - Tidak Tahu Berterima Kasih (Rabu, 26 Januari 2022)

Tidak Tahu Berterima Kasih

Allah Israel adalah Allah Yang Maha Pengampun. Kenyataan ini kita dapati sejak peristiwa kejatuhan manusia (lih. Kej. 3). Namun, Allah juga mahaadil sekaligus mahakasih. Kedua sifat itu kita temukan dalam peristiwa penghakiman atas Sodom; Allah berdialog dengan Abraham tentang jumlah orang benar yang ada di sana (lih. Kej. 18:32).

Tuhan mengutus Yeremia untuk mencari satu orang benar di Yerusalem (1). Yeremia siap melakukannya (4), tetapi ia menghadapi kenyataan yang menggelisahkan hatinya. Dalam penilaian Allah, betapa manusia siap untuk bersumpah palsu (2) dan tidak mau bertobat kepada-Nya (3).

Allah bermaksud mendidik umat-Nya. Kata perzinaan yang tertulis dalam nubuatan Yeremia menggambarkan pemberontakan manusia terhadap Allah. Sebab, hakikat penyembahan berhala adalah perzinaan terhadap Allah yang sejati (7-9). Perikop ini mengingatkan kita kepada keadilan Allah yang tidak pilih-pilih maupun berat sebelah. Allah memberikan penghakiman secara adil, masing-masing menurut sikap umat terhadap Allah.

Dunia saat ini bergulat dengan pertanyaan tentang kasih dan keadilan Allah. Di tengah hantaman pandemi, dunia menjadi tidak berdaya. Meskipun berhadapan dengan ketidakberdayaan, kita tidak boleh melupakan Allah. Sebab, Dia yang menciptakan dunia ini, Dia yang memelihara semesta, Dia juga yang mengenali setiap hati dan diri manusia.

Allah mencari pribadi-pribadi yang siap mengakui kebenaran-Nya dan melakukan keadilan menurut kriteria yang telah ditentukan-Nya. Inilah anugerah; sesungguhnya Allah berkenan memberikan kasih-Nya kepada kita meskipun kita tidak layak menerimanya. Hanya dengan menyadari kebesaran, kasih, dan keadilan Allah, orang percaya akan dapat memberi respons secara tepat.

Sebagai orang percaya kita diundang untuk merenungkan keagungan, kasih, dan keadilan Allah di dalam hidup kita supaya kita dapat mengungkapkan rasa syukur kita kepada Allah. Hidup yang melayani adalah buah dari rasa syukur kita kepada Allah. [IBS]

SH: Yer 5:10-19 - Memperilah yang asing, diperhamba yang asing (Jumat, 29 Agustus 2014)

Memperilah yang asing, diperhamba yang asing

Belum berhenti juga dengan amarah yang meluap terhadap ketidaksetiaan umat Tuhan, Yeremia kembali melontarkan kecaman. Sikap anggap enteng begitu terang-terangan tecermin dalam perkataan mereka: "Dia tidak berbuat apa-apa!" (12). Bila Tuhan tidak akan bertindak, maka semuanya diyakini aman-aman saja. Nubuat-nubuat nabi tentang bencana yang akan menimpa dianggap kosong seperti angin (13).

Rasa aman palsu seperti itu menyulut murka Tuhan. Reaksi keras pun diungkapkan terhadap sikap yang meremehkan Tuhan dan nabi-Nya. Umat yang menolak Tuhan akan ditolak juga oleh Tuhan, seperti carang-carang pokok anggur yang dibuang (10). Firman-Nya akan menjadi api yang memakan habis bangsa-Nya! (14). Peringatan ini senada dengan pengutusan Yeremia yang sejak awal memang dipersiapkan untuk mencabut, merobohkan, membinasakan, dan meruntuhkan (bdk. 1:10).

Siapa yang digambarkan sebagai perwujudan firman yang bagaikan api melahap bangsa itu? Lagi-lagi, Yeremia menubuatkan kedatangan bangsa asing "dari jauh" sebagai alat hukuman Tuhan (15-17). Disebutkan dengan jelas bangsa mana yang dimaksudkan, tetapi bangsa yang kuat ini akan menghabisi hasil panen, anak-anak, ternak, dan menghancurkan segala kota pertahanan mereka.

Di akhir perikop ini kita diingatkan, umat Tuhan akan menuai sendiri akibat dari ulahnya yang mengingkari Tuhan. Sama seperti mereka meninggalkan Tuhan dan memuja ilah-ilah asing, demikian pun mereka akan menghamba pada bangsa asing di negeri asing (19)! Untuk manusia yang hidup pada masa kini, bukankah hal serupa masih terlihat? Boleh jadi kita tidak dikuasai secara langsung oleh bangsa lain, tetapi apakah tidak ada yang menguasai pikiran serta tindakan kita? Siapa yang memuja uang akan diperhamba oleh uang. Siapa yang gila kuasa akan diperbudak oleh kuasa. Bukankah Kristus sendiri mengajarkan, "Tak seorang pun dapat mengabdi kepada dua tuan?" (Mat. 6:24). Kita dapat memilih setia mengabdi kepada Tuhan atau sebaliknya.

SH: Yer 5:10-19 - Meremehkan Kuasa Allah (Kamis, 27 Januari 2022)

Meremehkan Kuasa Allah

Allah menciptakan umat manusia supaya mereka memuliakan-Nya (lih. Yes. 43:7). Akan tetapi, keberadaan dosa mengakibatkan manusia mengeraskan hatinya dan menjauh dari kemuliaan Allah.

Sikap manusia yang menjauh itu terwujud dalam bentuk sikap meremehkan kuasa Allah. Realitas itulah yang menjadikan Allah berniat untuk menjatuhkan hukuman atas umat-Nya, supaya mereka belajar menghargai kuasa-Nya.

Allah berfirman bahwa Dia akan mendatangkan suatu bangsa dari jauh untuk menyerang kaum Israel (15). Namun, Allah tidak membiarkan kaum Israel habis lenyap (18). Nubuat tersebut menegaskan betapa Allah berkuasa, termasuk atas kekuatan-kekuatan jahat di dalam dunia ini.

Penghakiman dan hukuman yang akan diterima Israel dan Yehuda merupakan akibat dari ketidaksetiaan mereka terhadap Allah. Mereka memungkiri Allah, bahkan memilih untuk memperhambakan diri kepada allah asing (11-13). Karena mereka sudah menyembah allah asing, maka Allah membiarkan mereka diperbudak oleh bangsa asing (19).

Sebagai orang yang percaya kepada Allah, kita perlu mengakui bahwa tidak mudah bagi kita untuk memahami penghakiman Allah. Namun demikian, kalau kita merenungkan Allah Yang Mahaagung dan Yang Mahakuasa, maka tentu kita dapat memahami bahwa kemahakuasaan Allah tidak tersaingi. Kita dapat memahami bahwa tujuan penghakiman dan hukuman adalah untuk membawa kita kepada pertobatan.

Keselamatan yang diberikan Allah mengandung panggilan untuk berkomitmen hidup kudus dan benar di hadapan Allah yang sejati. Kekuasaan dan kebesaran Allah mengundang kita untuk menundukkan diri sepenuhnya di bawah kekudusan-Nya. Ketaatan kita kepada Allah sesuai dengan ketetapan-ketetapan yang telah ditentukan-Nya.

Sebagai orang-orang percaya yang mendengarkan suara panggilan pertobatan dari Allah, sudah semestinya kita hidup dalam ketaatan sepenuhnya kepada Allah dan firman-Nya. [IBS]

SH: Yer 5:18-31 - Punya tapi tak berguna (Senin, 4 September 2000)

Punya tapi tak berguna

Itulah ungkapan yang tepat untuk menggambarkan keadaan bangsa Yehuda. Sebagai ciptaan Allah yang tertinggi, manusia dilengkapi dengan mata, telinga, dan pikiran yang kemampuan dan kualitasnya jauh melebihi makhluk hidup lainnya. Sayangnya, bangsa Yehuda tidak pernah menggunakannya untuk tujuan yang benar dan mulia. Semua hanya dipergunakan untuk memuaskan hawa nafsunya. Mereka sama seperti manusia tanpa otak, tanpa mata, dan tanpa telinga.

Bangsa Yehuda tidak menggunakan kemampuan berpikirnya untuk memahami secara penuh bahwa hidupnya bergantung kepada pemeliharaan Allah untuk kemudian mengendalikan dan membawanya di bawah kekuasaan Allah (23-24). Sebaliknya kepandaian mereka justru dipergunakan untuk mencari cara melawan dan memberontak kepada-Nya. Padahal laut yang tidak mampu berpikir, tahu dan tidak pernah melanggar batas-batas yang telah ditetapkan Allah (22). Mata yang dikaruniakan Allah kepada mereka seharusnya menjadi terang bagi hati dan pikiran mereka bahwa banyak sesamanya yang membutuhkan rangkulan, pembelaan, dan pertolongan. Namun mata mereka justru dipergunakan untuk mencari peluang-peluang dan siasat-siasat baru agar dapat semakin mengeksploitasi sesamanya untuk memperkaya diri sendiri (26-28).

Yang lebih parah dari semua itu adalah telinga yang merupakan pintu gerbang bagi masuknya informasi, justru dibuka lebar-lebar bagi pengajaran yang penuh kebohongan dan kepalsuan. Dengan demikian telinga ditutup rapat-rapat bagi pengajaran yang benar, yang akan menusuk dan menyakitkan hati (31) karena membongkar dosa. Betapa bebalnya hati manusia yang telah memutuskan hanya mau melihat dan mendengarkan apa yang menyenangkan hati.

Renungkan: Apakah ini juga yang dikerjakan oleh Kristen masa kini? Matanya dibuka lebar-lebar ketika merancang gedung gereja yang mewah dan megah tapi segera ditutup ketika melihat masyarakat yang lapar dan kedinginan datang meminta pertolongan. Telinganya dibuka lebar-lebar untuk mendengarkan khotbah-khotbah yang berisikan cerita-cerita yang menyenangkan hati namun segera ditutup ketika kebenaran firman Tuhan dipaparkan. Jika demikian, apa bedanya Kristen dengan yang lain?

SH: Yer 5:20-31 - Buta dan tuli hati! (Minggu, 22 Oktober 2006)

Buta dan tuli hati!

Bagaimana rasanya menasihati orang yang keras kepala, tidak mau mendengar pandangan orang lain, dan terus-menerus merasa diri benar? Pasti kita akan capai hati dan pegal mulut, tanpa hasil.

Membaca perikop ini, membuat saya berpikir seberapa panjang sabarkah Tuhan terhadap kebebalan umat-Nya? Sikap keras kepala yang diperlihatkan Israel sungguh-sungguh keterlaluan. Sikap mereka ini sangat tidak masuk akal. Pertama, mereka tidak memiliki rasa takut sama sekali terhadap kemahakuasaan Allah yang telah dinyatakan-Nya melalui menciptakan alam dan mengendalikan kekuatan-kekuatan alam yang begitu menakutkan manusia (22). Sebenarnya, pengendalian atas kedahsyatan alam ini menyatakan perlindungan Allah atas mereka. Demikian pula Allah memakai alam, menurunkan hujan untuk memberikan kesejahteraan kepada manusia agar manusia bisa menikmati hidup ini (24). Akan tetapi, sedikit pun manusia tidak merasa berhutang kepada Allah.

Kedua, mereka tidak sedikit pun memperlihatkan kesadaran bermoral sebagai umat Allah yang telah ditebus dan dikuduskan. Itu nyata dari tindakan mereka yang memeras dan menindas sesama (26-28). Ketiga, bahkan di kalangan rohaniwan pun tidak ada kesadaran religi yang tulus. Para nabi dan imam tidak menyuarakan firman Tuhan malahan memutarbalikkannya untuk kesenangan manusia (31).

Hukuman Tuhan yang akan menimpa Israel begitu dahsyat dan tak terelakkan (29). Allah bukan hanya terluka oleh dosa-dosa penyembahan berhala dan dosa-dosa perorangan. Kasih dan keadilan-Nya juga peka terhadap dosa-dosa Israel yang dilakukan orang besar dan orang kaya terhadap orang kecil dan orang miskin. Allah ingin agar dalam setiap masyarakat terdapat keadilan dan kepedulian.

Renungkan: Sudah waktunya bagi Gereja dan orang percaya di Indonesia juga bertobat dari ketidakpedulian dan ketidakmerataan sosial!

SH: Yer 5:20-31 - Impian palsu akan berkat melimpah (Sabtu, 30 Agustus 2014)

Impian palsu akan berkat melimpah

Rentetan ungkapan kemarahan Ilahi masih diteruskan dalam bagian ini. Ketidakpekaan dan ketidakpedulian umat Tuhan digambarkan dengan sejumlah kontras: "mempunyai mata, tetapi tidak melihat, " "mempunyai telinga, tetapi tidak mendengar" (21). Sekali lagi, mereka disapa sebagai "bangsa yang tolol" (21; bdk. 4:22)! Mereka bahkan disebut "tidak punya hati" (en lev; bdk. terjemahan LAI: "tidak mempunyai pikiran").

Suatu ironi yang tragis, umat yang dipilih dan dikasihi Tuhan justru tidak memahami siapa Dia sesungguhnya! Mereka tidak takut akan Dia "yang membuat pantai pasir sebagai perbatasan bagi laut" (22), "yang memberi hujan pada waktunya" (24). Dialah Tuhan semesta alam yang menjamin kesuburan dan menjadi sumber kehidupan serta kesejahteraan. Jika laut saja tahu diri dan tidak sanggup melampaui batas yang ditentukan baginya, umat Tuhan justru bersikap sebaliknya. Hati mereka selalu memberontak dan menyimpang (23). Sikap hati yang demikian melahirkan tindakan sewenang-wenang serta ketidakpedulian pada anak yatim, orang miskin, dan kaum yang lemah (28). Nubuat yang disampaikan nabi memperingatkan "orang besar dan kaya", "orang gemuk dan "gendut" (27), yaitu semua yang menikmati dan kenyang dari tipuan, hasil kejahatan, dan ketidakadilan. Bagaimana mungkin segala kejahatan ini dapat dibiarkan?

Tak bosan mengulangi kecaman sama, nabi kembali memperingatkan dengan keras bahwa bencana dan petaka mengintai bangsa yang tidak takut kepada Tuhan (31). Para imam dan nabi yang sudah dikecam sebelumnya, kembali menjadi sasaran (bdk. Yer. 2:8), dan umat ternyata senang mendengar pesan palsu mereka! Pesan palsu, meski dengan kutipan ayat-ayat suci, tetap tidak dapat menyembunyikan kebobrokan sesungguhnya.

Agama, ayat-ayat suci, berbagai perayaan religius yang memberi citra baik niscaya tidak dapat membendung datangnya bencana! Bagaimana mungkin ada kesejahteraan sejati bila tidak ada takut akan Tuhan yang sama sejatinya (25)?

SH: Yer 5:20-31 - Penjebak Sesama (Jumat, 28 Januari 2022)

Penjebak Sesama

Ketika kita masih kecil, kita pernah mendengar peringatan jangan bermain api. Peringatan diberikan karena dua maksud. Pertama, mengingatkan adanya bahaya di sekitar kita. Kedua, supaya kita berhati-hati ketika mencoba sesuatu yang belum pernah kita ketahui. Umat Allah, yakni Israel dan Yehuda, keduanya bersalah di hadapan Allah. Maka dari itu, Allah memberi peringatan kepada mereka bahwa mereka sedang mendatangkan malapetaka atas diri mereka sendiri.

Baik kerajaan Israel maupun kerajaan Yehuda melihat kemurahan Allah sebagai hal yang layak mereka terima. Itulah sebabnya, mereka memandang rendah kasih sayang dan pemeliharaan Allah yang dicurahkan-Nya atas mereka. Sampai-sampai Allah bertanya kepada mereka, "... kamu tidak gemetar terhadap Aku?" (22). Kesalahan dan dosa mereka menghalangi dan menghambat hal-hal baik dari pada mereka. (25). Keadaan itu diperburuk dengan beberapa orang yang sengaja memengaruhi banyak orang untuk berpaling dari Allah. Mereka sengaja membuat umat bergantung bukan pada Allah, melainkan pada mereka. Mereka bermain-main dengan hukum Allah dengan kekuasaan, kekayaan, dan kekuatan yang mereka miliki. Seperti sangkar menjadi penuh dengan burung-burung, demikianlah rumah mereka menjadi penuh dengan tipu (26-28). Itulah beberapa hal yang mendatangkan murka Allah atas keturunan Yakub; oleh karena itu, kengerian tidak dapat mereka hindari (29-31).

Kemahakuasaan Allah menegaskan tentang kuasa Allah atas waktu hidup kita. Tak seorang pun memiliki kuasa untuk menentukan akhir hidup orang lain, selain atas perkenanan Allah. Maka dari itu, ketika Allah memperingatkan keturunan Yakub akan waktu kesudahannya, Allah menekankan pada batasan yang mereka miliki dalam hidup.

Setiap waktu kehidupan adalah anugerah dan kesempatan yang diberikan oleh Allah, karena setiap waktu kehidupan akan sampai kepada akhirnya. Kebesaran Allah dinyatakan melalui karya yang diberikan dan kesempatan yang kita miliki dalam kehidupan ini. Sedikit pun jangan sia-siakan waktu dari Allah! [IBS]

Topik Teologia: Yer 5:3

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Berkeras Hati Terhadap Allah
Kel 32:9-10 Kel 33:3,5 Ula 9:6,13 Ula 29:19-20 2Ta 24:19 Maz 78:17 Ams 28:14 Yes 26:10-11 Yes 30:1 Yes 48:4,8 Yes 65:2-3,6 Yer 3:17 Yer 5:3 Yer 6:16 Yer 7:23-26 Yer 8:6,12 Yer 19:15 Yer 31:18 Hos 4:16 Mar 8:17-21 Kis 7:51 Rom 10:21 Ibr 5:11-14

Keselamatan
Pertobatan
Peringatan untuk Pertobatan
Peringatan Bagi yang Tidak Menyesal
2Ra 17:13-14,20 Maz 7:13-14 Maz 50:22 Ams 1:22-32 Yer 4:3-4 Yer 5:3-6 Yer 8:5-7,10 Yer 15:7 Yer 18:11-12 Yer 23:14-15 Yer 25:4-11 Yer 35:15 Yer 44:4-6 Yeh 3:18-19 Yeh 13:22-23 Dan 9:13-14 Hos 7:10-16 Hos 11:5 Amo 4:6-12 Zak 1:4-6 Mat 11:20-24 Mat 18:3 Mat 21:31-32 Luk 11:32 Luk 16:30-31 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 2:21-22 Wah 3:3 Wah 9:20-21 Wah 16:9

Topik Teologia: Yer 5:4

Dosa
Menyangkal Allah dan Kuasa-Nya
Kel 5:2 Ayu 21:14-15 Ayu 22:12-14,17 Ayu 34:9 Maz 10:4,11,13 Maz 14:1,4 Maz 73:11 Maz 79:6 Yes 1:3-4 Yes 29:15-16 Yer 4:22 Yer 5:4-5 Yer 9:3 Yeh 8:12 Hos 4:1 Hos 5:4 Yoh 8:19 Yoh 16:3 Yoh 17:25 1Ko 15:34 Tit 1:16 2Pe 2:1 2Pe 3:3-4 1Yo 4:8 Yud 1:4
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Keselamatan
Pertobatan
Peringatan untuk Pertobatan
Peringatan Bagi yang Tidak Menyesal
2Ra 17:13-14,20 Maz 7:13-14 Maz 50:22 Ams 1:22-32 Yer 4:3-4 Yer 5:3-6 Yer 8:5-7,10 Yer 15:7 Yer 18:11-12 Yer 23:14-15 Yer 25:4-11 Yer 35:15 Yer 44:4-6 Yeh 3:18-19 Yeh 13:22-23 Dan 9:13-14 Hos 7:10-16 Hos 11:5 Amo 4:6-12 Zak 1:4-6 Mat 11:20-24 Mat 18:3 Mat 21:31-32 Luk 11:32 Luk 16:30-31 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 2:21-22 Wah 3:3 Wah 9:20-21 Wah 16:9

Topik Teologia: Yer 5:5

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Ketidakpercayaan
Menyangkal Allah dan Kuasa-Nya
Kel 5:2 Ayu 21:14-15 Ayu 22:12-14,17 Ayu 34:9 Maz 10:4,11,13 Maz 14:1,4 Maz 73:11 Maz 79:6 Yes 1:3-4 Yes 29:15-16 Yer 4:22 Yer 5:4-5 Yer 9:3 Yeh 8:12 Hos 4:1 Hos 5:4 Yoh 8:19 Yoh 16:3 Yoh 17:25 1Ko 15:34 Tit 1:16 2Pe 2:1 2Pe 3:3-4 1Yo 4:8 Yud 1:4

Keselamatan
Pertobatan
Peringatan untuk Pertobatan
Peringatan Bagi yang Tidak Menyesal
2Ra 17:13-14,20 Maz 7:13-14 Maz 50:22 Ams 1:22-32 Yer 4:3-4 Yer 5:3-6 Yer 8:5-7,10 Yer 15:7 Yer 18:11-12 Yer 23:14-15 Yer 25:4-11 Yer 35:15 Yer 44:4-6 Yeh 3:18-19 Yeh 13:22-23 Dan 9:13-14 Hos 7:10-16 Hos 11:5 Amo 4:6-12 Zak 1:4-6 Mat 11:20-24 Mat 18:3 Mat 21:31-32 Luk 11:32 Luk 16:30-31 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 2:21-22 Wah 3:3 Wah 9:20-21 Wah 16:9

Topik Teologia: Yer 5:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku atas Urutan Alamiah
Pemeliharaan Allah dan Kehidupan Ciptaan-Nya
Binatang Darat
Ima 26:21-22 Ula 7:20 Ayu 5:23 Ayu 12:10 Ayu 39:1-3 Ayu 39:8-11 Maz 104:20-30 Maz 147:9 Yer 5:6 Hos 2:17 Yoe 2:21-22 Amo 7:1

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Menjauh dari Allah
Maz 14:3 Maz 58:4 Maz 78:57 Maz 95:10 Maz 119:21,118 Ams 5:23 Ams 14:14,22 Yes 44:20 Yer 2:19,27 Yer 3:22 Yer 5:6-7 Yer 7:24 Yer 14:2-7 Yer 15:6 Hos 11:6-7 Hos 14:2,5 Rom 1:27 Ibr 10:38-39 2Pe 3:17

Keselamatan
Pertobatan
Peringatan untuk Pertobatan
Peringatan Bagi yang Tidak Menyesal
2Ra 17:13-14,20 Maz 7:13-14 Maz 50:22 Ams 1:22-32 Yer 4:3-4 Yer 5:3-6 Yer 8:5-7,10 Yer 15:7 Yer 18:11-12 Yer 23:14-15 Yer 25:4-11 Yer 35:15 Yer 44:4-6 Yeh 3:18-19 Yeh 13:22-23 Dan 9:13-14 Hos 7:10-16 Hos 11:5 Amo 4:6-12 Zak 1:4-6 Mat 11:20-24 Mat 18:3 Mat 21:31-32 Luk 11:32 Luk 16:30-31 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 2:21-22 Wah 3:3 Wah 9:20-21 Wah 16:9

Topik Teologia: Yer 5:7

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Seksual yang Dihukum
Kej 12:15,17-19 Kej 20:2-3,6-7,9 Kej 49:4 Ima 18:24-29 Ima 20:10-22 Bil 5:12-13,15,19,27 Ula 22:22-29 Ula 23:2 Ula 23:18 2Sa 12:4-10 Ayu 24:15,17,19 Ayu 31:9-12 Ams 5:3-6,8-11,20-23 Ams 6:24-29 Ams 6:32-35 Ams 7:6-27 Ams 22:14 Ams 31:3 Pengk 7:26 Yer 5:7-9 Yer 7:9-11,15 Yer 8:16-17,21 Yer 9:2 Yer 13:26-27 Yer 23:10 Yer 29:21-23 Yeh 22:11,15 Yeh 23:11,14-21,27-30 Hos 4:2-3,13-14 Hos 7:4-7 Mal 3:5 Mat 5:17-18,27-29 Rom 1:21,24,26-28 1Ko 5:1,9-11 1Ko 6:9-10 Efe 5:5 Kol 3:5 1Ti 1:9-10 Ibr 13:4 2Pe 2:13-14 Yud 1:7-8 Wah 21:8 Wah 22:14-15

Topik Teologia: Yer 5:14

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Rangkap Allah
TUHAN Allah Semesta Alam (Ibr.: Yahweh Elohim Sabaoth)
1Ra 19:10 Maz 80:5,20 Maz 89:9 Yer 5:14 Yer 15:16 Hos 12:6 Amo 4:13

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Metafor untuk Alkitab dan Firman Allah
Kitab Suci Seperti Api
Yer 5:14 Yer 23:29

Eskatologi
Neraka
Gambaran Neraka
Pragambar Neraka dalam Murka Ilahi
Api yang Menghanguskan
Ima 10:2 Ula 4:24 2Ra 1:9-14 Maz 18:8-16 Maz 97:3 Yes 10:17-19 Yes 30:27-28,30 Yes 33:14 Yer 5:14 Yeh 15:6-8 Oba 1:17-18 Ibr 12:29

Topik Teologia: Yer 5:22

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Urutan Ciptaan dari Dunia Alamiah
Daratan dan Lautan
Kej 1:9-10 Ayu 12:8-10 Ayu 38:3-14,16,18 Maz 24:1-2 Maz 33:7 Maz 65:7 Maz 89:13 Maz 95:5 Maz 104:5-10 Maz 136:3,6 Ams 3:20 Ams 8:24-26,28-29 Yes 40:12,28 Yer 5:22 Amo 5:8 Yun 1:9

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Ketidakpercayaan
Tidak Takut kepada Allah
Kej 20:11 Kel 9:30 Ula 25:18 Ayu 6:14 Ayu 15:4 Maz 36:2 Maz 55:20 Maz 64:5 Yer 3:8 Yer 5:22-24 Hos 10:3 Luk 23:40 Yud 1:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Takut kepada Allah
Mutlak Takut kepada Allah
Takut akan Allah adalah Suatu Kewajiban
Kel 15:11 Maz 76:8,12 Maz 89:8 Maz 96:4 Yer 5:22 Yer 10:7 Mal 1:6 Wah 15:4

Topik Teologia: Yer 5:23

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah

Topik Teologia: Yer 5:24

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Kebutuhan-kebutuhan Temporal
Ima 26:4-5 Ula 11:14-15 Ula 28:12 1Ra 17:4 Ayu 36:31 Maz 65:10-11 Maz 111:5 Maz 136:25 Yer 5:24 Mat 5:45 Kis 14:16-17

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Ketidakpercayaan
Tidak Takut kepada Allah
Kej 20:11 Kel 9:30 Ula 25:18 Ayu 6:14 Ayu 15:4 Maz 36:2 Maz 55:20 Maz 64:5 Yer 3:8 Yer 5:22-24 Hos 10:3 Luk 23:40 Yud 1:12

Topik Teologia: Yer 5:27

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Yatim (Yatim Piatu)
Sikap Allah Terhadap Yatim Piatu
Allah Berjanji akan Menghukum Para Penindas Yatim Piatu
Kel 22:22-24 Yes 1:23-25 Yes 10:1-2 Yer 5:27-29 Yeh 22:7,13 Mal 3:5

Topik Teologia: Yer 5:28

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kehancuran Nasional
Kel 32:9-10 Ula 9:8,13-14,22 2Ta 30:8 Neh 9:36-37 Maz 9:18 Yes 28:18-22 Yes 32:9-14 Yes 43:27-28 Yes 60:12 Yer 5:28-29 Yer 6:6-8 Yer 8:14 Yer 12:17 Yer 15:13 Yer 25:15-29 Yer 36:31 Yer 50:29,45-46 Rat 1:8-9 Yeh 29:8-12 Hos 5:5,7 Amo 1:3 Amo 1:6 Amo 1:9 Amo 1:13 Amo 2:1 Amo 2:4 Amo 2:6 Amo 3:13-15 Amo 6:8 Amo 9:1-4 Zef 2:13-15 Wah 18:2,4-8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Topik Teologia: Yer 5:29

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kehancuran Nasional
Kel 32:9-10 Ula 9:8,13-14,22 2Ta 30:8 Neh 9:36-37 Maz 9:18 Yes 28:18-22 Yes 32:9-14 Yes 43:27-28 Yes 60:12 Yer 5:28-29 Yer 6:6-8 Yer 8:14 Yer 12:17 Yer 15:13 Yer 25:15-29 Yer 36:31 Yer 50:29,45-46 Rat 1:8-9 Yeh 29:8-12 Hos 5:5,7 Amo 1:3 Amo 1:6 Amo 1:9 Amo 1:13 Amo 2:1 Amo 2:4 Amo 2:6 Amo 3:13-15 Amo 6:8 Amo 9:1-4 Zef 2:13-15 Wah 18:2,4-8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Yatim (Yatim Piatu)
Sikap Allah Terhadap Yatim Piatu
Allah Berjanji akan Menghukum Para Penindas Yatim Piatu
Kel 22:22-24 Yes 1:23-25 Yes 10:1-2 Yer 5:27-29 Yeh 22:7,13 Mal 3:5

TFTWMS: Yer 5:1-6 - Allah Beragumentasi Dengan Pemberontak

ALLAH BERAGUMENTASI DENGAN PEMBERONTAK (Yeremia 5:1-6)

Kesabaran dan keadilan Allah adalah nyata sekali di dalam rencana yang Yeremia usulkan. Orang nyaris dapat mendengar Yeremia bertanya, setelah pelbagai bencana mengerikan yang dijanjikan oleh Allah dalam pasal 4, 'Mengapakah, ya Allah, Engkau memperlakukan umat-Mu sendiri seperti ini?' Dalam pasal 5 Allah pada dasarnya menjawab, 'Tunjukkanlah kepada-Ku satu orang yang dapat mengubah umat yang dipenuhi dosa ini, dan aku tidak akan menghancurkan engkau.'

PENEKANAN. Subyek: Allah berkata, "Seandainya Akua bisa menemukan satu orang baik saja!" Mutiara Kebenaran 5:19: Pertanyaan dan jawaban.

Yeremia kemudian dikirim untuk menjalankan misi menemukan orang yang tepat. Ia harus mencari di semua tempat—jalanan, jalan raya, jalan setapak, jalan sempit, dan lapangan yang luas, terbuka (ay. 1). Nabi itu harus menemukan orang yang tepat: orang yang melakukan 'keadilan,' yang adalah cara Allah (4:2). Orang ini juga harus ''mencari'²kebenaran.' Perhatikanlah definisi 'pencarian' ini, melakukan pelbagai upaya secara teliti untuk memperoleh kebenaran. Dengan mempertimbangkan semua masalah moral dan rohani di Yehuda, orang seperti itu benar-benar akan diperlukan untuk mengatasi masalah mereka dan memulihkan agama murni di antara orang-orang yang memberontak itu! Pada tugas ini melekat tiga persyaratan: Orang ini haruslah orang yang tahu keadilan dan kebenaran setelah mencari dengan tekun, orang yang akan menjalankan apa yang dituntut oleh kebenaran dan keadilan, dan orang yang akan diterima dan ditaati oleh umat itu. (Hal ini menjelaskan mengapa Yeremia tidak memenuhi syarat itu: umat itu akan mendengarkan atau mengindahkan peringatan Yeremia!)

Bahkan dengan semua kejahatan Yehuda itu—penyimpangan dan kepergian mereka yang sering terjadi—mereka itu hanyalah satu orang baik yang jauh dari maaf dan pengampunan (ay. 1). Oh, semua pengembara jahat itu hanya akan melihat bahwa perbaikan dan penyucian di hadapan Sang Pencipta itu tidaklah jauh! (Lihat Lukas 15:11-24; Ibrani 5:8, 9; 7:25-28; Mark 16:15, 16.)

Pencarian Yeremia itu sia-sia. Ia mencari di antara orang miskin dan orang besar, di antara semua kelas dan keluarga, tapi tidak bisa menemukan satu orang yang cocok. Ia menemukan orang-orang yang mengucapkan kata-kata yang tepat ('demi Tuhan yang hidup', ay. 2; lihat 4:2), tetapi mereka bersumpah palsu!

Mata Allah mencari 'kebenaran'³(ay. 3). Ia menguji dengan beragam cara, dengan hasil sebagai berikut:

'Engkau sudah 'memukul`⁴mereka.'

Tidak dapat menyentuh mereka—'Mereka tidak kesakitan.' 'Engkau 'meremukkan'⁵mereka.' Tidak dapat mengajar mereka'—'Mereka menolak 'perbaikan.''⁶

'Mereka telah membuat wajah mereka lebih keras daripada batu'—Mereka menolak untuk bertobat!

Jelas sekali, itu bukan karena kurangnya usaha oleh Allah atau nabi-Nya, tetapi semangat memberontak oleh Yehuda yang membuat situasi mereka tidak bertambah baik!

Mereka mematahkan seluruh kuk pengekang ilahi (ay. 5). Tali kekang yang mereka putuskan adalah tali yang dengannya kuk itu diikatkan ke leher (band. Yesaya 58:6). Orang-orang ini ingin bebas dari hukum Allah dan dari kontrol ilahi apa saja. Mereka ingin melakukan urusan mereka sendiri. Dengan demikian, di seluruh bangsa itu Yeremia tidak bisa menemukan satu orang yang oleh standar Allah adalah laki-laki sejati.⁷

Sebagaimana ada pemberontakan yang luas, maka akan ada kekuatan yang sangat besar dan kelaparan, yang bertindak dengan dendam seperti binatang. Ayat 6 menjelaskan mereka:

Singa—kekuatan hutan yang kuat (lihat Zefanya 3:1-3).

Serigala—kekuatan gurun yang ganas, mencabik-cabik (lihat Habakuk 1:6-8). Macan Tutul— tindakan pura-pura, licik di kota-kota (lihat Hosea 13:7).

Para pemberontak akan dicabik-cabik! Tindakan semacam itu tidak bertentangan dengan keadilan Allah (4:2), tetapi tepat karena 'pelanggaran'⁸mereka itu banyak dan kemurtadan mereka banyak. Kata 'murtad' ('kembali ke jalan lama'; KJV) adalah kata favorit di Kitab Yeremia untuk menyatakan pembelotan Yehuda. Kita telah melihat kata itu digunakan di dalam 2:19; 3:6, 8, 11, 12, dan 22, dan kita akan melihatnya lagi dalam 8:5 dan 14:7.

TFTWMS: Yer 5:7-18 - Pemberontakan Mereka Dijelaskan

PEMBERONTAKAN MEREKA DIJELASKAN (Yeremia 5:7-18)

Allah bertanya, 'Mengapa Aku harus mengampuni engkau?' (ay. 7-9) dan dijawab dengan memberitahu bagaimana Ia akan menghukum Yehuda (ay 10-18). Dua kali, Ia berjanji tidak akan melakukan 'penghancuran total' (ay. 10, 18), tetapi pengampunan itu mustahil terjadi oleh karena rohani kotor mereka dan perzinahan domistik. Allah membahas masalah perzinahan rohani itu di dalam 3:1, 2. Ia sekarang memperbesar kejahatan itu dengan menunjuk kepada Yehuda yang meninggalkan Allah supaya bisa bersumpah 'demi yang bukan allah' (ay. 7).

Perzinahan menyiratkan bahwa sebelumnya ada ikrar perkawinan, atau kesetiaan yang diikat oleh sumpah. Allah menyebabkan Israel bersumpah setia ketika Ia membuat perjanjian dengan sumpah itu di Sinai, Kel. 24. Sumpah ini diulang-ulang oleh Israel pada setiap pembaharuan perjanjian itu, dan bertahan di bawah Yosia: 2 Raja-Raja 23:3; 2 Taw. 34:31dst. Oleh karena itu kita tidak harus membatasi sepenuhnya pengucapan sumpah itu sampai pada akhir perjanjian di Sinai, tidak juga sepenuhnya pada pembaharuan sumpah itu di bawah Yosia. Kita harus mengacukan hal itu kepada kedua tindakan itu, atau lebih tepatnya kepada kekhidmatan di Sinai, bersama dengan semua pembaharuan kudus sumpah itu setelah era itu; sementara pada saat yang sama acuan kepada pembaharuan di bawah Yosia, karena yang ini masih segar dalam ingatan, mungkin sudah menjadi yang terpenting.⁹

Pelanggaran terang-terangan atas sumpah dan perjanjian dengan Allah melalui penyembahan berhala itu secara besar-besaran diintensifkan oleh bentuk perzinahan domestik yang sangat kotor. Penggambaran Yehuda sebagai 'kuda-kuda jantan yang gemuk dan gasang' (Yeremia 5:8) menggambarkan umat yang kuat, makmur. Kalimat 'masing-masing meringkik menginginkan isteri sesamanya' mengidentifikasi kebiasaan mereka dalam mencari kepuasan seksual dengan cara memastikan bunuh diri moral dan sosial. Bahwa masalah itu tersebar luas disorot oleh pernyataan bahwa mereka ''bertemu'¹⁰ke rumah persundalan' (ay. 7). Istilah ini menunjukkan bahwa banyak yang terlibat dan bahwa mereka secara agresif dihanguskan oleh perilaku tersebut. Mereka membentuk aliran yang stabil, berbaris masuk ke dalam ruang tamu kenikmatan dan aib seksual.

Dr. James Dobson dengan baiknya mengungkapkan arah menurun ini dan harga yang harus dibayar untuk itu:

Sejarah mengungkapkan bahwa seluruh masyarakat mulai memburuk ketika cinta bebas mencapai posisi diterima secara sosial. Fakta ini pertama kali diperjelas oleh J. D. Unwin, seorang antropolog sosial Inggris yang menghabiskan tujuh tahun mempelajari kelahiran dan kematian delapan puluh peradaban. Ia melaporkan dari penelitiannya yang sangat lengkap bahwa setiap budaya yang dikenal di dalam sejarah dunia telah mengikuti pola seksual yang sama: selama hari-hari awal keberadaannya, hubungan seksual di luar nikah dan pranikah adalah sangat dilarang. Kekuatan berdaya cipta yang besar dikaitkan dengan penghambatan ungkapan seksual ini, menyebabkan budaya itu makmur. Beberapa waktu kemudian di dalam kehidupan masyarakat itu, rakyatnya mulai memberontak terhadap larangan yang ketat itu, menuntut kebebasan untuk melampiaskan gairah internal mereka. Begitu adat istiadat melemah, kekuatan sosial melonggar, akhirnya mengakibatkan kerusakan atau kehancuran peradaban itu.'¹¹

Respon Allah berupa balas dendam dan hukuman dapatlah dimengerti. Orang-orang ini telah secara terang-terangan melanggar perjanjian Allah, secara rohani dan nasional (Keluaran 20:2-5, 14, 17). Mereka juga menyalahgunakan berkat Allah kepada mereka, ketika Ia 'mengenyangkan mereka' (ay. 7). Allah telah memperingatkan dan menunggu; Ia telah menginstruksikan dan mendisiplinkan Yehuda, tetapi mereka 'tidak mau menerima hajaran' (ay. 3). Kecenderungan mereka yang penuh dosa telah meningkatkan kemesuman hingga ke titik yang bahkan tidak satu orang pun yang dapat menebus mereka dari cara-cara mereka yang merusak itu (ay. 1). Balas dendam adalah hak Allah. Kadang-kadang satu-satunya harapan penebusan bagi manusia adalah tindakan Allah. (Lihat Roma 12:19-21; 5:6-10; Yohanes 3:16.)

Dalam ayat 10 sampai 13, Allah mengetengahkan beberapa tuduhan terhadap umat ini. (1) Ia menggambarkan mereka sebagai carang-carang yang tidak berbuah yang tidak benar-benar mewakili Dia (lihat Yohanes 15:1-8). (2) Mereka telah mengkhianati Allah (lihat 3:7, 10, 11), berusaha bersembunyi di bawah jubah keamanan buatan sendiri. (3) Mereka telah berbohong tentang Tuhan dan saling menipu satu sama lain, karena percaya bahwa Allah tidak akan menghukum mereka (ay. 12). (4) Para pemimpin itu adalah nabi-nabi palsu, yang sekedar angin (kosong), tanpa firman dan jalan Allah.

Dalam ayat 14 hingga 18, Allah mengidentifikasi tiga cara kejatuhan Yehuda akan terjadi. (1) Firman Allah, seperti api, akan membakar habis umat itu, seolah-olah mereka itu adalah kayu (ay. 14). (2) Suatu bangsa yang perkasa yang datang dari jauh akan datang, berbicara bahasa lain dan membawa senjata yang haus nyawa untuk mengisi liang kubur yang menganga (ay 15, 16). (3) Kejatuhan Yehuda dengan jelasnya digambarkan dalam hal apa yang akan segera hilang dari mereka (ay. 17): makanan mereka, keluarga mereka, ternak mereka, buah-buahan mereka, dan benteng-benteng mereka. Adakah harapan yang tersisa? Ya! Allah akan menyisakan sekelompok orang yang tersisa (ay. 10, 18; 29:10-14; 44:14). Orang yang tidak banyak ini ini akan menghormati Dia, bertobat, dan kembali!

TFTWMS: Yer 5:19-31 - Alasan Bagi Pemberontakan

ALASAN BAGI PEMBERONTAKAN (Yeremia 5:19-31)

Dalam ayat 19 sampai dengan 31, kita melihat pelbagai alasan bagi kondisi Yehuda itu. Pertama, meninggalkan Allah untuk berbakti kepada ilah-ilah lain akan membuat Allah meninggalkan mereka sehingga mereka akan melayani orang asing di negeri yang bukan milik mereka sendiri (ay. 19). Kedua, umat itu telah melewati tiga tahap kemerosotan moral yang memastikan kegagalan mereka. Mereka telah menjadi bodoh (Ibr.: sakal), menjadi dungu dan bertindak jahat.¹²Keadaan ini membawa mereka kepada titik di mana mereka tidak bisa membedakan apa yang baik dan yang jahat (4:22). Hasil akhirnya adalah jiwa yang buta dan tuli, yang tidak melihat dan tidak juga mendengar. Ini merupakan keadaan menyedihkan yang membiakkan pemberontakan.

Kegagalan mendasar Yehuda itu adalah fakta bahwa mereka tidak 'takut'¹³kepada Allah. Rasa 'takut' mencakup rentang emosi yang luas, dari gemetar karena ketakutan sampai dengan mengagumi karakter orang lain. Semua emosi ini adalah tepat untuk dimiliki manusia dalam berhubungan dengan Allah (Pengkhotbah 12:13, 14).

Kegagalan Yehuda untuk takut kepada Allah diungkapkan di sini. Pertama, mereka gagal untuk takut kepada dan menghormati keberadaan Allah (ay. 22). Kedua, Yehuda tidak menghormati atau takut kepada kuasa Allah, yang mampu menentukan dan mengontrol batas laut dan samudera (ay. 22; Ayub 38:8-11). Ketiga, Yehuda tidak secara benar menghormati atau memuja Allah. Mereka tidak menghargai penyediaan-Nya atau mengakui bahwa Ia mengendalikan musim, bersama hujan dan panen (ay 23, 24). Tahun demi tahun, Allah telah memberikan hujan dan panen tahunan bagi umat-Nya, namun mereka tidak punya rasa syukur yang seharusnya telah memalingkan hati mereka kepada Yehovah (ay. 24).

Pengabaian mereka itu sudah mulai merugikan mereka, karena Allah menahan segala berkat dan kebaikan untuk mereka (ay. 25). Keadilan Allah menuntut respon karena Yehuda sedang melakukan setiap bentuk ketidaktaatan: ay. 26 —Ketidaktaatan sosial. Manusia menjerat manusia untuk memperbudak mereka. ay. 27 —Ketidaktaatan ekonomi. Manusia menipu manusia untuk memperkaya diri mereka sendiri. ay. 28 —Ketidaktaatan sipil. Manusia menolak untuk melaksanakan penghakiman. ay. 29-31 —Ketidaktaatan keimamatan. Para pemimpin agama menolak Allah.

Perhatikanlah daftar berikut ini yang berisi ringkasan pengaruh dan kerugian yang disebabkan oleh pencemaran Yehuda:

Sumpah palsu oleh nabi-nabi palsu—hilangnya pesan Allah kepada manusia! Sumpah palsu oleh para imam—hilangnya permohonan manusia kepada Allah! Sumpah palsu oleh umat yang tercemar—pada akhirnya, umat itu hilang!

Tidaklah mengherankan bahwa Allah berkata, 'Kedahsyatan¹⁴dan kengerian terjadi di negeri ini' (ay. 30). Betapa ini suatu klimaks bagi pasal yang dibuka dengan arahan Allah kepada Yeremia untuk menemukan satu orang yang akan melakukan keadilan dan mencari kebenaran! Di negeri itu tidak tersisa karakter atau kepribadian penebusan!

Pelbagai pemikiran tentang pemberontakan Yehuda itu berakhir dengan satu pertanyaan serius yang dapat bermanfaat bagi setiap orang yang telah menyimpang dari Allah: 'Apakah yang akan Anda lakukan di akhir perbuatan itu?' Sadarilah bahwa < Anda akan melihat akhirnya. Anda akan dihakimi.

Anda akan menerima hukuman kekal Anda.

Anda perlu mempertimbangkan fakta-fakta ini sekarang.

PELBAGAI PERISTIWA PENTING SELAMA KEHIDUPAN YEREMIA

640 S. M. Yosia mulai memerintah sebagai raja Yehuda

627 Yeremia memulai pelayanan-Nya (pada tahun ke 13 pemerintahan Yosia; 1:2)

609 Yosia meninggal di Megiddo, Yoahas (Salum) menjadi raja dan memerintah selama 3 bulan, kemudian dibawa ke Mesir, Yoyakim menjadi raja, Yeremia menyampaikan Khotbah Bait Sucinya

605, Pertempuran Karkemis: Babel menghancurkan Mesir

598 [atau 597], Yoyakim meninggal, Yoyakhin menjadi raja dan memerintah selama 3 bulan, kemudian diangkut ke Babel, Zedekia dipasang sebagai raja

586 Penghancuran Yerusalem

Catatan editor: Pemberian tanggal secara tepat adalah mustahil dan karena itu bervariasi menurut pakar-pakar yang berbeda.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yeremia

Tema : Hukuman Allah Tidak Terelakkan bagi Yehuda yang

Tidak Bertobat.

Tanggal Penulisan: + 585 -- 580 SM

Latar Belakang

Pelayanan Yeremia sebagai nabi diarahkan kepada kerajaan selatan Yehuda, sepanjang 40 tahun terakhir dari sejarahnya (626-586 SM). Ia masih hidup untuk menyaksikan serbuan Babel ke Yehuda yang berakhir dengan kebinasaan Yerusalem dan Bait Suci. Karena tugas Yeremia ialah bernubuat kepada bangsa itu selama tahun-tahun akhir dari kemunduran dan kejatuhannya, dapatlah dimengerti bahwa, kitabnya penuh dengan kesuraman dan firasat buruk.

Yeremia, putra seorang imam, lahir dan dibesarkan di Anatot, desa para imam (6 km di timur laut dari Yerusalem) selama pemerintahan Raja Manasye yang jahat. Yeremia memulai pelayanan sebagai nabi pada tahun ke-13 pemerintahan Raja Yosia yang baik, dan ia ikut mendukung gerakan pembaharuan Yosia. Akan tetapi, ia segera menyadari bahwa gerakan itu tidak menghasilkan perubahan yang sungguh-sungguh dalam hati bangsa itu; Yeremia mengingatkan bahwa jika tidak ada pertobatan nasional sejati, maka hukuman dan pemusnahan akan datang dengan tiba-tiba.

Pada tahun 612 SM, Asyur dikalahkan oleh suatu koalisi Babel. Sekitar empat tahun setelah kematian Raja Yosia, Mesir dikalahkan oleh Babel pada pertempuran di Karkemis (605 SM; lih. Yer 46:2). Pada tahun yang sama pasukan Babel di bawah pimpinan Nebukadnezar menyerang Palestina, merebut Yerusalem dan membawa sebagian pemuda pilihan dari Yerusalem ke Babel, di antara mereka terdapat Daniel dan ketiga sahabatnya. Penyerbuan kedua ke Yerusalem terjadi tahun 597 SM; ketika itu dibawa 10.000 orang tawanan ke Babel, di antaranya terdapat Yehezkiel. Selama ini nubuat Yeremia yang memperingatkan tentang hukuman Allah yang mendatang tidak diperhatikan. Kehancuran terakhir menimpa Yerusalem, Bait Suci, dan seluruh kerajaan Yehuda dalam tahun 586 SM.

Kitab nubuat ini menunjukkan bahwa Yeremia, sering kali disebut "nabi peratap," merupakan seorang yang membawa amanat keras namun berhati lembut dan hancur (mis. Yer 8:21--9:1). Sifatnya yang lembut itu menjadikan penderitaannya makin mendalam ketika firman nubuat Allah ditolak dengan angkuh oleh kerabat dan sahabat, imam dan raja, dan sebagian besar bangsa Yehuda. Walaupun sepi dan ditolak seumur hidupnya, Yeremia termasuk nabi yang paling tegas dan berani. Kendatipun berhadapan dengan perlawanan yang berat, dengan setia ia melaksanakan panggilannya sebagai nabi untuk memperingatkan sesama warga Yehuda bahwa hukuman Allah makin dekat. Ketika merangkum kehidupan Yeremia, seorang penulis mengatakan: "Tidak pernah manusia fana memperoleh beban yang begitu meremukkan. Sepanjang sejarah bangsa Yahudi tidak pernah ada teladan kesungguhan yang begitu mendalam, penderitaan tak henti-hentinya, pemberitaan amanat Allah tanpa takut, dan syafaat tanpa kenal lelah dari seorang nabi seperti halnya Yeremia. Tetapi tragedi kehidupannya ialah: bahwa ia berkhotbah kepada telinga yang tuli dan menuai hanya kebencian sebagai balasan kasihnya kepada orang-orang senegerinya" (Farley).

Penulis kitab ini jelas disebut yaitu Yeremia (Yer 1:1). Setelah bernubuat selama 20 tahun di Yehuda, Yeremia diperintahkan Allah untuk menuangkan amanatnya dalam bentuk tertulis; hal ini dilakukannya dengan mendiktekan nubuat-nubuatnya kepada Barukh, juru tulisnya yang setia (Yer 36:1-4). Karena Yeremia dilarang menghadap raja, Barukh diutus untuk membacakan nubuat-nubuat itu di rumah Tuhan, dan setelah itu Yehudi membacakannya kepada Raja Yoyakim. Raja itu menunjukkan sikap menghina kepada Yeremia dan firman Allah dengan menyobek-nyobek kitab gulungan itu dengan pisau lalu melemparkannya ke dalam api (Yer 36:22-23). Yeremia kemudian mendiktekan kembali nubuat-nubuatnya kepada Barukh, kali ini ia mencantumkan lebih banyak daripada di gulungan pertama. Kemungkinan besar, Barukh menyusun kitab Yeremia dalam bentuk terakhirnya segera sesudah wafatnya Yeremia (+585 -- 580 SM).

Tujuan

Kitab ini ditulis

1. (1) untuk menyediakan suatu catatan abadi dari pelayanan dan berita nubuat Yeremia,
2. (2) untuk menyatakan hukuman Allah yang pasti jadi dan tidak terelakkan ketika umat-Nya melanggar perjanjian dan bersikeras dalam pemberontakan terhadap Allah dan firman-Nya, dan
3. (3) untuk menunjukkan keaslian dan kekuasaan firman nubuat. Banyak nubuat Yeremia tergenapi pada zamannya sendiri (mis. Yer 16:9; Yer 20:4; Yer 25:1-14; Yer 27:19-22; Yer 28:15-17; Yer 32:10-13; Yer 34:1-5); nubuat lainnya yang meliputi masa depan yang amat jauh digenapi kemudian atau masih belum digenapi (mis. Yer 23:5-6; Yer 30:8-9; Yer 31:31-34; Yer 33:14-16).

Survai

Kitab ini pada dasarnya merupakan kumpulan nubuat-nubuat Yeremia, yang terutama dialamatkan kepada Yehuda (pasal 2-29; Yer 2:1--29:32), tetapi juga kepada sembilan bangsa asing lainnya (pasal 46-51; Yer 46:1--51:64); nubuat-nubuat ini terutama dipusatkan pada hukuman, walaupun ada beberapa yang membahas pemulihan (lih. khususnya pasal 30-33; Yer 30:1--33:26). Nubuat-nubuat ini tidak secara teliti disusun menurut kronologi atau tema, sekalipun kitab ini menyajikan susunan menyeluruh sebagaimana yang tampak dalam Garis Besar di atas. Sebagian kitab ini ditulis dalam bentuk syair, sedangkan bagian lainnya dalam bentuk prosa atau cerita. Berita nubuatnnya terjalin dengan aneka kilasan sejarah dari

1. (1) kehidupan pribadi dan pelayanan sang nabi (mis. pasal 1; Yer 1:1-19; Yer 34:1--38:28; Yer 40:1--45:5),
2. (2) sejarah Yehuda terutama selama masa Raja Yosia (pasal 1-6; Yer 1:1--6:30), Yoyakim (pasal 7-20; Yer 7:1--20:18), dan Zedekia (pasal 21-25, 34; Yer 21:1--25:38; Yer 34:1-22), termasuk runtuhnya Yerusalem (pasal 39; Yer 39:1-18), dan
3. (3) aneka peristiwa internasional yang melibatkan Babel dan bangsa-bangsa lainnya (pasal 25-29, 46-52; Yer 25:1--29:32; Yer 46:1--52:34).

Seperti Yehezkiel, Yeremia memakai berbagai tindakan yang bersifat perumpamaan dan lambang untuk mengilustrasikan berita nubuatnya dengan lebih jelas: mis. ikat pinggang yang lapuk (Yer 13:1-14), musim kering (Yer 14:1-9), larangan oleh Allah untuk menikah dan mempunyai anak (Yer 16:1-9), penjunan dan tanah liat (Yer 18:1-11), buli-buli yang dihancurkan penjunan (Yer 19:1-13), dua keranjang buah ara (Yer 24:1-10), kuk di pundaknya (Yer 27:1-11), pembelian ladang di kota kelahirannya (Yer 32:6-15), dan batu-batu besar yang disembunyikan dalam pelataran istana Firaun (Yer 43:8-13). Pemahaman Yeremia yang jelas akan panggilannya sebagai nabi (Yer 1:17), seiring dengan penegasan Allah yang berulang-ulang (mis. Yer 3:12; Yer 7:2,27-28; Yer 11:2,6; Yer 13:12-13; Yer 17:19-20), memungkinkan dia untuk memberitakan nubuatnya dengan tegas dan setia kepada Yehuda kendatipun tanggapan yang terus diterimanya adalah permusuhan, penolakan, dan penganiayaan (mis. Yer 15:20-21). Setelah kebinasaan Yerusalem, Yeremia dipaksa pergi ke Mesir di mana ia tetap bernubuat sampai kematiannya (pasal 43-44; Yer 43:1--44:30).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yeremia.

1. (1) Kitab ini menjadi kitab terpanjang kedua dalam Alkitab, berisi lebih banyak kata (bukan pasal) daripada kitab lainnya selain Mazmur.
2. (2) Kehidupan dan pergumulan pribadi Yeremia selaku nabi diungkapkan dengan lebih mendalam dan terinci dibandingkan nabi PL lainnya.
3. (3) Kitab ini sarat dengan kesedihan, sakit hati, dan ratapan dari "nabi peratap" itu karena pemberontakan Yehuda. Kendatipun berita Yeremia itu keras, ia menderita kesedihan dan hancur hati yang mendalam karena umat Allah; namun kesetiaannya adalah terutama kepada Allah, dan ia merasa kesedihan yang paling dalam karena hati Allah terluka.
4. (4) Salah satu kata kunci ialah "murtad," (dipergunakan 8 kali) dan "tidak setia" (dipakai 9 kali), dan tema yang muncul terus ialah hukuman Allah yang tidak terelakkan lagi atas pemberontakan dan kemurtadan.
5. (5) Satu-satunya penyataan teologis yang terbesar di kitab ini ialah konsep "perjanjian baru" yang akan ditetapkan Allah dengan umat-Nya yang setia pada saat pemulihan kelak (Yer 31:31-34).
6. (6) Syairnya mengesankan dan penuh perasaan seperti syair Alkitab lainnya, dengan kelimpahan metafora, ungkapan-ungkapan yang hidup dan bagian-bagian patut diingat.
7. (7) Rujukan terhadap Babel di dalam nubuat Yeremia (164) lebih banyak daripada di semua bagian lain di Alkitab.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Yeremia terutama di kutip dalam PB berkenaan dengan nubuatnya tentang "perjanjian baru" (Yer 31:31-34). Sekalipun Israel dan Yehuda berkali-kali melanggar perjanjian-perjanjian Allah dan kemudian dihancurkan dalam hukuman akibat kemurtadan mereka, Yeremia menubuatkan suatu saat ketika Allah akan mengikat perjanjian yang baru dengan mereka (Yer 31:31). PB menjelaskan bahwa perjanjian yang baru ini ditetapkan dengan kematian dan kebangkitan Kristus (Luk 22:20; bd. Mat 26:26-29; Mr 14:22-25), dan kini digenapi di dalam gereja selaku umat perjanjian baru Allah (Ibr 8:8-13) dan akan mencapai puncak kesempurnaan dalam penyelamatan Israel yang luar biasa (Rom 11:27). Bagian-bagian lain tentang Mesias di Yeremia yang diterapkan kepada Yesus Kristus dalam PB adalah:

1. (1) Mesias sebagai gembala yang baik dan tunas Daud yang adil (Yer 23:1-8; lih. Mat 21:8-9; Yoh 10:1-18; 1Kor 1:30; 2Kor 5:21);
2. (2) ratapan yang hebat di Rama (Yer 31:15) digenapi saat Herodes berusaha membunuh bayi Yesus (lih. Mat 2:17-18); dan
3. (3) semangat Mesias akan kesucian rumah Allah (Yer 7:11) ditunjukkan ketika Yesus menyucikan Bait Allah. (lih. Mat 21:13; Mr 11:17; Luk 19:4).

Full Life: Yeremia (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yeremia
   (Yer 1:1-19)
   
2. II. Firman Nubuat Yeremia Kepada Yehuda
   (Yer 2:1-33:26)
   
1. A. Nubuat-Nubuat Tentang Penghukuman
   (Yer 2:1-29:32)
   
1. 1. Kemurtadan Yehuda yang Disengaja dan Kehancuran yang Mendatang
   (Yer 2:1-6:30)
   
2. 2. Kebodohan dan Kemunafikan Religius Yehuda
   (Yer 7:1-10:25)
   
3. 3. Ketidaksetiaan Yehuda Kepada Perjanjian
   (Yer 11:1-13:27)
   
4. 4. Hukuman Dinubuatkan, Syafaat dan Kesepian, dan Dosa-Dosa Yehuda
   (Yer 14:1-17:27)
   
5. 5. Dua Perumpamaan Bersifat Nubuat dan Sebuah Ratapan
   (Yer 18:1-20:18)
   
6. 6. Penghukuman Raja-Raja Jahat, Nabi-Nabi Palsu, dan Yehuda
   yang Bobrok
   (Yer 21:1-24:10)
   
7. 7. Penawanan Babel yang Akan Datang
   (Yer 25:1-29:32)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Pemulihan
   (Yer 30:1-33:26)
   
1. 1. Luasnya Pemulihan Allah akan Umat-Nya
   (Yer 30:1-31:26)
   
2. 2. Janji Tentang Perjanjian Baru dan Ilustrasi Iman
   (Yer 31:27-32:44)
   
3. 3. Tunas Keadilan bagi Daud
   (Yer 33:1-26)
   
3. III.Peranan Yeremia Sebagai Nabi Penjaga
   (Yer 34:1-45:5)
   
1. A. Pernyataan Kepada Raja Zedekia Tentang Penawanan yang Akan Datang
   (Yer 34:1-22)
   
2. B. Pelajaran dari Orang Rekhab
   (Yer 35:1-19)
   
3. C. Gulungan Kitab Yeremia Dibakar dan Yeremia Dipenjarakan Dua Kali
   (Yer 36:1-38:28)
   
4. D. Nubuat Yeremia Tentang Jatuhnya Yerusalem Tergenapi
   (Yer 39:1-18)
   
5. E. Pelayanan Yeremia Setelah Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 40:1-45:5)
   
4. IV. Firman Nubuat Yeremia Kepada Bangsa-Bangsa
   (Yer 46:1-51:64)
   
1. A. Mesir
   (Yer 46:1-28)
   
2. B. Filistia
   (Yer 47:1-7)
   
3. C. Moab
   (Yer 48:1-47)
   
4. D. Amon
   (Yer 49:1-6)
   
5. E. Edom
   (Yer 49:7-22)
   
6. F. Damsyik
   (Yer 49:23-27)
   
7. G. Arab
   (Yer 49:28-33)
   
8. H. Elam
   (Yer 49:34-39)
   
9. I. Babel
   (Yer 50:1-51:64)
   
5. V. Tambahan Sejarah Tentang Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 52:1-34)
   

Matthew Henry: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

• Nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama, seperti surat-surat kerasulan dalam Perjanjian Baru, ditempatkan lebih menurut panjang pendeknya daripada menurut usianya, yang ditempatkan pertama adalah yang paling panjang, bukan yang paling tua. Ada sejumlah nabi, dan mereka ini nabi-nabi yang menulis, yang hidup sezaman dengan Yesaya, seperti Mikha, atau tidak lama sebelumnya, seperti Hosea, Yoel, dan Amos, atau segera sesudahnya, seperti Habakuk dan Nahum, sebagaimana yang semestinya. Namun demikian, nubuat Yeremia, yang dimulai bertahun-tahun setelah Yesaya selesai bernubuat, ditempatkan sesudah nubuat Yesaya, karena begitu banyaknya nubuat yang ditulis Yeremia. Di mana kita menemui sebagian besar firman Allah, di situlah hendaknya keutamaan diberikan. Tetapi nabi-nabi yang memberikan lebih sedikit nubuat tidak boleh dipandang rendah atau dikecualikan. Nah, tidak ada kejadian yang harus diamati lebih jauh berkenaan dengan nubuat pada umumnya. Tetapi tentang Nabi Yeremia ini kita dapat mengamati,
• I. Bahwa ia menjadi nabi sejak dini. Ia memulai pada usia muda, dan karena itu dapat berkata, dari pengalamannya sendiri, bahwa adalah baik bagi seorang pria untuk memikul kuk pada masa mudanya, kuk pelayanan maupun penderitaan (Rat. 3:27). Jerome (Hieronimus) mencermati bahwa Yesaya, yang sudah melewati lebih banyak tahun, disentuh lidahnya dengan bara api, untuk menghapuskan kesalahannya (Yes. 6:7). Tetapi ketika Allah menjamah mulut Yeremia, yang masih berusia muda, tidak dikatakan apa-apa tentang menghapuskan kesalahannya (1:9). Sebab, dengan alasan usianya yang masih belia, ia tidak memiliki begitu banyak dosa yang harus dipertanggungjawabkan.
• II. Bahwa Yeremia terus menjadi seorang nabi untuk waktu yang lama, menurut perhitungan sebagian orang lima puluh tahun, dan sebagian yang lain di atas empat puluh tahun. Ia memulai pada tahun ketiga belas pemerintahan Yosia, ketika segala sesuatunya berjalan dengan baik di bawah raja yang baik itu, tetapi ia terus hidup melewati semua pemerintahan fasik yang mengikutinya. Sebab ketika kita berangkat untuk melayani Allah, meskipun pada saat itu mungkin angin tenang dan bersahabat, kita tidak tahu berapa lama lagi angin itu akan berubah dan menjadi badai.
• III. Bahwa dia adalah nabi yang menegur, diutus dalam nama Allah untuk memberi tahu Yakub tentang dosa-dosa mereka dan untuk memperingatkan mereka akan penghakiman-penghakiman Allah yang akan mendatangi mereka. Para sarjana Alkitab mencermati bahwa itulah sebabnya gaya atau cara berbicaranya lebih lugas dan kasar, dan kurang sopan, daripada cara berbicara Yesaya dan beberapa nabi lain. Orang-orang yang diutus untuk menyingkapkan dosa harus mengesampingkan kata-kata yang memikat dari hikmat manusia. Berlaku terang-terangan adalah paling baik ketika kita sedang berhadapan dengan orang-orang berdosa untuk membuat mereka bertobat.
• IV. Bahwa dia adalah nabi yang menangis. Demikianlah ia biasa disebut, bukan hanya karena ia menorehkan Kitab Ratapan, melainkan juga karena sepanjang hidupnya ia menjadi penonton yang berduka dari dosa-dosa bangsanya dan dari penghakiman-penghakiman yang menghancurkan yang akan mendatangi mereka. Dan mungkin itulah sebabnya orang-orang yang membayangkan Juruselamat kita sebagai salah seorang nabi menganggap-Nya paling mirip dengan Yeremia daripada dengan nabi-nabi lain (Mat. 16:14), sebab Ia adalah seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan.
• V. Bahwa dia adalah nabi yang menderita. Ia dianiaya oleh bangsanya sendiri lebih daripada nabi-nabi lain, seperti yang akan kita dapati dalam cerita kitab ini. Sebab ia hidup dan berkhotbah tepat sebelum terjadinya kehancuran orang Yahudi oleh orang Kasdim, ketika tabiat mereka tampak sama seperti tabiat mereka tepat sebelum terjadinya kehancuran mereka oleh orang Romawi, ketika mereka membunuh Tuhan Yesus dan para nabi dan menganiaya murid-murid-Nya. Apa yang berkenan kepada Allah tidak mereka pedulikan dan semua manusia mereka musuhi, sebab sekarang murka telah menimpa mereka sepenuh-penuhnya (1Tes. 2:15-16). Cerita terakhir yang kita miliki tentangnya dalam sejarah adalah bahwa orang-orang Yahudi yang tersisa memaksanya untuk turun bersama mereka ke Mesir. Sedangkan menurut cerita turun-temurun pada saat ini, di antara orang Yahudi dan orang Kristen, ia mati syahid. Hottinger, mengikuti Elmakin, seorang sejarawan Arab, menceritakan bahwa, karena terus bernubuat di Mesir melawan orang Mesir dan bangsa-bangsa lain, ia dirajam sampai mati. Dan lama sesudahnya, ketika Aleksander memasuki Mesir, ia mengambil tulang-tulang Yeremia dari tempat tersembunyi di mana ia dikuburkan, dan membawa tulang-tulang itu ke Aleksandria, dan menguburkannya di sana. Nubuat-nubuat kitab ini yang kita dapati dalam sembilan belas pasal pertama tampaknya adalah pokok-pokok khotbah yang disampaikannya dengan cara menegur dosa secara umum dan memberitahukan penghakiman. Sesudah itu nubuat-nubuat itu bersifat lebih khusus dan berdasarkan peristiwa tertentu, dan bercampur dengan sejarah pada zamannya, tetapi tidak ditempatkan menurut urutan waktu. Ancaman-ancaman di dalamnya bercampur dengan banyak janji tentang belas kasihan yang penuh rahmat kepada orang-orang yang bertobat, tentang pembebasan orang Yahudi dari pembuangan mereka, dan beberapa janji yang dengan jelas merujuk pada kerajaan Mesias. Di antara kitab-kitab Apokrifa, dikatakan ada sebuah surat kerasulan yang ditulis oleh Yeremia kepada orang-orang buangan di Babel, yang memperingatkan mereka akan penyembahan berhala, dengan membukakan kepada mereka kesia-siaan berbagai berhala dan kebodohan para penyembah berhala. Tulisan itu ada dalam Kitab Barukh (pasal 6). Tetapi tulisan itu dianggap tidak tulen. Tidak pula, saya pikir, dalam tulisan itu terkandung hidup dan jiwa dari tulisan-tulisan Yeremia. Juga diceritakan tentang Yeremia (2Mak. 2:4) bahwa, ketika Yerusalem dihancurkan oleh orang Kasdim, dia, oleh pimpinan Allah, mengambil tabut perjanjian dan mezbah pembakaran ukupan. Dan, dengan membawa keduanya ke Gunung Nebo, ia menyimpannya di sebuah lobang gua di sana dan menutup pintunya. Tetapi beberapa orang yang mengiringinya, dan yang menyangka bahwa mereka sudah menandai tempat itu, tidak dapat menemukannya. Ia mempersalahkan mereka karena mencarinya, dengan memberi tahu mereka bahwa tempat itu tidak boleh diketahui sampai tiba waktu Allah mengumpulkan umat-Nya bersama-sama lagi. Tetapi saya tidak tahu apakah cerita itu bisa dipercaya atau tidak, meskipun dikatakan di sana bahwa cerita itu dapat ditemukan dalam naskah. Kita tidak bisa tidak prihatin, dalam membaca nubuat-nubuat Yeremia, ketika mendapati bahwa nubuat-nubuat itu tidak begitu diindahkan oleh orang-orang dari angkatan itu. Tetapi marilah kita memanfaatkan hal itu sebagai alasan mengapa kita harus mengindahkannya dengan lebih lagi. Sebab nubuat-nubuat itu ditulis untuk pembelajaran kita juga, dan sebagai peringatan bagi kita dan bagi negeri kita.

Jerusalem: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

Nabi Yeremia lahir di sekitar thn. 650 seb. Mas., lebih kurang seabad lebih sedikit sesudah nabi Yesaya. Yeremia berasal dari sebuah keluarga imam yang berkediaman dekat kota Yeremia. Kehidupan dan watak Yeremia dikenal secara lebih terperinci dari pada kehidupan nabi-nabi lain. Sebab riwayat Yeremia diceritakan dalam beberapa kisah yang ditulis orang lain dan tersebar di seluruh kitabnya. Urutan kisah-kisah tsb. dalam waktu adalah sbb: Yer 19:1-20:6; 26; 36; 45; 28- 29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44. "Pengakuan-pengakuan Yeremia" yaitu Yer 11:18- 12:6; 15:10-21; 17:4-18; 18:18-23; 20:7-18, berasal dari nabi sendiri. "Pengakuan-pengakuan" nabi itu bukanlah sebuah autobiografi dalam arti sebenarnya, melainkan lebih-lebih semacam kesaksian yang mengharukan hati mengenai kemelut-kemelut yang dialami nabi. Pengakuan-pengakuan itu dikarang berupa mazmur-mazmur ratapan.

Yeremia dipanggil Allah sebagai nabiNya pada thn. 626 yaitu pada thn. ke-13 pemerintah raja Yosia. Pada waktu itu Yeremia masih muda. Ia menunaikan tugasnya dalam zaman yang tragis bagi bangsa Israel, dalam zaman yang mendahului dan menyaksikan kehancuran kerajaan Yahudi. Pembaharuan di bidang agama dan pemulihan semangat nasional yang diusahakan raja Yosia telah membangkitkan pengharapan baru. Tetapi pengharapan itu hilang setelah raja Yosia gugur di medan perang di Megido pada thn. 609. Proses hilangnya pengharapan itu dipercepat juga oleh kerusuhan yang menggoncangkan dunia Timur pada masa itu: jatuhnya kota Niniwe pada thn. 612 dan ekspansi kerajaan Kasdim. Pada thn. 605 Palestina jatuh ke dalam tangan Nebukadnezar dan menjadi negeri taklukan negeri Kasdim. Lalu memberontaklah kerajaan Yehuda. Pemberontakan itu dikarenakan hasutan dari pihak Mesir yang terus bersekongkol sampai thn. 597. Pada thn. itu Nebukadnezar merebut kota Yerusalem dan mengangkut sebagian penduduknya ke Babel. Kemudian Yehuda memberontak untuk kedua kelinya. Pada thn. 587 pemberontakan itu dipandamkan oleh tentara Kasdim yang merebut kota Yerusalem, membakar Bait Suci membuang penduduk negeri untuk kedua kalinya.

Semua peritiwa tragis ini disaksikan Yeremia. Ia berkhotbah, mengancam, menubuatkan kehancuran bangsa. Dengan sia-sia ia memperingatkan raja-raja tidak berdaya yang silih berganti menduduki takhta Daud. Pemimpin-pemimpin tentara menuduh Yeremia, bahwa ia memadamkan semangat berjuang dalam hati rakyat. Sebagai akibatnya Yeremia dianiaya dan dipenjarakan. Sesudah kota Yerusalem jatuh ke tangan musuh, yeremia tinggal di Palestina, meskipun insaf, bahwa masa depan bangsanya terletak pada kaum buangan, Yeremia mendampingi Gedalya yang oleh penguasa Kasdim diangkat menjadi gubernur kota Yerusalem. Tetapi Gedalya mati terbunuh dan sekelompok orang Yahudi yang takut akan balasan dari pihak Asyur melarikan diri ke Mesir dengan membawa serta nabi Yeremia. Mungkin sekali nabi meninggal dunia di Mesir.

Drama kehidupan Yeremia tidak hanya terletak dalam peristiwa-peristiwa tragis yang didalamnya ia ikut serta. Drama itu juga terletak dalam seluruh kepribadiannya. Yeremia berjiwa halus. Hatinya penuh kasih. Namun ia diutus Allah untuk "mencabut dan merobohkan, untuk membinasakan dan meruntuhkan", Yer 1:10, dan terpaksa menubuatkan kelaliman, Yer 20:8. Ia suka akan damai, tetapi selalu harus melawan saudara-saudara sebangsanya, raja-raja, para imam, para palsu, seluruh bangsa, sebagai "seorang yang menjadi buah perbantahan dan buah percederaan bagi seluruh negeri", Yer 15:10. Tugas yang diterimanya dari Allah menusuk hatinya, tetapi ia tidak dapat melepaskan diri dari padanya, Yer 20:9. Pembicaraan hatinya dengan Tuhan penuh jeritan sengsara: "Mengapa penderitaan tidak berkesudahan?", Yer 15:18, dan serupa dengan Ayub Yeremia menjerit: "Terkutuklah hari ketika aku dilahirkan!", Yer 20:14 dst.

Tetapi penderitaan itu memurnikan hati Yeremia dan membuka jiwanya bagi pergaulan mesra dengan Allah. Kalau kita merasakan nabi Yeremia berdekatan dengan kita, maka sebabnya justru agama batiniah dalam hati yang baru kelak, Yer 31:31-34. Berkat penghayatan agama secara pribadi, Yeremia membalas setiap orang menurut perbuatannya sendiri, Yer 31:29-30; dosa yang dalam hati yang jahat, Yer 4:4; 17:9; 18:12, memutuskan persahabatan dengan Allah, Yer 2:2. Nada kemesraan ini mendekatkan Yeremia kepada nabi Hosea, yang memang mempengaruhi Yeremia. Cara nabi Yeremia merohanikan hukum Taurat, emnonjolkan peranan hati dalam hubungan dengan Allah, memperhatikan kepribadian manusia, mendekatkannya pada kitab Ulangan. Sudah barang tentu nabi Yeremia senang melihat pembaharuan agama yang diusahakan raja Yosia berdasarkan kitab Ulangan. Namun ia kecewa sekali melihat, bahwa pembaharuan itu tidak berhasil merubah hidup moril dan keagamaan bangsanya.

Semasa hidupnya Yeremia nampaknya gagal dalam tugasnya. Akan tetapi sesudah ia meninggal, pribadi Yeremia semakin dijunjung tinggi. Melalui ajarannya mengenai Perjanjian Baru yang akan bertumpu pada agama batiniah, Yeremia menjadi bapak agama Yahudi dalam cabangnya yang paling murni. Pengaruh ajarannya terasa dalam kitab Yehezkiel, Deutero-Yesaya dan dalam sejumlah mazmur. Di masa para Makabe, Yeremia dihormati sebagai salah satu pelindung bangsa, 2Mak 2:1-8; 15:12-16. Dengan mengutamakan nilai-nilai rohani dan dengan membuka rahasia kemesraan yang seharusnya menjiwai hubungan manusia dengan Allah, Yeremia mempersiapkan Perjanjian Baru yang diadakan Kristus. Oleh karena hidupnya penuh penyangkalan diri dari penderitaan dalam pengabdian kepada Allah, Yeremia barangkali menginspirasikan gambar "Hamba Tuhan" dalam Yes 53 dan menjadi lambang Kristen.

Pengaruh ajaran Yeremia yang tahan waktu itu menunjukkan, bahwa ajarannya sering kali dibaca, direnungkan dan ditafsirkan. Usaha keturunan rohani Yeremia itu tercermin dalam susunan kitabnya. Kitab Yeremia sekali-kali bukannya sebuah buku yang sekali jadi tersusun. Selain nubuat-nubuat yang berupa sajak serta kisah-kisah berupa riwayat hidup, kitab Yeremia memuat juga wejangan-wejangan yang dikarang dalam prosa dan menyerupai gaya kitab Ulangan. Keaslian wejangan- wejangan itu pernah disangkal. Dikatakan, bahwa wejangan-wejangan itu dikarang oleh penyusun-penyusun yang mengerjakan kitab Ulangan sesudah Israel kembali dari pembuangan. tetapi gaya bahasa wejangan-wejangan itu serupa dengan tulisan- tulisan Yahudi dari abad ke-7 dan awal abad ke-6 seb. Mas. Ajaran teologis wejangan-wejangan itu sama dengan aliran keagamaan yang mempengaruhi kitab Yeremia maupun kitab Ulangan. Wejangan-wejangan itu menggemakan nada asli pewartaan Yeremia yang dikumpulkan para pendengarnya. Seluruh tradisi yang berpangkal nabi Yeremia itu tidak terpelihara dalam satu bentuk saja. Terjemahan Yunaninya menyajikan sebuah teks itu berbeda dalam hal-hal kecil. Penemuan- penemuan di Qumran membuktikan, bahwa kedua resensi tsb. pernah beredar dalam bahasa Ibrani. Kecuali itu terjemahan Yunani menempatkan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain sesudah Yer 25:13 dan dalam urutan berlaianan dari teks Ibrani yang menempatkannya pada akhir kitab, Yer 46-51. Nubuat-nubuat ini barangkali aslinya suatu kumpulan tersendiri dan tidak semua nubuat itu berasal dari nabi Yeremia. Setidak-tidaknya nubuat melawan bangsa Moab dan Edom dikerjakan kembali dan diberi bentuk yang baru. Nubuat panjang melawan Babel, Yer 50-51, berasal dri masa menjelang akhir pembuangan. bab 52 jelas nampak sebagai sebuah tambahan historis yang sejajar dengan 2Raj 24:18-25:30. Tambahan-tambahan lain, yang lebih pendek, tersebar di seluruh kitab. Tambahan- tambahan itu menunjukkan, bahwa kitab Yeremia dipakai dan sangat dihargai oleh para buangan di Babel maupun oleh jemaat sesudah zaman pembuangan. Dalam kitab Yeremia terdapat juga sejumlah besar bagian yang terulang yang mengandalkan, bahwa kitab ini dikerjakan orang lain. Akhirnya petunjuk-petunjuk mengenai urutan peristiwa dalam waktu, yang sangat banyak jumlahnya dalam kitab ini tidak berurutan. Susunan kitab sekarang yang kacau dikarenakan kerja penggubahan yang makan banyak waktu dan sulit sekali menentukan tahap-tahap penyusunannya.

Sehubungan dengan itu terdapat sebuah catatan yang sangat penting dalam bab 36: pada thn. 606 Yeremia mendiktekan kepada Barukh segala nubuat yang diucapkannya sejak ia mulai bertugas sebagai nabi, Yer 36:2, yaitu sejak thn. 626. Gulungan kitab pertama yang memuat nubuat-nubuat tsb. dibakar oleh raja Yoyakim, lalu dicatat dan disusun kembali, Yer 36:32. Isi kumpulan nubuat yang hilang itu hanya dapat dikira-kira saja. Barangkali gulungan itu dibuka dengan Yer 25:1-12 dan terdiri dari bagian-bagian yang dikarang sebelum thn. 605 dan yang sekarang termaktub dalam bab 1-18. Tetapi gulungan itu mencakup pula, sesuai dengan petunjuk dalam Yer 36:2, nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang dengannya bersangkutan Yer 25:13-38. lalu ke dalamnya disisipkan bagian-bagian lain, yaitu yang dikarang sesudah thn. 605, dan nubuat-nubuat lain melawan bangsa-bangsa lain. Disisipkan pula beberapa "pengakuan Yeremia" yang secara terperinci sudah dibicarakan di muka. Akhirnya naskah itu ditambahi dengan dua kumpulan nubuat-nubuat melawan beberapa raja, Yer 21:11-23:8, dan nabi-nabi palsu, Yer 23:9-40, yang barangkali aslinya beredar tersendiri.

Dengan demikian sudah tampil dua bagian kitab Yeremia, yaitu: bagian pertama, Yer 1:1-25:13, yang memuat ancaman-ancaman terhadap negeri Yehuda dan Yerusalem, dan bagian kedua, Yer 25:13-38 serta Yer 25:46-51, yang berisikan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Bagian ketiga kitab Yeremia terdiri dari Yer 25:26-35. Bagian ini menderetkan sejumlah kepingan yang bernada optimis. Hampir semua kepingan itu dikarang dalam prosa dan kebanyakan berasal dari sebuah riwayat hidup Yeremia yang mungkin ditulis oleh Barukh. Bab 30-31, yaitu sebuah kitab kecil yang berupa sanjak mengenai penghiburan, merupakan bagian tersendiri. Bagian keempat, yaitu bab 36-44, yang dikarang dalam prosa, melanjutkan riwayat hidup Yeremia dan mengisahkan penderitaan-penderitaan nabi waktu Yerusalem terkepung dan sesudahnya. Bagian ini ditutup dengan Yer 45:1-5 berupa "tanda tangan" Barukh.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

JEREMIAH

PENDAHULUAN

Didjaman terachir dari sedjarah umat Allah sebelum api penjutjian jang berupa pembuangannja ke Babel dalam th.587, karunia kenabian se-akan² memuntjak. Tampillah kedepan tokoh² seperti Sefanja, Habakuk, Nahum dan Jeheskiel. Tetapi paling tjotjok dengan masa jang dramatis itu ialah tokoh tragis jang mendjulang tinggi diantara jang lain, jakni Jeremia, jang giat bekerdja dari th. 626 hingga sekitar 585. Sebagaimana pendidikan ilahi dalam th. 587 rupa²nja menemui kegagalan, demikianpun pekerdjaan "mulut Jahwe", Jeremia, nampaknja pertjuma dan sia² sadja.

Dari antara semua nabi Jeremialah jang hal-ikwal dan riwajat hidup pribadinja paling baik diketahui. Dan itupun se-mata² berkat kitab jang dibubuhi dengan namanja. Dalam kitab Radja² dan Tawarich jang mengisahkan djaman itu tidak ada keterangan satupun mengenai nabi ini. Tetapi kitabnja mendjandjikan banjak bahan, tidak hanja mengenai karjanja, tetapi djuga tentang diri nabi sendiri. Nabi² lain se-olah² hilang dibelakang tugasnja, tetapi diri Jeremia menembusi kegiatannja untuk tampil sendiri didepan mata pembatja. Sudah barang tentu suatu "Riwajat Hidup Nabi Jeremia" tidak dapat dikarang. Sebab baik masa mudanja maupun wafatnja menghilang dalam kegelapan sedjarah. Pun pula tidak gampang semua keterangan jang termuat dalam kitabnja disusun setjara sistematis, hingga muntjullah suatu keseluruhan jang utuh-lengkap. Namun demikian djalan hidupnja dapat digambarkan dengan agak terperintji.

Dalam tahun ketigabelas pemerintahan radja Josjijahu Jeremia dipanggil mendjadi nabi (1,2), djadi dalam th. 627'626 seb.Mas. Tempat tinggalnja ialah 'Anatot (1,1), kota ketjil didekat Jerusjalem, l.k 5 km. Ajahnja, Hilkijahu, termasuk para imam di Anatot, dan mungkin sekali ia turunan imam Ebjatar dari keluarga 'Eli, jang menganut Dawud, tetapi kemudian oleh Sulaiman dibuang ke 'Anatot (I Rdj.2,26-27). Meskipun Jeremia (arti nama itu kurang djelas, entah: Jahwe meninggikan, entah: Jahwe meneguhkan, menetapkan) termasuk kalangan imam, namun rupa-rupanja ia tidak pernah menunaikan tugas keimaman dalam Bait Allah di Jerusjalem. Disitu kan turunan Sadok memegang djabatan itu dan kiranja ada ketegangan antara turunan Ebjatar dan turunan Sadok. Keluarga Hilkijahu agaknja tjukup berada, oleh karena memiliki tanah di 'Anatot. Sebab kemudian saudara sepupu Jeremia, Hanameel, anak pamannja Sjalum, mendjual sebidang ladang kepada nabi (32,7-9). Karena asal-usulnja Jeremia bukan orang kota, seperti Jesaja, melainkan orang pedalaman; bahkan ia bukan orang Juda,melainkan dari suku Binjamin (1,1), seperti Sjaul dari Tarsus. Asal-usulnja itu meninggalkan bekasnja dalam karya sasteranja. Ia ternjata suka akan gambaran dan kiasan jang diambil dari hidup kaum tani dan desa (31,12-13;25,10;2,13;8,7;12,9;2,21.23- 27;9,1.9). Sungguhpun Jerusjalem dihormati Jeremia sebagai kota sutji dan wangsa Dawud diterimanja, tetapi perhatiannja tidak berpusatkan pada Jerusjalem dan Juda, seperti halnja dengan Jesaja dan Jeheskiel, dan satu dua kali sadja ia menghubungkan harapannja akan masa depan dengan wangsa Dawud (23,5). Tetapi, meskipun orang pedalaman, Jeremia bukan "orang kampung", seperti amos, jang tidak tahu-menahu tentang kehidupan kota ramai. 'Anatot amat dekat ke ibu kota dan dengan berdjalan kaki satu djam sadja pemuda Jeremia dapat sampai disitu dan menjaksikan keramaiannja. Tetapi ternjatalah watak bawaan nabi tidak tjondong kepada atau suka akan keributan kota. Ia lebih tjenderung kepada kehidupan dipedalaman. Beberapa lama setelah dipanggil mendjadi nabi, barulah ia pindah dan menetap di Jerusjalem. Sebab dalam th. 622 ia belum ada situ. Radja Jojijahu tidak minta nasehat Jeremia, melainkan mentjari keterangan dari nabiah Hulda (II Rdj. 22,14). Jeremia mempunjai hati lemah-lembut jang selalu takut-takut akan huru-hara dan keributan (15,10;20,8). Ia mendapat pendidikan keigamaan jangbaik. Kitabnja tjukup memberi bukti tentang hal itu. Ia njata dipengaruhi oleh nabi² lain, terutama oleh Hosea dan Jesaja. Demi untuk tugas kenabiannja Jeremia tidak beristeri dan tidak beranak (16,1-2)dan keadaan itu amat berat rasanja bagi nabi jang memerlukan kemesraan dan kekariban (15,17). Dengan demikian Jeremia mendjadi satu dari segelintjir tokoh Perdjandjian Lama jang karena panggilannja jang chas tidak kawin.

Apa jang dapat dilihat Jeremia dimasa mudanja dalam kota Jerusjalem tidak menjenangkan melainkan mengerikan hatinja jang saleh. Sudah setengah abad lebih bersimaharadjalela siditu kekafiran jang tak kenal malu, jakni didjaman radja Menasje (687-642) dan Amon (642-640). Kedua radja itu adalah taklukkan keradjaan Asyriah, jang diperintahkan Asarhadon (680-669), pengganti Sanherib (704-681), dan Asurbanipal (668-621). Setelah pemberontakan radja HIzkia dalam th. 701 gagal, keradjaan kerdil Juda tidak dapat tidak tunduk sadja. Radja Juda harus berterimakasih, bahwa madjikannja di Ninive memperkenankan dia terus menduduki tachta leluhurnja, apalagi setelah raksasa Asyriah tidak lagi mempunjai saingan jang sepadan. Asarhadon mengalahkan dan menduduki Mesir dalam th. 671 dan penggantinja Asurbanipal sampai dua kali menghantjurkan kekuasaan Fare'o (th. 666,663). Mendjadi taklukan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang keigamaan. Maka dari itu agama Jahwe jang baru sadja dipulihkan oleh Hizkia, segera merosot mendjadi sinkretisme belaka. Kekafiran Kana'an jang lama dengan ibadahnja jang mesum subur berkembang (2,20) dan disamping pemudjaan dewata Asyriah, jaitu perbintangan, dimasukkan djuga (bdk. 44,17;7,16-18). Bahkan sekali lagi umat Jahwe sampai mempersembahkan anak-anak sebagai kurban kepada dewata kafir (7,31). Dalam hal itu radja Menasje sendiri mempelopori rakjat (II Rdj. 21,6) dan setjara konsekwen dan terus-terang ia mendukung dan mengandjurkan kekafiran. Orang jang berani melawan istana dilikwidir dan dibunuh sadja (bdk.II Rdj. 21,3-16). Kemerosotan agama memang dibarengi dengan kemerosotan tatasusila sampai didalam ibadah Jahwe sendiri (bdk. II Rdj. 23,7). Kesemuanja itu mesti disaksikan Jeremia dan masih terdengar rasa ngeri jang menusuk hatinja jang halus dalam nubuat-nubuat jang kemudian dibawanja (2,20-24;5,1-5.7-14.26-29), terutama oleh karena para pemimpin dan nabi gadungan, jang seharusnja mengekang kemerosotan itu malah sesungguhnja memadjukannja (5,30-31;23,9-11). Tetapi oleh karena Asyriah tidak ada saingan, keadaan tjukup tenang di Juda, jangkarenanja mengalami masa damai jang tjukup lama, sehingga kesedjahteraan dan kemakmuran ekonomis lumajan.

Setjara mendalam keadaan tsb. berubah dimasa pemerintahan Josjijahu (640-609). Setelah radja amon mati terbunuh, Josjijahu jang masih ketjil diangkat mendjadi radja. Dan beberapa lama sesudahnja kalangan rekasi merebut kekuasaan. Josjijahu njata seorang saleh dan setia kepada Jahwe. Pada permulaan pemerintahannja sendiri politik Menasje dan Amon mulai ditentang (bdk. II.Twr. 43,3), meski dengan hati-hati sekalipun. Dalam th. 627/626 Jeremia dipanggil mendjadi."mulut Jahwe" (15,16). Ia sendiri mentjeritakan pangalaman itu (1,4-19). Ternjatalah, bahwa sedjak dahulu ia berhubungan dengan Allah setjara mesra, sehingga kedjadian baru itu tidaklah aneh baginja. Ia mempunjai watak seorang mystikus. Namun demikian panggilan jang sedemikian itu sekali-kali tidak dinantikannja. Sebaliknja. Sebaliknjalah. Tugas berat, jangang akan membuat dia mendjadi orang jang harus tampil kedepan umum, turun tangan dalam urusan kenegaraan itu, dirasakannja sebagai sesuatu jang bertentangan dengn segenap ketjenderungannja jang suka damai sadja, takut-takut kepada segala matjam tentangan dan perlawanan. Orang jang tjondong kepada kontemplasi sekarang mau dipaksa kepada aksi. Karenanja ia mentjoba menolak panggilan itu karena rasa takutnja (1,4-6), seperti Musa dahulu. Sepandjang seluruh umur hidupnja tugas itu merupakan beban terberat jang dipikul pada pundaknja. Namun demikian ia tampil kedepan umum. Mula-mula kiranja hanja kadang-kadang sadjalah ia pergi ke Jerusjalem untuk menjerukan kabarnja. Sabda Jahwe itu ialah suatu teguran pedas atas kemerosotan agama dan tatasusila dan suatu seruan hangat untuk bertobat (bdk. 2,1-37; 3,1- 5.19-23;4,1-4.14-22;5,1-13.20-31;6,9-21). Jeremia mengantjamkn kepada para pemimpin serta rakjat hukuman Jahwe jang berupa penjerbuan "musuh dari sebelah utara". Siapa musuh itu belum djuga diketahui nabi sendiri dan nubuat-nubuatnja masih agak kabur (bdk. 1,13-15;4,5-13.27-31.27;5,15-17;6,1-8.22-26). Tetapi dimasa itu Jeremia sendiri hampir-hampir tidak dapat pertjaja, bahwa keadaan sungguh-sungguh demikian buruknja, sehingga hukumannja tak terelakan lagi (bdk. 3,21-23;4,1-4). Antjaman Jeremia dikuatkan oleh bentjana alam jang kiranja dimasa itu terdjadi, jaitu kekeringan hebat jang berbarengan dengan patjeklik (bdk. 14,2-6).

Dalam th. 622 terdjadi sesuatu jang memberi hati kepada Jeremia. Dalam Bait Allah jang tengah diperbaiki atas perintah Josjijahu diketemukanlah suatu kitab jang berisikan antjaman ilahi (bdk.II Rdj.22), jang amat mengesankan radja jang saleh itu. Terdukung oleh kitab itu dan golongan agama, maka Josjijahu menghematkan tindakan-tindakannja untuk memulihkan agama Jahwe jang murni dan sedjati. Seluruh negeri Juda disapu bersih dari segala rupa kekafiran dan sinkretisme keigamaan (bdk.II Rdj. 22-23). Waktu itu Jeremia kiranja tidak ada di Jerusjalem dan tidak langsung turun tangan. Tetapi pastilah sudah ia mendukung radja dan usahanja itu dengan sebulat hati. Mungkin sekali 11,1-14 menjindir pembaharuan agama oleh Josjijahu itu. Namun demikian orang mendapat kesan, bahwa dimasa itu Jeremia tidak amat aktip, melainkan mengundurkan diri. Adakah ia berpendapat, bahwa tugasnja sudah selesai oleh karena umat Jahwe sudah bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mengantjam?

Tindakan-tindakan Josjijahu diberi angin oleh keadaan politik internasional jang mengalami perubahan radikal. Kekuasaan Asyriah mulai menghilang. Fare'o Prametiko I (663-609) berhasil mengusir tentara Asyriah dari Mesir diwaktu pemerintahan Asurbanipal (650). Sesudahnja kesulitan-kesulitan Asyriah bertambah banjak dan besar. Disebelah utara keradjaan Media berkembang mendjadi antjaman bagi Ninive. Setelah Asurbanipal meninggal (626) Nabopolasar (Nabu-apla-usur) mengangkat dirinja mendjadi radja di Babel lepas dari kekuasan Asyriah. Pengganti Asurbanipal, jakni Asur-etil-ilani (625-621) tidak mampu menghadapi semua musuh sekaligus; Media disebelah utara, Babel disebelah selatan, penjerbuan dari suku-suku bangsa Skutos jang membandjiri wilajahnja, dan dikedjauhan Mesir. Penjerbuan orang-orang Skutos jang ganas mungkin menginspirasi Jeremia dalam melukiskan serangan dari "musuh dari sebelah utara" (4-5). Karena keadaan tsb. keradjaan Juda praktis mendjadi merdeka kembali dan radja Josjijahu malah meluaskan wilajahnja dengan menduduki daerah-daerah bekas keradjaan Israil. Sekedar th. 620 ia ada di Betel sebagai orang jang berkuasa disitu (II Rjd. 23,15-19). Kedjadian itu membesarkan hati nabi Jeremia, jang kiranja pada kesempatan itulah merumuskan harapannja akan pertobatan dan pemulihan rakjat dan negeri Israil (30,1-31,22;3,2-13).

Akan tetapi keadaan bagus serta harapan jang berdasarkan padanja itu hanja sebentar sadja berlangsung. Dengan tjepatnja keradjaan Aryriah roboh sama sekali. Radja Nabopolasar dari Babel (625-605) tidak berhenti merongrong kekuasaan Asyriah jang lemah dibawah pemerintahan Sin-sja-isjkun I (620-612). Dalam th. 616 ia menjerbu dan merebut sebuah kota. Sementara itu Mesir mulai takut-takut akan kekuasaan jang baru itu dan lebih suka raksasa Asyriah jang lemah teus berdiri tegak. Maka dari itu musuh-musuh kawakan itu mendjadi sahabat dan Fare'o Psametiko I bersekutu dengan Ninive lawan Babel. Ia mengirim balabantuannja. Namun demikian Asyriah-Mesir tidak berhasil mengusir Nabopolasar lagi. Dalam th. 614 orang-orang Media turun tangan dan memihak kepada Babel. Mereka menggempur dan merebut kota Asjur, lalu bergabung dengan tentara Babel untuk bersama-sama merebut Ninive serta seluruh keradjaannja. Dalam th. 612 Ninive diruntuhkan mereka. Djatuhnja musuh itu menimbulkan kegembiraan besar di Juda, sebagaimana jang dinjatakan nubuat nabi Nahum. Sisa tentara Asyriah jang dipimpin Asjur-u-balit (611-606) sebagai pengganti Sir-sjar-isjkun jang gugur, melarikan diri ke Haran. Tetapi ia dikedjar dan Haran direbut (609). Fare'o Nekao dari Mesir (609-593) masih mentjoba menolong, tetapi terlambat. Pertolongan jang gagal itu meruntuhkan Juda. Josjijahu sama sekali tidak suka musuh kawakannja, Asyriah, terus berdiri tegak berkat dukungan dari Mesir. Mungkin pulalah ia ada firasat, bahwa Babel akan berkuasa, sehingga lebih baik mulai sekarang sadja ia bersahabat dengannja. Bagaimanapun djua dengan tentara ketjilnja ia berani menghadapi angkatan perang Mesir jang melewati negerinja. Tetapi sebagaimana dapat difirasatkan, ia dihantjurkan balatentara Mesir di Megido (609) dan tjelaka jang terbesar ialah tewasnja radja jang saleh itu (II Twr. 35,20-25; II Rdj. 23,29-30). Gugurnja Josjijahu sebentar disindir oleh Jeremia (22,10). Fare'o tidak mendapat kesempatan untuk sekarang ini memetik hasil kemenangan, melainkan bergegas-gegas melandjutkan perlawatannja ke Haran. Rakjat Juda lalu melantik putera kedua Josjijahu, jakni Sjalum, mendjadi radja. Sjalum merobah namanja mendjadi Joahaz. Tetapi beberapa bulan berselang Nekao kembali dari perlawatannja jang gagal dan kini turun tangan. Ia menurunkan Joahaz serta membuangnja ke Mesir (bdk. 22,10-11), lalu mengangkat putera sulung Josjijahu, jaitu Eljakim, dan merobah namanja mendjadi Jojakim (II Rdj.23,33- 34).

Dengan radja baru itu runtuhlah segala sesuatu jang dengan susah-pajah direbut Josjijahu dibidang agama. Pembaharuan agama itu dipaksakan oleh pemerintah serta politisnja,sehingga tidak dimana-mana berakar dalam. Selain dari pada itu ibadah kenegaraan memang mudah merosot mendjadi formalisme belada. Mungkin nabi Jeremia, jang amat menekan batiniah, sudah lama menjaksikan dan menjesalkan perkembangan jang berbahaja itu (bdk.6,20;7,21-28). Tetapi sudah barang tentu jang tersembunji itu muntjul kepermukaan setelah Josjijahu mangkat. Formalisme agamaiah bersimaharadjalela dan ibadah kafir kembali subur berkembang dengan persetudjuan dan dukungan istana. Sekarang Jeremia tidak boleh dan tidak dapat berdiam diri. Maka dari itu ia tampil kedepan dan mulai membawakan nubuat- nubuatnja di Jerusjalem dan dalam Bait Allah sendiri untuk mengetjam keburukan jang baru itu (bdk. 7,1-15;26;11,9-14).

Dengan radja Jojakim (609-598) mulailah tahapan baru dan paling pedih dalam kehidupan nabi Jeremia. Ia mati-matian berdjuang untuk membendung arus kekafiran, tetapi pertjuma sadja, dan ia terbentur terutama kepada ketegaran hati danskeptisisme radja serta para pemimpin. Jojakim, jang memang mendjadi taklukan Fare'o denga membajar upeti besar-besaran (II Rdj. 23,33.35), adalah seorang sinikus jang dalam keradjaan kerdilnja berlagak radja besar dan mewah, sebagai diktator mutlak. Rasa keigamaannja, sekiranja masih ada, amat dangkal (bdk.22,1-5.13-17). Baru sadja Jeremia tampil kedepan lagi, maka sudah berbentrok dengan pegawai-pegawai negeri. Alasannja ialah nubuat kedjam jang dibawahnja dalam Bait Allah (7,1-5). Jeremia ditangkap oleh para imam dan nabi (palsu) dan mau dibunuh. Njaris sadja ia terluput berkat turun tangan pegawai- pegawai istana jang kiranja dari djaman Josjijahu (26,1-19.24). Radja Jojakim pasti tidak berkeberatan, djika pengganggu itu dilenyapkan sadja (bdk.26,20-23). Mungin dimasa itulah Jeremia berbentrokkan dengan kaum kerabatnja di 'Anatot, jang kurang senang dengan seorang nabi jang serupa itu dari kalangan mereka (11,18-22). Kesemuanja itu mengedjutkan Jeremia jang lemah-lembut dan suka damai serta tidak dapat mengerti sikap lawan-lawannja (bdk.12,1-6;11,19). Tetapi perlawanan selandjutnja tidak berkurang, melainkan meningkat sadja. Sahabat- sahabatnja diistana tidak mampu lagi melindunginja. Sekali lagi ia ditangkap dalam Bait Allah, dipukuli dan satu malam lamanja ditahan dalam pasungan (19,1- 20,6). Berulang-ulang kitabnja berbitjara tentang tipu-muslihat, antjaman, bentji dan tjatji-maki dari pihak lawan-lawan nabi (15,15;17,15;18,18;20,7-10). Ia malah dilarang masuk Bait Allah (36,5). Dengan djiwa-raga Jeremia harus menderita demi untuk tugasnja.Ia tinggal sendirian sadja, terkutjil dari pergaulan dan sampai mendjadi ragu-ragu akan Allahnja. Hatinja hantjur-lebur tertekan oleh beban tugas kenabiannja. Dalam keadaan itu keluarlah dari mulut nabi jang begitu tjinta kepada bangsanja doa berapi-api jang mengutuk segala lawannja (11,10;12,3;15,15;17,18;18.21-23); seperti Ijob ia melaknati hari kelahirannja (20,14-16;15,20). Tetapi Ijob adalah tjiptaan seni sastera, sedangkan Jeremia orang berdarah-daging. Ia sampai menuduh Allah sendiri sebagai pembudjuk dan penipu (15,18;20,7). Tentu sadja tiap-tipa kali ia achirnja tunduk djuga (15,16;17,17;20,9.11), tetapi tidak tanpa susah-pajah dan tidak pula tanpa rebah didjalan (15,19-20). Diri Jeremia sungguh harus bergumul denganAllahnja serta tugas kenabiannja dan Allahpun harus bergulat dengan nabiNja. Beban jang dipikulkan kepadanja kadang-kadang tak tertanggung lagi (20,9), dan Jeremia digodai untuk melarikan diri (9,1).

Dalam pada itu kedjadian-kedjadian politik makin lama makin njata membenarkan antjaman nabi. Hukuman Jahwe mendekat. "Musuh dari sebelah utara," jang sudah lama dinubuatkan Jeremia, mendapat wudjud jang njata dalam diri Nebukadnezar. Sebagai panglima tentara ajahnja, Nebopolasar, ia telah menghantjurkan angkatan perang Mesir di Karkemisj, ditepi sungai Efrata, dalam th. 605 (bdk. 46,2). Sungguhnja disamping Jr. 46,2 tidak ada berita satupun tentang pertempuran itu. Karenanja ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa pertempuran jang sedemikian itu tak pernah terdjadi dan Jeremiapun tidak menjinggung pertempuran itu. Akan tetapi kebanjakan ahli terus mempertahankan pertempuran jang memutuskan itu. Dengan pertempuran itu kekuasaan Mesir setjara definitif disingkirkan dan sisa terachir dari keradjaan Asriah terhapus sudah. Kekuasaan dan hak Mesir atas Syriah dan Palestina pindah tangan, jakni keradjaan Babel, Nebukadnezar jang sementara itu mengganti ajahnja (604-562). Tetapi untuk sementara waktu hak itu nominal sadja, sebab tidak dapat dipakai Nebukadnezar; ia terdahulu harus membereskan perkara penggantian di Babel. Karenanja penggeseran kekuasaan tidak amat dirasakan di Palestina, bahkan JOjakim merasa lega karena lenjapnja Mesir dari negerinja. Tetapi Jeremia tidak ikut serta dalam perasaan itu. Ia jakin, bahwa Nebukadnezar dipilih Jahwe untuk menimpakan hukumannja atas umatNja dan menguasai semua bangsa (25,1-14.15-29). Nabipun berusaha mejakinkan radja dan rakjat (13,1-11.20-27;16,1-13.16-18;17,1-4), tetapi sia-sia sadja. Untuk menguatkan desakannja nabi menjuruh tulis nubuat-nubuat jang telah dibawakannja dan banjakan dalam Bait Allah didepan rakjat. Oleh karena ia sendiri tidak boleh lagi masuk Bait Allah, tugas itu diserahkannja kepada penulisnja jang setiawan jakni,Baruch. Kemudian dibatjakan pula didepan radja Jojakim. Tetapi radja tidak takut-takut sedikitpun dan dengan maksud menghina menjuruh bakar sadja. Lalu nubuat-nubuat itu dituliskan kembali seraja ditambahkan padanja antjaman- antjaman jang baru (bdk.36). Radja dan rakjat kiranja merasa diri tjukup aman, oleh karena Nebukadnezar tidak bertindak, dan mereka pertjaja pada bangsa-bangsa tetangga. Untuk menggotjangkan kepertjajaan itu Jeremia menubuatkan kebinasaan bangsa-bangsa itu oleh Nebukadnezar (47;48;49,1-6.7-22.28-33). Baru sekitar th. 601 Nebukadnezar menuntut dari bangsa-bangsa di Pelestina dan Syriah suatu tanda penaklukan dan terpaksa Jojakim ikut menaklukkan di ri (II Rdj. 25,1;bdk.II Twr. 36,6). Tetapi tiga tahun kemudian ia memberikan diri untuk berontak, sekitar th. 598. Sementara waktu Nebukatnezar puas dengan menjuruh beberapa gerombolan dari bangsa-bangsa tetangga merampoki Juda (II Rdj. 24,2), tetapi tindakan itu memang tidak sampai sungguh-sungguh menundjukkan Jojakim, meskipun negerinja mendapat kerugian (bdk. 12,7-17).Jojakim kiranja berbesar hati, karena hasil pemberontakannja (bdk. 13,12-17;21,13-14). Tetapi dalam th. 598 itu djua Nebukadnezar sendiri turun tangan hendak membereskan perkaranja diperbatasan barat keradjaannja. Sudah barang tentu kerdjaan kerdil Juda tidaklah mampu menentang angkatanperang Nebukadnezar jang unggul itu (bdk. 13,20-27) Sementara balatara Babel mendekati Jerusjalem mangkatlah Jojakim dan puteranja Jojakin mendjadi radja (598). Ia mengerti, bahwa tidak ada gunanja mentjoba mempertahankan diri terhadap Nebukadnezar. Maka dari itu ia menjerahkan Jerusjalem kepada radja Babel. Jojakin, Ibu Surja dan para pemuka, diantaranja kiranja nabi Jeheskiel, diangkut ke Babel, th. 598 (II Rdj. 24,10- 17;bdk.Jr.13,18-19,22,20-23.24-30). Sementara tentara itu masih mengepung kota, Jeremia terus membawakan antjamannja dan marga Rekab, jang mengungsi ke Jerusjalem dihadapan lasjkar Babel, ditundjukkan sebagai teladan kesetiaan, jang pertjuma ditjari pada umat Jahwe (35,1-19). Perebutan Jerusjalem dan pembuangan sebagai rakjatnja sepenuh-penuhnja membenarkan nubuat-nubuat Jeremia, namun nabi jang tjinta akan bangsanja tidak senang hati karenanja, melainkan sedih hati (bdk.8,13-25).

Nebukadnezar menempatkan diatas tachta di Jerusjalem (37,1) seorang jang dianggapnja taklukan setiawan jakni, Sedekia, putera Josjijahu jang dahulu disingkirkan (598-587). Dalam pemerintahan radja itulah drama umat Jahwe akan berakhir dan nabi Jeremia mendjalani tahapan penghabisan hidup dan pekerdjaannja, jang rupa-rupanja gagal pula. Memang radja Sedekia bukan seorang adikara dan sinis seperti Jojakim. Ia sekali-kali tidak bentji kepada nabi Jeremia dan ia sendiri malah tjondong mendengarkan perkataannja (bdk. 37,3.17;38,8-10.14). Tetapi Sedekia bukan orang kuat, sebagaimana jang dibutuhkan masa jang genting itu. Ia mendjadi permainan golongan pemuka di Jerusjalem, jang suka melepaskan diri dari Babel dengan bantuan Mesir. Dari peristiwa th. 598 orang-orang itu tidak mengambil peladjaran sedikitpun. Sebaliknjalah! Oleh karena mereka tidak diangkut ke Babel, maka mereka menganggap dirinja sebagai orang pilihan Jahwe, jang boleh pertjaja pada pertolonganNja jang adjaib. Selain itu mereka didukung oleh segerombolan nabi- nabi gadungan jang malah bekerdja diantara kaum buangan di Babel djuga (28,8- 9.15.21-32;29,1-17). Tetapi Jeremia mempunjai anggapan jang berlainan sekali. Djustru kaum buanganlah orang pilihan, jang akan mendjadi permulaan umat Jahwe jang baru, pada hal jang tertinggal di Juda dan Jerusjalem akan mengalami hukuman Allah sampai penghabisan (29,1-8). Jeremia menulis seputjuk surat kepada kaum buangan di Babel hendak menghibur mereka danmemberikan nasehat-nasehat jang amat praktis dan riil (29,1-14). Pendapat jang sama siwaktu itupun disiarkan diatara kaum buangan di Babel oleh nabi Jeheskiel. Dengan tegas Jeremia menentang nabi-nabi palsu jang terus menelah keselamatan dan pembebasan dari Babel (23,9-32;27,16-22;28,1-17). Para pemuka jang menghasut Sedekia untuk mendurhakai radja Babel digugatnja pula (23,1-6). Jeremia hebat-hebat menentang usaha sedemikian bukannja oleh karena suka akan Babel-jang keruntuhannja dinubuatkannja (bdk.51,59-64)-,melainkan oleh sebab Babel adalah alat ditangan jahwe, meski kekuasaannja berbatas sekalipun (27,7;29,10). Karenanja Sedekia, Juda dan bangsa-bangsa lain harus menaklukkan diri (27,1-15). Orang-orang jang merentjanakan atau mengusahakan pemberontakan itu bukanlah seluruh rakjat, melainkan golongan tertentu sadja. Sedekianpun mula-mula menjatakan diri taklukan jang setia (bdk. 29,3) dan menurut teks Hibrani ia sendiripun pernah pergi ke Babel (51,59).

Tetapi achirnja Sedekia terbudjuk djuga dan dalam th. 589 mendurhaka. Suasana politik internasional rupa-rupanja menguntungkan. Di Mesir radja baru naik tachta, jakni Fare'o Hofra (588-566) dan ia bermaksud memulihkan kewibawaan Mesir di Paestina dan Syriah. Hofra mengirim armadanja ke Tyrus dan menduduki daerah-daerah dipantai, djuga sebagai pangkalan bagi gerakan sekandjutnja. Negara-negara ketjil di Palestina mengingat suatu persekutuan jang padat bertumpu pada kekuatan militer Mesir. Di Jerusjalem meledaklah pemberontakan. Nabukadnezar jang tahu baik-baik siapa dalangnja tidak menunda waktu, melainkan segera membalas. Balatentaranja madju perang, memasuki wilajah Palestina jang seluruhnja diduduki, ketjuali Lakisj, Azeka dan Jerusjalem (34,7). Markasbesarnja dipasang di Ribla (52-9). Jerusjalem dikepung (588). Jeremia mengadjak radja Sedekia untuk menaklukkan diri dan demikian menjelamatkan hidupnja. Jerusjalem tidak dapat terluput lagi (34,1-6). Tetapi para pemimpin tidak mau mendengarkan nasehat maupun antjaman. Radja sendiri rupa-rupanja sedikit ragu-ragu. Diam-diam ia mengutus pesuruh kepada nabi; tetapi dia itu mengulang sadja apa jang telah dikatakannja, meski dengan lebih tegas sekalipun. Rakjat diadjaknja untuk berbelot dan dengan demikian menjelamatkan njawa (21,1- 10). Partai jang gila perang menafsirkan sikap Jeremia itu sebagai pengchianatan belaka. Orang-orang itu masih djuga menaruh harapannja pada bantuan dari pihak Mesir. Untuk menguatkan pasukan pembela kota, para pemuka memerdekakan budak- budak Hibrani (34,8-11) dan itupun dapat didasarkan pada Taurat Musa. Tetapi kiranja bukan itulah jang mendorong mereka, seperti terbukti setelah bahaja rupa-rupanja mereda. Sebab Hofra sungguh mengirim balabantuan untuk melepaskan Jerusjsalem, jang sudah satu tahun lamanja dikepung. Terpaksa Nebukadnezar lalu menghentikan pengepungan itu untuk menghadapi Fare'o (37,5.11). Penduduk Jerusjalem bersorak-gembira. Mereka mengira terulanglah apa jang terdjadi dimasa Hizkia dan nabi Jesaja dengan tentara Sanherib (bdk.II Rdj. 19,35-36). Dalam pada itu mereka membatalkan pembebasan para budak, jang lalu diambilnja kembali. Dengan pesadnja mereka ditegur Jeremia (35,12-22). Nabi itu tidak dapat memainkan peranan gemilang Jesaja dengan menubuatkan kalahnja musuh. Sebaliknja! Ia harus mengatakan, bahwa tentara Babel akan segera kembali dan merebut sertamembinasakan kota sutji Jahwe (34,22), sama seperti jangdikatakan nabi. Jeheskiel di Babel. Sedekia tanggung-tanggung dan sekali lagi mentjari nasehat Jeremia. Tetapi nabi mengulang nasihat itu-itu djuga (37,1-9) Sekali peristiwa nabi mau keluar kota untuk mengurus perkara warisan di Anatot. Tetapi ia ditahan oleh pengawal pintugerbang dan atas tuduhan bahwa ia mau membelot kepada musuh, ia dipukuli dan didjebloskan kedalam pendjara darurat. Disitu ia diperlakukan dengan sangat keras. Radja tetap ragu-ragu dan sekali lagi minta keterangan dari Jeremia. Nabi tidak dapat tidak mempertahankan pendapatnja jang dahulu. Tetapi kesempatan itu dipergunakannjauntuk dengan hangat dan rendah hati bermohon kepada radja, supaja tahanan di hentikan atau setidak-tidaknja diringankan. Radja tidak memarahi nabi karena nasehatnja dan mengabulkan permohonannja itu, sehingga selandjutnja nabi ditahan ditempat lain dandiberi seada-adanja (37,11- 21). Tetapi radja melarang Jeremia berbitjara dengan siapapun djuga tentang pembitjaraan rahasia itu. Sedemikian besarnja ketakutan radja kepada para pemuka (38,24-28). Dalam tahanan baru itu Jeremia tidak berhenti menegaskan, bahwa tentara Babel akan kembali dan mengadjak rakjat dan lasjkar untuk membelot (21,8-10). Dan sesungguhnja, beberapa bulan sesudahnja balatentara Babel kembali muntjul didepan tembok Jerusjalem, setelah tentara Mesir entah mundur sendiri entah dikalahkan. Sekarang segenap harapan lenjaplah sudah. Jeremialah jang njata benar. Anehnja ialah: djustru dalam keadaan itulah nabi mendjadikan keselamatan dimasa depan-sekiranja nubuat-nubuat itu boleh ditanggalkan dikala itu; kepastian tidak ada; mungkin harus ditanggalkan sesudah keruntuhanJerusjalem. Pada suatu hari nabi dikundjungi dalam tahanan oleh seorang saudara sepupunja dari ' Anatot, jang menawarkan sebidang ladang kepadanja. Atas perintah Allah ia membelinja djuga. Nabi sendiri tidak sampai mengerti tindakan jang ada maknanja dalam keadaan jang njata itu. Tetapi djual- beli itu merupakan lambang keselamatan kelak. beberapa nubuat keselamatan lain lagi dibawakan Jeremia (33,1-13) mungkin: 31,23-40;5,18-19), jang kiranja djuga tidak dimengerti nabi. Tetapi nubuat-nubuat itu mengenai hanja masa depan sadja. Untuk masa kini Jeremia menelan kebinasan Jerusjalem dan pembuangan penduduknja, sambil terus mengadjak orang untuk melarikan diri. Sikap defaitistis itu memang mendjengkelkan kaum militer, jang sungguhpun mengerti, bahwa harapan tidak ada lagi, namun mata gelap sama sekali. Jeremia dilemparkan kedalam perigi jang berlumpur, supaja mati lemas disitu. Tetapi ia diselamatkan oleh seorang pegawai istana jang bukan Jahudi dengan diketahui dan disetudjui radja Sedekia (38,1- 13;39,15-18). Sekali lagi radja menanjai nabi dan mendapat djawaban jang sama (38,14-23). Radja tidak sampai menuruti Jeremia untuk menjelamatkan hidup. Pada hari Jerusjalem dimasuki tentara Babel ia masih mentjoba meloloskan diri, tetapi tertangkap dan dibawa ke Nebukadnezar di Ribla. Disitu keluarganja digorok dihadapan matanja, lalu ia ditjungkil matanja dan diangkut ke Babel (II Rdj. 25,3-7;Jr.39,1-8).

Dengan demikian berachirlah sedjarah Juda dan Jerusjalem. Satu bulan lamanja laskar Nebukadnezar sesuka hati mengganas, merampok dan memperkosa. Tetapi Jeremia dilepaskan dari tahanannja oleh orang Babel jang tahu akan sikap jang diambil nabi selama pengepungan, bersama denganorang tahanan politik lainnja (39,11-14). Dengan segala hormat ia diperlakukan. Satu bulan sesudahnja Jerusjalem setjara sistematis dibakar habis, sedangkan lapisan-atas masjarakat ditawan serta dikumpulkan di Ribla untuk digiring ke Babel. Adapun Jeremia jang telah dilepaskan itu ikut tertangkap pula dalam huru-hara (40,1). Tetapi tatkala diketahui panglima Babel segera dibebaskan lagi dan ditawarkan kepadanja untuk sebagai orang terhormat ikut serta ke babel atau tinggal di Palestina sadja. Jang terachir ini dipilih Jeremia, lalu menggabungkan diri denganGodaljahu, orang Jahudi jang diangkat mendjadi gubernur didaerah jang baru direbut (49,1- 6). Dengan demikian terbuktilah sudah, bahwa Jeremia bukan pengchianat atau pembelot jang mentjari keuntungan sendiri sadja. Sikapnja dahulu didjiwai hanja oleh tjinta kepada bangsanja serta pahamnja akan kepentingan-kepentingan jang sebebarnja.

Tetapi belum djuga selesai djalan salib Jeremia. Beberapa minggu sesudahnja sahabatnja Godaljahu mati terbunuh setjara kotor dan begis oleh seorang fanatikus jang didalangi oleh radja 'Amon (41,1-10). Si pembunuh dapat meloloskan diri (41,11-15)dan pemimpin² Jahudi jang takut² akan tindakan balasan dari pihak Babel mau melarikan diri ke Mesir (41,16-18). Jeremia dan penulisnja Baruch dibawa lari djuga, meskipun nabi mengadjak mereka atas firman Tuhan untuk tinggal tanpa kuatir (42,1-34,3). Jeremia malah dituduh sebagai penipu jang diasut Baruch (43,2-3). Di Mesirpun kurnia kenabian Jeremia belum padam djuga. Kaum pelari di Mesir tidak beladjar apa², sehingga mereka memudja dewa² kafir lagi, oleh sebab terbuktilah kiranja, bahwa dewata itu lebih kuat dari pada Jahwe. Maka dari itu sekali lagi, sekitar th. 585, pada achir hidupnja, Jeremia masih djuga harus mengantjamkan hukuman Jahwe (44). Dan pelaksana hukuman itu ialah radja Nebukadnezar, jang akan merebut Mesir (44,30;43,8-13). Berita lain tentang Jeremia dan wafatnja tidak ada. Kiranja ia meninggal dinegeri asing, tempat dewata dipudja, dan dikuburkan disitu.

Tragis betul riwajat hidup tokoh jang besar itu. Tidaklah tanpa alasan ia dianggap pralambang djitu Jesus jang bersengsara, meski doa jang bernafaskan balas dendam tidak dapat dibanjangkan dalam mulut Jesus. Pada penghabisan hidupnja Jeremia masih harus menentang kekafiran jang diperanginja pada awal mula. Kehidupannja rupa²nja gagal sama sekali. Namun demikian sampai dengan hari ini nabi dari 'Anatot itu msih mempengaruhi pikiran djutaan orang serta mengharukan hatinja. "Kalau bidji gandum tidak djatuh kedalam tanah dan mati, ia tinggal sendiri, tetapi kalau ia mati, ia akan menghasilkan buah banjak".

Adapun kitab Jeremia sebagaimana sekarang ada tjukup susunannja apabila dilihat dengan sepintas lalu sadja. Pasal 1-39 mengutarakan nubuat² dan peristiwa² jang terdjadi sebelum Jerusjalem direbut, dengankata pendahuluannja dalam 1,1-3. Pasal 40-45 mentjeritakan apa jang terdjadi sesudahnja dan djudulnja ialah 40,1. Dibawah ini akan didjelaskan, bahwa pasal 46-51 harus digandingkan dengan pasal 25. Pasal terachir, 52, njata suatu tambahan.

Seluruh kita boleh dibagi atas empat bagian besar dengan kata pendahuluan dan kata penutup, jaitu sbb:

Pendahuluan (1,1-19) mentjeritakan panggilan nabi Jeremia, jang tentu sadja pada tempatnja sebagai pembukaan kitab.

Bagian pertama (2,1-25,14) memuat nubuat² mengenai hukuman jang akan ditimpakan pada Juda dan Jerusjalem. Terketjuali hanja 3,12-18;23,4-6, jang merupakan nubuat keselamatan bagi kerdjaan Israil dan wangsa Dawud. Umumnja nubuat² tsb. tersusun urutannja dalam waktu. Pasal (1) 2 sampai denganpasal 6 merangkum djaman radja Josjijahu, pasal 7-20 mengenai masa radja Jojakim dan pasal 21-24 membitjarakan djaman sesudahnja, jakni pemerintahan Sedekia. 25,1-14 merupakan suatu ringksan bagian pertama itu.

Bagian kedua, jakni sedjumlah nubuat tentang bangsa² kafir, dalam naskah Hibrani jang sekarang ada terpetjah dan terpisah, jakni 25,15-38 dan 46-51. Tetapi dalam terdjemahan Junani (Septuaginta) masih ada pada tempatnja (25,15-31). Dalam bagian ini terkumpul nubuat mengenai Mesir (46), Felesjet (47), Moab (48),'Amon (49,1-6), Edom (49,7-22), Damsjek (49,23-27), Kedar (49,28-33),'Elam(49,34-39) dan Babel (50-51).

Bagian ketiga menjandjikan sedjumlah nubuat tentang keselamatan, pemulihan dan kebahagiaan dimasa depan (26-35): Bagi kaum buangan dari keradjaan Juda (27-29), kaum buangan dari Israil (30-31) dan negeri Palestina (32-33). Pasal 34,1-7 merupakan nubuat bersjarat mengenai keselamatan radja Sedekia dan pasal 35 memuat nubuat guna kaum Rekap.

Susunan ketiga bagian tsb. mirip pembagian kitab Jesaja da kitab Jeheskiel. Kemiripan itu tentu sadja tidak kebetulan, melainkan disengadja dibuat demikian. Naskah Hibrani kemudian mentjampur-baurkan urutan tsb.,kiranja buat menghina kaum kafir ditaruh paling belakang.

Bagian keempat (36-45), jang merupakan kechasan kitab Jeremia, mendjadikan pelbagai tjerita tentang hal-ikwal, derita dan sengsara nabi didjalam radja Jojakim (36), dimana pengepungan Jerusjalem (37-39) dan didjalam setelah kota direbut tentara Babel (40-43) dan di Mesir (44). Pasal 45 memuat djandji bagi Baruch, sekretaris Jeremia.

Pasal 52 jang diambil dari kitab Radja² adalah kata penutup jang mentjeritakan pembinasaan Jerusjalem, pembuangan dan pengampunan radja Jojakim oleh radja Babel.

Tetapi susunan jang bagus itu hilang, apabila kitab Jeremia dibatja dengan seksama. Lalu orang mendapat kesan adanja kekatjua-balauan jang bahkan untuk kitab seorang nabi luar biasa besarnja. Untuk mejakinkan diri tjukuplah orang sebentar memperhatikan urutan tanggal² jang agak banjak tertjatat dalam kitab ini (1,2=th.626;3;6=th.l.k.620;7,1=th.608;12,12=th.588/587;24,1=th.598;25,1=th.605;2 6,1=th.608;27,1=th.598;28,1=th.598;32,1=th.588;33,1-th.588;34,1=th.588/587;35,1- th.602;36,1.9=th.605;37,1.5=th.588/587;39,1.2=th.587;40,1=th.587;44,1=th.595). Dengan demikian ternjatalah kitab Jeremia tidak tersusun menurut urutan peristiwa² dalam waktu, melainkan menurut asas lain jang tidak djelas. Maka dari itu segera timbillah masalah ini: Bagaimana gerangan kitab Jeremia terdjadi? Sudah barang tentu kitab in tidak tertulis sekali djadi dalam bentuknja jang sekarang, melainkan ber-angsur² se-olah tumbuh dan berkembang.

Berkenaan dengan djadinja kitab Jeremia diketemukan petundjuk dan keterangan jang amat berharga dalam pasal 36. Ditjeritakan oleh salah seorang, kiranja penulis Jeremia Baruch, bahwa dalam t. 605-604 Jeremia sendiri menjuruh Baruch menuliskan nubuat² pengantjam jang telah dibawakan oleh nabi sedjak tampilnja (th.626). Setelah gulungan pertama itu dibakar radja Jojakim, isinja dituliskan kembali dan kemudian ditambahkan nubuat² lain jang serupa (36,2-4.32). Djadi disini orang menemukan permulaan kitab Jeremia, karangan nabi sendiri. Djika orang lalu memeriksa kitan Jeremia bagian² manakah tjotjok dengan tjatatan² pasal 36, jakni nubuat² pengantjam jang dibawakan nabi sebelum th.605-604, maka orang menemukan bagian² berikut jang boleh dimasukkan kedalam kumpulan nubuat jang pertama itu (salah satu bagian memang selalu dapat disangsikan): 1,3- 3,13;3,19-,17;5,19-6,30 ;8,4-9.13-17;9,1-7;13,1-11.20-22.25-27;14,1- 15,3;23,9-12;25,15-38;46,1-12;46,29-49,33. Kata pendahuluan gulungan pertama itu sekarang kiranja terdapat dalam 25,1-13b. Ternjatalah kesatuan aseli sekarang ter-petjah². Dalam gulungan jangkedua (36,32) ditambahkan antjaman jangserupa, jaitu sesudah 605-604. Dan tambahan² itu kiranja terdapat dalam 10,17-22;12,7- 14;13,12-18;15,5-9;16,16-18;18,1-12;24;27;46,13-26;49,34-39. Djadi dengan demikian terdjadilah kumpulan nubuat² Jeremia jang pertama. Dan kumpulan itu aselinja ternjata sautu kitab tersendiri jang kemudian dipakai untuk menjusun kitab Jeremia.

Dalam 30,2 tertjatat, bahwa Jeremia sekali lagi menuliskan sesuatu, jaitu semua perkataan jang telah disabdakan Jahwe kepadanja. Kitab itu kiranja merangkum pasal 30-31. (Beberapa ajat mungkin kemudian ditambahkan). Sukarlah dipastikan kapan Jeremia menuliskan kitab ketjil itu, tetapi kiranja sekitar th. 620. Oleh karena pasal² itu memuat djandji keselamatan, nistjaja tidak termasuk gulungan pertama atau kedua, melainkan tetap tinggal sebagai kitab tersendiri.

Disamping itu orang menemukan dalam kitab Jeremia pelbagai kisah mengenai nabi sendiri jang njata dikarang orang lain. Boleh diterima, bahwa tjerita² tsb. berasal dari sahabat Jeremia, Baruch. Sekarang berita itu tersebar dalam seluruh kitab (19,1-20,6;26;27;28;34,1-7;36;37,1-38,28;38,28-40,6;40,6;40,7- 43,12;44;45;51,59-64). Tetapi aselinja kisah² itu suatu karja tersendiri, suatu "riwayat hidup" karangan Baruch, jang dibuatnja setelah dia dan Jeremia dibawah ke Mesir (sekitar th.585).

Lagi pula dalam kutab Jeremia terdapatlah bagian², tempat nabi sendiri angkat bitjara kepada Allah (11,18-12,6;15,10-21;17,14-18;18,18-23;20,7-18). Sudah barag tentu doa jang teramat pribadi itu tidak tertudju kepada orang banjak. Hanja kepada seorang sahabat jang amat karib sadja pengalaman pribadi itu dapat ditjeritakan Jeremia. Sahabat itu kiranja Baruch. Setelah nabi wafat bagian² itu diselipkan oleh Baruch kedalam kumpulan nubuat² Jeremia jang telah disusunnja (gulungan kedua tsb). Termasuklah kedalam bagian² ini pula tjerita2Jeremia sendiri tentang apa jang diperbuatnja sendiri sadja (13,1-11;16,1-9;17,19-27).

Achirnja orang dapat menjendirikan suatu kumpulan nubuat² dalam 21,11-23,8(21,11 merupakan djudul) dan 23,29-40 (djuga ada djudul tersendiri), jang memuat antjaman kepada wangsa keradjaan dannabi² gadungan. Tetapi mungkin sekali bagian² inipun sudah ditambahkan Baruch pada gulungannja.

Maka dari itu boleh diterima, bahwa aselinja ada dua karja tersendiri, jaitu suatu kumpulan nubuat² serta perkataan Jeremia dan sedjumlah tjerita tentang dia. Karya pertama sendiri ber-angsur² terdjadi dengan bertolak dari gulungan jang ditulis Baruch atas perintah Jeremia sendiri. Karya kedua aselinja dikarang oleh Baruch sebagai suatu keseluruhan, setelah nabi meninggal.

Tetapi kiranja belum semua perkataan nabi terkumpul demikian. Dan kumpulan tsb, tidak dianggap sebagai sesuatu jang tidak boleh disentuh lagi. Mungkin sekali bahwa pelbagai nubuat disadur sedikit-banjak (seperti 7,1-8,3;11,1-14;16,1- 13;18,1-12;21,1-10;22,1-15;25,1-14;34,8-22;35). Sebab ada perbedaan bahasa, gaja bahasa dan gagasan jang menjolok mata. Bahkan ada beberapa ahli jang menerima suatu karja tersendiri lagi disamping kedua jang disebut diatas. Tetapi ahli² lain berpendapat, bahwa tidak perlu suatu karya tersendiri untuk menerangkan kitab Jeremia. Saduran² tjukup mendjelaskan semua.

Mungkin sekali bahwa dalam pembuangan di babel kedua karya tsb. dipersatukan mendjadi satu kitab. Dalam mengerdjakan kesatuan itu saduran² tsb mungkin dibuat djuga, atau mungkin djuga sudah sebelumnja. Ditambahkan djuga beberapa nubuat jang tidak berasal dari Jeremia, melainkan dari tokoh² lain. Teks² itu dianggap serasi dan senada denga suara Jeremia dan karenanja diselipkan kedalam karya nabi itu. Bagian² jang tidak aseli (denga perbedaan pendpat antara para ahli) a.l. 8,10-12;10,1-16;17,19-27;25,34-40;29,12-24;30,10-11.23-24;31,10-11.16.38- 40;48,1-47;49,1-22;50,1-51,58. Ditambahkan pula pasal 52,1-34. Pasal itu hampir² sama dengan II Rdj. 24,18-25,30. Tetapi didalamnja djuga ada berita tersendiri, sehingga bukan salinan belaka dari kitab Radja² jang sekarang kita batja. Agaknja bagian ini suatu saduran. Tjatatan 51,64b menegaskan, bahwa pasal 52 sungguh suatu tambahan setelah kitab Jeremia sudah selesai disusun. Rupanja 40,7-10;41,1-3.16-18 pun saduran dari II Rdj.25,22-26.

Memang riwajat djadinja kitab Jeremia ruwet sekali dan tidak segala sesuatu mendjadi terang-benderang. apa jang dikatakan diatas adalah suatu hipotese jang menerangkan tjukup banjak gedjala. Djalan sedjarah jang ruwet itu menjatakan diri djuga dalam kenjataan, bahwa sedjumlah ajat dan bagian sampai dua kali diketemukan:

6,12-15 = 8,10-12 ; 6,22-24 = 50,41-43; 7,1-14 = 26 ; 10,12-16 = 51,15-19; 15,13-14 = 17,3-4 ; 16,14-15 = 23,7-8 ; 23,5-6 = 33,15-16 ; 23,19-20 = 30,24-25; 30,10-11 = 46,27-28 ; 31,35-37 = 33-25-26; 39,4-10 = 52,7-16 ; 49,19-21 = 50,44-46;

Dan achirnja terdjemahan Junani jangkuno (Septuaginta) mendjadi saksi djalan ber-liku² jang ditempuh kitab Jeremia. Sebab ada perbedaan besar antara naskah Hibrani jang sekarang ada dan teks terdjemahan Junani itu. Terdjemahan itu djauh lebih pendek (1/8) dan nubuat² lawan bangsa² kafir (pasal 46-51 dalam naskah Hibrani) ditempatkan dibelakang 25,13b. Dan urutan nubuat² itu berlainan pula. Demikianlah susunannja:

Naskah Hibrani Terdjemahan Junani 25,15-38 = 32,1-24 26-43 = 33-50 44 = 51,1-30 45 = 51,31-35 46 = 26 48 = 31 49,1-5 = 30,1-5 49,7-22 = 29,8-23 49,23-27 = 30,12-16 49,28-33 = 30,6-11 49,34-39 = 25,14-26,1 50-51 = 27-28 52 = 52

Berkenaan dengan tempat nubuat² itu kiranja terdjemahan Junanilah jang benar, sebab dalam naskah Hibraninja 25,13b-29 merupakan suatu kata pendahuluan untuk nubuat² lawan bangsa² kafir jang sesungguhnja tidak menjusul. Tetapi berkenaan dengan urutan nubuat² itu kiranja naskah Hibranilah jang betul, oleh karena tjotjok dengan kata pendahuluan tsb.

Bagaimana gerangan perbedaan antara naskah Hibrani dan terdjemahan Junani dapat diterangkan? Djawabnja tidak gampang djuga. Adakah terdjemahan Junani berupa ringkasan dan saduran dari satu teks Hibrani aseli jang terpelihara dalam naskah Hibrani? Ataukah terdjemahan Junani itu bertumpu pada teks Hibrani aseli jang kemudian disadur dan mengalami pengeluasan dan perpindahan besar²an? Atau adakah dua teks Hibrani jang kedua²nja aseli, sehingga bahan jang terdapat dalam kitab Jeremia mula² sudah terkumpul dalam bentuk jang ber-lain²an? Kalau demikian, maka satu teks mendjadi landasan terdjemahan Junani dan teks lain terpelihara dalam naskah Hibrani. Semua pertanjaan tsb tidak dapat didjawab dengan tegas lagi pasti. Hipotese, bahwa aselinja ada dua teks Hibrani tersendiri lebih umum diterima, tetapi djuga tidak ada kepastian.

Jeremian bukan seorang ahli ilmu ketuhanan seperti Jesaja atau Deutero-jesaja, bukan pula orisinil laksana Hosea dan bukan seorang organisator jang berchajal bagaikan Jeheskiel. Jeremia lebih² seseorang jang luas dan dalam hatinja, jang mengharukan dan menghangatkan. Pertjuma orang mentjari padanja gagasan keigamaan jang baru. Tetapi dimasa kemunduran dan kemerosotan umum nabi itu mentjerminkan dan mempertahankan iman Israil jang sedjati dan paling autentik.

Tengah rakjat dan para pemimpin memudja dewa² kafir, Jeremia mempertahankan, bahwa Allah esa itu pentjipta semesta dunia (27,5;10,12.16;3,7) dan pemimpin serta pengurus alam serta segala gedjalanja (31,33-37;3,3;5,22.24,8,7.17;14,22). Kebidjaksanaan Allah ada tara bandingnja (10,7.12). Dihadapan Allah, dewata kafir jang dipudja Israil tidak berarti apa² (2,5.11.28;5,7;11,12;43,12;48,7;49,3). Jahwe Israil djuga Tuhan sedjarah dan pembimbing nasib segala bangsa jang merupakan semua anakNja (3,19). Dialah radja sekalia bangsa (10,7.10) dan mampu menghukum mereka (nubuat² lawan bangsa²). Tetapi Iapun mengutus bangsa² kafir untuk melaksanakan hukuman atas umatNja (4,6;19,3). Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe"(27,6;43,10), jang diberiNja kekuasaan (27,6) dan karena itulah tidak ada bangsa satupun dapat bertahan terhadapnja (27,8). Allah kan memberi kemenangan dan kekalahan (43,13;46,3- 51.64). Tetapi pada waktu jang ditetapkan Allah djuga mengachiri kekuasaan (27,7;29,10) dan selalu memimpin hati radja kafir itu (42,12). Allah Israil bukan hanja Tuhan sekalian bangsa, melainkan djuga Tuhan masing2orang, seperti Jeremia sendiri (1,18),'Ebed-Melek, orang kafir (39,15-16), Baruch (45,1-5). Ia menjelami dan mengudji hati-sanubari manusia (11,20;23,23-24) dan mengadili serta membalas masing² orang sekedar perbuatan²nja (33,19;9,23), Allah adalah berbelaskasih (3,12;31,3;32,18), baik hati (33,11) dan adil sekaligus (9,23). Individu keigamaan-susila, sebagaimana dirumuskan Jeremia (31,29) diperkembagkan oleh Jeheskiel (18,1-32).

Jeremiapun mempertahankan adjaran kuno, bahwa Israil adalah umat Jahwe jang terpilih (3,19). Ia telah menebus umatNja dari Mesir (2,6;11,14;23,7;32,10) dan menganugerahkan negeri Palestina kepadanja mendjadi miliknja (2,7;3,18;10,16;12,7.8). Masa permulaan itu dipandang Jeremia sebagai masa idiil(2,2-3), masa pertunangan. Jahwe adalah bapa dan sahabat umat (3,4) dan Israil merupakan anak sulungNja (31,19), anak kekasihNja (31,20), milik pusakaNja (2,3) dan kawanNja (13,17). Allah mendjadi penjelamat Israil (14,8;30,11), mataair jang hidup (2,13;17,13) dan Ia memelihara Israil sebagaimana orang tani memelihara tanahnja (2,21;12,10), dan melindunginja terhdap musuh (2,3). Apa jang menarik perhatian ialah: Pilihan merangkum baik Juda maupun keradjaan Israil jang sudah satu abad lebih lenjap. Hubungan chas antara Allah dengan umat djarang² sadja disebut "perdjandjian" oleh Jeremia (14,21;31,31-34: kalau aseli), tetapi gagasan itu sendiri tidaklah asing baginja. Kerap kali ia menggunakan rumus perdjandjian jang lazim ini: Jahwe mendjadi Allah mereka dan mereka mendjadi umatNja (7,23;11,4;24.7;31,33), sehingga Jahwe ada di-tengah² mereka (14,9).

Seharusnja Israil berterimakasih karena pilihan itu dan tetap setia (2,9- 13.20.32),tetapi mereka murtad (1,16.32;2,17.19;5,7;6,19;11,10) dan tidak mengenal Jahwe (9,23;22,16;4,22;5,21). Mereka hanja berbangga atas pilihan itu (3,3-5) dan merasa diri aman (6,14;8,11;14,13;4,10;23,17.27-29), tanpa menepati kewadjiban² dan sjarat² pilihan itu. Mereka tidak pertjaja pada Jahwe, melainkan pada Jerusjalem jang kukuh-kuat (21,13;22,23) dan pada persekutuan dengan bangsa² lain. Jeremia mentjela dosa² Israil, penjembahan berhala (1,16;7,17- 18;44,7-9) dan matjam² dosa lain lagi. Boleh dikatakan, bahwa nabi ini menekankan keburukan Israil lebih daripada nabi² lainnja. Dan akar segala dosa ialah hati manusia (4,3-4;17,9) jang berkutup (13,10;18,12;23,17). Maka dari itu Allah jang adil harus menghukum. Namun demikian tidak segera Dia bertindak. ia mengutus nabiNja, supaja umat bertobat (6,16;7,25-27). Ia siap untuk mengampuni, djika ada pertobatan jang sungguh (5,1). Tetapi setelah umat njata berkepala batu dan keras hati, oleh karena tidak mendengarkan segala nasihat (2,19;5,23;6,28;12,8;13,25;15,6-7;18,12;43,4) Allah lalu dengan sedih hati dan terpaksa menjiksa (6,8;12,7-9;15,5-7;17,4;36,7). Memang masih ada kemungkinan untuk berbalik (18,8-10;26,3.19;42,10), tetapi pertobatan itu sungguh sjarat mutlak untuk mengelakkan hukuman jang mengantjam (4,14;5,21-23;18,7-9;36,3.7). Tapi Israil tidak tersembuhkan (14,23) dan pengampunan tidak mungkin lagi rupanja (3,1-5). Dan karenanja hukuman achirnja ditimpakan sampai penghabisan dan tak terelakkan lagi (8,14-16;13,14;15,1-3;19). Lama kelamaan Jeremia sampai kepada kejakinan, bahwa umat Jahwe sungguh tegar hati dan bertegang leher (17,1;8,6). Israil seumpamanja pohon ara jang tak berbuah dan harus ditebang (8,13). Jeremia malah dilarang untuk berdoa (7,16;11,14;14,11).

Namun demikian harapan belum lenjap djuga. Allah tidak membatalkan pilihanNja. Karena itu pandangan Jerusjalem melajang kemasa depan. Kadang² utjapan²nja memberi kesan, se-olah² ada kebinasaan mutlak (13,14;15,2-3.9;11,16;19,11), tetapi sesungguhnja se-kurang²nja suatu "sisa" (3,14), baik dari keradjaan utara maupun dari keradjaan selatan, akan diselamatkan. Kaum buangan dari Israil akan kembali (3,12-13;30,1-31,22), kaum buangan Juda jang diangkut ke Babel dalam th. 597 djuga akan pulang ketanahairnja (24,5-7;29,10-11) dan demikianpun kaum buangan dari th. 586 (3,14-16;32,15.37;33,4-5). Dalam gambarannja tentang masa depan itu Jeremia agak sederhana dan tidak melukiskannja dengan chajalan sebagaimana jang disukai Jesaja atau Jeheskiel. Jerusjalem akan dibangun kembali (33,4-5) dan rakjat akan bertambah banjak (3,16) serta menikmati kedamaian (27,7;29,10;51,64); wangsa Dawudpun akan dipulihkan (23,5-6;3,20) dan pemimpin² umat akan menunaikan tugasnja dengan baik (3,15;22,4). Tetapi wangsa Dawud dalam harapan Jeremia tidak memegang peranan sebesar kedudukannja dalam harapan Jesaja. Menurut harapan Jeheskiel ibadah sedjati mendjadi bagian mahapenting dalam kebahagiaan dimasa depan, tetapi pada Jeremia ibadah itu se-akan² hilang. Peti perdjadjian tidak akan ada lagi (3,16); agama batiniah ditekankan (24,7) dan perdjandjian baru jang akan diikat terukir dalam hati-sanubari umat Jahwe (31,31-33). Penguasa Israil atas bangsa² kafir, jang pada pelbagai nabi lain bagitu penting,tidak dipedulikan Jeremia. Umat kelak akan berbalik kepada Jahwe dan dosa serta kesalahan tidak akan teringat lagi (31,34). Kaum kafir dalam harapan akan masa depan tidaklah tampil. Tentu sadja ada beberapa bagian jang membitjarakan pertobatan kaum kafir (3,17;12,15-16,16,19-21), tetapi ajat² itu tidak berasal dari Jerusjelam dan lebih² didjiwai semangat Jesaja. Jeremia tidak menarih perhatian kepada nasib bangsa² kafir dimasa akan datang. Namun demikian Jeremia tidak bentji kepada bangsa² lain. Merkapun anak Allah (3,19) dan nabi mengagumi mereka karena kesetiannja kepada dewatana (2,10-11;18,13).Radja Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe" (27,6). Ia sendiri diutus kepada bangsa² kafir djuga (1,8). Tentu sadja mereka diantjam 99,25-26;25,15-18;48,6-13;46-49), tetapi bukannja oleh sebab mereka kafir, melainkan oleh karena seperti israil, mereka enggan menaklukkan diri kepada rentjana Allah jang dilaksanakan Nebukadnezar (27,309). Dan kaum kafir achirnja toh akan menjaksikan kebahagiaan umat Jahwe (31,7.10), jang akan menikmati berkah Ibrahim (4,2).

Nabi Jeremia, pemaklum agama batiniah dan pribadi, adalah manusia jang radjin berdoa. Ia sendiri berdoa bagi bangsanja jang terantjam (7,16,11,14;28,6;32,16.24-25) dan hangat² bermohon, agar seterunja dihukum (15,15;18,21-23;20,12) dan minta tolong bagi dirinja (18,18). Iapun jakin, bahwa doa pasti dikabulkan (27,18;37,3;42,2). Pabila Jahwe melarang dia berdoa untuk bangsanja, maka sebabnja ialah: agar Tuhan djangan usah mendengarkan permohonan itu, sehingga umatNja tidak dihukum sekedarnja (7,16;11,14;14,11). Dalam doanja nabi sampai bergumul dengan Allah dan memakai bahasa jang mendekati penghodjat (20,7;15,18). Tetapi dalam doanjapun Jeremia, jang begitu disiksa hatinja, achirnja mendapat ketenangan dan damai (20,11) serta kekuatan untuk menunanaikan tugas beratnja sampai penghabisan.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Yeremia 5

BERARGUMENTASI DENGAN PEMBERONTAK

Allah melanjutkan argumentasi-Nya dengan Yehuda dalam pasal 5. Pertama, Ia berargumentasi dengan pemberontak (5:1-6). Kedua, Ia berargumentasi oleh karena pemberontakan mereka (5:7-18). Akhirnya, Allah memberi pelbagai alasan bagi pemberontakan itu (5:19-31).

Kita melihat sifat memberontak Yehuda yang terjalin di dalam pasal ini. 'Bangsa ini telah bersalah dari sedikitnya enam dosa yang mengerikan: (1) kebobrokan moral (ay. 1-6); (2) kenajisan seksual (ay. 7-9), (3) ketidakpercayaan yang berkhianat (ay. 10-18); (4) kemurtadan agama (ay. 19-24); (5) ketidakadilan sosial (ay. 25-29); dan (6) penipuan internasional (ay. 30, 31).'¹

TFTWMS: Yeremia (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 James E. Smith, Jeremiah and Lamentations, Bible Study Textbook Series (Joplin, Mo.: College Press, 1972), 195.
• 2 Ibr .: baqash-"…menyelidiki, memeriksa < memilih < mencari untuk diri sendiri < mencari wajah Allah < pergi kepada Allah < 2 Sam. 12:16; Maz. 24:6; 27:8; 105:3 < berusaha keras < meminta, menuntut < menginterogasi' (Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon [Plymouth: N.p., 1857; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967], 137-38).
• 3 Ibr.:'emunah-"… keteguhan, kemantapan < ketabahan, kesetiaan, kepercayaan < mengenai perilaku manusia < menunjukkan kebenaran' (Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (London: Oxford, Clarendon Press, 1957), 53.
• 4 Ibr.: nakah-"… sebagian besar dalam arti menyakiti < memukul seseorang, atau suatu kaum, atau suatu negeri dengan penyakit atau wabah < meremukkan < menikam < dalam arti yang lebih ringan, menyentuh, meledakan. Dipukul < mencambuk < dengan lidah, Yer. 18:18' (Tregelles, 549-50); '< menghukum atau menjatuhkan penghakiman ke atas < menghukum dosa' (Brown, Driver, and Briggs, 645-46).
• 5 Ibr.: kalah-' < mencapai, menghabiskan < diselesaikan < ditetapkan < menjadi lelah <gagal < khususnya mata yang lelah karena menangis, Rat. 2:11 < dilelahkan oleh kerinduan < melakukannya secara menyeluruh' (Brown, Driver, and Briggs, 477-78).
• 6 Ibr.:musar-'< peringatan, disiplin, khususnya yang anak-anak terima dari orang tua < contoh yang dengannya orang lain diperingatkan, instruksi, doktrin' (Tregelles, 457).
• 7 Smith, 198.
• 8 Ibr.:pesha'-"… pembelotan, pemberontakan < kesalahan, pelanggaran < dosa terhadap Allah' (Tregelles, 695).
• 9 C. F. Keil and F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, vol. 8, Jeremiah, Lamentations (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., n.d.), 124.
• 10 Ibr.: gedud-"… sebagai membuat terobosan < sebagai suatu divisi, detasemen < pasukan, divisi-divisi dari pasukan *itu+ < kawanan Israel, yaitu pasukan tentara bayaran < 2 Taw. 25:9, 10 < serangan 2 Sam. 3:22' (Brown, Driver, and Briggs, 151).
• 11 James Dobson, Dare to Discipline (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1972), 168-69. 28.
• 12 Lihat definisi sakal dalam catatan kaki di pelajaran ini.
• 13 Ibr.: yare'-"… gemetar < takut, menjadi takut < menghormati, sebagai orangtua seseorang, Ima. 19:3 < seorang pemimpin, Yos. 4:14 < karena itu, untuk menjadi saleh, lurus hati < Ima. 19:14, 32 < Ams. 3:7 < gemetar karena gembira < Yes. 60:5 < mulia, penuh kebesaran, Kej. 28:17; Maz. 99:3 < luar biasa, mengagumkan, Maz. 66:3, 5' (Tregelles, 364).
• 14 Ibr.: shammah-"… pemborosan, sunyi, Yes. 5:9; Yer. 2:15 < heran, Yer. 8:21 '(Tregelles, 833). Theo. Laetsch menambahkan bahwa istilah ini 'berasal dari batang yang menunjukkan kekotoran, kotoran, kebusukan [dan] hanya terjadi di Hos. 6:10; Yer. 18:13; 23:14; 29:17. Dalam nas kita kata itu menggambarkan kejahatan busuk para nabi, para imam, dan umat itu' (Jeremiah, Bible Commentary [St. Louis: Concordia Publishing House, 1965], 80).

Pengarang: Dayton Keesee

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

PENGANTAR

Nabi Yeremia hidup antara bagian terakhir abad ketujuh dan bagian pertama abad keenam Sebelum Masehi. Lama sekali Yeremia bekerja sebagai nabi, dan selama waktu itu ia selalu memperingatkan umat Allah tentang bencana yang akan menimpa mereka karena mereka berdosa dan menyembah berhala. Nubuatan itu menjadi kenyataan pada masa Yeremia masih hidup: Nebukadnezar raja Babel merebut dan menghancurkan Yerusalem serta Rumah TUHAN yang ada di situ; raja Yehuda bersama rakyatnya diangkut ke Babel. Yeremia juga menubuatkan bahwa orang-orang itu akan kembali dari pembuangan dan keadaan bangsa Israel pulih kembali.

Buku Yeremia dapat dibagi dalam beberapa bagian seperti yang berikut ini:

1. (1) Pesan dari TUHAN kepada bangsa Yehuda dan penguasa-penguasanya pada masa pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia.
2. (2) Petikan-petikan dari buku catatan Barukh sekretaris Yeremia, termasuk berbagai nubuatan dan peristiwa penting dalam kehidupan Yeremia.
3. (3) Pesan dari TUHAN tentang berbagai bangsa asing.
4. (4) Catatan pelengkap mengenai kisah jatuhnya Yerusalem dan pembuangan ke Babel.

Nabi Yeremia adalah seorang yang berperasaan halus. Ia sangat cinta kepada bangsanya, dan sama sekali tidak suka menubuatkan hukuman ke atas mereka. Di dalam beberapa bagian dari bukunya ia berbicara dengan penuh perasaan tentang penderitaannya karena ia dipanggil oleh Allah untuk menjadi nabi. Perkataan TUHAN adalah seperti api di dalam hatinya; mau tidak mau ia harus menyampaikannya kepada bangsanya.

Yang paling indah dalam buku ini ialah kata-kata TUHAN yang menunjuk kepada suatu masa yang akan datang. Pada masa itu akan ada suatu ikatan janji yang baru dengan Allah. Umat TUHAN akan mentaati janji itu tanpa ada guru yang mengingatkan mereka. Sebab janji itu akan tertulis di dalam hati mereka (Yer 31:31-34).

Isi

1.  Panggilan Yeremia
   Yer 1:1-19
   
2.  Nubuat-nubuat selama pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia
   Yer 2:1-25:38
   
3.  Kejadian-kejadian dalam kehidupan Yeremia
   Yer 26:1-45:5
   
4.  Nubuat-nubuat terhadap bangsa-bangsa
   Yer 46:1-51:64
   
5.  Jatuhnya Yerusalem
   Yer 52:1-34
   

Ajaran: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Yeremia, anggota Jemaat mengerti bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak-anaknya, tetapi juga Ia adalah Allah Yang Maha Pengampun terhadap anak-anak-Nya yang mau bertobat dari dosanya.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yeremia.

Isi Kitab: Kitab Yeremia terbagi atas 52 pasal, yang berisi hal sejarah pemberitaan penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel karena ketidaktaatannya dan pemberitaan tentang kelahiran Raja, tunas dari Daud serta keadaan dalam pemerintahannya.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yeremia

1. Pasal 1 (Yer 1:1-19).

   Yeremia dipanggil menjadi hamba Allah

   Pendalaman

   Perhatikan pasal 1; Yer 1:1-19 dan apakah yang terjadi dengan Yeremia?

2. Pasal 2-25 (Yer 2:1-25:38).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan Yehuda

   1. Allah mencela kejahatan bangsa Yehuda. (Pasal 2-10; Yer 2:1-10:25).
   2. Penganiayaan terhadap Yeremia di Anatot. (Pasal 11; Yer 11:1-23).
   3. Yeremia memberitakan kejahatan dan dosa bangsa Yehud (Pasal 13-20; Yer 13:1-20:18).
   4. Pemberitaan tentang pembuangan bangsa Yehuda ke Babe selama 71 tahun (Pasal 25; Yer 25:1-38).

   Pendalaman

   Mengapakah bangsa Israel dihukum Allah dan ke manakah mereka akan dibuang? (perhatikan pasal 25; Yer 25:1-38).

3. Pasal 26-45 (Yer 26:1-45:5).

   Penjelasan tentang pelayanan Yeremia

   1. Yeremia memberitakan kehancuran Bait Suci dan penganiayaan ole Hananya terhadap dirinya (pasal 26-29; Yer 26:1-29:32).
   2. Yeremia memberitahukan janji Allah tentang pemulihan keadaan bangs Israel, serta diperbaharuinya janji Allah kepada bangsa Israel (pasa 30- 34; Yer 30:1-34:22).
   3. Yeremia dimasukkan ke dalam sumur karena pemberitaannya (pasal 37-39 Yer 37:1-39:18).
   4. Yeremia terpaksa ikut mengungsi ke Mesir (pasal 40-45; Yer 40:1-45:5).

   Pendalaman

   (1). Perhatikan pasal Yer 31:31-34. Apakah yang dikatakan tentang Perjanjian Baru? (2). Mengapakah Yeremia dimasukkan ke dalam sumur? (pasal Yer 37:1-6) (3). Dan apa yang terjadi selanjutnya? (pasal Yer 43:1-7).

4. Pasal 46-51 (Yer 46:1-51:64).

   Pemberitaan tentang masa depan bangsa-bangsa lain.

   1. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa-bangsa Mesir, Filistin Moab, Amon, Edom, Damsyik (pasal 46-49; Yer 46:1-49:39).
   2. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa Babe (pasal 50-51; Yer 50:1-51:64).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yer 46:27-28. Apakah yang terjadi atas bangsa-bangsa Mesir, Filistin, Moab, Amon, Edom, Damsyik, Babel, dan juga atas bangsa Israel?

5. Pasal 52 (Yer 52:1-34).

   Pemberitaan tentang kehancuran kota suci di Yerusalem.

   Pendalaman Apakah sebabnya kota Yerusalem dihancurkan? (bacalah pasal Yer 52:1-3).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa di dalam melayani dan menjadi hamba Allah kita tidak terlepas dari penderitaan dan aniaya.

2. Panggilan Yeremia mengajarkan bahwa Allah mau memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya dengan sepenuh waktu.

3. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak- anak-Nya, tetapi Ia mengampuni anak-anak-Nya yang mau bertobat dari kesalahannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab Yeremia?
2. Apakah isi Kitab Yeremia?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan setelah mempelajari Kita Yeremia?

Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Kesia-siaan formalitas

MASALAH NUBUATAN
Kitab Yeremia sulit dibaca secara berurutan karena panjang dan tidak mempunyai pola kronologis yang teratur.

PENJELASAN
Pertama, tidak ada alasan mengapa suatu buku harus dibuat dalam urutan kronologis yang teratur. Kitab ini tidak dimaksudkan sebagai buku sejarah, walaupun berisi fakta-fakta sejarah. Yeremia merupakan kitab nubuatan, bukan semata-mata buku sejarah. Kedua, dalam pasal Yer 36 diterangkan bahwa telah terjadi penulisan kembali dari kitab aslinya. Raja Yoyakim membaca naskah aslinya, tetapi kemudian dibakarnya. Secara umum dapat dikatakan bahwa pasal Yer 1:1-20:18 kebanyakan ditulis pada masa pemerintahan Yosia dan sisanya dari masa pemerintahan Yoyakim, yaitu Yoyakim dan Zedekia. Selain itu, bagian pertama terutama berisi nubuatan ditambah dengan sedikit biografi dan sejarah, tetapi bagian kedua merupakan biografi dan sejarah ditambah sedikit nubuatan.

KEHIDUPAN DAN ZAMAN YEREMIA
Yeremia menjadi nabi selama lebih dari empat puluh tahun: dari tahun ketiga belas Raja Yosia, yaitu tahun 627 SM sampai penghancuran kota Yerusalem dan permulaan masa pengasingan dalam tahun 587/6 SM. Yeremia dibesarkan pada masa pemerintahan Raja Manasye yang membelot dari Tuhan, dan melihat sedikit perbaikan pada zaman reformasi Yosia, tetapi tidak terjadi pertobatan secara nasional. Pada permulaan masa ini Asyur dan Mesir merupakan dua kekuatan besar. Bangsa Asyur dikalahkan oleh Babel pada tahun 612 SM dan demikian halnya dengan Mesir yang dihancurkan di Karkemis pada tahun 605 SM. Sejak saat itu Yeremia terus menerus mendorong Yehuda untuk menyerah kepada Babel, untuk menerima segala konsekuensi dari dosa-dosa mereka yaitu Pembuangan. Dia tahu bahwa masa Pembuangan akan berakhir dengan pengampunan dan pemulihan Allah secara dramatis.

PESIMIS ATAU OPTIMIS?
Yeremia sering disebut "Nabi Kehancuran". Tetapi dia juga "Nabi yang Pengharapannya tak pernah goyah". Hukuman atas dosa tidak dapat dihindari, tetapi di atas semua itu Yeremia melihat bahwa Allah selalu menunggu untuk mengampuni. Yeremia membeberkan tiga dosa yang utama:
o penyembahan berhala. Yer 7:30-8:3; 19:1-15;
o amoralitas. Yer 5:1-9
o nubuatan palsu: Yer 7:3-11; 14:11-16; 23:9-40
Ajaran Yeremia yang utama ialah bahwa tidaklah cukup hanya mengetahui dosa-dosa kita atau bahkan menyesalinya saja. Pertobatanlah yang dituntut oleh Allah.

Pesan

Yer 7:1-29
Ayat-ayat ini mengandung ringkasan dari pesan Yeremia yang ditulis dengan jelas. Di sini kita melihat lima tahapan; melalui Yeremia, Allah:
o menuntut dan menggambarkan pertobatan yang sejati
o menyadarkan umat akan perasaan aman mereka yang tidak benar
o merinci dosa-dosa mereka
o menerangkan tentang isi Hukum yang benar
o memperingatkan tentang penghukuman yang tak dapat dihindari

1. Tempat semua itu terjadi
Yeremia seorang pengkhotbah, bukan penulis. Dia harus berbicara di muka umum. Yang dimaksud dengan pintu gerbang Rumah Tuhan mungkin pintu yang terletak antara halaman dalam dan luar tempat jemaat yang berbakti di dalam dan para pedagang yang berada di luar dapat mendengar. Yer 7:1,2a

2. Yeremia mulai dengan himbauan
"Perbaikilah cara hidup dan tingkah lakumu." Pertobatan bukanlah semata-mata mengatakan "saya menyesal", tetapi perubahan sikap dan perbuatan. Perhatikan bagaimana orang Yehuda merasakan perasaan aman yang bodoh: "Ini adalah Rumah Tuhan", oleh karena kita memiliki Rumah Tuhan maka kita pun memiliki Allah. Kehadiran Allah secara nyata dibuktikan oleh sikap dan perbuatan kita, bukan dengan memiliki simbol-simbol keagamaan berupa salib atau Alkitab dan gereja. Yer 7:2-8

3. Aman terhadap dosa
Inilah pendapat mereka: kita mempunyai Rumah Tuhan, oleh karena itu kita boleh bertindak semau kita. Pencurian, pembunuhan, perzinahan, kebohongan, bahkan penyembahan berhala... setelah itu kita pergi ke gereja untuk sedikit beribadat. Yer 7:9-11

4. Silo
Pada waktu bangsa Israel memasuki Kanaan, didirikanlah Tenda Pertemuan di Silo, dan Silo tetap merupakan pusat penyembahan sampai pada zaman Hakim-hakim. Tetapi Mazmur 78:56-64 menggambarkan bahwa Silo dihancurkan ketika mereka memberontak, dan bangsa Yahudi seharusnya sekarang menyadari bahwa bangunan Rumah Tuhan sekalipun tidak dapat menyelamatkan mereka. Yer 7:12-15

5. Dosa keluarga
Seluruh anggota keluarga bergabung dalam penyembahan kepada Istar, dewi perang dan cinta. Perhatikan bukan saja hal-hal yang baik yang menarik, tetapi juga hal-hal yang buruk. Yer 7:16-20; 2Ti 1:4,5

6. Ketaatan, bukti iman
Inti dari kesalehan bukanlah pengorbanan tetapi kerendahan hati, ketaatan dan cara hidup yang suci. Yer 7:21-29

Penerapan

1. Sindrom kesuksesan
Banyak orang Kristen yang beranggapan salah dengan berharap bahwa jika mereka menjalani hidup yang baik, maka mereka akan hidup dalam kelimpahan, terpandang dalam masyarakat dan dihormati. Hal ini memang seringkali terjadi. Kitab Yeremia mengingatkan bahwa hal ini tidak selamanya demikian. Orang yang selalu dapat diandalkan karena berbicara benar boleh jadi akan menjadi bahan tertawaan.

2. Penampilan agama
Pada suatu ketika seorang Hindu menyampaikan pendapatnya di hadapan seorang misionaris Kristen, "Saya tidak akan pernah mengampuni Saudara, karena Saudara mengatakan bahwa kekristenan itu suatu agama". Kekristenan bukanlah hanya suatu agama dengan peraturan-peraturan yang harus dipatuhi, berpuasa dan perayaan-perayaan serta doa-doa yang dipanjatkan. Kekristenan merupakan suatu jalan kehidupan. Kekristenan adalah kehidupan, kehidupan yang utuh. Di sinilah kegagalan yang menyedihkan yang dialami oleh bangsa Yahudi pada zaman Yeremia. Mereka semuanya "beragama". Mereka semua percaya kepada tuhan... segala macam tuhan. Pasal Yer 7 memperingatkan tentang hal-hal lahiriah dalam penampilan agama. Surat Yakobus yang pendek banyak mengulas hal ini.

3. Dosa yang tak terampuni
Apakah kita dapat melakukan sesuatu semau kita? Mungkinkah menantang Allah terus menerus? Tidak bertobat sampai akhirnya terlambat? Pasal Yer 16 menunjukkan bahwa hal itu mungkin, kita dapat menantang Allah sedemikian rupa sampai Dia meninggalkan kita. Di bawah ini adalah sebagian dari firman Tuhan yang paling serius dari keseluruhan isi Alkitab: "Aku telah menarik damai sejahtera pemberian-Ku daripada bangsa ini" (Yer 16:5). Perhatikan juga keterbatasan pengampunan yang ada dalam Perjanjian Baru (Mat 12:22-37).

Tema-tema Kunci

1. Dosa
Orang mempunyai pengertian yang salah tentang dosa. Dosa merupakan suatu istilah keagamaan yang diartikan sebagai pengabaian kewajiban keagamaan. Oleh karena itu, Allah hanya berurusan dengan apa yang terjadi pada suatu hari dalam seminggu, dan apa yang terjadi pada enam hari lainnya bukan urusan-Nya! Bacalah dengan saksama semua pasal dan catatlah semua hal yang dianggap oleh Yeremia sebagai dosa manusia. Apa yang menjadi pertanda yang umum? Lihat Yohanes 16:5-11. Apa definisi dosa?
Mengapa kita boleh berharap bahwa percaya kepada Yesus akan mengubah tingkah laku manusia?

2. Penyembahan berhala: dosa dan lambang-lambang
Suatu hal yang aneh bahwa kita selalu ingin melihat sesuatu pada waktu beribadah. Oleh karena itu, agama-agama dunia biasanya memberikan sesuatu, misalnya patung-patung Budha raksasa yang tersebar di seluruh Asia. Tetapi, perhatikanlah bagaimana lambang-lambang alkitabiah pada akhirnya berubah menjadi ilah-ilah. Pelajari kisah tentang ular tembaga (Bil 21:4-9; 2Ra 18:1-4). Pelajari sejarah Tabut Perjanjian (Kel 25:10-22; 1Sa 4:11). Perhatikan juga larangan Allah terhadap segala bentuk patung dewa untuk disembah (Kel 20:4-6,22,23). Bagaimana semua ini berhubungan dengan kekristenan? Apakah ada bahaya dalam penggunaan salib waktu beribadah?

3. Khotbah dengan menggunakan ilustrasi
Yeremia banyak menggunakan ilustrasi dalam khotbahnya untuk memastikan bahwa orang akan mengingat apa yang telah dikatakannya. Dia berbicara mengenai perkawinan, perceraian dan pelacuran. Dia berbicara mengenai tenda dan pokok anggur. Dia menggambarkan perang, kereta dan kelahiran, burung-burung di sangkar, unta di gurun. Kumpulkanlah semua ilustrasi itu. Bandingkan mereka dengan jenis ilustrasi yang dipakai oleh Tuhan kita. Mengapa mereka sedemikian mirip? Jenis ilustrasi bahasa yang bagaimana yang kita harapkan digunakan oleh Yeremia modern?

4. Penjunan (pasal 18)
Telusuri tema ini dalam seluruh Alkitab. (Lihat khususnya Maz 2:1-9; Yes 45:9,10; 64:8,9; Rom 9:19-29.) Apa hubungan utama antara penjunan dan tanah liat? Mengapa?

YEREMIA (2)

Arti keberhasilan

KEBERHASILAN YEREMIA
Bagian kedua dari kitab nubuatan ini sebagian besar merupakan riwayat hidup. Kita melihat apa yang terjadi pada utusan Allah yang setia itu. Dia berhasil karena melakukan apa yang Allah perintahkan, tidak lebih dan tidak kurang; sebab apa yang dinubuatkannya menjadi kenyataan; sebab Allah terus memakainya sebagai utusan-Nya yang istimewa dan sebab Yeremia menyukakan hati Allah. Tetapi dilihat dari sudut manusiawi dia tidak terlalu berhasil. Yeremia ditentang oleh nabi-nabi lainnya, diserahkan oleh penguasa kepada orang banyak, diancam dan dipenjarakan.

PENULISNYA
Nama Yeremia mungkin berarti "Allah meninggikan". Nama itu boleh jadi merupakan harapan orang-tuanya atas Israel, tetapi arti itu lebih mendekati apa yang diharapkan oleh mereka untuknya. Yeremia menerima panggilan pada waktu masih muda, dan ia menjadi juru bicara Allah selama empat puluh tahun. Dia tetap dipakai sampai pada akhir hidupnya. Dan, dia tetap dipakai bahkan sesudah kematiannya. Namanya sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Yeremia dibesarkan pada waktu pemerintahan raja Manasye yang jahat, oleh karenanya ia menyambut baik reformasi yang dilakukan oleh raja Yosia. Tetapi lambat laun ia menyadari bahwa perubahan yang terjadi hanya hal- hal yang di luar saja. Perubahan itu tidak menyentuh kehidupan rakyat, hati maupun motivasi mereka. Dengan demikian, tugas Yeremia menjadi nyata sebagai orang yang harus memberitakan hukuman yang tidak dapat dihindari -- namun janji keselamatan, tetapi penghakiman harus diterima terlebih dahulu.

RAJA-RAJA
Raja ketiga dari kelima raja yang memerintah pada masa hidupnya dan yang dikhotbahinya dapat dikatakan lebih menonjol daripada yang lain. Dalam pasal Yer 36 Yoyakim diberi kesempatan untuk mempelajari nubuatan Yeremia secara mendalam. Kata-kata nubuatan ditulis dan dibacakan untuknya. Tetapi perhatikanlah komentar ini: "Raja... tidak menunjukkan rasa takut..." (Yer 24). Reaksi Yoyakim adalah menghancurkan gulungan yang berisi perkataan-perkataan Yeremia. Percobaan untuk menolak kebenaran dan menghindarkan diri dari maksud pesan Yeremia itu mengalami kegagalan. Sebenarnya ia bahkan tidak mendapat kepuasan dari perusakan kitab tersebut. Dia malah membuka jalan untuk penulisan kitab yang lebih panjang dengan tema yang sama. Firman Tuhan tidak akan lenyap apabila diabaikan atau diserang (Yes 40:8).

Pesan

Yeremia menunjukkan kepada kita apa artinya menjadi utusan Allah.

1. Panggilan terhadap Yeremia
Yeremia sama seperti Yesaya (Yes 6) merasa tidak mampu untuk memikul tugas yang dibebankan kepadanya, ia juga mengalami jamahan Allah. Yer 1:1-10

2. Pelajaran dari buli-buli tanah liat
Yeremia menggunakan alat bantu visual. Buli-buli yang pecah merupakan lambang penghakiman. Reaksi terhadap kejadian itu seharusnya pertobatan. Hal itu tidak pernah terjadi. Sebaliknya iman Yeremia sendiri diserang. Dia dipenjarakan, dan berseru (Yer 20:7-18) "Mengapa?" Harapannya ditelanjangi, kecuali harapannya terhadap Allah. Yer 19:1-20:18

3. Insiden tentang kuk
Bukan saja tidak mendapat tanggapan dari rakyat, Yeremia malahan diperhadapkan dengan para "nabi" lain. Dapat diterka bahwa di antara tuduhan-tuduhan mereka terdapat "kecongkakan". Para pengkhotbah dewasa ini dapat mengalami perlakuan yang sama. Yer 27:1-28:17

4. Yeremia dan orang-orang Rekhab
Selalu ada penghiburan: orang-orang Rekhab dengan kesetiaan mereka yang sederhana terhadap nenek moyang mereka merupakan pengecualian yang mendorong semangat. Jangan terlalu menekankan hal-hal yang suram (lihat Elia, 1Ra 19:1-18). Yer 35:1-19

5. Insiden kitab gulungan
Yeremia tidak mendapat dukungan dari rakyat, nabi, imam atau raja. Berita mengenai pembakaran kitab ini boleh jadi membuatnya patah semangat, tetapi Yeremia tetap berjuang. Yer 36:1-32

6. Dari penjara bawah tanah sampai tangki air
Apa yang dipikirkannya waktu penderitaan yang di hadapinya dan bukannya kelepasannya? Dan pertolongan datang dari sumber yang tidak diduga-dua, seorang Etiopia. Yer 37:1-38:13

7. Tidak ada akhir yang bahagia
Seperti Yeremia, beberapa utusan Allah hanya melihat cahaya terang pada akhir terowongan... Yer 41:1-44:30

Penerapan

1. Kapan bersikap pesimis
Kitab Yeremia menyajikan suatu pengajaran yang sangat penting bagi para pengkhotbah: tidak mungkin mengkhotbahkan berita kesukaan tanpa mengkhotbahkan juga berita yang buruk. Yeremia tahu seluk beluk kasih Allah, perjanjian dengan Allah, kuasa Allah untuk menyelamatkan dan keinginan Allah untuk menyelamatkan. Tetapi misi-Nya tidak hanya memberitakan penyelamatan, melainkan juga penghakiman. Orang yang berkhotbah mengenai keselamatan boleh jadi mendapati bahwa dirinya disenangi, tetapi berkhotbah mengenai penghakiman... mengandung kemungkinan dipukuli dan dilempari batu serta dipenjarakan. Dapat menawarkan keselamatan bagi manusia merupakan hal yang indah. Tetapi hukuman dan penghakiman merupakan sisi lain dari koin yang sama yang merupakan bagian yang sama pentingnya dengan berita tentang penyelamatan Allah. Anugerah murahan adalah surga tanpa neraka, keselamatan tanpa pertobatan, kasih tanpa keadilan, kerasulan tanpa disiplin.

2. Perasaan iba Yeremia
Tetapi terdapat banyak pengkhotbah yang menyenangi neraka. Merka senang sekali berkhotbah tentang neraka. Yeremia bukanlah manusia seperti itu. Dia tentunya akan merasa senang untuk berpikir bahwa nubuatan Nabi Hananya tentang kedamaian akan digenapi: "Amin! Moga-moga Tuhan berbuat demikian!" (Yer 28:6). Tetapi dia harus terus meyakinkan mereka bahwa hal ini bukan kehendak Allah. Pengkhotbah tidak boleh selalu memikirkan tentang neraka. Allah sendiri pun tidak demikian! Neraka harus dikhotbahkan... tetapi harus selalu didorong oleh rasa belas kasihan seperti yang dimiliki Yeremia, dan bukan karena perasaan culas.

3. Kerendahan hati pengkhotbah
Dari permulaan ("Aku ini masih muda", Yer 1:6) sampai pada akhirnya Yeremia tahu menempatkan dirinya. Semuanya selalu dikatakannya: "Beginilah firman Tuhan" (Yer 51:1, dan seterusnya).

Tema-tema Kunci

1. Pesan yang terkandung dalam sejarah
Meskipun kitab Yeremia tidak disusun secara kronologis, kitab ini tidak dapat dimengerti dengan baik jika tidak dalam konteks sejarah yang bersangkutan. Bagaimanapun juga Yeremia aktif bekerja selama empat puluh tahun, yaitu selama masa pemerintahan lima orang raja dan mungkin juga pada masa yang paling penuh kekerasan dalam sejarah bangsa Israel. Telusuri kembali latar belakang sejarahnya melalui 2Ra 21:1-25:30 (masa pemerintahan raja Manasye, pada waktu Yeremia masih kecil) dan 2Ta 33:1-36:23. Perhatikan adanya penunjukkan tentang waktu dalam nubuatan-nubuatan Yeremia (Yer 1:2,3; 3:6; 21:1; 24:1; 26:1; 27:1; 28:1; 29:2; 32:1; 34:1,8; 35:1; 36:1; 37:1; 38:14; 39:1; 41:1; 45:1; 49:34). Cobalah untuk menghubungkan sejarah dengan nubuatan Yeremia.

2. Nubuatan juga teologi
Perhatikan bahwa dalam "Buku Penghakiman Kedua" (pasal Yer 46-51), yang di dalamnya tertulis mengenai penghakiman terhadap sepuluh kelompok orang, tempat yang paling sering dipakai adalah Babel (Yer 50:1-46; 51:1-64). Babel mempunyai arti teologi penting dalam Alkitab, yang dimulai dengan pemberontakan terhadap Allah di Babel (nama lain untuk Babilonia dalam Wahyu 18. Perhatikan juga dua nyanyian ejekan dalam Yesaya yang masing-masing menjadi bagian penting dalam nubuatan Yesaya (pasal Yer 13 dan Yer 47). Bandingkanlah kedua pasal itu. Bandingkan sejarah kerajaan Babel dengan jatuhnya Yerusalem. Arti penting apa yang dapat kita berikan pada kedua kota ini sebagai simbol teologi?

3. Kembali dari pembuangan ke Israel
Baik Yesaya maupun Yeremia banyak bercerita tentang pembuangan umat Allah dan kembalinya mereka ke Israel. Tetapi tidak semua nubuatan digenapi dengan kepulangan mereka dari pembuangan di bawah pimpinan Ezra dan Nehemia. Perhatikan ketujuh pernyataan yang dibuat mengenai kembalinya mereka (Yer 32:37-41). Berapa bagian dari nubuatan itu yang digenapi oleh orang-orang buangan yang kembali dari Babel? Berapa banyak yang sudah digenapi dengan kembalinya bangsa Israel pada zaman ini? Berapa banyak lagi yang masih harus dipenuhi? (Lihat juga Yesaya 43:1-21; 49:1-26; 52:1-12; 60:1-22).

Garis Besar Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

[1] KITAB PENGHAKIMAN Yer 1:1-25:38

[2] PENGANTAR Yer 1:1-19

Panggilan dan penugasan Yeremia

[3] PENGANTAR PENGHAKIMAN Yer 2:1-6:30

Yer 2:1-3:5	Dakwaan
Yer 3:6-4:4	Himbauan untuk bertobat
Yer 4:5-31	Peringatan: penghakiman dari Babel
Yer 5:1-31	Tidak diketemukan orang yang saleh
Yer 6:1-30	Peringatan kembali: penghakiman dari Babel

[4] KHOTBAH PENUNTUTAN Yer 7:1-10:25

Yer 7:1-29	Hal-hal di luar agama
Yer 7:30-8:3	Penghakiman atas penyembahan berhala I
Yer 8:4-22	Ketegaran hati pendosa
Yer 9:1-26	Pasal penuh air mata
Yer 10:1-16	Penghakiman atas penyembahan berhala II
Yer 10:17-22	Peringatan akan ancaman penghancuran
Yer 10:23-25	Doa hamba Tuhan I

[5] HUKUMAN YANG AKAN DITERIMA Yer 11:1-13:27

Yer 11:1-17	Perjanjian dan kutukan
Yer 11:18-23	Rencana jahat terhadap hamba Allah I
Yer 12:1-17	Keluhan: Mengapa orang jahat hidup makmur?
Yer 13:1-14	Ikat pinggang yang terkubur dan guci anggur yang rusak
Yer 13:15-27	Ancaman pembuangan

[6] BAYANGAN KEHANCURAN Yer 14:1-20:18

Yer 14:1-15:21	Kekeringan, kelaparan dan perang
Yer 16:1-21	Ketika Allah meninggalkan umat-Nya
Yer 17:1-11	Nasib orang duniawi
Yer 17:12-18	Doa hamba Allah II
Yer 17:19-27	Pentingnya Hari Sabat
Yer 18:1-12	Di rumah tukang periuk
Yer 18:13-17	Tuduhan tukang periuk
Yer 18:18-23	Rencana jahat terhadap hamba II
Yer 19:1-15	Tanda dari periuk tanah liat
Yer 20:1-6	Yeremia bertengkar dengan Imam Pasyur
Yer 20:7-18	Keluhan hamba Allah

[7] KEHIDUPAN DAN KEMATIAN Yer 21:1-24:10

Yer 21:1-14	Kapan hidup berarti mati dan mati berarti hidup
Yer 22:1-30	Hukuman bagi raja-raja
Yer 23:1-8	"Cabang yang Benar": tawaran pengampunan
Yer 23:9-40	Nabi-nabi palsu
Yer 24:1-10	Dua keranjang buah ara

[8] KESIMPULAN Yer 25:1-38

Yer 25:1-14	Tujuh puluh tahun masa pembuangan
Yer 25:15-38	Murka Allah

[1] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG PERTAMA Yer 26:1-29:32

Yer 26:1-15	Ancaman kematian
Yer 26:16-24	Pertahanan dan pembebasan
Yer 27:1-22	Tanda kuk kayu
Yer 28:1-11	Kuk kayu patah
Yer 28:12-17	Kuk besi: "Coba patahkan!"
Yer 29:1-32	Yeremia menulis sepucuk surat

[2] KITAB PENGHIBURAN Yer 30:1-33:26

Yer 30:1-24	Belas kasihan setelah penghakiman
Yer 31:1-20	Kembalinya hari-hari bahagia
Yer 31:21-40	Hari-hari baru mengundang cara hidup yang baru
Yer 32:1-25	Yeremia membeli ladang
Yer 32:26-44	Pentingnya transaksi itu
Yer 33:1-26	Janji kesehatan dan kesembuhan

[3] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG KEDUA Yer 34:1-44:30

Yer 34:1	-7 Raja Zedekia diberi peringatan
Yer 34:8-22	Perbudakan: janji yang tidak ditepati
Yer 35:1-19	Orang-orang Rekhab: minuman tak beralkohol dan tempat tidur yang keras
Yer 36:1-32	Bakarlah kitab itu!
Yer 37:1-21	Yeremia dipenjarakan
Yer 38:1-6	Yeremia dimasukkan ke dalam perigi
Yer 38:7-13	Kebaikan hati seorang penolong yang berani
Yer 38:14-28	Zedekia mengajukan beberapa pertanyaan
Yer 39:1-18	Jatuhnya kota Yerusalem
Yer 40:1-6	Yeremia dibebaskan
Yer 40:7-41:3	Gubernur dibunuh
Yer 41:4-15	Sebuah kisah penganiayaan dan pembunuhan massal
Yer 41:16-42:22	Mengungsi ke Mesir? "Tidak!" kata Yeremia
Yer 43:1-13	Mengungsi ke Mesir? "Ya" kata Yohanan
Yer 44:1-30	Mengungsi ke Mesir? "Kasihan!" kata Allah

[4] KITAB PENGHAKIMAN YANG KEDUA Yer 45:1-51:64

Yer 45:1-5	Pengantar: pesan untuk Baruk
Yer 46:1-28	Pesan untuk Mesir
Yer 47:1-7	Pesan untuk orang Filistin
Yer 48:1-47	Pesan untuk orang Filistin
Yer 49:1-6	Pesan untuk Amon
Yer 49:7-22	Pesan untuk Edom
Yer 49:23-27	Pesan untuk Damsyik
Yer 49:28-33	Pesan untuk Kedar dan Hazor
Yer 49:34-39	Pesan untuk Elam
Yer 50:1-51:64	Penutup: pesan untuk Babel

[5] TAMBAHAN FAKTA SEJARAH Yer 52:1-34

Yer 52:1-30	Yerusalem ditaklukkan, rakyatnya dibuang ke pengasingan
Yer 52:31-34	Tanda-tanda harapan