Teks -- Yeremia 23:1-40 (TB)

Janji tentang Tunas Daud yang adil

23:1 "Celakalah para gembala yang membiarkan kambing domba gembalaan-Ku hilang dan terserak!" -- demikianlah firman TUHAN. 23:2 Sebab itu beginilah firman TUHAN, Allah Israel, terhadap para gembala yang menggembalakan bangsaku: "Kamu telah membiarkan kambing domba-Ku terserak dan tercerai-berai, dan kamu tidak menjaganya. Maka ketahuilah, Aku akan membalaskan kepadamu perbuatan-perbuatanmu yang jahat, demikianlah firman TUHAN. 23:3 Dan Aku sendiri akan mengumpulkan sisa-sisa kambing domba-Ku dari segala negeri ke mana Aku menceraiberaikan mereka, dan Aku akan membawa mereka kembali ke padang mereka: mereka akan berkembang biak dan bertambah banyak. 23:4 Aku akan mengangkat atas mereka gembala-gembala yang akan menggembalakan mereka, sehingga mereka tidak takut lagi, tidak terkejut dan tidak hilang seekorpun, demikianlah firman TUHAN. 23:5 Sesungguhnya, waktunya akan datang, demikianlah firman TUHAN, bahwa Aku akan menumbuhkan Tunas adil bagi Daud. Ia akan memerintah sebagai raja yang bijaksana dan akan melakukan keadilan dan kebenaran di negeri. 23:6 Dalam zamannya Yehuda akan dibebaskan, dan Israel akan hidup dengan tenteram; dan inilah namanya yang diberikan orang kepadanya: TUHAN -- keadilan kita. 23:7 Sebab itu, demikianlah firman TUHAN, sesungguhnya, waktunya akan datang, bahwa orang tidak lagi mengatakan: Demi TUHAN yang hidup yang menuntun orang Israel keluar dari tanah Mesir!, 23:8 melainkan: Demi TUHAN yang hidup yang menuntun dan membawa pulang keturunan kaum Israel keluar dari tanah utara dan dari segala negeri ke mana Ia telah menceraiberaikan mereka!, maka mereka akan tinggal di tanahnya sendiri."

Menentang nabi-nabi palsu

23:9 Mengenai nabi-nabi. Hatiku hancur dalam dadaku, segala tulangku goyah. Keadaanku seperti orang mabuk, seperti laki-laki yang terlalu banyak minum anggur, oleh karena TUHAN dan oleh karena firman-Nya yang kudus. 23:10 Negeri telah penuh dengan orang-orang berzinah; sungguh, oleh karena kutuk ini gersanglah negeri dan layulah padang-padang rumput di gurun; apa yang dikejar mereka adalah kejahatan, dan kekuatan mereka adalah ketidakadilan. 23:11 "Sungguh, baik nabi maupun imam berlaku fasik; di rumah-Kupun juga Aku mendapati kejahatan mereka, demikianlah firman TUHAN. 23:12 Sebab itu jalan mereka akan seperti jalan-jalan yang licin bagi mereka; di dalam gelap mereka akan terserandung dan akan jatuh di sana; sebab Aku akan mendatangkan malapetaka atas mereka dalam tahun waktu mereka dihukum, demikianlah firman TUHAN. 23:13 Di kalangan para nabi Samaria Aku melihat ada yang kurang pantas: mereka bernubuat demi Baal dan menyesatkan umat-Ku Israel. 23:14 Tetapi di kalangan para nabi Yerusalem Aku melihat ada yang mengerikan: mereka berzinah dan berkelakuan tidak jujur; mereka menguatkan hati orang-orang yang berbuat jahat, sehingga tidak ada seorangpun yang bertobat dari kejahatannya; semuanya mereka telah menjadi seperti Sodom bagi-Ku dan penduduknya seperti Gomora." 23:15 Sebab itu beginilah firman TUHAN semesta alam mengenai para nabi itu: "Sesungguhnya, Aku akan memberi mereka makan ipuh dan minum racun, sebab dari para nabi Yerusalem telah meluas kefasikan ke seluruh negeri." 23:16 Beginilah firman TUHAN semesta alam: "Janganlah dengarkan perkataan para nabi yang bernubuat kepada kamu! Mereka hanya memberi harapan yang sia-sia kepadamu, dan hanya mengungkapkan penglihatan rekaan hatinya sendiri, bukan apa yang datang dari mulut TUHAN; 23:17 mereka selalu berkata kepada orang-orang yang menista firman TUHAN: Kamu akan selamat! dan kepada setiap orang yang mengikuti kedegilan hatinya mereka berkata: Malapetaka tidak akan menimpa kamu!" 23:18 Sebab siapakah yang hadir dalam dewan musyawarah TUHAN, sehingga ia memperhatikan dan mendengar firman-Nya? Siapakah yang memperhatikan firman-Nya dan mendengarnya? 23:19 Lihatlah, angin badai TUHAN, yakni kehangatan murka, telah keluar menyambar, -- angin puting beliung -- dan turun menimpa kepala orang-orang fasik. 23:20 Murka TUHAN tidak akan surut, sampai Ia telah melaksanakan dan mewujudkan apa yang dirancang-Nya dalam hati-Nya; pada hari-hari yang terakhir kamu akan benar-benar mengerti hal itu. 23:21 "Aku tidak mengutus para nabi itu, namun mereka giat; Aku tidak berfirman kepada mereka, namun mereka bernubuat. 23:22 Sekiranya mereka hadir dalam dewan musyawarah-Ku, niscayalah mereka akan mengabarkan firman-Ku kepada umat-Ku, membawa mereka kembali dari tingkah langkahnya yang jahat dan dari perbuatan-perbuatannya yang jahat. 23:23 Masakan Aku ini hanya Allah yang dari dekat, demikianlah firman TUHAN, dan bukan Allah yang dari jauh juga? 23:24 Sekiranya ada seseorang menyembunyikan diri dalam tempat persembunyian, masakan Aku tidak melihat dia? demikianlah firman TUHAN. Tidakkah Aku memenuhi langit dan bumi? demikianlah firman TUHAN. 23:25 Aku telah mendengar apa yang dikatakan oleh para nabi, yang bernubuat palsu demi nama-Ku dengan mengatakan: Aku telah bermimpi, aku telah bermimpi! 23:26 Sampai bilamana hal itu ada dalam hati para nabi yang bernubuat palsu dan yang menubuatkan tipu rekaan hatinya sendiri, 23:27 yang merancang membuat umat-Ku melupakan nama-Ku dengan mimpi-mimpinya yang mereka ceritakan seorang kepada seorang, sama seperti nenek moyang mereka melupakan nama-Ku oleh karena Baal? 23:28 Nabi yang beroleh mimpi, biarlah menceritakan mimpinya itu, dan nabi yang beroleh firman-Ku, biarlah menceritakan firman-Ku itu dengan benar! Apakah sangkut-paut jerami dengan gandum? demikianlah firman TUHAN. 23:29 Bukankah firman-Ku seperti api, demikianlah firman TUHAN dan seperti palu yang menghancurkan bukit batu? 23:30 Sebab itu, sesungguhnya, Aku akan menjadi lawan para nabi, demikianlah firman TUHAN, yang mencuri firman-Ku masing-masing dari temannya. 23:31 Sesungguhnya, Aku akan menjadi lawan para nabi, demikianlah firman TUHAN, yang memakai lidahnya sewenang-wenang untuk mengutarakan firman ilahi. 23:32 Sesungguhnya, Aku akan menjadi lawan mereka yang menubuatkan mimpi-mimpi dusta, demikianlah firman TUHAN, dan yang menceritakannya serta menyesatkan umat-Ku dengan dustanya dan dengan bualnya. Aku ini tidak pernah mengutus mereka dan tidak pernah memerintahkan mereka. Mereka sama sekali tiada berguna untuk bangsa ini, demikianlah firman TUHAN. 23:33 Apabila bangsa ini -- baik nabi ataupun imam -- bertanya kepadamu: Apakah Sabda yang dibebankan oleh TUHAN?, maka jawablah mereka: Kamulah beban itu! Sebab itu kamu akan Kubuang dari hadapan-Ku, demikianlah firman TUHAN. 23:34 Adapun nabi atau imam atau rakyat yang masih berbicara tentang Sabda yang dibebankan oleh TUHAN, kepada orang itu dan kepada keluarganya akan Kulakukan pembalasan. 23:35 Beginilah harus kamu katakan, masing-masing kepada temannya dan masing-masing kepada saudaranya: Apakah jawab TUHAN? atau: Apakah firman TUHAN? 23:36 Tetapi Sabda yang dibebankan oleh TUHAN janganlah kamu sebut-sebutkan lagi, sebab yang menjadi beban bagi setiap orang ialah perkataannya sendiri, oleh karena kamu telah memutarbalikkan perkataan-perkataan Allah yang hidup, TUHAN semesta alam, Allah kita. 23:37 Beginilah engkau harus berkata kepada nabi: Apakah jawab TUHAN kepadamu? atau: Apakah firman TUHAN? 23:38 Tetapi jika kamu masih berbicara tentang Sabda yang dibebankan oleh TUHAN, maka beginilah firman TUHAN: Oleh karena kamu masih memakai ungkapan Sabda yang dibebankan oleh TUHAN itu, sekalipun Aku mengutus orang kepadamu mengatakan: Janganlah kamu berbicara tentang Sabda yang dibebankan oleh TUHAN, 23:39 maka sesungguhnya, Aku akan menangkap kamu dan membuang kamu dari hadapan-Ku, kamu serta kota yang telah Kuberikan kepadamu dan kepada nenek moyangmu itu. 23:40 Aku akan menimpakan kepadamu aib yang kekal dan noda yang kekal yang tidak akan terlupakan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yer 23:1 - CELAKALAH PARA GEMBALA.

Nas : Yer 23:1

Dalam pasal ini Yeremia menubuatkan celaka dan hukuman atas para pemimpin rohani Yehuda (para imam dan nabi palsu) yang demi kepentingan pribadi telah memperkaya diri tanpa memperhatikan sama sekali keadaan bangsa itu (bd. pasal Yeh 34:1-31). Mereka akan dibinasakan dan bangsa itu akan dibuang. Lalu apa yang akan dilakukan Allah? Ia sendiri akan "mengumpulkan sisa-sisa ... dan Aku akan membawa mereka kembali ke padang mereka" (ayat Yer 23:3) serta mengangkat gembala-gembala yang menggembalakan mereka dengan sepantasnya; Gembala utamanya ialah "Tunas adil" (ayat Yer 23:5), yaitu Mesias.

Full Life: Yer 23:5-6 - TUNAS ADIL.

Nas : Yer 23:5-6

Tunas (yaitu keturunan raja) Daud dipotong ketika Allah membinasakan kerajaan Daud pada tahun 586 SM.

1. 1) Tetapi, Allah berjanji untuk membangkitkan seorang raja dari keturunan Daud yang akan menjadi Tunas adil; raja ini akhirnya dan sepenuhnya akan melakukan apa yang benar dan adil (bd. Za 3:8). Nubuat ini menunjuk kepada Mesias, Yesus Kristus.
2. 2) Pelaksanaan hukuman sepenuhnya akan terjadi setelah kedatangan-Nya yang kedua dan sebelum pemerintahan-Nya seribu tahun di dunia.
3. 3) Ia akan disebut "Tuhan keadilan kita" (ayat Yer 23:6). Kaum sisa yang percaya akan "berada dalam Dia bukan dengan kebenaran (mereka) sendiri karena menaati hukum Taurat, melainkan dengan kebenaran karena kepercayaan kepada Kristus, yaitu kebenaran yang Allah anugerahkan berdasarkan kepercayaan" (Fili 3:9).

Full Life: Yer 23:9-40 - MENGENAI NABI-NABI.

Nas : Yer 23:9-40

Yeremia mencela dosa-dosa para nabi palsu yang mencemooh berita malapetakanya (Yer 6:13-14; 14:14-16; 29:8-9) dan hanya mengumumkan damai sejahtera dan kemakmuran

(lihat cat. --> Yer 6:14).

[atau ref. Yer 6:14]

Yeremia meletakkan tanggung jawab keadaan moral Yehuda yang menyedihkan itu atas para nabi fasik ini.

Full Life: Yer 23:14 - DI KALANGAN PARA NABI ... ADA YANG MENGERIKAN.

Nas : Yer 23:14

Allah menyebut perzinaan rohani para nabi palsu itu sesuatu yang mengerikan. Mereka seharusnya menjadi wakil-wakil kebenaran, tetapi mereka malah hidup seperti penduduk Sodom dan Gomora. Teladan "para pemimpin rohani" ini sangat membantu meningkatnya kebejatan dan kekerasan hati bangsa itu untuk tidak bertobat. Ketika seorang hamba Allah berzina, hal itu secara khusus dibenci oleh Allah. Dosa semacam itu bukan saja menunjukkan ketidaksetiaan kepada Allah, tetapi juga penghinaan kepada-Nya dan firman-Nya

(lihat cat. --> 2Sam 12:9;

lihat cat. --> 2Sam 12:10;

lihat cat. --> 2Sam 12:11-12;

lihat cat. --> 2Sam 12:12),

[atau ref. 2Sam 12:9-12]

dan menjadikan pemimpin itu tidak layak melayani Tuhan dan jemaat-Nya

(lihat art. SYARAT-SYARAT MORAL PENILIK JEMAAT).

Full Life: Yer 23:17 - KAMU AKAN SELAMAT!

Nas : Yer 23:17

Para nabi palsu memberikan harapan dan keamanan palsu kepada umat Allah

(lihat cat. --> Yer 23:9-40).

[atau ref. Yer 23:9-40]

1. 1) Orang yang menandaskan bahwa orang yang tunasusila dan yang tidak taat di antara umat Allah tidak akan dihukum karena kejahatan mereka dan tidak perlu takut akan murka dan hukuman Allah membuktikan bahwa mereka itu pembawa berita palsu.
2. 2) Para nabi dengan berita palsu ini bukan hanya ada pada zaman PL tetapi juga pada zaman PB. Rasul Paulus memperingatkan jemaat di Efesus untuk tidak tertipu oleh guru-guru semacam itu (Ef 5:4-6;

   lihat cat. --> 1Kor 6:9;

   lihat cat. --> Gal 5:21).

   [atau ref. 1Kor 6:9; Gal 5:21]

Full Life: Yer 23:31-32 - AKU AKAN MENJADI LAWAN MEREKA.

Nas : Yer 23:31-32

Firman Allah kepada Yeremia memperingatkan kita betapa bahayanya menyatakan, "Inilah firman Tuhan," jikalau kita tidak yakin akan hal itu; jabatan nabi harus dijalankan dengan kesungguhan hati yang sepenuhnya (bd. ayat Yer 23:33-40).

BIS: Yer 23:33 - beban

beban: Dalam bahasa Ibrani kata "beban" sama dengan kata "pesan".

BIS: Yer 23:39 - memungut

memungut: Dalam bahasa Ibrani, kata kerja "memungut" mempunyai akar kata yang sama dengan kata "pesan" dan "beban".

Jerusalem: Yer 23:1 - para gembala

Bdk Yeh 34:1+.

Jerusalem: Yer 23:3 - sisa-sisa kambing dombaKu

Bdk Yes 4:3+.

Jerusalem: Yer 23:5 - Tunas adil

kata "tunas" kemudian menjadi nama diri untuk menyebut Mesias, bdk Zak 3:8; 6:12.

Jerusalem: Yer 23:6 - Yehuda.... dan Israel

Bdk Yer 3:18+

Jerusalem: Yer 23:6 - TUHAN-keadilan kita

Nama itu merupakan lambang, bdk Yes 1:26+, dan diberikan kepada Mesias yang diperlawankan dengan raja Zedekia yang namanya berarti; TUHAN (YHWH) keadilanku.

Jerusalem: Yer 23:9 - Mengenai nabi-nabi

Ini (seperti halnya dengan Yer 21:11) merupakan judul sebuah kumpulan tersendiri, Yer 23:9-40, yang terdiri atas berbagai unsur. Bagian pertama, Yer 23:9-12, mungkin berasal dari masa raja Yosia, sebab rupanya Yeremia baru saja mengerti kecurangan nabi-nabi gadungan itu. Bagian-bagian berikut sesuai baik dengan keadaan di masa pemerintahan raja Yoyakhin maupun dengan keadaan pada masa Zedekia. Tentang bentrokan dengan nabi-nabi gadungan semacam itu bdk Pengantar

Jerusalem: Yer 23:9 - Hatiku...

Yang berbicara di sini ialah nabi Yeremia, tetapi dalam Yer 23:10-14 Tuhan sendiri yang berkata.

Jerusalem: Yer 23:18

Ayat ini mungkin sebuah sisipan yang bermaksud menerangkan Yer 23:22, tetapi dengan kurang tepat diselipkan di sini ke dalam naskah aseli.

Jerusalem: Yer 23:22

Mengenai caranya orang dapat membedakan nabi sejati dengan nabi gadungan lihat Pengantar; bdk Yer 28:9+.

Jerusalem: Yer 23:25 - bermimpi

Mimpi memang dapat menjadi penyataan Tuhan, bdk Bil 12:6, tetapi sangat perlu orang menyelidiki isi dan asal-usul mimpi itu, bdk Sir 34:1+.

Jerusalem: Yer 23:33 - Kamulah beban itu

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis (salah): Apa beban itu? Yeremia menolak istilah yang sudah lazim: beban (Ibraninya: massa) atau: tanggungan untuk menyebut firman (kenabian) Allah, seolah-olah menjadi beban bagi manusia. Nabi-nabi lain tidak segan memakai istilah itu, Yes 13:1; 14:28; 19:1; Zak 9:1; 12:1; Mal 1:1 (diterjemahkan dengan "ucapan ilahi).

Jerusalem: Yer 23:39 - menangkap

Kata Ibrani (nasa - dalam kebanyakan naskah tertulis salah: nasya, artinya: merupakan atau menggadaikan) menyinggung kata massa (beban) yang diturunkan dari kata dasar itu.

Ende: Yer 23:3

Ajat ini bertjorak tambahan, jang diselipkan waktu pembuangan.

Ende: Yer 23:7-8

Ajat² inipun merupakan suatu tambahan.

Ende: Yer 23:9-40

Disini dikumpulkan beberapa antjaman Jeremia lawan nabi² palsu jang besar pengaruhnja dan jang menentang Jeremia.

Ende: Yer 23:9

Suatu pendahuluan. Jeremia kebingungan karena segala kedurdjanaan, sebagaimana itu diwahjukan kepadanja oleh Allah (sabda Jahwe).

Ende: Yer 23:10

Bagian kedua ajat ini adalah tambahan sehingga 10a diteruskan 10c (mereka = orang sundal). Allah berbitjara.

Ende: Yer 23:11 - kedurdjanaannja

jakni matjam² adat salah dalam ibadah.

Ende: Yer 23:17

Suatu alat untuk mengenali nabi² palsu: Mereka mendjadikan jang baik untuk orang jang melanggar perintah Jahwe (menghina sabdaNja: berdjalan menurut ketegaran hati). Hal itu tidak dapat datang dari Jahwe sendiri (lih. Yer 23:22).

Ende: Yer 23:18

Ajat ini boleh dianggap sebagai tambahan. Maknanja: Tidak ada seorangpun djua jang dapat mengenali kehendak Allah, selain bila itu diberitahu oleh Jahwe sendiri. Nabi² palsu tidak diberitahu (Yer 23:22).

Ende: Yer 23:19 - Sesungguhnja

jakni sama sekali lain daripada jang dikatakan nabi² palsu (Yer 23:17). Taurat dst. adalah bahasa kiasan jang artinja: hukuman dari Jahwe.

Ende: Yer 23:23

Allah tahu segala sesuatu dan karena itu Ia tahu akan penipuan nabi² palsu itu (Yer 23:25-28).

Ende: Yer 23:28

Kehampaan nubuat (djerami) nabi² palsu dipertentangkan dengan kekuatan sabda Jahwe jang sedjati.

Ende: Yer 23:33-39

Kata Hibrani jang dipakai disini berarti baik: pesan, amanat Jahwe jang memberitahukan tjelaka, maupun beban jang dipikul orang. Agaknja istilah itu disalahgunakan untuk mengedjek, sehingga harus dilarang. Orang Juda sendiri merupakan suatu beban bagi Jahwe, sehingga dilepaskan sadja.

Endetn: Yer 23:10 - mereka

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Syriah. Tertulis: "kutuk".

Endetn: Yer 23:17 - jang menghinakan sabda

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "jang menghinakan Daku, sabda (Jahwe)".

Endetn: Yer 23:17 - dan kepada

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin (kuno dan Vlg.). Tertulis: "dan setiap....".

Endetn: Yer 23:18 - (sabda)Nja

diperbaiki menurut tjatatan naskah Hibrani (Kere). Tertulis: "(-)Ku".

Endetn: Yer 23:26 - menubuatkan

diperbaiki. Tertulis: "nabi²".

Endetn: Yer 23:29 - bernjala

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: demikianlah (adanja)".

Endetn: Yer 23:32 - (dengan nabi)

ditambahkan menurut terdjemahan Junani.

Endetn: Yer 23:33 - kamulah jang ditanggung

diperbaiki menurut terdjemahan Junani, Latin (kuno dan Vlg.). Tertulis: "apa tanggungan itu".

Endetn: Yer 23:36 - pakai

diperbaiki menurut terdjemahan Junani: Tertulis: "ingat".

Endetn: Yer 23:39 - mengangkat

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "melupakan".

Ref. Silang FULL: Yer 23:1 - para gembala // domba gembalaan-Ku // dan terserak

· para gembala: Yer 10:21; 12:10; 25:36; Yeh 34:1-10; Za 10:2; 11:15-17

· domba gembalaan-Ku: Mazm 100:3; Yer 13:17; [Lihat FULL. Yer 13:17]; Yeh 34:31

· dan terserak: Yes 56:11; [Lihat FULL. Yes 56:11]

Ref. Silang FULL: Yer 23:2 - para gembala // kambing domba-Ku // yang jahat

· para gembala: Yoh 10:8

· kambing domba-Ku: Yer 10:21; [Lihat FULL. Yer 10:21]; Yer 13:20

· yang jahat: Yer 21:12; Yeh 34:8-10

Ref. Silang FULL: Yer 23:3 - mengumpulkan sisa-sisa // ke padang

· mengumpulkan sisa-sisa: Yes 11:10-12; Yer 32:37; Yeh 34:11-16

· ke padang: 1Raj 8:48; [Lihat FULL. 1Raj 8:48]

Ref. Silang FULL: Yer 23:4 - mereka gembala-gembala // tidak takut // tidak hilang

· mereka gembala-gembala: Kej 48:15; [Lihat FULL. Kej 48:15]; Yes 31:4; [Lihat FULL. Yes 31:4]; Yer 31:10

· tidak takut: Yer 30:10; 46:27-28

· tidak hilang: Yoh 6:39; [Lihat FULL. Yoh 6:39]

Ref. Silang FULL: Yer 23:5 - menumbuhkan Tunas // akan memerintah // sebagai raja // dan kebenaran

· menumbuhkan Tunas: 2Raj 19:26; [Lihat FULL. 2Raj 19:26]; Yes 4:2; [Lihat FULL. Yes 4:2]; Yeh 17:22

· akan memerintah: Yes 9:6; Mat 1:1; [Lihat FULL. Mat 1:1]

· sebagai raja: Mat 2:2; [Lihat FULL. Mat 2:2]

· dan kebenaran: Kej 18:19; [Lihat FULL. Kej 18:19]

Ref. Silang FULL: Yer 23:6 - dengan tenteram // inilah namanya // keadilan kita

· dengan tenteram: Im 25:18; [Lihat FULL. Im 25:18]; Ul 32:8; [Lihat FULL. Ul 32:8]; Hos 2:17

· inilah namanya: Kel 23:21; Yer 33:16; Mat 1:21-23

· keadilan kita: Ezr 9:15; [Lihat FULL. Ezr 9:15]; Yes 42:6; [Lihat FULL. Yes 42:6]; Rom 3:21-22; 1Kor 1:30; [Lihat FULL. 1Kor 1:30]

Ref. Silang FULL: Yer 23:7 - akan datang // tanah Mesir!

· akan datang: Yer 30:3

· tanah Mesir!: Ul 15:15; [Lihat FULL. Ul 15:15]

Ref. Silang FULL: Yer 23:8 - tanahnya sendiri

· tanahnya sendiri: Yes 14:1; [Lihat FULL. Yes 14:1]; Yes 43:5-6; [Lihat FULL. Yes 43:5]; [Lihat FULL. Yes 43:6]; Yer 30:10; Yeh 20:42; 34:13; Am 9:14-15

Ref. Silang FULL: Yer 23:9 - Mengenai nabi-nabi. Hatiku // tulangku goyah // karena firman-Nya

· Mengenai nabi-nabi. Hatiku: Yer 4:19; [Lihat FULL. Yer 4:19]

· tulangku goyah: Ayub 4:14; [Lihat FULL. Ayub 4:14]

· karena firman-Nya: Yer 20:8-9

Ref. Silang FULL: Yer 23:10 - orang-orang berzinah // karena kutuk // dan layulah // padang-padang rumput

· orang-orang berzinah: Yer 9:2; [Lihat FULL. Yer 9:2]

· karena kutuk: Ul 28:23-24

· dan layulah: Yer 4:26; [Lihat FULL. Yer 4:26]; Yer 12:11; [Lihat FULL. Yer 12:11]

· padang-padang rumput: Mazm 107:34; Yer 9:10; [Lihat FULL. Yer 9:10]

Ref. Silang FULL: Yer 23:11 - berlaku fasik // di rumah-Kupun

· berlaku fasik: Yer 6:13; Yer 8:10; [Lihat FULL. Yer 8:10]; Zef 3:4

· di rumah-Kupun: 2Raj 21:4; [Lihat FULL. 2Raj 21:4]; Yer 7:10; [Lihat FULL. Yer 7:10]

Ref. Silang FULL: Yer 23:12 - yang licin // mereka dihukum

· yang licin: Ul 32:35; [Lihat FULL. Ul 32:35]; Ayub 3:23; [Lihat FULL. Ayub 3:23]; Yer 13:16

· mereka dihukum: Yer 11:23

Ref. Silang FULL: Yer 23:13 - demi Baal // dan menyesatkan

· demi Baal: 1Raj 18:22; [Lihat FULL. 1Raj 18:22]

· dan menyesatkan: Yer 23:32; Yes 3:12; [Lihat FULL. Yes 3:12]; Yeh 13:10

Ref. Silang FULL: Yer 23:14 - yang mengerikan // tidak jujur // berbuat jahat // dari kejahatannya // seperti Sodom // seperti Gomora

· yang mengerikan: Yer 5:30; [Lihat FULL. Yer 5:30]; Hos 6:10

· tidak jujur: Yer 29:23

· berbuat jahat: Yer 23:22

· dari kejahatannya: Yes 5:18; [Lihat FULL. Yes 5:18]

· seperti Sodom: Kej 18:20; [Lihat FULL. Kej 18:20]; Mat 11:24

· seperti Gomora: Yer 20:16; Am 4:11

Ref. Silang FULL: Yer 23:15 - minum racun // meluas kefasikan

· minum racun: Yer 8:14; [Lihat FULL. Yer 8:14]; Yer 9:15

· meluas kefasikan: Yer 8:10; [Lihat FULL. Yer 8:10]

Ref. Silang FULL: Yer 23:16 - Janganlah dengarkan // mengungkapkan penglihatan // dari mulut

· Janganlah dengarkan: Yer 27:9-10,14; Mat 7:15; [Lihat FULL. Mat 7:15]

· mengungkapkan penglihatan: Yer 14:14; [Lihat FULL. Yer 14:14]; Yeh 13:3

· dari mulut: Yer 9:20

Ref. Silang FULL: Yer 23:17 - selalu berkata // akan selamat // kedegilan hatinya // mereka berkata: Malapetaka

· selalu berkata: Yer 23:31

· akan selamat: 1Raj 22:8; [Lihat FULL. 1Raj 22:8]; Yer 4:10; [Lihat FULL. Yer 4:10]

· kedegilan hatinya: Yer 13:10; [Lihat FULL. Yer 13:10]

· mereka berkata: Malapetaka: Yer 5:12; Am 9:10; Mi 3:11

Ref. Silang FULL: Yer 23:18 - dewan musyawarah

· dewan musyawarah: 1Raj 22:19; [Lihat FULL. 1Raj 22:19]; Rom 11:34; [Lihat FULL. Rom 11:34]

Ref. Silang FULL: Yer 23:19 - angin badai // puting beliung

· angin badai: Yes 30:30; Yer 25:32; 30:23

· puting beliung: Za 7:14

Ref. Silang FULL: Yer 23:20 - Murka // akan surut

· Murka: 2Raj 23:26; [Lihat FULL. 2Raj 23:26]

· akan surut: Yer 4:28; [Lihat FULL. Yer 4:28]

Ref. Silang FULL: Yer 23:21 - tidak mengutus

· tidak mengutus: Yer 14:14; [Lihat FULL. Yer 14:14]; Yer 27:15

Ref. Silang FULL: Yer 23:22 - dewan musyawarah-Ku // akan mengabarkan // mereka kembali // dari perbuatan-perbuatannya

· dewan musyawarah-Ku: 1Raj 22:19; [Lihat FULL. 1Raj 22:19]

· akan mengabarkan: Ul 33:10; [Lihat FULL. Ul 33:10]

· mereka kembali: 2Raj 17:13; [Lihat FULL. 2Raj 17:13]; Yer 25:5; Za 1:4

· dari perbuatan-perbuatannya: Yer 23:14; Am 3:7

Ref. Silang FULL: Yer 23:23 - dari dekat

· dari dekat: Mazm 139:1-10

Ref. Silang FULL: Yer 23:24 - seseorang menyembunyikan // dan bumi

· seseorang menyembunyikan: Kej 3:8; [Lihat FULL. Kej 3:8]; Ayub 11:20; [Lihat FULL. Ayub 11:20]; Ayub 22:12-14; Pengkh 12:14; [Lihat FULL. Pengkh 12:14]; Yes 28:15; [Lihat FULL. Yes 28:15]; 1Kor 4:5

· dan bumi: 1Raj 8:27; [Lihat FULL. 1Raj 8:27]

Ref. Silang FULL: Yer 23:25 - bernubuat palsu // telah bermimpi

· bernubuat palsu: Yer 23:16; Yer 14:14; 27:10

· telah bermimpi: Yer 23:28,32; Ul 13:1; [Lihat FULL. Ul 13:1]; Yer 27:9; 29:8

Ref. Silang FULL: Yer 23:26 - tipu rekaan // hatinya

· tipu rekaan: Yes 30:10; [Lihat FULL. Yes 30:10]; 1Tim 4:1-2

· hatinya: Yer 14:14; Yeh 13:2

Ref. Silang FULL: Yer 23:27 - umat-Ku melupakan // mereka melupakan // karena Baal

· umat-Ku melupakan: Ul 13:1-3; Yer 29:8

· mereka melupakan: Hak 3:7; [Lihat FULL. Hak 3:7]; Hak 8:33-34; [Lihat FULL. Hak 8:33]; [Lihat FULL. Hak 8:34]

· karena Baal: Yer 2:23; [Lihat FULL. Yer 2:23]

Ref. Silang FULL: Yer 23:28 - beroleh mimpi // menceritakan firman-Ku

· beroleh mimpi: Yer 23:25; [Lihat FULL. Yer 23:25]

· menceritakan firman-Ku: 1Sam 3:17; [Lihat FULL. 1Sam 3:17]

Ref. Silang FULL: Yer 23:29 - seperti api // seperti palu

· seperti api: Mazm 39:4; [Lihat FULL. Mazm 39:4]; Yer 5:14; 1Kor 3:13; [Lihat FULL. 1Kor 3:13]

· seperti palu: Ibr 4:12

Ref. Silang FULL: Yer 23:30 - menjadi lawan // para nabi

· menjadi lawan: Mazm 34:17; [Lihat FULL. Mazm 34:17]

· para nabi: Yer 23:2; Ul 18:20; Yer 14:15; Yer 21:13; [Lihat FULL. Yer 21:13]

Ref. Silang FULL: Yer 23:31 - untuk mengutarakan

· untuk mengutarakan: Yer 23:17

Ref. Silang FULL: Yer 23:32 - menubuatkan mimpi-mimpi // serta menyesatkan // dengan dustanya // pernah mengutus // tiada berguna

· menubuatkan mimpi-mimpi: Yer 23:25; [Lihat FULL. Yer 23:25]

· serta menyesatkan: Yer 23:13; [Lihat FULL. Yer 23:13]; Yer 50:6; [Lihat FULL. Yer 50:6]

· dengan dustanya: Ayub 13:4; [Lihat FULL. Ayub 13:4]; Yeh 13:3; 22:28

· pernah mengutus: Yer 14:14; [Lihat FULL. Yer 14:14]

· tiada berguna: Yer 7:8; Rat 2:14

Ref. Silang FULL: Yer 23:33 - Apakah Sabda // akan Kubuang

· Apakah Sabda: Mal 1:1

· akan Kubuang: 2Raj 21:14; [Lihat FULL. 2Raj 21:14]

Ref. Silang FULL: Yer 23:34 - tentang Sabda // Kulakukan pembalasan

· tentang Sabda: Rat 2:14

· Kulakukan pembalasan: Za 13:3

Ref. Silang FULL: Yer 23:35 - Apakah jawab

· Apakah jawab: Yer 33:3; 42:4

Ref. Silang FULL: Yer 23:36 - telah memutarbalikkan // yang hidup

· telah memutarbalikkan: Gal 1:7-8; 2Pet 3:16

· yang hidup: Yos 3:10; [Lihat FULL. Yos 3:10]

Ref. Silang FULL: Yer 23:39 - dan membuang

· dan membuang: Yer 7:15; [Lihat FULL. Yer 7:15]

Ref. Silang FULL: Yer 23:40 - dan noda

· dan noda: Yer 20:11; [Lihat FULL. Yer 20:11]; Yeh 5:14-15

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yer 23:1-8 - Nubuat-nubuat Injil

• Dalam pasal ini Nabi Yeremia, dalam nama Allah, menyatakan teguran-teguran dan ancaman-ancamannya,
• I. Kepada para pemimpin atau gembala umat yang lalai (ay. 1-2), namun ia berjanji akan memperhatikan kawanan domba mereka, yang lalai mereka jaga sesuai kewajiban mereka (ay. 3-8).
• II. Kepada para nabi dan imam yang fasik, yang sifat buruknya digambarkan di sini secara panjang lebar dalam berbagai macam contoh. Terutama tindakan mereka yang menjejalkan kepada rakyat segala hal yang mereka katakan sebagai ilham, yang membuat sang nabi terperangah, dan yang karenanya mereka harus bersiap-siap menantikan hukumannya (ay. 9-32).
• III. Kepada orang-orang cemar, yang menertawakan nabi-nabi Allah dan mengolok-olok mereka (ay. 33-40). Apabila semua orang sudah berjalan di jalan yang menyimpang seperti itu, mereka semua harus siap untuk diberi tahu apa yang sebenarnya sudah mereka perbuat.

Nubuat-nubuat Injil (23:1-8)

• I. Di sini ada perkataan yang mengerikan kepada para gembala yang lalai. Sudah tiba waktunya ketika Allah akan mengadakan perhitungan dengan mereka menyangkut kepercayaan dan perintah yang sudah dipercayakan kepada mereka: Celakalah para gembala (para pemimpin, baik di dalam jemaat maupun negara) yang seharusnya memimpin, memberi makan, melindungi, dan memelihara orang-orang yang atasnya mereka ditetapkan sebagai gembala. Mereka bukanlah pemilik domba-domba itu. Allah di sini menyebut domba-domba itu sebagai kambing domba gembalaan-Ku, yang Aku perhatikan, dan Aku sediakan padang rumput yang baik. Oleh sebab itu celakalah orang-orang yang diperintahkan untuk memberi makan umat Allah, dan mengaku-ngaku melakukannya, tetapi bukannya berbuat demikian, menyerakkan kambing domba, dan mencerai-beraikannya dengan kekerasan dan penindasan mereka. Yang tidak menjaganya, atau memberikan perhatian sedikit pun untuk kesejahteraannya, atau tidak peduli sama sekali untuk berbuat baik terhadapnya. Dengan tidak menjaganya, dan tidak menjalankan kewajiban mereka terhadapnya, mereka pada akhirnya menyerakkan dan mencerai-beraikannya. Binatang-binatang buas menyerakkannya, dan para gembalalah yang salah, yang seharusnya menjaganya tetap bersama-sama. Celakalah mereka nanti ketika Allah menghukum mereka atas kejahatan perbuatan mereka, dan berurusan dengan mereka seperti yang pantas mereka dapatkan. Mereka tidak mau menjaga kawanan itu di jalan kewajiban, dan karena itu Allah akan menghukum mereka di jalan pembalasan.
• II. Di sini ada perkataan penghiburan bagi domba-domba yang diabaikan itu. Meskipun gembala-gembala bawahan tidak memperhatikan mereka, tidak berjerih payah mengurus mereka, tetapi mengkhianati mereka, namun Gembala kepala akan memelihara mereka. Sekalipun ayahku dan ibuku meninggalkan aku, namun TUHAN menyambut aku. Meskipun kepentingan-kepentingan jemaat Allah di dunia ini diabaikan oleh orang-orang yang seharusnya menjaga mereka, dan dikesampingkan demi kepentingan-kepentingan duniawi mereka sendiri, namun jemaat tidak akan tenggelam karena itu. Allah akan menggenapi janji-Nya, meskipun orang-orang yang Dia pekerjakan tidak melaksanakan kewajiban mereka.
• 1. Orang-orang Yahudi yang terserak pada akhirnya akan kembali ke negeri mereka sendiri, dan diam dengan bahagia di sana di bawah pemerintahan yang baik (ay. 3-4). Meskipun hanya tertinggal sisa-sisa dari kawanan domba Allah, sisa yang sedikit, yang dengan sangat susah payah luput dari kehancuran, Ia akan mengumpulkan sisa-sisa itu, akan menemukan mereka di mana pun mereka berada dan menemukan segala cara dan sarana untuk membawa mereka kembali dari segala negeri ke mana Ia mencerai-beraikan mereka. Keadilan Allah-lah yang menyerakkan mereka, karena dosa gembala-gembala mereka. Tetapi belas kasihan Allah akan mengumpulkan kembali kawanan domba itu, ketika para gembala yang mengkhianati mereka dibinasakan. Mereka akan dibawa ke tempat kediaman mereka yang dulu, seperti domba-domba dibawa ke dalam kawanan mereka, dan di sana mereka akan berkembang biak dan bertambah banyak. Dan, meskipun gembala-gembala mereka yang dulu tidak mengurus mereka, itu tidak berarti bahwa mereka tidak akan mempunyai gembala-gembala lagi. Jika sebagian orang menyalahgunakan jabatan yang suci, itu bukan alasan yang baik mengapa jabatan itu harus dihapuskan. “Mereka menghancurkan domba-domba itu, tetapi Aku akan mengangkat gembala-gembala atas mereka yang akan benar-benar bekerja untuk memberi mereka makan.” Sebelumnya mereka terus-menerus dihadapkan dan diganggu oleh tanda bahaya yang satu atau yang lain. Tetapi sekarang mereka tidak takut lagi, tidak terkejut. Mereka tidak akan terancam bahaya dari luar, dan tidak akan merasa ketakutan dari dalam. Sebelumnya ada saja sebagian dari antara mereka yang dimangsa oleh binatang-binatang buas. Tetapi sekarang mereka tidak hilang seekor pun, tak satu pun dari mereka akan terhilang. Meskipun masa-masa yang dilalui jemaat buruk dan lama, itu tidak berarti akan selalu demikian. Gembala-gembala seperti Zerubabel dan Nehemia, meskipun tidak hidup dalam kemegahan seperti Yoyakim dan Yekhonya dan bukan orang-orang yang terpandang, namun mereka menjadi berkat besar bagi rakyat seperti yang lain menjadi tulah besar bagi rakyat. Kedamaian jemaat tidak tergantung pada kemegahan para pemimpinnya.
• 2. Mesias sang Raja, Gembala yang agung dan baik dari kawanan domba itu, pada hari-hari terakhir akan dibangkitkan untuk memberkati jemaat-Nya, dan untuk menjadi kemuliaan bagi umat-Nya, Israel (ay. 5-6). Keluarga Daud tampak tenggelam dan hancur oleh ancaman terhadap Konya (22:30), bahwa tidak akan ada keturunannya yang duduk di atas takhta Daud. Tetapi kendati demikian, di sini ada sebuah janji yang akan menjamin kehormatan dari perjanjian yang dibuat dengan Daud. Sebab melalui perjanjian itu keluarga Daud akan dibangkitkan dari reruntuhannya pada kemasyhuran yang lebih besar daripada sebelumnya, dan akan bersinar jauh lebih terang daripada ia bersinar dalam diri Salomo sendiri. Kita tidak mendapati begitu banyak nubuat tentang Kristus dalam kitab ini seperti yang kita dapati dalam kitab Nabi Yesaya. Tetapi di sini kita mendapati satu nubuat tentang-Nya, dan nubuat yang termasyhur. Tidak diragukan lagi, tentang Dialah sang nabi berbicara di sini, tentang Dia, dan bukan tentang yang lain. Kata-kata pertama menyiratkan bahwa janji ini akan digenapi dalam waktu yang masih lama: Waktunya akan datang, tetapi sekarang belum. Aku melihat dia, tetapi bukan sekarang. Tetapi semua nubuat yang lain menyiratkan bahwa penggenapannya akan mulia.
• (1) Kristus di sini disebut sebagai tunas Daud, Sang Tunas (Za. 3:8). Penampilan luar-Nya hina, pada awalnya Ia kecil, seperti pucuk atau tunas, dan Dia tampak muncul dari bumi, tetapi tumbuh menjadi hijau, besar, dan penuh dengan buah-buahan. Tunas dari keluarga Daud, ketika tampak sebagai tunas dari tanah kering, terkubur, dan sepertinya tidak akan hidup kembali. Kristus adalah tunas dan keturunan Daud (Why. 22:16). Di dalam Dialah tanduk bagi Daud itu benar-benar bertumbuh (Mzm. 132:17-18). Dia adalah tunas yang dibesarkan Allah. Allah menguduskan Dia, dan mengutus-Nya ke dalam dunia, memberi-Nya tugas dan perbekalan. Dia adalah tunas adil, sebab Dia sendiri benar, dan melalui Dia banyak orang, bahkan semua orang kepunyaan-Nya, dibenarkan. Sebagai Pembela, Dia adalah Yesus Kristus, yang adil.
• (2) Dia di sini disebut sebagai Raja jemaat-Nya. Tunas ini akan diangkat setinggi takhta Daud, bapaknya, dan di situ Ia akan memerintah sebagai raja yang bijaksana, bukan seperti raja-raja dari keluarga Daud yang pada saat itu memerintah, yang mengalami kemunduran dalam semua urusan mereka. Tidak. Ia akan mendirikan sebuah kerajaan di dunia yang akan menang mengatasi semua perlawanan. Dengan kereta Injil kekal Ia akan berkendara, Ia akan maju sebagai pemenang untuk merebut kemenangan. Jika Allah mengangkat Dia, maka Ia akan membuat-Nya berhasil, sebab Ia akan mengakui pekerjaan tangan-Nya sendiri. Apa yang menjadi perkenanan Tuhan pasti akan berhasil terwujud di tangan orang-orang yang diserahi perkenanan itu. Ia akan berhasil. Sebab Ia akan melakukan keadilan dan kebenaran di negeri, di seluruh dunia (Mzm. 96:13). Raja-raja dari keluarga Daud pada waktu itu berlaku tidak adil dan menindas, dan karena itu tidak heran jika mereka tidak berhasil. Tetapi Kristus akan berhasil, melalui Injil-Nya, mematahkan kuasa yang direbut Iblis, menegakkan aturan yang sempurna tentang hidup kudus, dan, sejauh Injil berjaya, membuat seluruh dunia menjadi benar. Hal ini akan berdampak pada keamanan yang kudus dan ketenangan pikiran dalam semua rakyatnya yang setia. Dalam zaman-Nya, di bawah kekuasaan-Nya, Yehuda akan dibebaskan dan Israel akan hidup dengan tenteram. Yaitu, semua keturunan rohani dari Abraham yang beriman dan Yakub yang berdoa akan dilindungi dari kutuk sorga dan kejahatan neraka. Mereka akan mendapat hak istimewa untuk tidak diadili oleh hukum Allah dan dibebaskan dari upaya-upaya kuasa Iblis. Mereka akan diselamatkan dari dosa, dari kesalahan dan kuasa dosa, lalu akan hidup dengan tenteram, dan tenang tanpa takut terhadap segala kejahatan. Lihat Lukas 1:74-75. Orang-orang yang akan diselamatkan dari murka yang akan datang bisa hidup dengan tenteram sekarang. Sebab, jika Allah di pihak kita, siapakah yang akan melawan kita? Ketika Kristus memerintah di dalam jiwa, yaitu ketika Ia mendapat tempat tertinggi di dalam jiwa, maka jiwa diam dengan tenteram.
• (3) Dia di sini disebut sebagai TUHAN keadilan kita. Cermatilah,
• [1] Siapa dan apa Dia. Sebagai Allah, Dia adalah Yehova, nama Allah yang tidak dapat diucapkan, yang menandakan bahwa Dia kekal dan ada dari diri-Nya sendiri. Sebagai Pengantara, Dia adalah keadilan kita. Dengan menjadi korban untuk memuaskan keadilan Allah karena dosa manusia, Ia telah menghadirkan kebenaran yang kekal, dan dengan demikian menyampaikannya kepada kita dalam perjanjian anugerah, sehinga ketika kita setuju dan percaya dengan perjanjian itu, kebenaran kekal pun menjadi milik kita. Dengan menjadi TUHAN keadilan kita, itu menyiratkan bahwa Dia begitu benar tidak seperti makhluk mana pun. Dia adalah kebenaran yang berdaulat, mahamencukupi, dan kekal. Semua kebenaran berasal dari Dia, dan oleh Dia kebenaran tetap ada, dan dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah.
• [2] Pengakuan dan pernyataan tentang sebutan ini: Inilah namanya yang diberikan orang kepadanya, bukan saja Dia akan seperti itu, tetapi juga Dia akan dikenal demikian. Allah akan menyebut-Nya dengan nama ini, sebab Dia akan menetapkan-Nya sebagai keadilan kita. Dengan nama ini Israel akan menyebut-Nya, setiap orang percaya yang sejati akan menyebut-Nya, dan berseru kepada-Nya. Itulah kebenaran kita, dan kita boleh menyerukannya. Dengan kebenaran itu kita dibenarkan di hadapan Allah, dibebaskan dari kesalahan, dan mendapat perkenanan-Nya. Tidak ada hal lain yang harus kita serukan selain ini, “Kristus telah mati, bahkan, telah bangkit kembali.” Dan kita sudah mengambil-Nya sebagai Tuhan kita.
• 3. Keselamatan agung ini, yang akan datang kepada orang-orang Yahudi pada hari-hari terakhir pemerintahan mereka, setelah mereka kembali dari Babel, akan menjadi begitu dikagumi dan dihargai sehingga bersinar jauh lebih terang dibandingkan pembebasan Israel dari Mesir (ay. 7-8): Orang tidak lagi mengatakan: Demi TUHAN yang hidup yang menuntun orang Israel keluar dari tanah Mesir, melainkan: Demi TUHAN yang hidup yang menuntun dan membawa pulang keturunan kaum Israel keluar dari tanah utara. Hal ini kita dapati sebelumnya (16:14-15). Tetapi dalam pasal 23 di sini pernyataan itu tampak lebih jelas menunjuk kepada hari-hari Mesias, dan tidak begitu membandingkan kedua pembebasan itu sendiri (dengan mengutamakan pembebasan yang terakhir) melainkan lebih membandingkan dua keadaan yang di dalamnya jemaat akan bertumbuh secara perlahan-lahan setelah pembebasan-pembebasan itu. Cermatilah perbandingannya: Hanya 480 tahun setelah mereka keluar dari Mesir, bait Salomo dibangun (1Raj. 6:1). Dan pada waktu itu bangsa itu, yang dengan begitu menakjubkan dibawa keluar dari Mesir, secara bertahap mencapai kebesarannya, mencapai puncaknya. Hanya 490 tahun (70 minggu) setelah mereka keluar dari Babel, Mesias sang Raja mendirikan bait Injil, yang merupakan kemuliaan terbesar dari bangsa yang dengan begitu menakjubkan dibawa keluar dari Babel itu. Lihat 24-25. Nah, kemuliaan rohani bangsa itu, terutama yang dialihkan ke dalam jemaat Injil, jauh lebih mengagumkan dan dikagumi daripada semua kemuliaan duniawi bangsa itu pada zaman Salomo. Sebab kemuliaan yang dulu itu tidak sebanding dengan kemuliaan yang mengunggulinya.

Matthew Henry: Yer 23:9-32 - Kesalahan Nabi-nabi Palsu

Kesalahan Nabi-nabi Palsu (23:9-32)

• Di sini ada pelajaran yang panjang untuk nabi-nabi palsu. Sama seperti tidak ada yang lebih pahit hati dan membenci nabi-nabi Allah yang benar daripada mereka, demikian pula tidak ada yang ditegur lebih keras oleh nabi-nabi yang benar daripada mereka, dan itu wajar. Sang nabi mengeluhkan nabi-nabi palsu itu kepada Allah (14:13), dan sudah sering kali bernubuat bahwa mereka akan ikut mengalami kehancuran bersama. Tetapi di sini mereka mendapatkan malapetaka-malapetaka mereka sendiri.
• I. Ia mengungkapkan keprihatinan yang mendalam untuk masalah ini, dan betapa ia terganggu melihat orang yang mengaku-ngaku mendapat tugas dan ilham ilahi menghancurkan diri mereka sendiri, dan menghancurkan orang lain yang di antaranya mereka diam, oleh kepalsuan dan pengkhianatan mereka (ay. 9): Hatiku hancur dalam dadaku. Keadaanku seperti orang mabuk. Pikirannya pusing karena terheran-heran dan terperangah. Hatinya ditindih oleh kesedihan dan kegeraman. Yeremia adalah orang yang peka, dan sesuatu yang dengan cara apa pun mengancam negerinya akan meninggalkan kesan yang mendalam pada rohnya. Di sini dia sedang kesusahan,
• 1. Mengenai nabi-nabi dan dosa mereka, ajaran palsu yang mereka sampaikan, dan kehidupan fasik yang mereka jalani. Ia ngeri terutama mendengar mereka memakai nama Allah dan mengaku-ngaku mendapat perintah dari-Nya. Belum pernah Tuhan, dan firman-Nya yang kudus, begitu dilecehkan seperti oleh orang-orang ini. Perhatikanlah, menghina nama Allah dan mencemarkan firman-Nya yang kudus adalah hal yang membuat jiwa yang penuh anugerah merasa luar biasa sedih.
• 2. “Oleh karena TUHAN, dan penghakiman-penghakiman-Nya, yang karena perbuatan mereka itu ditimpakan atas kita seperti air bah.” Ia gemetar memikirkan kerusakan dan kehancuran yang akan datang dari wajah Tuhan (demikian kata yang dipakai) dan dari wajah firman-Nya yang kudus, yang akan ditimpakan oleh kekuatan murka Allah, sesuai dengan ancaman-ancaman firman-Nya, yang diteguhkan oleh kekudusan-Nya. Perhatikanlah, bahkan orang-orang yang memiliki Allah di pihak mereka tidak bisa tidak gemetar memikirkan kesengsaraan orang-orang yang mengalami Allah sebagai lawan mereka.
• II. Ia meratapi kefasikan negeri itu yang berlimpah dan menjijikkan, dan tanda-tanda murka Allah yang tengah melingkupi mereka karena kefasikan itu (ay. 10): Negeri telah penuh dengan orang-orang berzinah. Negeri telah penuh dengan pelacuran rohani maupun jasmani. Mereka meninggalkan Allah dan pergi melacurkan diri, dan karena sudah membuang rasa takut akan Dia, maka tidak heran jika mereka menyerahkan diri kepada segala macam kecemaran. Dan, karena tidak menghormati diri mereka dan tubuh mereka sendiri, mereka tidak menghormati Allah dan nama-Nya dengan bersumpah sembarangan dan bersumpah palsu, yang karena itu gersanglah negeri (KJV: yang karena itu merataplah negeri). Baik sumpah palsu maupun sumpah biasa adalah dosa-dosa yang atasnya sebuah negeri harus meratap dalam pertobatan yang sejati atau negeri itu akan dibuat meratap di bawah hukuman-hukuman Allah. Negeri itu kini meratap di bawah hukuman kelaparan. Tempat-tempat yang menyenangkan, atau lebih tepatnya padang-padang rumput, atau (seperti sebagian orang membacanya) tempat-tempat kediaman di padang gurun, menjadi kering karena tidak ada hujan. Namun kita pun tidak melihat adanya tanda-tanda pertobatan. Mereka tidak menjawab tujuan dari hajaran itu. Maksud dan kecenderungan perilaku manusia selalu dipenuhi dosa, apa yang terus dikejar mereka adalah kejahatan, tetap buruk seperti itu, dan mereka tidak mau beralih darinya. Mereka memiliki tekad yang begitu besar, tetapi itu disalurkan ke arah yang salah. Mereka giat berusaha, tetapi bukan dalam perkara-perkara yang baik: Kekuatan mereka adalah ketidakadilan. Hati mereka penuh niat untuk berbuat jahat, dan mereka tidak gigih untuk membela kebenaran, tidak cukup berani mematahkan jalan-jalan mereka yang jahat, meskipun mereka melihat Allah begitu hebat menentang mereka.
• III. Ia menuduhkan semua kejahatan itu ke atas para nabi dan imam, terutama para nabi. Kedua-duanya berlaku fasik (ay. 11). Para imam mencemarkan ketetapan-ketetapan Allah yang berlagak mereka jalankan. Para nabi mencemarkan firman Allah yang berlagak mereka sampaikan. Ucapan mereka dan segala perilaku mereka cemar, maka tidak heran jika orang banyak menjadi begitu bejat. Kedua-duanya berlaku munafik (demikian sebagian orang membacanya). Dengan berpura-pura suci, mereka meneruskan rancangan-rancangan yang teramat hina. Bahkan, bukan hanya di rumah-rumah mereka sendiri, dan rumah-rumah jahat yang sering mereka kunjungi, tetapi di rumah-Ku pun juga Aku mendapati kejahatan mereka. Di dalam bait Allah, di mana para imam melayani, di mana para nabi bernubuat, di situ mereka bersalah atas penyembahan berhala maupun perbuatan asusila. Lihat contohnya yang menyedihkan pada diri Hofni dan Pinehas (1Sam. 2:22). Allah menyelidiki rumah-Nya, dan kejahatan apa yang ada di sana pasti akan didapati-Nya. Semakin dekat kejahatan itu dengan-Nya, semakin itu menimbulkan sakit hati-Nya. Dua hal didakwakan kepada mereka:
• 1. Bahwa mereka mengajar orang-orang untuk berbuat dosa dengan contoh-contoh mereka. Ia membandingkan mereka dengan nabi-nabi Samaria, kota utama dari kerajaan sepuluh suku, yang sudah lama porak poranda. Kebodohan para nabi Samaria adalah bahwa mereka bernubuat demi Baal, dalam nama Baal. Demikianlah yang dilakukan nabi-nabi Ahab, dan dengan demikian mereka menyesatkan umat-Ku Israel, sehingga umat-Nya itu tidak lagi melayani Allah yang benar dan menyembah Baal (ay. 13). Nah, nabi-nabi Yerusalem tidak berbuat demikian. Mereka bernubuat dalam nama Allah yang benar, dan menjunjung tinggi diri mereka karena hal itu, bahwa mereka tidak seperti nabi-nabi Samaria, yang bernubuat demi Baal. Tetapi apanya yang lebih baik, kalau mereka membuat bejat bangsa itu dengan perbuatan asusila mereka seperti yang dilakukan nabi-nabi lain dengan penyembahan berhala mereka? Sungguh mengerikan nabi-nabi Yerusalem ini, bahwa mereka memakai nama Allah yang kudus, namun menceburkan diri dalam kubangan segala macam kenajisan. Mereka menganggap perzinahan tidak apa-apa. Mereka memakai nama Allah kebenaran, namun berkelakuan tidak jujur. Mereka tidak hanya menubuatkan kebohongan, tetapi juga ketika berkata-kata, orang tidak dapat mempercayai sepatah kata pun yang mereka ucapkan. Itu semua hanya candaan dan ejekan, atau tipuan dan niat jahat. Demikianlah mereka mendorong para pendosa untuk terus berjalan di jalan-jalan mereka yang fasik. Sebab setiap orang ingin berkata, “Tentu saja kita boleh berbuat seperti yang diperbuat para nabi. Masakan kita berharap dapat lebih baik daripada guru-guru kita?” Dengan cara inilah tidak ada orang yang kembali dari kefasikannya. Sebaliknya, mereka semua berkata bahwa mereka akan selamat, meskipun terus berbuat jahat, sebab nabi-nabi mereka berkata demikian kepada mereka. Dengan cara ini Yehuda dan Yerusalem sudah menjadi seperti Sodom dan Gomora, yang fasik, dan sangat jahat dan berdosa terhadap TUHAN. Dan Allah memandang mereka sesuai dengan semua perbuatan mereka itu, sebagai orang-orang yang hanya pantas untuk dihancurkan dengan api dan belerang, seperti penduduk Sodom dan Gomora.
• 2. Bahwa mereka mendorong orang tetap di dalam dosa dengan nubuat-nubuat palsu mereka. Mereka membuat diri mereka sendiri percaya bahwa tidak ada yang salah, tidak ada bahaya di dalam dosa, dan sesuai dengan itu mereka pun berbuat seperti yang mereka percayai itu. Maka tidak heran jika mereka membuat orang lain juga percaya demikian (ay. 16): Mereka hanya mengungkapkan penglihatan rekaan hatinya sendiri. Penglihatan itu adalah hasil karangan mereka sendiri, dan sesuai dengan kecenderungan mereka sendiri, tetapi bukan apa yang datang dari mulut TUHAN. Ia tidak pernah mengucapkannya kepada mereka, tidak pula itu sesuai dengan hukum Musa atau dengan apa yang sudah diucapkan Allah melalui nabi-nabi lain. Mereka berkata kepada orang-orang berdosa bahwa mereka akan baik-baik saja sekalipun terus berbuat dosa (ay. 17). Lihatlah di sini siapa yang mereka dorong, yaitu orang-orang yang menista Allah, yang meremehkan kewenangan-Nya, dan memandang rendah ketetapan-ketetapan-Nya, dan orang-orang yang mengikuti kedegilan hatinya, yang menyembah berhala dan menjadi budak hawa nafsu mereka sendiri. Orang yang mengabdikan diri pada kesenangan mereka sendiri berarti menghina Allah mereka. Tetapi lihatlah bagaimana nabi-nabi ini membelai dan meninabobokan mereka: mereka seharusnya berkata, tidak akan selamat orang-orang yang terus berjalan di jalan-jalan yang jahat – siapa yang menghina Aku, akan dipandang rendah – celakalah mereka, seribu kali celaka. Tetapi mereka malah berkata, kamu akan selamat. Malapetaka tidak akan menimpa kamu. Dan, yang terburuk dari semuanya, mereka memberi tahu orang-orang itu, Allah telah berkata demikian, dan dengan demikian menjadikan Dia sebagai pelindung dosa, dan menentang diri-Nya sendiri. Perhatikanlah, pantas jika orang-orang yang bertekad untuk terus berjalan di jalan-jalan yang jahat dibiarkan sesat sehingga mereka mempercayai dusta dari orang yang berkata bahwa mereka akan selamat meskipun terus berbuat jahat.
• IV. Allah tidak mengakui semua yang dikatakan nabi-nabi palsu ini untuk menenangkan orang dalam dosa-dosa mereka (ay. 21): Aku tidak mengutus para nabi itu. Mereka tidak pernah mendapat tugas dari Allah. Mereka bukan saja tidak diutus oleh-Nya untuk tugas ini, tetapi juga mereka tidak pernah diutus oleh-Nya untuk tugas apa pun. Ia tidak pernah mempekerjakan mereka untuk melayani atau mengurus apa pun bagi-Nya. Dan, mengenai hal ini, walaupun mereka mengaku mendapat perintah dari Dia untuk meyakinkan bangsa ini bahwa mereka akan selamat, Ia menegaskan bahwa Ia tidak pernah memberi mereka perintah seperti itu. Namun demikian mereka sangat gigih, mereka giat. Mereka sangat berani, mereka bernubuat tanpa sedikitpun kesulitan yang biasanya digumuli oleh nabi-nabi yang sejati. Mereka berkata kepada orang-orang berdosa, kamu akan selamat. Tetapi (ay. 18): “Siapakah yang hadir dalam dewan musyawarah TUHAN, siapa di antara kalian yang hadir, yang begitu yakin akan hal ini? Kamu menyampaikan pesan ini dengan teramat yakin. Tetapi sudahkah kamu bertanya kepada Allah tentangnya? Tidak. Kamu tidak pernah mempertimbangkan apakah memang sesuai dengan apa yang sudah dinyatakan Allah tentang diri-Nya sendiri, apakah memang selaras dengan kekudusan dan keadilan-Nya, untuk membiarkan para pendosa tidak dihukum. Kamu belum memperhatikan dan mendengar firman-Nya, atau memperhatikannya. Kamu belum membandingkan ini dengan Kitab Suci. Seandainya kamu sudah memperhatikannya, dan memperhatikan maksud Kitab Suci, kamu tidak akan pernah menyampaikan pesan seperti itu.” Para nabi sendiri harus menguji roh-roh dengan batu penguji, yaitu hukum Taurat dan kesaksian, begitu juga orang-orang yang kepadanya mereka bernubuat. Tetapi adakah dari antara orang-orang yang menubuatkan selamat berbuat demikian? Bahwa mereka tidak hadir dalam dewan musyawarah TUHAN atau mendengar firman-Nya terbukti dengan semua petunjuk itu (ay. 22). Seandainya mereka hadir dalam dewan musyawarah-Ku, seperti yang mereka akui, maka
• 1. Mereka akan menjadikan Kitab Suci sebagai patokan mereka: Niscayalah mereka akan mengabarkan firman-Ku kepada umat-Ku, dan akan tetap berpegang padanya dengan kesadaran hati nurani. Tetapi, dengan tidak berbicara menurut pedoman Kitab Suci, maka jelas terbukti bahwa tidak ada terang dalam diri mereka.
• 2. Mereka akan bekerja untuk mempertobatkan jiwa-jiwa, dan akan berusaha mencapainya dalam semua pemberitaan mereka. Mereka akan berbuat semampu mereka untuk membawa orang-orang kembali dari tingkah langkah mereka yang jahat dan khususnya dari segala perbuatan mereka yang jahat. Mereka akan mendorong dan membantu pembaruan tingkah laku, akan membicarakan hal ini dalam semua pemberitaan mereka, yaitu memisahkan manusia dari dosa-dosa mereka. Tetapi terbukti bahwa hal ini tidak pernah menjadi tujuan mereka. Mereka malah mendorong para pendosa untuk tetap dalam dosa-dosa mereka.
• 3. Mereka akan mendapat meterai untuk pelayanan mereka. Pengertian inilah yang diberikan dalam terjemahan kita: Seandainya mereka hadir dalam dewan musyawarah-Ku, dan kata-kata yang mereka sampaikan adalah firman-Ku, maka seharusnya firman itu membuat mereka kembali dari tingkah langkah mereka yang jahat. Kuasa ilahi seharusnya menyertai firman untuk menginsyafkan orang-orang berdosa. Allah akan memberkati ketetapan-ketetapan-Nya sendiri. Tetapi ini bukanlah aturan yang pasti. Yeremia sendiri, meskipun diutus Allah, hanya berhasil membuat sedikit orang kembali dari tingkah langkahnya yang jahat.
• V. Allah mengancam akan menghukum nabi-nabi ini atas kefasikan mereka. Mereka menjanjikan selamat kepada orang. Untuk menunjukkan kepada mereka kebodohan dari hal itu, Allah berkata kepada mereka bahwa mereka sendiri tidak akan selamat. Mereka sangat tidak layak untuk memberikan jaminan kepada orang, dan menyampaikan kata-kata kepada mereka bahwa mereka tidak akan celaka, sementara segala malapetaka akan mendatangi diri mereka sendiri, dan mereka tidak menyadarinya (ay. 12). Para nabi dan imam berlaku cemar, sebab itu jalan mereka akan seperti jalan-jalan yang licin bagi mereka, di dalam gelap. Siapa yang mendapat tugas memimpin orang lain, namun menyesatkan orang itu, dan tahu bahwa mereka berbuat demikian, mereka sendiri tidak akan mendapat ketenangan di jalan mereka.
• 1. Mereka berlagak menunjukkan jalan kepada orang lain, tetapi mereka sendiri akan berada di dalam gelap, atau terhalang kabut. Terang atau penglihatan mereka akan kabur, sehingga mereka tidak akan dapat melihat apa yang ada di hadapan mereka, tidak dapat memperkirakan apa-apa bagi diri mereka sendiri.
• 2. Mereka berlagak memberikan kepastian kepada orang lain, tetapi mereka sendiri tidak akan menemukan pijakan yang kokoh: Jalan mereka akan seperti jalan-jalan yang licin, yang di dalamnya mereka tidak akan melangkah dengan mantap, aman, atau tenang.
• 3. Mereka berlagak menenangkan orang dengan sanjungan-sanjungan mereka, tetapi mereka sendiri akan menjadi gelisah: Mereka akan terserandung, dipaksa berjalan sebagai tawanan, atau melarikan diri seperti orang yang dikejar-kejar, dan mereka akan jatuh di jalan di mana mereka berharap akan lolos, dan dengan demikian jatuh ke tangan musuh.
• 4. Mereka berlagak mencegah malapetaka yang mengancam orang lain, tetapi Allah akan mendatangkan malapetaka atas mereka dalam tahun waktu mereka dihukum, waktu yang ditetapkan untuk mengadakan perhitungan dengan mereka. Waktu seperti itu ditetapkan bagi semua orang yang tidak menghakimi dirinya sendiri, dan itu akan menjadi waktu yang celaka. Tahun penghukuman adalah tahun pembalasan. Diancamkan lebih jauh lagi (ay. 15), Aku akan memberi mereka makan ipuh, atau racun, membuat mereka makan sesuatu yang bukan hanya membuat mual, tetapi juga berbahaya, dan membuat mereka minum racun, atau (seperti sebagian orang membacanya) cairan beracun. Lihat pasal 9:15. Sudah sewajarnya cangkir yang memusingkan pertama-tama diserahkan ke dalam tangan mereka, sebab dari para nabi Yerusalemlah, yang seharusnya menjadi teladan kesalehan dan segala hal yang terpuji, bahkan dari mereka telah meluas kefasikan ke seluruh negeri. Tidak ada yang lebih berhasil membuat bejat sebuah bangsa selain kebejatan para pemuka negeri.
• VI. Orang banyak di sini diperingatkan untuk tidak mempercayai nabi-nabi palsu ini. Sebab, meskipun nabi-nabi itu menyanjung mereka dengan harapan akan terbebas dari hukuman, penghakiman-penghakiman Allah pasti akan tertumpah atas mereka, kecuali mereka bertobat (ay. 16): “Perhatikanlah apa yang dikatakan Allah, dan janganlah dengarkan perkataan para nabi ini. Sebab kamu akan mendapati, pada akhirnya, bahwa firman Allah akan berdiri tegak, dan bukan perkataan mereka. Firman Allah akan membuatmu bersungguh-sungguh, tetapi mereka hanya memberi harapan yang sia-sia kepadamu, memberimu makan dengan harapan kosong, yang akan mengecewakan kamu pada akhirnya. Mereka berkata kepadamu, malapetaka tidak akan menimpa kamu. Tetapi dengarlah apa yang dikatakan Allah (ay. 19), lihatlah, angin badai TUHAN, yakni kehangatan murka, telah keluar menyambar. Mereka berkata kepadamu, semuanya akan tenang dan tenteram. Tetapi Allah berkata kepadamu, akan datang badai, angin badai TUHAN, angin yang dikirimkan-Nya, dan karena itu tidak akan ada yang sanggup bertahan di hadapannya. Angin badai itu ditimbulkan oleh murka ilahi. Angin badai itu telah keluar menyambar, angin yang dikeluarkan dari perbendaharaan pembalasan ilahi. Dan karena itu disebut angin puting beliung, angin yang akan mengempas dengan keras, disertai hujan air dan es, yang turun menimpa kepala orang-orang fasik, yang tidak dapat mereka hindari, tidak pula mereka dapat berlindung darinya.” Angin itu akan turun menimpa nabi-nabi fasik itu sendiri, yang sudah menipu orang, dan menimpa orang-orang fasik yang sudah membiarkan diri mereka ditipu. Angin yang menghanguskan akan menjadi isi piala mereka (Mzm. 11:6). Hukuman ini tidak dapat dibatalkan (ay. 20): Murka TUHAN tidak akan surut, sebab keputusan sudah dibuat. Allah tidak akan berubah pikiran, atau membiarkan murka-Nya berlalu, sampai Ia telah melaksanakan hukuman itu dan mewujudkan apa yang dirancang-Nya dalam hati-Nya. Angin badai Allah, sesudah turun dari langit, tidak kembali ke situ, tetapi melaksanakan apa yang Diasuruhkan kepadanya (Yes. 55:11). Hal ini tidak akan mau mereka mengerti saat ini. Tetapi pada hari-hari yang terakhir kamu akan benar-benar mengerti hal itu, akan memahaminya (demikian kata yang dipakai) atau mempertimbangkannya. Perhatikanlah, orang-orang yang tidak takut terhadap ancaman-ancaman akan merasakan pelaksanaan dari ancaman-ancaman itu, dan akan benar-benar mengerti buktinya yang tidak mau mereka akui sekarang. Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang adil dan cemburu. Orang yang tidak mau mengerti selama masih ada waktu akan dibuat mengerti ketika sudah terlambat. Anak, ingatlah.
• VII. Sejumlah hal ditawarkan di sini untuk dipertimbangkan oleh nabi-nabi palsu ini supaya mereka insyaf, sehingga, kalau mungkin, mereka mau meninggalkan kesalahan mereka dan mengakui tipuan yang sudah mereka berikan kepada umat Allah.
• 1. Biarlah mereka mengerti bahwa meskipun mereka dapat memperdaya manusia, Allah terlalu bijaksana untuk diperdaya. Manusia tidak bisa melihat kesalahan-kesalahan mereka, tetapi Allah bisa dan memang melihatnya. Di sini,
• (1) Allah menegaskan kemahahadiran dan kemahatahuan-Nya secara umum (ay. 23-24). Ketika mereka berkata kepada orang bahwa malapetaka tidak akan menimpa mereka meskipun mereka terus berjalan di jalan-jalan yang jahat, mereka mendasarkan pernyataan mereka pada dasar-dasar ajaran yang tidak mengakui keberadaan Tuhan, bahwa Tuhan tidak melihat dosa mereka, bahwa Ia tidak bisa menghakimi menembus awan yang gelap, bahwa Ia tidak akan menuntutnya. Dan karena itu mereka harus diajar pilar-pilar utama dari agama mereka, dan dihadapkan pada kebenaran-kebenaran yang tak dapat dibantah dan terbukti benar dengan sendiri.
• [1] Bahwa meskipun takhta Allah dipersiapkan di sorga, dan bumi ini tampak jauh dari-Nya, namun Ia adalah Allah di sini di dunia bawah ini, yang tampak begitu jauh, seperti juga Allah di dunia atas, yang tampak dekat (ay. 23). Mata Allah sama saja di bumi maupun di sorga. Di sini mata-Nya menjelajah seluruh bumi, begitu juga di sana (2Taw. 16:9). Apa yang ada dalam pikiran manusia, yang rohnya terselubungi daging, jelas terlihat oleh-Nya seperti apa yang ada dalam pikiran para malaikat, roh-roh yang tak berselubung di atas, yang mengelilingi takhta-Nya. Kuasa Allah sama saja di bumi di antara para penghuninya seperti di sorga di antara bala tentaranya. Bagi kita jauh dekat akan membuat perbedaan dalam pengamatan maupun cara kerja kita, tetapi tidak demikian bagi Allah. Bagi-Nya gelap dan terang, jauh dan dekat itu sama saja.
• [2] Bahwa, betapapun cerdik dan gigihnya manusia menyamarkan diri mereka dan sifat serta maksud-maksud mereka, semuanya itu tidak mungkin dapat disembunyikan dari mata Allah yang mahamelihat (ay. 24): “Sekiranya ada seseorang menyembunyikan diri dalam tempat persembunyian di bumi, masakan Aku tidak melihat dia? Sekiranya ada seseorang menyembunyikan rancangan-rancangan dan niat-niat-Nya dalam tempat persembunyian di hati, masakan Aku tidak melihatnya?” Sepandai-pandainya manusia menyembunyikan diri, ia tidak dapat tersembunyi dari mata Allah, atau memperdaya penghakiman-Nya atas mereka.
• [3] Bahwa Dia hadir di mana-mana. Ia tidak hanya memerintah langit dan bumi, dan menopang keduanya dengan pemeliharaan-Nya yang mencakup segala sesuatu, tetapi juga memenuhi langit dan bumi dengan kehadiran-Nya yang menyelubungi (Mzm. 139:7-8, dst.). Tidak ada tempat yang dapat menampung Dia atau yang dapat mengucilkan-Nya.
• (2) Allah menujukan gambaran kemahahadiran dan kemahatahuan-Nya ini kepada nabi-nabi palsu ini, yang terlihat pandai menyamarkan diri mereka (ay. 25-26): Aku telah mendengar apa yang dikatakan oleh para nabi, yang bernubuat palsu demi nama-Ku. Mereka berpikir bahwa ia begitu hanyut oleh perkara-perkara dunia lain sehingga tidak senang mengamati apa yang berlangsung di dunia ini. Tetapi Allah akan membuat mereka tahu bahwa Dia mengetahui semua tipu daya mereka, semua kepura-puraan yang mereka tunjukkan kepada dunia, dengan mengaku-ngaku mendapat wahyu ilahi. Apa yang dengannya mereka bermaksud menghibur orang, mereka mengaku mendapatkannya dari Allah di dalam mimpi, padahal tidak pernah terjadi hal seperti itu. Hal ini tidak dapat diketahui orang. Jika seseorang berkata kepada saya bahwa ia bermimpi begini dan begitu, saya tidak bisa membantahnya. Ia tahu itu. Tetapi Allah akan menyingkapkan penipuan itu. Mungkin nabi-nabi palsu membisikkan apa yang ingin mereka katakan ke telinga orang-orang kepercayaan mereka, dengan berkata, aku telah bermimpi begini dan begitu. Tetapi Allah mendengarnya. Mata Allah yang menyelidiki hati akan menelusuri mereka dalam semua cara yang mereka pakai untuk menipu orang. Dan Ia berseru, sampai bilamana? Haruskah Aku selalu bersabar terhadap mereka? Sampai bilamana hal itu ada dalam hati para nabi (demikian sebagian orang membacanya) yang bernubuat palsu dan yang menubuatkan tipu rekaan hatinya sendiri? Tidakkah mereka melihat betapa mereka menghina Allah, betapa mereka melecehkan orang, dan betapa berat hukuman-hukuman yang sedang mereka persiapkan bagi diri mereka sendiri?
• 2. Biarlah mereka mengerti bahwa perbuatan mereka yang menipu orang dengan wahyu-wahyu palsu, dan menyatakan bahwa angan-angan mereka berasal dari ilham ilahi, merupakan cara yang menyebabkan agama menjadi terhina seluruhnya dan membuat orang menjadi kafir dan tidak percaya kepada Allah. Dan persis inilah yang sesungguhnya mereka niatkan, walaupun mereka sering menyebut nama Allah, dan mendahului semua perkataan mereka dengan, demikianlah firman Tuhan. Namun, demikian firman Allah, mereka merancang membuat umat-Ku melupakan nama-Ku dengan mimpi-mimpinya. Mereka merancang untuk menjauhkan orang dari menyembah Allah, supaya orang tidak lagi memperhatikan hukum-hukum dan ketetapan-ketetapan Allah dan nabi-nabi yang benar, seperti nenek moyang mereka melupakan nama Allah oleh karena Baal. Perhatikanlah, hal besar yang ingin dicapai Iblis adalah membuat orang melupakan Allah dan segala sesuatu yang melaluinya Ia telah menyatakan diri-Nya. Dan Iblis memiliki banyak cara yang halus untuk membuat mereka berbuat demikian. Kadang-kadang ia melakukannya dengan menegakkan allah-allah palsu (buat saja manusia cinta kepada Baal, maka mereka akan segera melupakan nama Allah), dan di waktu lain dengan menggambarkan Allah yang benar secara keliru, seolah-olah Ia sepenuhnya sama saja seperti kita. Berlagak mendapat wahyu baru dapat membahayakan agama seperti halnya menyangkal semua wahyu. Nabi-nabi palsu yang bertindak atas nama Allah mungkin lebih membahayakan kuasa kesalehan daripada nabi-nabi palsu yang bertindak atas nama Baal, karena nabi-nabi palsu itu kurang diwaspadai orang.
• 3. Biarlah mereka mengerti betapa besar perbedaan antara nubuat-nubuat mereka dan nubuat-nubuat yang disampaikan oleh nabi-nabi Tuhan yang benar (ay. 28): Nabi yang beroleh mimpi, yang merupakan cara mendapat ilham yang paling banyak diakui oleh nabi-nabi palsu, jika ia beroleh mimpi, biarlah ia menceritakannya sebagai mimpi, demikian Tuan Gataker membacanya. “Janganlah ia membesar-besarkannya melebihi orang yang sedang menceritakan mimpinya, atau berharap mimpinya akan lebih diperhatikan lagi. Jangan biarkan mereka berkata bahwa mimpi itu dari Allah, atau menyebut mimpi mereka yang bodoh sebagai sabda ilahi. Tetapi hendaklah nabi yang benar, yang beroleh firman-Ku, menceritakan firman-Ku itu dengan benar, mengatakannya sebagai kebenaran” (demikian sebagian orang membacanya): “Biarlah ia tetap berpegang erat pada perintah-perintah yang diberikan kepadanya, maka kamu akan segera melihat perbedaan besar antara mimpi-mimpi yang diceritakan nabi-nabi palsu dan perintah-perintah ilahi yang disampaikan nabi-nabi yang benar. Orang yang mengaku mendapat pesan dari Allah, entah melalui mimpi atau suara, biarlah dia menyatakannya, maka akan tampak dengan mudah mana yang berasal dari Allah dan mana yang tidak. Orang yang indra-indra rohaninya sudah terlatih akan dapat membedakannya. Sebab apakah sangkut paut jerami dengan gandum? Janji-janji selamat yang diucapkan nabi-nabi ini kepadamu tidak dapat dibandingkan dengan janji-janji Allah, seperti jerami tidak dapat dibandingkan dengan gandum.” Angan-angan manusia tidak ada isinya, sia-sia, dan tidak berharga, seperti sekam yang ditiupkan angin. Tetapi firman Allah ada isinya. Firman Allah bernilai, makanan bagi jiwa, roti hidup. Gandum adalah bahan pokok di Kanaan, lembah penglihatan itu (Ul. 8:8; Yeh. 27:17). Ada banyak perbedaan antara angan-angan manusia yang sia-sia dan firman Allah yang murni, seperti antara sekam dan gandum. Dikatakan selanjutnya (ay. 29), bukankah firman-Ku seperti api? demikianlah firman TUHAN. Apakah perkataan mereka juga demikian? Apakah perkataan mereka berkuasa dan berhasil seperti firman Allah? Tidak, tidak begitu. Tidak ada perbandingan antara keduanya seperti tidak ada perbandingan antara api dalam lukisan dan api yang nyata. Perkataan mereka seperti ignis fatuus – cahaya bintang yang menipu, yang menuntun orang ke jalan-jalan pinggiran dan tebing-tebing yang berbahaya. Perhatikanlah, firman Allah seperti api. Hukum Taurat adalah api yang menyala (Ul. 33:2), dan tentang Injil, Kristus berkata, Aku datang untuk melemparkan api ke bumi (Luk. 12:49). Api memberikan dampak-dampak yang berbeda, sesuai dengan apa yang dibakarnya. Api mengeraskan tanah liat, tetapi melelehkan lilin. Api menghabiskan sanga, tetapi memurnikan emas. Demikian pula firman Allah bagi sebagian orang menjadi bau kehidupan yang menghidupkan, bagi orang lain bau kematian yang mematikan. Allah berseru di sini kepada hati nurani orang-orang yang diberi firman itu: “Bukankah firman-Ku seperti api? Tidakkah firman-Ku demikian bagimu selama ini? (Za. 1:6). Katakanlah seperti yang sudah kamu alami.” Firman Allah juga dibandingkan seperti palu yang menghancurkan bukit batu. Hati manusia yang tidak merendah adalah seperti batu. Jika hatinya tidak bisa meleleh oleh firman Allah sebagai api, ia akan diremukkan olehnya sebagai palu. Perlawanan apa pun yang diberikan kepada firman, perlawanan itu akan dirubuhkan dan diremukkan.
• 4. Hendaklah mereka mengerti bahwa selama mereka terus berjalan di jalan ini, Allah menentang mereka. Tiga kali mereka diberi tahu hal ini (ay. 30-32). Sesungguhnya, Aku akan menjadi lawan para nabi. Mereka mengaku ada di pihak Allah, dan memakai nama-Nya, tetapi sebenarnya mereka melawan Dia. Ia memandang mereka sebagaimana adanya, dan Ia melawan mereka. Bagaimana mereka bisa aman dalam waktu yang lama, atau tenang sama sekali, jika Allah yang mahakuasa melawan mereka? Sementara nabi-nabi ini menjanjikan selamat kepada orang, Allah menyatakan perang terhadap mereka. Di sini mereka didakwa,
• (1) Atas perampokan: Mereka mencuri firman-Ku masing-masing dari temannya. Sebagian orang memahaminya sebagai firman Allah yang diberitakan oleh nabi-nabi yang baik. Mereka mencuri khotbah nabi-nabi ini, ungkapan-ungkapannya, dan mencampurkannya dengan ungkapan mereka sendiri, seperti pedagang mencampurkan barang-barang yang buruk dengan sebagian barang yang baik, supaya dapat dijual. Orang yang asing bagi roh nabi-nabi yang benar menirukan bahasa mereka, mengambil beberapa ucapan mereka yang baik, dan menyampaikannya kepada orang banyak seolah-olah itu ucapan mereka sendiri, tetapi tidak dengan tulus. Ucapan itu tidak sesuai dengan perkataan-perkataan mereka yang lain. Amsal di mulut orang bebal adalah seperti kaki yang terkulai dari pada orang yang lumpuh (Ams. 26:7). Sebagian orang lain lagi memahaminya sebagai firman Allah seperti yang diterima dan disambut oleh sebagian orang. Nabi-nabi palsu itu mencuri firman itu dari hati orang, seperti si jahat dalam perumpamaan dikatakan mencuri benih yang baik dari firman (Mat. 13:19). Dengan ucapan-ucapan manis mereka, mereka mengerdilkan kewenangan firman Allah, dan dengan demikian melemahkan kuasanya atas pikiran orang-orang yang tampak diyakinkan oleh firman itu.
• (2) Mereka didakwa karena memalsukan meterai yang agung. Inilah sebabnya Allah melawan mereka (ay. 31), karena mereka memakai lidah mereka sewenang-wenang dalam perkataan mereka kepada orang. Mereka mengatakan apa yang mereka sendiri pikir pantas, dan kemudian menyatakan bahwa itu berasal dari Allah, mengaku-ngaku mendapatkannya dari Dia, dan berkata, demikianlah kata-Nya. Sebagian orang membacanya, Mereka membuat licin lidah mereka. Mereka menyukakan hati orang, dan tidak mengatakan hal lain selain apa yang menyenangkan dan enak didengar. Mereka tidak pernah menegur orang atau mengancam mereka, sebaliknya, mulut mereka lebih licin dari mentega. Demikianlah mereka mengambil hati orang banyak, dan mendapat uang darinya. Mereka berani kurang ajar dan tidak saleh sampai-sampai menjadikan Allah sebagai pelindung dusta mereka. Mereka berkata, “demikianlah Dia berfirman.” Penghinaan lebih besar apa lagi yang dapat diberikan kepada Allah kebenaran selain membiarkan anak-anak durhaka dari bapak segala dusta berdiri di depan pintu-Nya?
• (3) Mereka didakwa atas segala penipuan (ay. 32): Aku akan menjadi lawan mereka, karena mereka menubuatkan mimpi-mimpi dusta, dengan menyatakan sebagai ilham ilahi apa yang hanya merupakan karangan mereka sendiri. Ini adalah penipuan yang mengerikan. Mereka juga tidak dapat berdalih, caveat emptor – biarlah itu menjadi urusan si pembeli, dan si populus vult decipi, decipiatur – jika orang mau ditipu, biarkan saja. Tidak. Salah bangsa itu sendirilah sehingga mereka sesat, sehingga mereka percaya saja apa yang dikatakan orang, dan tidak menguji roh-roh. Tetapi jauh terlebih lagi kesalahan para nabi sehingga mereka menyesatkan umat Allah dengan dustanya dan dengan bualannya, dengan sanjungan-sanjungan dalam khotbah mereka yang membuat orang tenang dalam dosa-dosa mereka, dan dengan perilaku mereka yang seenaknya dan cemar mendorong orang untuk tetap berjalan di jalan dosa.
• [1] Allah menyangkal bahwa mereka mendapat perintah dari Dia: Aku ini tidak pernah mengutus mereka dan tidak pernah memerintahkan mereka. Mereka bukan utusan-utusan Allah, dan apa yang mereka katakan juga bukanlah pesan-Nya.
• [2] Oleh sebab itu Ia dengan adil menahan berkat-Nya bagi orang-orang yang mereka khotbahi itu: Oleh karena itu mereka sama sekali tiada berguna untuk bangsa ini. Tujuan mereka hanyalah untuk menenteramkan hati orang. Tetapi mereka tidak akan berhasil melakukannya, sebab tindakan pemeliharaan Allah pada saat yang sama akan membuat bangsa itu tidak tenang. Mereka tiada berguna untuk bangsa ini (demikian sebagian orang membacanya). Apa yang tersirat di sini lebih daripada yang diungkapkan. Mereka bukan saja tidak berbuat kebaikan apa-apa bagi orang lain, tetapi malah mendatangkan kerugian besar bagi orang-orang itu. Perhatikanlah, orang-orang yang merusakkan firman Allah, sementara berpura-pura memberitakannya, sama sekali tidak membangun jemaat, malah melakukan kejahatan besar tak terperikan.

Matthew Henry: Yer 23:33-40 - Kecemaran Orang Banyak; Berbagai Teguran dan Ancaman

Kecemaran Orang Banyak; Berbagai Teguran dan Ancaman (23:33-40)

• Kecemaran bangsa itu, beserta kecemaran para imam dan nabi, di sini dicela dalam sebuah contoh khusus, yang mungkin tampak kecil dibandingkan kejahatan-kejahatan mereka yang lebih besar. Tetapi karena kecemaran dalam berkata-kata, dan membuat bejat bahasa sebuah bangsa, merupakan bukti yang jelas tentang merebaknya kefasikan di dalam bangsa itu, maka janganlah kita menganggapnya aneh bahwa perkara ini ditegaskan dengan begitu panjang lebar dan begitu kuat di sini. Amatilah,
• I. Dosa yang didakwakan di sini kepada mereka adalah mengolok-olok nabi-nabi Allah dan bahasa yang mereka pakai, dan menjadikan hal-hal yang suci sebagai bahan tertawaan. Mereka bertanya, Apakah Sabda yang dibebankan oleh TUHAN? (ay. 33-34). Mereka berkata, Sabda yang dibebankan oleh TUHAN (ay. 38). Inilah perkataan yang sangat membuat Allah murka, bahwa, setiap kali mereka berbicara tentang firman TUHAN, mereka menyebutnya, dengan mencemooh dan mengejek, Sabda yang dibebankan oleh TUHAN. Nah,
• 1. Ini adalah perkataan yang banyak dipakai oleh para nabi, dan yang mereka pakai dengan sungguh-sungguh, untuk menunjukkan betapa beratnya firman Allah menindih roh mereka, betapa pentingnya firman itu, dan betapa firman itu seharusnya menindih dengan berat orang-orang yang mendengarnya. Perkataan nabi-nabi palsu tidak membuat orang merasa berat, tetapi firman Allah membuat mereka merasa demikian. Perkataan nabi-nabi palsu seperti sekam, sementara firman Allah seperti gandum. Nah, para pencemooh yang cemar itu menerima firman ini dan menjadikannya bahan lelucon dan celaan. Mereka membuat orang menertawakan perkataan itu, supaya dengan demikian, ketika para nabi menggunakannya, mereka membuat orang tidak bersungguh-sungguh dengannya. Perhatikanlah, sudah menjadi kelicikan Iblis, di segala zaman, untuk menghalangi keberhasilan hal-hal yang suci dengan mengubahnya menjadi bahan permainan dan ejekan. Mengejek utusan-utusan Allah berarti mengacaukan pesan-pesan-Nya.
• 2. Mungkin firman ini ditangkap dan dicela oleh para pencemooh sebagai kata yang tidak tepat, yang baru dicetuskan oleh para nabi, dan tidak dipakai dalam pengertian itu oleh penulis mana pun yang sudah ada selama itu. Hanya pada zaman ini dan zaman akhirlah firman TUHAN disebut sebagai Sabda yang dibebankan oleh TUHAN, dan perkataan itu tidak dapat ditemukan dalam perbendaharaan kata mereka dengan makna itu. Tetapi jika orang bisa bebas, seperti yang kita lihat, membentuk ungkapan-ungkapan baru yang menurut mereka lebih mengena dan bermakna dalam bidang-bidang pelajaran lain, mengapa tidak dalam bidang ketuhanan? Tetapi kita terutama harus mengamatinya sebagai patokan, bahwa Roh Allah tidak terikat pada aturan-aturan kita dalam berbicara.
• 3. Menurut sebagian orang, karena ketika firman TUHAN disebut sebagai beban hal itu menandakan suatu teguran dan ancaman, yang akan membebani orang-orang yang mendengarnya (tetapi saya tidak tahu apakah pengamatan itu akan selalu berlaku), maka dalam menggunakan kata ini, Sabda yang dibebankan oleh TUHAN, sebagai suatu istilah, mereka mencela Allah karena selalu bertindak keras terhadap mereka, selalu mencobai mereka, selalu menakuti-nakuti mereka, dan dengan demikian firman Allah menjadi suatu hal yang senantiasa menggelisahkan mereka. Mereka membuat firman Allah menjadi beban bagi diri mereka sendiri, dan kemudian berbantah dengan hamba-hamba Tuhan karena membuatnya menjadi beban bagi mereka. Demikianlah para pencemooh di akhir zaman, sementara mereka meremehkan sorga dan keselamatan, mencela hamba-hamba Tuhan yang setia karena memberitakan neraka dan hukuman. Secara keseluruhan kita dapat mengamati bahwa, betapapun manusia memandang remeh hal-hal yang suci, Allah yang Mahabesar memperhatikannya, dan sangat tidak senang dengan orang-orang yang menertawakan hal-hal yang suci, dan yang menjadikan bahasa Kitab Suci sebagai bahan lelucon, supaya mereka dapat mengolok-olok kebenaran dan hukum Kitab Suci. Dalam kecerdikan berkata-kata seperti ini saya yakin tidak ada hikmat, dan demikianlah yang akan terlihat pada akhirnya. Janganlah kamu mencemooh, supaya tali belenggumu jangan semakin keras. Orang-orang yang di sini bersalah atas dosa ini adalah sebagian dari nabi-nabi palsu, yang mungkin datang untuk mencuri firman Allah dari nabi-nabi yang benar. Sebagian mereka dari kalangan imam-imam, yang mungkin datang untuk mencari peluang melawan nabi-nabi yang benar, dan dari sini dapat mencari-cari kesalahan, dan sebagian lagi dari kalangan rakyat biasa, yang sudah belajar dari imam-imam dan nabi-nabi yang cemar untuk bermain-main dengan perkara-perkara tentang Allah. Rakyat biasa tidak akan menghina sang nabi dan Allahnya seperti itu seandainya para imam dan nabi, biang keladi kejahatan itu, tidak menunjukkan jalan seperti itu kepada mereka.
• II. Ketika mereka ditegur karena cara berbicara yang cemar ini, mereka diarahkan bagaimana harus mengungkapkan diri dengan lebih pantas. Kita tidak mendapati para nabi diarahkan untuk tidak menggunakan perkataan ini lagi. Kita mendapati perkataan ini digunakan lama sesudah itu (Za. 9:1; Mal. 1:1; Nah. 1:1; Hab. 1:1). Dan kita tidak mendapati perkataan ini digunakan satu kali pun oleh Yeremia dalam pengertian ini baik sebelum maupun sesudahnya. Memang benar bahwa dalam banyak hal dianjurkan untuk tidak menggunakan kata-kata dan hal-hal yang oleh beberapa orang sudah digunakan dengan buruk. Dan mungkin bijaksana untuk menghindari ungkapan-ungkapan yang, meskipun tanpa maksud apa-apa, cenderung mudah diselewengkan dan dijadikan batu sandungan. Tetapi di sini Allah ingin supaya sang nabi tetap memegang perintah yang diberikan kepadanya (15:19), biarpun mereka akan kembali kepadamu, namun engkau tidak perlu kembali kepada mereka. Jangan sampai engkau tidak lagi menggunakan perkataan ini, tetapi hendaklah mereka tidak lagi melecehkannya. Sabda yang dibebankan oleh TUHAN janganlah kamu sebut-sebutkan lagi dengan cara yang cemar dan sembarangan ini (ay. 36), sebab itu berarti memutarbalikkan perkataan-perkataan Allah yang hidup dan menggunakannya dengan tidak benar, yang merupakan hal yang tidak saleh dan berbahaya. Sebab pikirkanlah, Dia adalah TUHAN semesta alam, Allah kita. Perhatikanlah, jika saja kita mau memandang Allah sebagaimana mestinya di dalam kebesaran dan kebaikan-Nya, dan sepatutnya menyadari hubungan kita dengan-Nya dan kewajiban kita terhadap-Nya, maka dapat diharapkan bahwa kita tidak akan berani menghina Dia dengan menjadikan firman-Nya sebagai bahan tertawaan. Sungguh kurang ajar jika kita melecehkan Dia yang adalah Allah yang hidup, TUHAN semesta alam, dan Allah kita. Jadi, bagaimana mereka harus mengungkapkan diri? Ia memberi tahu mereka (ay. 37): Beginilah engkau harus berkata kepada nabi, ketika engkau bertanya kepadanya, apakah jawab TUHAN kepadamu? atau: Apakah firman TUHAN? Mereka harus berkata demikian ketika bertanya kepada teman mereka (ay. 35). Perhatikanlah, kita harus selalu berbicara tentang perkara-perkara Allah dengan hormat dan sungguh-sungguh, seperti layaknya sabda-sabda Allah. Suatu perbuatan terpuji jika kita mencari tahu apa pikiran Allah, mencari tahu dari saudara-saudara kita apa yang sudah mereka dengar, mencari tahu dari nabi-nabi kita apa yang hendak mereka sampaikan dari Allah. Tetapi juga, untuk menunjukkan bahwa kita bertanya untuk tujuan yang benar, kita harus melakukannya dengan cara yang benar. Hamba-hamba Tuhan dapat belajar dari sini, ketika menegur umat atas kesalahan yang mereka perbuat dan katakan, untuk mengajar mereka bagaimana berkata dan berbuat dengan lebih baik.
• III. Karena mereka tidak mau meninggalkan cara berbicara yang buruk ini, meskipun sudah diperingatkan, Allah mengancam mereka di sini dengan kehancuran yang sehabis-habisnya. Mereka masih saja berkata, Sabda yang dibebankan oleh TUHAN, meskipun Allah sudah mengutus nabi untuk melarang mereka (ay. 38). Kalau orang tidak peduli dengan kewenangan ilahi, ia juga tidak akan mau dibujuk olehnya untuk meninggalkan perkataan yang sia-sia! Tetapi lihatlah apa jadinya dengan hal itu.
• 1. Orang-orang yang sudah memutarbalikkan perkataan-perkataan Allah seperti itu, yang menafsirkannya dengan salah dan menggunakannya dengan tidak benar, mereka akan dimintai perhitungan. Dan akan diperlihatkan bahwa Allah akan sangat murka jika orang mengolok-olok para utusan-Nya: Kepada orang itu dan kepada keluarganya akan Kulakukan pembalasan. Entah ia seorang nabi atau imam, atau salah seorang dari rakyat biasa, ia akan dihukum (ay. 34). Memutarbalikkan firman Allah, dan mengejek orang-orang yang memberitakannya, adalah dosa yang akan mendatangkan penghakiman-penghakiman yang menghancurkan dan meninggalkan kutuk pada banyak keluarga. Ancaman lain kita dapati (ay. 36). Yang menjadi beban bagi setiap orang ialah perkataannya sendiri. Yaitu, kesalahan dari dosa ini akan begitu berat bagi dirinya sehingga menenggelamkannya ke dalam lubang kehancuran. Allah akan membuat mereka tergelincir karena lidah mereka (Mzm. 64:9). Allah akan menyatakan bahwa candaan mereka sudah cukup, sehingga mereka tidak lagi mempunyai hati untuk menyebutkan Sabda yang dibebankan oleh TUHAN. Sabda itu akan terlalu berat untuk dijadikan lelucon. Mereka seperti orang gila yang menembakkan panah api, panah dan maut, sementara mereka mengaku hanya bersenda gurau.
• 2. Firman Allah, meskipun sudah diputarbalikkan seperti itu, akan digenapi. Adakah mereka bertanya, apakah Sabda yang dibebankan TUHAN? Hendaklah sang nabi bertanya kepada mereka, beban apa yang kamu maksud? Inikah beban itu: Kamu akan Kubuang dari hadapan-Ku? (ay. 33). Inilah beban yang akan ditimpakan dan diikatkan kepada mereka (ay. 39, 40): “Sesungguhnya, Aku akan menangkap kamu dan membuang kamu dari hadapan-Ku. Aku akan meninggalkan kamu, dan tidak berpikiran untuk kembali lagi kepada-Mu.” Sungguh sengsara orang-orang yang ditinggalkan dan dilupakan oleh Allah. Penghakiman-penghakiman Allah tidak akan dikacaukan sekalipun manusia mengolok-oloknya. Yerusalem adalah kota yang diambil Allah bagi diri-Nya sendiri sebagai kota suci, dan telah diberikan kepada mereka dan kepada nenek moyang mereka. Tetapi kota itu sekarang akan ditinggalkan dan dilupakan. Allah sudah mengambil mereka sebagai umat yang dekat dengan-Nya. Tetapi sekarang mereka akan dibuang dari hadapan-Nya. Mereka sudah menjadi besar dan terhormat di antara bangsa-bangsa. Tetapi sekarang Allah akan menimpakan kepada mereka suatu aib yang kekal dan noda yang kekal. Baik dosa mereka maupun hukuman mereka akan membawa aib yang kekal bagi mereka. Hal itu ditulis di sini, bagi nama buruk mereka, dan akan tetap demikian sampai akhir dunia. Perhatikanlah, firman Allah akan diagungkan dan dibuat terhormat, sementara orang-orang yang mengejeknya akan dicemarkan dan dihina. Siapa yang menghina Aku, akan dipandang rendah.

SH: Yer 23:1-8 - Tanggung jawab (Jumat, 6 Oktober 2000)

Tanggung jawab

Walaupun semua bencana dan malapetaka didatangkan Tuhan sebagai hukuman atas umat-Nya yang berdosa, para gembala Yehuda yaitu para raja, imam, dan nabi harus bertanggung jawab atas terjadinya peristiwa ini (1-2). Sebab penghukuman itu datang karena mereka gagal menjadi gembala yang baik. Mereka tidak hanya membiarkan kambing dombanya tersesat, tetapi menggiring mereka untuk menjalani hidup yang sesat dan tercela di hadapan Allah. Mereka harus bertanggung jawab atas hancurnya negara Yehuda. Allah tidak dapat lagi mempercayai para pemimpin yang tidak bertanggung jawab (3-4). Ia akan mengambil alih peran para pemimpin yang korup dan yang tak bertanggung jawab tadi. Ia sendiri yang akan turun tangan untuk mengumpulkan kambing domba yang sudah tercerai-berai dan memimpin mereka kembali ke padang. Kemudian Allah juga akan mengangkat pemimpin-pemimpin yang baru demi pembaharuan hidup kambing domba-Nya.

Tindakan Allah tidak berhenti sampai di sini. Suatu hari Ia akan mengganti para pemimpin yang korup tadi dengan seseorang yang berasal dari keturunan Daud, seorang raja yang bijaksana yang akan melakukan keadilan dan kebenaran di negeri dan akan memberikan keselamatan dan ketentraman kepada Yehuda yang sudah dipulihkan dan diperbaharui (5-7). Juruselamat itu adalah Yesus Kristus. Sebagai Raja, Imam, dan Nabi, Ia sangat berbeda dengan para pemimpin Yehuda. Untuk menyelamatkan umat manusia, sebagai Pemimpin Yesus rela menderita dan mati sebagai seorang manusia yang terkutuk oleh Allah maupun manusia. Melalui kematian-Nya, Ia memperlihatkan, sekali untuk selamanya, kualitas yang dituntut dari seseorang yang akan menjadi pemimpin - sebuah ciri dari seorang pemimpin sejati, yaitu selalu siap untuk melayani yang lain walaupun harus mengalami kerugian maupun penderitaan.

Renungkan: Jika Anda mempunyai kedudukan sebagai seorang pemimpin baik di tempat usaha, di gereja, maupun di dalam persekutuan, jadikanlah selalu kepemimpin Yesus sebagai teladan dalam memimpin dan membawa anggota jemaat Anda kepada tujuan yang sudah Allah tentukan. Ingatlah juga bahwa Allah dapat dan akan mengambil alih peran kepemimpinan kita, jika kita tidak melakukan tugas dan tanggung jawab kita sebagai seorang pemimpin.

SH: Yer 23:1-40 - Allah melawan nabi palsu (Rabu, 15 November 2006)

Allah melawan nabi palsu

Menegur kesalahan orang lain tidak mudah, apalagi kalau orang itu rekan kita sendiri dan bahkan seorang rohaniwan. Yeremia harus menyampaikan murka Allah dan penghukuman-Nya yang akan dijatuhkan kepada para pemimpin agama, yang adalah rekan kerja Yeremia (9).

Allah akan menghakimi para hamba-Nya yang jahat yang mengacaubalaukan kehidupan umat (1-2b) dengan pernyataan dan nubuat palsu. Mereka menyatakan bahwa Allah tidak akan menghukum perbuatan jahat (16-17). Akibatnya kehidupan umat menjadi liar dan semakin rusak (10-11). Pertama, para nabi ini bukan hamba Tuhan sejati karena mereka tidak pernah menerima firman Tuhan (18, 21-22). Sehingga, kedua, berita mereka adalah nubuat palsu dan semata-mata rancangan tipu daya (25-30) untuk menyenangkan umat, tetapi sebenarnya membinasakan mereka. Oleh karena itu, Tuhan mencabut mereka dari posisi nabi. Mereka tidak lagi boleh menyebut Sabda Tuhan, seakan-akan Tuhan memang berfirman lewat mereka (33-40). Mereka akan digantikan pemimpin-pemimpin baru yang setia menggembalakan umat-Nya (4). Kelak, akan datang Gembala Agung, Tunas Adil bagi Daud yang akan menggembalakan dan menyelamatkan umat Tuhan (5-8).

Penghukuman Tuhan juga akan dinyatakan kepada pemimpin-pemimpin jemaat masa kini. Yaitu, mereka yang menipu dengan khotbah-khotbah yang meninabobokan umat. Khotbah-khotbah yang isinya hanya janji berkat, sementara dosa tidak ditegur, dan kebenaran serta keadilan tidak disinggung-singgung adalah khotbah palsu. Lebih celaka lagi, kalau para pemimpin itu justru memanipulasi umat untuk memperkaya diri. Kita harus meneladani Kristus, Gembala Agung, yang memimpin setiap orang yang datang kepada-Nya kepada Allah Bapa.

Camkan: Gembala Agung akan datang dan menghakimi gembala-gembala palsu yang menyesatkan domba-domba milik Allah (Yeh. 34:10).

SH: Yer 23:1-8 - Tunas adil (Senin, 6 Oktober 2014)

Tunas adil

Dalam perjanjian Tuhan dengan Daud ditegaskan bahwa fungsi raja ialah gembala. Daud merupakan gambaran raja yang berjiwa gembala, yang memberi perhatian kepada rakyatnya dengan baik. Meski Daud pernah gagal karena menyalahgunakan otoritasnya untuk merampas istri Uria dan membinasakan sang suami (2Sam. 11).

Nubuat Yeremia ini mengakhiri rangkaian nubuat mengenai raja-raja Yehuda. Nubuat ini menegur raja-raja keturunan Daud sebagai gembala-gembala jahat, yang menceraiberaikan kawanan domba, umat-Nya. Sebab itu, mereka harus menerima hukuman. Nubuat ini kemudian beralih pada pemulihan umat Tuhan yang telah tercerai berai oleh ulah raja-raja tersebut.

Pertama, Tuhan sendiri akan turun tangan mengumpulkan kembali kawanan domba yang tercerai berai dan mengirimkan gembala-gembala baru. Kalau dikatakan bahwa gembala-gembala baru ini ialah raja-raja kemudian setelah masa pembuangan selesai, tentu tidak tepat. Karena setelah masa pembuangan, tidak ada lagi raja keturunan Daud secara harfiah. Mungkin bisa kita katakan para pemimpin yang melayani pada pascapembuangan, baik itu keturunan Daud, seperti Zerubabel, maupun yang lainnya, seperti Nehemia, Ezra, dan juga para nabi pascapembuangan. Kedua, dari keturunan Daud akan muncul Tunas adil yang memerintah dengan bijaksana sehingga Yehuda akan dipulihkan. Dari perspektif Perjanjian Baru, ini jelas menunjuk kepada Tuhan Yesus, Sang Mesias keturunan Daud. Ketiga, pemulihan Yehuda melampaui hanya kembali dari pembuangan Babel karena menyangkut pula suku-suku Israel yang diceraiberaikan sebelumnya oleh Asyur. Pembebasan dari Babel sering disebut sebagai kisah keluaran yang kedua. Nubuat ini memastikan pemulihan yang lebih dahsyat dari keluaran yang pertama (keluar dari Mesir) maupun keluaran yang kedua (dari Babel). Kedua nubuat terakhir ini terjadi melampaui sejarah Perjanjian Lama karena digenapi oleh Tuhan Yesus.

Mari bersyukur untuk Tunas adil, Tuhan Yesus, yang memerintah umat-Nya dengan keadilan dan kebenaran.

SH: Yer 23:1-8 - Hiduplah dalam Pengharapan (Senin, 28 Februari 2022)

Hiduplah dalam Pengharapan

Jika dalam beberapa perikop sebelumnya teguran Tuhan ditujukan kepada raja-raja Yehuda, dalam bacaan kali ini teguran itu secara umum disampaikan kepada para gembala atau para pemimpin umat (1). Gembala bukan sekadar pemimpin di dalam kerajaan atau pemerintahan, tetapi juga pemimpin keagamaan. Merekalah yang disebut telah menyebabkan kambing domba Allah bercerai-berai (2). Memang benar, umat Yehuda berulang kali jatuh ke dalam penyembahan berhala karena ajakan yang dilakukan oleh para pemimpin mereka.

Peristiwa kejatuhan Yehuda dan pembuangan yang mereka alami adalah konsekuensi dari dosa yang berulang terjadi dari generasi ke generasi. Namun, Tuhan Allah tetaplah Tuhan yang penuh kasih. Pada waktu-Nya, Tuhan akan mendatangkan pemimpin yang menegakkan keadilan dan kebenaran. Akan tiba waktu-Nya umat akan dikumpulkan kembali dari tempat pembuangan mereka masing-masing. Peristiwa itu bahkan lebih besar daripada peristiwa keluarnya bangsa Israel dari tanah Mesir yang dipimpin Musa (3-8).

Dalam sejarahnya, sejak kejatuhannya dari Babel dan Asyur, kerajaan Yehuda (Israel) tidak pernah lagi kembali seperti sediakala sampai sekarang. Namun, bukan berarti janji Tuhan tak terpenuhi. Kita meyakini bahwa Yesus Kristuslah Tunas Daud yang dijanjikan itu. Tuhan Yesus mengatakan bahwa kerajaan-Nya bukan dari dunia ini (lih. Yoh. 18:36). Dan terjadilah penggenapan nats ini: bahwa kehadiran Raja baru ini akan jauh lebih besar daripada peristiwa Keluaran. Bahkan dikumpulkannya umat Tuhan tidak lagi terbatas pada umat Israel saja, tetapi semua suku bangsa (bdk. Luk 13:29).

Dalam setiap kesulitan dan penderitaan, Tuhan senantiasa memberikan pengharapan. Tujuannya bukan sekadar untuk memberi kita kekuatan, tetapi juga membuat kita percaya bahwa Dia selalu ada beserta kita. Dia tak pernah meninggalkan kita, sekalipun mungkin kita menderita karena menjalani konsekuensi atas dosa kita. Maka dari itu, hiduplah selalu dalam pengharapan kepada Tuhan! [YWA]

SH: Yer 23:9-24 - Kristen dan pemimpin rohani (Sabtu, 7 Oktober 2000)

Kristen dan pemimpin rohani

Kualitas spiritual, moral, dan kemampuan seorang pemimpin menentukan kesejahteraan rakyatnya baik dalam negara, dalam usaha bisnis maupun dalam persekutuan gereja. Pemimpin harus menjadi teladan. Jikalau pemimpin jahat, celakalah mereka yang dipimpin. Itulah yang terjadi di dalam negara Yehuda pada zaman Yeremia. Masyarakat Yehuda dipenuhi oleh para nabi: pemimpin rohani profesional yang menyatakan dirinya sebagai 'juru bicara' Allah. Tidak seperti Yosia yang berkomitmen untuk melakukan keadilan dan kebenaran, para pemimpin rohani itu adalah nabi-nabi palsu sebab mereka hanya mengejar kejahatan, dan kekuatan mereka adalah ketidakadilan (10); mereka semua berlaku fasik (11).

Untuk memperingatkan bangsa Yehuda, Yeremia memaparkan ciri-ciri nabi palsu. Pertama: mereka melakukan perzinahan dan penuh kebohongan (14). Kehidupan pribadi mereka tidak mencerminkan kemurnian moralitas yang tinggi seperti yang dituntut dari seorang pemberita firman Tuhan. Kedua: mereka tidak hanya melakukan segala kemaksiatan, tapi juga mendukung orang-orang lain yang melakukan hal itu (14). Mereka tidak pernah menekankan kekudusan dan kemurnian hidup di dalam pelayanan mereka. Mereka tidak pernah mendesak umatnya untuk memberikan komitmen penuh kepada Allah. Ketiga: mereka memberitakan pengharapan palsu (16). Khotbah mereka berisi berita-berita pop yang menyenangkan telinga dan hati kebanyakan orang. Janji kedamaian, kesehatan, dan kelimpahan hidup yang mereka wartakan bukan berasal dari Allah namun dari hasil rekayasa pikiran dan hati mereka yang jahat. Mereka tidak akan dapat menyuarakan suara Tuhan sebab hati dan kehidupan mereka jauh dari Tuhan sehingga mereka tidak tahu rencana dan kehendak-Nya (18, 22). Mereka yang mendengarkan nabi-nabi itu pun akan semakin jauh tersesat dari jalan Tuhan. Karena itu Allah sangat murka terhadap pemimpin yang menyesatkan 'rakyat'nya. (ay. 15 bdk. Mrk.9:42)

Renungkan: Bagaimana dengan para pemimpin rohani kita? Kita memang tidak boleh menghakimi para pengkhotbah masa kini dan memberi mereka cap 'nabi palsu'. Namun kita harus selalu menggunakan kriteria ini untuk mengevaluasi siapa yang kita dengarkan dan siapa yang akan kita dukung pelayanannya khususnya dalam hal doa dan dana.

SH: Yer 23:9-40 - Baca Gali Alkitab 6 (Selasa, 7 Oktober 2014)

Baca Gali Alkitab 6

Apa saja yang Anda baca?

1. Kepada siapakah ditujukan dakwaan dalam ayat 1-2a? Siapakah yang dimaksud?

2. Siapakah yang dimaksud dengan kambing domba gembalaan Allah? Apa yang menyebabkan kambing domba itu menjadi terserak? Apa yang Tuhan akan lakukan terhadap pihak yang menyebabkan kambing domba itu terserak? (2)

3. Sebutkan beberapa hal yang Tuhan akan lakukan terhadap kambing domba gembalaan-Nya? (3-4)

4. Apa yang Tuhan janjikan? Apa yang menjadi karakteristik dari yang dijanjikan itu? Apa yang akan terjadi pada masa pemerintahan yang dijanjikan itu? (5-6)

5. Apakah yang menjadi penanda historis yang mendefinisikan Israel sebagai sebuah bangsa? (7-8)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Dari dakwaan dan hukuman yang akan dijatuhkan atas pihak yang menyerakkan kambing domba gembalaan Allah, apa yang kita pelajari?

2. Dari tindakan Allah terhadap kambing domba gembalaan-Nya, apa yang kita pelajari?

3. Janji Tuhan mengenai Tunas adil bagi Daud sesungguhnya bermakna eskatologis. Siapa sebenarnya yang dimaksud?

Apa respons Anda?

1. Yesus mengaplikasikan gambaran gembala pada diri-Nya sendiri (lihat Yoh. 10:7-16). Bagaimana Ia memenuhi gambaran ini dalam hidup Anda?

Pokok Doa:

Agar pemimpin jemaat bertindak sebagai gembala yang baik dan tidak menyesatkan jemaat.

SH: Yer 23:9-20 - Menentang nabi palsu (Selasa, 7 Oktober 2014)

Menentang nabi palsu

Di negeri kita yang tercinta, hampir semua lini kehidupan sudah terkontaminasi oleh korupsi dan manipulasi. Bukan hanya pada kepemimpinan politik, bahkan dalam kepemimpinan agama pun kita temukan banyak penyimpangan.

Kalau dalam beberapa pasal sebelumnya Yeremia menyerang kebobrokan para raja Yehuda, kini para nabi dan imam pun tdak luput dari tudingan akan dosa-dosa mereka. Yeremia membongkar dosa-dosa para nabi Samaria maupun nabi Yerusalem (13-14). Samaria memang sudah hancur di tangan Asyur. Itu terjadi karena raja dan pemimpin agama terlibat dalam penyembahan Baal. Sehingga rakyat pun ikut-ikutan dalam dosa tersebut.

Akan tetapi, para pemimpin Yehuda yang sudah melihat dan menyaksikan murka Allah dicurahkan atas Samaria, dan penghukuman dahsyat sudah menceraiberaikan mereka, tidak belajar dari hal tersebut. Malahan para nabi dan imam Yerusalem menambahkan dosa mereka dengan tindakan-tindakan jahat yang sepadan dengan dosa Sodom dan Gomora (14). Memang dalam catatan beberapa nabi, Sodom dan Gomora menjadi contoh atau ilustrasi kejahatan bagi Israel, sehingga pantas menerima hukuman dashyat Allah (Yes. 1:9-10; 3:9; Yeh. 16:46, 48; Am. 4:11).

Yeremia menuding dosa-dosa mereka sebagai nubuat palsu. Mereka memberikan harapan sia-sia kepada umat Yehuda bahwa perbuatan dosa mereka tidak akan membawa mereka pada penghukuman Tuhan (16-17). Seandainya mereka hadir dalam sidang Ilahi dan memperhatikan firman Tuhan (18), pastilah mereka tidak akan bernubuat palsu seperti itu. Keputusan Tuhan sudah tetap, murka-Nya akan menghukum umat-Nya, termasuk para pemimpin jahat itu, sampai tuntas (19-20).

Perasaan Yeremia tertekan sekali karena sebagai nabi Allah ia harus berhadapan dengan nabi-nabi palsu yang merusak kerohanian umat dengan nubuat palsu mereka (9). Apakah hati Anda juga hancur ketika melihat pemimpin bangsa kita merusak rakyat dengan perbuatan busuk mereka? Beranikah Anda mengutarakan suara kenabian kepada pemimpin seperti itu?

SH: Yer 23:9-20 - Shalom yang Semu (Selasa, 1 Maret 2022)

Shalom yang Semu

Kata shalom (damai/ selamat) adalah kata yang disukai dan digunakan kebanyakan orang Kristen. Tidak mengherankan bahwa kebanyakan umat lebih senang mendengar khotbah tentang shalom daripada khotbah yang berupa teguran.

Dalam nas hari ini, Tuhan menyatakan murka-Nya kepada umat yang berzina, berlaku tidak jujur, dan mendukung perbuatan jahat. Tuhan bahkan mengatakan, umat-Nya sudah seperti Sodom dan Gomora (9-14). Walau Tuhan sudah begitu murka, banyak nabi palsu yang mengkhotbahkan shalom dan memberikan harapan palsu (16-17). Oleh karena kebanyakan umat lebih senang mendengarkan khotbah shalom itu daripada khotbah Yeremia yang menegur mereka, umat pun tidak bertobat.

Tuhan kita memang adalah Allah yang senang memberi berkat yang melimpah untuk kita nikmati. Buktinya, ketika manusia masih berada di Taman Eden, Allah menumbuhkan berbagai pohon yang menarik dan baik untuk dimakan buahnya (Kej. 2:9). Allah bukan hanya memberikan apa yang kita butuhkan, tetapi juga memberikan banyak hal untuk kenikmatan kita. Allah ingin kita dapat hidup dengan selamat dan bahagia, menikmati berkat-berkat yang Ia limpahkan.

Namun, Allah yang kudus tidak mungkin terus memberkati dan memberi shalom jika umat terus berkancah dalam dosa. Ketika Allah sedang murka dan akan menghukum umat-Nya jika mereka tidak bertobat, maka khotbah tentang shalom adalah shalom yang semu, menyesatkan, dan berbahaya bagi umat. Tanpa khotbah yang menyatakan kesalahan dan menegur, umat tidak akan menyadari dosanya dan tidak akan bertobat dari kesalahan mereka.

Janganlah kita hanya mau mendengar khotbah shalom dan iming-iming berkat. Hati-hatilah dengan shalom yang semu. Ketika kita mendengar khotbah tentang penghakiman Tuhan, janganlah langsung menolaknya. Gumulkan dan doakan itu. Siapa tahu memang Tuhan sedang menegur kita. Hanya dengan mendengarkan firman yang menegur, maka hati kita didorong untuk bertobat. [INT]

SH: Yer 23:21-40 - Lagi, menentang nabi palsu (Rabu, 8 Oktober 2014)

Lagi, menentang nabi palsu

Nabi palsu berkata-kata dari dirinya sendiri, bukan dari Tuhan. Namun mengatasnamakan Tuhan untuk menyenangkan pendengarnya. Celakanya, orang lebih senang mendengarkan nubuat palsu yang menyenangkan dan menenangkan hati, tetapi menyesatkan daripada mendengarkan nubuat sejati yang mungkin tidak enak didengar karena menuding dosa, tetapi membawa pada pertobatan dan pengampunan.

Tudingan Yeremia kepada para nabi palsu jelas dan lugas. Mereka tidak diutus Tuhan (21). Mereka tidak pernah mendengarkan firman Tuhan, maka mereka tidak memberitakan kebenaran (22). Mereka hanya menceritakan isi mimpi mereka, bukan penyataan Tuhan (25-29). Di sini sudah jelas perbedaan mereka dari nabi sejati yang memberitakan firman Tuhan. Tuhan tahu semua itu, tidak tersembunyi di hadapan-Nya (23-24). Oleh karena itu, Tuhan akan menjadi lawan mereka (30-32).

Namun, para nabi palsu ini tidak merasa bersalah dengan Sabda palsu mereka (33-38). Malah mereka mempertanyakan balik apa sebenarnya Sabda, yang diberikan (dibebankan) Tuhan? Mereka menggunakan frasa Sabda yang dibebankan Tuhan sebagai pemberitaan nubuat palsu mereka. Kata Sabda dan beban sebenarnya terjemahan dari akar kata yang sama. Yeremia, menggunakan kata tersebut sebagai sebuah permainan kata. Apa yang para nabi anggap sebagai Sabda Tuhan -padahal sumbernya dari mimpi-mimpi mereka, bukan dari Tuhan- menjadi beban buat Tuhan. Seolah-olah Tuhanlah sumber pemberitaan nabi palsu itu, sehingga Tuhan ‘dipaksa’ untuk memberkati umat dengan nubuat/janji palsu yang mereka taruh di mulut Tuhan. Ini dosa yang sangat serius karena menyesatkan umat. Maka, Tuhan sendiri yang akan membuang beban tersebut, yaitu para nabi palsu, dan membinasakan mereka (39-40).

Persoalan lain yang muncul ialah orang lebih senang mendengarkan Sabda palsu, yang meninabobokan mereka dari akibat perbuatan dosa dan dari ancaman hukuman Tuhan. Apakah Anda tetap sedia memberitakan firman sejati, walau mungkin ditolak orang?

SH: Yer 23:21-40 - Hukuman Berat bagi Pewarta Palsu (Rabu, 2 Maret 2022)

Hukuman Berat bagi Pewarta Palsu

Dari zaman Alkitab sampai sekarang banyak orang berani menyampaikan berita palsu yang bertentangan dengan kehendak Allah. Hal ini karena daya tarik dari berita palsu yang menyenangkan umat bisa berdampak baik pada kemakmuran pewarta berita itu.

Para nabi palsu, yang mewartakan firman yang bertentangan dengan kehendak Allah, mengira bahwa Allah tidak tahu apa yang mereka lakukan karena Allah hanyalah Allah yang dekat, bukan Allah yang jauh (23), dan bahwa mereka dapat menyembunyikan perbuatan mereka dari mata Allah (24). Padahal, Allah yang memenuhi langit dan bumi (24) sangat mengetahui apa yang mereka lakukan, dan karena itu, Ia sangat murka.

Bagi Allah, nabi-nabi palsu tersebut telah merancang supaya umat melupakan nama Allah dan menggantinya dengan Baal (26-27). Karena itu, Allah sendiri akan menjadi lawan bagi mereka. Pernyataan ini Allah ulangi sampai dua kali (30-31).

Allah yang adil adalah Allah yang akan memberikan hukuman yang lebih berat kepada mereka yang membawa firman karena mereka memengaruhi banyak orang. Yakobus mengatakan bahwa sebagai guru, kita akan dihakimi menurut ukuran yang lebih berat (Yak. 3:1). Menjadi guru dan pembawa firman adalah tugas yang mulia dan penuh kehormatan, tetapi juga merupakan tugas dengan tanggung jawab yang besar.

Jangan mengira karena manusia tidak tahu dan bisa ditipu dengan firman palsu yang diwartakan, itu berarti Allah juga tidak tahu dan tidak peduli. Allah sangat peduli jika kita menyesatkan umat-Nya, bahkan umat-Nya yang paling kecil (bdk. Mat. 5:19).

Karena itu, jika kepada kita diberikan kehormatan untuk mengajar umat Allah, baik sebagai guru sekolah minggu, pembina remaja dan pemuda, maupun sebagai hamba Tuhan, kita harus sangat berhati-hati dengan apa yang kita ajarkan. Jika pengajaran kita tidak membawa umat untuk mengenal Allah seperti yang diwahyukan di dalam Alkitab, maka kita sudah menjadi pewarta firman palsu, dan hukuman Allah yang akan kita terima akan sangat berat bagi kita. [INT]

SH: Yer 23:25-40 - Pengkhotbah dan firman-Nya (Minggu, 8 Oktober 2000)

Pengkhotbah dan firman-Nya

Setiap kebaktian Minggu di gereja-gereja Protestan dimulai dengan seorang penatua atau majelis gereja memberikan Alkitab kepada pengkhotbah sebelum ia naik mimbar. Demikian pula setelah kebaktian selesai, sang pengkhotbah akan mengembalikan Alkitab itu kepada penatua gereja. Upacara sederhana ini melambangkan secara jelas bahwa firman Tuhan adalah otoritas tertinggi dalam gereja Tuhan dan bahwa sang pengkhotbah harus berkhotbah sesuai dengan firman Tuhan. Namun tidak sedikit pengkhotbah, setelah membaca nas Alkitab lalu menutup Alkitabnya dan khotbah yang disampaikan terlepas sama sekali dari nas Alkitab.

Yang menyedihkan banyak Kristen yang menyenangi khotbah demikian. Padahal firman Tuhan menegaskan bahwa khotbah yang demikian adalah jerami bukan gandum (28).Tidak bermanfaat, tidak membangun, dan tidak memperbaharui kehidupan umat-Nya. Seharusnya firman Tuhan seperti api dan palu besi yang mempunyai kekuatan, bukan seperti jerami yang lembek dan tak bertenaga sama sekali (29).

Dosa para nabi Israel adalah bukan karena menjadi pemimpi namun karena mereka sombong. Mereka menyamakan mimpi dan kebohongan mereka setara dengan firman Tuhan yang harus diikuti dan ditaati oleh umat Yehuda (30-32). Allah dengan tegas akan menjadi lawan nabi-nabi yang demikian. Sebab apa yang mereka lakukan akan menjauhkan umat-Nya dari Allah dan berpaling kepada allah lain (25-27). Peran dan keberadaan mereka tidak berguna sama sekali (32). Allah juga menegaskan bahwa tugas memberitakan firman-Nya harus dilakukan dengan penuh keseriusan dan tanggung jawab (33-40).

Renungkan: Jika khotbah yang tidak berdasarkan firman Tuhan dapat menjauhkan kita dari Allah, maka seharusnya kita membaca dan mengggali firman Tuhan dengan cara yang benar.

Bacaan untuk Minggu ke-17 sesudah Pentakosta Kejadian 4:13-16 Roma 14:5-9 Matius 18:21-35 Mazmur 103:1-13 Lagu: Kidung Jemaat 53

Topik Teologia: Yer 23:1

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Lama
Domba Gembalaan Tuhan
Maz 79:13 Maz 100:3 Yer 23:1 Yeh 34:31

Topik Teologia: Yer 23:3

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Segolongan yang Selamat (Surviving Remnant)
1Ra 19:18 Yes 1:9 Yes 4:3 Yes 28:5 Yes 37:31-32 Yer 23:3-4 Yeh 11:17-20 Amo 3:12 Amo 4:11 Amo 5:15 Mik 2:12 Mik 5:7-8

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Lama
Kawanan Domba Allah
Maz 78:52 Maz 95:7 Yes 40:11 Yer 23:3 Yer 31:10 Yeh 34:15-16,22 Mik 2:12-13

Topik Teologia: Yer 23:4

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Segolongan yang Selamat (Surviving Remnant)
1Ra 19:18 Yes 1:9 Yes 4:3 Yes 28:5 Yes 37:31-32 Yer 23:3-4 Yeh 11:17-20 Amo 3:12 Amo 4:11 Amo 5:15 Mik 2:12 Mik 5:7-8

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kewajiban Pelayan
Pelayan Memimpin Umat Allah
Yes 62:6-7 Yer 23:4 Yeh 34:2 Yoh 21:15-17 1Te 5:12

Topik Teologia: Yer 23:5

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah Tritunggal
Kristus dan Keselamatan
Yes 63:8-9 Yer 23:5-6 Mat 1:21 Luk 1:76-77 Luk 2:11 Luk 4:14-21 Luk 19:10 Yoh 4:42 Yoh 12:44,47 Kis 4:10,12 Kis 5:30-31 Rom 5:1-2 Rom 5:9-10 Efe 5:23 Fili 3:20-21 1Ti 1:15 2Ti 1:9-10 Tit 3:6 Ibr 2:3 Ibr 2:9-10 Ibr 5:7-9 Ibr 7:24-25 Ibr 9:28 1Yo 4:14

Topik Teologia: Yer 23:6

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Tuhan Keadilan Kita
Yer 23:6

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Nubuat
Maz 2:6 Maz 132:11 Yer 23:5-6 Yeh 37:24-25
Yahweh Kebenaran Kita
Yer 23:6

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah Tritunggal
Kristus dan Keselamatan
Yes 63:8-9 Yer 23:5-6 Mat 1:21 Luk 1:76-77 Luk 2:11 Luk 4:14-21 Luk 19:10 Yoh 4:42 Yoh 12:44,47 Kis 4:10,12 Kis 5:30-31 Rom 5:1-2 Rom 5:9-10 Efe 5:23 Fili 3:20-21 1Ti 1:15 2Ti 1:9-10 Tit 3:6 Ibr 2:3 Ibr 2:9-10 Ibr 5:7-9 Ibr 7:24-25 Ibr 9:28 1Yo 4:14

Topik Teologia: Yer 23:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Kaki dan Tangan
Tangan
Tangan sebagai Intensi
Ula 15:8,11 Yos 8:26 1Ra 13:4 Neh 6:9 Ayu 4:3 Yes 13:7 Yer 6:24 Yer 23:14 Yer 47:3 Yer 50:43 Yeh 7:17 Yeh 18:8,17 Zef 3:16 Mat 6:3 Luk 22:21

Keselamatan
Pertobatan
Peringatan untuk Pertobatan
Peringatan Bagi yang Tidak Menyesal
2Ra 17:13-14,20 Maz 7:13-14 Maz 50:22 Ams 1:22-32 Yer 4:3-4 Yer 5:3-6 Yer 8:5-7,10 Yer 15:7 Yer 18:11-12 Yer 23:14-15 Yer 25:4-11 Yer 35:15 Yer 44:4-6 Yeh 3:18-19 Yeh 13:22-23 Dan 9:13-14 Hos 7:10-16 Hos 11:5 Amo 4:6-12 Zak 1:4-6 Mat 11:20-24 Mat 18:3 Mat 21:31-32 Luk 11:32 Luk 16:30-31 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 2:21-22 Wah 3:3 Wah 9:20-21 Wah 16:9

Topik Teologia: Yer 23:23

Allah yang Berpribadi
Allah itu Imanen
Kej 2:7 Kel 29:45-46 Ula 4:7 Ula 4:39 Ayu 33:4 Ayu 34:14-15 Maz 33:13-15 Maz 104:29-30 Maz 139:1-10 Yes 57:15 Yes 63:11-14 Yer 23:23-24 Mik 1:3 Mat 5:45 Mat 6:25-30 Mat 10:29-30 Kis 17:27-28 Rom 11:36 1Ko 3:23 1Ko 12:6 1Ko 15:28 Efe 4:6 Kol 1:17 Wah 21:3-4
Allah itu Mahahadir
Kej 16:13 Ula 2:7 Ula 4:7 1Ra 8:27 Maz 46:2 Maz 139:7-10,17-18 Maz 145:18 Yes 66:1 Yer 23:23-24 Mat 28:20 Kis 17:24,27-28 Ibr 4:13

Topik Teologia: Yer 23:29

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Yer 23:36

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah yang Hidup, Tuhan Semesta Alam
Yer 23:36

TFTWMS: Yer 23:1-4 - Janji Allah Untuk Menangani Gembala Yang Jahat

JANJI ALLAH UNTUK MENANGANI GEMBALA YANG JAHAT (Yeremia 23:1-4)

Ketika bangsa mana saja jatuh, penyebab utamanya adalah kepemimpinan yang buruk. Umat bisa saja ditipu, dengan membabi buta mengikuti ajaran palsu (lihat 5:30, 31; 2 Timotius 4:2-5). Hanya seruan kesadaran yang dapat membawa kembali umat itu kepada kebenaran. Allah telah mengeluarkan seruan seperti itu melalui Yeremia di Yehuda, dan seruan lainnya melalui Yehezkiel selama pembuangan. (Yehezkiel 34:1-31 sejajar 23:1-8.)

Para pastor, atau gembala waktu itu, sedang 'menghancurkan'¹dan mencerai-beraikan umat Allah.

PENEKANAN. Subyek: Sebuah janji Mesianik dan gambaran tentang nabi palsu. Permata Kebenaran: 23:5, 6: Juruselamat kita; 23:23, 24: Allah kita; 23:29: Firman-Nya.

Tuduhan itu benar secara harfiah maupun rohaniah. Penyebaran umat itu di Mesir, Asyur, dan Kasdim adalah akibat dari pengabaian, tirani, kelemahan para penguasa mereka. Selama ini mereka dipimpin, bukan seperti gembala Timur memimpin (Yohanes 10:4, 5), tetapi 'didorong'—bukan menuju kandang, tetapi 'menjauh' ke negeri yang jauh < bukan dikunjungi—yakni diperhatikan dan dihargai. Mereka lalai, tapi Allah tidak, dan oleh karenanya Ia akan 'mengunjungi' mereka dengan teguran dan hukuman.²

Kata 'membalaskan' ('mendatangi'; KJV) atau 'menjaga'³(ay. 2) adalah istilah yang luas yang bisa positif atau negatif (3:16; 5:9; 6:15; 9:9; 14:10; 15:15; 27:2; 29:10; 32:5; 49:8; 50:31). Orang dapat datang untuk membantu orang lain (sebagaimana para gembala ini seharusnya sudah lakukan terhadap umat Allah), atau orang dapat datang untuk menghakimi atau menghukum orang lain (sebagaimana yang Allah ingin lakukan terhadap para gembala ini atas kelalaian dan kejahatan mereka).

Allah membuat empat janji di dalam ayat 3 dan 4. (1) Ia akan mengumpulkan umat-Nya (ay. 3). (2) Ia akan membawa mereka kembali ke padang rumput mereka (tanah air; ay. 3; lihat 32:37-44). (3) Mereka akan berbuah dan berkembang biak (ay. 3). (4) Ia akan membangkitkan gembala atas mereka untuk memelihara mereka (ay. 4). Dengan para pemimpin seperti itu, kawanan domba itu tidak lagi memiliki alasan untuk takut, atau akan ada yang hilang. Acuan ini adalah kepada 'para pemimpin utama periode pasca pembuangan, orang-orang seperti Zerubabel, Ezra, dan Nehemia.'⁴

TFTWMS: Yer 23:5-8 - Janji Allah Tentang Mesias Dan Kepulangan Yang Gemilang

JANJI ALLAH TENTANG MESIAS DAN KEPULANGAN YANG GEMILANG (Yeremia 23:5-8)

Janji besar di dalam ayat 5 dimulai dengan kata-kata 'Sesungguhnya, waktunya akan datang.' Yeremia berulang kali menggunakan ungkapan ini untuk menyatakan suatu pesan yang meyakinkan.⁵Inilah nubuatan yang berhubungan dengan Mesias. Setiap kalimat di dalam ayat 5 dan 6 (NASB) adalah penting:⁶

"Aku akan menumbuhkan"—Tunas Messianik akan dibangkitkan oleh tindakan langsung Allah.

'untuk Daud"—Mesias yang dijanjikan itu akan menjadi keturunan Daud dan duduk selamanya di atas takhta Israel (2 Samuel 7).

"suatu … cabang"—Mesias disebut 'cabang,' tunas yang tumbuh langsung dari tanah. Gelar 'tunas' di sini diterapkan tanpa salah kepada Mesias untuk pertama kalinya (lihat Zakharia 3:8; 6:12).

"kebenaran"—Mesias akan menjadi Tunas yang benar. Sementara semua keturunan Daud yang lainnya memerlukan pengampunan, Mesias ini akan tanpa dosa (Yesaya 53:9). Ia tidak menjadi benar; Ia sudah dari awalnya benar (Yesaya 53:11).

"memerintah sebagai raja"—Pemerintahan Kristus telah dimulai (lihat Ibrani 1:3-13 10:12, 13; Wahyu 3:21; 1 Korintus 15:20-28; Kisah 2:19-34).

"bertindak dengan bijaksana"— Mesias itu akan memerintah dengan bijaksana.

"melakukan keadilan dan kebenaran di negeri itu"—Ini meringkas fungsi penguasa yang ideal (lihat 2 Samuel 8:15).

"Yehuda akan dibebaskan, dan Israel akan hidup dengan tenteram"—Yehuda dan Israel akan disatukan kembali di bawah pemerintahan Mesias (lihat Yehezkiel 37:19). Keselamatan dan pembebasan yang dibicarakan di dalam ayat 6 adalah berkat rohani (bukan berkat politik).

"Tuhan kebenaran kita"—Ini merupakan nas Perjanjian Lama di mana 'Allah kebenaran kita' jelas sekali mengacu kepada Yesus Kristus. Di dalam 33:16 kita melihat ungkapan yang sama diterapkan kepada kota Yerusalem.

Ayat 7 dan 8 bergerak dari nubuatan Mesianik yang jauh menuju kepada penggenapan nubuatan yang lebih dekat. Allah sedang menjanjikan bahwa umat-Nya akan pulang dari Penawanan. 'Sebab itu' (ay. 7) menekankan pentingnya kepulangan itu. Itu merupakan bagian dari persiapan bagi kedatangan Mesias. Jadi kepulangan mereka ke negeri yang Allah telah janjikan kepada Abraham akan bahkan menjadi lebih penting daripada perjalanan Israel ke luar dari Mesir menuju Tanah Perjanjian.

TFTWMS: Yer 23:9-40 - Hukuman Allah Untuk Nabi-nabi Palsu

HUKUMAN ALLAH UNTUK NABI-NABI PALSU (Yeremia 23:9-40)

Ancaman Mereka (ay. 9-15)

Orang mungkin melontarkan pertanyaan 'Jika Allah akan membiarkan umat itu kembali, mengapakah Ia mengirim mereka ke dalam penawanan? Tidak dapatkah mereka itu bertobat di Yehuda? Yeremia memberikan jawaban di sisa pasal 23. Kebobrokan mereka begitu luasnya sehingga pembersihan menyeluruh harus dilakukan. Nabi-nabi palsu merupakan bagian besar dari penyebabnya. Perilaku mereka telah membuat Yeremia patah hati dan sempoyongan seperti orang mabuk (ay. 9). Nabi itu melihat melalui mata Allah (lihat Mazmur 119:18) untuk memahami apa yang Allah telah katakan kepada dia pada awal pelayanannya (1:11-16; 5:1-9). Yeremia menyadari bahwa firman Allah adalah kudus, benar, dan dapat diandalkan—dan firman itu menyatakan azab bagi para pemberontak ini. Ingatlah kecintaan Yeremia terhadap negerinya dan rakyatnya (9:1-6), kita bisa membayangkan efek emosional yang mengejutkan dari laporan di dalam ayat 9.

Mengapakah hal itu harus terjadi? Di seluruh negeri itu dan bahkan di rumah Allah, para imam dan para nabi yang cemar telah menyebarkan kejahatan mereka (ay. 10, 11; 6:13). Kedagingan mereka digambarkan di dalam ayat 10:

Kemesuman —'Negeri telah penuh dengan orang-orang berzinah' (lihat 9:2; 3:2).

Ketidaksesalan — 'Oleh karena kutuk [atau sumpah] ini gersanglah negeri.'⁷

Kemiskinan —'Dan layulah padang-padang rumput di gurun' (lihat 9:10; 12:4). Kekurangajaran —'Mereka [nabi-nabi palsu] mengejar kejahatan' (lihat 6:13). Kecemaran — 'kekuatan *'tenaga';KJV+ [mereka] adalah ketidakadilan.' Tidak ada harapan untuk para pemimpin ini. Karena kejahatan mereka, Allah akan memastikan kejatuhan mereka (lihat 11:23; 19:15). Respon awal, sombong mereka—'Di manakah firman TUHAN itu? Biarlah ia sampai!' (17:15)—pasti akan berubah ketika Allah mendatangkan hukuman ke atas mereka.

Yehuda penuh dengan nabi yang korup. Beberapa mewakili Baal, sementara yang lainnya berbicara dusta dalam nama Allah (lihat 1 Raja-Raja 22:6, 12-23; Yeremia 14:13-15; 27:14, 15; 29:8, 9). Dari Samaria hingga Yerusalem, Allah melihat empat hal yang mengerikan: (1) Umat yang disesatkan (ay. 13). (2) Mereka melakukan perzinahan (ay. 14). (3) Orang-orang itu 'berkelakuan tidak jujur'⁸(ay. 14). Kejahatan disebarkan oleh pelbagai pernyataan yang menipu. (4) Nabi-nabi palsu 'menguatkan hati orang-orang yang berbuat jahat.' (Keadaan mereka adalah sama dengan Sodom dan Gomora di dalam Kejadian 18:20, 32; 19:1, 13, 24, 25, 28.)

Bukannya dihancurkan oleh api dari sorga (sebagaimana yang Allah pernah turunkan ke atas Sodom dan Gomora), nabi-nabi palsu itu akan memakan ipuh dan minum air beracun (ay. 15). Di dalam 9:15 Allah telah mengucapkan penghakiman yang sama ini kepada umat-Nya. Bahkan sekarang ini, akhir hidup yang sama menantikan mereka yang mengikuti ajaran-ajaran palsu (lihat Roma 1:28-32).

Isi Berita Mereka (ay. 16-24)

Di dalam 23:16-24, kita melihat tentang apa dan kepada siapa nabi-nabi palsu itu berbicara. Apa yang juga diungkapkan adalah tindakan Allah, respon memungkinkan umat itu, dan pelbagai alasan mengapa kita harus percaya kepada Dia.

Acuan Allah kepada diri-Nya di dalam ayat 16 sebagai 'Tuhan semesta alam' adalah bagian dari gambaran tentang pengaruh-Nya yang maha luas di dalam ayat 23 dan 24. Allah mengetahui segalanya dan di atas segalanya. Ketika Ia berbicara, kita harus mendengarkan. Yehuda telah menolak untuk mendengarkan Allah (7:22-28) dan malah mendengarkan nabi-nabi palsu. Dalam kesabaran-Nya, Allah mencoba sekali lagi untuk memanggil umat-Nya kembali kepada ajaran-Nya. Ia memberi peringatan ini:

1. 'Mereka hanya memberi harapan yang sia-sia kepadamu'⁹(ay. 16). Istilah 'sia-sia' menunjukkan banyaknya tahapan kekerasan hati dan kegagalan. Betapa efektifnya setan selama ini dalam menggunakan manusia untuk memberikan arah yang merusak! (Lihat 2 Petrus 2:1, 2, 12-19.) Apakah Anda dengan hati-hati memeriksa untuk memastikan apa yang Anda dengar adalah benar?

2. 'Mereka hanya mengungkapkan penglihatan rekaan hatinya sendiri, bukan apa yang datang dari mulut Tuhan' (ay. 16; lihat 1 Timotius 1:3-7). Mereka menyajikan ajaran palsu mereka sebagai perkataan dari Tuhan!

3. 'Mereka selalu berkata < 'Tuhan sudah berkata, 'Kamu akan selamat!''' (ay. 17; lihat 5:12; 6:14; 8:11; 14:13, 14). Yeremia telah memperingatkan Yehuda tentang penipuan ini. Namun begitu, ketika manusia menyukai apa yang mereka dengar, mereka akan mendengarkan koruptor mana saja yang memuaskan telinga mereka (2 Timotius 4:2-4).

4. 'Mereka berkata: 'Malapetaka tidak akan menimpa kamu!' (ay. 17; 19:15). Pernyataan yang diyakini secara luas ini membungkam peringatan benar Yeremia (ay. 12).

Apakah selama ini Anda mendengarkan ajaran yang salah? (Lihat Galatia 1:6-10; 2 Korintus 11:13-15.) Sadarilah bahwa ayat-ayat ini merupakan peringatan terhadap guru- guru palsu! Anda dapat membagi peringatan yang Allah berikan melalui Yeremia dan Paulus untuk menolong orang lain menghindari penipuan iblis.

Perhatikanlah orang-orang yang kepada siapa nabi-nabi palsu itu berbicara. Allah menggambarkan mereka yang mendengarkan nabi-nabi palsu itu sebagai 'orang-orang yang menista¹⁰firman Tuhan.'Kelompok kedua yang berpaling dari Allah mencakup setiap orang yang mengikuti 'kedegilan hatinya.' Allah mengijinkan orang-orang seperti itu untuk mendengar apa yang akhirnya menyebabkan mereka menjadi korban malapetaka-Nya (ay. 12, 17; 2 Tesalonika 2:9-12). Kasih kita untuk kebenaran sangatlah penting.

Allah menyadari sikap umat itu terhadap Dia dan kebenaran-Nya. Ia mengamat-amati untuk melihat siapakah yang berdiri di 'dewan musyawarah'¹¹-Nya sehingga memperhatikan dan mendengarkan firman-Nya (ay. 18). Perhatikanlah bahwa melihat dan mendengar adalah persiapan untuk mengindahkan firman-Nya! Ayat 19 dan 20 memperingatkan bahwa angin badai Tuhan akan menimpa mereka yang tidak mau mendengarkan. Dikirim oleh murka-Nya, badai itu akan menyambar sebagai angin puting beliung di atas kepala orang fasik (30:23; Amos 1:14, 15; Yesaya 29:6). Dengan mengingat kebutuhan untuk menaati perintah Allah, pertimbangkanlah perbandingan ini antara apa yang Allah katakan di dalam ayat 21 dan apa yang Kristus telah tugaskan:

Nabi-Nabi Palsu Di Yehuda	Beberapa Pengkhotbah Sekarang Ini
Allah: 'Aku tidak mengutus para nabi itu' < namun mereka giat.	Kristus: 'Pergilah ke segala bangsa' < tetapi apakah mereka pergi?
'Aku tidak berfirman kepada mereka' < namun mereka bernubuat.	'Beritakan kepada segala makhluk' < tetapi apakah mereka memberitakan?

Jika para pengkhotbah sekarang ini tidak menaati Allah, apakah mereka kurang berdosa dibandingkan guru-guru palsu yang tidak taat di zaman Yeremia?

Ayat 23 dan 24 memberikan kepastian yang menggema tentang kemahaberadaan, kemahatahuan, dan kemahakuasaan Allah dalam serangkaian pertanyaan: 'Masakan Aku ini hanya Allah yang dari dekat, dan bukan Allah yang dari jauh juga?'; 'Sekiranya ada seseorang menyembunyikan diri dalam tempat persembunyian, masakan Aku tidak melihat dia?'; 'Tidakkah Aku memenuhi langit dan bumi?' Jawaban bagi masing- masing pertanyaan ini adalah jelas. Kebesaran Allah tidak dapat diperdebatkan.

Metode mereka (ay 25-32)

Dalam keagungan-Nya yang megah, Allah sepenuhnya memenuhi syarat untuk mendeteksi kebaikan atau kejahatan dalam diri manusia! Ia tidak berspekulasi atau berangan-angan bahwa beberapa nabi adalah palsu. Di dalam ayat 25 Allah menyatakannya dengan jelas: 'Aku telah mendengar apa yang dikatakan oleh para nabi, yang bernubuat palsu demi nama-Ku.' Allah telah mendengar pengakuan orang yang mendapat mimpi (ay. 25) dan tahu bahwa itu adalah 'tipu rekaan hatinya sendiri' (ay. 26). Ia berkata bahwa tujuan mereka adalah 'merancang [untuk] membuat umat-Ku melupakan nama-Ku' (ay. 25-27). Mereka memiliki pengakuan yang buruk, hati yang buruk, dan motif yang buruk!

Di mata Allah dan Yeremia, penyalahgunaan nama Allah oleh nabi-nabi palsu itu sama buruknya dengan praktik penyembahan Baal sebelumnya (ay. 27).

Ayat 28 (NASB) memberikan ujian lipat empat untuk semua pihak yang berbicara bagi Allah:

1. 'Biarkan dia yang memiliki firman-Ku" (lihat 1 Petrus 4:11). Setiap jiwa perlu merasa lapar terhadap firman-Nya (Mazmur 119:9-11, 14, 16, 18; Matius 5:6).

2. 'Biarkan dia yang memiliki firman-Ku berkata!' Terlalu banyak orang kudus yang diam (lihat 20:9; Kisah 4:19, 20; 5:40-42).

3. 'Biarkan dia yang memiliki firman-Ku mengatakan firman-Ku" (Roma 1:16-25; 1 Korintus 2:2-5; 9:16; 2 Korintus 4:5-7).

4. 'Biarkan dia yang memiliki firman-Ku mengatakan firman-Ku dalam kebenaran *'dengan setia'; KJV+.'

Yeremia tahu secara langsung bahwa firman Allah, bila diberitakan dengan setia, akan membara di dalam hati seseorang dan tidak dapat didikte (5:14, 20:9; Mazmur 39:1-3). Ketika diucapkan, firman itu memakan habis kejahatan dan memurnikan kebaikan. Firman ini membakar omongan kosong guru-guru palsu dan menghancurkan laporan orang-orang yang mengaku sendiri sebagai jurubicara Allah seperti palu menghancurkan batu (ay. 28, 29; 29:20-23).

Allah selanjutnya bicara menentang metode nabi-nabi palsu ini oleh karena cara mereka mengumpulkan berita mereka (ay. 30), cara mereka membuat pengakuan mereka (ay. 31), dan cara mereka menyebarkan komentar korup mereka (ay. 32). Ia berkata, 'Aku akan menjadi lawan para nabi, < yang mencuri¹²firman-Ku masing-masing dari temannya' (ay. 30). Apakah mereka menerima wahyu Allah itu dengan mencuri atau menipu, mereka itu tidak mengikuti cara benar dari Allah dalam memperoleh firman-Nya! Unsur kebenaran apa saja di dalam berita dari guru-guru palsu itu adalah hasil curian! Jurubicara yang memalukan ini akan meneliti khotbah nabi-nabi sejati dan kemudian menggunakannya untuk memperoleh kepercayaan!

Penggunaan ungkapan 'demikianlah firman Tuhan'¹³oleh mereka adalah menghina Allah (ay. 31). Kata-kata dalam bahasa Inggris dan Indonesia tidak dapat sepenuhnya mengungkapkan tuduhan penyalahgunaan yang Allah tuduhkan di sini. Kata yang diterjemahkan 'demikianlah' secara unik digunakan dalam acuan wahyu yang diilhami oleh Allah. (Istilah ini digunakan tiga kali di dalam ayat 23 dan 24 dalam mengacukan berita terilham dari Allah.) Nabi-nabi palsu menyalahgunakan istilah ini, karena tidak ada wahyu yang telah diberikan kepada mereka oleh Allah (lihat 2 Petrus 1:20, 21; Efesus 3:3-5). Berita mereka berasal dari 'mimpi-mimpi dusta' (ay. 32). Penipuan mereka telah membanjiri Yehuda.¹⁴

Kesengsaraan Mereka Yang Akan Datang (ay. 33-40)

Kata 'sabda' atau 'beban'¹⁵(KJV) adalah penting di dalam 23:33-40, digunakan setidaknya delapan kali. Kata ini digunakan untuk mengucapkan sabda ancaman dari Allah (seperti yang selama ini Yeremia beritakan kepada Yehuda). Bagian ini menunjukkan reaksi mengejek umat itu, respon Yeremia, dan bagaimana Allah akan menghukum mereka (ay. 34-37).

Kutukan tiga bagian ditempatkan di atas mereka yang telah melupakan Allah di dalam ayat 39 dan 40 (NASB):

Allah akan < Tidak mengingat — 'Aku pasti akan melupakan engkau.'

Umat itu akan < Tidak tersisa — 'Aku akan < membuang kamu dari hadapan-Ku. ' Orang lain akan <Tidak menghormati — 'Aku akan menimpakan kepadamu aib yang kekal dan noda yang kekal.'

Jika Anda berbicara untuk Allah, pastikan Anda benar-benar sedang mengatakan Firman-Nya!

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yeremia

Tema : Hukuman Allah Tidak Terelakkan bagi Yehuda yang

Tidak Bertobat.

Tanggal Penulisan: + 585 -- 580 SM

Latar Belakang

Pelayanan Yeremia sebagai nabi diarahkan kepada kerajaan selatan Yehuda, sepanjang 40 tahun terakhir dari sejarahnya (626-586 SM). Ia masih hidup untuk menyaksikan serbuan Babel ke Yehuda yang berakhir dengan kebinasaan Yerusalem dan Bait Suci. Karena tugas Yeremia ialah bernubuat kepada bangsa itu selama tahun-tahun akhir dari kemunduran dan kejatuhannya, dapatlah dimengerti bahwa, kitabnya penuh dengan kesuraman dan firasat buruk.

Yeremia, putra seorang imam, lahir dan dibesarkan di Anatot, desa para imam (6 km di timur laut dari Yerusalem) selama pemerintahan Raja Manasye yang jahat. Yeremia memulai pelayanan sebagai nabi pada tahun ke-13 pemerintahan Raja Yosia yang baik, dan ia ikut mendukung gerakan pembaharuan Yosia. Akan tetapi, ia segera menyadari bahwa gerakan itu tidak menghasilkan perubahan yang sungguh-sungguh dalam hati bangsa itu; Yeremia mengingatkan bahwa jika tidak ada pertobatan nasional sejati, maka hukuman dan pemusnahan akan datang dengan tiba-tiba.

Pada tahun 612 SM, Asyur dikalahkan oleh suatu koalisi Babel. Sekitar empat tahun setelah kematian Raja Yosia, Mesir dikalahkan oleh Babel pada pertempuran di Karkemis (605 SM; lih. Yer 46:2). Pada tahun yang sama pasukan Babel di bawah pimpinan Nebukadnezar menyerang Palestina, merebut Yerusalem dan membawa sebagian pemuda pilihan dari Yerusalem ke Babel, di antara mereka terdapat Daniel dan ketiga sahabatnya. Penyerbuan kedua ke Yerusalem terjadi tahun 597 SM; ketika itu dibawa 10.000 orang tawanan ke Babel, di antaranya terdapat Yehezkiel. Selama ini nubuat Yeremia yang memperingatkan tentang hukuman Allah yang mendatang tidak diperhatikan. Kehancuran terakhir menimpa Yerusalem, Bait Suci, dan seluruh kerajaan Yehuda dalam tahun 586 SM.

Kitab nubuat ini menunjukkan bahwa Yeremia, sering kali disebut "nabi peratap," merupakan seorang yang membawa amanat keras namun berhati lembut dan hancur (mis. Yer 8:21--9:1). Sifatnya yang lembut itu menjadikan penderitaannya makin mendalam ketika firman nubuat Allah ditolak dengan angkuh oleh kerabat dan sahabat, imam dan raja, dan sebagian besar bangsa Yehuda. Walaupun sepi dan ditolak seumur hidupnya, Yeremia termasuk nabi yang paling tegas dan berani. Kendatipun berhadapan dengan perlawanan yang berat, dengan setia ia melaksanakan panggilannya sebagai nabi untuk memperingatkan sesama warga Yehuda bahwa hukuman Allah makin dekat. Ketika merangkum kehidupan Yeremia, seorang penulis mengatakan: "Tidak pernah manusia fana memperoleh beban yang begitu meremukkan. Sepanjang sejarah bangsa Yahudi tidak pernah ada teladan kesungguhan yang begitu mendalam, penderitaan tak henti-hentinya, pemberitaan amanat Allah tanpa takut, dan syafaat tanpa kenal lelah dari seorang nabi seperti halnya Yeremia. Tetapi tragedi kehidupannya ialah: bahwa ia berkhotbah kepada telinga yang tuli dan menuai hanya kebencian sebagai balasan kasihnya kepada orang-orang senegerinya" (Farley).

Penulis kitab ini jelas disebut yaitu Yeremia (Yer 1:1). Setelah bernubuat selama 20 tahun di Yehuda, Yeremia diperintahkan Allah untuk menuangkan amanatnya dalam bentuk tertulis; hal ini dilakukannya dengan mendiktekan nubuat-nubuatnya kepada Barukh, juru tulisnya yang setia (Yer 36:1-4). Karena Yeremia dilarang menghadap raja, Barukh diutus untuk membacakan nubuat-nubuat itu di rumah Tuhan, dan setelah itu Yehudi membacakannya kepada Raja Yoyakim. Raja itu menunjukkan sikap menghina kepada Yeremia dan firman Allah dengan menyobek-nyobek kitab gulungan itu dengan pisau lalu melemparkannya ke dalam api (Yer 36:22-23). Yeremia kemudian mendiktekan kembali nubuat-nubuatnya kepada Barukh, kali ini ia mencantumkan lebih banyak daripada di gulungan pertama. Kemungkinan besar, Barukh menyusun kitab Yeremia dalam bentuk terakhirnya segera sesudah wafatnya Yeremia (+585 -- 580 SM).

Tujuan

Kitab ini ditulis

1. (1) untuk menyediakan suatu catatan abadi dari pelayanan dan berita nubuat Yeremia,
2. (2) untuk menyatakan hukuman Allah yang pasti jadi dan tidak terelakkan ketika umat-Nya melanggar perjanjian dan bersikeras dalam pemberontakan terhadap Allah dan firman-Nya, dan
3. (3) untuk menunjukkan keaslian dan kekuasaan firman nubuat. Banyak nubuat Yeremia tergenapi pada zamannya sendiri (mis. Yer 16:9; Yer 20:4; Yer 25:1-14; Yer 27:19-22; Yer 28:15-17; Yer 32:10-13; Yer 34:1-5); nubuat lainnya yang meliputi masa depan yang amat jauh digenapi kemudian atau masih belum digenapi (mis. Yer 23:5-6; Yer 30:8-9; Yer 31:31-34; Yer 33:14-16).

Survai

Kitab ini pada dasarnya merupakan kumpulan nubuat-nubuat Yeremia, yang terutama dialamatkan kepada Yehuda (pasal 2-29; Yer 2:1--29:32), tetapi juga kepada sembilan bangsa asing lainnya (pasal 46-51; Yer 46:1--51:64); nubuat-nubuat ini terutama dipusatkan pada hukuman, walaupun ada beberapa yang membahas pemulihan (lih. khususnya pasal 30-33; Yer 30:1--33:26). Nubuat-nubuat ini tidak secara teliti disusun menurut kronologi atau tema, sekalipun kitab ini menyajikan susunan menyeluruh sebagaimana yang tampak dalam Garis Besar di atas. Sebagian kitab ini ditulis dalam bentuk syair, sedangkan bagian lainnya dalam bentuk prosa atau cerita. Berita nubuatnnya terjalin dengan aneka kilasan sejarah dari

1. (1) kehidupan pribadi dan pelayanan sang nabi (mis. pasal 1; Yer 1:1-19; Yer 34:1--38:28; Yer 40:1--45:5),
2. (2) sejarah Yehuda terutama selama masa Raja Yosia (pasal 1-6; Yer 1:1--6:30), Yoyakim (pasal 7-20; Yer 7:1--20:18), dan Zedekia (pasal 21-25, 34; Yer 21:1--25:38; Yer 34:1-22), termasuk runtuhnya Yerusalem (pasal 39; Yer 39:1-18), dan
3. (3) aneka peristiwa internasional yang melibatkan Babel dan bangsa-bangsa lainnya (pasal 25-29, 46-52; Yer 25:1--29:32; Yer 46:1--52:34).

Seperti Yehezkiel, Yeremia memakai berbagai tindakan yang bersifat perumpamaan dan lambang untuk mengilustrasikan berita nubuatnya dengan lebih jelas: mis. ikat pinggang yang lapuk (Yer 13:1-14), musim kering (Yer 14:1-9), larangan oleh Allah untuk menikah dan mempunyai anak (Yer 16:1-9), penjunan dan tanah liat (Yer 18:1-11), buli-buli yang dihancurkan penjunan (Yer 19:1-13), dua keranjang buah ara (Yer 24:1-10), kuk di pundaknya (Yer 27:1-11), pembelian ladang di kota kelahirannya (Yer 32:6-15), dan batu-batu besar yang disembunyikan dalam pelataran istana Firaun (Yer 43:8-13). Pemahaman Yeremia yang jelas akan panggilannya sebagai nabi (Yer 1:17), seiring dengan penegasan Allah yang berulang-ulang (mis. Yer 3:12; Yer 7:2,27-28; Yer 11:2,6; Yer 13:12-13; Yer 17:19-20), memungkinkan dia untuk memberitakan nubuatnya dengan tegas dan setia kepada Yehuda kendatipun tanggapan yang terus diterimanya adalah permusuhan, penolakan, dan penganiayaan (mis. Yer 15:20-21). Setelah kebinasaan Yerusalem, Yeremia dipaksa pergi ke Mesir di mana ia tetap bernubuat sampai kematiannya (pasal 43-44; Yer 43:1--44:30).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yeremia.

1. (1) Kitab ini menjadi kitab terpanjang kedua dalam Alkitab, berisi lebih banyak kata (bukan pasal) daripada kitab lainnya selain Mazmur.
2. (2) Kehidupan dan pergumulan pribadi Yeremia selaku nabi diungkapkan dengan lebih mendalam dan terinci dibandingkan nabi PL lainnya.
3. (3) Kitab ini sarat dengan kesedihan, sakit hati, dan ratapan dari "nabi peratap" itu karena pemberontakan Yehuda. Kendatipun berita Yeremia itu keras, ia menderita kesedihan dan hancur hati yang mendalam karena umat Allah; namun kesetiaannya adalah terutama kepada Allah, dan ia merasa kesedihan yang paling dalam karena hati Allah terluka.
4. (4) Salah satu kata kunci ialah "murtad," (dipergunakan 8 kali) dan "tidak setia" (dipakai 9 kali), dan tema yang muncul terus ialah hukuman Allah yang tidak terelakkan lagi atas pemberontakan dan kemurtadan.
5. (5) Satu-satunya penyataan teologis yang terbesar di kitab ini ialah konsep "perjanjian baru" yang akan ditetapkan Allah dengan umat-Nya yang setia pada saat pemulihan kelak (Yer 31:31-34).
6. (6) Syairnya mengesankan dan penuh perasaan seperti syair Alkitab lainnya, dengan kelimpahan metafora, ungkapan-ungkapan yang hidup dan bagian-bagian patut diingat.
7. (7) Rujukan terhadap Babel di dalam nubuat Yeremia (164) lebih banyak daripada di semua bagian lain di Alkitab.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Yeremia terutama di kutip dalam PB berkenaan dengan nubuatnya tentang "perjanjian baru" (Yer 31:31-34). Sekalipun Israel dan Yehuda berkali-kali melanggar perjanjian-perjanjian Allah dan kemudian dihancurkan dalam hukuman akibat kemurtadan mereka, Yeremia menubuatkan suatu saat ketika Allah akan mengikat perjanjian yang baru dengan mereka (Yer 31:31). PB menjelaskan bahwa perjanjian yang baru ini ditetapkan dengan kematian dan kebangkitan Kristus (Luk 22:20; bd. Mat 26:26-29; Mr 14:22-25), dan kini digenapi di dalam gereja selaku umat perjanjian baru Allah (Ibr 8:8-13) dan akan mencapai puncak kesempurnaan dalam penyelamatan Israel yang luar biasa (Rom 11:27). Bagian-bagian lain tentang Mesias di Yeremia yang diterapkan kepada Yesus Kristus dalam PB adalah:

1. (1) Mesias sebagai gembala yang baik dan tunas Daud yang adil (Yer 23:1-8; lih. Mat 21:8-9; Yoh 10:1-18; 1Kor 1:30; 2Kor 5:21);
2. (2) ratapan yang hebat di Rama (Yer 31:15) digenapi saat Herodes berusaha membunuh bayi Yesus (lih. Mat 2:17-18); dan
3. (3) semangat Mesias akan kesucian rumah Allah (Yer 7:11) ditunjukkan ketika Yesus menyucikan Bait Allah. (lih. Mat 21:13; Mr 11:17; Luk 19:4).

Full Life: Yeremia (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yeremia
   (Yer 1:1-19)
   
2. II. Firman Nubuat Yeremia Kepada Yehuda
   (Yer 2:1-33:26)
   
1. A. Nubuat-Nubuat Tentang Penghukuman
   (Yer 2:1-29:32)
   
1. 1. Kemurtadan Yehuda yang Disengaja dan Kehancuran yang Mendatang
   (Yer 2:1-6:30)
   
2. 2. Kebodohan dan Kemunafikan Religius Yehuda
   (Yer 7:1-10:25)
   
3. 3. Ketidaksetiaan Yehuda Kepada Perjanjian
   (Yer 11:1-13:27)
   
4. 4. Hukuman Dinubuatkan, Syafaat dan Kesepian, dan Dosa-Dosa Yehuda
   (Yer 14:1-17:27)
   
5. 5. Dua Perumpamaan Bersifat Nubuat dan Sebuah Ratapan
   (Yer 18:1-20:18)
   
6. 6. Penghukuman Raja-Raja Jahat, Nabi-Nabi Palsu, dan Yehuda
   yang Bobrok
   (Yer 21:1-24:10)
   
7. 7. Penawanan Babel yang Akan Datang
   (Yer 25:1-29:32)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Pemulihan
   (Yer 30:1-33:26)
   
1. 1. Luasnya Pemulihan Allah akan Umat-Nya
   (Yer 30:1-31:26)
   
2. 2. Janji Tentang Perjanjian Baru dan Ilustrasi Iman
   (Yer 31:27-32:44)
   
3. 3. Tunas Keadilan bagi Daud
   (Yer 33:1-26)
   
3. III.Peranan Yeremia Sebagai Nabi Penjaga
   (Yer 34:1-45:5)
   
1. A. Pernyataan Kepada Raja Zedekia Tentang Penawanan yang Akan Datang
   (Yer 34:1-22)
   
2. B. Pelajaran dari Orang Rekhab
   (Yer 35:1-19)
   
3. C. Gulungan Kitab Yeremia Dibakar dan Yeremia Dipenjarakan Dua Kali
   (Yer 36:1-38:28)
   
4. D. Nubuat Yeremia Tentang Jatuhnya Yerusalem Tergenapi
   (Yer 39:1-18)
   
5. E. Pelayanan Yeremia Setelah Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 40:1-45:5)
   
4. IV. Firman Nubuat Yeremia Kepada Bangsa-Bangsa
   (Yer 46:1-51:64)
   
1. A. Mesir
   (Yer 46:1-28)
   
2. B. Filistia
   (Yer 47:1-7)
   
3. C. Moab
   (Yer 48:1-47)
   
4. D. Amon
   (Yer 49:1-6)
   
5. E. Edom
   (Yer 49:7-22)
   
6. F. Damsyik
   (Yer 49:23-27)
   
7. G. Arab
   (Yer 49:28-33)
   
8. H. Elam
   (Yer 49:34-39)
   
9. I. Babel
   (Yer 50:1-51:64)
   
5. V. Tambahan Sejarah Tentang Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 52:1-34)
   

Matthew Henry: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

• Nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama, seperti surat-surat kerasulan dalam Perjanjian Baru, ditempatkan lebih menurut panjang pendeknya daripada menurut usianya, yang ditempatkan pertama adalah yang paling panjang, bukan yang paling tua. Ada sejumlah nabi, dan mereka ini nabi-nabi yang menulis, yang hidup sezaman dengan Yesaya, seperti Mikha, atau tidak lama sebelumnya, seperti Hosea, Yoel, dan Amos, atau segera sesudahnya, seperti Habakuk dan Nahum, sebagaimana yang semestinya. Namun demikian, nubuat Yeremia, yang dimulai bertahun-tahun setelah Yesaya selesai bernubuat, ditempatkan sesudah nubuat Yesaya, karena begitu banyaknya nubuat yang ditulis Yeremia. Di mana kita menemui sebagian besar firman Allah, di situlah hendaknya keutamaan diberikan. Tetapi nabi-nabi yang memberikan lebih sedikit nubuat tidak boleh dipandang rendah atau dikecualikan. Nah, tidak ada kejadian yang harus diamati lebih jauh berkenaan dengan nubuat pada umumnya. Tetapi tentang Nabi Yeremia ini kita dapat mengamati,
• I. Bahwa ia menjadi nabi sejak dini. Ia memulai pada usia muda, dan karena itu dapat berkata, dari pengalamannya sendiri, bahwa adalah baik bagi seorang pria untuk memikul kuk pada masa mudanya, kuk pelayanan maupun penderitaan (Rat. 3:27). Jerome (Hieronimus) mencermati bahwa Yesaya, yang sudah melewati lebih banyak tahun, disentuh lidahnya dengan bara api, untuk menghapuskan kesalahannya (Yes. 6:7). Tetapi ketika Allah menjamah mulut Yeremia, yang masih berusia muda, tidak dikatakan apa-apa tentang menghapuskan kesalahannya (1:9). Sebab, dengan alasan usianya yang masih belia, ia tidak memiliki begitu banyak dosa yang harus dipertanggungjawabkan.
• II. Bahwa Yeremia terus menjadi seorang nabi untuk waktu yang lama, menurut perhitungan sebagian orang lima puluh tahun, dan sebagian yang lain di atas empat puluh tahun. Ia memulai pada tahun ketiga belas pemerintahan Yosia, ketika segala sesuatunya berjalan dengan baik di bawah raja yang baik itu, tetapi ia terus hidup melewati semua pemerintahan fasik yang mengikutinya. Sebab ketika kita berangkat untuk melayani Allah, meskipun pada saat itu mungkin angin tenang dan bersahabat, kita tidak tahu berapa lama lagi angin itu akan berubah dan menjadi badai.
• III. Bahwa dia adalah nabi yang menegur, diutus dalam nama Allah untuk memberi tahu Yakub tentang dosa-dosa mereka dan untuk memperingatkan mereka akan penghakiman-penghakiman Allah yang akan mendatangi mereka. Para sarjana Alkitab mencermati bahwa itulah sebabnya gaya atau cara berbicaranya lebih lugas dan kasar, dan kurang sopan, daripada cara berbicara Yesaya dan beberapa nabi lain. Orang-orang yang diutus untuk menyingkapkan dosa harus mengesampingkan kata-kata yang memikat dari hikmat manusia. Berlaku terang-terangan adalah paling baik ketika kita sedang berhadapan dengan orang-orang berdosa untuk membuat mereka bertobat.
• IV. Bahwa dia adalah nabi yang menangis. Demikianlah ia biasa disebut, bukan hanya karena ia menorehkan Kitab Ratapan, melainkan juga karena sepanjang hidupnya ia menjadi penonton yang berduka dari dosa-dosa bangsanya dan dari penghakiman-penghakiman yang menghancurkan yang akan mendatangi mereka. Dan mungkin itulah sebabnya orang-orang yang membayangkan Juruselamat kita sebagai salah seorang nabi menganggap-Nya paling mirip dengan Yeremia daripada dengan nabi-nabi lain (Mat. 16:14), sebab Ia adalah seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan.
• V. Bahwa dia adalah nabi yang menderita. Ia dianiaya oleh bangsanya sendiri lebih daripada nabi-nabi lain, seperti yang akan kita dapati dalam cerita kitab ini. Sebab ia hidup dan berkhotbah tepat sebelum terjadinya kehancuran orang Yahudi oleh orang Kasdim, ketika tabiat mereka tampak sama seperti tabiat mereka tepat sebelum terjadinya kehancuran mereka oleh orang Romawi, ketika mereka membunuh Tuhan Yesus dan para nabi dan menganiaya murid-murid-Nya. Apa yang berkenan kepada Allah tidak mereka pedulikan dan semua manusia mereka musuhi, sebab sekarang murka telah menimpa mereka sepenuh-penuhnya (1Tes. 2:15-16). Cerita terakhir yang kita miliki tentangnya dalam sejarah adalah bahwa orang-orang Yahudi yang tersisa memaksanya untuk turun bersama mereka ke Mesir. Sedangkan menurut cerita turun-temurun pada saat ini, di antara orang Yahudi dan orang Kristen, ia mati syahid. Hottinger, mengikuti Elmakin, seorang sejarawan Arab, menceritakan bahwa, karena terus bernubuat di Mesir melawan orang Mesir dan bangsa-bangsa lain, ia dirajam sampai mati. Dan lama sesudahnya, ketika Aleksander memasuki Mesir, ia mengambil tulang-tulang Yeremia dari tempat tersembunyi di mana ia dikuburkan, dan membawa tulang-tulang itu ke Aleksandria, dan menguburkannya di sana. Nubuat-nubuat kitab ini yang kita dapati dalam sembilan belas pasal pertama tampaknya adalah pokok-pokok khotbah yang disampaikannya dengan cara menegur dosa secara umum dan memberitahukan penghakiman. Sesudah itu nubuat-nubuat itu bersifat lebih khusus dan berdasarkan peristiwa tertentu, dan bercampur dengan sejarah pada zamannya, tetapi tidak ditempatkan menurut urutan waktu. Ancaman-ancaman di dalamnya bercampur dengan banyak janji tentang belas kasihan yang penuh rahmat kepada orang-orang yang bertobat, tentang pembebasan orang Yahudi dari pembuangan mereka, dan beberapa janji yang dengan jelas merujuk pada kerajaan Mesias. Di antara kitab-kitab Apokrifa, dikatakan ada sebuah surat kerasulan yang ditulis oleh Yeremia kepada orang-orang buangan di Babel, yang memperingatkan mereka akan penyembahan berhala, dengan membukakan kepada mereka kesia-siaan berbagai berhala dan kebodohan para penyembah berhala. Tulisan itu ada dalam Kitab Barukh (pasal 6). Tetapi tulisan itu dianggap tidak tulen. Tidak pula, saya pikir, dalam tulisan itu terkandung hidup dan jiwa dari tulisan-tulisan Yeremia. Juga diceritakan tentang Yeremia (2Mak. 2:4) bahwa, ketika Yerusalem dihancurkan oleh orang Kasdim, dia, oleh pimpinan Allah, mengambil tabut perjanjian dan mezbah pembakaran ukupan. Dan, dengan membawa keduanya ke Gunung Nebo, ia menyimpannya di sebuah lobang gua di sana dan menutup pintunya. Tetapi beberapa orang yang mengiringinya, dan yang menyangka bahwa mereka sudah menandai tempat itu, tidak dapat menemukannya. Ia mempersalahkan mereka karena mencarinya, dengan memberi tahu mereka bahwa tempat itu tidak boleh diketahui sampai tiba waktu Allah mengumpulkan umat-Nya bersama-sama lagi. Tetapi saya tidak tahu apakah cerita itu bisa dipercaya atau tidak, meskipun dikatakan di sana bahwa cerita itu dapat ditemukan dalam naskah. Kita tidak bisa tidak prihatin, dalam membaca nubuat-nubuat Yeremia, ketika mendapati bahwa nubuat-nubuat itu tidak begitu diindahkan oleh orang-orang dari angkatan itu. Tetapi marilah kita memanfaatkan hal itu sebagai alasan mengapa kita harus mengindahkannya dengan lebih lagi. Sebab nubuat-nubuat itu ditulis untuk pembelajaran kita juga, dan sebagai peringatan bagi kita dan bagi negeri kita.

Jerusalem: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

Nabi Yeremia lahir di sekitar thn. 650 seb. Mas., lebih kurang seabad lebih sedikit sesudah nabi Yesaya. Yeremia berasal dari sebuah keluarga imam yang berkediaman dekat kota Yeremia. Kehidupan dan watak Yeremia dikenal secara lebih terperinci dari pada kehidupan nabi-nabi lain. Sebab riwayat Yeremia diceritakan dalam beberapa kisah yang ditulis orang lain dan tersebar di seluruh kitabnya. Urutan kisah-kisah tsb. dalam waktu adalah sbb: Yer 19:1-20:6; 26; 36; 45; 28- 29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44. "Pengakuan-pengakuan Yeremia" yaitu Yer 11:18- 12:6; 15:10-21; 17:4-18; 18:18-23; 20:7-18, berasal dari nabi sendiri. "Pengakuan-pengakuan" nabi itu bukanlah sebuah autobiografi dalam arti sebenarnya, melainkan lebih-lebih semacam kesaksian yang mengharukan hati mengenai kemelut-kemelut yang dialami nabi. Pengakuan-pengakuan itu dikarang berupa mazmur-mazmur ratapan.

Yeremia dipanggil Allah sebagai nabiNya pada thn. 626 yaitu pada thn. ke-13 pemerintah raja Yosia. Pada waktu itu Yeremia masih muda. Ia menunaikan tugasnya dalam zaman yang tragis bagi bangsa Israel, dalam zaman yang mendahului dan menyaksikan kehancuran kerajaan Yahudi. Pembaharuan di bidang agama dan pemulihan semangat nasional yang diusahakan raja Yosia telah membangkitkan pengharapan baru. Tetapi pengharapan itu hilang setelah raja Yosia gugur di medan perang di Megido pada thn. 609. Proses hilangnya pengharapan itu dipercepat juga oleh kerusuhan yang menggoncangkan dunia Timur pada masa itu: jatuhnya kota Niniwe pada thn. 612 dan ekspansi kerajaan Kasdim. Pada thn. 605 Palestina jatuh ke dalam tangan Nebukadnezar dan menjadi negeri taklukan negeri Kasdim. Lalu memberontaklah kerajaan Yehuda. Pemberontakan itu dikarenakan hasutan dari pihak Mesir yang terus bersekongkol sampai thn. 597. Pada thn. itu Nebukadnezar merebut kota Yerusalem dan mengangkut sebagian penduduknya ke Babel. Kemudian Yehuda memberontak untuk kedua kelinya. Pada thn. 587 pemberontakan itu dipandamkan oleh tentara Kasdim yang merebut kota Yerusalem, membakar Bait Suci membuang penduduk negeri untuk kedua kalinya.

Semua peritiwa tragis ini disaksikan Yeremia. Ia berkhotbah, mengancam, menubuatkan kehancuran bangsa. Dengan sia-sia ia memperingatkan raja-raja tidak berdaya yang silih berganti menduduki takhta Daud. Pemimpin-pemimpin tentara menuduh Yeremia, bahwa ia memadamkan semangat berjuang dalam hati rakyat. Sebagai akibatnya Yeremia dianiaya dan dipenjarakan. Sesudah kota Yerusalem jatuh ke tangan musuh, yeremia tinggal di Palestina, meskipun insaf, bahwa masa depan bangsanya terletak pada kaum buangan, Yeremia mendampingi Gedalya yang oleh penguasa Kasdim diangkat menjadi gubernur kota Yerusalem. Tetapi Gedalya mati terbunuh dan sekelompok orang Yahudi yang takut akan balasan dari pihak Asyur melarikan diri ke Mesir dengan membawa serta nabi Yeremia. Mungkin sekali nabi meninggal dunia di Mesir.

Drama kehidupan Yeremia tidak hanya terletak dalam peristiwa-peristiwa tragis yang didalamnya ia ikut serta. Drama itu juga terletak dalam seluruh kepribadiannya. Yeremia berjiwa halus. Hatinya penuh kasih. Namun ia diutus Allah untuk "mencabut dan merobohkan, untuk membinasakan dan meruntuhkan", Yer 1:10, dan terpaksa menubuatkan kelaliman, Yer 20:8. Ia suka akan damai, tetapi selalu harus melawan saudara-saudara sebangsanya, raja-raja, para imam, para palsu, seluruh bangsa, sebagai "seorang yang menjadi buah perbantahan dan buah percederaan bagi seluruh negeri", Yer 15:10. Tugas yang diterimanya dari Allah menusuk hatinya, tetapi ia tidak dapat melepaskan diri dari padanya, Yer 20:9. Pembicaraan hatinya dengan Tuhan penuh jeritan sengsara: "Mengapa penderitaan tidak berkesudahan?", Yer 15:18, dan serupa dengan Ayub Yeremia menjerit: "Terkutuklah hari ketika aku dilahirkan!", Yer 20:14 dst.

Tetapi penderitaan itu memurnikan hati Yeremia dan membuka jiwanya bagi pergaulan mesra dengan Allah. Kalau kita merasakan nabi Yeremia berdekatan dengan kita, maka sebabnya justru agama batiniah dalam hati yang baru kelak, Yer 31:31-34. Berkat penghayatan agama secara pribadi, Yeremia membalas setiap orang menurut perbuatannya sendiri, Yer 31:29-30; dosa yang dalam hati yang jahat, Yer 4:4; 17:9; 18:12, memutuskan persahabatan dengan Allah, Yer 2:2. Nada kemesraan ini mendekatkan Yeremia kepada nabi Hosea, yang memang mempengaruhi Yeremia. Cara nabi Yeremia merohanikan hukum Taurat, emnonjolkan peranan hati dalam hubungan dengan Allah, memperhatikan kepribadian manusia, mendekatkannya pada kitab Ulangan. Sudah barang tentu nabi Yeremia senang melihat pembaharuan agama yang diusahakan raja Yosia berdasarkan kitab Ulangan. Namun ia kecewa sekali melihat, bahwa pembaharuan itu tidak berhasil merubah hidup moril dan keagamaan bangsanya.

Semasa hidupnya Yeremia nampaknya gagal dalam tugasnya. Akan tetapi sesudah ia meninggal, pribadi Yeremia semakin dijunjung tinggi. Melalui ajarannya mengenai Perjanjian Baru yang akan bertumpu pada agama batiniah, Yeremia menjadi bapak agama Yahudi dalam cabangnya yang paling murni. Pengaruh ajarannya terasa dalam kitab Yehezkiel, Deutero-Yesaya dan dalam sejumlah mazmur. Di masa para Makabe, Yeremia dihormati sebagai salah satu pelindung bangsa, 2Mak 2:1-8; 15:12-16. Dengan mengutamakan nilai-nilai rohani dan dengan membuka rahasia kemesraan yang seharusnya menjiwai hubungan manusia dengan Allah, Yeremia mempersiapkan Perjanjian Baru yang diadakan Kristus. Oleh karena hidupnya penuh penyangkalan diri dari penderitaan dalam pengabdian kepada Allah, Yeremia barangkali menginspirasikan gambar "Hamba Tuhan" dalam Yes 53 dan menjadi lambang Kristen.

Pengaruh ajaran Yeremia yang tahan waktu itu menunjukkan, bahwa ajarannya sering kali dibaca, direnungkan dan ditafsirkan. Usaha keturunan rohani Yeremia itu tercermin dalam susunan kitabnya. Kitab Yeremia sekali-kali bukannya sebuah buku yang sekali jadi tersusun. Selain nubuat-nubuat yang berupa sajak serta kisah-kisah berupa riwayat hidup, kitab Yeremia memuat juga wejangan-wejangan yang dikarang dalam prosa dan menyerupai gaya kitab Ulangan. Keaslian wejangan- wejangan itu pernah disangkal. Dikatakan, bahwa wejangan-wejangan itu dikarang oleh penyusun-penyusun yang mengerjakan kitab Ulangan sesudah Israel kembali dari pembuangan. tetapi gaya bahasa wejangan-wejangan itu serupa dengan tulisan- tulisan Yahudi dari abad ke-7 dan awal abad ke-6 seb. Mas. Ajaran teologis wejangan-wejangan itu sama dengan aliran keagamaan yang mempengaruhi kitab Yeremia maupun kitab Ulangan. Wejangan-wejangan itu menggemakan nada asli pewartaan Yeremia yang dikumpulkan para pendengarnya. Seluruh tradisi yang berpangkal nabi Yeremia itu tidak terpelihara dalam satu bentuk saja. Terjemahan Yunaninya menyajikan sebuah teks itu berbeda dalam hal-hal kecil. Penemuan- penemuan di Qumran membuktikan, bahwa kedua resensi tsb. pernah beredar dalam bahasa Ibrani. Kecuali itu terjemahan Yunani menempatkan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain sesudah Yer 25:13 dan dalam urutan berlaianan dari teks Ibrani yang menempatkannya pada akhir kitab, Yer 46-51. Nubuat-nubuat ini barangkali aslinya suatu kumpulan tersendiri dan tidak semua nubuat itu berasal dari nabi Yeremia. Setidak-tidaknya nubuat melawan bangsa Moab dan Edom dikerjakan kembali dan diberi bentuk yang baru. Nubuat panjang melawan Babel, Yer 50-51, berasal dri masa menjelang akhir pembuangan. bab 52 jelas nampak sebagai sebuah tambahan historis yang sejajar dengan 2Raj 24:18-25:30. Tambahan-tambahan lain, yang lebih pendek, tersebar di seluruh kitab. Tambahan- tambahan itu menunjukkan, bahwa kitab Yeremia dipakai dan sangat dihargai oleh para buangan di Babel maupun oleh jemaat sesudah zaman pembuangan. Dalam kitab Yeremia terdapat juga sejumlah besar bagian yang terulang yang mengandalkan, bahwa kitab ini dikerjakan orang lain. Akhirnya petunjuk-petunjuk mengenai urutan peristiwa dalam waktu, yang sangat banyak jumlahnya dalam kitab ini tidak berurutan. Susunan kitab sekarang yang kacau dikarenakan kerja penggubahan yang makan banyak waktu dan sulit sekali menentukan tahap-tahap penyusunannya.

Sehubungan dengan itu terdapat sebuah catatan yang sangat penting dalam bab 36: pada thn. 606 Yeremia mendiktekan kepada Barukh segala nubuat yang diucapkannya sejak ia mulai bertugas sebagai nabi, Yer 36:2, yaitu sejak thn. 626. Gulungan kitab pertama yang memuat nubuat-nubuat tsb. dibakar oleh raja Yoyakim, lalu dicatat dan disusun kembali, Yer 36:32. Isi kumpulan nubuat yang hilang itu hanya dapat dikira-kira saja. Barangkali gulungan itu dibuka dengan Yer 25:1-12 dan terdiri dari bagian-bagian yang dikarang sebelum thn. 605 dan yang sekarang termaktub dalam bab 1-18. Tetapi gulungan itu mencakup pula, sesuai dengan petunjuk dalam Yer 36:2, nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang dengannya bersangkutan Yer 25:13-38. lalu ke dalamnya disisipkan bagian-bagian lain, yaitu yang dikarang sesudah thn. 605, dan nubuat-nubuat lain melawan bangsa-bangsa lain. Disisipkan pula beberapa "pengakuan Yeremia" yang secara terperinci sudah dibicarakan di muka. Akhirnya naskah itu ditambahi dengan dua kumpulan nubuat-nubuat melawan beberapa raja, Yer 21:11-23:8, dan nabi-nabi palsu, Yer 23:9-40, yang barangkali aslinya beredar tersendiri.

Dengan demikian sudah tampil dua bagian kitab Yeremia, yaitu: bagian pertama, Yer 1:1-25:13, yang memuat ancaman-ancaman terhadap negeri Yehuda dan Yerusalem, dan bagian kedua, Yer 25:13-38 serta Yer 25:46-51, yang berisikan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Bagian ketiga kitab Yeremia terdiri dari Yer 25:26-35. Bagian ini menderetkan sejumlah kepingan yang bernada optimis. Hampir semua kepingan itu dikarang dalam prosa dan kebanyakan berasal dari sebuah riwayat hidup Yeremia yang mungkin ditulis oleh Barukh. Bab 30-31, yaitu sebuah kitab kecil yang berupa sanjak mengenai penghiburan, merupakan bagian tersendiri. Bagian keempat, yaitu bab 36-44, yang dikarang dalam prosa, melanjutkan riwayat hidup Yeremia dan mengisahkan penderitaan-penderitaan nabi waktu Yerusalem terkepung dan sesudahnya. Bagian ini ditutup dengan Yer 45:1-5 berupa "tanda tangan" Barukh.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

JEREMIAH

PENDAHULUAN

Didjaman terachir dari sedjarah umat Allah sebelum api penjutjian jang berupa pembuangannja ke Babel dalam th.587, karunia kenabian se-akan² memuntjak. Tampillah kedepan tokoh² seperti Sefanja, Habakuk, Nahum dan Jeheskiel. Tetapi paling tjotjok dengan masa jang dramatis itu ialah tokoh tragis jang mendjulang tinggi diantara jang lain, jakni Jeremia, jang giat bekerdja dari th. 626 hingga sekitar 585. Sebagaimana pendidikan ilahi dalam th. 587 rupa²nja menemui kegagalan, demikianpun pekerdjaan "mulut Jahwe", Jeremia, nampaknja pertjuma dan sia² sadja.

Dari antara semua nabi Jeremialah jang hal-ikwal dan riwajat hidup pribadinja paling baik diketahui. Dan itupun se-mata² berkat kitab jang dibubuhi dengan namanja. Dalam kitab Radja² dan Tawarich jang mengisahkan djaman itu tidak ada keterangan satupun mengenai nabi ini. Tetapi kitabnja mendjandjikan banjak bahan, tidak hanja mengenai karjanja, tetapi djuga tentang diri nabi sendiri. Nabi² lain se-olah² hilang dibelakang tugasnja, tetapi diri Jeremia menembusi kegiatannja untuk tampil sendiri didepan mata pembatja. Sudah barang tentu suatu "Riwajat Hidup Nabi Jeremia" tidak dapat dikarang. Sebab baik masa mudanja maupun wafatnja menghilang dalam kegelapan sedjarah. Pun pula tidak gampang semua keterangan jang termuat dalam kitabnja disusun setjara sistematis, hingga muntjullah suatu keseluruhan jang utuh-lengkap. Namun demikian djalan hidupnja dapat digambarkan dengan agak terperintji.

Dalam tahun ketigabelas pemerintahan radja Josjijahu Jeremia dipanggil mendjadi nabi (1,2), djadi dalam th. 627'626 seb.Mas. Tempat tinggalnja ialah 'Anatot (1,1), kota ketjil didekat Jerusjalem, l.k 5 km. Ajahnja, Hilkijahu, termasuk para imam di Anatot, dan mungkin sekali ia turunan imam Ebjatar dari keluarga 'Eli, jang menganut Dawud, tetapi kemudian oleh Sulaiman dibuang ke 'Anatot (I Rdj.2,26-27). Meskipun Jeremia (arti nama itu kurang djelas, entah: Jahwe meninggikan, entah: Jahwe meneguhkan, menetapkan) termasuk kalangan imam, namun rupa-rupanja ia tidak pernah menunaikan tugas keimaman dalam Bait Allah di Jerusjalem. Disitu kan turunan Sadok memegang djabatan itu dan kiranja ada ketegangan antara turunan Ebjatar dan turunan Sadok. Keluarga Hilkijahu agaknja tjukup berada, oleh karena memiliki tanah di 'Anatot. Sebab kemudian saudara sepupu Jeremia, Hanameel, anak pamannja Sjalum, mendjual sebidang ladang kepada nabi (32,7-9). Karena asal-usulnja Jeremia bukan orang kota, seperti Jesaja, melainkan orang pedalaman; bahkan ia bukan orang Juda,melainkan dari suku Binjamin (1,1), seperti Sjaul dari Tarsus. Asal-usulnja itu meninggalkan bekasnja dalam karya sasteranja. Ia ternjata suka akan gambaran dan kiasan jang diambil dari hidup kaum tani dan desa (31,12-13;25,10;2,13;8,7;12,9;2,21.23- 27;9,1.9). Sungguhpun Jerusjalem dihormati Jeremia sebagai kota sutji dan wangsa Dawud diterimanja, tetapi perhatiannja tidak berpusatkan pada Jerusjalem dan Juda, seperti halnja dengan Jesaja dan Jeheskiel, dan satu dua kali sadja ia menghubungkan harapannja akan masa depan dengan wangsa Dawud (23,5). Tetapi, meskipun orang pedalaman, Jeremia bukan "orang kampung", seperti amos, jang tidak tahu-menahu tentang kehidupan kota ramai. 'Anatot amat dekat ke ibu kota dan dengan berdjalan kaki satu djam sadja pemuda Jeremia dapat sampai disitu dan menjaksikan keramaiannja. Tetapi ternjatalah watak bawaan nabi tidak tjondong kepada atau suka akan keributan kota. Ia lebih tjenderung kepada kehidupan dipedalaman. Beberapa lama setelah dipanggil mendjadi nabi, barulah ia pindah dan menetap di Jerusjalem. Sebab dalam th. 622 ia belum ada situ. Radja Jojijahu tidak minta nasehat Jeremia, melainkan mentjari keterangan dari nabiah Hulda (II Rdj. 22,14). Jeremia mempunjai hati lemah-lembut jang selalu takut-takut akan huru-hara dan keributan (15,10;20,8). Ia mendapat pendidikan keigamaan jangbaik. Kitabnja tjukup memberi bukti tentang hal itu. Ia njata dipengaruhi oleh nabi² lain, terutama oleh Hosea dan Jesaja. Demi untuk tugas kenabiannja Jeremia tidak beristeri dan tidak beranak (16,1-2)dan keadaan itu amat berat rasanja bagi nabi jang memerlukan kemesraan dan kekariban (15,17). Dengan demikian Jeremia mendjadi satu dari segelintjir tokoh Perdjandjian Lama jang karena panggilannja jang chas tidak kawin.

Apa jang dapat dilihat Jeremia dimasa mudanja dalam kota Jerusjalem tidak menjenangkan melainkan mengerikan hatinja jang saleh. Sudah setengah abad lebih bersimaharadjalela siditu kekafiran jang tak kenal malu, jakni didjaman radja Menasje (687-642) dan Amon (642-640). Kedua radja itu adalah taklukkan keradjaan Asyriah, jang diperintahkan Asarhadon (680-669), pengganti Sanherib (704-681), dan Asurbanipal (668-621). Setelah pemberontakan radja HIzkia dalam th. 701 gagal, keradjaan kerdil Juda tidak dapat tidak tunduk sadja. Radja Juda harus berterimakasih, bahwa madjikannja di Ninive memperkenankan dia terus menduduki tachta leluhurnja, apalagi setelah raksasa Asyriah tidak lagi mempunjai saingan jang sepadan. Asarhadon mengalahkan dan menduduki Mesir dalam th. 671 dan penggantinja Asurbanipal sampai dua kali menghantjurkan kekuasaan Fare'o (th. 666,663). Mendjadi taklukan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang keigamaan. Maka dari itu agama Jahwe jang baru sadja dipulihkan oleh Hizkia, segera merosot mendjadi sinkretisme belaka. Kekafiran Kana'an jang lama dengan ibadahnja jang mesum subur berkembang (2,20) dan disamping pemudjaan dewata Asyriah, jaitu perbintangan, dimasukkan djuga (bdk. 44,17;7,16-18). Bahkan sekali lagi umat Jahwe sampai mempersembahkan anak-anak sebagai kurban kepada dewata kafir (7,31). Dalam hal itu radja Menasje sendiri mempelopori rakjat (II Rdj. 21,6) dan setjara konsekwen dan terus-terang ia mendukung dan mengandjurkan kekafiran. Orang jang berani melawan istana dilikwidir dan dibunuh sadja (bdk.II Rdj. 21,3-16). Kemerosotan agama memang dibarengi dengan kemerosotan tatasusila sampai didalam ibadah Jahwe sendiri (bdk. II Rdj. 23,7). Kesemuanja itu mesti disaksikan Jeremia dan masih terdengar rasa ngeri jang menusuk hatinja jang halus dalam nubuat-nubuat jang kemudian dibawanja (2,20-24;5,1-5.7-14.26-29), terutama oleh karena para pemimpin dan nabi gadungan, jang seharusnja mengekang kemerosotan itu malah sesungguhnja memadjukannja (5,30-31;23,9-11). Tetapi oleh karena Asyriah tidak ada saingan, keadaan tjukup tenang di Juda, jangkarenanja mengalami masa damai jang tjukup lama, sehingga kesedjahteraan dan kemakmuran ekonomis lumajan.

Setjara mendalam keadaan tsb. berubah dimasa pemerintahan Josjijahu (640-609). Setelah radja amon mati terbunuh, Josjijahu jang masih ketjil diangkat mendjadi radja. Dan beberapa lama sesudahnja kalangan rekasi merebut kekuasaan. Josjijahu njata seorang saleh dan setia kepada Jahwe. Pada permulaan pemerintahannja sendiri politik Menasje dan Amon mulai ditentang (bdk. II.Twr. 43,3), meski dengan hati-hati sekalipun. Dalam th. 627/626 Jeremia dipanggil mendjadi."mulut Jahwe" (15,16). Ia sendiri mentjeritakan pangalaman itu (1,4-19). Ternjatalah, bahwa sedjak dahulu ia berhubungan dengan Allah setjara mesra, sehingga kedjadian baru itu tidaklah aneh baginja. Ia mempunjai watak seorang mystikus. Namun demikian panggilan jang sedemikian itu sekali-kali tidak dinantikannja. Sebaliknja. Sebaliknjalah. Tugas berat, jangang akan membuat dia mendjadi orang jang harus tampil kedepan umum, turun tangan dalam urusan kenegaraan itu, dirasakannja sebagai sesuatu jang bertentangan dengn segenap ketjenderungannja jang suka damai sadja, takut-takut kepada segala matjam tentangan dan perlawanan. Orang jang tjondong kepada kontemplasi sekarang mau dipaksa kepada aksi. Karenanja ia mentjoba menolak panggilan itu karena rasa takutnja (1,4-6), seperti Musa dahulu. Sepandjang seluruh umur hidupnja tugas itu merupakan beban terberat jang dipikul pada pundaknja. Namun demikian ia tampil kedepan umum. Mula-mula kiranja hanja kadang-kadang sadjalah ia pergi ke Jerusjalem untuk menjerukan kabarnja. Sabda Jahwe itu ialah suatu teguran pedas atas kemerosotan agama dan tatasusila dan suatu seruan hangat untuk bertobat (bdk. 2,1-37; 3,1- 5.19-23;4,1-4.14-22;5,1-13.20-31;6,9-21). Jeremia mengantjamkn kepada para pemimpin serta rakjat hukuman Jahwe jang berupa penjerbuan "musuh dari sebelah utara". Siapa musuh itu belum djuga diketahui nabi sendiri dan nubuat-nubuatnja masih agak kabur (bdk. 1,13-15;4,5-13.27-31.27;5,15-17;6,1-8.22-26). Tetapi dimasa itu Jeremia sendiri hampir-hampir tidak dapat pertjaja, bahwa keadaan sungguh-sungguh demikian buruknja, sehingga hukumannja tak terelakan lagi (bdk. 3,21-23;4,1-4). Antjaman Jeremia dikuatkan oleh bentjana alam jang kiranja dimasa itu terdjadi, jaitu kekeringan hebat jang berbarengan dengan patjeklik (bdk. 14,2-6).

Dalam th. 622 terdjadi sesuatu jang memberi hati kepada Jeremia. Dalam Bait Allah jang tengah diperbaiki atas perintah Josjijahu diketemukanlah suatu kitab jang berisikan antjaman ilahi (bdk.II Rdj.22), jang amat mengesankan radja jang saleh itu. Terdukung oleh kitab itu dan golongan agama, maka Josjijahu menghematkan tindakan-tindakannja untuk memulihkan agama Jahwe jang murni dan sedjati. Seluruh negeri Juda disapu bersih dari segala rupa kekafiran dan sinkretisme keigamaan (bdk.II Rdj. 22-23). Waktu itu Jeremia kiranja tidak ada di Jerusjalem dan tidak langsung turun tangan. Tetapi pastilah sudah ia mendukung radja dan usahanja itu dengan sebulat hati. Mungkin sekali 11,1-14 menjindir pembaharuan agama oleh Josjijahu itu. Namun demikian orang mendapat kesan, bahwa dimasa itu Jeremia tidak amat aktip, melainkan mengundurkan diri. Adakah ia berpendapat, bahwa tugasnja sudah selesai oleh karena umat Jahwe sudah bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mengantjam?

Tindakan-tindakan Josjijahu diberi angin oleh keadaan politik internasional jang mengalami perubahan radikal. Kekuasaan Asyriah mulai menghilang. Fare'o Prametiko I (663-609) berhasil mengusir tentara Asyriah dari Mesir diwaktu pemerintahan Asurbanipal (650). Sesudahnja kesulitan-kesulitan Asyriah bertambah banjak dan besar. Disebelah utara keradjaan Media berkembang mendjadi antjaman bagi Ninive. Setelah Asurbanipal meninggal (626) Nabopolasar (Nabu-apla-usur) mengangkat dirinja mendjadi radja di Babel lepas dari kekuasan Asyriah. Pengganti Asurbanipal, jakni Asur-etil-ilani (625-621) tidak mampu menghadapi semua musuh sekaligus; Media disebelah utara, Babel disebelah selatan, penjerbuan dari suku-suku bangsa Skutos jang membandjiri wilajahnja, dan dikedjauhan Mesir. Penjerbuan orang-orang Skutos jang ganas mungkin menginspirasi Jeremia dalam melukiskan serangan dari "musuh dari sebelah utara" (4-5). Karena keadaan tsb. keradjaan Juda praktis mendjadi merdeka kembali dan radja Josjijahu malah meluaskan wilajahnja dengan menduduki daerah-daerah bekas keradjaan Israil. Sekedar th. 620 ia ada di Betel sebagai orang jang berkuasa disitu (II Rjd. 23,15-19). Kedjadian itu membesarkan hati nabi Jeremia, jang kiranja pada kesempatan itulah merumuskan harapannja akan pertobatan dan pemulihan rakjat dan negeri Israil (30,1-31,22;3,2-13).

Akan tetapi keadaan bagus serta harapan jang berdasarkan padanja itu hanja sebentar sadja berlangsung. Dengan tjepatnja keradjaan Aryriah roboh sama sekali. Radja Nabopolasar dari Babel (625-605) tidak berhenti merongrong kekuasaan Asyriah jang lemah dibawah pemerintahan Sin-sja-isjkun I (620-612). Dalam th. 616 ia menjerbu dan merebut sebuah kota. Sementara itu Mesir mulai takut-takut akan kekuasaan jang baru itu dan lebih suka raksasa Asyriah jang lemah teus berdiri tegak. Maka dari itu musuh-musuh kawakan itu mendjadi sahabat dan Fare'o Psametiko I bersekutu dengan Ninive lawan Babel. Ia mengirim balabantuannja. Namun demikian Asyriah-Mesir tidak berhasil mengusir Nabopolasar lagi. Dalam th. 614 orang-orang Media turun tangan dan memihak kepada Babel. Mereka menggempur dan merebut kota Asjur, lalu bergabung dengan tentara Babel untuk bersama-sama merebut Ninive serta seluruh keradjaannja. Dalam th. 612 Ninive diruntuhkan mereka. Djatuhnja musuh itu menimbulkan kegembiraan besar di Juda, sebagaimana jang dinjatakan nubuat nabi Nahum. Sisa tentara Asyriah jang dipimpin Asjur-u-balit (611-606) sebagai pengganti Sir-sjar-isjkun jang gugur, melarikan diri ke Haran. Tetapi ia dikedjar dan Haran direbut (609). Fare'o Nekao dari Mesir (609-593) masih mentjoba menolong, tetapi terlambat. Pertolongan jang gagal itu meruntuhkan Juda. Josjijahu sama sekali tidak suka musuh kawakannja, Asyriah, terus berdiri tegak berkat dukungan dari Mesir. Mungkin pulalah ia ada firasat, bahwa Babel akan berkuasa, sehingga lebih baik mulai sekarang sadja ia bersahabat dengannja. Bagaimanapun djua dengan tentara ketjilnja ia berani menghadapi angkatan perang Mesir jang melewati negerinja. Tetapi sebagaimana dapat difirasatkan, ia dihantjurkan balatentara Mesir di Megido (609) dan tjelaka jang terbesar ialah tewasnja radja jang saleh itu (II Twr. 35,20-25; II Rdj. 23,29-30). Gugurnja Josjijahu sebentar disindir oleh Jeremia (22,10). Fare'o tidak mendapat kesempatan untuk sekarang ini memetik hasil kemenangan, melainkan bergegas-gegas melandjutkan perlawatannja ke Haran. Rakjat Juda lalu melantik putera kedua Josjijahu, jakni Sjalum, mendjadi radja. Sjalum merobah namanja mendjadi Joahaz. Tetapi beberapa bulan berselang Nekao kembali dari perlawatannja jang gagal dan kini turun tangan. Ia menurunkan Joahaz serta membuangnja ke Mesir (bdk. 22,10-11), lalu mengangkat putera sulung Josjijahu, jaitu Eljakim, dan merobah namanja mendjadi Jojakim (II Rdj.23,33- 34).

Dengan radja baru itu runtuhlah segala sesuatu jang dengan susah-pajah direbut Josjijahu dibidang agama. Pembaharuan agama itu dipaksakan oleh pemerintah serta politisnja,sehingga tidak dimana-mana berakar dalam. Selain dari pada itu ibadah kenegaraan memang mudah merosot mendjadi formalisme belada. Mungkin nabi Jeremia, jang amat menekan batiniah, sudah lama menjaksikan dan menjesalkan perkembangan jang berbahaja itu (bdk.6,20;7,21-28). Tetapi sudah barang tentu jang tersembunji itu muntjul kepermukaan setelah Josjijahu mangkat. Formalisme agamaiah bersimaharadjalela dan ibadah kafir kembali subur berkembang dengan persetudjuan dan dukungan istana. Sekarang Jeremia tidak boleh dan tidak dapat berdiam diri. Maka dari itu ia tampil kedepan dan mulai membawakan nubuat- nubuatnja di Jerusjalem dan dalam Bait Allah sendiri untuk mengetjam keburukan jang baru itu (bdk. 7,1-15;26;11,9-14).

Dengan radja Jojakim (609-598) mulailah tahapan baru dan paling pedih dalam kehidupan nabi Jeremia. Ia mati-matian berdjuang untuk membendung arus kekafiran, tetapi pertjuma sadja, dan ia terbentur terutama kepada ketegaran hati danskeptisisme radja serta para pemimpin. Jojakim, jang memang mendjadi taklukan Fare'o denga membajar upeti besar-besaran (II Rdj. 23,33.35), adalah seorang sinikus jang dalam keradjaan kerdilnja berlagak radja besar dan mewah, sebagai diktator mutlak. Rasa keigamaannja, sekiranja masih ada, amat dangkal (bdk.22,1-5.13-17). Baru sadja Jeremia tampil kedepan lagi, maka sudah berbentrok dengan pegawai-pegawai negeri. Alasannja ialah nubuat kedjam jang dibawahnja dalam Bait Allah (7,1-5). Jeremia ditangkap oleh para imam dan nabi (palsu) dan mau dibunuh. Njaris sadja ia terluput berkat turun tangan pegawai- pegawai istana jang kiranja dari djaman Josjijahu (26,1-19.24). Radja Jojakim pasti tidak berkeberatan, djika pengganggu itu dilenyapkan sadja (bdk.26,20-23). Mungin dimasa itulah Jeremia berbentrokkan dengan kaum kerabatnja di 'Anatot, jang kurang senang dengan seorang nabi jang serupa itu dari kalangan mereka (11,18-22). Kesemuanja itu mengedjutkan Jeremia jang lemah-lembut dan suka damai serta tidak dapat mengerti sikap lawan-lawannja (bdk.12,1-6;11,19). Tetapi perlawanan selandjutnja tidak berkurang, melainkan meningkat sadja. Sahabat- sahabatnja diistana tidak mampu lagi melindunginja. Sekali lagi ia ditangkap dalam Bait Allah, dipukuli dan satu malam lamanja ditahan dalam pasungan (19,1- 20,6). Berulang-ulang kitabnja berbitjara tentang tipu-muslihat, antjaman, bentji dan tjatji-maki dari pihak lawan-lawan nabi (15,15;17,15;18,18;20,7-10). Ia malah dilarang masuk Bait Allah (36,5). Dengan djiwa-raga Jeremia harus menderita demi untuk tugasnja.Ia tinggal sendirian sadja, terkutjil dari pergaulan dan sampai mendjadi ragu-ragu akan Allahnja. Hatinja hantjur-lebur tertekan oleh beban tugas kenabiannja. Dalam keadaan itu keluarlah dari mulut nabi jang begitu tjinta kepada bangsanja doa berapi-api jang mengutuk segala lawannja (11,10;12,3;15,15;17,18;18.21-23); seperti Ijob ia melaknati hari kelahirannja (20,14-16;15,20). Tetapi Ijob adalah tjiptaan seni sastera, sedangkan Jeremia orang berdarah-daging. Ia sampai menuduh Allah sendiri sebagai pembudjuk dan penipu (15,18;20,7). Tentu sadja tiap-tipa kali ia achirnja tunduk djuga (15,16;17,17;20,9.11), tetapi tidak tanpa susah-pajah dan tidak pula tanpa rebah didjalan (15,19-20). Diri Jeremia sungguh harus bergumul denganAllahnja serta tugas kenabiannja dan Allahpun harus bergulat dengan nabiNja. Beban jang dipikulkan kepadanja kadang-kadang tak tertanggung lagi (20,9), dan Jeremia digodai untuk melarikan diri (9,1).

Dalam pada itu kedjadian-kedjadian politik makin lama makin njata membenarkan antjaman nabi. Hukuman Jahwe mendekat. "Musuh dari sebelah utara," jang sudah lama dinubuatkan Jeremia, mendapat wudjud jang njata dalam diri Nebukadnezar. Sebagai panglima tentara ajahnja, Nebopolasar, ia telah menghantjurkan angkatan perang Mesir di Karkemisj, ditepi sungai Efrata, dalam th. 605 (bdk. 46,2). Sungguhnja disamping Jr. 46,2 tidak ada berita satupun tentang pertempuran itu. Karenanja ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa pertempuran jang sedemikian itu tak pernah terdjadi dan Jeremiapun tidak menjinggung pertempuran itu. Akan tetapi kebanjakan ahli terus mempertahankan pertempuran jang memutuskan itu. Dengan pertempuran itu kekuasaan Mesir setjara definitif disingkirkan dan sisa terachir dari keradjaan Asriah terhapus sudah. Kekuasaan dan hak Mesir atas Syriah dan Palestina pindah tangan, jakni keradjaan Babel, Nebukadnezar jang sementara itu mengganti ajahnja (604-562). Tetapi untuk sementara waktu hak itu nominal sadja, sebab tidak dapat dipakai Nebukadnezar; ia terdahulu harus membereskan perkara penggantian di Babel. Karenanja penggeseran kekuasaan tidak amat dirasakan di Palestina, bahkan JOjakim merasa lega karena lenjapnja Mesir dari negerinja. Tetapi Jeremia tidak ikut serta dalam perasaan itu. Ia jakin, bahwa Nebukadnezar dipilih Jahwe untuk menimpakan hukumannja atas umatNja dan menguasai semua bangsa (25,1-14.15-29). Nabipun berusaha mejakinkan radja dan rakjat (13,1-11.20-27;16,1-13.16-18;17,1-4), tetapi sia-sia sadja. Untuk menguatkan desakannja nabi menjuruh tulis nubuat-nubuat jang telah dibawakannja dan banjakan dalam Bait Allah didepan rakjat. Oleh karena ia sendiri tidak boleh lagi masuk Bait Allah, tugas itu diserahkannja kepada penulisnja jang setiawan jakni,Baruch. Kemudian dibatjakan pula didepan radja Jojakim. Tetapi radja tidak takut-takut sedikitpun dan dengan maksud menghina menjuruh bakar sadja. Lalu nubuat-nubuat itu dituliskan kembali seraja ditambahkan padanja antjaman- antjaman jang baru (bdk.36). Radja dan rakjat kiranja merasa diri tjukup aman, oleh karena Nebukadnezar tidak bertindak, dan mereka pertjaja pada bangsa-bangsa tetangga. Untuk menggotjangkan kepertjajaan itu Jeremia menubuatkan kebinasaan bangsa-bangsa itu oleh Nebukadnezar (47;48;49,1-6.7-22.28-33). Baru sekitar th. 601 Nebukadnezar menuntut dari bangsa-bangsa di Pelestina dan Syriah suatu tanda penaklukan dan terpaksa Jojakim ikut menaklukkan di ri (II Rdj. 25,1;bdk.II Twr. 36,6). Tetapi tiga tahun kemudian ia memberikan diri untuk berontak, sekitar th. 598. Sementara waktu Nebukatnezar puas dengan menjuruh beberapa gerombolan dari bangsa-bangsa tetangga merampoki Juda (II Rdj. 24,2), tetapi tindakan itu memang tidak sampai sungguh-sungguh menundjukkan Jojakim, meskipun negerinja mendapat kerugian (bdk. 12,7-17).Jojakim kiranja berbesar hati, karena hasil pemberontakannja (bdk. 13,12-17;21,13-14). Tetapi dalam th. 598 itu djua Nebukadnezar sendiri turun tangan hendak membereskan perkaranja diperbatasan barat keradjaannja. Sudah barang tentu kerdjaan kerdil Juda tidaklah mampu menentang angkatanperang Nebukadnezar jang unggul itu (bdk. 13,20-27) Sementara balatara Babel mendekati Jerusjalem mangkatlah Jojakim dan puteranja Jojakin mendjadi radja (598). Ia mengerti, bahwa tidak ada gunanja mentjoba mempertahankan diri terhadap Nebukadnezar. Maka dari itu ia menjerahkan Jerusjalem kepada radja Babel. Jojakin, Ibu Surja dan para pemuka, diantaranja kiranja nabi Jeheskiel, diangkut ke Babel, th. 598 (II Rdj. 24,10- 17;bdk.Jr.13,18-19,22,20-23.24-30). Sementara tentara itu masih mengepung kota, Jeremia terus membawakan antjamannja dan marga Rekab, jang mengungsi ke Jerusjalem dihadapan lasjkar Babel, ditundjukkan sebagai teladan kesetiaan, jang pertjuma ditjari pada umat Jahwe (35,1-19). Perebutan Jerusjalem dan pembuangan sebagai rakjatnja sepenuh-penuhnja membenarkan nubuat-nubuat Jeremia, namun nabi jang tjinta akan bangsanja tidak senang hati karenanja, melainkan sedih hati (bdk.8,13-25).

Nebukadnezar menempatkan diatas tachta di Jerusjalem (37,1) seorang jang dianggapnja taklukan setiawan jakni, Sedekia, putera Josjijahu jang dahulu disingkirkan (598-587). Dalam pemerintahan radja itulah drama umat Jahwe akan berakhir dan nabi Jeremia mendjalani tahapan penghabisan hidup dan pekerdjaannja, jang rupa-rupanja gagal pula. Memang radja Sedekia bukan seorang adikara dan sinis seperti Jojakim. Ia sekali-kali tidak bentji kepada nabi Jeremia dan ia sendiri malah tjondong mendengarkan perkataannja (bdk. 37,3.17;38,8-10.14). Tetapi Sedekia bukan orang kuat, sebagaimana jang dibutuhkan masa jang genting itu. Ia mendjadi permainan golongan pemuka di Jerusjalem, jang suka melepaskan diri dari Babel dengan bantuan Mesir. Dari peristiwa th. 598 orang-orang itu tidak mengambil peladjaran sedikitpun. Sebaliknjalah! Oleh karena mereka tidak diangkut ke Babel, maka mereka menganggap dirinja sebagai orang pilihan Jahwe, jang boleh pertjaja pada pertolonganNja jang adjaib. Selain itu mereka didukung oleh segerombolan nabi- nabi gadungan jang malah bekerdja diantara kaum buangan di Babel djuga (28,8- 9.15.21-32;29,1-17). Tetapi Jeremia mempunjai anggapan jang berlainan sekali. Djustru kaum buanganlah orang pilihan, jang akan mendjadi permulaan umat Jahwe jang baru, pada hal jang tertinggal di Juda dan Jerusjalem akan mengalami hukuman Allah sampai penghabisan (29,1-8). Jeremia menulis seputjuk surat kepada kaum buangan di Babel hendak menghibur mereka danmemberikan nasehat-nasehat jang amat praktis dan riil (29,1-14). Pendapat jang sama siwaktu itupun disiarkan diatara kaum buangan di Babel oleh nabi Jeheskiel. Dengan tegas Jeremia menentang nabi-nabi palsu jang terus menelah keselamatan dan pembebasan dari Babel (23,9-32;27,16-22;28,1-17). Para pemuka jang menghasut Sedekia untuk mendurhakai radja Babel digugatnja pula (23,1-6). Jeremia hebat-hebat menentang usaha sedemikian bukannja oleh karena suka akan Babel-jang keruntuhannja dinubuatkannja (bdk.51,59-64)-,melainkan oleh sebab Babel adalah alat ditangan jahwe, meski kekuasaannja berbatas sekalipun (27,7;29,10). Karenanja Sedekia, Juda dan bangsa-bangsa lain harus menaklukkan diri (27,1-15). Orang-orang jang merentjanakan atau mengusahakan pemberontakan itu bukanlah seluruh rakjat, melainkan golongan tertentu sadja. Sedekianpun mula-mula menjatakan diri taklukan jang setia (bdk. 29,3) dan menurut teks Hibrani ia sendiripun pernah pergi ke Babel (51,59).

Tetapi achirnja Sedekia terbudjuk djuga dan dalam th. 589 mendurhaka. Suasana politik internasional rupa-rupanja menguntungkan. Di Mesir radja baru naik tachta, jakni Fare'o Hofra (588-566) dan ia bermaksud memulihkan kewibawaan Mesir di Paestina dan Syriah. Hofra mengirim armadanja ke Tyrus dan menduduki daerah-daerah dipantai, djuga sebagai pangkalan bagi gerakan sekandjutnja. Negara-negara ketjil di Palestina mengingat suatu persekutuan jang padat bertumpu pada kekuatan militer Mesir. Di Jerusjalem meledaklah pemberontakan. Nabukadnezar jang tahu baik-baik siapa dalangnja tidak menunda waktu, melainkan segera membalas. Balatentaranja madju perang, memasuki wilajah Palestina jang seluruhnja diduduki, ketjuali Lakisj, Azeka dan Jerusjalem (34,7). Markasbesarnja dipasang di Ribla (52-9). Jerusjalem dikepung (588). Jeremia mengadjak radja Sedekia untuk menaklukkan diri dan demikian menjelamatkan hidupnja. Jerusjalem tidak dapat terluput lagi (34,1-6). Tetapi para pemimpin tidak mau mendengarkan nasehat maupun antjaman. Radja sendiri rupa-rupanja sedikit ragu-ragu. Diam-diam ia mengutus pesuruh kepada nabi; tetapi dia itu mengulang sadja apa jang telah dikatakannja, meski dengan lebih tegas sekalipun. Rakjat diadjaknja untuk berbelot dan dengan demikian menjelamatkan njawa (21,1- 10). Partai jang gila perang menafsirkan sikap Jeremia itu sebagai pengchianatan belaka. Orang-orang itu masih djuga menaruh harapannja pada bantuan dari pihak Mesir. Untuk menguatkan pasukan pembela kota, para pemuka memerdekakan budak- budak Hibrani (34,8-11) dan itupun dapat didasarkan pada Taurat Musa. Tetapi kiranja bukan itulah jang mendorong mereka, seperti terbukti setelah bahaja rupa-rupanja mereda. Sebab Hofra sungguh mengirim balabantuan untuk melepaskan Jerusjsalem, jang sudah satu tahun lamanja dikepung. Terpaksa Nebukadnezar lalu menghentikan pengepungan itu untuk menghadapi Fare'o (37,5.11). Penduduk Jerusjalem bersorak-gembira. Mereka mengira terulanglah apa jang terdjadi dimasa Hizkia dan nabi Jesaja dengan tentara Sanherib (bdk.II Rdj. 19,35-36). Dalam pada itu mereka membatalkan pembebasan para budak, jang lalu diambilnja kembali. Dengan pesadnja mereka ditegur Jeremia (35,12-22). Nabi itu tidak dapat memainkan peranan gemilang Jesaja dengan menubuatkan kalahnja musuh. Sebaliknja! Ia harus mengatakan, bahwa tentara Babel akan segera kembali dan merebut sertamembinasakan kota sutji Jahwe (34,22), sama seperti jangdikatakan nabi. Jeheskiel di Babel. Sedekia tanggung-tanggung dan sekali lagi mentjari nasehat Jeremia. Tetapi nabi mengulang nasihat itu-itu djuga (37,1-9) Sekali peristiwa nabi mau keluar kota untuk mengurus perkara warisan di Anatot. Tetapi ia ditahan oleh pengawal pintugerbang dan atas tuduhan bahwa ia mau membelot kepada musuh, ia dipukuli dan didjebloskan kedalam pendjara darurat. Disitu ia diperlakukan dengan sangat keras. Radja tetap ragu-ragu dan sekali lagi minta keterangan dari Jeremia. Nabi tidak dapat tidak mempertahankan pendapatnja jang dahulu. Tetapi kesempatan itu dipergunakannjauntuk dengan hangat dan rendah hati bermohon kepada radja, supaja tahanan di hentikan atau setidak-tidaknja diringankan. Radja tidak memarahi nabi karena nasehatnja dan mengabulkan permohonannja itu, sehingga selandjutnja nabi ditahan ditempat lain dandiberi seada-adanja (37,11- 21). Tetapi radja melarang Jeremia berbitjara dengan siapapun djuga tentang pembitjaraan rahasia itu. Sedemikian besarnja ketakutan radja kepada para pemuka (38,24-28). Dalam tahanan baru itu Jeremia tidak berhenti menegaskan, bahwa tentara Babel akan kembali dan mengadjak rakjat dan lasjkar untuk membelot (21,8-10). Dan sesungguhnja, beberapa bulan sesudahnja balatentara Babel kembali muntjul didepan tembok Jerusjalem, setelah tentara Mesir entah mundur sendiri entah dikalahkan. Sekarang segenap harapan lenjaplah sudah. Jeremialah jang njata benar. Anehnja ialah: djustru dalam keadaan itulah nabi mendjadikan keselamatan dimasa depan-sekiranja nubuat-nubuat itu boleh ditanggalkan dikala itu; kepastian tidak ada; mungkin harus ditanggalkan sesudah keruntuhanJerusjalem. Pada suatu hari nabi dikundjungi dalam tahanan oleh seorang saudara sepupunja dari ' Anatot, jang menawarkan sebidang ladang kepadanja. Atas perintah Allah ia membelinja djuga. Nabi sendiri tidak sampai mengerti tindakan jang ada maknanja dalam keadaan jang njata itu. Tetapi djual- beli itu merupakan lambang keselamatan kelak. beberapa nubuat keselamatan lain lagi dibawakan Jeremia (33,1-13) mungkin: 31,23-40;5,18-19), jang kiranja djuga tidak dimengerti nabi. Tetapi nubuat-nubuat itu mengenai hanja masa depan sadja. Untuk masa kini Jeremia menelan kebinasan Jerusjalem dan pembuangan penduduknja, sambil terus mengadjak orang untuk melarikan diri. Sikap defaitistis itu memang mendjengkelkan kaum militer, jang sungguhpun mengerti, bahwa harapan tidak ada lagi, namun mata gelap sama sekali. Jeremia dilemparkan kedalam perigi jang berlumpur, supaja mati lemas disitu. Tetapi ia diselamatkan oleh seorang pegawai istana jang bukan Jahudi dengan diketahui dan disetudjui radja Sedekia (38,1- 13;39,15-18). Sekali lagi radja menanjai nabi dan mendapat djawaban jang sama (38,14-23). Radja tidak sampai menuruti Jeremia untuk menjelamatkan hidup. Pada hari Jerusjalem dimasuki tentara Babel ia masih mentjoba meloloskan diri, tetapi tertangkap dan dibawa ke Nebukadnezar di Ribla. Disitu keluarganja digorok dihadapan matanja, lalu ia ditjungkil matanja dan diangkut ke Babel (II Rdj. 25,3-7;Jr.39,1-8).

Dengan demikian berachirlah sedjarah Juda dan Jerusjalem. Satu bulan lamanja laskar Nebukadnezar sesuka hati mengganas, merampok dan memperkosa. Tetapi Jeremia dilepaskan dari tahanannja oleh orang Babel jang tahu akan sikap jang diambil nabi selama pengepungan, bersama denganorang tahanan politik lainnja (39,11-14). Dengan segala hormat ia diperlakukan. Satu bulan sesudahnja Jerusjalem setjara sistematis dibakar habis, sedangkan lapisan-atas masjarakat ditawan serta dikumpulkan di Ribla untuk digiring ke Babel. Adapun Jeremia jang telah dilepaskan itu ikut tertangkap pula dalam huru-hara (40,1). Tetapi tatkala diketahui panglima Babel segera dibebaskan lagi dan ditawarkan kepadanja untuk sebagai orang terhormat ikut serta ke babel atau tinggal di Palestina sadja. Jang terachir ini dipilih Jeremia, lalu menggabungkan diri denganGodaljahu, orang Jahudi jang diangkat mendjadi gubernur didaerah jang baru direbut (49,1- 6). Dengan demikian terbuktilah sudah, bahwa Jeremia bukan pengchianat atau pembelot jang mentjari keuntungan sendiri sadja. Sikapnja dahulu didjiwai hanja oleh tjinta kepada bangsanja serta pahamnja akan kepentingan-kepentingan jang sebebarnja.

Tetapi belum djuga selesai djalan salib Jeremia. Beberapa minggu sesudahnja sahabatnja Godaljahu mati terbunuh setjara kotor dan begis oleh seorang fanatikus jang didalangi oleh radja 'Amon (41,1-10). Si pembunuh dapat meloloskan diri (41,11-15)dan pemimpin² Jahudi jang takut² akan tindakan balasan dari pihak Babel mau melarikan diri ke Mesir (41,16-18). Jeremia dan penulisnja Baruch dibawa lari djuga, meskipun nabi mengadjak mereka atas firman Tuhan untuk tinggal tanpa kuatir (42,1-34,3). Jeremia malah dituduh sebagai penipu jang diasut Baruch (43,2-3). Di Mesirpun kurnia kenabian Jeremia belum padam djuga. Kaum pelari di Mesir tidak beladjar apa², sehingga mereka memudja dewa² kafir lagi, oleh sebab terbuktilah kiranja, bahwa dewata itu lebih kuat dari pada Jahwe. Maka dari itu sekali lagi, sekitar th. 585, pada achir hidupnja, Jeremia masih djuga harus mengantjamkan hukuman Jahwe (44). Dan pelaksana hukuman itu ialah radja Nebukadnezar, jang akan merebut Mesir (44,30;43,8-13). Berita lain tentang Jeremia dan wafatnja tidak ada. Kiranja ia meninggal dinegeri asing, tempat dewata dipudja, dan dikuburkan disitu.

Tragis betul riwajat hidup tokoh jang besar itu. Tidaklah tanpa alasan ia dianggap pralambang djitu Jesus jang bersengsara, meski doa jang bernafaskan balas dendam tidak dapat dibanjangkan dalam mulut Jesus. Pada penghabisan hidupnja Jeremia masih harus menentang kekafiran jang diperanginja pada awal mula. Kehidupannja rupa²nja gagal sama sekali. Namun demikian sampai dengan hari ini nabi dari 'Anatot itu msih mempengaruhi pikiran djutaan orang serta mengharukan hatinja. "Kalau bidji gandum tidak djatuh kedalam tanah dan mati, ia tinggal sendiri, tetapi kalau ia mati, ia akan menghasilkan buah banjak".

Adapun kitab Jeremia sebagaimana sekarang ada tjukup susunannja apabila dilihat dengan sepintas lalu sadja. Pasal 1-39 mengutarakan nubuat² dan peristiwa² jang terdjadi sebelum Jerusjalem direbut, dengankata pendahuluannja dalam 1,1-3. Pasal 40-45 mentjeritakan apa jang terdjadi sesudahnja dan djudulnja ialah 40,1. Dibawah ini akan didjelaskan, bahwa pasal 46-51 harus digandingkan dengan pasal 25. Pasal terachir, 52, njata suatu tambahan.

Seluruh kita boleh dibagi atas empat bagian besar dengan kata pendahuluan dan kata penutup, jaitu sbb:

Pendahuluan (1,1-19) mentjeritakan panggilan nabi Jeremia, jang tentu sadja pada tempatnja sebagai pembukaan kitab.

Bagian pertama (2,1-25,14) memuat nubuat² mengenai hukuman jang akan ditimpakan pada Juda dan Jerusjalem. Terketjuali hanja 3,12-18;23,4-6, jang merupakan nubuat keselamatan bagi kerdjaan Israil dan wangsa Dawud. Umumnja nubuat² tsb. tersusun urutannja dalam waktu. Pasal (1) 2 sampai denganpasal 6 merangkum djaman radja Josjijahu, pasal 7-20 mengenai masa radja Jojakim dan pasal 21-24 membitjarakan djaman sesudahnja, jakni pemerintahan Sedekia. 25,1-14 merupakan suatu ringksan bagian pertama itu.

Bagian kedua, jakni sedjumlah nubuat tentang bangsa² kafir, dalam naskah Hibrani jang sekarang ada terpetjah dan terpisah, jakni 25,15-38 dan 46-51. Tetapi dalam terdjemahan Junani (Septuaginta) masih ada pada tempatnja (25,15-31). Dalam bagian ini terkumpul nubuat mengenai Mesir (46), Felesjet (47), Moab (48),'Amon (49,1-6), Edom (49,7-22), Damsjek (49,23-27), Kedar (49,28-33),'Elam(49,34-39) dan Babel (50-51).

Bagian ketiga menjandjikan sedjumlah nubuat tentang keselamatan, pemulihan dan kebahagiaan dimasa depan (26-35): Bagi kaum buangan dari keradjaan Juda (27-29), kaum buangan dari Israil (30-31) dan negeri Palestina (32-33). Pasal 34,1-7 merupakan nubuat bersjarat mengenai keselamatan radja Sedekia dan pasal 35 memuat nubuat guna kaum Rekap.

Susunan ketiga bagian tsb. mirip pembagian kitab Jesaja da kitab Jeheskiel. Kemiripan itu tentu sadja tidak kebetulan, melainkan disengadja dibuat demikian. Naskah Hibrani kemudian mentjampur-baurkan urutan tsb.,kiranja buat menghina kaum kafir ditaruh paling belakang.

Bagian keempat (36-45), jang merupakan kechasan kitab Jeremia, mendjadikan pelbagai tjerita tentang hal-ikwal, derita dan sengsara nabi didjalam radja Jojakim (36), dimana pengepungan Jerusjalem (37-39) dan didjalam setelah kota direbut tentara Babel (40-43) dan di Mesir (44). Pasal 45 memuat djandji bagi Baruch, sekretaris Jeremia.

Pasal 52 jang diambil dari kitab Radja² adalah kata penutup jang mentjeritakan pembinasaan Jerusjalem, pembuangan dan pengampunan radja Jojakim oleh radja Babel.

Tetapi susunan jang bagus itu hilang, apabila kitab Jeremia dibatja dengan seksama. Lalu orang mendapat kesan adanja kekatjua-balauan jang bahkan untuk kitab seorang nabi luar biasa besarnja. Untuk mejakinkan diri tjukuplah orang sebentar memperhatikan urutan tanggal² jang agak banjak tertjatat dalam kitab ini (1,2=th.626;3;6=th.l.k.620;7,1=th.608;12,12=th.588/587;24,1=th.598;25,1=th.605;2 6,1=th.608;27,1=th.598;28,1=th.598;32,1=th.588;33,1-th.588;34,1=th.588/587;35,1- th.602;36,1.9=th.605;37,1.5=th.588/587;39,1.2=th.587;40,1=th.587;44,1=th.595). Dengan demikian ternjatalah kitab Jeremia tidak tersusun menurut urutan peristiwa² dalam waktu, melainkan menurut asas lain jang tidak djelas. Maka dari itu segera timbillah masalah ini: Bagaimana gerangan kitab Jeremia terdjadi? Sudah barang tentu kitab in tidak tertulis sekali djadi dalam bentuknja jang sekarang, melainkan ber-angsur² se-olah tumbuh dan berkembang.

Berkenaan dengan djadinja kitab Jeremia diketemukan petundjuk dan keterangan jang amat berharga dalam pasal 36. Ditjeritakan oleh salah seorang, kiranja penulis Jeremia Baruch, bahwa dalam t. 605-604 Jeremia sendiri menjuruh Baruch menuliskan nubuat² pengantjam jang telah dibawakan oleh nabi sedjak tampilnja (th.626). Setelah gulungan pertama itu dibakar radja Jojakim, isinja dituliskan kembali dan kemudian ditambahkan nubuat² lain jang serupa (36,2-4.32). Djadi disini orang menemukan permulaan kitab Jeremia, karangan nabi sendiri. Djika orang lalu memeriksa kitan Jeremia bagian² manakah tjotjok dengan tjatatan² pasal 36, jakni nubuat² pengantjam jang dibawakan nabi sebelum th.605-604, maka orang menemukan bagian² berikut jang boleh dimasukkan kedalam kumpulan nubuat jang pertama itu (salah satu bagian memang selalu dapat disangsikan): 1,3- 3,13;3,19-,17;5,19-6,30 ;8,4-9.13-17;9,1-7;13,1-11.20-22.25-27;14,1- 15,3;23,9-12;25,15-38;46,1-12;46,29-49,33. Kata pendahuluan gulungan pertama itu sekarang kiranja terdapat dalam 25,1-13b. Ternjatalah kesatuan aseli sekarang ter-petjah². Dalam gulungan jangkedua (36,32) ditambahkan antjaman jangserupa, jaitu sesudah 605-604. Dan tambahan² itu kiranja terdapat dalam 10,17-22;12,7- 14;13,12-18;15,5-9;16,16-18;18,1-12;24;27;46,13-26;49,34-39. Djadi dengan demikian terdjadilah kumpulan nubuat² Jeremia jang pertama. Dan kumpulan itu aselinja ternjata sautu kitab tersendiri jang kemudian dipakai untuk menjusun kitab Jeremia.

Dalam 30,2 tertjatat, bahwa Jeremia sekali lagi menuliskan sesuatu, jaitu semua perkataan jang telah disabdakan Jahwe kepadanja. Kitab itu kiranja merangkum pasal 30-31. (Beberapa ajat mungkin kemudian ditambahkan). Sukarlah dipastikan kapan Jeremia menuliskan kitab ketjil itu, tetapi kiranja sekitar th. 620. Oleh karena pasal² itu memuat djandji keselamatan, nistjaja tidak termasuk gulungan pertama atau kedua, melainkan tetap tinggal sebagai kitab tersendiri.

Disamping itu orang menemukan dalam kitab Jeremia pelbagai kisah mengenai nabi sendiri jang njata dikarang orang lain. Boleh diterima, bahwa tjerita² tsb. berasal dari sahabat Jeremia, Baruch. Sekarang berita itu tersebar dalam seluruh kitab (19,1-20,6;26;27;28;34,1-7;36;37,1-38,28;38,28-40,6;40,6;40,7- 43,12;44;45;51,59-64). Tetapi aselinja kisah² itu suatu karja tersendiri, suatu "riwayat hidup" karangan Baruch, jang dibuatnja setelah dia dan Jeremia dibawah ke Mesir (sekitar th.585).

Lagi pula dalam kutab Jeremia terdapatlah bagian², tempat nabi sendiri angkat bitjara kepada Allah (11,18-12,6;15,10-21;17,14-18;18,18-23;20,7-18). Sudah barag tentu doa jang teramat pribadi itu tidak tertudju kepada orang banjak. Hanja kepada seorang sahabat jang amat karib sadja pengalaman pribadi itu dapat ditjeritakan Jeremia. Sahabat itu kiranja Baruch. Setelah nabi wafat bagian² itu diselipkan oleh Baruch kedalam kumpulan nubuat² Jeremia jang telah disusunnja (gulungan kedua tsb). Termasuklah kedalam bagian² ini pula tjerita2Jeremia sendiri tentang apa jang diperbuatnja sendiri sadja (13,1-11;16,1-9;17,19-27).

Achirnja orang dapat menjendirikan suatu kumpulan nubuat² dalam 21,11-23,8(21,11 merupakan djudul) dan 23,29-40 (djuga ada djudul tersendiri), jang memuat antjaman kepada wangsa keradjaan dannabi² gadungan. Tetapi mungkin sekali bagian² inipun sudah ditambahkan Baruch pada gulungannja.

Maka dari itu boleh diterima, bahwa aselinja ada dua karja tersendiri, jaitu suatu kumpulan nubuat² serta perkataan Jeremia dan sedjumlah tjerita tentang dia. Karya pertama sendiri ber-angsur² terdjadi dengan bertolak dari gulungan jang ditulis Baruch atas perintah Jeremia sendiri. Karya kedua aselinja dikarang oleh Baruch sebagai suatu keseluruhan, setelah nabi meninggal.

Tetapi kiranja belum semua perkataan nabi terkumpul demikian. Dan kumpulan tsb, tidak dianggap sebagai sesuatu jang tidak boleh disentuh lagi. Mungkin sekali bahwa pelbagai nubuat disadur sedikit-banjak (seperti 7,1-8,3;11,1-14;16,1- 13;18,1-12;21,1-10;22,1-15;25,1-14;34,8-22;35). Sebab ada perbedaan bahasa, gaja bahasa dan gagasan jang menjolok mata. Bahkan ada beberapa ahli jang menerima suatu karja tersendiri lagi disamping kedua jang disebut diatas. Tetapi ahli² lain berpendapat, bahwa tidak perlu suatu karya tersendiri untuk menerangkan kitab Jeremia. Saduran² tjukup mendjelaskan semua.

Mungkin sekali bahwa dalam pembuangan di babel kedua karya tsb. dipersatukan mendjadi satu kitab. Dalam mengerdjakan kesatuan itu saduran² tsb mungkin dibuat djuga, atau mungkin djuga sudah sebelumnja. Ditambahkan djuga beberapa nubuat jang tidak berasal dari Jeremia, melainkan dari tokoh² lain. Teks² itu dianggap serasi dan senada denga suara Jeremia dan karenanja diselipkan kedalam karya nabi itu. Bagian² jang tidak aseli (denga perbedaan pendpat antara para ahli) a.l. 8,10-12;10,1-16;17,19-27;25,34-40;29,12-24;30,10-11.23-24;31,10-11.16.38- 40;48,1-47;49,1-22;50,1-51,58. Ditambahkan pula pasal 52,1-34. Pasal itu hampir² sama dengan II Rdj. 24,18-25,30. Tetapi didalamnja djuga ada berita tersendiri, sehingga bukan salinan belaka dari kitab Radja² jang sekarang kita batja. Agaknja bagian ini suatu saduran. Tjatatan 51,64b menegaskan, bahwa pasal 52 sungguh suatu tambahan setelah kitab Jeremia sudah selesai disusun. Rupanja 40,7-10;41,1-3.16-18 pun saduran dari II Rdj.25,22-26.

Memang riwajat djadinja kitab Jeremia ruwet sekali dan tidak segala sesuatu mendjadi terang-benderang. apa jang dikatakan diatas adalah suatu hipotese jang menerangkan tjukup banjak gedjala. Djalan sedjarah jang ruwet itu menjatakan diri djuga dalam kenjataan, bahwa sedjumlah ajat dan bagian sampai dua kali diketemukan:

6,12-15 = 8,10-12 ; 6,22-24 = 50,41-43; 7,1-14 = 26 ; 10,12-16 = 51,15-19; 15,13-14 = 17,3-4 ; 16,14-15 = 23,7-8 ; 23,5-6 = 33,15-16 ; 23,19-20 = 30,24-25; 30,10-11 = 46,27-28 ; 31,35-37 = 33-25-26; 39,4-10 = 52,7-16 ; 49,19-21 = 50,44-46;

Dan achirnja terdjemahan Junani jangkuno (Septuaginta) mendjadi saksi djalan ber-liku² jang ditempuh kitab Jeremia. Sebab ada perbedaan besar antara naskah Hibrani jang sekarang ada dan teks terdjemahan Junani itu. Terdjemahan itu djauh lebih pendek (1/8) dan nubuat² lawan bangsa² kafir (pasal 46-51 dalam naskah Hibrani) ditempatkan dibelakang 25,13b. Dan urutan nubuat² itu berlainan pula. Demikianlah susunannja:

Naskah Hibrani Terdjemahan Junani 25,15-38 = 32,1-24 26-43 = 33-50 44 = 51,1-30 45 = 51,31-35 46 = 26 48 = 31 49,1-5 = 30,1-5 49,7-22 = 29,8-23 49,23-27 = 30,12-16 49,28-33 = 30,6-11 49,34-39 = 25,14-26,1 50-51 = 27-28 52 = 52

Berkenaan dengan tempat nubuat² itu kiranja terdjemahan Junanilah jang benar, sebab dalam naskah Hibraninja 25,13b-29 merupakan suatu kata pendahuluan untuk nubuat² lawan bangsa² kafir jang sesungguhnja tidak menjusul. Tetapi berkenaan dengan urutan nubuat² itu kiranja naskah Hibranilah jang betul, oleh karena tjotjok dengan kata pendahuluan tsb.

Bagaimana gerangan perbedaan antara naskah Hibrani dan terdjemahan Junani dapat diterangkan? Djawabnja tidak gampang djuga. Adakah terdjemahan Junani berupa ringkasan dan saduran dari satu teks Hibrani aseli jang terpelihara dalam naskah Hibrani? Ataukah terdjemahan Junani itu bertumpu pada teks Hibrani aseli jang kemudian disadur dan mengalami pengeluasan dan perpindahan besar²an? Atau adakah dua teks Hibrani jang kedua²nja aseli, sehingga bahan jang terdapat dalam kitab Jeremia mula² sudah terkumpul dalam bentuk jang ber-lain²an? Kalau demikian, maka satu teks mendjadi landasan terdjemahan Junani dan teks lain terpelihara dalam naskah Hibrani. Semua pertanjaan tsb tidak dapat didjawab dengan tegas lagi pasti. Hipotese, bahwa aselinja ada dua teks Hibrani tersendiri lebih umum diterima, tetapi djuga tidak ada kepastian.

Jeremian bukan seorang ahli ilmu ketuhanan seperti Jesaja atau Deutero-jesaja, bukan pula orisinil laksana Hosea dan bukan seorang organisator jang berchajal bagaikan Jeheskiel. Jeremia lebih² seseorang jang luas dan dalam hatinja, jang mengharukan dan menghangatkan. Pertjuma orang mentjari padanja gagasan keigamaan jang baru. Tetapi dimasa kemunduran dan kemerosotan umum nabi itu mentjerminkan dan mempertahankan iman Israil jang sedjati dan paling autentik.

Tengah rakjat dan para pemimpin memudja dewa² kafir, Jeremia mempertahankan, bahwa Allah esa itu pentjipta semesta dunia (27,5;10,12.16;3,7) dan pemimpin serta pengurus alam serta segala gedjalanja (31,33-37;3,3;5,22.24,8,7.17;14,22). Kebidjaksanaan Allah ada tara bandingnja (10,7.12). Dihadapan Allah, dewata kafir jang dipudja Israil tidak berarti apa² (2,5.11.28;5,7;11,12;43,12;48,7;49,3). Jahwe Israil djuga Tuhan sedjarah dan pembimbing nasib segala bangsa jang merupakan semua anakNja (3,19). Dialah radja sekalia bangsa (10,7.10) dan mampu menghukum mereka (nubuat² lawan bangsa²). Tetapi Iapun mengutus bangsa² kafir untuk melaksanakan hukuman atas umatNja (4,6;19,3). Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe"(27,6;43,10), jang diberiNja kekuasaan (27,6) dan karena itulah tidak ada bangsa satupun dapat bertahan terhadapnja (27,8). Allah kan memberi kemenangan dan kekalahan (43,13;46,3- 51.64). Tetapi pada waktu jang ditetapkan Allah djuga mengachiri kekuasaan (27,7;29,10) dan selalu memimpin hati radja kafir itu (42,12). Allah Israil bukan hanja Tuhan sekalian bangsa, melainkan djuga Tuhan masing2orang, seperti Jeremia sendiri (1,18),'Ebed-Melek, orang kafir (39,15-16), Baruch (45,1-5). Ia menjelami dan mengudji hati-sanubari manusia (11,20;23,23-24) dan mengadili serta membalas masing² orang sekedar perbuatan²nja (33,19;9,23), Allah adalah berbelaskasih (3,12;31,3;32,18), baik hati (33,11) dan adil sekaligus (9,23). Individu keigamaan-susila, sebagaimana dirumuskan Jeremia (31,29) diperkembagkan oleh Jeheskiel (18,1-32).

Jeremiapun mempertahankan adjaran kuno, bahwa Israil adalah umat Jahwe jang terpilih (3,19). Ia telah menebus umatNja dari Mesir (2,6;11,14;23,7;32,10) dan menganugerahkan negeri Palestina kepadanja mendjadi miliknja (2,7;3,18;10,16;12,7.8). Masa permulaan itu dipandang Jeremia sebagai masa idiil(2,2-3), masa pertunangan. Jahwe adalah bapa dan sahabat umat (3,4) dan Israil merupakan anak sulungNja (31,19), anak kekasihNja (31,20), milik pusakaNja (2,3) dan kawanNja (13,17). Allah mendjadi penjelamat Israil (14,8;30,11), mataair jang hidup (2,13;17,13) dan Ia memelihara Israil sebagaimana orang tani memelihara tanahnja (2,21;12,10), dan melindunginja terhdap musuh (2,3). Apa jang menarik perhatian ialah: Pilihan merangkum baik Juda maupun keradjaan Israil jang sudah satu abad lebih lenjap. Hubungan chas antara Allah dengan umat djarang² sadja disebut "perdjandjian" oleh Jeremia (14,21;31,31-34: kalau aseli), tetapi gagasan itu sendiri tidaklah asing baginja. Kerap kali ia menggunakan rumus perdjandjian jang lazim ini: Jahwe mendjadi Allah mereka dan mereka mendjadi umatNja (7,23;11,4;24.7;31,33), sehingga Jahwe ada di-tengah² mereka (14,9).

Seharusnja Israil berterimakasih karena pilihan itu dan tetap setia (2,9- 13.20.32),tetapi mereka murtad (1,16.32;2,17.19;5,7;6,19;11,10) dan tidak mengenal Jahwe (9,23;22,16;4,22;5,21). Mereka hanja berbangga atas pilihan itu (3,3-5) dan merasa diri aman (6,14;8,11;14,13;4,10;23,17.27-29), tanpa menepati kewadjiban² dan sjarat² pilihan itu. Mereka tidak pertjaja pada Jahwe, melainkan pada Jerusjalem jang kukuh-kuat (21,13;22,23) dan pada persekutuan dengan bangsa² lain. Jeremia mentjela dosa² Israil, penjembahan berhala (1,16;7,17- 18;44,7-9) dan matjam² dosa lain lagi. Boleh dikatakan, bahwa nabi ini menekankan keburukan Israil lebih daripada nabi² lainnja. Dan akar segala dosa ialah hati manusia (4,3-4;17,9) jang berkutup (13,10;18,12;23,17). Maka dari itu Allah jang adil harus menghukum. Namun demikian tidak segera Dia bertindak. ia mengutus nabiNja, supaja umat bertobat (6,16;7,25-27). Ia siap untuk mengampuni, djika ada pertobatan jang sungguh (5,1). Tetapi setelah umat njata berkepala batu dan keras hati, oleh karena tidak mendengarkan segala nasihat (2,19;5,23;6,28;12,8;13,25;15,6-7;18,12;43,4) Allah lalu dengan sedih hati dan terpaksa menjiksa (6,8;12,7-9;15,5-7;17,4;36,7). Memang masih ada kemungkinan untuk berbalik (18,8-10;26,3.19;42,10), tetapi pertobatan itu sungguh sjarat mutlak untuk mengelakkan hukuman jang mengantjam (4,14;5,21-23;18,7-9;36,3.7). Tapi Israil tidak tersembuhkan (14,23) dan pengampunan tidak mungkin lagi rupanja (3,1-5). Dan karenanja hukuman achirnja ditimpakan sampai penghabisan dan tak terelakkan lagi (8,14-16;13,14;15,1-3;19). Lama kelamaan Jeremia sampai kepada kejakinan, bahwa umat Jahwe sungguh tegar hati dan bertegang leher (17,1;8,6). Israil seumpamanja pohon ara jang tak berbuah dan harus ditebang (8,13). Jeremia malah dilarang untuk berdoa (7,16;11,14;14,11).

Namun demikian harapan belum lenjap djuga. Allah tidak membatalkan pilihanNja. Karena itu pandangan Jerusjalem melajang kemasa depan. Kadang² utjapan²nja memberi kesan, se-olah² ada kebinasaan mutlak (13,14;15,2-3.9;11,16;19,11), tetapi sesungguhnja se-kurang²nja suatu "sisa" (3,14), baik dari keradjaan utara maupun dari keradjaan selatan, akan diselamatkan. Kaum buangan dari Israil akan kembali (3,12-13;30,1-31,22), kaum buangan Juda jang diangkut ke Babel dalam th. 597 djuga akan pulang ketanahairnja (24,5-7;29,10-11) dan demikianpun kaum buangan dari th. 586 (3,14-16;32,15.37;33,4-5). Dalam gambarannja tentang masa depan itu Jeremia agak sederhana dan tidak melukiskannja dengan chajalan sebagaimana jang disukai Jesaja atau Jeheskiel. Jerusjalem akan dibangun kembali (33,4-5) dan rakjat akan bertambah banjak (3,16) serta menikmati kedamaian (27,7;29,10;51,64); wangsa Dawudpun akan dipulihkan (23,5-6;3,20) dan pemimpin² umat akan menunaikan tugasnja dengan baik (3,15;22,4). Tetapi wangsa Dawud dalam harapan Jeremia tidak memegang peranan sebesar kedudukannja dalam harapan Jesaja. Menurut harapan Jeheskiel ibadah sedjati mendjadi bagian mahapenting dalam kebahagiaan dimasa depan, tetapi pada Jeremia ibadah itu se-akan² hilang. Peti perdjadjian tidak akan ada lagi (3,16); agama batiniah ditekankan (24,7) dan perdjandjian baru jang akan diikat terukir dalam hati-sanubari umat Jahwe (31,31-33). Penguasa Israil atas bangsa² kafir, jang pada pelbagai nabi lain bagitu penting,tidak dipedulikan Jeremia. Umat kelak akan berbalik kepada Jahwe dan dosa serta kesalahan tidak akan teringat lagi (31,34). Kaum kafir dalam harapan akan masa depan tidaklah tampil. Tentu sadja ada beberapa bagian jang membitjarakan pertobatan kaum kafir (3,17;12,15-16,16,19-21), tetapi ajat² itu tidak berasal dari Jerusjelam dan lebih² didjiwai semangat Jesaja. Jeremia tidak menarih perhatian kepada nasib bangsa² kafir dimasa akan datang. Namun demikian Jeremia tidak bentji kepada bangsa² lain. Merkapun anak Allah (3,19) dan nabi mengagumi mereka karena kesetiannja kepada dewatana (2,10-11;18,13).Radja Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe" (27,6). Ia sendiri diutus kepada bangsa² kafir djuga (1,8). Tentu sadja mereka diantjam 99,25-26;25,15-18;48,6-13;46-49), tetapi bukannja oleh sebab mereka kafir, melainkan oleh karena seperti israil, mereka enggan menaklukkan diri kepada rentjana Allah jang dilaksanakan Nebukadnezar (27,309). Dan kaum kafir achirnja toh akan menjaksikan kebahagiaan umat Jahwe (31,7.10), jang akan menikmati berkah Ibrahim (4,2).

Nabi Jeremia, pemaklum agama batiniah dan pribadi, adalah manusia jang radjin berdoa. Ia sendiri berdoa bagi bangsanja jang terantjam (7,16,11,14;28,6;32,16.24-25) dan hangat² bermohon, agar seterunja dihukum (15,15;18,21-23;20,12) dan minta tolong bagi dirinja (18,18). Iapun jakin, bahwa doa pasti dikabulkan (27,18;37,3;42,2). Pabila Jahwe melarang dia berdoa untuk bangsanja, maka sebabnja ialah: agar Tuhan djangan usah mendengarkan permohonan itu, sehingga umatNja tidak dihukum sekedarnja (7,16;11,14;14,11). Dalam doanja nabi sampai bergumul dengan Allah dan memakai bahasa jang mendekati penghodjat (20,7;15,18). Tetapi dalam doanjapun Jeremia, jang begitu disiksa hatinja, achirnja mendapat ketenangan dan damai (20,11) serta kekuatan untuk menunanaikan tugas beratnja sampai penghabisan.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Yeremia 23

Yang Asli & Yang Palsu

Berkaitan erat dengan pasal sebelumnya, pasal 23 secara unik menggabungkan pelbagai nubuatan tentang kejatuhan dengan pelbagai nubuatan tentang masa depan umat Allah. Sementara pasal 22 secara khusus menyinggung kebodohan dan kegagalan raja-raja Yehuda, yang satu ini berfokus pada para gembala palsu dan nabi-nabi yang menempatkan umat itu dalam bahaya. Di dalam kedua pasal itu, kita melihat hilangnya kepemimpinan di Yehuda (lihat juga pasal 5). Namun begitu, jaminan Mesianik memberi umat itu secercah harapan.

Allah berjanji untuk menghukum para gembala jahat umat-Nya (ay. 1-4) dan memberi umat-Nya itu janji Mesianik tentang seorang penguasa yang ideal dan kepulangan yang gemilang (ayat 5-8). Selain itu diberikan juga masalah yang berhubungan dengan nabi-nabi palsu, termasuk ancaman mereka (ay. 9-15), beritanya (ay. 16-24), metodenya (ay. 25-32), dan kesengsaraan yang akan datang (ay. 33-40).

TFTWMS: Yeremia (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ibr.: 'abad-"… menjadi sesat < mengembara < binasa, dihancurkan < digunakan tentang negeri dan rumah yang menjadi timbunan puing, Yer. 9:11 < suatu bangsa yang penasihatnya telah binasa < Yer. 4:9' (Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon [Plymouth: N.p., 1857; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967], 3).
• 2 Charles J. Ellicott, Ellicott's Commentary on the Whole Bible, vol. 5 (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1959), 79.
• 3 Ibr.: paqad-"… menjaga seseorang, seperti gembala menjaga kawanan dombanya < menyerahkan kepada perawatan siapa saja < mengawasi'(Tregelles, 686).
• 4 James E. Smith, The Major Prophets (Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1992), 252-53.
• 5 Lihat 7:32; 9:25; 16:14; 19:6; 31:27; 33:14; 48:12; 49:2; 51:47, 52.
• 6 Bagian ini adalah dari komentar di dalam James E. Smith, Jeremiah and Lamentations, Bible Study Textbook Series (Joplin, Mo.: College Press, 1972), 405-7.
• 7 Ibr.: 'alah-"… masuk ke dalam suatu sumpah < perjanjian yang diteguhkan oleh sumpah, Kej 26:28 < laknat, kutukan < Yes. 24:6 < menjadi kutukan, Yer. 42:18' (Tregelles, 48). Umat ini telah memasuki perjanjian dengan Allah (Keluaran 19:1-8; Yeremia 11:1-9), tetapi ketimbang bertobat, mereka malah mengharapkan Allah untuk bertindak (Yeremia 17:7-9, 21, 22; 2:26, 27).
• 8 Ibr.: sheqer-"… kebohongan < menubuatkan hal-hal yang palsu (tidak didapat dari Allah) Yer. 5:31; 20:6; 29:9 < apa saja yang menipu, kecurangan, kesia-siaan'(Ibid., 849).
• 9 Ibr.: habal-"… merusak, korup < bertindak secara korup atau jahat < menjadi bodoh < dimusnahkan < tumpukan puing < memutarbalik < mengganggu' (Ibid., 257).
• 10 Ibr.: na'ats-'<menolak dengan penghinaan dan cemoohan < menyebabkan bicara jahat, memberi kesempatan bagi perkataan jahat < ditolak' (Ibid., 525).
• 11 Ibr.: sod-"… duduk bersama-sama < tentang para hakim yang berkonsultasi bersama-sama < musyawarah < mengenal akrab Yehovah, yaitu kebaikan-Nya' (Ibid., 580).
• 12 Ibr.: ganab-"… mengambil dengan pencurian, diam-diam < menipu hati siapa saja, yaitu pengertian < Ayub 4:12 < sabda yang dibawa kepada saya dengan cara mencuri, atau sembunyi-sembunyi < Kej. 40:15' (Ibid., 176).
• 13 Ibr.: na'am-"… bergumam < berbicara dengan suara rendah < terutama digunakan tentang suara Allah, yang dengannya sabda-sabda itu diungkapkan kepada para nabi itu' (Ibid., 524).
• 14 Lihat 5:2, 31; 6:13; 7:9; 8:10; 10:14; 13:25; 14:14; lihat lebih jauh 29:9; 37:14; 40:16; 43:2; 51:17.
• 15 Ibr.: massa'-"… sesuatu yang diucapkan < sesuatu yang diucapkan oleh Allah < atau oleh seorang nabi' (Tregelles, 512).

Pengarang: Dayton Keesee

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

PENGANTAR

Nabi Yeremia hidup antara bagian terakhir abad ketujuh dan bagian pertama abad keenam Sebelum Masehi. Lama sekali Yeremia bekerja sebagai nabi, dan selama waktu itu ia selalu memperingatkan umat Allah tentang bencana yang akan menimpa mereka karena mereka berdosa dan menyembah berhala. Nubuatan itu menjadi kenyataan pada masa Yeremia masih hidup: Nebukadnezar raja Babel merebut dan menghancurkan Yerusalem serta Rumah TUHAN yang ada di situ; raja Yehuda bersama rakyatnya diangkut ke Babel. Yeremia juga menubuatkan bahwa orang-orang itu akan kembali dari pembuangan dan keadaan bangsa Israel pulih kembali.

Buku Yeremia dapat dibagi dalam beberapa bagian seperti yang berikut ini:

1. (1) Pesan dari TUHAN kepada bangsa Yehuda dan penguasa-penguasanya pada masa pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia.
2. (2) Petikan-petikan dari buku catatan Barukh sekretaris Yeremia, termasuk berbagai nubuatan dan peristiwa penting dalam kehidupan Yeremia.
3. (3) Pesan dari TUHAN tentang berbagai bangsa asing.
4. (4) Catatan pelengkap mengenai kisah jatuhnya Yerusalem dan pembuangan ke Babel.

Nabi Yeremia adalah seorang yang berperasaan halus. Ia sangat cinta kepada bangsanya, dan sama sekali tidak suka menubuatkan hukuman ke atas mereka. Di dalam beberapa bagian dari bukunya ia berbicara dengan penuh perasaan tentang penderitaannya karena ia dipanggil oleh Allah untuk menjadi nabi. Perkataan TUHAN adalah seperti api di dalam hatinya; mau tidak mau ia harus menyampaikannya kepada bangsanya.

Yang paling indah dalam buku ini ialah kata-kata TUHAN yang menunjuk kepada suatu masa yang akan datang. Pada masa itu akan ada suatu ikatan janji yang baru dengan Allah. Umat TUHAN akan mentaati janji itu tanpa ada guru yang mengingatkan mereka. Sebab janji itu akan tertulis di dalam hati mereka (Yer 31:31-34).

Isi

1.  Panggilan Yeremia
   Yer 1:1-19
   
2.  Nubuat-nubuat selama pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia
   Yer 2:1-25:38
   
3.  Kejadian-kejadian dalam kehidupan Yeremia
   Yer 26:1-45:5
   
4.  Nubuat-nubuat terhadap bangsa-bangsa
   Yer 46:1-51:64
   
5.  Jatuhnya Yerusalem
   Yer 52:1-34
   

Ajaran: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Yeremia, anggota Jemaat mengerti bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak-anaknya, tetapi juga Ia adalah Allah Yang Maha Pengampun terhadap anak-anak-Nya yang mau bertobat dari dosanya.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yeremia.

Isi Kitab: Kitab Yeremia terbagi atas 52 pasal, yang berisi hal sejarah pemberitaan penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel karena ketidaktaatannya dan pemberitaan tentang kelahiran Raja, tunas dari Daud serta keadaan dalam pemerintahannya.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yeremia

1. Pasal 1 (Yer 1:1-19).

   Yeremia dipanggil menjadi hamba Allah

   Pendalaman

   Perhatikan pasal 1; Yer 1:1-19 dan apakah yang terjadi dengan Yeremia?

2. Pasal 2-25 (Yer 2:1-25:38).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan Yehuda

   1. Allah mencela kejahatan bangsa Yehuda. (Pasal 2-10; Yer 2:1-10:25).
   2. Penganiayaan terhadap Yeremia di Anatot. (Pasal 11; Yer 11:1-23).
   3. Yeremia memberitakan kejahatan dan dosa bangsa Yehud (Pasal 13-20; Yer 13:1-20:18).
   4. Pemberitaan tentang pembuangan bangsa Yehuda ke Babe selama 71 tahun (Pasal 25; Yer 25:1-38).

   Pendalaman

   Mengapakah bangsa Israel dihukum Allah dan ke manakah mereka akan dibuang? (perhatikan pasal 25; Yer 25:1-38).

3. Pasal 26-45 (Yer 26:1-45:5).

   Penjelasan tentang pelayanan Yeremia

   1. Yeremia memberitakan kehancuran Bait Suci dan penganiayaan ole Hananya terhadap dirinya (pasal 26-29; Yer 26:1-29:32).
   2. Yeremia memberitahukan janji Allah tentang pemulihan keadaan bangs Israel, serta diperbaharuinya janji Allah kepada bangsa Israel (pasa 30- 34; Yer 30:1-34:22).
   3. Yeremia dimasukkan ke dalam sumur karena pemberitaannya (pasal 37-39 Yer 37:1-39:18).
   4. Yeremia terpaksa ikut mengungsi ke Mesir (pasal 40-45; Yer 40:1-45:5).

   Pendalaman

   (1). Perhatikan pasal Yer 31:31-34. Apakah yang dikatakan tentang Perjanjian Baru? (2). Mengapakah Yeremia dimasukkan ke dalam sumur? (pasal Yer 37:1-6) (3). Dan apa yang terjadi selanjutnya? (pasal Yer 43:1-7).

4. Pasal 46-51 (Yer 46:1-51:64).

   Pemberitaan tentang masa depan bangsa-bangsa lain.

   1. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa-bangsa Mesir, Filistin Moab, Amon, Edom, Damsyik (pasal 46-49; Yer 46:1-49:39).
   2. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa Babe (pasal 50-51; Yer 50:1-51:64).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yer 46:27-28. Apakah yang terjadi atas bangsa-bangsa Mesir, Filistin, Moab, Amon, Edom, Damsyik, Babel, dan juga atas bangsa Israel?

5. Pasal 52 (Yer 52:1-34).

   Pemberitaan tentang kehancuran kota suci di Yerusalem.

   Pendalaman Apakah sebabnya kota Yerusalem dihancurkan? (bacalah pasal Yer 52:1-3).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa di dalam melayani dan menjadi hamba Allah kita tidak terlepas dari penderitaan dan aniaya.

2. Panggilan Yeremia mengajarkan bahwa Allah mau memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya dengan sepenuh waktu.

3. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak- anak-Nya, tetapi Ia mengampuni anak-anak-Nya yang mau bertobat dari kesalahannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab Yeremia?
2. Apakah isi Kitab Yeremia?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan setelah mempelajari Kita Yeremia?

Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Kesia-siaan formalitas

MASALAH NUBUATAN
Kitab Yeremia sulit dibaca secara berurutan karena panjang dan tidak mempunyai pola kronologis yang teratur.

PENJELASAN
Pertama, tidak ada alasan mengapa suatu buku harus dibuat dalam urutan kronologis yang teratur. Kitab ini tidak dimaksudkan sebagai buku sejarah, walaupun berisi fakta-fakta sejarah. Yeremia merupakan kitab nubuatan, bukan semata-mata buku sejarah. Kedua, dalam pasal Yer 36 diterangkan bahwa telah terjadi penulisan kembali dari kitab aslinya. Raja Yoyakim membaca naskah aslinya, tetapi kemudian dibakarnya. Secara umum dapat dikatakan bahwa pasal Yer 1:1-20:18 kebanyakan ditulis pada masa pemerintahan Yosia dan sisanya dari masa pemerintahan Yoyakim, yaitu Yoyakim dan Zedekia. Selain itu, bagian pertama terutama berisi nubuatan ditambah dengan sedikit biografi dan sejarah, tetapi bagian kedua merupakan biografi dan sejarah ditambah sedikit nubuatan.

KEHIDUPAN DAN ZAMAN YEREMIA
Yeremia menjadi nabi selama lebih dari empat puluh tahun: dari tahun ketiga belas Raja Yosia, yaitu tahun 627 SM sampai penghancuran kota Yerusalem dan permulaan masa pengasingan dalam tahun 587/6 SM. Yeremia dibesarkan pada masa pemerintahan Raja Manasye yang membelot dari Tuhan, dan melihat sedikit perbaikan pada zaman reformasi Yosia, tetapi tidak terjadi pertobatan secara nasional. Pada permulaan masa ini Asyur dan Mesir merupakan dua kekuatan besar. Bangsa Asyur dikalahkan oleh Babel pada tahun 612 SM dan demikian halnya dengan Mesir yang dihancurkan di Karkemis pada tahun 605 SM. Sejak saat itu Yeremia terus menerus mendorong Yehuda untuk menyerah kepada Babel, untuk menerima segala konsekuensi dari dosa-dosa mereka yaitu Pembuangan. Dia tahu bahwa masa Pembuangan akan berakhir dengan pengampunan dan pemulihan Allah secara dramatis.

PESIMIS ATAU OPTIMIS?
Yeremia sering disebut "Nabi Kehancuran". Tetapi dia juga "Nabi yang Pengharapannya tak pernah goyah". Hukuman atas dosa tidak dapat dihindari, tetapi di atas semua itu Yeremia melihat bahwa Allah selalu menunggu untuk mengampuni. Yeremia membeberkan tiga dosa yang utama:
o penyembahan berhala. Yer 7:30-8:3; 19:1-15;
o amoralitas. Yer 5:1-9
o nubuatan palsu: Yer 7:3-11; 14:11-16; 23:9-40
Ajaran Yeremia yang utama ialah bahwa tidaklah cukup hanya mengetahui dosa-dosa kita atau bahkan menyesalinya saja. Pertobatanlah yang dituntut oleh Allah.

Pesan

Yer 7:1-29
Ayat-ayat ini mengandung ringkasan dari pesan Yeremia yang ditulis dengan jelas. Di sini kita melihat lima tahapan; melalui Yeremia, Allah:
o menuntut dan menggambarkan pertobatan yang sejati
o menyadarkan umat akan perasaan aman mereka yang tidak benar
o merinci dosa-dosa mereka
o menerangkan tentang isi Hukum yang benar
o memperingatkan tentang penghukuman yang tak dapat dihindari

1. Tempat semua itu terjadi
Yeremia seorang pengkhotbah, bukan penulis. Dia harus berbicara di muka umum. Yang dimaksud dengan pintu gerbang Rumah Tuhan mungkin pintu yang terletak antara halaman dalam dan luar tempat jemaat yang berbakti di dalam dan para pedagang yang berada di luar dapat mendengar. Yer 7:1,2a

2. Yeremia mulai dengan himbauan
"Perbaikilah cara hidup dan tingkah lakumu." Pertobatan bukanlah semata-mata mengatakan "saya menyesal", tetapi perubahan sikap dan perbuatan. Perhatikan bagaimana orang Yehuda merasakan perasaan aman yang bodoh: "Ini adalah Rumah Tuhan", oleh karena kita memiliki Rumah Tuhan maka kita pun memiliki Allah. Kehadiran Allah secara nyata dibuktikan oleh sikap dan perbuatan kita, bukan dengan memiliki simbol-simbol keagamaan berupa salib atau Alkitab dan gereja. Yer 7:2-8

3. Aman terhadap dosa
Inilah pendapat mereka: kita mempunyai Rumah Tuhan, oleh karena itu kita boleh bertindak semau kita. Pencurian, pembunuhan, perzinahan, kebohongan, bahkan penyembahan berhala... setelah itu kita pergi ke gereja untuk sedikit beribadat. Yer 7:9-11

4. Silo
Pada waktu bangsa Israel memasuki Kanaan, didirikanlah Tenda Pertemuan di Silo, dan Silo tetap merupakan pusat penyembahan sampai pada zaman Hakim-hakim. Tetapi Mazmur 78:56-64 menggambarkan bahwa Silo dihancurkan ketika mereka memberontak, dan bangsa Yahudi seharusnya sekarang menyadari bahwa bangunan Rumah Tuhan sekalipun tidak dapat menyelamatkan mereka. Yer 7:12-15

5. Dosa keluarga
Seluruh anggota keluarga bergabung dalam penyembahan kepada Istar, dewi perang dan cinta. Perhatikan bukan saja hal-hal yang baik yang menarik, tetapi juga hal-hal yang buruk. Yer 7:16-20; 2Ti 1:4,5

6. Ketaatan, bukti iman
Inti dari kesalehan bukanlah pengorbanan tetapi kerendahan hati, ketaatan dan cara hidup yang suci. Yer 7:21-29

Penerapan

1. Sindrom kesuksesan
Banyak orang Kristen yang beranggapan salah dengan berharap bahwa jika mereka menjalani hidup yang baik, maka mereka akan hidup dalam kelimpahan, terpandang dalam masyarakat dan dihormati. Hal ini memang seringkali terjadi. Kitab Yeremia mengingatkan bahwa hal ini tidak selamanya demikian. Orang yang selalu dapat diandalkan karena berbicara benar boleh jadi akan menjadi bahan tertawaan.

2. Penampilan agama
Pada suatu ketika seorang Hindu menyampaikan pendapatnya di hadapan seorang misionaris Kristen, "Saya tidak akan pernah mengampuni Saudara, karena Saudara mengatakan bahwa kekristenan itu suatu agama". Kekristenan bukanlah hanya suatu agama dengan peraturan-peraturan yang harus dipatuhi, berpuasa dan perayaan-perayaan serta doa-doa yang dipanjatkan. Kekristenan merupakan suatu jalan kehidupan. Kekristenan adalah kehidupan, kehidupan yang utuh. Di sinilah kegagalan yang menyedihkan yang dialami oleh bangsa Yahudi pada zaman Yeremia. Mereka semuanya "beragama". Mereka semua percaya kepada tuhan... segala macam tuhan. Pasal Yer 7 memperingatkan tentang hal-hal lahiriah dalam penampilan agama. Surat Yakobus yang pendek banyak mengulas hal ini.

3. Dosa yang tak terampuni
Apakah kita dapat melakukan sesuatu semau kita? Mungkinkah menantang Allah terus menerus? Tidak bertobat sampai akhirnya terlambat? Pasal Yer 16 menunjukkan bahwa hal itu mungkin, kita dapat menantang Allah sedemikian rupa sampai Dia meninggalkan kita. Di bawah ini adalah sebagian dari firman Tuhan yang paling serius dari keseluruhan isi Alkitab: "Aku telah menarik damai sejahtera pemberian-Ku daripada bangsa ini" (Yer 16:5). Perhatikan juga keterbatasan pengampunan yang ada dalam Perjanjian Baru (Mat 12:22-37).

Tema-tema Kunci

1. Dosa
Orang mempunyai pengertian yang salah tentang dosa. Dosa merupakan suatu istilah keagamaan yang diartikan sebagai pengabaian kewajiban keagamaan. Oleh karena itu, Allah hanya berurusan dengan apa yang terjadi pada suatu hari dalam seminggu, dan apa yang terjadi pada enam hari lainnya bukan urusan-Nya! Bacalah dengan saksama semua pasal dan catatlah semua hal yang dianggap oleh Yeremia sebagai dosa manusia. Apa yang menjadi pertanda yang umum? Lihat Yohanes 16:5-11. Apa definisi dosa?
Mengapa kita boleh berharap bahwa percaya kepada Yesus akan mengubah tingkah laku manusia?

2. Penyembahan berhala: dosa dan lambang-lambang
Suatu hal yang aneh bahwa kita selalu ingin melihat sesuatu pada waktu beribadah. Oleh karena itu, agama-agama dunia biasanya memberikan sesuatu, misalnya patung-patung Budha raksasa yang tersebar di seluruh Asia. Tetapi, perhatikanlah bagaimana lambang-lambang alkitabiah pada akhirnya berubah menjadi ilah-ilah. Pelajari kisah tentang ular tembaga (Bil 21:4-9; 2Ra 18:1-4). Pelajari sejarah Tabut Perjanjian (Kel 25:10-22; 1Sa 4:11). Perhatikan juga larangan Allah terhadap segala bentuk patung dewa untuk disembah (Kel 20:4-6,22,23). Bagaimana semua ini berhubungan dengan kekristenan? Apakah ada bahaya dalam penggunaan salib waktu beribadah?

3. Khotbah dengan menggunakan ilustrasi
Yeremia banyak menggunakan ilustrasi dalam khotbahnya untuk memastikan bahwa orang akan mengingat apa yang telah dikatakannya. Dia berbicara mengenai perkawinan, perceraian dan pelacuran. Dia berbicara mengenai tenda dan pokok anggur. Dia menggambarkan perang, kereta dan kelahiran, burung-burung di sangkar, unta di gurun. Kumpulkanlah semua ilustrasi itu. Bandingkan mereka dengan jenis ilustrasi yang dipakai oleh Tuhan kita. Mengapa mereka sedemikian mirip? Jenis ilustrasi bahasa yang bagaimana yang kita harapkan digunakan oleh Yeremia modern?

4. Penjunan (pasal 18)
Telusuri tema ini dalam seluruh Alkitab. (Lihat khususnya Maz 2:1-9; Yes 45:9,10; 64:8,9; Rom 9:19-29.) Apa hubungan utama antara penjunan dan tanah liat? Mengapa?

YEREMIA (2)

Arti keberhasilan

KEBERHASILAN YEREMIA
Bagian kedua dari kitab nubuatan ini sebagian besar merupakan riwayat hidup. Kita melihat apa yang terjadi pada utusan Allah yang setia itu. Dia berhasil karena melakukan apa yang Allah perintahkan, tidak lebih dan tidak kurang; sebab apa yang dinubuatkannya menjadi kenyataan; sebab Allah terus memakainya sebagai utusan-Nya yang istimewa dan sebab Yeremia menyukakan hati Allah. Tetapi dilihat dari sudut manusiawi dia tidak terlalu berhasil. Yeremia ditentang oleh nabi-nabi lainnya, diserahkan oleh penguasa kepada orang banyak, diancam dan dipenjarakan.

PENULISNYA
Nama Yeremia mungkin berarti "Allah meninggikan". Nama itu boleh jadi merupakan harapan orang-tuanya atas Israel, tetapi arti itu lebih mendekati apa yang diharapkan oleh mereka untuknya. Yeremia menerima panggilan pada waktu masih muda, dan ia menjadi juru bicara Allah selama empat puluh tahun. Dia tetap dipakai sampai pada akhir hidupnya. Dan, dia tetap dipakai bahkan sesudah kematiannya. Namanya sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Yeremia dibesarkan pada waktu pemerintahan raja Manasye yang jahat, oleh karenanya ia menyambut baik reformasi yang dilakukan oleh raja Yosia. Tetapi lambat laun ia menyadari bahwa perubahan yang terjadi hanya hal- hal yang di luar saja. Perubahan itu tidak menyentuh kehidupan rakyat, hati maupun motivasi mereka. Dengan demikian, tugas Yeremia menjadi nyata sebagai orang yang harus memberitakan hukuman yang tidak dapat dihindari -- namun janji keselamatan, tetapi penghakiman harus diterima terlebih dahulu.

RAJA-RAJA
Raja ketiga dari kelima raja yang memerintah pada masa hidupnya dan yang dikhotbahinya dapat dikatakan lebih menonjol daripada yang lain. Dalam pasal Yer 36 Yoyakim diberi kesempatan untuk mempelajari nubuatan Yeremia secara mendalam. Kata-kata nubuatan ditulis dan dibacakan untuknya. Tetapi perhatikanlah komentar ini: "Raja... tidak menunjukkan rasa takut..." (Yer 24). Reaksi Yoyakim adalah menghancurkan gulungan yang berisi perkataan-perkataan Yeremia. Percobaan untuk menolak kebenaran dan menghindarkan diri dari maksud pesan Yeremia itu mengalami kegagalan. Sebenarnya ia bahkan tidak mendapat kepuasan dari perusakan kitab tersebut. Dia malah membuka jalan untuk penulisan kitab yang lebih panjang dengan tema yang sama. Firman Tuhan tidak akan lenyap apabila diabaikan atau diserang (Yes 40:8).

Pesan

Yeremia menunjukkan kepada kita apa artinya menjadi utusan Allah.

1. Panggilan terhadap Yeremia
Yeremia sama seperti Yesaya (Yes 6) merasa tidak mampu untuk memikul tugas yang dibebankan kepadanya, ia juga mengalami jamahan Allah. Yer 1:1-10

2. Pelajaran dari buli-buli tanah liat
Yeremia menggunakan alat bantu visual. Buli-buli yang pecah merupakan lambang penghakiman. Reaksi terhadap kejadian itu seharusnya pertobatan. Hal itu tidak pernah terjadi. Sebaliknya iman Yeremia sendiri diserang. Dia dipenjarakan, dan berseru (Yer 20:7-18) "Mengapa?" Harapannya ditelanjangi, kecuali harapannya terhadap Allah. Yer 19:1-20:18

3. Insiden tentang kuk
Bukan saja tidak mendapat tanggapan dari rakyat, Yeremia malahan diperhadapkan dengan para "nabi" lain. Dapat diterka bahwa di antara tuduhan-tuduhan mereka terdapat "kecongkakan". Para pengkhotbah dewasa ini dapat mengalami perlakuan yang sama. Yer 27:1-28:17

4. Yeremia dan orang-orang Rekhab
Selalu ada penghiburan: orang-orang Rekhab dengan kesetiaan mereka yang sederhana terhadap nenek moyang mereka merupakan pengecualian yang mendorong semangat. Jangan terlalu menekankan hal-hal yang suram (lihat Elia, 1Ra 19:1-18). Yer 35:1-19

5. Insiden kitab gulungan
Yeremia tidak mendapat dukungan dari rakyat, nabi, imam atau raja. Berita mengenai pembakaran kitab ini boleh jadi membuatnya patah semangat, tetapi Yeremia tetap berjuang. Yer 36:1-32

6. Dari penjara bawah tanah sampai tangki air
Apa yang dipikirkannya waktu penderitaan yang di hadapinya dan bukannya kelepasannya? Dan pertolongan datang dari sumber yang tidak diduga-dua, seorang Etiopia. Yer 37:1-38:13

7. Tidak ada akhir yang bahagia
Seperti Yeremia, beberapa utusan Allah hanya melihat cahaya terang pada akhir terowongan... Yer 41:1-44:30

Penerapan

1. Kapan bersikap pesimis
Kitab Yeremia menyajikan suatu pengajaran yang sangat penting bagi para pengkhotbah: tidak mungkin mengkhotbahkan berita kesukaan tanpa mengkhotbahkan juga berita yang buruk. Yeremia tahu seluk beluk kasih Allah, perjanjian dengan Allah, kuasa Allah untuk menyelamatkan dan keinginan Allah untuk menyelamatkan. Tetapi misi-Nya tidak hanya memberitakan penyelamatan, melainkan juga penghakiman. Orang yang berkhotbah mengenai keselamatan boleh jadi mendapati bahwa dirinya disenangi, tetapi berkhotbah mengenai penghakiman... mengandung kemungkinan dipukuli dan dilempari batu serta dipenjarakan. Dapat menawarkan keselamatan bagi manusia merupakan hal yang indah. Tetapi hukuman dan penghakiman merupakan sisi lain dari koin yang sama yang merupakan bagian yang sama pentingnya dengan berita tentang penyelamatan Allah. Anugerah murahan adalah surga tanpa neraka, keselamatan tanpa pertobatan, kasih tanpa keadilan, kerasulan tanpa disiplin.

2. Perasaan iba Yeremia
Tetapi terdapat banyak pengkhotbah yang menyenangi neraka. Merka senang sekali berkhotbah tentang neraka. Yeremia bukanlah manusia seperti itu. Dia tentunya akan merasa senang untuk berpikir bahwa nubuatan Nabi Hananya tentang kedamaian akan digenapi: "Amin! Moga-moga Tuhan berbuat demikian!" (Yer 28:6). Tetapi dia harus terus meyakinkan mereka bahwa hal ini bukan kehendak Allah. Pengkhotbah tidak boleh selalu memikirkan tentang neraka. Allah sendiri pun tidak demikian! Neraka harus dikhotbahkan... tetapi harus selalu didorong oleh rasa belas kasihan seperti yang dimiliki Yeremia, dan bukan karena perasaan culas.

3. Kerendahan hati pengkhotbah
Dari permulaan ("Aku ini masih muda", Yer 1:6) sampai pada akhirnya Yeremia tahu menempatkan dirinya. Semuanya selalu dikatakannya: "Beginilah firman Tuhan" (Yer 51:1, dan seterusnya).

Tema-tema Kunci

1. Pesan yang terkandung dalam sejarah
Meskipun kitab Yeremia tidak disusun secara kronologis, kitab ini tidak dapat dimengerti dengan baik jika tidak dalam konteks sejarah yang bersangkutan. Bagaimanapun juga Yeremia aktif bekerja selama empat puluh tahun, yaitu selama masa pemerintahan lima orang raja dan mungkin juga pada masa yang paling penuh kekerasan dalam sejarah bangsa Israel. Telusuri kembali latar belakang sejarahnya melalui 2Ra 21:1-25:30 (masa pemerintahan raja Manasye, pada waktu Yeremia masih kecil) dan 2Ta 33:1-36:23. Perhatikan adanya penunjukkan tentang waktu dalam nubuatan-nubuatan Yeremia (Yer 1:2,3; 3:6; 21:1; 24:1; 26:1; 27:1; 28:1; 29:2; 32:1; 34:1,8; 35:1; 36:1; 37:1; 38:14; 39:1; 41:1; 45:1; 49:34). Cobalah untuk menghubungkan sejarah dengan nubuatan Yeremia.

2. Nubuatan juga teologi
Perhatikan bahwa dalam "Buku Penghakiman Kedua" (pasal Yer 46-51), yang di dalamnya tertulis mengenai penghakiman terhadap sepuluh kelompok orang, tempat yang paling sering dipakai adalah Babel (Yer 50:1-46; 51:1-64). Babel mempunyai arti teologi penting dalam Alkitab, yang dimulai dengan pemberontakan terhadap Allah di Babel (nama lain untuk Babilonia dalam Wahyu 18. Perhatikan juga dua nyanyian ejekan dalam Yesaya yang masing-masing menjadi bagian penting dalam nubuatan Yesaya (pasal Yer 13 dan Yer 47). Bandingkanlah kedua pasal itu. Bandingkan sejarah kerajaan Babel dengan jatuhnya Yerusalem. Arti penting apa yang dapat kita berikan pada kedua kota ini sebagai simbol teologi?

3. Kembali dari pembuangan ke Israel
Baik Yesaya maupun Yeremia banyak bercerita tentang pembuangan umat Allah dan kembalinya mereka ke Israel. Tetapi tidak semua nubuatan digenapi dengan kepulangan mereka dari pembuangan di bawah pimpinan Ezra dan Nehemia. Perhatikan ketujuh pernyataan yang dibuat mengenai kembalinya mereka (Yer 32:37-41). Berapa bagian dari nubuatan itu yang digenapi oleh orang-orang buangan yang kembali dari Babel? Berapa banyak yang sudah digenapi dengan kembalinya bangsa Israel pada zaman ini? Berapa banyak lagi yang masih harus dipenuhi? (Lihat juga Yesaya 43:1-21; 49:1-26; 52:1-12; 60:1-22).

Garis Besar Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

[1] KITAB PENGHAKIMAN Yer 1:1-25:38

[2] PENGANTAR Yer 1:1-19

Panggilan dan penugasan Yeremia

[3] PENGANTAR PENGHAKIMAN Yer 2:1-6:30

Yer 2:1-3:5	Dakwaan
Yer 3:6-4:4	Himbauan untuk bertobat
Yer 4:5-31	Peringatan: penghakiman dari Babel
Yer 5:1-31	Tidak diketemukan orang yang saleh
Yer 6:1-30	Peringatan kembali: penghakiman dari Babel

[4] KHOTBAH PENUNTUTAN Yer 7:1-10:25

Yer 7:1-29	Hal-hal di luar agama
Yer 7:30-8:3	Penghakiman atas penyembahan berhala I
Yer 8:4-22	Ketegaran hati pendosa
Yer 9:1-26	Pasal penuh air mata
Yer 10:1-16	Penghakiman atas penyembahan berhala II
Yer 10:17-22	Peringatan akan ancaman penghancuran
Yer 10:23-25	Doa hamba Tuhan I

[5] HUKUMAN YANG AKAN DITERIMA Yer 11:1-13:27

Yer 11:1-17	Perjanjian dan kutukan
Yer 11:18-23	Rencana jahat terhadap hamba Allah I
Yer 12:1-17	Keluhan: Mengapa orang jahat hidup makmur?
Yer 13:1-14	Ikat pinggang yang terkubur dan guci anggur yang rusak
Yer 13:15-27	Ancaman pembuangan

[6] BAYANGAN KEHANCURAN Yer 14:1-20:18

Yer 14:1-15:21	Kekeringan, kelaparan dan perang
Yer 16:1-21	Ketika Allah meninggalkan umat-Nya
Yer 17:1-11	Nasib orang duniawi
Yer 17:12-18	Doa hamba Allah II
Yer 17:19-27	Pentingnya Hari Sabat
Yer 18:1-12	Di rumah tukang periuk
Yer 18:13-17	Tuduhan tukang periuk
Yer 18:18-23	Rencana jahat terhadap hamba II
Yer 19:1-15	Tanda dari periuk tanah liat
Yer 20:1-6	Yeremia bertengkar dengan Imam Pasyur
Yer 20:7-18	Keluhan hamba Allah

[7] KEHIDUPAN DAN KEMATIAN Yer 21:1-24:10

Yer 21:1-14	Kapan hidup berarti mati dan mati berarti hidup
Yer 22:1-30	Hukuman bagi raja-raja
Yer 23:1-8	"Cabang yang Benar": tawaran pengampunan
Yer 23:9-40	Nabi-nabi palsu
Yer 24:1-10	Dua keranjang buah ara

[8] KESIMPULAN Yer 25:1-38

Yer 25:1-14	Tujuh puluh tahun masa pembuangan
Yer 25:15-38	Murka Allah

[1] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG PERTAMA Yer 26:1-29:32

Yer 26:1-15	Ancaman kematian
Yer 26:16-24	Pertahanan dan pembebasan
Yer 27:1-22	Tanda kuk kayu
Yer 28:1-11	Kuk kayu patah
Yer 28:12-17	Kuk besi: "Coba patahkan!"
Yer 29:1-32	Yeremia menulis sepucuk surat

[2] KITAB PENGHIBURAN Yer 30:1-33:26

Yer 30:1-24	Belas kasihan setelah penghakiman
Yer 31:1-20	Kembalinya hari-hari bahagia
Yer 31:21-40	Hari-hari baru mengundang cara hidup yang baru
Yer 32:1-25	Yeremia membeli ladang
Yer 32:26-44	Pentingnya transaksi itu
Yer 33:1-26	Janji kesehatan dan kesembuhan

[3] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG KEDUA Yer 34:1-44:30

Yer 34:1	-7 Raja Zedekia diberi peringatan
Yer 34:8-22	Perbudakan: janji yang tidak ditepati
Yer 35:1-19	Orang-orang Rekhab: minuman tak beralkohol dan tempat tidur yang keras
Yer 36:1-32	Bakarlah kitab itu!
Yer 37:1-21	Yeremia dipenjarakan
Yer 38:1-6	Yeremia dimasukkan ke dalam perigi
Yer 38:7-13	Kebaikan hati seorang penolong yang berani
Yer 38:14-28	Zedekia mengajukan beberapa pertanyaan
Yer 39:1-18	Jatuhnya kota Yerusalem
Yer 40:1-6	Yeremia dibebaskan
Yer 40:7-41:3	Gubernur dibunuh
Yer 41:4-15	Sebuah kisah penganiayaan dan pembunuhan massal
Yer 41:16-42:22	Mengungsi ke Mesir? "Tidak!" kata Yeremia
Yer 43:1-13	Mengungsi ke Mesir? "Ya" kata Yohanan
Yer 44:1-30	Mengungsi ke Mesir? "Kasihan!" kata Allah

[4] KITAB PENGHAKIMAN YANG KEDUA Yer 45:1-51:64

Yer 45:1-5	Pengantar: pesan untuk Baruk
Yer 46:1-28	Pesan untuk Mesir
Yer 47:1-7	Pesan untuk orang Filistin
Yer 48:1-47	Pesan untuk orang Filistin
Yer 49:1-6	Pesan untuk Amon
Yer 49:7-22	Pesan untuk Edom
Yer 49:23-27	Pesan untuk Damsyik
Yer 49:28-33	Pesan untuk Kedar dan Hazor
Yer 49:34-39	Pesan untuk Elam
Yer 50:1-51:64	Penutup: pesan untuk Babel

[5] TAMBAHAN FAKTA SEJARAH Yer 52:1-34

Yer 52:1-30	Yerusalem ditaklukkan, rakyatnya dibuang ke pengasingan
Yer 52:31-34	Tanda-tanda harapan